Письма к духовным лицам

Metropolitný Filaret. Neznámy umelec. 1830-1840 CAC MDA Listy metropolitovi Gregorovi 456 Ak v situácii Cirkvi nie je všetko podľa predstáv, je podľa mňa užitočnejšie sťažovať sa na seba ako na iných. Akú úctu prejavil eparcha Bazilovi Veľkému? To však nezabránilo stĺpu Cirkvi, aby podopieral svoj oblúk. Pokorme sa pred Ním, ktorý aj tým, ktorí majú málo síl, predsa otvára dvere tým, ktorí zachovávajú Jeho slovo. […] To je pochybnosť, ktorú by bolo ťažké napísať na rukopis. Objednávate 14 článkov, ktoré sa majú naučiť spamäti sedliackemu chlapcovi od 8 (ak nastúpi do školy v tomto veku) do 11 rokov. Pochybujem o pohodlnosti. Jeden článok: cirkevné prikázania v knihe pravoslávneho vyznania 458 obsahuje päť listov a je usporiadaný tak, že pre chlapca nie je vhodné učiť sa. Pri poslednej revízii katechizmu požadovali, aby som do neho zaviedol tieto prikázania a napísal som o tom článok, v ktorom som ich čo najviac skrátil, ale metropoliti Seraphim a Philaret sa rozhodli nezaradiť to do katechizmu, pretože tam nie je deväť cirkevných prikázaní a cirkevné prikázania obsahuje celá kniha Kormchaya; pretože cirkev nedefinovala deväť prikázaní žiadnym dekrétom, ale boli prevzaté do knihy pravoslávneho vyznania z napodobňovania latinských kníh; napokon, pretože z desiatich Božích prikázaní sa s veľkým presvedčením pre svedomie vyvodzuje to, čo je obsiahnuté v takzvaných deviatich cirkevných prikázaniach. Všimnite si aj v knihe pravoslávneho vyznania, ako sú umiestnené vo forme člena, ktorý nie je zaradený do správnej organizácie. Sú to prikázania, ale nie sú uvedené v článku o prikázaniach, ale vo Vyznaní viery. Nestačí, ak roľník, stojaci ráno alebo večer k modlitbe, prečíta Krédo, modlitbu Otčenáš, „Raduj sa Panne Márii“, potom zavolá anjela strážneho, jedného z ďalších svätých, a prosí Boha o svoje potreby, ako hovorí jeho duša? A nemohlo sa stať, že keď sa naučil čítať veľa modlitieb za pamäť, bude viac spokojný s modlitbou pamäti a menej pravdepodobne vyvolá modlitbu zo srdca? […] Gregora (Postnikova), metropolitu Petrohradu a Novgorodu Pravoslávna ruská cirkev sa usilovne modlí za najzbožnejších panovníkov a za ich vznešenú rodinu. Od druhej polovice 17. storočia a v nasledujúcich dobách sa pamäť ich mien v bohoslužbách postupne skompletizovala a častejšie opakovala 459. Vidno to aj z pripojenej poznámky (O povýšení mien najzbožnejšieho panovníka a jeho šľachtickej rodiny v pravoslávnej cirkevnej službe). S Božím požehnaním sa cisárska rodina rozrástla na 23 osôb. Táto séria mien v kráľovský deň, počas služby biskupa, na jednej liturgii s modlitbou (okrem vešpier a matutín alebo celonočnej vigílie) sa vyhlasuje 12-krát a ešte 2-krát sa pripomína v modlitbách tajne. Niektoré osoby z najvyššieho rodu si už pred dnešným časom všimli, že časté opakovanie tých istých početných mien zbytočne predlžuje bohoslužbu a neprospieva pozornosti modlitby. Naliehavo je potrebné uvažovať o určitej redukcii, a to si nevyžaduje inováciu bohoslužieb, ale návrat k jednoduchšiemu usporiadaniu starých liturgických kníh. V tomto zmysle bola napísaná aj sprievodná poznámka. […] Ďakujem, že ste venovali pozornosť tomu, čo som napísal o modlitebnej knižke a preklade Svätého písma. Gróf A [Alexander] Petrovich] 460 približne nezdieľa náš názor na poslednú tému; a to je prvá chyba zosnulého vládcu Kyjeva 461. Ale ak sa dielo páči Bohu, ľudia ho nezastavia. Je lepšie, aby sa po Rusku šíril ruský preklad Biblie, ohlásený v Londýne tlačeným inzerátom, v ktorom sa v záujme prehľadnosti sľubuje zničenie charakteristických výrazov a slov, ako napríklad apoštol, testament, pod ktorým vedením sa, samozrejme, nebudú šetriť dogmy? Je pravda, že my a pravoslávni ľudia potrebujeme nejakých misionárov. Ale je ťažké zorganizovať toto a výchovu k tomu do jednej inštitúcie s misijnou prácou pre nekresťanov. Nech vám Pán pomôže nájsť to najlepšie a schopné verného naplnenia. […] Listy Metropolitanovi Innocentovi 462 Je ľahšie odhaliť a odhaliť nedostatky, ako ich naprávať. Nešťastím našej doby je, že počet chýb a nedbanlivosti, nahromadených za viac ako jedno storočie, takmer prevyšuje silu a prostriedky nápravy. Preto sa treba búriť nie zrazu proti všetkým nedostatkom, ale najmä proti tým škodlivejším a navrhovať prostriedky nápravy nie naraz nevyhnutné, ale predovšetkým potrebné a možné. […] Svätý Inocent (Veniaminov), metropolita Moskvy Ten, kto vás povolal do služby plnej zvláštnych ťažkostí, vás nenechá bez milostí naplnených pokynov, ako sa dostať zo svojich ťažkostí. Ale ak by ste chceli poznať moju predstavu o spovedi kňazov odňatých od iných, predkladám vám ju na posúdenie. Priznanie prostredníctvom listu nepovažujem za vhodné. List sa môže dostať do nesprávnych rúk. Strach z toho bude dôvodom na to, aby sa stav svedomia odhaľoval nejasne a následne nie celkom úprimne, v dôsledku čoho môže svedomie zostať neuspokojené. A keď sa list dostane do nesprávnych rúk, môže to niekedy spôsobiť publicitu, ktorá je nepríjemná pre uši a pokušenie. Čo má robiť kňaz, ak nemá nablízku duchovného otca? Na každý pôst nech sa pripraví na spoveď, priloží k sebe modlitby a posledné povolenie môže vysloviť takto: "Pane, náš Bože, Ježiš Kristus, z milosti a súcitu Tvojej lásky k ľudstvu mi odpusť všetky moje hriechy, a pretože teraz nie som Tvoj služobník, nech ma oslobodí od všetkých mojich hriechov v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen." Je to z núdze. Len čo môže mať nablízku spovedníka, mal by využiť vymoženosť a vyspovedať sa mu, aj keď to nebolo s pôstom a bez predbežnej prípravy, pre nedostatok času. Tak si myslím, ale ty sa rozhoduješ podľa toho, akú moc máš vo svojom okolí. […] List metropolitovi Jozefovi 463 So smútkom sa pozerám na ťažkú situáciu, ktorú zobrazujete, namiesto pokoja, ktorý si zaslúži dlhodobý, ťažký a užitočný čin pre pravoslávnu cirkev a vlasť 464. Na to, aby sa vaše úľavy spojili so všeobecným prospechom, podľa mňa nie je potrebné vaše vyradenie z podnikania, ale iné prostriedky. Ale nemám právo sa o tom rozširovať. Jozef (Semashko), metropolita Litvy a Vilny Dávidova modlitba je prospešná: posilni, Bože, to, čo si v nás vykonal 465. A ak Boh chcel, aby si aktívne slúžil stvoreniu, potom je celkom prirodzené, že by si mal aj naďalej slúžiť afirmácii. Kedy je ľudská pomoc úplne spoľahlivá? Ale Božia pomoc nie je nikdy beznádejná. Ak vaša záležitosť nie je úplne jasná, znalec srdca to vidí a pravoslávna cirkev si to zachová v správnej pamäti. Musíte dúfať, že pravoslávna vláda toho najzbožnejšieho panovníka, v pomere k ťažkostiam tohto činu, vás podporí svojimi posilami. Modlím sa k Nebeskému Pastierovi za všetko vaše dobro, viac, ako prosíme alebo myslíme, a zverujem sa vašim modlitbám, zostávam s dokonalou úctou a láskou k Pánovi Najpokornejší služobník Vašej Eminencie Filaret, metropolita Moskvy Listy metropolitovi Izidorovi 466 Nový rok vzbudzuje u každého ťažké starosti a zdá sa, že každý chápe, že tieto dni sú zlé 467. Duch doby, chváliaci sa túžbou po blahobyte, sa netají snahou zničiť to, čo pevne stálo. Univerzity drzo vštepujú novej generácii, že veda a viera nemôžu žiť spolu, a ako povedal bývalý správca kyjevského vzdelávacieho obvodu Rebinder, pravoslávna viera je uzdou pre osvetu a luteránstvo samo prispieva k rozvoju vedy. Do našich vysokých škôl začína prenikať duch voľnomyšlienkárstva. Radia, že nikto by sa nemal stať mníchom. Obyčajní ľudia na staniciach Charkovskej provincie sa pýtali, či okoloidúci majitelia pôdy hovoria pravdu, že čoskoro v Rusku nebudú ani mnísi, ani kňazi. Celé toto kvasenie myslí, vzhľadom na súčasnú roľnícku otázku, veští zle. Nech Pán pridá svoje milosrdenstvo 468 pravoslávnemu Rusku. […] Keďže sa Svätá synoda dozvedela, že najctihodnejší sa spolieha najmä na lós, ktorý použil ako vyjadrenie vôle Božej, potom nech vedúci člen Svätej synody, metropolita novgorodský, zvláštnym spôsobom vysvetlí najctihodnejšiemu Nektáriovi 469 nesprávnosť tohto názoru a ponúkne mu presvedčenie, aby napravil svoj spôsob konania, než by to považoval za nesprávne uznanie Svätej synody... Pokiaľ ide o použitie častí, Jeho Eminencia Nektarios musí vziať do úvahy nasledujúce úvahy: Pán Boh nesľúbil, že každému, kto žrebuje, prejaví svoju vôľu. Izidora (Nikolského), metropolitu Novgorodu, Petrohradu a Fínska Ak pripustíme, že každý žreb ukazuje Božiu vôľu, potom by bolo potrebné nielen neuvažovať, nezbierať informácie, ale iba losovať. Ale Boh chce, aby sme hľadali to, čo je spravodlivé, rozumom, prácou s dobrou vôľou. Ak by si každý podriadený po prijatí rozkazu od svojich nadriadených losoval, či má alebo nemá vykonať, a žrebom odmietol vykonať rozkaz, rozkaz by nemohol existovať. Preto je dovolené používať žreb iba: 1) v dôležitej veci, 2) v krajnej núdzi, 3) s úplným nedostatkom prostriedkov na vyriešenie problému prácou, uvažovaním a zákonom, 4) s bázňou Božou a vierou. Otázku abatyše nebolo potrebné riešiť žrebom a aj to bolo zbytočné, pretože otázka už bola vyriešená väčšinovým hlasovaním. A otázka vôbec nebola potrebná, keďže Posvätná synoda voľby nepredpísala. V dôsledku toho bola zásielka nezákonná. Nezákonné konanie nepriťahuje Božiu vôľu. Je nad ním len Božie dopustenie... Z úst najctihodnejšieho Nektariosa ho možno súdiť. Svoj výber predložil na schválenie Svätej synode. Následne pripustil, že Božia vôľa v ňom ešte neexistuje, ale Božia vôľa spočíva v určovaní posvätnej moci Svätej synody. […] Listy metropolitovi Philotheovi 470 Ak cenzúra dostala článok profesora Ševyreva 471 o starovekom stave kresťanstva a cirkevnej spisbe v Rusku, žiadam vás, aby ste to neodkladali. Pravdepodobne vám príde opravený, ale ak je v takej podobe, v akej bol v mojich očiach, potom si musíte dôkladne prezrieť jeho obsah. Spisovateľ vidí viac pohanstva, ako je tam. Napríklad ruské mená Dobrynya a Istoma, ktoré dostali okrem tých, ktoré dostal od Cirkvi, sú jednoducho národné, ale zdajú sa mu pohanské. Za náhradu pohanských obradov považuje aj procesie kríža s požehnaním vody, pričom začiatok chodenia k vode na Zjavenie Pána o polnoci 1. augusta je pevne v kresťanstve a nemá nič spoločné s ničím pohanským. […] Ďakujem vám, otec rektor, za vaše pripomienky k textu sv. Gennadija 472. Využil som iných a iných som prijal kvôli poslušnosti. Je tu jedna vec, na ktorej by ste si želali, aby ste netrvali. Pravidlo „milovať dehonestáciu“ sa ostatným bude zdať prehnané a iní sa podľa tohto pravidla rozhodnú vytvoriť neporiadok, aby si privodili dehonestáciu. Falošní askéti tohto druhu sú v očiach. Jednostrannosť je odstránená a skutočný význam pravidla je určený, ak povieme „miluj nezaslúženú hanbu“. Toto nie je dodatok, ale preklad skutočného významu pravidla. […] Maj pokoj. A neznepokojujte ho spomienkami. Pokušenie, s ktorým sa stretnete, by malo priniesť skúsenosť a opatrnosť a nezasahovať do samoľúbosti podľa povinnosti vašej hodnosti, v dôvere v Prozreteľnosť, ktorej vás usilovne zverujem. […] Listy arcibiskupovi Alexymu 473 Buďte štedrí. Keď človek čelí pokušeniu, nesmie sa zbytočne smútiť, ale prosiť Boha o oslobodenie od pokušenia a o milosrdnú ochranu v nadchádzajúcom čase, za čo sa spolu s vami modlím. […] Božia prozreteľnosť nedovoľuje, aby sa šokujúce udalosti diali náhodou, ale buď ako trest, alebo ako návod. Aké ponaučenie si môžeme vziať z toho, čo sa stalo? 474 Nie je na svete veľa hypochonderov a duševne poškodených ľudí, ktorí znášajú útrapy svojho života, a ak sa nechránia, chráni ich Prozreteľnosť? prečo je to tak? Je to preto, že predtým v nich boli zakorenené nejaké dobré myšlienky a pocity a v ich predchádzajúcom živote boli nejaké dobré skutky, v dôsledku ktorých ich milosť, ktorá ich chráni, úplne neopúšťa? Ak nepriateľ dovoľuje dušiam hrať sa s ľudským životom, nie je to preto, že princípy dobra, s ktorými je spojená milosťou naplnená ochrana, v ňom neboli predtým dostatočne zavedené? A tak by sa v tomto prípade mali služobníci duchovnej osvety dôkladne zamyslieť nad tým, či sa dostatočne snažia získať pre svoje učenie najvyššiu moc proti moci podsvetia? Preniká dostatočne hlboko do duší tých, ktorí sa učia? Stačí ísť do života? S týmito myšlienkami by bolo uchýliť sa k Bohu a snažiť sa v sebe posilniť dobrú horlivosť, samozrejme, spravodlivejšie, užitočnejšie a Bohu milejšie, ako snažiť sa zakryť nešťastnú smrť brilantným pohrebom. Ak sa vám moje myšlienky a slová zdajú tvrdé, potom si spomeňte na slová Šalamúna: rany priateľa sú spoľahlivejšie ako voľný bozk nepriateľa (Prísl. 27:6). Alexy (Ržanicyn), arcibiskup z Tveru a Kašinského Zdá sa mi, otec rektor, slovami: Toto je moje Telo, zlomené za vás, trpiace, umierajúce, toto je moja Krv, vyliata za vás, povedané na všetky časy, kým nepríde Pán, existuje predstava o večnom pokračovaní a obnove tej istej obety, keďže je len jedno Telo Kristovo. […] Na otázku, kto hovorí v tretej kapitole proroka Malachiáša, ak, otec rechtor, určite požadujete múdru odpoveď, potom ju hľadajte ďalej ako ja, a ak chcete mať takú, ktorá sa stane mne, tak ju majte. V Starom zákone nie sú Božské Osoby tak jasne viditeľné a zreteľné ako v Novom. To je charakteristické pre Starý zákon. Slová zo Zjavenia padajú k prorokovi ako blesk z neba. Chytí ich do charty bez toho, aby mal čas klásť kritické otázky. Tvár prorokov sa často mení bez varovania. Príklad v druhom žalme. Nový zákon vrhá svetlo na to, čo je v proroctvách nejasné, pričom ich zároveň opakuje, pozeráme sa na písmená a pýtame sa, či sú všetky úplne rovnaké. Prečo si myslíš, že Kristus hovorí v Malachiášovi? Zrazu Pán príde do svojej cirkvi 475 – to sa o Ňom hovorí; V dôsledku toho môžeme veriť, že nehovorí On, ale Boh Otec alebo Duch Svätý. Slovami: Hľa, posielam svojho anjela a on sa pozrie na cestu predo mnou. Ak áno, potom nezáleží na tom, že evanjelisti predkladajú rečníkom Osobu, ktorú sme už našli hovoriť slovami: Pán príde do svojej cirkvi. Ale zoberme si na porovnanie slová Pánove v Knihe Exodus (33:14): Moja tvár odíde a dám ti odpočinok. Prečo tam nie je napísané „pôjdem“? Nie je to neznáma Tvár Božstva, ktorú Boh Otec ukazuje na zjavenú Tvár, na vteleného Božieho Syna? Preto nemôžu byť v mene Boha prijaté Malachiášove proroctvá: Hľa, posielam svojho anjela a on sa pozrie na cestu pred mojou tvárou, to znamená pred vtelenou a zjavenou tvárou Božstva, pred Bohočloveka Krista. Ale v evanjelistovi je táto reč adresovaná Synovi Božiemu: Posielam svojho anjela pred tvoju tvár. To znamená, že evanjelista kontempluje v ríši božského slovo, ktoré napísal prorok a ktoré už zostúpilo na zem k ľuďom, to isté, čo hľadáte 477. Nebuďme nároční, lebo evanjelista kontempluje vyššie ako prorok. Môžete sa sťažovať, že tento výklad sa zdá byť rafinovaný. nebudem sa hádať. Ale nebudete tvrdiť, že v Starom zákone nemožno hľadať také jasné vyjadrenia sviatosti Najsvätejšej Trojice ako u nicejských otcov, ale treba hľadať náznaky tejto sviatosti aj tam, pretože aj tam pôsobila Najsvätejšia Trojica a s nejasnými zjaveniami sa pripravila na jasnejšie. […] Človek môže žasnúť nad múdrosťou dnešných ľudí. Keďže som tridsať rokov slúžil v hodnosti biskupa, cítim v niektorých prípadoch potrebu poradiť sa s veľkňazmi, študentmi mojich študentov, ale oni to nepovažujú za potrebné. […] Úvod k článku o zázrakoch Ježiša Krista ako dôkaze božstva, kde sú uvedené slová: Neurobil žiadne skutky atď., je podaný tak, aby sa ľudia, ktorých si označil za ľahkomyseľných, mohli považovať za vyvolených a nie vyvrátených. Mnohé zázraky nevedú k žiadnemu záveru. Jeden zázrak môže byť dostatočným dôkazom Božstva. A tisíce zázrakov môže ukázať iba prorok. Vzkriesenie Lazara odhaľuje Boha Divotvorcu, ale aby sme to mohli vidieť, musíme v ňom objaviť črty, ktoré tento zázrak povyšujú nad podobné, zrejme zázraky bohabojných ľudí. Nerozumiem, čo znamenajú tvoje slová: "Nenašli nič, čo by ospravedlňovalo Achaza." Prečo to ospravedlňovať? A čím ho považujete za vinného z toho času, keď ho Izaiáš vyzýva, aby si vypýtal znamenie, a povedal: Nebudem pokúšať Pána 478? Možno ho extrémne nebezpečenstvo skutočne priviedlo do pokory pred Bohom a poskytlo mu najkrajšiu chvíľu v jeho živote, a preto mal tú česť počuť proroctvo o Mesiášovi. […] Zdá sa, že som vám povedal a stále hovorím: musíte sa mať na pozore, aby ste svojimi túžbami neporušili pravidlá. Žiadny zákon nie je vytvorený mimo Prozreteľnosti Božej. Ak občianske právo obmedzuje to, čo nie je obmedzené cirkevnými pravidlami, je jasné, že to malo byť dovolené kvôli našim hriechom. Súčasné pravidlá o prijatí do mníšstva možno považovať za prísne cirkevné. Vec sa začala tým, že bývalé prísne občianske pravidlá chceli ešte sprísniť občianske zákony. Ale Bohu sa páčilo, že túto záležitosť vzal na cirkevnú cestu a zariadil pravidlá, ktoré sú jednoduchšie ako predtým. V dôsledku toho tým viac zaväzujú svedomie. Tiež, aby ste sa mohli za človeka silne prihovárať, musíte ho správne poznať. Ak sme ešte nedostali dosť hlboký pohľad, neunáhlime sa s dôverou a dajme čas pozorovaniu podľa pravidiel. […] Pozrel som si článok o židovskej poézii a nehnevám sa na archimandritu 479, ktorý ju nechváli. Povaha vašej publikácie je poučná: nič také v nej nie je. A z literárneho hľadiska neviem, čo sa z toho dá naučiť. Vládne neistota a jednostrannosť. Charakter židovskej poézie chcú definovať tým, že jej predmetom je Boh. Veľa toho nie je otvorené. Čo iné sa dalo čakať od poézie Svätého písma. […] […] Veľký žalm (21): Bože môj, Bože môj, všade si ma opustil a uvádzaš ako príklad poézie. Prorok uvažuje o udalosti, ktorá otriasla vesmírom; s úžasnou doslovnou presnosťou zobrazuje to, čo sa dialo na Golgote po toľké stáročia, a majster slov na chvejúcej sa zemi, pod vyblednutým slnkom, hľadá kvety poézie. Nech mi estetici vyčítajú, že sa mi to nepáči. Budem hľadať výhovorky na Kalvárii. Nemôžem vám, otec rektor, pomôcť vo vašom boji s myšlienkou tripartitného zloženia človeka. Dosť je potreba bojovať proti nepriateľom, proti učeniu, ktoré je v rozpore s dogmami: aká je potreba bojovať proti názorom, ktoré nie sú nepriateľské voči žiadnej skutočnej dogme? V mesačníku Menaion z 25. júna 480 v kánone nájdete tieto slová: „Umyte telo, očistite ducha a posväť moju dušu.“ Nechcete bojovať s touto cirkevnou knihou? Slovo „duch“ je tu totiž umiestnené tak, že ho nemožno chápať v zmysle daru milosti, aby sme sa vyhli konceptu zloženia bytosti. Myslím si, že riešenie tohto sporu spočíva v hĺbke, do ktorej spory nepreniknú. Vraciam vám, otec rektor, príhovor k novotonzúrovej 481. Podľa môjho názoru nie je veľmi vhodné povedať a nie je príliš vhodné počúvať začiatočníka, že vstupuje do „primárne vysokého“ života. Preto navrhujem tento výraz zmeniť. […] Vraciam sa, otec rektor, vaša práca. Dôkazy sú dobre zozbierané a mimochodom, na konci sú tie, ktoré ničia námietky Nestorianov 482. Ale na začiatku eseje sa mi exhibícia zlých názorov zdala nepríjemná a ceruzkou som naznačil, čo by som tu čítať nechcel. Na konci eseje nie je ťažké prečítať si námietky jednu po druhej, pričom za sebou nasledujú uznesenia. Ale reťaz absurdít bez výpovede je poburujúca a najmä môže dať nepriateľovi príležitosť vzbudiť v jednoduchých dušiach myšlienky, ktoré ich predtým nenapadli. Publikácia, v ktorej bude vaša esej uverejnená, ide nielen do rúk vedcov, ale aj ľudí. […] Recenzent chváli definíciu „pravoslávneho vyznania“: „Eucharistia je Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista pod rúškom chleba a vína“. A je to márne. Podľa tejto definície by stačilo vidieť sviatosť na tróne a nikdy neprijať prijímanie. […] Podľa definície „Pravoslávneho vyznania“ je „Tajomstvo 483 službou, ktorá prináša milosť duši“: toto sa však deje prostredníctvom prijímania sviatosti, preto v definícii Eucharistie je potrebné hovoriť o prijímaní a nestačí hovoriť o existencii Kristovho tela a krvi v ňom. […] Nesledujeme teologicky módu? 484 Predtým sa spoliehali na Sväté písmo a nevenovali Tradícii veľkú pozornosť. Potom si násilne všimli tento nedostatok: slová „Pravoslávie“ a „Tradícia“ začali znieť častejšie a splývať do jednej hlásky a začali teologizovať podľa Tradície, niekedy zanechávali Sväté písmo a niektorí ho dokonca znevažovali. Novozákonní posvätní pisatelia písali po zostúpení Ducha Svätého na nich a o starozákonných dosvedčovali aj to, že svätý Boží ľud je osvietený Duchom Svätým 485. Je naozaj možné určiť moment, kedy sa cirkevný spisovateľ stal svätým, a teda nielen pisateľom podliehajúcim obyčajným ľudským nedostatkom? Cirkev, samozrejme, myslela na túto otázku a učí uznávať tradície, ktoré súhlasia s Božím zjavením. A preto, nie je správnejšie založiť učenie hlavne na Svätom písme a doplniť ho Tradíciou, vysvetliť a ochrániť pred zlými myšlienkami? Svätý Bazil Veľký silne dokazuje svätosť svätého Gregora Divotvorcu a na tomto základe sa odvoláva na jeho svedectvo a tradíciu. A Metaphrastus? A Kirill Turovský? 486 Sú to divotvorcovia? Patríte medzi svätých? Sú to základné kamene? Svätý apoštol hovorí, že diabol ako lev chodí s revom a hľadá niekoho, koho by zožral 487. Nestačí to na varovanie veriaceho? Je ešte potrebné riadiť sa radami k detailom diablovho poriadku, tvrdiť, že diabol „na celý život“ pripája k človeku zlého ducha a zastaviť sa a položiť tomu, kto toto učenie počuje, otázky: Je tu teraz tento dozorca? Neodstraňuje ho ani v najmenšom svätý krst? Naozaj, svätosť svätých a milosť im daná neodstraňujú tohto pomocníka, prideleného, ​​ako sa hovorí, na celý život? Alebo Tradícia pozná diabla lepšie ako apoštol, ktorý hovorí, že zlý sa nedotýka toho, čo sa narodilo z Boha 488 . Napadlo mi toto: môžete polemizovať, či je to pravda. Vízie, ktoré majú svoju vlastnú pravdu, nie je vždy vhodné premeniť na všeobecné dogmy. Dogmatizuješ o ordáloch a potom cituješ správu o posmrtných stavoch od kňaza Macariusa 489, ktorý o ordáloch nehovorí ani slovo. Tu vznikajú ťažké otázky. Mali by sa v učení o posmrtnom stave ignorovať vízie svätého Jána Teológa o dušiach pod oltárom 490, o dušiach v bielom rúchu, o dvadsiatich štyroch starcoch 491, pričom toto učenie je založené predovšetkým na vízii mýtníc? Prečítajte si, otec rektor, priložené slovo. Nerozmýšľam nad písaním. Pri aplikácii „proroctva“ na Rusko je veľa svojvôle. V súčasnosti sa veľa chválime a nerobíme dostatočné pokánie. A čas nám radí menej sa chváliť a viac sa modliť. […] Po prečítaní diela diakona Palmera 492 v gréčtine a sčasti vo vašej preloženej skratke ospravedlňujem viac ako predtým, že počas jeho pobytu v Rusku s ním nebol nadviazaný žiadny úzky kontakt. Teraz nehľadá pravú Cirkev, ale z existujúcich cirkví, ako z materiálov, ich strihaním a rúbaním, chce vybudovať novú Cirkev podľa svojho ideálu. Kresťanskej cirkvi je po 1800 rokoch existencie daný nový zákon pre svoju existenciu – zákon rozvoja. Je známe, že apoštol Pavol písal proti tým, ktorí by uvažovali o kázaní evanjelia pánovi a nie o tom, čo dostali od apoštolov493. Či mu teraz povedia: vezmi späť svoju kliatbu? musíme viac evanjelizovať, podľa nového zákona rozvoja. Chcú podriadiť Božskú príčinu zákonu vývoja, ktorý sa vzal zo stromu a trávy! A ak chcú aplikovať zákon rozvoja na kresťanstvo, ako si možno nepamätať, že vývoj má svoje hranice? Steblo trávy sa vynára zo zeme, potom sa stáva stromom, rastie, vytvára kvet - ovocie: vývoj sa skončil, nasleduje neustály život plodenia, potom staroba a ničenie. Semeno viery bolo zasiate na počiatku sveta, rástlo po stáročia, prekvitalo a prinieslo ovocie pri otvorení kresťanskej cirkvi: toto a podľa zákona vývoja musí nasledovať neustály život plodenia, a ak nezachováme živý strom, ostatné konáre sa odlomia, uschnú, uschnú, alebo polozlomené sa zazelenajú napoly vitálne, kým zo živého stromu nezomrie, zo živého stromu sa očividne stane paralí, rozrezať a hodiť do ohňa. […] Žiadaš ma, aby som sa vyjadril k Palmerovi. Nie je čas písať knihu. V mene rímskokatolíkov Palmer predstavuje nemožnosť, aby sa ruskí biskupi obrátili od ducha Prokopovičov k duchu Adaševa, Filipa, Nikon 494. A za čias Prokopoviča existoval iba Prokopovič v duchu Prokopovičov. Prečo to pripisovať celej hierarchii? Prečo Palmer chce, aby ruská hierarchia mala celého ducha Filippova a Nikonova, ktorí náhodou súperili s pozemskou mocou, a nie ducha svätých Petra a Alexija 495, ktorí svoju službu vykonávali apoštolsky v mieri s pozemskou mocou? V Anglicku nedávno pozemská moc uvalila na cirkev ako biskupa heretika 496 a anglická hierarchia sa pred herézou neubránila. V Rusku, chvalabohu, nebolo nič, aj keď niekedy iný biskup trpel zle zmýšľajúcimi ľuďmi, čo bol prípad vo všetkých časoch Cirkvi, ale ruská cirkev nebola nikdy zapletená do herézy. Palmer v súlade so svojím nešťastím chce ovládať iných a požaduje biskupov, ktorí by vzdorovali pozemskej moci. Ale tu je téma, ktorá namiesto mojej poznámky môže vyvolať akademickú diskusiu: je prevažujúci počet členov znakom katolíckej cirkvi? Napísať o tom diskusiu nie je zbytočné a nie je ťažké. Nehovorte mi niečo, čo je ďaleko nad moje miery. Ak na mňa myslíte s dobrou vôľou, potom myslite s modlitbou. Slovo modlitby je dobré a pravdivé viac ako slovo chvály. Úprimne na vás vzývam Božie požehnanie. Je prekvapujúce, že pisateľ kladie vedľa stretnutia s učením Fesslera 497 a s ďalším falošným učením mystiku. Keďže toto je vedľa Fesslera, naozaj si spisovateľ myslí, že akadémia učila falošnú doktrínu mystiky? Alebo toto nachádza u vtedajšieho duchovenstva mimo akadémie? A rozumie veci? Dochádzalo k nedorozumeniam, ale pre každého, kto ich videl, bolo ťažké ich rozoznať, tým menej z diaľky. Napríklad sa stalo, že keď jeden navrhol vydať Filokáliu a knihu Izáka Sýrskeho, iný namietal: nepovedia, že ide o mystický trend? Ale Philokalia je stále v tlači. Spisy Izáka Sýrskeho boli publikované v „kresťanskom čítaní“ po častiach, ale teraz ich chcú zverejniť celé. Povie spisovateľ, že toto všetko je mystika? Obviní vydavateľov nového prekladu spisov svätého Makaria z mystiky? Pre historikov mystickej teológie zaraďte Macaria medzi mystických teológov. […] Za mojich čias v Lavrskom seminári už písali po rusky lepšie ako po latinsky a ruských kníh bolo veľa. Predtým bola latinčina známa lepšie ako ruština. Podľa mňa je márne, že pisateľ do životopisu mieša úplne nadbytočné témy, ako napríklad opis stretnutia cisára Alexandra I.; márne vyhrabáva barbarské slová: bursa, fara. Zdá sa mi, že výňatok z diela, že svet je produktom inteligentnej veci, nezdobí ani dielo, ani autora tohto diela. Esej oslobodená od cudzích predmetov a maličkostí bude mať väčšiu dôstojnosť a zábavu. Ostrihajte hroznový strom, bude viac ovocia. […] Spisovateľ sa... bez rozdielu... smeje... z mágie a uzatvára zmluvy so zlým duchom. Čo si myslí o magických knihách, ktoré boli spálené v Efeze v roku 498 po kázaní apoštola Pavla? Ak to boli márne nezmysly bez zmyslu a účinku, prečo sa tak rozšírili a boli tak cenené? A ak slová týchto kníh vyvolali nejaký účinok (pre ktorý mali knihy hodnotu experimenty), ako to potom vysvetlí, ak prostredníctvom magických slov nepredpokladá spojenie človeka s duchom, ktorého príťažlivosť a pôsobenie na viditeľný svet je jemnejšie ako človek, a ktorý teda dokáže pre človeka niečo výnimočné. Zlý duch nepoteší človeka bez záujmu. Preto musíme predpokladať dohodu, podľa ktorej človek získava mimoriadne skutky od ducha a duch získava závislosť a poslušnosť človeka. Povie pisateľ, že to skončilo v Efeze? Nie. Čarovné knihy z celého sveta nemohli byť zhromaždené v Efeze; zostali po vypálení Efezu v iných krajinách. Teológ, ktorý diskutuje o tejto téme, by sa mohol vysmievať posmievačovi, ak by to pre teológa nebolo neslušné smiať sa. […] Niekoľko zahraničných obrazov odo mňa poslali cenzorskému výboru. Podľa mňa sú to sväté obrázky maľované viac-menej svetským alebo fantastickým štetcom. Niektoré môžu byť povolené, a zdá sa, že niektoré by mali byť zakázané, napríklad Spasiteľ so srdcom žiariacim zvonka, ako to cirkevná tradícia neschvaľuje. […] Urobte si tú námahu, Vaša Eminencia, vysvetlite nikolokuzneckskému kňazovi, že obrazy Kréda a Modlitby Otčenáš zostavil maliar ikon prostredníctvom svojvoľných vynálezov, z ktorých niektoré sú nepochopiteľné, nezlučiteľné s dielom a nepredstavujú nič posvätné. Takéto obrazy môžu byť v kostole tolerované, keď už boli namaľované. Ale ak je slušné a užitočné mať v kostole pravdivé, zrozumiteľné a poučné obrazy, potom ich predmety treba vziať zo Svätého písma az dejín Cirkvi a svätých. Je poľutovaniahodné, keď vidíme neznalého laika, ktorý má na starosti maľovanie ikon v kostole, a kňaza, ktorý sa díva tupými očami a neuvedomuje si, že je jeho povinnosťou posúdiť, čo je pre cirkev vhodné. Ako dlho môžete žiť na tomto svete! […] Zmenil som slovo „miláčikovia“ na slovo „milovaný“. Ten prvý má väčšiu náklonnosť. Dnešné deti príliš hladkajú a prerastá im to cez hlavu. […] Tri bohoslužby v kaplnkovom kostole týždenne – nie je to ťažké? Je dobré sa modliť, ale je potrebné aj konať službu. […] V súvislosti s obsluhou som vám povedal, že potrebujete jednoduchosť, prirodzenosť a jasné slovo, bez náhlenia, ale aj bez zotrvačnosti. Neodporúčal by som kázať bez rečníckeho pultu. Sme zvyknutí, že za rečníckym pultom vidíme kazateľa a kazateľ sa oň môže s úľavou oprieť. Zdá sa, že rozprávanie bez rečníckeho pultu chce naznačiť, že hovorí bez prípravy. Mal som rečnícky pult pred sebou, keď som hovoril aj bez písania. Jedného dňa som náhodou hovoril bez neho, ale neskoro cestou do kostola som premýšľal, či mám hovoriť a čo povedať, a rozhodol som sa prehovoriť, keď už bolo príliš neskoro zastaviť sa a prihovoriť sa k rečníckemu pultu. […] Pravoslávie si vyžaduje ochranu, ale treba si dávať pozor, aby ochrana nedopadla tak, ako sa píše v nasledujúcom epigrame: Náboženstvo trpí každým: Odpusť mi moje plané reči. […] Otcovia nás učia neprestať myslieť na tých ľudí, ktorí majú lepšie postavenie ako my, hoci na to zjavne nemajú žiadne väčšie či menšie práva, ale je lepšie pozrieť sa na tých, ktorí nemajú menšie alebo väčšie práva na pozíciu, ktorú sme zaujali, ale sú v nepríjemnejšom postavení ako my. To prvé vedie k reptaniu alebo závisti a to druhé nás povzbudzuje, aby sme boli spokojní so svojou situáciou. Je čas, aby ste sa zmierili s Božím osudom. To, čo bolo urobené, nebolo vykonané bez vôle Božej. Ľudia robia chyby, ale nadovšetko múdra Prozreteľnosť im dovoľuje robiť chyby takým spôsobom, že riadia udalosti v súlade s Jeho dobrými úmyslami. To, čo sa stalo, ukázalo, že musíte posilniť svojho ducha, aby ním neotriasli vonkajšie vetry. Posilnite sa Božou pomocou a nasledujte svoju cestu, hľadiac na pokyny Prozreteľnosti, a nie na činy ľudských vášní, navyše viac tušené ako dokázané. A ak medzi určitými ľuďmi v tulskej diecéze existovali zvláštne vzťahy, nájdite úľavu vo svojom odstránení z takejto diecézy. […] To, že ste v liste reverendovi D. označili vaše vymenovanie za sklamanie, tento nedostatok predstierania je v poriadku, ale že ste sa označili za trápneho, to nebolo potrebné. Náš duchovný stav treba objavovať v duchovných vzťahoch, v nádeji na slová útechy a prospechu, a nie v politických a obradných. […] Recenzie kyjevského vládcu o tých z Petrohradu nepovažujem za hodné napodobňovania. Nehovorte zle kniežaťu svojho ľudu 501. Ak si dovolíme hovoriť o Svätej synode a jej nariadeniach slovami, ktoré ste prerozprávali a ktoré nechcem prerozprávať, koho si potom budeme vážiť? Komu preukážeme poslušnosť? […] Viete, že v našich radoch musíme nielen konať bezúhonne, ale aj zdržať sa bezúhonných skutkov, ak predstavujú príležitosť pre nevedomých alebo so zlým úmyslom urobiť si ich nepriaznivú interpretáciu. Viete, že vaša justícia sa stretla s ľuďmi, ktorí nemysleli na nápravu, ale na pomstu za obvinenie. Viete, ako sa v dnešnej dobe šíri ohováranie. […] Vaša Eminencia Vladyka, milovaný brat v Pánovi! Váš list z 28. januára je taký, že po jeho prečítaní neodkladám odpoveď. Nedávno sa niekto, kto sa stretol s ťažkosťami pri riadení záležitostí svojej služby, rozhodol opustiť. Keď som sa o tom dozvedel, pripomenul som mu Pánovo slovo: ak si v meste prenasledovaný, utekaj do iného 502 a dodal: Pán nehovorí: „odíď, keď ti bude ťažko“, nie, buď tam, kde ti je pridelené, rob, čo ti bolo zverené, do poslednej príležitosti; len keď prenasledujú, nebojujte, ale ustupujte. Zdá sa, že pochyboval, či jeho ponáhľanie sa v odhodlaní nebolo márne. Teraz si sám povedal to isté slovo Pánovo. Ponúkam vám rovnaké chápanie tohto slova. A keď jazdia. Pán nehovorí: „choď preč a nečinne seď“, ale bež do iného mesta, aby si tam pokračoval vo svojej predchádzajúcej apoštolskej službe. A vy ste dostali nápad utiecť a odísť z podnikania. Kde sa Efraim naučil a počul tisíce a tisíce ľudí? Podľa akých kritérií ste boli započítaní ako veľa nepriateľov? Zdá sa mi, že nepriateľov je málo, ale takých, ktorí sú viac neúmyselní pre mylné chápanie ľudí a ich skutkov. Jeden alebo dvaja ľudia potrestaní za vinu hovoria priateľom a patrónom, že boli potrestaní príliš prísne alebo úplne nevinne; sú dôveryhodní, vyslovujú nepriaznivé komentáre o osobe, ktorá prípad rozhodla. Ak utečiete pred takýmito prípadmi zo služby, nebolo by to dobré ani pre službu, ani pre tých, ktorí utekajú. Máte tiež ľudí, ktorí vám urobili spravodlivosť, a to ešte viac ako iní ľudia s podobnými službami. Takže ak je smútok, je aj útecha. Nech Pán utíši kolísanie vašich myšlienok a utvrdí vás v čine, na ktorý vás Jeho Prozreteľnosť poverila. Neponúkajte ťažký post niekomu menej silnému a menej skúsenému, aby ste zvolili úplnú nečinnosť. Je cnostné vzývať druhého, aby išiel zložiť svoju dušu za svojich bratov a vzal si dušu, kam chce a kde je pre ňu ľahšie? V ťažkostiach sa posilňujte nádejou v Boha a útechou od stáda, ktoré je vám dobre naklonené: a snažte sa. […] Táto doba je smutná, pretože je veľa vidieť a počuť, čo nemožno schváliť, a opäť je to smutné, pretože keď odsúdite to, čo vidíte a počujete, budete musieť odsúdiť seba, keď si spomeniete na to, čo bolo povedané: nesúďte, aby ste neboli súdení. Ak aj tam, kde je dobro videné a očakávané, jeden druhému odopiera ďalšie a obviňuje ho: kde je nádej? Rád by som si myslel, že všetci ľudia sú láskaví, ale navzájom si nerozumejú. Kto sa stáva trpezlivejším a vďaka trpezlivosti sa stáva pokojnejším: radujem sa z neho. […] Ide vám o smútok. Kto ich nemá? Len typy a stupne sa líšia. […] Ak sú odmeny za svetskú službu štedrejšie ako za duchovnú službu, nie je to nič nové a je spravodlivé, aby sa tak stalo. Ak svetskí ľudia musia slúžiť nezištne, o čo viac tí duchovní. Myslieť si pre duchovného, ​​že nie je v odmene porovnateľný so svetským človekom, je pokušenie, ktoré treba prekonať; a sťažovať sa na to je istý ústupok pokušeniu. Odpusť mi a modli sa, aby som, keď hovorím o pokušeniach, nebol vydaný pokušeniam a aby som nezostal medzi tými, ktorí hovoria, a nie medzi tými, čo hovoria. Najpokornejší služobník Vašej Eminencie. Ak vytrváte a ste pripravení vydržať: sláva Bohu! To je hodné kresťana a biskupa. Len z problémov, s ktorými sa stretnete, vezmite do budúcnosti novú opatrnosť. […] Keď sa objaví myšlienka nedôvery, určite sa ostatným dáva nepríjemný význam, čo sa deje jednoducho a náhodne. Chcete vidieť Rusko: je to jednoduché; otvor oci a uvidis. Ste ďaleko – a navyše blízko kolísky nášho pravoslávia 504... Aký má zmysel zaoberať sa túžbou po tom, čo nie je v našej vôli? Nie je lepšie pokojne robiť prácu, ktorá je vo vašich rukách... Ohovárania sa netreba báť, ale treba si na ne dávať pozor. Ohováranie učí opatrnosti; a opatrnosť robí ohováranie bezmocným. Od čias Konštantína Rovného apoštolom chránila štátna moc svet Cirkvi pevnosťou štátnych zákonov 505. Potom, keď štátna moc v Ríme slabla, pápeži sa rozhodli, neuspokojili sa s obrannou pomocou štátu, pôsobiť proti štátu útočne a mali na to príliš veľa času. Napokon povstala opozícia a štáty zosilneli, aby zvrhli pápežské jarmo, začali ničiť pevnosti chrániace Cirkev. Tí, ktorí sú zaujatí v prospech západného školstva, preniesli túto akciu na miesta, kde Cirkev nikdy nezaťažovala štát, ale vždy mu pomáhala. Čo by mali služobníci Cirkvi robiť za takýchto okolností? Pamätajte a uveďte do praxe spomienku, že apoštoli a starí otcovia Cirkvi založili a šírili Cirkev a ničili hromadenie heréz nie silou vonkajších zákonov pohanského sveta, ale silou silnej viery, lásky a sebaobetovania. […] O kresťanoch, ktorí počas prvého týždňa pôstu hodovali so Židom, je ťažké povedať, čo s nimi. Hovoríte o tom, či napísať nadriadeným. Ak o tom napíšete alebo o tom premýšľate, odložia to bokom a zabudnú, alebo to oznámia miestnym úradom. Čo sa stane v tomto poslednom prípade? Zlepší sa to? Zrejme sa len urazí a bude hľadať príležitosť, ako zaplatiť s nevôľou za nechuť. Našou úlohou, ak je to možné, je opravovať ľudí a nie ich dráždiť. Komu sa dá, treba v súkromí s miernosťou a dobrou vôľou povedať, aké urážlivé je pre Cirkev a pre neho osobne pohŕdať zbožnými pravidlami, aby zachytil sladký kúsok alebo príjemný zvuk, a aké je to pre iných lákavé; a beda tomu, skrze koho prichádza pokušenie. Potom vyučujte a kárajte v kázňach bez priameho ukazovania na tváre. […] Listy arcibiskupovi Gabrielovi 506 Odlúčenie od príbuzných je tiež prínosom, aj keď bolestným: všimlo sa, že v našom štáte je blízkosť príbuzných viac obmedzujúca ako uľahčujúca, a vo všeobecnosti, keď Prozreteľnosť odmieta súkromnú lásku, je to podľa jej zámeru priťahovaním k univerzálnej láske, ku ktorej sa musí ponáhľať, hoci nie bez únavy na ceste. Nasledujte Prozreteľnosť, ktorá vedie do úzkych: povedie vás aj do šírky. Prijmite so súcitom ťažké splnomocnenie od svojich nadriadených: a nezabudnú na vašu poslušnosť 507. […] Ak ste v meste prenasledovaní, utečte do iného: táto moc nie je daná služobníkom mesta alebo domu, ale služobníkom sveta, ktorí sú vždy na svojom mieste, kamkoľvek prídu. Dožadovať sa takéhoto práva je pre nás priveľa. Ak všetci utekajú a nikto nezostane na mieste, potom tí, ktorí bežia, nebudú mať kam utiecť: táto absurdita poukazuje na skutočnú povinnosť každého stáť na svojom mieste a chrániť ho. Chcete mať zážitok na inom mieste: ako viete, že sa (ne)dostanete na miesto, ktoré je ešte ťažšie? Čo sa tak rozhodne pýtaš? Urob si láskavosť, drahý brat, znova sa posilni a pokračuj vo výkone, ktorý ti bol zverený. Kedysi sa hovorilo, že tam boli priestranné dvere, kde sa kládol odpor k mnohým 508. Strach, pri čo najväčšej opatrnosti, treba hodiť do rúk Prozreteľnosti, ktorej ruka je stále s vami v tom, že tu 509 sú známe dobré svedectvá o vašej službe na predchádzajúcich miestach a o súčasných okolnostiach vášho miesta. […] Požehnaný Kristus Pán, Pôvodca sveta, Sprostredkovateľ Božej priazne, Obnoviteľ ľudstva: je požehnaný až do dnešného dňa, že až dodnes sa slávna spomienka na Jeho spásonosné zjavenie vyznačuje pokojom a vzájomnou útechou medzi tými, ktorí v Neho veria, a tými, ktorí Mu slúžia. S takou vďakou som dostal od Vašej Eminencie slovo útechy a dobrej vôle v mene nášho rodeného Spasiteľa. […] Ak jednota veriacich s Kristom a v Kristovi medzi sebou bola vznešeným predmetom Jeho vlastnej modlitby a je základom blaženosti, potom sú skutočne požehnané slávnostné chvíle, v ktorých sa aspoň začiatok tejto jednoty, s Kristovým menom vzkrieseným v srdci a na perách, prejavuje zvolaniami, objatiami, na diaľku i písmom. V takejto komunikácii s Vašou Eminenciou oslavujem Pána, ďakujem Vám, modlím sa k Nemu, aby sa Vám darilo a cez Vás zverujem Jeho svätú milosť a seba do Vašich modlitieb. […] Zdá sa mi, že je priskoro žiadať, aby ste odstúpili. Koľkí z nás sú nezdraví? Mali by sme zobrať všetkým Kristovo jarmo a nasadiť ho na rázne voly a osly? Ak ste ešte slúžili v Kaluge, tak by ste podľa mňa mali slúžiť aj v Mogilev 510. Je pre vás jednoduchšie pochodovať do Tobolska a Meletia do Irkutska? 511 Aspoň ty a tvoja slabosť nepôjdete do chladného podnebia. Musím priznať, že myšlienka na rezignáciu ma napadá, ako sa to stalo práve v týchto dňoch, keď som bol nútený opustiť Lavru, keď som dostal dekrét o vysvätení Michaila do Orenburgu. A ešte aj dnes, keď som sa márne snažil prekonať svoju slabosť, bol som nútený nezúčastniť sa modlitebnej služby pri príležitosti dobytia Varšavy. Ešte som sa však nerozhodol. A zdá sa, že som na rade pred tebou. Stručne povedané, radím vám, aby ste sa čo najviac riadili pokynmi Božej Prozreteľnosti a nevyberali si vlastnú cestu, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. […] Pri odhaľovaní chýb a omylov sú tolerancia, pokoj, miernosť, blahosklonnosť a opatrnosť rovnako potrebné ako horlivosť. S úctou hľadím na zvyk, podľa ktorého si pastieri Jeho Cirkvi pri oslave Zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista navzájom posielajú slová radosti a modlitby v Jeho mene. Toto je jeden zo slávnostných prejavov zjednotenia cirkevnej hierarchie vo Veľkom biskupovi, ktorý prešiel nebom. Prostredníctvom tejto komunikácie, úprimne rozšírenej a prijateľnej, sa zvyšuje radosť, otvára sa modlitba, živí sa láska. S takou povahou, keď som prijal tvoje radostné a dobrotivé spisy, modlím sa k Zmŕtvychvstalému, aby tvoja radosť v Ňom zostala naplnená a tvoj život v prospech Cirkvi bol dlhodobý a prosperujúci. […] Osud kníh je zvláštny. V iných sa neprenasleduje ani to, čo je škodlivé, ale v iných sa prísne prenasleduje to, čo aj keď nie celkom správne a nepríjemné, nie je škodlivé. […] V našej dobe je bežnou črtou, že niektorí ľudia si myslia, že vedia o veci, sú horliví pre prospech a slúžia Bohu 512, ale v skutočnosti uhádnu (a nie vždy úspešne) myšlienku, ktorá je teraz v móde a je podporovaná mocnými, a slúžia jej v nádeji, že poslúži aj im. Takto sa nevytvára pravé dobro Svätej Cirkvi. […] Teraz som dostal váš list s dátumom 23 dní a neodkladám odpoveď ani o hodinu. Úprimne smútim za urážku spôsobenú vám 513. Incident je taký zvláštny, že jedným z možných vysvetlení sa zdá byť Varlaamovo šialenstvo. Nech je to však akokoľvek, či už ide o nedobrovoľné alebo dobrovoľné šialenstvo, môže vás trápiť nečakanosť dobrodružstva, no s jeho koncom by vaše obavy mali prestať. Podľa úvah antického filozofa 514 by sa nemal znepokojiť úder od osla. Samozrejme, počuli ste, že zosnulý novgorodský metropolita Serafim raz, keď odchádzal z predných miestností na Svätú synodu, ho neznáma osoba, ktorá sa ukázala ako schizmatik, udrel do hlavy tak, že ho ohol k stene. Pán utrpel úder a zostal pokojný. Šialenec bol zadržaný; Neviem, ako sa s ním vysporiadali, ale je pravdepodobné, že na urazenej osobe nezostal žiadny tieň. Odpustením previnilcovi ste splnili, čo bolo v súlade s prikázaním, vaším titulom a dôstojnosťou. Nič lepšie sa nedalo urobiť. […] Listy arcibiskupovi Gabrielovi 515 Ak si ty, brat, chorý z jedného kláštora a seminára, tak ja z celej Jaroslavľskej diecézy som mal už dávno zomrieť. Preboha, tvrdo pracuj, ale nebuď naštvaný: stačí, čo ti Boh pomáha. Len keby sa zlo nezakorenilo v našej nedbanlivosti. […] Myslím si, že je pre nás užitočné vidieť nepríjemnú stránku našich záležitostí, aby sme ich zlepšili, preto som vám to urobil v nádeji, že sa nebudete hnevať. Ak mi chcete zaplatiť v naturáliách, natiahnem ruku, aby som túto platbu prijal. Katechizmus v gréčtine by som nevedel vyložiť 516. A všimol som si, dokonca ani u maloletých, že cudzí jazyk spomaľuje tok pojmov. Zdá sa mi, že vyučovanie viery by malo premeniť školu na kostol a zmiešaním s vyučovaním jazykov sa z kostola stáva detská škola. […] Pomohli ste mi oplakávať pravého reverenda Simeona a teraz mi pomôžte oplakávať pravého reverenda Theofylakta. Obsluhoval, večeral, spal, zobudil sa, vyspovedal sa, zomrel. Sotva tomu verím, ale nemôžem tomu uveriť. […] Požehnaný, kto zomiera v Pánovi 517! Nemali by sme povedať aj to, čo nasleduje po týchto slovách Veštca tajomstiev: beda tým, ktorí žijú na zemi 518! […] Je napísané: poraz mužskú domácnosť 519. Toto slovo sa viackrát naplnilo pre biskupov, keď sa veľmi úzko obklopili príbuznými a bez obáv prijímali ich rady a prosby. Majte uši, aby ste počuli a počuli 520. Zamyslime sa, milovaný brat, či je jasné, či učíme 521 užitočne, či vedieme podriadených učiteľov na cestu, alebo ich zvádzame, ak sa podľa príkladu biskupa začnú hrať so slovami Svätého písma, ako sa im zachce. Pokorme svoje myšlienky, znížme dôveru v seba a otestujme svoju prácu skôr, ako sa dostane k ľuďom. […] Hovoríte dobré veci, ale často to vyzerá, ako keby ste to slovo vypustili zo seba nekontrolovane, a to nejde priamou cestou, nehovorí to, čo ste chceli povedať, hovorí niečo iné, nedovolí, aby to bolo pochopené. […] Prečítajte si svätého Tichona a uvidíte, čo je cirkevná jednoduchosť. […] Predtým som vás upozornil na to, či je pre vás ťažké vstúpiť do kresťanstva pre mohamedánov, a vy ste túto obavu vyvrátili; Teraz upriamim vašu pozornosť na to, či vás kresťanstvo núti k mohamedánstvu. Nielenže sa chváliš vo svojom liste mne, ale je to aj vytlačené vo verejných novinách, že si spieval Otčenáš v mešite. To znamená, že ste boli verejne obvinení alebo ste sa obvinili z porušovania cirkevných pravidiel. Gabriel (Rozanov), arcibiskup z Tveru a Kašinského Ak nie je dovolené modliť sa s heretikmi, tým skôr v mohamedánskej mešite, tým viac tou najvyššou z modlitieb, ktoré chceme počas liturgie vysloviť v kostole, pripravujeme sa na to osobitnou modlitbou: „Udeľ nám, Majstre, smelo a bez odsudzovania, aby sme Ťa, Nebeský Bože Otče, volali: Otče náš. Nezískal si ani jednu mohamedánsku dušu, ale porušil si pravidlá a zviedol pravoslávnych. Budete sa brániť a poviete, že apoštol Pavol vošiel do synagógy? Odpovedám: synagóga vôbec nie je ako mešita, najmä v čase, keď do nej vstúpil sv. Kresťanská cirkev sa práve rodila; Dovtedy bola synagóga príbytkom pravého náboženstva, ktoré sa hlásaním evanjelia malo premeniť na novozákonnú cirkev, pre ktorú do nej vstúpil svätý Pavol. Nevidíme ho však vchádzať do pohanských chrámov, aby sa modlil a kázal, lebo by to znamenalo podráždenie a pobúrenie a následne aj blokovanie a neotváranie cesty budovania vo viere. Svätý Pavol neprišiel na Areopág sám, ale bol privedený a požiadaný, potom to bolo preto, aby hlásal pravdu. To, že mohamedáni, počúvajúc vás v mešite, mlčali, bola ich skromnosť. Ale ak by sa ťa rozhodli uraziť, bol by si tomu vystavený tak, že by si nemal právo žiadať zadosťučinenie... Musíme tiež venovať pozornosť pokojnému jednaniu s civilnými orgánmi. Mierumilovné autority sa navzájom podporujú vo veci všeobecného prospechu a robia svoj pokrok úspešným a spoľahlivým. […] Súčasná doba vyzerá prísne ako Ján Krstiteľ. A zdá sa, že prinášame malé ovocie pokánia, aby sme odstránili sekeru z koreňa stromu. Modlite sa za pravoslávnu cirkev a za pravoslávnu vlasť. Modlite sa aj za moju nehodnosť. […] Listy arcibiskupovi Evlampiusovi 522 Najctihodnejší otec Archimandrite! Už nie je priestor na zaváhanie. Tvoj údel prišiel z Božej ruky. Stojí za zmienku, že pred samotnou voľbou 523 voliči 524 očakávali od voľby väčšie ťažkosti, na žiadosť miesta 525, ale keď sa voľba začala modlitbou, prebehla rýchlo a myšlienky voličov padli najmä na vás. Prijmite tento pokyn a odovzdajte Pánovi slabosti a ťažkosti, ktorých sa bojíte: On je schopný prosperovať vo vašej službe, tak ako dal vaše vyvolenie. […] Púštne ticho je dobrá vec. Ale keď nám Boh prikáže, aby sme prišli medzi ľudí, prídeme, berúc na vedomie, pokiaľ prikáže 526. […] Hovoríte: katedrála je dve míle od biskupovho domu. A mám viac ako štyri roky. Nariadili by ste prestavbu Moskvy? Ak si to neobjednáte, miestne nepohodlie Jekaterinoslavl 527 možno tolerovať. Ak postavíte katedrálu bližšie k biskupskému domu, ale bude ďalej od preplneného mesta a bude menej navštevovaná, bude to lepšie? Myslím, že nie. […] Nepamätám si plán vášho domu: preto nemôžem posúdiť potrebu zmeniť umiestnenie domáceho kostola. Dnes si myslia, že biskupský dom by mal byť veľkolepý. Tejto myšlienke veľmi neverím. Ó, svätá jednoduchosť! Len sa vráťte skôr, ako vás zavolajú ničitelia so zničením márnej nádhery! Ale začínam snívať. Takže je čas mlčať. Nádhera patrí kráľom, oni z milosti časť dali mníchom a my si myslíme, že to tak má byť. Na Pererve 528 mám celý dom patriarchu Adriana, ale pre metropolitu Platóna bol už príliš malý a postavil si ďalší: Páči sa mi patriarchov dom, ale Platónov dom som tiež nezničil. Vidíš, že nesúdim v prvom rade druhých, ale seba. Toto vysvetlenie bolo potrebné pred tichom. Teraz stíchnime v pokoji a s novým želaním mieru pre teba 529. Nenapomenutie svojvoľného kňaza, ktoré ste opatrne opísali 19. júna, je to, čo sa od takéhoto človeka za takýchto okolností dalo očakávať. S ubúdajúcim počtom ľudí ako on je pre neho teraz výhodnejšie byť svojvoľný ako kedykoľvek predtým. Svetská moc by, samozrejme, mohla konať inak a viac pomôcť, čo je spravodlivé a užitočné: čo ak sa na vec pozerá tak, ako bola zvyknutá predtým, a nie tak, ako teraz zdôrazňuje bystrá vláda? Svojmu svedomiu ste predložili pravdu a splnili ste svoju povinnosť. Vôľou poslucháča bolo dbať na svoje svedomie alebo naopak. Kto sebectvom šliape po svedomí a kto v tom pomáha, bude jesť plody svojej práce 530. V slove pre Týždeň pravoslávia je dobrá posledná časť, kde nás pozývate nahliadnuť do Cirkvi. Ale ak ho mienite šíriť, potom nebude zbytočné skúšať, ako sa dostane do uší tým, pre ktorých je to obzvlášť potrebné. Je dostatočne veľká, aby upriamila pozornosť na poslednú najpotrebnejšiu časť; mnohé z toho nie sú celkom zjednodušené a ľuďom blízke; niektoré obvinenia sú veľmi vážne, ale málo spoľahlivé, napríklad, že schizmatici sa vzbúrili proti Bohu a Kristovi. Môžeme povedať, že viera je realizáciou všetkého, čo o Bohu chápeme? Čo znamená predstavovať si obraz nielen svätého muža, ale trojjediného Boha? Zdá sa mi, že vo vašej pozícii je obzvlášť často potrebné položiť si otázku, či to, čo hovorím, je celkom jednoduché a či je to celkom nepopierateľné voči tým, ktorí mi protirečia. Odpusť mi moju úprimnosť, ak ju, ako si myslím, používam na dobro, a ak sa mýlim, odpusť mi chybu. […] arcibiskup Evlampy (Pjatnickyj) V nedeľu som čítal aj rozhovor o Samaritánovi. Je toho veľa, čo sa mi tu páči. Je pre vás dobré, že Samaritánka učí schizmatické manželky. Myšlienka ukázať schizmatikom, akí sú podobní Samaritánom, ma napadla už dlho. Keby som o tom náhodou hovoril, možno by som povedal, že Samaritáni opustili katedrálny kostol v Jeruzaleme a postavili kaplnku na vrchu Garizma. Zdá sa však, že ostatné časti rozhovoru si vyžadujú revíziu. Prečo si myslíte, že príslovie: maj uši na počúvanie a počúvanie 531 malo miesto iba v Judei? Ako Pán nepožaduje bezpodmienečnú vieru, keď hovorí: viera vo Mňa 532? Ak by známe ikony a tak ďalej boli nezlučiteľné s myšlienkou spirituality a neobmedzenej prirodzenosti božstva, boli by na vine nielen schizmatici, ale aj pravoslávni kresťania. Slovo na deň Petra a Pavla je príjemne čitateľné vďaka ľahkosti štýlu, ktorú naše učenie často potrebuje. No v úvode, ktorý bol dosť zdĺhavý, ma zarazila parafráza slov: nezjaví sa ti telo a krv, ale Otec, ktorý je na nebesiach 533, stvorený na spôsob Rosenmüllera 534 a im podobných, ktorí chcú všetko, čo je nad prirodzené, premeniť na prirodzené dielo rozumu. Hovorím to bez toho, aby som vám pripisoval takéto názory, ale hádam, ako sa to pri čítaní mohlo stať, že ste neprikladali všetok náležitý význam výroku: Odhaľ Otca 535. Nových vykladačov Svätého písma treba čítať s veľkou opatrnosťou. Po prečítaní celého slova mi nebolo jasné smerovanie všetkých jeho častí k jednému cieľu. Môžete hádať, prečo ste chceli hovoriť o založení Cirkvi, ale slovami, aplikácia tohto učenia vašim poslucháčom nie je celkom blízka a jasná, ako sa mi zdá. Homília sv. Sergia zvolila náročný spôsob prezentácie pre náročnú tému komunikácie s Bohom. Snaha prezentovať kontempláciu vo formách uvažovania, neviem, či aspoň vo všeobecnosti existuje spoľahlivý spôsob výučby - toto nie je populárny spôsob výučby. To, čo hovoríte o vzývaní Pánovho mena z Filokálie, je jasnejšie ako čokoľvek iné, ale pretože to bolo prevzaté zo skúsenosti a nie zo špekulácií, ale ani vo Filokálii nie je všetko pre každého. Je potrebné viesť ľudí k duchovnej činnosti, ale jednoduchým, jasným, aktívnym poučením, a nie temnými cestami veštenia. Tí, ktorí sa rozprávajú s ľuďmi, si často potrebujú pamätať na apoštolské: nie vysoko zmýšľajúci, [ale] pokorní v správaní 536. […] 16., 17. a 18. marca 1834 Ak je počas pobytu hosťa nedeľa a váš suverénny dedič si želá vypočuť si Božskú liturgiu, dávajte pozor na to, aby cestovateľovi, ktorý starostlivo počíta čas, služba netrvá príliš dlho. Nepamätám si, či som vám povedal, čo som počul, že vaša služba je vo všeobecnosti príliš dlhá 537: Nie som kazateľom náhlenia, ale je potrebná aj povýšenosť voči slabým, aby ich pozornosť a horlivosť neboli kratšie ako služba. Môže sa stať, že cárevič sa okrem iného spýta: kde je vaša teologická škola? Máte čo ukázať, ako reagovať 538. Nemôžeš svojvoľne opustiť miesto, na ktoré ťa Boh umiestnil, pokiaľ sa to Bohu páči. Tým, že zostaneš tam, kde si, nepochybne chceš byť pre Neho užitočný. Ako? Dosiahnuť to diskusiou o vašich súčasných ťažkostiach pred vašimi nadriadenými by bolo skôr nepríjemné ako spoľahlivé. Medzitým nemôžete konať oddelene od miestneho biskupa. Preto nikdy nesmieme prestať hľadať spôsoby zblíženia. Snažte sa s trpezlivosťou a pokorou ukázať Jeho Eminencii Arkadiovi 539, čo vás trápi a ako to môže brániť spoločnému dobru; pros Boha, aby vám pomohol pochopiť jeden druhého. Naozaj neviem, čo by som vám povedal lepšie ako toto. […] Už viac ráz mi povedali, že vaša kňazská služba je príliš dlhá. Venujte pozornosť ľudskej slabosti. Je čas vrátiť vám históriu ruskej cirkvi a povedať mi, čo si myslím, aj keď to nie je veľmi ľahké, pretože sa zdráham dôverovať svojim myšlienkam. Poviem, čo si myslím, ale neprijímaj unáhlene moje myšlienky, ale zváž, či je v nich niečo v poriadku. Ak je kniha písaná pre deti a najmä pre deti obyčajných ľudí, potom je jednoduchosť nevyhnutná. Zdá sa mi pochybné, či vaša esej spĺňa túto požiadavku. Zdá sa, že ste sa na príbeh Pravého reverenda Innocenta 540 pozerali ako na modelku, ale myslím si, že to nie je predloha pre vašu prácu. Snaha dostať jednotlivosti pod všeobecný pohľad a prezentovať históriu vo forme úvah o udalostiach nie je v dejinách detinským smerom. Dejepis pre deti by mal pozostávať z jednoduchých, len správnych a súvislých príbehov: úsudky treba hádzať medzi ne ako soľ, opatrne, aby sa nepresolili. Pochybujem, že ste veľa povedali, či ste veľa mysleli a zdôvodňovali pre deti buržoázie a dedinčanov. Je pravda, že kroniky a Titulná kniha 541 sú prameňmi našej cirkevnej histórie. Opäť pochybujem, či je potrebné deťom upozorňovať a chváliť nové vedecké príručky. Pohľad na prípad mi možno dáva nápad, ktorý by nevznikol len pri premýšľaní o údajnom prípade. Pýtam sa: ako napísať cirkevné dejiny na napomenutie schizmatikov? Ak píšete priamo polemicky, musíte sa mať na pozore pred tou istou katastrofou, ktorej podliehajú historické spisy vo všeobecnosti; Budú pobehovať s takýmito spismi a nepoznajú pravdu a neprídu k rozumu. Je teda potrebné, aby história, bez toho, aby sa vyhlasovala za polemickú, správne rozprávala o udalostiach a najmä v prípadoch, ktoré sú pre schizmatikov pochybné, poukazovala na dôvody, pre ktoré je to, čo sa hovorí, pravdivé. Človek si prečíta alebo vypočuje príbeh, všimne si, že mu hovorí pravdu, a teda prijme to, čo sa hovorí, a z toho by malo prirodzene vyplývať, že prijme informáciu, ktorá slúži na vyvrátenie schizmy. Nie sú niektoré miesta vo vašej tvorbe príliš otvorene kontroverzné? Poviem aj svoj názor, o ktorom si nie som veľmi istý, koľkí ho budú zdieľať. Prípad heretika Martina by som nezvýrazňoval tak tvrdo: čím väčší význam sa tomuto prípadu v histórii pripisuje, tým škodlivejšie môžu byť dosť silné námietky, ktoré proti nemu existujú. Z temného začiatku je ťažké vyvodiť jasné a presvedčivé závery 542 . […] Prvá strana listu Metropolitan Philaret biskupovi Evlampiusovi z 28. decembra 1838. Autogram. NIOR RSL. F. 316, miestnosť 20, napr. 27 Prajem si, aby ani teraz nebolo neskoro, aby ste sa vyjadrili so svojou Eminenciou, aby ste s duchom hierarchickej jednoty prekonali pokušenie nejednoty. Pokora a trpezlivosť sú víťaznejšie ako vzbura, aj keď možno založené na spravodlivosti. Je tiež potrebné povedať o mnohých ďalších predmetoch vášho listu: je to škoda! Ale to, čo robia iní a čo nemáme ani moc, ani volanie napraviť, za to sa musíme modliť, aby sa to stalo nadobro. A ak sa nám dôveruje a zveruje sa nám menej ako predtým, naplňme to, čo nám ešte leží, a vernosťou v malých veciach možno opäť získame dôveru, ktorá sa nedá len vymôcť, alebo si od Božej prozreteľnosti privoláme lepšie usporiadanie svojho osudu. Zosnulý Pravý reverend Eugene, kyjevský metropolita 543, z nejakého dôvodu vo všeobecnosti dôveroval svojim vikárom a zveroval sa im málo: slúžili v kláštore svätého Michala 544, robili málo toho, čo im bolo zverené, a na oplátku dostali pole pôsobnosti otvorenejšie pre svoju žiarlivosť. […] Cieľom všetkého, čo teraz hovorím, je túžba po pokoji, pokiaľ je to možné. Netreba však strácať odvahu v ľudskom pokušení: Boh je verný, aby vytvoril vyslobodenie. Chcem od vás počuť lepšie správy, ako je súčasných 545. […] Váš list z 23. januára ma utešil tým, že píšete Jeho Eminencii Arkadymu. Dúfajme, že to prinesie ovocie. Ak sa nemýlim, už to začína. Už som mal možnosť zistiť, že Pravý reverend to prijal s radosťou. Nech už je zdroj nezhôd akýkoľvek, nie je to, samozrejme, dobré. A premáhať zlo dobrom je skutočne dobrá vec. Ak na to použijete trpezlivosť a pokoru ako pomôcku, je to celý zisk dobra. Takéto príležitosti musíme využiť. […] Urob mi láskavosť, neposudzujme prísne veci druhých, za ktoré nenesieme zodpovednosť, ale pozorne skúmajme svoje cesty, aby sme svoje kroky mohli pevne viesť po cestách pravdy a pokoja. […] Tiež som počul, že v Orli si všímajú dĺžku vašej kňazskej služby. Porovnajte prácu svätej horlivosti so slabosťou mnohých a vyberte si stred, ktorý vyhovuje hodnosti a tým, ktorí sú horliví a nie príliš zaťažujú slabých. A odpusť mi, že to hovorím nielen učenie, na ktoré nemám právo, ale, ak je to možné, podporujem tvoj pokoj a tvoju službu, chcem napredovať s láskou 546. […] S potešením som si prečítal slovo, ktoré ste mi poslali, najmä druhú polovicu. V prvom ma snaha dať všetky časti legiend o Zmŕtvychvstaní Pána do presného časového sledu, priznám sa, úplne neuspokojila, a to nie tvojou vinou, ale povahou námetu. Je ťažké odhadnúť reťaz okolností, ktoré sa k nám dostali v samostatných odkazoch. Ukázať, že rôzne časti legiend si navzájom neprotirečia, je potrebné a možné a na tento účel sa uskutočňuje takzvaná harmónia evanjelií. Ale presné zhrnutie času a okolností je úloha, na ktorej by som sa neodvážil pracovať v kázni, kde sa vyžaduje osveta, a nie ťažké bádanie, kurióznejšie, než treba. […] Mimochodom, dovoľte mi pokračovať vo svojej úprimnosti s vašou výzvou. Už som vám písal a som presvedčený, že zopakujem, že vaša dlhodobá posvätná služba si vyžaduje starostlivé zváženie, či zodpovedá cieľu vzdelávania. Povedali mi, že jeden z príslušníkov vyšších služobných tried, známy svojou horlivosťou pre cirkev, ktorý ochotne znášal dosť dlhú cirkevnú službu iného biskupa, si mohol vypočuť liturgiu vašej bohoslužby iba raz a potom sa musel presťahovať do iného kostola. Takíto ľudia by mali byť priťahovaní k spoločenstvu modlitieb a nie odstraňovaní: a preto by výkon nemal byť úmerný slabosti. Verný osobný poslucháč mi vyrozprával recenziu zosnulého novgorodského biskupa 547 o vašej službe: „Ak je askéta, nech sa vo svojej cele snaží modliť, koľko chce, a v kostole nech sa prispôsobí zvykom a miere pozornosti a sily prítomných. Súhlasím s ním a upozorňujem vás na to v prospech Cirkvi a váš prospech. Niektoré fámy ma tiež podnecujú, aby som vám povedal, že je potrebná opatrnosť pred nenápadným ovplyvňovaním našich úsudkov o záležitostiach od ľudí, ktorí sú nám blízki. Počujete napríklad prerozprávanie, ktoré zrejme pochádza z nevinnosti alebo náhody a prezentuje vinníka ako nevinného v prípade: myslíte si, že máte sklony zastupovať dobrú povahu, ale v skutočnosti vás môžu uniesť skorumpované reči. Metropolita Platon blahej pamäti bol bystrejší ako vy a ja, no oklamal ho aj veľmi hlúpy úradník, ktorému udelil zjavne nedôležité splnomocnenie na otváranie balíkov. Žiadosť o miesto, chránená úradníkom, sa dostala do rúk metropolitu a bez súťaže dostala priaznivé rozhodnutie, zatiaľ čo žiadosť najhodnejších zostala vo vrecku úradníka a dostala sa k metropolitovi neskoro, keď bola záležitosť rozhodnutá. Pripomeň mi, Svätý Majster, opatrnosť, tak ako ja tebe. Maj so mnou trpezlivosť: a mám k tebe skutočnú úctu a lásku. Listy arcibiskupovi Inocentovi 548 Mníšstvo bolo navrhnuté tak, aby ľudia chodili slúžiť Bohu a Cirkvi darovaním všetkého; teraz do toho idú, majúc na pamäti výhody pred sebou (napr. pozícia sakristiána) a pozadu (napr. splodenie syna na ich mieste), a to nestačí! Pri pohľade na toto a mnohé podobné veci si možno pomyslíte: nie je čas, aby sme si povedali: je čas začať súdiť z domu Božieho 549? […] Povedzte guvernérovi, aby si utriedil myšlienky. Jeho podpis: „chudák Theophilus“ je márnivý a hrdý. Bez toho, aby sme sa museli nazývať úbohým, je márnomyseľný o svojej imaginárnej pokore. Meno človeka bez mena funkcie píšu len ľudia, ktorých meno je veľmi známe, napríklad panovníci a Theophilus!!! Povedzte mu, že mních musí byť jednoduchý a s ozajstnou jednoduchosťou, a dodajte, že by mal jednoducho akceptovať moje prejavy a nemyslieť si, že tým, že ho odsúdim, ho v myšlienkach ponižujem alebo sa naňho hnevám, nie, iba plním, čo bolo povedané: Lepšie ako karhanie je odhalenie tajnej lásky 550. Je potrebné dostať sa k pravde, aby sme dali spravodlivosť tomu, čo je správne. Nespravodlivosť sa často ukáže ako zásterka za to, čo zlé je správne, a trpí tým vzájomná dôvera, bez ktorej je to oprávnene ťažké. […] Súhlasil by som, aby som najprv zvážil ohováranie iných; ale nie je mojou vecou zvažovať ohováranie proti mne. […] Aký je náš čas ako posledný! Soľ je ohromujúca. Kamene svätyne padajú do hliny na ulicu. Počas môjho súčasného pôsobenia na synode sa so zármutkom a strachom pozerám na množstvo ľudí, ktorí si zaslúžia byť zbavení moci. Ale je tiež pravda, že sa bojím hriechov iných ľudí, nie svojich! Modlite sa za mňa, za nás a za všetkých. Aj keby som neprijal tvoju chválu, nie je to pokora, ale len nevyhnutné uvedomenie si mojich nedostatkov a úbohosti. Ak si myslíte, že som si svojím správaním k vám od vás niečo zaslúžil, odmeňte ma nie pochvalou, ale úprimným oznamovaním pravdy, radou, pokarhaním a modlitbami. […] Ak by mala byť vyhlásená vojna nejakému odevu, tak by to podľa mňa nebolo na klobúkoch kňazských manželiek, ale na honosných rúchach biskupov a kňazov. Aspoň toto je prvá vec, ale na to sa zabudlo. Nech sú tvoji kňazi, Pane, odetí spravodlivosťou 551. žiaľ! Keď pristane dobrá duša: napadá ma, že sa blokuje jeden z prílevov požehnania do toho, čo zostáva na zemi. Smrť cisárovnej 552 ukazuje, že s ňou bolo požehnanie. Keďže roky veľa trpela starostlivosťou o lásku k synovi a k ​​vlasti, utešil ju návrat syna; začala sa včas pripravovať na smrť, pred spoveďou zostala dlhý čas v samote, nepochybne preto, aby sa zhromaždila v predbežnej modlitbe, uvažovaní a preskúmaní života; spovedal a s veľkou pozornosťou sa podieľal na svätých tajomstvách; nedovolil ponáhľať sa pri čítaní modlitieb; potom požehnala deti, niektoré osobne, iné v neprítomnosti; rozlúčil sa so všetkými; zomrela ticho, s panovníkom vedľa nej, kľačiac. Cisár a cisárovná ju smútia ako najlepšie deti najlepšej matky; a všetci smútia ako matka. Pokoj jej duši! […] Židia zle oslavovali: a za trest Pán premenil ich sviatky na smútok. Zle sme oslavovali: a Pán dovolil, aby sa sviatky zmenili na všedné dni. Ľudia si myslia, že dni, v ktorých pracujú pre seba a pre svet, sú užitočnejšie ako tie, v ktorých slúžia Bohu. Sťažujú sa, že v Cirkvi sú časté sviatky, ale v divadle sú sviatky každý deň. Sviatky sa strácajú v duchu, a preto sa im nechce v rituáli. Tak čo? Možno je už potrebné, aby sme ich ani tak nevyžadovali v rituáli, ale aby sme ich v duchu oplakávali, či sa Pán sviatkov nezľutuje, či urobí podľa svojho slova: Večer bude smútok a ráno radosť 553 - sviatok prijatého pokánia a udelenej milosti. […] V našom uvoľnenom veku je sotva možné vykonávať pokánie presne podľa pravidiel; treba predovšetkým pozorovať stav kajúcnika, aby ho pokánie priviedlo k náprave a chránilo ho pred dvoma extrémami – pred nebojácnosťou kvôli uvoľneniu a pred zúfalstvom kvôli prísnosti. […] Deus meliora! 554 – hovorieval zosnulý metropolita Platón. Naše hriechy nedovoľujú splniť túto modlitbu. Blahoslavený, kto môže sedieť vo svojom kúte, oplakávať svoje hriechy, modliť sa za panovníka a za Cirkev a nepotrebuje sa zúčastňovať na veciach verejných na hriechoch iných a rozmnožovať svoje hriechy! […] Moja duša je smutná, Vaša Eminencia! Zdá sa mi, že súd začínajúci od domu Božieho sa otvára čoraz viac... Ako hustý dym vychádza z priepasti bezodnej jamy (Zj. 9:2) a ako vysoko stúpa! Dym ti žerie oči; a hovoria: Slnečné svetlo tak požiera! Dusia sa dymom a ťažko vyslovujú: aká škodlivá je voda zo zdroja života! Blahoslavený, kto dokáže nielen oči pozdvihnúť k horám, ale aj tam utiecť do čistého vzduchu, do živej vody! Ale prestaňme hovoriť, za čo by som aj ja mohol byť zbavený Biblie, keby na to bola moc. Znášajte pohľady, ktoré sú nespravodlivé, bez toho, aby ste odpovedali pohľadmi na stranu, ale jednoducho. Nebojte sa: toto nie sú šípy. Aby sme sa vyhli bočným pohľadom, nemali by sme spadnúť do ľudí, ktorí sa páčia a povzbudzujú ambicióznych ľudí. […] Ak moja rada nie je príliš neskoro, konajte jednoducho, bez starostí alebo v zhone, ale pokojne robte, čo patrí, a spoliehajte sa na Božiu vôľu a na srdce kráľa. Vo svojom prejave nechváľte panovníka, ale povedzte niečo užitočné a pravdivé, a nie veľa. […] Listy arcibiskupovi Jozefovi 555 Biskup Seraphim 556 blahej pamäti povedal, že v Smolensku pracoval viac ako rok na stavbe kostola patriacemu biskupovmu domu, v ktorom bola zázračná ikona Matky Božej; a keď dostal dekrét o jeho preložení do Minska, mohol ho dokončiť a vysvätiť o niekoľko dní a bol o to požiadaný, ale nechal to na svojho nástupcu, prísne poslúchajúc pokyny úradov a dišpenz Boží. Otázka týkajúca sa svätého Tichona je ťažko vyriešiť. Riešenie takýchto problémov treba očakávať od Božej prozreteľnosti. Plošina sa zrútila nad hrobom sv. Demetria a odhalila hrob a neporušiteľné relikvie, zároveň sa množili modliaci sa veriaci, ktorí dostávali pomoc; a zároveň sa úrad cisárovnej opýtal Svätej synody, či vie o náraste uzdravení od sv. Demetria. Tak sa začalo vyšetrovanie cez miestneho biskupa a potom cez poverenú komisiu; a nasledovalo objavenie svätých relikvií 557. S takýmito pokynmi sa otvára cesta k osláveniu svätého Mitrofana 558. Prenesenie relikvií svätého Tichona zosnulým Pravým reverendom Antonom, pokiaľ sú jeho okolnosti známe, poskytlo príležitosť na začiatok veci; a potom sa povrávalo, že prípad sa začne. Ale potom tí, ktorí to sľúbili, začali reagovať ignoranciou. Ak bola záležitosť nejako náhodne zastavená, tak teraz Svätá synoda tomu môže dať pohyb a pýtať sa vás, čo je teraz vidieť. Bez tohto pokynu môžete urobiť jednu vec: podať správu o nedávnych, ak vôbec nejakých, prospešných činoch svätca, na základe spoľahlivých správ, ale bez formálneho výskumu. Najsvätejšia synoda to zváži so správou Najsvätejšieho Antona a uvidí, čo treba urobiť. Tu je podľa mňa to, čo je z vašej strany možné. Ale tu je opačný príklad. Pravý reverend Eugene, keď bol Kursk, mi napísal: "Ako dlho trvá spievať rekviem za sv. Joasafa 559 a nemodliť sa za neho, keď je zjavné neporušenie jeho relikvií a mnohí sa k nemu hrnú s vierou a prijímajú pomoc? Je možné mu o tom povedať? Prečítal som list ostatným členom a včera sa začalo a nič sa začalo; z tohto dôvodu, prečo začneme teraz, keď dnešok sa nelíši od včerajška a tretieho dňa? "Toto je koniec veci. […] Súčasná doba je múdra. Jeden je múdry v luxuse, druhý v jednoduchosti a zdá sa, že neverí, že sa môže pomýliť. […] Netvrdím, že vaša pozícia 560 nie je ľahká. Nedostatok videnia znižuje nezávislosť. Pre niekoho zvyknutého na aktivitu nie je ľahké sa jej vzdať. Ale to, čo poslal Boží osud, by sa nemalo prijímať s pokojnou poslušnosťou? Nemal by byť takýto stav mysle úľavou od bremena situácie? Z návyku aktivity ľahko vzniká závislosť na aktivite: nemali by sme sa teda podriadiť osudu Boha, ktorý človeka zbavuje starania sa o pozemské veci, aby sa čo najslobodnejšie staral o nebeské veci? Teraz je čas, aby jeden z vašich bratov, aj keď nestratil zrak, žehnal Boha, keby mohol byť bez viny z lenivosti a pôžitkárstva odstránený z vonkajších aktivít, aby v tichosti oplakával svoje hriechy a prítomný a hrozivý čas. Takže pokoj vašej duši. […] Ak vám nejaká myšlienka hovorí: „Škoda, že nie si aktívny,“ odpovedzte: „Sú ľudia, ktorí by sa považovali za šťastných, keby v týchto temných a búrlivých dňoch mohli odísť z práce a zápasiť a v tichosti oplakávať svoje hriechy a čas. […] Listy arcibiskupovi Kirillovi 561 čo robiť? Čo je prikázané: modlite sa za tých, ktorí vám ubližujú. Medzitým mi dovoľte povedať vám moju myšlienku, že toto pokušenie by sa nebolo stalo, keby ste sa doň nepriviedli s myšlienkou na nádheru. Prečo obrovská družina? Prečo pompéznosť? Apoštoli neosvietili svet družinou a okázalosťou. Pozrite sa, ako Pavol a Barnabáš navštívili ich diecézu. Alebo, ak sme príliš ďaleko za týmito modelmi, necestoval metropolita Michael po diecéze s dvoma diakonmi a jedným zbormajstrom? Synodný dekrét vám umožňuje mať vlastný sprievod viac, ako mal metropolita Michael, ale ani to vám nestačí. Odpusť mi moje šialenstvo. Ak apoštol nie je pre iných, ja som pre vás 562. Ale dajme pokoj. […] Modlím sa k Bohu, aby požehnal vašu novú kariéru a dal vám nové úspechy v šírení pravdy a dobra na slávu Jeho mena. […] Buď teda spokojný, milovaný brat v Pánovi, horlivý slúžiť Kristovmu kráľovstvu a ospravedlňovať dobrú myšlienku princeznej; vstúpte do svojho nového stáda s miernosťou voči pokorným na zemi, s trpezlivosťou voči nedokonalým, s prenikavou pozornosťou k prospechu, s opatrnosťou voči prekážkam a prekážkam, s tvrdosťou v pravde, pokojne a veľkodušne, s nepremožiteľnou silou kresťanskej a pastoračnej lásky. […] Nech vám žiadne správy o vašom novom stáde nebránia byť šťastní. Všade sú ťažkosti: a všade je Boh Pomocníkom ľuďom dobrej vôle. Nepozrel si sa na Vyatku veselo, ale potom si sa s ňou zmieril. Dúfam, že uzavriete mier s Podolskom. Tamojšie podnebie by malo byť priaznivé pre vaše zdravie. Čo nie je usporiadané, vedia, že nie je usporiadané pred vami. A čokoľvek vám Boh pomôže zariadiť, bude prijaté s pozornosťou. […] Tiež vám poviem: horlite horlivosťou Božou, čistými a pokojnými; nebuďte podráždení, povedzte, čo je zlé a čo je potrebné opraviť, ale nedráždite ľudí. Vidíte, že aj vládca Kyjeva usudzuje, že nie je potrebné dráždiť; len on to hovorí o tebe a ja ti to hovorím; hovorí, že netreba robiť nebezpečné veci, ale ja hovorím, že dobrom treba premáhať zlo. Je škoda, že váš vzťah s guvernérom nie je taký, aký ste chceli. Aj odtiaľto je vidieť, ako sa správa zvláštne: nachádza isté ťažkosti v tom, čo iní ľahko urobili na zložitejších miestach. Zdá sa, že človek nemôže pochopiť, že jeho a vaše postavenie si vyžaduje, aby ste boli vo svojom postavení jednomyseľní, ak nie ste tak z vôle. Láskou a modlitbou premôž v sebe smútok, aby si v ňom prekonal nechuť. Je tu bolestný Boh... našich sŕdc 563. Srdce, ktoré miluje pre Boha, je silnejšie ako srdce, ktoré nemiluje. […] Čo sa týka výkladu Listu Hebrejom, niekto sa ma opýtal: je to možné po svätom Zlatoústom? Povedal som, že je to možné. Pretože ľudia si ani po svätom Zlatoústom nezakázali klásť nové otázky na Sväté písmo a od svätého Zlatoústeho nemožno žiadať, aby odpovedal na otázky, ktoré sa budú klásť po jeho smrti. Tento muž sa však opäť spýtal: nebolo by lepšie preložiť výklad svätého Chryzostoma znova? A prinútil ma zamyslieť sa nad touto otázkou. […] Listy arcibiskupovi Leonidovi 564 Zdá sa, že pýtajúci sa bez toho, aby položil otázku, mohol povedať: Dovolím si položiť vedľa spomienky na smrť Pána na kríži spomienku na smrť mojej matky 565, keď v tento deň Cirkev nedovoľuje pripomínať si oslávených svätých? Ak sa nechce úplne podriadiť pravidlám Cirkvi, nech slávi zádušnú omšu zajtra pred liturgiou, a nie v piatok. Nech ti dá Pán silu a vo svätom zármutku 566 svätú útechu. Ak sa obrátite a obrátite môj pohľad do minulosti, bude to pravda, ak ho obrátim na milosrdné cesty Božej Prozreteľnosti. Absolvovať štyridsaťročnú kariéru nie je moje získanie, ale dar Božieho milosrdenstva 567. To survive, for example, several epidemics 568, and especially the first one, which made it no less difficult with exaggerated fear as with its own strength, is also not my acquisition, but the mercy of God, which appeared at that time in a special way. They said that gatherings of people in churches and in religious processions were dangerous, and they presented as an example a city in which the churches were locked. Sľúbil som nejaké opatrenia: a dali mi slobodu zhromažďovania v kostoloch. And when, after religious processions were completed in the middle of the city and near all the churches, the sovereign emperor arrived the next day and, following, of course, the judgments of the doctors, asked me whether it was dangerous for me to gather masses of people and kneel in prayer on the damp ground, Providence gave me the opportunity to immediately answer: “Your Majesty, the Lord justified the church action, at least against this doubt; the number of people falling ill after religious processions is not viac, ale o niečo menej ako v dňoch pred náboženskými procesiami. To ešte viac potvrdilo slobodu cirkevných modlitieb. Leonid (Krasnopevkov), arcibiskup Jaroslavľ a Rostov príklady nebudem rozmnožovať. Nebudem mať dosť času, aby som vám povedal, koľkokrát a mnohými spôsobmi Pán dovolil ťažkosti v mojej kariére a milosrdne ich vyriešil. Buď mu vyznanie a sláva. Obraciam sa na svojich milovaných bratov a spoluslužobníkov v Kristovi a na dobré deti moskovskej cirkvi, ktoré mi v tomto čase výrazne prejavili svoju priazeň a dobrú vôľu, prijímam to s útechou v tom zmysle, že v tom vidím nielen dobromyseľnú myšlienku, ale aj horlivosť pre svätú Cirkev, bez ktorej by myšlienka na rátanie mojich rokov nevznikla. S útechou vidím, že dobromyseľná myšlienka je zadarmo. Mnohých v sebe zjednotila, čo odhaľuje jednotu v cirkevnom duchu. […] Boh dáva zdravie, aby človek mohol konať, ale aj sa o zdravie stará, aby mohol zabezpečiť pokračovanie činnosti; a posiela chorobu, aby človek mohol znášať nečinnosť v pokojnej poslušnosti Božej vôli a tým prispieť k obnove zdravia. Nech to nie je ťažké, ak treba modlitby skrátiť. Stačí, keď srdce hovorí Pánovi. V každom prípade starostlivosť o zdravie by mala byť zverená do Božieho milosrdenstva, ale z našej strany by sme nemali odkladať to, čo môže byť nášmu zdraviu užitočné. Neodvažujeme sa žiadať zázraky, odovzdávajúc sa do Jeho starostlivosti, ale pokorne prosíme o požehnanie blahodarných prostriedkov, ktoré vložil do prírodných síl a ktoré používame podľa svojich schopností a chápania. Ak nám Boh dáva silu na 70 rokov, nemáme právo ju minúť o 7 rokov alebo menej, čo sa môže stať, ak sa úplne vzdáme starostlivosti o udržanie zdravia alebo posilňovania tých, ktorí zakolísali. Ďakujem, že si pamätáte na moju chronológiu, za ktorú musím so strachom ďakovať Bohu a prosiť ostatných o pomoc s modlitbou. […] Poľskí členovia humánnej inštitúcie sú prísne súdení za to, že kupovali budúce deti od chudobných ortodoxných matiek, aby vychovali tých, ktorí sa narodili v ich latinskom náboženstve. Ako súdiť matky, ktoré predávajú svoje deti a svoju vieru? A ak sa tento proces začne, neovplyvní to pravoslávnych kňazov a pravoslávnych laikov, ktorí nie sú chudobní, ktorí by mohli mať tú najlepšiu poľskú lásku k ľudskosti a zbožnosti a zabrániť predaju pravoslávnych detí a ich viery? Veľká sviňa v očiach niekoho iného. Daj Bože, aby čisté oko neotvorilo poleno v našom oku! Nech svätý Sergius opäť ospravedlňuje našu vieru. […] Logická a matematická myseľ je nespokojná s tým, že to nebol on, kto zostavil Desatoro podľa svojich vlastných foriem, a „pri pohľade na spojenie desiatich prikázaní Božieho zákona“ sa rozhodol prestavať ich podľa svojich vlastných foriem, nevšimol si, že ani tak nestaval, ako skôr porušoval. Vo svojej konštrukcii je prikázanie "II. Poznaj Boha správne." Ale táto pozitívna myšlienka je obsiahnutá v prvom prikázaní. Druhý má svoju vlastnú myšlienku, negatívnu. "IV. Urob to správne." Toto je také vágne, že v ňom nie je ani len náznak pravého štvrtého prikázania. "VI. Neubližujte." Svätý apoštol takto nechápe šieste prikázanie. Hovorí, že ten, kto nenávidí svojho brata, je vrah, hoci „telu“ svojho brata neubližuje. "VII. Neubližuj duši." Škodí porušovanie siedmeho prikázania skutočne len „duši“ a nie „telu“? "VIII. Neubližujte majetku." Zlato necíti žiadnu „škodu“ z krádeže. Zlodej neškodí majetku, ale majiteľovi. Katechizmus hovorí opatrnejšie: „Nepoškodzujte majetok“, teda nie podstatu majetku, ale vlastnícke právo k majetku. „Rozpory a korešpondencie“ medzi prikázaniami sú vypracované násilne a len ťažko môžu viesť k presvedčeniu a prospechu. Napríklad: „štvrtý zodpovedá ôsmemu“. Štvrté prikázanie: Pamätaj na sabatný deň 570. Ôsme: Nekradni 571. Je tu nejaká konzistentnosť? Nepotrebuješ veľa napätia, aby si to našiel? Je potrebné, aby si logická myseľ vzala na seba nárok zostaviť systém prikázaní, keď ho už zostavila Božia múdrosť? Prvé a veľké prikázanie: milujte Boha 572; druhý nasleduje: miluj blížneho svojho 573. Toto je skutočný prameň duchovného a mravného života! Tu je čistý prúd duchovného a mravného života z tohto zdroja! Apoštol dodáva: naplnenie... zákona lásky je 574. Nemali by sme sa hanbiť prijať to, čo sa deje podľa vôle Božej. Buď pokojný. […] Hlboko ľutujem Vladimíra Ivanoviča 575. Nech ho jeho anjel strážny inšpiruje, že Pánove osudy sú nevyspytateľné, ale vždy múdre a dobré a že v pokornej poslušnosti voči nim možno vždy nájsť posilu, aby vydržal smutnú návštevu. […] Vraciam článok „O nadradenosti kresťanského morálneho učenia nad ostatnými“. Myšlienka na takéto porovnanie, ak je spracovaná jasne a presne, môže priniesť ovocie. Ale získané skúsenosti sa mi nezdajú uspokojivé. Pre koho je to určené? Samozrejme, pre tých, ktorí sú v pokušení pochybovať o božskej dôstojnosti kresťanstva. Kto neverí Svätému písmu a Cirkvi, neuverí nejakému spisovateľovi, ktorý obhajuje kresťanstvo, ktorý zo seba hovorí názory národov a filozofov. Odkiaľ to má? Pochopil som to a uviedol som to správne? Je potrebné nielen uviesť, odkiaľ boli informácie prevzaté, ale v najdôležitejších prípadoch poskytnúť presné výpisy. Len tak ovplyvníte pochybujúcich. "Práca hodná viac ako jednej ruky." Ale ak vykonáte obrovskú prácu s mnohými rukami, úžitok nezvýšite, ale znížite. Koľko ľudí má prostriedky na kúpu drahej knihy, čas a chuť si ju prečítať? Esej malého objemu v tejto roztržitej dobe nemusí čitateľa s ťažkosťami zastrašiť, ale upútať dôkladnosťou a príťažlivosťou a môže si nájsť mnohých čitateľov. "Tí, ktorí predstavujú jednu horšiu stránku v konceptoch pohanských národov, hrešia." Proti tomu nenamietajme. Ale najlepšie a najhoršie stránky musia byť prezentované veľmi opatrne, aby sa neukázalo, že myseľ blúdila v tme a potom zažiarilo svetlo a pokračuje to v kresťanstve. Cesta objasnenia je lepšia a pripraví spoľahlivú cestu k veci. Ako sa obraz tohto veku rôznymi spôsobmi mení, pre niektorých príjemnými a v rozpore s túžbami a nádejami iných! […] Obťažujem vás vecou filantropie, možno s malou nádejou na úspech: ale vo veciach filantropie je dovolené konať s malou nádejou na úspech a nie je hanbou byť odmietnutý. […] My, služobníci Cirkvi, máme podľa starodávnej Tradície právo a povinnosť prihovárať sa za nešťastníkov. […] Listy arcibiskupovi Savovi 576 V dôvere v Boha znášajme ťažkosti a zachovávajme si pokoj, aj keď sa s ním nestretávame od iných. Lebo sa hovorí: pokoj s tými, čo nenávidia pokoj 577. Nech aj im dá Pán milovať svet. Tento vek je prefíkaný a zdráha sa veriť v čisté dobro; prípady kritiky a ohovárania sa nenásytne zachytávajú; Výsmech, aj neopodstatnený, niekedy bodne, nie bez poškodenia úspechu dobrých podnikov. […] Portrét biskupa (pravdepodobne portrét Savvu (Tikhomirova), arcibiskupa z Tveru a Kašinského). Neznámy umelec. Tretia štvrtina 19. storočia. CAC MDA Listy arcibiskupovi Philaretovi 578 Nemali by sme sa hnevať, že iní robia veci, ktoré nesúhlasia s naším presvedčením. Musíme robiť to, čo je spravodlivé a užitočné podľa nášho svedomia a zveriť naše podnikanie do rúk Prozreteľnosti. Ak ste požehnaní úspechom, ďakujte Bohu. Ak sa aj to, čo smeruje cez naše hriechy, obráti na dobro, pokorme sa a odsudzujme svoje myšlienky a nezačnime druhých súdiť a reptať na nich. […] Filaret (Gumilevskij), arcibiskup Černigov a Nižyn Omyl nie je trestný čin. Nečistá vytlačená stránka nie je to isté ako zlé svedomie. Jediná škoda, a nie je to prvýkrát, čo sa sťažujem, je, že napriek silným upozorneniam na opatrnosť stále končíme buď s neopatrnou alebo sebavedomou nerozvážnosťou. Alebo je čas začať súd z domu Božieho 579, a preto bude svetlo odňaté 580? Skloňme pokorne šiju pred týmto súdom, ale horlime za očistenie našich vecí nielen pred Bohom a svedomím, aby sme mali pokoj, ale aj pred ľuďmi, aby sme nezahanbili svojho blížneho, ktorého musíme vzdelávať. […] Niekto, kto bol vo vašom regióne, mi tiež povedal, že reverend Plato 581 vo Vilne bol vo svojej zdvorilosti so všetkými úspešnejší ako vy doma. Samozrejme, ide o povrchný úspech, no netreba ho vždy zanedbávať. Môžeme slúžiť Bohu útekom od ľudí; nemôžeme slúžiť manažmentu ľudí inak ako prostredníctvom komunikácie. Je len potrebné, aby to neodporovalo povahe služby. Aj keby ste povedali, že vaša sila bola vyčerpaná, dúfam však, že budete mať stále silu povedať s apoštolom: keď... som slabý, potom som silný 582. […] Nie je potrebné zakazovať opustenie duchovenstva. Otrok nie je pútnik. A prečo je teraz toto zotročenie slobodných, keď neslobodným je daná sloboda? 583 […] Ja, nehodný služobník svätého Sergia, sa považujem za povinnosť byť ľahostajný k tomu, čo sa týka jeho cti a svätej slávy. Predo mnou je leták z jeho života, ktorý ste napísali vy, hodený s vašimi diecéznymi vyhláseniami. Píšete, že svätý Sergius sa „rozhodne zriekol biskupskej hodnosti“, pretože to „znamenalo zhoršiť jeho svedomie a odsúdiť ho na dlhý rad úzkostí“. Nechápem, čo by v tomto prípade pohoršilo svedomie. Navyše, svätý muž si s Božou pomocou môže vždy zachovať nezaťažené svedomie aj uprostred vonkajších starostí. Čo je však obzvlášť poľutovaniahodné, je, že zrieknutie sa svätého Sergia z biskupstva pripisujete politickým kalkuláciám alebo sebeckej ochrane seba samého pred ťažkými starosťami o dobro Cirkvi, a tak zatemňujete čistú čnosť pokory, ktorá je podľa skutočného príbehu jediným dôvodom zrieknutia sa biskupstva. Nie je pre nás spoľahlivé preniknúť hádaním do duší svätých, ktoré sú ďaleko za hranicou našej kontemplácie. Bezpečnejšie je sledovať jednoduché príbehy očitých svedkov a ich blízkych. […] Listy biskupovi Antonovi 584 Priznám sa, že je pre mňa nepochopiteľné, prečo tie najtragickejšie následky môže mať preklad Biblie do ruštiny na domáce použitie namiesto tlmočenia. Je to kvôli slabému výkonu? Je pravda, že vykonanie si vyžaduje mnohostrannú starostlivosť. Naše duchovné periodiká sú určené, ako sa patrí, na čítanie širokej verejnosti. Na to sú apologéti a západní otcovia málo užitoční. Spisy východných otcov sú dostatočnou pokladnicou dogiem a duchovných učení ako pre teológov, tak aj pre ľudí. Západné sú viac potrebné pre odkazy a výpisy vedcov, ktorí môžu použiť skôr originály ako preklady. […] Anthony (amfiteátre), biskup Kazaň a Svijažsk Vaša reč pri vašom menovaní za biskupa ma zasiahla. Výroky: Ako sa to stane? - Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; - hľa, služobník Pána: buď mi, podľa tvojho slova 585, znamenajúceho najvyššie božské tajomstvo vtelenia Božieho Syna, nebolo by lepšie nechať v ich nezmernej, neporovnateľnej a nedotknuteľnej výške a neznížiť menovanie biskupa na posvätnú, ale pokorne obmedzenú mieru? Vaša úcta k najvyššiemu tajomstvu mi, dúfam, odpustí, že pre rovnakú úctu predkladám túto otázku vášmu zamysleniu, nepochybne vedenému miernosťou a pokorou. Ak ma chceš tak úprimne potrestať za moju úprimnosť, nepotrestáš ma, ale odmeň. Listy biskupovi Mikulášovi 586 Niekto povedal, že Boh by od svojej matky nepožadoval Abrahámovu obetu. Tupý dôvtip v poznaní tajomstiev veriaceho srdca! Trpel verný Abrahám pri obetovaní svojho syna toľko, ako Najsvätejšia Matka pri obetovaní svojho najsladšieho Syna na kríži? […] Zvláštny vek! Podľa starých zákonov dochádza k zneužívaniu, podľa nových k nedorozumeniam každú chvíľu. […] Do názvu klaunského predstavenia vložte myšlienku konca sveta: je pravda, že je to absurdné. Ale táto doba je taká vášnivá pre neporiadok a nezmysly a tak zabudla na prvé zásady zdravého rozumu a slušnosti, že medzi prísnou žiarlivosťou, na ktorú nemyslí a ktorú nemôže tolerovať, a medzi nedostatkom žiarlivosti, ktorý je zločinný proti pravde, je ťažké prejsť cestou trpezlivej žiarlivosti. […] Počúvajte a povedzte mi, čo povedia o tom, že sa Alekseevský kláštor presťahoval zo svojho miesta. čo robiť? Uprostred Moskvy je potrebný chrám; a medzi tým nenájdeš prázdne pole. Význam Alekseevského kláštora nie je príliš veľký. Spomienka na svätého Alexyho zostáva zachovaná v najvýznamnejších pamiatkach. Kláštor nebude zničený, ale prenesený. Obhajujem túto myšlienku nestranne: lebo som ju nepredložil. A nie je zlé ukázať pravú stranu tejto veci tým, ktorí sú ochotnejší pozrieť sa na ľavú stranu. Spasoborský kláštor bol prenesený mimo mesto a pomenovaný Novospassky: prečo nepresunúť ženský Alekseevský kláštor z preplneného miesta na iné, tichšie miesto a nenazvať ho Novoalekseevsky 587. […] Nikolaj (Sokolov), biskup z Kalugy a Borovska Vôbec neschvaľujem pravidlo: klamať, aby sa neobťažovalo. Bez ohľadu na to, aká horká je pravda, stále je sladšia ako lož. Ak mi Boh zošle poníženie v nejakom smutnom dobrodružstve, kto sa opováži napraviť cestu Prozreteľnosti? A prečo ma chcú pripraviť o pokyn, ktorý mi Boh posiela? Ak ma niekto raz oklamal pod zámienkou, že ma neobťažuje, nemám sa každú minútu báť, že ma teraz nejakým spôsobom klame? Aby ste teda raz nerušili, navždy vás oberajú o pokoj a ničia plnú moc. […] Apokalypsa zasiahla aj mňa. Pôvodný novočerkaský vizionár má znaky skutočnej zbožnosti; a na opis jeho vízií sa podľa mňa treba pozerať s rešpektom. Ale príslovie: „Koniec je čoskoro“ je dôležité. Autor výkladu Apokalypsy pochopil tento výrok striktne a z toho vyplynulo, že jeho výklad je vecou mysle, a nie ducha, ak si to dovolíte posúdiť. Držiac sa tohto výroku, ktorého pravosťou si bol istý, ale o ktorom sám netušil, že ho nesprávne chápe, sa snažil všetky obrazy Apokalypsy hodiť do minulosti, aby sa nemeškal rýchly koniec, a upadol, ako si myslím viackrát, do jednostrannosti namiesto pravdy. Toto je osud mnohých interpretov, ktorí chcú svojou mysľou zlomiť pečate Apokalypsy, skôr než ich duch a skúsenosti odstránia. Tak si myslím; ale nepochybujem ani o zdravom rozume, ani o dobrých úmysloch pána Zolotareva. Hovoríte: "Čo by sme si mali myslieť o blízkom konci?" Odpovedám: oveľa lepšie a potrebnejšie je myslieť na napomenutia, ktoré nám, kňazom, dáva vidiaci. […] Božie skutky musia byť zjavené, ale veriacim alebo tým, ktorí potrebujú posilnenie viery, a nie bez rozdielu; a ich vystavovanie so sebeckými pohnútkami vyvoláva obavy, ale to, čo sa stane s doručeným, nie je o nič horšie. Panna Bode, ktorá sa tu uzdravila a spomína sa v legende o sv. Mitrofanovi, bola v dobrom stave, keď sme ju s biskupom videli; Potom jej a jej matke povedali, že je potrebné postarať sa o Boží dar, a ona sama potom prosila o požehnanie na splnenie určitých duchovných záväzkov, ale keď sa stala predmetom zvedavosti a nebola pred tým chránená, dokonca ju rozprášili, vzali do divadla, teraz vraj upadla do nejakého zvláštneho stavu, podobného duševnému poškodeniu. […] Musíte vedieť, že všetky konzistóriá na svete sú rovnako aktívne pre prázdnu formu vecí, ako sú neaktívne pre svoju podstatu. […] Nakoniec sa musíme vrátiť na moskovskú základňu. Vo Vasilievskej kostole ku mne vyšiel kňaz z obchodu s krížom. O týchto prípadoch uvažujem takto: ak sa na ne pozeráte ako na osobnú česť, potom by bolo najlepšie ich zastaviť. Ale pozerám sa na ne a myslím si, že by sme sa na ne mali pozerať ako na požehnanie Cirkvi a mimochodom, ako na skúšku kléru v jeho hodnosti a štruktúre. V tejto mysli by som chcel dostať požehnanie z cirkvi, a nie z obchodu, a aby som videl kňaza robiť svoju prácu efektívne a nie neúčinne. Povie: „Z kostola to nevidíš“; Odpovedám: „Máte zvonicu a zvonenie, ktoré vám povie, kedy máte opustiť kostol. […] Listy Archimandritovi Anthonymu 588 Nie je zlé nahrávať a trestať neexistenciu v cirkvi; ale premyslite si toto opatrenie skôr, než to urobíte. Nie je zlé dávať si pozor na poznámky a dedukcie, ale je lepšie sa báť slov a svedomia. Ten strach je otrocký, ale toto je zadarmo; Tento je ďalej od lásky a tento je k nej bližšie. […] O akej veľkosti to hovoríte medzi mníchmi? Nech je bolesť v tebe tvojím služobníkom 589. Kam dáme toto slovo? […] Osobnú úprimnosť, ktorú by sa človek neodvážil vyžadovať prehnane, treba prijať ako vec slobodného uvažovania, s rovnakou úctou a bázňou pred Bohom, ako treba prijať tajomstvo kresťanskej duše, ktorá je Božia. Modlím sa k Bohu, aby nie pre moju schopnosť alebo dôstojnosť, ktorú v sebe neuznávam, ale ako odmenu za vašu úprimnosť, premenil túto úprimnosť na skutočný úžitok vašej duše, či už mojou niekedy, aj keď nedôstojnou službou alebo posolstvom osudu. […] Len na pravde a pravde môže byť založený pokoj na sebe a iných. […] Ak požiadajú o prijatie chorého chlapca, myslím, že by nemali odmietnuť, keď jeho predchádzajúci pobyt v kláštore dáva nádej do budúcnosti. Božie cesty sú nevyspytateľné, Božia múdrosť je mnohoraká. Ak je nejaká nádej slúžiť akýmkoľvek spôsobom k úľave spútanej duše a príležitosť sme na to nenašli svojvoľne my, ale dala nám ju Božia prozreteľnosť, netreba takúto príležitosť odháňať. Nech vám pomôžu modlitby sv. Sergia. Som rád, že zdravotný stav otca I. je lepší ako predtým. Ak naňho nevymyslíš recept, tak skúsim ponúknuť ten môj, napríklad toto: vezmi otca I. z dosť krutej sebavýčitky, vlož ho do dosť hlbokej mažiare pokory a utĺkaj doň paličkou trpezlivosti; Vezmite si tento prášok zakaždým, keď vám do hlavy začnú vnikať vznešené myšlienky 590. […] Pokoj v budúcnosti pre dušu brata Pavla, ktorý odišiel v pokoji, a potom pre dušu Leontia 591, ktorý prišiel veľa. Asi pred dvadsiatimi ôsmimi rokmi, keď pribehol z Moldavska, v mojich očiach ležal v nemocnici 592 na zimu v relaxe a utrpení, a po takom tégliku, koľko ešte boja! Modlitba je veľmi potrebná: pokúšaj ma, Bože, a skúšaj ma 593 atď. […] Spomínam si na čin biskupa Abba Amona. Ale čo si myslíš ty? Je ľahké napodobňovať takéto príklady? Ľudia tam neboli horší ako naši Machrinskí, ale nikoho nenapadlo správať sa ako Amon. Aspoň takto to pochopili, keď to bolo hotové: nikde inde to nenájdete. Myslite aj na to, či potrebujete mať darček, aby ste odpustili, inak vám bude dopriate. Éli si myslel, že so svojimi deťmi jedná pokorne; ale nebolo to na milosť komukoľvek, ale na zničenie všetkých 594. Amon zahalil svojho brata duchom lásky a duch milosti mu povedal: „Dávajte si pozor na seba,“ preto dôsledkom bolo pokánie v tomto, budovanie v iných. […] Dar odpustenia je vyšší ako dar nápravy trestom. Uspeje ten, kto sa chopí úlohy vlastného opatrenia. […] Podľa povestí sa netreba oddávať podozrievavosti, tým menej odsudzovaniu, ale keď sa k pozorovateľovi dostane chýr o bratovi, nie je to nejaký náznak prozreteľnosti? Je to práve pokyn na zintenzívnenie pozornosti a pozorovania, aby sa potom liečila buď choroba neresti, alebo choroba podozrenia šírená fámami. Pre pútnikov počas pôstu platí, že to nie je čas stíšenia mníchov, ale čas ich vlastného stíšenia. Neprítomní v meste a svojej rodine, ticho praktizujú modlitbu. čo robiť? Musíme si navzájom niesť bremená! Páči sa mi zvyk v niektorých kláštoroch neotvárať brány v prvý týždeň pôstu, aspoň do prvej vopred posvätenej liturgie. Ale je pre nás výhodné byť tu? Pútnikom je potrebné povedať, aby si pokorne vybrali miesto v kostole, čo je vhodné, pretože v pôste nie je tlačenica. […] Reverend Anthony (Medvedev). Neznámy umelec. 1858 Poníženie podľa ľubovôle je, samozrejme, ľahšie znášať ako od iných, ako každý čin, ale čo je užitočnejšie? […] Odsúdený [N. N.] je sotva potrebná, pokiaľ jej ona sama nedá príležitosť povedať jej pravdu. Je ťažké odhaľovať sa bez toho, aby vám v tom nebránilo sebaospravedlňovanie. Navyše, pokarhanie sa môže zmeniť na problémy pre inú osobu, cez ktorú prešli prejavy. Nie je lepšie sa len modliť, aby Boh dal každému pokyn, aby sa na prácu blížneho pozeral jednoduchým okom, bez odsudzovania a podozrievania. […] Ak sa sťažujeme na lenivosť a chlad, treba sa pozrieť, či nám do duše nevstúpila niektorá z tých myšlienok, ktoré ťažia a nedvíhajú smútok; a to sú myšlienky, v ktorých sa niečo privlastňuje alebo pripisuje sebe, úspech v podnikaní, chvála, všímanie si nedostatkov druhých s prevahou v náš prospech. Pokúšaj ma, Pane, a skúšaj ma a zisti, či je vo mne cesta neprávosti, a veď ma po večnej ceste 595. Netreba robiť menej, ako sa vyžaduje z lenivosti, ale netreba robiť viac svojvoľne. Vo svojej cele sa môžeš modliť koľko chceš; pre cirkev je prísnejší poriadok. Ako sa možno pýtať: prečo sa nemodlia? Môžu sa teda pýtať: prečo sa modlia? Možno som vám povedal, že v roku 1821 som požiadal zosnulého panovníka o povolenie v celom Rusku usporiadať spomienkovú slávnosť za zavraždeného patriarchu Gregora, ale nebolo to povolené. Prestaňte robiť čokoľvek, čo nie je predpísané. Pokoj vám, otec guvernér, a bratia. Nech ti je každý deň darovaný pokoj zhora ako každodenný chlieb duše; Nech sa vám to rozmnoží a nech vám to nie je odňaté. […] Včera mi jedno dieťa povedalo, že miluje metropolitu, a prinútilo ma povedať to isté jemu. Keby som nebol nútený, nepovedal by som mu to, ale miloval by som ho rovnako. Nemilujeme, hovorí sa slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou 596. Láska teda neprehráva mlčaním. Pravda neprestáva, keď prestáva slovo 597. Dôverujme vzájomnému tichu tak, ako dôverujme svojim slovám. […] Sláva Božích skutkov prichádza sama od seba a ľudia si niekedy vytvárajú pokušenia z Božích veľmi dobrých skutkov. Preto Pán niekedy povedal: Vráťte sa do svojho domu, do svojho a povedzte, čo Boh urobil, 598, a inokedy prikázal nikomu nehovoriť, čo sa stalo 599. […] Používanie sily modlitby je kresťanská vec! A to nie je pre nikoho nebezpečné. Použitie sily vôle znamená ísť do labyrintu prírody. Poznáme cestu a východisko? Náhodou som počul, že jeden jasnovidec niekedy nariadil človeku, ktorý na ňu mal blahodarný účinok, aby použil reflexnú činnosť vôle, pričom ako dôvod tejto požiadavky uviedol, že inak by k nemu po prebudení pociťovala priveľkú náklonnosť. Myslite na to, aké varovanie dáva ospalá žena! To ale nevyspatý človek netuší. […] Podriaďujem sa rozsudkom staršieho Paisiusa a staršieho Seraphima. Ale tu je slovo, ktoré tiež neprejde: beda, komu prichádza pokušenie; une a tak ďalej [ostatné] 600 . Z toho by sme nemali usudzovať, že bratova slabosť musí byť zakrytá a potichu napravená, kým pre mnohých nebude pokušenie; a keď príde pokušenie, vtedy je potrebné buď vec uviesť na pravú mieru, alebo poradiť bratovi, aby odišiel do dôchodku, aby bol menej trápny a menej trápny voči iným. Podľa toho si myslím, čo by sa malo robiť s tými, ktorých ste menovali. Rada otca Seraphima je vynikajúca – nenadávaj za zlozvyk, ale ukáž len jeho hanbu a následky. Nech nám modlitby staršieho pomôžu naučiť sa ich napĺňať. Je dobré zbaviť sa toho, čo vás trápi. Ale slová - "Mám pocit, že mi to škodí" - by sa malo hovoriť len niekomu, komu by sme mali odhaliť svoje myšlienky a komu ich zniesť. Nepriateľ môže ublížiť zbytočnej úprimnosti. […] Dnes čítame na liturgii od Apoštola: prozreteľne dobré nielen pred Bohom, ale aj pred ľuďmi. Toto slovo som dal na začiatok tohto listu a nech je mojou ochranou pred úsudkami, ktoré sú nesprávne z nevedomosti alebo vášne. Apoštol zbieral almužnu a poskytuje dobrotu nielen pred Bohom, aby bola správne použitá, ale aj pred ľuďmi, 601 aby nepochybovali o jej dobrom použití. Tu je príklad a návod pre ľudí zastávajúcich verejné funkcie. Zdá sa mi, že toto si vyžaduje určité obmedzenie vášho myslenia, aby sme vo vzťahu k zlým jazykom posudzovali nie tak, ako si myslia svetskí, ale ako cíti a vidí svedomie a duch v nás žijúci. Pamätám si, že si povedal, že zosnulý otec Seraphim bol súdený za to, že k nemu slobodne prijímal ženy. Mohol to zanedbať: bola to jeho miera; a jeho verejné postavenie ho nezaväzovalo prezentovať sa ako vzor obyčajného poriadku. Nedovolí nám to ani naša pozícia, ani naše oveľa horšie štandardy. Zdá sa mi, že toľko podobných prípadov by sa malo posudzovať. […] Ďakujeme za vašu úvahu o celonárodnom pôste a modlitbe vzhľadom na súčasné okolnosti. Nebolo to zbytočné, hoci som nedosiahol jeho plnú realizáciu. Keď som sa o tom radil s kolegami, niektorí verili, že táto záležitosť si nájde cestu v strednej triede ľudí, a niektorí starší verili, že to už nie je načase. Nevidiac, že ​​ich najbližší sa toho chopia celkom pevne, dospel som k záveru, že od niekoľkých nemôžeme očakávať nič iné ako priemerné vzrušenie a od mnohých nepozornosť a neposlušnosť. v dôsledku toho by sa dobrý cieľ sotva dosiahol. Navyše, keď 22. augustový deň bezpečne prešiel, obavy akoby ubudli. Potom 26. augusta, keď som bol v sprievode kríža 603, urobil som len to, čo som pridal k duchovenstvu, bol som na Najsvätejšej Bohorodici Iveronskej a dostal som sa k Sretenskému, s kľakaním som si prečítal modlitbu, o ktorej ste písali, s niekoľkými aplikáciami na okolnosti tej doby. Možno je môj nedostatok viery dôvodom, že som sa dostatočne nespoliehal na vieru iných. Modlite sa za mňa a za to, aby Pán poslal kvalifikovaných robotníkov na svoje pole, v ktorom nepriateľský muž vykonáva svoju prácu so spiacim mužom 604. Nech Boh prostredníctvom modlitieb mnícha zachová kláštor, aj vás a bratov, bez ujmy a v pokoji. Boli tri dni bez ohňa 605 ; ale včera to bolo; a teraz vidím dym, zdá sa, na námestí Lubjanka. Bol si mojím priateľom už dlho; keď to Božia prozreteľnosť zariadila tak, že ty a tvoj otec prijali Sviatosť 606, potom zostáva na tvojej duši, aby sa rozhodla, do akej miery sa chce neodcudziť mojej poníženej duši. Pán, ktorý všetkých volá k jednote a prisľúbil, že bude tam, kde sú aspoň dve zhromaždenia (bezpochyby, sľubom a jednotou ducha) v Jeho mene, požehnaj toto spoločenstvo v Jeho mene a nasmeruj ho na spásu našich duší. […] Modlime sa, aby Pán požehnal slovo aj ticho; nech ani slovo nie je nečinné, ani ticho bez slov. […] Dbajúc na seba, nesmieme bez pozornosti hľadieť na mnohé okolité bolesti, z chudoby a iných, podľa spravodlivých osudov Božej návštevy. Mali by povzbudzovať ostatných k trpezlivosti, iných k náprave, iných k robeniu dobra a tých, ktorí sa zasvätili – najmä Bohu – aby prehĺbili svoje modlitby za naše hriechy a za ľudskú nevedomosť. […] Aký je prípad strachu z povýšenia? Čo môže povedať myšlienka? Je váš priateľ o niečo vyšší vo zdanlivej hodnosti? – Boh však nehľadí na toto, ale na hĺbku srdca. Je váš priateľ úbohé stvorenie, namáhavé a zaťažené? "Ale aj takých ľudí volá mierny a pokorný Ježiš. A predstavte si, že stojíte a pozorujete 607. Nebuďte arogantní, ale bojte sa." Najslabší, pokiaľ Ten, ktorý zdokonaľuje svoju silu, neopustí svoju slabosť, 608 nebude zaťažený slabosťou priateľa; ale tento nech znáša slabosti toho a vidiac liek na slabosti, nech dá alebo naznačí. Pre človeka je skutočne dobré, keď je Pán Ježiš Kristus jeho srdcom a jeho životom – a nielen jemu, ale prostredníctvom neho aj tým, ktorí sa k nemu približujú. Akákoľvek sila je v strede, tá sa rozprestiera na kruh a pôsobí v ňom. A naopak: kto sa svojou nedbanlivosťou o tento dar pripraví, o niečo prichádza, možno aj iných. Modlime sa k Pánovi, aby to bolo srdcom tých, čo Mu žijú a bruchom tých, čo zomierajú sebe i svetu - smrťou pre tých, v ktorých ešte žije starý človek, aby sme aspoň my nešírili falošný život, keď máme žiť pravý život a šíriť ho. Želám si, aby vám a bratom pri osobitnej skúške svedomia bolo spoločenstvo Pánovho stola na útechu duší a na napredovanie v Bohu milom živote. […] Chcel som čo najskôr odpovedať na váš list z neznámeho dátumu o dôsledkoch Kristovej smrti, ale stále som nenašiel čas. V mojej túžbe, aby bol Ježiš Kristus smrťou pre tých, v ktorých starý človek ešte žije, aby aspoň nešíril falošný život, možno nie je len niečo nejasné, ale aj hriešne. Chcem vám však ukázať, ako by sa podľa mňa dali chápať moje slová; potom mi znova povedzte na súde, aby ste zo zmätku nešírili falošné slová. Zdá sa mi, že základ mojich slov je v šiestej kapitole Listu Rimanom. Ak sme boli pripodobnení k podobe Jeho smrti, potom budeme tiež vzkriesení 609. Tu sú viditeľné dva stavy: stav zhody so smrťou Krista a stav zhody s Jeho zmŕtvychvstaním. Jedna vec sa už stala, ďalšia sa očakáva. Ďalej: ak zomrieme s Kristom, veríme, že s Ním budeme žiť. Opäť dva stavy: stav smrti s Kristom a stav života s Ním; a opäť jedna vec už existuje a druhá sa očakáva. Ďalej: ak zomriem, zomriem iba pre hriech; ale ak zomriem, žijem kvôli Bohu. Rovnako myslite na mŕtvych pre hriech, ale na živých pre Boha. Tu je výklad týchto dvoch stavov. Tu sa však spájajú dva stavy: apoštol sa takpovediac ponáhľa navodiť a rozprúdiť nový život: to by mal byť zámer, z horlivosti. Keď sa však pozrie na to, čo už existuje, a neoddelí sa od ostatných, nepridelí zrazu dva stavy, ale sčasti samotnou pravdou, sčasti pokorou pridelí len ten stav, ten nižší, prípravný na druhý, keď sa človek prispôsobí Kristovej smrti, keď bude s Ním ukrižovaný náš starec, aby telo hriechu bolo tým, čím sa nikto nezruší160 Myslel som na to vo svojom želaní. Kristus tu koná mocou svojej smrti, inak sa smrť stane spásnou pre tých, v ktorých predtým žil starý človek. Sila necitlivosti, s ktorou Kristus znášal utrpenie a smrť, práve cez túto vec uviedol do ľudstva a cez to pôsobí vo veriacich, zabíja vášne a žiadostivosti a pochováva myšlienky. Potreboval som tento objekt túžby oddeliť aspoň pre seba. Želám si pre to najlepšie to najlepšie – zjavenie Kristovho života v nich, keď so zjavenou tvárou hľadia na Pánovu slávu a premieňajú sa na ten istý obraz zo slávy do slávy (2. Kor. 3:18). Nech sa tí najlepší modlia za najhoršie a nech tí, ktorí idú vpred, priťahujú tých, ktorí zaostávajú. Kristus zomrel, aby bol vzkriesený; a z tohto dôvodu umierame s Ním, aby sme boli spolu vzkriesení. Ale jedno nie je druhé; a v samotnom Kristovi sú tri dni smrti pred trojdňovým zmŕtvychvstaním. Môžete teda požiadať o predchádzajúcu, v nádeji, že milosť dá aj tú nasledujúcu. Teraz hovorme o falošnom živote. Apoštol povedal o tej, ktorá jedáva napoly, že zomrela zaživa (1 Tim 5:6). Ak zomrela skutočne, potom žije falošne. Preto každý telesný a hriešny život možno nazvať falošným. Každý, kto koná, viac či menej, šíri život, ktorý žije, nový alebo starý. Dar šírenia vyššieho života v druhých je najvyšší: je dobré pre toho, kto na to používa milosť ako nástroj. Ale keď sa človek neodváži pripisovať si to, môže si priať aspoň nešíriť falošný, telesný, hriešny, pokrytecký život - nesprávnym slovom, nehodným príkladom. Pokrytecký život, ktorý predstavuje len povrchný obraz zbožnosti, je obzvlášť vhodný pre označenie falošné. Falošný život pripisuješ len Antikristovi. Vytvorí však Antikrist niečo úplne nové? Ale zlo nemôže vytvárať, ale iba poškodzovať to, čo bolo stvorené, a rozvracať to, čo je stále viac poškodzované. Aby vytvoril svoj falošný život, Antikrist vezme jeho prvky do pekla a nečistých ľudí. A teraz je veľa Antikristov 611: v dôsledku toho existuje falošný život. Tak ako sa pravý život šíri skutkami veriacich a svätých, vzniká a rastie Telo Kristovo - Cirkev, až kým sa nenaplní stanovený počet vyvolených - tak sa skrze hriechy telesných ľudí a pokušenia šíri falošný telesný život, ktorý, ak by naopak prestal, potom by Antikrist nemal nič, z čoho by si vytvoril telo - cirkev zlých 612. […] Ďalší výrok o falošnom živote mi prišiel na um: meno imashi žije, ale ty si mŕtvy (Zj. 3:1). Toto nebolo povedané Antikristovi, ale anjelovi cirkvi v Sardách. Prestaňme sa hádať o falošnom živote. Zdá sa, že rozdiel medzi nami je v tom, že vy sa pozeráte viac na jeho stred a ja na obvod a atmosféru, kde sa to približuje atmosfére prirodzeného a dokonca aj duchovného života. Bojíte sa podozrievavosti a kajúcnemu hriešnikovi povedzte: nebojte sa byť zapletený do falošného života, toto je úplne iné. Bojím sa nedbanlivosti a hriešnikovi, ktorý nie je celkom horlivý v náprave, hovorím: Dajte si pozor, aby ste sa nenakazili falošným životom a nestali sa nástrojom jeho šírenia. […] Tí, ktorí sú povolaní do verejnej služby, si nemôžu pomôcť, ale starajú sa o poriadok a pozemské veci. Ak sa Savvaty nepostará o poriadok bratskej kapustnice, bratia sa nepotešia, niektorí zhrešia reptaním, svedomie mu bude vyčítať, že to svojou nedbanlivosťou spôsobil, a nebudete ho chváliť. Ak nie je vhodné, aby refektár nejako konal vo veciach stravovania: je to vhodné aj pre vás a pre mňa vo veciach, ktoré nám boli zverené? Rád by som iným zveril starostlivosť o potrebné veci a ponechal ich na ich vôli; ale ak sa teda nerešpektuje prospech miesta, na ktoré sme pridelení, nie je to dobré. Najhoršie je, ak ľudia v dôsledku našej nepozornosti upadnú do nedbanlivosti a potom do nevery a hriechu a zostanú bez prebudenia k náprave. Netreba veľa pracovať z vášne, zbytočne, ale treba dbať o poriadok s rozumom a pokojom. Pamätajte si, čo je napísané: buďte bdelí a posilnite ostatné, aj keď zomriete (Apoc. 3:2). Povedali by sme: prečo sa starať, sledovať, potvrdzovať to, čo je už odsúdené na smrť? Nechajme to, nech to nejako zostane do smrti. Ale toto nie je to, čo prikazuje pravé slovo: buďte bdelí a súhlasní. Nebuď neopatrný. Nedovoľte, aby bol predčasne zničený. Ak si povieme: schátraný dom neopravíme – budúcu jar sa presťahujeme do nového a ten schátraný bude rozbitý, tak príde zima pred jarou a prinúti nás ľutovať, že sme sa rozhodli žiť nejako bez opráv. […] Obávate sa klebiet o vyšetrovaní údajne proti vám. Nie je to preto, že predĺžili Petrov bezvýznamný výsluch a zverejnili ho a neponáhľali sa s rozhodnutím? - Ale bez ohľadu na to, odkiaľ tieto povesti pochádzajú: myslím si, ak to potrebujete vedieť, že tieto povesti neznamenajú nič, keď máte o vás dobrú mienku. Ale nechcel by som, aby bol tvoj smútok uzdravený ľudskou slávou. Nech ju uzdraví najlepšia Kristova útecha. Blahoslavení ste, keď vám ľudia nadávajú. Blahoslavený! Nemali by sme sa pokúsiť priblížiť k blaženosti? Ako môžeme dosiahnuť, aby sme boli blahoslavení, keď nás neustále nadávajú, ak nemôžeme zniesť, keď hovoria, že sme vyšetrovaní alebo súdení, ešte neodsúdení, zatiaľ čo je mnoho takých, ktorí boli odsúdení súdom, ale ktorí ešte nie sú vyčítaní? Nech vás Pán naučí uvažovať lepšie ako ja; a ty sa modlíš, ale bez ohľadu na to, kázať iným, ja sám budem vypnutý 613. […] Cirkev nás učí modliť sa za zosnulých bez toho, aby sme špekulovali, či je niekto z nich v pekle, aj keď je pravdepodobné, že medzi tými, ktorých si Cirkev pripomína, sú aj takí. To je dobré a pokorné, pretože nepoznáme údel tých, ktorí odišli, nerobíme o nikom odsudzujúcu myšlienku, že je v pekle, a smelo sa pýtame. V modlitbách Turíc máme dôkaz, že Pán „hodlá prijať modlitebné očistenie za tých, čo sú v pekle“ 614. Ale možno mala Cirkev zvláštnu myšlienku: túto modlitbu, ktorá obsahuje veľa smelosti, dať do súvislosti s mimoriadne dôležitým dňom a nenechať to na každého človeka a čas. O tom som chcel hovoriť. Jeden zo svätých rímskych pápežov, keď si náhodou spomenul na cnosti istého pohanského cisára, sa zaňho modlil a mal zjavenie, že jeho modlitba nebola odmietnutá, ale že by nemal prednášať také smelé modlitby. Pamätám si správne, že som to čítal, ale nepamätám si o kom a v akej knihe 615. Boh je nekonečný v milosrdenstve, ale nám je prikázané poznať svoje hranice. Medzi tými, ktorí sú držaní v pekle, sú aj takí, ktorým Cirkev nedovolila spievať ani obetovať. Nezatvárame ich do pekla, ale poslúchame Cirkev. A nie je bezpečnejšie prísne dodržiavať hranice tejto poslušnosti? Prejdime k inej téme. Cirkev sa k nám modlí: „Anjel je pokojný, verný mentor, strážca duší a tiel“ 616. Modlitba je dôležitá a je vhodné, aby jej každý vždy venoval úprimnú pozornosť. Počas posvätnej služby Cirkev prosí „anjelov, aby slúžili s nami“ 617. A v tomto prípade je pre služobníka dôležité, aby túto modlitbu prednášal s plnou pozornosťou a porozumením. Ale v proskomédii, naozaj Cirkev zabudla na anjelov? Naozaj si to uhádol? Myslieť si to by znamenalo príliš málo myslieť na Cirkev a príliš veľa na seba. Nekrvavá obeta je spomienkou na Kristovu spásnu smrť. Preto ho treba obetovať za tých, za ktorých Kristus zomrel. Cirkev neučí, že zomrel za anjelov. Nie je to dôvod, prečo sa počas proskomédií spomína len na ľudí a mlčia anjeli? Modlitba ku Kristovi Bohu, oslávenie Krista Boha je spoločné pre nás a anjelov; k tomu ich nazývame: Telo Kristovo bolo dané ľuďom. Oni, anjeli, koncelebrujú naše sviatosti, ale majú účasť na svätých Božích tajomstvách svojím vlastným nebeským spôsobom a poriadkom, nám neznámym. […] Ďakujem, že si mi poslal myšlienku smrti; bol dobrým hosťom. Prečo ste sa však rozhodli povedať, že nemáte veľa času? Toto slovo mi tak smutne zarezonovalo v srdci, ako som nečakal. Keby som mal odvahu, prosil by som Pána, aby som zomrel v tvojom náručí; aspoň Ho prosím, aby ma viedol modlitbou na cestu, ktorá si vyžaduje dobré vedenie, vzhľadom na nedostatok skutkov, ktoré by ma spoľahlivo nasledovali. Čo sa týka vydržania s láskou až do konca, vďaka Bohu, nepotrebujete moju trpezlivosť a často máte právo na moju vďačnosť; ale tolerujete moju slabosť alebo niekedy netrpezlivosť, s ktorou si niekedy všímam maličkosti, zatiaľ čo nie vždy vyjadrujem vďačnosť za veľké veci. […] Zdá sa mi, že naše záležitosti nesmerujú do zlatého veku. Niekto hovorí: musíme sa modliť, aby nás búrka nezastihla, nechránení, nedokončení a možno ani nezačatie našej práce, roztrúsení vonku a nezhromaždení vo vnútri. Počujem to, a predsa to spí. Pošli mi Petrovovu slučku, aby som sa zobudil. […] Keby sme boli viac abstrahovaní od pozemských vecí a očisťovaní, aby sme mohli rozjímať o sile Kristovho zmŕtvychvstania pôsobiaceho na všetko poškodené Adamovým pádom, od duchovného až po fyzické, koľko nových zdrojov úžasu, úcty, vďakyvzdania a oslávenia by sa nám otvorilo! Ale prach pozemských márností a závislostí zaspáva na oku mysle a bez toho, aby sme odvrátili oči od márnosti, blokujeme sa v rozjímaní o pravde. Jedna si však myslela, celkom viditeľná v našej temnote, že Pán bol vydaný za naše prestúpenia a vstal pre naše ospravedlnenie (Rim. 4:25) – aké svetlo je už vrhnuté na tých, ktorí sedia v temnote! Vstaňme. Prestaňme rozmnožovať utrpenie Pána hriechmi; Nenechajme ospravedlnenie pripravené pre nás v Ňom. Klaniam sa pred krížom Pána, ktorý za nás trpel, a pred Jeho životodarným hrobom, vyprosujem Jeho požehnanie pre službu filantropie v nemocnici pre cudzincov, nech je to úľavou pre tých, ktorí trpia, nielen fyzicky, ale aj duchovne, a pre tých, ktorí v tejto inštitúcii pracujú ako dobré svedectvo vo svedomí a pred Kristovým súdom. Nech svätý požehná 618, aby tento podnik nebol ochudobnený o tých, ktorí sú horliví v ňom pokračovať. Poslušnosť v jednoduchosti je lepšia vec, než akú si človek nemôže priať. Ale zdá sa mi, že je ľahšie povedať a ukázať šéfovi, čo sa robí, ako nepovedať a robiť to podľa vlastného uváženia. A zároveň je táto jednoduchosť opatrnejšia ako jednoduchosť, ktorá robí veci po svojom. […] Minulý november, okolo dňa Michala Archanjela, ktosi povedal niekomu vo sne 619: "Zem oslavuje svoje dni a oni majú trpkú povinnosť byť na zemi. Preto sa s nimi musíte spojiť. Žiadajú o naše modlitby a hovoria: "Vaše modlitby, už očistené našimi prostriedkami, prinesieme pred trón Najvyššieho." Príhovor svätých je spojovacím článkom, ktorý spája slabé bytosti zeme s nebom. Nevysvetľuje to dobre cirkevnú spomienku na svätých dňa? A nebolo by dobré, keby kňaz toto mal na mysli, keď povie prepustenie? Sú pozorní a takto rozmýšľajú. Ach, keby každý len s pozornosťou pomenoval každodenného svätca, a nie naspamäť! Ticho je samozrejme dobrá vec. Ale myslím si, že ktokoľvek je povolaný slúžiť v spoločnosti, nemal by to nechať bez špeciálnych pokynov od Božej prozreteľnosti. […] Učenie gramotnosti z cirkevných kníh k nám nepochybne prišlo z Grécka. Myslím, že predtým to tak bolo všade v kresťanstve. Škoda, že márnivá doba nepochopila dôležitosť tohto a zišla z tejto cesty, takže je teraz ťažké vrátiť sa z hlúpych križovatiek tých, ktorí majú viac nárokov na osvietenie ako ostatní. […] Je čas odpovedať Božiemu služobníkovi Petrovi o štyridsaťdňovom pôste. Ak prosí o požehnanie pre tento čin, ako aj pre ten, pre ktorý sa už rozhodol (ako keby pútnik opúšťajúci Lavru žiadal o požehnanie na ceste, po ktorej určite pôjde ďalej), mojou povinnosťou je zo srdca povedať: „Nech Pán požehná jeho výkon a pomôže mu ho uskutočniť s pozornosťou a pokorou smerom k očisteniu a osvieteniu. Ale ak sa pýta na požehnanie a pýta sa, či má podniknúť nejaký čin, potom je to iná vec. Myslím si, že na vyriešenie tejto otázky potrebujete vedieť viac a bližšie vidieť štruktúru pýtajúceho sa, ako je to pre mňa možné v tomto prípade, okrem toho, že sa nepovažujem za hodného vyriešiť niečo, čo je ďaleko od mojej skúsenosti. Príklady otcov, pokiaľ viem, sú rôzne. Niektorí, prichádzajúci z hlbokej púšte bližšie ku komunite, posilňovali pôst, bez strachu z vyčerpania, pretože v tomto prípade pomoc blížnych nebola vzdialená, iní naopak hovorili, že v hlbokej púšti, ďaleko od ľudskej pomoci, Pán hojnejšie udeľuje posilňujúcu pomoc na pôstnu prácu a tam tento výkon zintenzívňuje, akoby dopĺňal ostatných, ktorí na púšti nemajú príležitosť. Čo môžeme povedať o hlavných príkladoch Letníc v Mojžišovi, v Eliášovi, v samotnom Pánovi? Sú také vysoké, že neviem, či by som sa odvážil niekomu radiť, aby si sprísnil pôst, kým sa toto opatrenie nenaplní, ale skôr by som poradil milovníkom hrdinských činov, aby si pokorne stanovili mieru, hoci o niečo nižšiu, napríklad na 33 dní, na počesť toho istého počtu rokov Pánovho pozemského života, ktoré boli nepretržitým pôstom a v ktorých Pán podľa slova slávy odčerpával Jeho slávu. […] Je potrebné napraviť čin poslušnosti a pokory, aby mohol byť čin pôstu požehnaný. […] Je dobré prikrývaním hriechu podporovať kajúcneho človeka, ktorého Prozreteľnosť nezvrhla na cestu pokarhania. A kto nečiní pokánie a je vedený Prozreteľnosťou na cestu pokarhania, na toho, myslím, treba aplikovať starodávny zákon: nepreukazuj milosrdenstvo chudobným na súde (Ex 23,3), bez toho, aby si nechal niekoho privedeného na nápravu bez nápravy, nepoužívaj milosrdenstvo samé, kde je potrebná aj spravodlivosť, hoci nie prísna, ale zhovievavá. Predložíte mi príklady svätých, ktorí sa bez pokarhania vzdali ťažkých hriechov, ale myslím si, že tu boli okolnosti, ktoré sa nedajú aplikovať na každého, totiž pochopenie pôsobenia tohto milosrdenstva a sila modlitby, ktorou odpúšťajúci prijíma hriešnika a robí zbytočnú pomoc pokánia. […] Prejavovanie milosrdenstva a tajné liečenie je nepochybne dobré, keď je liečenie prijaté týmto spôsobom. Ale keď je priestupok a jasná neposlušnosť voči náprave zjavná a keď sa človek snaží ďalej tvrdohlavou cestou, neviem, či stačí povedať: choď v pokoji. Je potrebná určitá opatrnosť, aby sa svojvoľnosť a zlý príklad nestali víťaznými a víťaznými. […] 9. a 10. marca som nebol hoden prijať útechu, ale verím, že Pán zmiernil moje pokušenie. Poznámka o pomôckach na porozumenie Svätého písma 620, ktorú máte odo mňa, bola odo mňa silne vylákaná pod zámienkou lepšieho pochopenia myšlienky, ktorú som pôvodne neponúkol; bolo to súkromné, myslel som si, že ak to uznajú za možné, budú o tom diskutovať na Svätej synode; namiesto toho je poznámka, ktorá ešte nie je potvrdená, prezentovaná vo forme môjho osobného názoru bez toho, aby mi povedala, že existuje opačný názor; vyvrátenie bolo napísané prehnanými výrazmi, čím sa akýkoľvek výklad Svätého písma uznal za zbytočný a nebezpečný; toto podpísal novgorodský biskup a jeho názor bol vysoko schválený. Stalo sa tak 7. marca; 9 Bol som na posvätnej synode a nevedel som o tom a dodnes to nebolo oznámené; 10 Prišiel som na posvätnú synodu a tiež som nevedel, čo sa pre mňa pripravuje; ale v polovici stretnutia, keď mi nebolo dobre, som išiel domov a náhle pripravené oznámenie, ktoré by sa v zdravotnom stave bolo obzvlášť ťažko počúvať, nasledovalo bezo mňa, nie bez prekvapenia ostatných, že som tak náhle odišiel tesne pred vyhlásením. Modlite sa, aby mi Pán osvietil, čo by som mal robiť, a dal mi dobrú radu. Obavy nie sú o tom, čo sa stalo mne osobne, ale o tom, či môžem byť pre službu nejako užitočný. Nie je čas, aby som odišiel do dôchodku, aby som oplakával svoje hriechy a mimo zmätku vecí sa modlil za blaho Svätej Cirkvi? Ak mi chcete niečo povedať, bolo by dobré, keby som to čoskoro počul, pretože sa blíži čas, keď zvyčajne žiadam ísť do Moskvy. Moje zdravie si pýta úľavu od cestovania do Petrohradu. Aby ste prežili dni Veľkého týždňa v spasiteľnej kontemplácii a dosiahli radosť z Kristovho zmŕtvychvstania, nech Pán zaručí vás a vašich bratov, pokorne sa modlím za Jeho dobrotu. Priveďte ma k nohám nášho ctihodného otca Sergia. Falošný, s dôstojnosťou Svätého písma a škodlivý koncept proroctva a niektorých kníh Starého zákona, ktorý bol vyjadrený a viac-menej šírený litografickým prekladom, si vyžaduje lekárske prostriedky. Samotné prohibičné prostriedky nie sú celkom spoľahlivé, keď sa zvedavosť, ktorá sa každým dňom viac a viac rozmáha, ponáhľa za svojim uspokojením na všetky strany a ešte výraznejšie sa snaží po ilegálnych cestách, kde tie legálne nie sú dobre organizované. Preto treba dbať na to, aby sme poskytli správnu a pohodlnú pomôcku na pochopenie Svätého písma. Na tento účel sa testovaniu a výberu predkladajú tieto predpoklady: I. Postupne publikovať výklad svätých kníh, počnúc prorockými, ktoré sú obzvlášť napádané a ktorých dôkladný výklad je obzvlášť dôležitý vo vzťahu k obsahu Nového zákona. Interpretácie by mali byť založené na: a) grécky text sedemdesiatich komentátorov; b) kde je to potrebné, podľa vyjadrenia blahoslaveného Hieronyma, židovská pravda, teda židovský text 621. c) (sic) sebainterpretácia Svätého písma Starého zákona v Novom; d) (sic) výklady svätých otec. Výklady by nemali byť zaťažené priestorom a veľkou učenosťou, ale krátke, jednoduché, zamerané na utvrdzovanie viery a budovanie života. II. Urobiť vydanie celej slovanskej Biblie, prispôsobené pre čo najpohodlnejšie použitie a pochopenie. Aby to nebolo príliš obrovské, je potrebné z neho vyňať ďalšie články, ako napríklad: rozsiahlu správu v predchádzajúcich úpravách textu a katalóg vlastných mien zaťažený zbytočnými slovami. Namiesto toho nad každou kapitolou slovanského biblického textu, ktorý musí zostať svojou kompozíciou nedotknuteľný, stručne, ale dostatočne uviesť jeho obsah a vytlačiť ho výraznými malými písmenami. Takéto naznačenie obsahu bude vo všeobecnosti užitočným usmernením pre pozornosť a reflexiu čitateľa, najmä v prorockých a náročných kapitolách nasmeruje správne pochopenie textu. Potom na konci kapitoly, ak je to potrebné, aj výraznými malými písmenami vytlačte krátke poznámky, v ktorých: a) vysvetliť nejasné slová a výrazy v texte; b) pri temnejších textoch poukázať na iné pasáže Svätého písma, ktoré sú jasnejšie a slúžia na ich vysvetlenie; c) v proroctvách stručne uveďte najdôležitejšie udalosti; d) pri niektorých textoch, ktoré sú obzvlášť škodlivo zneužívané falošnými učiteľmi, urobte krátke ochranné výklady, napríklad text: sú to eunuchovia, ktorí si pre seba nazhromaždili Kráľovstvo kvôli Nebeskému 622 výkladu, takže eunuch, ktorý otvoril Bibliu, aby obhájil svoje učenie, okamžite nájde vyvrátenie. III. Vydať slovanskú bibliu s označením nad každou kapitolou jej obsahu a na konci pripojiť slovník nejasných slov s ich výkladom, čo však, treba uznať, je ťažké uspokojiť, pretože temnota nie je vždy v slove, ale často v skladbe slov, ktoré sú samostatne nezrozumiteľné 623, a pretože je to pre čitateľa často únavné. Ako sa stále nenaučil zriecť sa sebalásky, nielen v čomkoľvek dôležitom, ale aj v malichernej márnivosti? […] Ako ste doteraz netušili, že jednoduchosť odhaľuje, ale sofistikovanosť mučí? Nech mi jeho duša odpustí a nech jej Pán dá pokoj a spásu v nezištnosti. […] Je tiež pravda, že dobro je sila a nie dobro je slabosť; ale nie bez starostlivosti, aby sa vášnivá vôľa nezmýlila a nezatemnila svetlo. Nech je svätý pôst prospešný vám, otec miestokráľ, a bratom na očistenie a posvätenie duší. Nech to nie je pre mňa zbytočné, za to vás prosím o modlitby. Duchovný svet sa len tak ľahko nezmestí do bežnej schránky našich pozemských predstáv. Preto slovo Joela 624, ak naozaj hovorí a ak je správne vypočuté, lepšie pochopí, kto vo svojom srdci pozdvihol svoje výstupy vyššie zo zeme. Po obsluhe pri sviečkach, po obsluhe ikonami, zdá sa, nasleduje nejaký vzostup, ale čo znamenajú tieto miestne obrázky? Je to tak, že si duša najprv osvietila svetlo pre seba a potom s ním získala príležitosť kontemplovať nebeské obrazy? Je tiež pozoruhodné, že hierodiakon bol prvýkrát videný slúžiť božskej liturgii, ale potom sa objavil, že chce vidieť Večeru Pánovu – len aby videl. Ale namiesto skúšania sa modlime, aby sme boli hodní mať na Ňom účasť vo večných dňoch Jeho Kráľovstva. Potešujúca a krásna je jednota a jednota Cirkvi v nebi i na zemi. Neviem, ako hovoriť nielen o jasných nebeských veciach, ale aj o temných veciach, na ktoré sa pýtate. Ja niečo poviem a ty to zdôvodni. Niet pochýb o tom, že stupne duchov temnoty sú rôzne. Je nápadné, že medzi nimi sú nižšie klany, podobné tým medzi ľuďmi, ktorí sú nezrozumiteľní a divokí, alebo ako dobytok duchovného sveta. Keď prídu do kontaktu s týmto svetom, robia detinské a hlúpe veci; ale ťažko sa dá povedať, že nebudú robiť zle. Už to, že rušia obyvateľa cudzieho kraja, je škodlivé. Čo je však nebezpečnejšie je, že môžu byť nástrojmi tých najprefíkanejších a najzlých. Tí, ktorí sa pokúšali zosmiešniť svätého Makaria, urobili chybu, keď takémuto predviedli svoje hlúpe divadlo a dali nám príklad, ako ich poraziť pohŕdaním. Ale akú škodu by mohol takýto duch spôsobiť inému, je ťažké určiť. Pokúšanému by sa preto nemalo povedať, že vôbec nemôžu ublížiť, ale že Boh nedopustí a anjel strážny nedovolí ublížiť veriacemu, ktorý vzýva Božie meno a bráni sa krížom. Na povzbudenie môžeme dodať, že zo znakov činov je už viditeľná Božia starostlivosť v tom, že nie je dovolené útočiť na silných nepriateľov, ale vzbudzovať pozornosť a opatrnosť u bezvýznamných. Nemali by sme k radám nedbať na činy zlých, ale posilňovať myseľ v prítomnosti Boha a v modlitbe, pridať aj radu, aby sme sa dôkladne preskúmali, či si človek dobrovoľne nezachováva vo svojom svedomí nejakú vášnivú myšlienku alebo niečo temné, čo otvára cestu a prístup k obyvateľom temnoty, a starostlivo zachováva a obnovuje pokoj svedomia? Je ešte potrebné radiť, aby si človek vo svojom konaní vo všeobecnosti zachoval pokojnú pevnosť a dával si pozor na akékoľvek vzrušenie a podráždenie? Pre vzrušenie a podráždenie nervov zvyšuje schopnosť prijímať dojmy z tmy neviditeľné. Príklad, s ktorým ste sa stretli, nie je jediný, že duše mŕtvych pod kliatbou a niektorí iní niekedy útočia na živých a vytvárajú akýsi démon. Viem o troch so známkami pravosti. Jednu ženu trápil takýto duch a pomenovala svoju matku, ktorej zrejme vzal život, a dedinu, kde žila. Kňaz, ktorému to bolo zjavené, pomohol trpiacej žene pokojom svedomia a sviatosťami a potom sa opýtal na matku a to, čo bolo povedané, sa potvrdilo. Mocou svojho kríža nás zachráň, Pane. A mentálny obraz kríža je zbraňou proti útoku. Treba povedať tým, ktorí spievajú, že zručný spev je ľuďom na krátky čas príjemný, ale pietny spev je príjemný Bohu i ľuďom, užitočný, vnáša do nich ducha, ktorým dýcha. […] Nepríjemné je vidieť prázdne drevo ikonostasu v oltári, keď je predná strana pozlátená, je tam nesúlad a neúprimnosť; chcú sa pochváliť pred publikom, ale svätyňa vraj neodsúdi. Ale to sa nestane, keď bude strom na oboch stranách ikonostasu. […] To, že z hĺbky môžete vidieť hviezdy každý deň, je pravda; iba hĺbka by mala byť úzka a strmá, neprístupná slnečnému žiareniu. Čím hlbšie je človek v pokore, tým lepšie vidí nebo. […] Zdá sa, že potreba chrániť svätyňu nedostatkom bohatstva rastie. Svätokrádež je častá. Nech Boh dá, že je nespravodlivé, že sa tu hovorí, že z obrazu Bohorodičky vo Voroneži, stojacej pri sv. Mitrofanovi, ukradli rúcho. […] Medzi 20. a 25. aprílom 1844 Rýchla spravodlivosť znižuje silu pokušenia. […] Boh vás požehná, aby ste tento poriadok dodržiavali a čítanie a modlitbu vykonávali so srdečnou pozornosťou pre dobro duší tých, ktorí čítajú, a modlia sa za nich 625. Skutočnou povinnosťou veliteľa a jeho pomocníka nie je chodiť so zaviazanými očami medzi svojich podriadených, ale po rozpoznaní kameňa úrazu svojho brata si nemyslieť, že sme lepší ako on, a správať sa voči nemu bez hnevu ako pred touto informáciou. Ak máme niečo smútiť, tak to nie je to, čo sme sa dozvedeli a povedali z povinnosti, ale možno to, že sme nemali dosť ostražitosti a nadhľadu, aby sme si skôr všimli toho, kto zakolísal alebo zablúdil, a zadržali ho skôr, než zablúdi ďaleko a hlboko padne. […] Je dobré vystaviť ľudí skúsenostiam, ale nie pokušeniu. […] Keď príde čas, aby zem vstúpila do zeme, bolo by dobré, keby moja zem, tlejúca od hriechov, nepripravená k lepšiemu očistnými skutkami, zostúpila do zeme a zostala v pozemskom uctievaní pri nohách modliacich sa nomádov. Existuje však myšlienka, ktorá tomu odporuje, možno je to myšlienka nevery, ale je pravda, že je to myšlienka poznania vlastnej nehodnosti. Bude kláštor s drevenými chrámami posilnený a odolný? Bude v ňom pokračovať modlitba a nekrvavé obety? Je hodné, aby môj nehodný popol ležal na pustej púšti; ale to, čo sa iní naučia byť hodnotným, by som si prial kvôli milosrdenstvu pre svoju nehodnosť – dôvernosť modlitby, dôvernosť nekrvavej obety. Svätý Platón v roku 626 odpočíval v Betánii a založil ju – odo mňa môže kláštor očakávať len to, čo hľadá schválenie pre seba u pevnejších. […] Metropolita Filaret v cele Getsemanského kláštora Pokoj vám, otec guvernér, a bratia. A ak niekto neodmietol pokoj s tými, ktorí nenávidia svet, 627 neodmieta pokoj s tými, ktorí hrešia, ktorí sa nezriekajú nápravy. Súhlasím, aby ma uznali za ignoranta vo filozofii; ale tá myšlienka je pre mňa trpká, ak je to pravda, že existuje zvádzanie filozofiou - márne lichôtky. […] Nepočul som a nepovažujem to za pravdepodobné, že by sa cestovanie k svätým a klaňanie zaraďovali medzi povery. Je tu nejaké nedorozumenie? Samozrejme, je neslušné tvrdiť a dokazovať, že proroci nie sú prefíkaní. Ale keďže existuje strana teológie, ktorá je proti nevere, a keďže neveriaci hovoria, že proroci sú prefíkaní, existuje dôvod tvrdiť opak. Mal som to vysvetliť pozornejšie. Uviedol som to pri prezeraní poznámok. Všetci teológovia na svete hovoria o Kristovi ako o prorokovi, kňazovi a kráľovi, bez ohľadu na doktrínu Jeho Božstva; a to je nevyhnutné, pretože v Starom zákone je často zobrazovaný ako kráľ; pretože Jeho učenie je obeta, a preto [učenie] o kňazstve je v kresťanstve podstatné, pretože Mojžiš prorokuje o Kristovi ako o prorokovi. Odpusť mi. Neodvážil by som sa povedať svojmu blížnemu: „Chcem, aby si ma miloval“; ale myslim si. Nepovedal by som: "Nechcem, aby si ma miloval." Je tu niečo reflexné a odcudzujúce a môže to tvrdo zasiahnuť srdce suseda. […] Osláviť nástup do funkcie dekana pochúťkou znamená hlásať svetským spôsobom svoju hodnosť, ktorá ešte nebola daná, a nevstupovať do veci poslušnosti s tichosťou a pokorou. […] Nezakázal som spievať z nôt, ale nikdy som nepovažoval za slušné spievať partes v kláštoroch, a preto som to nikdy neschválil. Je v ňom viac práce ako úžitku, viac márnosti v imaginárnom umení, než budovanie a pomoc v modlitbe. Učte a nechajte ich učiť iných, aby zaviedli cirkevný poriadok založený na úcte a bázni pred Bohom. Potom mu bude dobre bez množenia a rôznorodosti policajných príkazov. […] Apoštol vždy nechce urobiť niečo nevinné, ak by to mohlo slúžiť ako dôvod na pokušenie, hoci neopodstatnené. Nie imám, jedz mäso a tak ďalej 628. Nemalo by sa to tak robiť? Alebo nie je pravdepodobné, že by tam mohlo byť pokušenie? Pre mňa je táto nepravdepodobnosť, žiaľ, vyvrátená. […] Neviem o tom, že by otcovia hovorili o zostúpení duše Matky Božej do pekla. Zostup Spasiteľa mal zvláštny účel, vlastný len Jemu: rozdrviť večné viery obsahujúce spútaných 629. Je pravda, že slovo „peklo“ má vo Svätom písme veľmi široký význam. Ak vezmeme do úvahy, že apoštol hovorí o duchoch zla v nebi 630 a že je bežné, že duchovia zla sú v pekle, nemusíme dospieť k záveru, že náš úbohý svet je na jednej strane preniknutý darom stvorenia a milosťou vykúpenia preniknutým milosťou naplnenou svetlou atmosférou neba, ktorá je pre nešťastím, na druhej strane temnou, hriešnou atmosférou neba. rozšírené v ňom? Duše, požehnané a zdokonalené, vychádzajúce z tela, odrážajú túto atmosféru s požehnaným svetlom, ktoré sa do nich vlieva, a bez toho, aby to cítili, idú do neba; útočí na duše menej očistené, menej silné vo svetle – a tu prichádza skúška. Ale nech je to akokoľvek, sláva Matky Božej je božská a nemá obdoby, a preto by bolo v súlade s predstavou, že keď sa táto sláva zjavila v duchovnom svete, jej hojné svetlo prešlo nielen na hranice čistého duchovného sveta, ale možno ako blesk preniklo do určitej časti aspoň temnej atmosféry. O duchovnej časti sa vyjadrujem v obrazoch viditeľného sveta nie ako uspokojivo, ale z potreby a nedostatku čisto duchovných. Nemohol som sa otrocky podriadiť myšlienkam gréckeho zostavovateľa sekvencie 631, pretože publikácia nepredstavuje cirkevné vyhlásenie. A preto som preložil výroky o zostupe do pekla, aby nepredstavovali novú dogmu; ale tak, aby sa dali rozumne interpretovať podľa všeobecne uznávaných pojmov. Napríklad namiesto: „in hell sneed“ som dal: „in dark sneed“. Čo je povedané v prvom výraze v gréckom slove, to isté v druhom je povedané v ruskom slove. Ale v tme môže zostup znamenať postavenie v hrobe a nič viac. Kompozícia verša nie je poškodená. […] Je potrebné strážiť mníšky pred vzťahmi so svetskými ľuďmi, ktoré, aj keď majú dobré úmysly, môžu byť za určitých okolností predmetom sporov. Je dobrým skutkom vzdelávať duše, ale len tie, ku ktorých budovaniu je človek povolaný. Dobrým skutkom je však aj nevzbudzovať rozpaky a pokušenie. Nech vás svätý Sergius inšpiruje, aby ste láskavo prijali to, čo bolo teraz povedané, a opatrne to aplikovali na budovanie, pretože podľa Apoštola všetci majú lietať, ale nie všetci majú vzdelávať 632 . Keď je človek v smútku, je upokojujúce myslieť si, že iným neublížil. Vďaka Bohu je to tak. Zároveň nie je zbytočné a zbytočné pýtať sa: či sa použilo príliš málo opatrnosti a či existujú prípady, v ktorých je užitočné ju posilniť. [otec] guvernér! Ničivá choroba, ktorá postihla niektoré miesta našej vlasti a možno ohrozuje aj nás, právom dáva zvláštny podnet k modlitbám k Pánu Bohu o milosť. Je dobré začať tieto modlitby slobodne, z čistej lásky k ľudstvu, k utrápeným bratom pred blízkym prírodným nebezpečenstvom, a nie zo zajatia tvárou v tvár hroziacemu nebezpečenstvu, ktoré sužuje srdce. Viem, že ostatní sa tohto očakávania boja kvôli neduchovnému uvažovaniu; ale myslím si, že existuje aj dobrý dôvod na to, aby sme sa postavili opatrne. Ak by bolo možné dúfať, že každý, kto počul o raných modlitbách, vstúpi do pokory a ducha modlitby, bolo by to dobré. Ale ak sa mnohí takto neposilnia, ale sú predčasne rozhorčení nad nebezpečenstvom ohláseným modlitbami, potom to nebude želané ovocie práce. Preto by som zvažoval pristupovať k modlitbe viac súkromne ako slávnostne. […] Nie je zbytočné venovať pozornosť tomu, či máme pravdu, aby sme s láskou a pokorou ľahšie pôsobili na tých, ktorí sa mýlia. […] Pokúsme sa trpezlivo napraviť tých, ktorí zhrešili, aby sme napravili to, čo bolo opomenuté, možno my sami. […] Povedal si mi pokyn otca Serafima, že človek nemá vyčítať, ale ukázať človeku, aké zlo spočíva v jeho konaní a pochádza od neho. […] A nebolo by zlé, keby si kláštor pamätal na príklad novica 633, ktorý svoj život prežil s krutým starcom, z hrobu odpovedal, že poslušní nezomierajú, a tak s ním zachránil krutého starca. […] Neľutujte, že ste odovzdali slovo odsúdenia. Moje ucho je trochu olúpané; a nehnevajte sa na rečníka: je len bolestné, že medzi služobníkmi pokoja nie je dosť pokoja. Poznať slovo odsúdenia však nie je užitočné. Toto je liek proti pýche a pokyn k opatrnosti. Musíme znášať pokušenie, keď príde, a neuvádzať do pokušenia seba a zároveň iných, keď je nám prikázané modliť sa: neuveď nás do pokušenia 634. Poviete: „Keby sa ten človek len modlil, akýmikoľvek slovami“. Súhlasím a dodávam, že v jednoduchosti sa veriaci niekedy modlí nezhodnými slovami lepšie ako ten, kto rozumie, čo je príklad v legendách otcov. Ale iná vec je modliť sa za seba, iná vec je zverejniť to pre potreby iných. Cirkev nám dáva modlitby, vychádzajúc z pravidiel svätých, aby modlitby boli dobré s citom, príkladom a rozumom. Mýli sa ten, kto ponúka ostatným svoje hlúpe prejavy modlitby. Modlitbu, proti ktorej som namietal, som preložil z gréčtiny bližšie k originálu. Prečítajte si to. Uvidíte, že tu nie je žiadny Satan, ktorý by porušoval slobodu; existujú výrazy, ktoré ukazujú jeho silu a sú vysvetlené výrazmi, ktoré sa k nemu viažu a ktoré poukazujú na jeho prefíkanosť, ktorá vylučuje nesprávny koncept. […] Hovoríte, že modlitba nie je dogmatické učenie. Znova hovorím, že je iné modliť sa potichu a iné je modliť sa verejne za to, aby to mnohí využili. Toto musí byť starostlivo verné a dogmatické. Nebolo to pre túto črtu modlitieb, ktoré trpel mních Dionýz v roku 635? […] Pre mňa smrť dobra v časoch pokušenia vrhá tieň na ďalší čas. Spravodliví sa stavajú na nohy a nikto v ich srdciach nerozumie, lebo pred neprávosťou sa zmocnil spravodlivý 636. […] Ak odo mňa požadujete užitočné slová, o ktorých sa však nepovažujem, poviem to. Jeden pohanský filozof povedal: „Keď sa cítite podráždene, nič nehovorte ani nerobte okamžite, ale zastavte sa a prečítajte si všetky písmená abecedy“ 637 . Pohan nenašiel nič lepšie ako abecedu na upokojenie ducha: my kresťania poznáme najlepšie slová, ktoré možno dať mysli a srdcu na upokojenie úzkosti. […] Čo sa týka údajne novoobjaveného a najdokonalejšieho príkladu modlitby s úprimnou výslovnosťou slov „Ježiš Mária“, súhlasím s vašimi úvahami, otec vikár. Možno to, čo chcem dodať, nebude zbytočné. Nedostal by otec Hilarion myšlienku, ktorá by mu vrátila nové učenie, s ktorým sa stretol pri čítaní 50. kapitoly knihy Callistus a Ignác? Hovorí sa tam: „Skôr ako si uspel a dosiahol v Kristovi, si spokojný aj s jedným menom, Ježiš. Ale to nijako neprospieva novému učeniu: pretože hovorí o tom, čo sa niekedy deje a navyše medzi dokonalými, ktorých duša aj v jednom vyslovenom mene cíti celú modlitbu, ktorou bola už predtým živená a preniknutá; ale toto sa nenavrhuje ako všeobecné pravidlo pre každého. Myslím, že by nebolo nespravodlivé poznamenať, že na jednej strane fragmentárna výslovnosť dvoch mien nepredstavuje úctu; na druhej strane ich kombinácia predstavuje niečo nesúladné vo vzťahu k dogmám. V súlade s ustanoveniami Cirkvi hovoríme: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“, spájajúc rovnaké božské hypostázy. Ale meno Presvätej Bohorodičky, aj keď sa vyslovuje, nie je ekvivalentom mena Božského. Preto nás Svätá [Svätá] Cirkev učí povedať: „Zachráň nás, zachráň nás,“ to znamená z Tvojej Božej milosti. A tiež: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás“, to znamená svojimi modlitbami a Kristovou milosťou. Ale neučí nás povedať: „Ježiš a Mária, zachráň nás. Pán mi prisľúbil prijať asi sto ľudí v jeho kostole pri Pánovom stole. Utešovali ma aj tí, ktorí sa hrnuli k svätému Alexisovi na vešpery a v deň jeho sviatku a počas prvého týždňa pôstu na kompletári. Ale to, čo som počul o šialenstve okuliarov počas Cheese Week, je veľmi smutné. Európa je šialená a trpí: vidíme a nebojíme sa ísť po ceste šialenstva, neosvieti nás ani to, čo nás už postretlo, ani to, čo nás môže ohroziť. […] Dostal som a prečítal som si novo vydaný Lavsail 638. Kniha, ktorú mám v rukopise od zosnulého otca Archimandritu Fotia pod rovnakým názvom, nie je tá istá. V oboch je však článok, o ktorom som vyjadril pochybnosti o [tsu] Photiovi. Toto je v článku 133 tlačenej knihy legenda o manželke, ktorá si vzala život, aby si uchránila svoju čistotu pred násilím. Táto legenda, umiestnená medzi legendy o svätých, môže byť predmetom nesprávneho použitia. V článku 131 je legenda o podobnom pokušení, v ktorom pokúšaný konal správnejšie. Ešte pochybnejšia je legenda v článku 68 o závistlivom Hieronymovi, ktorým podľa opisu okolností nie je nikto iný ako slávny blahoslavený Hieronym. Pokiaľ si pamätám, Západniari spisovateľa Lavsaila nechvália. Je však príjemné a poučné cestovať s touto knihou v starovekom kláštornom svete. […] Teraz sú na nás cudzí ľudia prísni, ale my chceme byť k sebe zhovievaví. V poriadku by k nám mali byť outsideri zhovievaví a my by sme mali byť na seba prísni. Myslím si, že dobrodružstvo s Matthewom je viac ako akt predstavivosti. A je pravdepodobné, že keby zostal pri svojej modlitbe a svojou rečou sa nedotkol temnej atmosféry, ktorá sa k nemu blížila, neutrpel by dusenie a kašeľ. Zdá sa mi, že pri útoku temných síl je človek, ktorý sa vnútorne modlí, ako niekto uväznený v pevnej pevnosti; a ten, kto obracia svoju reč k tým, ktorí mu odporujú, je ako ten, kto robí výpad, ktorý je možný pre silných, ale nebezpečný pre slabých. […] Zdá sa, že o pacientovi, ktorého zvláštne zmeny opisujete, som už predtým počul a bol som inšpirovaný hľadať pomoc u svätých, a nie u lekárov. Blahoslavená sila svätého, ktorá tak pohodlne premáha moc nepriateľa a dosahuje sa v našej slabosti. Ale aký úbohý je človek, ktorý nedokáže zadržať silu svetla, ktoré ho už navštívilo! A ako príhodne sa blíži brucho pekla! Nech Pán ďalej zjavuje svoju svätú moc na príhovor Presvätej Bohorodičky a sv. Sergia nad pokornými modlitbami, ktoré sa z lásky k ľudstvu obetujú za tých, ktorí to potrebujú. […] Podivné dobrodružstvo sedliackej vdovy. Otázka však môže znieť: bol ten mimozemský nečistý duch snom alebo bola zosnulá duša priťahovaná pozemskou vášňou? Čítal som prípad alebo som počul, že zosnulá matka prišla každú noc k zvyšnému bábätku a zrejme ho dojčila. Počas dňa dieťa neprijímalo mlieko a o niekoľko dní neskôr, keď jedlo len vysnívané jedlo, zomrelo. Skutočne, človek chodí medzi sieťami, ktoré mu dodáva nepriateľ, pletie siete pre seba alebo posilňuje nepriateľa svojimi vášňami. Zlom, Pane, nástrahy a osloboď každé svoje stvorenie. […] Sláva Kristovi Bohu, ktorý sa zjavil v pokore našej prirodzenosti, nech nám ukáže obrazy pokory. Zjavil sa v brlohu, aby sme sa neuspokojili s červenou krvinkou, v jasliach, aby sme sa nedožadovali mäkkej postieľky, v zavinovačkách, aby sme milovali jednoduché oblečenie, v tichosti nemluvňaťa, buďme ako deti jednoduchí a nežní a nedovoľme, aby sa jazyk oddával planým rečiam. Toto nech je vo vás múdre a nech je to múdre vo mne, za to vás prosím o modlitby. […] Zdá sa vám neuveriteľné, otec miestokráľ, že existujú falošní bratia. Tak by to malo vyzerať. A musíme veriť v dobro čo najviac a v zlo čo najmenej. Experimenty však ukazujú, že je potrebný aj opatrný pohľad. Sú úprimne dobrí, ktorí nebudú konať v rozpore s úprimnosťou; a sú takí, ktorí chcú vyzerať dobre, ale nie vždy sú tým, čím sa zdajú. […] Je pravda, že moderná výchova podporuje svojvôľu. Často ma udivuje, aké dôležité a samostatné sa malé deti správajú pred rodičmi a zdá sa, že sa ich neodvážia dotknúť. […] Cirkevné obrady Svätého a Svetlého týždňa, alebo, ako hovorili starí ľudia, Veľká noc utrpenia a Veľká noc vzkriesenia, sú skutočne úžasným pokladom. Každý deň Veľkého týždňa vidíte v kostole, čo sa v ten deň deje v Jeruzaleme a na Kalvárii. S akou úplnosťou a presnosťou je zo štyroch evanjelií utkaná súvislá tkanina udalostí a kontemplácií! Ako veľmi sú proroctvá blízko k udalostiam a proroctvá vzájomne osvetľujú udalosti a udalosti osvetľujú proroctvá! Nedá sa nepresvedčiť a cítiť, že Duch Svätý 639 a cirkevní otcovia sú takto mučení. […] Vidíte, že otec archimandritu zo Sergiovej Ermitáže, Ignatius 640, napísal knihu proti knihe Thomas a à Kempis a chce, aby som ju videl a povzbudil ho, aby ju vydal. Nedúfam, že keby som si knihu prečítal, mohol by som o nej napísať niečo, čo by sa mu páčilo. Myšlienka napísať poučnú knihu oproti knihe Thomasa à Kempisa sa mi zdá zvláštna. Zdá sa mi, že najpohodlnejšie je pokračovať v tichu, v ktorom som nedobrovoľne zotrval doteraz. To mu však dáva dôvod na nespokojnosť. Ak bez prečítania knihy poviem, že s ňou nebudem súhlasiť, bude to kruté a možno to môžem povedať ešte menej jemne, keď si knihu prečítam. Budem rád, ak otcovia Optini vydajú knihu Izáka Sýrčana v slovanskom jazyku. A nepredpokladám žiadne ťažkosti s cenzúrou. Bolo by žiaduce, aby niektoré pasáže boli vysvetlené z originálu, ako to bolo urobené vo vydaní Barsanuphia Veľkého. Ak sa to však ukáže ako ťažké, je dobré tlačiť bez toho. A s vysvetlivkami je pre mna lepsi slovansky text ako rusky, lebo povahou jazyka je preklad blizsi k originalu. Menej verím novým prekladom. […] Ako Pán usúdil, že pokolenie pominie 641. Sláva Mu za to, že rasa prichádza, a tak aj rasa mníšska. Nech Pán dá novej generácii dosiahnuť úroveň svojich otcov v skutkoch a cnostiach. […] Pokoj vám, otec guvernér, a bratia. Pýtate sa, či hieromónec zhreší, ak počas kňazskej služby bez požehnania oddelí časť svätých darov a vezme si ich do cely na prijímanie v dňoch neodchodu z cely. Skoro sa čudujem, že sa pýtaš. Ako možno takúto drzosť považovať za správnu? Pýtam sa: prečo je chrám postavený a zasvätený? Na uctievanie všeobecne? Odohráva sa aj mimo chrámu. Pre sviatosti? A väčšina sviatostí môže byť vykonaná mimo chrámu. Len jedna sviatosť – sviatosť Kristovho tela a krvi – si určite vyžaduje zasvätený chrám. Chrám sa preto stavia a zasväcuje najmä preto, aby v ňom bolo možné posvätiť a zachovať Kristovo telo a krv. Táto najväčšia svätyňa na zemi si vyžadovala sväté úložisko. Z toho vyplýva, že len v krajnej núdzi možno vyniesť z chrámu Telo a Krv Kristovu a kto ich má v jednoduchom dome alebo cele, zbytočne uráža túto svätyňu. Čo však potrebuje niekto, kto žije v kláštore alebo blízko kláštora, aby prijímal prijímanie mimo kostola? Je naozaj potrebné prejavovať väčšiu úctu tichu jeho cely ako tejto Božskej svätyni? Neukazuj na časy mučeníctva. Potom bolo potrebné mať Božie vedenie blízko, pretože to mohlo byť potrebné náhle, bez možnosti uchýliť sa k cirkvi. Neukazujte na starých obyvateľov púšte: vzdialenosť od chrámu bola dôvodom na to, aby ste mali voľné sväté dary. Ale naopak, iní obyvatelia púšte strávili mnoho rokov bez toho, aby sa to odvážili požadovať, a až pred smrťou boli podľa zvláštneho Božieho dišpenzu poctení svätým prijímaním. Môžete poukázať na dokonalých samotárov. V tomto druhu ľudí sú ľudia, ktorých nemožno posudzovať podľa všeobecných pravidiel, no nie každý ich dokáže napodobniť. Treba si myslieť, že s vnútornou príťažlivosťou a povolaním zhora sa rozhodli ísť na duchovné cvičenia a prijať Sväté tajomstvá na duchovných cvičeniach nielen podľa vlastného uvažovania, ale s požehnaním svojich duchovných otcov a predstavených. Ak mních zhreší tým, že urobí malý skutok bez požehnania, ako by sa nemohol vážne prehrešiť tým, že by sa bez požehnania rozhodol urobiť skutok veľkej dôležitosti a svätosti? Naliehavo vás žiadam, aby ste napomínali a ochraňovali tých, ktorí vám dali dôvod vami navrhovanej otázky, a aby ste sa vystríhali svojvôle, ktorá je opakom poslušnosti a pokory a v ktorej sa skrýva svojvoľnosť a pýcha. Tí, ktorí sa snažia, sa neožení; ak budú bojovať nelegálne, bude to 642. Hľa, poslušnosť je lepšia ako obeta. Tak ako je hriechom modlárstvo, je hriechom aj neposlušnosť (1. Samuelova 15:22, 23). prepáč. Nie ja to hovorím, ale hovoria to sväté knihy. Dlho som uvažoval o tom, že by som povedal niečo o spovedníkovi Filaretovi. Prečo sa namáhavo dožaduje svojho syna od Optiny Pustyn? Syn vraj nechce ísť inak, ako ho pošlú a nepustia. Rozprával som sa o tom s Filaretom a všimol som si u neho na túto tému určitú elasticitu, ktorú som u neho predtým nevidel. Zdá sa mi, že pre syna je lepšie byť v kláštore v dobrých rukách nie s otcom ako s otcom. U otca môže mať prirodzená láska prednosť pred duchovnou bratskou láskou, alebo sa to tak môže zdať iným, čo tiež nie je užitočné. Je tu niečo špeciálne, čo nepoznám? Vďaka Bohu, že jaskyniarskou spoločnosťou neotriasla odlúčenie toho, kto to začal. Vďaka Bohu aj za to, že v cele Filareta vládne vláda svätého Pachomia. Ale aj tu by som sa chcel spýtať: sú tam deti? Idú rovnakou cestou ako ich otec? […] Medzi čistými prorokmi a medzi tými, ktorí sa falošne vyhlasujú za prorokov, alebo takými snívajú, nie je stredná trieda ľudí, ktorí sa usilujú o dobro, hoci sú stále v zmiešanom stave, majú nejaké kontemplácie, rovnako ako majú nejaké cnosti, a Božia prozreteľnosť, ktorá im umožňuje odhaliť ich predstavy, má za cieľ podnietiť niektorých k úsudku tým, čo nie sú zmiešané, tým, čo je dobré, tým, čo nie je dobré. uveria tomu. Posúďte moje myšlienky a povedzte mi to najlepšie. […] Ďakujem vám, otec miestokráľ, za vaše diskusie o duchovnej opatrnosti. Zdieľam ich, ale myslím si, že moje myšlienky, ktoré vám dali dôvod na túto úvahu, im nie sú v rozpore. Nepovažoval som stav ľudí, o ktorých som hovoril, za zlý alebo bezpečný, ale povedal som len, že Božia prozreteľnosť niektorým dovoľuje konať zo zmiešaných stavov a využiť záblesky pravdy, ktoré sa vyskytujú. Balám bol v správnom stave, keď odmietol Balákových vyslancov; vstúpil do zmäteného stavu, keď sa dal zviesť dôležitosťou druhého vyslanectva a chcel ísť, už poznal vôľu Božiu, ktorá mu zakázala ísť; osol už odsudzoval svoj nesprávny stav; potom úplne stratil smer a zomrel. Ale cez tento zmätok prešiel veľký čin Prozreteľnosti a bola vyslovená dôležitá predpoveď 643. […] Ponúkate mi odpoveď na otázku, ktorá nie je mojou malou záležitosťou: sú teraz potrebné proroctvá, hoci súkromné? A zaviažu sa ľudia veľkej miery na to odpovedať? Pán, ktorý vládne svetu, vie, či ešte potrebuje tento nástroj, ktorý predtým často používal. Prorok Ámos (kap. 3) dosvedčuje: Pán Boh nevykoná nijaké dielo, pokiaľ nezjaví svoj trest svojmu služobníkovi prorokom. Prorok to prezentuje, ako keby bolo zvykom, že Pán zjavuje každé dielo, ktoré koná, svojim služobníkom prorokom. To, že Pán zastavil tento zvyk, nie je v Božom slove viditeľné, pokiaľ viem. Proroctvá boli určené najmä na to, aby naznačovali príchod Krista. Naplnili sa počas Kristovho pozemského života, no neprestali. Mohli by sme sa spýtať: je vôbec potrebné predpovedať apoštolovi Pavlovi, že keď pôjde do takej miery, bude zviazaný v Jeruzaleme, aj keď bude zdržanlivý? Agabus to však predpovedal. Povedali by ste, že to bolo potrebné na preukázanie apoštolskej pevnosti a pripravenosti trpieť pre pravdu na vzdelanie? Takže ste priznali, že je potrebné súkromné ​​proroctvo. Nepredpovedal Anton Veľký koniec Juliána Apostatu Atanázovi Veľkému? Nepredpovedal Theodore Posvätený svojim učeníkom temnotu arianizmu v Cirkvi a potom hojné svetlo pravoslávia? Kde je tomu hranica? Nepredpovedal otec Serafim mnohým veľa vecí? Ak to Pán zariadi, tak si treba myslieť, že je to na niečo potrebné. Môžeme a máme povedať každému, kto sa usiluje o svoju spásu: nie sú žiadne tajné potreby 644: nesnažte sa poznať neviditeľné alebo budúcnosť. Aby si bol spasený, potrebuješ veriť, plniť prikázania, očisťovať si srdce a nebyť zvedavý. Je nebezpečné chcieť vedieť, čo je skryté; a chcieť ho otvoriť je ešte nebezpečnejšie. To všetko však nebráni Božej prozreteľnosti, aby odhalila tajomstvo a použila ho na svoje vlastné dobré účely, a to aj s nedokonalosťou nástroja, ako je zrejmé zo skúsenosti. […] Ďakujem vám, otec vikár, vám a bratom kláštora za prinesené a obetované modlitby za čerstvo zosnulú Božiu služobnicu Evdokiu 645. Jej život a smrť dávajú istotu, že zomrela v požehnanej nádeji. Množstvo jej rokov a posledný bolestivý rok ma pripravili na depriváciu. Pozerám sa na jej odchod s úctou; často sa mi však chce plakať. Ďakujem Bohu, že mi bolo cťou zaplatiť jej posledný dlh. Unavený štúdiom s hlavnou prokurátorkou v jej posledných dňoch som k nej musel často prichádzať, niekedy v noci a niekedy som s ňou strávil niekoľko hodín: a už pred jej smrťou som pociťoval zhoršenie zdravia, ale Boh to zariadil tak, že pred jej smrťou som sa pred ňou pomodlil a bol svedkom jej posledných tichých výdychov a hneď po ich skončení som sa modlil za zosnulú. Ale keď som prišiel na dva dni na pohreb do jej domu, dostal som z prechladnutia nôh takú bolesť hlavy a vnútra, že v nedeľu som väčšinu dňa preležal a v ten deň som mal ťažkú ​​noc, ale teraz som si mohol splniť svoju povinnosť. Utešovali ma moji spolusluhovia z vlastnej vôle, ktorí sa zišli v dostatočnom počte na jej odvoz a pochovanie, a množstvo ľudí nielen z domu do kostola a v kostole, ale aj na vidieckom cintoríne. Dosť bolo lásky a modlitby. […] Moskva. Metochion Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra na Samotku. Neznámy umelec podľa originálu S. Pavlova. 40. roky 19. storočia Poznáte sestru komunity Diveyevo Elisavetu Tatarinovu? Gabriel Pavlovič ju chce mať ako šéfku zriaďovanej ubytovne. Váha a nakoniec súhlasí s tým, že sa podriadi voľbám, ak jej dovolím porušiť prísahu, ktorú od nej zložil jej spovedník a milenka, že neopustí ubytovňu Diveyevo. Zdá sa mi, že by som to nemal robiť jednak preto, že nie je v mojom oddelení, jednak preto, že v tejto prísahe, hoci možno nie celkom rozumnej, nie je nič škodlivé ani trestné. Ak by ma Herodes požiadal, aby som ho oslobodil od prísahy, v dôsledku čoho bol vedený k vražde Jána Krstiteľa, bol by som mu to dovolil, aby sa nestalo žiadne zlo. Ak toto nie je na mysli, aké právo má niekto zničiť prísahu, ktorú možno zariadila Božia prozreteľnosť na nejaký dobrý účel? Je pravda, čo si myslím? […] Spýtal som sa Antonina, či pozná prikázania, aké je tretie prikázanie a proti ktorým prikázaniam hreší ten, kto klame. Povedal len, že je desať prikázaní; ale viacerí odmietli. Na to som mu povedal slovo Pánovo: ak ... chceš vziať do žalúdka, zachovávaj prikázania 646. Ako ich zachovávaš, keď ich nepoznáš? Po zasvätení som mu dal Katechizmus a prikázal som mu, aby si ho prečítal a chránil ma pred odsúdením za to, že som do kňazstva pridelil niekoho, kto nepoznal prikázania. Predpokladajme, že starší majú ducha prikázaní, hoci si nepamätajú ich listy. Prečo by však mladí ľudia nemali čítať, ak nie Dlhý katechizmus, tak Kratší katechizmus, aby pochopili vyznanie viery a prikázania? […] Je, samozrejme, škoda, že vojenskí vodcovia uvažujú arogantne, aby našli silu, a nie v nádeji v Boha. Myslia si, že drzosť slov patrí k odvahe. Takto dobrí bojovníci nerozmýšľajú. Je potrebné poznamenať, že Wellington v správach o víťazstvách nikdy nehovoril o sláve, ale o plnení povinností. Povedali mi, že Nakhimov 647, ktorý vyšiel hľadať tureckú flotilu, hneď ako sa vydal na otvorené more, vztýčil modlitebnú zástavu a na všetkých lodiach bola modlitebná služba; potom dal heslo celej flotile: „Boh a sláva“. Hoci nezabudol na slávu, chvalabohu, že si na Boha spomenul: a teraz dostal príležitosť zničiť turecké loďstvo. […] Je tiež škoda vidieť, že nepravoslávni sú lepší ako pravoslávni pri zachovávaní nedele. Niekedy sa táto porucha stáva nenapraviteľnou ľudskými prostriedkami; musíme sa báť nápravných opatrení z neba, silnejších ako to, čo už zažívame. […] Slúžiť Bohu je aj v tom, že príliš netrváme na splnení svojej, hoci dobrej túžby, a uspokojujeme sa s tým, čo sa ponúka s dobrým úmyslom a láskou. […] Moja myšlienka o akatistoch je použiť tie staré pre Najsladšieho Ježiša a Matku Božiu a nezavádzať nové, ktoré je dovolené publikovať, ale ktoré ešte nedostali plný charakter Cirkvi. […] Som rád, že sa ty, otec miestokráľ, raduješ z pôstu. A je mi ľúto, že tento výkon prežívam zle. Myslíte si, že v nebi bude pôst. Ale ja si myslím toto: že na zemi je čin zvaný pôst, potom v nebi je prirodzený stav, lebo tam nejedia hmotnú potravu, ktorá je spolu s výživou zaťažujúca, ale živia sa duchovnou potravou, ktorej zrnká tu padajú na zem a tvoria sladkosť pôstu. […] Navštívil ma gróf Alexander Petrovič a priniesol mi informáciu o zadržaní magnetizéra, o ktorom som predtým písal. Tento o sebe povedal, že čítal Filokáliu, mal neobyčajné pocity a myslel si, že dostal dar. No jeho morálka tomu nezodpovedala. V Nižnom sa Eminencia dožadovala, aby nemohol konať, no Eminencia nebola vypočutá. Magnetizér mal na chorých silný účinok, takže ochrnutý začal chodiť, ale potom sa všetci cítili horšie ako pred magnetizérom. […] Slovo o Bohu poslali do Sevastopolu cisár a cisárovná. Povedal vojakom, že Pán ich odmení za ich činy. Poslala ikonu. To posledné bolo urobené takmer kvôli tomu, že Pravý reverend Inocent cestoval, ako hovoria, do Sevastopolu so zázračnou ikonou 648, ale princ Menšikov jeho príchod do Sevastopolu odmietol. Žijeme v úžasnej zmesi myšlienok a činov. Povedali mi, čo povedala jedna významná osoba, že princ Menšikov nie je naklonený správnemu reverendovi Inocentovi, pretože ho považuje za voľnomyšlienkára, pričom by mi bolo neuveriteľné, keby mal Pravý reverend o princovi takýto názor. Savva Posvätený alebo Theodore Posvätený veril, že na ich púšti žijú stovky a tisíce ľudí: neveríme však, že by niekoho prijali preto, že dali peniaze alebo pôdu, a tým podporili komunitu. Boh, práca a cnosť podporia komunitný život: toto si mysleli za starých čias. […] Posielam vám dve veci: prvá je list od neznámeho človeka s dvoma striebornými rubľami na splnenie jeho vôle a prosba z Jakutska na svätého Mikuláša, ktorú som poverený predložiť. Mohol by som povedať jakutskému obchodníkovi Grigorievovi, aby kontaktoval svojho diecézneho biskupa. Dá sa však petícia na Mikuláša ignorovať, nech je akákoľvek? Dali by ste nám prosím pokyn, aby sme vykonali modlitbu pred zázračným obrazom svätého Mikuláša a spomenuli si na Božieho služobníka Pavla? Pokoj duši pátra arcikňaza Fjodora 649. Keď pristanú dobrí, napadá ma, či sa blíži trest pre nás, ktorí ostali. […] Niektorí blahoslavene hovoria, že človek robí málo sám, ale viac buď pomocou zhora, alebo zásahom podsvetia. Samozrejme, neboli to anjeli, ktorí pomohli vynájsť nástroje, ktoré zintenzívňujú vraždenie a smrť alebo zbytočne uspokojujú ľudskú netrpezlivosť a nenásytné vlastné záujmy. Myslia si toto súčasní každodenní vynálezcovia zla? […] Počul som tiež, že Pravý reverend Innocent bol v Sevastopole a veliteľ ho chladne poslal preč, ale po bitke pri Alme Pravý reverend oznámil Tatárom, že za každého raneného, ​​ktorého mu prinesú z bojiska, dá dva ruble v striebre; a na druhý a tretí deň ho priviedli do sto. Toto je požehnané dielo biskupa. A aký ťažký je výkon vojakov - utrpieť ranu a čakať na pomoc viac ako jeden deň! Pane, daj im mučenícku silu a mučenícke koruny. […] Božie požehnanie a pokoj otcovi vikárovi a bratom kláštora. Niekoľko dní som vám nenapísal a ako keby za tento čas prešlo storočie. Toto je ďalšia vláda. Pán zareve hlasom moci nad Ruskom. Ale my, podobne ako Pavlovi spoločníci v Damasku, žasneme, keď počujeme hlas a nerozumieme, čo hovorí. Prinesie Pán nejaké uzdravenie na porážku? Veľmi podráždili Európu tým, že vinu za nezhody zvaľovali osobne na zosnulého suveréna: ten súčasný prichádza ako nevinná duša a niet proti nemu čo povedať. Neprídu národy k rozumu a nebudú si myslieť, že sa márne ničia? Ale je to pochybné. Už dlho sú viditeľné známky toho, že sa pripravuje všeobecné európske sprisahanie proti Rusku; robí to pomaly, ale nezastaví sa. […] Od dvoch-troch vznešených návštevníkov Lávry... je známe, že sa nechali zlákať obrazom Posledného súdu v katedrále Najsvätejšej Trojice, kde sú v pekle ľudia v uniformách s nárameniami a novinár, ktorému z vrecka trčí zápisník. Ak sa niečo také stalo, skúste to v týchto dňoch napraviť. Lákal nás aj obraz svätého Mikuláša v katedrále, ktorý bije Ariusa po líci. Pamätám si, že som to tiež videl a, samozrejme, bolo by lepšie nepredstavovať si čin, ktorý koncil 650 odsúdil a ktorý Veštec sŕdc odpustil, ale ktorý by, samozrejme, nemal byť príkladom hodným nasledovania. Ale toto bolo napísané z nejakého dôvodu. Lákalo nás aj to, že Arius mal na krku vyobrazeného zlého ducha. A v tomto prípade nebolo potrebné pre každého zobrazovať to, čo videli iba vidiaci. Nesťažuj sa na to, čo píšem. Pred pokušením musíme byť opatrní. Odložte myšlienku závidieť pustovníckemu mníchovi, ktorý si užíva pokoj a slobodu. Bol apoštol bližšie k spáse ako kláštorný mních, ktorý povedal: slobodný od všetkých, som zotročený všetkým; Všetkým zachránim všetko a všetkých zachránim 651. Napísal: Lebo v nás pôsobí smrť, ale vo vás je život 652. Zjavne sa v jeho námahe a smútku za spásu iných niekedy skrývalo svetlo Božského života, no napriek tomu sa poklad v skromnej nádobe zachoval a neviditeľne rástol. V dôsledku toho trpieť určitým nedostatkom vnútornej útechy v službe blížnemu nie je stratou. […] Nepochybne správne slovo: keď príde slovo, spoznajú proroka 653. Ale pri niektorých znameniach, dokonca aj pred splnením, je sotva rozumné ignorovať varovné slovo. Ak prijmeme varovné slovo ako poslané a budeme opatrní, potom, aj keď sa to zdá zbytočné, nedôjde k hriechu ani k ujme. A ak budeme varovanie ignorovať a ukáže sa, že je to spravodlivé, dôjde k vine a ujme. […] Nikdy ma neuchvátia rámiky na ikonách. Predstavujú bohatstvo, no živosť obrazov je zastretá. V zlých časoch sú zlí ľudia v pokušení svätokrádež a urážanie posvätného. […] Niektorí zbožne zmýšľajúci ľudia vyjadrili smútok, ktorý sa stretol v mene zosnulého panovníka v Bose a stretol sa v mene súčasného na chválu vojakov: Som na vás hrdý. Prečo, ako hovoria, sa toto slovo, jemu cudzie, vkradlo do jazyka najzbožnejších panovníkov? Božie Slovo neschvaľuje pýchu a hovorí: Boh sa pyšným protiví (1Pt 5:5). […] Urážka prázdnin je horšia ako učenie: aukcie, predčasné otváranie pitných domov, predstavenie. Ak je toto nenapraviteľné, netreba vydržať ani to? Čo je to za nešťastie, že všetci hovoria o zneužívaní a nikto to nedokáže prekonať? […] Vo svojich veciach si dávajte pozor na to, čo zákon a úrady dovoľujú alebo nedovoľujú a najvyšším zákonom je nerobiť svojmu blížnemu to, čo pre seba nechcete. […] Ak čo i len za jeden rok zoberiete všetko zlé zo svetských časopisov a skombinujete, tak vznikne taký smrad, proti ktorému len ťažko nájdete dostatok kadidla, aby ste ho prehlušili. Váš odhad, že to, čo sa deje v školskej veži, pochádza od nejakej zosnulej, neukojenej duše, je podľa mňa prijateľný. Zdá sa, že to nie je jedna duša. Je to tmavšie. Ktorá v noci klopala železnými čižmami, a preto sa pre ňu po prítomnosti svätyne stalo miesto navštevované svätyňou nedostupné. Pre iného zostal prístupný a navyše cez deň ako menej cudzí svetlu. Keď bol súčasný novgorodský vladyka rektorom petrohradskej akadémie, krátko po smrti invalida Nestora, ktorý na akadémii slúžil, tajomník akadémie si v noci začal predstavovať, že Nestor kráča po jeho izbe známymi krokmi. Po niekoľkých prebdených nociach to sekretárka otvorila rektorovi. Rektor sa pýtal, či Nestorovi pred smrťou na niečom záležalo a zistil, že dlhuje malé množstvo peňazí bez toho, aby dlh zaplatil. Rektor nariadil zaplatiť dlh a vykonať spomienkovú slávnosť za Nestora: a tajomník potom pokojne odpočíval. […] Pokoj miestodržiteľovi otcovi a bratom. Dlho som ti neodpovedal, otec vikár, na slovo svätého Demetria o Matke Božej: Uctievajú Tvoje bezhriešne počatie od svätých rodičov 654. A teraz dúfam, že neodpoviem dostatočne. Neviem, čo sa to so mnou deje, ale som natoľko neschopný robiť veci, ktoré sú predo mnou, že začínam premýšľať nad tým, či mi nebolo povedané, aby som priznal svoju bezmocnosť a úplne sa ich vzdal, možno aj s nepríjemným pocitom zjavnej nenapraviteľnosti. Slová svätého Demetria možno pochopiť o čistom počatí z dobrovoľného hriechu, pretože sa tak stalo po dlhom čestnom živote, v starobe, nie podľa túžby tela, ale v poslušnosti proroctva anjela. Ale nie je neuveriteľné, že to pochopil tak, ako si to dnes na Západe myslia. Počiatočné vzdelanie získal spôsobom, ktorý zahŕňal západných učiteľov a západné knihy. Stretnutý názor, poznačený úctou k Matke Božej, možno prijať z pocitu rovnakej úcty, pričom neprišlo na um prísne skúmať ho vo vzťahu k dogme o vykúpení ľudského rodu z prvotného hriechu výlučne Krvou vteleného Božieho Syna. Zároveň si spomínam na svoj rozhovor s púštnym archimandritom Ignácom 655. Knihu o napodobňovaní Krista natoľko neschvaľoval, že ju zakázal čítať. Namietal som mu, že svätý Demetrius cituje slová z tejto knihy a stanovuje, že Tomáš a Kempis, hoci je zahraničný obchodník, prináša dobrý tovar 656. Archimandrita mi odpovedal: „Nevieme, kedy bol svätý Demetrius uvedený do milosti naplnenej dôstojnosti svätého otca, a možno napísal, čo som naznačil, aj keď bol jednoducho zbožným spisovateľom alebo kazateľom. A svätý Barsanuphius Veľký povedal, že svätí otcovia, pod ochranou Božej milosti, napísali čistú pravdu, ale medzitým niekedy, bez toho, aby sa chránili modlitbou, napísali názory vypočuté od mentorov, ktoré neboli prísne testované, ktoré čitateľ bez urážky svätých otcov môže a má odložiť, bez toho, aby bol povinný ich prijať. Pochybujem, či je potrebné písať diskusie o počatí Bohorodičky a či je to užitočné. Zdá sa, že sa na túto problematiku pozeráme celkom pokojne. Nevyvolalo by to spory, ktorých riešenie je ťažké predvídať. Predpokladajme, že jeden, dávajúc pozor, aby neotriasol dogmou o vykúpení, si predstavuje narodenie Bohorodičky ako čisté len od svojvoľného hriechu, zatiaľ čo iný, ctihodný k Matke Božej, ho považuje za čisté od prvotného hriechu, bez toho, aby mal na zreteli, aký vzťah má tento názor k dogme o vykúpení. Boh ich oboch žehnaj. Ak sa nás opýtajú, budeme hovoriť slovami stichery na zvestovanie: Boží Syn prebýval v lone Presvätej Bohorodičky, očistený Duchom Svätým. Bola to naozaj pravda, že Svätá Cirkev vo veku 1850 rokov ešte nestihla ustanoviť svoje dogmy? Západná cirkev si to zrejme myslí, keď teraz hlása novú dogmu, ktorá predtým dogmou nebola 657. Východná pravoslávna cirkev je spokojná a zachránená dogmami dostatočne stanovenými na siedmich ekumenických konciloch. Zdá sa mi požehnané zdôvodnenie niektorých francúzskych biskupov, ktorí povedali, že Cirkev neriešila otázku nastolenú pápežom dogmaticky, ale nechala každého slobodne o nej diskutovať bez toho, aby bolo dotknuté ich pravoslávie a spása, a že z tohto dôvodu niektorí svätci mali na ňu kladný názor a niektorí mali záporný, a teda, ak je tento názor opačný, stáva sa súhlasným. herézou a stanú sa svätými s heretickými názormi. Čo s nimi robiť? Mali by sme zo svätých vylúčiť tých, ktorí sú už v Cirkvi uznaní za svätých? Mali by sme pripustiť, že ľudia s heretickými názormi môžu byť svätí? Prečo dobrovoľne vyvolávať tento neriešiteľný zmätok? To znamená, prečo meniť slobodný názor na dogmu? To si myslím, alebo presnejšie píšem, takmer bez rozmýšľania. Čo je ti dané pochopiť, ty mi povedz. Spravodlivý pokyn Jeho Eminencii Antonovi je, že človek nezostupuje z kríža. Ale čo ak nielenže ešte nie som ukrižovaný, ale aj zle nesiem kríž, alebo ho ledva nesiem a možno ho nepripravujem, ale blokujem aj cestu spásy iným? nevieme čo chceme. Zmiluj sa, Pane! […] Môžete sa zasmiať tomu, čomu sa hovorí znamenia. Ale niekedy je v nich skrytý význam, hoci súvislosť medzi predchádzajúcim a dôsledkom je nejasná. Vtáčik letí na jar a odlieta na jeseň, niekedy skôr, inokedy neskôr: a ukázalo sa, že akoby predvídal, ako bude počasie nasledovať. Nie bez skúseností to bolo znamenie, že nezvyčajný vzhľad a drzosť zvierat boli zlým znamením. […] Pozdrav v predvečer pôstu. Požehnaný vstup a veselý sprievod a ovocie toho výkonu dušu vyživujúce a radostné. Nech ma vaše modlitby prebudia z lenivosti. […] Vraciam list, v ktorom výroky o duchovnej dispenzácii povzbudzujú človeka, aby dôveroval výrokom predvídavosti. A to, čo vidíme okom bežného pozorovania a chápania, bohužiaľ zodpovedá hrozbám daru vhľadu. Zhrešili sme, sme nezákonní, ale nezraď nás až do konca, ó, Otcovia, Bože 658. […] Prepáčte; Nemyslím si, že som urobil chybu, keď som svoj projekt podriadil úvahám môjho staršieho. Nie je mojím meradlom, že prosbou o Božiu pomoc a vierou sa doslovne splní to, o čo sa žiada. Na príhovor svätých som vzýval Božiu pomoc, no neviem, či mi Boh chcel ukázať pomoc a akú, alebo ma nechať napospas mojim myšlienkam, aby ich neskôr niekto napravil k mojej pokore. Ak to záležalo len na mne, potom, keď som zavolal Boha o pomoc, musel som konať a odovzdať vec do vôle Božej. A keď vec v poradí musela byť podriadená úvahám iného, ​​nemyslím si, že právom bolo rázne sa postaviť za svoju myšlienku. […] Ďakujem za diskusiu o víziách, ktorú vyvolal prípad Ezaula 659. Je zrejmé, že v jeho rukopise je prímes jeho osobných konceptov; a iné veci mohli v ňom vzbudiť povesti, ako napríklad požiadavka oslobodenia sedliakov. Má však myšlienky, ktoré si ťažko predstaviť, zrodené v kozáckej hlave. Ako sa zrodila v jeho hlave prvotná myšlienka, že množenie šľachticov, donekonečna pokračujúce, má konečne vyprodukovať tisíce žobrákov s nárokmi na šľachtu a že preventívne proti tomu je potrebné obmedziť šľachtu na štvrtú triedu, prostredníctvom ktorej sa zachováva výhoda a eliminuje sa prebytok? Zdá sa mi, že v tomto fenoméne je niečo z Božej prozreteľnosti, ktorá nám neposiela dokonalých prorokov, aby sme sa nestali vinnými tým, že im nevenujeme pozornosť, ale dovoľuje niektorým ľuďom so zmiešaným duchovným stavom, aby nás usvedčovali v mene Boha, vďaka čomu máme možnosť prebudiť sa a nepadnúť trestu; medzitým nepozornosť voči nim nie je veľmi vážnym hriechom, čiastočne ospravedlneným ich zmiešaným stavom. […] Svätý Sergius sa nestaral o prijímanie hostí, dokonca aj vysokopostavených, hovoríte. Je to pravda? Nebol ako my; a hostia boli inak disponovaní; a neboli to zvyky, ktoré by sa nedali úplne zanedbať. O dobrú vôľu k dobrým hosťom sa postaráme, ako najlepšie vieme. Čo sa týka ticha, dúfam, že ani vy nie ste oň ukrátení a že vonkajšia modlitba nepreniká príliš do vnútornej bunky. Znášať bremená bratov je vec trpezlivosti: a myslím si, že v trpezlivosti je zrnko ticha. […] Kniha „Varovanie“ 660 má rozhodne dobrého ducha, ale nie interpretovať tisícročia Satanových pút. Poukazujete na dobu arianizmu ako na dobu ešte nespútaného Satana a na udalosti 16. storočia ako na dobu už rozpútanú Satana. Znamená však čas pomyselného tisícročia krutosti mohamedánstva, ikonoborectva, neporiadku a v niektorých obdobiach aj hanebných činov pápežstva čas spútaného Satana? Chcel som sa vás opýtať na tú časť schémy, ktorú nazývate „tkáči“. Zdá sa mi, že na hlave mnícha Izáka Sýrskeho je obväz so slovom „agios“, teda Svätý, Svätý, Svätý Pán 661. Na rúchach veľkňaza Starého zákona bol obväz so slovami: svätosť Pánovi 662. Existuje legenda, že svätý evanjelista Ján alebo I. pomýlil si obväz. Neprešlo to na niektorých starovekých biskupov?[...] Rozmýšľal som nad návrhom o krížoch 663 - prepáčte. Teraz už nie je čas korunovácie, keď so mnou ľudia pohodlne súhlasili, ako to dal za príklad zosnulý novgorodský biskup, prispôsobujúc sa okolnostiam a možno aj potešenie z mojej úcty k jeho primátu. Teraz urobia obyčajný výpočet podľa pomeru; ak na 50 hieromoncov Lavry a kláštora sú zrazu 3 kríže, tak na 800 kňazov moskovskej diecézy by ich malo byť 40 alebo 50, čo je príliš nereálne. Môžete si predstaviť jeden z troch, ale je ťažké rozhodnúť sa, ktorý z nich. Abdiáš je hodná osoba, ale nedávna. Nebola by hanba vyznamenať staviteľa kláštora pred tamojšími ctihodnými staršími? Spomeň si, Pane, na staviteľov Samuela a Maxima, ktorí nechceli mať nánožníka, aby nevzbudzovali v ostatných hieromónoch cenobitského kláštora myšlienky na vonkajšiu odlišnosť. […] Pre duchovnú prácu je predovšetkým potrebné Božie požehnanie, ktoré sa získava z čistých pohnútok, a nie vtedy, keď sa sľubuje príjemná márnivosť. […] Prišiel za mnou jeden šľachtic a navrhol mi, aby som vláde povedal o nepríjemnostiach opatrení, ktoré sa robia ohľadom sedliakov 664; pretože šľachtici sú zmätení a nič nerobia. Odpovedal som, že to je mimo mojich povinností a že to možno navrhnúť len anglickému biskupovi, ktorý legálne sedí v najvyššej štátnej funkcii. Zdá sa, že som mal reagovať? Prečítajte si priložené listy o kresťanskom živote a po návrate mi povedzte svoj názor. Učenie v nich je pravoslávne a otcovské; a existujú presvedčivé pokyny. Je však kompozícia a prezentácia myšlienok vo všetkom taká, po akej by si človek mal priať? Zdá sa mi, že panna, kresťanská pravda, môže prijať aj nádherné rúcho meditácie a vznešených slov, ako aj skromné ​​rúcho jednoduchých slov; ale jej dôstojnosti nezodpovedá patchworkové oblečenie a špinavé škvrny, nízke a nedbalé slová, ako miestami v tejto knihe. Zdá sa mi, že kniha by bola užitočnejšia, keby mala sedavejší vzhľad a väčšiu precíznosť vo vyjadrovaní. Zamyslite sa nad mojou myšlienkou, ktorá ma napadá aj pri iných knihách duchovného obsahu, posiatu hanebným jazykom najnovšej bežnej literatúry. Veľmi vám ďakujem, otec miestokráľ, za vaše myšlienky o preklade Svätého písma. Píšem slová rektora, ktoré ste si zapísali: „Grécky text je verný slovanskému a iné výrazy nezodpovedajú myšlienke evanjelia.“ Prvá polovica týchto slov nie je celkom spravodlivá; tomu druhému nerozumiem. Pamätám si jeden príklad: grécky text hovorí: bolo vám dané, aby ste pochopili tajomstvo Božieho kráľovstva. Po slovansky: bolo ti dané pochopiť tajomstvá Božieho kráľovstva. Navrhol som tu nasledovať slovanské; a zamestnanci to akceptovali. Mimochodom, uprednostňuje sa slovanské čítanie, pretože evanjelista Lukáš to uvádza do rovnakého výroku: tajomstvá. Aké sú tieto „výrazy, ktoré nezodpovedajú myšlienke evanjelia“? Ako môžu byť takéto výrazy v evanjeliu? Ako môžeme poznať myšlienku evanjelia, ak nie z vyjadrení evanjelia? Nerozumiem a preto neviem na nič odpovedať. Pýtate sa, prečo sú v novom preklade odchýlky od slovanského? Nepamätám si, či je to v kapitolách sv. Marka, ktoré boli doteraz preložené. Keby uviedli miesta, odpovedal by som. Ale nečítal si preklad pred opravami? Napríklad komisia rozhodla: „Evanjelium začína“. Navrhol som neodchýliť sa od gréčtiny a slovanského jazyka a uviesť: „začiatok evanjelia“. A tak sa aj stalo. Pýtate sa: prečo existujú odchýlky od predchádzajúceho ruského prekladu? Odpovedám: pretože predošlý preklad, pri revízii ktorého sa duchovní členovia výboru bili so svetskými, nie je miestami celkom blízky originálu a slovanskému: súčasný preklad je bližší a presnejší. Chcel by som vidieť naznačené pasáže prekladu, ktoré na vás urobili vážny dojem, aby som ich mohol ďalej skúmať. Niektorí si myslia, že svetskí chcú oddialiť preklad; nepripúšťajú to: Pán pozná pravdu. Ak by prekladom celého evanjelia bola poverená Moskovská akadémia a dalo by sa očakávať pevnosť tejto úlohy, potom by bolo, samozrejme, dobré vytvoriť radu nielen z ľudí poznania, ale aj z ľudí so zbožným cítením, ale teraz, keď sa robí experiment, ktorý sa dá zvrátiť, bolo nepohodlné robiť viac, ako sa urobilo. Pokiaľ ide o mňa, nedal som do prekladu ani slovo podľa môjho rozhodnutia 665, ale ponúkol som výboru svoje názory a opakovane som ich inšpiroval, že ich nechávam na voľnú diskusiu. […] Svätá Cirkev uznáva Božích svätých nielen podľa neporušenosti tela, ale najmä podľa ich milosti naplnených blahodarných činov. […] Čokoľvek píšete o kresťanských listoch, všetko je požehnané. Ale nevidím žiadnu podobnosť s listami samotára Georgea 666. Sú jednoduché a skromné. Toto sú zvyčajne pokyny starších. Pisateľ nových listov vyhadzuje slová s akousi smelosťou a nedbanlivosťou. […] Dobrý doktor rýchlo prichádza; nesie liek pokánia. Želám si, aby našiel u našich bratov len drobné a liečiteľné choroby; a aby ste uzdravení a oživení Božským pokrmom Tela a Krvi Pána s jasnými dušami privítali jasný deň Zmŕtvychvstania Pána. Prosím vás o odpustenie a modlitby, aby som nebol aspoň čiastočne ukrátený o to, čo vám želám v dokonalosti. […] Počuli ste, samozrejme, že som bol pozvaný na výročie Petrohradskej akadémie... Bolo to v piatok; a v pondelok som musel byť v Petrohrade, lebo výročie bolo v utorok. V sobotu som sa teda musel pripraviť a v nedeľu ponáhľať na železnicu. Aj keby som bol zdravý, nebolo by to veľmi pohodlné. Som rád, že som nemohol ísť. A myšlienka na výročie je pre mňa neatraktívna. Pre Židov bolo jubileum dôležitým zákonom tak vo vzťahu k Cirkvi, ako aj vo vzťahu k občianskemu poriadku. Oslobodil tých, ktorí upadli do otroctva, a vrátil zastavené pozemky. Pápeži v stredoveku ho zaviedli do rímskej cirkvi, aby mali príjem z návštev Ríma a z odpustkov. Prečo a prečo prišlo výročie na teologickú akadémiu? A príklad jednej akadémie pravdepodobne povedie inú po rovnakej ceste. […] Getsemane Skete. Neznámy umelec. Polovica 19. storočia Píše mi rektor petrohradskej akadémie, aby som pri príležitosti výročia dal peniaze na získanie nejakého kapitálu a inkasovanie peňazí od iných. Židom sa pri výročiach odpúšťali dlhy, ale u nás sa pri výročiach platia dane. zhrešil som. prepáč. Pokoj vám a bratom. Čo sa týka pohrebiska: chceli by ste si tu pripraviť 667? Nechcem pre mňa ďalšie nové starosti. Nech ma Pán chráni pred prežitím kostola Nanebovzatia Panny Márie. Ak Boží osud príde neskôr, takže nad mojím popolom bude len prach, nič lepšie si nezaslúžim. Kto má milosť modliť sa za mňa, môže to urobiť, kdekoľvek si spomenie. […] Posielam vám, otec miestokráľ, list od otca Macariusa a rukopis: hľadajúc varovania, žiadam vás, aby ste mi povedali svoju myšlienku 668. Zdá sa mi, že je to nevyhnutná vec. Ale je tu všetko presné a dostatočné? Otcovia dávajú pokyny aj v prípade, že sa nenájde spoľahlivý vodca. A myslím si, že takýchto prípadov je v dnešnej dobe veľa. Nebolo by na toto miesto pridané upozornenie? Z nešťastného príkladu sa môže zrodiť nešťastný zvyk. […] Pán žehnaj; odpusť drzosť a veď nás k svojej pravde. Pýtate sa slepého muža na kvety, keď sa ma pýtate na to, čo sa stalo 20. februára. Poviem však, čo si myslím, na základe učenia a skúseností iných; a uveríte tomu svojimi skúsenosťami. Človek, ktorý sa snaží potešiť Pána, vstupuje do duchovnej práce, prirodzene túži po úspechu: preto sa snaží naučiť sa a všímať si nejaké známky úspechu a známky Božieho milosrdenstva. Čiastočne je to potrebné, aby robotník nemal ťažkosti pochybovať o tom, či je na správnej ceste: a Pán dáva znamenia svojho milosrdenstva, aby pritiahol človeka k sebe a rástol v duchovnom živote. Po získaní skúseností v tomto človek o to viac cíti potrebu. Keď vstupuje do služieb Božích, najmä do tajnej služby, pociťuje zvláštnu potrebu dobre sa pripraviť a presvedčiť sa o tom prejavom Božieho milosrdenstva. Tým, že sa o to človek usiluje, nejakým spôsobom prestáva vo svojom úsilí o Boha a zameriava sa na seba. Aj toto Pán prijíma, ale chce človeka viesť k dokonalej oddanosti. Otázky: "Som teraz dostatočne pripravený? Nachádzam útechu plnú milosti?" - treba bez dovolenia hodiť k nohám Pána. „Ja nie som nič, ale Ty, Pane, ma povol, aby som Ti slúžil: veď ma za Tebou 669; tvor z mojej bezvýznamnosti, alebo horšieho ako bezvýznamnosť, čokoľvek sa Ti páči! Niet pochýb o tom, že čím dokonalejšie sa človek odovzdáva Pánovi, tým hojnejšie mu Pán dáva svoju komunikáciu. Úžasné je milosrdenstvo Pána, ktorý na ceste najvnútornejšieho života, kde niet starca, pozorovateľa ani sprievodcu, sám naznačuje, keď to, čo nie je dosť dobré, pretože sa vyžaduje to najlepšie; a hovorí svoje slovo: "Odíď od seba a slúž Pánovi." Či už anjel Pánov podľa vôle Pána tvorí v srdci slovo, alebo inú skrytú činnosť Božej milosti, to nech zostane v Jeho poznaní. Ale môžeme si byť istí, že bolo poslané dobré slovo: používajme ho opatrne. Zdá sa mi, že môžete pokračovať vo svojich duchovných cvičeniach bez toho, aby ste zmenili to, čo ste sa venovali a naučili: len sa musíte mať na pozore pred dobrovoľným a sebaúnavným hľadaním požadovaného usporiadania a útechy a obetovať všetku svoju prácu Pánovi ako obetu dokonalej oddanosti, zabúdajúc na svoje silné stránky, dokonca aj tie duchovné. Ktosi povedal: „Duša, ktorá vyšla zo seba láskou k Bohu, vracia sa k sebe, milujúca lásku, a tak sa nerúti k Bohu celou svojou silou“ 670. Optinovci stratili otca Macariusa. Myslím, že po ňom zostali dobrí duchovní dedičia, ale je tu niekto, kto by ich mohol podporovať v jednote ducha a viesť? 671 O magnetizme (keď sa ma pýtali, či ho používať) som odpovedal aj tak, že kresťanom boli dané tie najvyššie a najpravdivejšie sily, viera a modlitba, a preto nastúpiť na nižšiu cestu, tápavo aplikovanú ľudským myslením, je úpadok. […] Správy z Varšavy sú smutné, no o nič lepšie na tom nie sú ani domáce správy. Tí, čo majú zlé úmysly, sú prefíkaní, smelí, vzájomne jednotní, ochrancovia poriadku sú pomalí, bojazliví, rozdelení. Odbojné Poľsko je zrejme spojené s Maďarskom, Maďarsko s Talianskom, v Španielsku nedávno vypukla rebélia v prospech Garibaldiho a Mazziniho: kam však siahajú podzemné korene týchto vetiev, kto vidí? Európa pokračuje vo svojej posadnutosti slovom „sloboda“ a nevšíma si, ako v Amerike sloboda prelieva krv, zrádza a barbarizuje. […] Každému záleží na mieri: a každý čaká na vojnu a vyzbrojovanie sa viac ako kedykoľvek predtým. Naozaj je to ako príchod času pokušenia, ktorý chce prísť do celého vesmíru 672. […] Smutné je, že vidíme, a smutné je, že tí, ktorí vidia, nevidia. Nezrádzajte nás až do konca, Otcovia Bože! Gróf Alexander Petrovič 673 žiada, aby som o svojom zvolení za opáta cenobitských kláštorov napísal spomedzi svojich. Na druhej strane mi hovoria, že zosnulý otec Macarius z Optiny pred svojou smrťou nariadil, aby mi bola odovzdaná tá istá myšlienka. Podľa môjho názoru je ťažké vyriešiť tento problém. Niekedy môže byť voľba bratov nesprávna. Ak zveríte voľbu starším bratom: ako určiť jej zloženie? Vec sa môže dostať do nepokojných rúk a do súkromnej svojvôle. Keď ho zvolia všetci bratia, spočítajú sa hlasy, ktoré majú malú váhu, spolu s tými, ktoré si zaslúžia úctu. […] Keď som prišiel k myšlienke premeniť komunitu Arzamas Alekseevskaya na kláštor, potom, skôr ako som si prečítal váš názor, som si myslel, že je to veľmi pochybné a sotva to môže byť užitočné. Táto duchovne a pokorne začatá inštitúcia je poznačená Božím požehnaním vo svojich zbožných vodcoch a tým, že neviditeľnými prostriedkami rástla, rozširovala sa a napriek množstvu si zachováva vlastnosti jednoduchosti, poslušnosti, bratskej lásky a jednoty. A ak sa dá tajná tonzúra aj tým, ktorí sa dobre snažia, čo sa potom stane s menom kláštora, objavia sa ako osoba 674? Ale Kristov zákon nám neprikazuje, aby sme to hľadali. Pri hľadaní novej vonkajšej výhody by sa takáto dispozícia nevkradla, akokoľvek je človek spokojný s prastarým duchovným požehnaním a nedrží sa ho? Zdá sa mi, že ubytovňa Alekseevsky, ako mnohí dnes, môže povedať: drž to, ty imash, aby nikto nedostal tvoju korunu (Apoc. 3:11). Myslím, že áno. Vy a sestry kláštora však dôvod. Nech vám Pán pošle svoje svetlo a svoju pravdu, nech vás vedú 675. Otázka gazdinej Agapitovej nie je veľmi ľahké vyriešiť. Chcete mať základ na vyriešenie toho, že Macarius Veľký sa dokonca modlil za mŕtveho pohana. Nie je vhodné premeniť smelosť čudáka na všeobecné pravidlo. Gregor Dvoeslov sa tiež modlil za Trajána a dostal upozornenie, že jeho modlitba nie je plodná, ale že v budúcnosti nebude prinášať také smelé modlitby. Svätý o manželovi, vrátime ženu, ktorá je neverná 676 - hovorí sa o spolužití a pôrode, a nie o právach pohana v Cirkvi Kristovej. V Petrohrade sa vdova, bojar, ujala stavby kostola, aby pod ním bola pochovaná jej luteránsky manžel a ona. Spýtali sa na to biskupa Serafima. Dobrí ľudia ma presvedčili, aby som povedal biskupovi slovo, aby som dosiahol zhovievavosť, a predstavoval som si, že kostol ešte nebol vysvätený a že môj manžel je luterán a v čase sobáša bol prijatý do zasväteného kostola na kňazskú službu. Pán neurobil; moja petícia bola zverejnená; a tí, ktorí boli horliví za pravoslávie, ma veľmi odsudzovali. Urobiť niečo, čo nie je podľa pravidla, na útechu jedného, ​​ale nie bez pokušenia pre mnohých, myslím, by nebolo požehnané. Môžete spievať modlitbu za živého luterána a prosiť ho o milosť Božiu, čím ho vtiahnete do jednoty pravej Cirkvi, ale pre zosnulého je to iná vec. Neodsudzujeme ho, ale bolo jeho vôľou zostať mimo pravoslávnej cirkvi až do konca. Keďže som poznal niektorých luteránov, ktorí mali úctu a vieru v pravoslávnu cirkev, ale zomreli bez spojenia s ňou, pre útechu veriacich som dovolil modlitbu za nich, nie otvorenú v cirkvi, s ktorou neboli otvorene zjednotení v živote, ale spomienku na proskomediálnych a spomienkových obradoch v dome. Synodálne pravidlo povoľuje pre takýchto ľudí jednu cirkevnú akciu – pravoslávny kňaz odprevadí zosnulú nepravoslávnu osobu do hrobu v rúchu za spevu „Svätý Bože“. Nemôžem povedať viac o otázke hospodára. Pánov pokoj otcovi a bratom miestodržiteľovi. Chceli ste odo mňa informácie o zadonskom sviatku 677, ale teraz máte dvoch očitých svedkov. S novgorodským biskupom sa o tom veľa nerozprávalo, pretože počas jedného stretnutia, ktoré sme mali, sa toho dalo veľa hovoriť o záležitostiach služby. Povedal, že boli takí, ktorí dostali zrak, dokonca aj tí slepí od narodenia, ktorí dostali slovo. Jeden, skrčený tak, že mu nohy priniesli do zátylku, keď ho priložili k svätým relikviám, vzpriamil sa a postavil sa na nohy. Počas nosenia svätých relikvií sa ľudia nesmeli približovať ku kláštoru, aby neprekážali sprievodu, ale mlčky postávali okolo a na všetkých kopcoch s horiacimi sviečkami a hádzali na cestu svätým relikviám plátna, šatky, peniaze atď. v takom množstve, že hrubá vrstva vecí na ceste sťažovala nositeľom. Niekto, keď videl, ako iní takto prinášajú svoje dary svätcovi a nie sú na to pripravení, sňal si šerpu a hodil ju na cestu svätých relikvií. Metropolita mi povedal toto; a iní tiež hovorili, že po prenesení relikvií ten s bolesťou žalúdka vzal túto šerpu, opásal sa a bol uzdravený. Metropolita povedal, že sám požiadal jednu uzdravenú ženu; a keď skončil rozhovor a pustil sa, spýtala sa: "Kam mám ísť? Do väzenia alebo tak?" - "Za čo?" - "Hovorí sa, že každého, koho požiadajú, posielajú do väzenia." Hovorí sa, že toto je dôsledok neúmyselných odhalení polície: prečo sa mnohí uzdravení ponáhľali skryť a odísť. Takže nepriateľ prichádza všade s kúkoľom na Pánovu pastvu! […] Tu je otázka, ktorá mi bola navrhnutá: Ak niekto, žiarlivý na dobro cára a vlasti, navrhne druhému, že za tým istým účelom by sa mal rozhodnúť konať mimo rámca svojich povinností a poskytnúť radu, ktorá sa nevyžaduje; ak táto druhá osoba vidí, že môže len naznačiť, čo je nevyhovujúce, ale nenájde prostriedky na určenie toho, čo by bolo uspokojivé; ak predvída, že rada, ak by sa dala dať, sa buď nesplní, alebo sa na vykonanie dostane do takých rúk, že nevyhovujúci sa stane ešte neuspokojivejším: bude konať spravodlivo, ak ho žiarlivosť neprenesie za hranice jeho povinností? Ak niekto konajúci v medziach svojich povinností vidí neuspokojivý charakter jeho práce, môže si utíšiť svedomie tým, že konal podľa svojich povinností najlepšie, ako vedel. Ak sa ale dôsledok činnosti mimo okruhu povinností ukáže byť ujmou, potom bude aktér trpieť dvojitou výčitkou vo svedomí, že sa stal príčinou škody a že konal, keď konať nebol povinný. Chcel by som počuť vaše úvahy o takejto kombinácii okolností. Ale slovo o tom je len medzi vami a mnou a nič viac. […] Pre tento vek nestačí konať spravodlivo; treba si dávať pozor, aby sme nezobrali zbraň proti pravde s literou zákona a formou. Pravý reverend zo Smolenska 678 zložil akatist svätému Cyrilovi a Metodovi, predložil ho Najsvätejšej synode a zrodila sa otázka: nemal by sa čítať v deň milénia vo všetkých cirkvách Ruska? zhrešil som; Zdá sa mi to viac vykonštruované, ako to, že vzniká z hlbokej horlivosti a vďačnosti Bohu. Nevieme, ako vykonávať všeobecne povinnú službu božiu v plnom rozsahu, bez náhlenia a skratiek, ale vymýšľame rozšírené služby, bohaté skôr na slová ako na silu. Je pochybné tvrdiť: z mojej strany by som navrhol vypracovať iba kánon, čo najosvetovejší, a nariadiť spievanie modlitebných obradov, aby sa kánon dal jasne prečítať. Alebo je to len moja lenivá múdrosť? Napadá ma, že modlitbu vďačnosti k 1000. výročiu treba spojiť s modlitbou pokánia za mnohých, najmä v posledných rokoch. Pokoj Pánov otcovi námestníkovi a bratom... Sen o otcovi Macariusovi a otcovi Leonidovi skutočne povzbudzuje vieru, že je v ňom pravda. Je v ňom naznačený ich charakter. Otec Leonid 679 konal s určitou slobodou a autoritou a otec Macarius s hlbokou skromnosťou a pokorou. […] Ctihodný Leo, starší z Optiny Hermitage. Druhá tretina 19. storočia. Hieromonk Gabriel (?) O službe svätým Cyrilovi a Metodovi sme sa dopočuli, že praví ctitelia Eugen a Filot uvažovali, ako vložiť moje návrhy tropárov do tlačeného kánonu, ale neuvažovali o zostavení nového 680 . Chcú preložiť žaltár do ruštiny skôr ako ostatné knihy Starého zákona. Povedal som, že Biblická spoločnosť to urobila zo zvláštnych dôvodov, ktoré už neexistujú; že žaltár sa používa oddelene na modlitby a vyučovanie detí a že na to je potrebný slovanský, nie ruský; že je prirodzené začať preklad prvou knihou Genezis; že historické knihy sa ľahšie prekladajú a ich pokračovaním v preklade sa možno lepšie pripraviť na ťažšiu úlohu, ktorou je preklad žaltára. They didn’t deign to heed this. Nehnevajte sa na otázku pripojenú k tomuto. Takéto listy ku mne často chodia a netreba ich ignorovať. Nikdy som nedovolil, aby sa počas Veľkého pôstu konala Chryzostomská liturgia na pamiatku alebo sviatok, okrem dňa sv. Alexeja; ale teraz sme to presunuli z pondelka na nedeľu. Chryzostomskú liturgiu počas pôstu som povolil len v domácich kostoloch, a to z dvoch krajných dôvodov: pre vysviacku kňaza, aby farský kostol o takom čase nezostal dlho prázdny, a pre spoločenstvo mnohých kadetov, ktorých by zrazu nebolo možné v sobotu spovedať a v sobotu obcovať. Pod záštitou cisárovnej sa na konci jeho posledného pobytu v Moskve konal koncert dvorných spevákov, z ktorých malý počet bol požiadaný o doplnenie môjho. súhlasila som. Having seen this example, the society for the publication of useful books asked me for singers for such a concert. What prompted me to agree was that the flow of bad books needs to be countered with at least a small dam with good books. I did not allow only the singing of what was sung in the liturgy, but I allowed what was sung in services and in homes. Nemenované listy sa na to sťažovali a prezentovali mi nezrovnalosť, že na prvom koncerte sedeli pri speve Otčenáš, ale postavili sa, aby spievali „God Save the Tsar“. Potom som sa o druhom koncerte dozvedel, že bol potlesk. Potom som už odmietol štyri alebo päť žiadostí o koncert. Ale niektorí, aj duchovní, hovoria, že duchovné koncerty sú lepšie ako svetské alebo živé obrazy. Analyzujte moje myšlienky, som práve teraz a bol som predtým veľmi vinný? Slávenie Chryzostomskej liturgie v pôstnych dňoch nie je v podstate dôležitou zmenou v poradí. V dávnych dobách sa na to na niektorých miestach nepozeralo rovnakým spôsobom, ako sa to teraz všeobecne vníma v pravoslávnej cirkvi. Musíme však ušetriť skutočných horlivcov, ktorí sa bez toho, aby sa ponorili hlboko do duchovna, dajú ľahko zviesť viditeľným. Tí, ktorí si chcú pripomenúť pamiatku zosnulých, tak môžu urobiť v sobotu. […] You say that there is no untruth in the adventure of the Kokuev priest, but there is a little lack of truth in him and in the one who held the veil during communion. Museli vidieť, že svätyňa bola nielen prijatá, ale aj skonzumovaná predtým, ako komunikant odišiel od závoja. Je to potrebné aj preto, že niektorí zámerne držia v ústach čiastočku svätých darov. Povedz kňazovi v mojom mene, aby prečítal akatist Pánu Ježišovi a akatist Matke Božej a odsúdil jeho myšlienky za nepozornosť a modlil sa za odpustenie a zachovanie. Teraz je mu dovolené a už ku mne nemusí chodiť. Nech sa pokloní tomu, kto drží rubáš, aby očistil nepozornosť. Strach z vyšetrovania je zbytočný. Takéto prípady sa nevyšetrujú, s výnimkou osobitných okolností. Je lepšie vybrať časť podlahy, napríklad kameň, na ktorý svätyňa spadla, úplne a vložiť ju do rieky, kde po nej nešliape žiadna noha. Otcovi predstavenému a bratom svätých kláštorov vyslovujeme zo srdca spoločný hlas viery a radosti. Skutočne Kristus vstal z mŕtvych! Nech nám Pán dá svojou životodarnou milosťou všetkým, že naša viera bude ospravedlnená a posilnená a že naša duchovná radosť bude chránená životom verným viere. Moje slovo bolo pomalé, pretože zlyhalo. Mal som tú česť osláviť tento veľký deň s veľkou Cirkvou. Odvtedy som chorý. Pomôžte mi svojimi modlitbami na ceste úľavy alebo trpezlivosti. Bratia, dajme si pozor na tento čas, aby sme sa prebudili zo zanedbania a spánku. The tongues are reeling. Ľudia sa učia zbytočné lekcie. Z kresťanských spoločností pochádzajú muži, ktorí hovoria skazenosť. Bezohľadné rúhania sa vyhlasujú za múdrosť. Pokušenie a nezákonnosť im otvárajú široké cesty. In such circumstances, living sacrifices are especially required - for themselves and for others, struggling in repentance, prayer and correction. Táto požiadavka sa týka nášho titulu viac ako iných. The question is whether the clergy should not express to the emperor the feelings aroused in the hearts of loyal subjects by the present circumstances of the Fatherland 681, but illness did not allow me to do this in good time. A myslím si, že by to bol veľmi pochybný krok. This is not visible from the side of the clergy in states in which it is closer to politics and where the addresses of the people or classes have long been common. Pre cirkevné slovo je ťažké vstúpiť do politickej sféry bez toho, aby opustilo duchovné pole. Ale keď raz vstúpite na túto cestu, bude potrebné pokračovať v chôdzi po nej a môže dokonca viesť k nepohodlnej ceste. Počas vojny v roku 1806 alebo 1807 Svätá synoda, ktorá si myslela, že bude silne podporovať vládu, nazvala Napoleona Antikristom a potom uzavrela mier s Antikristom. Príhovor Svätej synody by bol neštandardný: pretože Štátna rada aj Senát nepíšu adresy. Pokiaľ ide o mňa, povedal som svoje malé slovo; keď sa cisár a cisárovná rozhodli pozdraviť ma prostredníctvom telegramu a ja som odpovedal najvernejším listom. […] Okolo 30. apríla 1863 A. Pýtal som sa na Božie prikázania. Povedal, že desať: ale na otázku, proti ktorému prikázaniu hreší, kto prisahá alebo krivo prisahá, po dlhom mlčaní prečítal deviate prikázanie. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia. Kostol Zostúpenia Ducha Svätého s bočnou kaplnkou v mene Spravodlivého Filareta Milosrdného, ​​kde boli pochovaní metropolita Filaret a Archimandrita Antonia. Fotografia zo začiatku 20. storočia. Otázka znie: ako dúfa, že bude spasený? - Neprinútil som ho, aby spomenul Krista Spasiteľa. Je ťažké rozhodnúť sa ordinovať. Povedz A., aby mladších naučil pochopiť, prečo sú kresťania. […] Chcete prejaviť milosrdenstvo niekomu, kto zhrešil. Dobrý skutok. Potrebná je však aj spravodlivosť. Boží súd je 682, povedal zbožný kráľ Jozafat. To znamená: súd je záležitosť, ktorú Boh zveruje človeku, aby slúžil Božej spravodlivosti. […] Dobrodružstvo Betánie je smutné, ale nie také, aby bolo príčinou skľúčenosti, z ktorej však Boh vždy zachráni; a človek s dôverou v Boha sa musí chrániť. Izaiáš netrpel neresťami; prípad je taký, že ho nebolo možné predvídať a zabrániť mu. Podozrenie na žobráka je pravdepodobné. Mních bol k žobrákovi milosrdný a zo žobráka sa stal zbojník. Prečo sa to mení na hanbu kláštora a mníšstva? Pravda, svet často bez toho, aby vec preskúmal, ukazuje na čiernu čiaru a strká ju do očí, čo sa stáva najmä duchovným. Rozvážni to vedia; a neponáhľajú sa odsúdiť, ale vec posúdia. A ľudia súčasného storočia sú pripravení odsúdiť cnosť spolu s neresťami. Ak by bolo dovolené oddávať sa skľúčenosti, do akej hlbokej skľúčenosti by človek musel upadnúť pri pohľade nielen na jednu príhodu, ale na všetko, alebo aspoň na mnohé veci, ktoré sú okolo nás! Smútime, buďme smutní, nech to Pán prijme ako obetu pokánia, ale nech nás zachráni pred skľúčenosťou a nech nás nezbaví nádeje v našej pokore. Učeník proroka Jeremiáša, Baruch, smútil nad svojím osobným nešťastím. Hospodin prikázal Jeremiášovi, aby povedal Báruchovi: Hľa, aj ja som sadil, zničím; a hľadali ste veľkú 683? Nepozeraj. Tu Jeruzalemu hrozí zničenie, Božiemu ľudu hrozí zajatie: smútiť za to, čo bolo sľúbené, a tvárou v tvár tomu nepovažujte svoje osobné nešťastia za veľké. […] Listy Archimandritovi Atanázovi 684 Z Lávry som dostal správu o tom, čo sa vďaka Božej milosti a modlitbám nášho ctihodného otca Sergia stalo uzdravenie [...] Nebolo by zbytočné pripomenúť vám, čo raz povedal Lekár duší a tiel uzdraveným: vaša viera vás zachráni: choďte v pokoji; - Hľa, bol si zdravý: nech nehreší 685. Pamätajúc na to, nech sa uzdravená žena a najbližší účastníci jej radosti, jej rodičia, utvrdia vo viere a nádeji v Boha a v tom nájdu pokoj pre svoje duše. Nech si zachovávajú vďačnosť za zvláštny Boží dar ako zvláštnu motiváciu vždy žiť a konať podľa svätej Božej vôle. […] Hrobka miestodržiteľov Trojičnej lavry, archimandritu Atanáza (1818 – 1831) a archimandritu Leonida (1877 – 1891) za oltárom Duchovného kostola sv. Naozaj, otec miestokráľ, Boh nás navštevuje pre naše hriechy. A čo iné môžeme robiť, než volať k Nemu: zhrešili sme, sme bezpráví, ale nezraď nás až do konca, ó Otcovia Bože 686; a zároveň napraviť svoj život a nabádať iných k náprave? […] Napísal som vám o smiechu na zbore. Prosím, pozrite sa a poraďte, že takéto pokušenia neexistujú. Ako dlho nám mníchom potrvá, kým budeme konať horšie ako svetskí? Čas sa zastavil 687. Nečakaná smrť, Boh vie, zastihla niekoho pripraveného. Ktovie, ako ďaleko je takýto prípad od každého z nás? Medzitým sa všeobecný čas stále mračí; zdá sa byť vypočutý: beda tým, ktorí žijú na zemi 688; a tí, čo žijú na zemi, zaťažujú svoje srdce obžerstvom a opilstvom 689 a nemyslia na tých, ktorí prichádzajú na svet 690 . Ale aby som nezarmútil každého takýmito myšlienkami, keď už budeš zachmúrený, pripomínam sebe i tebe, že Boh je naše útočisko a sila, pomocník v trápeniach, ktoré nás veľmi 691 zmocnili, ak Ho z celého srdca hľadáme. Áno, potrestáme vás! A nech sa to od nás žiada, modlime sa v spoločných a vzájomných modlitbách. Modlite sa za dušu cisárovnej Alžbety 692. Jej krotké utrpenie bolo obetou milou Bohu a možno Ho upokojilo aj pre nás. […] Stále viac sa ukazuje, z akých hrôz a ohavností nás vyslobodil Boh, posilňujúc panovníka 14. decembra. Modlite sa, aby toto zlo bolo úplne zničené prostredníctvom pravdy a múdrosti. Ale sú ľudia, ktorí po bývalej návšteve Boha, o ktorej predtým hovorili, teraz stále hovoria o tom, že na nás číha Boží hnev. […] Ak sa neponáhľame nasledovať svojich otcov v duchovných činoch, nie je potrebné aspoň slúžiť druhým a pomáhať našej spáse trpezlivosťou iných, súcitom? […] Spory o podnikanie by nemali zasahovať do pokoja. Podľa stanoviska treba každého povzbudiť, aby vec napravil: lebo to vyžaduje pravda a prospech veci. Počul som, že Platón a Gabriel, po búrlivej hádke na synode o obchode, išli rovno zo synody spolu k jednému alebo druhému na večeru: takže obchod vtedy nenarúšal pokoj. […] Neochabni na duši, brat milovaný v Pánovi, ale posilni sa vo viere a nádeji. Keď je Boh s nami trpezlivý, skutočne chce naše pokánie. A keď nás straší príkladmi trestov, vyburcuje nás k pokániu. Využime tak strach z trestu, ako aj nádej na odpustenie, aby sme sa vzrušili a posilnili v záchrane. Navyše nesmieme zabúdať, že jediným skutočným Dobyvateľom sveta a jeho kniežaťom je náš Pán Ježiš Kristus: čím pevnejšie sa ho držíme, tým vernejšie sa podieľame na víťazstve. Bezo Mňa, hovorí, nemôžete nič urobiť 693. Ak sa naša práca nekoná, nie je to preto, že by sme chceli tvoriť bez Neho, to znamená, že sa spoliehame na seba. Uznajme svoju slabosť, spoznajme Jeho moc, všetko v Jeho mene, a prosperujme pre nás. Pozoruhodný je osud profesora Sokolova. Na skúške na petrohradskej akadémii prečítal akadémiou schválenú úvahu, v ktorej niektorí našli trúfalé úsudky, no mne sa zdalo, že bol hodnotený príliš tvrdo. Odviedol som ho od prenasledovania a povedal som mu, že by sa mal pokúsiť ospravedlniť môj čin zdravou náukou a dobrým životom. Ak je pravda, že jeho posledný rozhovor pred smrťou obsahoval odvážne súdy, tak je to veľká škoda. Nech sa mu Boh zmiluje! Ak ťa jedna smrť vystrašila, potom ti poviem o ďalšej, ktorá ťa poteší. Starogolutvinský staviteľ Samuil nemohol posledné tri týždne svojho života pre slabosť chodiť do kostola; v tom čase bol dvakrát namazaný olejom, dvakrát sa vyspovedal, štyrikrát prijal sväté tajomstvá; 12. februára ráno zvolal všetkých bratov a rozlúčil sa so slzami a napomínaním; nariadil, aby sa liturgia začala skôr ako zvyčajne; Prijímal z liturgie a o hodinu neskôr zomrel. Medzi jeho poslednými výrokmi boli tieto: "Keď prídem a ukážem sa pred Božou tvárou! Boli tí, na ktorých padol stĺp Siloe, hriešnejší ako my? Ak nebudeme činiť pokánie, všetci zahynieme 694." A potom môžeme povedať: Čestná pred Pánom je smrť jeho svätých 695! Kde môžeme uniknúť pred pokušeniami, otec miestokráľ? Nikde. Musíme vydržať a to, čo iní podľa nás nezvládnu, musíme vydržať my, a čo sme urobili zle, musíme si všimnúť a napraviť. […] Je medzi bratmi nejaký zmätok v dôsledku vášho sporu? Človek počúva Afanasy a je rozhorčený voči Arsenymu; druhý počúva Arsenyho a je rozhorčený voči Afanasy. Nie je vhodné, aby sa takéto veci diali. Starajte sa o seba, či dávate bratom dôvody na spravodlivú nespokojnosť; a uvidíte, či nepokoj vzbudzujú nepokojné reči iných. Pozor na aroganciu, pozor na konanie podľa prvých pohybov vlastnej vôle; diskutovať o každej záležitosti s pozornosťou; existuje len veľmi málo vecí, ktoré by bolo bezpečné robiť tak, ako sa to deje; často konzultujte so staršími a tými najlepšími z bratov; rád počúvam pravdu a vieš sa nehnevať za krutú pravdu. […] Pokoj vám, otec guvernér, a bratia. A kým neprídu dni pokánia, prosím vás všetkých o odpustenie a udeľujem vám odpustenie, skrze milosť nášho Pána Ježiša Krista, jediného, ​​ktorý má moc odpúšťať hriechy. Nech Boh odpočíva duši otca Ireneja. A za to sme vďační zosnulému, že vám a mne pripomenul hodinu smrti. áno. Musíme zostať bdelí a pripravení, najmä v čase, keď ospalosť, ktorá zachváti všetkých, od buržoáznych až po múdrych, neviem, až na mnohé výnimky, je slabo vnímaná predzvesť náhleho nebezpečenstva. […] Odložil som svoju cestu do Petrohradu, aby som zomrel so svojimi 696 ľuďmi. […] Listy Archimandritovi Joannikiusovi 697 Bogomolety treba vzdelávať, nie zmiasť; že modlitebná poslušnosť by sa mala vykonávať v záujme Boha a v prospech blížneho, a nie zo sebeckých dôvodov; že horlivý pútnik nezostane bezradný a jeden lakomec peňazí bude vždy hladnejší ako nezištný. […] S mojou účasťou sa dozviem o bolestivých záchvatoch, ktoré sa vám stali, otec miestokráľ. Obaja by ste mali požiadať o lekársku radu od lekára a prijať ju od dôkladného a skúseného lekára, pretože choroba je nenápadná. Povedali vám pravdu, že pitie vrátnika môže slúžiť na posilnenie; ale na tvoju chorobu si nemyslím, že by to mohol byť liek. Vaša slabosť nie je vo vašich svaloch. Jeden z našich predchodcov, ktorý už odišiel k Pánovi, mi povedal, že niekedy počas svojej kňazskej služby dostal záchvat nervovej slabosti, z ktorého sa bál spadnúť, ak nemal niečo blízko, o čo by sa mohol oprieť, že útok bol menej citlivý, keď blízkosť podpory chorého upokojila, a že to trvalo asi rok. Čo ste proti tomu urobili, spýtal som sa. Odpovedal: „Nič, vydržal, snažil sa nepoddať sa vyčerpaniu a strachu, ale odovzdal sa do vôle Božej, zostal pokojný v duchu, posilnený modlitbou. Nájdete v tomto príklade pre seba nejaké lekárske rady? Pokoj a sila, ktorú má duša, keď ju chráni pred rozrušením vášní, pri zachovaní pokoja svedomia, tichou a pokornou modlitbou, sa sprostredkúva susedným silám v tele a sype na ne vitálny, liečivý a obnovujúci balzam. Zatiaľ záchvatové telo potrebuje starostlivosť, aby nebolo vyčerpané či podráždené stresom nad jeho sily a aby nebolo zaťažované jedlom, ktoré nie je spôsobené jeho stavom a nečinnosťou. Dôležitou potrebou tela je čerstvý vzduch. Aby som však nezasahoval do cudzích záležitostí – do poskytovania lekárskych rád, na ktoré existuje špeciálna veda – upriamim vašu pozornosť na medicínu, ktorá je vlastne nám zverená, ktorej používanie je vždy prospešné a sotva kedy môže byť hriešne. Hovorím o svätení oleja. Teraz sa zvyčajne používa pri závažných ochoreniach a v viditeľnej blízkosti smrti. Ale toto obmedzenie v Kristovej a apoštolskej inštitúcii neexistuje. Ale zdá sa mi, že pre jemnú chorobu je obzvlášť vhodné uzdravenie, ktoré dostáva silu od Ducha a modlitby. A to hovorím nie bez skúseností. Len ak sa rozhodnete použiť tento liek, musíte to urobiť v tichosti medzi niekoľkými úprimne zjednotenými vo viere. Zvlášť vhodné je to urobiť v Lavre, kde to guvernér 698 starostlivo zariadi a svätý Sergius požehná modlitby. Nech však Pán dá pokoj tvojej duši a zdravie tvojmu telu, On sám vie, aké sú najlepšie prostriedky. List Archimandritovi Izákovi 699 Nad moje nádeje mi bolo z Božej milosti udelených päťdesiat rokov služby v biskupstve; a mimo mojich túžob je pozornosť, ktorú ctihodní otcovia a bratia, spolupracovníci hierarchickej a posvätnej služby Pánovmu trónu, venovali hraniciam tohto poľa. S útechou v tom vidím aktívneho ducha komunikácie, jednoty, lásky, po ktorom tak túžili v triede, ktorú si Pán určil ako zvláštny údel. Ctihodný otec predstavený a ctihodní bratia, prijmite moju úprimnú vďaku za vašu dobrú a dobrotivú spomienku na mňa spolu s mojou skutočnou úctou k Pánovi v láske. Ctihodný Isaac, starší z Optiny Hermitage Listy Archimandritovi Macariovi 700 Je nebezpečné vyhľadávať verejnú službu, keď poznáme svoje nedostatky, ktoré nám bránia v tom, aby sme ju úspešne presadzovali, ale musíme sa na to mať aj na pozore, aby sme neopustili službu, do ktorej sme povolaní a do ktorej sme sa nechali viesť z vlastnej vôle, z netrpezlivosti, z nechuti vidieť našu osobnosť menej ako naše miesto. Musíme sa v tom otestovať skôr, ako opustíme svoje miesto. Ak s istotou vidíme, že naše schopnosti a sily nám nedovoľujú naplniť to, čo naša služba vyžaduje, môžeme sa rozhodnúť ju opustiť, aby sme sa neprevinili ujmou na spoločnom blahu, a na tomto mieste predstaviť našim nadriadeným, aká naša schopnosť alebo sila podľa našej poznámky nezodpovedá potrebe, a s poslušnosťou čakať, či sa predsa len rozhodnú tolerovať naše nedostatky alebo či považujú za potrebné zaujať naše miesto inak. Čo sa týka pokušení z podráždenosti, takých sú prípady viac-menej všade. Ticho ducha upokojuje morálku. Archimandrite Macarius (Glukharev), altajský misionár. Gravírovanie. Druhá polovica XIX storočia Netreba zakladať mier ani na človeku, hoci je synom mieru a dokonca mierotvorcom. Pohoda je nájsť takého človeka, ale ak, ako hovoríte, skončí svoj život, ktovie, či v ňom bude pokračovať, kým budeme potrebovať? Musíme to mať na pamäti a spoliehajúc sa na Božieho muža potvrdiť svoje srdce v samotnom Pánovi. […] To, že súčasná doba je ako smutná noc, proti tomu nenamietam, ak chcete. Ale aká hviezda tam podľa vás je? No tak, nevyzerá zhnitá vec v tme jasne? A ty, otec Macarius, keď si sa chopil služby pravdy, rozhodol si sa hladiť a zveličovať ľudí hviezdami. Poďte, otec a brat, povedzte pravdu; a zobuď sa a neuspávaj tých, ktorí v tejto temnej noci spia. Naučiť sa obetovať Bohu všetko, čo nás medzi ľuďmi nejakým spôsobom zamestnáva – o tom to celé je! Nech vám Boh dá úspech! Bol čas premýšľať o tom, kam idete; a kamkoľvek človek odišiel, nie bez krídla Prozreteľnosti, tam musí sedieť alebo kráčať po cestách pravdy... Kde našiel svätý Pavol zápas proti duchovnej zlobe na vysokých miestach 701 a duch proti telu? Je to na Sibíri? Je to len na Sibíri? Je to len medzi misionármi? A ak tam a tu, v oboch, potom nech sa otec Macarius nehnevá, prečo mu nedajú pokoj bez vojny. Nezasahujte. Silný je hrdina a vodca a jediný víťaz pre každého a v každom. Čo si myslíš o tom, že niekto trpí v plameňoch a chce, aby sa jeho syn za neho modlil sám a nevyčerpával sa na druhých? Samoúčelné? Vieme odsúdiť bez pochopenia veci. Nie je skutočným dôvodom požiadavky obsiahnutej v slovách nevyčerpať sa? Nevstupuje duša, ktorá sa vrúcne modlí, do spoločenstva s tým, za koho sa modlí? Nerozšíri sa v tejto komunikácii prúd sily niekedy až k duši hľadajúcej pomoc? Nie je teda v tomto prípade druhý vyčerpaný, ak jeho opatrenie nie je dostatočne splnené? Nie je to dôvod, prečo Izák Sýrčan povedal svojmu učeníkovi o tých, ktorí prosili o modlitbu: pomodli sa raz a je to? 702 Alebo chcel aj svätý Izák obmedziť komunikáciu modlitby? Povedz mi: ako je predpísané, aby sa každý modlil za všetkých ľudí? Toto je iná vec. Tu miera duše stojí rovnomernejšie, neuhýba sa na jednu stranu so silnou častou túžbou a preto sa nerozlieva až do vyčerpania; a spojením v mene Pánovom, plné aj neúplné duše prijímajú naplnenie Krista. Takže máte pravdu, že nerozdeľujete Apolla a Kéfasa 703: ale neponáhľajte sa vyhlásiť niekoho iného za nesprávneho. Či za všetkých alebo za jedného, ​​ako múdro učí Cirkev, v pokoji sa modlime k Pánovi. Ak duša modliaceho sa človeka vo svete vrie, je to s tichým a čistým ohňom, horí, ale nehorí, vrie, ale nevyvára sa, vylieva sa, ale nie je vyčerpaná. áno alebo nie? Uvažujte vy, ktorí sa modlíte bližšie k Východu, a pamätajte na nás, ktorí stagnujeme na Západe. Pokorným rozprávaním na seba aplikujete takú podobu, ktorú nemôžem zopakovať. Jednoducho poviem, že pri mojom jedle nebolo potrebné sa hnevať, a teda odpúšťať, a hoci zajtra by som v pokoji prijal svojho bývalého partnera... Ako dlho ešte budeme musieť ísť s vami? Odkedy sa začal tento list, chcel som sa uzdraviť a znova som ochorel a znova myslím na to, aby som sa zlepšil a nezomrel. Nezabúdajme však na smrť, ale kráčajme vpred a modlime sa, aby sme žili z Pána a aby sme, keď zomrieme, boli Pánovi 704. Božie požehnanie pre vás a pre tých, ktorí s vami spolupracujú na diele Pánovom, a pre tých, ktorí ste novo zasadili do Kristovho dedičstva. Zamyslite sa: z hláv, ktoré sa považovali za schopné prebudovať celý svet, ako skoro môže tento obrovský nezmysel vyjsť bez stopy? O niektorých hovoria, že sa pokorili a praktizujú náboženstvo: vďaka Bohu? Ale duch pokánia vyžaduje, aby sa nepriznali k omylu a klamu, ktoré pýcha niekedy pripúšťa, ale k šialenstvu a zločinu. Nechajme to na Toho, ktorý chce všetkých spasiť. […] Na jedlo, zdá sa mi, potrebuješ mlieko; a o tom niet pochýb; ale pochybujem ze treba nieco silnejsie... Slovo Apoštola: Imám nebude jesť mäso navždy, aby som nespôsobil, že by môj brat potkol 705, zdá sa, že neprekročí vaše postavenie. Brat! Jeme mäso Pánovo pri Pánovom stole: nie je to výživnejšie a liečivejšie ako čokoľvek výživné a liečivé? Nie je to práve v tom, že vzbudzujeme svoj hlad a smäd a potrebu posilňovania, aby chlieb, z ktorého tí, čo jedia, žijú naveky, posilnil srdce a našu fyzickú osobu a požehnal všetku našu potravu, aby bola celkom výživná a liečivá? V žiadnom prípade ťa nesúdim za tvoje jedlo, ale to, čo mi hovoria moje myšlienky, ti ponúkam s túžbou, aby ti Pán vnukol to, čo je skutočne najlepšie. Modlite sa a ja povediem pokorných a slabých k dobrému a lepšiemu. Zdá sa, že musíme začať náš rozhovor s vami vašimi myšlienkami o úplnom preklade Biblie do ruštiny. Vynaložili ste veľa úsilia na vyjadrenie týchto myšlienok, ale vaša sejba neprišla na pripravenú pôdu a nie v čase sejby. Pochybnosti o užitočnosti predtým vyhotoveného prekladu a spory o jeho opodstatnenosti buď ustali, alebo sa znovu objavili, takže pokračovanie tohto diela by bolo skôr hrozivé s nárastom pochybností a sporov, ako povzbudzujúce s nárastom duchovného ovocia. Ak treba zachovať liturgický jazyk ako liturgický, potom sa musíme snažiť, aby bol čo najzrozumiteľnejší, a preto je užitočný, aby sme v ňom nestratili zvyk čítať Sväté písmo. Zdá sa mi, že túto úvahu netreba zanedbávať. […] Hovoríte o diakonkách: ale prečo táto hodnosť v Cirkvi zanikla? Je to preto, že naši otcovia vedeli menej ako my, čo je užitočné pre Cirkev a čo je časovo výhodné a nepohodlné? Obnovenie tejto hodnosti nepovažujem ani za zbytočné, ani za nemožné, ale videli ste, že vaše myšlienky o diakonkách sa dostali až k vrchnosti a stretli sa len s mlčaním. […] Listy hieroschemamonkovi Macariusovi 706 Najctihodnejší otec Macarius. Kristus je vzkriesený. Prijmite odo mňa tento bozk na spoločnú útechu spoločnej viery. Nech vám vzkriesený Pán udelí naplnenú a neodcudziteľnú radosť, ktorú sľúbil. Ospravedlňujem sa za oneskorenie, ďakujem za uverejnenie vašich komentárov k novému prekladu Ladder 707. Dal som ich prekladateľom a ešte od nich nemám správu, ktorú očakávam a vyžadujem, aby som sa s vami mohol o knihe porozprávať prostredníctvom vašich komentárov. Naši spoloční známi 708, rozprávajúc mi informácie o tebe, vzbudili vo mne obavy o tvoje zdravie; a z toho sa zrodila myšlienka, ktorú vám hovorím. Cestovali ste ďaleko k kyjevským divotvorcom: prečo sa nevydáš nie tak ďaleko k moskovským divotvorcom a k svätému Sergiovi? Nenechali by vašu návštevu bez požehnania. Mimochodom, mohli by ste počúvať rady lekárov a my by sme využili vašu komunikáciu. Keby som ťa zavolal k sebe, mohol by si bez rozmýšľania odmietnuť. Ale keď vás volám k moskovským divotvorcom a k svätému Sergiovi, dúfam, že o tom budete premýšľať bez pozornosti. Nech mu Pán zariadi, čo sa mu páči. Prosím o vaše modlitby. Ctihodný otec Macarius! V prvom rade ďakujem za milú návštevu. Dúfam, že vaša práca nebude bezvýsledná. Ľutujem, že som sa s tebou dostatočne neporozprával. Ale vďaka Bohu za všetko. Ďakujem za knihy 709. Ste veľmi veľkorysý a hanbil som sa využiť vašu štedrosť, ale presvedčili ma, aby som neodporoval. Úžitok, ktorý získajú tí, ktorí čítajú, nech sa tajne pracujúci Boh pre vás zmení na duchovný zisk. Bozkávajúc moju pokoru k celému tvojmu bratstvu. Milosť a pokoj Pán s vami. Žiadam vás, aby ste ma nepripravili o dobrú pomoc svojich modlitieb. Najctihodnejšiemu otcovi Macariusovi, radujte sa v Pánovi. Oroduj za nás, čo zápasíme s vlnami ľudí a afér, nech sa neutopíme, ale aspoň trochu sa dotkneme brehu ticha a slobody. Prešlo niekoľko mesiacov, kým som si konečne našiel čas odtrhnúť sa od záležitostí zajatia, aby som mohol urobiť to, čo som chcel – prečítať si rukopis svätého Izáka Sýrskeho, ktorý ste pripravili na vydanie, ale aj teraz, bez toho, aby som to dokončil, som nútený vrátiť sa k nevyhnutným záležitostiam funkcie, ktorá ma čaká. Nepretržite čítam asi polovicu knihy, počúvam pani učiteľku a vaše výklady. Potom som si prezrel niektoré miesta, ale nemohol som pokračovať a v obave, že vec bude nadlho zastavený, rozhodol som sa zajtra poslať rukopis cenzorovi. Odpusť mi, že som sa smelo dotkol niektorých tvojich poznámok bez toho, aby som ti vedel najskôr vysvetliť, prečo som sa ich dotkol. Niektoré pasáže knihy sú v gréckom, ako aj v slovanskom texte nejasné. Mimochodom, pravdepodobne za to môže grécky prekladateľ zo sýrčiny. Niektoré poznámky k takýmto pasážam sa mi zdali iba dohadné a nie celkom v súlade s gréckym textom. V takýchto prípadoch sa mi zdalo lepšie opustiť temnotu, ako riskovať, že čitateľovi poskytneme našu myšlienku namiesto myšlienky svätého Izáka Sýrskeho. V niektorých prípadoch sa mi zdalo, že výklad nie je v súlade s duchom učenia. Toto je nasledujúca pasáž vo Worde 44: Text: „Jednoduché ticho uprostred pravdy je vyčítavé. Poznámka k slovu „jednoduché“: bez pocitu prospešných akcií. Je naozaj vždy, keď činy naplnené milosťou nepociťujeme, že mlčanie je už „vyčítavé“ alebo hodné odsúdenia? A získajú dobrí askéti okamžite zmysel pre činy naplnené milosťou? A neskrývajú niekedy tí, ktorí dosiahli, tieto pocity, či už nedokonalosťou, alebo opatrne? Ctihodný Macarius, starší z optiky púšte. Optina Pustyn. Hieromonk Gabriel. 1854 Preto som tento výklad zmenil takto: bez iných výkonov a cností. V tomto zmysle bola v gréckej knihe urobená poznámka. Neodvážil som sa sám od seba zmeniť jeden výklad a predkladám vám k tomu poznámku. Ak súhlasíte s navrhovanou zmenou, vráťte mi výklad, ktorý navrhujem, aby som ho odovzdal cenzorom na zaradenie do rukopisu. O zmenách menšieho významu, ktoré som si dovolil urobiť, sa netreba baviť a dosť veľa z nich je nepohodlných. Usilovne vzývajúc Božie požehnanie a pokoj pre vás a vaše bratstvo, zverujem sa vašim modlitbám. Predovšetkým [otcovi] opátovi 710 vyjadrite úctu a uznanie mojej viny, že som mu zvlášť nepísal a že som dlho mlčal, za čo sa vám obom ospravedlňujem. Otec Macarius, radujte sa v Pánovi. Keď vám píšem pri vstupe do pôstu, je čas požiadať vás o odpustenie, možno vo väčších vínach, ako je to, na ktoré teraz myslím, v dlhom tichu. So súcitom počujem, že máte zlý zdravotný stav. Dajte si pauzu. Nevyčerpávajte svoje sily, ktoré vám pri miernom užívaní môžu slúžiť dlhšie. Tiež som počul, že vás znepokojujú nesprávne úsudky o niektorých ľuďoch, ktorí od vás dostali pokyny. Pokiaľ poznám okolnosti, treba im poradiť, aby boli trpezliví, pretože názor nadriadených sa nedá zrazu zmeniť. Nie je však dôvod obávať sa, že by sa mohli vyskytnúť ťažkosti podobné tým, ktoré sa stali so zosnulým otcom Leonidom. Pokoj a ticho vašej duši. Modlite sa za mňa, premoženého fámami každodenného života. […] Bozkávanie vášmu otcovi Archimandritovi a otcovi Anthonymu 711. V tichosti tiež prosím prvého o odpustenie. Pokoj zhora farárovi Macariusovi! Vraciam preklad Abba Thalassius 712, ktorým som prešpikoval azda tak nevkusný vo vzťahu k mysli, ako aj vo vzťahu k písmenám. Nechám to na vašom zvážení. Nemyslím si, že je zbytočné hovoriť, čo som urobil a prečo. Prvú stovku som porovnával len s prekladom Staršieho Paisiusa. Keďže som mal pochybnosti o niekoľkých kapitolách, uchýlil som sa k originálu. Niečo ma podnietilo neustále porovnávať ostatných troch stotníkov s gréckym originálom a niekedy aj s latinským prekladom, ktorý bol vytlačený s gréckym originálom, no nie vždy sa mu podobá. Ukázalo sa, že pri niektorých kapitolách bola potrebná pomoc gréckeho originálu a niekedy latinského prekladu, hoci v niektorých iných kapitolách je náš preklad zjavne správny a tlačená gréčtina je tmavá a zjavne skazená. V 59. kapitole tretieho storočia je náš preklad ponechaný nedotknuteľný; a preklad z gréčtiny je zahrnutý v poznámke, pretože je trochu pochybné, ktoré čítanie je správne, hoci podľa môjho názoru je pravdepodobnejšie, že pravdivé čítanie je gréčtina, pretože iba hádaním a donútením možno dať význam slovám: v pracovitom priateľovi nájdete ochranu pre svoje oči; ale slová: v pracovitom priateľovi nájdeš obal na svoje chyby dávajú jasný zmysel a ich zdroj môžeš vidieť v slovách apoštola: obrátenie hriešnika z omylu... prikryje množstvo hriechov 713. Osobitná poznámka sa viaže k tomu, že kapitoly 89 a 92 zo štvrtého storočia prekladu nie sú na mieste. Prikladám aj posledných 21 kapitol, špeciálne prepísaných, aby ste pre nedostatok času, slabosť a hlavne lenivosť súvisle čítali lepšie, ako píšem, čoho sa mi pomôžte svojimi modlitbami zbaviť. Bozky pokoja vám, otcovi Archimandritovi a otcovi Anthonymu. Ctihodný otec Macarius! Pozdravujem vás a rektora vášho kláštora a celé vaše bratstvo, pokoj a Božie požehnanie a neutíchajúci prúd v tieni Božej milosti na ceste spásy a dokonalosti. Blahoslavený tvoj súcitný zármutok za povstanie ľudí proti pravoslávnej cirkvi, ktorá od nás vyšla, ale od nás neutiekla 714. Modli sa, aby ju Pán so svojou nepremožiteľnou pomocou ochránil a utešil a potešil nás pokorných o nej a s ňou. Pravoslávna cirkev, vždy militantná na zemi, chránená po mnoho storočí v našej vlasti, sa teraz kvôli našim hriechom blíži, aby sa znova javila ako prenasledovaná. Založenie tých, ktorí v Teba dúfajú, založ, Pane, Cirkev, ktorú si získal svojou čestnou Krvou 715. Prosím o vaše modlitby za moju nehodnosť a slabosť, zostávajúc s úprimnou láskou k vám v Pánovi Filaret, metropolita Moskvy Otec Macarius, radujte sa v Pánovi. Utešuje ma tvoja spomienka na mňa v deň môjho anjela: chápem, že táto spomienka je modlitbou, v ktorej je veľmi potrebná moja slabosť a nehodnosť. Nech ťa Pán bohato uteší svojou útechou a nech ti obnoví silu cez tvoje mnohé slabosti. Fyzické neduhy, cvičenie ducha, častá nespavosť a celkové oslabenie telesnej sily. Nech vykoná svoju moc. Čítal som „Varovanie“ 716 a myslím si, že je prospešné pre tých, ktorí smelo vstupujú na tajnú cestu vnútornej duchovnej práce bez skúseného sprievodcu. Rukopis si však stále uchovávam a dúfam, že vám o ňom niečo poviem. Úprimne vzývam Božie požehnanie pre vás, predstaveného vášho kláštora a vašich spoločníkov. Požehnaj ma pokojom. Čo povie niekto slabý duchom pri pohľade na askétu, ktorý trpí na tele, ale nie je slabý na duchu? Maj trpezlivosť s Pánom, otče, naber odvahu a nech je tvoje srdce silné. Ale, Pane, aj keď sú milosrdní tí, ktorí nebojovali a sú hodní napomenutia, uľahči to tým, ktorí zápasili pre Teba. Ak je pre neho spravodlivé, že túži po tom, aby mohol byť s tebou, ale aj aby zostal v tele, nie je správne, aby jedol pre mnohých? Pozrite sa na ne a doprajte im to znova. Inak len Ty vieš to najlepšie a dávaš to najužitočnejšie. Buď vôľa tvoja a sláva naveky tebe. Amen. Listy Hieromonkovi Partheniovi 717 Spomenul som si na niekoľko drsných výrazov, ktoré ste, keď ste hovorili o svojich partneroch v Petrohrade, použili o tých, ktorí sa odkláňali od pravoslávnej cirkvi a o tých, ktorí ju neposlúchali. A keďže ste očakávali, že čoskoro navštívite miesta plné takýchto ľudí, napadla ma starostlivá myšlienka, ako by ste sa s nimi mohli rozprávať. Berte do úvahy, že drsné slová ľudí dráždia a podráždenie im bráni v poučení, a že naopak, krotké slová drsných ľudí obmäkčujú. Podľa Apoštola má byť služobník Pána krotký, učenlivý a jemný 718. Viem, že s kresťanskou láskou používate prácu a starostlivosť o obrátenie tých, ktorí blúdia; S týmto právom spájam žiarlivosť: ale žiarlivosť nech nie je krutá; a slovo žiarlivosti nech je obmäkčené a osladené slovom lásky. […] Pripadá mi, že nad kolískou novonarodeného kláštora nie ste taký pokoj, ako by ste boli v novopostavenom kláštore. Preto ti píšem a prosím ťa, aby si bol láskavý. Dobrá odmena sa získava hrdinstvom a trpezlivosťou. Ak pre Boha milostivo znášate ťažkosti, Boh požehná dielo úspechom a potom vás podľa proroka budú nazývať tvorcom plota a vaše nohy budú odpočívať 719. […] Možno sa vám nepáči, že záležitosť sa nerobí jednoducho, ale vyžaduje si zákonný písomný postup. A rád by som sa uspokojil so spoliehaním sa na vaše svedomie a netrápil sa písaním. Ale keď existuje zákon, musíte ho dodržiavať. Najzbožnejší panovník odhodlaný dať nám almužnu, a potom dobrí spoluobčania, musíme podnikať tak, aby sme im jasne ukázali, ako verne a starostlivo sme to, čo bolo dané, na dobro využívali. Myslite aj na to, že možno čoskoro odídem a kto nebude 720 a niekto iný, kto vás nepozná, bude sa za dodržiavanie poriadku zastávať prísnejšie. […] List veľkňazovi F. A. Golubinskému 721 S úprimnou sústrasťou som sa dozvedel o novom nedostatku, ktorým chce Pán skúšať vaše rodičovské srdce. čo budeme robiť? Čo iné ako poslúchať Otca v duchu, aby sme žili 722? Dúfam, že takto sa nachádza tvoj duch. Nech sa posilní a v smútku si zachová toľko pokoja, aby sa jeho slabé telo príliš neotriaslo. Teraz je čas ukázať ovocie múdrosti, ktoré hlásate už mnoho rokov, a nenechať sa otriasť zbavením sa viditeľného a dočasného, ​​v kontemplácii neviditeľného, ​​v nádeji na večné. Úprimne sa modlím k Pánovi, aby vám poslal pomoc, útechu a pokoj zhora. Listy kňazovi G. G. Ponomarevovi 723 Mám ťa utešiť alebo plakať s tebou? čo to hovorím? Už som plakal pre tvoje nešťastia. A je možné zakázať pociťovanie vlastného nešťastia, keď sa nemôžete ubrániť pocitu nešťastia iných? Nie! Máš srdce - potrebuješ vzdychať a plakať. Ale dovoľte mi povedať vám v duchu proroka: vaše slzy sú potrebné pre vaše radosti, vaše nešťastia pre vaše vlastné šťastie. Nestrácajte túto myšlienku vo svojich slzách a vaše slzy budú sladké, vaše smútky budú tiché. Nemyslite si, že vám to hovorím ako kazateľ, píšem, čo cítim. Nech som navždy vylúčený zo synov Nebeského Otca, ak o Jeho prozreteľnosti zmýšľam inak. Prozreteľnosť! Mysli na neho, priateľ môj! Tieto myšlienky prinesú balzam útechy na vaše srdcové rany. Očakávaj budúcnosť, keď stratíš prítomnosť, dúfaj, keď stratíš. Pozrite sa na svoj minulý život. Videli ste úsmev šťastia, dokázali ste zniesť jeho prísny pohľad, naučili ste sa z nestálosti šťastia, že nešťastie nie je nekonečné. Nezabúdajte, že nie ste jediný, kto je nešťastný. Ak by ste zrazu videli more všetkých ľudských nešťastí, vôbec by ste si nevšimli vlnu, ktorá vás teraz môže uvrhnúť do zúfalstva. Možno si ani neviete predstaviť, že ten, kto vám ponúka tieto útechy, sám vzdychá na dni – čudujte sa tomu! - o dňoch, o ktorých si nemyslel, že sú s vami úplne šťastné, ale ktoré teraz považuje za najlepšie vo svojom živote. Je však utešovaný a stále utešuje. Boh daj, že nepotrebuješ tieto útechy! Odpustite a nezabudnite upozorniť svojho priateľa na dôsledky vášho súčasného stavu. Utešte svoju prikrývku! Nie som celkom zvyknutý na život tu a je nepravdepodobné, že si naň niekedy zvyknem viac. Predstavte si miesto, kde je viac jazykov ako duší, kde je väčšinou vpredu nádej a všade strach, kde je veľa poslušných sluhov a byť dobrodruhom sa považuje za nezdvorilosť, kde luxus vyžaduje príliš veľa a príroda popiera takmer všetko - budete súhlasiť, že v takom živle môžu voľne dýchať len tí, ktorí sa v ňom alebo preň narodili. […] Veľa sa márne trápite so slovom mládenec. Pre tých, ktorí zvíťazili nad predsudkami a dozreli v osvietení, to môžete odvodiť od bacca lauri: ale pre mňa, ak chcete, odvodzujte to od slova baculus 724. Moje slovo pre vás: keď sa v Cirkvi ubudlo učiteľov, potom sa objavili lekári, profesori a mládenci. Duch evanjelia, podobne ako alkohol, sa začal merať v stupňoch 725. […] List abatyši Antonii 726 Prečo tvoj duch kolíše, pretože prišiel cudzí vietor a naklonil cudzie steblo trávy na tvoje pole? Vietor prešiel; nesprávny pohyb odmietnutý: Vaše pole zostalo osamotené. Trochu bojazlivosti nie je problém. Pri nej je človek prirodzene, bez námahy a výkonu, chránený pred drzosťou, ktorá by bola horšia ako nesmelosť. A aby bojazlivosť nebola prehnaná, v hodinách pokoja sa treba vyzbrojiť proti chvíľam vojny. Buďme pripravení a nebuďme zdesení (Ž 119:60), hovorí prorok. Na čo sa treba pripraviť? Modlitbou, vierou, oddanosťou Božej vôli dúfaj, že Pán nedovolí, aby bol niekto pokúšaný nad jeho sily, ale vytvorí prebytok pokušenia 727. Netreba prenasledovať nepovolaného proroka 728; Nedá sa to však úplne ignorovať. Je v pozícii, kedy môže ublížiť iným aj sebe. Je potrebné, ak je to možné, využívať duchovné liečenie. […] Listy abatyši Apollinárii 729 Včely odlietajú z úľa a vracajú sa s medom: mnísi opúšťajú kláštor a často sa vracajú, pretože stratili veľa medu a priniesli niečo, čo nie je také dobré ako med. […] Čo sa týka tvojho chladu voči tým, ktorí ti prejavujú chlad, neodsudzujem ťa a nič zvláštne od teba nevyžadujem: len si daj pozor, aby sa zdanie chladu, ktoré niektorí prejavujú na poučenie druhých, nepremenilo na pocit chladu a neublížilo láske. Jednoduché, pokojné, pokojné správanie, bez rafinovanej náklonnosti a bez rafinovaného chladu, je užitočné vo vzťahu k nepokojným ľuďom a neublíži mierumilovným. […] Prečo sa nechať otriasť každým vetrom ľudských slov? Tráva sa hojdá vo vetre a utíši, keď prejde: slovo ťa prešlo, ale ty sa neprestávaš húpať. Je potrebné, aby bol človek a hlavne veriaci tvrdší ako tráva. […] Listy abatyši Eugénii 730 Vďaka Bohu, sestra v Pánovi, že hoci hrozivo zahrmel nad tvojím chrámom 731, zachoval svoju svätyňu bez ujmy. Neviem si v neprítomnosti predstaviť, ako teraz ikonostas vyzerá. Ak stopa blesku naozaj nepredstavuje škaredý vzhľad, potom by snáď nebolo zlé nechať ju tak, ako je, ako spomienku na pokarhanie a odpustenie. Ale ak je vzhľad nevzhľadný, opravte poškodenie. […] Ikonostas je dobré nechať tak, ako je. Čas ukáže, či a kedy to bude potrebné napraviť. Že sa s vierou pozeráte na cestu prozreteľnosti, aby ste neopustili svoj kláštor, som utešený a modlím sa k Bohu, aby vás a tých, ktorí sú s vami, utvrdil v tejto viere a ospravedlnil vašu vieru svojimi dobrými a milosrdnými návštevami, ako doteraz. Ohľadom peňazí, ktoré Zuevovci odkázali, musíte niekoho inštruovať, aby zistil, kto ich má v rukách, a vynaložiť maximálne úsilie, aby bola táto časť závetu splnená. Niekedy dobré skutky dobročinných ľudí, odkázané v závetoch, uviaznu v sieťach príkazov a v rukách exekútorov. […] Buďte zdraví na vidieckom vzduchu, ktorého hodnotu teraz poznám na Fontanke 732, keď porovnávam účinok miestneho vzduchu s vidieckym počas posledných troch dní cesty do Ermitáže 733 a do Peterhofu. V nápise nepoužívajte vlastné slová, ale iba slová žalmu: Boh slávy zareve 1835. 14. máj Zmysel dňa prinúti každého pýtať sa, čo znamená, a spomienka na udalosť tak zostane zachovaná. Princezná E. N. Meshcherskaya. Akvarel od V. S. Ozerovej. 1845 Múzeum panstva Muranovo Nech nám Seraphimova choroba 734 poslúži na vyriešenie nášho zmätku. Ak si ju Pán vezme, nech ju prijme v pokoji; a je dobré, že si jej v tomto čase prejavil lásku a dal jej možnú útechu. A ak zostane, prijmite ju k sebe podľa jej želania, konajúc v tomto zavedenom poriadku. […] Listy abatyši Márii 735 Prečo si myslíš, že tá radosť je ďaleko? Je blízko: za smútkom, ako v Piesni piesní, je ženích za stenou blízko nevesty. Plač môže trvať na Venuši, ale radosť príde ráno 736. Je to ďaleko? 737 […] Osamelosť nie je zlá vec, keď ju viete využiť. Nie je dobré, keď človeka nikto a nič na svete nezastaví? Potom, ak pozná a pamätá si Boha, ide priamo k Nemu. Osamelosť na zemi vedie k nebeskej spoločnosti. […] Abatyša Mária (Tuchková), opátka Spaso-Borodinského kláštora. Neznámy umelec. 40. roky 19. storočia Pán a Jeho radosť sú s vami najmä teraz. Voda z jeruzalemských ruží je niečo výnimočné. Nebola by pre mňa; ale nech je prinesená k oltáru od teba ako čisté, požehnané slzy. Oh! V Jeruzaleme sa teraz niečo deje: je voda čistá ako slzy, alebo je veľa sĺz ako voda? Hovorí, že ho okradli. Keď poznám tvoju vieru a nádej, nútim sa myslieť si, že smútok má teraz nad tebou menšiu moc a že tvoje srdce, vyčerpané utrpením, začína pociťovať útechu, ktorá ako kvapky rosy prúdi zo Zdroja večnej blaženosti. Dva roky bolestného, ​​zúfalého smútku – spokojná obeta svetu a telu. Nečudujte sa tomuto názvu: ani smútok svätých za dočasné zbavenie sa nenazýva Bohu prijateľnou obetou a naše dlhotrvajúce a ťažké nariekanie nielenže nie je milé Bohu, ale môže byť dokonca hriešne. Hovorí sa nám: nesmúťte ako ostatní, ktorí nemajú nádej!... 738 Je načase, aby ste sa pozreli na tých, ktorí sa usadili vo večnej blaženosti, ako na tých, ktorí odišli do vzdialeného mesta slúžiť kráľovi, to najlichotivejšie. Radi sa k nim ponáhľate, ale ste pripravení byť tam s nimi? V Kráľovstve nebeskom nie je smútok - a [tí, ktorí prichádzajú] so smútkom, tam nie sú prijatí. Nehovoriac o iných prípravách, trvá to pomerne veľa času, aby sme sa tu s pomocou Božou oslobodili od bremena smútku, s ktorým duša nemôže vystúpiť do nebeskej ríše. Modlite sa za uzdravenie svojho smútku a spoločne poproste Pána, aby pokračoval vo vašom dočasnom živote, nakoľko je to potrebné na prípravu na večný. Tvoj manžel je s mučeníkmi, tvoj syn 739 je s pannami, Pán ťa vedie tak a tak, aby si sa stal účastníkom oboch radostí. Mučeníci počas svojho utrpenia neronili slzy a panny sa nesťažovali na samotu. Nasledujme ich, ako sa len dá. Našou úlohou je niesť vložené kríže s láskou, detskou pokorou a kresťanskou nádejou a nie ich merať a porovnávať s inými, nesťažovať sa v núdzi, ale bdieť nad sebou a posilňovať sa, aby sme pri vyčerpaní neprišli o pripravenú odmenu. – Je čas uveriť ti, bez hrôzy a smútku, že pre teba neexistuje lepšia cesta do Kráľovstva nebeského. Pamätaj často: Božia sila sa zdokonaľuje v slabosti 740. Pán v pravý čas opáše a povedie 741 svojich vyvolených, akýmkoľvek spôsobom si želajú, ale kamkoľvek chcú dosiahnuť. Starajte sa o svoje zdravie, aby ste si zachránili dušu, rozprávajte sa so svojou rodinou a priateľmi, pomáhajte chudobným v mene Pána Ježiša Krista, utešujte nešťastníkov. Nie je hriechom myslieť si, že si možno bol vybraný ako nástroj na utešenie tisícok trpiacich ľudí. Ak je sľúbená odmena za pohár vody 742, aká veľká bude odmena za tisíc pohárov? A ako sa opovažujeme odmietnuť prácu a odmenu? Nevyžadujú si zásluhy, ktoré sú individuálne malé, ale spoločne tvoria veľké, čas? Ďakujte Pánovi, že vám dal dva roky života a želajte si prežiť ďalších dvadsať 743. A ako žiť a čo robiť – On vás naučí a ukáže. Hovorte srdcom a dušou: Nech je požehnané meno Pánovo 744 odteraz až naveky! Nech vám Pán Ježiš Kristus udelí pokoj a útechu a dovŕši vašu spásu na slávu Jeho najsvätejšieho mena. Obávam sa, že budem dlho mlčať, ponáhľam sa stručne začať s tým, čo považujem za potrebné povedať. Môžete viesť mníšsky život bez sľubu. Kto legitimizoval zloženie sľubu a zotrvanie vo svete? Keď chcete prijať požehnanie, musíte sa pozrieť na to, či ten, kto sľubuje požehnanie, má právo na požehnanie a ako a do akej miery toto právo získal. To, čo sa robí na celý život, je lepšie robiť pomaly, ako narýchlo. Ten, kto pastierom Izraela, opatruje ostrihaných aj neostrihaných svojho stáda. Nech ťa bude pásť na zelených miestach, nech ťa vyživí na pokojných vodách a naučí ťa na ceste spravodlivosti pre svoje meno 745. Nech je s vami vzkriesený Kristus a nech vás duchovne vzkriesi, nech je požehnané vzkriesenie vo vašom tele. Neviditeľné, ale skutočné hriechy niekedy bránia človeku vidieť viditeľné, ale imaginárne cnosti. Iný si napríklad bez skutočnej potreby, z vlastnej vôle a invencie, zaťaží svoje telo reťazami a bude si myslieť, že duchom už vstúpil do skutočnej hodnosti Kristových križiakov, ale nevšimol si, že na vnútornej strane reťaze je napísané: v nedovolenej službe a... nešetrí telo (Kol 2,23). Toto však nehovorím proti viere, pre ktorú sú ľudia, časy a dôvody. Otcovia tiež hovoria: ak niet ľútosti a nežnosti, treba tušiť, či je tam márnosť. Musíte sa otestovať, ale tiež sa nespoliehať na túto skúšku a potom sa modliť: Pokúšaj ma, Pane, a presvedč moje srdce: a zisti, či je vo mne cesta neprávosti, a veď ma na večnú cestu 746. Možno som tieto slová nenapísal presne - nájdi ich v žaltári. Neutekaj tvrdohlavo od ľudí: medzi nimi sú Boží ľudia. Musíme sa snažiť a konať dobré skutky opatrne, aby ich naša múdrosť a naša vôľa nepredbehli. […] Nemáš rád živosť davov a stretnutie s mŕtvym ti pripadá ako stretnutie dvoch mŕtvych... čo chceš? Neutekaj tvrdohlavo od ľudí – medzi nimi sú Boží ľudia. Pokojne sa stretávajte s mŕtvymi – neexistuje Boh mŕtvych, ale Boh živých 747. Ak tvoja zosnulá teta ronila k tebe slzy súcitu, roj nad ňou slzy lásky, ale ľahké, nie ohnivé. V inom zmysle je každý mŕtvy, ale pre každého je vzkriesenie a život. Zostaňme v nádeji života, lebo nádejou sme boli spasení 748. Nemali by ste sa hnevať na chorobu, ale mali by ste sa starať o svoje zdravie - odporúčam vám, aby ste sa starostlivo poradili so skúseným lekárom. "Svet sa stal prázdnym," hovoríte. Takže malý počet láskavých duší vytvoril úplnosť sveta. je to pravda? Prečo je prázdno tam, kde, tak ako predtým, On je všade a všetko naplnil? Hľa, ja som s vami po všetky dni až do konca veku 749. - Kedy by mohol byť prázdny? – Kristus je s vami, plný milosti a pravdy 750. Nech vás Boh požehná takým požehnaním, aké sa mu zachce a ktoré je pre vás vhodné, iba, skutočne, požehnaním, ktoré nikomu neodmieta, ak niekto nechce požehnanie podľa toho, čo je napísané: netúži po požehnaní a vzdiali sa od neho 751. A vy pravdepodobne chcete požehnanie, keď prosíte, a keby ste o to nepochybovali, nepochyboval by som o tom. Darmo ste vymysleli myšlienku falošnej túžby po Bohu a obklopili ste ju rôznymi dohadmi, ktoré vás komplikujú, namiesto toho, aby ste sa modlili a hovorili: „Buď chcem, alebo nechcem, zachráň ma! Opustili ste Moskvu a mierite do Spasskej Ermitáže. Keď ste veľa alebo málo kráčali a nevideli ste púšť, zastavíte sa a namiesto toho, aby ste išli ďalej, sa trápite obavami, či ste nezablúdili. Je pravda, že hranica cesty nie je viditeľná, ale z toho nevyplýva, že sme zablúdili. Ale pochybnosti vás nepriblížia k vášmu cieľu. Zistite sami, či je toto podobenstvo podobné vášmu stavu. Ak to nie je všetko, dodajme: niečo sa ti zablyslo v očiach a zdalo sa ti, že toto je kostol Spasiteľa. Potom to však zmizlo. Zase je problém? Vôbec nie. Keď zídete z hory, nevidíte to, čo ste videli z hory, ale stane sa to nielen vtedy, keď sa vrátite späť, ale aj keď budete pokračovať v ceste. Pýtate sa: s fyzickou slabosťou by nevzrástla duchovná sila? To znamená inými slovami: nemala by sila milosti konať tak, ako chce vôľa! Pamätaj na slová Pána: Moja duša je zarmútená až na smrť 752 - a týmto smrteľným zármutkom uzdrav svoj zármutok, ktorý ešte nie je smrteľný. Nech vás Pán posilní. Prepáčte, že sa ponáhľam. Ten, kto čaká, nie tvoj posol, ale niekto iný, nedáva slobodu. On jediný je bohatý nielen na spravodlivosť pre spravodlivých, na lásku k dobrým, ale aj na milosrdenstvo pre hriešnikov. Všetci sme chudobní a k bohatstvu má bližšie ten, kto viac pozná a cíti svoju chudobu. Nech nám teda nie je nudné rozpoznať svoju chudobu, nech nám nie je ťažké pociťovať ju s nádejou v Toho, ktorý je bohatý pre našu chudobu, aby sme boli obohatení Jeho chudobou 753. V tvojej slabosti, či už duševnej alebo telesnej, nech sa zdokonaľuje Božia sila, uzdravuje a spasí. Nech Boh žehná vás a tých, ktorí sú s vami a za to, čo požadujete odpustenie, nech vám odpustí a umožní vám nájsť pokoj a radosť v Ňom. Prosím ťa tiež, aby si mi okrem iného odpustil aj slová, ktorými ťa občas karhám, hoci to robím preto, aby som ťa potrestal. Prenasledovanie sveta proti tým, ktorí chcú nebyť zo sveta, predpovedal Pán 754. Máme byť v rozpakoch, že sa napĺňa Jeho slovo? Nechajte ich vyhnať zo sveta, ale kam? Hľadaj, kde môžeš vyhnať zo sveta, a nenájdeš nikde inde ako k Bohu. Za svetom nie je nič iné ako Boh. Je teda prenasledovanie zlou vecou, ​​ak prenasledovaný nekazí prenasledovateľom prácu, ktorú chceli robiť čo najhoršie a ktorú skryto ovláda Boh lepšie, než si človek dokáže predstaviť? Ten, kto je prenasledovaný alebo sa bojí prenasledovania a súcití s ​​prenasledovaním, musí dávať pozor na seba, aby nedával spravodlivý dôvod na prenasledovanie a nepripravil sa tak o spravodlivú ochranu Božej Prozreteľnosti. Pochybujem, že Hieromonk Macarius robí správnu vec, keď z diaľky pozýva ľudí, ktorých možno Boh k vám nevolá. Iná vec by bola, keby niekto nevinne prenasledovaný hľadal útočisko, potom je jeho prijatie vecou filantropie. Musíme sa však snažiť konať dobré skutky opatrne, aby ich naša múdrosť a naša vôľa nepredbehli. Keď mi pošlete jednoduché a potrebné ručné práce, potom mám skutočný zisk a dobrovoľne si myslím, že počas cholery boli moje nohy uchránené od kŕčov pomocou pančúch, opracované láskavými a ľudskými rukami, ale nádoba s pozlátenými okrajmi z púšte pre človeka, okolo ktorého je už veľa luxusu, je to naozaj dôkaz luxusu? V tomto prípade mohla byť výpoveď napísaná a odoslaná s menšou starostlivosťou, aby sa na ceste nerozbila. Svet nás naučil dosť o márnostiach a rozmaroch. Povzbuďme sa navzájom, aby sme si pamätali na jednoduchosť a napĺňanie našich potrieb tými najjednoduchšími a najnenáročnejšími prostriedkami. Požiadal som o odpustenie v rozpore a budem znova protirečiť, znova odpustiť a odpustenie a požehnanie pre vás bude pribúdať. Máte problémy 755, hovoríte. - Ktoré? Aspoň nie v jednom probléme, teda v nebezpečenstve choroby? Ak je to tak, potom si pamätajte, že môžete zomrieť každú minútu, aj keď neexistuje žiadna hrozivá choroba, toto nebezpečenstvo neprišlo na vás ako prvé a že Boh svojou prozreteľnosťou zachránil mnohých, okolo ktorých chodila. Tých, ktorí sa ešte potrebujú snažiť v pozemskom živote, Boh v ňom nechá, pokiaľ na seba nepriťahujú problémy. Koho je čas zobrať zo sveta v pokoji – požehnania, ktoré si Pán vyvolil a prijal! 756 Buď opatrný, čo poznáš a čo nevieš, potom to zver do vôle a prozreteľnosti Božej a povedz: aj keby som kráčal uprostred tieňa smrti, nebudem sa báť zlého, lebo Ty si so mnou 757. Aby bol Boh s nami, ty vieš, čo je potrebné – aby sme my boli s Ním. Modlím sa k Nemu, aby vám to udelil v modlitbe, vo viere a v láske. Aspoň v dňoch nápravy 758 aspoň do istej miery je potrebné napraviť vinu môjho mlčania pred vašou túžbou hovoriť. Sľubujete, že nebudete opakovať svoj smútok, keď si všimnete, že sa to niekomu nepáči. No tak, máš pravdu vo svojom názore? Naozaj miluje menej opakovanie smutnej spomienky na pokorné dieťa, ktoré vzal nebeský Otec, ako príbehy o hravých deťoch zeme, ktorých radosť bude trvať dlho a aké ovocie prinesie? Nech je to však akokoľvek, pointa by sa tu nemala páčiť človeku, aby sa nerobilo to, čo sa niekomu nepáčilo, ale aby sa človek snažil urobiť zo seba takého, ako ho Boh rád vidí. Boh vo svojom slove hovorí: Hoď svoj zármutok na Pána 759; Nesmúťte za mŕtvymi, ako to robia iní, ktorí nemajú nádej 760 atď. Počúval by som, ako by ste začali dokazovať, že tieto slová, ktoré hovorí všetkým kresťanom, sa netýkajú iba vás? Ježiš Kristus nazýva Ducha Svätého ďalším Utešiteľom – preto zároveň myslí seba ako Tešiteľa. Kto sa opovážil ukradnúť Božstvu tieto mená a dobrovoľne si privlastniť neutíšiteľný smútok na všetky dni svojho života? Ale nenachádzam útechu? To sa stáva, ale nesmieme zabúdať, že Boh môže dať útechu bezútešnému za minútu a my musíme žiť v tejto viere a nádeji na útechu, ak nie v samom pocite útechy. Hovoríte o vnútornej štruktúre a potom o zvonici. To prvé ti úprimne želám. Neviem, čo vám mám povedať o stavbe zvonice. Anton a Pachomius Veľký nemali ani malú zvonicu; Myslíte si, že práve preto boli ich púšte extrémne nedostatočné a nedokonalé? To, čo môžem povedať s apoštolom, je skôr: vy sám ste ako kameň zaživa zabudovaní do duchovného chrámu 761. Nech je milosť nášho Vzkrieseného Vzkrieseného verným a neblokovaným zdrojom pravého života, pokoja a radosti. Rozpoznať bezvýznamnosť povrchnej nádhery, ktorú dnes ľudia nazývajú osvietením a vzdelaním, je jedným zo stupňov vzostupu k zdravej a správnej múdrosti. Kto je na to povýšený, nech ďakuje neviditeľnému Vodcovi. Kto dlho žil s láskou k stvorenému [človeku], hoci nie nezákonne, a potom sa naučil povinnosti a potrebe žiť s láskou k nestvorenému [Bohu], nech trpezlivo znáša pocit chudoby lásky. Musí to prebiehať v poradí: potom musí stvorená láska zomrieť, aby sa mohla zrodiť Božská láska. […] Čo sa týka spomienky na jeho zosnulú matku, ktorá ho zhoršuje (kňaza z dediny Mytniki – pozn. red.), to si vyžaduje dôkladné zváženie. Nech ide spať a pomodlí sa: „Pane, odpočívaj duši svojho služobníka a daj našim dušiam komunikáciu o tvojom mene vo viere a milosti a v tvojich nebeských príbytkoch, viac než len krátkodobú intimitu na zemi a v hrobe. Vraciam list svojej dcére po smrti jej matky. Potrebuje ju utešiť spomienkou, ktorú jej Boh dal, aby splnila svoju synovskú povinnosť po jej smrti, a potom modlitbou a nádejou viery. […] Jeden z tých, čo s vami žijú, mi prezradil, že hľadáte speváka do zboru. Nie je to luxus na púšti? Nie ten, kto zručne spieva, dobre spieva Bohu, ale ten, kto spieva múdro a usilovne. Minulé leto v kláštore, v nemocničnom kostole, som počul staršieho muža spievať osamote a rozpory so sebou, ale vešpery boli dobré. V starovekých púštiach dodržiavali pravidlo - nezničím budúcnosť 762. A nepočul som o tom, že by sa to vytáčalo. Želám si, aby vaša púšť nebola krásnou zdobenou stavbou, ale aby sa Bohu páčila jednoduchosťou a čistotou Boha, tichým, tichým životom. […] Posielam ti kríž. Nie hneď, lebo jeden sa nenašiel pripravený, a keď ho našli, musel byť najprv v kostole. Prikázanie pre vás nie je moje, ale Pánovo: vezmite kríž 763 každý deň, teda vždy s pripraveným srdcom, s poslušnosťou, s láskou, prijmite smútok, ktorý prichádza vnútorne alebo navonok podľa osudov Božej Prozreteľnosti. Nech hlava križiakov urobí váš kríž pohodlným na nosenie a život zachraňujúcim v akcii. Áno, je užitočnejšie starať sa o prípravu na budúcnosť, ako hádať o čase prechodu. Neustála pozornosť na prípravu je prospešná. Či už skôr alebo neskôr, zvedavosť z neho neurobí najlepšieho. A keď vám pripomenú čas, nabudia vás na prípravu. Nech vám Boh pomáha neustále žiť v očakávaní blaženej nádeje nášho Pána Ježiša Krista a v očistnej príprave na to, aby ste verne a bez zábran prijali tento prísľub. Tomu, kto má v nebi mnoho príbytkov 764, zverte pozemský kaštieľ. On, hľadiac na úmysel a vieru, prikáže jeho zachovanie cez jedno alebo druhé. Môžeme sľúbiť starostlivosť, ale On môže dať iba úspech. Radujte sa v Ňom s bázňou 765 . Toto mi hneď napadlo pri čítaní Vášho listu z 31. októbra. Je dobré, ak sa radujeme z Boha, nášho pomocníka 766. Ale keď sa radosť z Boha spája s radosťou z Jeho darov pre nás, nie vždy si všimnete, ako sa do toho mieša radosť zo seba samého a táto zmes zbavuje Božskú radosť čistoty, ktorá je pre ňu charakteristická. Preto je veľmi potrebné dávať si pozor, aby sme k príjemnému, pikantnému - k radosti Božej pridali aj bázeň nad vlastnou nehodnosťou, ktorá môže prehnaným pohybom narušiť čistý zdroj a zatieniť svetlo alebo ho premeniť na povrchný lesk a prízrak. Právom si dávate pozor na smelosť. Otcovia nám prikazujú, aby sme zostali drzí vo vzťahu k ľuďom aj k miestu, kde človek prebýva, a ešte viac k Bohu a nebu. Či neviete, že dieťa Mikuláš odišiel s vierou, s detskou láskou k Božskému, že pre také je Božie kráľovstvo? Nestačí vám to na to, aby ste na to spomínali s pokojom a nádejou? Je ešte potrebné obťažovať nebo, aby vám odtiaľ z času na čas poslali posla, aby vám povedal, aké dieťa tam Nikolaj robí? Zastavte to aspoň teraz; odovzdať sa do vôle Nebeského Otca milosrdné oznámenie a posvätná temnota. Otec Alexey mi napísal a požiadal o lístok do nemocnice a nič viac. Prikázal som dať lístok a bolo ťažké urobiť čokoľvek iné: [nemôžete] vniknúť do dverí svojho susedovho srdca, keď nie sú otvorené. Jednému z duchovných som však prikázal, aby sa pokúsil nadviazať úprimný styk s otcom Alexejom. Pýtate sa, ako sa nepriateľ opovažuje dotknúť sa oltára? Tak ako dážď prechádza cez tenkú strechu do oltára a do izby, tak ako vietor cez studňu sfúkne sviečku na oltári a v izbe. Oltár a bohoslužba zostávajú sväté, ale ten, kto zanedbáva neporušenosť svojho chrámu, je vystavený následkom tohto zanedbania, či už malým alebo veľkým, a je nabádaný opraviť strechu, zablokovať studňu, aby sa predišlo väčším škodám. Tu prichádza požehnanie, pokoj a radosť do vašej púšte od Toho, ktorý sa narodil v jasliach a oslávený pred pastiermi. […] Dobrorejme Bohu, ktorý pracuje v skrytosti a dáva nám zažiť a cítiť, že Jeho tajné diela prinášajú Jeho silu a život, Jeho svetlo a pokoj. A ak je milosrdný k nezaslúženým, my budeme verní milosrdným. Kto vnútorne cíti, že Pán je blízko 767, musí ticho, ale bdelo stáť pri dverách svojho srdca a nepripustiť zvesť o pozemských myšlienkach, ktoré sú nezlučiteľné s prítomnosťou Nebeského hosťa. Skrytá osoba srdca nech žije v neporušenosti tichého a tichého ducha, ktorý má veľkú cenu pred Bohom, 768, ako hovorí apoštol, a preto je veľmi hodný bdelého stráženia od človeka. Nech Boží pokoj chráni vaše srdce, myseľ a život. […] Keď som si prečítal tvoj výrok, že na teba konzistórium tlačí, oľutoval som minútu, v ktorej to bolo napísané, myslel som si, že nasledujúca minúta to ľahko napraví. Na moje veľké prekvapenie som rovnaký pohľad na vec našiel aj v ďalšom liste od vás. Pozrime sa, kto sa k vám tlačí. Hermogenes, veľkňaz Kutnevič, veľkňaz Trekhsvyatitelsky (pamätám sa, váš duchovný otec), veľkňaz Nikolo-Khlynovskij, starší známy svojou miernosťou? sú? Dúfam, že povieš nie. Teraz je však väčšina hlasov konzistória. Kto sa ti tlačí? Neobhajujem konzistóriá; Občas sa na ňu aj sťažujem pre nepozornosť alebo nečinnosť, ale duch útlaku vôbec nie je duchom moskovského konzistória. Počúvaj teraz. Duchovný človek nikoho neodsudzuje a svetskí nepovažujú za cnosť viniť nevinných. Mysleli ste na to pri vynášaní rozsudku o moskovskom konzistóriu? Minúta pokušenia ukazuje, či sme v duchovnosti dosiahli toľko, koľko sa zdalo vo chvíľach rozkoše alebo v hodinách pokoja. Aplikujete na seba apoštolské príslovie: opustený, ale nie stratený 769. Je to pokorné a spravodlivé? Kto ťa opustil? Ešte nikdy sa ťa nikto nedotkol prstom. Nie je to len vo vašej fantázii, že si predstavujete seba ako prenasledovaného a odmietaného? Priznávaš sa k reptaniu a drzosti. Neznamená to, že priznávate len to, že ste nedodržiavali trpezlivé mlčanie, a napriek tomu si myslíte, že ste reptali a smelo hovorili proti ľuďom, ktorí boli nespravodliví a hodní odsúdenia? Ak áno, potom pravda a pokora nie sú spokojné s vaším uznaním. Vidíš, ako sa môj pohľad líši od tvojho. Vyber si, kto vidí pravdu, ty alebo ja? Možno z tohto prieskumu bude vyvodený nejaký prínos pre sebapoznanie. A ak zistíte, že obhajujem prenasledovateľov a prenasledujem seba, znášajte ma bez hnevu a nech vám Pán dá pokoj a veniec trpezlivosti tak za všetok smútok 770, ako aj za to, čo vám spôsobujem protirečením. […] Modlite sa o Božie milosrdenstvo bez toho, aby ste obviňovali ľudí z ich nepriazne, ktorí by k vám z nejakého dôvodu mohli byť nemilosrdní. Myslím, že [inak] nemôžete myslieť. Spaso-Borodinsky kláštor Pohľad z dediny Semenovskoye Borodino. 1911 Foto S. M. Prokudin-Gorsky (1863–1944). Reštaurátor: Oleg Polyakov Tu je niekoľko myšlienok o vašich myšlienkach. Je nepríjemné, keď sa človek ocitne nie tak, ako by chcel. Ale bolo by lepšie, keby bol spokojný sám so sebou a povedal: Nič nežiadam – ako niekto povedal v tretej kapitole Apokalypsy? 771 Prepadnime so svojou chudobou bohatému v milosrdenstve a vyprosme si od Neho biele rúcho, 772 ktoré si sami nevieme ušiť ani utkať. Kto je pripútaný k pozemskému miestu, nech si spomenie na výrok apoštola: Zem a diela na nej zhoria 773. Ten, kto je pripútaný k tým jednotným, nech sa ešte viac usiluje ich i seba pripútať k Jedinému, ktorý svojich spája jednotou čistej a slobodnej lásky. Nech ti viera dodá odvahu. Nesmieme však zabúdať na pravidlo, ktoré dávajú otcovia na vštepovanie pokory: získajte drzosť. […] A čo hovoríte na kríže mníšstva - je dobré ich prijímať z ruky Božej s pokorou a poslušnosťou, ale netreba si ich vypracovávať sami. V Písme vidíte, že niektorým je dané meno, ktoré nikto nepozná, iba ho prijíma 774, a nie je pre vás ťažké pochopiť, že by bolo nesprávne prezradiť takéto meno proti rozkazu toho, kto ho dal 775. Pochopte, že nie ste za svet. A nemali ste pre svet žiadny dôkaz, že vám to bolo dané. Prečo konať proti týmto pokynom? Čo je po zrieknutí sa vlastnej vôle? Prečo byť márnomyseľný pred ľuďmi o tom, čo si dostal len pre svoju dušu a pre Boha? Pokorte svoje myšlienky. To nebola cnosť, ale hriech. Nebolo to zákonné vyznanie pravdy, lebo kresťania sa neodvážili vyznať samotné Kristovo meno svojvoľne a ako chceli. […] Požehnanie a pokoj od Pána vedúcej ubytovní Melánii a tým, ktorí sa snažia v poslušnosti lásky. Vidíš, že nezobrali tvoje meno, ktoré bolo požehnané? A aké staré meno sa dáva do očí sveta, čo je na plač? Veľkovojvoda Vladimír dostal meno Vasilij vo svätom krste; naozaj potreboval plakať, že ho naďalej volali Vladimír? Dobré mená nie sú vždy vyhlásené pred všetkými. Je tu nové meno..., nikto ho nepozná, len ho prijmite 776. Keby len dali toto meno, nech o tom nehovoria iným. A ak by niekto povedal, že toto meno nechce z márnivosti oznámiť, pochyboval by som, či má pravdu. Možno nie z márnivosti, ale s poslušnosťou alebo rozumom? Ak ste milovaní, poďakujte Bohu za tých, ktorí vás milujú, a za to, že vám dáva útechu, aby ste to videli. Len sa nebojte myslieť si, že si to zaslúžite. Láska Božia miluje v Božích deťoch a miluje aj nehodných, z povýšenia a lásky k ľudstvu. Preto človek nemôže povedať: „Zjavne som hoden byť milovaný. - Nie, Božie milosrdenstvo je v tom, že ťa milujú milé duše. Živte sa ich láskavosťou a láskou a slúžte im s láskou na oplátku. V dobrých chvíľach pomaly odstráňte z jej (jedného chorého) srdca prehlbujúce sa myšlienky vášne, potom jej na nervy príde tiché svetlo a útočiace temnota ich neobjíme. […] Niekto dobre hovorí o Jánovi Krstiteľovi. Je naozaj úžasné, že už z matkinho lona sa usiloval o Krista a strávil takmer celý svoj život oddelený od Neho. Toto je podriadenie sa Božím osudom. Tu je lekcia o tom, ako sa postaviť, keď niečo blízko nás prechádza z viditeľného do neviditeľného. Neschopní držať sa toho, kto odchádza, sa potom držíme pamätných obrazov. Osud hovorí: nedržte sa toho príliš tvrdohlavo. Opýtaj sa, kde som ju to počula povedať? Odpovedám: nehovorí slovami, ale udalosťami. Berie si od vás nezabudnuteľné obrázky, a tým káže podriadenosť a sebaobetovanie. Ak týmto spôsobom pochopíte svoju stratu alebo krádež, nebudete príliš smutní z toho, čo bolo stratené alebo ukradnuté. Pokoj s vami a znova. […] Drahé slovo - hľa, az, Pane 777! Neviem ako k tomu dodať. A zdá sa mi, že nejde o to pridať, ale povedať to dobre. Ak srdce hovorí, hovorí sa dobre. Ak sa chceš naučiť modlitbe od človeka, potom si zodpovedný: za to, čo sa budeme modliť, ako by to malo byť, nevieme 778. Ak povieš: Pane, nauč nás modliť sa 779, toto bude zodpovedané viackrát. Chceš sa naučiť milovať Pána. Ale naučil nás niekto milovať ľudí, ktorých milujeme? Nemilovali sme silno bez toho, aby sme sa naučili silne milovať? Je naozaj pohodlnejšie milovať niečo, čo je menej hodné lásky? Jej mnohé hriechy sú odpustené, lebo veľa milovala 780. – Kde sa naučila tak milovať? Namiesto oleja mala slzy pokánia. Božia láska k kajúcnikom na nich dopadla ako nebeský oheň a jeho lampa sa zapálila. No, všimnete si, že Pán nás približuje k láskavým a pokorným dušiam ako príklad pre nás. Milujme Ho v týchto Jeho nástrojoch a milujme ich v Ňom. […] Daj modlitbu tomu, kto sa modlí 781, dúfam, že tvoju modlitbu nezoberie. Ale skúsenosť [ukazuje], že po modlitbe je ťažké povedať sestrám, aby milovali plot kláštora a dávali si pozor na vonkajšiu modlitbu. Nevyžadujte veľa od slabého tela, aby nezoslablo, ale prejavte mu zhovievavosť, aby ste si zachovali svoju silu, aby, ako hovorí sv. Maximus 782, „mať v sebe spolupracovníka pri obsluhovaní toho, čo je lepšie“. Prečo ste sa triasli 23. februára pri myšlienke na smrť 14. júna, keď ste bez akýchkoľvek predchádzajúcich vedomostí vedeli, že môžete zomrieť v ten istý deň, 23. februára? Ak žijeme, žijeme v Pánovi; ak zomrieme, zomrieme v Pánovi 783 - skoro alebo nie skoro, predvídané alebo nepredvídané. Ak vám však myšlienka na 14. júna pripomína prípravu na veľkú cestu, využite túto pripomienku a pripravte sa očistením, vierou, modlitbou a láskou. Sen ešte nie je prorok, prorok Jeremiáš učí o prorokovi: keď príde slovo, spoznajú proroka 784 - to znamená, že príde čas predpovede - a ten sa naplní, iba vtedy, a nie skôr, môžete vedieť, že toto je skutočne prorok a predpoveď. Využite teda pripomenutie si niečoho užitočného, ​​čo je dobré, nech príde akokoľvek, ale neviažte sa a nezamieňajte sa myšlienkou na neznámy deň a hodinu a po pripomenutí. […] Nech milostivá radosť z Jeho zmŕtvychvstania posilní vašu nádej na naše spoločné vzkriesenie s Ním, ktoré sa začína tajne v duchu a napokon, jasne, má potenciál uskutočniť sa v celom našom bytí, dokonca až po telo našej pokory. Nech je táto nádej silnejšia ako strach zo smrti. To je dosť. To, že existuje strach zo smrti, nie je problém. Videli to aj na otcoch, ktorí veľa pracovali. Je ešte prirodzenejšie, že prichádza k nám. Ale povedz so strachom: "Máš pravdu, ak by o našom osude mala rozhodovať iba Božia spravodlivosť, ale teraz je to v špeciálnej situácii. Kristus zomrel a vstal z mŕtvych 785, aby zničil strach zo smrti, aby svojou Krvou zmyl rukopis našich hriechov, aby odpustil nám, ktorí v Neho veríme, a súdil nás súdom milosrdenstva, ktorý sa nás okrem iného zľutuje. Takže, strach, ja sa ťa nebojím. Zostaň, ak Boh chce, so mnou a buď mojím strážcom pred zabudnutím a zábavou, ale nebráň mi veriť, milovať a dôverovať!" Apoštol, ak sa ponoríme do mena, je znakom tých, ktorí sú povolaní k apoštolskému životu úplne zasvätenému Bohu. Možno to bol závoj panien, ktoré bývali v kostoloch, ale nie v kláštoroch, ktoré, keď sa kláštorný obraz stal všeobecnejším, si niektorí ponechali a iní ich opustili. Podľa pôvodnej podoby to mal byť závoj zakrývajúci hlavu a ramená, prestrihnutý na jednom mieste, aby sa dalo voľne dýchať, čítať a rozprávať. […] Vrátnica v Spaso-Borodinskom kláštore, kde žila zakladateľka kláštora abatyša Mária. Borodino 1911. Foto S. M. Prokudin-Gorsky. Reštaurátor: Oleg Polyakov Obom sestrám, ktoré sú zviazané priateľstvom do tej miery, že ich smútok z odlúčenia z pobytu presahuje do záchvatov, treba povedať, že v dome Nebeského Otca je mnoho príbytkov, 786 ktoré od Neho nemôžu požadovať umiestnenie v jednom nebeskom príbytku, lebo každému je dané to, čo je pripravené podľa viery, skutkov a predurčenia; (povedať), že človek prináša do budúceho života to, čo nadobudol v prítomnosti; že teda, ak by boli v nebi rozdelení do rôznych príbytkov, nemohli by so svojou súkromnou náklonnosťou a smútkom jeden k druhému byť blažení, a preto by neboli schopní neba. A k tomu všetkému je potrebné včas mierniť tvrdohlavú súkromnú náklonnosť a podriadiť ju všeobecnej láske, miernosti a poslušnosti. Týmto a podobným napomenutím treba povzbudiť tých, ktorí sú prehnane spútaní priateľstvom, aby si postupne zvykli, že odlúčenie znášajú samoľúbo. […] Požehnanie a útecha od Pána. Vo veciach Pánových osudov je dobrý a dobrý poriadok. Pán ťa povolával k nebeskej láske a postupne z teba bral predmety pozemskej, hoci, mimochodom, nepoškvrnenej lásky. Duša, ktorá s tebou zdieľala spomienku na túto lásku, zostala vedľa teba, dávala ti čas zvyknúť si na útrapy, nakoniec si ju vzal aj on. Daj Mu aj tento sľub v pokoji, s modlitbou a nádejou. Teraz je vaše dieťa a váš priateľ spasským kláštorom. Prijmite útechu a zachovajte svoj pokoj pre jej pokoj a útechu. […] Pán od tvojej slabosti nevyžaduje tvrdé jedlo, tvrdú posteľ a podobne, ale tichú modlitbu, lásku, starostlivosť o sestry a ochranu zdravia, aby si mohol plniť svoje povinnosti. Zhovievavosť voči tvrdohlavým je iná vec. To je dobré namiesto tvrdej postele. […] Nech Boh Slovo hovorí pokoj svojmu ľudu a tým, ktorí k Nemu obracajú svoje srdcia, 787 a nech pokoj v nich zahalí dušu Jeho služobnice Márie. Ale prečo voláme po mieri? Prečo sám Pán prikazuje volať ho? Nepochybne, buď preto, že v ňom máme nedostatok, alebo ho vlastníme nedokonale, alebo ho nevlastníme bez nebezpečenstva jeho porušenia a straty. To sa deje so všetkým v čase: nemenné, nedotknuteľné, bezpečné patrí večnosti. Preto nie je prekvapujúce, že stavy duše sa menia a niekedy tak, že je ťažké podať správu o príčinách zmeny, ktorá nastala. Nielen prirodzené stavy prechádzajú z jedného typu na druhý, ale aj stavy naplnené milosťou stúpajú Božím darom a zostupujú podľa Božieho rozdelenia, aby bol človek ponížený. Nemali by sme sa teda príliš znepokojovať zmenami, ale po prvé uvažujme, či k zmene z lepšieho k horšiemu došlo v dôsledku našej nedbanlivosti alebo nevery, aby sme urýchlili očistenie našej nedbanlivosti alebo nevery pokáním a nápravu; po druhé, ako môžeme v stave, ktorý nás postihol, zodpovedať zámerom Prozreteľnosti a zmeniť to najhoršie na prostriedok k lepšiemu. V pokoji a úteche obetujme obetu oslávenia a vďačnosti Bohu, ktorý ich dal; v smútku a núdzi Mu obetujme obetu trpezlivosti, oddanosti Jeho osudom. Povedzme našej skľúčenej duši: aký smutný si pre moju dušu! Dôvera v Boha 788. A nedbanlivým pripomeňme prikázanie: S bázňou Pánovými skutkami 789. Ukazujme ju aj na neplodný figovník, ale aby ju namiesto toho, aby ju vzrušilo prinášanie ovocia, nezožrala hrôza, spomeňme si aj na Dobrého robotníka, ktorý sa v nej zarýva a stučne. Nech ťa Pán urobí múdrym na spasenie. […] Pokoj duši Božej služobnice Márie, napriek vlnám zmätku tých, ktorým na pokoji nezáleží. Pokojne sa pozerajte na ľudí, ktorí nevedia, čo robia 790, používajú nepokojné slová a následne sa zbavujú pokoja skôr, ako ho vyrušia u druhých. Povedal by som, pozri sa na nich s ľútosťou, keby som sa nebál, že sa sem môže vkradnúť odsúdenie tvojho blížneho. Kedysi to bolo tak, že dôstojnosť hľadali v tichej reči, no teraz ju hľadajú v ostro, a preto niekedy hovoria horšie, ako si myslia. Ak musíte zaplatiť za dobročinný skutok trpezlivosťou nepriaznivých slov, neváhajte s jasnou platbou. Je dobré, že musíte platiť mincami, ktoré si netreba požičiavať. […] Požehnanie vám a pokoj a spása od Pána. Ak chcete poznať môj názor na list, vedzte, že ho nemôžem schváliť. Obsah listu je nasledovný: „Nechcem sa stať jednou zo sestier, ale chcem sa stať abatyšou.“ Môžu takto hovoriť kláštorné pery? A čo je cieľom? Ak ctihodný biskup chcel mať za abatyše pisateľa tohto listu, tak po tomto liste, samozrejme, nebude chcieť. Je možné poslať tento list, aby ho ukázali a povedali: takto píšu z kláštora Borodino! Keďže som list takto zdôvodnil, nemohol som dovoliť, aby bol odoslaný skôr, ako by ste poznali môj názor, ako ste si priali, a preto vám ho posielam. Ak je to nevyhnutne potrebné poslať, nech sa to deje tak, že sa nebudem previniť. A ak je zo záznamov skutočne jasné, že existuje abatyša, ako potom môžeme požadovať, aby ju biskup zničil a urobil inú? Zdá sa, že by to šlo lepšie, keby ste sa riadili oficiálnym smerom, to znamená, že by ste od predvolaného požadovali predpísanú odpoveď, bez straty času a bez čakania na potvrdenie, ktoré by nemalo spomaliť. Viem, že vás nemusím žiadať, aby ste robili všetko možné, aby ste napomenuli alebo upokojili pokúšaného; Žiadam vás, aby ste sa príliš nesťažovali na pokušenie a pokojným srdcom vzývali Pána o jeho pokojné ukončenie. Žiadam vás, aby ste si všetkými možnými spôsobmi zachovali duševný pokoj - toto je liek, ktorý si môžete kedykoľvek dať a ktorý nie je o nič menej dôležitý ako vonkajšie lekárske prostriedky pre telo, oveľa viac pre dušu... Poznal som muža, ktorý si po chorobe povedal: „Teraz Pán od teba nevyžaduje námahu, ktorú by si možno použil neúplne alebo nesprávne, alebo nie do bodky, ani skutky, za ktoré by si mal byť zodpovedný, ale vyžaduje, aby si jednoducho a poslušne prijal to, čo s tebou robí. A tak mal pokoj skôr v chorobe ako v zdraví. Nech vám Pán pomôže znášať vašu chorobu v pokoji a s úžitkom, lebo všetko posiela na úžitok. […] Vaše želania ohľadom cesty som odovzdal civilnému guvernérovi. Povedal, že by sa to dalo časom stihnúť, ale teraz to už nejde. V očakávaní toho si pomyslite, že naši otcovia žili – a dokonca radi žili – na miestach, kde vôbec neboli žiadne cesty. Vďaka Bohu, že cesta do Kráľovstva nebeského je pripravená pre každého. Celkový pohľad na prvý kostol v Spaso-Borodinskom kláštore Borodino. 1911 Foto S. M. Prokudin-Gorsky. Reštaurátor: Oleg Polyakov Skutočne Kristus vstal z mŕtvych! Radujte sa zo zmŕtvychvstalého Pána, so ženami nosiacimi myrhu, ktoré Mu namiesto pokoja ponúkajú modlitbu s vôňou Jeho mena. Myrha pre Jeho meno bola vyliata 791. Nech vás žehná Pán pokojom a radosťou aj tým, ktorí s vami zápasia. Pozemská radosť je presiaknutá smútkom, pretože duša dôverne pociťuje neuspokojivosť pozemských vecí a potrebu niečoho lepšieho. Smútok nad Pánom je preniknutý radosťou, pretože duša predvída, čo povedal apoštol: Smútok aj podľa Boha... prináša spásu 792. Hľadajme radosť, v ktorej nie je skrytý osteň smútku. Nebojme sa smútku, ktorý sa zmení na radosť 793. […] Už viete, že to, čo ste urobili bez povolenia, je dovolené. Vidíte teda, že to, čo sa robí v duchu bratskej lásky, nie je na škodu. Nezasahuje do riadenia a nezaháňa uvažovanie. Nechajme bokom vášeň a svoju vôľu od autorít a nechajme vládnuť bratská láska a nechajme rozum byť jeho pomocníkom. To, že v stave mysle neexistuje žiadna stálosť, samozrejme, to nie je poriadok a dokonalosť. Ale pamätajte, že nemenné a nemenné je v nebi a my žijeme vo svete zmien a sami podliehame zmenám, čo je potrebné, aby sme sa mohli zmeniť k lepšiemu. Snažme sa teda, ako len môžeme, zmeniť samých seba k lepšiemu a znášajme nedobrovoľné zmeny bez netrpezlivosti a úzkosti (čo by nebolo na úžitok), neustále volajúc o pomoc zhora. Existuje dobro, keď môžeme Bohu slúžiť s vnútorným zápalom a potešením. Úkon sa stáva ľahkým, pretože sa sám odmeňuje. Ale ak napriek nášmu nedobrovoľnému chladu naďalej slúžime Bohu pokojne a pevne, nie je to tiež dobré? Pán sa pozrie na neuspokojený výkon a nezbaví ho jeho odmeny, ktorá je teraz skrytá. Nebrzdíte vy sami vonkajšími starosťami vnútorný poriadok? Uvrhnite svoj zármutok na Pána 794. Neporovnávajte svoj kláštor s kláštorom svätej Eufrosyny, aby sa nevkradla myšlienka na závisť, aby sa nestratila myšlienka na pokoru. Opýtajte sa sami seba: je možné požadovať od abatyše Márie to, čo robia pre svätú Eufrosynu? – Zdá sa, že odpoveď nie je ťažká. […] Pokoj Pánov, ktorý prevyšuje každé chápanie, nech stráži vaše srdcia a vaše mysle 795: srdce v oddanosti Jeho vôli, myseľ v poslušnosti viere. Na nečinnosť mysle sa snáď netreba príliš sťažovať. Nech mlčí a počúva, ako srdce volá k Bohu, nech srdce dáva pohyb Bohu rozumu. Ak srdce pred Bohom neobmäkne, otcovia nariadia, aby sa vyskúšal, či sa nevkradla krutá myšlienka, napríklad do namyslenosti alebo nesprávneho záujmu o niečo pozemské, a aby ju všemožne odmietli a vrhli sa pred Boha, zabúdajúc na seba a svojich, s jedinou túžbou slúžiť Mu. A s neustálym chladom srdca držať sa pred očami Pána a čakať, ako hovoríš, je podľa učenia svätých správna poloha ducha. Keď vydržal Pána, vypočul ma a vypočul moju modlitbu 796. Ak je toto preložené bližšie k originálu a spolu do našej reči, potom musíme povedať: „Čakal som a čakal som na Pána a On mi venoval pozornosť a vypočul moju modlitbu.“ Čakajte na Pána a on vás vypočuje a vypočuje vašu modlitbu. […] List vraciam. Nech Pán zachráni spisovateľa a dá mu pokorné pokánie. Priznáva svoje utrpenie, nie svoje chyby. Už vidí a káže prvé vzkriesenie a naši otcovia radi hlásali očistenie od vášní a hriechov, pričom sa neodvážili dotýkať sa tajomstiev a osudov. Učí veľkoryso po tom, čo mu Cirkev prevzala právomoc učiť a postavila ho na miesto kajúcnikov. Prepáčte mi tieto poznámky. Prajem mu dobre, ale nechaj ho ísť svojou vlastnou cestou; Máte kráľovskú cestu, cirkevnú a otcovskú cestu. Súcitím s tvojím smútkom za tvoje polia. Nech Pán zakáže červovi konzumovať obilie stvorené pre službu ľuďom 797 a pripravovať im chlieb. Už niekoľko dní tu panujú mrazivé rána. Zdá sa, že by mali zabiť červa. Medzitým ste sa museli uchýliť k trestujúcemu a milosrdnému Pánovi prostredníctvom spoločnej modlitby. Jeden očitý svedok mi povedal, že keď správca dediny oznámil zemepánovi, že na poliach škodí červík, zemepán hneď pozval kňaza a zhromaždil všetkých ľudí; Išli na polia, požehnali vodu modlitbou položenou pre túto príležitosť, kropili polia a ich okraje, kde skaza znamenala stopu červíka. Na druhý deň správca priniesol majiteľovi pozemku veľa mŕtvych červov z poľa ako dôkaz, že pohroma je zažehnaná. Nebolo to tohto roku, ale náš Boh a Pán Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes i naveky 798. Volajte k Pánovi, aby sa celkom nenahneval a neodmenil nás za naše hriechy, ale nech hľadí na našu pokoru a nasýti svoj biedny chlieb 799 . Poďme spolu padnúť k Nemu. Ak aj apoštoli mali problémy vo svojom falošnom bratstve, 800 sa netreba čudovať, ak našu slabosť sprevádzajú smútky z nedokonalosti bratskej lásky. Nebudeš mať núdzu o ľudí, ale ľutuješ dušu, ktorá sa trápi na móle a chce ísť nevediac kam. Odchádzajúcemu aj prichádzajúcemu zaželajte dobre a zostaňte v pokoji. Váš anjel strážny vás učí čisto kontemplovať božstvo v jeho nezmernej výške nad bezvýznamnosťou ľudského (hoci je povolaný slúžiť Bohu, z nezmernej blahosklonnosti), aby bola pokora jednoduchá a aby sa pod jej strechou neskrývala pokora pre človeka a arogantná prefíkanosť vašej vlastnej mysle. Prijmite pokyn a venujte sa sebe. […] Pánovo požehnanie a pokoj ctihodnej abatyši Márii. Nech Pán silou svojho kríža uzdraví všetok tvoj žiaľ a dá ti duchovnú útechu. Bez toho, aby som presne vedel, aký druh fámy o nováčikovi vás rozrušil a z akého zdroja ohováranie vzniklo, to nemôžem s určitosťou posúdiť. Nemyslím si, že abatyša A[pollinaria] by zanedbala, ak by mohla, čeliť ohováraniu. Ohováranie však nežiada povolenie od tých, ktorí sú pri moci, a neprijíma od nich príkazy, aby držali hubu. Hrob abatyše Márie a jej syna v Spaso-Borodinskom kláštore Povedal som ti proti vyučovaniu hudby. Ak by sme upustili od tejto nie veľmi kláštornej činnosti, bola by menšia potreba vzťahov s ľuďmi, ktorí sú predmetom fám a klebiet. Pravda, prorok zrejme pocítil bremeno ohovárania, keď napísal: Vysloboď ma z ľudského ohovárania 801. Netreba jej však pripisovať viac bremena, ako je. Nejaké ohováranie vás vyženie, privedie do chudoby, uvrhne do väzenia – to je ťažké. Nie je to jednoduchšie, keď ohováranie prejde okolo vašich uší ako vietor? Choď do svojej klietky 802 a nepočúvaj zvuk vetra. Porovnajte dvoch ľudí: jedného ohováraného a jedného spravodlivo obviňovaného. Ktorá je viac nešťastná? Samozrejme, vinný a vinný. Takže ten, ktorý podlieha fámam o ohováraní, nie je najnešťastnejší. A možno nie je nespravodlivé povedať o tom človeku: je šťastný, že ho ohovárali fámy a neobvinilo ho jeho svedomie. Uzdrav svoje zranené srdce zdravým uvažovaním, modlitbou a dôverou v Boha. A ak skúsenosť odhalí nepríjemnosť ohovárania, potom naučte sestry, aby si nedovolili veľa slobody v nádeji na svoju integritu, ale prísnym pozorovaním seba samých, ako brnenia, aby sa chránili pred šípmi ľudského jazyka. Nech Pán oslobodí od ľudského ohovárania všetkých zverených do tvojej starostlivosti a nech zachovávaš Jeho prikázania. Božie požehnanie a pokoj ctihodnej abatyši Márii. Sťažovali ste sa, že vám bránia v modlitbe. Pamätáte si na Abbu, ktorý keď prišiel do kráľovského domu, stál v rohu a čakal na kráľa a čítal si na hodinách 803. […] Ak je tam pocit ľahostajnosti k pozemským veciam, pokiaľ duša nie je odtrhnutá od neba, tak nech si duša tento cit zachová a nech sa drží neba. Tomu však neodporuje nebyť ľahostajný k smútiacemu susedovi. Je v tom bratská láska, ktorá však človeka neoddeľuje od neba. Je len potrebné zmierniť starosť o bratskú lásku. Nie je to starostlivosť, ktorá pomôže blížnemu, ale slovo alebo skutok útechy a modlitby. […] Vládkyňa Mária a jej sestry sa radujú v Pánovi. Postavenie tej bezmennej sestry, o ktorej píšeš, je hodné účasti, ale účasť musí byť vykonaná zákonným spôsobom. Zatiaľ vám nebola oficiálne pridelená, preto ju nemôžete použiť v poslušnosti a dať jej zbernú knižku. A teraz nevidím dôvod posielať niekoho so zbierkou kníh. Ak matka tohto dievčaťa, zarmúteného smrťou svojho syna, vyžaduje jej prítomnosť, táto okolnosť je rešpektujúca. Spomeňte si na svätého Sergia, ktorý oddialil svoj odchod zo sveta tým, že splnil slovo svojich rodičov a utíšil ich. Ak pobyt v blízkosti matky neohrozuje dcéru žiadnym zvláštnym pokušením, potom by bolo namieste, aby s ňou dcéra nejaký čas zostala, snažila sa ju utešiť z jej smútku a získať jej súhlas so zvolenou cestou. Poznáme aj iné príklady. Alexy, muž Boží, stoj čo stoj opustil svoju rodinu a Boh ospravedlnil jeho cestu. Ale nie každý má rovnakú mieru sily a nie každý má rovnakú mieru daru. Zdôvodnite to s tou, ktorá chce byť vašou dcérou, a vyberte si pre ňu dôveryhodnú cestu chránenú pokorou. Sťažujete sa, že pocit choroby uzavrel iné pocity, ktoré by boli žiaduce. Samozrejme, bolo by lepšie to nerobiť a treba sa snažiť, aby nás žiaden smútok ani na krátky čas neoddelil od spomienky a lásky k Bohu. Ale ak si ešte uchováme nejaké pozemské city – a všetko pozemské musí zomrieť, aby nezasahovalo do nebeského života – a ak teda milosrdný Pán chce zabiť pozemského v nás utrpením a núdzou a týmto Jeho konaním sa uzatvoria tie najlepšie city v nás, potom nebudeme pochybovať o Jeho milosrdenstve, hoci nie je zjavné, ale skryté, predĺžime vieru a nádej a v nich rozrušiteľné spojenie s Pánom v sebe. Čo sa stane v hodine smrti? To, čo dáva Pán, je to isté, ako my vždy máme to, čo dáva On, pretože iba v Ňom je zdroj dobra. Preto Cirkev volá: vydajme seba a jeden druhého Kristovi, nášmu Bohu, na všetky hodiny nášho života a na hodinu smrti. Keď som si prečítal, že v deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu ste sa modlili vo svojej cele, pomyslel som si: „A za to ďakujem Bohu,“ a bolo by ešte lepšie, keby ste mali účasť na svätých tajomstvách. A v cele by bol chrám. Pán milosrdne navštevuje chorých. Možno nie je pre vás zbytočné poznať túto moju myšlienku. Kristus vstal z mŕtvych! Nech sa toto slovo a jeho moc utvrdí v srdci Božej služobnice, abatyše Márie! Vypočujte si aj slovo svätého Zlatoústeho a snažte sa ho naplniť: „Nech sa nikto nebojí smrti, lebo odpustenie prichádza z hrobu“ (zo Slova na Veľkú noc). Univerzálny učiteľ nás poučuje múdro a upokojujúco. Keby len povedal: „Nebojte sa smrti, pretože život zažiaril z hrobu,“ stále by sme boli na pochybách, či môžeme byť v spoločenstve s týmto životom pre naše hriechy. Ale keď nám neprikazuje, aby sme sa báli smrti, pretože „odpustenie vstalo z hrobu“, potom nám hriešnikom stačí otvoriť svoje duše pokáním a vierou a vidieť v nich svetlo odpustenia, ktoré vzišlo z Kristovho hrobu, a zároveň svetlo života Vzkrieseného Pána. Poslúchni teda svätého Zlatoústeho a neoddávaj sa strachu zo smrti v nádeji na Kristovo odpustenie, a ak tento strach príde, napriek tvojej túžbe ho odstrániť, znášaj ho bez rozpakov ako prostriedok poslaný od Pána na pokorenie tvojich myšlienok. […] Ctihodnej abatyši Márii – požehnanie, pokoj, dobrá pomoc a spása od Prameňa života a spásy, Krista, nášho Boha. […] Uzdravenie prichádza od Pána; zver sa Mu. Ale poďakuj Mu za to, že máš dobrých lekárov. Posiela ich a dáva im pokyny, aby urobili niečo užitočné, a prostredníctvom nich koná. Ak bolesť pretrváva, prijmite to ako dobrú návštevu od Boha na úžitok, aj keď možno teraz neviditeľný, a zostaňte v poslušnosti Jeho vôli v pokoji. V prípade utrpenia pamätajte na zachraňujúce utrpenia Pána Ježiša pre nás a skrze spoločenstvo viery nech sa aj vaše utrpenia zmiernia a stanú sa prijateľnou obetou pre Pána. Ak trpíme s Ním, budeme s Ním oslávení 804. Nasledujte doma rady lekárov, a ak radia, príďte k nám. Lebo spása je v mnohých radách 805. Nech vás a tých, ktorí sú s vami, Pán svojím milosrdenstvom neopustí. Listy abatyši Sergiovi 806 Nenechajte sa vyčerpať skutočnosťou, že existujú ťažkosti. Neprekvapuje, že nepriateľ duší sa hnevá na dobré podniky; Z toho prirodzene vznikajú pokušenia. Ale Boh je verný opravca dobrých úmyslov. Proti svätému Sergiovi sa občas ozvali reptania, ale bol veľkorysý a neporaziteľný a jeho trpezlivosť bola obdarená neotrasiteľným požehnaním. […] Nemôžem si pomôcť, ale povedať vám, že vo vašich slovách je veľa sily a úsudku a nie dosť blahosklonnosti a milosrdenstva. Oheň sa neuhasí ohňom, ale vodou. Hovoríte: "Nepriateľ sa jej zmocnil." Toto je príliš ťažký súd nad blížnym. Ak by ste sa v jej konaní snažili vidieť viac nedorozumení a omylov a nejakých aktov vášne a zároveň, nie bez obáv, rozmýšľali, či nie je chyba na vašej strane, svojou pokorou a pokojom by ste ju ľahšie priviedli do pokory a pokoja. Nie v tomto duchu boli vyslovené tvoje posledné slová: „si príliš smelý“ atď. Apoštol nám dáva návod a príklad, aby sme sa k našim bratom správali nie ako k vládcom, ale ako k sestre, ktorá drží dieťa na rukách. Ak tvrdošijne kričí, nie je privádzaný do kľudu nadávkami a vyhrážkami, ale láskavosťou a miernosťou. Nemyslite si, že to píšem v nespokojnosti s vami. Chcem vám len ukázať spôsob konania, ktorý je podľa mňa, alebo ešte lepšie podľa učenia otcov, spoľahlivejší. Obvinenie z drzosti je jedno z najslabších obvinení. Syn, o ktorom sa hovorí v podobenstve, smelo povedal svojmu otcovi: Nejdem; ale keď urobil svoj skutok lepšie ako slová, je ospravedlnený. Ľahko sa môže zdať, že šéf si pri obviňovaní svojich podriadených z drzosti veľmi váži. Tvoje slovo: „Prestaň sa páčiť démonovi“ nie je dobré, aj keď to nebolo povedané v kostole, najmä v kostole. Prečo by sme si ho mali zbytočne pripomínať? Len pokojné a krotké napomenutia ľudí napomínajú: tie kruté viac dráždia, ako prospievajú. To, že si mníška prišla uctiť obraz sama, nie je až taký neporiadok, že by bolo potrebné sa za to hneď postaviť. Väčší chaos ste spôsobili tým, že ste o tom počas bohoslužby súdili a použili vyššie uvedené slová. Keby si sa, keď si si všimol Claudiinu miernu poruchu, vnútorne za to modlil a pokojne pokračoval v počúvaní bohoslužby a na druhý deň by si ju napomenul skromnými slovami bez toho, aby si spomenul démona, možno by sa to z jej strany skončilo tak, ako malo. Váš príkaz, aby vás Claudia požiadala o odpustenie, by iný šéf nepoužil. Šéf musí byť nad urážkami svojich podriadených a postaviť sa za pravdu, za poriadok, za pokoj druhých, a nie za seba. Jeden šéf 807, ktorému podriadený napísal urážlivé slová v petícii, dal k tomu nasledovné uznesenie: „Oznámte navrhovateľovi, že ak by takéto slová napísal alebo povedal nie mne, ale inému, potrestal by som ho ako páchateľa.“ Myslím si, že takéto rozhodnutie je pokojnejšie aj pre šéfa a užitočnejšie pre podriadeného. Radím vám, aby ste si dávali pozor na tvrdosť vo svojich činoch a slovách a svoje slová a činy kontrolovali s miernosťou a trpezlivosťou, s ktorou prijímate to, čo je tu napísané. Nie je nezvyčajné, že pozorný človek vo svojom prirodzenom charaktere nájde niečo, čo treba napraviť a čo sa len ťažko mení. Je správne, že sa človek uchýli k Bohu a žiada ho o pomoc. A ak pomoc nie je poskytnutá rýchlo, netreba sa nechať odradiť, ale pokračovať v udieraní na dvere milosrdenstva a zároveň sa treba snažiť obmedzovať nepriaznivé pohyby srdca a vôle. Vo chvíľach rozhorčenia a hnevu by ste si nemali dovoliť hovoriť a konať, ale mali by ste si nájsť čas, upokojiť vášne uvažovaním a modlitbou a potom vysloviť pokarhanie s mierou as blahosklonnosťou určiť trest pre hriešnika. Ovocie spravodlivosti sejú v pokoji tí, ktorí vytvárajú pokoj 808. Počul som, že vás naďalej zaťažuje vaša pozícia. Uvážte, že pokušenie sa dá vydržať, pretože Pán nedovolí, aby bol človek pokúšaný nad jeho sily, ak vydržíme a veríme mu, že vydržané pokušenie je prospešné a túžba vyhnúť sa pokušeniu nemôže byť vždy úspešná. Niektorí, zaťažení pokušeniami služby opáta, ju opustili a upadli do nových, nie menších či väčších pokušení. Starostlivosť o sviečky pre chrám by nemala byť nadmerná. Vysoké a hrubé sviečky a ich zbytočné množenie často škodia vzhľadu chrámu. Svetlo sviečky by malo znamenať úctu k svätej ikone a malo by ju uľahčovať viditeľnosť, zatiaľ čo veľká sviečka ju chráni pred divákom. Človek musí robiť to, čo je potrebné a slušné, a nesnívať o zbytočnej nádhere. Gregor (G.P. Postnikov, 1784 – 1860), v období korešpondencie najprv arcibiskup Kazaň a Svijažsk (1848 – 1856), potom metropolita Petrohradu a Novgorodu (1856 – 1860). Počas svojich študentských rokov bol Gregory obľúbeným študentom Metropolitan Philaret. Počas kazanského obdobia svojho života energicky pracoval na preklade Svätého písma do tatárskeho jazyka a plánoval založiť misionársku inštitúciu vyššieho vzdelávania. Bol úprimným zástancom Metropolitného filaretu v otázke výhod prekladu kníh Svätého písma do ruštiny. – Pribl. komp. „Pravoslávne vyznanie Katolíckej a apoštolskej cirkvi Východu“ (1640) – Katechizmus zostavený za metropolitu Kyjeva (1632 – 1647) Petra Mohylu. – Pribl. komp. V služobných knihách z rokov 1602, 1616, 1627 vytlačených v Moskve. modlitby za kráľov boli len v litániách. V 16. a 17. storočí, keď bol cár osobne prítomný na liturgii, sa naňho spomínalo bez titulu („nech si Pán Boh pamätá tvoju šľachtu (!) vo svojom Kráľovstve“). Menná zmienka o cárovi, kráľovnej a následníkovi trónu sa objavila až v služobnej knihe z roku 1659, vydanej za patriarchu Nikona. (I.K. Smolich. Dejiny ruskej cirkvi. 1700–1917. 2. časť. - M.: Vydavateľstvo kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. S. 424). Typická anekdota je o tom, ako sa cisár opýtal moskovského metropolitu, či je možné skrátiť únavne dlhú službu. "Je to možné," okamžite odpovedal starší. "Môže sa skrátiť o 15 minút, ak sa skráti spomienka na celú cisársku rodinu." (A.I. Jakovlev. Svätý Filaret v cirkvi a verejnom živote Ruska // Svätý Filaret (Drozdov). Vybrané diela, listy, spomienky. - M.: PSTBI, 2003. S. 50). – Pribl. komp. A. P. Tolstoy (1801 – 1873), gróf, hlavný prokurátor Svätej synody (1856 – 1862). – Pribl. komp. Metropolitný Filaret (amfiteátre). – Pribl. komp. Svätý Inocent, moskovský metropolita (I. E. Veniaminov-Popov, 1797 – 1879), v období korešpondencie, biskup kamčatského, kurilského a aleutského (1840 – 1868). Následne nástupca Metropolitného Filareta na Moskovskej stolici (1868–1879). Kanonizovaný v októbri 1977. Pripomenutý 31. marec/13. apríl – cca. komp. Jozef (I. I. Semashko, 1798–1869), metropolita Litvy a Vilniusu, jeden z iniciátorov znovuzjednotenia uniatov západného regiónu s Ruskou pravoslávnou cirkvou (1839). – Pribl. komp. Ťažkosti spôsobené príjemnými predstaviteľmi ruskej administratívy poľskej strany. – Pribl. komp. Izidor (I. S. Nikolskij, 1799–1892), v období korešpondencie metropolita kyjevský, neskôr metropolita novgorodský, petrohradský a fínsky, prvý člen Svätej synody. – Pribl. komp. Pozri: Ž 35:11. – Pribl. komp. Nektary (N. S. Nadezhdin, 1819–1874), biskup Nižného Novgorodu, neskorší arcibiskup Charkova a Achtyrského. Nepokoje súviseli s nerešpektovaním nariadení Svätej synody o riadení divejevského kláštora, založeného v roku 1861 - cca. komp. Philotheus (T. G. Uspenskij, 1808 – 1882), v období korešpondencie rektor Bethajského teologického seminára, neskôr metropolita kyjevsko-haličský. – Pribl. komp. S. P. Shevyrev (1806 – 1864), historik ruskej filológie, kritik, básnik. Hovoríme o „Čítaniach o dejinách ruskej literatúry“, hlavnej vedeckej práci S. P. Shevyreva, ktorej prvá časť vyšla v roku 1845 - cca. komp. Pravidlá svätého Gennadia, konštantínopolského patriarchu († 471), o viere a kresťanskom živote. Alexy (R.I. Ržanicyn, 1812 – 1877), arcibiskup Tveru a Kašinského (1876 – 1877). Od roku 1838 inšpektor a od roku 1843 rektor Moskovského teologického seminára. Od roku 1847 rektor Moskovskej teologickej akadémie. V roku 1853 biskup Dmitrovskij, vikár Moskovskej diecézy, v roku 1857 biskup Tula a Belevskij, v roku 1860 preložený do Tauridskej diecézy. Od roku 1867 arcibiskup Riazan a Zaraissk. Metropolita Philaret ho tonsuroval ako mních. – Pribl. komp. Samovražda duševne chorého študenta akadémie. – Pribl. komp. Kánon svätému Jánovi Krstiteľovi, hymnus 9, tropár 2. – cca. komp. Príhovor pri tonzúre Ivana Tichomirova, neskoršieho arcibiskupa Sávu. Listy mu pozri na str. 552–553. – Pribl. komp. Hovoríme o diele archimandritu Alexyho „O najsvätejšej panenskej Matke nášho Pána Ježiša Krista“, uverejnenom v Dodatku k dielam svätých otcov, 1848, VII. Teda sviatosti. – Pribl. komp. Poznámky k dielu archimandritu Alexyho „O anjeloch strážnych“, uverejnené v Dodatku k dielam svätých otcov, 1849, VIII. Symeon Metaphrastus († 940 alebo 976), svätý gréckej cirkvi. Na príkaz cisára zozbieral a prerozprával dávne životy svätých, sám k nim pridal pre „krásu a silu“ reči a odstránil z nich všetko, čo podľa jeho názoru boli chyby a čo by u čitateľa mohlo spôsobiť „výsmech a dokonca opovrhnutie“. Kirill, turovský biskup, vynikajúci cirkevný spisovateľ 12. storočia. Spomienka 28. apríla/11. mája – Cca. komp. „Pravoslávna dogmatická teológia“ Archimandritu Macariusa (M. P. Bulgakova, 1816 – 1882), neskoršieho moskovského a kolomnského metropolitu (1879 – 1882), pôvodne vyšla v piatich zväzkoch (1849 – 1853). O ordáloch pozri časť II, §§ 250, 260. – Pozn. komp. Pozri: Zj.6:9. – Pribl. komp. Pozri: Zj.19:4. – Pribl. komp. Palmer William (1811 – 1879), anglický teológ a diakon anglikánskej cirkvi, ktorý sa usiloval o spojenie s pravoslávnou cirkvou, no neskôr konvertoval na rímskokatolícku cirkev. Svoju cestu do Petrohradu a svoje dojmy opísal v „Poznámkach z návštevy ruského kostola“. Jeho návšteva Ruska vzbudila záujem o anglikánsku cirkev. – Pribl. komp. Feofan (E. Prokopovič, 1681 – 1736), novgorodsko-velikolutský arcibiskup (1718 – 1736), spolupracovník Petra I. A. F. Adaševa, okolničy, guvernér, poradca Ivana Hrozného. Svätý Filip (F. S. Kolychev, 1507 – 1569), moskovský metropolita (1566 – 1568). Nikon (N. M. Minin, 1605 – 1681), patriarcha celého Ruska (1652 – 1666). – Pribl. komp. Svätý Peter († 1326), metropolita Moskvy, Kyjeva a celej Rusi. Svätý Alexij (E.F. Biakont, medzi 1292 a 1300 – 1378), metropolita Moskvy a celej Rusi (1354 – 1378). – Pribl. komp. Henry Manning (1808 – 1892), anglikánsky duchovný a kazateľ v Oxforde. V roku 1851 konvertoval na katolicizmus. V roku 1865 ho pápež vymenoval za arcibiskupa Westminsteru a za kardinála v roku 1875. – cca. komp. I. A. Fessler (1756–1839), katolík, potom luterán, v roku 1809 pozval profesora orientálnych jazykov a filozofie na Petrohradskú akadémiu vied. V roku 1810 odišiel z katedry. List bol napísaný o životopise Kirilla (K. L. Bogoslovského-Platonova, 1788 – 1841), arcibiskupa podolského a bratislavského, zostaveného na Akadémii. Fessler bol profesorom na Akadémii vied v Petrohrade počas pôsobenia archimandritu Filareta na tejto akadémii. – Pribl. komp. Pozri: Skutky 19:19. – Pribl. komp. Presný citát: „Ach, ako trpí posvätné náboženstvo: //Voltaire ho karhá, Kutuzov ho obhajuje. Epigram básnika A. I. Turgeneva (1781 – 1803). Voltaire (1694–1778), francúzsky filozof a spisovateľ osvietenstva, známy svojimi protiklerikálnymi názormi. P. I. Golenishchev-Kutuzov (1767–1829), priemerný básnik. – Pribl. komp. V auguste 1860 bol biskup Alexy presunutý do Simferopolu do novootvorenej tauridskej diecézy. – Pribl. komp. 2. Mojžišova 22:28. – Pribl. komp. Pozri: Matúš 10:23. – Pribl. komp. Pozri: 5M 33:17. – Pribl. komp. Mesto Chersonesos. – Pribl. komp. V roku 313 v Miláne podpísal Konštantín Veľký tolerančný edikt. – Pribl. komp. Gabriel (E.I. Gorodkov, 1785 – 1862), v období korešpondencie, rektor Orelského seminára a archimandrita Kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Orli (1818 – 1819), biskup z Kalužy a Borovska (1828 – 1831), arcibiskup z Mogileva a arcibiskupa z Ryzanska Zaraiska (1837–1858). – Pribl. komp. List je adresovaný biskupovi, ktorý bol prekladom údajne „za trest“ v rozpakoch. – Pribl. komp. Pozri: 1. Kor.16:9. – Pribl. komp. V Petrohrade. – Pribl. komp. Menovanie do Mogileva krátko po poľskom povstaní sa uskutočnilo na odporúčanie metropolitu Philaret. Následne obyvatelia Mogileva nazvali biskupa „zosobnenou miernosťou“ a dokonca aj katolíci ho rešpektovali. – Pribl. komp. Pavel (P. A. Morev, 1799 – 1831), arcibiskup Tobolska a Sibíri, a Melety (Leontovič, 1784 – 1840), arcibiskup Charkov, ktorý toho roku dostal nové menovania. – Pribl. komp. Pozri: Ján 16:2. – Pribl. komp. Odchod arcibiskupa Gabriela do dôchodku spôsobil absurdný incident. Niekto, ako sa neskôr ukázalo, bol nepríčetný, pristúpil k biskupovi, akoby chcel požehnať, a silno udrel svätca do hlavy, až spadol. Táto udalosť zanechala na biskupa vážny dojem. Odišiel do dôchodku a usadil sa v kláštore Oľga, kde trávil čas modlitbami a charitatívnymi prácami. – Pribl. komp. Sokrates. Diogenes Laertius. "O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov." II, 18–47. – Pribl. komp. Gabriel (V.F. Rozanov, 1781 – 1858), v období korešpondencie, najskôr opát Jaroslavského Tolgského kláštora a rektor seminára (1820 – 1821), biskup Jekaterinoslavský (1828 – 1837), neskôr arcibiskup Chersonu a Tauride. Následne arcibiskup z Tveru a Kašinského (1848–1857). – Pribl. komp. Hovoríme o tradícii vyučovania teologických vied v cudzích jazykoch. – Pribl. komp. Zj.14:13. – Pribl. komp. Zj.8:13. – Pribl. komp. Recenzia jednej z kázní arcibiskupa Gabriela. – Pribl. komp. Evlampy (P.N. Pyatnitsky, ?–1862), arcibiskup Tobolska a Sibíri. Počas obdobia korešpondencie biskup z Jekaterinburgu, vikár permskej diecézy (1834 – 1840) a biskup z Oryolu a Sevského (1840 – 1844). Niektoré listy obsahujú poznámky adresáta, ktoré poukazujú na hlbokú úctu adresáta k Metropolitan Philaret. Poznámky sú uvedené z rukopisov listov uložených v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice: NIOR RSL. F. 316, miestnosť 20, jednotka. hr. 15–30, 32. Rukopis posledného listu v zborníku chýba a list je reprodukovaný z časopiseckej publikácie. – Pribl. komp. vikár permskej diecézy. Členovia Svätej synody a medzi nimi aj samotný metropolita Filaret. Jekaterinburský vikariát vznikol 25. decembra 1833 - cca. komp. Na liste je rukou adresáta urobený nápis: Nech sa stane vôľa Božia a dobrá vôľa panovníka (?). Túto správu som dostal od arcipastiera ako z ruky samotného Pána! – Pribl. komp. Možno preklep, malo by to byť „Jekaterinburg“. – Pribl. komp. Perervinskij Nikolajevský kláštor sa spomína v 15. storočí. Patriarcha Adrian (1637[1639]–1700) často navštevoval tento kláštor a dlho v ňom býval. V kláštore sídlil seminár založený metropolitom Platónom. Zaujímavé svedectvo o metropolitovi Filaretovi ctihodného Pimena z Ugreshského (P. Myasnikov, 1810–1880, spomienka na 17./30. augusta), rektorovi kláštora Nikolo-Ugreshsky: „On (Metropolitan Philaret. - Ed.) bol príliš šetrný, hoci sa vôbec nestaral o monastické peniaze lebo štedro rozdával svoje peniaze tým, ktorí ho prosili o pomoc, a niekedy aj tým, ktorí nie.“ Archimandrit Pimen. Životopisný náčrt. Mikuláša Ugreshského kláštora. 1999. S. 237. – Pozn. komp. List obsahuje nápis urobený rukou adresáta: Všetko, čo povedal arcipastier na moje napomenutie, som dostal ako z Kristových pier. – Pribl. komp. Pozri: Príslovia 1:31. – Pribl. komp. I. G. Rosenmüller (1736–1815), nemecký protestantský teológ. – Pribl. komp. Pozri: Matúš 16:17. – Pribl. komp. Rim.12:16. – Pribl. komp. Upútať pozornosť schizmatikov. Mních Pimen z Ugreshu pripomenul biskupa Eulampiu, ktorý „vykonával liturgiu s nezvyčajnou pomalosťou, takže keď začal bohoslužbu v obvyklom čase – okolo desiatej hodiny, skončil ju úplne inak – v prvej hodine, v druhej a v tretej, o čom tí, čo s ním slúžili, veľmi reptali“. Archimandrit Pimen. Životopisný náčrt. Mikuláša Ugreshského kláštora. 1999. S. 59. – Pozn. komp. Na liste je nápis urobený rukou adresáta: Utešoval ho ako anjel Boží, dal mu starostlivé pokyny ako otec. – Pribl. komp. Arkadij (G. F. Fedorov, 1784 – 1870), arcibiskup Permu a Verchoturye (1831 – 1851). – Pribl. komp. Svätý Inocent (I. D. Smirnov, 1784–1819, pripomínaný 10./23. október), svätý z Penzy a Saratova. Toto odkazuje na jeho prácu v 2 zväzkoch: „Náčrt cirkevných dejín od biblických čias po 18. storočie“. v prospech duchovnej mládeže“, vydaný v roku 1817 v Petrohrade – cca komp. „The Degree Book“ je pamiatka ruskej historickej literatúry. Zostavené v rokoch 1560-1563. budúceho moskovského metropolitu Atanáza a zahŕňa obdobie ruských dejín od rovnoprávnych apoštolov kniežaťa Vladimíra až po Ivana IV. – Pribl. komp. Na liste je nápis urobený rukou adresáta: Ako milovaný otec potešil svoje dieťa slovom múdreho napomenutia. – Pribl. komp. Jevgenij (E. A. Bolchovitinov, 1767–1837), kyjevsko-haličský metropolita (1822), vedec v oblasti archeológie, ruských a cirkevných dejín, člen viacerých učených spoločností a univerzít. – Pribl. komp. Kláštor sv. Michala so zlatou kupolou, založený v Kyjeve metropolitom Michalom v roku 1108 - cca. komp. Na liste je nápis urobený rukou adresáta: Je počuť Boží hlas, Kristov hlas, ktorý ma učí pokore, lekciám obozretnosti a sklonu k pokoju. – Pribl. komp. Na liste je nápis urobený rukou príjemcu: To je dôvod, prečo bol list napísaný, aby dostal slovo pravdy pre blaho sveta. – Pribl. komp. Serafim (S.V. Glagolevskij, 1757–1843), metropolita Petrohradu, Novgorodu, Estónska a Fínska. – Pribl. komp. Innokenty (I.M. Selnokrinov-Korovin, 1778–1840), v období korešpondencie, biskup Dmitrov, vikár Moskovskej diecézy (1827–1831). Následne arcibiskup Oryol (1840). – Pribl. komp. 1. Petra 4:17. – Pribl. komp. Príslovia 27:5. – Pribl. komp. Cisárovná Mária Fjodorovna (1759–1828), vdova po cisárovi Pavlovi I. – cca. komp. Lord save (lat.) – Pribl. komp. Jozef (I. I. Bogoslovsky, 1800 – 1892), v období korešpondencie, najprv orenburský a ufský biskup (1849 – 1853) a potom arcibiskup voronežský a zadonský (1853 – 1864). V roku 1861 boli za jeho účasti objavené relikvie sv. Tichona zo Zadonska. Od roku 1864 bol na dôchodku, svoj život trávil bdením a pôstom. Každý deň začínal spevom žalmov a ukončil ho o jednej v noci spevom: „Hľa, ženích prichádza o polnoci. Mal dar vhľadu. – Pribl. komp. Serafim (S.V. Glagolevskij, 1757 – 1843), biskup smolenský a dorogobuzský (1805 – 1812), neskorší metropolita Petrohradu, Novgorodu, Estónska a Fínska (1821 – 1843). – Pribl. komp. V roku 1752 sa uskutočnila oslava v roku 1757 - cca. komp. V roku 1714 boli v súvislosti s opravou katedrály objavené neporušené relikvie a v roku 1820 sa začali objavovať záznamy o zázrakoch pri hrobe svätca. 7. augusta 1832 sa konala cirkevná slávnosť. Svätý Joasaph z Belgorodu (I. A. Gorlenko, 1705 – 1754), biskup z Belgorodu a Obojanského. Oslávenie sa uskutočnilo 4. septembra 1911 – cca. komp. 14. novembra 1864 bol arcibiskup Jozef pre stratu zraku prepustený do kláštora Voronež Mitrofanovskij. – Pribl. komp. Kirill (K.L. Bogoslovsky-Platonov, 1788–1841), arcibiskup Kamenec-Podolsk a Bratslav. Počas obdobia korešpondencie biskup Vyatka (1827–1832), arcibiskup Kamenets-Podolsk (1832–1841). Aktívny účastník prekladu Svätého písma do ruštiny, doktor teológie, prísny askéta a brilantný kazateľ. Pozri si o ňom v liste na str. 488. – Cca. komp. Pozri: 1. Jána 3:20. – Pribl. komp. Leonid (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), v období korešpondencie, biskup Dmitrov, vikár Moskovskej diecézy (1859–1876), neskôr arcibiskup Jaroslavľ a Rostov. Metropolita Philaret bol priamo zapojený do jeho osudu: Krasnopevkov sa po smrti svojho otca na návrh moskovského metropolitu presťahoval z Petrohradu do Trojičnej lavry, aby pokračoval v duchovnom vzdelávaní. – Pribl. komp. Žiadosť baróna M. L. Bodeho o vykonanie spomienkovej bohoslužby v deň výročia smrti jeho matky. – Pribl. komp. Počas Veľkopiatkových bohoslužieb. – Pribl. komp. Odpoveď na blahoželanie moskovského duchovenstva k štyridsiatemu výročiu služby na Moskovskej stolici (3. júla 1821). – Pribl. komp. Epidémie cholery v Rusku v rokoch 1831, 1847, 1853. – Cca. komp. Pozri: Jób 31:29. – Pribl. komp. Pr.20:10. – Pribl. komp. Pozri: Marek 12:30. – Pribl. komp. Pozri: Marek 12:31. – Pribl. komp. Rim.13:10. – Pribl. komp. Zomrel lekár, ktorý liečil syna biskupa Leonida. – Pribl. komp. Savva (I. Tikhomirov, 1819–1896), arcibiskup z Tveru a Kašinského. Počas obdobia korešpondencie biskup Polotsk (1866–1874). Keď zložil mníšske sľuby, dostal od metropolitu Philaret do daru paramana a sutanu. Podľa metropolitu bol „jeho pravou rukou a najlepším asistentom“ - vikárom moskovskej diecézy. Známy svojimi vedcami a literárnymi dielami. – Pribl. komp. Filaret (D. G. Gumilevsky, 1805 – 1866), tonsured a obľúbený študent metropolity Filaret. V období korešpondencie rektor Moskovskej teologickej akadémie, biskup z Rigy a následne arcibiskup Černigov a Nižyn. – Pribl. komp. Pozri: 1. Petra 4:17. – Pribl. komp. Pozri: Zj 18:23. – Pribl. komp. Platon (N.I. Gorodetsky, 1803–1891), metropolita Kyjeva a Haliče. Po zjednotení západoruských uniatov s pravoslávnou cirkvou bol vysvätený za biskupa v Kovne, vikára litovskej diecézy (1843–1848). – Pribl. komp. 2. Korinťanom 12:10. – Pribl. komp. To odkazuje na blížiace sa zrušenie poddanstva. – Pribl. komp. Anthony (Ya. G. Amphiteatrov, 1815 – 1879), v období korešpondencie, biskup Chigirinsky, neskôr biskup Kazaň a Svijažsk. – Pribl. komp. Lukáš 1:34–35, 38. – Pribl. komp. Nikolaj (I.P. Sokolov, 1780 – 1851), biskup z Kalugy a Borovska (1834 – 1851). V období korešpondencie biskup Dmitrovskij, vikár Moskovskej diecézy (1831–1834). – Pribl. komp. Kláštor Spassky bol presunutý z Kremľa za Ivana III. v roku 1490. Kláštor Alekseevsky bol založený v roku 1358 (teraz je na tomto mieste kláštor Conception). V roku 1547, po požiari Moskvy, bol premiestnený bližšie ku Kremľu. – Pribl. komp. Ctihodný Anton z Radoneža (A.G. Medvedev, 1792 – 1877), archimandrita. V roku 1822 bol tonzúrou za mnícha a v tom istom roku vysvätený za hieromonca, vikára (1831 – 1877) Trojičnej lavry. Svoj mníšsky čin začal v Sarovskej púšti a použil pokyny ctihodného staršieho Serafima. – Pribl. komp. Pozri: Lukáš 22:26. – Pribl. komp. Formu rady v podobe receptu na prípravu medicíny možno vysvetliť tým, že s požehnaním metropolitu Platóna študoval medicínu vtedy mladý učiteľ tried primárneho seminára Filaret. – Pribl. komp. Obyvatelia Lavry. – Pribl. komp. Vasily Drozdov spočiatku žil v kláštore v budove nemocnice. – Pribl. komp. Pozri: 1. Samuelova 3:11–14. – Pribl. komp. Žalm 139:23–24. – Pribl. komp. Pozri: 1. Kor.13:8. – Pribl. komp. Pozri: Lukáš 8:56. – Pribl. komp. Pozri: Matúš 18:7. – Pribl. komp. 2. Korinťanom 8:21. – Pribl. komp. Častejšie požiare. – Pribl. komp. Krížový sprievod, ktorý sa každoročne konal z Kremľa do Sretenského kláštora na pamiatku oslobodenia Moskvy v roku 1395 - cca. komp. Matúš 13:28, 25. – Pribl. komp. Samozrejme podpaľačstvo, ktoré bolo v tom čase z veľkej časti príčinou požiarov. Archimandrite Anthony bol spovedníkom Metropolitan Philaret. – Pribl. komp. 1. Korinťanom 10:12. – Pribl. komp. Pozri: 2. Kor. 12:9. – Pribl. komp. Tu a ďalej čl. 5, 8, 10-11. – Pribl. komp. 1. Korinťanom 9:27. – Pribl. komp. "A v tento dokonalý a spásonosný sviatok, modlitbu za očistenie, za tých, ktorí sú držaní v pekle, ručíme za prijatie." Vešpery nedele Turíc, tretia modlitba na kolenách. – Pribl. komp. O svätom Gregorovi Dvoeslovom. Synaxarion mäsovej soboty. – Pribl. komp. Jedna z prosieb petičných litánií. – Pribl. komp. Z malej vstupnej modlitby na liturgii. – Pribl. komp. Ctihodný Sergius z Radoneža. – Pribl. komp. V pamätnej knihe Metropolitan Philaret je záznam z 11. novembra: „1836. Pri príležitosti nespokojnej pozornosti k sviatku Michala Archanjela bolo povedané vo sne.“ Nasledovali slová tohto listu. Text poznámky sa uvádza za písmenom - Poznámka. komp. Pozrite si predslov k vydaniu slovanskej biblie v roku 1756. V tom istom predslove môžete vidieť príklad toho. Kniha proroka Ezechiela, kap. 61, čl. 8. Svätá synoda opravila slovanský preklad nie podľa gréckeho, ale podľa hebrejského textu: a videl som výšku chrámu. Na odôvodnenie tejto opravy sa hovorí: „Pred týmto výrokom Frael, ponechaný vo všetkých gréckych skladbách (textoch), braný ako vlastné meno, nie je známe, čo znamená; a je vyrobený z hebrejského slovesa „raa“, ktoré je tu v prvej osobe a znamená „videh“. – Pribl. Metropolitná filareta. Pozri: Matúš 19:12. – Pribl. komp. Pravdepodobne by to malo znieť: „nie nezrozumiteľné“. – Comp. Obyvateľ Lavry, ktorý zomrel koncom minulého roka. – Pribl. komp. Nápis pred začiatkom čítania žaltára a synodika v Getsemanskom kláštore. – Pribl. komp. Školský kláštor Spaso-Bethans (do roku 1797 pustovňa), tri míle od Lavry, bol založený v roku 1783 moskovským metropolitom Platónom a bol miestom jeho pôvodného pohrebu (teraz v kostole Zostúpenia Ducha Svätého v Trojičnej lavre). – Pribl. komp. Pozri: Žalm 119:6. – Pribl. komp. 1. Korinťanom 8:13. – Pribl. komp. Pozri: Iz.42:7. – Pribl. komp. Pozri: Ef.6:12. – Pribl. komp. "Nasledovanie svätého odpočinku Najsvätejšej Bohorodičky." – Pribl. komp. 1. Korinťanom 10:23. – Pribl. komp. Rebrík. Homília 4, 110. O mníchovi Akakim. – Pribl. komp. Ctihodný Dionýz Radonežský (okolo 1570 – 1633, pamiatka 12./25. mája), archimandrita Trojičnej lavry. Za opravovanie chýb v liturgických knihách trpel prenasledovaním a väznením. – Pribl. komp. Rada pre Caesara od rímskeho stoického filozofa Athenodora (koniec 1. storočia pred Kristom – začiatok 1. storočia nášho letopočtu). – Pribl. komp. Lavsaik preložil biskup. Eusebius (Orlinsky), rektor SPbDA. – Pribl. komp. Pozri: Skutky 15:28. – Pribl. komp. Ignác (D. A. Brianchaninov, 1807 – 1867), neskorší biskup Kaukazu a Čierneho mora (1857 – 1861). Thomas a à Kempis (1380 – 1471), nemecký mních a kňaz, údajný autor knihy O napodobňovaní Krista. – Pribl. komp. Pozri: 4. Mojžišova 22:4–24, 25. – Pribl. komp. Prem.3:22. – Pribl. komp. Evdokia Nikitichna Drozdova, matka sv. Filareta (narodená v roku 1766), žila v Moskve vedľa Trinity Compound od roku 1844. Zomrela 20. marca 1853. V pamätnej knihe metropolitu Philaret je pod týmto dátumom napísané: "1853. Sluha Boží Evdokia o 9. hodine ráno." Bola pochovaná v Moskve na cintoríne Pyatnitskoye. – Pribl. komp. A. W. Wellington (1769–1852), anglický vojenský vodca, veliteľ spojeneckých síl proti Napoleonovi. P. S. Nakhimov (1802–1855), admirál, pod velením ktorého ruská flotila porazila tureckú eskadru v bitke pri Sinope 18. novembra 1853 - cca. komp. Inocent (I. A. Borisov, 1800 – 1857), arcibiskup z Chersonu a Taurida, ktorý do mesta cestoval s Kasperovovou ikonou Matky Božej, ktorá chránila Odesu pred anglickým vylodením. – Pribl. komp. F. A. Golubinsky (1797–1854), veľkňaz, zakladateľ školy ruskej teologickej filozofie, profesor MDA. – Pribl. komp. Prvý nikejský ekumenický koncil v roku 325, ktorého účastníkom bol podľa legendy sv. – Pribl. komp. Demetrius z Rostova, svätý. Uctievanie Najsvätejšej Bohorodičky // Demetrius z Rostova, svätý. Eseje. M., 1857. T. 1. S. 276. – Pozn. PSTBI. Svätý Ignác (D. A. Brianchaninov, 1807 – 1867), biskup Kaukazu a Čierneho mora. Demetrius z Rostova, svätý. Slovo na pamiatku nášho ctihodného otca Barlaama a Joasafa z Indie // Demetrius z Rostova, svätý. Eseje. M., 1833. T. 3. S. 428. – Pozn. PSTBI. Dogmu o nepoškvrnenom počatí Panny Márie vyhlásil v roku 1854 prostredníctvom špeciálnej buly (bez rozhodnutia koncilu) pápež Pius IX. – Pribl. komp. Pozri: Dan.9:5; 3:34. – Pribl. komp. Esaul Emelyan Danilov, ktorý priniesol Metropolitanovi Philaretovi nahrávku zjavení, ktoré mu boli urobené. – Pribl. komp. O nej pozri str. 650 a 698. – Cca. komp. 2. Mojžišova 28:36. – Pribl. komp. Ocenené kríže. – Pribl. komp. Svätý Filaret od roku 1816 aktívne pracoval na prekladoch kníh Svätého písma do ruštiny a prekladal Jánovo evanjelium a Knihu Genezis. Kompletný preklad Biblie bol dokončený v roku 1868 - cca. komp. Georgy Mashurin (1789-1836), samotár zadonského bogoroditského kláštora. – Pribl. komp. Getsemanský chrám Skete. – Pribl. komp. Možno hovoríme o „Varovaní“, pozri str. 642 a 698. – Cca. komp. Pozri: Iz.45:14. – Pribl. komp. V pamätnej knihe Metropolitan Philaret sú citované slová Františka Saleského: „Vraciame sa k sebe, milujeme lásku, namiesto toho, aby sme milovali Všemilujúceho. Ctihodný Macarius (M. N. Ivanov, 1788–1860, pripomenutý 7./20. september). Viac o ňom (poznámka pod čiarou 706 v elektronickom vydaní), ako aj listy od Metropolitan Philaret na str. 689–699. – Pribl. komp. A. P. Tolstoy (1801 – 1873), hlavný prokurátor Svätej synody. Pozri listy k nemu str. 186–190. – Pribl. komp. Pozri: Ž.42:3. – Pribl. komp. Pozri: 1. Kor.7:14. – Pribl. komp. Oslávenie svätého Tichona zo Zadonska. – Pribl. komp. Anthony (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), neskorší biskup. Kazanský a Svijažskij. V súvislosti s oslavou milénia Ruska sa plánovalo obnoviť slávenie pamiatky svätých Cyrila a Metoda. – Pribl. komp. Ctihodný Lev z Optiny (L. D. Nagolkin, 1768–1841, pripomenutý 24. 11.). Starší Leonid niesol meno Leo, kým nebol v roku 1829 zaradený do veľkej schémy – pribl. komp. Svätec napísal tropárium 2. spevu kánonu Metodovi a Cyrilovi, rovným apoštolom, slovinským učiteľom, pozri: Menaion May, časť 1. s. 411–412. M. 1987. Jevgenij (M. Sacharov-Platonov, † 1888), biskup sibírsky a syzransky. Philotheus (T. G. Uspensky, 1808 – 1882), metropolita Kyjeva a Haliče. Pozri listy k nemu na str. 471–472 (vyššie). – Pribl. komp. Povstanie v Poľsku. – Pribl. komp. 5M.1:17. – Pribl. komp. Pozri: Jer.45:4, 5. – Pribl. komp. Athanasius (Fedorov, 1777-1831), tonsured mnícha v roku 1802, maliar ikon. Vikár Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra (1818 – 1831), archimandrita. – Pribl. komp. Marek 5:34; Ján 5:14. – Pribl. komp. 1. Korinťanom 7:29. – Pribl. komp. Cisárovná Elizaveta Alekseevna (1779–1826), manželka cisára Alexandra I. – cca. komp. Pozri: Ž.41:3; Matúš 13:4. – Pribl. komp. Hovoríme o epidémii cholery v Moskve. Metropolita Filaret v rokoch 1826–1842 Každý rok od konca októbra do začiatku mája bol v Petrohrade na zasadnutiach synody a koncom mája žiadal od cisára povolenie vrátiť sa do Moskvy až do jesene. – Pribl. komp. Ioannikiy (Choluysky, † 1878), archimandrita, opát Chudovského kláštora v Moskve (1834–1857). – Pribl. komp. Archimandrite Anthony (Medvedev). Ctihodný Izák z Optiny (I. I. Antimonov, 1810–1894, pripomínaný 22. august/4. september). V roku 1847 vstúpil do Optiny Pustyn. V roku 1862 so súhlasom metropolitu Philareta otec Izák nahradil vo vedení kláštora zosnulého Schema-archimandritu Mojžiša. – Pribl. komp. Reverend Macarius z Altaja (M. Ya. Glukharev, 1792 – 1847, pamiatka 15./28. mája), od augusta 1830 do roku 1840 ako misionár Tobolskej diecézy viedol duchovnú misiu Altaj; vychovávateľ národov Altaja. – Pribl. komp. Ctihodný Izák Sýrčan. Asketické slová. Slovo 12. – Pribl. komp. Pozri: 1. Kor.1:12. – Pribl. komp. Pozri: Rim 14:8. – Pribl. komp. Ctihodný Macarius z Optiny (M. N. Ivanov, 1788–1860, pripomenutý 7./20. september). V roku 1834 vstúpil do kláštora v mene Jána Krstiteľa v Optinskej Ermitáži a bol predstaveným kláštora (1839–1860). Pod jeho vedením boli pripravené na vydanie: „Životy a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského“ (1847), „Dvanásť slov“ od Simeona Nového teológa (1852), „Sprievodca duchovným životom Barsanuphia a Jána proroka“ (1852), „Slovo Actesca15“ od Thesce83. Sv. Izák Sirina (1854), „The Centurions“ od Abba Thalassia (1855), „Rebrík“ od St. John Climacus (revidované vydanie z roku 1873). Tieto publikácie uzreli svetlo sveta vďaka svätému Filaretovi. Podľa sv. Ignáca Brianchaninova „celé mníšstvo vďačí tomuto arcipastierovi za vydanie otcovských kníh v Optinskej Ermitáži“. – Pribl. komp. Pripraviť druhé ruské vydanie. Pripomienky pod vedením sv. Makaria pripravil sv. Ambróz (1812–1891, pripomínaný 27. jún/10. júl a 9./22. október). – Pribl. komp. Možno N.P. Kireevskaya (1809-1900), manželka filozofa a spisovateľa I.V. Kireevskij, dlhoročný dobrodinec skete a kláštora Optina Pustyn, bol za života svätého Makaria jeho duchovnou dcérou. Požívala dôveru a rešpekt Metropolitan Philaret. – Pribl. komp. "Sprievodca duchovným životom sv. Barsanuphia a Jána proroka." – Pribl. komp. Ctihodný Mojžiš z Optiny (T. I. Putilov, 1782–1862, pamiatka 16./29. júna), schéma-archimandrit. Najprv predstavený kláštora a spovedník a potom guvernér Optinskej Ermitáže (1825–1862). – Pribl. komp. Hegumen Mojžiš bol v júli 1853 povýšený do hodnosti archimandritu. Ctihodný Anton z Optiny (A.I. Putilov, 1795–1865, pripomínaný 7./20. august), brat archimandritu Mojžiša. – Pribl. komp. „Stotníci o duchovnom živote“, ktorého rukopis bol zaslaný Metropolitan Philaret na posúdenie. Mních Thalassius (7. storočie, pamiatka 22. februára/7. marca), presbyter a opát kláštora v sýrskej púšti, bol v duchovnom spojení s Maximom Vyznávačom. – Pribl. komp. Irmos 3. spevu kánonu na Predstavenie Pána, tón 3. – cca. komp. Pozri listy Archimandritovi Anthonymu (Medvedevovi) na str. 642 a 650. – Cca. komp. Parfeniy (P. Ageev, asi 1807–1868), hieromonk, neskorší opát kláštora Guslitsky v moskovskej provincii. Cirkevný spisovateľ, vyhlasovateľ schizmy. V roku 1856 bol vymenovaný za staviteľa pustovne Nikolaev Berlyukov v Moskovskej provincii. Ermitáž Berlyuk bola obnovená Metropolitanom Platonom (Levshinom) v roku 1770. Koncom 30. rokov. XIX. storočie Na príkaz metropolitného Filareta sa v kláštore uskutočnilo vyšetrovanie o nájdenom zázračnom obraze „Kristovho bozku od Judáša“ a bola založená oslava ikony. V rokoch 1848 a 1853 svätý Filaret vysvätil v kláštore dva kostoly. Kláštor bol zatvorený v roku 1920 - cca. komp. Pozri: 2. Timotejovi 2:24. – Pribl. komp. Pozri: Iz.58:12. – Pribl. komp. Fjodor Aleksandrovič Golubinskij (1797–1854), veľkňaz, profesor Moskovskej teologickej akadémie. – Pribl. komp. Grigorij Georgievič Ponomarev, kňaz z dediny Rogožnyj pri Tule, priateľ svätého Filareta z teologickej školy Kolomna. – Pribl. komp. Bacca - bobule, lavreus a lavrus - vavrín, strom, ktorý Gréci zasvätili Apolónovi, bohovi svetla a osvietenia; a preto boli vavrínovými vencami korunovaní umelci, básnici atď. Odtiaľ pochádzal vedecký akademický titul bakalár. Baculus je len palica. Akademický titul bakalár teologických vied Petrohradu bol metropolitnému filaretu udelený 8. februára 1810. Ako prvému v Rusku bol udelený akademický titul doktor teológie (13. augusta 1814) za kurzy prednášok, kázní a tlačených prác. – Pribl. komp. Antonia (A. N. Troilina, 1821–1897), abatyša. Od roku 1841 bola novickou Spaso-Borodinského kláštora, do ktorého vstúpila za osobnej účasti metropolitného Filareta na svojom osude, a od roku 1859 mníškou kláštora Anosinskij Boris a Gleb. V rokoch 1861–1871 abatyša Moskovského mušijového kláštora, od roku 1871 abatyša moskovského Alekseevského kláštora. Učiteľ mnohých rehoľných sestier. – Pribl. komp. 1. Korinťanom 10:13. – Pribl. komp. Niekto počas služby metropolitného filareta v tomto kláštore urobil poburujúci výkrik, ktorý zmiatol ľudí. – Pribl. komp. Apollinaria (Shuvalova, ur. Nemchinov, 1794–1869), abatyša moskovského Koncepčného kláštora. – Pribl. komp. Evgenia (E. N. Meshcherskaya, ur. Tyutchev, 1774–1837), zakladateľka (1831) a prvá abatyša a abatyša kláštora Anosinskij Boris a Gleb. – Pribl. komp. 14. mája 1835 počas búrky zasiahol ikonostas blesk bez toho, aby poškodil jedinú tvár na ikonách. Na Fontánke bolo Trojičné nádvorie, sídlo Metropolitného Filareta v hlavnom meste. – Pribl. komp. V rokoch 1833–1857 bol rektorom Trojičnej ermitáže na predmestí Petrohradu archimandrita Ignác (Brianchaninov), neskorší biskup Kaukazu a Čierneho mora (1857–1861). – Pribl. komp. Bývalý pokladník. Jej choroba neviedla k smrti.. Maria (Tuchkova Margarita Michajlovna, ur. Naryshkina, 1781–1852), prvá abatyša (1840–1852) Spaso-Borodinského kláštora, ktorý založila na mieste smrti svojho manžela generála A. Tučkova (1777–1812) počas bitky pri Borodine. Metropolita Philaret ju tonsuroval ako mních. Bola povýšená do hodnosti abatyše podľa starodávneho obradu svätenia diakoniek. – Pribl. komp. Pozri: Pieseň 2:9; Ža 29:6. – Pribl. komp. Tento a dva nasledujúce listy boli napísané pred kláštornou tonzúrou. – Pribl. komp. Syn, N. A. Tučkov (1811–1826). Svätec takmer presne predpovedá hranicu pozemského života Tuchkovej: od tej doby žila ďalších 24 rokov. Pozri: Ž 22:2–3. – Pribl. komp. 2. Korinťanom 11:26. List bol napísaný počas epidémie cholery. Pôstne dni. – Pribl. komp. Nepresný citát. Je zrejmé, že sa to týka 2. Kor. 4:8–10. Pozri: Jakub 1:2. – Pribl. komp. Svätica vyčíta Tučkovej, že vo svojej oficiálnej petícii použila meno „mníška Melánia“, ktoré jej dal, keď ju 4. júla 1836 v Lavri uvrhol do ryassoforu jej zástupca archimandrita Anthony (Medvedev). Príjemcom tonzúry bol Metropolitan Philaret. Na základe nariadenia synody sa názov získaný po tonzúre ako ryassofor nemal používať v oficiálnych dokumentoch. Ctihodný Maxim Vyznávač. Asketické slová // Philokalia: v 5 zväzkoch - M., 1999. T. 3. S. 166. - Pozn. komp. Pozri: Žalm 131:15. – Pribl. komp. Ctihodný Savva Posvätený. Spomienka 5/18 december. – Pribl. komp. Sergia (Sofya Vasilievna Volkonskaya, ur. Urusova, 1809 – 1884), druhá po abatyši Márii (Tuchkovej), abatyši a abatyši Spaso-Borodinského kláštora (1852 – 1871). Metropolita Philaret ju povýšil na mnícha a povýšil do hodnosti abatyše. – Pribl. komp. Možno sám svätý Filaret. – Pribl. komp. Mohlo by vás zaujímať: