Письма к духовным лицам

Metropolita Filaret. Nieznany artysta. 1830–1840 CAC MDA Listy do metropolity Grzegorza 456 Jeśli w sytuacji Kościoła nie wszystko jest tak, jak by się chciało, to moim zdaniem bardziej pożytecznie jest narzekać na siebie niż na innych. Jak wielki szacunek eparcha okazywał Bazylemu Wielkiemu? Nie przeszkodziło to jednak filarowi Kościoła w podtrzymywaniu łuku. Ukorzymy się przed Tym, który nawet tym, którym brakuje sił, daje jednak otwarte drzwi tym, którzy zachowują Jego Słowo. […] Jest to wątpliwość, którą trudno byłoby zapisać na rękopisie. Zamawiasz 14 artykułów do nauki z pamięci chłopcu w wieku od 8 (jeśli w tym wieku pójdzie do szkoły) do 11 lat. Wątpię w wygodę. Jeden artykuł: przykazania kościelne, w księdze prawosławnej spowiedzi 458 zajmuje pięć kartek i jest ułożony w taki sposób, że chłopcu nie jest wygodnie się uczyć. Podczas ostatniej rewizji Katechizmu zażądali, abym wprowadził do niego te przykazania i napisałem o tym artykuł, maksymalnie je skracając, ale metropolici Serafin i Filaret postanowili nie włączać tego do Katechizmu, ponieważ nie ma dziewięciu przykazań kościelnych, a cała Księga Kormczai zawiera przykazania kościelne; gdyż Kościół nie określił dziewięciu przykazań żadnym dekretem, lecz wprowadzono je do księgi wyznania prawosławnego na wzór ksiąg łacińskich; w końcu bowiem z dziesięciu przykazań Bożych, z wielkim przekonaniem sumienia, wyprowadza się to, co zawiera się w tzw. dziewięciu przykazaniach kościelnych. Zwróć także uwagę na księgę wyznania prawosławnego, jak są one umieszczone w postaci członka, który nie jest uwzględniony we właściwej organizacji. Są to przykazania, ale nie są one wymienione w artykule o przykazaniach, ale w Credo. Czy nie wystarczy, jeśli wieśniak stojąc rano lub wieczorem na modlitwie, przeczyta Credo, Modlitwę Pańską: „Radujcie się Dziewicy Maryi”, a następnie przywoła Anioła Stróża, jednego z innych świętych i, jak mówi jego dusza, prosi Boga o jego potrzeby? I czy nie mogłoby się zdarzyć, że nauczywszy się czytać wiele modlitw o pamięć, będzie bardziej usatysfakcjonowany modlitwą pamięci i rzadziej będzie wywoływał modlitwę z serca? […] Grzegorz (Postnikov), metropolita petersburski i nowogrodzki Prawosławny Kościół Rosyjski gorliwie modli się za najpobożniejszych władców i ich szlachecką rodzinę. Od drugiej połowy XVII w. i w czasach późniejszych zapamiętywanie ich imion w kulcie stopniowo stawało się coraz pełniejsze i coraz częściej powtarzane 459. Świadczy o tym załączona notatka (O podniesieniu imion najpobożniejszego władcy i jego szlacheckiej rodziny w nabożeństwie cerkiewnym). Dzięki Bożemu błogosławieństwu rodzina cesarska powiększyła się do 23 osób. Ten ciąg imion w dzień królewski, podczas posługi biskupiej, podczas jednej liturgii z nabożeństwem (z wyjątkiem Nieszporów i Jutrzni lub Wigilii Całonocnej) jest wypowiadany 12 razy i wspominany jeszcze 2 razy w modlitwach tajnych. Już wcześniej niektóre osoby z najwyższej rodziny zauważyły, że częste powtarzanie tych samych licznych imion niepotrzebnie wydłuża nabożeństwo i nie sprzyja skupieniu na modlitwie. Należy pilnie pomyśleć o pewnej redukcji, a to nie wymaga innowacji w kulcie, ale powrotu do prostszego porządku starożytnych ksiąg liturgicznych. W tym właśnie sensie została napisana załączona notatka. […] Dziękuję za uwagę na to co napisałem na temat modlitewnika i tłumaczenia Pisma Świętego. Hrabia A [Aleksander] Pietrowicz] 460 w przybliżeniu nie podziela naszego zdania na ten ostatni temat; i to jest pierwsza wina zmarłego władcy Kijowa 461. Ale jeśli praca podoba się Bogu, ludzie jej nie zatrzymają. Czy lepiej, żeby w całej Rosji rozeszło się rosyjskie tłumaczenie Biblii, ogłoszone w Londynie drukiem reklamowym, w którym obiecuje się dla przejrzystości zniszczyć charakterystyczne wyrażenia i słowa, jak na przykład apostoł, testament, pod którym kierunkiem oczywiście nie szczędzi się dogmatów? To prawda, że ​​my i prawosławni potrzebujemy pewnego rodzaju misjonarzy. Trudno jednak to wszystko i wychowanie do tego zorganizować w jedną instytucję z pracą misyjną dla niechrześcijan. Niech Pan pomoże Ci znaleźć najlepsze i zdolne do wiernego spełnienia. […] Listy do metropolity Innocentego 462 Łatwiej jest odkryć i wyeksponować niedociągnięcia, niż je skorygować. Nieszczęściem naszych czasów jest to, że liczba błędów i nieostrożności, narosłych przez ponad stulecie, niemal przekracza możliwości i środki korekty. Dlatego należy buntować się nagle nie przeciwko wszystkim niedociągnięciom, ale zwłaszcza przeciw tym bardziej szkodliwym i proponować środki naprawcze nie wszystkie naraz, które są konieczne, ale przede wszystkim te, które są konieczne i możliwe. […] Św. Innocenty (Weniaminow), metropolita moskiewski Ten, który powołał cię do służby najeżonej szczególnymi trudnościami, nie pozostawi cię bez pełnych łaski wskazówek, jak wydostać się z trudności. Jeżeli jednak chcielibyście poznać mój pogląd na temat spowiedzi księży odsuniętych od innych, to przedstawiam go Waszemu osądowi. Nie uważam, że spowiedź listowna jest wygodna. List może wpaść w niepowołane ręce. Strach przed tym będzie powodem do niejasnego i w konsekwencji nie do końca szczerego ujawnienia stanu sumienia, w wyniku czego sumienie może pozostać niezaspokojone. A wpadnięcie listu w niepowołane ręce może czasami wywołać niemiły dla uszu rozgłos i pokusę. Co powinien zrobić ksiądz, jeśli nie ma w pobliżu duchowego ojca? Podczas każdego postu niech przygotowuje się do spowiedzi, zadając sobie modlitwy, a ostatnie pozwolenie można wymówić w ten sposób: „Panie, nasz Boże, Jezu Chryste, przez łaskę i współczucie Twojej miłości do ludzkości, przebacz mi wszystkie moje grzechy, a ponieważ nie jestem już Twoim sługą, niech mnie rozgrzeszy ze wszystkich moich grzechów w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen”. To z konieczności. Gdy tylko będzie mógł mieć w pobliżu spowiednika, powinien skorzystać z wygody i spowiadać się u niego, choćby nie było to postem i bez wstępnego przygotowania, ze względu na brak czasu. Tak myślę, ale ty decydujesz, zgodnie z mocą daną ci na twoim obszarze. […] List do metropolity Józefa 463 Ze smutkiem patrzę na trudną sytuację, którą przedstawiasz, zamiast na spokój, na który zasługuje długoterminowy, trudny i pożyteczny wyczyn dla Cerkwi prawosławnej i Ojczyzny 464. Aby połączyć ulgę z korzyścią ogólną, moim zdaniem nie jest konieczne usunięcie Cię z działalności gospodarczej, ale inne środki. Nie mam jednak prawa przedłużać swoich rozważań na ten temat. Józefa (Semashko), metropolity litewskiego i wileńskiego Modlitwa Dawida jest pożyteczna: wzmocnij, Boże, to, czego w nas dokonałeś 465. A jeśli Bóg chciał, abyś aktywnie służył stworzeniu, to jest rzeczą całkiem naturalną, że powinieneś nadal służyć afirmacji. Kiedy pomoc człowieka jest całkowicie niezawodna? Ale pomoc Boża nigdy nie jest beznadziejna. Jeśli twoja sprawa nie jest całkowicie jasna, to Znawca Serca to widzi i Cerkiew prawosławna zachowa o tym właściwą pamięć. Musisz mieć nadzieję, że prawosławny rząd najpobożniejszego władcy, proporcjonalnie do trudności tego wyczynu, wesprze cię swoimi posiłkami. Modląc się do Niebiańskiego Pasterza o całe wasze dobro, więcej niż prosimy lub myślimy i powierzając się waszym modlitwom, trwam z doskonałą czcią i miłością do Pana Najpokorniejszy sługa Waszej Eminencji Filaret, metropolita moskiewski Listy do metropolity Izydora 466 Nowy Rok budzi u wszystkich wielkie zmartwienia i wydaje się, że wszyscy rozumieją, że te dni są złe 467. Duch czasu, przechwalając się pragnieniem dobrobytu, nie kryje wysiłków zmierzających do zniszczenia tego, co trwale. Uniwersytety bezczelnie wpajają młodemu pokoleniu, że nauka i wiara nie mogą współistnieć, a jak to ujął były dyrektor kijowskiego okręgu edukacyjnego Rebinder, wiara prawosławna jest uzdą dla oświecenia, a sam luteranizm przyczynia się do rozwoju nauki. Duch wolnomyślenia zaczyna przenikać do naszych szkół wyższych. Radzą, aby nikt nie został mnichem. Zwykli ludzie na stacjach prowincji charkowskiej pytali, czy przejeżdżający właściciele ziemscy mówią prawdę, że wkrótce w Rosji nie będzie ani mnichów, ani księży. Całe to zamieszanie umysłów w obliczu aktualnej kwestii chłopskiej źle wróży. Niech Pan doda swego miłosierdzia 468 prawosławnej Rosji. […] Skoro doszło do wiadomości Świętego Synodu, że Najprzewielebniejszy szczególnie powołuje się na los, którym się posługiwał jako wyraz woli Bożej, to niech czołowy członek Świętego Synodu, metropolita nowogrodzki, w sposób szczególny wyjaśni Najprzewielebniejszemu Nektariuszowi 469 błędność tej opinii i przekona go, aby skorygował swój sposób postępowania, który Święty Synod wolałby uznać za skutek nieporozumienia niż nieposłuszeństwa... Jeśli chodzi o wykorzystanie działek, Jego Eminencja Nektarios musi wziąć pod uwagę następujące uwagi: Pan Bóg nie obiecał, że wyrazi swoją wolę każdemu, kto rzuca losy. Izydor (Nikolski), metropolita nowogrodzki, petersburski i fiński Jeśli przyznać, że każdy los świadczy o woli Bożej, to nie tylko trzeba byłoby nie rozumować, nie zbierać informacji, ale jedynie rzucać losy. Ale Bóg chce, abyśmy szukali tego, co sprawiedliwe, rozumem, pracą i dobrą wolą. Gdyby każdy podwładny po otrzymaniu rozkazu od przełożonych rzucił los, czy wykonać, czy nie wykonać, i w drodze losowania odmówił wykonania rozkazu, porządek nie mógłby istnieć. Dopuszczalne jest więc korzystanie z losów tylko: 1) w ważnej sprawie, 2) w skrajnej konieczności, 3) przy całkowitym braku środków do rozwiązania problemu pracą, rozumem i prawem, 4) z bojaźnią Bożą i wiarą. Nie było potrzeby rozstrzygania kwestii przeoryszy w drodze losowania, a nawet to było niepotrzebne, gdyż kwestia została już rozstrzygnięta większością głosów. A pytanie to wcale nie było konieczne, ponieważ Święty Synod nie nakazał wyboru. W związku z tym działka była nielegalna. Nielegalne działanie nie przyciąga woli Bożej. Jest na niego tylko pozwolenie Boga... Z ust Najprzewielebniejszego Nektariosa można go osądzić. Swój wybór przedłożył do zatwierdzenia Świętemu Synodowi. W konsekwencji przyznał, że nie istnieje jeszcze w nim wola Boża, lecz wola Boża polega na ustaleniu świętej władzy Świętego Synodu. […] Listy do metropolity Filoteusza 470 Jeżeli do cenzury trafił artykuł profesora Szewrewa nr 471 na temat starożytnego stanu chrześcijaństwa i pisarstwa kościelnego w Rosji, proszę o nie zwlekanie z tym. Prawdopodobnie trafi do Ciebie poprawiony, ale jeśli jest w takiej formie, w jakiej był w moich oczach, to musisz dokładnie zapoznać się z jego zawartością. Pisarz widzi więcej pogaństwa niż jest. Na przykład rosyjskie imiona Dobrynya i Istoma, nadawane oprócz tych otrzymanych od Kościoła, są po prostu narodowe, ale wydają mu się pogańskie. Uważa także, że procesje krzyżowe z poświęceniem wody zastąpiły pogańskie obrzędy, natomiast początek pójścia do wody w dniu Trzech Króli o północy 1 sierpnia jest mocno osadzony w chrześcijaństwie i nie ma nic wspólnego z pogaństwem. […] Dziękuję Ojcu Proboszczowi za uwagi do tekstu św. Giennadija 472. Innych wykorzystywałem, a innych przyjmowałem ze względu na posłuszeństwo. Jest jedna rzecz, na którą wolałbym nie nalegać. Zasada „miłość hańby” będzie się innym wydawać przesadzona, a inni, zgodnie z tą zasadą, postanowią stworzyć nieporządek, aby ponieść hańbę. Fałszywi asceci tego rodzaju są w oczach. Jednostronność zostaje wyeliminowana, a prawdziwe znaczenie reguły zostaje ustalone, jeśli powiemy: „kochaj niezasłużoną hańbę”. To nie jest dodatek, ale tłumaczenie prawdziwego znaczenia reguły. […] Miej spokój. I nie denerwuj go wspomnieniami. Napotkana pokusa powinna nieść doświadczenie i ostrożność i nie przeszkadzać w samozadowoleniu w działaniu zgodnie z obowiązkiem swojej rangi, w zaufaniu do Opatrzności, której gorąco Cię powierzam. […] Listy do arcybiskupa Aleksego 473 Bądź hojny. W obliczu pokusy nie należy bezsensownie się smucić, ale prosić Boga o uwolnienie od pokusy i o miłosierną opiekę w nadchodzącym czasie, o co modlę się wraz z wami. […] Opatrzność Boża nie pozwala, aby szokujące wydarzenia wydarzyły się przez przypadek, ale albo jako kara, albo jako pouczenie. Jakie wnioski możemy wyciągnąć z tego, co się wydarzyło? 474 Czyż nie ma na świecie wielu hipochondryków i ludzi upośledzonych umysłowo, którzy znoszą trudy swojego życia, a jeśli się nie chronią, chroni ich Opatrzność? Dlaczego to jest? Czy dzieje się tak dlatego, że wcześniej zakorzeniły się w nich jakieś dobre myśli i uczucia, a w ich poprzednim życiu były jakieś dobre uczynki, w wyniku czego łaska, która ich chroni, nie opuszcza ich całkowicie? Jeżeli wróg pozwala duszom bawić się życiem człowieka, to czy nie dzieje się tak dlatego, że zasady dobra, z którymi wiąże się pełna łaski ochrona, nie były wcześniej w nim dostatecznie ugruntowane? Zatem w tym przypadku ministrowie duchowego oświecenia powinni dokładnie przemyśleć, czy starają się wystarczająco mocno, aby zdobyć najwyższą moc dla swoich nauk przeciwko potędze podziemnego świata? Czy przenika wystarczająco głęboko w dusze nauczanych osób? Czy wystarczy wejść w życie? Mając takie myśli, zwrócenie się do Boga i próba wzmocnienia w sobie dobrej gorliwości byłaby oczywiście bardziej sprawiedliwa, pożyteczna i przyjemniejsza Bogu, niż próba przykrycia nieszczęśliwej śmierci wspaniałym pochówkiem. Jeśli moje myśli i słowa wydają ci się szorstkie, pamiętaj o słowach Salomona: rany przyjaciela są bardziej niezawodne niż darmowy pocałunek wroga (Prz. 27:6). Aleksy (Rzhanitsyn), arcybiskup Tweru i Kaszyńskiego Wydaje mi się, Ojcze Proboszczu, że w słowach: To jest Ciało Moje, za was skradane, cierpiące, umierające, to jest Krew Moja, za was przelana, wypowiadana po wszystkie czasy, aż do przyjścia Pana, kryje się idea wiecznej kontynuacji i odnowienia tej samej ofiary, gdyż jest tylko jedno Ciało Chrystusa. […] Na pytanie, kto mówi w trzecim rozdziale proroka Malachiasza, jeśli, Ojcze Proboszczu, na pewno potrzebujesz mądrej odpowiedzi, to szukaj jej dalej niż ja, a jeśli chcesz, żeby taka mi się przydarzyła, to ją miej. W Starym Testamencie Osoby Boskie nie są tak wyraźnie widoczne i wyraźne jak w Nowym. Jest to charakterystyczne dla Starego Testamentu. Słowa Apokalipsy spadają na proroka jak błyskawica z nieba. Łapie ich na karcie, nie mając czasu na zadawanie krytycznych pytań. Twarz proroków często zmienia się bez ostrzeżenia. Przykład w drugim psalmie. Nowy Testament rzuca światło na to, co jest niejasne w proroctwach, jednocześnie je powtarzając, a my patrzymy na litery i pytamy, czy wszystkie są dokładnie takie same. Jak myślisz, dlaczego Chrystus przemawia w języku Malachiasza? Nagle Pan przyjdzie do swego kościoła 475 – to się o Nim mówi; W związku z tym możemy wierzyć, że to nie On mówi, ale Bóg Ojciec, czyli Duch Święty. Słowami: Oto Ja posyłam mojego anioła, a On spojrzy na drogę przede mną. 476 Zatrzymujesz się na ostatnich słowach i dochodzisz do wniosku, że Chrystus mówi: „Posyłam przede mną Jana Chrzciciela”. Jeśli tak, to nie ma znaczenia, że ​​ewangeliści przedstawiają mówcom Osobę, którą już znaleźliśmy mówiącą słowami: Pan przyjdzie do swego kościoła. Ale dla porównania weźmy słowa Pana z Księgi Wyjścia (33,14): Moje oblicze odejdzie, a Ja wam dam ukojenie. Dlaczego nie jest napisane: „Pójdę”? Czyż nie jest to nieznane Oblicze Boskości, które Bóg Ojciec wskazuje na Oblicze objawione, na wcielonego Syna Bożego? Dlatego w imieniu Boga nie można przyjąć proroctw Malachiasza: Oto Ja posyłam Mojego Anioła, a On będzie patrzył na drogę przed Moim obliczem, to znaczy przed wcielonym i objawionym Obliczem Bóstwa, przed Bogiem-Człowiekiem Chrystusem. Ale u Ewangelisty ta mowa skierowana jest do Syna Bożego: Posyłam mojego Anioła przed obliczem Twoim. Oznacza to, że ewangelista kontempluje w sferze boskiej słowo, które napisał prorok, które już zstąpiło na ziemię do ludzi, tego samego, którego szukacie 477. Nie bądźmy wymagający, ponieważ ewangelista kontempluje wyżej niż prorok. Można narzekać, że ta interpretacja wydaje się wyrafinowana. Nie będę się kłócić. Ale nie będziecie argumentować, że w Starym Testamencie nie można szukać tak wyraźnych wyrażeń sakramentu Trójcy Świętej, jak u Ojców Nicei, ale tam też należy szukać oznak tego sakramentu, bo tam też działała Trójca Przenajświętsza i z niejasnymi objawieniami przygotowała się do jaśniejszego. […] Można podziwiać mądrość współczesnych ludzi. Po trzydziestu latach służby w randze biskupa odczuwam w niektórych przypadkach potrzebę konsultacji z arcykapłanami, uczniami moich uczniów, lecz oni nie uważają tego za konieczne. […] Wprowadzenie do artykułu o cudach Jezusa Chrystusa jako dowodzie Boskości, w którym podane są słowa: Nie dokonał żadnych uczynków itp., zostało przedstawione w taki sposób, że ludzie, których nazwałeś niepoważnymi, mogą uważać się za wybranych i nie do obalenia. Wiele cudów nie prowadzi do żadnych wniosków. Jeden cud może być wystarczającym dowodem Bóstwa. A tysiące cudów może pokazać tylko prorok. Zmartwychwstanie Łazarza objawia Boga Cudotwórcę, ale żeby to zobaczyć, trzeba odkryć w nim cechy, które wynoszą ten cud ponad podobne, pozornie, cuda ludzi niosących Boga. Nie rozumiem, co oznaczają Twoje słowa: „Nie znaleźli nic, co mogłoby usprawiedliwić Achaza”. Po co to uzasadniać? A co uważasz za jego winę w tym czasie, gdy Izajasz zaprasza go, aby poprosił o znak, a on mówi: Nie będę kusił Pana? Być może skrajne niebezpieczeństwo faktycznie doprowadziło go do pokory przed Bogiem i zapewniło mu najlepszy moment w życiu i dlatego zaszczycił go słyszenie proroctwa o Mesjaszu. […] Wygląda na to, mówiłem ci i nadal mówię: musisz wystrzegać się wyprzedzania zasad swoimi pragnieniami. Żadne prawo nie jest ustanawiane poza Opatrznością Bożą. Jeśli prawo cywilne ogranicza to, czego nie ograniczają przepisy kościelne, jest jasne, że powinno to być dozwolone ze względu na nasze grzechy. Obowiązujące zasady przyjmowania do monastycyzmu można uznać za ściśle kościelne. Sprawa zaczęła się od tego, że dawne, rygorystyczne zasady cywilne chciały zostać jeszcze bardziej zaostrzone przez prawo cywilne. Ale Bogu spodobało się skierować sprawę na ścieżkę kościelną i ustalić zasady, które są łatwiejsze niż wcześniej. Tym bardziej wiążą one sumienie. Ponadto, aby mocno wstawiać się za osobą, musisz go poprawnie poznać. Jeśli nie zostało nam to jeszcze dokładniej zbadane, nie spieszmy się z zaufaniem i dajmy czas na obserwację zgodnie z zasadami. […] Przejrzałem artykuł o poezji żydowskiej i nie gniewam się na archimandrytę 479, który jej nie chwali. Charakter Twojej publikacji jest budujący: niczego takiego w niej nie ma. A z literackiego punktu widzenia nie wiem, czego można się z tego dowiedzieć. Króluje niepewność i jednostronność. Charakter poezji żydowskiej chcą określić poprzez fakt, że jej podmiotem jest Bóg. Niewiele jest otwartych. Czego innego można było się spodziewać po poezji Pisma Świętego. […] […] Psalm Wielki (21): Boże mój, Boże mój, wszędzie mnie opuściłeś i jesteś przedstawiany jako przykład poezji. Prorok rozważa wydarzenie, które wstrząsnęło wszechświatem; z zadziwiającą dosłowną dokładnością opisuje to, co przez tyle wieków działo się na Golgocie, a literat na drżącej ziemi, pod wyblakłym słońcem, szuka kwiatów poezji. Niech estetycy mają mi za złe, że mi się nie podoba. Będę szukać wymówek na Kalwarii. Nie mogę, Ojcze Proboszczu, pomóc Ci w walce z myślą o trójstronnym składzie człowieka. Wystarczy walczyć z wrogami, z naukami sprzecznymi z dogmatami: jaka jest potrzeba walki z opiniami, które nie są wrogie żadnemu prawdziwemu dogmatowi? W miesięczniku Menaion z 25 czerwca 480 r. w kanonie znajdziesz następujące słowa: „Obmyj ciało, oczyść ducha i uświęć moją duszę”. Nie chcesz walczyć z tą księgą kościelną? Słowo „duch” zostało tu bowiem umieszczone w taki sposób, że nie można go rozumieć w znaczeniu daru łaski, aby uniknąć pojęcia składu bytu. Myślę, że rozwiązanie tego sporu leży w głębokościach, do których dyskutanci nie sięgają. Wracam do Ciebie, Ojcze Proboszczu, przemówienie do nowo tonsurowanego 481. Moim zdaniem niezbyt wygodnie jest mówić i niezbyt wygodnie słuchać początkującego, że wkracza on w „przede wszystkim wysokie” życie. Dlatego proponuję zmianę tego wyrażenia. […] Wracam, Ojcze Proboszczu, do Twojej pracy. Materiał dowodowy jest dobrze zebrany, a swoją drogą na końcu znajduje się ten, który obala zastrzeżenia Nestorian 482. Ale na początku eseju pokazywanie złych opinii wydało mi się nieprzyjemne i zaznaczyłem ołówkiem, czego nie chciałbym tutaj czytać. Na zakończenie eseju nietrudno odczytać po kolei zarzuty, a po każdym z nich uchwały. Ale łańcuch absurdów bez potępienia jest oburzający, a zwłaszcza może dać wrogowi możliwość wzbudzenia w prostych duszach myśli, które wcześniej mu nie przyszły do ​​głowy. Publikacja, w której zostanie opublikowany Twój esej, trafia nie tylko w ręce naukowców, ale także w ręce ludzi. […] Recenzent chwali definicję „spowiedzi prawosławnej”: „Eucharystia jest Ciałem i Krwią Pana naszego Jezusa Chrystusa pod postacią chleba i wina”. I to na próżno. Według tej definicji wystarczyłoby widzieć Sakrament na tronie i nigdy nie przyjmować komunii. […] Zgodnie z definicją „spowiedzi prawosławnej” „Tajemnica 483 jest nabożeństwem przynoszącym łaskę duszy”: dzieje się to jednak przez komunię sakramentu, zatem w definicji Eucharystii trzeba mówić o komunii, a nie dość o istnieniu w niej Ciała i Krwi Chrystusa. […] Czy nie podążamy teologicznie za modą? 484 Wcześniej opierali się na Piśmie Świętym i nie zwracali uwagi na Tradycję. Wtedy z całą mocą zauważyli to niedociągnięcie: słowa „Prawosławie” i „Tradycja” zaczęły coraz częściej brzmieć i zlewać się w jeden dźwięk, i zaczęli teologizować zgodnie z Tradycją, czasami pozostawiając za sobą Pismo Święte, a niektórzy nawet je dyskredytowali. Pisarze święci Nowego Testamentu pisali po zesłaniu na nich Ducha Świętego, a na temat starotestamentowych zaświadczyli, że święty lud Boży zostaje oświecony Duchem Świętym 485. Czy rzeczywiście można określić moment, w którym pisarz kościelny stał się świętym, a więc nie tylko pisarzem podlegającym zwykłym ludzkim mankamentom? Kościół oczywiście zastanawiał się nad tą kwestią i uczy rozpoznawać Tradycje zgodne z objawieniem Bożym. Czy zatem nie jest słuszniej oprzeć nauczanie głównie na Piśmie Świętym, uzupełnić je Tradycją, wyjaśnić i chronić przed złymi poglądami? Św. Bazyli Wielki dobitnie udowadnia świętość św. Grzegorza Cudotwórcy i na tej podstawie nawiązuje do jego świadectwa i Tradycji. A Metafrast? A Kirill Turovsky? 486 Czy oni są cudotwórcami? Czy zaliczasz się do świętych? Czy to są kamienie węgielne? Święty Apostoł mówi, że diabeł niczym lew chodzi z rykiem, szukając kogoś, kogo by pożreć. 487. Czy to nie wystarczy, aby ostrzec wierzącego? Czy nadal trzeba kierować się wskazówkami dotyczącymi szczegółów diabelskiego rozkazu, stwierdzać, że diabeł „przywiązuje” złego ducha do człowieka „na całe życie” i na tym poprzestając, zadać temu, kto słyszy tę naukę, pytania: Czy ten nadzorca jest tu teraz? Czy chrzest święty nie usuwa go w najmniejszym stopniu? Naprawdę świętość świętych i udzielona im łaska nie usuwają tego pomocnika, wyznaczonego, jak mówią, na całe życie? Albo Tradycja zna diabła lepiej niż Apostoł, który mówi, że zły nie dotyka tego, co narodziło się z Boga 488 . To mi przyszło do głowy: można się spierać, czy to prawda. Wizje, które mają swoją prawdę, nie zawsze wygodnie jest zamienić w ogólne dogmaty. Dogmatyzujesz na temat prób, a następnie cytujesz relację o stanach pośmiertnych księdza Makariusza 489, który nie mówi ani słowa o próbach. I tu pojawiają się trudne pytania. Czy w nauczaniu o stanie pośmiertnym należy pomijać wizje św. Jana Teologa o duszach pod ołtarzem 490, o duszach w białych szatach, o około dwudziestu czterech starcach 491, skoro nauczanie to opiera się przede wszystkim na wizji celników? Przeczytaj, Ojcze Proboszczu, załączone słowo. Nie myślę o pisaniu. Istnieje wiele arbitralności w stosowaniu „proroctwa” wobec Rosji. W dzisiejszych czasach bardzo się przechwalamy, a za mało żałujemy. A czas radzi nam, abyśmy mniej się przechwalali, a więcej się modlili. […] Po przeczytaniu częściowo dzieła Diakona Palmera 492 w języku greckim, a częściowo w tłumaczonym przez Państwa skrócie, usprawiedliwiam się bardziej niż wcześniej, że podczas jego pobytu w Rosji nie nawiązano z nim żadnego bliskiego kontaktu. Nie szuka teraz prawdziwego Kościoła, ale z istniejących już Kościołów, jak z materiałów, wycinając je i odcinając, chce zbudować nowy Kościół według swego ideału. Po 1800 latach istnienia Kościołowi chrześcijańskiemu nadano nowe prawo swego istnienia – prawo rozwoju. Wiadomo, że apostoł Paweł pisał przeciwko tym, którzy myśleli o głoszeniu ewangelii panu, a nie o tym, co otrzymali od apostołów 493. Czy teraz mu powiedzą: cofnij swoją klątwę; musimy więcej ewangelizować, zgodnie z nowym prawem rozwoju. Chcą podporządkować sprawę Boską prawu rozwoju wziętemu z drzewa i trawy! A jeśli chcą zastosować prawo rozwoju do chrześcijaństwa, jak można nie pamiętać, że rozwój ma granice? Źdźbło trawy wyłania się z ziemi, potem staje się drzewem, rośnie, wydaje kwiat - owoc: rozwój się kończy, następuje ciągłe owocowanie, potem starość i zniszczenie. Ziarno wiary zostało zasiane na początku świata, rosło przez wieki, kwitło i owocowało wraz z otwarciem Kościoła chrześcijańskiego: po tym i zgodnie z prawem rozwoju musi nastąpić ciągłe życie w owocowaniu, a jeśli nie zachowamy żywego drzewa, inne gałęzie odłamią się, uschną, uschną lub na wpół złamane zazielenią się na wpół żywotnie, aż żywe drzewo zamieni się w drzewo oczywiste raju, a wiotkie, suche, martwe zostanie wycięte i wrzucone do ogień. […] Prosisz mnie o komentarz na temat Palmera. Nie ma czasu na pisanie książki. W imieniu katolików Palmer reprezentuje niemożność zawrócenia biskupów rosyjskich od ducha Prokopowiczów do ducha Adaszewa, Filipa, Nikona 494. A za czasów Prokopowicza był tylko Prokopowicz w duchu Prokopowiczów. Po co przypisywać to całej hierarchii? Dlaczego Palmer chce, aby w rosyjskiej hierarchii był cały duch Filippowa i Nikonowa, którzy akurat konkurowali z władzami ziemskimi, a nie duch świętych Piotra i Aleksego 495, którzy pełnili swoją posługę apostolską w pokoju z władzą ziemską? W Anglii ziemska władza narzuciła niedawno Kościołowi jako biskupowi heretyka, a angielska hierarchia nie obroniła się przed herezją. W Rosji, dzięki Bogu, nie było nic, chociaż czasami inny biskup cierpiał z powodu źle myślących ludzi, co miało miejsce we wszystkich czasach Kościoła, ale Kościół rosyjski nigdy nie był uwikłany w herezję. Palmer zgodnie ze swoim nieszczęściem chce kontrolować innych i żąda biskupów, którzy sprzeciwialiby się ziemskiej władzy. Ale oto temat, który zamiast mojej uwagi może wywołać dyskusję akademicką: czy przeważająca liczba członków jest oznaką Kościoła katolickiego? Pisanie dyskusji na ten temat nie jest zbyteczne i nie jest trudne. Nie mów mi czegoś, co jest daleko poza moją miarą. Jeśli myślisz o mnie z dobrą wolą, to myśl z modlitwą. Słowo modlitwy jest bardziej dobre i prawdziwe niż słowo uwielbienia. Gorąco proszę o błogosławieństwo Boże dla Was. Zaskakujące jest, że obok spotkania z naukami Fesslera i inną fałszywą nauką pisarz stawia mistycyzm. Skoro jest to obok Fesslera, czy pisarz naprawdę uważa, że ​​w akademii nauczano fałszywej doktryny mistycyzmu? A może znajduje to u ówczesnego duchowieństwa poza akademią? A czy on rozumie tę sprawę? Zdarzały się nieporozumienia, ale każdemu, kto je widział, trudno było je zrozumieć, a tym bardziej z daleka. Zdarzało się na przykład, że gdy jeden proponował wydanie Filokalii i Księgi Izaaka Syryjczyka, inny sprzeciwiał się: czy nie powiedzą, że to trend mistyczny? Ale Filokalia jest nadal w druku. Pisma Izaaka Syryjczyka zostały opublikowane w „Christian Reading” w fragmentach, ale teraz chcą je opublikować w całości. Czy pisarz powie, że to wszystko mistycyzm? Czy nie oskarży wydawców nowego tłumaczenia pism św. Makarego o mistycyzm? Historycy teologii mistycznej bowiem zaliczają Makarego do teologów mistycznych. […] Za moich czasów w seminarium w Ławrze pisano już po rosyjsku lepiej niż po łacinie i było wiele książek po rosyjsku. Wcześniej łacina była znana lepiej niż rosyjski. Moim zdaniem na próżno pisarz wplata w biografię wątki zupełnie obce, jak np. opis spotkania cesarza Aleksandra I; na próżno wygrzebuje barbarzyńskie słowa: bursa, fara. Wydaje mi się, że wyciąg z dzieła, że ​​świat jest wytworem rozumnej przyczyny, nie zdobi ani dzieła, ani autora tego dzieła. Esej wolny od obcych przedmiotów i drobiazgów będzie miał więcej godności i rozrywki. Przytnij winogrono, będzie więcej owoców. […] Pisarz... bez wyjątku... śmieje się... z magii i zawiera kontrakty ze złym duchem. Co sądzi o magicznych księgach, które spalono w Efezie w roku 498 po nauczaniu apostoła Pawła? Jeśli były to próżne bzdury pozbawione znaczenia i skutku, dlaczego tak się rozprzestrzeniły i były tak cenione? A jeśli słowa tych ksiąg wywarły skutek (dla którego eksperymenty nadały wartości księgom), to jak to wyjaśni, jeśli nie założy za pomocą magicznych słów połączenia osoby z duchem, którego urok i wpływ na widzialny świat jest subtelniejszy niż człowiek i który w związku z tym może zrobić dla człowieka coś niezwykłego. Zły duch nie zadowoli człowieka bezinteresownie. W związku z tym należy przyjąć umowę, zgodnie z którą człowiek nabywa od ducha niezwykłe czyny, a duch nabywa zależność i posłuszeństwo człowieka. Czy pisarz powie, że zakończyła się w Efezie? Nie. W Efezie nie można było gromadzić ksiąg magicznych z całego świata; pozostali po spaleniu Efezu w innych krajach. Teolog dyskutujący na ten temat mógłby z kolei śmiać się z szydercy, gdyby śmiech teologa nie był nieprzyzwoity. […] Kilka obrazów zagranicznych przesłano ode mnie do Komisji Cenzorskiej. Moim zdaniem są to święte obrazy malowane pędzlem mniej lub bardziej świeckim lub fantastycznym. Niektóre mogą być dozwolone, a niektóre, jak się wydaje, powinny być zakazane, na przykład Zbawiciel z sercem świecącym z zewnątrz, co nie jest zatwierdzone przez Tradycję Kościoła. […] Zadaj sobie trud, Wasza Eminencja, i wyjaśnij księdzu w Nikołokuźniecku, że obrazy Credo i Modlitwy Pańskiej są kompilowane przez malarza ikon na podstawie dowolnych wynalazków, z których niektóre są niezrozumiałe, niezgodne z dziełem i nie przedstawiają niczego świętego. Takie obrazy można tolerować w kościele, jeśli zostały już namalowane. Jeśli jednak posiadanie w Kościele obrazów prawdziwych, zrozumiałych i budujących jest przyzwoite i pożyteczne, wówczas ich przedmioty należy zaczerpnąć z Pisma Świętego oraz z historii Kościoła i świętych. Godny ubolewania jest widok świeckiego ignoranta odpowiedzialnego za malowanie ikon w kościele oraz księdza patrzącego tępymi oczami i nieświadomego, że jego obowiązkiem jest osądzić, co jest właściwe dla kościoła. Jak długo możesz żyć na tym świecie! […] Zamieniłam słowo „kochani” na „kochani”. Ten pierwszy ma więcej uczuć. W dzisiejszych czasach dzieci są zbyt często głaskane i wpadają im w ucho. […] Trzy nabożeństwa w Kaplicy Kościoła tygodniowo – czy to nie jest trudne? Dobrze jest się modlić, ale konieczne jest także wykonywanie dzieła służenia. […] Jeśli chodzi o obsługę, mówiłam Wam, że potrzebna jest prostota, naturalność i jasne słowo, bez pośpiechu, ale i bez inercji. Nie polecałbym wygłaszania kazań bez mównicy. Przyzwyczailiśmy się do widoku kaznodziei za mównicą, a kaznodzieja może z ulgą się na nim oprzeć. Mówienie bez mównicy zdaje się sugerować, że przemawia bez przygotowania. Kiedy mówiłem, nawet bez pisania, miałem mównicę przed sobą. Któregoś dnia zdarzyło mi się przemawiać bez niego, ale ponieważ późno w drodze do kościoła zastanawiałem się, czy i co powiedzieć, zdecydowałem się przemówić, gdy było już za późno, aby zatrzymać się i zająć mównicę. […] Prawosławie wymaga ochrony, ale trzeba się strzec, żeby ochrona nie okazała się taka, jak o tym pisze fraszka: Religia cierpi na wszystkich: Wybacz moją jałową rozmowę. […] Ojcowie uczą nas, aby nie zaprzestawać myślenia o tych, którzy zajmują lepszą od nas pozycję, choć pozornie nie mają do tego mniej lub więcej praw, ale lepiej przyjrzeć się tym, którzy mają nie mniej lub więcej praw do zajmowanego przez nas stanowiska, ale są w bardziej nieprzyjemnej sytuacji niż my. To pierwsze prowadzi do narzekania lub zazdrości, drugie zaś zachęca nas do cieszenia się z naszej sytuacji. Nadszedł czas, abyś pogodził się z Bożym losem. To, co się stało, nie dokonało się bez woli Bożej. Ludzie popełniają błędy, lecz wszechmądra Opatrzność pozwala im popełniać błędy w taki sposób, aby pokierować wydarzeniami zgodnie z Jego dobrymi intencjami. To, co się wydarzyło, pokazało, że trzeba wzmacniać ducha, aby nie zachwiały go zewnętrzne wiatry. Umacniajcie się Bożą pomocą i podążajcie swoją drogą, patrząc na wskazania Opatrzności, a nie na działania ludzkich namiętności, zresztą bardziej podejrzane niż udowodnione. A jeśli pomiędzy pewnymi osobami w diecezji Tula istniały szczególne stosunki, znajdź ulgę w usunięciu się z takiej diecezji. […] To, że w liście do księdza D. nazwał pan swoją wizytę 500 rozczarowującą, ten brak pozorów jest na miejscu, ale to, że nazwał się pan zawstydzonym, nie było konieczne. Nasz stan duchowy należy odkrywać w relacjach duchowych, w nadziei na słowa pocieszenia i pożytku, a nie w relacjach politycznych i ceremonialnych. […] Recenzji władcy Kijowa na temat petersburskich recenzji nie uważam za godną naśladowania. Nie mów źle księciu swego ludu 501. Jeśli pozwolimy sobie mówić o Świętym Synodzie i jego zarządzeniach słowami, które Ty powtórzyłeś, a których ja nie chcę powtarzać, to kogo będziemy szanować? Komu mamy okazywać posłuszeństwo? […] Wiecie, że w naszej randze musimy nie tylko postępować nienagannie, ale także powstrzymywać się od nienagannych czynów, jeśli stwarzają one okazję dla ignorantów lub ludzi mających złe intencje do ich niekorzystnej interpretacji. Wiesz, że Twoja sprawiedliwość spotkała ludzi, którzy nie myśleli o poprawieniu się, ale o zemście za oskarżenie. Wiesz, jak szeroko krążą obecnie oszczerstwa. […] Wasza Eminencja Wladyka, umiłowany bracie w Panu! Twój list z 28 stycznia jest taki, że po jego przeczytaniu nie zwlekam z odpowiedzią. Niedawno ktoś, napotykając trudności w prowadzeniu spraw swojej służby, zdecydował się z niej odejść. Dowiedziawszy się o tym, przypomniałem mu słowo Pana: jeśli jesteś prześladowany w jednym mieście, uciekaj do innego 502 i dodałem: Pan nie mówi: „wyjdź, gdy jest ci trudno”, nie, bądź tam, gdzie ci wyznaczono, rób do ostatniej chwili to, co ci zostało powierzone; tylko gdy gonią, nie walcz, ale się wycofaj. Wygląda na to, że wątpił, czy pośpiech w determinacji był daremny. Teraz i ty wypowiedziałeś to samo słowo Pana. Proponuję Państwu takie samo rozumienie tego słowa. A kiedy jeżdżą. Pan nie mówi: „idź i siedź bezczynnie”, ale biegnij do innego miasta, aby tam kontynuować dotychczasową posługę apostolską. A ty wpadłeś na pomysł, żeby uciec i opuścić firmę. Gdzie Efraim uczył się i słyszał tysiące ludzi? Według jakich kryteriów policzono cię jako wielu wrogów? Wydaje mi się, że wrogów jest niewielu, ale są tacy, którzy mają złe intencje z powodu błędnego zrozumienia ludzi i ich czynów. Jedna lub dwie osoby ukarane za winę mówią przyjaciołom i patronom, że zostali ukarani zbyt surowo lub całkowicie niewinnie; cieszą się zaufaniem, wypowiadają się nieprzychylnie na temat osoby, która rozstrzygnęła sprawę. Jeśli przed takimi przypadkami będziecie uciekać od służby, nie będzie to dobre ani dla służby, ani dla uciekających. Masz także ludzi, którzy oddali ci sprawiedliwość, a nawet bardziej niż inni ludzie o podobnej służbie. Zatem jeśli jest smutek, jest też pocieszenie. Niech Pan uspokoi chwiejność Twoich myśli i utwierdzi Cię w wyczynie, do którego zleciła Ci Jego Opatrzność. Nie proponuj trudnego stanowiska komuś mniej silnemu i mniej doświadczonemu, aby wybrać całkowitą bierność. Czy jest cnotą wzywać drugiego, aby poszedł i oddał swą duszę za swoich braci i zabrał swoją duszę, gdzie chce i gdzie jest jej łatwiej? Umacniaj się w trudnościach nadzieją w Bogu i pocieszeniem ze strony dobrze do ciebie usposobionej trzody: i staraj się. […] Ten czas jest smutny, ponieważ wiele się widzi i słyszy, czego nie można zaakceptować, i znowu jest smutny, ponieważ potępiając to, co widać i słychać, będziesz musiał potępić siebie, gdy przypomnisz sobie, co zostało powiedziane: nie osądzaj, abyś nie był osądzony. Jeśli nawet tam, gdzie widać i oczekuje się dobra, jeden odmawia drugiemu i obwinia go: gdzie jest nadzieja? Chciałabym myśleć lepiej, że wszyscy ludzie są mili, ale nie rozumieją się nawzajem. Kto staje się bardziej cierpliwy, a przez cierpliwość staje się spokojniejszy: raduję się w nim. […] Jesteście całymi smutkami. Kto ich nie ma? Różnią się tylko rodzajem i stopniem. […] Jeśli nagrody za służbę świecką są hojniejsze niż za służbę duchową, nie jest to niczym nowym i sprawiedliwe, że tak się dzieje. Jeśli świeccy ludzie powinni służyć bezinteresownie, o ileż bardziej powinni to czynić ludzie duchowi. Myślenie przez duchownego, że pod względem wynagrodzenia nie jest porównywalny z osobą świecką, jest pokusą, którą należy pokonać; a narzekanie na to jest pewnym ustępstwem wobec pokusy. Przebacz mi i módl się, abym, mówiąc o pokusach, nie uległ pokusom i abym nie pozostał wśród tych, którzy mówią, a nie tych, którzy to czynią. Najpokorniejszy sługa Waszej Eminencji. Jeśli wytrwacie i jesteście gotowi wytrwać: chwała Bogu! To jest godne chrześcijanina i biskupa. Tylko w obliczu problemów, które napotkasz, zachowaj wobec nich nową ostrożność na przyszłość. […] Kiedy pojawia się myśl o braku zaufania, z pewnością nadano innym nieprzyjemne znaczenie, co dzieje się po prostu i przypadkowo. Chcesz zobaczyć Rosję: to proste; otwórz oczy i zobaczysz. Jesteście daleko - a w dodatku blisko kolebki naszego prawosławia 504... Jaki sens ma zajmowanie się pragnieniem tego, czego nie ma w naszej woli? Czy nie lepiej spokojnie wykonywać swoją pracę, która jest w twoich rękach... Oszczerstw nie należy się bać, ale trzeba się z nimi liczyć. Oszczerstwo uczy ostrożności; a ostrożność czyni oszczerstwo bezsilnym. Od czasów Równego Apostołom Konstantyna władza państwowa chroniła świat Kościoła ostoją praw państwowych 505. Następnie, gdy w Rzymie władza państwowa osłabła, papieże, nie zadowalając się defensywną pomocą państwa, postanowili działać ofensywnie wobec państwa i mieli na to zbyt wiele czasu. W końcu powstał sprzeciw, a państwa, nasilając się do obalenia jarzma papieskiego, zaczęły niszczyć twierdze chroniące Kościół. Uprzedzeni na rzecz zachodniej edukacji przenieśli tę akcję tam, gdzie Kościół nigdy nie obciążał państwa, ale zawsze mu pomagał. Co w takich okolicznościach powinni zrobić ministrowie Kościoła? Pamiętajcie i wcielajcie w życie pamięć, że apostołowie i starożytni ojcowie Kościoła założyli i szerzyli Kościół oraz niszczyli nagromadzenie herezji nie siłą zewnętrznych praw świata pogańskiego, ale siłą silnej wiary, miłości i poświęcenia. […] O chrześcijanach, którzy w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu ucztowali z Żydem, trudno powiedzieć, co z nimi zrobić. Zastanawiasz się, czy napisać do przełożonych. Jeśli napiszesz lub pomyślisz o tym, odłożą to na bok i zapomną lub zgłoszą uwagi lokalnym władzom. Co stanie się w tym ostatnim przypadku? Czy będzie lepiej? Prawdopodobnie tylko się obrazi i będzie szukał okazji, aby zapłacić niezadowoleniem za niezadowolenie. Naszym powołaniem, jeśli to możliwe, jest poprawianie ludzi, a nie irytowanie ich. Komu można, trzeba z łagodnością i dobrą wolą powiedzieć na osobności, jak obraźliwe jest dla Kościoła i dla niego samego pogarda dla pobożnych zasad w celu złapania słodkiego kawałka lub przyjemnego dźwięku i jakże jest to kuszące dla innych; i biada temu, przez kogo przychodzi pokusa. Następnie nauczaj i karć w kazaniach, bez bezpośredniego wskazywania twarzy. […] Listy do arcybiskupa Gabriela 506 Oddzielenie od bliskich jest także korzyścią, choć bolesną: zauważono, że w naszym państwie bliskość krewnych bardziej ogranicza niż ułatwia i w ogóle, gdy Opatrzność odrzuca miłość prywatną, jest to zgodnie ze swą intencją pociąganiem do miłości powszechnej, do której musi się spieszyć, choć nie bez zmęczenia po drodze. Podążaj za Opatrznością, która prowadzi w wąskość: ona zaprowadzi cię także w szerokość. Przyjmijcie ze współczuciem trudne pełnomocnictwo od swoich przełożonych, a oni nie zapomną waszego posłuszeństwa 507. […] Jeśli w jednym mieście jesteście prześladowani, uciekajcie do innego: ta władza nie jest dana sługom miasta lub domu, ale sługom świata, którzy gdziekolwiek idą, zawsze są na swoim miejscu. Żądanie takiego prawa to dla nas zbyt wiele. Jeśli wszyscy uciekną i nikt nie pozostanie na miejscu, biegnący nie będą mieli dokąd uciec: ten absurd wskazuje na prawdziwy obowiązek każdego, aby stanąć na swoim miejscu i go chronić. Chcesz zdobyć doświadczenie w innym miejscu: skąd wiesz, że (nie) trafisz w miejsce, które jest jeszcze trudniejsze? O co tak zdecydowanie siebie pytasz? Zrób sobie przysługę, drogi bracie, wzmocnij się na nowo i kontynuuj powierzone ci dzieło. Mówiło się, że były przestronne drzwi, przez które był opór wielu 508. Lęki, zachowując jak największą ostrożność, należy oddać w ręce Opatrzności, której ręka wciąż jest z Tobą w tym, że tutaj 509 znane są dobre świadectwa o Twojej służbie w poprzednich miejscach i obecnej sytuacji Twojego miejsca. […] Błogosławiony Chrystus Pan, Stwórca świata, Pośrednik łaski Bożej, Odnowiciel rodzaju ludzkiego: błogosławiony jest aż do dnia dzisiejszego, że już dziś uroczyste wspomnienie Jego zbawczego pojawienia się naznaczone jest pokojem i wzajemnym pocieszeniem pomiędzy wierzącymi w Niego i tymi, którzy Mu służą. Z taką wdzięcznością otrzymałem od Waszej Eminencji słowo pocieszenia i dobrej woli w imię naszego narodzonego Zbawiciela. […] Jeżeli jedność wierzących z Chrystusem i w Chrystusie między sobą była wzniosłym przedmiotem Jego własnej modlitwy i podstawą błogości, to prawdziwie błogosławionymi są chwile uroczyste, w których przynajmniej początek tej jedności, z imieniem Chrystusa wzniesionym w sercu i na ustach, wyraża się okrzykami, uściskami, na odległość i w piśmie. W takiej łączności z Waszą Eminencją wysławiam Pana, dziękuję, modlę się do Niego o powodzenie w Was i przez Was powierzam Waszym modlitwom Jego świętą łaskę i siebie. […] Wydaje mi się, że jest za wcześnie, aby prosić Pana o rezygnację. Ilu z nas jest niezdrowych? Czy powinniśmy zdjąć jarzmo Chrystusa od wszystkich i włożyć je na woły i osły o silnej woli? Jeżeli nadal służyłeś w Kałudze, to moim zdaniem powinieneś służyć także w Mohylewie 510. Czy łatwiej ci jest maszerować do Tobolska, a Meletii do Irkucka? 511 Przynajmniej ty i twoja słabość nie traficie do zimnego klimatu. Muszę przyznać, że i mnie przychodzi myśl o rezygnacji, jak to miało miejsce właśnie w tych dniach, kiedy zostałem zmuszony do opuszczenia Ławry po otrzymaniu dekretu o święceniach Michaiła w Orenburgu. I jeszcze dzisiaj, daremnie próbując przezwyciężyć swą słabość, zmuszony byłem nie uczestniczyć w nabożeństwie z okazji zdobycia Warszawy. Jednak jeszcze się nie zdecydowałem. I wygląda na to, że moja kolej jest przed tobą. Krótko mówiąc, radzę w miarę możliwości kierować się wskazówkami Opatrzności Bożej i nie wybierać własnej drogi, jeśli nie jest to absolutnie konieczne. […] W ujawnianiu błędów i błądzących tolerancja, spokój, łagodność, protekcjonalność i ostrożność są tak samo potrzebne jak gorliwość. Z szacunkiem patrzę na zwyczaj, zgodnie z którym świętując Zmartwychwstanie Pana naszego Jezusa Chrystusa, pasterze Jego Kościoła przesyłają sobie nawzajem słowa radości i modlitwy w Jego imię. Jest to jeden z uroczystych przejawów zjednoczenia hierarchii kościelnej w Wielkim Biskupie, który przeszedł przez niebo. Dzięki tej komunikacji, szczerze rozszerzonej i akceptowalnej, wzrasta radość, otwiera się modlitwa, karmi się miłość. Z takim usposobieniem, przyjmując Wasze radosne i życzliwe pisma, modlę się do Zmartwychwstałego Pana, aby Wasza radość w Nim trwała nadal, a Wasze życie dla dobra Kościoła było długotrwałe i pomyślne. […] Dziwny jest los książek. W innych nawet to, co szkodliwe, nie jest prześladowane, ale w innych surowo prześladowane jest to, co choć nie jest całkowicie słuszne i nieprzyjemne, nie jest szkodliwe. […] Cechą wspólną naszych czasów jest to, że niektórzy ludzie myślą, że znają się na rzeczy, gorliwie działają na rzecz dobra i służą Bogu, ale w rzeczywistości domyślają się (i nie zawsze z sukcesem) idei, która jest teraz w modzie i jest popierana przez możnych, i służą jej w nadziei, że będzie im służyć. Nie w ten sposób tworzy się prawdziwe dobro Kościoła Świętego. […] Teraz otrzymałem Twój list datowany na 23 dni i nie zwlekam z odpowiedzią ani godziny. Szczerze opłakuję wyrządzoną Ci zniewagę 513. Zdarzenie to jest tak dziwne, że jednym z możliwych wyjaśnień wydaje się szaleństwo Varlaama. Tak czy inaczej, niezależnie od tego, czy jest to mimowolne, czy dobrowolne szaleństwo, możesz niepokoić się nieoczekiwanością przygody, ale wraz z jej zakończeniem twoje obawy powinny ustać. Zgodnie z rozumowaniem starożytnego filozofa 514 nie należy niepokoić się uderzeniem osła. Słyszeliście oczywiście, że pewnego razu zmarły metropolita Nowogrodu Serafin, gdy wychodził z frontowych pomieszczeń, aby udać się na Święty Synod, nieznana osoba, która okazała się schizmatykiem, uderzył go w głowę, tak że przychylił się do ściany. Pan przyjął cios i zachował spokój. Szaleniec został zatrzymany; Nie wiem, jak z nim postąpili, ale prawdopodobnie po obrażonym nie pozostał żaden cień. Przebaczając sprawcy, spełniłeś to, co było zgodne z przykazaniem, Twój tytuł i godność. Nic lepszego nie można było zrobić. […] Listy do arcybiskupa Gabriela 515 Jeśli ty, bracie, jesteś chory z jednego klasztoru i seminarium, to ja, z całej diecezji jarosławskiej, powinienem był już dawno umrzeć. Na litość boską, pracuj ciężko, ale nie rozpaczaj: wystarczy to, co Bóg ci pomaga. Oby tylko zło nie zakorzeniło się w naszym zaniedbaniu. […] Myślę, że przydatne jest dla nas dostrzeżenie nieprzyjemnej strony naszych spraw, aby je poprawić, dlatego zrobiłem to tobie, mając nadzieję, że nie będziesz zły. Jeśli chcesz mi zapłacić w naturze, wyciągam rękę, aby przyjąć tę płatność. Nie byłbym w stanie zinterpretować Katechizmu po grecku 516. I zauważyłem, nawet u nieletnich, że język obcy opóźnia przepływ pojęć. Wydaje mi się, że nauczanie wiary powinno zamienić szkołę w kościół, a połączenie go z nauką języków zamienia kościół w szkołę dla dzieci. […] Pomogłeś mi opłakiwać Wielebnego Symeona, a teraz pomóż mi opłakiwać Wielebnego Teofilakta. Służył, jadł obiad, spał, budził się, spowiadał, umierał. Trudno mi w to uwierzyć, ale nie mogę w to nie wierzyć. […] Błogosławiony, który w Panu umiera 517! Czy nie powinniśmy także powiedzieć tego, co następuje po słowach Widzącego Tajemnic: biada mieszkańcom ziemi 518! […] Jest napisane: pokonać dom mężczyzny 519. To słowo spełniło się nie raz w przypadku biskupów, gdy otaczają się bardzo blisko bliskimi i bez ostrożności przyjmują ich rady i prośby. Miej uszy do słuchania i słuchania 520. Zastanówmy się, kochany bracie, czy jest to jasne, czy uczymy pożytecznie, czy prowadzimy na ścieżce podległych nauczycieli, czy też sprowadzamy ich na manowce, jeśli za przykładem biskupa zaczną bawić się słowami Pisma Świętego, jak im się podoba. Ukorzymy nasze myśli, zmniejszymy naszą pewność siebie i sprawdzimy naszą pracę, zanim trafi ona do ludzi. […] Mówisz dobre rzeczy, ale często jest tak, jakbyś puścił słowo bez kontroli, a ono nie idzie w dobrą stronę, nie mówi tego, co chciałeś powiedzieć, mówi coś innego, nie daje się zrozumieć. […] Przeczytaj Świętego Tichona i zobacz, czym jest prostota kościoła. […] Wcześniej zwracałem waszą uwagę na to, czy mahometanom trudno jest wejść na chrześcijaństwo, a ty odrzuciłeś tę obawę; Teraz zwrócę waszą uwagę na to, czy wraz z chrześcijaństwem jesteście zmuszani do mahometanizmu. Nie tylko przechwalasz się w swoim liście do mnie, ale także w gazetach publicznych drukuje się, że śpiewałeś Modlitwę Pańską w meczecie. Oznacza to, że zostałeś publicznie oskarżony lub sam siebie oskarżyłeś o naruszenie zasad kościelnych. Gabriel (Rozanow), arcybiskup Tweru i Kaszyńskiego Jeśli nie wolno modlić się z heretykami, tym bardziej w meczecie mahometańskim, tym bardziej najwyższą z modlitw, którą chcemy odmawiać w kościele podczas liturgii, przygotowujemy się do tego specjalną modlitwą: „Daj nam, Władco, śmiało i bez potępienia wzywać Ciebie, Boże Niebieski Ojciec, i mówić: Ojcze nasz”. Nie zyskałeś ani jednej duszy mahometańskiej, ale złamałeś zasady i uwiodłeś ortodoksów. Czy będziesz się bronił i mówił, że apostoł Paweł wszedł do synagogi? Odpowiadam: synagoga w niczym nie przypomina meczetu, zwłaszcza w czasach, gdy wchodził do niej św. Paweł. Kościół chrześcijański dopiero się rodził; Do tego czasu synagoga była siedzibą prawdziwej religii, która poprzez głoszenie Ewangelii powinna zostać przekształcona w Kościół Nowego Testamentu, dla którego wstąpił do niego św. Paweł. Nie widzimy go jednak wchodzącego do pogańskich świątyń, aby się modlić i głosić kazania, gdyż oznaczałoby to irytację i oburzenie, a w konsekwencji blokowanie, a nie otwieranie drogi budowania wiary. Święty Paweł nie przyszedł sam na Areopag, ale został przyprowadzony i przepytany, to było po to, aby głosić prawdę. To, że mahometanie, słuchając ciebie w meczecie, milczeli, było ich skromnością. Gdyby jednak postanowili Cię obrazić, zostałbyś poddany temu w taki sposób, że nie miałbyś prawa prosić o zadośćuczynienie... Musimy także zwrócić uwagę na pokojowe działanie z władzami cywilnymi. Pokojowe władze wspierają się wzajemnie w sprawie pożytku ogólnego i sprawiają, że jej postęp jest pomyślny i niezawodny. […] Czas obecny wygląda ściśle jak Jan Chrzciciel. I wydaje się, że niewiele owocujemy w pokucie, aby usunąć topór z korzenia drzewa. Módlcie się za Cerkiew prawosławną i za Prawosławną Ojczyznę. Módlcie się także za moją niegodność. […] Listy do arcybiskupa Evlampiusa 522 Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie! Nie ma już miejsca na wahanie. Twój los wyszedł z ręki Boga. Warto dodać, że przed samymi wyborami 523 wyborcy 524 spodziewali się większych trudności ze strony wyborów, na prośbę lokalu 525, lecz gdy wybory rozpoczęły się od modlitwy, odbyło się to szybko, a myśli wyborców szczególnie padły na Was. Przyjmij tę wskazówkę i powierz Panu słabości i trudności, których się boisz: On jest w stanie pomyślnie poprowadzić twoją posługę, tak jak dał ci wybór. […] Pustynna cisza jest dobra. Ale kiedy Bóg nakaże nam przyjść do ludzi, przyjdziemy, biorąc pod uwagę, o ile On rozkaże 526. […] Mówisz: katedra jest dwie mile od domu biskupa. A mam ponad cztery lata. Czy nakazałbyś odbudowę Moskwy? Jeśli tego nie zamówisz, lokalne niedogodności związane z Jekaterinoslavl 527 mogą być tolerowane. Jeśli zbudujesz katedrę bliżej domu biskupa, ale będzie ona dalej od zatłoczonego miasta i mniej odwiedzana, czy będzie lepiej? Myślę, że nie. […] Nie pamiętam planu Twojego domu, dlatego nie mogę ocenić potrzeby zmiany lokalizacji kościoła domowego. Dziś uważa się, że dom biskupi powinien być wspaniały. Nie bardzo wierzę w ten pomysł. O święta prostoto! Po prostu wróć, zanim niszczyciele wezwą cię ze zniszczeniem próżnego blasku! Ale zaczynam marzyć. Więc czas się zamknąć. Splendor należy do królów, oni z miłosierdzia przekazali jego część mnichom i uważamy, że tak właśnie powinno być. Na Pererwie 528 mam cały dom patriarchy Adriana, ale był już za mały dla metropolity Platona i zbudował dla siebie kolejny: Dom patriarchy podoba mi się, ale domu Platona też nie zniszczyłem. Widzisz, że nie oceniam innych, ale przede wszystkim siebie. To wyjaśnienie było potrzebne przed ciszą. A teraz zamilknijmy w pokoju i z nowym życzeniem pokoju dla Was 529. W takich okolicznościach od takiej osoby można było się spodziewać braku upomnienia umyślnego księdza, co szczegółowo opisałeś 19 czerwca. Ponieważ liczba ludzi takich jak on maleje, teraz bardziej niż kiedykolwiek korzystne jest dla niego bycie świadomym. Władza świecka mogłaby oczywiście postępować inaczej i bardziej pomagać temu, co sprawiedliwe i pożyteczne: a co, jeśli spojrzy na sprawę tak, jak była przyzwyczajona wcześniej, a nie jak teraz wskazuje przenikliwy rząd? Przedstawiłeś prawdę swemu sumieniu i spełniłeś swój obowiązek. Wolą słuchacza było zważanie na swoje sumienie i odwrotnie. Kto egoizmem depcze sumienie i kto w tym pomaga, będzie jadł owoce swojej pracy 530. W słowie Tygodnia Prawosławia dobra jest ostatnia część, w której zapraszasz nas do zaglądania do Kościoła. Ale jeśli zamierzasz go rozpowszechniać, nie będzie konieczne sprawdzanie, w jaki sposób dotrze do uszu tych, którym jest szczególnie potrzebny. Jest wystarczająco duży, aby zwrócić uwagę na ostatnią, najpotrzebniejszą część; wiele z nich nie jest do końca uproszczonych i bliskich ludziom; niektóre oskarżenia są bardzo poważne, ale mało wiarygodne, na przykład, że schizmatycy zbuntowali się przeciwko Bogu i Chrystusowi. Czy można powiedzieć, że wiara jest urzeczywistnieniem wszystkiego, co rozumiemy o Bogu? Co to znaczy być wyobrażanym nie tylko na obraz świętego człowieka, ale także Boga trynitarnego? Wydaje mi się, że na Twoim miejscu szczególnie często konieczne jest zadanie sobie pytania, czy to, co mówię, jest całkiem proste i czy jest to całkiem niezaprzeczalne w stosunku do tych, którzy mi zaprzeczają. Wybacz mi moją szczerość, jeśli, jak sądzę, wykorzystuję ją w dobrym celu, a jeśli się mylę, wybacz mi błąd. […] Arcybiskup Evlampy (Piatnicki) Czytałem też w niedzielę rozmowę na temat Samarytanina. Jest tu wiele rzeczy, które mi się podobają. Dobrze dla was, że Samarytanka uczy schizmatyckie żony. Pomysł pokazania schizmatykom, jak bardzo są podobni do Samarytan, przychodził mi do głowy już od dawna. Gdybym miał o tym mówić, to może powiedziałbym, że Samarytanie opuścili kościół katedralny w Jerozolimie i zbudowali kaplicę na górze Garizma. Jednak inne części rozmowy wydają się wymagać rewizji. Jak myślisz, dlaczego powiedzenie: mieć uszy do słuchania i słyszeć 531 miało miejsce tylko w Judei? Jak Pan nie żąda bezwarunkowej wiary, gdy mówi: wiara we Mnie 532? Gdyby dobrze znane ikony i tak dalej były niezgodne z ideą duchowości i nieograniczonej natury Boskości, wówczas winni byliby nie tylko schizmatycy, ale także prawosławni chrześcijanie. Słowo oznaczające dzień Piotra i Pawła jest przyjemnie czytelne ze względu na łatwość stylu, której często potrzebuje nasze nauczanie. Ale we wstępie, który był dość długi, zatrzymała mnie parafraza słów: nie wam objawi się ciało i krew, ale Ojciec, który jest w niebie 533, stworzony na wzór Rosenmüllera 534 i im podobnych, którzy wszystko, co jest ponad naturalne, chcą przemienić w naturalny umysł. Mówię to nie przypisując Ci takich opinii, ale domyślam się, jak mogło się zdarzyć z lektury, że nie nadałeś całego należnego znaczenia powiedzeniu: Objaw Ojca 535. Nowi interpretatorzy Pisma Świętego należy czytać z dużą ostrożnością. Po przeczytaniu całego słowa nie było dla mnie jasne, w jaki sposób wszystkie jego części zmierzają do jednego celu. Możesz się domyślić, dlaczego chciałeś porozmawiać o założeniu Kościoła, ale w słowach zastosowanie tego nauczania do twoich słuchaczy nie jest całkiem dokładne i jasne, jak mi się wydaje. Homilia św. Sergiusza wybrała trudny sposób przedstawienia trudnego tematu komunikacji z Bogiem. Próba przedstawienia kontemplacji w formie rozumowania, nie wiem, czy w ogóle istnieje rzetelny sposób nauczania, przynajmniej nie jest to popularny sposób nauczania. To, co mówisz o wzywaniu imienia Pana z Filokalii, jest jaśniejsze niż cokolwiek innego, ale ponieważ zostało wzięte z doświadczenia, a nie ze spekulacji, ale nawet w Filokaliach nie wszystko jest dla każdego. Konieczne jest prowadzenie ludzi do aktywności duchowej, ale za pomocą prostych, jasnych i aktywnych instrukcji, a nie ciemnymi ścieżkami wróżenia. Ci, którzy przemawiają do ludu, często muszą pamiętać o apostolstwie: nie wyniosłym, [ale] pokornym w postępowaniu 536. […] 16, 17 i 18 marca 1834 r Jeśli w czasie pobytu gościa wypadnie w niedzielę i Twój suwerenny spadkobierca zechce wysłuchać Boskiej Liturgii, zwróć uwagę, aby nabożeństwo nie trwało zbyt długo dla podróżnego, który starannie liczy czas. Nie pamiętam, czy mówiłem Ci to, co słyszałem, że w ogóle Twoja posługa jest za długa 537: Nie jestem głosicielem pośpiechu, ale konieczna jest też wyrozumiałość wobec słabych, aby ich uwaga i zapał nie były krótsze niż służba. Może się zdarzyć, że carewicz zapyta między innymi: gdzie jest wasza szkoła teologiczna? Masz coś do pokazania, jak odpowiedzieć 538. Nie możesz samowolnie opuścić miejsca, w którym umieścił cię Bóg, o ile Bogu się to podoba. Pozostając tam, gdzie jesteś, bez wątpienia chcesz być dla Niego użyteczny. Jak? Osiągnięcie tego poprzez omówienie swoich bieżących trudności przed przełożonymi byłoby bardziej nieprzyjemne niż wiarygodne. Tymczasem nie można działać w oderwaniu od miejscowego biskupa. Dlatego nigdy nie możemy przestać szukać sposobów zbliżenia. Spróbuj z cierpliwością i pokorą pokazać Jego Eminencji Arkady'emu 539, co Cię dręczy i jak może to przeszkodzić dobru wspólnemu; poproś Boga, aby pomógł wam się zrozumieć. Naprawdę nie wiem, co powiedzieć ci lepiej niż to. […] Już nie raz mi mówiono, że Twoja posługa kapłańska jest za długa. Zwróć uwagę na ludzką słabość. Czas wrócić do historii Kościoła rosyjskiego i powiedzieć, co myślę, choć nie jest to zbyt łatwe, bo niechętnie ufam swoim myślom. Powiem, co myślę, ale nie przyjmuj pochopnie moich myśli, ale zastanów się, czy jest w nich coś słusznego. Jeśli książka jest napisana dla dzieci, a zwłaszcza dla dzieci zwykłych ludzi, konieczna jest prostota. Wydaje mi się wątpliwe, czy Pański esej spełnia ten wymóg. Wydaje się, że jako wzór potraktowałeś historię księdza Innocentego 540, ale myślę, że nie jest to wzór dla Twojej pracy. Próba przedstawienia szczegółów w ogólnym oglądzie i przedstawienia historii w formie rozumowania na temat wydarzeń nie jest dziecinnym kierunkiem w historii. Historia dla dzieci powinna składać się z prostych, tylko poprawnych i spójnych historii: wyroki należy rzucać między nimi jak sól, z zachowaniem ostrożności, aby nie przesolić. Wątpię, czy dużo powiedziałeś, czy dużo myślałeś i rozumowałeś dla dzieci burżuazji i wieśniaków. Prawdą jest, że źródłami historii naszego Kościoła są kroniki i Księga Stopni 541. Znowu wątpię, czy konieczne jest wytykanie i zachwalanie dzieciom nowych podręczników naukowych. Być może spojrzenie na tę sprawę podsunie mi pomysł, który nie powstałby na podstawie samego myślenia o rzekomej sprawie. Pytam: jak pisać historię Kościoła, aby napominać schizmatyków? Jeśli piszesz bezpośrednio polemicznie, musisz się wystrzegać tej samej katastrofy, której narażone jest w ogóle pisarstwo historyczne; Będą biegać z takimi pismami, nie poznają prawdy i nie opamiętają się. Konieczne jest więc, aby historia, nie deklarując się jako polemiczna, poprawnie opisała wydarzenia, a zwłaszcza w przypadkach wątpliwych dla schizmatyków, wskazywała powody, dla których to, co się mówi, jest prawdą. Osoba przeczyta lub wysłucha jakiejś historii, zauważy, że mówi jej prawdę, i dlatego zaakceptuje to, co zostanie powiedziane, i z tego powinno naturalnie wynikać, że przyjmie informacje, które służą obaleniu schizmy. Czy niektóre miejsca w Twojej twórczości nie są zbyt otwarcie kontrowersyjne? Wyrażę też swoją opinię, co do której nie jestem pewien, ilu ją podzieli. Nie podkreślałbym tak ostro przypadku heretyka Martina: im większe znaczenie przypisuje się tej sprawie w historii, tym bardziej szkodliwe mogą być dość mocne zarzuty, jakie można wobec niej wysunąć. Z mrocznego początku trudno wyciągnąć jasne i przekonujące wnioski 542 . […] Pierwsza strona listu metropolity Filareta do biskupa Evlampiusa z dnia 28 grudnia 1838 r. Autograf. NIOR RSL. F. 316, pok. 20, m.in. 27 Chciałbym, aby nawet teraz nie było dla Was za późno na wyrażenie siebie wraz z Waszą Eminencją, aby w duchu jedności hierarchicznej mogli pokonać pokusę braku jedności. Pokora i cierpliwość są bardziej zwycięskie niż bunt, chociaż być może opierają się na sprawiedliwości. Trzeba też powiedzieć o wielu innych tematach Twojego listu: szkoda! Ale to, co czynią inni, a czego nie mamy ani mocy, ani powołania poprawić, trzeba się modlić, aby stało się to na dobre. A jeśli zaufano nam i powierzono nam mniej niż dotychczas, wypełnijmy to, co nam jeszcze pozostaje, a wiernością w małych sprawach, być może odzyskamy zaufanie, którego nie można nie wymusić, albo z Opatrzności Bożej zwrócimy się do siebie o lepszy układ naszego losu. Nieżyjący już prawicowy ksiądz Eugeniusz, metropolita kijowski 543, z jakiegoś powodu na ogół niewiele ufał i powierzał swoim wikariuszom: służyli w klasztorze św. Michała 544, niewiele robili z tego, co im powierzono, a z kolei otrzymali pole działania bardziej otwarte na ich zazdrość. […] Celem wszystkiego, co teraz mówię, jest pragnienie pokoju, w miarę możliwości. Nie należy jednak tracić ducha w obliczu ludzkich pokus: Bóg jest wierny, stwarzając wybawienie. Chciałbym usłyszeć od Was lepszą wiadomość niż obecna 545. […] Twój list z 23 stycznia pocieszył mnie faktem, że piszesz do Jego Eminencji Arkadego. Miejmy nadzieję, że to zaowocuje. Jeśli się nie mylę, to już się zaczyna. Miałem już okazję przekonać się, że Ksiądz Ksiądz przyjął to z radością. Jakiekolwiek jest źródło nieporozumień, nie jest to oczywiście dobre. A zło dobrem zwyciężać jest naprawdę dobrą rzeczą. Jeżeli do tego posłużycie się cierpliwością i pokorą, to będzie to cały zysk dobra. Musimy korzystać z takich możliwości. […] Wyświadcz mi przysługę, nie osądzajmy ściśle spraw innych, za które nie jesteśmy odpowiedzialni, ale dokładnie przeanalizujmy swoje ścieżki, abyśmy mogli stabilnie kierować swoje kroki na ścieżki prawdy i pokoju. […] Słyszałem też, że w Orelu zauważają długość Twojej posługi kapłańskiej. Porównaj dzieło świętej gorliwości ze słabością wielu i wybierz środek zadowalający dla rangi i gorliwych, ale niezbyt uciążliwy dla słabych. I wybaczcie, że mówię to nie tylko pouczając, do czego nie mam prawa, ale jeśli to możliwe, aby krzewić wasz pokój i waszą służbę, pragnąc postępu z miłością 546. […] Z przyjemnością przeczytałem słowo, które mi przesłałeś, zwłaszcza drugą połowę. W pierwszej próbie ułożenia wszystkich części legend o Zmartwychwstaniu Pańskim w precyzyjnym porządku czasowym, przyznaję, nie usatysfakcjonowała mnie do końca i nie wynika to z Waszej winy, ale z natury tematu. Trudno na podstawie domysłów zrekonstruować łańcuch okoliczności, który doszedł do nas osobnymi ogniwami. Konieczne i możliwe jest wykazanie, że różne części legend nie są ze sobą sprzeczne i w tym celu podejmuje się tzw. harmonizację Ewangelii. Ale dokładne podsumowanie czasu i okoliczności to zadanie, nad którym nie odważyłbym się pracować w kazaniu, gdzie potrzebne jest budowanie, a nie trudne badania, ciekawsze niż to konieczne. […] Przy okazji, pozwól mi kontynuować moją szczerość w związku z Twoim wyzwaniem. Pisałem do Was już wcześniej i jestem przekonany, że powtórzę, że Wasza długoterminowa święta służba wymaga dokładnego rozważenia, czy odpowiada ona celowi budowania. Powiedziano mi, że jeden z członków wyższych klas służby, znany z gorliwości dla Kościoła, który chętnie znosił dość długą posługę kościelną innego biskupa, mógł tylko raz wysłuchać liturgii waszego nabożeństwa, a potem musiał przenieść się do innego kościoła. Takich ludzi należy przyciągać do wspólnoty modlitewnej, a nie odsuwać; dlatego też nie należy tego wyczynu proporcjonać do słabości. Wierny osobisty słuchacz opowiedział mi recenzję zmarłego biskupa nowogrodzkiego 547 na temat waszej posługi: „Jeśli jest ascetą, niech w swojej celi stara się modlić tak, jak chce, a w kościele niech dostosowuje się do zwyczaju i miary uwagi i sił obecnych”. Zgadzam się z nim i zwracam na to waszą uwagę dla dobra Kościoła i waszego dobra. Niektóre pogłoski skłaniają mnie również do powiedzenia, że ​​należy zachować ostrożność przed niepozornym wpływem bliskich nam osób na nasze sądy w sprawach spraw. Słyszysz na przykład opowieść, pozornie wynikającą z niewinności lub przypadku, przedstawiającą winnego jako niewinnego w sprawie: myślisz, że masz skłonność do reprezentowania dobrej natury, ale w rzeczywistości możesz dać się ponieść skorumpowanym przemówieniom. Metropolita Platon błogosławionej pamięci był bardziej przenikliwy niż ty i ja, ale dał się też oszukać bardzo głupiemu urzędnikowi, któremu udzielił pozornie nieistotnego pełnomocnictwa do otwierania przesyłek. Prośba o stanowisko chronione przez urzędnika trafiła do rąk metropolity i bez konkursu uzyskała pozytywną decyzję, natomiast prośba najbardziej zasłużonego pozostała w kieszeni urzędnika i dotarła do metropolity z opóźnieniem, już po rozstrzygnięciu sprawy. Przypomnij mi, Święty Mistrzu, o ostrożności, tak jak ja tobie. Miej nade mną cierpliwość, a Ja mam dla ciebie prawdziwy szacunek i miłość. Listy do Arcybiskupa Innocentego 548 Monastycyzm został zaprojektowany tak, aby ludzie służyli Bogu i Kościołowi, ofiarowując wszystko; teraz w to wchodzą, mając na uwadze korzyści przyszłe (na przykład stanowisko zakrystiana) i późniejsze (na przykład urodzenie syna w ich miejsce), a to nie wystarczy! Patrząc na to i wiele podobnych rzeczy, możesz pomyśleć: czy nie nadszedł czas, abyśmy sobie powiedzieli: nadszedł czas, aby rozpocząć sąd od Domu Bożego 549? […] Powiedz gubernatorowi, żeby uporządkował swoje myśli. Jego podpis: „biedny Teofil” jest próżny i dumny. Nie mając potrzeby nazywania siebie nędznikiem, pysznimy się swoją wyimaginowaną pokorą. Nazwisko osoby bez nazwy stanowiska wpisują tylko osoby, których nazwisko jest bardzo znane, np. władcy, oraz Teofil!!! Powiedz mu, że mnich ma być prosty i z prawdziwą prostotą, i dodaj, że powinien po prostu przyjmować moje mowy i nie myśleć, że potępiając go, upokarzam go w myślach lub jestem na niego zły, nie, ja tylko spełniam to, co zostało powiedziane: Lepsze niż nagana jest objawienie tajemnej miłości 550. Aby oddać sprawiedliwość temu, co słuszne, konieczne jest dotarcie do prawdy. Niesprawiedliwość często okazuje się przykrywką zła dla dobra, cierpi na tym wzajemne zaufanie, bez którego, słusznie, jest trudno. […] Zgodziłbym się najpierw rozważyć oszczerstwa innych; ale nie moją rzeczą jest rozpatrywanie oszczerstw przeciwko mnie. […] Jakże nasz czas przypomina ostatni! Sól jest przeogromna. Kamienie sanktuarium wpadają w ziemię na ulicę. Podczas mojego obecnego pobytu na Synodzie z żalem i strachem patrzę na mnóstwo ludzi, którzy zasługują na usunięcie ze stanowiska. Ale prawdą jest również to, że boję się grzechów innych ludzi, nie swoich! Módlcie się za mnie, za nas i za wszystkich. Nawet jeśli nie przyjmę Twojej pochwały, nie jest to pokora, ale jedynie niezbędna świadomość moich braków i nędzy. Jeżeli sądzisz, że swoim zachowaniem wobec Ciebie coś od Ciebie zarobiłem, to nagradzaj mnie nie pochwałami, lecz szczerym przekazywaniem prawdy, radami, naganami i modlitwami. […] Gdyby trzeba było wypowiedzieć wojnę jakiemukolwiek ubraniu, to moim zdaniem nie byłoby to na kapeluszach żon kapłańskich, ale na wspaniałych szatach biskupów i księży. Przynajmniej to jest pierwsza rzecz, ale o tym zapomniano. Niech Twoi kapłani, Panie, przyobleczą się w sprawiedliwość 551. Niestety! Kiedy dobra dusza ląduje: przychodzi mi do głowy, że jeden z dopływów błogosławieństw do tego, co pozostaje na ziemi, zostaje zablokowany. Śmierć cesarzowej 552 pokazuje, że było z nią błogosławieństwo. Po wielu latach wycierpienia w trosce o miłość do syna i Ojczyzny, pocieszył ją powrót syna; wcześnie zaczęła przygotowywać się do śmierci, przed spowiedzią przez dłuższy czas przebywała w samotności, niewątpliwie po to, aby zebrać się na modlitwie wstępnej, refleksji i przeglądzie życia; z wielką uwagą spowiadał się i uczestniczył w Świętych Tajemnicach; nie pozwalał na pośpiech w czytaniu modlitw; następnie pobłogosławiła dzieci, niektóre osobiście, inne zaocznie; pożegnał się ze wszystkimi; umarła spokojnie, z władcą obok niej, na kolanach. Cesarz i cesarzowa opłakują ją jak najlepsze dzieci najlepszej matki; i wszyscy płaczą jak matka. Pokój jej duszy! […] Żydzi źle świętowali i za karę Pan zamienił ich święta w żałobę. Źle świętowaliśmy i Pan pozwolił, aby święta zamieniły się w dni powszednie. Ludzie myślą, że dni, w których pracują dla siebie i świata, są bardziej przydatne niż te, w których służą Bogu. Narzekają, że w Kościele święta są częste, a w teatrze święta są codziennie. Święta tracą ducha, dlatego nie są pożądane w rytuale. No to co? Być może trzeba już nie tyle żądać ich w rytuale, ile opłakiwać je w duchu, czy Pan świąt nie zlituje się, czy uczyni zgodnie ze swoim słowem: Wieczór będzie żałobą, a rano radością 553 - świętem przyjętej pokuty i udzielonej łaski. […] W naszym spokojnym wieku prawie niemożliwe jest prowadzenie pokuty dokładnie według zasad; trzeba przede wszystkim obserwować stan penitenta, aby pokuta prowadziła go do nawrócenia, chroniąc go przed dwiema skrajnościami – przed nieustraszonością spowodowaną relaksem i przed rozpaczą wynikającą z surowości. […] Deus meliora! 554 – mawiał nieżyjący już metropolita Platon. Nasze grzechy nie pozwalają na wypełnienie tej modlitwy. Błogosławiony, kto potrafi siedzieć w swoim kącie, opłakiwać swoje grzechy, modlić się za władcę i za Kościół, a nie musi uczestniczyć w sprawach publicznych w grzechach innych i mnożyć własne grzechy! […] Dusza moja jest smutna, Wasza Eminencjo! Wydaje mi się, że sąd rozpoczynający się od domu Bożego otwiera się coraz bardziej... Jak gęsty dym wydobywa się z otchłani (Obj. 9:2) i jak wysoko się unosi! Dym pożera twoje oczy; i mówią: słońce tak pożera! Duszą się od dymu i z trudem wymawiają: jak szkodliwa jest woda ze źródła życia! Błogosławiony, kto nie tylko wzniesie oczy ku górom, ale i pobiegnie tam do czystego powietrza, do żywej wody! Ale przestańmy mówić, za co też mógłbym zostać pozbawiony Biblii, gdyby była na to moc. Znoś ukośne spojrzenia, które są rzucane niesprawiedliwie, nie odpowiadając ukośnymi spojrzeniami, ale po prostu. Nie bój się: to nie są strzały. Aby uniknąć spojrzeń z ukosa, nie należy popadać w ludzi przyjemnych i zachęcać ludzi ambitnych. […] Jeśli moja rada nie jest za późno, postępuj po prostu, nie zamartwiając się zbytnio i nie spiesząc, ale spokojnie rób to, co należy, zdając się na wolę Boga i serce króla. W swoim przemówieniu nie wychwalaj władcy, ale powiedz coś pożytecznego i prawdziwego, a niewiele. […] Listy do Arcybiskupa Józefa 555 Błogosławionej pamięci biskup Serafin 556 powiedział, że w Smoleńsku przez ponad rok pracował przy budowie kościoła należącego do domu biskupiego, w którym znajdowała się cudowna ikona Matki Bożej; a kiedy otrzymał dekret o przeniesieniu go do Mińska, mógł go dokończyć i poświęcić w ciągu kilku dni i został o to poproszony, ale pozostawił to swojemu następcy, ściśle przestrzegając poleceń władz i dyspensy Bożej. Pytanie dotyczące św. Tichona jest trudne do rozwiązania. Rozwiązania takich kwestii należy oczekiwać od Opatrzności Bożej. Platforma zawaliła się nad grobem św. Demetriusza i odsłoniła grób i niezniszczalne relikwie, w tym samym czasie pomnażali się modlący się wierzący otrzymujący pomoc; jednocześnie urząd cesarzowej zapytał Święty Synod, czy wie o wzroście uzdrowień od św. Demetriusza. W ten sposób rozpoczęło się dochodzenie za pośrednictwem miejscowego biskupa, a następnie wyznaczonej komisji; i odkrycie świętych relikwii nastąpiło 557. Dzięki takim wskazówkom otwiera się droga do uwielbienia św. Mitrofana 558. Przeniesienie relikwii św. Tichona przez zmarłego prawicowego wielebnego Antoniego, o ile znane są jego okoliczności, dało okazję do rozpoczęcia sprawy; i wtedy pojawiła się plotka, że ​​sprawa się zacznie. Ale potem ci, którzy to obiecali, zaczęli reagować ignorancją. Jeśli sprawa została w jakiś sposób zatrzymana przez przypadek, to teraz Święty Synod może nadać jej ruch, pytając, co obecnie widać. Bez tej instrukcji możesz zrobić jedno: zdać raport o ostatnich, jeśli w ogóle, korzystnych działaniach świętego, w oparciu o wiarygodne wiadomości, ale bez formalnych badań. Najświętszy Synod rozważy to w oparciu o sprawozdanie Najświętszego Antoniego i zobaczy, co należy zrobić. Oto, moim zdaniem, co jest możliwe z twojej strony. Ale tutaj jest odwrotny przykład. Wielebny Eugeniusz, gdy był Kurskiem, napisał do mnie: "Jak długo trzeba śpiewać requiem dla św. Jozafata 559, a nie modlić się za niego, skoro niezniszczalność jego relikwii jest oczywista, a wielu z wiarą przybywa do niego i otrzymuje pomoc? Czy można mu o tym powiedzieć? Czytałem list do pozostałych członków Świętego Synodu, a oni odpowiedzieli: "Wiadomo to wczoraj i trzeciego dnia i nic w tej sprawie nie zostało wszczęte dlaczego zaczniemy teraz, skoro dzisiejszy dzień nie różni się od wczorajszego i trzeciego dnia? „To koniec sprawy. […] Obecny wiek jest mądry. Jeden jest mądry w luksusie, drugi jest mądry w prostocie i zdaje się, że nie wierzy, że może się pomylić. […] Nie twierdzę, że Twoja pozycja 560 nie jest łatwa. Brak wizji ogranicza niezależność. Osobie przyzwyczajonej do aktywności nie jest łatwo z niej zrezygnować. Ale tego, co zesłał los Boży, nie należy przyjmować ze pokojowym posłuszeństwem? Czy taki stan umysłu nie powinien być odskocznią od ciężaru sytuacji? Nawyk działania łatwo prowadzi do uzależnienia od działania: czy zatem nie powinniśmy poddać się losowi Boga, który odsuwa człowieka od troski o sprawy ziemskie na rzecz jak najswobodniejszej troski o sprawy niebieskie? Nadszedł czas, aby jeden z waszych braci, nawet nie tracąc wzroku, błogosławił Boga, gdyby mógł, nie narażając się na poczucie winy i pobłażania, oderwać się od zewnętrznych zajęć, aby w milczeniu opłakiwać swoje grzechy oraz teraźniejszość i groźny czas. Zatem pokój dla Twojej duszy. […] Jeśli jakaś myśl mówi ci: „Szkoda, że jesteś nieaktywny”, odpowiedz na nią: „Są ludzie, którzy uważaliby się za szczęśliwych, gdyby w te ciemne i burzliwe dni mogli porzucić pracę, walczyć i w milczeniu opłakiwać swoje grzechy i czas”. […] Listy do arcybiskupa Cyryla 561 Co robić? Co jest przykazane: módlcie się za tych, którzy was krzywdzą. Tymczasem pozwólcie, że podzielę się z wami moją myślą, że nie doszłoby do tej pokusy, gdybyście nie skłonili się do niej myślą o blasku. Dlaczego ogromny orszak? Dlaczego pompa? Apostołowie nie oświecili świata orszakiem i przepychem. Przyjrzyjcie się, jak Paweł i Barnaba odwiedzili swoją diecezję. Albo, jeśli jesteśmy zbyt daleko w tyle za tymi wzorami, czy metropolita Michał nie podróżował po diecezji z dwoma diakonami i jednym dyrygentem chóru? Dekret Synodu pozwala na posiadanie własnego orszaku w większym stopniu niż metropolita Michał, ale i to ci nie wystarczy. Wybacz moje szaleństwo. Jeśli apostoł nie jest dla innych, ja jestem dla ciebie 562. Ale zawrzyjmy pokój. […] Modlę się do Boga, aby pobłogosławił Twoją nową karierę i obdarzył Cię nowymi sukcesami w szerzeniu prawdy i dobra na chwałę Jego imienia. […] Bądź więc zadowolony, umiłowany bracie w Panu, bądź gorliwy w służbie Królestwu Chrystusowemu i usprawiedliwianiu dobrej myśli księżniczki; wchodźcie do waszej nowej owczarni z łagodnością wobec pokornych ziemi, z cierpliwością wobec niedoskonałych, z przenikliwą troską o korzyści, z ostrożnością wobec przeszkód i przeszkód, z stanowczością w prawdzie, spokojem i hojnością, z niezwyciężoną mocą miłości chrześcijańskiej i pasterskiej. […] Niech żadne wieści o nowym stadzie nie przeszkodzią ci w byciu szczęśliwym. Wszędzie są trudności i wszędzie Bóg jest Wspomożycielem ludzi dobrej woli. Nie spojrzałeś na Wiatkę wesoło, ale potem pogodziłeś się z nią. Mam nadzieję, że pogodzicie się z Podolskiem. Panujący tam klimat powinien sprzyjać Twojemu zdrowiu. Co nie jest zaaranżowane, oni wiedzą, że nie jest to zaaranżowane przed tobą. I cokolwiek Bóg pomoże ci zorganizować, zostanie przyjęte z uwagą. […] Powiem wam także: bądźcie gorliwi w gorliwości Bożej, czystej i spokojnej; nie irytuj się, mów, co jest nie tak i co należy naprawić, ale nie drażnij innych. Widzicie, władca Kijowa też uważa, że ​​nie ma co żartować; tylko on tak o tobie mówi, a ja ci to mówię; on mówi, że nie ma potrzeby robić rzeczy niebezpiecznych, ale ja mówię, że zło dobrem należy zwyciężać. Szkoda, że ​​Twoje relacje z gubernatorem nie są takie, jakich chciałeś. Nawet stąd widać, że zachowuje się dziwnie: dostrzega pewne trudności w tym, co inni z łatwością zrobili w trudniejszych miejscach. Wydaje się, że nie można zrozumieć, że jego i twoje stanowisko wymaga, abyś był jednomyślny w swoim stanowisku, jeśli nie jesteś nim z własnej woli. Miłością i modlitwą pokonaj w sobie smutek, aby pokonać w nim niechęć. Istnieje Bóg bolesny... serc naszych 563. Serce, które kocha ze względu na Boga, jest silniejsze niż serce, które nie kocha. […] Jeśli chodzi o interpretację Listu do Hebrajczyków, ktoś mnie zapytał: czy jest to możliwe po św. Chryzostomie? Powiedziałem, że to możliwe. Bo ludzie nie zabraniali sobie, nawet po św. Chryzostomie, stawiania nowych pytań do Pisma Świętego, a od św. Chryzostoma nie można wymagać odpowiedzi na pytania, które zostaną zadane po jego śmierci. Jednak ten człowiek ponownie zapytał: czy nie byłoby lepiej przetłumaczyć interpretację św. Chryzostoma jeszcze raz? I skłonił mnie do zastanowienia się nad tym pytaniem. […] Listy do arcybiskupa Leonida 564 Wydaje się, że pytający, nie zadając pytania, mógłby powiedzieć: Czy odważę się umieścić obok pamięci śmierci Pana na krzyżu pamięć śmierci mojej matki 565, skoro w tym dniu Kościół nie dopuszcza wspominania świętych uwielbionych? Jeśli nie chce całkowicie przestrzegać przepisów Kościoła, niech odprawią mszę żałobną jutro przed liturgią, a nie w piątek. Niech Pan obdarzy Was siłą i w świętym smutku 566 świętą pociechą. Jeśli odwrócicie się i skierujecie mój wzrok ku przeszłości, prawdą będzie, jeśli zwrócę go na miłosierne drogi Opatrzności Bożej. Przejście czterdziestoletniej kariery nie jest moim nabytkiem, ale darem miłosierdzia Bożego 567. Przetrwać np. kilka epidemii 568, a zwłaszcza pierwszą, która nie mniej utrudniała ją przesadnym strachem, jak własną siłą, to też nie jest mój nabytek, ale miłosierdzie Boże, które objawiło się wówczas w sposób szczególny. Mówili, że gromadzenie się ludzi w kościołach i na procesjach religijnych jest niebezpieczne i jako przykład podali miasto, w którym kościoły były zamknięte. Obiecałem pewne środki ostrożności i dali mi wolność zgromadzeń w kościołach. A gdy nazajutrz po zakończeniu procesji religijnych w środku miasta i w pobliżu wszystkich kościołów przybył suwerenny cesarz i kierując się oczywiście wyrokami lekarzy, zapytał mnie, czy niebezpieczne jest dla mnie gromadzenie się tłumów i klękanie w modlitwie na wilgotnej ziemi, Opatrzność dała mi możliwość natychmiastowej odpowiedzi: „Wasza Wysokość, Pan usprawiedliwił akcję kościoła przynajmniej wobec tej wątpliwości; liczba osób chorych po procesjach religijnych jest nie większa, ale nieco mniejsza niż w dni przed procesjami religijnymi.” To dodatkowo potwierdziło wolność modlitw kościelnych. Leonid (Krasnopevkov), arcybiskup Jarosławia i Rostowa Nie będę mnożyć przykładów. Nie będę miał wystarczająco dużo czasu, aby opowiedzieć, ile razy i na wiele sposobów Pan dopuszczał trudności w mojej karierze i miłosiernie je rozwiązywał. Jemu spowiedź i chwała. Zwracając się do moich umiłowanych braci i współsług w Chrystusie oraz do dobrych synów Kościoła moskiewskiego, którzy w tym czasie znacząco wyrazili mi swoją przychylność i dobrą wolę, przyjmuję to z pocieszeniem w tym sensie, że widzę w tym nie tylko dobroduszną myśl, ale także gorliwość o Kościół Święty, bez której myśl o liczeniu moich lat nie powstałaby. Z pocieszeniem widzę, że dobroduszna myśl jest darmowa. Zjednoczyła w sobie wielu, co objawia się jednością w duchu kościelnym. […] Bóg daje zdrowie, aby człowiek mógł działać, ale także troszczy się o zdrowie, aby mógł zapewnić dalsze działanie; i zsyła chorobę, aby człowiek mógł znieść bezczynność w spokojnym posłuszeństwie woli Bożej i w ten sposób przyczynić się do przywrócenia zdrowia. Niech nie będzie trudno, jeśli modlitwy wymagają skrócenia. Wystarczy, że serce przemawia do Pana. W każdym razie troskę o zdrowie należy powierzać miłosierdziu Bożemu, ale z naszej strony nie powinniśmy odkładać na później tego, co może być przydatne dla naszego zdrowia. Nie ośmielamy się żądać cudów, oddając się Jego opiece, ale pokornie prosimy o błogosławieństwo zbawiennych środków, które umieścił w siłach natury i z których korzystamy według naszych możliwości i zrozumienia. Jeśli Bóg dawał nam siłę przez 70 lat, to nie mamy prawa marnować jej w ciągu 7 lat lub krócej, co może się zdarzyć, jeśli całkowicie zrezygnujemy z dbania o utrzymanie zdrowia lub wzmacnianie tych, którzy zachwiali się. Dziękuję za pamięć o mojej chronologii, za którą z lękiem muszę dziękować Bogu i prosić innych o modlitewną pomoc. […] Polscy członkowie tej humanitarnej instytucji są surowo karani za kupowanie przyszłych dzieci od biednych matek prawosławnych, aby wychowywać dzieci urodzone w ich religii łacińskiej. Jak osądzać matki, które sprzedają swoje dzieci i swoją wiarę? A jeśli ten proces się rozpocznie, czy nie dotknie to prawosławnych księży i ​​prawosławnych świeckich, którzy nie są biedni, którzy mogliby mieć najlepszą polską miłość do człowieczeństwa i pobożności i zapobiec sprzedaży prawosławnych dzieci i ich wiary? W oczach innych świetna suka. Spraw Boże, aby oko czyste nie otworzyło belki w oku naszym! Niech święty Sergiusz ponownie usprawiedliwi naszą wiarę. […] Logiczny i matematyczny umysł jest niezadowolony, że to nie on zbudował Dziesięć Przykazań według własnych form, a on „patrząc na powiązanie dziesięciu przykazań prawa Bożego” postanowił je odbudować według własnych form, nie zauważając, że nie tyle budował, co burzył. W swojej konstrukcji przykazanie „II. Dobrze poznajcie Boga”. Ale ta pozytywna myśl zawarta jest w pierwszym przykazaniu. Drugi ma swoją własną myśl, negatywną. „IV. Zrób to dobrze.” Jest to tak niejasne, że nie ma w nim nawet śladu prawdziwego czwartego przykazania. „VI. Nie szkodzić”. Święty Apostoł nie rozumie w ten sposób szóstego przykazania. Mówi, że ten, kto nienawidzi swego brata, jest mordercą, chociaż nie krzywdzi „ciała” swego brata. „VII. Nie krzywdź duszy”. Czy złamanie siódmego przykazania szkodzi jedynie „duszy”, a nie szkodzi „ciału”? „VIII. Nie niszcz mienia”. Złoto nie odczuwa żadnej „szkody” w wyniku kradzieży. Złodziej nie szkodzi własności, ale właścicielowi. Katechizm mówi ostrożniej: „Nie wyrządzajcie szkody mieniu”, czyli nie istocie majątku, ale prawu własności do niego. „Sprzeczności i zbieżności” pomiędzy przykazaniami są sformułowane z dużą siłą i nie mogą prowadzić do przekonania i korzyści. Na przykład: „czwarty odpowiada ósmemu”. Czwarte przykazanie: Pamiętaj o dniu szabatu 570. Ósme: Nie kradnij 571. Czy jest tu jakaś spójność? Czy nie potrzeba dużo napięcia, żeby to znaleźć? Czy konieczne jest, aby logiczny umysł wziął na siebie roszczenie o skompletowanie systemu przykazań, skoro Boża mądrość już go przygotowała? Pierwsze i największe przykazanie: kochaj Boga 572; drugie jest kolejne: kochaj bliźniego 573. To jest prawdziwe źródło życia duchowego i moralnego! Oto czysty strumień życia duchowego i moralnego z tego źródła! Apostoł dodaje: wypełnieniem... prawa miłości jest 574. Nie powinniśmy się wstydzić akceptować tego, co dzieje się zgodnie z wolą Boga. Bądź spokojny. […] Bardzo żałuję Włodzimierza Iwanowicza 575. Niech jego Anioł Stróż natchnie go, że losy Pana są nieprzeniknione, ale zawsze mądre i dobre, i że w pokornym posłuszeństwie wobec nich zawsze można znaleźć wzmocnienie do przetrwania bolesnej wizyty. […] Zwracam artykuł „O wyższości chrześcijańskiej nauki moralnej nad innymi”. Myśl o takim porównaniu, jeśli zostanie przetworzona w sposób jasny i dokładny, może przynieść owoce. Jednak zdobyte doświadczenie nie wydaje mi się zadowalające. Dla kogo to jest? Oczywiście dla tych, którzy mają ochotę wątpić w boską godność chrześcijaństwa. Kto nie ufa Pismu Świętemu i Kościołowi, nie zaufa pisarzowi broniącemu chrześcijaństwa, opowiadającemu od siebie opinie narodów i filozofów. Skąd on to wziął? Czy dobrze zrozumiałem i przedstawiłem? Konieczne jest nie tylko wskazanie, skąd zaczerpnięto informację, ale w najważniejszych przypadkach podanie dokładnych wyciągów. Tylko w ten sposób można wpłynąć na tych, którzy wątpią. „Praca godna więcej niż jednej ręki”. Ale jeśli podejmiesz się ogromnej pracy wieloma rękami, nie zwiększysz, ale zmniejszysz korzyść. Ile osób ma środki na zakup drogiej książki, czas i chęć jej przeczytania? Esej o niewielkiej objętości w tej rozproszonej epoce może nie zastraszyć czytelnika trudnością, ale przyciągnąć solidnością i atrakcyjnością i może znaleźć wielu czytelników. „Ci, którzy przedstawiają jedną gorszą stronę koncepcji grzechu ludów pogańskich”. Nie kłóćmy się z tym. Jednak najlepsze i najgorsze strony należy przedstawić bardzo ostrożnie, aby nie pokazać, że umysł błądził w ciemności, a potem zajaśniało światło i trwa to w chrześcijaństwie. Droga wyjaśnienia jest lepsza i utoruje wiarygodną drogę do sprawy. Jakże zmienia się obraz tej epoki na różne sposoby, dla jednych przyjemny, a niezgodny z pragnieniami i nadziejami innych! […] Zawracam wam głowę sprawą filantropii, być może z małą nadzieją na sukces: ale w sprawach filantropii wolno działać z małą nadzieją na sukces i nie jest wstydem odmówić. […] My, słudzy Kościoła, zgodnie ze starożytną Tradycją, mamy prawo i obowiązek wstawiać się za nieszczęśliwymi. […] Listy do arcybiskupa Savy 576 Ufając Bogu, znośmy trudności i zachowujmy pokój, nawet jeśli nie spotykamy go ze strony innych. Mówi się bowiem: pokój zachowujcie z tymi, którzy nienawidzą pokoju 577. Niech i im Pan da miłować świat. Ten wiek jest przebiegły i niechętny do wiary w czystą dobroć; przypadki krytyki i oszczerstw są łapczywie łapane; Użądlenie szyderstwa, nawet bezpodstawnego, czasami dokucza, nie bez szkody dla powodzenia dobrych przedsiębiorstw. […] Portret biskupa (prawdopodobnie portret Sawwy (Tichomirowa), arcybiskupa Tweru i Kaszyńskiego). Nieznany artysta. Trzecia ćwierć XIX wieku. CAC MDA Listy do arcybiskupa Filareta 578 Nie powinniśmy się złościć, że inni robią rzeczy, które nie zgadzają się z naszymi przekonaniami. Musimy czynić to, co jest uczciwe i pożyteczne, zgodnie z naszym sumieniem i powierzyć nasze sprawy w ręce Opatrzności. Jeśli jesteś błogosławiony sukcesem, dziękuj Bogu. Jeśli nawet to, co jest kierowane przez nasze grzechy, zostaje obrócone w dobro, ukorzymy się i potępiamy nasze myśli, a nie zaczynamy osądzać innych i szemrać na nich. […] Filaret (Gumilewski), arcybiskup Czernigowa i Niżyna Błąd nie jest przestępstwem. Nieczysta wydrukowana strona to nie to samo, co wyrzuty sumienia. Szkoda tylko – i nie jest to pierwszy raz, kiedy narzekam – że pomimo stanowczego przypomnienia o ostrożności nadal prowadzimy do nieostrożności lub pewności siebie. A może nadszedł czas, aby rozpocząć sąd nad domem Bożym 579 i dlatego światło zostanie zabrane 580? Skłońmy pokornie szyję przed tym sądem, ale gorliwie zabiegajmy o oczyszczenie naszych spraw nie tylko przed Bogiem i sumieniem, abyśmy mieli pokój, ale także przed ludźmi, abyśmy nie przynosili wstydu bliźniemu, którego powinniśmy budować. […] Ktoś, kto był w twoim regionie, powiedział mi również, że wielebny Platon 581 w Wilnie odnosił większe sukcesy w swojej uprzejmości wobec wszystkich niż ty w domu. Jest to oczywiście sukces powierzchowny, ale nie zawsze należy go lekceważyć. Możemy służyć Bogu uciekając od ludzi; nie możemy służyć zarządzaniu ludźmi inaczej niż poprzez komunikację. Konieczne jest jedynie, aby nie było to sprzeczne z charakterem usługi. Nawet jeśli powiedziałeś, że siły twoje osłabły, mam jednak nadzieję, że będziesz miał jeszcze siłę, by powiedzieć za apostołem: kiedy... jestem słaby, to jestem mocny 582. […] Nie ma potrzeby zabraniać opuszczania duchowieństwa. Niewolnik nie jest pielgrzymem. I dlaczego jest to zniewolenie wolnych teraz, kiedy niewolnym daje się wolność? 583 […] Ja, niegodny sługa św. Sergiusza, uważam się za zobowiązanego zachować obojętność na to, co dotyczy jego czci i świętej chwały. Przede mną leży ulotka z jego życia, napisana przez Was, rzucona wraz z Waszymi oświadczeniami diecezjalnymi. Piszesz, że św. Sergiusz „zdecydowanie zrzekł się godności biskupiej”, ponieważ „oznaczało to zarówno rozdrażnienie jego sumienia, jak i skazanie się na długi ciąg niepokojów”. Nie rozumiem, co mogłoby w tym przypadku obciążać sumienie. Co więcej, człowiek święty, z pomocą Bożą, może zawsze zachować nieobciążone sumienie, nawet pośród trosk zewnętrznych. Ale szczególnie godne ubolewania jest to, że zrzeczenie się św. Sergiusza z biskupstwa przypisujesz kalkulacjom politycznym lub egoistycznej obronie przed trudnymi troskami o dobro Kościoła i w ten sposób przyćmiewasz czystą cnotę pokory, która według prawdziwej historii jest jedyną przyczyną zrzeczenia się przez niego biskupstwa. Nie jest rzeczą wiarygodną, ​​żebyśmy penetrowali domysłami dusze świętych, które są daleko poza naszą kontemplacją. Bezpieczniej jest śledzić proste historie naocznych świadków i ich bliskich. […] Listy do biskupa Antoniego 584 Przyznam, że jest dla mnie niezrozumiałe, dlaczego tak tragiczne skutki mogło wyniknąć z tłumaczenia Biblii na język rosyjski do użytku domowego, a nie do interpretacji. Czy jest to spowodowane słabą wydajnością? Prawdą jest, że wykonanie wymaga wielostronnej staranności. Nasze duchowe publikacje periodyczne są, jak powinno być, przeznaczone do powszechnej lektury. W tym celu apologeci i zachodni ojcowie są mało przydatni. Pisma Ojców Wschodu są wystarczającą skarbnicą dogmatów i nauk duchowych zarówno dla teologów, jak i dla ludu. Zachodnie są bardziej potrzebne w przypadku odniesień i wyciągów naukowców, którzy mogą korzystać z oryginałów, a nie z tłumaczeń. […] Antoniego (Amfiteatry), biskupa kazańskiego i swiażskiego Dotarło do mnie twoje przemówienie na temat mianowania cię biskupem. Powiedzenia: Jak to się stanie? - Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; – oto Sługa Pański: bądź Mi, zgodnie ze swoim słowem 585, oznaczającym najwyższą Boską tajemnicę Wcielenia Syna Bożego, czy nie byłoby lepiej pozostawić je w ich niezmierzonej, nieporównywalnej i nienaruszalnej wysokości i nie sprowadzać mianowania biskupa do świętej, ale pokornie ograniczonej miary? Wasza cześć dla najwyższej tajemnicy, mam nadzieję, wybaczy mi, że z taką samą czcią kieruję to pytanie do Waszej refleksji, niewątpliwie kierując się łagodnością i pokorą. Jeśli chcesz mnie ukarać z taką szczerością za moją szczerość, nie ukarzesz mnie, ale nagrodzisz. Listy do biskupa Mikołaja 586 Ktoś powiedział, że Bóg nie żądałby ofiary Abrahama od jego matki. Tępy dowcip w poznaniu sekretów wierzącego serca! Czy wierny Abraham cierpiał tak samo podczas ofiary swego syna, jak Matka Najświętsza podczas ofiary swego najsłodszego Syna na krzyżu? […] Dziwny wiek! W starych przepisach dochodzi do nadużyć, w nowych co jakiś czas dochodzi do nieporozumień. […] W tytule klaunowskiego spektaklu umieść ideę końca świata: prawdą jest, że jest to absurd. Ale ta epoka tak bardzo pasjonuje się nieporządkiem i bzdurami, tak bardzo zapomniała o podstawowych zasadach zdrowego rozsądku i przyzwoitości, że pomiędzy surową zazdrością, o której nie myśli i nie może tolerować, a między brakiem zazdrości, który jest zbrodnią przeciwko prawdzie, trudno jest wejść na ścieżkę cierpliwej zazdrości. […] Posłuchaj i powiedz mi, co powiedzą o przeniesieniu klasztoru Aleksiejewskiego ze swojego miejsca. Co robić? Potrzebna jest cerkiew w środku Moskwy; i wśród nich nie znajdziesz pustego pola. Znaczenie klasztoru Aleksiejewskiego nie jest zbyt duże. Pamięć o św. Aleksym zachowała się w najważniejszych zabytkach. Klasztor nie zostanie zniszczony, ale przeniesiony. Bronię tej idei bezstronnie, bo ja jej nie zgłaszałem. I nie jest źle pokazać prawą stronę tej sprawy tym, którzy chętniej patrzą na lewą. Klasztor Spasoborski został przeniesiony poza miasto i nazwany Nowospasskim: dlaczego by nie przenieść żeńskiego klasztoru Aleksiejewskiego z zatłoczonego miejsca do innego, spokojniejszego i nazwać go Nowoaleksiewskim 587 . […] Nikołaj (Sokołow), biskup kaługi i borowska Wcale nie akceptuję zasady: kłamać, żeby nie przeszkadzać. Nieważne, jak gorzka jest prawda, wciąż jest słodsza niż kłamstwo. Jeśli Bóg ześle mi upokorzenie w jakiejś bolesnej przygodzie, kto odważy się skorygować ścieżkę Opatrzności? I dlaczego chcą mnie pozbawić pouczeń, które zsyła mi Bóg? Jeśli ktoś kiedyś mnie oszukał pod pretekstem, że nie przeszkadza mi, czy nie powinienem się bać w każdej minucie, że teraz mnie w jakiś sposób oszukuje? Aby więc nie przeszkadzać ani razu, pozbawiają Cię spokoju na zawsze i niszczą pełnomocnictwo. […] Apokalipsa dotarła także do mnie. Oryginalny wizjoner z Nowoczerkaska nosi znamiona prawdziwej pobożności; a opis jego wizji, moim zdaniem, należy traktować z szacunkiem. Ale powiedzenie: „Wkrótce nadejdzie koniec” jest znaczące. Autor interpretacji Apokalipsy zrozumiał to powiedzenie ściśle i z tego wynikało, że jego interpretacja była kwestią umysłu, a nie ducha, jeśli pozwolisz sobie to osądzić. Trzymając się tego powiedzenia, którego autentyczności był pewien, ale którego nie podejrzewał o błędne zrozumienie, starał się rzucić w przeszłość wszystkie obrazy Apokalipsy, aby szybki koniec nie był spóźniony, i popadał, jak sądzę nie raz, w jednostronność zamiast w prawdę. Taki jest los wielu interpretatorów, którzy chcą swym umysłem złamać pieczęcie Apokalipsy, zanim duch i doświadczenie je usuną. Więc myślę; ale nie wątpię ani w zdrowy rozsądek, ani w dobre intencje pana Zołotariewa. Mówisz: „Co powinniśmy myśleć o rychłym końcu?” Odpowiadam: o wiele lepiej i bardziej konieczne jest przemyślenie napomnień, które widzący daje nam, kapłanom. […] Dzieła Boże muszą być objawiane, ale wierzącym lub tym, którzy potrzebują wzmocnienia wiary, i nie bezkrytycznie; a wystawianie ich na pokaz z pobudek egoistycznych budzi strach, ale to, co spotka wyzwolonego, nie jest gorsze. Dziewica Bode, która tu została uzdrowiona i o której wspomina legenda o św. Mitrofanie, była w dobrym stanie, kiedy ją widzieliśmy z biskupem; Powiedziano jej i matce, że trzeba dbać o dar Boży, a ona sama prosiła wówczas o błogosławieństwo dla spełnienia pewnych duchowych przedsięwzięć, ale kiedy stała się obiektem ciekawości i nie była przed tym chroniona, nawet ją rozproszyli, zabrali do teatru, teraz, jak mówią, wpadła w jakiś dziwny stan, podobny do uszkodzenia psychicznego. […] Musicie wiedzieć, że wszystkie konsystorze świata są tak samo aktywne dla pustej formy spraw, jak i bierne dla swojej istoty. […] Na koniec musimy wrócić do placówki w Moskwie. W kościele Wasiljewskim ze swojego sklepu wyszedł do mnie ksiądz z krzyżem. O tych sprawach myślę w ten sposób: jeśli postrzegasz je jako osobisty honor, najlepiej byłoby je powstrzymać. Ale patrzę na nie i myślę, że powinniśmy na nie patrzeć jak na błogosławieństwo Kościoła, a przy okazji, jak na sprawdzian duchowieństwa w jego randze i strukturze. W tym duchu pragnę otrzymać błogosławieństwo od Kościoła, a nie od sklepu i widzieć, jak ksiądz wykonuje swoją pracę skutecznie, a nie nieefektywnie. Powie: „Z kościoła tego nie widać”; Odpowiadam: „Macie dzwonnicę i dzwonek, który powie wam, kiedy wyjść z kościoła”. […] Listy do Archimandryty Antoniego 588 Nie jest źle odnotowywać i karać nieistnienie w kościele; ale zanim to zrobisz, zastanów się nad tym środkiem bardziej dojrzale. Nie jest źle wystrzegać się notatek i dedukcji, ale lepiej bać się słów i sumienia. Ten strach jest niewolniczy, ale ten jest darmowy; Ta jest dalej od miłości, a ta jest jej bliższa. […] O jakiej wielkości mówisz między mnichami? Niech ból w Tobie będzie Twoim sługą 589. Gdzie umieścić to słowo? […] Osobistą szczerość, której człowiek nie odważyłby się wymagać w nadmiarze, należy przyjąć jako kwestię swobodnego rozumowania, z takim samym szacunkiem i bojaźnią Bożą, z jaką przyjmuje się tajemnicę duszy chrześcijańskiej, która jest Boża. Modlę się do Boga, aby On nie ze względu na moje zdolności czy godność, których w sobie nie rozpoznaję, ale w nagrodę za Twoją szczerość, zamienił tę szczerość w prawdziwe dobro Twojej duszy, czy to przez moją czasami, choć niegodną, ​​służbę, czy przesłanie losu. […] Tylko na prawdzie i prawdzie można budować pokój dla siebie i innych. […] Jeśli proszą o przyjęcie chorego chłopca, myślę, że nie powinni odmawiać, gdy jego dotychczasowy pobyt w klasztorze daje nadzieję na przyszłość. Niezbadane są drogi Boże, a mądrość Boża jest wieloraka. Jeśli jest jakakolwiek nadzieja na przysługę się w jakikolwiek sposób uldze związanej duszy, a sposobność do tego nie została przez nas arbitralnie znaleziona, ale dana przez Opatrzność Bożą, nie ma potrzeby odrzucać takiej możliwości. Niech pomogą wam modlitwy św. Sergiusza. Cieszę się, że stan zdrowia ojca I. jest lepszy niż wcześniej. Jeśli nie wymyślicie na niego przepisu, to ja spróbuję zaproponować swój, na przykład taki: weźcie Ojca I. o dość okrutnych wyrzutach sumienia, włóżcie go do dość głębokiego moździerza pokory i utłuczcie tłuczkiem cierpliwości; Weź ten proszek za każdym razem, gdy wzniosłe myśli zaczną przychodzić ci do głowy 590. […] Pokój na przyszłość dla duszy brata Pawła, który odszedł w pokoju, a potem dla duszy Leoncjusza 591, który dużo przybył. Około dwadzieścia osiem lat temu, kiedy przyjechał uciekając z Mołdawii, w moich oczach leżał w szpitalu na zimę w relaksie i cierpieniu, a po takim tyglu, o ileż więcej walki pozostało! Modlitwa jest bardzo potrzebna: kuś mnie, Boże, i doświadczaj mnie 593, i tak dalej. […] Pamiętam czyn abba biskupa Amona. Ale co myślisz? Czy łatwo jest naśladować takie przykłady? Tamtejsi ludzie nie byli gorsi od naszych Machrynskich, ale nikomu nie przyszło do głowy zachowywać się jak Amon. Przynajmniej tak to rozumieli, kiedy to zostało zrobione: nie znajdziesz tego nigdzie indziej. Zastanów się także, czy musisz mieć dar, aby przebaczyć, w przeciwnym razie zostaniesz pobłażliwy. Heli sądził, że postępuje pokornie ze swoimi dziećmi; ale nie było to dla kogokolwiek z miłosierdzia, ale dla zagłady wszystkich 594. Amon ogarnął swego brata duchem miłości, a duch łaski powiedział mu: „Uważaj na siebie”, dlatego konsekwencją była w tym pokuta, a w innych zbudowanie. […] Dar przebaczenia jest wyższy niż dar karania karą. Ten, kto podejmie się zadania na swoją miarę, odniesie sukces. […] Według plotek nie ma potrzeby ulegać duchowi podejrzeń, a tym bardziej potępienia, ale kiedy do obserwatora dociera plotka o bracie, czy nie jest to pewnego rodzaju przejaw Opatrzności? Jest to właśnie polecenie wzmożenia uwagi i obserwacji, aby następnie wyleczyć albo chorobę występku, albo chorobę podejrzeń szerzoną przez plotki. Prawdą jest, że dla pielgrzymów w okresie Wielkiego Postu nie jest to czas milczenia mnichów, ale czas ich własnego milczenia. Nieobecni w mieście i wśród rodziny, w milczeniu praktykują modlitwę. Co robić? Musimy nosić nawzajem swoje ciężary! Podoba mi się zwyczaj panujący w niektórych klasztorach, że w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu nie otwiera się bram, przynajmniej do czasu pierwszej Liturgii Uprzednio Poświęconej. Ale czy wygodne jest dla nas bycie tutaj? Należy nakazać pielgrzymom, aby pokornie wybierali miejsce w kościele, co jest wygodne, gdyż w okresie Wielkiego Postu nie ma tłoku. […] Wielebny Antoni (Miedwiediew). Nieznany artysta. 1858 Upokorzenie do woli jest oczywiście łatwiejsze do zniesienia niż od innych, jak każdy wyczyn, ale co jest bardziej przydatne? […] Skazany [N. N.] nie jest wcale konieczne, chyba że ona sama da szansę wyznania jej prawdy. Trudno jest się zdemaskować bez samousprawiedliwienia. Co więcej, nagana może przerodzić się w kłopoty dla innej osoby, przez którą przemówiły. Czy nie lepiej po prostu modlić się, aby Bóg nakazał wszystkim patrzeć na dzieło bliźniego prostym okiem, bez potępienia i podejrzeń? […] Jeśli narzekamy na lenistwo i oziębłość, powinniśmy sprawdzić, czy nie pojawiła się w naszej duszy żadna z tych myśli, które przytłaczają, a nie wzmagają żalu; i są to myśli, w których coś zostaje przywłaszczone lub przypisane sobie, sukces w biznesie, pochwała, dostrzeganie wad innych z przewagą na naszą korzyść. Kuś mnie, Panie, doświadcz mnie i zobacz, czy jest we mnie droga nieprawości, i prowadź mnie drogą wieczną 595. Nie ma potrzeby robić mniej, niż jest to wymagane z lenistwa, ale nie ma potrzeby robić więcej arbitralnie. Możesz modlić się w swojej celi ile chcesz; dla kościoła obowiązuje bardziej rygorystyczny porządek. Jak można zapytać: dlaczego się nie modlą? Mogą więc zapytać: dlaczego się modlą? Być może mówiłem Państwu, że w 1821 roku prosiłem zmarłego władcę o pozwolenie na odprawienie w całej Rosji nabożeństwa żałobnego za zamordowanego patriarchę Grzegorza, lecz nie pozwolono mi na to. Przestań robić wszystko, co nie jest przepisane. Pokój niech będzie z tobą, ojcze namiestniku, i z braćmi. Niech pokój z góry będzie wam dany jako chleb powszedni duszy każdego dnia; Niech się wam rozmnoży i niech nie zostanie wam odebrane. […] Wczoraj jedno dziecko powiedziało mi, że kocha metropolitę i kazało mi powiedzieć mu to samo. Gdybym nie był zmuszony, nie powiedziałbym mu tego, ale kochałbym go tak samo. Nie kochamy, jak się mówi, słowem i językiem, ale czynem i prawdą 596. Zatem miłość nie przegrywa milczeniem. Prawda nie ustaje wraz z ustaniem słowa 597. Zaufajmy sobie nawzajem, tak jak ufamy swoim słowom. […] Chwała Bożych czynów przychodzi sama i ludzie czasami stwarzają dla siebie pokusy z powodu bardzo dobrych uczynków Boga. Dlatego Pan czasami mówił: Wróć do swojego domu, do swojego i opowiadaj, co Bóg uczynił, 598, a innym razem nakazywał nikomu nie mówić, co się stało 599. […] Korzystanie z mocy modlitwy jest rzeczą chrześcijańską! I nie jest to dla nikogo niebezpieczne. Używanie siły woli oznacza wejście w labirynt natury. Czy znamy drogę i wyjście? Zdarzyło mi się usłyszeć, że pewien jasnowidz czasami nakazywał osobie, która miała na nią dobroczynny wpływ, aby skorzystała z refleksyjnego działania woli, podając jako powód tego wymagania, że ​​w przeciwnym razie po przebudzeniu darzyłaby go zbyt wielkim uczuciem. Pomyśl, jakie ostrzeżenie daje śpiąca kobieta! Ale osoba, która nie śpi, nie ma o tym pojęcia. […] Poddaję się osądom Starszego Paisiusa i Starszego Serafina. Ale tutaj jest słowo, które również nie przechodzi obok: biada, do którego przychodzi pokusa; une i tak dalej [inne] 600 . Nie powinniśmy z tego wyciągać wniosku, że słabość brata należy ukrywać i po cichu korygować, aż dla wielu pojawi się pokusa; a gdy pojawi się pokusa, należy albo rozstrzygnąć sprawę, albo doradzić bratu, aby się wycofał, aby był mniej zawstydzony i mniej zawstydzający dla innych. W związku z tym myślę, co należy zrobić z wymienionymi przez Ciebie osobami. Rada Ojca Serafina jest doskonała - nie karć za występek, a jedynie pokazuj jego wstyd i konsekwencje. Niech modlitwy starszego pomogą nam nauczyć się je spełniać. Dobrze jest pozbyć się tego, co Cię niepokoi. Ale słowa „czuję, że mi to szkodzi” – należy wypowiadać tylko do kogoś, komu należy wyjawić swoje myśli i komu można to znieść. Wróg może wyrządzić krzywdę niepotrzebną szczerością. […] Dziś w liturgii czytamy u Apostoła: opatrznościowo dobry nie tylko przed Bogiem, ale i przed ludźmi. Umieściłem to słowo na początku tego listu i niech będzie moją ochroną przed błędnymi osądami wynikającymi z niewiedzy lub pasji. Apostoł zbierał jałmużnę i zapewniał dobro nie tylko przed Bogiem, aby było ono właściwie wykorzystane, ale także przed ludźmi, aby nie wątpili w jego dobre wykorzystanie. Oto przykład i instrukcja dla osób zajmujących stanowiska publiczne. Wydaje mi się, że wymaga to pewnego ograniczenia waszego myślenia, abyśmy w odniesieniu do złych języków oceniali nie według świeckiego myślenia, ale według tego, co czuje i widzi żyjące w nas sumienie i duch. Pamiętam, jak mówiłeś, że zmarły ojciec Serafin został osądzony za swobodne przyjmowanie do siebie kobiet. Mógł to zaniedbać: to była jego miara; i nie był zobowiązany przez swoje stanowisko publiczne do przedstawiania się jako wzór zwykłego porządku. Ani nasza pozycja, ani nasze znacznie niższe standardy nie pozwolą nam na to. Wydaje mi się, że właśnie tyle podobnych spraw należy osądzić. […] Dziękujemy za myśl o ogólnopolskim poście i modlitwie w związku z obecną sytuacją. Nie było to bezużyteczne, chociaż nie osiągnąłem pełnego wdrożenia. Kiedy konsultowałem się w tej sprawie z kolegami, niektórzy uważali, że sprawa ta może dotrzeć do klasy średniej, a część starszych uważała, że ​​to już nie na czas. Nie widząc, jak najbliżsi przyjmują to dość stanowczo, doszedłem do wniosku, że u niektórych nie możemy spodziewać się niczego więcej niż przeciętnego podniecenia, a u wielu nieuwagi i nieposłuszeństwa; w rezultacie dobry cel byłby prawie nieosiągalny. Co więcej, gdy 22 sierpnia minął spokojnie, zmartwienia zdawały się osłabnąć. Następnie 26 sierpnia, będąc w procesji krzyżowej 603, zrobiłem tylko to, co dodałem do duchowieństwa, byłem w Najświętszym Bogurodzicy w Iveron i dotarłem do Sretenskiego, na kolanach przeczytałem modlitwę, o której pisałeś, z pewnymi zastosowaniami do okoliczności tamtych czasów. Być może mój brak wiary jest powodem tego, że nie polegałem wystarczająco na wierze innych. Módlcie się za mnie, aby Pan posłał wykwalifikowanych robotników na swoje pole, na którym wróg wykonuje swoją pracę ze śpiącym człowiekiem 604. Niech Bóg przez modlitwy mnicha zachowa klasztor, ciebie i braci w nienaruszonym stanie i pokoju. Były trzy dni bez pożaru 605 ; ale wczoraj było; i teraz widzę dym, zdaje się, na placu Łubianki. Jesteś moim przyjacielem od dawna; skoro Opatrzność Boża tak to zorganizowała, że ​​Ty i Twój ojciec przyjęliście Sakrament 606, to od Twojej duszy zależy, w jakim stopniu nie chce się oddalić od mojej upokorzonej duszy. Pan, który wzywa wszystkich do jedności i obiecał, że w Jego imieniu odbędą się co najmniej dwa zgromadzenia (bez wątpienia na mocy obietnicy i jedności ducha), pobłogosław w Jego imieniu tę wspólnotę i skieruj ją na zbawienie naszych dusz. […] Módlmy się, aby Pan błogosławił zarówno słowu, jak i milczeniu; niech ani słowo nie będzie bezczynne, ani cisza bez słów. […] Zwracając uwagę na siebie, nie możemy bez uwagi patrzeć na wiele otaczających nas smutków, biedy i innych, zgodnie ze sprawiedliwymi losami nawiedzenia Bożego. Innych powinni zachęcać do cierpliwości, innych do korygowania, innych do czynienia dobra, a tych, którzy poświęcili się – szczególnie Bogu – do pogłębienia modlitwy za nasze grzechy i ludzką niewiedzę. […] Jak wygląda obawa przed wywyższeniem? Co może powiedzieć myśl? Czy twój przyjaciel ma nieco wyższą rangę? – Ale Bóg nie patrzy na to, ale na głębię serca. Czy twój przyjaciel jest stworzeniem biednym, pracującym i obciążonym? „Ale nawet takich ludzi wzywa Jezus cichy i pokorny. I wyobraźcie sobie, że stoicie i jesteście obserwowani 607. Nie bądźcie aroganccy, ale bójcie się. Najsłabszy, jeśli Ten, kto doskonali swoją siłę, nie porzuci swojej słabości, 608 nie będzie obciążony słabością przyjaciela; ale niech ten znosi słabości tamtego i widząc lekarstwo na choroby, niech daje lub wskazuje. Naprawdę dobrze jest dla człowieka, gdy Pan Jezus Chrystus jest jego sercem i życiem – i to nie tylko dla niego, ale przez niego także dla tych, którzy się do niego zbliżają. Jakakolwiek siła jest w środku, ta sama rozciąga się na okrąg i działa w nim. I odwrotnie: kto pozbawia się tego daru przez swoje zaniedbanie, pozbawia się czegoś, a może i innych. Do Pana módlmy się, aby sercem tych, którzy dla Niego żyją, i brzuchem tych, którzy umierają dla siebie i świata, była śmierć za tych, w których żyje jeszcze stary człowiek, abyśmy przynajmniej nie szerzyli fałszywego życia, podczas gdy powinniśmy żyć życiem prawdziwym i je szerzyć. Pragnę, aby po szczególnej próbie sumienia Komunia Stołu Pańskiego była dla was i braci zarówno pocieszeniem dusz, jak i postępem życia miłego Bogu. […] Chciałem jak najszybciej odpowiedzieć na Twój list z nieznanej daty, dotyczący skutków śmierci Chrystusa, ale wciąż nie mogłem znaleźć czasu. W moim pragnieniu, aby Jezus Chrystus był śmiercią za tych, w których żyje jeszcze stary człowiek, aby przynajmniej nie szerzyć fałszywego życia, być może jest w tym nie tylko coś niejasnego, ale także coś grzesznego. Chcę jednak pokazać, jak moim zdaniem można zrozumieć moje słowa; to jeszcze raz powiedz mi sąd, aby ze zdziwienia nie szerzyć fałszywego słowa. Wydaje mi się, że podstawą moich słów jest szósty rozdział Listu do Rzymian. Jeżeli zostaliśmy upodobnieni na podobieństwo Jego śmierci, to także zmartwychwstaniemy 609. Widoczne są tu dwa stany: stan zgodności ze śmiercią Chrystusa i stan zgodności z Jego Zmartwychwstaniem. Jedno już się wydarzyło, drugiego można się spodziewać. Dalej: nawet jeśli umrzemy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim żyć będziemy. Znowu dwa stany: stan śmierci z Chrystusem i stan życia z Nim; i znowu jedno już jest, a drugiego się oczekuje. Dalej: jeśli umrę, umrę jedynie przez grzech; lecz jeśli umrę, żyję przez Boga. W ten sam sposób myśl o umarłych dla grzechu, ale o żywych dla Boga. Oto interpretacja obu stanów. Tutaj jednak spotykają się dwa stany: apostoł, że tak powiem, spieszy się z wzbudzeniem i wzbudzeniem nowego życia: taki powinien być zamiar, z gorliwości. Ale kiedy patrzy na to, co już istnieje i nie oddziela się od innych, nie wyznacza nagle dwóch stanów, ale częściowo przez samą prawdę, częściowo przez pokorę przypisuje tylko ten stan, niższy, przygotowawczy do drugiego, kiedy człowiek upodabnia się do śmierci Chrystusa, kiedy nasz stary człowiek jest z Nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zniesione, bo nikt nie będzie za nas pracował do grzechu 610. O tym właśnie myślałem w swoich rozważaniach. życzyć. Tutaj Chrystus działa mocą swojej śmierci, czyli śmierć staje się zbawieniem dla tych, w których wcześniej żył starzec. Moc beznamiętności, z jaką Chrystus znosił cierpienie i śmierć, właśnie przez tę rzecz wprowadził ludzkość i przez nią działa ona w wierzących, zabijając namiętności i pożądliwości oraz grzebiąc myśli. Musiałem oddzielić ten obiekt pożądania, przynajmniej dla siebie. Życzę najlepszym, najlepszego - objawienia w nich życia Chrystusa, gdy z objawionym obliczem ujrzą chwałę Pana i przemienią się w ten sam obraz, z chwały w chwałę (2 Kor. 3:18). Niech najlepsi modlą się o najgorsze, a ci, którzy idą naprzód, przyciągają tych, którzy pozostają w tyle. Chrystus umarł, aby zmartwychwstać; i dlatego umieramy z Nim, aby razem zmartwychwstać. Ale jedno nie jest drugim; a w samym Chrystusie są trzy dni śmierci przed trzydniowym zmartwychwstaniem. Można więc prosić o poprzednie, w nadziei, że miłosierdzie obdarzy także i następne. Porozmawiajmy teraz o fałszywym życiu. Apostoł powiedział o tej, która je połowicznie, że umarła żywcem (1 Tym. 5:6). Jeśli umarła prawdziwie, to żyje fałszywie. Dlatego każde cielesne i grzeszne życie można nazwać fałszywym. Każdy, kto działa, w mniejszym lub większym stopniu rozpowszechnia życie, którym żyje, nowe lub stare. Dar szerzenia wyższego życia w innych jest najwyższy: jest dobry dla tego, kto używa do tego łaski. Ale nie odważając się przypisywać tego sobie, człowiek może chcieć przynajmniej nie szerzyć fałszywego, cielesnego, grzesznego, obłudnego życia - złym słowem, niegodnym przykładem. Do miana fałszywego szczególnie pasuje życie obłudne, prezentujące jedynie powierzchowny obraz pobożności. Przypisujecie fałszywe życie jedynie Antychrystowi. Ale czy Antychryst stworzy coś zupełnie nowego? Ale zło nie może tworzyć, a jedynie niszczyć to, co zostało stworzone i burzyć to, co jest coraz bardziej niszczone. Aby uformować swoje fałszywe życie, Antychryst zabierze jego elementy do piekła i nieczystych ludzi. A teraz jest wielu Antychrystów 611: w konsekwencji istnieje fałszywe życie. Tak jak prawdziwe życie szerzy się przez czyny wierzących i świętych, tak zostaje stworzone i wzrasta Ciało Chrystusa – Kościół, aż do wypełnienia się wyznaczonej liczby wybranych – tak przez grzechy ludzi cielesnych i pokusy szerzy się fałszywe życie cielesne, które, przeciwnie, ustanie, wówczas Antychryst nie będzie miał z czego uformować swojego Ciała – Kościoła złych 612. […] Przyszło mi na myśl inne powiedzenie o fałszywym życiu: imię imashi żyje, ale ty jesteś martwy (Obj. 3:1). Powiedziano to nie Antychrystowi, ale Aniołowi Kościoła w Sardes. Przestańmy się kłócić o fałszywe życie. Wydaje się, że różnica między nami polega na tym, że ty patrzysz bardziej na jego środek, a ja na obwód i atmosferę, gdzie zbliża się ona do atmosfery życia naturalnego, a nawet duchowego. Boisz się podejrzliwości i mówisz skruszonemu grzesznikowi: nie bój się zaangażować w fałszywe życie, to jest zupełnie coś innego. Boję się nieostrożności i mówię grzesznikowi, który nie jest zbyt gorliwy w napominaniu: strzeż się, abyś nie zaraził się fałszywym życiem i nie stał się narzędziem jego szerzenia. […] Osoby powołane do służby publicznej nie mogą nie dbać o porządek i sprawy ziemskie. Jeśli Savvaty nie zadba o porządek braterskiej kapuśniaku, bracia nie będą szczęśliwi, niektórzy zgrzeszą szemraniem, sumienie będzie mu wyrzucać, że do tego doprowadził przez swoje zaniedbanie, a wy nie będziecie go chwalić. Jeśli nie godzi się, aby refektarz w jakikolwiek sposób zajmował się sprawami posiłku, to czy wypada i tobie i mnie w powierzonych nam sprawach? Pragnę powierzyć innym opiekę nad niezbędnymi sprawami i pozostawić je ich woli; jeśli jednak dobrodziejstwo miejsca, do którego jesteśmy przydzieleni, nie jest szanowane, nie jest to dobre. Najgorsze jest to, że z powodu naszego braku uwagi ludzie popadają w zaniedbanie, a potem w niewierność i grzech, i nie budzą się do nawrócenia. Nie trzeba wiele pracować z pasją, niepotrzebnie, ale trzeba dbać o porządek, rozumem i spokojem. Pamiętajcie o tym, co jest napisane: bądźcie czujni i wzmacniajcie resztę, nawet jeśli umrzecie (Apok. 3:2). Powiedzielibyśmy: po co troszczyć się, czuwać, afirmować to, co jest już skazane na śmierć? Zostawmy to, niech jakoś tak pozostanie aż do śmierci. Ale nie to nakazuje prawdziwe słowo: bądźcie czujni i afirmatywni. Nie bądź nieostrożny. Nie dopuść do przedwczesnego zniszczenia. Jeśli powiemy: nie będziemy naprawiać zniszczonego domu - na wiosnę przeprowadzimy się do nowego, a ten zniszczony zostanie zburzony, to zima nadejdzie przed wiosną i sprawi, że będziemy żałować, że postanowiliśmy jakoś żyć bez remontów. […] Niepokoją Cię pogłoski o śledztwie rzekomo przeciwko Tobie. Czy nie dlatego, że przedłużyli błahe przesłuchanie Piotra i upublicznili je, nie śpiesząc się z zakryciem ich decyzją? - Ale nieważne, skąd pochodzą te plotki: myślę, że jeśli chcesz to wiedzieć, te plotki nic nie znaczą w obliczu dobrej opinii o Tobie. Ale nie chciałbym, żeby wasz smutek został uleczony ludzką chwałą. Niech najlepsze pocieszenie Chrystusa ją uzdrowi. Błogosławieni jesteście, gdy ludzie wam urągają. Błogosławiony! Czy nie powinniśmy spróbować zbliżyć się do błogości? Jak możemy osiągnąć błogosławieństwa, gdy ciągle nam urągają, jeśli nie możemy znieść, gdy mówią, że toczy się przeciwko nam śledztwo lub proces, a nie jesteśmy jeszcze potępieni, podczas gdy jest wielu takich, którzy zostali skazani przez sąd, ale którym w związku z tym jeszcze nie postawiono zarzutów? Niech Pan nauczy Cię rozumować lepiej niż ja; i modlicie się, ale bez względu na wszystko, głosząc innym, ja sam zostanę wyłączony 613. […] Kościół uczy nas modlić się za zmarłych, nie spekulując, czy któryś z nich znajduje się w piekle, chociaż jest prawdopodobne, że tacy są wśród wspominanych w Kościele. To dobrze i pokornie, bo nie znamy losu tych, którzy odeszli, nie dopuszczamy do siebie potępiającej myśli o nikim, że jest w piekle, i odważnie prosimy. W modlitwach Zesłania Ducha Świętego mamy dowód, że Pan „raczy przyjąć modlitewne oczyszczenie za tych, którzy są w piekle” 614. Być może jednak Kościołowi przyświecał szczególny pomysł: tę modlitwę, zawierającą wiele śmiałości, powiązać z jakimś szczególnie ważnym dniem, a nie pozostawiać jej każdemu człowiekowi i czasowi. Właśnie o tym chciałem porozmawiać. Jeden ze świętych rzymskich papieży, przypadkowo przypomniawszy sobie cnoty pewnego pogańskiego cesarza, pomodlił się za niego i otrzymał objawienie, że jego modlitwa nie została odrzucona, ale że nie powinien zanosić tak odważnych modlitw. Pamiętam dobrze, że to czytałem, ale nie pamiętam o kim i w jakiej książce 615. Bóg jest nieskończony w miłosierdziu, ale przykazano nam znać nasze granice. Wśród przetrzymywanych w piekle są tacy, o których Kościół nie pozwolił ani śpiewać, ani składać ofiar. Nie zamykamy ich w piekle, ale jesteśmy posłuszni Kościołowi. I czy nie jest bezpieczniej ściśle trzymać się granic tego posłuszeństwa? Przejdźmy do innego tematu. Kościół modli się do nas „Anioł jest spokojnym, wiernym mentorem, stróżem dusz i ciał” 616. Modlitwa jest ważna i wskazane jest, aby każdy, za każdym razem, z całego serca zwracał na nią uwagę. Podczas nabożeństwa Kościół prosi, aby „Aniołowie służyli z nami” 617. I w tym przypadku ważne jest, aby sługa odmawiał tę modlitwę z pełną uwagą i zrozumieniem. Ale czy w proskomedii Kościół rzeczywiście zapomniał o aniołach? Czy naprawdę właśnie się tego domyśliłeś? Myślenie tak oznaczałoby za mało myśleć o Kościele, a za dużo o sobie. Bezkrwawa ofiara jest pamiątką zbawczej śmierci Chrystusa. Dlatego należy go ofiarować za tych, za których Chrystus umarł. Kościół nie naucza, że ​​umarł za aniołów. Czy nie dlatego podczas proskomedii pamięta się tylko o ludziach, a o aniołach milczy? Modlitwa do Chrystusa Boga, uwielbienie Chrystusa Boga jest wspólne nam i Aniołom; na to ich nazywamy: Ciało Chrystusa zostało dane ludziom. Oni, Aniołowie, koncelebrują nasze Sakramenty, ale uczestniczą w Świętych Tajemnicach Bożych na swój własny, niebiański sposób i porządek, nam nieznany. […] Dziękuję, że zesłałeś mi myśl o śmierci; był dobrym gościem. Ale dlaczego zdecydowałeś się powiedzieć, że nie masz dużo czasu? To słowo zapadło mi w serce tak smutno, że się tego nie spodziewałem. Gdybym miał śmiałość, poprosiłbym Pana, abym umarł w Twoich ramionach; przynajmniej proszę Go, aby prowadził mnie przez modlitwę drogą, która wymaga dobrego przewodnictwa, wobec braku uczynków, które niezawodnie by za mną podążały. A jeśli chodzi o wytrwanie do końca z miłością, to dzięki Bogu, nie potrzebujesz mojej cierpliwości, a często masz prawo do wdzięczności z mojej strony; ale tolerujesz moją słabość, a czasem niecierpliwość, z jaką czasami zauważam rzeczy małe, a nie zawsze wyrażam wdzięczność za rzeczy wielkie. […] Wydaje mi się, że nasze sprawy nie prowadzą do złotego wieku. Ktoś mówi: trzeba się modlić, żeby burza nas nie dopadła, nie była chroniona, nie skończyła i może nie zaczęła naszej pracy, rozproszyła się na zewnątrz i nie zebrała się w środku. Słyszę to, a jednak jest ono uśpione. Wyślij mi pętlę Petrowa, żeby mnie obudzić. […] Gdybyśmy byli bardziej oderwani od spraw ziemskich i bardziej oczyszczeni, aby kontemplować moc Zmartwychwstania Chrystusa działającą na wszystko, co zostało zniszczone przez upadek Adama, od duchowego do fizycznego, ile nowych źródeł zdumienia, czci, dziękczynienia i uwielbienia otworzyłoby się przed nami! Ale kurz ziemskich marności i nałogów zasypia na oku umysłu i nie odwracając wzroku od próżności, blokujemy kontemplację prawdy. Jednakże jedna myśl, bardzo widoczna w naszej ciemności, że Pan został wydany za nasze przestępstwa i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (Rzym. 4:25) – jakie światło zostało już rzucone na tych, którzy siedzą w ciemności! Powstańmy. Przestańmy mnożyć cierpienia Pana grzechami; Nie zostawiajmy w Nim usprawiedliwienia gotowego dla nas. Padając na twarz przed Krzyżem Pana, który za nas cierpiał, i przed Jego życiodajnym grobem, proszę o błogosławieństwo dla posługi filantropijnej w szpitalu dla cudzoziemców, aby była ulgą dla cierpiących nie tylko fizycznie, ale i duchowo oraz dla tych, którzy pracują w tej placówce, jako dobre świadectwo w sumieniu i przed sądem Chrystusa. Niech święty błogosławi 618, aby to przedsięwzięcie nie zostało zubożone przez tych, którzy pragną je kontynuować. Posłuszeństwo w prostocie jest rzeczą lepszą, od której nie można pragnąć. Ale wydaje mi się, że łatwiej jest powiedzieć i pokazać szefowi, co się robi, niż nie powiedzieć i zrobić to według własnego uznania. A jednocześnie ta prostota jest ostrożniejsza niż prostota, która robi wszystko po swojemu. […] W listopadzie ubiegłego roku, w okolicach dnia Michała Archanioła, ktoś powiedział do kogoś we śnie 619: "Ziemia świętuje swoje dni, a oni mają gorzki obowiązek przebywać na ziemi. Dlatego trzeba się z nimi połączyć. Proszą o nasze modlitwy i mówią: "Zaniesiemy wasze modlitwy, już oczyszczone naszymi środkami, przed tron ​​Najwyższego". Wstawiennictwo świętych jest ogniwem łączącym słabe istoty ziemi z niebem.” Czy to nie wyjaśnia dobrze pamięci Kościoła o świętych tego dnia? I czy nie byłoby dobrze, gdyby ksiądz miał to na uwadze, gdy będzie mówił o zwolnieniu? Są uważni i tak myślą. Ach, gdyby wszyscy z uwagą, a nie z pamięci, wymieniali codziennego świętego! Cisza jest oczywiście dobrą rzeczą. Myślę jednak, że ten, kto jest powołany do służby w społeczeństwie, nie powinien tego pozostawiać bez specjalnych wskazówek Opatrzności Bożej. […] Nauczanie umiejętności czytania i pisania z ksiąg kościelnych bez wątpienia przyszło do nas z Grecji. Myślę, że tak było wcześniej w całym chrześcijaństwie. Szkoda, że ​​próżny wiek nie zrozumiał wagi tego i zszedł z tej ścieżki, tak że obecnie z głupich rozdroży trudno jest zawrócić tych, którzy mają więcej roszczeń do oświecenia niż inni. […] Czas odpowiedzieć słudze Bożemu Piotrowi na temat czterdziestodniowego postu. Jeśli prosi o błogosławieństwo dla tego wyczynu, tak jak dla tego, na który już się zdecydował (tak jakby pielgrzym opuszczając Ławrę prosił o błogosławieństwo na drodze, którą z pewnością pójdzie), to moim obowiązkiem jest powiedzieć z serca: „Niech Pan pobłogosławi jego wyczyn i pomoże mu go dokonać z uwagą i pokorą, ku oczyszczeniu i oświeceniu”. Ale jeśli prosząc o błogosławieństwa, pyta, czy dokonać wyczynu, to jest to inna sprawa. Myślę, że aby rozstrzygnąć to pytanie, trzeba wiedzieć więcej i przyjrzeć się bliżej strukturze pytającego, niż jest to dla mnie możliwe w niniejszej sprawie, z tym wyjątkiem, że nie uważam się za godnego rozwiązania czegoś, co jest dalekie od mojego doświadczenia. O ile wiem, przykłady ojców są różne. Niektórzy, przychodząc z głębokiej pustyni bliżej wspólnoty, wzmacniali swój post bez obawy przed wyczerpaniem, bo w tym przypadku pomoc sąsiadów nie była daleko, inni wręcz przeciwnie twierdzili, że na głębokiej pustyni, z dala od pomocy ludzkiej, Pan obficie udziela wzmacniającej pomocy dla pracy postnej i tam intensyfikuje ten wyczyn, jakby chciał uzupełnić innych, którzy na pustyni nie mają szans. Co możemy powiedzieć o głównych przykładach Pięćdziesiątnicy u Mojżesza, u Eliasza, u samego Pana? Są one tak wysokie, że nie wiem, czy odważyłbym się komukolwiek doradzić zaostrzenie postu do czasu wypełnienia się tego miary, raczej miłośnikom bohaterskich czynów radziłbym pokornie ustalić swoją miarę, choć nieco niższą, np. na 33 dni, na cześć tej samej liczby lat ziemskiego życia Pana, które były nieustannym postem, w których Pan, zgodnie ze słowami Apostoła, wyparował się chwały swojej Boskości. […] Trzeba skorygować wyczyn posłuszeństwa i pokory, aby wyczyn postu mógł zostać pobłogosławiony. […] Dobrze jest zakrywając grzech wspierać skruchę, która nie jest sprowadzona przez Opatrzność na drogę nagany. A kto nie żałuje i jest prowadzony przez Opatrzność na drogę nagany, myślę, że wobec niego należy zastosować starożytne prawo: nie okazuj miłosierdzia biednym w sądzie (Wj 23, 3), nie zostawiając kogoś doprowadzonego do skarcenia bez poprawy, nie używaj samego miłosierdzia, gdzie potrzebna jest także sprawiedliwość, choć nie surowa, ale łagodna. Podacie mi przykłady świętych, którzy bez nagany porzucili grzechy ciężkie, ale tam, jak sądzę, zaistniały okoliczności, których nie da się zastosować do wszystkich, a mianowicie wgląd w działanie tego miłosierdzia i moc modlitwy, dzięki której przebaczający przyjmuje grzesznika i sprawia, że ​​pomoc pokuty staje się zbędna. […] Okazywanie miłosierdzia i potajemne uzdrowienie jest niewątpliwie dobre, jeśli leczenie jest akceptowane w ten sposób. Ale kiedy wykroczenie i wyraźne nieposłuszeństwo wobec nagany są oczywiste i gdy ktoś idzie dalej upartą drogą, nie wiem, czy wystarczy powiedzieć: idź w pokoju. Należy zachować pewną ostrożność, aby samowola i zły przykład nie zwyciężyły i nie zatriumfowały. […] 9 i 10 marca nie byłam godna otrzymania pocieszenia, ale wierzę, że Pan złagodził moją pokusę. Notatka o pomocach do zrozumienia Pisma Świętego 620, którą posiadasz ode mnie, została ode mnie mocno wywabiona pod pretekstem lepszego zrozumienia myśli, która początkowo nie była przeze mnie podana; to było prywatne, myślałem, że jeśli uznają to za możliwe, omówią to na Świętym Synodzie; zamiast tego notatka, jeszcze nie twierdząca, jest przedstawiana w formie mojej osobistej opinii, bez informowania mnie o istnieniu opinii przeciwnej; w przesadny sposób napisano obalenie, w którym uznano jakąkolwiek interpretację Pisma Świętego za niepotrzebną i niebezpieczną; podpisał go biskup nowogrodzki i jego opinia spotkała się z dużym uznaniem. Stało się to 7 marca; 9 Byłem na Świętym Synodzie, nie wiedząc o tym i do dnia dzisiejszego nie zostało to ogłoszone; 10 Przybyłem na Święty Synod, także nie wiedząc, co mi przygotowywano; ale w połowie spotkania, źle się czując, wróciłem do domu, a przygotowane dla mnie nagłe ogłoszenie, którego w stanie zdrowia byłoby szczególnie trudno wysłuchać, odbyło się beze mnie, nie bez zdziwienia innych, że tak nagle wyszedłem tuż przed ogłoszeniem. Módlcie się, aby Pan oświecił mnie, co mam czynić i udzielił mi dobrej rady. Nie chodzi o to, co przydarzyło mi się osobiście, ale o to, czy mogę się przydać służbie. Czy nie nadszedł czas, abym przeszedł na emeryturę, aby opłakiwać swoje grzechy i poza wrzawą spraw modlić się o pomyślność Kościoła Świętego? Jeśli chcesz mi coś powiedzieć, dobrze byłoby, gdybym to wkrótce usłyszał, bo zbliża się godzina, kiedy zwykle proszę o wyjazd do Moskwy. Moje zdrowie prosi o ulgę w podróży do Petersburga. Aby dni Wielkiego Tygodnia spędzić na zbawczej kontemplacji i dostąpić radości ze Zmartwychwstania Chrystusa, niech Pan obdarzy Ciebie i Twoich braci, pokornie modlę się o Jego dobroć. Doprowadź mnie do stóp naszego czcigodnego ojca Sergiusza. Fałszywe, niezgodne z godnością Pisma Świętego i szkodliwe pojęcie proroctwa i niektórych ksiąg Starego Testamentu, które zostało wyrażone i w mniejszym lub większym stopniu rozpowszechnione poprzez tłumaczenia litograficzne, wymaga środków medycznych. Same zaporowe środki nie są do końca pewne, gdy ciekawość, która z dnia na dzień szerzy się coraz bardziej, pędzi na wszystkie strony w poszukiwaniu zaspokojenia, a jeszcze silniej dąży na ścieżki nielegalne, gdzie legalne nie są dobrze zorganizowane. Dlatego należy zadbać o zapewnienie właściwej i wygodnej pomocy w zrozumieniu Pisma Świętego. W tym celu badaniu i selekcji poddawane są następujące założenia: I. Stopniowo publikować interpretacje świętych ksiąg, poczynając od ksiąg proroczych, które są szczególnie atakowane i których dokładna interpretacja jest szczególnie istotna w odniesieniu do ich treści w stosunku do Nowego Testamentu. Interpretacje powinny opierać się na: a) Grecki tekst siedemdziesięciu komentatorów; b) tam, gdzie to konieczne, zgodnie z wyrażeniem bł. Hieronima, prawdę żydowską, czyli tekst żydowski 621. c) (sic!) autointerpretacja Pisma Świętego Starego Testamentu w Nowym; d) (sic!) interpretacje ojca świętych. Interpretacje nie powinny być uciążliwe i obszerne, lecz krótkie, proste, mające na celu utwierdzenie wiary i budowanie życia. II. Dokonać wydania całej Biblii słowiańskiej, dostosowanej do najwygodniejszego użycia i zrozumienia. Aby nie był zbyt duży, należy wyłączyć z niego artykuły dodatkowe, takie jak: obszerne sprawozdanie z poprzednich poprawek do tekstu oraz katalog nazw własnych obarczony niepotrzebnymi słowami. Zamiast tego nad każdym rozdziałem słowiańskiego tekstu biblijnego, który musi pozostać nienaruszalny w swoim składzie, krótko, ale dostatecznie określić jego treść i wydrukować ją charakterystyczną małą literą. Takie wskazanie treści będzie na ogół użytecznym kierunkiem uwagi i refleksji czytelnika, zwłaszcza w rozdziałach proroczych i trudnych, będzie wskazywało na prawidłowe zrozumienie tekstu. Następnie na końcu rozdziału, w razie potrzeby, również charakterystycznymi małymi literami, wydrukuj krótkie notatki, w których: a) wyjaśnić niejasne słowa i wyrażenia w tekście; b) w przypadku tekstów ciemniejszych wskazać inne fragmenty Pisma Świętego, które są jaśniejsze i służą ich wyjaśnieniu; c) w proroctwach krótko wskazują najważniejsze wydarzenia; d) w niektórych tekstach, szczególnie szkodliwie nadużywanych przez fałszywych nauczycieli, dokonuj krótkich interpretacji ochronnych, na przykład tekstu: są eunuchami, którzy zgromadzili dla siebie Królestwo ze względu na Niebiańskie 622, interpretuj tak, że eunuch, otwierając Biblię, aby bronić swojego nauczania, natychmiast znajduje obalenie. III. Wydać Biblię słowiańską z oznaczeniem nad każdym rozdziałem jej zawartości, a na koniec dołączyć słownik słów niejasnych z ich interpretacją, co jednak, trzeba przyznać, jest trudne do zadowalającego, ponieważ ciemność nie zawsze tkwi w słowie, ale często w składzie słów, które są osobno niezrozumiałe 623, i dlatego, że częste przechodzenie od tekstu do słownika jest dla czytelnika męczące. Jak to się stało, że nie nauczył się jeszcze wyrzekać się miłości własnej, nie tylko w sprawach ważnych, ale i w drobnej próżności? […] Jak do tej pory nie domyśliłeś się, że prostota odsłania, ale wyrafinowanie męczy? Niech jego dusza mi przebaczy, a Pan obdarzy ją pokojem i zbawieniem w bezinteresowności. […] Prawdą jest również, że dobro jest siłą, a niedobro jest słabością; ale nie bez ostrożności, aby namiętna wola nie zmieszała się i nie przyćmiła światła. Niech święty post będzie korzystny dla Ciebie, Ojcze Namiestniku, i dla braci dla oczyszczenia i uświęcenia dusz. Niech to nie będzie dla mnie bezowocne, o to proszę Was o modlitwę. Świat duchowy nie mieści się łatwo w zwykłej skorupie naszych ziemskich koncepcji. Dlatego słowo Joela 624, jeśli naprawdę wypowie się i jeśli zostanie poprawnie usłyszane, lepiej zrozumie, kto w swoim sercu wzniósł swoje wzniesienia wyżej od ziemi. Wydaje się, że po nabożeństwie przy świecach, nabożeństwie przy ikonach następuje pewne wzniesienie, ale co oznaczają te lokalne obrazy? Czy jest tak, że dusza najpierw oświeciła światło dla siebie, a potem wraz z nim zyskała możliwość kontemplacji obrazów niebieskich? Warto również zauważyć, że po raz pierwszy widziano hierodeakona służącego Boskiej Liturgii, ale potem pojawił się chcący zobaczyć Wieczerzę Pańską – tylko po to, żeby zobaczyć. Zamiast doświadczać, módlmy się, abyśmy byli godni udziału w Nim w wiecznych dniach Jego Królestwa. Pocieszająca i piękna jest jedność i zjednoczenie Kościoła w niebie i na ziemi. Nie wiem, jak rozmawiać nie tylko o jasnych rzeczach niebiańskich, ale także o mrocznych, o które pytasz. Powiem coś, a ty przemyśl. Nie ma wątpliwości, że stopnie duchów ciemności są różne. Zauważalne jest, że wśród nich są klany niższe, podobne do tych wśród ludzi niezrozumiałych i dzikich lub jak bydło świata duchowego. Kiedy wchodzą w kontakt z tym światem, robią rzeczy dziecinne i głupie; ale trudno powiedzieć, że nie wyrządzą szkody. Już jest szkodliwe, że przeszkadzają mieszkańcowi obcego regionu. Ale bardziej niebezpieczne jest to, że mogą być narzędziami najbardziej przebiegłych i złych. Ci, którzy próbowali rozśmieszyć św. Makarego, popełnili błąd, przedstawiając takiemu swoje głupie widowisko i dali nam przykład pokonania ich pogardą. Trudno jednak określić, jaką krzywdę taki duch mógłby wyrządzić innemu. Dlatego nie należy wmawiać kuszonemu, że w ogóle nie może wyrządzić krzywdy, ale że Bóg nie pozwoli i Anioł Stróż nie pozwoli skrzywdzić wierzącego, który wzywa imienia Boga i broni się krzyżem. Na zachętę możemy dodać, że ze znaków czynów widać już opiekę Bożą w tym sensie, że nie wolno atakować silnych wrogów, lecz zwracać uwagę i ostrożność na nieistotnych. Czy do rady, aby nie zwracać uwagi na czyny złych, ale wzmacniać umysł w obecności Boga i w modlitwie, nie powinniśmy dodać rady, aby dokładnie zbadać siebie, czy człowiek dobrowolnie nie zachowuje w sumieniu jakiejś namiętnej myśli lub czegoś ciemnego, co otwiera drogę i dostęp mieszkańcom ciemności oraz starannie chroni i przywraca spokój sumienia? Czy nadal trzeba doradzać, aby dana osoba na ogół zachowywała spokojną stanowczość w swoich działaniach i wystrzegała się wszelkiego podniecenia i irytacji? Podniecenie i podrażnienie nerwów zwiększa zdolność odbierania wrażeń ciemności niewidzialnych. Że dusze zmarłych pod klątwą i inne czasami atakują żywych i produkują coś w rodzaju demona, przykład, który spotkałeś, nie jest jedyny. Znam trzy ze znakami autentyczności. Pewna kobieta, zmartwiona takim duchem, podała imię swojej matce, której najwyraźniej odebrał sobie życie, oraz wioskę, w której mieszkała. Ksiądz, któremu to zostało objawione, pomógł cierpiącej kobiecie zachować spokój sumienia i sakramenty, a następnie zapytał o matkę i to, co zostało powiedziane, potwierdziło się. Mocą Twojego Krzyża wybaw nas, Panie. A mentalny obraz Krzyża jest bronią przeciwko atakowi. Śpiewającym trzeba powiedzieć, że umiejętny śpiew jest ludziom przyjemny przez krótki czas, ale pełen czci śpiew jest miły Bogu i ludziom, pożyteczny, wprowadzający w nich ducha, którym oddycha. […] Nieprzyjemnie jest widzieć puste drewno ikonostasu w ołtarzu, gdy przednia strona jest złocona, pojawia się niekonsekwencja i nieszczerość; chcą się przechwalać przed publicznością, ale cerkiew, jak mówią, nie potępi. Nie stanie się to jednak, gdy po obu stronach ikonostasu stanie drzewo. […] To prawda, że z głębin codziennie widać gwiazdy; tylko głębokość powinna być wąska i stroma, niedostępna dla światła słonecznego. Im głębiej człowiek jest w pokorze, tym lepiej widzi niebo. […] Wydaje się, że wzrasta potrzeba ochrony sanktuarium z powodu braku bogactwa. Świętokradztwo jest częste. Niech Bóg sprawi, że to niesprawiedliwe, że mówią tutaj, że z obrazu Matki Bożej w Woroneżu, stojącego niedaleko św. Mitrofana, skradziono szatę. […] Między 20 a 25 kwietnia 1844 r Szybka sprawiedliwość zmniejsza siłę pokusy. […] Bóg wam pobłogosławi, abyście przestrzegali tego nakazu i z całą serdeczną uwagą wykonywali czytanie i modlitwę, dla dobra dusz czytających, a oni się za nich modlą 625. Prawdziwym obowiązkiem dowódcy i jego pomocnika nie jest chodzenie z zawiązanymi oczami wśród swoich podwładnych, ale rozpoznawszy przeszkodę swego brata, nie myśleć, że jesteśmy lepsi od niego i postępować wobec niego tak samo bez gniewu, jak przed tą informacją. Jeśli jest się czym smucić, to nie chodzi o to, czego dowiedzieliśmy się i powiedzieliśmy z obowiązku, ale może o to, że zabrakło nam czujności i wnikliwości, aby wcześniej zauważyć tego, który się waha lub błądzi i powstrzymać go, zanim zabłądzi daleko i głęboko upadnie. […] Dobrze jest wystawiać ludzi na doświadczenie, ale nie na pokusę. […] Gdy nadejdzie czas, aby ziemia zstąpiła w ziemię, byłoby dobrze, gdyby moja ziemia, tląca się od grzechów, nie przygotowana na lepsze przez czyny oczyszczające, zstąpiła na ziemię i pozostała w ziemskim kulcie u stóp modlących się nomadów. Istnieje jednak myśl, która temu zaprzecza, być może jest to myśl o niewierze, ale prawdą jest, że jest to myśl o świadomości własnej niegodności. Czy klasztor z drewnianymi cerkwiami zostanie wzmocniony i trwały? Czy modlitwa i bezkrwawa ofiara będą w nim trwać? Godne jest, aby moje niegodne popioły leżały na pustyni; ale tego, czego inni nauczą się wartościowego, ja pragnę w imię miłosierdzia za swoją niegodność – intymności modlitwy, intymności bezkrwawej ofiary. Św. Platon spoczął w Betanii 626 roku i ją założył – ode mnie klasztor może oczekiwać jedynie tego, co szuka dla siebie aprobaty od mocniej ugruntowanych. […] Metropolita Filaret w celi klasztoru Getsemane Pokój niech będzie z tobą, ojcze namiestniku, i z braćmi. A jeśli ktoś nie odmówił pokoju z tymi, którzy nienawidzą świata, 627 nie odmawia pokoju z tymi, którzy grzeszą i nie wyrzekają się nawrócenia. Zgadzam się, abym został uznany za ignoranta w dziedzinie filozofii; ale gorzka jest dla mnie myśl, jeśli to prawda, że ​​filozofia jest zwiedzeniem – próżnym pochlebstwem. […] Nie słyszałem i nie uważam tego za prawdopodobne, aby podróżowanie do świętych i oddawanie pokłonów było klasyfikowane jako przesąd. Czy jest tu jakieś nieporozumienie? Oczywiście niegrzecznym jest twierdzenie i udowadnianie, że prorocy nie są przebiegli. Ponieważ jednak istnieje część teologii, która jest przeciwna niewierze, a niewierzący twierdzą, że prorocy są przebiegli, istnieje powód, aby twierdzić inaczej. Powinienem był to wyjaśnić dokładniej. Przeglądając notatki, zwróciłem na to uwagę. Wszyscy teolodzy na świecie mówią o Chrystusie jako o Proroku, Kapłanie i Królu, niezależnie od doktryny o Jego Boskości; i jest to konieczne, ponieważ w Starym Testamencie często jest przedstawiany jako król; ponieważ Jego nauczanie jest ofiarą i w konsekwencji [nauczanie] o kapłaństwie jest istotne w chrześcijaństwie, ponieważ Mojżesz prorokuje o Chrystusie jako prorok. Wybacz mi. Nie odważyłabym się powiedzieć bliźniemu: „Chcę, żebyś mnie kochał”; ale myślę. Nie powiedziałabym: „Nie chcę, żebyś mnie kochał”. Jest tu coś refleksyjnego i odstraszającego, co potrafi mocno zapaść w serce bliźniego. […] Objęcie urzędu dziekańskiego ucztą oznacza ogłoszenie w sposób świecki swojej rangi, która nie została jeszcze nadana, a nie wchodzenie w sprawę posłuszeństwa ze spokojem i pokorą. […] Nie zabraniałam śpiewania z nut, ale śpiewanie partii w klasztorach nigdy nie wydawało mi się przyzwoite i dlatego nigdy tego nie aprobowałam. Więcej jest w tym pracy niż pożytku, więcej marności w sztuce wyimaginowanej niż zbudowania i pomocy w modlitwie. Nauczajcie i niech nauczają innych, jak ustanowić porządek kościelny oparty na czci i bojaźni Bożej. Wtedy poradzi sobie bez mnożenia i różnorodności policyjnych nakazów. […] Apostoł nie zawsze chce czynić coś niewinnego, jeśli mogłoby to stanowić powód do pokusy, choć bezpodstawnej. Nie imam, jedz mięso i tak dalej 628. Czy nie tak należy to robić? A może jest mało prawdopodobne, że istnieje pokusa? Dla mnie to nieprawdopodobieństwo zostało niestety obalone. […] Nie wiem, czy ojcowie mówili o zstąpieniu duszy Matki Bożej do piekła. Zstąpienie Zbawiciela miało szczególny, tylko Jemu właściwy cel: zniszczyć odwieczne wiary zawierające związane 629. Prawdą jest, że słowo „piekło” ma w Piśmie Świętym bardzo szerokie znaczenie. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że apostoł mówi o duchach złych w niebie 630 i że częste jest przebywanie duchów złych w piekle, to czy nie będziemy musieli dojść do wniosku, że nasz biedny świat z jednej strony dzięki darowi stworzenia i łasce odkupienia przeniknięty jest wypełnioną łaską lekką atmosferą nieba, z drugiej zaś katastrofalnymi, grzesznymi szkodami, nie jest całkowicie zamknięty w ciemnej atmosferze piekła, która się w nim rozprzestrzeniła? Dusze błogosławione i doskonałe, wychodzące z ciała, odbijają tę atmosferę wlanym w nie błogosławionym światłem i nie czując tego, idą do nieba; atakuje dusze mniej oczyszczone, mniej mocne w świetle – i tu nadchodzi męka. Tak czy inaczej, chwała Matki Bożej jest Boska i niezrównana, i w związku z tym spójne byłoby wyobrażenie sobie, że kiedy ta chwała objawiła się w świecie duchowym, jej obfite światło nie tylko przeszło do granic czystego świata duchowego, ale być może jak błyskawica przeniknęło do pewnej części przynajmniej ciemnej atmosfery. Wypowiadam się na temat strony duchowej w obrazach świata widzialnego, nie tyle, co zadowalająco, ale z potrzeby i braku czysto duchowych. Nie mogłem niewolniczo poddać się myślom greckiego kompilatora Sekwencji 631, gdyż publikacja nie stanowi wypowiedzi kościelnej. I dlatego przetłumaczyłem powiedzenia o zstąpieniu do piekła, aby nie przedstawiały nowego dogmatu; ale tak, aby można je było rozsądnie interpretować, zgodnie z ogólnie przyjętymi koncepcjami. Na przykład zamiast: „w piekle sneed” stawiam: „w ciemno sneed”. To, co w pierwszym wyrażeniu jest powiedziane po grecku, to samo w drugim jest powiedziane po rosyjsku. Ale w ciemności zejście może oznaczać pozycję w grobie i nic więcej. Kompozycja wersetu nie jest naruszona. […] Należy strzec mnichów przed stosunkami z osobami świeckimi, które choć mają dobre intencje, mogą w pewnych okolicznościach być przedmiotem kontrowersji. Dobrym uczynkiem jest budować dusze, ale tylko te, do których zbudowania się jest powołany. Ale dobrym uczynkiem jest także nie wywoływać zawstydzenia i pokusy. Niech św. Sergiusz natchnie Was do łaskawego przyjęcia tego, co zostało powiedziane teraz, i ostrożnego zastosowania tego dla zbudowania, gdyż według Apostoła wszyscy mają latać, ale nie wszyscy mają budować 632 . Kiedy ktoś pogrąża się w żałobie, pocieszająca jest myśl, że nie wyrządziła innym krzywdy. Dzięki Bogu, że tak jest. Jednocześnie nie jest zbyteczne i nie bezużyteczne pytanie: czy nie zastosowano zbyt małej ostrożności i czy są przypadki, w których warto ją wzmocnić. O [ojcze] namiestniku! Wyniszczająca choroba, która dotknęła niektóre miejsca w naszej Ojczyźnie i być może zagraża także nam, daje szczególną zachętę do zanoszenia modlitw do Pana Boga o miłosierdzie. Dobrze jest rozpocząć te modlitwy dobrowolnie, z czystej miłości do ludzkości, do braci udręczonych w obliczu bliskiego, naturalnego niebezpieczeństwa, a nie z niewoli w obliczu bezpośredniego niebezpieczeństwa, które uciska serce. Wiem, że inni boją się tego oczekiwania z powodu nieduchowego rozumowania; ale myślę, że istnieje również uzasadniony powód, aby zachować ostrożność. Gdyby można było mieć nadzieję, że każdy, kto usłyszy o wczesnych modlitwach, wejdzie w poczucie pokory i ducha modlitwy, byłoby dobrze. Jeśli jednak wielu nie wzmocni się w ten sposób, ale przedwcześnie oburzy się na niebezpieczeństwo zapowiadane modlitwami, wówczas nie będzie to pożądany owoc pracy. Dlatego też rozważałbym podejście do modlitwy bardziej prywatnie niż uroczyście. […] Nie jest zbyteczne zwracanie uwagi na to, czy mamy rację, aby łatwiej z miłością i pokorą oddziaływać na tych, którzy się mylą. […] Starajmy się cierpliwie poprawiać tych, którzy zgrzeszyli, aby naprawić to, co zostało pominięte, być może sami. […] Powtórzyłeś mi pouczenie ojca Serafina, że ​​nie należy robić wyrzutów, ale pokazywać człowiekowi, jakie zło kryje się w jego postępowaniu i od niego pochodzi. […] I nie byłoby źle, gdyby klasztor pamiętał przykład nowicjusza 633, który spędziwszy życie z okrutnym starcem, z grobu odpowiedział, że posłuszni nie umierają, i w ten sposób uratował wraz z nim okrutnego starca. […] Nie żałuj, że przekazałeś słowo potępienia. Moje ucho jest nieco łuskane; i nie gniewajcie się na mówcę: to tylko bolesne, że wśród ministrów pokoju nie ma dość pokoju. Jednak znajomość słowa potępienia nie jest przydatna. To lekarstwo na pychę i wskazówka, aby zachować ostrożność. Musimy znosić pokusę, gdy nadejdzie, i nie wprowadzać siebie w pokusę, a jednocześnie innych, gdy nam nakazano się modlić: nie wódź nas na pokusę 634. Mówisz: „Gdyby tylko ta osoba się modliła, jakimikolwiek słowami”. Zgadzam się i dodam, że dla uproszczenia wierzący czasami modli się niezgodnymi słowami lepiej niż ten, który rozumie, czego przykładem są legendy ojców. Ale co innego modlić się za siebie, a co innego publikować to na użytek innych. Kościół daje nam modlitwy, czerpiąc z zasad świętych, aby modlitwy były dobre, z uczuciem, przykładem i rozumem. Ten, kto ofiarowuje innym swoje głupie formy modlitwy, jest w błędzie. Modlitwę, której sprzeciwiałem się, przetłumaczyłem z języka greckiego bliższego oryginałowi. Przeczytaj to. Zobaczycie, że nie ma tutaj szatana gwałcącego wolność; istnieją wyrażenia, które pokazują jego siłę i są wyjaśnione przez dołączone do niego wyrażenia, które pokazują jego przebiegłość, co eliminuje błędną koncepcję. […] Mówisz, że modlitwa nie jest nauką dogmatyczną. Jeszcze raz powtarzam, że co innego modlić się w milczeniu, a co innego modlić się publicznie o pożytek wielu. To musi być bardzo wierne i dogmatyczne. Czyż nie z powodu tej cechy modlitwy mnich Dionizjusz cierpiał 635 lat? […] Dla mnie śmierć dobra w czasach pokusy rzuca cień na następny raz. Sprawiedliwi ludzie powstają na nogi i nikt nie rozumie w ich sercach, bo od oblicza nieprawości sprawiedliwy uchwycił się 636. […] Jeśli zażądasz ode mnie przydatnych słów, do czego jednak nie uważam się zdolnym, to powiem to. Pewien pogański filozof powiedział: „Kiedy poczujesz się zirytowany, nie mów ani nie rób nic od razu, ale zatrzymaj się i przeczytaj wszystkie litery alfabetu” 637 . Poganin nie znalazł nic lepszego na uspokojenie ducha niż alfabet: my, chrześcijanie, znamy najlepsze słowa, jakie można dać umysłowi i sercu, aby uspokoić niepokój. […] Jeśli chodzi o rzekomo nowy i najdoskonalszy przykład modlitwy z serdeczną wymową słów „Jezus Maria”, zgadzam się z Twoim rozumowaniem, Ojcze Wikariuszu. Być może to, co chcę dodać, nie będzie zbędne. Czy o. Hilarionowi nie przyszłaby do głowy myśl, która przywołałaby nowe nauczanie, z którym się zetknął, czytając 50. rozdział Księgi Kaliksta i Ignacego? Jest tam napisane: „Zanim odniesiesz sukces i osiągniesz sukces w Chrystusie, zadowalasz się także jednym imieniem, Jezusem”. Ale to w niczym nie sprzyja nowemu nauczaniu, ponieważ mówi o tym, co czasami się zdarza, a ponadto wśród doskonałych, których dusza, nawet w jednym wymówionym imieniu, odczuwa całą modlitwę, którą była już wcześniej karmiona i przesiąknięta; nie jest to jednak ogólna zasada obowiązująca wszystkich. Myślę, że nie byłoby niesprawiedliwe zauważyć, że z jednej strony fragmentaryczna wymowa dwóch imion nie oznacza szacunku; z drugiej strony ich połączenie stanowi coś niezgodnego z dogmatami. Mówimy zgodnie z instytucją Kościoła: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”, jednocząc równe Boskie hipostazy. Ale imię Najświętszej Dziewicy, choć wymawiane, nie jest równoznaczne z imieniem Boskości. Dlatego Święty Kościół uczy nas mówić: „Ratuj, ratuj nas”, to znaczy przez Twoją Boską łaskę. A także: „Najświętsze Bogurodzice, ratuj nas”, czyli swoimi modlitwami i łaską Chrystusa. Ale nie uczy nas mówić: „Jezu i Maryjo, ratujcie nas”. Pan pozwolił mi przyjąć w swoim kościele przy Stole Pańskim około stu osób. Pocieszali mnie także ci, którzy przybywali do św. Aleksego na Nieszpory oraz w dzień jego święta i w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu na kompletę. Ale to, co usłyszałam o szaleństwie okularów podczas Tygodnia Sera, jest bardzo smutne. Europa jest szalona i cierpiąca: widzimy i nie boimy się podążać drogą szaleństwa, nie oświeceni ani tym, co nas już spotkało, ani tym, co może nam zagrozić. […] Otrzymałem i przeczytałem nowo opublikowany Lavsail 638. Książka, którą mam w rękopisie od zmarłego ojca Archimandryty Focjusza, pod tym samym tytułem, nie jest taka sama. W obu jednak znajduje się artykuł, co do którego wyraziłem wątpliwości co do [tsu] Focjusza. To, w artykule 133 drukowanej księgi, jest legendą o żonie, która chcąc zachować czystość przed przemocą, odebrała sobie życie. Legenda ta, umieszczona pomiędzy legendami o świętych, może podlegać nieprawidłowemu użyciu. W artykule 131 znajduje się legenda o podobnej pokusie, w której kuszony zachował się poprawniej. Jeszcze bardziej wątpliwa jest legenda z artykułu 68 o zazdrosnym Hieronimie, którym według opisu okoliczności jest nikt inny jak słynny błogosławiony Hieronim. O ile pamiętam, ludzie Zachodu nie chwalą pisarza Lavsaila. Jednakże podróżowanie z tą książką po starożytnym świecie monastycznym jest przyjemne i pouczające. […] Teraz obcy są wobec nas surowi, ale sami chcemy być wyrozumiali. Abyśmy mogli być wobec nas wyrozumiali, a my powinniśmy być wobec siebie surowi. Myślę, że przygoda z Mateuszem to coś więcej niż tylko wytwór wyobraźni. I jest prawdopodobne, że gdyby pozostał na modlitwie i nie dotknął mroczną atmosferą, która go otaczała, nie doznałby uduszenia i kaszlu. Wydaje mi się, że człowiek, który modli się wewnętrznie, zaatakowany przez siły ciemności, jest jak ktoś uwięziony w solidnej fortecy; a ten, kto zwraca się do tych, którzy mu się sprzeciwiają, jest jak ktoś, kto wyrusza na wyprawę, która dla silnych jest możliwa, ale niebezpieczna dla słabych. […] O pacjencie, którego dziwne zmiany opisujesz, wydaje mi się, że już wcześniej słyszałem i zainspirował mnie do szukania pomocy u świętych, a nie u lekarzy. Błogosławiona moc świętości, która tak wygodnie pokonuje moc wroga i dokonuje się w naszej słabości. Ale jakże żałosny jest człowiek, który nie może powstrzymać mocy światła, które już go nawiedziło! I jak wygodnie zbliża się brzuch piekła! Niech Pan dalej objawi swoją świętą moc za wstawiennictwem Najświętszej Dziewicy i św. Sergiusza, za pokornymi modlitwami zanoszonymi za potrzebujących z miłości do człowieka. […] Dziwna przygoda chłopskiej wdowy. Pytanie może jednak brzmieć: czy obcy duch nieczysty był snem, czy też duszę zmarłego przyciągnęły ziemskie namiętności? Czytałam przypadek lub słyszałam, że zmarła matka co wieczór przychodziła do pozostałego dziecka i najwyraźniej karmiła je piersią. W ciągu dnia dziecko nie chciało pić mleka, a kilka dni później, jedząc tylko wymarzone jedzenie, zmarło. Zaprawdę, człowiek przechadza się pomiędzy sieciami dostarczonymi przez wroga i dzierganie dla siebie sieci lub wzmacnianie sieci wroga swoimi namiętnościami. Przełam, Panie, sidła i wybaw wszelkie stworzenie Twoje. […] Chwała Chrystusowi Bogu, który ukazał się w pokorze naszej natury, niech nam ukarze obrazy pokory. Pojawił się w jaskini, abyśmy nie zadowalali się czerwoną krwinką, w żłobie, abyśmy nie domagali się miękkiego posłania, w pieluszkach, abyśmy kochali proste ubranie, w ciszy niemowlęcia, bądźmy jak dzieci prości i delikatni, i nie pozwólmy, aby nasze języki oddawały się próżnej rozmowie. Niech to będzie mądre w was i niech będzie mądre we mnie, dlatego proszę o wasze modlitwy. […] Wydaje ci się niewiarygodne, ojcze namiestniku, że istnieją fałszywi bracia. Tak to powinno wyglądać. I trzeba wierzyć w dobro tak bardzo, jak to możliwe, a zło jak najmniej. Jednak eksperymenty pokazują, że konieczna jest również ostrożność. Są szczerze dobrzy ludzie, którzy nie będą postępować wbrew szczerości; są też tacy, którzy chcą wyglądać dobrze, ale nie zawsze są tym, czym się wydają. […] Prawdą jest, że nowoczesne wychowanie zachęca do samowoly. Często jestem zdumiony tym, jak ważne i niezależne małe dzieci zachowują się w obecności rodziców, a wydaje się, że nie mają odwagi ich dotknąć. […] Kościelne obrzędy Wielkiego i Jasnego Tygodnia, czyli, jak mówili starożytni, Wielkanocy cierpienia i Wielkanocy zmartwychwstania, są naprawdę wspaniałym skarbem. Każdego dnia Wielkiego Tygodnia widzicie w Kościele, co tego dnia dzieje się w Jerozolimie i na Kalwarii. Z jaką kompletnością i dokładnością z czterech Ewangelii utkana jest jedna ciągła tkanina wydarzeń i kontemplacji! Jak bardzo proroctwa są powiązane z wydarzeniami, a proroctwa wzajemnie oświetlają wydarzenia, a wydarzenia oświetlają proroctwa! Nie można oprzeć się wrażeniu i odczuciu, że Duch Święty i Ojcowie Kościoła są w ten sposób dręczeni. […] Widzicie, że ojciec archimandryty Ermitażu Sergiusza, Ignacy 640, napisał książkę przeciwko księdze Tomasza a à Kempis i chce, żebym ją zobaczył i zachęcił go do jej opublikowania. Nie mam nadziei, że gdybym przeczytał książkę, byłbym w stanie napisać o niej coś, co by mu się spodobało. Pomysł napisania budującej książki na podstawie książki Tomasza à Kempis wydaje mi się dziwny. Wydaje mi się, że najwygodniej będzie kontynuować milczenie, w którym mimowolnie trwam do tej pory. Ale to daje mu powód do niezadowolenia. Jeżeli bez przeczytania książki powiem, że nie mam nadziei się z nią zgodzić, będzie to okrutne i być może, czytając książkę, będę mógł to powiedzieć jeszcze mniej delikatnie. Ucieszę się, jeśli ojcowie Optiny opublikują księgę Izaaka Syryjczyka w języku słowiańskim. I nie przewiduję żadnych trudności dla cenzury. Byłoby pożądane, aby niektóre fragmenty zostały wyjaśnione na podstawie oryginału, jak to miało miejsce w wydaniu Barsanufiusza Wielkiego. Jeśli jednak okaże się to trudne, warto drukować bez tego. A z objaśnieniami tekst słowiański jest dla mnie lepszy od rosyjskiego, bo z natury języka tłumaczenie jest bliższe oryginałowi. Mniej ufam nowym tłumaczeniom. […] Jak Pan osądził, że pokolenie przeminie 641. Chwała Mu za to, że nadchodzi rasa, a wraz z nią rasa monastyczna. Niech Pan pozwoli nowemu pokoleniu osiągnąć poziom swoich ojców w czynach i cnotach. […] Pokój niech będzie z tobą, ojcze namiestniku i braciach. Pytacie, czy hieromnich grzeszy, jeśli podczas posługi kapłańskiej bez błogosławieństwa oddziela część Świętych Darów i zabiera je do swojej celi do komunii w dni, w których nie wychodzi z celi. Jestem prawie zaskoczony, że pytasz. Jak taką śmiałość można uznać za słuszną? Pytam: po co budowano i konsekrowano cerkiew? Ogólnie do nabożeństwa? Odbywa się to także poza cerkwią. Do Sakramentów? A większość Sakramentów można sprawować poza cerkwią. Tylko jeden sakrament – ​​Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa – z pewnością wymaga konsekrowanej cerkwi. W związku z tym cerkiew buduje się i konsekruje specjalnie po to, aby Ciało i Krew Chrystusa mogły być w niej święte i zachowane. To największe Sanktuarium na ziemi wymagało świętego repozytorium. Z tego wynika, że ​​tylko w skrajnej potrzebie można wyjąć Ciało i Krew Chrystusa ze cerkwi, a kto je ma w prostym domu lub celi, niepotrzebnie znieważa to sanktuarium. Ale jaka jest potrzeba, aby osoba mieszkająca w klasztorze lub w jego pobliżu przyjmowała komunię poza kościołem? Czy naprawdę konieczne jest okazywanie większego szacunku ciszy jego celi niż temu Boskiemu sanktuarium? Nie wskazuj na czasy męczeństwa. Wtedy zaistniała potrzeba posiadania Bożego przewodnictwa w pobliżu, ponieważ mogło ono być potrzebne nagle, bez możliwości uciekania się do kościoła. Nie wskazuj na starożytnych mieszkańców pustyni: odległość od cerkwi była powodem do posiadania zapasowych Świętych Darów. Wręcz przeciwnie, inni mieszkańcy pustyni przez wiele lat nie odważyli się tego żądać i dopiero przed śmiercią, zgodnie ze specjalną dyspensacją Bożą, zostali zaszczyceni komunią świętą. Potrafisz wskazać pustelników doskonałych. W tego rodzaju ludziach są ludzie, których nie można oceniać według ogólnych zasad, ale których nie każdy może naśladować. Należy pomyśleć, że pod wpływem wewnętrznego przyciągania i wezwania z góry postanowili udać się na rekolekcje i przyjąć Święte Tajemnice na rekolekcjach nie tylko zgodnie z własnym rozumowaniem, ale z błogosławieństwem swoich duchowych ojców i przełożonych. Jeśli mnich zgrzeszy, dokonując małego czynu bez błogosławieństwa, jak może nie zgrzeszyć poważnie, decydując się bez błogosławieństwa na dokonanie czynu o wielkiej wadze i świętości? Usilnie proszę Cię, abyś upominał i chronił tych, którzy dali Ci powód do postawionego przez Ciebie pytania, oraz abyś strzegł się przed arbitralnością, która jest przeciwieństwem posłuszeństwa i pokory i która kryje w sobie samowolę i dumę. Ci, którzy się starają, nie wyjdą za mąż; jeśli będą walczyć nielegalnie, będzie to 642. Oto posłuszeństwo jest lepsze niż ofiara. Tak jak bałwochwalstwo jest grzechem, tak i nieposłuszeństwo jest grzechem (1 Samuela 15:22, 23). Przepraszam. To nie ja to mówię, ale święte księgi tak mówią. Już dawno myślałem, żeby powiedzieć coś o spowiedniku Filarecie. Dlaczego tak usilnie żąda syna od Optiny Pustyn? Syn, mówią, nie chce iść inaczej, bo go wyślą i nie wypuszczą. Rozmawiałem o tym z Filaretem i zauważyłem w nim pewną elastyczność w tym temacie, której wcześniej u niego nie widziałem. Wydaje mi się, że lepiej dla syna przebywać w klasztorze w dobrych rękach nie u ojca, niż u ojca. W przypadku ojca naturalna miłość może wygodniej mieć pierwszeństwo przed duchową miłością braterską, a przynajmniej tak może się wydawać innym, co również nie jest przydatne. Czy jest tu coś szczególnego, o czym nie wiem? Dzięki Bogu, że społecznością jaskiniową nie wstrząsnęła separacja tego, kto ją założył. Dziękuję Bogu także za to, że celą Filareta rządzi reguła św. Pachomiusza. Ale nawet tutaj chciałbym zapytać: czy są dzieci? Czy podążają tą samą drogą co ich ojciec? […] Czy wśród czystych proroków i wśród tych fałszywie podających się za proroków lub marzących o byciu takimi nie ma ludzi, którzy dążąc do dobra, choć jeszcze w stanie mieszanym, mają pewne kontemplacje, tak jak mają pewne cnoty, a Opatrzność Boża, pozwalając im ujawnić swoje przeczucia, ma na celu pobudzenie niektórych do dobroci przez to, co w nich dobre, a przez to, co w nich domieszane, aby ułatwić osąd tym, którzy nimi nie są, uwierzą to. Oceń moje myśli i powiedz mi najlepsze. […] Dziękuję, ojcze namiestniku, za dyskusję na temat duchowej ostrożności. Podzielam je, ale sądzę, że moje przemyślenia, które dały Państwu powód do tego rozumowania, nie są z nimi sprzeczne. Nie uważałem stanu ludzi, o których mówiłem, za niewłaściwy lub bezpieczny, stwierdziłem jedynie, że Opatrzność Boża pozwala niektórym działać ze stanów mieszanych i obracać na swoją korzyść pojawiające się przebłyski prawdy. Balaam był w dobrym stanie, gdy odmówił posłom Balaka; wszedł w stan zamętu, gdy uwiódł go znaczenie drugiej ambasady i chciał wyjechać, znając już wolę Bożą, która mu zabraniała; osioł już potępiał swój zły stan; potem całkowicie zgubił drogę i umarł. Ale przez to zamieszanie przeszło wielkie działanie Opatrzności i w roku 643 ogłoszono ważną przepowiednię. […] Zadajesz mi pytanie, na które nie moja sprawa: czy obecnie potrzebne są proroctwa, choćby prywatne? I czy wybitni ludzie podejmą się odpowiedzieć na to pytanie? Pan, który rządzi światem, wie, czy potrzebuje jeszcze tego narzędzia, z którego często korzystał już wcześniej. Prorok Amos (rozdz. 3) świadczy: Pan Bóg nie dokona żadnego dzieła, jeśli nie objawi swojej kary swojemu słudze, prorokom. Prorok przedstawia to tak, jak gdyby Pan miał w zwyczaju objawiać każde dzieło, które wykonuje swoim sługom, prorokom. O ile mi wiadomo, fakt, że Pan zaprzestał tego zwyczaju, nie jest widoczny w Słowie Bożym. Proroctwa zostały specjalnie wyznaczone, aby wskazywać na przyjście Chrystusa. Wypełniły się one w czasie ziemskiego życia Chrystusa, ale nie ustały. Moglibyśmy zapytać: czy trzeba przepowiadać apostołowi Pawłowi, że będzie związany w Jerozolimie, kiedy uda się do tego miejsca, nawet jeśli będzie powściągliwy? Jednak Agabus to przewidział. Czy powiedziałbyś, że było to konieczne, aby wykazać apostolską stanowczość i gotowość do cierpienia za prawdę dla zbudowania? Przyznałeś więc, że istnieje potrzeba prywatnych proroctw. Czy Antoni Wielki nie przepowiedział Atanazemu Wielkiemu końca Juliana Apostaty? Czy Teodor Uświęcony nie przepowiedział swoim uczniom ciemności arianizmu w Kościele, a następnie obfitego światła prawosławia? Gdzie jest granica tego? Czy Ojciec Serafin nie przepowiedział wielu rzeczy wielu? Jeśli Pan to organizuje, to trzeba myśleć, że jest to do czegoś potrzebne. Każdemu, kto zabiega o swoje zbawienie, możemy i powinniśmy powiedzieć: nie ma żadnych tajnych potrzeb 644: nie starajcie się poznać tego, co niewidzialne, ani przyszłości. Aby zostać zbawionym, trzeba wierzyć, wypełniać przykazania, oczyszczać serce i nie być ciekawym. Niebezpiecznie jest chcieć wiedzieć, co jest ukryte; a chęć ich otwarcia jest jeszcze bardziej niebezpieczna. Wszystko to jednak nie przeszkadza Opatrzności Bożej w ujawnieniu tajemnicy i wykorzystaniu jej dla własnych dobrych celów, nawet przy niedoskonałości narzędzia, jak widać z doświadczenia. […] Dziękuję Ojcze Wikariuszu, Tobie i braciom klasztoru za przyniesione i ofiarowane modlitwy za nowo zmarłą służebnicę Bożą Evdokię 645. Jej życie i śmierć dają pewność, że umarła w błogosławionej nadziei. Liczba jej lat i ostatni bolesny rok przygotowały mnie na deprywację. Z szacunkiem patrzę na jej odejście; jednak często chce mi się płakać. Dziękuję Bogu, że miałem zaszczyt spłacić jej ostatni dług. Zmęczony nauką u głównego prokuratora, w jej ostatnich dniach często musiałem do niej przychodzić, czasem w nocy, a czasem spędzić z nią kilka godzin: a już przed jej śmiercią odczuwałem załamanie zdrowia, ale Bóg tak to zaaranżował, że przed jej śmiercią modliłem się przed nią i byłem świadkiem jej ostatnich spokojnych oddechów, a zaraz po ich ustaniu modliłem się za zmarłą. Ale kiedy przez dwa dni przychodziłem na pogrzeb do jej domu, tak mnie bolała głowa i wnętrzności z powodu przeziębienia w nogach, że w niedzielę leżałem przez większą część dnia i miałem tego dnia trudną noc, ale teraz mogłem spełnić swój obowiązek. Pocieszali mnie moi współsłudzy, którzy z własnej woli zebrali się w wystarczającej liczbie, aby ją zabrać i pochować, a także rzesza ludzi nie tylko od domu do kościoła i w kościele, ale także na wiejskim cmentarzu. Dość miłości i modlitwy. […] Moskwa. Metochion Trójcy Sergiusz Ławra na Samotku. Autor nieznany na podstawie oryginału S. Pawłowa. Lata 40. XIX wieku Czy znasz siostrę wspólnoty Diveyevo, Elisavetę Tatarinovą? Gabriel Pawłowicz chce, żeby to ona została kierownikiem powstającego hostelu. Waha się i ostatecznie zgadza się poddać wyborom, jeśli pozwolę jej złamać przysięgę, którą złożył jej spowiednik i pani, że nie będzie opuszczać schroniska Diveyevo. Wydaje mi się, że nie powinienem tego robić zarówno dlatego, że nie ma jej w moim wydziale, jak i dlatego, że w tej przysiędze, choć może nie do końca rozsądnej, nie ma nic szkodliwego ani przestępczego. Gdyby Herod prosił mnie o zwolnienie go z przysięgi, w wyniku której doprowadzono go do zamordowania Jana Chrzciciela, pozwoliłbym mu, aby nie stało się nic złego. Jeśli o tym nie myślimy, jakie mamy prawo zniszczyć przysięgę, którą być może Opatrzność Boża przygotowała w jakimś dobrym celu? Czy to prawda co myślę? […] Zapytałem Antonina, czy zna przykazania, jakie jest trzecie przykazanie i które przykazanie nakazuje ten, przeciwko któremu kłamie. Powiedział tylko, że jest dziesięć przykazań; ale więcej odmówiło. Na to powiedziałem mu słowo Pana: jeśli... chcesz to wziąć do żołądka, przestrzegaj przykazań 646. Jak je przestrzegasz, skoro ich nie znasz? Po inicjacji dałem mu Katechizm i kazałem go przeczytać, aby uchronić mnie przed potępieniem za powierzenie kapłaństwa komuś, kto nie znał przykazań. Załóżmy, że starsi mają ducha przykazań, chociaż nie pamiętają swoich listów. Ale dlaczego młodzi ludzie nie powinni czytać, jeśli nie Długiego Katechizmu, to potem krótszego Katechizmu, aby zrozumieć Credo i Przykazania? […] Szkoda oczywiście, że dowódcy wojskowi w arogancji myślą o znalezieniu siły, a nie w nadziei pokładanej w Bogu. Myślą, że śmiałość słów należy do odwagi. Nie tak myślą dobrzy wojownicy. Należy zauważyć, że Wellington w sprawozdaniach ze zwycięstw nigdy nie mówił o chwale, ale o wykonywaniu obowiązków. Powiedziano mi, że Nachimow 647, wychodząc na poszukiwanie floty tureckiej, zaraz po wypłynięciu na otwarte morze podniósł flagę modlitewną i na wszystkich statkach odbyło się nabożeństwo modlitewne; następnie podał hasło całej flocie: „Bóg i chwała”. Chociaż nie zapomniał chwały, dzięki Bogu, że pamiętał o Bogu: a teraz dano mu możliwość zniszczenia floty tureckiej. […] Szkoda też, że nieortodoksi są lepsi od prawosławnych w przestrzeganiu niedzieli. Czasami tego zaburzenia nie da się naprawić ludzkimi środkami; musimy obawiać się środków naprawczych z Nieba, silniejszych niż to, czego już doświadczamy. […] Służbą Bogu jest także to, by nie nalegać zbytnio na spełnienie swoich dobrych pragnień i beztrosko słuchać tego, co ofiarowuje się z dobrą intencją i miłością. […] Moja myśl o akatystach jest taka, aby używać starożytnych do Najsłodszego Jezusa i Matki Bożej, a nie wprowadzać nowych, które są dopuszczone do publikacji, ale które nie uzyskały jeszcze pełnego charakteru Kościoła. […] Cieszę się, że Ty, Ojcze Wicekról, radujesz się postem. I żałuję, że słabo znoszę ten wyczyn. Myślisz, że w niebie będzie post. Ale myślę tak: że na ziemi jest wyczyn zwany postem, to w niebie jest stan naturalny, bo tam nie je się pokarmu materialnego, który wraz z odżywianiem jest uciążliwy, ale żywią się pokarmem duchowym, którego ziarna tutaj spadają na ziemię i stanowią słodycz postu. […] Odwiedził mnie hrabia Aleksander Pietrowicz i przyniósł informację o aresztowaniu magnetyzera, o którym pisałem wcześniej. Ten mówił o sobie, że czytał Filokalia, miał niezwykłe doznania i myślał, że otrzymał dar. Ale jego moralność nie odpowiadała temu. W Niżnym Eminencja żądał, aby nie dopuszczono go do działania, ale Eminencja nie została wysłuchana. Magnetyzer działał tak silnie na chorych, że paralityk zaczął chodzić, ale potem wszyscy poczuli się gorzej niż przed magnetyzerem. […] Wiadomość o Bogu została wysłana do Sewastopola przez cesarza i cesarzową. Powiedział żołnierzom, że Pan wynagrodzi ich za ich wyczyny. Wysłała ikonę. Zrobiono to niemal ze względu na fakt, że prawy wielebny Innocenty podróżował, jak mówią, do Sewastopola z cudowną ikoną 648, ale książę Mienszykow odrzucił jego przybycie do Sewastopola. Żyjemy w niesamowitej mieszaninie myśli i czynów. Powtórzyli mi słowa jednej znaczącej osoby, że książę Mienszykow nie jest nastawiony do prawego księdza Innocentego, uważając go za wolnomyśliciela, natomiast byłoby dla mnie niewiarygodne, gdyby prawy wielebny miał takie zdanie o księciu. Savva Uświęcony, czyli Teodor Uświęcony, wierzył, że na ich pustyniach żyły setki i tysiące ludzi, ale nie wierzymy, że przyjmowali kogokolwiek dlatego, że dawali pieniądze lub ziemię i w ten sposób wspierali społeczność. Bóg, praca i cnota będą wspierać życie wspólnotowe: tak myślano w dawnych czasach. […] Przesyłam Ci dwie rzeczy: pierwsza to list od nieznanej osoby z dwoma srebrnymi rublami w zamian za wypełnienie jego woli i prośba z Jakucka do św. Mikołaja, którą mam polecenie przedstawić. Mógłbym powiedzieć jakuckiemu handlarzowi Grigoriewowi, aby skontaktował się ze swoim biskupem diecezjalnym. Czy jednak można zignorować prośbę skierowaną do św. Mikołaja, niezależnie od jej treści? Czy mógłbyś nam polecić odprawienie nabożeństwa przed cudownym obrazem św. Mikołaja i wspomnienie sługi Bożego Pawła? Pokój duszy księdza arcykapłana Fiodora 649. Kiedy dobrzy lądują, przychodzi mi na myśl, czy nadchodzi kara dla nas, którzy pozostaliśmy. […] Niektórzy szczęśliwie mówią, że człowiek niewiele robi sam, ale więcej dzięki pomocy z góry lub interwencji podziemnego świata. Oczywiście to nie Aniołowie pomogli wynaleźć narzędzia, które nasilają morderstwa i śmierć lub niepotrzebnie zaspokajają ludzką niecierpliwość i nienasycony egoizm. Czy tak myślą obecni, codzienni wynalazcy zła? […] Słyszałem też, że ksiądz Innocenty był w Sewastopolu i został chłodno odesłany przez dowódcę, ale po bitwie pod Almą prawicowy ksiądz oznajmił Tatarom, że za każdego rannego, którego przywiezie się do niego z pola bitwy, da dwa ruble srebra; i dobili go do stu drugiego i trzeciego dnia. To błogosławione dzieło biskupa. A jak trudny jest wyczyn żołnierzy - cierpieć z powodu rany i czekać na pomoc dłużej niż jeden dzień! Panie, obdarz ich męstwem męczenniczym i koronami męczenniczymi. […] Błogosławieństwo Boże i pokój dla ojca wikariusza i braci klasztoru. Nie pisałam do Was kilka dni, a jakby minął w tym czasie wiek. To kolejne panowanie. Pan zaaryczy głosem władzy nad Rosją. Ale my, podobnie jak towarzysze Pawła w Damaszku, jesteśmy zdumieni, gdy słyszymy głos i nie rozumiemy, co mówi. Czy Pan przyniesie uzdrowienie po porażce? Bardzo zirytowali Europę, zrzucając winę za niezgodę osobiście na zmarłego władcę: obecny przychodzi jako niewinna dusza i nie ma nic przeciwko niemu. Czy narody nie opamiętają się i nie pomyślą, że rujnują się na próżno? Ale to wątpliwe. Od dawna widać oznaki przygotowania ogólnoeuropejskiego spisku przeciwko Rosji; robi to powoli, ale nie przestaje. […] Od dwóch lub trzech szlachciców odwiedzających Ławrę... wiadomo, że uwiódł ich obraz Sądu Ostatecznego w Katedrze Trójcy, gdzie do cholery są ludzie w mundurach z pagonami i dziennikarz z wystającym z kieszeni notatnikiem. Jeśli coś takiego się wydarzyło, spróbuj to naprawić już dziś. Skusił nas także wizerunek św. Mikołaja w katedrze uderzającego Ariusza w policzek. Pamiętam, że też to widziałem i oczywiście lepiej byłoby nie wyobrażać sobie działania, które Sobór 650 potępił i które Prorok Serc przebaczył, ale które oczywiście nie powinno być przykładem do naśladowania. Ale nie bez powodu napisano to. Kusiło nas także to, że Ariusz miał na szyi wyobrażonego złego ducha. I w tym przypadku nie było potrzeby pokazywać wszystkim tego, co widzieli tylko widzący. Nie narzekaj na to, co piszę. Musimy być podbudowani, zachowując ostrożność i chroniąc się przed pokusami. Odłóż na bok myśl o zazdrości mnichowi z pustelni, który cieszy się spokojem i wolnością. Czy apostoł był bliżej zbawienia niż mnich z klasztoru, który mówił: wolny od wszystkich, jestem niewolnikiem wszystkich; Uratuję wszystko dla wszystkich i zbawię wszystkich 651. Napisał: Bo w nas działa śmierć, ale w was jest życie 652. Podobno w jego trudzie i cierpieniach o zbawienie innych czasami ukrywało się światło Bożego życia, ale mimo to skarb w skromnym naczyniu został zachowany i niewidzialnie rósł. Dlatego też pozbawienie wewnętrznego pocieszenia w służbie bliźniemu nie jest stratą. […] Bez wątpienia właściwe słowo: gdy słowo przyjdzie, rozpoznają proroka 653. Jednak w przypadku pewnych znaków, jeszcze przed ich wypełnieniem, nierozsądne jest ignorowanie ostrzeżenia. Jeśli przyjmiemy przesłane ostrzeżenie i zachowamy ostrożność, wówczas, nawet jeśli wydaje się to niepotrzebne, nie będzie żadnego grzechu ani szkody. A jeśli zignorujemy ostrzeżenie, a okaże się ono sprawiedliwe, pojawi się poczucie winy i krzywda. […] Nigdy nie zachwycają mnie ramki na ikonach. Reprezentują bogactwo, ale żywotność obrazów jest przyćmiona. W złych czasach źli ludzie mają pokusę świętokradztwa i obrażania świętości. […] Część pobożnie myślących osób wyraziła żal, który w imieniu zmarłego władcy spotkano w Bose, a w imieniu obecnego w hołdzie żołnierzom: Jestem z was dumny. Dlaczego, mówią, to obce mu słowo wkradło się do języka najbardziej pobożnych władców? Słowo Boże nie pochwala pychy i mówi: Bóg sprzeciwia się pysznym (1 Piotra 5:5). […] Jest gorsza zniewaga świąt niż nauczanie: aukcje, przedwczesne otwieranie pijalni, spektakle. Jeśli tego nie da się naprawić, czy nie trzeba znosić nawet tego? Co to za nieszczęście, że wszyscy mówią o molestowaniu i nikt nie jest w stanie go pokonać? […] W swoich sprawach zwracaj uwagę na to, na co pozwala prawo i władza, a na co nie pozwalają, a prawem najwyższym jest nie czynienie bliźniemu tego, czego nie chcesz dla siebie. […] Jeśli choćby za rok weźmiesz wszystkie złe rzeczy z świeckich czasopism i połączysz je, powstanie taki smród, że trudno będzie znaleźć dość kadzidła, aby je zagłuszyć. Twoje przypuszczenie, że to, co dzieje się w szkolnej wieży, pochodzi od jakiejś zmarłej, niespokojnej duszy, jest moim zdaniem dopuszczalne. Wygląda na to, że to nie jest jedna dusza. Jest ciemniej. Która w nocy pukała żelaznymi butami i dlatego po obecności sanktuarium miejsce odwiedzane przez sanktuarium stało się dla niej niedostępne. Po drugie, pozostawał dostępny, a w dodatku w ciągu dnia mniej obcy światłu. Kiedy obecna Władyka z Nowogrodu była rektorem Akademii Petersburskiej, wkrótce po śmierci niepełnosprawnego Nestora, który służył w akademii, sekretarz akademii zaczął wyobrażać sobie w nocy, że Nestor chodzi po swoim pokoju znajomymi krokami. Po kilku nieprzespanych nocach sekretarka opowiedziała o tym proboszczowi. Proboszcz zapytał, czy Nestor o coś dbał przed śmiercią i dowiedział się, że jest winien niewielką sumę pieniędzy, nie spłacając długu. Proboszcz nakazał spłatę długu i odprawienie nabożeństwa żałobnego za Nestora, po czym sekretarz odpoczął spokojnie. […] Pokój ojcu namiestnikowi i braciom. Długo Ci nie odpowiadałem, Ojcze Wikariuszu, na słowa św. Demetriusza o Matce Bożej: Czczą Twoje bezgrzeszne poczęcie od świętych rodziców 654. A teraz nie mam już nadziei, że odpowiem wystarczająco. Nie wiem, co się ze mną dzieje, ale jestem tak niezdolna do wykonania postawionych przede mną rzeczy, że zaczynam się zastanawiać, czy nie każą mi przyznać się do swojej bezsilności i całkowicie ją porzucić, być może nawet z dyskomfortem wynikającym z oczywistej niepoprawności. Można zrozumieć słowa św. Demetriusza o czystym poczęciu z dobrowolnego grzechu, gdyż stało się to po długim, uczciwym życiu, w podeszłym wieku, nie według pragnień ciała, ale w posłuszeństwie przepowiedni anioła. Ale nie jest niewiarygodne, że rozumiał to w taki sposób, w jaki myślą o tym dzisiaj na Zachodzie. Otrzymał początkową edukację w sposób obejmujący zachodnich nauczycieli i zachodnie książki. Spotkaną opinię, naznaczoną czcią dla Matki Bożej, można było przyjąć w poczuciu tej samej czci, choć nie przyszła do głowy myśl, aby ją ściśle rozpatrywać w odniesieniu do dogmatu o odkupieniu rodzaju ludzkiego od grzechu pierworodnego wyłącznie przez Krew wcielonego Syna Bożego. Jednocześnie pamiętam moją rozmowę z archimandrytą pustynnym Ignacym 655. Potępiał on książkę o naśladowaniu Chrystusa tak bardzo, że zabronił jej czytania. Sprzeciwiłem mu się, że św. Demetriusz cytuje słowa tej księgi, zastrzegając, że Tomasz a Kempis, choć kupiec zagraniczny, przywozi dobre towary 656. Archimandryta odpowiedział mi: „Nie wiemy, kiedy św. Demetriusz został wprowadzony w pełną łaski godność świętego ojca i być może napisał to, co wskazałem, jeszcze będąc po prostu pobożnym pisarzem lub kaznodzieją”. A św. Barsanufiusz Wielki mówił, że święci ojcowie pod opieką łaski Bożej pisali czystą prawdę, a tymczasem czasem, nie chroniąc się modlitwą, pisali opinie zasłyszane od mentorów, a nie rygorystycznie sprawdzone, które czytelnik, nie obrażając świętych ojców, może i powinien odłożyć na bok, nie będąc zobowiązanym do ich przyjęcia. Wątpię, czy konieczne jest pisanie dyskusji na temat poczęcia Matki Bożej i czy jest to pożyteczne. Wydaje się, że podchodzimy do tej kwestii dość spokojnie. Nie wywołałoby to konfliktów, których rozwiązanie trudno przewidzieć. Załóżmy, że jeden, uważając, aby nie wstrząsnąć dogmatem o odkupieniu, wyobraża sobie narodziny Matki Bożej jako wolne jedynie od samowolnego grzechu, podczas gdy inny, czcząc Matkę Bożą, uważa je za wolne od grzechu pierworodnego, nie mając na uwadze, jaki związek to zdanie ma z dogmatem odkupienia. Niech Bóg błogosławi ich obu. Jeśli nas zapytają, powiemy słowami stichery na Zwiastowanie: Syn Boży mieszkał w łonie Najświętszej Dziewicy, oczyszczony Duchem Świętym. Czy rzeczywiście prawdą było, że Kościół Święty w wieku 1850 lat nie zdążył jeszcze ustalić swoich dogmatów? Kościół zachodni najwyraźniej tak myśli, ogłaszając teraz nowy dogmat, który wcześniej nie był dogmatem 657. Cerkiew prawosławna zadowala się i ratuje dzięki dogmatom dostatecznie ustalonym na siedmiu Soborach Ekumenicznych. Wydaje mi się, że błogosławiona jest argumentacja niektórych biskupów francuskich, którzy stwierdzili, że Kościół nie rozstrzygnął kwestii podniesionej przez papieża w sposób dogmatyczny, ale pozostawił każdemu swobodę dyskusji na jej temat, bez uszczerbku dla ich prawosławia i zbawienia, i że z tego powodu niektórzy święci mieli o tym zdanie twierdzące, a niektórzy negatywne, i w konsekwencji, jeśli opinia twierdząca stanie się dogmatem, wówczas opinia negatywna, przeciwna temu, stanie się herezją i okaże się świętymi o poglądach heretyckich. Co z nimi zrobić? Czy powinniśmy wykluczyć ze świętych tych, którzy zostali już uznani za świętych w Kościele? Czy powinniśmy przyznać, że ludzie o heretyckich poglądach mogą być świętymi? Po co dobrowolnie powodować to nierozwiązywalne zamieszanie? To znaczy, po co zmieniać wolną opinię w dogmat? Tak właśnie myślę, a dokładniej, piszę, niemal bez zastanowienia. Co jest ci dane do zrozumienia, ty mi powiedz. Słuszna wskazówka dla Jego Eminencji Antoniego brzmi: nie schodzi się z krzyża. A co jeśli nie tylko nie jestem jeszcze ukrzyżowany, ale też słabo dźwigam krzyż, albo ledwo go dźwigam, a może go nie przygotowuję, ale też innym utrudniam drogę zbawienia? Nie wiemy, czego chcemy. Zmiłuj się, Panie! […] Można śmiać się z tak zwanych omenów. Czasami jednak kryje się w nich znaczenie, chociaż związek pomiędzy poprzedzającym a konsekwencją jest niejasny. Ptak odlatuje wiosną, odlatuje jesienią, czasem wcześniej, czasem później: i okazuje się, że zdawało się, że przewidział, jaka będzie pogoda. Nie bez doświadczenia był to znak, że niezwykły wygląd i bezczelność zwierząt to zły znak. […] Pozdrawiam w wigilię Wielkiego Postu. Błogosławione wejście i wesoła procesja, a owoc wyczynu pożywny dla duszy i radosny. Niech wasze modlitwy obudzą mnie z lenistwa. […] Zwracam list, w którym wypowiedzi dotyczące duchowej dyspensacji zachęcają do zaufania powiedzeniom przewidywania. A to, co widzimy okiem zwykłej obserwacji i zrozumienia, niestety odpowiada zagrożeniom daru wglądu. Zgrzeszyliśmy, jesteśmy bezprawia: ale nie zdradzaj nas do końca, Ojcowie, Boże 658. […] Przepraszam; Nie sądzę, żebym popełnił błąd, podporządkowując swój projekt rozumowaniu starszego. Nie jest moją miarą to, że prosząc o pomoc Boga i przez wiarę, to, o co proszę, zostanie dosłownie spełnione. Wołałam o pomoc Bożą za wstawiennictwem świętych, ale nie wiem, czy Bóg chciał mi okazać pomoc i jaką, czy też pozostawić mnie swoim myślom, aby ktoś inny skorygował je później do mojej pokory. Gdyby sprawa zależał tylko ode mnie, to wzywając Boga o pomoc, musiałem działać, poddając sprawę woli Bożej. A kiedy trzeba było sprawę podporządkować rozumowaniu kogoś innego, to nie sądzę, że słuszne było energiczne stawanie w obronie czyjejś myśli. […] Dziękuję za dyskusję na temat wizji, jaką wywołał przypadek Ezaula 659. Jest oczywiste, że w jego rękopisie znajduje się domieszka jego osobistych koncepcji; i inne rzeczy mogły w nim wzbudzić plotki, jak na przykład żądanie wyzwolenia chłopów. Ale ma myśli, które trudno sobie wyobrazić, zrodzone w głowie Kozaka. Skąd mu przyszedł do głowy pierwotny pomysł, że ciągłe rozmnażanie się szlachty powinno w końcu wytworzyć tysiące żebraków pretendujących do szlachectwa i że jako środek ostrożności należy ograniczyć szlachtę do czwartej klasy, dzięki czemu zachowana zostanie przewaga i wyeliminowany nadmiar? Wydaje mi się, że w tym zjawisku jest coś z Opatrzności Bożej, która nie posyła nam doskonałych proroków, abyśmy nie wpędzali się w większą winę nie zwracając na nich uwagi, ale pozwalali, aby niektórzy ludzie o mieszanym stanie duchowym przekonali nas w imieniu Boga, dzięki czemu mamy szansę się przebudzić i nie popaść w karę; tymczasem nieuwaga wobec nich nie jest grzechem bardzo poważnym, częściowo usprawiedliwianym ich mieszanym stanem. […] Św. Sergiuszowi nie zależało na przyjmowaniu gości, nawet tych wysokiej rangi, powiadasz. Czy to prawda? Nie był taki jak my; a goście byli różnie usposobieni; i nie były to zwyczaje, których nie można było całkowicie zaniedbać. Zadbamy najlepiej jak potrafimy o życzliwość wobec dobrych gości. Jeśli zaś chodzi o ciszę, to mam nadzieję, że i Wy nie będziecie jej pozbawieni i że modlitwa zewnętrzna niewiele wniknie do wnętrza komórki. Nosić ciężary braci to kwestia cierpliwości, a w cierpliwości, jak sądzę, kryje się ziarno milczenia. […] Książka „Ostrzeżenie” 660 z pewnością napawa dobrym duchem, ale nie służy do interpretacji tysiącleci więzów Szatana. Wskazujesz na czas arianizmu jako czas szatana jeszcze nie spętanego, a na wydarzenia XVI wieku jako czas szatana już uwolnionego. Ale czy czas wyimaginowanego tysiąclecia okrucieństwa mahometanizmu, ikonoklazmu, nieporządku, a czasem haniebnych czynów papiestwa oznacza czas związanego Szatana? Chciałem cię zapytać o tę część schematu, którą nazywasz „tkaczami”. Wydaje mi się, że na głowie mnicha Izaaka Syryjczyka znajduje się bandaż z napisem „agios”, czyli Święty, Święty, Święty Pan 661. W szatach arcykapłana Starego Testamentu znajdował się bandaż z napisem: Świętość Panu 662. Istnieje legenda, że ​​taki bandaż nosił święty ewangelista Jan, jeśli się nie mylę z jego imieniem lub apostołem Jakubem. Czy nie przeszło to na niektórych starożytnych biskupów? [...] Myślałam o propozycji dotyczącej krzyży 663 - przepraszam. To już nie jest czas koronacji, kiedy ludzie wygodnie się ze mną zgadzali, jak dał przykład zmarły biskup Nowogrodu, dostosowując się do okoliczności i być może ciesząc się z mojego szacunku dla jego prymatu. Teraz dokonają zwykłego obliczenia według proporcji; jeśli na 50 hieromonitów Ławry i klasztoru nagle przyjdą 3 krzyże, to na 800 księży diecezji moskiewskiej powinno być 40 lub 50, co jest zbyt nierealne. Możesz sobie wyobrazić jednego z trzech, ale trudno zdecydować, który. Obadiasz jest godną osobą, ale niedawną. Czy nie byłoby wstydem przyznać wyróżnienie budowniczemu klasztoru przed tamtejszą czcigodną starszyzną? Pamiętaj, Panie, o budowniczych Samuela i Maksyma, którzy nie chcieli mieć nogawki, aby nie budzić u innych hieromoników cenobickiego klasztoru myśli o zewnętrznej odmienności. […] Do pracy duchowej potrzebne jest przede wszystkim błogosławieństwo Boże, które zdobywa się dzięki czystym pobudkom, a nie przysięganiu zadowalania próżności. […] Przyszedł do mnie pewien szlachcic i zasugerował, abym poinformował rząd o niedogodnościach związanych z podejmowanymi działaniami wobec chłopów 664; ponieważ szlachta jest zakłopotana i nic nie robi. Odpowiedziałem, że nie należy to do moich obowiązków i że można to zaproponować jedynie biskupowi angielskiemu, który legalnie sprawuje najwyższy urząd państwowy. Czy to wygląda na to, że powinienem był odpowiedzieć? Przeczytaj załączone listy na temat życia chrześcijańskiego, a po powrocie podziel się swoją opinią. Nauczanie w nich jest prawosławne i ojcowskie; i istnieją przekonujące instrukcje. Ale czy kompozycja i prezentacja myśli we wszystkim jest taka, jak należy pragnąć? Wydaje mi się, że Dziewica, prawda chrześcijańska, może otrzymać zarówno wspaniałą szatę medytacji i wzniosłych słów, jak i skromną szatę prostych słów; ale jej godności nie dorównują patchworkowe ubrania i brudne plamy, niskie i nieostrożne słowa, jak miejscami w tej książce. Wydaje mi się, że książka byłaby bardziej użyteczna, gdyby miała bardziej stateczny wygląd i większą precyzję wyrazu. Rozważcie moją myśl, która nasuwa mi się także w przypadku innych książek o treści duchowej, usianych niegodziwym językiem najnowszej literatury powszechnej. Dziękuję Ci bardzo, Ojcze Wicekrólu, za Twoje przemyślenia na temat tłumaczenia Pisma Świętego. Zapisuję słowa proboszcza, które zapisałeś: „Tekst grecki jest wierny słowiańskiemu, a inne wyrażenia nie odpowiadają myśli ewangelicznej”. Pierwsza połowa tych słów nie jest całkowicie sprawiedliwa; Tego drugiego nie rozumiem. Pamiętam taki przykład: tekst grecki mówi: dano wam zrozumieć tajemnicę Królestwa Bożego. W języku słowiańskim: dano wam zrozumieć tajemnice Królestwa Bożego. Sugerowałem tutaj podążanie za językiem słowiańskim; i pracownicy to zaakceptowali. Nawiasem mówiąc, preferowane jest czytanie słowiańskie, ponieważ ewangelista Łukasz ujmuje to w tym samym powiedzeniu: tajemnice. Czym są te „wyrażenia, które nie odpowiadają myśli Ewangelii”? Jak mogą istnieć takie wyrażenia w Ewangelii? Jak możemy poznać myśl Ewangelii, jeśli nie z wyrażeń ewangelicznych? Nie rozumiem i dlatego nie mogę nic odpowiedzieć. Pytacie, dlaczego w nowym tłumaczeniu są odstępstwa od słowiańskiego? Nie pamiętam, czy było to w rozdziałach św. Marka, które do tej pory były tłumaczone. Gdyby wskazali miejsca, dałbym odpowiedź. Ale czy nie przeczytałeś tłumaczenia przed poprawkami? Na przykład komitet zdecydował: „Zaczyna się Ewangelia”. Proponowałem, aby nie odchodzić od języka greckiego i słowiańskiego i wpisać: „początek Ewangelii”. I tak się stało. Pytacie: dlaczego są odstępstwa od poprzedniego tłumaczenia na język rosyjski? Odpowiadam: ponieważ poprzednie tłumaczenie, podczas którego rewizji duchowni członkowie komisji pokłócili się ze świeckimi, w niektórych miejscach nie jest całkiem zbliżone do oryginału i słowiańskiego: obecne tłumaczenie jest bliższe i dokładniejsze. Chciałbym zobaczyć wskazane fragmenty tłumaczenia, które wywarły na Tobie duże wrażenie, aby móc je głębiej zgłębić. Niektórzy uważają, że osoby świeckie chcą opóźnić tłumaczenie; nie przyznają się do tego: Pan zna prawdę. Gdyby Akademii Moskiewskiej powierzono tłumaczenie całej Ewangelii i można było oczekiwać stanowczości tego zadania, to oczywiście dobrze byłoby utworzyć radę nie tylko z ludzi wiedzy, ale także z ludzi o pobożnych uczuciach, ale teraz, gdy przeprowadza się eksperyment, który można wywrócić do góry nogami, niewygodnie było robić więcej, niż zostało zrobione. Jeśli chodzi o mnie, zgodnie z moją decyzją 665 nie umieściłem w tłumaczeniu ani słowa, ale przedstawiłem komisji swoje opinie i wielokrotnie namawiałem, abym pozostawił je do swobodnej dyskusji. […] Kościół Święty uznaje świętych Bożych nie tylko po nieskażeniu ciała, ale przede wszystkim po ich pełnych łaski dobroczynnych działaniach. […] Cokolwiek napiszesz o listach chrześcijańskich, wszystko jest błogosławione. Ale nie widzę żadnego podobieństwa do listów pustelnika Jerzego 666. Są proste i skromne. Są to zazwyczaj instrukcje starszych. Autor nowych listów rzuca słowa z pewną śmiałością i nieostrożnością. […] Nadchodzi post dobrego lekarza; niesie lekarstwo pokuty. Chciałbym, żeby u naszych braci znajdował jedynie drobne i uleczalne choroby; i abyście uzdrowieni i ożywieni Boskim pokarmem Ciała i Krwi Pańskiej, z jasnymi duszami powitali jasny dzień Zmartwychwstania Pańskiego. Proszę o przebaczenie i modlitwę, abym choć w części nie został pozbawiony tego, czego pragnę dla Was w doskonałości. […] Słyszeliście oczywiście, że zostałem zaproszony na rocznicę Akademii Petersburskiej... To było w piątek; a w poniedziałek musiałem być w Petersburgu, bo we wtorek była rocznica. W związku z tym musiałem przygotować się w sobotę, a w niedzielę spieszyć się na kolej. Nawet gdybym był zdrowy, nie byłoby to zbyt wygodne. Cieszę się, że nie mogłem pojechać. A myśl o rocznicy jest dla mnie nieatrakcyjna. Dla Żydów jubileusz był ważnym prawem zarówno w stosunku do Kościoła, jak i w stosunku do porządku cywilnego. Uwolnił tych, którzy popadli w niewolę i zwrócił zastawione ziemie. Papieże w średniowieczu wprowadzili go do Kościoła rzymskiego w celu uzyskania dochodów od odwiedzających Rzym oraz z odpustów. Dlaczego i dlaczego rocznica przyszła do akademii teologicznej? A przykład jednej akademii prawdopodobnie poprowadzi inną tą samą drogą. […] Getsemane Skete. Nieznany artysta. Połowa XIX wieku Pisze do mnie rektor Akademii Petersburskiej i prosi, abym z okazji rocznicy dał mi pieniądze na zebranie kapitału i zebranie pieniędzy od innych. Żydom darowano długi w rocznice, u nas w rocznice nakładane są podatki. zgrzeszyłem. Przepraszam. Pokój Tobie i braciom. A co do miejsca pochówku: czy chciałbyś tu przygotować dla siebie 667? Nie chcę już żadnych nowych zmartwień dla mnie. Niech Pan mnie strzeże, abym nie przeżył Kościoła Wniebowzięcia. Jeśli los Boży przyjdzie później i na moich prochach zostanie tylko pył, to nie zasługuję na nic lepszego. Kto ma litość i modli się za mnie, może to czynić, gdziekolwiek sobie przypomni. […] Przesyłam Ci, Ojcze Wicekrólu, list od Ojca Makariusza i rękopis: szukając przestróg, proszę Cię, abyś przekazał mi swoją myśl 668. Wydaje mi się, że jest to rzecz konieczna. Ale czy wszystko tutaj jest dokładne i wystarczające? Ojcowie udzielają także wskazówek na wypadek, gdyby nie udało się znaleźć wiarygodnego przywódcy. A myślę, że takich przypadków jest obecnie mnóstwo. Czy w tym miejscu nie pojawiłoby się ostrzeżenie? Niefortunny zwyczaj może zrodzić się z niefortunnego przykładu. […] Panie pobłogosław; przebacz bezczelność i prowadź nas do Twojej prawdy. Pytasz niewidomego o kwiaty, a mnie pytasz o to, co wydarzyło się 20 lutego. Powiem jednak, co myślę, opierając się na naukach i doświadczeniach innych; i uwierzysz w to na podstawie swoich doświadczeń. Osoba, która stara się podobać Panu, podejmując pracę duchową, w naturalny sposób pragnie sukcesu: w tym celu stara się poznać i dostrzec pewne oznaki sukcesu i znaki miłosierdzia Bożego. Po części jest to konieczne, aby pracownik nie miał trudności z zwątpieniem, czy podąża właściwą drogą, a Pan daje znaki swego miłosierdzia, aby przyciągnąć człowieka do siebie i wzrastać w życiu duchowym. Zdobywszy w tym doświadczenie, człowiek tym bardziej odczuwa potrzebę tego. Podejmując służbę Bożą, zwłaszcza tajną, odczuwa szczególną potrzebę dobrego przygotowania i przekonania się o tym poprzez przejaw miłosierdzia Bożego. Dążąc do tego, człowiek w pewnym sensie zatrzymuje się w dążeniu do Boga i skupia się na sobie. Pan również to akceptuje, ale chce doprowadzić człowieka do doskonałej pobożności. Pytania: "Czy jestem teraz odpowiednio przygotowany? Czy znajduję pocieszenie pełne łaski?" - należy rzucić do stóp Pana bez pozwolenia. „Jestem niczym, ale Ty, Panie, wzywasz mnie do służenia Tobie, prowadź mnie za Tobą 669, stwórz z mojej znikomości lub, co gorsza od znikomości, to, co Ci się podoba!” Nie ma wątpliwości, że im doskonalej ktoś poddaje się Panu, tym obficiej Pan udziela mu Swojej komunikacji. Cudowne jest miłosierdzie Pana, który na ścieżce życia najgłębszego, gdzie nie ma starszego, obserwatora ani przewodnika, sam wskazuje, kiedy to, co nie jest dość dobre, bo potrzebne jest to, co najlepsze; i wypowiada swoje słowo: „Opuść siebie i służ Panu”. Czy Anioł Pański, zgodnie z wolą Pana, uformuje w sercu słowo, czy też inne ukryte działanie łaski Bożej, niech to pozostanie w Jego wiedzy. Ale możemy być pewni, że zostało wysłane dobre słowo: wykorzystajmy je ostrożnie. Wydaje mi się, że można kontynuować ćwiczenia duchowe, nie zmieniając tego, co poświęciłeś i czego się nauczyłeś: musisz tylko wystrzegać się dobrowolnego i usilnego poszukiwania upragnionego porządku i pocieszenia, a całą swoją pracę poświęcić Panu jako ofiarę doskonałego oddania, zapominając o swoich siłach, nawet duchowych. Ktoś powiedział: „Dusza, która przez miłość do Boga wyszła z siebie, powraca do siebie, kochającej miłości, i dzięki temu nie spieszy się ze wszystkich sił do Boga” 670. Lud Optiny stracił ojca Macariusa. Myślę, że zostali po nim dobrzy duchowi spadkobiercy, ale czy jest ktoś, kto mógłby ich wesprzeć w jedności ducha i poprowadzić? 671 O magnetyzmie (kiedy pytali mnie, czy go używać) odpowiedziałem również, że chrześcijanie otrzymali najwyższą i najprawdziwszą moc, wiarę i modlitwę, dlatego wkroczenie na niższą ścieżkę, po omacku stosowaną przez ludzką myśl, jest upadkiem. […] Wiadomości z Warszawy są smutne, ale wieści z kraju nie są lepsze. Ci, którzy mają złe intencje, są przebiegli, odważni, wzajemnie zjednoczeni, obrońcy porządku są nierozsądni, nieśmiali, podzieleni. Zbuntowana Polska jest najwyraźniej powiązana z Węgrami, Węgry z Włochami, w Hiszpanii niedawno wybuchł bunt na korzyść Garibaldiego i Mazziniego: ale jak daleko sięgają podziemne korzenie tych gałęzi, kto widzi? Europa w dalszym ciągu ma obsesję na punkcie słowa „wolność”, nie zauważając, jak w Ameryce wolność przelewa krew, zdradza i barbarzyństwa. […] Wszystkim zależy na pokoju: i wszyscy bardziej niż kiedykolwiek czekają na wojnę i uzbrojenie się. Doprawdy jest to jak nadejście czasu pokusy, która chce przyjść na cały wszechświat 672. […] Smutne jest to, że widzimy, i smutne jest to, że ci, którzy widzą, nie widzą. Nie zdradzaj nas do końca, Boże Ojcze! Hrabia Aleksander Pietrowicz 673 żąda, abym napisał o swoim wyborze na opata klasztorów cenobickich spośród swoich. Z drugiej strony mówią mi, że zmarły ojciec Makary z Optiny przed śmiercią kazał mi przekazać tę samą myśl. Moim zdaniem trudno rozwiązać ten problem. Czasami wybór braci może być nieprawidłowy. Jeżeli powierzasz wybór starszym braciom: jak ustalić jego skład? Sprawa może wpaść w niespokojne ręce i wpaść w prywatną arbitralność. Gdy zostaną wybrani przez wszystkich braci, liczone będą głosy o niewielkiej wadze, łącznie z głosami godnymi szacunku. […] Kiedy wpadłem na pomysł przekształcenia wspólnoty Arzamas Alekseevskaya w klasztor, zanim w ogóle przeczytałem Twoją opinię, pomyślałem, że jest to bardzo wątpliwe i raczej nie może się przydać. Instytucja ta, zapoczątkowana duchowo i pokornie, odznacza się błogosławieństwem Bożym w swoich boskich przywódcach oraz tym, że w niewidzialny sposób wzrosła, rozszerzyła się i pomimo wielości zachowała cechy prostoty, posłuszeństwa, braterskiej miłości i jedności. A jeśli tajna tonsura zostanie udzielona także tym, którzy dobrze się starają, to co stanie się z nazwą klasztoru, czy pojawią się jako osoba 674? Ale prawo Chrystusowe nie nakazuje nam tego szukać. Czy w poszukiwaniu nowej zewnętrznej korzyści nie wkradnie się takie usposobienie, niezależnie od tego, jak bardzo jesteśmy zadowoleni ze starożytnego duchowego błogosławieństwa i nie trzymamy się go mocno? Wydaje mi się, że hostel Aleksiejewski, podobnie jak wielu dzisiaj, może powiedzieć: trzymaj się, imaszu, aby nikt nie otrzymał twojej korony (Apok. 3:11). Myślę, że tak. Jednak ty i siostry z klasztoru rozumujecie. Niech Pan ześle Ci swoje światło i swoją prawdę, niech Cię prowadzą 675. Pytanie gospodyni Agapit nie jest łatwe do rozwiązania. Chcesz mieć podstawę do rozwiązania tego problemu w tym, że Makary Wielki nawet modlił się za zmarłego poganina. Niewygodnie jest przekształcać śmiałość cudotwórcy w ogólną zasadę. Grzegorz Dwoesłow także modlił się za Trajana i otrzymał informację, że jego modlitwa nie przyniosła skutku, ale w przyszłości nie będzie już tak śmiałych modlitw. Święci o mężu, zwrócimy niewierną żonę 676 – mówi się o wspólnym pożyciu i porodzie, a nie o prawach poganina w Kościele Chrystusowym. W Petersburgu wdowa, bojar, podjęła się budowy kościoła, aby pod nim pochowano jej męża luterańskiego i ona. Zapytali o to biskupa Serafina. Dobrzy ludzie przekonali mnie, abym powiedziała słowo biskupowi, aby uzyskać wyrozumiałość, a ja wyobrażałam sobie, że kościół nie był jeszcze konsekrowany, a mój mąż był luteraninem i został przyjęty do kościoła konsekrowanego do posługi kapłańskiej w chwili ślubu. Pan nie raczył; moja petycja została upubliczniona; a ci, którzy byli gorliwi dla prawosławia, bardzo mnie potępiali. Zrobienie czegoś niezgodnie z regułą, ku pocieszeniu jednego, ale nie bez pokusy dla wielu, myślę, nie byłoby błogosławieństwem. Można zaśpiewać nabożeństwo modlitewne za żyjącego luteranina i prosić go o łaskę Bożą wciągającą go w jedność prawdziwego Kościoła, ale w przypadku osoby zmarłej to już inna sprawa. Nie potępiamy go, ale jego wolą było do końca pozostać poza Cerkwią prawosławną. Znając niektórych luteranów, którzy szanowali i wierzyli w Cerkiew prawosławną, ale umarli bez jedności z nią, dla pocieszenia wiernych, pozwoliłem na modlitwę za nich, nie otwartą w Kościele, z którą nie byli otwarcie zjednoczeni w życiu, ale upamiętnienie w proskomedii i nabożeństwa żałobne w domu. Reguła synodalna dopuszcza w stosunku do takich osób jedną akcję kościelną – aby ksiądz prawosławny eskortował do grobu zmarłą osobę nieprawosławną w szatach śpiewając „Święty Boże”. Nie mogę powiedzieć nic więcej na temat pytania gospodyni. Pokój Pański ojcu namiestnikowi i braciom. Chciałeś ode mnie informacji o wakacjach w Zadońsku 677, ale teraz masz dwóch naocznych świadków. Niezbyt często zdarzało się rozmawiać na ten temat z biskupem nowogrodzkim, bo podczas jednego spotkania, które odbyliśmy, było dużo do omówienia w sprawach związanych ze służbą. Powiedział, że są tacy, którzy odzyskali wzrok, nawet niewidomi od urodzenia, którzy otrzymali słowo. Jeden, przykucnięty tak, że nogi miał podniesione do tyłu głowy, gdy przyłożono go do świętych relikwii, wyprostował się i stanął na nogach. Podczas niesienia świętych relikwii nie wolno było zbliżać się do klasztoru, aby nie utrudniać procesji, ale stali wokół i na wszystkich wzgórzach w ciszy z płonącymi świecami i rzucali na ścieżkę świętych relikwii płótna, szaliki, pieniądze itp. w takiej liczbie, że gruba warstwa rzeczy po drodze utrudniała niosącym je. Ktoś, widząc, że inni w ten sposób przynoszą swoje dary Świętemu i nie są na to przygotowani, zdjął mu szarfę i rzucił ją na ścieżkę świętych relikwii. Metropolita mi to powiedział; i inni też opowiadali, że po przeniesieniu relikwii ten, który cierpiał na ból brzucha, wziął tę szarfę, przepasał się i został uzdrowiony. Metropolita powiedział, że sam zapytał jedną uzdrowioną kobietę; a kiedy skończył rozmowę i puścił, ona zapytała: "Gdzie mam iść? Do więzienia czy coś? - "Za co?" - "Mówią, że każdego, kto się o to zapyta, wsadza się do więzienia." Mówią, że to efekt ujawnienia informacji na temat policji w złych intencjach: dlaczego wielu uzdrowionych spieszyło się do ukrycia i ucieczki. Dlatego wróg przychodzi wszędzie z kąkolem na pastwisko Pańskie! […] Oto pytanie, które mi zaproponowano: Jeśli ktoś zazdrosny o dobro cara i ojczyzny sugeruje drugiemu, aby w tym samym celu zdecydował się działać poza swoimi obowiązkami i udzielać rad, które nie są potrzebne; jeśli ta druga osoba widzi, że może jedynie wskazać to, co jest niezadowalające, ale nie znajduje środków, aby określić, co byłoby zadowalające; jeśli przewiduje, że rada, jeśli w ogóle można jej udzielić, albo nie zostanie wykonana, albo wpadnie w ręce takich rąk, że niezadowalające stanie się bardziej niezadowalające: czy postąpi sprawiedliwie, jeśli zazdrość nie wyniesie go poza granice obowiązków? Jeśli ktoś działający w ramach swoich obowiązków widzi niezadowalający charakter swojej pracy, może uspokoić swoje sumienie, mówiąc, że wykonał swoje obowiązki najlepiej, jak mógł. Jeśli jednak konsekwencją działania poza kręgiem obowiązków okaże się krzywda, wówczas aktor będzie miał w sumieniu podwójny wyrzut, że stał się przyczyną szkody i że działał, gdy nie był do tego zobowiązany. Chciałbym poznać Twoją argumentację na temat takiego połączenia okoliczności. Ale wiadomość na ten temat pozostaje tylko między mną a tobą i nie dalej. […] W tym wieku nie wystarczy postępować sprawiedliwie; trzeba uważać, aby nie wystąpić przeciwko prawdzie z literą prawa i formą. Wielebny smoleński 678 ułożył akatyst do św. Cyryla i Metodego, przedstawił go Najświętszemu Synodowi i zrodziło się pytanie: czy nie należy go czytać w dniu tysiąclecia we wszystkich kościołach Rosji? zgrzeszyłem; Wydaje mi się to bardziej wymyślone niż wynikające z głębokiej gorliwości i wdzięczności wobec Boga. Nie wiemy, jak pełnić powszechnie obowiązującą służbę Bożą w całości, bez pośpiechu i skrótów, ale wymyślamy nabożeństwa rozszerzone, bogate w słowa, a nie w siłę. Trudno się spierać: ja ze swojej strony proponowałbym sporządzenie jedynie kanonu, jak najbardziej budującego, i nakazanie odśpiewania nabożeństwa, aby kanon był czytelny. A może to tylko moja leniwa mądrość? Przychodzi mi do głowy, że modlitwę dziękczynną za 1000-lecie należy za wielu połączyć z modlitwą pokutną, zwłaszcza za ostatnie lata. Pokój Pański ojcu wikariuszowi i braciom... Sen o ojcu Makariuszu i ojcu Leonidzie naprawdę utwierdza w przekonaniu, że jest w nim prawda. Jest w nim wskazanie ich postaci. Ojciec Leonid 679 działał z pewną swobodą i autorytetem, a ojciec Makary z głęboką skromnością i pokorą. […] Czcigodny Leo, Starszy Ermitażu Optina. Druga trzecia XIX wieku. Hieromonk Gabriel (?) O nabożeństwie do świętych Cyryla i Metodego dowiedzieliśmy się, że prawicowi wielebni Eugeniusz i Filoteusz zastanawiali się, jak umieścić mój projekt troparionów w drukowanym kanonie, ale nie myśleli o skomponowaniu nowego 680 . Chcą przetłumaczyć Psałterz na język rosyjski przed innymi księgami Starego Testamentu. Powiedziałem, że Towarzystwo Biblijne zrobiło to ze szczególnych powodów, które już nie istnieją; że Psałterz jest używany oddzielnie do modlitwy i nauczania dzieci i że do tego potrzebny jest Psałterz słowiański, a nie rosyjski; że naturalne jest rozpoczęcie tłumaczenia od pierwszej księgi Rodzaju; że księgi historyczne są łatwiejsze do przetłumaczenia i kontynuując je, można lepiej przygotować się do trudniejszego zadania, jakim jest tłumaczenie Psałterza. Nie raczyli tego słuchać. Nie złość się na załączone pytanie. Takie listy przychodzą do mnie często i nie należy ich ignorować. Nigdy nie pozwoliłem, aby liturgia Chryzostoma była sprawowana dla upamiętnienia lub święta podczas Wielkiego Postu, z wyjątkiem dnia św. Aleksego; ale teraz przenieśliśmy to z poniedziałku na niedzielę. Zezwoliłem na odprawianie liturgii Chryzostoma w okresie Wielkiego Postu jedynie w kościołach domowych, z dwóch skrajnych potrzeb: ze względu na święcenia kapłańskie, aby w takim czasie kościół parafialny nie pozostawał długo pusty, oraz ze względu na komunię licznych kadetów, których nagle nie byłaby możliwa spowiedź w sobotę i komunia w sobotę. Pod patronatem cesarzowej pod koniec jego ostatniego pobytu w Moskwie odbył się koncert śpiewaków dworskich, których niewielka liczba poproszono o uzupełnienie mojego. Zgodziłem się. Widząc ten przykład, towarzystwo wydawania przydatnych książek poprosiło mnie o śpiewaków na taki koncert. Zgodziłam się, że należy przeciwstawić się napływowi złych książek przynajmniej małą tamą z dobrymi książkami. Nie pozwoliłem na śpiewanie tylko tego, co śpiewano w liturgii, ale pozwoliłem na to, co śpiewano na nabożeństwach i w domach. Bezimienne listy skarżyły się na to i przedstawiały mi niestosowność, że na pierwszym koncercie siedzieli i śpiewali Modlitwę Pańską, a wstawali, żeby zaśpiewać „God Save the Car”. Potem dowiedziałem się, że na drugim koncercie były brawa. Potem odmówiłem już czterem czy pięciu prośbom o koncert. Ale niektórzy, nawet duchowi, twierdzą, że koncerty duchowe są lepsze niż obrazy świeckie lub na żywo. Przeanalizuj moje myśli, czy jestem teraz i czy wcześniej byłem bardzo winny? Sprawowanie liturgii Chryzostoma w dni postne nie jest w istocie istotną zmianą porządku. W starożytności nie było to w niektórych miejscach postrzegane w taki sam sposób, jak obecnie jest to powszechnie postrzegane w Kościele prawosławnym. Musimy jednak oszczędzić prawdziwych fanatyków, którzy nie zagłębiając się w duchowość, łatwo dają się uwieść temu, co widzialne. Kto chce uczcić pamięć zmarłego, może to zrobić w sobotę. […] Mówisz, że w przygodzie księdza Kokujewa nie ma nieprawdy, ale trochę brakuje prawdy w nim i w tym, który trzymał zasłonę podczas komunii. Musieli dopilnować, aby sanktuarium zostało nie tylko przyjęte, ale także pochłonięte, zanim osoba przystępująca do Komunii odejdzie od zasłony. Jest to również konieczne, ponieważ niektórzy celowo trzymają w ustach cząstkę Świętych Darów. Powiedz księdzu w moim imieniu, aby przeczytał akatyst Panu Jezusowi i akatyst Matce Bożej i potępiając jego myśli za nieuwagę, pomódl się o przebaczenie i zachowanie. Teraz może i nie musi już do mnie przychodzić. Niech pokłoni się temu, kto trzyma całun, aby oczyścić nieuwagę. Strach przed dochodzeniem jest daremny. Takie przypadki nie są badane, chyba że zaistnieją szczególne okoliczności. Lepiej jest całkowicie zdjąć część podłogi, na przykład kamień, na który upadła kapliczka, i wrzucić go do rzeki, tak aby żadna noga go nie zdeptała. Do Ojca Przełożonego i braci ze świętych klasztorów przekazujemy wzajemny głos wiary i radości płynącej z naszych serc. Prawdziwie Chrystus Zmartwychwstał! Niech Pan przez swoją życiodajną łaskę obdarzy nas wszystkich, aby nasza wiara została usprawiedliwiona i wzmocniona, a nasza duchowa radość była chroniona przez życie zgodne z wiarą. Moje słowo było powolne, ponieważ zawiodło. Miałem zaszczyt świętować ten wielki dzień wraz z wielkim Kościołem. Od tego czasu jestem chory. Pomóżcie mi swoimi modlitwami na ścieżce ulgi i cierpliwości. Bracia, uważajmy na ten czas, abyśmy przebudzili się z zaniedbań i drzemki. Języki się plątają. Ludzie uczą się na próżno. Ze społeczeństw chrześcijańskich wywodzą się ludzie, którzy mówią o deprawacji. Lekkomyślne bluźnierstwa ogłaszane są jako mądrość. Pokusa i bezprawie otwierają przed nimi szerokie możliwości. W takich okolicznościach szczególnie potrzebne są ofiary żywe – za siebie i za innych, zmagających się w pokucie, modlitwie i nagrodzie. Wymóg ten dotyczy naszego tytułu bardziej niż innych. Pytanie brzmi, czy duchowieństwo nie powinno okazywać cesarzowi uczuć, jakie w sercach wiernych poddanych wzbudziła obecna sytuacja Ojczyzny 681, lecz choroba nie pozwoliła mi tego zrobić w odpowiednim czasie. I myślę, że byłby to bardzo wątpliwy krok. Nie jest to widoczne ze strony duchowieństwa w państwach, w których jest bliżej polityki i gdzie adresy ludu czy klas są od dawna wspólne. Trudno słowu kościelnemu wejść w sferę polityczną bez opuszczania pola duchowego. Kiedy jednak wejdziesz na tę ścieżkę, będziesz musiał dalej nią podążać, co może nawet prowadzić do niewygodnej ścieżki. Podczas wojny 1806 lub 1807 roku Święty Synod, chcąc zdecydowanie poprzeć rząd, nazwał Napoleona Antychrystem, a następnie zawarł pokój z Antychrystem. Przemówienie Świętego Synodu byłoby niezwykłe: gdyż zarówno Rada Państwa, jak i Senat nie piszą przemówień. Jeśli chodzi o mnie, powiedziałem moje małe słowo; kiedy cesarz i cesarzowa raczyli mnie powitać telegramem, a ja odpowiedziałem najwierniejszym listem. […] Około 30 kwietnia 1863 r A. Zapytałem o przykazania Boże. Powiedział, że dziesięć, ale zapytany, przeciwko jakiemu przykazaniu grzeszy, kto przysięga lub przysięga fałszywie, po długim milczeniu czyta przykazanie dziewiąte. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza. Kościół Zesłania Ducha Świętego z boczną kaplicą pod wezwaniem Sprawiedliwego Filareta Miłosiernego, w którym pochowano metropolitę Filareta i archimandrytę Antoniego. Zdjęcie z początku XX wieku. Pytanie brzmi: w jaki sposób ma nadzieję zostać zbawiony? - Nie namówiłem go, żeby wspomniał o Chrystusie Zbawicielu. Trudno jest podjąć decyzję o święceniach. Powiedz A., aby nauczył młodszych rozumieć, dlaczego są chrześcijanami. […] Chcesz okazać miłosierdzie komuś, kto zgrzeszył. Dobry uczynek. Ale sprawiedliwość też jest potrzebna. Wyrok Boży wynosi 682 lata, powiedział pobożny król Jehoszafat. Czyli: sąd jest sprawą, którą Bóg powierza człowiekowi, aby służył Bożej sprawiedliwości. […] Przygoda w Betanii jest smutna, ale nie taka, aby była przyczyną przygnębienia, od którego jednak niech Bóg zawsze wybawi; a człowiek ufając Bogu, musi się chronić. Izajasz nie cierpiał z powodu występku; Sprawa jest taka, że ​​nie można było jej przewidzieć i zapobiec. Prawdopodobne jest podejrzenie żebraka. Mnich okazał miłosierdzie żebrakowi, a żebrak stał się rabusiem. Dlaczego obrócono to w hańbę klasztoru i monastycyzmu? To prawda, że ​​świat często, bez zbadania sprawy, wskazuje na czarną kreskę i wbija ją w oczy, co szczególnie zdarza się w przypadku duchowieństwa. Roztropni o tym wiedzą; i nie spieszą się z potępieniem, lecz rozsądzą sprawę. A ludzie obecnego stulecia są gotowi potępić cnotę wraz z występkiem. Gdyby wolno było popadać w przygnębienie, jakże głębokie przygnębienie musiałoby wpaść, gdy patrzy się nie na jedno wydarzenie, ale na wszystko, a przynajmniej na wiele rzeczy, które nas otaczają! Smućmy się, smućmy się, niech Pan przyjmie to jako ofiarę pokuty, ale niech nas wybawi od przygnębienia i niech nie pozbawia nas nadziei w pokorze. Uczeń proroka Jeremiasza, Baruch, opłakiwał swoje osobiste nieszczęścia. Pan nakazał Jeremiaszowi powiedzieć Baruchowi: Oto ja zasadziłem i zniszczę; i czy szukałeś wspaniałego 683? Nie patrz. Tutaj Jerozolimie grozi zagłada, ludowi Bożemu grozi niewola: opłakujcie to, co zostało obiecane, i w obliczu tego nie uważajcie swoich osobistych nieszczęść za wielkie. […] Listy do Archimandryty Atanazego 684 Z Ławry doniesiono mi o tym, co się wydarzyło, dzięki łasce Bożej i modlitwom naszego czcigodnego ojca Sergiusza, uzdrowienie [...] Nie będzie zbyteczne przypominanie wam, co kiedyś powiedział lekarz dusz i ciał osobom uzdrawianym: wasza wiara was zbawi: idźcie w pokoju; - Oto byłeś zdrowy: niech nie grzeszy 685. Pamiętając o tym, niech uzdrowiona kobieta i najbliżsi uczestnicy jej radości, jej rodzice, utwierdzą się w wierze i nadziei w Bogu i w tym odnajdą pokój dla swoich dusz. Niech zachowują wdzięczność za szczególny dar Boży, jako szczególną motywację do tego, aby zawsze żyć i postępować zgodnie ze świętą wolą Boga. […] Grób namiestników Trójcy-Sergiusza Ławry, Archimandryty Atanazego (1818–1831) i Archimandryty Leonida (1877–1891) za ołtarzem Świętego Kościoła Duchowego Zaprawdę, Ojcze Namiestniku, Bóg nawiedza nas za nasze grzechy. A cóż innego możemy zrobić, jak nie wołać do Niego: zgrzeszyliśmy, jesteśmy bezprawni, ale nie zdradzaj nas do końca, Boże Ojcze 686; a jednocześnie korygować swoje życie i nawoływać innych do korygowania? […] Pisałem Ci o śmiechu na chórze. Proszę zobaczyć i doradzić, że takie pokusy nie istnieją. Jak długo zajmie nam, mnichom, zachowywanie się gorzej niż światowcy? Czas się zatrzymał. 687. Jakaś niespodziewana śmierć, Bóg jeden wie, złapała kogoś gotowego. Kto wie, jak daleko od każdego z nas jest taki przypadek? Tymczasem ogólny czas wciąż marszczy brwi; zdaje się być słyszalne: biada mieszkańcom ziemi 688; a ci, którzy żyją na ziemi, obciążają swoje serca obżarstwom i pijaństwem 689 i nie myślą o tych, którzy przychodzą na świat 690. Ale żeby nie zasmucać wszystkich takimi myślami, gdy już jesteście ponurzy, przypominam sobie i wam, że Bóg jest naszą ucieczką i siłą, pomocnikiem w smutkach, które nas bardzo dotknęły, jeśli będziemy Go szukać całym sercem. Tak, ukarzemy cię! I niech tego od nas żądają, módlmy się we wspólnej i wzajemnej modlitwie. Módlcie się za duszę cesarzowej Elżbiety 692. Jej ciche cierpienie było ofiarą miłą Bogu i być może przebłagało Go także za nas. […] Coraz wyraźniej staje się jasne, od jakich okropności i obrzydliwości wybawił nas Bóg, wzmacniając władcę 14 grudnia. Módlcie się, aby to zło zostało całkowicie zniszczone przez prawdę i mądrość. Są jednak ludzie, którzy po dawnym nawiedzeniu Bożym, o którym wcześniej mówili, teraz wciąż mówią o czającym się na nas gniewie Bożym. […] Jeśli nie spieszymy się z naśladowaniem naszych ojców w duchowych wyczynach, czy nie jest konieczne przynajmniej służenie innym i pomaganie naszemu zbawieniu poprzez cierpliwość innych i współczucie? […] Spory dotyczące interesów nie powinny zakłócać spokoju. Zgodnie ze stanowiskiem należy zachęcać wszystkich do skorygowania sprawy, gdyż tego wymaga prawda i dobro sprawy. Słyszałem, że Platon i Gabriel po zawziętej dyskusji na Synodzie w sprawie interesów udali się razem prosto z Synodu do jednego lub drugiego na obiad: więc sprawy nie zakłócały wówczas spokoju. […] Nie popadaj w zniedołężnienie duszy, bracie umiłowany w Panu, ale umacniaj się w wierze i nadziei. Kiedy Bóg jest wobec nas cierpliwy, naprawdę pragnie naszej pokuty. A kiedy straszy nas przykładami kar, pobudza nas do pokuty. Wykorzystajmy zarówno strach przed karą, jak i nadzieję przebaczenia, aby podniecić się i umocnić w dziele zbawienia. Co więcej, nie wolno nam zapominać, że jedynym prawdziwym Zdobywcą świata i jego władcą jest nasz Pan Jezus Chrystus: im mocniej się Go trzymamy, tym wierniej uczestniczymy w zwycięstwie. Beze Mnie – mówi – nic nie można zrobić 693. Jeśli nasza praca nie jest wykonywana, to czy nie dzieje się tak dlatego, że chcemy tworzyć bez Niego, czyli zdani jesteśmy na siebie? Uznajmy naszą słabość, rozpoznajmy Jego moc, wszystko w Jego imieniu i prosperujmy dla nas. Na uwagę zasługuje los profesora Sokołowa. Na egzaminie w Akademii Petersburskiej przeczytał uzasadnienie zaakceptowane przez akademię, w którym niektórzy doszukali się śmiałych ocen, ale wydało mi się, że został osądzony zbyt surowo. Uwolniłem go od prześladowań, mówiąc mu, żeby próbował usprawiedliwić moje postępowanie zdrową nauką i dobrym życiem. Jeśli prawdą jest, że jego ostatnia rozmowa przed śmiercią zawierała śmiałe osądy, to wielka szkoda. Niech Bóg zlituje się nad nim! Jeśli jedna śmierć cię przestraszyła, opowiem ci o innej, która cię pocieszy. Budowniczy Starogolutvinsky Samuil nie mógł chodzić do kościoła przez ostatnie trzy tygodnie swojego życia z powodu słabości; w tym czasie dwukrotnie namaszczał się oliwą, dwukrotnie spowiadał, cztery razy przystępował do Świętych Tajemnic; 12 lutego rano zwołał wszystkich braci i pożegnał ich ze łzami i zachętą; nakazał rozpoczęcie liturgii wcześniej niż zwykle; Przyjął komunię z liturgii i godzinę później zmarł. Pomiędzy jego ostatnimi wypowiedziami były te: "Kiedy przyjdę i ukażę się przed obliczem Boga! Czy ci, na których upadł słup Siloe, byli bardziej grzeszni od nas? Jeśli nie pokutujemy, wszyscy zginiemy 694. " I po tym możemy powiedzieć: Czcigodna przed Panem jest śmierć Jego świętych 695! Gdzie możemy uciec przed pokusami, Ojcze Namiestniku? Nigdzie. Musimy znosić i to, czego inni według nas nie robią, my musimy znosić, a to, co zrobiliśmy źle, musimy odnotować i poprawić. […] Czy w wyniku waszej kłótni doszło do zamieszania wśród braci? Słucha się Afanasego i oburza się na Arsena; drugi słucha Arseny'ego i jest oburzony na Afanasego. To nie w porządku, żeby takie rzeczy miały miejsce. Uważaj na siebie, czy dajesz braciom powody do słusznego niezadowolenia; i zobacz, czy niepokojowe przemówienia innych budzą niezadowolenie. Strzeż się arogancji, strzeż się działania pod wpływem pierwszych ruchów własnej woli; omawiaj każdą sprawę z uwagą; jest bardzo niewiele rzeczy, które można bezpiecznie zrobić w obecnej sytuacji; konsultuj się często ze starszymi i braćmi o najlepszych intencjach; Uwielbiam słuchać prawdy i wiem, jak nie złościć się za trudną prawdę. […] Pokój niech będzie z tobą, ojcze namiestniku i braciach. I aż nadejdą dni pokuty, proszę was wszystkich o przebaczenie dla siebie i udzielam wam przebaczenia przez łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, jedynego, który ma władzę odpuszczania grzechów. Niech Bóg odpoczywa duszę Ojca Ireneusza. I za to jesteśmy wdzięczni zmarłemu za przypomnienie godziny śmierci dla Ciebie i dla mnie. Tak. Musimy zachować czujność i być gotowi, zwłaszcza w czasie, gdy senność, która ogarnia wszystkich, od burżuazji po mądrych, nie wiem, z wieloma wyjątkami, jest słabo zauważalnym zwiastunem nagłego niebezpieczeństwa. […] Odłożyłem podróż do Petersburga, aby umrzeć wraz z moimi 696 ludźmi. […] Listy do Archimandryty Joannikiusza 697 Bogomolety należy budować, a nie dezorientować; aby posłuszeństwo modlitewne okazywano ze względu na Boga i dla dobra bliźniego, a nie z pobudek egoistycznych; aby gorliwy pielgrzym nie pozostał bezradny, a żądny pieniędzy zawsze był bardziej głodny niż bezinteresowny. […] Dzięki mojemu udziałowi dowiem się o bolesnych napadach, które przydarzyły się Tobie, Ojcze Namiestniku. Należy zarówno zwrócić się o poradę lekarską do lekarza, jak i zasięgnąć jej u lekarza dokładnego i doświadczonego, ponieważ choroba jest subtelna. Powiedzieli Wam prawdę, że picie porteru wzmacnia; ale na twoją chorobę nie sądzę, żeby to mogło być lekarstwem. Twoja słabość nie leży w mięśniach. Jeden z naszych poprzedników, który już odszedł do Pana, opowiadał mi, że w czasie swojej posługi kapłańskiej zdarzały mu się ataki osłabienia nerwowego, z których bał się spaść, jeśli nie miał się na czym oprzeć, że napad ten był mniej czuły, gdy bliskość wsparcia uspokajała chorego i trwało to około roku. Co zrobiłeś przeciwko temu, zapytałem. Odpowiedział: „Nic nie znosił, starał się nie poddawać wyczerpaniu i strachowi, ale poddał się woli Bożej, zachował spokój ducha, umocniony modlitwą”. Czy w tym przykładzie znajdziesz poradę medyczną dla siebie? Pokój i siła, jaką posiada dusza, chroniąc ją przed zakłóceniami namiętności, zachowując jednocześnie spokój sumienia, poprzez cichą i pokorną modlitwę, przekazują sąsiadującym siłom w ciele i rozlewają na nie witalny, uzdrawiający i regenerujący balsam. Tymczasem organizm cierpiący na drgawki wymaga pielęgnacji, aby nie był wyczerpany i nie rozdrażniony stresem przekraczającym jego siły oraz aby nie został obciążony pokarmem, który nie wynika z jego stanu i bezczynności. Ważną potrzebą organizmu jest świeże powietrze. Aby jednak nie wtrącać się w czyjeś sprawy – w udzielanie porad lekarskich, dla których istnieje specjalna nauka – zwrócę waszą uwagę na medycynę, która jest nam faktycznie powierzona, a której stosowanie zawsze jest korzystne i prawie nigdy nie może być grzeszne. Mówię o poświęceniu oliwy. Obecnie stosuje się go zwykle w przypadku poważnych chorób i w zauważalnej bliskości śmierci. Ale to ograniczenie nie istnieje w instytucji Chrystusowej i apostolskiej. Wydaje mi się jednak, że w przypadku subtelnej choroby szczególnie wskazane jest uzdrowienie, otrzymanie jego mocy od Ducha i modlitwy. I mówię to nie bez pewnego doświadczenia. Tylko jeśli zdecydujesz się skorzystać z tego środka, musisz to zrobić w ciszy, wśród nielicznych, którzy są szczerze zjednoczeni w wierze. Szczególnie wygodnie jest to zrobić w Ławrze, gdzie gubernator 698 starannie to zorganizuje, a św. Sergiusz pobłogosławi modlitwy. Oby jednak Pan obdarzył pokojem duszy i zdrowiem ciała, On sam wie, jakie są najlepsze środki. List do Archimandryty Izaaka 699 Wbrew moim oczekiwaniom, dzięki łasce Bożej otrzymałem pięćdziesiąt lat posługi w biskupstwie; i poza moimi aspiracjami jest uwaga, jaką czcigodni ojcowie i bracia, współpracownicy hierarchicznej i świętej służby Tronu Pańskiemu, poświęcali aż do granic tego pola. Z pocieszeniem widzę w tym aktywnego ducha komunikacji, jedności, miłości, tak upragnionego w klasie, którą Pan wyznaczył sobie jako los szczególny. Wielebny Ojcze Przełożony i Wielebny Bracia, przyjmijcie moją szczerą wdzięczność za dobrą i życzliwą pamięć o mnie, wraz z moim prawdziwym szacunkiem dla Pana w miłości. Czcigodny Izaak, Starszy Pustelnictwa Optina Listy do Archimandryty Makariusza 700 Niebezpiecznie jest zabiegać o służbę publiczną, gdy znamy swoje wady, które uniemożliwiają nam jej pomyślną realizację, ale musimy się też tego wystrzegać, aby nie porzucić służby, do której jesteśmy wezwani i do której daliśmy się wprowadzić z własnej woli, z niecierpliwości, z niezadowolenia, że ​​nasza osobowość jest mniejsza niż nasze miejsce. Musimy się w tym sprawdzić, zanim opuścimy nasze miejsce. Jeżeli widzimy na pewno, że nasze zdolności i siły nie pozwalają nam spełniać tego, czego wymaga nasza służba, możemy podjąć decyzję o jej opuszczeniu, aby nie ponieść winy za szkodę wobec dobra wspólnego i w tym momencie przedstawić naszym przełożonym, jakie nasze zdolności lub siły, według naszej noty, nie odpowiadają potrzebom i z posłuszeństwem poczekać, czy nadal zdecydują się tolerować nasze niedociągnięcia, czy też uznają za konieczne zająć nasze miejsce inaczej. Jeśli chodzi o pokusy drażliwości, mniej więcej wszędzie zdarzają się ich przypadki. Cisza ducha uspokaja moralność. Archimandryta Macarius (Glukharev), misjonarz Ałtaju. Rytownictwo. II połowa XIX w Nie ma też potrzeby opierać pokoju na człowieku, chociaż jest on synem pokoju, a nawet rozjemcą. Dobre samopoczucie polega na znalezieniu takiej osoby, ale jeśli, jak mówisz, zakończy swoje życie, kto wie, czy będzie je kontynuował tak długo, jak potrzebujemy? Musimy o tym pamiętać i zdając się na męża Bożego, utwierdzać swoje serce w samym Panu. […] Że czas teraźniejszy jest jak smutna noc, nie zaprzeczam, jeśli wolisz. Ale jak myślisz, jaka gwiazda tam jest? Daj spokój, czy zgniła rzecz nie wygląda jasno w ciemności? A Ty, Ojcze Makary, podejmując posługę prawdy, postanowiłeś pieścić, magnatować ludzi gwiazdami. No dalej, ojcze i bracie, powiedzcie prawdę; obudźcie się i nie uśpijcie tych, którzy śpią w tę ciemną noc. Nauczyć się poświęcać Bogu wszystko, co nas w jakiś sposób zajmuje między ludźmi - o to w tym wszystkim chodzi! Niech Bóg obdarzy Cię sukcesem! Nadszedł czas, aby pomyśleć o tym, dokąd zmierzasz; i gdziekolwiek się uda, nie bez skrzydła Opatrzności, tam trzeba siedzieć lub kroczyć ścieżkami prawdy... Zmagający się z duchową niegodziwością na wyżynach i duchem z ciałem Gdzie znalazł św. Paweł? Czy to na Syberii? Czy tylko na Syberii? Czy tylko wśród misjonarzy? A jeśli tam i tutaj, w obu, to niech ojciec Makary się nie złości, dlaczego nie dadzą mu pokoju bez wojny. Nie przeszkadzaj. Silny jest Bohater, Przywódca i jedyny Zwycięzca dla wszystkich i w każdym. Co sądzisz o kimś, kto cierpi w płomieniach i pragnie, aby jego syn modlił się za niego samotnie, a nie męczył się innymi? Samoobsługowe? Umiemy potępiać, nie rozumiejąc sprawy. Czy prawdziwym powodem zawartego w słowach żądania nie jest to, żeby się nie męczyć? Czy dusza, która gorliwie się modli, nie łączy się z tym, za kogo się modli? Czy w tym przekazie prąd mocy nie dociera czasami do duszy szukającej pomocy? Czy zatem w tym przypadku drugi nie zostanie wyczerpany, jeśli jego miara nie zostanie dostatecznie spełniona? Czy nie dlatego Izaak Syryjczyk powiedział swojemu uczniowi o tych, którzy prosili o modlitwę: pomódl się raz i gotowe? 702 A może św. Izaak także chciał ograniczyć komunikację modlitewną? Powiedz mi: jak jest przepisane, aby wszyscy modlili się za wszystkich? To jest inna sprawa. Tutaj miara duszy stoi bardziej równomiernie, nie przechyla się na bok przy częstych silnych pragnieniach i dlatego nie rozlewa się aż do wyczerpania; i jednocząc się w imię Pana, zarówno pełne, jak i niekompletne dusze otrzymują spełnienie w Chrystusie. Masz więc rację, że nie dzielisz Apollosa i Kefasa 703: ale nie spiesz się, aby przyznać, że ktoś inny się myli. Czy za wszystkich, czy za jednego, jak mądrze uczy Kościół, do Pana módlmy się w pokoju. Jeśli dusza modlącego się na świecie wrze, to przy cichym i czystym ogniu, pali się, ale nie pali, wrze, ale nie wrze, wylewa się, ale nie wyczerpuje się. Tak czy nie? Weźcie pod uwagę wy, którzy modlicie się bliżej Wschodu, i pamiętajcie o nas, którzy jesteśmy w stagnacji na Zachodzie. Mówiąc pokornie, nadajesz sobie takie podobieństwo, którego nie mogę powtórzyć. Powiem po prostu, że przy posiłku nie trzeba było się złościć, a więc przebaczać, i chociaż jutro przyjąłbym w spokoju mojego byłego rozmówcę... Jak długo jeszcze będziemy musieli z tobą chodzić? Odkąd zaczął się ten list, chciałam wyzdrowieć i znowu zachorowałam, i znowu myślę o tym, żeby wyzdrowieć i nie umrzeć. Nie zapominajmy jednak o śmierci, ale idźmy dalej i módlmy się, abyśmy żyli dla Pana i abyśmy po śmierci byli Jego 704. Błogosławieństwo Boże wam i tym, którzy współpracują z wami w dziele Pańskim, i nowo zasadzonym przez was w dziedzictwie Chrystusowym. Pomyśl: jak szybko z głów, które uważały się za zdolne do odbudowania całego świata, mogą wyjść bez śladu te wszystkie ogromne bzdury? O niektórych mówią, że się upokorzyli i praktykują religię: dzięki Bogu? Ale duch pokuty wymaga, aby przyznawali się nie do błędów i złudzeń, do których czasami przyznaje się pycha, ale do szaleństwa i zbrodni. Zostawmy to Temu, który chce wszystkich zbawić. […] Wydaje mi się, że do jedzenia potrzebne jest mleko; i nie ma co do tego wątpliwości; ale wątpię, żeby potrzebne było coś jeszcze mocniejszego... Słowo Apostoła: imam nie będzie jadł mięsa na zawsze, aby mój brat się nie potknął. 705, jak się wydaje, nie wykracza poza twoje stanowisko. Brat! Przy Stole Pańskim spożywamy Ciało Pana: czyż nie jest ono bardziej pożywne i uzdrawiające niż wszystko, co odżywcze i lecznicze? Czy to nie tutaj poruszamy temat naszego głodu i pragnienia oraz potrzeby wzmocnienia, aby chleb, z którego jedzący, żyją wiecznie, wzmocnił serce i naszą osobę fizyczną oraz błogosławił całą naszą żywność, aby była pożywna i korzystnie lecznicza? W żadnym wypadku nie osądzam Cię ze względu na Twoje pożywienie, ale to, co podpowiadają mi moje myśli, ofiarowuję Ci z pragnieniem, aby Pan zaszczepił w Tobie to, co naprawdę najlepsze. Módlcie się, a poprowadzę pokornych i słabych ku dobremu i lepszemu. Wydaje się, że naszą rozmowę z Tobą powinniśmy rozpocząć od Twoich przemyśleń na temat pełnego przekładu Biblii na język rosyjski. Włożyłeś wiele wysiłku w wyrażenie tych myśli, ale twój zasiew nie dotarł do gotowego gruntu i nie w momencie siewu. Wątpliwości co do przydatności dokonanego wcześniej tłumaczenia i kontrowersje co do jego wartości albo ustały, albo znów się pojawiły, tak że kontynuacja tej pracy bardziej groziła wzrostem wątpliwości i kontrowersji, niż zachęcała wzrostem duchowych owoców. Jeżeli język liturgiczny ma zostać zachowany jako liturgiczny, to powinniśmy starać się, aby był on jak najbardziej ogólnie zrozumiały, a do tego jest pożyteczny, abyśmy nie stracili nawyku czytania w nim Pisma Świętego. Wydaje mi się, że tej kwestii nie należy lekceważyć. […] Mówisz o diakonisach: ale dlaczego ta ranga w Kościele ustała? Czy dlatego, że nasi ojcowie mniej od nas wiedzieli, co jest pożyteczne dla Kościoła, a co jest wygodne, a co niewygodne w czasie? Nie uważam przywrócenia tej rangi za bezużyteczne lub niemożliwe, ale widziałeś, że Twoje myśli na temat diakonis docierały do ​​władz i spotykały się jedynie z milczeniem. […] Listy do Hieroschemamonka Makariusa 706 Najprzewielebniejszy Ojcze Macarius. Chrystus Zmartwychwstał. Przyjmij ode mnie ten pocałunek dla wspólnego pocieszenia wspólnej wiary. Niech Zmartwychwstały Pan obdarzy Was obiecaną pełnią i niezbywalną radością. Przepraszam za zwłokę, dziękuję za przesłanie komentarzy na temat nowego tłumaczenia Ladder 707. Przekazałem je tłumaczom i nie mam jeszcze od nich raportu, czego oczekuję i żądam, aby móc z Państwem porozmawiać o książce poprzez Wasze komentarze. Nasi wspólni znajomi 708, przekazując mi informacje o Tobie, wzbudzili we mnie troskę o Twoje zdrowie; i z tego zrodziła się myśl, którą wam mówię. Daleko podróżowałeś do cudotwórców w Kijowie: dlaczego nie pojedziesz niezbyt daleko do cudotwórców w Moskwie i do św. Sergiusza? Nie opuściliby Twojej wizyty bez błogosławieństwa. Nawiasem mówiąc, możesz posłuchać rad lekarzy, a my skorzystamy z Twojej komunikacji. Gdybym cię zaprosił do siebie, mógłbyś odmówić bez zastanowienia. Ale wzywając was do moskiewskich cudotwórców i do św. Sergiusza, mam nadzieję, że pomyślicie o tym nie bez uwagi. Niech Pan przygotuje dla Niego to, co miłe. Proszę o wasze modlitwy. Wielebny Ojcze Makariusie! Przede wszystkim dziękuję za miłą wizytę. Mam nadzieję, że Twoja praca nie poszła na marne. Żałuję, że za mało z tobą rozmawiałem. Ale dziękuję Bogu za wszystko. Dziękuję za książki 709. Jesteście bardzo hojni i wstydziłem się skorzystać z waszej hojności, ale przekonali mnie, abym nie zaprzeczał. Korzyści, jakie odniosą ci, którzy czytają, niech potajemnie działający Bóg zamieni się dla ciebie w duchowy zysk. Całuję moją pokorę całemu waszemu braterstwu. Łaska i pokój Pana niech będą z wami. Proszę Cię, abyś nie pozbawiał mnie dobrej pomocy Twoich modlitw. Do Przewielebnego Ojca Makariusza, radujcie się w Panu. Módlcie się za nas, zmagających się z falą ludzi i spraw, abyśmy nie ugrzęźli, ale choć trochę dotknęli brzegu ciszy i wolności. Minęło kilka miesięcy, aż w końcu znalazłem czas, aby oderwać się od spraw niewoli, aby zrobić to, co chciałem - przeczytać rękopis św. Izaaka Syryjczyka, przygotowany przez Ciebie do publikacji, ale nawet teraz, nie kończąc tego, jestem zmuszony wrócić do nieuniknionych spraw czekającego mnie urzędu. Czytam mniej więcej połowę książki bez przerwy, słuchając nauczyciela i Twoich interpretacji. Potem przejrzałem kilka miejsc, ale nie mogąc kontynuować i w obawie, że sprawa zostanie na długo zatrzymana, zdecydowałem się jutro wysłać rękopis do cenzora. Wybacz, że śmiało dotknąłem niektórych Twoich notatek, nie będąc w stanie wcześniej wyjaśnić Ci, dlaczego ich dotknąłem. Niektóre fragmenty księgi są niejasne w tekście greckim, a także w tekście słowiańskim. Nawiasem mówiąc, prawdopodobnie powodem tego jest grecki tłumacz z syryjskiego. Niektóre przypisy do takich fragmentów wydawały mi się jedynie domniemane i niezupełnie zgodne z tekstem greckim. W takich przypadkach wydawało mi się, że lepiej będzie pozostawić ciemność w ciemności, niż narażać się na ryzyko przekazania czytelnikowi naszej myśli zamiast myśli św. Izaaka Syryjczyka. W niektórych przypadkach wydawało mi się, że interpretacja nie była zgodna z duchem nauczania. Oto następujący fragment w programie Word 44: Tekst: „Zwykłe milczenie pośród prawdy jest haniebne”. Uwaga na słowo „prosty”: bez poczucia korzystnych działań. Czy naprawdę zawsze, gdy nie odczuwa się działań pełnych łaski, milczenie jest już „naganne” lub godne potępienia? I czy dobrzy asceci od razu otrzymują poczucie działań pełnych łaski? A czy ci, którzy coś osiągnęli, nie ukrywają czasem tych wrażeń albo przez niedoskonałość, albo przez ostrożność? Czcigodny Macarius, Starszy Optyki Pustyni. Optina Pustyn. Hieromnich Gabriel. 1854 Dlatego zmieniłem tę interpretację w następujący sposób: bez innych wyczynów i cnót. W tym sensie w księdze greckiej poczyniono uwagę. Nie odważyłem się samodzielnie zmieniać jednej interpretacji i przekazuję Państwu notatkę w tej sprawie. Jeśli zgadzasz się na proponowaną zmianę, zwróć mi proponowaną przeze mnie interpretację w celu przekazania jej cenzorom do umieszczenia w rękopisie. O zmianach mniej istotnych, na które pozwoliłem sobie pozwolić, nie ma co mówić, a sporo z nich jest niewygodnych. Prosząc gorąco o Boże błogosławieństwo i pokój dla Was i Waszych braci, powierzam się Waszym modlitwom. Szczególnie [ojcu] opatowi 710 wyrażam szacunek i uznanie mojej winy, że specjalnie do niego nie pisałem i że długo milczałem, za co Was oboje przepraszam. Wielebny Ojcze Makary, raduj się w Panu. Kiedy piszę do Was po rozpoczęciu postu, nadszedł czas, aby w długim milczeniu prosić Was o przebaczenie, być może w winach większych niż to, o którym teraz myślę. Ze współczuciem słyszę, że Twoje zdrowie jest kiepskie. Daj sobie przerwę. Nie marnuj swoich sił, które użyte z umiarem mogą Ci służyć dłużej. Słyszałem też, że niepokoją Cię błędne oceny niektórych osób, które otrzymały od Ciebie instrukcje. O ile wiem, należy im doradzić, aby uzbroili się w cierpliwość, gdyż opinii przełożonych nie da się nagle zmienić. Nie ma jednak powodu obawiać się, że mogą wystąpić trudności podobne do tych, które przydarzyły się zmarłemu ks. Leonidowi. Spokój i cisza dla Twojej duszy. Módlcie się za mnie, przytłoczonego plotkami życia codziennego. […] Całuję Ojca Archimandrytę i Ojca Antoniego 711. Pierwszego też proszę w ciszy o przebaczenie. Pokój z góry Wielebnemu Ojcu Macariusowi! Zwracam tłumaczenie Abba Thalassiusa 712, z którym się uporałem, być może równie brzydkim w odniesieniu do umysłu, jak i do liter. Pozostawiam to Państwu do rozważenia. Nie sądzę, że jest zbyteczne mówienie, co zrobiłem i dlaczego. Pierwszą setkę porównałem jedynie z tłumaczeniem Starszego Paisiusa. Mając wątpliwości co do kilku rozdziałów, sięgnąłem do oryginału. Coś mnie skłaniało do ciągłego porównywania pozostałych trzech centurionów z oryginałem greckim, a czasem z tłumaczeniem łacińskim, które było drukowane z oryginałem greckim, ale nie zawsze było do niego podobne. Okazało się, że w przypadku niektórych rozdziałów konieczna była pomoc greckiego oryginału, a czasami także tłumaczenia łacińskiego, choć w innych rozdziałach nasze tłumaczenie jest oczywiście poprawne, a drukowana greka jest ciemna i wyraźnie zniekształcona. W rozdziale 59 trzeciego stulecia nasze tłumaczenie pozostaje nienaruszalne; w przypisie zamieszczono tłumaczenie z języka greckiego, ponieważ jest pewne wątpliwość, które odczytanie jest prawidłowe, choć moim zdaniem bardziej prawdopodobne jest, że prawdziwe jest greckie, bo tylko na podstawie domysłów i przymusu można nadać znaczenie słowom: u pracowitego przyjaciela znajdziesz ochronę dla oczu; ale słowa: w pracowitym przyjacielu znajdziesz zasłonę dla swoich błędów dają jasny sens, a ich źródło widać w słowach apostoła: nawrócenie grzesznika z błędu... zakrywa mnóstwo grzechów 713. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że rozdziały 89 i 92 z okazji czwartej rocznicy przekładu są nie na miejscu. Załączam także ostatnie 21 rozdziałów, specjalnie przepisane, abyście mogli czytać lepiej niż to, co piszę spójnie z powodu braku czasu, słabości, a przede wszystkim lenistwa, od którego pomóżcie mi się pozbyć swoją modlitwą. Buziaki pokoju dla Ciebie, Ojca Archimandryty i Ojca Antoniego. Wielebny Ojcze Makariusie! Pozdrawiam Ciebie i proboszcza Twojego klasztoru, a także całe Wasze braterstwo pokoju i błogosławieństwa Bożego oraz niezawodnego przepływu w cieniu Łaski Bożej na drodze zbawienia i doskonałości. Błogosławiony Twój współczujący żal z powodu powstania ludu przeciwko Cerkwi prawosławnej, która od nas wyszła, ale od nas nie uciekła 714. Módl się, aby Pan swoją niezwyciężoną pomocą ją chronił i pocieszał, a nas pokornych pocieszał wokół niej i z nią. Cerkiew prawosławna, zawsze wojownicza na ziemi, przez wiele stuleci chroniona w naszej Ojczyźnie, teraz, z powodu naszych grzechów, zbliża się do ponownego pojawienia się prześladowania. Utwierdzenie tych, którzy w Tobie pokładają nadzieję, ugruntuj, Panie, Kościół, który nabyłeś Swoją Uczciwą Krwią 715. Proszę o modlitwę w intencji mojej niegodności i słabości, trwając w szczerej miłości do Was w Panu Filaret, metropolita moskiewski Wielebny Ojcze Makary, raduj się w Panu. Pociesza mnie wasze wspomnienie o mnie w dniu mojego Anioła: zrozumienie, że to wspomnienie jest modlitwą, w której moja słabość i niegodność są bardzo potrzebne. Niech Pan obficie pocieszy Cię swoim pocieszeniem i niech odnowi Twoje siły w Twoich licznych słabościach. Słabości fizyczne, wysiłek ducha, częsta bezsenność i ogólne osłabienie sił cielesnych. Oby wypełnił swoją moc. Czytam „Ostrzeżenie” 716 i myślę, że jest ono korzystne dla niektórych, którzy odważnie wkraczają na tajemną ścieżkę wewnętrznej pracy duchowej bez doświadczonego przewodnika. Jednakże nadal przechowuję rękopis i mam nadzieję, że opowiem Panu o nim kilka słów. Gorąco proszę o błogosławieństwo Boże dla Ciebie, przełożonego Twojego klasztoru i Twoich towarzyszy. Pobłogosław mnie pokojem. Co powie ktoś słaby duchem, patrząc na ascetę, który cierpi na ciele, ale nie jest słaby na duchu? Bądź cierpliwy wobec Pana, ojcze, nabierz odwagi i niech twoje serce będzie mocne. Ale, Panie, nawet jeśli ci, którzy nie walczyli i są godni nagany, są miłosierni, uczyń łatwiejszym dla tych, którzy walczyli dla Ciebie. Jeśli jest rzeczą sprawiedliwą, że pragnie przebywać z Tobą, ale także pozostać w ciele, to czy nie jest rzeczą słuszną, aby jadł dla dobra wielu? Spójrz na nie i daj im to ponownie. W przeciwnym razie Ty sam wiesz najlepiej i obdarzasz tym, co najbardziej przydatne. Bądź wola Twoja i Tobie chwała na wieki. Amen. Listy do Hieromnicha Parteniusza 717 Przypomniały mi się ostre określenia, jakich używał Pan, mówiąc o swoich rozmówcach w Petersburgu, w stosunku do tych, którzy odeszli od Cerkwi prawosławnej i tych, którzy jej nie przestrzegali. A ponieważ spodziewałeś się wkrótce odwiedzić miejsca pełne takich ludzi, przyszła mi do głowy troskliwa myśl o tym, jak będziesz z nimi rozmawiać. Weź pod uwagę, że ostre słowa irytują ludzi, a irytacja nie pozwala im na zbudowanie, i że wręcz przeciwnie, ciche słowa łagodzą surowych ludzi. Według Apostoła sługa Pana powinien być cichy, dający się uczyć i łagodny 718. Wiem, że z miłością chrześcijańską pracujecie i troszczycie się o nawrócenie błądzących; Słusznie łączę z tym zazdrość: ale zazdrość niech nie będzie okrutna; i niech słowo zazdrości zostanie złagodzone i osłodzone słowem miłości. […] Przyszło mi do głowy, że nad kolebką nowo narodzonego klasztoru nie czujesz się tak spokojnie, jak w nowo wybudowanym klasztorze. Dlatego piszę do Ciebie i proszę o rozsądek. Dobrą nagrodę można zdobyć dzięki bohaterstwu i cierpliwości. Jeśli ze względu na Boga łaskawie zniesiecie trudności, Bóg pobłogosławi dzieło sukcesem, a wtedy według proroka zostaniecie nazwani twórcą płotu i wasze stopy odpoczną 719. […] Być może nie podoba Ci się fakt, że sprawy nie załatwia się w prosty sposób, lecz wymaga prawnej, pisemnej procedury. A ja chciałbym poprzestać na zdaniu na sumieniu i nie martwić się pisaniem. Ale jeśli istnieje prawo, należy go przestrzegać. Najpobożniejszy władca raczył dać nam jałmużnę, a potem dobrzy współobywatele, musimy tak prowadzić interesy, abyśmy mogli jasno pokazać, jak wiernie i starannie wykorzystaliśmy to, co zostało nam dane, na dobre. Pomyśl też, że być może niedługo odejdę, a kto tego nie zrobi i ktoś inny, kto cię nie zna, będzie bardziej rygorystycznie opowiadał się za przestrzeganiem porządku. […] List do arcykapłana F. A. Golubinsky'ego 721 Z kondolencjami dowiedziałam się o nowym pozbawieniu, jakim Pan chce poddać próbie Twoje rodzicielskie serce. Co zrobimy? Cóż innego, jak nie być posłusznymi Ojcu w duchu, abyśmy mogli żyć 722 lata? Mam nadzieję, że tak właśnie zlokalizowana jest Twoja dusza. Niech się wzmocni i niech zachowa tyle spokoju w żałobie, aby jego słabe ciało nie było zbyt wstrząśnięte. Nadszedł czas, aby pokazać owoce mądrości, które głosicie od wielu lat, i nie dać się zachwiać pozbawieniem tego, co widzialne i tymczasowe, w kontemplacji niewidzialnego, w nadziei na to, co wieczne. Gorąco proszę Pana, aby zesłał wam z góry pomoc, pocieszenie i pokój. Listy do księdza G. G. Ponomareva 723 Mam Cię pocieszyć czy płakać razem z Tobą? Co ja mówię? Już płakałem z powodu twoich nieszczęść. I czy można zabronić odczuwania własnych nieszczęść, skoro nie można powstrzymać się od odczuwania cudzych nieszczęść? NIE! Masz serce - musisz wzdychać i płakać. Ale pozwólcie, że powiem wam w duchu proroka: wasze łzy są potrzebne do waszych radości, wasze nieszczęścia – do waszego własnego szczęścia. Nie traćcie tej myśli we łzach, a wasze łzy będą słodkie, a wasze smutki ucichną. Nie myślcie, że mówię wam to jako kaznodzieja, piszę to, co czuję. Obym został wykluczony na zawsze z grona synów Ojca Niebieskiego, jeśli będę inaczej myślał o Jego Opatrzności. Opatrzność! Pomyśl o nim, przyjacielu! Te myśli wyleją balsam pocieszenia na rany Twojego serca. Spodziewaj się przyszłości, gdy stracisz teraźniejszość, i nadziei, gdy stracisz. Spójrz na swoje przeszłe życie. Widziałeś uśmiech szczęścia, potrafiłeś znieść jego surowe spojrzenie, nauczyłeś się z nietrwałości szczęścia, że ​​nieszczęście nie ma końca. Nie zapominaj, że nie jesteś jedyną osobą nieszczęśliwą. Gdybyś nagle zobaczył morze wszystkich ludzkich nieszczęść, w ogóle nie zauważyłbyś fali, która teraz grozi pogrążeniem cię w rozpaczy. Być może nawet nie wyobrażasz sobie, że ten, kto oferuje Ci te pocieszenia, sam wzdycha z powodu tych dni – zdziw się temu! - o dniach, o których nie uważał się za całkowicie szczęśliwych z tobą, ale które teraz uważa za najlepsze w swoim życiu. Jednak pociesza i nadal pociesza. Daj Boże, żebyś nie potrzebował tych pocieszeń! Wybacz i pamiętaj, aby powiadomić przyjaciela o konsekwencjach Twojego obecnego stanu. Pociesz swoją kołdrę! Nie jestem przyzwyczajony do życia tutaj i jest mało prawdopodobne, że kiedykolwiek się do tego przyzwyczaję. Wyobraźcie sobie miejsce, gdzie jest więcej języków niż dusz, gdzie nadzieja jest przeważnie z przodu, a wszędzie strach, gdzie jest wielu posłusznych sług, a bycie życzliwym uważa się za nieuprzejme, gdzie luksus wymaga zbyt wiele, a natura niemal wszystkiego zaprzecza – zgodzicie się Państwo, że w takim żywiole swobodnie oddychać mogą tylko ci, którzy się w nim lub dla niego urodzili. […] Na próżno martwisz się słowem „kawaler”. Dla tych, którzy zwyciężyli uprzedzenia i dojrzeli w oświeceniu, można je wyprowadzić od bacca lauri, ale dla mnie, jeśli chcesz, wyprowadź je od słowa baculus 724. Moje słowo dla ciebie: gdy w Kościele zaczęło brakować nauczycieli, pojawili się lekarze, profesorowie i kawalerowie. Ducha ewangelii, podobnie jak alkohol, zaczęto mierzyć w stopniach 725. […] List do przełożonej Antonii 726 Dlaczego twój duch się waha, ponieważ przyszedł obcy wiatr i skierował obce źdźbło trawy na twoje pole? Wiatr minął; nieprawidłowy ruch odrzucony: Twoje pole zostaje pozostawione w spokoju. Odrobina nieśmiałości nie stanowi problemu. Dzięki niemu człowiek jest naturalnie, bez wysiłku i wyczynu, chroniony przed bezczelnością, która byłaby gorsza niż nieśmiałość. Aby nieśmiałość nie była nadmierna, w godzinach pokoju trzeba uzbroić się na chwile wojny. Bądźmy przygotowani i nie lękajmy się (Ps. 119:60), mówi prorok. Na co powinieneś się przygotować? Przez modlitwę, wiarę, oddanie woli Bożej, nadzieję, że Pan nie dopuści, aby ktoś był kuszony ponad siły Jego mocy, ale stworzy nadmiar pokusy 727. Nie ma potrzeby prześladować niezwanego proroka 728; Nie można go jednak całkowicie ignorować. Znajduje się w sytuacji, w której może wyrządzić krzywdę innym i sobie. Konieczne jest, jeśli to możliwe, korzystanie z uzdrawiania duchowego. […] Listy do przełożonej Apollinarii 729 Pszczoły wylatują z ula i wracają, przynosząc miód: mnisi opuszczają klasztor i często wracają, straciwszy dużo miodu i przynosząc coś, co nie jest tak dobre jak miód. […] Jeśli chodzi o wasz chłód wobec tych, którzy okazują wam chłód, nie potępiam was i nie żądam od was niczego szczególnego: uważajcie tylko, aby pozory chłodu okazywane przez jednych dla zbudowania innych nie przerodziły się w uczucie chłodu i nie szkodziły miłości. Proste, spokojne, spokojne zachowanie, zarówno bez wyrafinowanego uczucia, jak i bez artystycznego chłodu, jest przydatne w stosunku do ludzi niespokojnych i nie zaszkodzi pokojowym. […] Po co pozwalać, aby wstrząsał nim każdy powiew ludzkich słów? Trawa kołysze się na wietrze i uspokaja się, gdy przechodzi: słowo cię ominęło, ale ty nie przestajesz się kołysać. Konieczne jest, aby człowiek, a zwłaszcza wierzący, był twardszy niż trawa. […] Listy do przełożonej Eugenii 730 Dzięki Bogu, siostro w Panu, że choć groźnie grzmiał nad Twoją cerkwią 731, to zachował swoją cerkiew nienaruszoną. Nie potrafię sobie zaocznie wyobrazić, jak obecnie wygląda ikonostas. Jeśli ślad błyskawicy tak naprawdę nie przedstawia brzydkiego wyglądu, to może nie byłoby źle zostawić go takim, jakim jest, jako pamiątkę nagany i ułaskawienia. Ale jeśli wygląd jest nieestetyczny, napraw uszkodzenia. […] Dobrze jest pozostawić ikonostas w takim stanie, w jakim jest. Czas pokaże, czy i kiedy trzeba to naprawić. Abyście z wiarą patrzyli na drogę Opatrzności i nie opuszczali swojego klasztoru, pocieszam się i modlę się do Boga, aby utwierdził was i waszych towarzyszy w tej wierze i usprawiedliwił waszą wiarę swoimi dobrymi i miłosiernymi wizytami, jak dotychczas. Jeśli chodzi o pieniądze zapisane w spadku przez Zuevów, należy poinstruować kogoś, aby dowiedział się, kto ma je w rękach i dołożył wszelkich starań, aby ta część testamentu została wypełniona. Czasami dobre uczynki dobroczynnych ludzi, przekazane w spadku, grzęzną w sieciach zakonów i w rękach wykonawców. […] Bądź zdrowy w wiejskim powietrzu, którego wartość znam teraz na Fontance 732, porównując wpływ lokalnego powietrza z wiejskim powietrzem w ciągu ostatnich trzech dni podróży do Ermitażu Sergiusza 733 i Peterhofu. W inskrypcji nie używaj własnych słów, a jedynie słowa psalmu: Bóg chwały zagrzmi 1835. 14 maja. Znaczenie tego dnia zmusi wszystkich do zadania sobie pytania, co to oznacza, a pamięć o tym wydarzeniu zostanie w ten sposób zachowana. Księżniczka E. N. Meshcherskaya. Akwarela V. S. Ozerova. Muzeum posiadłości Muranowo z 1845 r Niech choroba Serafina 734 pomoże rozwiać nasze wątpliwości. Jeśli Pan ją przyjmie, niech przyjmie ją w pokoju; i dobrze, że pokazałeś jej w tym momencie miłość i dałeś jej ewentualne pocieszenie. A jeśli pozostanie, przyjmijcie ją do siebie zgodnie z jej wolą, postępując w tym ustalonym porządku. […] Listy do przełożonej Marii 735 Jak myślisz, dlaczego radość jest daleko? Ona jest blisko: za smutkiem, jak w Pieśni nad pieśniami, pan młody jest za ścianą obok panny młodej. Na Wenus może trwać płacz, ale radość nadejdzie o poranku 736. Czy to daleko? 737 […] Samotność nie jest zła, jeśli wiesz, jak z niej korzystać. Czyż nie jest dobrze, gdy nikt i nic na świecie nie jest w stanie człowieka zatrzymać? Wtedy, jeśli zna i pamięta Boga, idzie prosto do Niego. Samotność na ziemi prowadzi do niebiańskiego społeczeństwa. […] Opatka Maria (Tuchkova), opatka klasztoru Spaso-Borodinsky. Nieznany artysta. Lata 40. XIX wieku Pan i Jego radość są szczególnie teraz z wami. Woda z róż jerozolimskich to coś niezwykłego. Ona nie byłaby dla mnie; ale niech będzie od Ciebie przyniesione na ołtarz jak czyste, błogosławione łzy. Oh! Coś dzieje się teraz w Jerozolimie: czy woda jest czysta jak łzy, czy też jest ich wiele łez jak woda? Mówi, że został okradziony. Znając Twoją wiarę i nadzieję, zmuszam się do myślenia, że ​​smutek ma teraz nad Tobą mniejszą władzę i że Twoje serce wyczerpane cierpieniem zaczyna odczuwać pociechy, które niczym krople rosy płyną ze Źródła wiecznej szczęśliwości. Dwa lata bolesnej, desperackiej żałoby – satysfakcjonującej ofiary dla świata i ciała. Nie dziwcie się temu imieniu: nawet żałoba świętych z powodu chwilowego pozbawienia nie jest nazywana ofiarą akceptowalną dla Boga, a nasza długotrwała i trudna lamentacja nie tylko nie podoba się Bogu, ale może nawet być grzeszna. Powiedziano nam: nie smućcie się jak inni, którzy nie mają nadziei!.. 738 Nadszedł czas, abyście spojrzeli na tych, którzy osiedlili się w wiecznej szczęśliwości, tak jak na tych, którzy udali się do odległego miasta, aby służyć Królowi, co jest najbardziej pochlebne. Chętnie śpieszysz do nich, ale czy jesteś gotowy, aby tam z nimi być? W Królestwie Niebieskim nie ma smutku – a [ci, którzy przychodzą] ze smutkiem, nie są tam akceptowani. Nie mówiąc już o innych przygotowaniach, wyzwolenie się tutaj, z pomocą Bożą, od ciężaru smutków, przez które dusza nie może wznieść się do sfery niebieskiej, zajmuje sporo czasu. Módlcie się o uzdrowienie waszego smutku i wspólnie proście Pana, aby kontynuował wasze tymczasowe życie na tyle, ile jest potrzebne, aby przygotować się na życie wieczne. Twój mąż jest z męczennikami, twój syn jest z dziewicami, Pan prowadzi cię w tę i tamtą stronę, abyś była uczestnikiem obu radości. Męczennicy nie płakali w cierpieniu, a dziewice nie skarżyły się na samotność. Naśladujmy ich tak bardzo, jak tylko możemy. Naszym zadaniem jest nieść krzyże nałożone z miłością, dziecięcą pokorą i chrześcijańską nadzieją, a nie mierzyć je i porównywać z innymi, nie narzekać na niedostatki, ale czuwać nad sobą i wzmacniać się, abyśmy w wyczerpaniu nie stracili przygotowanej nagrody. – Czas uwierzyć Ci bez grozy i smutku, że nie ma dla Ciebie lepszej drogi do Królestwa Niebieskiego. Pamiętajcie często: moc Boża w słabości się doskonali 740. Pan we właściwym czasie przepasze i poprowadzi 741 swoich wybranych tak, jak chcą, ale dokądkolwiek zapragną dotrzeć. Dbaj o swoje zdrowie, aby ocalić swoją duszę, rozmawiaj z rodziną i przyjaciółmi, pomagaj biednym w imię Pana Jezusa Chrystusa, pocieszaj się pocieszaniem nieszczęśliwych. Nie jest grzechem pomyśleć, że być może zostałeś wybrany jako narzędzie pocieszenia tysięcy cierpiących ludzi. Jeśli obiecana jest nagroda za kubek wody 742, to jak wielka będzie nagroda za tysiąc kubków? I jak śmiemy odmawiać pracy i nagrody? Czyż nie potrzeba czasu na zasługi, które indywidualnie są małe, ale zbiorowo składają się na wielkie? Dziękuj Panu, że dał Ci dwa lata życia i życzę kolejnych dwudziestu 743. Jak żyć i co robić – On Cię nauczy i pokaże. Mów sercem i duszą: Niech będzie błogosławione imię Pana 744 odtąd i na wieki! Niech Pan Jezus Chrystus obdarzy Was pokojem i pocieszeniem oraz dokona Waszego zbawienia na chwałę Jego Najświętszego Imienia. Obawiam się, że długo będę milczeć, spieszę więc zacząć krótko od tego, co uważam za konieczne do powiedzenia. Bez ślubu można prowadzić życie monastyczne. Kto legitymizował złożenie ślubowania i pozostanie w świecie? Chcąc przyjąć błogosławieństwo należy zwrócić uwagę na to, czy obiecujący błogosławieństwo ma prawo błogosławić oraz w jaki sposób i w jakim stopniu otrzymał to prawo. Co się robi na całe życie, lepiej robić to powoli niż w pośpiechu. Ten, który jest pasterzem Izraela, dogląda zarówno strzyżonych, jak i nieostrzonych w Swojej trzodzie. Niech was prowadzi po miejscach zielonych, niech was karmi spokojnymi wodami, ucząc na ścieżce prawości dla swego imienia 745. Niech Zmartwychwstały Chrystus będzie z Wami i niech Was zmartwychwstanie duchowo, niech będzie błogosławione Zmartwychwstanie w Waszym ciele. Niewidzialne, ale prawdziwe grzechy czasami uniemożliwiają człowiekowi dostrzeżenie widocznych, ale wyimaginowanych cnót. Inny np. bez potrzeby, z własnej woli i inwencji, obciąży swoje ciało łańcuchami i będzie sądził, że w duchu wstąpił już do prawdziwej rangi krzyżowców Chrystusa, ale nie zauważa, że ​​po wewnętrznej stronie łańcucha jest napisane: w nieuprawnionej służbie i... nie oszczędzając ciała (Kol 2,23). Nie mówię tego jednak przeciwko wierzeniom, dla których są ludzie, czasy i powody. Ojcowie mówią też: jeśli nie ma skruchy i czułości, należy podejrzewać, czy nie ma marności. Musisz poddać się próbie, ale też nie polegać na tej próbie, a potem modlić się: Kuś mnie, Panie, i przekonaj moje serce: i zobacz, czy jest we mnie ścieżka nieprawości, i prowadź mnie na wieczną ścieżkę 746. Może nie napisałem dokładnie tych słów - znajdź je w Psałterzu. Nie uciekajcie uparcie od ludzi: wśród nich jest lud Boży. Musimy starać się postępować w dobrych uczynkach z rozwagą, aby nasza mądrość i wola nie wyprzedziły ich. […] Nie lubisz tętniącego życiem tłumu, a spotkanie ze zmarłą osobą przypomina spotkanie dwóch zmarłych osób… Czego chcesz? Nie uciekajcie uparcie od ludzi – wśród nich jest lud Boży. Spotykaj się w pokoju ze zmarłymi – nie ma Boga umarłych, ale Bóg żywych 747. Jeśli Twoja zmarła ciocia wylewała dla Ciebie łzy współczucia, wylewaj nad nią łzy miłości, ale lekkie, a nie ogniste. W innym sensie wszyscy są martwi, ale dla każdego jest zmartwychwstanie i życie. Trwajmy w nadziei życia, bo przez nadzieję zostaliśmy zbawieni 748. Nie należy się złościć na chorobę, lecz dbać o swoje zdrowie – radzę dokładnie skonsultować się z doświadczonym lekarzem. „Świat stał się pusty” – mówisz. Tak więc niewielka liczba życzliwych dusz stanowiła kompletność świata. Czy to prawda? Dlaczego jest pusto, gdzie tak jak poprzednio On jest wszędzie i wszystko wypełnia? Oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do końca wieku 749. - Kiedy mógłby stać się pusty? – Chrystus jest z wami, pełen łaski i prawdy 750. Niech Bóg wam błogosławi takim błogosławieństwem, jakie mu się podoba i które wam odpowiada, tylko prawdziwym błogosławieństwem, którego nikomu nie odmawia, chyba że ktoś nie chce błogosławieństwa zgodnie z tym, co jest napisane: nie pragnie błogosławieństwa i odstąpi od niego 751. A wy zapewne chcecie błogosławieństwa, gdy prosicie, a gdybyście nie prosili, nie wątpiłbym, że go chcecie. Na próżno wymyślaliście ideę fałszywego pragnienia Boga i otaczaliście ją różnymi domysłami, które wam komplikują, zamiast się modlić i mówić: „Albo chcę, albo nie chcę, ratuj mnie!” Opuściłeś Moskwę i kierujesz się do Ermitażu Spasskiej. Przeszedłszy dużo lub trochę i nie widząc pustyni, zatrzymujesz się i zamiast iść dalej, dręczysz się obawą, czy nie zgubiłeś drogi. To prawda, że ​​nie widać granicy ścieżki, ale nie oznacza to, że zbłądziliśmy. Ale wątpliwości nie przybliżają Cię do celu. Przekonaj się sam, czy ta przypowieść jest podobna do twojej sytuacji. Jeśli to nie wszystko, dodajmy: coś Ci się w oczach zabłysło i wydawało Ci się, że to jest Kościół Zbawiciela. Ale potem zniknęło. Czy znów są kłopoty? Zupełnie nie. Po zejściu z góry nie widzisz tego, co widziałeś z góry, ale dzieje się to nie tylko po powrocie, ale także wtedy, gdy nadal podążasz ścieżką. Pytasz: czy w przypadku słabości fizycznej nie wzrosłaby siła duchowa? Oznacza to innymi słowy: czy moc łaski nie powinna działać według woli! Pamiętajcie na słowa Pana: Dusza moja jest smutna aż do śmierci 752 - i tym smutkiem śmiertelnym ulecz swój smutek, który jeszcze nie jest śmiertelny. Niech Pan Cię wzmocni. Przepraszam, że się spieszę. Wolności nie daje ten, kto czeka, nie twój posłaniec, ale ktoś inny. Tylko On jest bogaty nie tylko w sprawiedliwość dla sprawiedliwych, w miłość dla dobrych, ale także w miłosierdzie dla grzeszników. Wszyscy jesteśmy biedni, a bogactwa jest ten, kto bardziej zna i odczuwa swoje ubóstwo. Niech więc nie nudzi nas rozpoznanie naszego ubóstwa, niech nie utrudnia nam odczuwanie go z nadzieją w Tym, który jest bogaty w nasze ubóstwo, abyśmy mogli zostać ubogaceni Jego ubóstwem 753. W waszej słabości, czy to psychicznej, czy fizycznej, niech moc Boża się doskonali, uzdrawiając i zbawiając. Niech Bóg błogosławi Ciebie i tych, którzy są z Tobą i za to, czego potrzebujesz przebaczenia, niech przebaczy i pozwoli Ci znaleźć w Nim pokój i radość. Proszę też o wybaczenie mi między innymi słów, którymi czasami Cię karcę, choć robię to jednak, żeby Cię ukarać. Prześladowanie świata przeciwko tym, którzy nie chcą być ze świata, zostało przepowiedziane przez Pana 754. Czy powinniśmy się wstydzić, że Jego słowo się wypełnia? Niech zostaną wypędzeni ze świata, ale dokąd? Szukajcie, dokąd możecie wypędzić ze świata, a nie znajdziecie nigdzie indziej, jak tylko do Boga. Poza światem nie ma nic poza Bogiem. Czy zatem prześladowanie jest czymś złym, jeśli prześladowany nie psuje pracy prześladowców, którą chcieli wykonać jak najbardziej, a która jest skrycie kontrolowana przez Boga lepiej, niż można sobie wyobrazić? Ten, kto jest prześladowany lub obawia się prześladowań i sympatyzuje z prześladowaniami, powinien zwracać na siebie uwagę, aby nie dać słusznego powodu do prześladowań i tym samym pozbawić się słusznej ochrony Opatrzności Bożej. Wątpię, czy Hieromonk Makary postępuje słusznie, zapraszając ludzi z daleka, których być może Bóg do ciebie nie wzywa. Inaczej wyglądałaby sytuacja, gdyby ktoś niewinnie prześladowany szukał schronienia, a wówczas przyjęcie go jest kwestią filantropii. Musimy jednak starać się postępować w dobrych uczynkach z rozwagą, aby nasza mądrość i wola nie wyprzedziły ich. Kiedy przysyłacie mi proste i potrzebne rękodzieło, to mam prawdziwy zysk i chętnie myślę, że w czasie cholery moje nogi zostały uchronione od skurczów za pomocą pończoch, obrobionych życzliwymi i ludzkimi rękami, ale naczynie ze złoconymi krawędziami z pustyni dla osoby, wokół której jest już dużo luksusu, czy to naprawdę dowód luksusu? W tym przypadku donos można było napisać i wysłać z mniejszą starannością, aby nie uległ zniszczeniu w drodze. Świat wystarczająco dużo nauczył nas o próżnościach i kaprysach. Zachęcajmy się nawzajem, aby pamiętać o prostocie i zaspokajaniu swoich potrzeb najprostszymi, najbardziej nieskomplikowanymi środkami. Prosiłem o przebaczenie wbrew sobie i znów będę zaprzeczał, przebaczam ponownie, a przebaczenie i błogosławieństwa wzrosną dla was. Masz kłopoty 755, mówisz. - Które? Przynajmniej nie w jednej kłopocie, czyli w niebezpieczeństwie choroby? Jeśli tak jest, to pamiętaj, że w każdej minucie możesz umrzeć, nawet jeśli nie ma groźnej choroby, że niebezpieczeństwo nie przyszło na ciebie jako pierwsze i że Bóg przez Swoją Opatrzność zachował wielu, wokół których chodziła. Tych, którzy jeszcze muszą się zmagać w życiu ziemskim, Bóg pozostawi w nim, o ile nie ściągną na siebie kłopotów. Kogo już czas zabrać ze świata w pokoju – błogosławieństwa, które Pan wybrał i przyjął! 756 Zachowaj ostrożność, którą znasz i której nie wiesz, a następnie powierz ją woli i Opatrzności Bożej i powiedz: choćbym chodził w środku cienia śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną 757. Aby Bóg był z nami, wiesz, co jest konieczne – abyśmy byli z Nim. Modlę się do Niego, aby obdarzył Was tym modlitwą, wiarą i miłością. Przynajmniej w dniach pokuty 758 przynajmniej w pewnym stopniu trzeba naprawić winę za moje milczenie wobec Twojej chęci mówienia. Obiecujesz, że nie będziesz powtarzać swojego żalu, gdy zauważysz, że komuś się to nie podoba. No dalej, masz rację? Czy naprawdę mniej kocha powtarzanie smutnego wspomnienia cichego dziecka zabranego przez Ojca Niebieskiego niż opowieści o figlarnych dzieciach ziemi, których radość będzie trwała długo i jakie przyniesie owoce? Tak czy inaczej, nie chodzi tu o to, aby podobać się człowiekowi, aby nie robić tego, czego się komuś nie podoba, ale o to, aby człowiek próbował stać się taki, jakim Bóg chce go widzieć. Bóg w swoim słowie mówi: Przerzućcie swój smutek na Pana 759; Nie opłakujcie zmarłych, jak czynią to inni, którzy nie mają nadziei 760 i tak dalej. Słuchałbym, jak zaczniesz udowadniać, że te słowa skierowane do wszystkich chrześcijan nie odnoszą się tylko do ciebie? Jezus Chrystus nazywa Ducha Świętego kolejnym Pocieszycielem – ma więc jednocześnie na myśli siebie jako Pocieszyciela. Kto ośmielił się ukraść te imiona Boskości, dobrowolnie przywłaszczając sobie niepocieszony smutek na wszystkie dni swojego życia? Ale nie znajduję pocieszenia? To się zdarza, ale nie wolno nam zapominać, że Bóg może w ciągu minuty dać pocieszenie niepocieszonym i powinniśmy żyć w tej wierze i nadziei na pocieszenie, jeśli nie w samym poczuciu pocieszenia. Mówisz o konstrukcji wewnętrznej, a następnie o dzwonnicy. Z całego serca życzę Ci tego pierwszego. Nie wiem, co powiedzieć o budowie dzwonnicy. Antoni i Pachomiusz Wielki nie mieli nawet małej dzwonnicy; Czy sądzisz, że dlatego ich pustynie były skrajnie niewystarczające i niedoskonałe? Raczej to, co mogę powiedzieć za apostołem, to: ty sam, jak kamień, jesteś żywcem zbudowany w duchową cerkiew 761. Niech łaska naszego Zmartwychwstałego Zmartwychwstałego będzie wiernym i niezablokowanym źródłem prawdziwego życia, pokoju i radości. Rozpoznanie znikomości powierzchownego blasku, który ludzie nazywają teraz oświeceniem i edukacją, jest jednym ze stopni wznoszenia się do zdrowej i właściwej mądrości. Ktokolwiek się do niej wzniesie, niech składa dzięki niewidzialnemu Wodzowi. Kto długo żył miłością do stworzonego [człowieka], choć nie bezprawnie, a potem nauczył się obowiązku i konieczności życia w miłości do Niestworzonego [Boga], niech cierpliwie znosi poczucie ubóstwa miłości. Musi to nastąpić w odpowiedniej kolejności: wtedy miłość stworzona musi umrzeć, aby narodziła się miłość Boża. […] Jeśli chodzi o drażniącą go pamięć o zmarłej matce (księżniku wsi Mytniki – przyp. red.), to wymaga to dokładnego przemyślenia. Niech kładąc się spać, modli się: „Panie, daj spokój duszy Twojego sługi i spraw, aby nasze dusze mogły mówić o Twoim imieniu w wierze i łasce oraz w Twoich niebieskich siedzibach, więcej niż krótkotrwała zażyłość na ziemi i w grobie”. Zwracam list do córki po śmierci jej matki. Trzeba ją pocieszać pamięcią, którą Bóg jej obdarzył, aby w chwili śmierci mogła spełnić swój synowski obowiązek, a potem modlitwą i nadzieją wiary. […] Jedna z osób mieszkających z Tobą dała mi do zrozumienia, że szukasz wokalisty do chóru. Czy to nie pustynny luksus? Nie ten, kto śpiewa umiejętnie, dobrze śpiewa Bogu, ale ten, kto śpiewa mądrze i pilnie. Zeszłego lata w klasztorze, w kościele szpitalnym, słyszałem, jak starszy mężczyzna śpiewał sam i w niezgodzie ze sobą, ale nieszpory były dobre. Na starożytnych pustyniach przestrzegano zasady – przyszłego 762 nie zniszczę. I nie słyszałem, żeby ktoś taki wybierał. Pragnę, aby wasza pustynia nie była piękną, ozdobną budowlą, ale podobała się Bogu poprzez prostotę i czystość Boga, ciche, ciche życie. […] Przesyłam Ci krzyż. Nie od razu, bo nie znaleziono gotowego, a jak się znalazł, to trzeba było najpierw być w kościele. Przykazanie dla was nie jest moje, ale Pana: podejmujcie krzyż 763 każdego dnia, to znaczy zawsze z gotowym sercem, z posłuszeństwem, z miłością, przyjmujcie smutek, który przychodzi wewnętrznie lub zewnętrznie, zgodnie z przeznaczeniem Opatrzności Bożej. Niech głowa krzyżowców sprawi, że Twój krzyż będzie wygodny w noszeniu i ratujący życie w akcji. Tak, bardziej pożytecznie jest martwić się o przygotowanie na przyszłość, niż zgadywać, kiedy nastąpi przejście. Stała dbałość o przygotowanie sprawia, że ​​jest to korzystne. Niezależnie od tego, czy wcześniej, czy później, ciekawość nie uczyni go najlepszym. A kiedy przypominają Ci o czasie, zachęcają Cię do przygotowań. Niech Bóg pomoże wam nieustannie żyć w oczekiwaniu na błogosławioną nadzieję naszego Pana Jezusa Chrystusa i w oczyszczającym przygotowaniu do wiernego i bezgranicznego przyjęcia tej obietnicy. Temu, który ma wiele mieszkań w niebie, powierz mieszkanie ziemskie. On, patrząc na intencję i wiarę, nakaże jej zachowanie poprzez jedno lub drugie. Możemy obiecać opiekę, ale On może zapewnić jedynie sukces. Radujcie się w Nim z bojaźnią 765 . Przyszło mi to natychmiast na myśl, czytając Twój list z 31 października. Dobrze jest, jeśli radujemy się w Bogu, naszym Wspomożycielu 766. Kiedy jednak radość z Boga łączy się z radością z Jego darów dla nas, nie zawsze zauważa się, jak miesza się radość z siebie, a ta mieszanina pozbawia Boską radość charakterystycznej dla niej czystości. Dlatego bardzo trzeba uważać, aby do przyjemnego, pikantnego - radości Boga dodać strach przed własną niegodziwością, który nadmiernym ruchem może zakłócić czyste źródło i przyćmić światło lub zamienić je w powierzchowny blask i duch. Słusznie wystrzegasz się śmiałości. Ojcowie nakazują nam zachować bezczelność zarówno w stosunku do ludzi, jak i do miejsca, w którym się przebywa, a tym bardziej wobec Boga i Nieba. Czy nie wiecie, że mały Mikołaj odszedł z wiarą i dziecięcą miłością do Boskości, że dla takich jest Królestwo Boże? Czy to nie wystarczy, aby wspominać to ze spokojem i nadzieją? Czy nadal trzeba niepokoić Niebo, aby od czasu do czasu wysyłało do ciebie posłańca z informacją, co robi tam dziecko Mikołaj? Przestań przynajmniej teraz; poddać się woli Ojca Niebieskiego zarówno miłosierne powiadomienie, jak i święte zapomnienie. Ojciec Aleksiej napisał do mnie z prośbą o bilet do szpitala i nic więcej. Kazałem dać mandat, a nic innego nie mogłem zrobić: [nie można] włamać się do drzwi serca bliźniego, jeśli nie są otwarte. Poleciłem jednak jednemu z duchownych, aby spróbował nawiązać szczery stosunek z ojcem Aleksiejem. Pytasz, jak wróg śmie dotykać ministranta? Jak deszcz przechodzi przez cienki dach do ołtarza i do izby, tak jak wiatr przez studnię zdmuchuje świecę na ołtarzu i w izbie. Ołtarz i nabożeństwo pozostają święte, lecz ten, kto zaniedbuje integralność swojej cerkwi, narażony jest na konsekwencje tego zaniedbania, małe lub duże, i zachęca się go do naprawy dachu i zablokowania studni, aby zapobiec większym szkodom. Oto błogosławieństwo, pokój i radość na waszą pustynię od Tego, który narodził się w żłobie i został uwielbiony przed pasterzami. […] Błogosławmy Boga, który działa w ukryciu i pozwala nam doświadczyć i poczuć, że Jego tajne dzieła przynoszą Jego siłę i życie, Jego światło i pokój. A jeśli On będzie miłosierny dla niezasłużonych, my będziemy wierni Miłosiernym. Kto wewnętrznie czuje, że Pan jest blisko 767, powinien spokojnie, ale czujnie stać u drzwi swego serca i nie dopuścić do plotek o ziemskich myślach, które nie dają się pogodzić z obecnością Niebiańskiego Gościa. Niech ukryta osoba serca żyje w nieskazitelności ducha cichego i cichego, co ma wielką wartość przed Bogiem, 768, jak mówi apostoł, i dlatego jest bardzo godne czujnej ochrony przed człowiekiem. Niech pokój Boży strzeże waszego serca, umysłu i życia. […] Po przeczytaniu Twoich słów, że konsystorz na Ciebie naciska, pożałowałem minuty, w której to napisano, myślałem, że następna minuta z łatwością załatwi sprawę. Ku mojemu wielkiemu zaskoczeniu, ten sam pogląd na tę sprawę znalazłem w innym liście od Ciebie. Zobaczmy, kto cię tłoczy. Hermogenes, arcykapłan Kutnevich, arcykapłan Trekhsvyatitelsky (pamiętam, twój duchowy ojciec), arcykapłan Nikolo-Chlynovsky, starszy znany z łagodności? Czy oni są? Mam nadzieję, że powiesz nie. Ale teraz jest większość głosów konsystorza. Kto cię tłoczy? Nie bronię konsystorzy; Czasami też narzekam na nią za nieuwagę i bezczynność, ale duch ucisku wcale nie jest duchem moskiewskiego konsystorza. Posłuchaj teraz. Osoba duchowa nikogo nie potępia, a światowcy nie uważają za cnotę obwiniania niewinnych. Czy myślał Pan o tym, wydając wyrok w sprawie Konsystorza Moskiewskiego? Minuta pokusy pokazuje, czy osiągnęliśmy w duchowości tyle samo, ile wydawało się w chwilach zachwytu, czy w godzinach spokoju. Stosujesz do siebie apostolskie powiedzenie: opuszczony, ale nie stracony 769. Czy to jest pokorne i sprawiedliwe? Kto Cię porzucił? Nikt nigdy wcześniej nie dotknął Cię palcem. Czy to nie tylko w twojej wyobraźni wyobrażasz sobie siebie jako prześladowanego i odrzuconego? Przyznajesz się do szemrania i bezczelności. Czy to nie znaczy, że przyznajesz się jedynie do niezachowywania cierpliwego milczenia, a mimo to uważasz, że narzekałeś i odważnie wypowiadałeś się przeciwko ludziom niesprawiedliwym i godnym potępienia? Jeżeli tak, to prawda i pokora nie zadowalają się samym waszym uznaniem. Widzisz jak bardzo mój pogląd różni się od Twojego. Wybierz, kto widzi prawdę, ty czy ja? Być może z tego badania wyniknie jakaś korzyść dla samowiedzy. A jeśli stwierdzicie, że bronię prześladowców i sam siebie prześladuję, znoście mnie bez gniewu, a niech Pan da wam pokój i wieniec cierpliwości zarówno na wszelki smutek, jak i na to, co wam wyrządzam przez sprzeciw. […] Módl się o miłosierdzie Boże, nie obwiniając za niełaskę ludzi, którzy z jakiegoś powodu mogą być wobec ciebie niemiłosierni. Myślę, że [inaczej] nie możesz myśleć. Klasztor Spaso-Borodinsky Widok ze wsi Semenovskoye Borodino. 1911 Fot. S. M. Prokudin-Gorsky (1863–1944). Konserwator: Oleg Polyakov Oto kilka przemyśleń na temat Twoich przemyśleń. To nieprzyjemne, gdy dana osoba nie jest taka, jak by chciała. Ale czy byłoby lepiej, gdyby był z siebie zadowolony i powiedział: Niczego nie żądam – jak ktoś powiedział w trzecim rozdziale Apokalipsy? 771 Upadnijmy z naszym ubóstwem do bogacza w miłosierdziu i u Niego poprośmy o szatę białą, 772 której nie potrafimy sobie uszyć ani utkać. Kto jest przywiązany do miejsca ziemskiego, niech pamięta słowa apostoła: ziemia i dzieła na niej spłoną. 773. Kto jest przywiązany do jednomyślnych, niech jeszcze bardziej stara się związać ich i siebie z Tym, który wiąże swoich jednością czystej i wolnej miłości. Niech wiara doda Ci śmiałości. Nie wolno nam jednak zapominać o zasadzie, jaką dają ojcowie, aby zaszczepić pokorę: nabywajcie bezczelności. […] A co powiecie na krzyże monastycyzmu – dobrze jest je przyjąć z ręki Boga z pokorą i posłuszeństwem, ale nie ma potrzeby ich samodzielnie wypracowywać. Widzicie w Piśmie Świętym, że niektórym nadano imię, którego nikt nie zna, jedynie przyjmijcie je 774 i nie jest wam trudno zrozumieć, że byłoby błędem ujawnianie takiego imienia wbrew rozkazowi tego, który je nadał 775. Zrozumcie, że nie jesteście dla świata. I nie mieliście żadnego dowodu dla świata, że ​​wam to zostało dane. Dlaczego należy postępować wbrew tym instrukcjom? Czym jest własna wola po wyrzeczeniu się własnej woli? Po co być próżnym przed ludźmi w kwestii tego, co otrzymałeś jedynie za swoją duszę i dla Boga? Uporządkuj swoje myśli. To nie była cnota, ale grzech. Nie było to legalne wyznanie prawdy, gdyż chrześcijanie nie odważyli się dobrowolnie i według własnego uznania wyznać samego imienia Chrystusa. […] Błogosławieństwo i pokój od Pana dla przełożonej schronisk Melanii i tych, którzy starają się w posłuszeństwie miłości. Czy widzisz, że nie zabrano Ci imienia, które zostało dane z błogosławieństwem? A jakie jest stare imię w oczach świata, po co płakać? Wielki książę Włodzimierz na chrzcie świętym otrzymał imię Wasilij; czy naprawdę musiał płakać, że nadal nazywali go Władimirem? Nie zawsze dobre imię jest ogłaszane przed wszystkimi. Jest nowa nazwa..., nikt jej nie zna, po prostu przyjmijcie ją 776. Gdyby tylko taką nazwę podali, niech nikomu o niej nie mówią. A gdyby ktoś powiedział, że nie chce ogłaszać tego nazwiska z próżności, to wątpiłbym, czy ma rację. Może nie z próżności, ale z posłuszeństwa lub rozumu? Jeśli jesteś kochany, dziękuj Bogu za tych, którzy cię kochają i za to, że daje ci pocieszenie, aby to zobaczyć. Po prostu bój się pomyśleć, że na to zasługujesz. Miłość Boga kocha dzieci Boże, ale kocha także niegodnych, z powodu protekcjonalności i miłości do ludzkości. Dlatego nie można powiedzieć: „Widocznie jestem godzien, żeby mnie kochano”. - Nie, miłosierdzie Boże polega na tym, że dobre dusze cię kochają. Karm się ich dobrocią i miłością, a w zamian służ im miłością. W dobrych chwilach powoli usuń z jej (jednego chorego) serca pogłębiające się myśli o namiętnościach, wtedy w jej nerwach zajdzie ciche światło i atakująca ciemność ich nie ogarnie. […] Ktoś dobrze mówi o Janie Chrzcicielu. To naprawdę cudowne, że już w łonie matki zabiegał o Chrystusa i spędził niemal całe życie w oddzieleniu od Niego. To jest poddanie się losowi Bożemu. Oto lekcja, jak się ustawić, gdy coś blisko nas przechodzi z widzialnego do niewidzialnego. Nie mogąc zatrzymać tego, który odchodzi, trzymamy się zapadających w pamięć obrazów. Los mówi: nie trzymaj się tego zbyt uparcie. Zapytaj, gdzie to usłyszałem? Odpowiadam: ona nie mówi słowami, ale wydarzeniami. Bierze od ciebie niezapomniane zdjęcia i w ten sposób głosi uległość i poświęcenie. Jeśli w ten sposób zrozumiesz swoją stratę lub kradzież, nie będziesz zbytnio żałować tego, co zostało zgubione lub skradzione. Pokój niech będzie z tobą i jeszcze raz. […] Drogie słowo – oto az, Panie 777! Nie wiem jak to dodać. I wydaje mi się, że nie chodzi o to, żeby coś dodać, ale żeby to dobrze powiedzieć. Jeśli przemawia serce, jest to dobrze powiedziane. If you want to learn prayer from a person, then you are responsible: for what we will pray, as it should be, we do not know 778. If you say: Lord, teach us to pray 779, this will be answered more than once. Chcesz być nauczony kochać Pana. Ale czy ktoś nauczył nas kochać ludzi, których kochamy? Czy nie kochaliśmy mocno, nie ucząc się mocno kochać? Czy naprawdę wygodniej jest kochać coś, co jest mniej warte miłości? Odpuszczone są jej liczne grzechy, bo bardzo kochała 780. – Gdzie nauczyła się tak kochać? Zamiast oliwy miała łzy skruchy. Miłość Boża do pokutujących jak ogień z nieba spadła na nich i zapaliła się lampa. No cóż, zauważasz, że Pan przybliża nas do dusz życzliwych i pokornych, dając nam przykład. Kochajmy Go w tych Jego narzędziach i kochajmy je w Nim. […] Pomódl się modlący się 781, mam nadzieję, że nie odbierze Twojej modlitwy. Ale doświadczenie [pokazuje], że po modlitwie trudno powiedzieć siostrom, aby kochały ogrodzenie klasztoru i wystrzegały się modlitwy zewnętrznej. Nie wymagaj wiele od słabego ciała, aby nie osłabło, ale okaż mu pobłażliwość, aby zachowało siły, aby – jak mówi św. Maksym 782 – „miało w sobie współpracownika w służbie temu, co lepsze”. Dlaczego drżeliście 23 lutego na myśl o śmierci 14 czerwca, skoro bez wcześniejszej wiedzy wiedzieliście, że możecie umrzeć tego samego dnia, 23 lutego? Jeśli żyjemy, żyjemy w Panu; jeśli umieramy, umieramy w Panu 783 - wkrótce lub nieprędko, przewidywane lub nieprzewidziane. Jeśli jednak myśl o 14 czerwca przypomina Ci o przygotowaniach do wielkiej podróży, skorzystaj z tego przypomnienia, przygotowując się poprzez oczyszczenie, wiarę, modlitwę i miłość. Sen nie jest jeszcze prorokiem, prorok Jeremiasz naucza o proroku: kiedy nadejdzie słowo, rozpoznają proroka 784 - to znaczy nadejdzie czas przepowiedni - i wypełni się, wtedy tylko, a nie wcześniej, będziecie mogli wiedzieć, że to naprawdę jest prorok i przepowiednia. Korzystaj więc z przypomnienia o czymś pożytecznym, co jest dobre bez względu na to, jak to się stanie, ale nie krępuj się i nie myl się myślą o nieznanym dniu i godzinie oraz po przypomnieniu o tym. […] Niech łaskawa radość Jego Zmartwychwstania wzmocni Waszą nadzieję na nasze współzmartwychwstanie z Nim, które zaczyna się w tajemnicy w duchu, a ostatecznie ma potencjał do realizacji w całej naszej istocie, aż do ciała naszej pokory. Niech ta nadzieja będzie silniejsza niż strach przed śmiercią. To wystarczy. To, że istnieje strach przed śmiercią, nie stanowi problemu. Widzieli to także u ojców, którzy dużo pracowali. Tym bardziej naturalne jest to, że do nas przychodzi. Ale powiedz strach: „Masz rację, jeśli o naszym losie powinna decydować tylko sprawiedliwość Boża, ale teraz sprawa jest w szczególnej sytuacji. Chrystus umarł i zmartwychwstał w 785 r., aby zniszczyć strach przed śmiercią, aby swoją Krwią zmyć charakter naszych grzechów, aby nam przebaczyć wierzącym w Niego i osądzić nas przez sąd miłosierdzia, który zlituje się nad nami między innymi dlatego, że boimy się naszej niegodności. Więc bój się, nie boję się ciebie. Zostań, jeśli Bóg zechce, ze mną i bądź moim stróżem od zapomnienia i rozrywki, ale nie przeszkadzaj mi wierzyć, kochać i ufać!” Apostoł, jeśli zagłębimy się w imię, jest znakiem powołanych do życia apostolskiego całkowicie poświęconego Bogu. Być może była to zasłona dziewic, które mieszkały w kościołach, ale nie w klasztorach, które, gdy obraz monastyczny stał się bardziej powszechny, jedni zachowywali, a inni porzucali. Zgodnie z pierwotną formą miał to być welon zakrywający głowę i ramiona, przecięty w jednym miejscu, tak aby można było swobodnie oddychać, czytać i rozmawiać. […] Brama klasztoru Spaso-Borodinsky, w której mieszkała założycielka klasztoru, przełożona Maria. Borodino 1911. Fot. S. M. Prokudin-Gorsky. Konserwator: Oleg Polyakov Obojgu siostrom, związanym przyjaźnią do tego stopnia, że ​​żal z powodu rozłąki ze względu na miejsce zamieszkania przechodzi do napadów, należy powiedzieć, że w domu Ojca Niebieskiego jest wiele mieszkań, 786 że nie mogą żądać od Niego umieszczenia w jednym niebiańskim mieszkaniu, gdyż każdemu dane jest to, co jest przygotowane według wiary, uczynków i przeznaczenia; (powiedzieć), że człowiek wnosi do przyszłego życia to, co nabył w teraźniejszości; że zatem, gdyby w Niebie byli podzieleni na różne mieszkania, to z powodu ich prywatnego uczucia i wzajemnego żalu nie mogliby być szczęśliwi i dlatego nie byliby zdolni do nieba. A do tego wszystkiego trzeba w odpowiednim czasie złagodzić uparte uczucia prywatne i podporządkować je miłości powszechnej, cichej i posłusznej. Za pomocą tego i podobnego napomnienia należy zachęcać tych, którzy są nadmiernie związani przyjaźnią, aby stopniowo przyzwyczajali się do samozadowolenia z znoszenia separacji. […] Błogosławieństwo i pociecha od Pana. W sprawach przeznaczenia Pańskiego panuje dobry i dobroczynny porządek. Powołując Cię do miłości niebieskiej, Pan stopniowo odbierał Ci przedmioty ziemskiej, choć notabene, miłości niepokalanej. Dusza, która podzieliła się z Tobą wspomnieniem tej miłości, pozostała przy Tobie, dając Ci czas na oswojenie się z trudami, w końcu i ją zabrał. Złóż Mu także to zobowiązanie w pokoju, modlitwie i nadziei. Teraz twoje dziecko i twój przyjaciel są klasztorem Spasskaya. Przyjmij pocieszenie i zachowaj swój pokój dla jej pokoju i pocieszenia. […] Pan nie wymaga od waszej słabości surowego jedzenia, twardego łóżka itp., lecz cichej modlitwy, miłości, troski o siostry i zachowania zdrowia, abyście mogli wypełniać swoje obowiązki. Pobłażanie upartym to inna sprawa. To jest dobre zamiast twardego łóżka. […] Niech Bóg Słowo opowie pokój swemu ludowi i tym, którzy do Niego zwracają swe serca, 787 i niech pokój ogarnie w nich duszę Jego służebnicy Marii. Ale dlaczego wzywamy do pokoju? Dlaczego sam Pan nakazuje go powołać? Bez wątpienia albo dlatego, że mamy w nim braki, albo posiadamy je w sposób niedoskonały, albo też nie posiadamy go bez niebezpieczeństwa naruszenia i utraty. Dzieje się tak ze wszystkim w czasie: to, co niezmienne, nienaruszalne, bezpieczne, należy do wieczności. Nic więc dziwnego, że stany duszy zmieniają się i to czasem w taki sposób, że trudno zdać sobie sprawę z przyczyn, jakie nastąpiły. Nie tylko stany naturalne przechodzą z jednego typu na drugi, ale także stany pełne łaski wznoszą się dzięki darowi Bożemu i zstępują zgodnie z Bożym zarządzeniem, aby człowiek mógł się uniżyć. Nie powinniśmy więc zbytnio niepokoić się zmianami, ale przede wszystkim zastanówmy się, czy zmiana z lepszego na gorsze nie wynikała z naszego zaniedbania lub niewierności, aby szybko oczyścić nasze zaniedbanie lub niewierność poprzez skruchę i skorygować ją; po drugie, jak w stanie, który nas spotkał, możemy odpowiedzieć na zamierzenia Opatrzności i zamienić najgorsze w środek na lepsze. W pokoju i pocieszeniu złóżmy ofiarę uwielbienia i wdzięczności Bogu, który je dał; w smutku i nędzy złóżmy Mu ofiarę cierpliwości i oddania Jego losom. Powiedzmy naszej przygnębionej duszy: jakże smutny jesteś dla mojej duszy! Zaufaj Bogu 788. A nierozważnym przypomnijmy przykazanie: Przez dzieła Pana z bojaźnią 789. Wskażmy jej także jałowe drzewo figowe, ale żeby zamiast pobudzać ją do wydania owocu, nie pochłonęła ją groza, pamiętajmy także o Dobrym Robotniku, który kopie i utyje. Niech Pan obdarzy Cię mądrością ku zbawieniu. […] Pokój duszy służebnicy Bożej Marii, pomimo fal zamieszania ze strony tych, którym nie zależy na pokoju. Przyjrzyj się spokojnie ludziom, którzy nie wiedzą, co czynią 790, używając niepokojowych słów i w konsekwencji pozbawiając się spokoju, zanim zakłócają go inni. Powiedziałbym: spójrz na nich z litością, gdybym się nie bał, że wkradnie się tu potępienie bliźniego. Kiedyś szukali godności w mówieniu cicho, teraz szukają jej w mówieniu ostro i dlatego czasami mówią gorzej, niż myślą. Jeśli za czyn charytatywny musisz zapłacić cierpliwością wobec nieprzychylnych słów, nie wahaj się dokonać jasnej wpłaty. Dobrze, że trzeba płacić monetami, których nie trzeba pożyczać. […] Błogosławieństwo wam i pokój, i zbawienie od Pana. Jeżeli chcesz poznać moją opinię na temat tego listu, wiedz, że nie mogę się z nim zgodzić. Treść listu jest następująca: „Nie chcę zostać jedną z sióstr, ale chcę zostać przełożoną”. Czy usta zakonne mogą tak mówić? A jaki jest cel? Jeśli czcigodny biskup chciał mieć autora tego listu jako przeoryszę, to po tym liście oczywiście nie będzie chciał. Czy można wysłać ten list, żeby go pokazali i powiedzieli: tak piszą z klasztoru Borodino! Rozumując w ten sposób list, nie mogłem dopuścić do jego wysłania, zanim nie poznalibyście Państwo mojego zdania, jak sobie tego życzyliście, dlatego też przekazuję go Państwu. Jeśli koniecznie trzeba wysłać, niech to się stanie w taki sposób, żebym nie był temu winien. A jeśli rzeczywiście z akt wynika, że ​​istnieje przeorysza, to jak możemy żądać, aby biskup ją zniszczył i uczynił inną? Wydaje się, że wszystko potoczyłoby się lepiej, gdybyś postępował zgodnie z oficjalnym poleceniem, czyli zażądał od wezwanego przepisanej odpowiedzi, nie tracąc czasu i nie czekając na potwierdzenie, które nie powinno zwalniać. Wiem, że nie muszę Cię prosić, abyś zrobił wszystko, co możliwe, aby napomnieć lub uspokoić kuszonego; Proszę, abyście nie narzekali za bardzo na pokusy i ze spokojnym sercem wzywali Pana, aby ją pokojowo zaprzestali. Proszę Cię o zachowanie spokoju ducha na wszelkie możliwe sposoby – jest to lekarstwo, które zawsze możesz sobie podać i które jest nie mniej ważne dla ciała, a tym bardziej dla duszy, niż zewnętrzne środki lecznicze... Znałem człowieka, który zachorował i powiedział sobie: „Teraz Pan nie wymaga od ciebie wysiłków, które być może wykorzystałbyś niezupełnie, niewłaściwie lub nie do końca, ani czynów, za które powinieneś być odpowiedzialny, ale wymaga, abyś po prostu i posłusznie przyjmował to, co z tobą czyni”. I w ten sposób miał spokój w chorobie, a nie w zdrowiu. Niech Pan pomoże Ci znieść chorobę w spokoju i z pożytkiem, gdyż On posyła wszystko na Twoje dobro. […] Życzenia dotyczące drogi przekazałem gubernatorowi cywilnemu. Powiedział, że da się to zrobić w odpowiednim czasie, ale teraz nie ma takiej możliwości. Uprzedzając to, pomyślmy, że nasi ojcowie żyli – a nawet kochali mieszkać – w miejscach, gdzie w ogóle nie było dróg. Dziękuję Bogu, że droga do Królestwa Niebieskiego jest przygotowana dla każdego. Ogólny widok pierwszego kościoła w klasztorze Spaso-Borodinsky Borodino. 1911 Zdjęcie: SM Prokudin-Gorsky. Konserwator: Oleg Polyakov Prawdziwie Chrystus Zmartwychwstał! Radujcie się w zmartwychwstałym Panu, a kobiety niosące mirrę ofiarowują Mu zamiast pokoju modlitwę pachnącą Jego imieniem. Wylano mirrę dla Jego imienia 791. Niech Pan błogosławi Tobie i tym, którzy z Tobą walczą, pokojem i radością. Ziemska radość przeniknięta jest smutkiem, ponieważ dusza głęboko odczuwa niedosyt ziemskich rzeczy i potrzebę czegoś lepszego. Żal za Panem przeniknięty jest radością, gdyż dusza uprzedza to, co powiedział apostoł: Smutek według Boga... przynosi zbawienie 792. Szukajmy radości, w której nie kryje się ukłucie smutku. Nie bójmy się smutku, który przemieni się w radość 793. […] Już wiesz, że to, co zrobiłeś bez pozwolenia, jest dozwolone. Widzisz więc, że nie ma nic złego w tym, co czyni się w duchu miłości braterskiej. Nie przeszkadza w zarządzaniu i nie zagłusza rozumowania. Odłóżmy namiętności i naszą wolę od władz, a niech króluje miłość braterska i niech rozsądek będzie jego pomocnikiem. To, że nie ma stałości w stanie umysłu, to oczywiście nie jest porządek i doskonałość. Pamiętaj jednak, że w Niebie są stałe i niezmienne, a my żyjemy w świecie zmian i sami podlegamy zmianom, a to jest to, co musi się wydarzyć, abyśmy mogli zmieniać się na lepsze. Starajmy się zatem, na ile możemy, zmieniać siebie na lepsze, a mimowolne zmiany znosić bez zniecierpliwienia i niepokoju (co nie byłoby pożyteczne), stale wzywając pomocy z góry. Dobroć istnieje wtedy, gdy możemy służyć Bogu z wewnętrznym zapałem i przyjemnością. Wyczyn staje się łatwy, bo się nagradza. Ale jeśli pomimo naszego mimowolnego chłodu nadal służymy Bogu z pokojem i stanowczością, czy to nie jest również dobre? Pan spojrzy na niezadowolony wyczyn i nie pozbawi go nagrody, teraz ukrytej. Czy sam nie zakłócasz porządku wewnętrznego zmartwieniami zewnętrznymi? Zrzucajcie swój smutek na Pana 794. Nie porównujcie swego klasztoru z klasztorem św. Eufrozyny, aby nie wkradła się myśl zazdrości i aby nie zatraciła się myśl o pokorze. Zadaj sobie pytanie: czy można wymagać od przeoryszy Marii tego, co robią dla św. Eufrozyny? – Odpowiedź wydaje się nie być trudna. […] Pokój Pana, który przewyższa wszelki rozum, niech strzeże waszych serc i umysłów 795: serce w oddaniu Jego woli, umysł w posłuszeństwie wierze. Być może nie ma co zbytnio narzekać na bezczynność umysłu. Niech zamilknie i posłucha, jak serce woła do Boga, niech serce wprawi umysł w ruch Boga. Jeśli serce nie zmięknie przed Bogiem, ojcowie nakazują poddać się próbie, czy nie wkradła się okrutna myśl, na przykład zarozumiałości lub niewłaściwej troski o coś ziemskiego, i odrzucić ją wszelkimi możliwymi sposobami i rzucić się przed Boga, zapominając o sobie i swoich, mając jedynie pragnienie służenia Jemu. I z ciągłym chłodem serca trzymanie się przed oczami Pana i oczekiwanie, jak mówisz, jest właściwą postawą ducha, zgodnie z nauką świętych. Znosząc Pana, wysłuchał mnie i wysłuchał mojej modlitwy 796. Jeśli przetłumaczymy to bliżej oryginału i razem na nasz język, to musimy powiedzieć: „Czekałem i czekałem na Pana, a On zwrócił na mnie uwagę i wysłuchał mojej modlitwy”. Czekaj na Pana, a On Cię wysłucha i wysłucha Twojej modlitwy. […] Zwracam list. Niech Pan zbawi pisarza, obdarzając go pokorną skruchą. Wyznaje swoje cierpienie, a nie błędy. On już widzi i głosi pierwsze zmartwychwstanie, a nasi ojcowie uwielbiali głosić oczyszczenie z namiętności i grzechów, nie ośmielając się dotknąć tajemnic i przeznaczenia. Naucza hojnie po tym, jak Kościół przejął od niego władzę nauczania i umieścił go na miejscu penitentów. Wybaczcie mi te uwagi. Życz mu dobrze, ale zostaw go, aby poszedł własną drogą; Masz drogę królewską, drogę kościelną i ojcowską. Współczuję Ci smutku z powodu Twoich pól. Niech Pan zabroni robakowi spożywać ziarno stworzone na służbę ludziom 797 i przygotowywać dla nich chleb. Od kilku dni mamy tu mroźne poranki. Wygląda na to, że powinni zabić robaka. Tymczasem trzeba było zwrócić się do karzącego i miłosiernego Pana poprzez wspólną modlitwę. Jeden ze świadków opowiedział mi, że kiedy zarządca wsi doniósł gospodarzowi, że robak niszczy pola, właściciel natychmiast zaprosił księdza i zebrał wszystkich; Poszli na pola, pobłogosławili wodę modlitwą ustaloną na tę okazję, spryskali pola i ich obrzeża, gdzie zniszczenie oznaczało ślad robaka. Następnego dnia zarządca przyniósł właścicielowi gruntu wiele martwych robaków z pola jako dowód, że katastrofa się skończyła. To nie był ten rok, ale nasz Bóg i Pan Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj i dziś, i na wieki 798. Wołajcie do Pana, żeby się nie rozgniewał do końca i nie odpłacił nam za nasze grzechy, ale niech wejrzy na naszą pokorę i nasyci swój biedny chleb 799 . Upadnijmy do Niego razem. Jeżeli apostołowie także mieli kłopoty w swoim fałszywym braterstwie, to nie należy się dziwić, jeśli naszej słabości towarzyszą smutki z powodu niedoskonałości miłości braterskiej. Ludzi wam nie zabraknie, ale szkoda duszy, która martwi się na molo i chce jechać, nie wiedząc dokąd. Życzcie wszystkiego najlepszego zarówno odchodzącemu, jak i przybywającemu i pozostańcie w pokoju. Twój Anioł Stróż uczy cię czystej kontemplacji Boskości w jej niezmierzonej wysokości ponad znikomością człowieka (chociaż powołany do służenia Boskości z niezmierzonej protekcjonalności), tak aby pokora była prosta i aby pod jej dachem nie kryły się zadowolenie człowieka i arogancka przebiegłość twojego własnego umysłu. Zaakceptuj instrukcję i zwróć uwagę na siebie. […] Błogosławieństwo Pańskie i pokój Czcigodnej Przełożonej Marii. Niech Pan mocą Swojego Krzyża uzdrowi wszystkie Twoje smutki i obdarzy Cię duchowym pocieszeniem. Nie wiedząc dokładnie, jaka plotka o nowicjuszu Cię zdenerwowała i z jakiego źródła wzięły się oszczerstwa, nie mogę tego jednoznacznie ocenić. Nie sądzę, aby przełożona A[pollinaria] zaniedbała, gdyby mogła, przeciwdziałania oszczerstwom. Ale oszczerstwo nie wymaga pozwolenia od rządzących i nie przyjmuje od nich rozkazów, aby się zamknęli. Grób opatki Marii i jej syna w klasztorze Spaso-Borodinsky Mówiłem, żebyś nie uczył muzyki. Gdybyśmy porzucili tę niezbyt monastyczną działalność, mniejsza byłaby potrzeba kontaktów z ludźmi, o których krążą plotki i plotki. To prawda, że ​​prorok najwyraźniej odczuł ciężar oszczerstw, gdy napisał: Wybaw mnie od ludzkich oszczerstw 801. Ale nie ma potrzeby przypisywać jej większych ciężarów, niż jest. Jakieś oszczerstwa wypędzają, prowadzą do biedy, wtrącają do więzienia – to jest trudne. Czy nie jest łatwiej, gdy oszczerstwa przepływają przez uszy jak wiatr? Wejdź do swojej klatki 802 i nie słuchaj szumu wiatru. Porównaj dwie osoby: jedną oczernianą, drugą słusznie obwinianą. Który z nich jest bardziej nieszczęśliwy? Oczywiście winny i winny. Zatem ten, kto jest przedmiotem plotek o oszczerstwach, nie jest najbardziej nieszczęśliwy. I może nie jest niesprawiedliwe powiedzieć o tej osobie: jest szczęśliwy, że został oczerniony przez plotki, a nie oskarżony przez sumienie. Ulecz swoje zranione serce zdrowym rozsądkiem, modlitwą i zaufaniem Bogu. A jeśli doświadczenie ujawni nieprzyjemność oszczerstwa, naucz siostry, aby nie pozwalały sobie na dużą swobodę w nadziei na swoją uczciwość, ale przez ścisłą obserwację siebie, niczym zbroję, aby chronić się przed strzałami ludzkiego języka. Niech Pan wybawi od ludzkich oszczerstw wszystkich powierzonych Waszej opiece, a przykazania Jego zachowacie. Błogosławieństwo Boże i pokój Czcigodnej Przełożonej Marii. Skarżyłeś się, że uniemożliwiano ci modlitwę. Pamiętacie Abbę, który po przybyciu do domu królewskiego stał w kącie, czekając na króla i czytał sobie zegar 803. […] Jeśli istnieje uczucie obojętności na sprawy ziemskie, dopóki dusza nie zostanie oderwana od nieba, to niech dusza zachowa to uczucie i niech zatrzyma się w niebie. Nie stoi to jednak w sprzeczności z tym, że nie należy być obojętnym na pogrążonego w żałobie bliźniego. Jest w tym miłość braterska, ale nie oddziela ona od nieba. Należy jedynie łagodzić troskę o miłość braterską. To nie troska pomoże bliźniemu, ale słowo lub czyn pocieszenia i modlitwy. […] Wielebna Przeorysza Maria i jej siostry radują się w Panu. Stanowisko bezimiennej siostry, o której piszesz, jest godne uczestnictwa, ale uczestnictwo musi odbywać się w sposób zgodny z prawem. Nie została jeszcze Tobie oficjalnie przydzielona, ​​dlatego nie możesz jej używać w posłuszeństwie i przekazywać jej księgi kolekcji. A teraz nie widzę powodu, aby wysyłać kogokolwiek z kolekcją książek. Jeśli matka tej dziewczynki, zasmucona śmiercią syna, domaga się jej obecności, jest to okoliczność pełna szacunku. Wspomnijcie św. Sergiusza, który opóźnił swoje odejście ze świata, wypełniając słowo rodziców i uspokajając ich. Jeśli przebywanie w pobliżu matki nie zagraża córce jakąś szczególną pokusą, wówczas wypadałoby, aby córka została z nią przez jakiś czas, próbując pocieszyć ją ze smutku i uzyskać jej zgodę na obraną drogę. Znamy też inne przykłady. Aleksy, mąż Boży, bez względu na wszystko opuścił rodzinę, a Bóg usprawiedliwił jego drogę. Ale nie każdy ma tę samą miarę siły i nie każdy ma tę samą miarę daru. Przedyskutuj to z tą, która chce być Twoją córką i wybierz dla niej drogę godną zaufania, chronioną pokorą. Narzekasz, że poczucie choroby zasłoniło inne uczucia, które byłyby pożądane. Oczywiście lepiej byłoby tego nie robić i trzeba zabiegać, aby żaden smutek nie oddzielił nas, choćby na krótki czas, od pamięci i miłości Boga. Jeśli jednak zachowamy jeszcze jakieś ziemskie uczucia - i wszystko ziemskie musi umrzeć, aby nie zakłócać życia niebieskiego - i jeśli dlatego miłosierny Pan chce zabić w nas to, co ziemskie poprzez cierpienie i nędzę, a tym Jego działaniem zamkną się w nas najlepsze uczucia, to nie będziemy wątpić w Jego miłosierdzie, chociaż nie jest ono oczywiste, ale ukryte, przedłużymy wiarę i nadzieję, a w nich nierozerwalne zjednoczenie z Panem. Co się stanie w godzinie śmierci? To, co daje Pan, jest tym samym, co zawsze mamy, co On daje, bo tylko w Nim jest źródło dobra. Dlatego Kościół woła: zdradzajmy siebie i siebie nawzajem Chrystusowi, Bogu naszemu, na wszystkie godziny naszego życia i na godzinę śmierci. Po przeczytaniu, że w dniu wejścia Najświętszej Bogurodzicy do cerkwi modliliście się w swojej celi, pomyślałam: „I za to dziękuję Bogu”, a jeszcze lepiej byłoby, gdybyście uczestniczyli w Świętych Tajemnicach. A w celi byłaby cerkiew. Pan miłosiernie nawiedza chorych. Być może nie będzie dla ciebie zbyteczne zapoznanie się z moją myślą na wszelki wypadek. Chrystus Zmartwychwstał! Niech to słowo i jego moc zadomowią się w sercu służebnicy Bożej, przełożonej Marii! Posłuchajcie także słowa św. Chryzostoma i starajcie się je wypełnić: „Niech się nikt śmierci nie lęka, bo przebaczenie przychodzi z grobu” (ze Słowa na Wielkanoc). Uniwersalny nauczyciel poucza nas mądrze i pocieszająco. Gdyby tylko powiedział: „Nie bójcie się śmierci, bo życie zajaśniało z grobu”, nadal mielibyśmy wątpliwości, czy dzięki naszym grzechom możemy mieć komunię z tym życiem. Ale kiedy nie nakazuje nam bać się śmierci, bo „przebaczenie zmartwychwstało z grobu”, to my, grzesznicy, wystarczy, że przez pokutę i wiarę otworzymy swoje dusze i dostrzeżemy w nich światło przebaczenia, które zmartwychwstało z grobu Chrystusa, a jednocześnie światło życia Zmartwychwstałego Pana. Bądźcie więc posłuszni św. Chryzostomowi i nie poddawajcie się strachowi przed śmiercią w nadziei na przebaczenie Chrystusa, a jeśli ten strach przyjdzie, pomimo pragnienia jego usunięcia, znoście go bez zawstydzenia, jako środek zesłany przez Pana, aby ukoić wasze myśli. […] Czcigodnej Przełożonej Marii - błogosławieństwo, pokój, dobrą pomoc i zbawienie od Źródła życia i zbawienia, Chrystusa Boga naszego. […] Uzdrowienie pochodzi od Pana; powierz się Jemu. Ale dziękujcie Mu za to, że macie dobrych lekarzy. Wysyła ich i instruuje, aby zrobili coś pożytecznego, i działa przez nich. Jeśli ból nie ustąpi, przyjmij to jako dobrą wizytę Boga dla dobra, choć być może teraz niewidocznego, i pozostań w posłuszeństwie Jego woli w pokoju. W razie cierpień pamiętajcie o zbawiennych cierpieniach Pana Jezusa za nas, a przez wspólnotę wiary niech i wasze cierpienia zostaną złagodzone i staną się ofiarą przyjemną dla Pana. Jeśli razem z Nim cierpimy, razem z Nim będziemy uwielbieni. 804. Stosuj się do rad lekarzy w domu, a jeśli Ci doradzą, przyjdź do nas. Albowiem zbawienie jest w wielu radach. 805. Niech Pan w swoim miłosierdziu nie opuści Ciebie i tych, którzy są z Tobą. Listy do przełożonej Sergiusza 806 Nie zniechęcaj się faktem, że pojawiają się trudności. Nic dziwnego, że wróg dusz złości się na dobre przedsięwzięcia; W naturalny sposób powstają z tego pokusy. Ale Bóg jest wiernym korygującym dobre intencje. Czasami pojawiały się skargi na św. Sergiusza, ale był on hojny i niezwyciężony, a jego cierpliwość została pobłogosławiona niewzruszonym błogosławieństwem. […] Nie mogę powstrzymać się od powiedzenia... Tobie, że w Twoich słowach jest dużo mocy i osądu, a za mało protekcjonalności i miłosierdzia. Ognia nie gaśnie ogień, ale woda. Mówisz: „Wróg bardzo ją opętał”. Jest to zbyt surowy osąd wobec bliźniego. Gdybyś starał się widzieć w jej działaniu więcej nieporozumień i błędów oraz pewnych aktów namiętności, a jednocześnie nie bez zmartwień zastanawiał się, czy nie zawinił z twojej strony, to swoją pokorą i spokojem mógłbyś łatwiej wprowadzić ją w pokorę i spokój. Nie w tym duchu padły Twoje ostatnie słowa: „jesteś zbyt odważny” itp. Apostoł daje nam wskazówki i przykład, abyśmy traktowali naszych braci nie jak władców, ale jak pielęgniarkę trzymającą dziecko w ramionach. Jeśli uparcie krzyczy, nie dają mu spokoju obelgi i groźby, ale życzliwość i łagodność. Nie myśl, że piszę to w niezadowoleniu z Ciebie. Chcę tylko pokazać sposób działania, który moim zdaniem, a raczej według nauk ojców, jest bardziej niezawodny. Oskarżenie o bezczelność jest jednym z najsłabszych zarzutów. Syn wspomniany w przypowieści odważnie powiedział ojcu: Nie idę; lecz gdy uczynił swój czyn lepiej niż słowa, jest usprawiedliwiony. Może się wydawać, że szef darzył siebie wielkim szacunkiem, oskarżając swoich podwładnych o bezczelność. Twoje słowo: „Przestańcie podobać się demonowi” nie jest dobre, nawet jeśli nie zostało powiedziane w kościele, zwłaszcza w kościele. Dlaczego mamy o nim niepotrzebnie pamiętać? Tylko spokojne i ciche nagany upominają ludzi: okrutni bardziej irytują niż przynoszą korzyści. To, że zakonnica przyszła sama oddać cześć obrazowi, nie jest takim nieporządkiem, aby trzeba było od razu się w jego obronie bronić. Wywołałeś większy chaos, wypowiadając się w tej sprawie podczas nabożeństwa i używając powyższych słów. Gdybyś Ty, zauważywszy lekkie zaburzenie Klaudii, pomodlił się w tej sprawie wewnętrznie i spokojnie dalej słuchał nabożeństwa, a następnego dnia skromnie ją upomniał, nie wspominając o demonie, to być może sprawa z jej strony zakończyłaby się tak, jak powinna. Twoje polecenie, aby Claudia poprosiła Cię o przebaczenie, nie zostałoby wykorzystane przez innego szefa. Szef musi być ponad obelgami swoich podwładnych i bronić prawdy, porządku, pokoju innych, a nie siebie. Pewien szef 807, do którego podwładny napisał w petycji obraźliwe słowa, wydał w tej sprawie następującą uchwałę: „Poinformuj składającego petycję, że gdyby napisał lub powiedział takie słowa nie do mnie, ale do innej osoby, to ukarałbym go jako przestępcę”. Myślę, że taka decyzja jest spokojniejsza zarówno dla szefa, jak i bardziej użyteczna dla podwładnego. Radzę wam wystrzegać się surowości w swoich czynach i słowach oraz kontrolować swoje słowa i czyny z łagodnością i cierpliwością, z jaką przyjmujecie to, co tu jest napisane. Nierzadko uważna osoba w swoim naturalnym charakterze znajduje coś, co należy poprawić, a co trudno zmienić. To prawda, że ​​człowiek zwraca się do Boga, prosząc o Jego pomoc w tej sprawie. A jeśli pomoc nie zostanie szybko udzielona, ​​nie należy się zniechęcać, ale nadal uderzać w drzwi miłosierdzia, starając się jednocześnie powstrzymać niekorzystne poruszenia serca i woli. W chwilach oburzenia i złości nie powinniście pozwalać sobie na mówienie i działanie, ale powinniście poświęcić czas, uspokoić namiętności rozumem i modlitwą, a następnie z umiarem wygłaszać naganę i z protekcjonalnością określić karę dla grzesznika. Owoc sprawiedliwości sieją w pokoju ci, którzy tworzą pokój 808. Słyszałem, że nadal jesteś obciążony swoim stanowiskiem. Weź pod uwagę, że pokusę można znieść, gdyż Pan nie pozwoli, aby ktoś był kuszony ponad Jego siły, jeśli wytrwamy i zaufamy Mu, że przetrwanie pokusy jest korzystne, a pragnienie uniknięcia pokusy nie zawsze może się udać. Niektórzy, obciążeni pokusami posługi opata, porzucili ją i wpadli w nowe, nie mniejsze lub większe pokusy. Dbanie o świece do cerkwi nie powinno być nadmierne. Wysokie i grube świece oraz ich niepotrzebne mnożenie często szkodzą wyglądowi cerkwi. Światło świecy powinno oznaczać cześć dla świętej ikony i ułatwiać jej dostrzeżenie, natomiast duża świeca zasłania ją przed widzem. Trzeba robić to, co konieczne i przyzwoite, a nie marzyć o bezużytecznym splendorze. Grzegorz (G.P. Postnikow, 1784–1860), w okresie korespondencji najpierw arcybiskup kazański i swiażski (1848–1856), a następnie metropolita petersburski i nowogrodzki (1856–1860). W latach studenckich Gregory był ulubionym uczniem Metropolitan Philaret. W okresie kazańskim prowadził energiczną pracę nad tłumaczeniem Pisma Świętego na język tatarski i planował utworzenie wyższej uczelni misyjnej. Był szczerym zwolennikiem metropolity Filareta w kwestii korzyści płynących z tłumaczenia ksiąg Pisma Świętego na język rosyjski. – Około. komp. „Wyznanie prawosławne Katolickiego i Apostolskiego Kościoła Wschodu” (1640) – Katechizm opracowany pod kierunkiem metropolity kijowskiego (1632–1647) Piotra Mohyły. – Około. komp. W księgach służbowych z lat 1602, 1616, 1627 wydrukowanych w Moskwie. modlitwy za królów odbywały się wyłącznie w litaniach. W XVI i XVII wieku, gdy car był osobiście obecny na liturgii, wspominano go bez tytułu („niech Pan Bóg wspomni na waszą szlachetność (!) w swoim Królestwie”). Imienne wzmianki o carze, królowej i następcy tronu pojawiły się dopiero w Księdze Służby z 1659 r., wydanej za patriarchy Nikona. (I.K. Smolich. Historia Kościoła rosyjskiego. 1700–1917. Część 2. - M.: Wydawnictwo klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. s. 424). Typowa anegdota dotyczy tego, jak cesarz zapytał metropolitę moskiewskiego, czy można skrócić żmudnie długą posługę. „Możliwe” – odpowiedział natychmiast starszy. „Można go skrócić o 15 minut, jeśli zmniejszy się upamiętnienie całej rodziny cesarskiej”. (A.I. Jakowlew. Święty Filaret w kościele i życiu publicznym Rosji // Święty Filaret (Drozdow). Wybrane dzieła, listy, wspomnienia. - M.: PSTBI, 2003. s. 50). – Około. komp. A. P. Tołstoj (1801–1873), hrabia, główny prokurator Świętego Synodu (1856–1862). – Około. komp. Metropolita Filaret (Amfiteatry). – Około. komp. Św. Innocenty, metropolita moskiewski (tj. Veniaminov-Popov, 1797–1879), w okresie korespondencji biskup Kamczatki, Kuryla i Aleucji (1840–1868). Następnie następca metropolity Filareta na Stolicy Moskiewskiej (1868–1879). Kanonizowany w październiku 1977. Wspominany 31 marca/13 kwietnia. – ok. komp. Józef (I. I. Semashko, 1798–1869), metropolita litewski i wileński, jeden z inicjatorów ponownego zjednoczenia unitów Regionu Zachodniego z Rosyjską Cerkwią Prawosławną (1839). – Około. komp. Trudności spowodowane zadowoleniem przedstawicieli administracji rosyjskiej strony polskiej. – Około. komp. Izydor (I. S. Nikolski, 1799–1892), w okresie korespondencji metropolita kijowski, później metropolita nowogrodzki, petersburski i fiński, pierwszy członek Świętego Synodu. – Około. komp. See: Ps.35:11. – Około. komp. Nektary (N. S. Nadieżdin, 1819–1874), biskup Niżnego Nowogrodu, późniejszy arcybiskup Charkowa i Achtyrskiego. Zamieszki wiązały się z niezastosowaniem się do zarządzeń Świętego Synodu w sprawie zarządzania klasztorem Diveyevo, założonym w 1861 r. – ok. komp. Filoteusz (T. G. Uspienski, 1808–1882), w okresie korespondencji rektor Seminarium Teologicznego w Bethai, późniejszy metropolita kijowski i galicyjski. – Około. komp. S. P. Szewrew (1806–1864), historyk filologii rosyjskiej, krytyk, poeta. Mówimy o „Czytaniach z historii literatury rosyjskiej”, głównym dziele naukowym S. P. Szewyrewa, którego pierwsza część została opublikowana w 1845 r. - ok. komp. Reguły św. Gennadiusza, patriarchy Konstantynopola († 471), dotyczące wiary i życia chrześcijańskiego. Aleksy (R.I. Rzhanitsyn, 1812–1877), arcybiskup Tweru i Kaszyńskiego (1876–1877). Od 1838 inspektor, a od 1843 rektor Moskiewskiego Seminarium Teologicznego. Od 1847 r. rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1853 r. biskup Dmitrowski, wikariusz diecezji moskiewskiej, w 1857 r. biskup Tula i Bielewski, w 1860 r. przeniesiony do diecezji taurydzkiej. Od 1867 r. arcybiskup Riazań i Zaraisk. Został tonsurowany na mnicha przez metropolitę Filareta. – Około. komp. Samobójstwo chorego psychicznie studenta akademii. – Około. komp. Kanon do św. Jana Chrzciciela, hymn 9, troparion 2. – Ok. komp. Przemówienie podczas tonsury Iwana Tichomirowa, późniejszego arcybiskupa Sawy. Listy do niego zob. s. 552–553. – Około. komp. Mówimy o dziele Archimandryty Aleksego „O Najświętszej Dziewicy Matce naszego Pana Jezusa Chrystusa”, opublikowanym w Dodatku do dzieł świętych ojców, 1848, VII. Czyli Sakramenty. – Około. komp. Notatki o twórczości archimandryty Aleksego „O aniołach stróżach”, opublikowane w Dodatku do dzieł świętych ojców, 1849, VIII. Symeon Metafrast († 940 lub 976), święty Kościoła greckiego. Na polecenie cesarza zbierał i opowiadał starożytne żywoty świętych, samodzielnie je dodając dla „piękna i siły” mowy i eliminując z nich wszystko, co jego zdaniem było błędami i mogło wywołać u czytelnika „ośmieszenie, a nawet pogardę”. Cyryl, biskup Turowski, wybitny pisarz kościelny XII wieku. Wspomnienie 28 kwietnia/11 maja – ok. komp. „Prawosławna teologia dogmatyczna” Archimandryty Makariusza (posłana Bułhakowa, 1816–1882), późniejszego metropolity moskiewsko-kołomńskiego (1879–1882), ukazała się pierwotnie w pięciu tomach (1849–1853). O ciężkich próbach zob. Część II, §§ 250, 260. – Uwaga. komp. Zobacz: Obj. 6:9. – Około. komp. Zobacz: Obj. 19:4. – Około. komp. Palmer William (1811–1879), angielski teolog i diakon Kościoła anglikańskiego, który dążył do zjednoczenia z Kościołem prawosławnym, ale później przeszedł na Kościół rzymskokatolicki. Swój wyjazd do Petersburga i swoje wrażenia opisał w „Notatkach z wizyty w Cerkwi Rosyjskiej”. Jego wizyta w Rosji wzbudziła zainteresowanie Kościoła anglikańskiego. – Około. komp. Feofan (E. Prokopowicz, 1681–1736), arcybiskup Nowogrodu i Wielikołucka (1718–1736), współpracownik Piotra I. A. F. Adaszewa, okolnichy, namiestnik, doradca Iwana Groźnego. Święty Filip (FS Kolychev, 1507–1569), metropolita moskiewski (1566–1568). Nikon (N. M. Minin, 1605–1681), patriarcha całej Rosji (1652–1666). – Około. komp. Św. Piotr († 1326), metropolita moskiewski, kijowski i całej Rusi. Święty Aleksy (EF Biakont, między 1292 a 1300–1378), metropolita moskiewski i całej Rusi (1354–1378). – Około. komp. Henry Manning (1808–1892), duchowny anglikański i kaznodzieja w Oksfordzie. In 1851 he converted to Catholicism. W 1865 został mianowany przez papieża arcybiskupem Westminsteru, a w 1875 kardynałem. – Ok. komp. I. A. Fessler (1756–1839), katolik, następnie luteranin, w 1809 r. zaproszony profesor języków orientalnych i filozofii petersburskiej Akademii Nauk. W 1810 opuścił katedrę. List dotyczył opracowanej w Akademii biografii Cyryla (K. L. Bogosłowskiego-Płatonowa, 1788–1841), arcybiskupa Podolska i Bracławia. Fessler był profesorem Akademii Nauk w Petersburgu w czasie posługi archimandryty Filareta w tej akademii. – Około. komp. Zobacz: Dzieje Apostolskie 19:19. – Około. komp. Exact quote: “Oh, how the sacred religion suffers: //Voltaire scolds it, Kutuzov defends it.” Epigram of the poet A. I. Turgenev (1781–1803). Voltaire (1694–1778), francuski filozof i pisarz oświecenia, znany ze swoich antyklerykalnych poglądów. P. I. Golenishchev-Kutuzov (1767–1829), mediocre poet. – Około. komp. W sierpniu 1860 roku biskup Aleksy został przeniesiony do Symferopola, do nowo otwartej diecezji taurydzkiej. – Około. komp. Wyjścia 22:28. – Około. komp. Zobacz: Mateusza 10:23. – Około. komp. Zobacz: Powtórzonego Prawa 33:17. – Około. komp. Miasto Chersonez. – Około. komp. W 313 roku w Mediolanie Konstantyn Wielki podpisał edykt tolerancyjny. – Około. komp. Gabriel (E.I. Gorodkow, 1785–1862), w okresie korespondencji rektor seminarium orleńskiego i archimandryta klasztoru Wniebowzięcia NMP w Orle (1818–1819), biskup kałuski i borowski (1828–1831), arcybiskup mohylewski i mścisławski (1831–1837), arcybiskup riazański i zarajski (1837–1858). – Około. komp. List adresowany jest do biskupa, który zawstydził się tłumaczeniem rzekomo „za karę”. – Około. komp. Zobacz: 1 Kor. 16:9. – Około. komp. W Petersburgu. – Około. komp. Nominacja do Mohylewa wkrótce po powstaniu polskim odbyła się z rekomendacji metropolity Filareta. Odtąd mieszkańcy Mohylewa nazywali biskupa „uosobieniem łagodności” i szanowali go nawet katolicy. – Około. komp. Paweł (PA Morev, 1799–1831), arcybiskup Tobolska i Syberii, oraz Melety (Leontowicz, 1784–1840), arcybiskup Charkowa, który w tym roku otrzymał nowe nominacje. – Około. komp. Zobacz: Jana 16:2. – Około. komp. Przyczyną przejścia arcybiskupa Gabriela na emeryturę był absurdalny incydent. Ktoś, jak się później okazało, oszalał, podszedł do biskupa, jakby po błogosławieństwo, i mocno uderzył świętego w głowę, tak że ten upadł. Wydarzenie to wywarło na biskupie poważne wrażenie. Przeszedł na emeryturę i osiadł w klasztorze Olga, poświęcając czas na modlitwę i działalność charytatywną. – Około. komp. Sokrates. Diogenes Laertius. „O życiu, naukach i wypowiedziach znanych filozofów”. II, 18–47. – Około. komp. Gabriel (V.F. Rozanov, 1781–1858), w okresie korespondencji najpierw opat klasztoru w Jarosławiu Tołskim i rektor seminarium duchownego (1820–1821), biskup Jekaterynosławia (1828–1837), późniejszy arcybiskup Chersoniu i Taurydów. Następnie arcybiskup Tweru i Kaszyńskiego (1848–1857). – Około. komp. Mówimy o tradycji nauczania nauk teologicznych w językach obcych. – Około. komp. Obj. 14:13. – Około. komp. Obj. 8:13. – Około. komp. Recenzja jednego z kazań arcybiskupa Gabriela. – Około. komp. Jewlampy (P.N. Piatnicki,? –1862), arcybiskup Tobolska i Syberii. W okresie korespondencji biskup Jekaterynburga, wikariusz diecezji permskiej (1834–1840) oraz biskup orłowski i siewski (1840–1844). Niektóre listy zawierają notatki adresata, świadczące o głębokim szacunku adresata dla metropolity Philareta. Notatki pochodzą z rękopisów listów przechowywanych w Oddziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej: NIOR RSL. F. 316, pok. 20, lokal. godz. 15–30, 32. W zbiorze brak rękopisu ostatniego listu, a list jest reprodukowany z publikacji czasopisma. – Około. komp. Wikariusz diecezji permskiej. Członkowie Świętego Synodu, a wśród nich sam metropolita Filaret. Wikariat Jekaterynburga powstał 25 grudnia 1833 roku – ok. komp. Na liście widnieje napis wykonany ręką odbiorcy: Niech się stanie wola Boża i wola władcy (?). Tę wiadomość otrzymałem od arcypasterza jak z ręki samego Pana! – Około. komp. Być może jest to literówka, powinno być „Jekaterynburg”. – Około. komp. Klasztor Perervinsky Nikolaevsky jest wspomniany w XV wieku. Patriarcha Adrian (1637[1639]–1700) często odwiedzał ten klasztor i mieszkał w nim przez długi czas. W klasztorze mieściło się seminarium duchowne założone przez metropolitę Platona. Ciekawe świadectwo metropolity Filareta Czcigodnego Pimena z Ugresskiego (P. Myasnikov, 1810–1880, upamiętnione 17/30 sierpnia), rektora klasztoru Nikolo-Ugreshsky: „On (metropolita Filaret. - wyd.) był zbyt oszczędny w pieniądzach klasztornych, chociaż osobiście wcale nie był zachłanny i całkowicie bezinteresowny, ponieważ hojnie rozdawał swoje pieniądze tym, którzy prosili go o pomoc, a czasem tym, którzy tego nie robili”. Archimandryta Pimen. Szkic biograficzny. Klasztor św. Mikołaja Ugresskiego. 1999. S. 237. – Notatka. komp. W liście znajduje się napis wykonany ręką adresata: Wszystko, co arcypasterz powiedział dla mojego napomnienia, przyjąłem jakby z ust Chrystusa. – Około. komp. Zobacz: Przysłów 1:31. – Około. komp. I. G. Rosenmüller (1736–1815), niemiecki teolog protestancki. – Około. komp. Zobacz: Mateusza 16:17. – Około. komp. Rzym.12:16. – Około. komp. Aby przyciągnąć uwagę schizmatyków. Mnich Pimen z Ugresh wspomina biskupa Eulampię, który „odprawił liturgię z niezwykłą powolnością, tak że rozpoczynając nabożeństwo o zwykłej porze – około dziesiątej, zakończył ją zupełnie inaczej – w pierwszej godzinie, w drugiej i trzeciej, na co bardzo narzekali ci, którzy z nim służyli”. Archimandryta Pimen. Szkic biograficzny. Klasztor św. Mikołaja Ugresskiego. 1999. s. 59. – Notatka. komp. Na liście widniał napis wykonany ręką odbiorcy: Pocieszał go jak Anioł Boży, udzielał troskliwych wskazówek jak ojciec. – Około. komp. Arkady (G. F. Fedorov, 1784–1870), arcybiskup Permu i Wierchoturii (1831–1851). – Około. komp. Święty Innocenty (I. D. Smirnov, 1784–1819, upamiętniany 10/23 października), święty Penzy i Saratowa. Odnosi się to do jego pracy zawartej w 2 tomach: „Zarys historii Kościoła od czasów biblijnych do XVIII wieku”. na rzecz młodzieży duchowej”, wydanej w 1817 r. w Petersburgu – ok. obj. „Księga stopni” jest pomnikiem rosyjskiej literatury historycznej. Opracowano w latach 1560–1563. przyszłego metropolity moskiewskiego Atanazego i obejmuje okres w historii Rosji od księcia Włodzimierza równego apostołom do Iwana IV. – Około. komp. Na liście widniał napis wykonany ręką odbiorcy: Jak umiłowany ojciec pocieszał swoje dziecko słowem mądrego napomnienia. – Około. komp. Jewgienij (E. A. Bolkhovitinov, 1767–1837), metropolita kijowski i galicyjski (1822), naukowiec z zakresu archeologii, historii Rosji i Kościoła, członek kilku towarzystw naukowych i uniwersytetów. – Około. komp. Klasztor św. Michała o Złotych Kopułach, założony w Kijowie przez metropolitę Michała w 1108 r. – ok. komp. Na liście widnieje napis wykonany ręką odbiorcy: Słychać głos Boga, głos Chrystusa, który uczy mnie pokory, lekcji roztropności i usposobienia do pokoju. – Około. komp. List posiada napis wykonany ręką odbiorcy: Po to został napisany, aby otrzymać słowo prawdy dla dobra świata. – Około. komp. Serafin (S.V. Glagolevsky, 1757–1843), metropolita Petersburga, Nowogrodu, Estonii i Finlandii. – Około. komp. Innokenty (I.M. Selnokrinov-Korovin, 1778–1840), w okresie korespondencji biskup Dmitrowa, wikariusz diecezji moskiewskiej (1827–1831). Następnie arcybiskup Orła (1840). – Około. komp. 1 Piotra 4:17. – Około. komp. Przysłów 27:5. – Około. komp. Cesarzowa Maria Fiodorowna (1759–1828), wdowa po cesarzu Pawle I. – ok. komp. Panie, ratuj (łac.) – ok. komp. Józefa (I. I. Bogosłowskiego, 1800–1892), w okresie korespondencji najpierw biskupa Orenburga i Ufy (1849–1853), a następnie arcybiskupa Woroneża i Zadońska (1853–1864). W 1861 r. przy jego udziale odkryto relikwie św. Tichona z Zadońska. Od 1864 roku przebywał na emeryturze, spędzając życie na czuwaniu i poście. Każdy dzień rozpoczynał śpiewaniem psalmów, a kończył o pierwszej w nocy śpiewaniem: „Oto pan młody przychodzi o północy”. Miał dar wglądu. – Około. komp. Serafin (S.V. Głagolewski, 1757–1843), biskup smoleński i dorogobuż (1805–1812), późniejszy metropolita Petersburga, Nowogrodu, Estonii i Finlandii (1821–1843). – Około. komp. W 1752 r. miała miejsce Gloryfikacja, w 1757 r. – ok. komp. W 1714 r. w związku z naprawą katedry odkryto nienaruszone relikwie, a w 1820 r. zaczęły pojawiać się wzmianki o cudach przy grobie świętego. 7 sierpnia 1832 roku miała miejsce gloryfikacja kościoła. Św. Jozaf z Biełgorodu (I. A. Gorlenko, 1705–1754), biskup Biełgorodu i Obojańskiego. Gloryfikacja nastąpiła 4 września 1911 r. – ok. komp. 14 listopada 1864 r. Arcybiskup Józef został przeniesiony na emeryturę do klasztoru Woroneż Mitrofanowski z powodu utraty wzroku. – Około. komp. Cyryl (K.L. Bogosłowski-Płatonow, 1788–1841), arcybiskup Kamieniec-Podolski i Bracław. W okresie korespondencji biskup Wiatki (1827–1832), arcybiskup kamieniecko-podolski (1832–1841). Aktywny uczestnik tłumaczeń Pisma Świętego na język rosyjski, doktor teologii, surowy asceta i znakomity kaznodzieja. O nim w liście na s. 488. – Ok. komp. Zobacz: 1 Jana 3:20. – Około. komp. Leonid (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), w okresie korespondencji biskup Dmitrow, wikariusz diecezji moskiewskiej (1859–1876), później arcybiskup Jarosławia i Rostowa. Metropolita Filaret był bezpośrednio zaangażowany w jego losy: Krasnopewkow po śmierci ojca, za namową metropolity moskiewskiego, przeniósł się z Petersburga do Ławry Trójcy Sergiusza, aby kontynuować edukację duchową. – Około. komp. Prośba barona M. L. Bode o odprawienie nabożeństwa żałobnego w rocznicę śmierci jego matki. – Około. komp. Podczas nabożeństw wielkopiątkowych. – Około. komp. Odpowiedź na gratulacje duchowieństwa moskiewskiego z okazji czterdziestej rocznicy posługi na Stolicy Moskiewskiej (3 lipca 1821 r.). – Około. komp. Epidemie cholery w Rosji w latach 1831, 1847, 1853. – ok. komp. Zobacz: Hioba 31:29. – Około. komp. Przykład 20:10. – Około. komp. Zobacz: Marka 12:30. – Około. komp. Zobacz: Marka 12:31. – Około. komp. Rzym.13:10. – Około. komp. Zmarł lekarz, który leczył syna biskupa Leonida. – Około. komp. Savva (I. Tichomirow, 1819–1896), arcybiskup Tweru i Kaszyńskiego. W okresie korespondencji biskup połocki (1866–1874). Składając śluby zakonne, otrzymał w prezencie paramanę i sutannę od metropolity Filareta. Był, zdaniem metropolity, „jego prawą ręką i najlepszym pomocnikiem” – wikariuszem diecezji moskiewskiej. Znany ze swoich badań naukowych i dzieł literackich. – Około. komp. Filaret (D. G. Gumilevsky, 1805–1866), tonsurowany i ulubiony uczeń metropolity Filareta. W okresie korespondencji rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, biskup Rygi, a następnie arcybiskup Czernigowa i Niżyna. – Około. komp. Zobacz: 1 Piotra 4:17. – Około. komp. Zobacz: Obj. 18:23. – Około. komp. Platon (N.I. Gorodecki, 1803–1891), metropolita kijowski i galicyjski. Po zjednoczeniu zachodnio-ruskich unitów z Cerkwią prawosławną został konsekrowany na biskupa kowieńskiego, wikariusza diecezji litewskiej (1843–1848). – Około. komp. 2 Koryntian 12:10. – Około. komp. Dotyczy to zbliżającego się zniesienia pańszczyzny. – Około. komp. Antoni (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), w okresie korespondencji biskup Czigirinski, później biskup Kazania i Swijażska. – Około. komp. Łukasza 1:34–35, 38. – Ok. komp. Nikołaj (IP Sokołow, 1780–1851), biskup kaługi i borowska (1834–1851). W okresie korespondencji biskup Dmitrowski, wikariusz diecezji moskiewskiej (1831–1834). – Około. komp. Klasztor Spasski został przeniesiony z Kremla za czasów Iwana III w 1490 r. Klasztor Aleksiejewski został założony w 1358 r. (obecnie w tym miejscu znajduje się klasztor Poczęcia). W 1547 r., po pożarze Moskwy, został przeniesiony bliżej Kremla. – Około. komp. Czcigodny Antoni z Radoneża (A.G. Miedwiediew, 1792–1877), archimandryta. W 1822 r. otrzymał tonsurę mnicha i w tym samym roku wyświęcony na hieromnicha, wikariusza (1831–1877) Ławry Trójcy-Sergiusza. Rozpoczął swój monastyczny wyczyn na pustyni Sarowskiej i skorzystał z instrukcji Czcigodnego Starszego Serafina. – Około. komp. Zobacz: Łukasza 22:26. – Około. komp. Formę porady w postaci przepisu na przygotowanie leku można wytłumaczyć faktem, że za błogosławieństwem metropolity Platona młody wówczas nauczyciel zajęć w seminarium podstawowym Filaret studiował medycynę. – Około. komp. Mieszkańcy Ławry. – Około. komp. Początkowo Wasilij Drozdow mieszkał w klasztorze w budynku szpitala. – Około. komp. Zobacz: 1 Samuela 3:11–14. – Około. komp. Ps 139:23–24. – Około. komp. Zobacz: 1 Kor. 13:8. – Około. komp. Zobacz: Łukasza 8:56. – Około. komp. Zobacz: Mateusza 18:7. – Około. komp. 2 Koryntian 8:21. – Około. komp. Częstsze pożary. – Około. komp. Procesja z krzyżem, która co roku odbywała się z Kremla do klasztoru Sretenskiego na pamiątkę wyzwolenia Moskwy w 1395 r. - ok. komp. Mateusza 13:28, 25. – Ok. komp. Oczywiście podpalenia, które w większości były wówczas przyczyną pożarów. Archimandryta Antoni był spowiednikiem metropolity Filareta. – Około. komp. 1 Koryntian 10:12. – Około. komp. Zobacz: 2 Kor. 12:9. – Około. komp. Tutaj i dalej art. 5, 8, 10–11. – Około. komp. 1 Koryntian 9:27. – Około. komp. „I w to doskonałe i zbawienne święto możecie otrzymać modlitwę o oczyszczenie za tych, którzy są w piekle”. Nieszpory Niedzieli Zesłania Ducha Świętego, trzecia modlitwa na klęczkach. – Około. komp. O św. Grzegorzu Dwoesłowie. Synaksarion Mięsnej Soboty. – Około. komp. Jedna z próśb litanii błagalnej. – Około. komp. Z małej modlitwy na wejście w liturgii. – Około. komp. Czcigodny Sergiusz z Radoneża. – Około. komp. W księdze pamiątkowej metropolity Filareta znajduje się wpis z datą 11 listopada: „1836. Przy okazji niezadowolonej uwagi na święto Michała Archanioła powiedziano to we śnie”. Potem nastąpiły słowa tego listu. Treść notatki podawana jest po literze – Uwaga. komp. Spójrz na przedmowę do wydania Biblii słowiańskiej w 1756 roku. W tej samej przedmowie możesz zobaczyć tego przykład. Księga proroka Ezechiela, rozdz. 61, art. 8. Święty Synod poprawił tłumaczenie słowiańskie nie według tekstu greckiego, ale według tekstu hebrajskiego: i widziałem wysokość cerkwi. W uzasadnieniu tej sprostowania podano: „Przed tym powiedzeniem Frael, pozostawionym we wszystkich greckich kompozycjach (tekstach), traktowanym jako imię własne, nie wiadomo, co ono oznacza, a powstało od hebrajskiego czasownika „raa”, który występuje tutaj w pierwszej osobie i oznacza „videh”. – Około. Metropolita Filareta. Zobacz: Mateusza 19:12. – Około. komp. Powinno prawdopodobnie brzmieć: „nie niezrozumiałe”. – komp. Mieszkaniec Ławry, zmarły pod koniec poprzedniego roku. – Około. komp. Napis przed rozpoczęciem czytania Psałterza i Synodyka w klasztorze Getsemani. – Około. komp. Klasztor szkolny Spaso-Bethans (do 1797 r. pustelnia), trzy mile od Ławry, został założony w 1783 r. przez moskiewskiego metropolitę Platona i był miejscem jego pierwszego pochówku (obecnie w kościele Zesłania Ducha Świętego w Ławrze Trójcy Świętej-Sergiusza). – Około. komp. Zobacz: Ps.119:6. – Około. komp. 1 Koryntian 8:13. – Około. komp. Zobacz: Izaj.42:7. – Około. komp. Zobacz: Efez.6:12. – Około. komp. „Podążając do Świętego Spoczynku Najświętszych Theotokos”. – Około. komp. 1 Koryntian 10:23. – Około. komp. Drabina. Homilia 4, 110. O mnichu Akakim. – Około. komp. Czcigodny Dionizjusz z Radoneża (ok. 1570–1633, upamiętniony 12/25 maja), archimandryta Ławry Trójcy-Sergiusza. Za sprostowanie błędów w księgach liturgicznych doznał prześladowań i więzienia. – Około. komp. Rada dla Cezara od rzymskiego filozofa stoika Athenodora (koniec I wieku p.n.e. – początek I wieku n.e.). – Około. komp. Lavsaik przetłumaczony przez biskupa. Euzebiusz (Orlinski), rektor SPbDA. – Około. komp. Zobacz: Dzieje Apostolskie 15:28. – Około. komp. Ignacy (DA Brianchaninov, 1807–1867), późniejszy biskup Kaukazu i Morza Czarnego (1857–1861). Thomas a à Kempis (1380–1471), niemiecki mnich i ksiądz, rzekomy autor O naśladowaniu Chrystusa. – Około. komp. Zobacz: Liczb 22:4–24, 25. – ok. komp. Prem.3:22. – Około. komp. Evdokia Nikitichna Drozdova, matka św. Filareta (ur. 1766), od 1844 roku mieszkała w Moskwie obok Kompleksu Trójcy Świętej. Zmarła 20 marca 1853 roku. W księdze pamiątkowej metropolity Filareta pod tą datą jest napisane: „1853. Sługa Boża Evdokia, moja matka, odpoczywała o godzinie 9 rano”. Została pochowana w Moskwie, na cmentarzu Piatnickim. – Około. komp. A. W. Wellington (1769–1852), angielski dowódca wojskowy, dowódca sił alianckich przeciwko Napoleonowi. P. S. Nakhimov (1802–1855), admirał, pod którego dowództwem flota rosyjska pokonała eskadrę turecką w bitwie pod Sinop 18 listopada 1853 r. – ok. komp. Innocenty (I. A. Borysow, 1800–1857), arcybiskup Chersoniu i Taurydów, który udawał się do miasta z Kasperowską Ikoną Matki Bożej, która chroniła Odessę przed angielskim lądowaniem. – Około. komp. F. A. Golubinsky (1797–1854), arcykapłan, założyciel szkoły rosyjskiej filozofii teologicznej, profesor MDA. – Około. komp. Pierwszy Sobór Powszechny w Nicei w 325 r., w którym według legendy uczestniczył św. Mikołaj. – Około. komp. Demetriusz z Rostowa, św. Adoracja Najświętszego Theotokos // Demetriusz z Rostowa, św. Eseje. M., 1857. T. 1. s. 276. – Notatka. PSTBI. Św. Ignacy (DA Brianchaninov, 1807–1867), biskup Kaukazu i Morza Czarnego. Demetriusz z Rostowa, św. Słowo ku pamięci naszego czcigodnego ojca Barlaama i Joasafa z Indii // Demetriusz z Rostowa, św. Eseje. M., 1833. T. 3. s. 428. – Notatka. PSTBI. Dogmat o niepokalanym poczęciu Najświętszej Maryi Panny został ogłoszony przez papieża Piusa IX w 1854 r. specjalną bullą (bez decyzji Soboru). – Około. komp. Zobacz: Dan.9:5; 3:34. – Około. komp. Ezaul Emelyan Daniłow, który przywiózł metropolicie Filaretowi nagranie objawień, jakie mu udzielono. – Około. komp. O niej zob. s. 650 i 698. – ok. komp. Wyjścia 28:36. – Około. komp. Krzyże nagrodzone. – Około. komp. Od 1816 roku św. Filaret aktywnie pracował nad tłumaczeniem ksiąg Pisma Świętego na język rosyjski, a także tłumaczeniem Ewangelii Jana i Księgi Rodzaju. Pełne tłumaczenie Biblii ukończono w roku 1868 – ok. komp. Georgy Mashurin (1789–1836), pustelnik klasztoru Zadonsk Bogoroditsky. – Około. komp. Cerkiew Getsemane Skete. – Około. komp. Być może mówimy o „Ostrzeżeniu”, patrz s. 642 i 698. – ok. komp. Zobacz: Izaj. 45:14. – Około. komp. W księdze pamiątkowej metropolity Filareta przytoczono słowa Franciszka Salezego: „Wracamy do siebie, kochając miłość, zamiast kochać Wszechmiłującego”. Czcigodny Makariusz (M. N. Iwanow, 1788–1860, upamiętniony 7/20 września). Więcej na jego temat (przypis 706, przypis wydania elektronicznego), a także listy do niego od Metropolitan Philaret na s. 689–699. – Około. komp. A. P. Tołstoj (1801–1873), główny prokurator Świętego Synodu. Zobacz listy do niego s. 186–190. – Około. komp. Zobacz: Ps.42:3. – Około. komp. Zobacz: 1 Kor. 7:14. – Około. komp. Gloryfikacja św. Tichona z Zadońska. – Około. komp. Antoni (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), późniejszy biskup. Kazansky i Sviyazhsky. W związku z obchodami tysiąclecia Rosji planowano wznowić obchody wspomnienia świętych Cyryla i Metodego. – Około. komp. Czcigodny Leon z Optiny (L. D. Nagolkin, 1768–1841, upamiętniony 11/24 października). Starszy Leonid nosił imię Leo, dopóki nie został poddany tonsurowi w ramach wielkiego schematu w 1829 r. – ok. komp. Święty napisał troparia 2. pieśni kanonu do Metodego i Cyryla, Równych Apostołom, słoweńskich nauczycieli, zob.: Menaion May, cz. 1. s. 411–412. M. 1987. Jewgienij (M. Sacharow-Płatonow, † 1888), biskup Syberii i Syzranu. Filoteusz (T. G. Uspienski, 1808–1882), metropolita kijowski i galicyjski. Zobacz listy do niego na s. 471–472 (powyżej). – Około. komp. Powstanie w Polsce. – Około. komp. Powt.1:17. – Około. komp. Zobacz: Jer. 45:4, 5. – Ok. komp. Atanazy (Fiedorow, 1777–1831), w 1802 r. mnich tonsurowany, malarz ikon. Wikariusz Trójcy-Sergius Ławra (1818–1831), archimandryta. – Około. komp. Marka 5:34; Jana 5:14. – Około. komp. 1 Koryntian 7:29. – Około. komp. Cesarzowa Elżbieta Aleksiejewna (1779–1826), żona cesarza Aleksandra I. – ok. komp. Zobacz: Ps.41:3; Mateusza 13:4. – Około. komp. Mówimy o epidemii cholery w Moskwie. Metropolita Filaret w latach 1826–1842 Co roku od końca października do początku maja przebywał w Petersburgu na posiedzeniach synodu, a pod koniec maja prosił cesarza o pozwolenie na powrót do Moskwy aż do jesieni. – Około. komp. Ioannikiy (Cholujski, † 1878), archimandryta, opat klasztoru Chudov w Moskwie (1834–1857). – Około. komp. Archimandryta Antoni (Miedwiediew). Czcigodny Izaak z Optiny (I. I. Antimonow, 1810–1894, upamiętniany 22 sierpnia/4 września). Do Optiny Pustyn wstąpił w 1847 r. W 1862 r., za zgodą metropolity Filareta, ks. Izaak zastąpił w zarządzie klasztoru zmarłego Schema-archimandrytę Mojżesza. – Około. komp. Wielebny Macarius z Ałtaju (M. Ya. Glukharev, 1792–1847, upamiętniony 15/28 maja), od sierpnia 1830 do 1840 jako misjonarz diecezji tobolskiej stał na czele duchowej misji Ałtaju; wychowawca narodów Ałtaju. – Około. komp. Czcigodny Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa. Słowo 12. – Ok. komp. Zobacz: 1 Kor. 1:12. – Około. komp. Zobacz: Rzym.14:8. – Około. komp. Czcigodny Makariusz z Optiny (M. N. Iwanow, 1788–1860, upamiętniony 7/20 września). Wstąpił do klasztoru imienia Jana Chrzciciela w Ermitażu Optina w 1834 roku i był jego przełożonym (1839–1860). Pod jego kierownictwem przygotowano do publikacji: „Żywoty i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkowskiego” (1847), „Dwanaście słów” Symeona Nowego Teologa (1852), „Przewodnik po życiu duchowym Barsanufiusza i Jana Proroka” (1852), „Dzieje” Teodora Studyty (1853), „Słowa ascetyczne” św. Izaaka Siriny (1854), „Centurioni” Abby Thalassiusa (1855), „Drabina” św. Jana Klimaka (wydanie poprawione 1873). Publikacje te ujrzały światło dzienne dzięki św. Filaretowi. Według św. Ignacego Brianczaninowa „cały monastycyzm winien jest wdzięczność temu arcypasterzowi za publikację ksiąg ojcowskich przez Ermitaż Optina”. – Około. komp. Aby przygotować drugie wydanie rosyjskie. Uwagi pod kierunkiem św. Makarego przygotował św. Ambroży (1812–1891, wspominany 27 czerwca/10 lipca i 9/22 października). – Około. komp. Być może N.P. Kireevskaya (1809–1900), żona filozofa i pisarza I.V. Kirejewski, wieloletni dobroczyńca sketu i klasztoru Optina Pustyn, był jego duchową córką za życia św. Makarego. Cieszyła się zaufaniem i szacunkiem metropolity Philareta. – Około. komp. „Przewodnik po życiu duchowym św. Barsanufiusza i Jana Proroka”. – Około. komp. Czcigodny Mojżesz z Optiny (T. I. Putiłow, 1782–1862, upamiętniony 16/29 czerwca), schemat-archimandryta. Najpierw przełożony klasztoru i spowiednik, a następnie namiestnik Ermitażu Optina (1825–1862). – Około. komp. Hegumen Mojżesz w lipcu 1853 roku został podniesiony do rangi archimandryty. Czcigodny Antoni z Optiny (A.I. Putiłow, 1795–1865, upamiętniony 7/20 sierpnia), brat archimandryty Mojżesza. – Około. komp. „Centurionowie o życiu duchowym”, którego rękopis przesłano do recenzji metropolicie Philaretowi. Mnich Thalassius (VII w., obchodzony 22 lutego/7 marca), prezbiter i opat klasztoru na pustyni syryjskiej, pozostawał w duchowej komunii z Maksymem Wyznawcą. – Około. komp. Irmos z 3 pieśni kanonu o Ofiarowaniu Pańskim, ton 3. – Ok. komp. Patrz Listy do Archimandryty Antoniego (Miedwiediewa) na s. 23. 642 i 650. – ok. komp. Parfenij (P. Ageev, ok. 1807–1868), hieromnich, późniejszy opat klasztoru Guslitsky w guberni moskiewskiej. Pisarz kościelny, potępiacz schizmy. W 1856 roku został mianowany budowniczym Ermitażu im. Mikołaja Berlyukowa w guberni moskiewskiej. Ermitaż Berlyuka został odnowiony przez metropolitę Platona (Levshin) w 1770 roku. Pod koniec lat 30. XX wieku. XIX w. Na polecenie metropolity Filareta przeprowadzono w klasztorze dochodzenie w sprawie odnalezienia cudownego obrazu „Pocałunek Chrystusa przez Judasza” i ustanowiono uroczystość ku czci ikony. W latach 1848 i 1853 św. Filaret poświęcił dwa kościoły klasztoru. Klasztor zamknięto w 1920 r. – ok. komp. Zobacz: 2 Tymoteusza 2:24. – Około. komp. Zobacz: Izaj.58:12. – Około. komp. Fiodor Aleksandrowicz Golubinski (1797–1854), arcykapłan, profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej. – Około. komp. Grigorij Georgiewicz Ponomariew, proboszcz wsi Rogożny koło Tuły, przyjaciel św. Filareta ze Szkoły Teologicznej w Kolomnie. – Około. komp. Bacca – jagoda, lavreus i lavrus – wawrzyn, drzewo poświęcone przez Greków Apollinowi, bogu światła i oświecenia; dlatego też artystów, poetów itp. wieńczono wieńcami laurowymi. Stąd wziął się stopień naukowy licencjata. Baculus to tylko kij. Stopień naukowy licencjata nauk teologicznych w Petersburgu otrzymał metropolita Filaret 8 lutego 1810 r. Jako pierwszy w Rosji otrzymał tytuł naukowy doktora teologii (13 sierpnia 1814 r.) za cykl wykładów, kazań i druków. – Około. komp. Antonia (AN Troilina, 1821–1897), opatka. Od 1841 r. Jest nowicjuszką klasztoru Spaso-Borodinskiego, do którego wstąpiła z osobistym udziałem metropolity Filareta w jej losach, a od 1859 r. zakonnicą klasztoru Anosińskiego Borysa i Gleba. W latach 1861–1871 przeorysza moskiewskiego klasztoru pasyjnego, od 1871 r. przeorysza moskiewskiego klasztoru Aleksiejewskiego. Nauczyciel wielu sióstr. – Około. komp. 1 Koryntian 10:13. – Około. komp. Ktoś podczas posługi metropolity Filaret w tym klasztorze wydał oburzający krzyk, który zmylił lud. – Około. komp. Apollinaria (Shuvalova, ur. Nemchinov, 1794–1869), przeorysza moskiewskiego klasztoru Poczęcia. – Około. komp. Evgenia (E. N. Meshcherskaya, ur. Tyutchev, 1774–1837), założycielka (1831) i pierwsza przełożona oraz przeorysza klasztoru Anosińskiego Borysa i Gleba. – Około. komp. 14 maja 1835 roku podczas burzy piorun uderzył w ikonostas, nie uszkadzając ani jednej twarzy na ikonach. Na Fontance znajdował się dziedziniec Trójcy, będący siedzibą stołecznego metropolity Filareta. – Około. komp. W latach 1833–1857 rektorem Ermitażu Trójcy-Sergiusza na przedmieściach Petersburga był archimandryta Ignacy (Brianchaninov), późniejszy biskup Kaukazu i Morza Czarnego (1857–1861). – Około. komp. Były skarbnik. Jej choroba nie doprowadziła do śmierci.. Maria (Tuchkova Margarita Michajłowna, ur. Naryszkina, 1781–1852), pierwsza przeorysza (1840–1852) klasztoru Spaso-Borodinskiego, założonego przez nią w miejscu śmierci jej męża, generała A. Tuchkowa (1777–1812) podczas bitwy pod Borodino. Została tonsurowana na mnicha przez metropolitę Filareta. Została podniesiona do rangi opatki zgodnie ze starożytnym obrzędem konsekracji diakonis. – Około. komp. Zobacz: Pieśń 2:9; Ps.29:6. – Około. komp. Ten i dwa kolejne listy zostały napisane przed tonsurą zakonną. – Około. komp. Syn, N. A. Tuchkov (1811–1826). Święta niemal dokładnie przepowiada granicę ziemskiego życia Tuchkovej: od tego czasu żyła przez kolejne 24 lata. Zobacz: Ps.22:2–3. – Około. komp. 2 Koryntian 11:26. List został napisany w czasie epidemii cholery. Dni Wielkiego Postu. – Około. komp. Niedokładny cytat. Oczywiście odnosi się to do 2 Kor. 4:8–10. Zobacz: Jakuba 1:2. – Około. komp. Święta zarzuca Tuczkowej, że w swojej oficjalnej petycji użyła imienia „zakonnica Melania”, nadanego jej podczas tonsury w ryassoforze 4 lipca 1836 roku w Ławrze przez jej zastępcę, archimandrytę Antoniego (Miedwiediewa). Odbiorcą tonsury był metropolita Filaret. Dekretem Synodu nazwa nadana po tonsurze jako ryassofor nie miała być używana w dokumentach urzędowych. Czcigodny Maksym Wyznawca. Słowa ascetyczne // Philokalia: w 5 tomach - M., 1999. T. 3. s. 166. - Uwaga. komp. Zobacz: Ps.131:15. – Około. komp. Czcigodny Savva Uświęcony. Wspomnienie 5/18 grudnia. – Około. komp. Sergia (Sofya Vasilievna Volkonskaya, ur. Urusova, 1809–1884), druga po opatce Marii (Tuchkovej), opatce i opatce klasztoru Spaso-Borodinskiego (1852–1871). Została tonsurowana jako mnich i podniesiona do rangi opatki przez metropolitę Filareta. – Około. komp. Być może sam święty Filaret. – Około. komp. Może zainteresuje Cię: