Письма к духовным лицам

Митрополитот Филарет. Непознат уметник. 1830-1840-ти CAC MDA Писма до митрополитот Григориј 456 г Ако во ситуацијата на Црквата не е сè како што се посакува, според мене е покорисно да се жалите за себе отколку за другите. Колку почит покажал епархот Василиј Велики? Но, тоа не го спречи столбот на Црквата да го поддржи својот лак. Да се ​​понизиме пред Оној Кој, дури и на оние кои имаат мала сила, сепак им дава отворени врати на оние кои го држат Неговиот збор. […] Ова е сомнеж што би било тешко да се напише на ракопис. Нарачуваш 14 артикли да му се предаваат од памет на сељак од 8 (ако на оваа возраст влезе во школо) до 11 години. Се сомневам во удобноста. Еден член: црковни заповеди, во книгата на православната исповед 458 полни пет листови и е поставен така што на момчето не му е згодно да учи. За време на последната ревизија на Катехизмот, тие побараа да ги внесам овие заповеди во него, и напишав статија за тоа, скратувајќи ги колку што е можно повеќе, но митрополитите Серафим и Филарет решија да не го вклучат во Катехизмот, бидејќи нема девет црковни заповеди, а целата книга Кормчаја содржи црковни заповеди; бидејќи Црквата не ги определила деветте заповеди со ниту еден декрет, туку тие биле внесени во книгата на Православната исповед од имитирање на латински книги; конечно, затоа што од десетте Божји заповеди, со големо уверување за совеста, се изведува она што е содржано во таканаречените девет црковни заповеди. Забележете и во книгата на Православната исповед како тие се ставени во форма на член кој не е вклучен во правилната организација. Тоа се заповеди, но не се наведени во членот за заповеди, туку во Символот на верата. Зарем не е доволно ако селанец, стоејќи на молитва наутро или навечер, го прочита Символот на верата, Господовата молитва „Радувај се на Дева Марија“, потоа го повика Ангелот чувар, еден од другите светци и го моли Бога за неговите потреби, како што вели неговата душа? И зарем не би се случило, откако научил да чита многу молитви за паметење, да биде позадоволен од молитвата за сеќавање и помалку веројатно да предизвика молитва од своето срце? […] Григориј (Постников), митрополит Петербург-Новгородски г Православната руска црква вредно се моли за најпобожните суверени и за нивното благородно семејство. Од втората половина на 17 век и во следните времиња, сеќавањето на нивните имиња во богослужбите постепено станува поцелосно и почесто се повторува 459. Тоа може да се види од белешката приложена со ова (За воздигнувањето на имињата на најпобожниот суверен и неговото благородно семејство во православната црковна служба). Со Божји благослов, царското семејство се зголеми на 23 лица. Оваа низа имиња на царскиот ден, за време на богослужбата на епископот, на една литургија со молитвена служба (освен Вечерна и Утрена или Сеноќно бдение) се објавува 12 пати и се памети уште 2 пати во молитвите тајно. Дури и пред сега, некои личности од највисокото семејство забележале дека честото повторување на истите бројни имиња непотребно ја продолжува службата и не придонесува за вниманието на молитвата. Има итна потреба да се размислува за некакво намалување, а тоа не бара иновација во богослужбата, туку враќање на поедноставниот ред на древните литургиски книги. Токму во таа смисла е напишана и придружната белешка. […] Ви благодарам за вашето внимание на она што го напишав за молитвеникот и преводот на Светото писмо. Грофот А [Александар] Петрович] 460 приближно не го дели нашето мислење за последната тема; и ова е првата грешка на покојниот владетел на Киев 461. Но, ако работата му угоди на Бога, луѓето нема да ја запрат. Дали е подобро рускиот превод на Библијата, објавен во Лондон со печатена реклама, да се дистрибуира низ цела Русија, во кој ветуваат, заради јасност, уништување на карактеристичните изрази и зборови, како што се, на пример, апостол, тестамент, под која насока, се разбира, нема да бидат поштедени догмите? Вистина е дека нам и на православниот народ им требаат некакви мисионери. Но, тешко е да се организира ова и образованието за ова во една институција со мисионерска работа за нехристијани. Нека Господ ви помогне да го најдете најдоброто и способно за верно исполнување. […] Писма до митрополитот Инокентиј 462 г Полесно е да се откријат и разоткријат недостатоците отколку да се поправат. Несреќата на нашето време е што бројот на грешки и невнимание, акумулирани повеќе од еден век, речиси ја надминува моќта и средствата за корекција. Затоа, потребно е да се побуни не наеднаш против сите недостатоци, туку особено против поштетните и да се предложат средства за поправка не наеднаш што се неопходни, туку пред се оние што се неопходни и можни. […] Свети Инокентиј (Вениаминов), митрополит Московски Оној кој ве повикал на служба исполнета со посебни тешкотии, нема да ве остави без упатства исполнети со благодат за да се извлечете од вашите тешкотии. Но, ако сакате да ја дознаете мојата идеја за исповедта на свештениците отстранети од другите, ви ја презентирам на ваша пресуда. Исповедта преку писмо не ја сметам за згодна. Писмото може да падне во погрешни раце. Стравот од ова ќе даде причина да се открие состојбата на совеста нејасно и, следствено, не целосно искрено, како резултат на што совеста може да остане незадоволна. И паѓањето на писмо во погрешни раце понекогаш може да предизвика публицитет што е непријатен за ушите и искушение. Што да прави свештеникот ако нема духовен отец во близина? На секој пост нека се подготви за исповед, применувајќи молитви за себе, а последната дозвола може да се изговори вака: „Господи наш Бог, Исусе Христе, со благодатта и сочувството на Твојата љубов кон човештвото, прости ми ги сите мои гревови и бидејќи сега не сум Твој слуга, нека ме ослободи од сите мои гревови во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин“. Тоа е од потреба. Штом може да има исповедник во близина, треба да ја искористи погодноста и да му се исповеда, макар тоа не било со пост и без претходна подготовка, поради недостаток на време. Така мислам, но вие одлучувате, според моќта што ви е дадена во вашата област. […] Писмо до митрополитот Јосиф 463 г Со тага гледам на тешката ситуација што ја прикажувате, наместо на мирот што го заслужува долгорочниот, тежок и корисен подвиг за Православната Црква и Татковината 464 година. За да го комбинирате вашето олеснување со општата корист, според мене, не е неопходно вашето отстранување од бизнисот, туку други средства. Но, немам право да се проширувам на расудување за ова. Јосиф (Семашко), митрополит Литванско-вински г Давидовата молитва е корисна: зајакни, Боже, тоа што си го направил во нас 465. И ако Бог сакал активно да му служиш на созданието, тогаш сосема е природно да продолжиш да му служиш на афирмацијата. Кога човечката помош е целосно сигурна? Но, Божјата помош никогаш не е безнадежна. Ако вашата работа не е целосно јасна, познавачот на срцето го гледа и Православната црква ќе го зачува вистинското сеќавање за тоа. Мора да се надевате дека православната влада на најпобожниот суверен, сразмерно на тешкотиите на подвигот, ќе ве поддржи со своите засилувања. Молејќи му се на Небесниот Пастир за сета ваша благосостојба, повеќе отколку што бараме или мислиме, и доверувајќи се на вашите молитви, останувам со совршена почит и љубов кон Господа Најскромниот слуга на Вашето Високопреосвештенство Филарет, митрополит Московски Писма до митрополитот Исидор 466 г Новата година кај сите буди тешки грижи, а се чини дека сите разбираат дека овие денови се зло 467. Духот на времето, фалејќи се со својата желба за благосостојба, не ги крие напорите да го уништи она што цврсто стоело. Универзитетите дрско и всадуваат на новата генерација дека науката и верата не можат да живеат заедно и, како што рече поранешниот управник на образовниот округ во Киев, Ребиндер, православната вера е узда за просветлување, а само лутеранизмот придонесува за развојот на науката. Духот на слободно размислување почнува да навлегува во нашите високообразовни институции. Советуваат никој да не се замонаши. Обичните луѓе на станиците во покраината Харков прашуваа дали земјопоседниците што поминувале ја кажуваат вистината дека наскоро во Русија нема да има ниту монаси ниту свештеници. Целата оваа ферментација на умовите, со оглед на актуелното селско прашање, навестува лошо. Господ да ја додаде Својата милост 468 на Православна Русија. […] Со оглед на тоа што на Светиот синод му дојде дека Високопреосветениот особено се потпира на ждрепката што ја употребил како израз на волјата Божја, тогаш водечкиот член на Светиот Синод, митрополитот Новгородски, на посебен начин нека му ја објасни на пречесниот Нектариј 469 неправилноста на ова мислење и да му понуди убедување на кој начин тој ќе постапи правилно. недоразбирање отколку непослушност... Што се однесува до користењето на парцелите, Неговото Високопреосвештенство Нектариј мора да ги земе предвид следните размислувања: Господ Бог не ветил дека ќе ја изрази Својата волја на секој што фрла ждрепка. Исидор (Николски), митрополит Новгородски, Санкт Петербург и Фински Ако признаеме дека секоја ждрепка ја покажува волјата Божја, тогаш не само што би требало да не се расудува, да не се собираат информации, туку само да се фрла ждрепка. Но Бог сака да го бараме она што е праведно со расудување, со труд со добра волја. Ако секој подреден, по добивањето наредба од своите претпоставени, фрлил ждрепка дали да се изврши или не, и со ждрепка одбиел да ја изврши наредбата, наредбата не би можела да постои. Значи, дозволено е да се користи само ждрепка: 1) во важна работа, 2) во крајна потреба, 3) со целосен недостаток на средства за решавање на проблемот со работа, расудување и закон, 4) со страв од Бога и вера. Немаше потреба да се решава прашањето за игуменијата со ждрепка, па дури и тоа беше непотребно, бидејќи прашањето беше веќе решено со мнозинство гласови. А прашањето воопшто не беше потребно, бидејќи Светиот синод не пропишал избори. Следствено, ждрепката беше нелегална. Незаконското дејство не ја привлекува волјата Божја. За него има само Божја дозвола... Од усните на пречесниот Нектариј може да се суди за него. Својот избор го достави на одобрување од Светиот синод. Следствено, тој призна дека волјата Божја сè уште не постои во него, туку волјата Божја лежи во одредувањето на светата сила на Светиот Синод. […] Писма до митрополитот Филотеј 470 г Ако цензурата добила статија од професорот Шевирев 471 за античката состојба на христијанството и црковното пишување во Русија, ве молам да не го одложувате. Веројатно ќе ви дојде поправено, но ако е во иста форма како што беше во моите очи, тогаш треба внимателно да ја испитате неговата содржина. Писателот гледа повеќе паганизам отколку што е таму. На пример, руските имиња Добриња и Истома, дадени покрај оние добиени од Црквата, се едноставно национални, но нему му изгледаат пагански. Тој, исто така, смета дека поворките на крстот со благослов на вода се замена за паганските обреди, додека почетокот на одење на вода на Богојавление, полноќ, 1 август е цврсто во рамките на христијанството и нема никаква врска со ништо паганско. […] Ви благодарам, отец ректоре, за вашите коментари за текстот на свети Генадиј 472. Ги искористив другите, а другите ги прифатив заради послушност. Има една работа на која би сакал да не инсистираш. Правилото „љубовен срам“ на другите ќе им изгледа претерано, а други, според ова правило, ќе одлучат да создадат неред за да направат срам. Лажните подвижници од овој вид се во очите. Едностраноста се елиминира и се одредува вистинското значење на правилото ако кажеме „сакај го незаслуженото обесчестување“. Ова не е додаток, туку превод на вистинското значење на правилото. […] Имајте мир. И не го вознемирувајте со спомени. Наиденото искушение треба да донесе искуство и претпазливост и да не се меша во самозадоволното дејствување според должноста на вашиот ранг, во доверба во Промислата, на која вредно ви ја доверувам. […] Писма до архиепископот Алексиј 473 Бидете дарежливи. Кога е соочен со искушението, не смее да тагува бесполезно, туку да бара од Бога ослободување од искушението и милосрдна заштита во времето што доаѓа, за што се молам со тебе. […] Божјата промисла не дозволува шокантни настани да се случат случајно, туку или како казна или како поука. Какви поуки можеме да научиме од она што се случи? 474 Зарем во светот нема многу хипохондрици и ментално оштетени луѓе кои ги поднесуваат неволјите на својот живот, а ако не се заштитат, ги штити Промислата? Зошто е ова? Дали е тоа затоа што во нив претходно биле вкоренети некои добри мисли и чувства и имало некои добри дела во нивниот претходен живот, поради што благодатта што ги штити целосно не ги напушта? Ако непријателот дозволува душите да си играат со животот на човекот, зарем тоа не е затоа што принципите на доброто, со кои е поврзана заштита исполнета со благодат, не биле доволно воспоставени во него претходно? И така, во овој случај, министрите за духовно просветлување треба да се свртат кон внимателно размислување за тоа дали доволно се трудат да ја добијат највисоката моќ за нивното учење против моќта на подземјето? Дали навлегува доволно длабоко во душите на оние што се поучуваат? Дали е доволно да се влезе во животот? Со овие мисли, прибегнувањето кон Бога и обидот да се зајакне добрата ревност во себе, секако, би било поправедно, покорисно и поугодно на Бога отколку обидот да се прикрие несреќната смрт со брилијантен погреб. Ако моите мисли и зборови ви изгледаат груби, тогаш запомнете ги зборовите на Соломон: раните на пријателот се посигурни од бесплатниот бакнеж на непријателот (Изр. 27:6). Алекси (Ржаницин), архиепископ Тверски и Кашински Ми се чини, оче ректоре, со зборовите: Ова е Моето Тело, скршено за тебе, страдање, умирање, ова е Моја крв, пролеана за тебе, рече за сите времиња додека не дојде Господ, постои идеја за вечното продолжување и обновување на истата жртва, бидејќи постои само едно Тело Христово. […] На прашањето кој зборува во третото поглавје на пророкот Малахија, ако, оче ректоре, секако бараш мудар одговор, тогаш барај го подалеку од мене, а ако сакаш да имаш таков што ми се случува, имај го. Во Стариот Завет, Личностите на Божеството не се толку јасно видливи и различни како во Новиот. Ова е карактеристично за Стариот Завет. Зборовите на Откровението му паѓаат на пророкот како молња од небото. Ги фаќа на повелбата, без да има време да поставува критични прашања. Лицето на пророците често се менува без предупредување. Пример во вториот псалм. Новиот завет го фрла своето светло на она што е нејасно во пророштвата, а во исто време ги повторува, а ние ги гледаме буквите и прашуваме дали сите се сосема исти. Зошто мислиш дека Христос зборува на Малахија? Одеднаш Господ ќе дојде во Својата црква 475 - ова се вели за Него; Следствено, можеме да веруваме дека не зборува Тој, туку Бог Отецот или Светиот Дух. Со зборовите: Еве, Јас го испраќам Мојот ангел, и Тој ќе го погледне патот пред Мене 476 Застануваш на последните зборови и заклучуваш дека Христос вели: „Јас го испраќам Јован Крстител пред мене“. Ако е така, тогаш не е важно што евангелистите им ја презентираат на говорниците Личноста Која веќе ја најдовме како зборува со зборовите: Господ ќе дојде во Својата црква. Но, да ги земеме за споредба зборовите Господови во Книгата на Излез (33:14): Моето лице ќе оди и ќе ве одморам. Зошто не пишува „Ќе одам“? Зарем не е непознатото Лице на Божественото што Бог Отецот укажува на Откриеното Лице, на воплотениот Божји Син? Затоа, пророштвата на Малахија не можат да се прифатат во име на Бога: Еве, Јас го испраќам Мојот Ангел и Тој ќе го погледне патот пред Моето лице, односно пред воплотеното и откриено Лице на Божеството, пред Богочовекот Христос. Но, во Евангелистот овој говор е упатен до Синот Божји: Го испраќам Мојот Ангел пред Твоето лице. Тоа значи дека евангелистот го созерцува во царството на божественото зборот што го напишал пророкот, кој веќе се спуштил на земјата кај луѓето, истото што вие го барате 477. Да не бидеме строги затоа што евангелистот размислува повисоко од пророкот. Можеби се жалите дека ова толкување изгледа рафинирано. Нема да се расправам. Но, нема да тврдите дека во Стариот Завет не може да се бараат толку јасни изрази на светата тајна на Светата Троица како кај отците од Никеја, туку треба да се бараат индиции за оваа тајна и таму, бидејќи и таму дејствувала Пресвета Троица и со нејасни откровенија се подготвила за појасно. […] Човек може да се чуди на мудроста на денешните луѓе. Служејќи триесет години во бискупскиот чин, во некои случаи чувствувам потреба да се консултирам со протоереите, ученици на моите студенти, но тие не го сметаат за потребно. […] Воведот во статијата за чудата на Исус Христос како доказ за Божеството, каде што се дадени зборовите: Тој не направил никакви дела итн., е претставен на тој начин што луѓето што ги нарековте несериозни можат да се сметаат себеси за избрани, а не побиени. Многу чуда не водат до заклучок. Едно чудо може да биде доволен доказ за Божество. И илјадници чуда можат да покажат само пророк. Воскресението на Лазар го открива Бога Чудотворецот, но за да се види тоа, мора да се откријат во него карактеристиките што го издигнуваат ова чудо над сличните, навидум, чуда на богоносните луѓе. Не разбирам што значат твоите зборови: „Не најдоа ништо за да го оправдаат Ахаз“. Зошто да се оправда? А што го сметаш за виновен за тоа време кога Исаија го кани да побара знак, а тој рече: нема да го искушувам Господа 478? Можеби екстремната опасност всушност го донела во понизност пред Бога и му го дала најдобриот момент во неговиот живот, и затоа бил почестен да го чуе пророштвото за Месијата. […] Изгледа, ти кажав и уште велам: мора да се пазиш да не ги превенираш правилата со твоите желби. Ниту еден закон не се прави надвор од Божјата Промисла. Ако граѓанското право го ограничува она што не е ограничено со црковните правила, јасно е дека тоа требало да биде дозволено поради нашите гревови. Сегашните правила за прифаќање во монаштво може да се сметаат за строго црковни. Работата започна со фактот дека поранешните строги граѓански правила сакаа да бидат уште построги со граѓанските закони. Но, Бог беше задоволен да ја однесе работата на црковниот пат и да организира правила кои се полесни од порано. Следствено, толку повеќе се обврзувачки за совеста. Исто така, за да силно посредувате за некоја личност, треба правилно да го познавате. Ако сè уште не ни е даден прилично длабок поглед, да не брзаме со доверба и да дадеме време за набљудување според правилата. […] Ја погледнав статијата за еврејската поезија и не му се лутам на архимандритот 479 кој не ја фали. Природата на вашата публикација е поучна: нема ништо слично во неа. И од литературна гледна точка, не знам што може да се научи од тоа. Владее неизвесност и едностраност. Тие сакаат да го дефинираат карактерот на еврејската поезија со тоа што нејзиниот предмет е Бог. Не е многу отворено. Што друго може да се очекува од поезијата на Светото Писмо. […] [...] Велики Псалм (21): Боже мој, Боже мој, ти ме остави насекаде и се претставуваш како пример за поезија. Пророкот размислува за настан кој го потресе универзумот; со неверојатна буквална точност го отсликува она што се случувало на Голгота толку многу векови, а зборовникот на треперливата земја, под избледеното сонце, ги бара цветовите на поезијата. Нека ме обвинат естетичарите што не ми се допаѓа. Ќе барам изговори за Голгота. Не можам, отец ректоре, да ти помогнам во битката со мислата за трипартитниот состав на човекот. Доста е потребата да се бориме против непријателите, против учењата што се спротивни на догмите: каква е потребата да се бориме против мислењата кои не се непријателски настроени кон ниедна вистинска догма? Во месечниот Менајон од 25 јуни 480 година во канонот ќе ги најдете следниве зборови: „Измиј го телото, очисти го духот и освети ја мојата душа“. Зарем не сакате да се борите со оваа црковна книга? Зашто зборот „дух“ овде е поставен на таков начин што не може да се разбере во смисла на дар на благодатта, за да се избегне концептот на составот на битието. Мислам дека решението на овој спор е во длабочините во кои не навлегуваат спорните. Ви го враќам, отец ректоре, говорот до новотонечната 481 година. Според мене, не е многу погодно да се каже и не е многу згодно да се слуша почетник дека влегува во „примарно висок“ живот. Затоа, предлагам да се промени овој израз. […] Се враќам, оче ректоре, вашата работа. Доказите се добро собрани, а патем, на крајот се и оние што ги уништуваат несториските приговори 482. Но, на почетокот на есејот, изложбата на зли мислења ми се чинеше непријатна и со молив го посочив она што не би сакал да го прочитам овде. На крајот од есејот, не е тешко да се читаат приговорите еден по друг со резолуциите по секоја од нив. Но, синџирот на апсурди без осуда е срамота, а особено може да му даде можност на непријателот да разбуди мисли во едноставни души што не им се случиле претходно. Публикацијата во која ќе биде објавен вашиот есеј оди не само во рацете на научниците, туку и во рацете на луѓето. […] Рецензентот ја пофалува дефиницијата за „Православната исповед“: „Евхаристијата е Телото и Крвта на нашиот Господ Исус Христос под превезот на леб и вино“. И џабе е. Според оваа дефиниција, би било доволно да се види Светата Тајна на престолот и никогаш да не се причести. […] Според дефиницијата на „Православната исповед“, „Тајната 483 е служба што ѝ носи благодат на душата“: но тоа се случува преку причестувањето на Светата Тајна, затоа, во дефиницијата на Евхаристијата, потребно е да се каже за причест, а не доволно да се каже за постоењето на Телото и Крвта Христови во неа. […] Зарем не ја следиме теолошки модата? 484 Претходно тие се потпираа на Светото писмо и малку обрнаа внимание на Преданието. Тогаш тие насилно го забележаа овој недостаток: зборовите „Православие“ и „Предание“ почнаа почесто да звучат и да се спојуваат во еден звук и почнаа да теологизираат според Преданието, понекогаш оставајќи го Светото Писмо зад себе, а некои дури и го омаловажуваат Писмото. Новозаветните свети писатели пишувале по слегувањето на Светиот Дух врз нив, а за старозаветните сведочеле и дека светиот народ Божји е просветлен од Светиот Дух 485. Дали навистина е возможно да се одреди моментот кога некој црковен писател станал светец, па затоа не само писател подложен на обични човечки недостатоци? Црквата, се разбира, размислувала за ова прашање и учи да се препознаваат Традициите кои се согласуваат со Божјото откровение. И затоа, зарем не е поправилно учењето да се заснова главно на Светото писмо и да се дополни со Преданието, да се објасни и да се заштити од погрешните мисли? Свети Василиј Велики силно ја докажува светоста на свети Григориј Чудотворец и врз оваа основа се повикува на неговото сведоштво и Предание. А Метафраст? А Кирил Туровски? 486 Дали се тие чудотворци? Дали сте вклучени меѓу светците? Дали ова се камен-темелниците? Светиот апостол вели дека ѓаволот, како лав, оди рикајќи барајќи некој да проголта 487. Зарем ова не е доволно за да го предупреди верникот? Дали е сè уште неопходно да се следат навестувањата за деталите на ѓаволската наредба, да се тврди дека ѓаволот „закачува“ зол дух на личноста „доживотно“ и, застанувајќи таму, на оној што го слуша ова учење да му поставиме прашања: Дали е овој надгледник сега овде? Зарем светото крштевање ни најмалку не го отстранува? Навистина, светоста на светците и благодатта што им е дадена не го отстрануваат овој помошник, доделен, како што велат, доживотно? Или Преданието го познава ѓаволот подобро од Апостолот, кој вели дека лошиот не го допира она што е родено од Бога 488 . Ова е она што ми падна на ум: можете да се расправате дали ова е вистина. Визиите кои имаат своја вистина не е секогаш погодно да се претворат во општи догми. Догматизирате за искушенија, а потоа наведувате извештај за постхумни состојби од свештеникот Макариј 489, кој не кажува ниту збор за искушенија. Тука се појавуваат тешки прашања. Дали во учењето за постхумната состојба треба да се игнорираат визиите на свети Јован Богослов за душите под олтарот 490, за душите во бели одежди, за дваесет и четири старешини 491, додека ова учење се заснова првенствено на визијата за патарините? Прочитајте, оче ректоре, приложениот збор. Не размислувам за пишување. Има многу самоволие во примената на „Пророштвото“ во Русија. Во денешно време многу се фалиме и не се каеме доволно. А времето не советува помалку да се фалиме и повеќе да се молиме. […] Откако го прочитав делумно делото на ѓаконот Палмер 492 на грчки, а делумно во твојата преведена кратенка, повеќе од претходно се оправдувам дека не бил остварен близок контакт со него за време на неговиот престој во Русија. Тој сега не ја бара вистинската Црква, туку од постојните Цркви, бидејќи од материјали, сечејќи ги и отсекувајќи ги, сака да изгради нова Црква според својот идеал. По 1800 години постоење, на христијанската црква и е даден нов закон за своето постоење - закон за развој. Познато е дека апостол Павле пишувал против оние кои би помислиле да му го проповедаат Евангелието на Господ, а не она што го примиле од апостолите 493 . Дали сега ќе му речат: врати си ја анатемата; мора да евангелизираме повеќе, според новиот закон за развој. Тие сакаат да ја потчинат Божествената кауза на законот за развој земен од дрвото и тревата! И ако сакаат да го применат законот за развој на христијанството, како да не се сети дека развојот има граница? Сечилото трева излегува од земјата, потоа станува дрво, расте, дава цвет - плод: развојот е завршен, следи постојан живот на плодни, потоа старост и уништување. Семето на верата се посеа на почетокот на светот, растеше со векови, цветаше и вроди со плод на отворањето на христијанската црква: ова и според законот за развој мора да биде проследено со постојан живот на плодни, а ако не го зачуваме живото дрво, другите гранки ќе се откинат, ќе исушат, ќе се исушат или полускршените дрвја ќе се претворат во зелено, полуживотното дрво во пара. сув, мртов ќе биде исечен и фрлен во оган. […] Барате од мене да коментирам за Палмер. Нема време за пишување книга. Во име на римокатолиците, Палмер ја претставува неможноста руските епископи да се претворат од духот на Прокоповичи кон духот на Адашев, Филип, Никон 494. И во времето на Прокопович, постоеше само Прокопович во духот на Прокопович. Зошто ова да се припише на целата хиерархија? Зошто Палмер сака руската хиерархија да го има целиот дух на Филипов и Никонов, кои случајно биле во конкуренција со земната моќ, а не духот на светите Петар и Алексиј 495, кои својата служба ја извршувале апостолски во мир со земната моќ? Во Англија, земната моќ неодамна и наметна еретик 496 на Црквата како епископ, а англиската хиерархија не се заштити од ерес. Во Русија, фала му на Бога, немаше ништо, иако понекогаш друг епископ страдаше од погрешни луѓе, што беше случај во сите времиња на Црквата, но Руската црква никогаш не беше вклучена во ерес. Палмер, во согласност со својата несреќа, сака да ги контролира другите и бара епископи кои ќе се спротивстават на земната моќ. Но, еве една тема која, наместо мојата забелешка, може да предизвика академска дискусија: дали доминантниот број членови е знак на Католичката црква? Не е излишно и не е тешко да се напише дискусија за ова. Немој да ми кажуваш нешто што е многу подалеку од мојата мерка. Ако мислиш за мене со добра волја, тогаш размислувај со молитва. Зборот на молитвата е добар и вистинит повеќе од зборот на пофалба. Јас искрено се повикувам на Божјиот благослов врз тебе. Изненадувачки е што писателот ја става до средбата со учењето на Феслер 497 и со друго лажно учење, мистицизмот. Бидејќи ова е веднаш до Феслер, дали писателот навистина мисли дека академијата ја научила лажната доктрина на мистицизмот? Или ова го наоѓа во тогашното свештенство надвор од академијата? И дали тој ја разбира работата? Имаше недоразбирања, но тешко можеше некој што ќе ги види да ги забележи, а уште помалку од далечина. На пример, се случи кога еден предложи објавување на Филокалија и книгата на Исак Сирин, друг се спротивстави: нема ли да кажат дека ова е мистичен тренд? Но, Филокалија сè уште се печати. Списите на Исак Сирин беа објавени во „Христијанско читање“ во делови, но сега сакаат да ги објават во целост. Дали писателот ќе каже дека сето тоа е мистицизам? Дали ќе ги обвини издавачите на новиот превод на делата на свети Макариј за мистицизам? За историчарите на мистичната теологија, го класифицираат Макариј меѓу мистичните теолози. […] Во моето време во семинаријата Лавра тие веќе пишуваа на руски подобро отколку на латински, и имаше многу руски книги. Претходно, латинскиот беше подобро познат од рускиот. Според мене, залудно писателот меша во биографијата сосема необични теми, како што е, на пример, описот на средбата на императорот Александар I; залудно копа варварски зборови: бурса, фара. Ми се чини дека извадокот од делото дека светот е производ на интелигентна причина не го красат ниту делото ниту авторот на ова дело. Есеј ослободен од необични предмети и ситници ќе има повеќе достоинство и забава. Скратете го грозјето, ќе има повеќе плодови. […] Писателот... неселективно... се смее... на магија и се договори со злиот дух. Што мисли тој за волшебните книги што беа запалени во Ефес 498 година по проповедањето на апостол Павле? Ако тоа беа залудни глупости без значење или ефект, зошто толку се раширија и беа толку ценети? И ако зборовите од овие книги дадоа ефект (за што експериментите им дадоа вредност на книгите), тогаш како ќе го објасни тоа, ако преку магични зборови не ја претпостави поврзаноста на личноста со духот, чија привлечност и ефект врз видливиот свет е посуптилен од личноста, и затоа може да направи нешто извонредно за една личност. Злиот дух нема да му угоди на човекот незаинтересирано. Следствено, мора да претпоставиме договор според кој човекот од духот стекнува извонредни дела, а духот ја стекнува зависноста и послушноста на човекот. Дали писателот ќе каже дека заврши во Ефес? Не. Во Ефес не можеле да се соберат магични книги од целиот свет; останале по палењето на Ефес во други земји. Теологот кој разговара на оваа тема може да му се смее на потсмевот за возврат, ако не е непристојно теологот да се смее. […] Од мене до Комитетот за цензура беа испратени неколку странски слики. Според мене, тоа се свети слики насликани со повеќе или помалку секуларна или фантастична четка. На некои може да им се дозволи, а на некои, се чини, треба да им се забрани, на пример, на Спасителот со срце што свети однадвор, како што не е одобрено од Црковното предание. […] Потрудете се, Ваше Високопреосвештенство, да му објасните на свештеникот Николокузнецк дека сликите на Символот на верата и Господовата молитва иконописецот ги составил преку произволни изуми, од кои некои се неразбирливи, некомпатибилни со делото и не претставуваат ништо свето. Ваквите слики може да се толерираат во црква откако ќе бидат насликани. Но, ако е пристојно и корисно да се има вистинити, разбирливи и поучувачки слики во црквата, тогаш нивните предмети мора да се земени од Светото Писмо и од историјата на Црквата и светителите. Жалосно е да се види неук лаик задолжен за иконописот во црквата, а свештеник како гледа со тапи очи и не сфаќа дека негова должност е да суди што е соодветно за црквата. Колку долго можеш да живееш на овој свет! […] Го сменив зборот „драги“ во зборот „сакана“. Првиот има повеќе наклонетост. Во денешно време децата премногу се галат и им влегуваат преку глава. […] Три богослужби во црквата Капела неделно - не е ли тоа тешко? Добра работа е да се молиме, но исто така е неопходно да се врши работата на службата. […] Во врска со услугата, ти кажав дека треба едноставност, природност и јасен збор, без брзање, но и без инерција. Не би препорачал да се проповеда без говорница. Ние сме навикнати да го гледаме проповедникот зад говорницата, а проповедникот може да се потпре на него со олеснување. Говорејќи без говорница изгледа сака да навести дека зборува без подготовка. Го имав говорницата пред мене кога зборував и без пишување. Еден ден се случи да зборувам без него, но затоа што доцна на пат кон црквата размислував дали да зборувам и што да кажам, и решив да зборувам кога беше предоцна да престанам да го земам говорницата. […] Православието бара заштита, но мора да се внимава заштитата да не испадне таква каква што е напишан следниот епиграм: Религијата страда од сите: Простете ми без работа. […] Отците нè учат да не ги запираме нашите мисли за оние луѓе кои заземаат подобра позиција од нас, иако очигледно тие немаат повеќе или помалку права да го прават тоа, но подобро е да ги погледнеме оние кои немаат ни помалку, ни повеќе права на позицијата што ја зазедовме, но се во понепријатна положба од нас. Првото води до негодување или завист, а второто нè поттикнува да бидеме задоволни од нашата ситуација. Време е да се помирите со Божјата судбина. Она што е направено не е направено без волјата Божја. Луѓето грешат, но семудрата Промисла им дозволува да прават грешки на таков начин што ќе ги насочуваат настаните во согласност со Неговата добра намера. Тоа што се случи покажа дека треба да го зајакнеш својот дух за да не го потресуваат надворешните ветрови. Зајакнете се со Божја помош и следете го својот пат, гледајќи ги упатствата на Промислата, а не делата на човечките страсти, згора на тоа, повеќе сомнителни отколку докажани. И ако постоеле посебни односи меѓу одредени луѓе во епархијата Тула, најдете олеснување во вашето отстранување од таква епархија. [...] Дека во писмото до пречесниот Д. го нарековте вашиот термин 500 разочарувачки, ова немање преправање е во ред, но дека се нарековте засрамени, тоа не беше потребно. Нашата духовна состојба мора да се открие во духовните односи, со надеж на зборови на утеха и корист, а не во политички и церемонијални. […] Прегледот на киевскиот владетел за оние од Санкт Петербург не го сметам за достоен за имитација. Не зборувај зло на кнезот на твојот народ 501. Ако си дозволиме да зборуваме за Светиот Синод и неговите наредби со зборовите што ти ги прераскажував и кои јас не сакам да ги прераскажам, тогаш кого ќе го почитуваме? На кого да му покажеме послушност? [...] Знаете дека во нашиот ранг не само што треба да се однесуваме беспрекорно, туку и да се воздржуваме од непорочни дела доколку тие даваат можност на неуките или ненамерните да направат неповолно толкување на истите. Знаете дека вашата правда сретна луѓе кои не размислуваа да се поправат, туку да се одмаздат за обвинението. Знаете колку многу патува клеветата овие денови. […] Ваше Високопреосвештенство Владика, возљубен брат во Господа! Вашето писмо од 28 јануари е такво што, откако го прочитав, не одложувам да одговорам. Неодамна, некој, наиде на тешкотии во водењето на работите на неговата служба, реши да ја напушти. Откако дознав за ова, го потсетив на Господовото слово: ако те прогонуваат во град, бегај во друг 502 и додадов: Господ не вели: „Оди си кога ти е тешко“, не, биди таму каде што ти е доделен, направи го она што ти е доверено до последна прилика; само кога се бркаат, не се карајте, туку повлекувајте се. Се чини дека се сомневаше дали брзањето во решителноста е залудна. Сега вие самите го кажавте истиот збор Господов. Ви го нудам истото разбирање на овој збор. И кога возат. Господ не вели: „Оди си и седни без работа“, туку трчај во друг град за да ја продолжиш својата претходна апостолска служба таму. И ти доби идеја да побегнеш и да го напуштиш бизнисот. Каде Ефрем научил и слушнал илјадници и илјадници луѓе? По кој критериум ве броеле како многу непријатели? Ми се чини дека има малку непријатели, но оние кои се поненамерни поради погрешно разбирање на луѓето и нивните дела. Едно или две лица казнети за вина им кажуваат на пријателите и патроните дека биле казнети премногу строго или целосно невино; им се верува, тие даваат неповолни коментари за личноста која одлучувала за случајот. Ако бегаш од такви случаи од службата, не би било добро ниту за службата ниту за тие што бегаат. Имате и луѓе кои ве правдаа, а уште повеќе од другите луѓе од слична служба. Значи, ако има тага, има и утеха. Господ нека го смири поколебувањето на твоите мисли и нека те потврди во подвигот за кој те одредила Неговата Промисла. Не нудете тежок пост на некој помалку силен и помалку искусен, за да изберете целосна неактивност. Дали е доблесно да се повика друг да оди да ја положи душата за своите браќа и да ја однесе душата каде што сака и каде и е полесно? Закрепнете се во тешкотиите со надеж во Бога и утеха од стадото кое е добро наклонето кон вас: и трудете се. […] Овој пат е тажен, затоа што се гледа и слуша многу што не може да се одобри, и повторно е тажно затоа што кога ќе го осудите виденото и слушаното, ќе треба да се осудите себеси кога ќе се сетите на кажаното: не судете, за да не ве судат. Ако дури и онаму каде што се гледа и очекува добро, едниот го задржува другиот од другиот и го обвинува: каде е надежта? Би сакал подобро да мислам дека сите луѓе се љубезни, но погрешно се разбираат. Кој станува потрпелив и преку трпение, станува помирен: јас му се радувам. […] Сите сте за тага. Кој ги нема? Само видовите и степените се различни. […] Ако наградите за световната служба се подарежливи отколку за духовната служба, тоа не е ново, и фер е тоа да се случи. Ако световните луѓе мора да служат несебично, колку повеќе духовните. За еден свештеник да мисли дека не е споредлив по награда со световно лице е искушение што мора да се надмине; и да се жалиме за ова е одредена отстапка за искушението. Простете ми и молете се кога зборувам за искушенија, да не бидам предаден на искушенија и да не останам меѓу оние што зборуваат, а не меѓу оние што зборуваат. Најскромниот слуга на Вашето Високопреосвештенство. Ако трпиш и си подготвен да издржиш: слава на Бога! Ова е достојно за христијанин и за епископ. Само од неволјите на кои ќе наидете, бидете нова претпазливост против нив за во иднина. […] Кога ќе се појави помисла на недоверба, на другите секако им се дава непријатно значење, што се прави едноставно и случајно. Сакате да ја видите Русија: едноставно е; отвори ги очите и ќе видиш. Далеку сте - а згора на тоа, блиску до колевката на нашето православие 504... Каква корист има да се преокупираме со желбата за она што не е во нашата волја? Зар не е подобро мирно да ја работиш работата што е во ваши раце... Не треба да се плашите од клевети, туку треба да бидете внимателни против нив. Клеветата учи на претпазливост; а претпазливоста ја прави клеветата немоќна. Од времето на рамноапостолите Константин, државната власт го штитела светот на Црквата со упориштето на државните закони 505. Потоа, кога државната власт ослабела во Рим, папите решиле, не задоволни со одбранбената помош на државата, да дејствуваат навредливо врз државата и имаа премногу време во тоа. Конечно, се појави спротивставување, а државите, интензивирајќи се за да го соборат папскиот јарем, почнаа да ги уништуваат тврдините што ја штитеа Црквата. Оние со предрасуди во корист на западното образование ја префрлија оваа акција на места каде Црквата никогаш не ја оптоварувала државата, туку секогаш и помагала. Што треба да прават слугите на Црквата во такви околности? Запомнете го и применувајте го споменот дека апостолите и древните отци на Црквата ја основале и ширеле Црквата и го уништиле акумулацијата на ереси не со силата на надворешните закони на паганскиот свет, туку со силата на силната вера, љубов и саможртва. […] За христијаните кои се гоштевале со Евреин во првата недела од Великиот пост, тешко е да се каже што да се прави со нив. Зборувате дали да им пишете на претпоставените. Ако напишете или размислите, ќе го остават на страна и ќе заборават, или ќе им дадат забелешка на локалните власти. What will happen in this last case? Дали ќе се подобри? Веројатно само ќе биде навреден и ќе бара можност да плати со незадоволство за незадоволство. Нашиот повик, ако е можно, е да ги исправиме луѓето, а не да ги нервираме. На кого може, мора да му се каже со кроткост и добра волја приватно, колку е навредливо за Црквата и за него лично да ги презира побожните правила за да улови некое слатко парче или пријатен звук, а колку е тоа примамливо за другите; и тешко на оној од кого ќе дојде искушението. Потоа поучувајте и укорувајте во проповедите, без директно да укажувате на лицата. […] Писма до Архиепископот Гаврил 506 Одвојувањето од роднините е исто така придобивка, иако болно: забележано е дека во нашата држава близината на роднините е повеќе ограничувачка отколку олеснувачка, и воопшто, кога Промислата ја отфрла приватната љубов, ова, според нејзината намера, е привлечност кон универзална љубов, кон која мора да побрза, иако не без замор на патот. Следете ја Промислата што води во теснотија: таа ќе ве води и во широчина. Сочувствително прифатете го тешкото полномошно од вашите претпоставени: и тие нема да ја заборават вашата послушност 507. […] Ако те прогонуваат во град, бегај во друг: оваа власт не им е дадена на слугите на некој град или дом, туку на слугите на светот, кои, каде и да одат, секогаш се на своето место. За нас е премногу да бараме такво право. Ако сите трчаат и никој не остане на своето место, тогаш оние што трчаат нема да имаат каде да бегаат: овој апсурд укажува на вистинската должност на секој да застане на своето место и да го заштити. Сакате да имате искуство на друго место: од каде знаете дека (не) ќе влезете на место што е уште потешко? Што се прашуваш толку решително? Направи си услуга драг брат, зацврсти се повторно и продолжи со подвигот што ти е доверен. Некогаш се велеше дека има пространа врата каде што има отпор кон многу 508. Стравовите, иако се максимално внимателни, треба да се фрлат во рацете на Провидението, чија рака е сè уште со вас во тоа што овде 509 се познати добри сведоштва за вашата служба на претходните места, и за моменталните околности на вашето место. […] Благословен е Христос Господ, Авторот на светот, Посредникот на Божјата милост, Обновителот на човештвото: благословен е Тој и до ден денес, што и до ден денес свеченото сеќавање на Неговото спасоносно појавување е обележано со мир и взаемна утеха меѓу оние што веруваат во Него и оние што Му служат. Со таква благодарност добив од Вашето Високопреосвештенство збор на утеха и добра волја во името на нашиот роден Спасител. […] Ако единството на верниците со Христа и во Христа меѓу себе беше возвишена тема на Неговата сопствена молитва и е основа на блаженството, тогаш навистина се благословени свечените моменти, во кои барем почетокот на ова единство, со името на Христос воскреснат во срцето и усните, се изразува со извици, прегратки и во далечина и писмено. Во таквата комуникација со Вашето Високопреосвештенство, Го славам Господа, Ви благодарам, Нему Му се молам за успех во вас и преку вас ја доверувам Неговата света благодат и себеси на вашите молитви. […] Ми се чини дека е рано да барам оставка. Колкумина од нас се нездрави? Дали да го земеме Христовиот јарем од сите и да го ставиме на волови и магариња со силна волја? Ако сè уште служевте во Калуга, тогаш, според мене, треба да служите и во Могилев 510. Дали ви е полесно да марширате до Тоболск, а Мелетија до Иркутск? 511 Барем ти и твојата слабост нема да одиш на студена клима. Морам да признаам дека ми доаѓа и помислата за оставка, како што се случи токму овие денови, кога бев принуден да ја напуштам Лавра, откако го добив указот за ракополагање на Михаил во Оренбург. А и денес, залудно обидувајќи се да ја надминам својата слабост, бев принуден да не присуствувам на молитвата по повод заземањето на Варшава. Сепак, сè уште не сум одлучил. И мојот ред, се чини, е пред вас. Накратко кажано, ве советувам да ги следите упатствата на Божјата Промисла колку што е можно повеќе и да не избирате свој пат освен ако е апсолутно неопходно. […] При разоткривањето на грешките и погрешните, толеранцијата, смиреноста, кроткоста, снисходливоста и претпазливоста се исто толку неопходни како и ревноста. Со почит гледам на обичајот според кој, празнувајќи го Воскресението на нашиот Господ Исус Христос, пастирите на Неговата Црква меѓусебно си испраќаат зборови на радост и молитва во Негово име. Ова е еден од свечените изрази на обединувањето на црковната хиерархија во великиот епископ кој поминал низ рајот. Преку оваа комуникација, искрено проширена и прифатлива, се воздигнува радоста, се отвора молитвата, се храни љубовта. Со таква наклонетост, прифаќајќи ги вашите радосни и благонаклонети списи, се молам на Воскреснатиот Господ да остане исполнета вашата радост во Него и вашиот живот за доброто на Црквата да биде долготраен и просперитетен. […] Чудна е судбината на книгите. Кај други, дури и она што е штетно не се прогонува, но кај други, она што е строго прогонувано е тоа што, иако не е сосема правилно и непријатно, не е штетно. […] Во нашево време е вообичаена карактеристика што некои луѓе мислат дека ја знаат работата, се ревносни за корист и му служат на Бога 512, но всушност тие погодуваат (и не секогаш успешно) идеја која сега е во мода и е покровител на моќниците, и ѝ служат, со надеж дека ќе им служи и на нив. Така не се создава вистинското добро на Светата Црква. […] Сега го добив вашето писмо од 23 дена и не го одложувам одговорот ниту еден час. Искрено жалам за навредата што ти е нанесена 513. Инцидентот е толку чуден што едно од можните објаснувања за тоа се чини дека е лудилото на Варлаам. Но, како и да е, без разлика дали е тоа неволно или доброволно лудило, може да ви пречи неочекуваноста на авантурата, но со нејзиниот крај, вашата грижа треба да престане. Според расудувањето на античкиот филозоф 514, не треба да се вознемирува удар од магаре. Се разбира, сте слушнале дека покојниот митрополит Новгородски Серафим еднаш, кога излегувал од предните простории за да оди во Светиот синод, непознато лице, за кое се покажало дека е расколник, го удрило по главата така што го наведнало кон ѕидот. Господ го претрпе ударот и остана смирен. Лудиот беше фатен; Не знам како постапиле со него, но веројатно не останала сенка на навредената личност. Простувајќи му на насилникот, го исполнивте она што беше во согласност со заповедта, вашата титула и достоинство. Ништо подобро не можеше да се направи. […] Писма до архиепископот Гаврил 515 г Ако ти, брате, си болен од еден манастир и семинарија, тогаш јас, од целата Јарославска епархија, одамна требаше да умрам. За волја на Бога, работете напорно, но не се вознемирувајте: тоа што Бог ви помага да го направите е доволно. Ако само злото не пушти корен од нашата немарност. […] Мислам дека ни е корисно да ја видиме непријатната страна на нашите работи за да ги подобриме, затоа ти го направив ова, надевајќи се дека нема да се налутиш. Ако сакате да ми платите во натура, ја подавам раката да ја прифатам оваа исплата. Не би можел да го протолкувам катехизмот на грчки 516. И забележав, дури ни кај малолетните, дека странскиот јазик го одложува текот на поимите. Ми се чини дека учењето за вера треба да го претвори училиштето во црква, а мешањето со наставата по јазик ја претвора црквата во детско училиште. […] Ти ми помогна да го оплакувам Десниот Преподобен Симеон, а сега помогни ми да го оплакувам Десниот Пречесен Теофилакт. Служеше, вечераше, спиеше, се разбуди, призна, умре. Едвај верувам во тоа, но не можам а да не верувам. […] Нека е благословен оној што умре во Господа 517! Зарем не треба да го кажеме и она што следуваат по овие зборови од Гледачот на Тајните: тешко на оние што живеат на земјата 518! […] Напишано е: порази го машкиот дом 519. Овој збор не еднаш им се остварил на епископите кога многу тесно се опкружуваат со роднини и без претпазливост ги прифаќаат нивните совети и молби. Имајте уши за слушање и слушање 520. Да размислиме, возљубен брате, дали е јасно, дали полезно го поучуваме 521, дали ги водиме подредените учители на патот или ги заведуваме ако, по примерот на епископот, почнат да си играат со зборовите на Светото Писмо како што сакаат. Да ги смириме нашите мисли, да ја намалиме довербата во себе и да ја тестираме нашата работа пред да оди кај луѓето. […] Кажувате добри работи, но честопати е како да го испуштате зборот без контрола, и тој не оди на вистински начин, не го кажува она што сте сакале да го кажете, кажува нешто друго, не дозволува да ве разберат. […] Прочитајте го Свети Тихон и видете што е црковна едноставност. […] Претходно ви го свртев вниманието дали ви е тешко на Мухамеданците да влезат во христијанството и вие го побивте овој страв; Сега ќе ви го свртам вниманието дали ве тераат на мухамеданство со христијанството. Не само што се фалите во вашето писмо до мене, туку е испечатено и во јавните весници дека сте ја пееле Господовата молитва во џамијата. Тоа значи дека сте биле јавно обвинети или сте се обвиниле себеси за кршење на црковните правила. Гаврил (Розанов), архиепископ Тверски и Кашински Ако не е дозволено да се молиме со еретиците, уште повеќе во мухамеданската џамија, уште повеќе со највисоката молитва, која сакаме да ја изговараме во црквата за време на литургијата, за тоа се подготвуваме со посебна молитва: „Дај ни, Учителе, со смелост и без осуда да Те повикаме Тебе, небесен Боже Отец, и да кажеме: Оче наш. Не сте стекнале ниту една мухамедска душа, но ги прекршивте правилата и ги заведевте православните. Ќе се браниш и ќе кажеш дека апостол Павле влегол во синагогата? Јас одговарам: синагогата воопшто не е како џамија, особено во времето кога свети Павле влезе во неа. Христијанската црква штотуку се раѓаше; Дотогаш синагогата беше живеалиште на вистинската религија, која преку проповедањето на Евангелието треба да се претвори во новозаветна црква, за која во неа влезе и свети Павле. Но, не го гледаме како влегува во паганските храмови за да се моли и да проповеда, зашто тоа би значело раздразнување и огорченост и, следствено, блокирање и неотворање на патот на издигнување во верата. Св. Тоа што Мухамеданите, слушајќи те во џамијата, молчеа, беше нивната скромност. Но, ако одлучат да те навредуваат, ќе бидеш подложен на ова на таков начин што нема да имаш право да бараш сатисфакција... Мора да обрнеме внимание и на дејствување во мир со цивилните власти. Мирните власти меѓусебно се поддржуваат во прашање од општа корист и го прават неговиот напредок успешен и сигурен. […] Сегашното време строго личи на Јован Крстител. А ние, се чини, даваме мал плод на покајанието за да ја отстраниме секирата од коренот на дрвото. Молете се за православната црква и за православната татковина. Молете се и за мојата недостојност. […] Писма до архиепископот Евлампиј 522 г Високопреосветен отец Архимандрит! Повеќе нема простор за двоумење. Твојот удел дојде од раката Божја. Вреди да се напомене дека пред самите избори 523 гласачите 524 очекуваа поголеми потешкотии од изборите, по барање на местото 525, но кога изборите почнаа преку молитва, тоа се случи брзо, а мислите на гласачите особено паднаа на вас. Прифатете ја оваа инструкција и посветете му ги на Господа слабостите и тешкотиите од кои се плашите: Тој е во состојба да ја унапреди вашата служба, исто како што го дал вашиот избор. […] Пустинската тишина е добра работа. Но, кога Бог ни заповеда да дојдеме меѓу луѓето, ние ќе дојдеме, забележувајќи, сè додека Тој заповеда 526. […] Велите: катедралата е на две милји од домот на епископот. И јас сум повеќе од четири. Дали би наредиле повторно да се изгради Москва? Ако не го нарачате, тогаш локалната непријатност на Екатеринослав 527 може да се толерира. Ако изградите катедрала поблиску до домот на епископот, но ќе биде подалеку од преполниот град и помалку посетена, дали ќе биде подобро? Мислам дека не. [...] Не се сеќавам на планот на вашата куќа: затоа не можам да судам за потребата да се смени локацијата на куќната црква. Во денешно време мислат дека бискупскиот дом треба да биде величествен. Јас навистина не верувам во оваа идеја. О, света едноставност! Само вратете се пред уништувачите да ве повикаат со уништување на суетниот сјај! Но, јас почнувам да сонувам. Значи, време е да замолчиме. Сјајот им припаѓа на кралевите, тие по милост дел од него им дадоа на монасите и мислиме дека така треба. На Перерва 528 ја имам целата куќа на патријархот Адријан, но таа веќе беше претесна за митрополитот Платон, а тој си изгради уште една: Ми се допаѓа куќата на патријархот, но не ја уништив и куќата на Платон. Гледаш дека јас не ги осудувам другите, туку себеси прво. Ова објаснување беше потребно пред молкот. Сега да замолчиме во мир и со нова желба за мир за тебе 529. Неуспехот да се опомене намерен свештеник, што внимателно го опишавте на 19 јуни, е она што требаше да се очекува од таков човек во такви околности. Бидејќи бројот на луѓе како него се намалува, сега му е поповолно да биде намерен од кога било. Секуларната власт, се разбира, би можела да дејствува поинаку и повеќе да помогне во она што е праведно и корисно: што ако на работата гледа како што беше навикнато порано, а не како што сега истакнува разумната влада? Си ја претставил вистината пред својата совест и си ја извршил својата должност. Волјата на слушателот беше да ја послуша својата совест или обратно. Кој ја гази совеста со себичност и кој помага во тоа, ќе ги јаде плодовите на својот труд 530. Во зборот за Неделата на православието, добар е последниот дел, каде што не повикувате да ѕирнеме во Црквата. Но, ако имате намера да го раширите, тогаш нема да биде излишно да тестирате како ќе дојде до ушите на оние на кои им е особено потребен. Доволно е голем за да го привлече вниманието на последниот најнеопходен дел; многу од тоа не е сосема поедноставено и блиску до луѓето; некои обвинувања се многу сериозни, но не многу сигурни, на пример, дека расколниците се побуниле против Бога и Христос. Можеме ли да кажеме дека верата е реализација на сè што разбираме за Бога? Што значи да се биде замислен во ликот не само на свет човек, туку и на троичен Бог? Ми се чини дека во вашата позиција особено често е потребно да се запрашате дали тоа што го кажувам е прилично едноставно и дали е сосема непобитно против оние кои ми противречат. Прости ми за мојата искреност ако, како што мислам, го користам за добро, а ако грешам, прости ми за грешката. […] Архиепископот Евлампи (Пјатницки) Прочитав и разговор во неделата за Самарјанецот. Има многу што ми се допаѓа овде. Добро ви е што Самарјанката подучува расколнички жени. Идејата да им покажам на расколниците колку се слични со Самарјаните ми се појавуваше долго време. Ако случајно зборувам за ова, можеби би рекол дека Самарјаните ја напуштиле катедралната црква во Ерусалим и изградиле капела на планината Гаризма. Но, се чини дека другите делови од разговорот бараат ревизија. Зошто мислиш дека изреката: имај уши да слушаш и слушаш 531 имаше место само во Јудеја? Како Господ не бара безусловна вера кога вели: вера во Мене 532? Ако добро познатите икони и така натаму беа некомпатибилни со идејата за духовноста и неограничената природа на Божественото, тогаш не само расколниците, туку и православните христијани ќе бидат виновни. Зборот за денот на Петар и Павле е пријатно читлив поради леснотијата на стилот, што често им треба на нашите учења. Но, во воведот, кој беше доста долг, ме запре парафразата на зборовите: месо и крв нема да ви се откријат вам, туку на Отецот кој е на небесата 533, направен на начин на Розенмилер 534 и слично, кој сака да преобрази се што е над природното во природно дело на разумот. Ова го кажувам без да ви припишам такви мислења, но погодувајќи како може да се случи од читањето да не го дадете целото соодветно значење на изреката: Откријте го Отецот 535. Новите толкувачи на Светото Писмо треба да се читаат со голема претпазливост. Откако го прочитав целиот збор, не ми беше јасно правецот на сите негови делови кон една цел. Можете да претпоставите зошто сакавте да зборувате за основањето на Црквата, но со зборови примената на ова учење за вашите слушатели не е баш блиска и јасна, како што ми се чини. Проповедта на свети Сергиј избра тежок начин на излагање за тешката тема комуникација со Бога. Напорот да се прикаже контемплацијата во форми на расудување, не знам дали воопшто постои сигурен начин на поучување, барем - ова не е популарен начин на поучување. Ова што го кажуваш за повикување на името Господово од Филокалија е појасно од се друго, но затоа што е земено од искуство, а не од шпекулации, но дури и во Филокалија не е се за секого. Неопходно е да се води народот кон духовна активност, но со едноставна, јасна, активна поука, а не по темните патеки на гатањето. Оние кои зборуваат со народот честопати треба да се сеќаваат на апостолското: не високоумни, [туку] понизни во однесувањето 536. […] 16, 17 и 18 март 1834 година Ако за време на престојот на гостинот се случи недела, а вашиот суверен наследник сака да ја слуша Божествената Литургија, обрнете внимание на фактот дека службата не трае премногу долго за патникот кој внимателно го пресметува времето. Не се сеќавам дали ти го кажав тоа што го слушнав, дека општо земено, твојата служба е предолга 537: Не сум проповедник на брзање, но неопходна е и снисходливост кон слабите, за нивното внимание и ревност да не бидат пократки од службата. Може да се случи Царевич меѓу другото да праша: каде е вашето богословско училиште? Имајте што да покажете, како да одговорите 538. Не можеш самоволно да го напуштиш местото во кое Бог те поставил, се додека тоа му е угодно на Бога. Со тоа што ќе останете таму каде што сте, без сомнение сакате да му бидете корисни. Како? Да го постигнете ова со разговори за вашите моментални тешкотии пред вашите претпоставени би било повеќе непријатно отколку доверливо. Во меѓувреме, не можете да дејствувате одвоено од локалниот епископ. Следствено, никогаш не смееме да престанеме да бараме средства за зближување. Обидете се со трпение и понизност да му покажете на Неговото Високопреосвештенство Аркадиј 539 што ве мачи и како тоа може да го попречи општото добро; замолете го Бог да ви помогне да се разберете. Навистина не знам што да ти кажам подобро од ова. […] Веќе не еднаш ми кажаа дека вашата свештеничка служба е предолга. Обрнете внимание на човечката слабост. Време е да ви ја вратам историјата на Руската црква и да ми кажете што мислам, иако тоа не е многу лесно, затоа што не сакам да им верувам на моите мисли. Ќе кажам што мислам, но немојте набрзина да ги прифаќате моите мисли, туку размислете дали има нешто добро во нив. Ако се пишува книга за деца, а особено за деца од обичниот народ, тогаш едноставноста е неопходна. Ми се чини сомнително дали вашиот есеј го задоволува ова барање. Изгледа како модел ја погледнавте приказната за Десниот Пречесен Инокентиј 540, но мислам дека тоа не е модел за вашата работа. Напорот да се стават деталите под општ поглед и да се претстави историјата во форма на расудување за настаните, не е детска насока во историјата. Историјата за деца треба да се состои од едноставни, само точни и кохерентни приказни: меѓу нив треба да се фрлаат судови како сол, со претпазливост за да не се пресоли. Се сомневам дали многу си кажал, дали многу си мислел и расудувал за децата на буржоазите и селаните. Точно е дека летописите и Степенот 541 се изворите на нашата црковна историја. Повторно се сомневам дали е потребно да се посочуваат и да се пофалат новите научни прирачници на децата. Погледот на случајот, можеби, ми дава идеја што не би произлегла само од размислување за наводниот случај. Прашувам: како да се пишува црковна историја за да се опоменуваат расколниците? Ако пишувате директно полемички, мора да бидете претпазливи за истата катастрофа на која се подложени историските списи воопшто; Ќе трчаат со вакви пишувања и нема да ја знаат вистината и нема да се вразумат. Значи, потребно е историјата, без да се декларира полемична, правилно да ги раскажува настаните и, особено во оние случаи кои се сомнителни за расколниците, да ги посочи причините поради кои е вистинито она што се кажува. Човекот ќе прочита или слуша приказна, ќе забележи дека му ја кажуваат вистината и затоа ќе го прифати кажаното и од ова природно треба да следи дека ќе прифати информација што служи за побивање на расколот. Дали некои места во вашата работа не се премногу отворено контроверзни? Ќе го кажам и моето мислење за кое не сум баш сигурен колкумина ќе го споделат. Не би го истакнал случајот со еретикот Мартин толку грубо: колку повеќе важност му се дава на овој случај во историјата, толку поштетни можат да бидат прилично силните приговори што постојат против него. Тешко е да се извлечат јасни и убедливи заклучоци од темниот почеток 542 . […] Првата страница од писмото на митрополитот Филарет до епископот Евлампиј од 28 декември 1838 година. Автограм. НИОР РСЛ. F. 316, соба 20, пр. 27 Посакувам и сега да не биде доцна да се изразите со вашето Високопреосвештенство, за со духот на хиерархиското единство да го надминете искушението на неединството. Понизноста и трпението се попобеднички од бунтот, иако можеби се засноваат на правдата. Исто така, неопходно е да се каже за многу други теми од вашето писмо: штета! Но, она што го прават другите, а што ние немаме ниту моќ ниту повик да го исправиме, мора да се молиме за да биде направено за добро. И ако ни се верува и ни се доверува помалку од порано, да го исполниме она што сè уште ни е, и со верност на мали начини, можеби ќе ја вратиме довербата што не може, а да не биде изнудена, или од Божјата Промисла ќе се повикаме на подобро уредување за нашата судбина. Покојниот десничар Евгениј, митрополит Киевски 543, поради некоја причина генерално им верувал и малку им доверувал на своите намесници: тие служеле во манастирот Свети Михаил 544, правеле малку од она што им било доверено и за возврат добиле поле на дејствување поотворено за нивната љубомора. […] Целта на се што кажувам сега е желбата за мир, колку што е можно повеќе. Меѓутоа, не треба да се губи срце во човечкото искушение: Бог е верен да создаде избавување. Сакам да слушнам од вас подобри вести од сегашните 545. […] Вашето писмо од 23 јануари ме утеши со фактот дека му пишувате на Неговото Високопреосвештенство Аркадиј. Да се ​​надеваме дека ќе вроди со плод. Ако не се лажам, веќе почнува. Веќе имав прилика да дознаам дека Висниот Пречесник тоа го прифати со радост. Без оглед на изворот на несогласување, тоа, се разбира, не е добро. И да се победи злото со добро е, навистина, добра работа. Ако за ова го користите трпението и понизноста како помош, тоа е сета добивка од доброто. Треба да ги искористиме таквите можности. […] Направете ми услуга, да не судиме строго за работите на другите, за кои не сме одговорни, туку внимателно да ги испитаме нашите патишта, за да можеме стабилно да ги водиме нашите чекори по патиштата на вистината и мирот. […] Слушнав и дека во Орел ја забележуваат должината на вашата свештеничка служба. Споредете ја работата на светата ревност со слабоста на мнозина и изберете средина која е задоволувачка за чинот и за оние кои се ревносни, а не премногу оптоварувачки за слабите. И прости ми што го кажувам ова, не само да поучувам, на што немам право, туку, ако е можно, да го промовирам твојот мир и твојата служба, сакајќи да напредуваш со љубов 546. […] Со задоволство го прочитав зборот што ми го испрати, особено второто полувреме. Во првото, напорот да се постават сите делови од легендите за Воскресението Господово по прецизен временски редослед, признавам, не ме задоволи целосно и тоа не е по ваша вина, туку поради природата на темата. Тешко е да се реконструира со претпоставка синџирот на околности што дошле до нас во посебни алки. Неопходно е и можно да се покаже дека различните делови од преданијата не се противречат, а за таа цел се презема таканаречената хармонија на Евангелијата. Но, точното резиме на времето и околностите е задача на која не би се осмелил да работам во проповед, каде што е потребно изградување, а не тешко истражување, повеќе љубопитно отколку што е потребно. […] Патем, дозволете ми да ја продолжам мојата искреност понатаму со вашиот предизвик. Ви пишав претходно и убеден сум да повторам дека вашата долгорочна света служба бара внимателно разгледување дали таа одговара на целта на издигнувањето. Ми кажаа дека еден од членовите на повисоките богослужбени класи, познат по својата ревност кон црквата, кој доброволно ја поднесувал прилично долгата црковна служба на друг епископ, можел само еднаш да ја слуша литургијата на вашата служба, а потоа морал да се пресели во друга црква. Таквите луѓе треба да бидат привлечени од заедништвото на молитвите, а не да се отстрануваат: и затоа, зарем подвигот не треба да биде сразмерен со слабоста. Еден верен личен слушател ми ја раскажа рецензијата на покојниот Новгородски епископ 547 година за вашата служба: „Ако е подвижник, нека се труди во молитвата во својата ќелија колку што сака, а во црквата нека одговара на обичаите и мерката на внимание и сила на присутните“. Се согласувам со него и ви го свртувам вниманието на тоа во корист на Црквата и ваша корист. Некои гласини, исто така, ме поттикнуваат да ви кажам дека е потребна претпазливост против незабележливото влијание врз нашите проценки за аферите од блиски луѓе. Слушате, на пример, прераскажување, очигледно потекнувано од невиност или случајност, во кое виновникот се претставува како невин во случајот: мислите дека сте склони да ја претставувате добрата природа, но всушност, може да ве понесат коруптивни говори. Митрополитот со блажениот спомен Платон беше повнимателен од мене и тебе, но исто така беше измамен од еден многу глупав службеник, на кого му даде очигледно неважно полномошно за отворање пакети. Барањето за функција, заштитено од службеникот, дошло во рацете на митрополитот и без конкуренција добило поволна одлука, а барањето на најдостојните останало во џебот на чиновникот и доцна стигнало до митрополитот, откако ќе се реши работата. Потсети ме, Свети Учителе, на претпазливост, како што ти правам тебе. Имајте трпение со мене: и јас имам вистинска почит и љубов кон вас. Писма до архиепископот Инокентиј 548 г Монаштвото беше дизајнирано така што луѓето ќе одат да му служат на Бога и на Црквата со дарување на сè; сега тие навлегуваат во тоа, имајќи ги предвид придобивките што претстојат (на пример, позицијата на сакристан) и зад (на пример, производство на син на нивно место), и тоа не е доволно! Гледајќи го ова и многу слични работи, можеби ќе помислите: не е ли време да си кажеме: време е да започнеме суд од Божјиот дом 549? […] Кажи му на гувернерот да си ги среди мислите. Неговиот потпис: „кутриот Теофил“ е суетен и горд. Без потреба да се наречеме беден, човек е суетно славен за својата имагинарна понизност. Името на лице без име на позиција го пишуваат само луѓе чие име е многу познато, на пример суверени, и Теофил!!! Кажи му дека монахот треба да биде едноставен и со искрена едноставност и додаде дека треба едноставно да ги прифаќа моите говори и да не мисли дека со тоа што го осудувам, го понижувам во мислите или му се лутам, не, јас само го исполнувам кажаното: Подобро од укор е откривањето на тајната љубов 550. Неопходно е да се дојде до вистината за да се даде правда на она што е правилно. Неправдата често се покажува како покритие за погрешното за правото, а трпи меѓусебната доверба, без која, со право, е тешко. […] Би се согласил прво да ја разгледам клеветата на другите; но не е моја работа да ја разгледувам клеветата против мене. […] Колку ни е времето како последно! Солта е огромна. Камењата на светилиштето паѓаат во нечистотијата на улицата. За време на моето сегашно време во Синодот, со тага и страв гледам на изобилството на луѓе кои заслужуваат да бидат отфрлени. Но, исто така е вистина дека се плашам од туѓите гревови, а не од моите! Молете се за мене, и за нас, и за сите. Дури и да не ја прифатам твојата пофалба, тоа не е понизност, туку само неопходна свест за моите недостатоци и бедност. Ако мислите дека со моето однесување кон вас заработив нешто од вас, тогаш наградете ме не со пофалби, туку со искрено соопштување на вистината, совети, укор и молитви. […] Ако требаше да се објави војна на каква било облека, тогаш, според мене, тоа нема да биде на капите на свештеничките сопруги, туку на величествените одежди на епископите и свештениците. Барем ова е првата работа, но ова беше заборавено. Свештениците Твои, Господи, нека се облечат во праведност 551. За жал! Кога ќе слета добра душа: ми паѓа на ум дека еден од приливот на благослови кон она што останува на земјата е блокиран. Смртта на царицата 552 покажува дека имало благослов со неа. Бидејќи многу страдаше низ годините со грижата за љубовта кон синот и татковината, таа беше утешена со враќањето на нејзиниот син; почнала навреме да се подготвува за смртта, пред исповедта останала значително време во самотија, без сомнение за да се собере преку прелиминарна молитва, размислување и преглед на животот; со големо внимание исповеда и се причести со Светите Тајни; не дозволуваше брзање во читањето молитви; потоа таа ги благослови децата, некои лично, други во отсуство; се збогуваше со сите; умре тивко, со суверенот до неа, клекнат. Царот и царицата ја оплакуваат како најдобрите деца на најдобрата мајка; и сите тагуваат како мајка. Мир на нејзината душа! […] Евреите славеа лошо: и како казна Господ ги претвори нивните празници во жалост. Лошо славевме: и Господ дозволи празниците да се претворат во работни денови. Луѓето мислат дека деновите во кои работат за себе и за светот се покорисни од оние во кои му служат на Бога. Се жалат дека во Црквата има чести празници, но во театарот секој ден има празници. Празниците се изгубени во духот, поради што не се посакувани во ритуал. Па што? Можеби веќе ни е потребно не толку да ги бараме во обредот, туку да ги оплакуваме со дух, дали Господарот на празниците нема да се смилува, дали ќе постапи според Својот збор: Вечерта ќе биде жалост, а наутро радост 553 - празник на прифатено покајание и дадена благодат. […] Во нашата опуштена возраст, тешко е можно да се спроведе покајание точно следејќи ги правилата; потребно е, пред сè, да се набљудува состојбата на покајникот, за покајанието да го доведе до исправка, заштитувајќи го од две крајности - од бестрашност поради опуштање и од очај поради сериозност. […] Deus meliora! 554 – велеше покојниот митрополит Платон. Нашите гревови не дозволуваат оваа молитва да се исполни. Блажен е оној што може да седи во своето ќоше, да ги оплакува своите гревови, да се моли за суверенот и за Црквата и нема потреба да учествува во јавните работи во гревовите на другите и да ги умножува сопствените гревови! […] Тажна ми е душата, Ваше Високопреосвештенство! Ми се чини дека судот што започнува од Божјиот дом се повеќе се отвора... Колку густо излегува чадот од јамата на јамата без дно (Отк. 9:2) и колку високо се издига! Чадот ви ги јаде очите; и велат: сончевата светлина е толку проголтана! Се гушат од чадот и тешко се изговараат: колку е штетна водата од изворот на живот! Блажен е оној што не само што може да ги подигне очите кон планините, туку и да трча таму до чистиот воздух, кон живата вода! Но, да престанеме да зборуваме, за што и мене можеби ќе ми ја одземе Библијата, ако имаше моќ за тоа. Издржете ги страничните погледи кои се фрлаат неправедно, без да одговарате со странични погледи, туку едноставно. Не плашете се: ова не се стрели. За да се избегнат странични погледи, не треба да се запаѓа во луѓе кои ги угодуваат и поттикнуваат амбициозните луѓе. […] Ако мојот совет не е предоцна, постапете едноставно, без да се грижите премногу или да брзате, туку смирено правејќи го она што треба, потпирајќи се на волјата Божја и на срцето на царот. Во својот говор, не го фалете суверенот, туку кажете нешто корисно и вистинито, а не многу. […] Писма до архиепископот Јосиф 555 Епископот Серафим 556 од блажениот спомен рече дека во Смоленск работел повеќе од една година на изградба на црква во домот на епископот, во која имало чудотворна икона на Богородица; и кога доби декрет да го префрли во Минск, тој можеше да го заврши и освети за неколку дена и беше побарано да го стори тоа, но тоа му го препушти на својот наследник, строго почитувајќи ги упатствата на властите и Божјата диспензација. Тешко е да се реши прашањето за свети Тихон. Решавањето на таквите прашања мора да се очекува од Божјата Промисла. Платформата се сруши над гробот на свети Димитриј и ги откри гробните и нераспадливите мошти, истовремено се намножија верниците кои се молеа и добиваа помош; а во исто време, канцеларијата на царицата го прашала Светиот синод дали знаел за зголемените исцеленија од Свети Димитриј. Така започна истрагата преку локалниот епископ, а потоа преку обвинета комисија; а следеше и откривањето на светите мошти 557. Со такви упатства се отвора патот за прославување на свети Митрофан 558. Пренесувањето на моштите на свети Тихон од страна на покојниот Десниот пречесен Антониј, колку што се познати околностите на тоа, даде можност за почеток на работата; а потоа се шушка дека случајот ќе започне. Но, после тоа, оние кои го ветија ова почнаа да одговараат со незнаење. Ако работата некако случајно беше прекината, тогаш сега Светиот синод може да му даде движење, прашувајќи ве што се гледа сега. Без оваа инструкција, можете да направите една работа: да известувате за неодамнешните, доколку ги има, корисни дејства на светецот, врз основа на веродостојни вести, но без формално истражување. Пресветиот Синод ќе го разгледа ова со извештајот на Свети Антониј и ќе види што треба да се направи. Еве, според мене, е можно од ваша страна. Но, еве го спротивниот пример. Вистинскиот пречесен Евгениј, кога беше Курск, ми напиша: „Колку време е да се пеат реквиеми за свети Јоасаф 559 и да не се моли за него, кога е очигледна нераспадливоста на неговите мошти, и многумина се собираат кај него со вера и добиваат помош? Дали е можно да му кажам за ова? Го прочитав писмото до другите членови на Сиод: ден, а ништо не е започнато поради оваа причина, зошто ќе почнеме сега, кога денес не се разликува од вчера и третиот ден? „Ова е крајот на работата. […] Сегашното доба е паметно. Едниот е мудар во луксузот, другиот е мудар во едноставноста и изгледа не веруваат дека можат да згрешат. […] Не тврдам дека вашата позиција 560 не е лесна. Недостатокот на визија ја намалува независноста. Не е лесно некој навикнат на активност да се откаже од неа. Но, она што е испратено од судбината Божја не треба да се прифати со мирна послушност? Зарем таквата состојба на умот не треба да биде ослободување од товарот на ситуацијата? Навиката на активност лесно предизвикува зависност од активност: затоа, зарем не треба да се потчинуваме на судбината Божја, која го отстранува човекот од грижата за земните работи за најслободна грижа за небесните работи? Времето сега е такво што еден од вашите браќа, дури и без да го изгуби видот, би го благословил Бога ако може, без да биде подложен на вина за мрзеливост и самоуживање, да биде отстранет од надворешните активности за да ги оплакува во тишина своите гревови и сегашното и заканувачко време. Значи, мир на вашата душа. […] Ако некоја мисла ви каже: „Штета што не сте активни“, одговорете: „Има луѓе кои би се сметале себеси за среќни кога во овие темни и бурни денови би можеле да ја напуштат работата и да се борат и да ги оплакуваат своите гревови и времето во тишина“. […] Писма до архиепископот Кирил 561 година Што да се прави? Што е заповедано: молете се за оние кои ви наштетуваат. Во меѓувреме, дозволете ми да ви ја кажам мојата мисла дека ова искушение немаше да се случи ако не се вовевте во него со мислата за раскош. Зошто огромна свита? Зошто помпезност? Апостолите не го просветлиле светот со свита и раскош. Погледнете како Павле и Варнава ја посетиле нивната епархија. Или, ако сме премногу зад овие модели, зарем митрополитот Михаил не патувал низ епархијата со двајца ѓакони и еден хороводител? Декретот на Синодот ви дозволува да имате своја свита повеќе отколку што имал митрополитот Михаил, но и тоа не ви е доволно. Прости ми за лудило. Ако апостолот не е за другите, јас сум за тебе 562. Но, да се помириме. […] Се молам на Бога да ја благослови вашата нова кариера и да ви даде нови успеси во ширењето на вистината и добрината за слава на Неговото име. […] Затоа, биди самозадоволна, возљубен брате во Господа, биди ревносен да му служиш на Царството Христово и да ја оправдуваш добрата мисла на принцезата; влезете во вашето ново стадо со кроткост кон земните смирени, со трпение кон несовршените, со продорно внимание на придобивките, со претпазливост против препреките и пречките, со цврстина во вистината, смирено и дарежливо, со непобедливата сила на христијанската и пастирска љубов. […] Нека ниту една вест за вашето ново стадо не ве спречува да бидете среќни. Секаде има тешкотии: и насекаде Бог е Помошник на луѓето со добра волја. Не ја погледнавте весело Вјатка, но потоа се помиривте со неа. Се надевам дека ќе склучите мир со Подолск. Климата таму треба да биде поволна за вашето здравје. Што не е средено, знаат дека не е средено пред тебе. И што и да ви помогне Бог да организирате, ќе биде примено со внимание. […] Ќе ти кажам и: биди ревносен со ревноста Божја, чист и мирољубив; не се нервирајте, кажете што не е во ред и што треба да се поправи, но не ги задевајте луѓето. Гледате дека и владетелот на Киев суди дека нема потреба да се задеваат; само тој го кажува ова за тебе, а јас ти велам; тој вели дека нема потреба да се прават опасни работи, но јас велам дека е потребно да се победи злото со добро. Штета што вашиот однос со гувернерот не е онаков каков што сакавте. Дури и оттука може да се види како делува чудно: наоѓа некои тешкотии во она што другите лесно го направиле на потешки места. Се чини дека човек не може да разбере дека неговата и вашата позиција бара да бидете едногласни во вашиот став, ако не сте така по волја. Со љубов и молитва, победи ја тагата во себе за да ја надминеш несаканоста во неа. Има болен Бог... на нашите срца 563. Срце што љуби заради Бога е посилно од срце што не љуби. […] За толкувањето на Посланието до Евреите, некој ме праша: дали е можно по свети Златоуст? Реков дека е можно. Затоа што луѓето не си забраниле и по свети Златоуст да поставуваат нови прашања за Светото Писмо, а од Свети Златоус не може да се бара да одговара на прашања кои ќе бидат поставени по неговата смрт. Меѓутоа, овој човек повторно праша: зарем не е подобро повторно да се преведе толкувањето на свети Златоуст? И ме натера да размислувам за ова прашање. […] Писма до архиепископот Леонид 564 г Се чини дека прашувачот, без да постави прашање, би можел да каже: Дали се осмелувам да го поставам до споменот на Господовата смрт на крстот споменот на смртта на мајка ми 565 година, кога на овој ден Црквата не дозволува чествување на прославените светци? Ако не сака целосно да се покорува на црковните правила, нека служат утре пред литургија, а не во петок. Господ да ти даде сила и во света тага 566 света утеха. Ако се свртиш и го свртиш мојот поглед кон минатото, тоа ќе биде вистина ако го свртам кон милостивите патишта на Божјата Промисла. Да поминам четириесетгодишна кариера не е моја набавка, туку дар на Божјата милост 567. Да се ​​преживеат, на пример, неколку епидемии 568, а особено првата, која го отежнуваше не помалку со претеран страв како со сопствената сила, исто така не е моја набавка, туку милоста Божја, која се појави во тоа време на посебен начин. Тие рекоа дека собирите на луѓе во црквите и во верските поворки се опасни, а како пример го претставија градот во кој црквите се заклучени. Ветив некои мерки на претпазливост: и тие ми дадоа слобода на собирање во црквите. И кога, откако беа завршени религиозните поворки среде градот и во близина на сите цркви, суверениот император пристигна следниот ден и, се разбира, следејќи ги судовите на лекарите, ме праша дали е опасно за мене да собирам маси луѓе и да клечам на молитва на влажна земја, Провидението ми даде можност веднаш да одговорам: „Ваше височество, оправдано против оваа акција, Господи, најмал број на сомнеж; по верските поворки не е повеќе, но нешто помалку, отколку во деновите пред верските поворки“. Ова дополнително ја потврди слободата на црковните молитви. Леонид (Краснопевков), архиепископ Јарославски и Ростовски Нема да множам примери. Нема да имам доволно време да ви кажам колку пати и на многу начини Господ дозволил тешкотии во мојата кариера и милостиво ги решил. Нему исповед и слава. Обраќајќи им се на моите сакани браќа и сослужници во Христа и на добрите чеда на Московската црква, кои во тоа време значително ми ја изразија својата наклонетост и добра волја, ова го прифаќам со утеха во смисла дека во ова гледам не само добродушна мисла, туку и ревност за Светата Црква, без која помислата за пребројување на моите години не би се појавила. Со утеха гледам дека добродушната мисла е бесплатна. Таа обедини многумина во себе, што го открива единството во црковниот дух. […] Бог дава здравје за да може човекот да дејствува, но се грижи и за здравјето за да може да обезбеди континуирано дејствување; и испраќа болест за да може човекот да трпи бездејство во мирна послушност на волјата Божја и со тоа да придонесе за обновување на здравјето. Нека не биде тешко ако молитвите треба да се скратат. Доволно е срцето да му зборува 569 на Господа. Во секој случај, грижата за здравјето треба да се довери на Божја милост, но од наша страна не треба да го одложуваме она што може да биде корисно за нашето здравје. Не се осмелуваме да бараме чуда, предавајќи се на Неговата грижа, туку понизно бараме да ги благословиме корисните средства што Тој ги поставил во силите на природата и кои ги користиме според нашата способност и разбирање. Ако Бог ни дал сила 70 години, немаме право да ја потрошиме за 7 години или помалку, што може да се случи ако целосно се откажеме од грижата за одржување на здравјето или зајакнување на оние што се поколебале. Ви благодарам што се сетивте на мојата хронологија, за што морам со страв да му благодарам на Бога и да ги молам другите за молитвена помош. […] Полските членови на хуманата институција се строго осудени затоа што купуваат идни деца од сиромашни православни мајки за да ги воспитуваат родените во нивната латинска религија. Како да се судат мајките кои ги продаваат своите деца и нивната вера? И ако започне ова судење, нема ли да влијае на православните свештеници и православните лаици кои не се сиромашни, кои би можеле да ја имаат најдобрата полска љубов кон хуманоста и побожноста и да ја спречат продажбата на православните деца и нивната вера? Голема кучка во туѓо око. Дај Боже чистото око да не ни отвори труп во окото! Свети Сергиј повторно да ја оправда нашата вера. […] Логичкиот и математичкиот ум е незадоволен што не бил тој што ги изградил Десетте заповеди според сопствените форми, и „гледајќи ја поврзаноста на десетте заповеди на Божјиот закон“ решил повторно да ги изгради според сопствените форми, не забележувајќи дека не гради толку колку што крши. Во нејзината изградба, заповедта „II. Познајте го Бог правилно“. Но, оваа позитивна мисла е содржана во првата заповед. Втората има своја мисла, негативна. "IV. Направете го тоа правилно." Ова е толку нејасно што нема ни навестување за вистинската четврта заповед. "VI. Не прави штета." Светиот апостол така не ја разбира шестата заповед. Тој вели дека оној што го мрази својот брат е убиец, иако не му штети на „телото“ на својот брат. "VII. Не штети на душата." Дали кршењето на седмата заповед само ѝ штети на „душата“, а не на „телото“? "VIII. Не му наштетувајте на имотот." Златото не чувствува никаква „штета“ од украденото. Крадецот не му штети на имотот, туку на сопственикот. Катехизмот повнимателно вели: „Не штети на имотот“, односно не на суштината на имотот, туку на правото на сопственост над имотот. „Противречностите и кореспонденциите“ меѓу заповедите се изготвени силно и тешко можат да доведат до убедување и корист. На пример: „четвртата одговара на осмата“. Четврта заповед: Запомни го саботниот ден 570. Осма: Не кради 571. Дали има некаква конзистентност овде? Зарем не ви треба многу напнатост за да го најдете? Дали е неопходно логичниот ум да го преземе на себе тврдењето да состави систем на заповеди кога Божјата мудрост веќе го составила? Првата и голема заповед: сакај го Бога 572; второто е последователно: сакај го својот ближен 573. Ова е вистинскиот извор на духовниот и моралниот живот! Еве чист прилив на духовен и морален живот од овој извор! Апостолот додава: исполнување... на законот на љубовта е 574. Не треба да има срам да се прифати она што се случува според волјата Божја. Бидете мирни. […] Длабоко жалам Владимир Иванович 575. Нека неговиот ангел чувар го инспирира дека судбините на Господ се неразбирливи, но секогаш мудри и добри, и дека во скромната послушност кон нив секогаш може да се најде засилување за да се издржи тажна посета. […] Ја враќам статијата „За супериорноста на христијанското морално учење над другите“. Помислата за таква споредба, ако се обработи јасно и точно, може да вроди со плод. Но, направеното искуство не ми изгледа задоволително. За кого е ова? Се разбира, за оние кои се во искушение да се сомневаат во божественото достоинство на христијанството. Оној што нема доверба во Светото Писмо и во Црквата, нема да му верува на некој писател кој го брани христијанството, кој од себе кажува мислења на народите и филозофите. Од каде го доби ова? Дали правилно го разбрав и презентирав? Неопходно е не само да се наведе од каде се земени информациите, туку во најважните случаи да се обезбедат точни извадоци. Ова е единствениот начин да се влијае на оние кои се сомневаат. „Работа достојна за повеќе од една рака“. Но, ако преземете огромен труд со многу раце, нема да ја зголемите, туку да ја намалите користа. Колку луѓе имаат средства да купат скапа книга, време и желба да ја прочитаат? Есеј со мал обем во оваа расеана доба можеби нема да го заплаши читателот тешко, туку привлече со темелност и привлечност и може да најде многу читатели. „Грешат оние што претставуваат една полоша страна во концептите на паганските народи“. Да не се расправаме против ова. Но, најдобрите и најлошите страни мора да се претстават многу внимателно, за да не се покаже дека умот залутал во темнината, а потоа светлината засветлила, и тоа го продолжува во христијанството. Патот на разјаснување е подобар и ќе отвори сигурен пат за ова прашање. Како сликата на оваа доба се менува на различни начини, пријатни за некои и неусогласени со желбите и надежите на другите! […] Ве мачам со прашање на филантропија, можеби со мала надеж за успех: но во однос на филантропијата е дозволено да се дејствува со мала надеж за успех и не е срамота да се одбие. […] Ние, слугите на Црквата, според древното Предание, имаме право и должност да се застапуваме за несреќните. […] Писма до Архиепископот Сава 576 г Имајќи доверба во Бога, да ги трпиме тешкотиите и да го зачуваме нашиот мир, дури и ако не наиде на него од другите. Зашто е речено: бидете во мир со оние што мразат мир 577. Господ да им даде и на нив да го сакаат светот. Оваа возраст е лукав и не сака да верува во чиста добрина; случаите на критики и клевети се лакомо фатени; Убодот на потсмев, дури и неосновано, понекогаш боде, не без да му наштети на успехот на добрите претпријатија. […] Портрет на епископ (веројатно портрет на Савва (Тихомиров), архиепископ Тверски и Кашински). Непознат уметник. Трета четвртина од 19 век. CAC MDA Писма до архиепископот Филарет 578 г Не треба да се лутиме што другите прават работи што не се согласуваат со нашите верувања. Ние мора да го правиме она што е праведно и корисно според нашата совест и да го ставиме нашиот бизнис во рацете на Промислата. Ако сте благословени со успех, фала му на Бога. Ако и она што е упатено преку нашите гревови се претвори во добро, да се понизиме и да ги осудуваме нашите мисли, а не да почнеме да ги осудуваме другите и да мрмориме по нив. […] Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нижински Грешката не е кривично дело. Нечиста испечатена страница не е исто што и лоша совест. Единствената штета, и ова не е прв пат да се жалам, е што и покрај силните потсетници за претпазливост, сепак завршуваме или со невнимателна или самоуверена непромисленост. Или е време да се започне судот од Божјиот дом 579, и затоа светлината ќе биде одземена 580? Понизно да го наведнеме вратот пред овој суд, но да бидеме ревносни за очистување на нашите работи не само пред Бога и совеста, за да имаме мир, туку и пред луѓето, за да не го посрамотиме ближниот, кого мораме да го воздигнуваме. […] Некој што беше во вашиот регион исто така ми кажа дека пречесниот Платон 581 во Вилна бил поуспешен во својата учтивост со сите отколку вие дома. Секако, ова е површен успех, но не треба секогаш да се занемарува. Можеме да му служиме на Бог бегајќи од луѓето; не можеме да му служиме на управувањето со луѓето освен преку комуникација. Потребно е само тоа да не е во спротивност со природата на услугата. Дури и ако речете дека вашата сила е исцрпена, се надевам дека сепак ќе имате сила да кажете со апостолот: кога... јас сум слаб, тогаш сум силен 582. […] Нема потреба да се забранува напуштање на свештенството. Робот не е аџија. А зошто сега е ова ропство на слободните, кога на неслободните им се дава слобода? 583 […] Јас, недостоен слуга на свети Сергиј, сметам дека сум должен да бидам рамнодушен кон она што се однесува на неговата чест и света слава. Пред мене е леток од неговиот живот, напишан од вас, фрлен со вашите епархиски изјави. Ти пишуваш дека свети Сергиј „одлучно се откажал од епископскиот чин“ затоа што тоа „значело и да му ја влоши совеста и да се осуди на долга низа грижи“. Не разбирам што би ја влошило совеста во овој случај. Згора на тоа, светиот човек, со Божја помош, може секогаш да ја држи неоптоварена својата совест дури и среде надворешните грижи. Но, она што е особено за жалење е тоа што откажувањето на свети Сергиј од епископството го припишувате на политички пресметки или себична заштита на себеси од тешки грижи за доброто на Црквата и на тој начин ја прикривате чистата доблест на смирението, што според вистинската приказна е единствената причина за неговото откажување од епископатот. Не ни е доверливо да навлеземе со нагаѓања во душите на светиите, кои се далеку од нашата контемплација. Побезбедно е да се следат едноставните приказни на очевидците и на блиските. […] Писма до епископот Антониј 584 година Признавам дека ми е несфатливо зошто најтрагични последици може да произлезат од преведувањето на Библијата на руски за домашна употреба, наместо толкување. Дали е тоа поради лошите перформанси? Точно е дека извршувањето бара мултилатерална трудољубивост. Нашите духовни периодични публикации се наменети, како што треба, за општо јавно читање. За ова, апологетите и западните татковци се од мала корист. Списите на источните отци се доволна ризница на догми и духовни учења и за теолозите и за луѓето. Западните се повеќе потребни за референци и извадоци од научниците, кои можат да користат оригинали наместо преводи. […] Антониј (Амфитеатри), епископ Казански и Свијажск Вашиот говор при вашето именување за епископ стигна до мене. Изреки: Како ќе се случи ова? - Светиот Дух ќе дојде врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени; - ете, слуга Господов: биди ми, според твојот збор 585, што ја означува највисоката Божествена тајна на Воплотувањето на Синот Божји, зарем не би било подобро да се остави во нивната неизмерна, неспоредлива и неприкосновена висина и да не се сведе именувањето на епископот на света, но понизно ограничена мерка? Твојата почит кон највисоката мистерија, се надевам, ќе ми прости што за истата почит го предлагам ова прашање до твоето размислување, без сомнение водејќи се од кроткоста и смирението. Ако сакаш да ме казниш со таква искреност за мојата искреност, нема да ме казниш, туку ќе ме наградиш. Писма до епископот Николај 586 Некој рекол дека Бог не би барал жртва на Авраам од неговата мајка. Досадна духовитост во познавањето на тајните на срцето што верува! Дали верниот Авраам пострада толку многу за време на жртвата на својот син како што претрпе Преблагословената Мајка за време на жртвата на нејзиниот најсладок син на крстот? […] Чудна возраст! Со старите закони има злоупотреби, со новите има недоразбирања одвреме-навреме. […] Во насловот на кловнистичката изведба ставете ја идејата за крајот на светот: точно е дека е апсурдно. Но, оваа возраст е толку страсна за неред и глупости и толку ги заборави првите принципи на здравиот разум и пристојноста што помеѓу строгата љубомора, за која не размислува и не може да ја толерира, и помеѓу недостатокот на љубомора, што е криминално против вистината, тешко е да се оди по патот на трпеливата љубомора. […] Слушајте и кажете ми што ќе кажат за Алексеевскиот манастир кој се пресели од своето место. Што да се прави? Потребен е храм среде Москва; и меѓу него нема да најдете празно поле. Значењето на Алексеевскиот манастир не е многу големо. Споменот на Свети Алексиј останува зачуван во најзначајните споменици. Манастирот нема да биде уништен, туку пренесен. Оваа идеја ја бранам непристрасно: затоа што не ја поднесов. И не е лошо да им се покаже десната страна на ова прашање на оние кои се поподготвени да погледнат лево. Манастирот Спасоборски беше префрлен надвор од градот и го доби името Новоспаски: зошто да не го преместите женскиот Алексеевски манастир од преполно место на друго, потивко, и да го наречете Новоалексеевски 587 . […] Николај (Соколов), епископ Калуга и Боровск Воопшто не го одобрувам правилото: лажете за да не се замарате. Колку и да е горчлива вистината, сепак е послатка од лага. Ако Бог ми испрати понижување во некоја тажна авантура, кој се осмелува да го поправи патот на Промислата? И зошто сакаат да ме лишат од поуката што ми ја праќа Бог? Ако некој еднаш ме измами под изговор дека не ми пречи, зарем не треба да се плашам секоја минута дека сега на некој начин ме измамува? Значи, за да не пореметиш еднаш, ти го лишуваат душевниот мир засекогаш и го уништуваат полномошното. […] Апокалипсата стигна и до мене. Оригиналниот визионер од Новочеркаск има знаци на вистинска побожност; а на описот на неговите визии, според мене, треба да се гледа со почит. Но, изреката: „Крајот е наскоро“ е значајна. Авторот на толкувањето на Апокалипсата строго ја разбрал оваа изрека и од ова се покажа дека неговото толкување било прашање на умот, а не на духот, ако си дозволите да го процените ова. Држејќи се на оваа изрека, во чија автентичност беше сигурен, но не се сомневаше дека погрешно ја разбира, тој се обиде да ги фрли сите слики на Апокалипсата во минатото, за да не доцни брзиот крај и падна, како што мислам повеќе од еднаш, во едностраност наместо во вистината. Ова е судбината на многу толкувачи кои сакаат да ги скршат печатите на Апокалипсата со своите умови пред нивниот дух и искуство да ги отстранат. Така мислам; но не се сомневам ниту во разумот, ниту во добрите намери на г-дин Золотарев. Велите: „Што треба да размислуваме за блискиот крај? Јас одговарам: многу подобро и попотребно е да се размислува за опомените што гледачот ни ги дава нам, свештениците. […] Делата Божји мора да се откријат, но на верниците или на оние на кои им е потребно зајакнување на верата, а не неселективно; и нивното изложување, со себични побуди, раѓа стравови, но не е полошо што ќе се случи со испорачениот. Момата Боде, која овде беше исцелена и се споменува во легендата за свети Митрофан, беше во добра состојба кога ја видовме јас и владиката; На неа и на нејзината мајка тогаш им било кажано дека е неопходно да се грижат за дарот Божји, а таа самата тогаш побарала благослов за исполнување на одредени духовни зафати, но кога станала предмет на љубопитност и не била заштитена од тоа, дури ја расеале, ја однеле во театар, сега, велат, паднала во некоја чудна состојба, слична на ментална штета. […] Треба да знаете дека сите конзистории во светот се исто толку активни за празната форма на работи колку што се неактивни за нивната суштина. […] Конечно, треба да се вратиме во московската истурена станица. Во црквата Василиевска, еден свештеник излезе кај мене од својата продавница со крст. За овие случаи мислам вака: ако ги гледате како лична чест, тогаш најдобро би било да ги спречите. Но, јас ги гледам и мислам дека треба да ги гледаме како благослов на Црквата, а патем и како тест на свештенството во неговиот ранг и структура. Во овој ум, сакам да добијам благослов од црквата, а не од продавница, и да видам свештеник како ја врши својата работа ефективно, а не неефикасно. Тој ќе рече: „Не можете да го видите од црквата“; Јас одговарам: „Имаш камбанарија и ѕвонење што ќе ти каже кога да излезеш од црквата“. […] Писма до архимандритот Антониј 588 г Не е лошо да се снима и казнува непостоењето во црквата; но размислете за оваа мерка позрело пред да ја направите. Не е лошо да се пазите од белешки и одбитоци, но подобро е да се плашите од зборови и совест. Тој страв е ропски, но ова е бесплатно; Овој е подалеку од љубовта, а овој е поблиску до неа. […] За каква величина зборуваш меѓу монасите? Болката во тебе нека ти биде слуга 589. Каде го ставаме овој збор? […] Личната искреност, која човек не би се осмелил да ја бара прекумерно, треба да се прифати како прашање на слободно расудување, со иста почит и страв од Бога како што треба да се прифати тајната на христијанската душа, која е Божја. Му се молам на Бога, не поради мојата способност или достоинство, кои не ги препознавам во себе, туку како награда за твојата искреност, да ја претвори оваа искреност во вистинска придобивка на твојата душа, без разлика дали преку мојата понекогаш, иако недостојна, служба или преку пораката на судбината. […] Само на вистината и вистината можете да изградите мир за себе и за другите. […] Ако побараат да примат болно момче, мислам дека не треба да одбијат кога неговиот претходен престој во манастирот дава некаква надеж за иднината. Божјите патишта се неистражливи, Божјата мудрост е многукратна. Ако постои некаква надеж да се послужи на кој било начин за олеснување на врзаната душа, а приликата за тоа не ја најдовме произволно од нас, туку дадена од Божјата Промисла, нема потреба да се оттурнува таквата можност. Нека ви помогнат молитвите на свети Сергиј. Мило ми е што здравјето на таткото И. е подобро од порано. Ако не му смислиш рецепт, тогаш ќе се обидам да го понудам мојот, на пример следново: земете го отец I. со прилично сурово самопрекорување, ставете го во прилично длабок малтер на понизност и удријте го со толчник на трпението; Земете ја оваа пудра секогаш кога високи мисли ќе почнат да ви влегуваат во главата 590. […] Мир во иднина за душата на братот Павле, кој замина во мир, а потоа и за душата на Леонтиј 591, кој многу дојде. Пред околу дваесет и осум години, кога дотрча од Молдавија, во моите очи лежеше во болницата 592 за зима во опуштање и страдање, а по таквата рожница, уште колку борба остана! Молитвата е многу неопходна: искушувај ме, Боже, и тестирај ме 593, и така натаму. […] Се сеќавам на подвигот на авва епископот Амон. Но, што мислите вие? Дали е лесно да се имитираат такви примери? Луѓето таму не беа полоши од нашите Махрински, но никој не помисли да се однесува како Амон. Барем тие го сфатија вака кога беше направено: ова нема да го најдете никаде на друго место. Размислете и дали треба да имате подарок за да простите, во спротивно ќе ви биде препуштено. Илиј мислеше дека постапува кротко со своите деца; но тоа не беше за ничија милост, туку за уништување на сите 594. Амон го покри својот брат со духот на љубовта и духот на благодатта му рече: „Внимавај на себе“, затоа последицата беше покајание во ова, надградба кај другите. […] Дарот на простување е повисок од дарот на исправање со казна. Оној кој ја презема задачата по своја мерка успева. […] Според гласините, нема потреба да се препуштаме на духот на сомнеж, а уште помалку осуда, но кога гласината за брат ќе стигне до набљудувачот, дали ова не е некаква индикација за Промислата? Тоа е токму инструкција да се засили вниманието и набљудувањето, со цел потоа да се лекува или болеста на порокот или болеста на сомнежот што се шири со гласини. За аџиите за време на постот, точно е дека не е време за молчење на монасите, туку е време за нивно молчење. Отсутни од градот и од семејството, тие, молчејќи, практикуваат молитва. Што да се прави? Мора да ги носиме товарите еден на друг! Ми се допаѓа обичајот во некои манастири да не се отвораат портите во првата недела од Великиот пост, барем до првата Преосветена Литургија. Но, дали ни е згодно да бидеме овде? Неопходно е да им се каже на аџиите понизно да изберат место во црквата, што е погодно, бидејќи за време на постот нема гужва. […] Пречесниот Антониј (Медведев). Непознат уметник. 1858 година Понижувањето по волја, се разбира, е полесно да се издржи отколку од другите, како и секој подвиг, но што е покорисно? […] Осудениот [Н. Н.] е тешко потребно, освен ако таа самата не даде можност да и ја каже вистината. Тешко е да се разоткрие себеси без да се попречи самооправдувањето. Освен тоа, укорот може да се претвори во неволја за друго лице преку кое поминале говорите. Зар не е подобро само да се молиме Бог да ги поучи сите да гледаат на работата на својот ближен со едноставно око, без осуда и сомнеж. […] Ако се жалиме на мрзеливост и студенило, треба да погледнеме дали во нашите души влегла некоја од тие мисли што тежат и не ја издигнуваат тагата; а тоа се мисли во кои нешто се присвојува или се припишува себеси, успех на некој бизнис, пофалби, забележување на недостатоците на другите со надмоќ во наша корист. Искушувај ме, Господи, и испитај ме, и види дали во мене има пат на беззаконие и упати ме на вечниот пат 595. Нема потреба да се прави помалку отколку што се бара од мрзеливост, но нема потреба да се прави повеќе произволно. Можете да се молите во вашата ќелија колку што сакате; за црквата има построг ред. Како може да се праша: зошто не се молат? Така тие може да прашаат: зошто се молат? Можеби ви кажав дека во 1821 година побарав од покојниот суверен дозвола низ цела Русија да одржам панихида за убиениот патријарх Григориј, но тоа не беше дозволено. Престанете да правите се што не е пропишано. Мир со тебе, оче управител, и браќата. Нека ви се дава мир одозгора како дневен леб на душата секој ден; Да ти се умножи и да не ти се одзема. […] Вчера едно бебе ми кажа дека го сака Митрополитот и ме натера да му го кажам истото. Да не бев принуден, немаше да му го кажам ова, туку исто ќе го сакав. Не сакаме, се вели, со збор или јазик, туку со дело и вистина 596. Значи, љубовта не губи со молчење. Вистината не престанува кога зборот престанува 597. Да си веруваме на молкот еден на друг како што си веруваме на зборовите. […] Славата на Божјите дела доаѓа сама по себе, а луѓето понекогаш си создаваат искушенија од Божјите многу добри дела. Затоа, Господ понекогаш рекол: Врати се во својата куќа, во својата, и кажи што направил Бог, 598, а во други моменти заповедал никому да не кажуваш што се случило 599. […] Користењето на моќта на молитвата е христијанска работа! И ова не е опасно за никого. Користењето на волјата значи одење во лавиринтот на природата. Дали го знаеме патот и излезот? Случајно слушнав дека еден јасновидец понекогаш му наредува на личноста која има благотворно влијание врз неа да го користи рефлектирачкото дејство на волјата, наведувајќи го како причина за ова барање дека во спротивно, по будењето, таа ќе чувствува преголема наклонетост кон него. Размислете какво предупредување дава заспаната жена! Но, ненаспаниот нема поим. […] Се потчинувам на судовите на старец Пајсиј и старец Серафим. Но, еве еден збор што исто така не поминува: тешко, кому ќе му дојде искушението; une и така натаму [друго] 600 . Од ова не треба да заклучиме дека слабоста на братот мора да се прикрие и тивко да се коригира додека не дојде до искушение за многумина; а кога ќе се појави искушение, тогаш е потребно или да се изведе работата пред лицето на правдата, или да се советува братот да се пензионира, за да биде помалку засрамен и помалку срам за другите. Според тоа, мислам што треба да се прави со тие што ги наведовте. Советите на отец Серафим се одлични - не карајте за порок, туку само покажете ги неговите срам и последици. Молитвите на старецот нека ни помогнат да научиме како да ги исполниме. Добро е да се ослободите од она што ве мачи. Но, зборовите - „Чувствувам дека ми е штетно“ - треба да му се кажат само на некој кому треба да му ги открие своите мисли и кому може да го поднесе. Непријателот може да извлече штета од непотребната искреност. […] Денеска на литургијата од апостолот читаме: провидно добро не само пред Бога, туку и пред луѓето. Овој збор го ставам на почетокот на ова писмо и нека ми биде заштита од погрешни судови поради незнаење или страст. Апостолот собирал милостина и дава добрина не само пред Бога, за да се користи правилно, туку и пред луѓето 601, за да не се сомневаат во нејзината добра употреба. Еве еден пример и упатство за луѓето на јавни функции. Ова, ми се чини, бара некакво ограничување на твојата мисла, дека во однос на злите јазици не треба да судиме како што мисли световниот, туку како што чувствува и гледа совеста и духот што живее во нас. Се сеќавам дека рековте дека покојниот татко Серафим беше осуден затоа што слободно прима жени кај него. Тој можеше да го занемари ова: тоа беше неговата мерка; и не бил обврзан од својата јавна позиција да се претставува како модел на обичен ред. Ниту нашата позиција, ниту нашите далеку пониски стандарди нема да ни го дозволат тоа. Вака, ми се чини, треба да се судат многу слични случаи. […] Ви благодариме за размислувањето за сенароден пост и молитва поради моменталните околности. Не беше бескорисно, иако не стигнав до негова целосна имплементација. Кога се консултирав со моите колеги за ова, некои веруваа дека оваа работа може да се најде во средната класа на народот, а некои од постарите веруваа дека не е време. Не гледајќи дека најблиските го сфаќаат ова сосема цврсто, заклучив дека не можеме да очекуваме ништо повеќе од просечно возбудување кај неколку, и невнимание и непослушност кај многумина што слушаат; следствено, добрата цел тешко би била постигната. Уште повеќе, кога 22-ри август помина безбедно, грижите како да се намалија. Потоа, на 26 август, кога бев во процесијата на крстот 603, го направив само она што го додадов на свештенството, бев кај Пресвета Богородица Иверонска и стигнав до Сретенски, клекнајќи ја прочитав молитвата за која ти напиша, со некои примени на тогашните околности. Можеби мојот недостаток на вера е причината што не се потпирав доволно на верата на другите. Молете се за мене и Господ да испрати вешти работници на Своето поле, во кое непријателот човек си ја врши работата со заспаниот 604. Господ преку молитвите на монахот да го зачува манастирот, а вие и браќата неповредени и во мир. Имаше три дена без пожар 605 ; но вчера беше; и сега гледам чад, изгледа, на плоштадот Лубјанка. Вие сте ми пријател долго време; кога Божјата Промисла го уредила така што ти и татко ти ја примиле Таинството 606, тогаш останува на твојата душа да одлучи до кој степен сака да не се отуѓи од мојата понижена душа. Господ, кој ги повикува сите на единство и вети дека ќе биде таму каде што има најмалку два собири (без сомнение, по ветување и единство на духот) во Негово име, го благослови ова заедништво во Негово име и го насочува кон спасение на нашите души. […] Да се молиме Господ да ги благослови и зборот и тишината; ни зборот да биде неактивен, ни тишината без зборови. […] Обрнувајќи внимание на себе, не смееме без внимание да гледаме на многуте околни таги, од сиромаштијата и другите, според праведните судбини на Божјата посета. Тие треба да ги поттикнуваат другите да бидат трпеливи, другите да поправаат, другите да прават добро, а оние кои се посветиле - особено на Бога - да ги продлабочат своите молитви за нашите гревови и за човечкото незнаење. […] Каков е случајот да се плашиме од егзалтација? Што може да каже една мисла? Дали вашиот пријател е нешто повисок во очигледен ранг? – Но Господ не гледа на ова, туку на длабочините на срцето. Дали твојот пријател е сиромашно суштество, напорно и оптоварено? „Но, и таквите луѓе се нарекуваат од кроток и смирен Исус, и преправајте се дека стојат и ве набљудуваат 607. Не бидете арогантни, туку плашете се. Најслабиот, освен ако Оној што ја усовршува својата сила не ја напушти својата слабост, 608 нема да биде оптоварен со слабоста на пријателот; но овој нека ги понесе немоќта на оној и, гледајќи лек за немоќта, нека даде или нека покаже. Навистина е добро за човекот кога Господ Исус Христос е неговото срце и неговиот живот - и не само за него, туку, преку него, за оние кои му приоѓаат. За која сила е во центарот, истата се протега на кругот и дејствува во него. И спротивното: кој се лишува од оваа дарба преку својата небрежност, лишува нешто, можеби и други. Да се ​​молиме на Господа, да биде со срцето на оние што живеат за Него и со стомакот на оние што умираат за себе и за светот - смрт за оние во кои живее старецот, барем да не шириме лажен живот, кога треба да го живееме вистинскиот живот и да го шириме. Посакувам, по посебен испит на совеста, причестувањето на Господовата трпеза да биде за вас и за браќата и за утеха на душите и за унапредување на богоугоден живот. […] Сакав да одговорам на вашето писмо од непознат датум за ефектот на Христовата смрт што е можно поскоро, но сè уште не можев да најдам време. Во мојата желба Исус Христос да биде смрт за оние во кои сè уште живее старецот, за барем да не се шири лажен живот, можеби има не само нешто нејасно, туку и нешто грешно. Сепак, сакам да ви покажам како, според мое мислење, моите зборови би можеле да се разберат; тогаш пак кажи ми го судот, за да не се шири лажен збор од збунетост. Ми се чини дека основата на моите зборови е во шестото поглавје од Посланието до Римјаните. Ако сме биле усогласени со сличноста на Неговата смрт, тогаш и ние ќе воскреснеме 609. Овде се видливи две состојби: состојбата на усогласеност со смртта на Христос и состојба на усогласеност со Неговото Воскресение. Едно веќе се случи, друго се очекува. Понатаму: ако умреме со Христос, веруваме дека ќе живееме со Него. Повторно две состојби: состојба на смрт со Христос и состојба на живот со Него; и повторно едното е веќе таму, а другото се очекува. Понатаму: ако умрам, умрам само преку гревот; но ако умрам, живеам заради Бога. На ист начин, размислувајте за мртвите за грев, а живите за Бога. Еве ја интерпретацијата на двете состојби. Овде, пак, се спојуваат две состојби: апостолот, така да се каже, побрза да поттикне и да разбуди нов живот: таква треба да биде намерата, од ревност. Но, кога гледа на она што веќе постои и не се одвојува од другите, не наеднаш одредува две состојби, туку делумно по самата вистина, делумно по смирението, тој ја доделува само таа состојба, онаа долната, подготвителна за втората, кога човек ќе се прилагоди на смртта Христова, кога нашиот стар човек ќе биде распнат со Него, за никој да не работи за гревот, за да не работи телото на гревот. 610. За ова размислував во мојата желба. Овде Христос дејствува со силата на Неговата смрт, или смртта станува спасоносна за оние во кои старецот претходно живеел. Силата на безстрасноста со која Христос ги поднесуваше страдањата и смртта, токму преку тоа ја внесе во човештвото и преку него делува кај верниците, убивајќи страсти и похоти и закопувајќи ги мислите. Требаше да го одвојам овој предмет на желба, барем за себе. Го посакувам најдоброто најдоброто - откровението во нив за животот Христов, кога со откриено лице ја гледаат славата Господова и се преобразуваат во ист лик од слава во слава (2. Кор. 3,18). Најдобрите нека се молат за најлошото, а оние што одат напред нека ги привлечат оние што заостануваат. Христос умре за да воскресне; и затоа умираме со Него за да воскреснеме заедно. Но, едното не е другото; а во Самиот Христос има три дена смрт пред тридневното Воскресение. Значи, можете да го побарате претходниот, со надеж дека милоста ќе ја даде и следната. Сега да зборуваме за лажниот живот. Апостолот рекол за таа што јаде со половина срце дека таа умрела жива (1. Тим. 5:6). Ако навистина умрела, тогаш е жива лажно. Затоа, секој телесен и грешен живот може да се нарече лажен. Секој што глуми, помалку или повеќе, го шири животот што го живее, нов или стар. Дарот да се шири повисок живот кај другите е највисок: добро е за оној што ја користи благодатта како инструмент за тоа. Но, не осмелувајќи се да си го припише тоа, човек може да посака, барем да не шири лажен, телесен, грешен, лицемерен живот - со погрешен збор, недостоен пример. Лицемерниот живот, кој прикажува само површна слика на побожност, особено му доликува на името лажно. Вие му припишувате лажен живот само на Антихристот. Но, дали Антихристот ќе создаде нешто сосема ново? Но, злото не може да создаде, туку само да го оштети создаденото и да го вознемирува се повеќе и повеќе оштетеното. За да го формира својот лажен живот, Антихристот ќе ги земе неговите елементи во пеколот и нечистите луѓе. И сега има многу Антихристи 611: следствено, постои лажен живот. Како што се шири вистинскиот живот преку подвизи на верниците и светителите, така и Телото Христово се создава и расте - Црквата, додека не се исполни определениот број на избраните - така преку гревовите на телесните луѓе и искушенијата се шири лажниот телесен живот, кој, напротив, би престанал, тогаш Антихристот не би имал ништо од што да го формира своето тело - црквата. Друга изрека за лажниот живот ми дојде на ум: името имаши е жив, но ти си мртов (Отк. 3:1). Ова не му било кажано на Антихристот, туку на Ангелот на црквата во Сард. Да престанеме да се расправаме за лажниот живот. Се чини дека разликата меѓу нас е што вие повеќе гледате во неговиот центар, а јас гледам на обемот и атмосферата, каде што се приближува до атмосферата на природниот, па дури и духовниот живот. Се плашиш од сомничавост и кажи му на грешникот кој се кае: не плаши се да бидеш вовлечен во лажен живот, ова е сосема поинаку. Се плашам од невнимание и му велам на грешникот кој не е баш ревносен за поправање: пази да не се заразиш со лажен живот и да станеш орудие за негово ширење. […] Оние кои се повикани на јавна служба не можат а да не се грижат за редот и земните работи. Ако Саввати не се погрижи за редот на братската супа од зелка, браќата нема да бидат среќни, некои ќе згрешат со мрморење, неговата совест ќе го прекорува што го предизвикал тоа со неговата негрижа, а вие нема да го фалите. Ако на трпезаријата не му одговара некако да постапува во работите на оброкот: дали и мене и тебе одговара во работите што ни се доверени? Би сакал на другите да им ја доверам грижата за неопходните работи и да ги оставам на нивната волја; но ако затоа не се почитува придобивката од местото на кое сме доделени, тоа не е добро. Најлошо е ако, поради нашето недостиг на внимание, луѓето паднат во негрижа, а потоа во неверство и грев и останат без будење до исправка. Не е потребно многу да се работи од страст, непотребно, но потребно е да се грижи за редот со расудување и мир. Запомнете што е напишано: бидете будни и зајакнете ги останатите, дури и ако умрете (Апок.3:2). Би рекле: зошто да се грижите, да внимавате, да го потврдите она што е веќе осудено на умирање? Да го оставиме, нека остане некако до смрт. Но, ова не е она што ви заповеда вистинскиот збор: бидете будни и афирмативни. Не биди невнимателен. Не дозволувајте да се уништи предвреме. Ако кажеме: нема да ја поправиме трошната куќа - следната пролет ќе се преселиме во нова, а трошната ќе се скрши, тогаш зимата ќе дојде пред пролет и ќе не натера да се покаеме што решивме да живееме некако без поправка. […] Загрижени сте поради гласините за истрагата наводно против вас. Зарем не затоа што го продолжија безначајното испрашување на Петар и го објавија јавно и не побрзаа да го покријат со одлука? - Но, без разлика од каде доаѓаат овие гласини: Мислам, ако треба да го знаете ова, дека овие гласини не значат ништо наспроти доброто мислење за вас. Но, јас не би сакал вашата тага да биде исцелена со човечка слава. Најдобрата Христова утеха нека ја исцели. Блажени сте кога луѓето ве навредуваат. Благословено! Зарем не треба да се трудиме да се приближиме до блаженството? Како можеме да постигнеме да бидеме благословени кога секогаш сме навредувани, ако не можеме да поднесеме кога велат дека сме под истрага или судење, сè уште не осудени, додека има многу кои се осудени од судот, но затоа сè уште не се прекорени? Господ нека те научи да размислуваш подобро од мене; и вие молете се, но без разлика што, проповедајќи им на другите, јас самиот ќе бидам исклучен 613. […] Црквата нè учи да се молиме за упокоените, без да шпекулира дали некој од нив е во пеколот, иако веројатно има такви меѓу оние кои се слават во Црквата. Ова е добро и скромно, затоа што не ја знаеме судбината на оние што заминале, не ја поттикнуваме осудувачката мисла за никого дека е во пеколот и храбро прашуваме. Во молитвите на Педесетница имаме докази дека Господ „угодува да прифати молитвено чистење за оние што се држат во пеколот“ 614. Но, можеби Црквата имала посебна идеја: оваа молитва, која содржи многу смелост, да ја поврзе со еден особено важен ден, и да не го остави на секој човек и време. За тоа сакав да зборувам. Еден од светите римски папи, случајно сеќавајќи се на доблестите на одреден пагански император, се молел за него и добил откровение дека неговата молитва не е отфрлена, туку дека не треба да упатува такви смели молитви. Се сеќавам добро дека го прочитав ова, но не се сеќавам за кого и во која книга 615. Бог е бесконечна во милоста: но ни е заповедано да ги знаеме нашите граници. Меѓу оние што се држат во пеколот има и такви за кои Црквата не дозволува ниту пеење, ниту жртва. Ние не ги затвораме во пеколот, туку и се покоруваме на Црквата. И зарем не е побезбедно строго да се придржуваме до границите на оваа послушност? Да преминеме на друга тема. Црквата ни се моли „Ангелот е мирен, верен учител, чувар на душите и телата“ 616. Молитвата е важна и препорачливо е секој, секој пат, да и посветува срдечно внимание. За време на светата служба, Црквата бара „Ангели да служат со нас“ 617. И во овој случај, важно е слугата да ја нуди оваа молитва со целосно внимание и разбирање. Но, во проскомедија, дали Црквата навистина ги заборави ангелите? Дали навистина само што го погодивте ова? Да се ​​мисли така би било да се размислува премалку за Црквата и премногу за себе. Безкрвната жртва е спомен на спасоносната Христова смрт. Следствено, мора да се принесе за оние за кои Христос умре. Црквата не учи дека Тој умре за ангелите. Зарем затоа за време на проскомедија само луѓето се паметат, а ангелите молчат? Молитвата кон Христа Бога, прославувањето на Христа Бога е заедничко за нас и за Ангелите; на ова ги нарекуваме: Телото Христово им е дадено на луѓето. Тие, ангелите, ги сослужуваат нашите Тајни, но се причестуваат со Светите Божји Тајни на свој небесен начин и поредок, за нас непознат. […] Ти благодарам што ми ја испрати помислата за смртта; беше добар гостин. Но, зошто решивте да кажете дека немате многу време? Овој збор одекна толку тажно во моето срце колку што не очекував. Кога би имал смелост, би го замолил Господ за себе да умрам во твоите раце; барем Го молам да ме води низ молитвата по пат кој бара добро водство, со оглед на недостатокот на дела кои сигурно би ме следеле. Што се однесува до издржувањето со љубов до крај, фала му на Бога, немате потреба од моето трпение и често имате право на благодарност од мене; но вие ја поднесувате мојата слабост или понекогаш нетрпеливост, со која понекогаш забележувам мали нешта, додека не секогаш искажувам благодарност за големите работи. […] Ми се чини дека нашите работи не водат кон златно доба. Некој вели: треба да се молиме да не зафати бурата, незаштитени, незавршени и, можеби, не започнувајќи ја нашата работа, расфрлани надвор, а не собрани внатре. Го слушам ова, а сепак е во мирување. Испрати ми ја јамката на Петров да ме разбуди. […] Кога би биле повеќе апстрахирани од земните нешта и повеќе прочистени за да размислуваме за моќта на Воскресението Христово што дејствува на сè што е оштетено од падот на Адам, од духовно до физичко, колку нови извори на чудење, почит, благодарност и славење би ни се отвориле! Но, прашината на земните суети и зависности заспива на окото на умот и, без да ги оттргнеме очите од суетата, се блокираме од размислување за вистината. Меѓутоа, една мисла, сосема видлива во нашата темнина, дека Господ е предаден за нашите престапи и воскреснал за наше оправдување (Рим. 4:25) - каква светлина веќе е пролеана врз оние што седат во темнина! Да се ​​кренеме. Да престанеме да ги умножуваме страдањата Господови со гревови; Да не го оставиме оправдувањето подготвено за нас во Него. Поклонувајќи се пред Крстот Господов, кој пострада за нас, и пред Неговиот животворен гроб, го повикувам Неговиот благослов за службата за човекољубие во болницата за странци, нека биде тоа олеснување за оние кои страдаат, не само физички, туку и духовно, и за оние кои работат во оваа институција како добро сведоштво на совеста и пред судот Христос. Нека светителот ја благослови 618 година за да не осиромаши овој потфат од оние кои ревносни го продолжуваат. Послушноста во едноставноста е нешто подобро отколку што човек не може да посака. Но, ми се чини дека е полесно да му кажеш и да му покажеш на шефот што се прави, отколку да не кажеш и направиш според сопствениот ум. И во исто време, оваа едноставност е повнимателна од едноставноста, која ги прави работите на свој начин. […] Минатиот ноември, околу денот на Архангел Михаил, некој во сон некому му рекол 619: „Земјата ги слави нивните денови, а тие имаат горчлива должност да бидат на земјата. Затоа треба да се поврзете со нив. Тие ги бараат нашите молитви и велат: „Ние ќе ги донесеме вашите молитви, веќе прочистени со нашите средства, пред престолот на Севишниот“. Посредувањето на светците е врската што ги поврзува слабите суштества на земјата со небото“. Зар ова не го објаснува добро црковното сеќавање на светците од денот? И зарем не би било добро свештеникот да го има ова во своите мисли кога вели разрешување? Тие се внимателни и размислуваат така. О, кога секој би го именувал дневниот светец само со внимание, а не од памет! Тишината, се разбира, е добра работа. Но, мислам дека кој и да е повикан да служи во општеството не треба да го остави ова без посебни упатства од Божјата Промисла. […] Учењето за писменост од црковните книги, без сомнение, ни дојде од Грција. Мислам дека ова беше случај насекаде во христијанството порано. Штета што суетниот век не ја сфати важноста на ова и залута од овој пат, така што сега е тешко да се вратат од глупави раскрсници оние кои имаат повеќе претензии за просветлување од другите. […] Време е да му одговориме на Божјиот слуга Петар за четириесетдневниот пост. Ако бара благослов за овој подвиг, како за оној за кој веќе се одлучил (исто како некој аџија, напуштајќи ја Лаврата, да бара благослов на патот по кој сигурно ќе оди), тогаш моја должност е да кажам од срце: „Господ да го благослови неговиот подвиг и да му помогне да го оствари, со внимание и понизност и просветлување, кон прочистување“. Но, ако, барајќи благослов, праша дали да преземе подвиг, тогаш ова е друга работа. Мислам дека за да се реши ова прашање, треба да се знае повеќе и да се види поблиску структурата на прашувачот отколку што е можно за мене во овој случај, освен што не се оценувам себеси достоен да решам нешто што е далеку од моето искуство. Примерите на татковци, колку што знам, се различни. Некои, доаѓајќи од длабоката пустина поблиску до заедницата, го зајакнаа својот пост, без страв од исцрпеност, бидејќи во овој случај помошта на нивните соседи не беше далеку, други, напротив, рекоа дека во длабоката пустина, на оддалеченост од човечката помош, Господ пообилно дава зајакнувачка помош за трудот на постот и таму го зајакнува овој подвиг, како да немаат можност да останат во пустината. Што можеме да кажеме за главните примери на Педесетницата кај Мојсеј, во Илија, во Самиот Господ? Тие се толку високи што не знам дали би се осмелил да советувам некого да си го заостри постот додека не се исполни оваа мерка, туку би ги советувал љубителите на херојските дела понизно да си ја одредат мерката, иако нешто пониска, на пример, на 33 дена, во чест на исто толку години од земниот живот на Господ, кои биле постојан пост, и во кои е наведено словото на Апостол драма. слава на Неговото Божество. […] Потребно е да се исправи подвигот на послушанието и смирението, за да може подвигот на постот да биде благословен. […] Добро е, со покривање на гревот, да се поддржи покајникот кој не е симнат од Промислата на патот на укорот. А кој не се покае и го води Промислата на патот на укорот, кон него, мислам, мора да се примени древниот закон: не покажувај милост кон сиромасите во судот (2. Мој. 23:3), без да оставиш некого приведен на исправање без исправка, не употребувај само милост, каде што исто така е потребна правда, иако не строга, но попустлива. Ќе ми претставите примери на светци кои ги напуштиле тешките гревови без укор, но таму, мислам, имало околности кои не можат да се применат за секого, имено, увид во дејството на оваа милост и моќта на молитвата, со која простувачот го прифаќа грешникот и ја прави непотребна помошта за покајание. […] Покажувањето милост и тајното исцелување е несомнено добро кога исцелувањето е прифатено на овој начин. Но, кога е очигледен прекршокот и јасната непочитување на исправката, и кога човек се стреми понатаму по тврдоглавиот пат, не знам дали е доволно да се каже: оди во мир. Потребна е одредена претпазливост за самоволјата и лошиот пример да не станат победнички и триумфални. […] На 9 и 10 март не бев достоен да добијам утеха, но верувам дека Господ ми го олесни искушението. Белешката за помагала за разбирање на Светото писмо 620, која ја имате од мене, беше силно привлечена од мене под изговор за подобро разбирање на мислата што првично не беше дадена од мене; тоа беше приватно, мислев дека ако го најдат тоа можно, ќе разговараат за ова во Светиот синод; наместо тоа, забелешката, сè уште не потврдна, е претставена во форма на мое лично мислење, без да ми каже дека има спротивставено мислење; беше напишано побивање со претерани термини, со кои секое толкување на Светото писмо беше препознаено како непотребно и опасно; ова го потпишал Новгородскиот епископ и неговото мислење било многу одобрено. Ова се случи на 7 март; 9 Бев во Светиот синод, не знаејќи го тоа, и до денес не е објавено; 10 Пристигнав во Светиот синод, исто така не знаејќи што се подготвува за мене; но на половина од состанокот, чувствувајќи се лошо, отидов дома и ми се подготви ненадејната објава, која во здравствена состојба ќе беше особено тешко да се слуша, следеше без мене, не без изненадувањето на другите што си заминав така ненадејно непосредно пред објавувањето. Молете се Господ да ме просветли што треба да правам и да ми даде добар совет. Загриженоста не е за тоа што мене лично ми се случи, туку дали можам да бидам од корист од услугата. Зар не е време да се повлечам за да ги оплакувам моите гревови и, надвор од превирањата на работите, да се молам за благосостојба на Светата Црква? Ако сакате нешто да ми кажете, би било добро да го слушнам наскоро, бидејќи се ближи времето кога обично барам да одам во Москва. Моето здравје бара олеснување од патувањето во Санкт Петербург. За да ги поминете деновите на Големата седмица во спасоносно созерцание и да ја постигнете радоста на Воскресението Христово, Господ нека ве заштити вас и вашите браќа, смирено се молам за Неговата добрина. Доведи ме на нозете на нашиот преподобен отец Сергиј. Лажниот, неспојлив со достоинството на Светото писмо и штетниот концепт на пророштвото и некои книги од Стариот завет, кој бил изразен и помалку или повеќе распространет преку литографски превод, бара медицински лекови. Само забранувачките средства не се сосема сигурни кога љубопитноста, која секојдневно се шири сè повеќе и повеќе, брза во сите правци за нејзино задоволување, а уште посилно се стреми кон дивите патеки, каде што легалните не се добро организирани. Затоа, мора да се внимава да се обезбеди правилна и удобна помош за разбирање на Светото Писмо. За таа цел, на тестирање и селекција се доставуваат следните претпоставки: I. Постепено да се објавува толкувањето на светите книги, почнувајќи од пророчките, кои се особено нападнати и чие темелно толкување е особено важно во однос на нивната содржина кон Новиот Завет. Толкувањата треба да се засноваат на: а) грчки текст од седумдесет коментатори; б) каде што е потребно, според изразот на блажениот Јероним, еврејската вистина, односно еврејскиот текст 621. в) (sic) самотолкување на Светото Писмо на Стариот Завет во Новиот; г) (sic) толкувања на светите отец. Толкувањата не треба да бидат оптоварени со простор и тешка стипендија, туку кратки, едноставни, насочени кон потврдување на верата и воспитување на животот. II. Да се ​​направи издание на целата словенска Библија, приспособено за најзгодно користење и разбирање. За да не биде премногу огромен, неопходно е од него да се исклучат дополнителни написи, како што се: опширен извештај во претходните измени на текстот и каталог на сопствени имиња оптоварени со непотребни зборови. Наместо тоа, над секое поглавје од словенскиот библиски текст, кое мора да остане неповредливо во својот состав, накратко, но доволно наведете ја неговата содржина и испечатете го со карактеристични мали букви. Таквото укажување на содржината генерално ќе биде корисна насока за вниманието и размислувањето на читателот, особено во пророчките и тешки поглавја ќе го води правилното разбирање на текстот. Потоа, на крајот од поглавјето, каде што е потребно, исто така со карактеристични мали букви, испечатете кратки белешки во кои: а) објасни нејасни зборови и изрази во текстот; б) за потемни текстови, посочете ги другите делови од Светото Писмо кои се појасни и служат за нивно објаснување; в) во пророштвата накратко наведете ги најважните настани; г) на некои текстови, кои се особено штетно злоупотребени од лажни учители, направете кратки заштитни толкувања, на пример текстот: тоа се евнуси, кои за себе си го акумулирале Царството заради Небесното 622 толкуваат така што евнухот, откако ја отворил Библијата за да го брани своето учење, веднаш да најде побивање. III. Да се ​​објави словенска Библија, со знак над секое поглавје од нејзината содржина, а на крајот да се приложи речник на нејасни зборови со нивно толкување, што, сепак, мора да се признае, тешко е да се направи задоволително, бидејќи темнината не е секогаш во зборот, туку честопати во составот на зборовите што се одделно неразбирливи зашто често се префрлаат од речник во речник на 623. Како сè уште не научил да се одрече од самољубието, не само во ништо важно, туку и во ситна суета? […] Како до сега не погодивте дека едноставноста открива, а софистицираноста мачи? Нека ми прости неговата душа, а Господ да ѝ даде мир и спасение во несебичност. […] Исто така е точно дека доброто е сила, а не доброто е слабост; но не без грижа, за да не се збуни страсната волја и да не ја замати светлината. Нека ви биде корисен светиот пост, оче наместено, и на браќата за очистување и осветување на душите. Нека не ми биде бесплоден, за ова ве молам вашите молитви. Духовниот свет не се вклопува лесно во обичната обвивка на нашите земни концепти. Затоа, зборот на Јоил 624, ако навистина зборува и ако се слуша правилно, подобро ќе разбере кој ги подигнал неговите искачувања повисоко од земјата во неговото срце. По богослужбата на свеќи, услугата со икони, изгледа, има некое искачување, но што значат овие локални слики? Дали душата прво ја осветлила светлината за себе, а потоа со неа добила можност да размислува за небесните слики? Вреди да се одбележи и тоа што јероѓаконот најпрво бил виден како служи на Божествената Литургија, но потоа се чини дека сака да ја види Господовата вечера - само за да види. Но, наместо да се тестираме, да се молиме да бидеме достојни да се причестиме со Него во вечните денови на Неговото Царство. Утешно и убаво е единството и соединувањето на Црквата на небото и на земјата. Не знам како да зборувам не само за светлите небесни работи, туку и за темните работи за кои прашувате. Јас ќе кажам нешто, а вие резонирајте. Нема сомнеж дека степените на духовите на темнината се различни. Забележливо е дека меѓу нив има пониски кланови, слични на оние меѓу луѓето кои се неразбирливи и диви, или како добитокот на духовниот свет. Кога ќе дојдат во контакт со овој свет, тие прават детски и глупави работи; но тешко може да се каже дека нема да направат никаква штета. Веќе е штетно што го вознемируваат жител на вонземски регион. Но, она што е поопасно е што тие можат да бидат орудија на најлукавите и најзлите. Оние кои се обидоа да го насмеат свети Макариј, згрешија да му го прикажат својот глупав спектакл на таков и ни дадоа пример да ги победиме со презир. Но, каква штета може да направи таков дух на друг, тешко е да се одреди. Затоа, на искушаниот не треба да му се каже дека никако не можат да направат штета, туку дека Бог нема да дозволи и Ангелот чувар нема да дозволи штета на верникот кој го повикува името Божјо и се брани со крстот. За охрабрување, можеме да додадеме дека од знаците на дејствијата, Божјото покровителство е веќе видливо по тоа што не е дозволено да се напаѓаат силни непријатели, туку да се буди внимание и претпазливост на безначајните. На советот да не се слушаат постапките на злите, туку да се зајакне умот во присуство на Бога и во молитва, не треба ли да го додадеме советот внимателно да се испита себеси, дали човекот доброволно задржува некоја страсна мисла или нешто мрачно во неговата совест што им го отвора патот и пристапот на жителите на темнината, и внимателно го чува и упокои мирот на совеста? Дали е сè уште неопходно да се советува човекот генерално да одржува мирна цврстина во своите постапки и да се чува од каква било возбуда и иритација? За возбуда и иритација на нервите ја подобрува способноста за примање впечатоци од темните невидливи. Дека душите на мртвите под проклетство и некои други понекогаш ги напаѓаат живите и произведуваат еден вид демон, примерот со кој се сретнавте не е единствениот. Знам за три со знаци на автентичност. Една жена била вознемирена од таквиот дух и ја именувала својата мајка, од која тој очигледно и го одзел животот, и селото во кое живеела. Свештеникот, на кој тоа му се открило, со мир на совеста и Светите Тајни и помогнал на настраданата жена, а потоа се распрашувал за мајката и се потврдило кажаното. Со силата на Твојот Крст спаси не, Господи. А менталната слика на Крстот е оружје против напад. Потребно е на оние што пеат да им се каже дека вештото пеење на луѓето им е пријатно за кратко, но почитното пеење е богоугодно и на луѓето, корисно, воведувајќи во нив духот со кој дише. […] Непријатно е да се види празното дрво на иконостасот во олтарот, кога предната страна е позлатена, постои недоследност и неискреност; сакаат да се пофалат пред публиката, но светилиштето, велат, нема да осуди. Но, тоа нема да се случи кога од двете страни на иконостасот има дрво. […] Дека од длабочините можете да ги гледате ѕвездите секој ден е вистина; само длабочината треба да биде тесна и стрмна, недостапна за сончева светлина. Колку подлабоко е човекот во смирението, толку подобро го гледа рајот. […] Се чини дека се зголемува потребата да се заштити светилиштето поради недостаток на богатство. Сакрилегијата е честа. Дај Господ да биде неправедно што овде велат дека е украдена наметка од ликот на Богородица во Воронеж, кој стои кај Свети Митрофан. […] Помеѓу 20 и 25 април 1844 година Брзата правда ја намалува моќта на направеното искушение. […] Бог ќе те благослови да го запазиш овој ред и да вршиш читање и молитва со срдечно внимание, за доброто на душите на оние што читаат, а тие се молат за нив 625. Вистинската должност на командантот и неговиот помошник не е да одат со врзани очи меѓу своите подредени, туку, откако ја препознаа каменот на сопнување на неговиот брат, да не мислат дека сме подобри од него и да се однесуваат кон него како без гнев како пред оваа информација. Ако има за што да жалиме, тоа не е за тоа што сме го научиле и кажале од должност, туку можеби за тоа што немавме доволно будност и проникливост порано да го забележиме оној што се колебаше или залуташе и да го задржиме пред да застрани далеку и длабоко да падне. […] Добро е луѓето да се изложуваат на искуство, но не и на искушение. […] Кога ќе дојде време земјата да замине во земјата, би било добро мојата земја, тлеејќи од гревовите, не подготвена на подобро со очистувачки дела, да се спушти во земјата и да остане во земно богослужение пред нозете на молитвените номади. Но, постои една мисла што противречи на ова, можеби тоа е мисла за неверување, но вистина е дека тоа е мисла за знаење за нечија недостојност. Дали манастирот со дрвените храмови ќе биде зајакнат и издржлив? Ќе продолжат ли во него молитвата и бескрвната жртва? Достојно е мојата недостојна пепел да лежи во пустината пустина; но она што другите го учат да вреди, јас би го посакал заради милосрдието за мојата недостојност - блискоста на молитвата, блискоста на бескрвната жртва. Свети Платон се упокои во Витанија 626 година и го основа - од мене манастирот може да го очекува само она што за себе бара одобрување од поцврстите. […] Митрополитот Филарет во ќелијата на Гетсиманскиот манастир Мир со тебе, оче управител, и браќата. И ако некој не одбил да биде во мир со оние што го мразат светот, 627 не одбивај да имаш мир со оние што грешат, кои не се одрекуваат од исправањето. Се согласувам да бидам препознаен како неук во филозофијата; но горчлива ми е мислата, ако е вистина, дека има заведување од филозофијата - суетно ласкање. […] Не сум слушнал и не го сметам за веројатно дека патувањето кај светците и поклонувањето биле класифицирани како суеверија. Дали има тука некакво недоразбирање? Се разбира, грубо е да се каже и докажува дека пророците не се лукави. Но, бидејќи постои страна на теологијата што е против неверството, и бидејќи неверниците велат дека пророците се лукави, постои причина да се каже спротивното. Требаше повнимателно да објаснам. За ова дадов забелешка кога ги разгледував белешките. Сите теолози во светот зборуваат за Христос како пророк, свештеник и крал, без разлика на доктрината за Неговото Божество; а тоа е неопходно затоа што во Стариот завет Тој често е прикажан како крал; бидејќи Неговото учење е жртва, и следствено [учењето] за свештенството е суштинско во христијанството, бидејќи Мојсеј пророкува за Христос како пророк. Прости ми. Не би се осмелил да му кажам на ближниот: „Сакам да ме сакаш“; но мислам. Не би рекол: „Не сакам да ме сакаш“. Овде има нешто што рефлектира и отуѓува, а може силно да удри во срцето на соседот. […] Да се прослави преземањето на функцијата како декан со задоволство значи да се прогласи на секуларен начин нечиј чин, кој сè уште не е доделен, и да не се навлегува во прашањето за послушност со тишина и понизност. […] Не го забранив пеењето од ноти, но никогаш не ми беше пристојно да се пее парти во женските манастири и затоа никогаш не го одобрував. Во него има повеќе труд отколку корист, повеќе суета во имагинарната уметност, наместо градење и помош во молитвата. Поучувајте и нека ги учат другите да воспостават црковен поредок заснован на почит и страв од Бога. Тогаш ќе биде добар без множење и разновидност на полициски наредби. […] Апостолот секогаш не сака да направи невина работа ако тоа може да послужи како причина за искушение, иако неосновано. Не имам, јади месо и така натаму 628. Нели така треба да се прави? Или не е веројатно дека може да има искушение? За мене оваа неверојатност, за жал, е побиена. […] Не знам дека отците зборувале за слегувањето на душата на Богородица во пеколот. Слегувањето на Спасителот имаше посебна цел, својствена само за Него: да ги скрши вечните вери што ја содржат врзаната 629. Точно е дека зборот „пекол“ има многу широко значење во Светото Писмо. Ако земеме предвид дека апостолот зборува за злите духови на небото 630 и дека е вообичаено злите духови да се наоѓаат во пеколот, тогаш зарем не треба да заклучиме дека нашиот сиромашен свет, од една страна, со дарот на создавањето и со благодатта на откупот, е проникнат со благодатта, не е целосно штета исполнета со светлина од другата атмосфера. затворена во темната атмосфера на пеколот што се проширила во неа? Душите, благословени и усовршени, кои произлегуваат од телото, ја рефлектираат оваа атмосфера со блажената светлина внесена во нив и, без да ја почувствуваат, одат во рајот; таа ги напаѓа душите помалку прочистени, помалку силни во светлината - и тука доаѓа тешкотијата. Но, како и да е, славата на Богородица е божествена и неспоредлива, и со ова би било доследно да се замисли дека кога оваа слава се откри во духовниот свет, нејзината обилна светлина не само што премина до границите на чистиот духовен свет, туку, можеби, како молња, навлезе во одреден дел од барем темната атмосфера. За духовниот дел се изразувам во слики на видливиот свет, не како задоволителен, туку од потреба и недостаток на чисто духовни. Не можев ропски да се потчинам на размислувањата на грчкиот составувач на низата 631, бидејќи публикацијата не претставува црковна изјава. И затоа ги преведов изреките за слегувањето во пеколот за да не претставуваат нова догма; но за да можат разумно да се толкуваат според општоприфатените концепти. На пример, наместо: „in hell sneed“ ставив: „in dark sneed“. Она што е кажано во првиот израз со грчки збор, истото во вториот се кажува со руски збор. Но, во темнината, спуштањето може да значи позиција во гробот, и ништо повеќе. Составот на стихот не е оштетен. […] Неопходно е да се чуваат монаштвото од односите со световните луѓе, кои иако се добронамерни, под одредени околности можат да бидат предмет на контроверзии. Добро дело е да се воспитуваат душите, но само оние на чие градење е повикан човекот. Но, исто така е добро дело да не се предизвика срам и искушение. Нека свети Сергиј ве инспирира милосрдно да го прифатите она што е сега кажано и внимателно да го примените на издигнувањето, бидејќи, според апостолот, сите треба да летаат, но не сите да изградуваат 632 . Кога некој е во тага, утешно е да се мисли дека не им нанел зло на другите. Фала му на Бога, ова е случај. Во исто време, не е излишно и не е бескорисно да се запрашаме: дали се користела премалку претпазливост и дали има случаи во кои е корисно да се зајакне. О [татко] гувернер! Деструктивната болест што ги зафати некои места во нашата татковина и, можеби, ни се заканува и нас, со право дава посебен поттик да се упатат молитви на Господ Бог за милост. Добро е да ги започнеме овие молитви слободно, од чиста љубов кон човештвото, кон потресените браќа пред блиска природна опасност, а не од заробеништво пред непосредна опасност што го угнетува срцето. Знам дека другите се плашат од ова исчекување, поради недуховно расудување; но мислам дека има и правична причина да се позиционираме претпазливо. Кога би можело да се надеваме дека секој што слушнал за раните молитви ќе влезе во чувство на смирение и дух на молитва, тоа би било добро. Но, ако мнозина не се зајакнуваат на овој начин, туку предвреме се огорчеат на опасноста објавена преку молитвите, тогаш тоа нема да биде посакуваниот плод на работата. Затоа, би размислил да пристапам на молитвата повеќе приватно отколку свечено. […] Не е излишно да внимаваме дали сме во право за полесно да им постапуваме на оние кои грешат со љубов и понизност. [...] Да се ​​обидеме да ги исправиме оние што згрешиле со трпение, за да го поправиме она што е испуштено, можеби самите ние. [...] Ти ми ја прераскажуваше поуката на отец Серафим, дека не треба да се прекорува, туку да се покаже на човекот какво зло лежи во неговото дело и доаѓа од него. […] И не би било лошо манастирот да се сети на примерот на еден искушеник 633, кој, откако го поминал животот со суров старец, од гробот одговорил дека послушните не умираат и така го спасил суровиот старец со него. […] Не покај се што си го пренел зборот на осудата. Моето уво е донекаде гранатирано; и не му се лути на говорникот: само болно е што нема доволно мир меѓу министрите за мир. Меѓутоа, не е корисно да се знае зборот на осуда. Ова е лек против гордоста и упатство да се биде внимателен. Мораме да го издржиме искушението кога ќе дојде, и да не се воведуваме себеси во искушение, а во исто време и другите, кога ни е заповедано да се молиме: не воведувај нè во искушение 634. Вие велите: „Да се ​​молеше човекот, со какви било зборови“. Се согласувам и додавам дека во едноставноста, верникот понекогаш се моли со нескладни зборови подобро од оној што разбира, што е пример во легендите за отците. Но, друго е да се моли за себе, друго е да се објавува за употреба на другите. Црквата ни дава молитви, земајќи ги од правилата на светиите, за молитвите да бидат добри со чувство, пример и разум. Оној што на другите им ги нуди своите глупави изрази на молитва не е во право. Молитвата на која се противев ја преведов од грчки поблиску до оригиналот. Прочитајте го. Ќе видите дека нема сатана што ја нарушува слободата овде; има изрази кои ја покажуваат неговата сила и се објаснуваат со изрази кои му се прикачени кои ја покажуваат неговата итрина, со што се елиминира неточниот концепт. […] Велиш дека молитвата не е догматско учење. Повторно велам дека е друго да се моли тивко, а друго е да се моли јавно за употреба на многумина. Ова мора да биде внимателно верно и догматично. Не беше ли поради оваа молитва монахот Дионисиј во 635 година? […] За мене, смртта на добрите во време на искушение фрла сенка на следниот пат. Праведниците се креваат на нозе, и никој не разбира во нивните срца: зашто праведникот се оддалечи од лицето на неправедноста 636. […] Ако барате корисни зборови од мене, за кои, сепак, не се сметам себеси способни, тогаш ќе го кажам тоа. Еден пагански филозоф рекол: „Кога ќе се чувствувате иритирани, не кажувајте или правете ништо веднаш, туку застанете и прочитајте ги сите букви од азбуката“ 637 . Паганот не најде ништо подобро од азбуката за да го смири духот: ние христијаните ги знаеме најдобрите зборови што можат да им се дадат на умот и срцето за да ја смират вознемиреноста. […] Во врска со наводно новооткриениот и најсовршениот пример на молитва со искрениот изговор на зборовите „Исус Марија“, се согласувам со твоето размислување, оче вицере. Можеби она што сакам да го додадам нема да биде излишно. Зарем отец Иларион не би добил мисла што ќе го врати новото учење со кое се сретнал, читајќи го поглавјето 50 од Калист и Игнатиј? Таму пишува: „Пред да успееш и да постигнеш во Христа, ти си задоволен и со едно име, Исус“. Но, тоа никако не му оди во прилог на новото учење: затоа што зборува за она што понекогаш се случува, а уште повеќе, меѓу совршените, чија душа, дури и во едно изговорено име, ја чувствува целата молитва, со која веќе претходно била нахранета и проникната; но ова не е предложено како општо правило за секого. Мислам дека не би било неправедно да се забележи дека од една страна, фрагментарниот изговор на две имиња не претставува почит; од друга страна, нивната комбинација претставува нешто нескладно во однос на догмите. Ние велиме, според институцијата на Црквата: „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“, обединувајќи еднакви Божествени ипостаси. Но, името на Пресвета Богородица, иако се изговара, не е еквивалентно на името на Божественото. Затоа, Светата [Света] Црква нè учи да кажеме: „Спаси, спаси не“, односно со Твојата Божествена благодат. И, исто така: „Пресвета Богородица, спаси не“, односно со твоите молитви и со Христовата благодат. Но, тоа не нè учи да кажеме: „Исус и Марија, спаси нè“. Господ ме гарантира да примам околу сто луѓе во неговата црква на Господовата трпеза. Бев утешен и од оние што се собраа кај Свети Алексиј на Вечерна и на денот на неговиот празник и во првата недела од Великиот пост во Комплин. Но, она што го слушнав за лудилото на спектаклите за време на неделата на сирењето е многу тажно. Европа е луда и страда: гледаме и не се плашиме да го следиме патот на лудилото, не просветлени ниту од она што веќе ни се случило ниту од она што може да ни се заканува. […] Го добив и прочитав новоиздадениот Лавсаил 638. Книгата што ја имам во ракопис од покојниот отец архимандрит Фотиј, под истиот наслов, не е иста. Меѓутоа, во двете има статија за која изразив сомневање за [цу] Фотиј. Ова, во членот 133 од печатената книга, е легенда за сопругата која за да ја зачува чистотата од насилство, си го одзела животот. Оваа легенда, сместена меѓу легендите за светците, може да биде предмет на неправилна употреба. Во член 131 има легенда за слично искушение, во кое искушаниот постапил поправилно. Уште посомнителна е легендата во член 68 за завидливиот Јероним, кој според описот на околностите не е никој друг туку прочуениот блажен Јероним. Колку што се сеќавам, западњаците не го фалат писателот Лавсаил. Сепак, пријатно и поучно е да се патува со оваа книга во древниот монашки свет. […] Сега странците се строги со нас, но ние сакаме да бидеме попустливи кон себе. Со цел, надворешните да бидат попустливи кон нас, а ние да бидеме строги кон себе. Авантурата со Метју мислам дека е повеќе од чин на имагинација. И, веројатно, да останеше на својата молитва и со својот говор не ја допреше темната атмосфера што му се приближуваше, немаше да претрпи задушување и кашлање. Ми се чини дека кога е нападнат од темни сили, човек кој се моли внатрешно е како некој затворен во цврста тврдина; а оној што го насочува својот говор кон оние што му се спротивставуваат е како оној што прави лет, што е возможно за силните, но опасно за слабите. […] За пациентот чии чудни промени ги опишувате, се чини дека сум слушнал и претходно и се инспирирав да барам помош од светци, а не од лекари. Блажена е силата на светото, која така погодно ја победува моќта на непријателот и се остварува во нашата слабост. Но, колку е жално човек кој не може да ја задржи силата на светлината што веќе го посетила! И колку погодно се приближува стомакот на пеколот! Господ дополнително да ја открие Својата света сила преку застапништвото на Пресвета Богородица и свети Сергиј, над смирените молитви изнесени за оние кои имаат потреба од љубов кон човештвото. […] Чудна авантура на селанка вдовица. Но, прашањето може да биде: дали вонземскиот нечист дух беше сон или заминатата душа беше привлечена од земната страст? Прочитав случај или слушнав дека покојната мајка секоја вечер доаѓала кај преостанатото бебе и, очигледно, го доела. Во текот на денот бебето не земало млеко и неколку дена подоцна, јадејќи само храна од сон, починало. Навистина, човек оди меѓу мрежите што му ги дава непријателот и си плете мрежи или ги зајакнува непријателските со своите страсти. Скрши ги, Господи, замките и избави го секое Твое создание. […] Слава на Христа Бога, Кој се јави во смирението на нашата природа, нека ни покаже ликови на смирение. Се појави во дувло, за да не се задоволиме со црвена ќелија, во јасли, да не бараме мек кревет, во повиени, за да сакаме едноставна облека, во тишината на доенчето, да бидеме, како деца, едноставни и нежни, и да не дозволиме нашите јазици да се препуштат на празно зборување. Нека биде ова мудро во вас и нека биде мудро во мене, за ова ве молам за вашите молитви. […] Ти изгледа неверојатно, оче намесник, дека има лажни браќа. Така треба да изгледа. И мора да веруваме во доброто што е можно повеќе, а во лошото што е можно помалку. Сепак, експериментите покажуваат дека е потребен и поглед на претпазливост. Има искрено добри кои нема да постапат спротивно на искреноста; а има и такви кои сакаат да изгледаат добро, но кои не се секогаш како што изгледаат. […] Вистина е дека современото воспитување поттикнува самоволие. Честопати се чудам колку важни и независни мали деца се однесуваат пред своите родители, а изгледа дека не се осмелуваат да ги допрат. […] Црковните обреди на Светата и Светла седмица или, како што рекоа старите, Велигден на страдањата и Велигден на воскресението, се навистина прекрасно богатство. Секој ден од Страсната седмица гледате во црквата што се случува во Ерусалим и на Голгота на тој ден. Со каква комплетност и точност е исткаено едно континуирано ткиво на настани и размислувања од четирите евангелија! Колку се значително блиски пророштвата до настаните, а пророштвата меѓусебно ги осветлуваат настаните, а настаните ги осветлуваат пророштвата! Човек не може да не се увери и да не почувствува дека Светиот Дух 639 и Отците на Црквата се измачувани на овој начин. […] Гледате дека таткото на архимандритот од Сергиј Ермитаж, Игнатиј 640, напишал книга против книгата на Томас а Кемпис и сака да ја видам и да го поттикнам да ја објави. Не се надевам дека ако ја прочитам книгата, би можел да напишам нешто за неа што тој би сакал. Идејата да се напише поучна книга против книгата на Томас а Кемпис ми изгледа чудна. Ми се чини дека е најзгодно да се продолжи со тишината во која неволно останав до сега. Но, ова му дава причина за незадоволство. Без да ја прочитам книгата, ако кажам дека не се надевам дека ќе се согласам со неа, ќе биде сурово, а можеби ќе можам да кажам уште помалку нежно кога ќе ја прочитам книгата. Ќе ми биде драго ако оптинските отци ја објават книгата на Исак Сирин на словенски. И не предвидувам никакви тешкотии за цензура. Би било пожелно некои делови да бидат објаснети од оригиналот, како што беше направено во изданието на Варсануфиј Велики. Но, ако се испостави дека е тешко, добро е да се печати без него. А со објаснувања, словенскиот текст ми е подобар од рускиот, бидејќи по природата на јазикот преводот е поблизок до оригиналот. Помалку им верувам на новите преводи. […] Како што Господ пресуди дека генерацијата ќе почине 641. Слава Му за тоа што доаѓа трката, така и монашкиот род. Дај Господ на новата генерација да го достигне нивото на своите татковци во дела и доблести. […] Мир со вас, оче управител и браќа. Прашувате дали јеромонахот греши ако за време на свештеничката служба без благослов оддели дел од Светите дарови и ги однесе во својата ќелија на причест во деновите на неизлегување од ќелијата. Речиси сум изненаден што прашуваш. Како може таквата дрскост да се смета за исправна? Прашувам: зошто храмот е изграден и осветен? За богослужба воопшто? Се одвива и надвор од храмот. За светите тајни? И повеќето од Светите Тајни може да се извршуваат надвор од храмот. Само една Тајна - Таинството на Телото и Крвта Христови - секако бара осветен храм. Следствено, храмот е изграден и осветен особено за да може Телото и Крвта Христови да бидат свети и зачувани во него. Ова најголемо светилиште на земјата бараше свето складиште. Од ова произлегува дека Телото и Крвта Христови може да се извадат од храмот само во крајна потреба, а кој ги има во едноставна куќа или ќелија без потреба го навредува ова светилиште. Но, каква е потребата некој што живее во манастир или во близина на манастир да се причестува надвор од црквата? Дали навистина е неопходно да се покаже поголема почит кон неговата ќелија тишина отколку кон ова Божествено светилиште? Не укажувајте на времињата на мачеништво. Тогаш имало потреба да се има Божествено водство во близина, бидејќи тоа можело да биде потребно одеднаш, без можност да се прибегне кон црквата. Не укажувајте на древните пустински жители: оддалеченоста од храмот беше причина да имате резервни Свети дарови. Но, напротив, другите пустински жители поминаа многу години без да се осмелат да го бараат тоа и дури пред нивната смрт, според посебна Божја управа, беа удостоени со света причест. Можете да посочите на совршени осаменици. Кај таквите луѓе има луѓе на кои не може да им се суди според општите правила, но не може секој да ги имитира. Мора да се мисли дека тие со внатрешна привлечност и повикување одозгора решиле да се повлечат и да ги примат Светите Тајни во повлекување не само според сопственото размислување, туку со благослов на нивните духовни отци и претпоставени. Ако монахот греши правејќи мало дело без благослов, како да не згреши тешко со тоа што решил без благослов да направи дело од големо значење и светост? Итно ве замолувам да ги опомените и заштитите оние кои ви ја дадоа причината за прашањето што го предложивте и да се чувате од самоволието кое е спротивно на послушноста и понизноста и во кое се кријат самоволја и гордост. Оние кои се трудат нема да стапат во брак; ако се мачат незаконски ќе биде 642. Ете, послушноста е подобра од жртвата. Како што идолопоклонството е грев, така е и непослушноста ( 1. Самоилова 15:22, 23 ). Извинете. Не сум јас тој што го кажува тоа, туку светите книги го кажуваат тоа. Долго размислував да кажам нешто за исповедникот Филарет. Зошто напорно го бара својот син од Оптина Пустин? Синот, велат, не сака да оди поинаку, туку ќе го испратат и нема да го пуштат. Разговарав за ова со Филарет и забележав кај него на оваа тема одредена еластичност каква што досега не сум видела кај него. Ми се чини дека е подобро синот да биде во манастир во добри раце не со својот татко отколку со својот татко. Кај таткото, природната љубов може попогодно да има предност пред духовната братска љубов, или така може да им изгледа на другите, што исто така не е корисно. Има ли нешто посебно овде што не го знам? Фала му на Бога што пештерското општество не го потресе разделбата на тој што ја започна. Фала му на Бога и за тоа што владеењето на свети Пахомиј владее со ќелијата на Филарет. Но и овде би сакал да прашам: дали има деца? Дали тие го следат истиот пат како нивниот татко? […] Меѓу чистите пророци и меѓу оние кои лажно тврдат дека се пророци или сонуваат да бидат такви, нема средна класа на луѓе кои, стремејќи се кон добро, иако сè уште се во измешана состојба, имаат некои контемплации, исто како што имаат некои доблести, и Промислата Божја, која им дозволува да ги откријат своите презентации, има цел да ги возбуди и да им го олесни она што е добро во нив. на судот на оние кои не се тие ќе веруваат во тоа. Проценете ги моите мисли и кажете ми го најдоброто. […] Ви благодариме, отец намесник, за вашите дискусии за духовна претпазливост. Ги споделувам, но мислам дека моите размислувања, кои ви ја дадоа причината за ваквото размислување, не се во спротивност со нив. Не ја сметав за погрешна или безбедна состојбата на луѓето за кои зборував, туку само реков дека Божјата Промисла им дозволува на некои да дејствуваат од измешани состојби и да ги претворат во своја полза блесоците на вистината што се појавуваат. Валаам беше во вистинската состојба кога ги одби пратениците на Валак; влегол во збунета состојба кога бил заведен од важноста на втората амбасада и посакал да оди, знаејќи ја веќе волјата Божја, која му забранила да оди; магарето веќе ја осудуваше неговата погрешна состојба; потоа целосно го загубил патот и починал. Но, низ оваа конфузија, помина големото дејство на Провиденс, и беше изречено важно предвидување 643. […] Ми нудите прашање на кое не треба да одговорам моја мала работа: дали сега има потреба од пророштва, макар и приватни? И дали луѓето со голема мерка ќе се обврзат да одговорат на ова? Господ, кој владее со светот, знае дали сè уште му е потребен овој инструмент, кој често го користел порано. Пророкот Амос (поглавје 3) сведочи: Господ Бог нема да врши никаква работа ако не ја открие Својата казна на Својот слуга пророците. Пророкот го прикажува тоа како да е вообичаено Господ да им го открива секое дело што го прави на Своите слуги пророците. Фактот дека Господ го прекинал овој обичај не е видлив во Божјото слово, колку што знам. Особено биле назначени пророштвата да укажуваат на Христовото доаѓање. Тие се исполнија за време на земниот живот на Христос, но не престанаа. Можеме да прашаме: дали има потреба да му предвидиме на апостол Павле дека ќе биде врзан во Ерусалим кога ќе оди до таа мера, дури и ако е воздржан? Сепак, Агабус го предвиде ова. Дали би рекле дека тоа е неопходно за да се покаже апостолска цврстина и подготвеност да се страда за вистината за издигнување? Значи ти призна дека има потреба од приватно пророштво. Нели Антониј Велики му го предвидел крајот на Јулијан Отпадникот на Атанасиј Велики? Зарем Теодор Осветен не им ја предвидел на своите ученици темнината на аријанството во Црквата, а потоа и обилната светлина на Православието? Каде е границата на ова? Зарем отец Серафим не им предвидел многу работи на многумина? Ако Господ го организира ова, тогаш мора да се мисли дека ова е потребно за нешто. Можеме и треба да му кажеме на секој што се труди за своето спасение: нема тајни потреби 644: не барај да го знаеш невиденото или иднината. За да се спасите, треба да верувате, да ги исполнувате заповедите, да го прочистите своето срце и да не бидете љубопитни. Опасно е да се сака да се знае што е скриено; а да сакаш да го отвориш е уште поопасно. Но, сето тоа не ја спречува Божјата Промисла да ја открие тајната и да ја користи за свои добри цели, дури и со несовршеноста на инструментот, како што може да се види од искуството. […] Ви благодариме, оче вицере, вие и браќата од манастирот за молитвите што ги изнесете и ги принесете за новопокојната слуга Божја Евдокија 645. Нејзиниот живот и смрт даваат уверување дека таа починала во блажена надеж. Бројот на нејзините години и последната болна година ме подготвија за лишување. Со почит гледам на нејзиното заминување; сепак, често сакам да плачам. Фала му на Бога што ми беше чест да го платам последниот долг кон неа. Уморен од учењето кај главната обвинителка, во нејзините последни денови, морав често да доаѓам кај неа, понекогаш ноќе, а понекогаш да поминувам неколку часа со неа: и веќе чувствував нарушување во моето здравје пред нејзината смрт, но Бог го договори тоа така што пред нејзината смрт кажав молитва пред неа, и бев сведок на нејзиниот последен тивок здив и, веднаш по нивното прекинување, молев. Но, кога дојдов на погребот во нејзината куќа два дена, имав таква болка во главата и во внатрешноста од настинката во нозете што во неделата лежев поголем дел од денот и имав тешка ноќ тој ден, но сега успеав да ја исполнам својата должност. Ме тешеа моите соработници, по своја волја, кои се собраа во доволен број за нејзино отстранување и погреб, и мноштвото луѓе не само од дома до црква и во црква, туку и на селските гробишта. Доста е љубов и молитва. […] Москва. Метохион на Света Троица Сергиј Лавра на Самотек. Непознат уметник заснован на оригиналот на С. Павлов. 1840-тите Дали ја познавате сестрата на заедницата Дивејево, Елисавета Татаринова? Габриел Павлович сака да ја има како шеф на хостелот што се формира. Таа се двоуми и конечно се согласи да се потчини на изборите доколку и дозволам да ја прекрши заклетвата што ѝ ја дадоа нејзиниот исповедник и љубовница да не го напушта хостелот Дивејево. Ми се чини дека не треба да го правам ова и затоа што таа не е во мојот оддел, и затоа што во оваа заклетва, иако можеби не е сосема разумна, нема ништо штетно или криминално. Ако Ирод побараше од мене да го ослободам од заклетвата, поради која беше доведен до убиство на Јован Крстител, ќе му дозволив да не се случи зло. Кога тоа не е на ум, какво право има некој да ја уништи заклетвата, која, можеби, Божјата Промисла ја организирала за некоја добра цел? Дали е вистина тоа што го мислам? […] Го прашав Антонин дали ги знае заповедите, која е третата заповед и против кои заповеди греши оној што лаже. Тој само рече дека има десет заповеди; но повеќе одби. На тоа му го кажав словото Господово: ако ... сакаш да го внесеш во стомакот, пази ги заповедите 646. Како ги почитуваш кога не ги знаеш? По иницијацијата, му го дадов Катехизмот и му наредив да го прочита и да ме заштити од осуда што назначив за свештенство некој што не ги знае заповедите. Да претпоставиме дека старешините го имаат духот на заповедите, иако не се сеќаваат на нивните букви. Но, зошто младите не треба да читаат, ако не Долгиот катехизам, тогаш Пократкиот катехизам, за да го разберат Символот на верата и заповедите? […] Штета, секако, што војсководците размислуваат со ароганција да најдат сила, а не со надеж во Бога. Тие мислат дека дрскоста на зборовите припаѓа на храброста. Вака не мислат добрите воини. Забележано е дека Велингтон, во извештаите за победи, никогаш не зборувал за слава, туку за извршување на должноста. Ми кажаа дека Нахимов 647, излегувајќи да ја бара турската флота, штом тргнал на отворено море, подигнал молитвено знаме, а на сите бродови имало молитва; потоа ѝ ја дал лозинката на целата флота: „Боже и слава“. Иако не ја заборави славата, фала му на Бога што се сети на Бога: и сега му се даде можност да ја уништи турската флота. […] Исто така, срамота е да се види дека неправославните се подобри од православните во почитувањето на неделата. Понекогаш ова нарушување станува непоправливо со човечки средства; мораме да се плашиме од корективни мерки од Рајот, посилни од она што веќе го доживуваме. […] Исто така, постои служба за Бога во тоа што не се инсистира премногу на исполнување на својата, меѓутоа, добра желба и самозадоволно слушање на она што се нуди со добра намера и љубов. […] Мојата мисла за акатистите е да ги користам древните за Најслаткиот Исус и Богородица, а не да воведувам нови, кои се дозволени да се објавуваат, но кои сè уште не го добиле целосниот карактер на Црквата. […] Мило ми е што ти, оче намесник, се радуваш на постот. И тагувам што лошо го поминувам овој подвиг. Мислиш дека ќе има пост на рајот. Но, јас го мислам ова: дека на земјата постои подвиг што се нарекува пост, а потоа на небото постои природна состојба, бидејќи таму не јадат материјална храна, која заедно со исхраната е оптоварувачка, туку се хранат со духовна храна, чии зрна овде паѓаат на земја и ја сочинуваат сладоста на постот. […] Ме посети грофот Александар Петрович и ми донесе информации за апсењето на магнетизаторот, за кој претходно пишував. Овој за себе рече дека ја читал Филокалија, имал необични чувства и мислел дека добил подарок. Но, неговиот морал не одговараше на ова. Во Нижни, Високопреосвештенството бараше да не му се дозволи да дејствува, но Високото Високопреосвештенство не беше сослушано. Магнетизаторот силно делувал на болните, така што парализираниот почнал да оди, но тогаш сите се чувствувале полошо отколку пред магнетизаторот. […] Зборот за Бога бил испратен во Севастопол од царот и царицата. Тој им рекол на војниците дека Господ ќе ги награди за нивните подвизи. Таа испрати икона. Последново е направено речиси поради фактот што Десниот пречесен Инокентиј патувал, велат тие, во Севастопол со чудотворната икона 648, но принцот Меншиков го одбил неговото пристигнување во Севастопол. Живееме во неверојатна мешавина на мисли и дела. Ми го прераскажаа кажаното од еден значаен човек, дека кнезот Меншиков не е наклонет кон Правопреподобниот Инокентиј, сметајќи го за слободоумник, а за мене би било неверојатно ако десниот пречесник има такво мислење за принцот. Савва Осветениот, или Теодор Осветениот, верувал дека има стотици и илјадници луѓе кои живеат во нивните пустини: но не веруваме дека тие прифатиле некого затоа што дале пари или земја, а со тоа ја поддржувале заедницата. Бог, работата и доблест ќе го поддржат животот во заедницата: така мислеа во старите времиња. […] Ви испраќам две работи: првата е писмо од непознато лице со две сребрени рубљи за исполнување на неговата волја и молба од Јакутск до Свети Никола, која ми е наложено да ја претставам. Можев да му кажам на јакутскиот трговец Григориев да стапи во контакт со неговиот епархиски епископ. Но, дали може да се игнорира петицијата до Свети Никола, без разлика што е тоа? Ќе нѐ упатите ли да извршиме молебен пред чудотворниот лик на свети Никола и да се потсетиме на слугата Божји Павле? Мир на душата на отец протоереј Фјодор 649. Кога ќе слетаат добрите, ми текнува дали се приближува казна за нас што остануваме. […] Некои благословено велат дека човекот прави малку сам, но повеќе или со помош одозгора или со интервенција на подземјето. Се разбира, не беа ангелите кои помогнаа да се измислат алатки кои ги интензивираат убиствата и смртта или непотребно се грижат за човечката нетрпеливост и ненаситниот личен интерес. Дали сегашните секојдневни пронаоѓачи на злото го мислат ова? […] Слушнав и дека Десниот пречесен Инокентиј бил во Севастопол и командантот ладно го испратил, но по битката кај Алма, десниот преченик им објавил на Татарите дека ќе даде по две рубљи сребро за секој ранет што ќе му го донесат од бојното поле; и го доведоа до сто на вториот и третиот ден. Ова е дело на благословен епископ. И колку е тежок подвигот на војниците - да страдаат од рана и да чекаат повеќе од еден ден за помош! Господи, дарувај им маченичка цврстина и маченички круни. […] Божји благослов и мир на викарниот отец и браќата од манастирот. Не ви пишав неколку дена, и како да поминал еден век во ова време. Ова е уште едно владеење. Господ ќе рика со гласот на моќта над Русија. Но, ние, како и придружниците на Павле во Дамаск, се чудиме кога го слушаме гласот и не разбираме што вели тој. Дали Господ ќе донесе некое исцеление за поразот? Тие многу ја иритираа Европа со тоа што вината за раздорот ја префрлија лично на покојниот суверен: сегашниот доаѓа како невина душа, и нема што да се каже против него. Нема ли народите да се вразумат и да мислат дека џабе се упропастуваат? Но, тоа е сомнително. Одамна се видливи знаците дека се подготвува општ европски заговор против Русија; го прави полека, но не запира. […] Од двајца-тројца благородни посетители на Лавра... се знае дека ги заведе сликата на Страшниот суд во катедралата Троица, каде во пеколот има луѓе во униформи со еполети и новинар со тетратка која му ѕирка од џебот. Ако се случило вакво нешто, обидете се да го поправите деновиве. Бевме искушувани од ликот на Свети Никола во катедралата како го удира Ариј по образот. Се сеќавам дека и јас го видов ова и, се разбира, подобро е да не се замислува акцијата што Советот од 650 година ја осуди и која Гледачот на срцата ја прости, но која, се разбира, не треба да биде пример за следење. Но, ова е напишано со причина. Бевме искушувани од фактот дека Ариус имаше зол дух прикажан на неговиот врат. И во овој случај немаше потреба да се прикажува за сите она што го гледаат само гледачите. Не се жали за тоа што го пишувам. Мораме да бидеме воспитани со претпазливост против искушението. Оставете ја настрана мислата да му завидувате на монахот испосник кој ужива во мир и слобода. Дали апостолот бил поблиску до спасението од манастирскиот монах, кој рекол: ослободен од секого, на сите им робувам; Ќе спасам сè за секого, и ќе ги спасам сите 651. Тој напиша: Зашто смртта работи во нас, но животот е во вас 652. Очигледно, во неговите трудови и таги за спасение на другите, понекогаш се криеше светлината на Божествениот живот, но сепак богатството во скудниот сад беше зачувано и невидливо растеше. Следствено, да се претрпи одредено лишување од внатрешна утеха во служењето на ближниот не е загуба. […] Несомнено вистинскиот збор: кога ќе дојде зборот, ќе го препознаат пророкот 653. Но, со некои знаци, дури и пред исполнувањето, тешко е разумно да се игнорира предупредувачкиот збор. Ако го прифатиме предупредувачкиот збор како испратен и бидеме претпазливи, тогаш, дури и ако изгледа непотребно, нема да има грев или штета. И ако го игнорираме предупредувањето, и се покаже дека е фер, ќе има вина и штета. […] Никогаш не ме пленат рамки на икони. Тие претставуваат богатство, но живоста на сликите е прикриена. Во лоши времиња, лошите луѓе се во искушение да светосветат и да го навредуваат светото. […] Некои побожни луѓе изразија тага, која беше пречекана во името на починатиот суверен во Босе и беше пречекана од името на сегашниот во пофалба на војниците: Се гордеам со вас. Зошто, велат, овој збор, туѓ, се вовлекол во јазикот на најпобожните суверени? Словото Божјо не ја одобрува гордоста и вели: Бог им се спротивставува на гордите (1. Петрово 5:5). […] Има навреда за празниците полоша од наставата: лицитации, ненавремено отварање пијачки, спектакли. Ако ова е непоправливо, не треба ли да се издржи и тоа? Каква несреќа е тоа што сите зборуваат за злоупотреба и никој не може да ја надмине? […] Во вашите работи внимавајте што дозволуваат или не дозволуваат законот и властите, а врховен закон е да не му правите на ближниот она што не го сакате за себе. […] Ако и за една година ги земете сите лоши работи од секуларните списанија и ги комбинирате, тогаш ќе има таква смрдеа против која е тешко да се најде доволно темјан за да се удави. Твојата претпоставка дека ова што се случува во училишната кула доаѓа од некоја замината, немирна душа, според мене е прифатливо. Се чини дека ова не е една душа. Потемно е. Кој тропаше ноќе со железни чизми и затоа, по присуството на светилиштето, местото што го посетуваше светилиштето стана недостапно за неа. За друг, тој остана достапен, а згора на тоа, во текот на денот, како помалку туѓ на светлината. Кога сегашниот Владика од Новгород беше ректор на Академијата во Санкт Петербург, веднаш по смртта на инвалидниот Нестор, кој служеше на академијата, секретарот на академијата почна да замислува ноќе дека Нестор шета низ неговата соба со познати чекори. По неколку непроспиени ноќи, секретарот се отвори за ова пред ректорот. Ректорот се распрашал дали на Нестор му е гајле за нешто пред неговата смрт и дознал дека должи мала сума пари без да го плати долгот. Ректорот нареди да се плати долгот и да се изврши панихида за Нестор: а секретарот мирно се одмори потоа. […] Мир на наменикот татко и браќа. Одамна не ти одговорив, оче Вицере, за словото на свети Димитриј за Богородица: Ти се поклонуваат на Твоето безгрешно зачнување од светите родители 654. И сега не се надевам доволно да одговорам. Не знам што се случува со мене, но јас сум толку неспособен да ги правам работите што ми се поставени што почнувам да размислувам дали ми велат да ја признаам мојата немоќ и целосно да ги напуштам, можеби дури и со непријатност од очигледна непоправливост. Зборовите на свети Димитриј можат да се разберат за чисто зачнување од доброволен грев, зашто тоа се случило по долг чесен живот, во старост, не според телесната желба, туку по послушност на пророштвото на Ангелот. Но, не е неверојатно дека тој тоа го разбрал онака како што мислат за тоа на Запад денес. Почетното образование го добил на начин кој вклучувал западни учители и западни книги. Исполнетото мислење, обележано со почит кон Богородица, можеше да се прифати од чувството на истото почитување, додека не ѝ падна на памет строго да се испита во однос на догмата за откупување на човечкиот род од првородниот грев само со Крвта на воплотениот Син Божји. Во исто време, се сеќавам на мојот разговор со пустинскиот архимандрит Игнатиј 655. Тој толку многу не ја одобруваше книгата за имитирањето на Христос што забрани да се чита. Му се спротивставив дека свети Димитриј ги наведува зборовите од оваа книга, наведувајќи дека Тома Кемпис, иако странски трговец, носи добра стока 656. Архимандритот ми одговори: „Не знаеме кога свети Димитриј бил воведен во благодатното достоинство на светиот отец, а можеби го напишал она што јас го наведов дури и кога бил едноставно благочестив писател или проповедник“. А свети Варсануфиј Велики рече дека светите отци, под заштита на благодатта Божја, ја пишувале чистата вистина, но во меѓувреме, понекогаш, без да се заштитат со молитва, пишувале мислења слушнати од ментори, не строго испитани, кои читателот, без да ги навредува светите отци, може и треба да ги остави настрана, без да биде обврзан да ги прифати. Се сомневам дали е потребно да се пишуваат дискусии за зачнувањето на Богородица и дали е тоа корисно. Се чини дека на ова прашање гледаме сосема смирено. Тоа не би поттикнало расправии, чие решавање е тешко да се предвиди. Да претпоставиме дека некој, внимавајќи да не ја разниша догмата за искупението, го замислува раѓањето на Богородица како чисто само од самоволниот грев, додека друг, почитуван кон Богородица, го смета за чисто од првороден грев, без да има предвид каква врска има ова мислење со догмата за искупението. Господ да ги благослови и двајцата. Ако не прашаат, ќе зборуваме со зборовите на стихирата за Благовештение: Синот Божји се всели во утробата на Пресвета Дева, очистен од Светиот Дух. Дали навистина беше вистина дека Светата црква, на 1850 години, сè уште немала време да ги утврди своите догми? Западната црква очигледно така мисли кога сега објавува нова догма која претходно не била догма 657. Источната православна црква е задоволна и спасена од догмите доволно утврдени на седумте Вселенски собори. Ми се чини дека е благословено размислувањето на некои француски бискупи, кои рекоа дека црквата не одлучила догматски за прашањето што го поставил папата, туку оставила сите слободно да разговараат за тоа, без предрасуди за нивното православие и спасение, и дека поради оваа причина некои светци имале позитивно мислење за тоа, а некои имале негативно мислење, а ако мислењето е негативно, тогаш е негативно потврдено. ова ќе стане ерес и ќе испадне дека се светци со еретички мислења. Што да се прави со нив? Дали треба да ги исклучиме од светителите оние кои веќе се признати за светци во Црквата? Дали треба да признаеме дека луѓето со еретички ставови можат да бидат светци? Зошто доброволно се создава оваа нерастворлива конфузија? Односно, зошто слободното мислење да се претвори во догма? Така мислам, или поточно пишувам, речиси без размислување. Што ти е дадено да разбереш, кажи ми. Праведното упатство до Неговото Високопреосвештенство Антониј е да не се симнува од крстот. Но, што ако не само што сè уште не сум распнат, туку и лошо го носам крстот, или едвај го носам, а можеби и не го подготвувам, туку и го блокирам патот на спасението на другите? Не знаеме што сакаме. Помилуј, Господи! […] Можете да се смеете на она што се нарекува предзнак. Но понекогаш во нив се крие значењето, иако врската помеѓу претходното и последицата е нејасна. Птицата лета напролет и лета наесен, некогаш порано, некогаш подоцна: и се чини дека предвидела како ќе следи времето. Не без искуство, тоа беше знак дека необичниот изглед и дрскоста на животните е лош знак. […] Поздрав во пресрет на Великиот пост. Нека е благословен влезот, и поворката весела, а плодот на подвигот душехранлив и радосен. Нека твоите молитви ме разбудат од мрзеливост. […] Враќам писмо во кое изреките за духовната диспензација охрабруваат да се верува на изреките на предвидливоста. И она што го гледаме со окото на обичното набљудување и разбирање, за жал, одговара на заканите на дарот на увид. Згрешивме, беззаконици сме: но не предавајте нè до крај, о отци, Боже 658. […] Извинете; Не мислам дека згрешив кога мојот проект го подредив на размислувањето на мојот постар. Не е моја мерка, барајќи помош од Бога и со вера, буквално да се исполни она што се бара. Ја повикав Божјата помош со застапништво на светиите, но не знам дали Бог сакаше да ми помогне и каква, или да ме остави на моите мисли, за подоцна некој друг да ги исправи на моето смирение. Ако работата зависеше само од мене, тогаш, откако го повикав Бога за помош, морав да дејствувам, предавајќи ја работата на волјата Божја. И кога работата требаше да биде подредена на туѓото размислување, не мислам дека право беше енергично да се залагаме за својата мисла. […] Ви благодариме за дискусијата за визиите, што беше дадена со случајот на Исаул 659. Очигледно е дека во неговиот ракопис има примеси на неговите лични концепти; и други работи можеше да се разбудат кај него од гласини, како што е, на пример, барањето за ослободување на селаните. Но, тој има мисли кои е тешко да се замислат родени во глава на Козак. Како му дошла првобитната идеја дека размножувањето на благородниците, кое бескрајно продолжува, треба конечно да произведе илјадници просјаци со тврдења за благородништво и дека, како мерка на претпазливост против тоа, неопходно е да се ограничи благородништвото на четвртата класа, преку која се зачувува предноста и се елиминира вишокот? Ми се чини дека во оваа појава има нешто од Божјата Промисла, која не ни испраќа совршени пророци, за да не се правиме повеќе виновни со тоа што не им обрнуваме внимание, туку дозволува некои луѓе од измешана духовна состојба да не осудат во името на Бога, преку што ни се дава можност да се разбудиме и да не паднеме под казна; во меѓувреме, невниманието кон нив не е многу сериозен грев, делумно оправдан со нивната измешана состојба. […] Свети Сергиј не се грижел да прима гости, па макар и високи, велиш. Дали е вистина. Тој не беше како нас; а гостите беа различно расположени; а тоа не беа обичаи кои не можеше целосно да се занемарат. Ќе се грижиме, најдобро што можеме, за добра волја кон добрите гости. Што се однесува до тишината, се надевам дека и вие не сте лишени од него и дека надворешната молитва не навлегува многу во внатрешната ќелија. Да се ​​поднесе товарот на браќата е прашање на трпение: а во трпението, мислам, има зрно тишина. […] Книгата „Предупредување“ 660 е дефинитивно со добар дух, но не и за толкување на милениумите на сатанските врски. Вие го посочувате времето на аријанството како време на сатаната сè уште неограничено и настаните од 16 век како време на сатаната веќе започнато. Но, дали времето на имагинарниот милениум на суровоста на мухамеданството, иконоборството, нередот, а понекогаш и срамните дела на папството значат време на врзан сатана? Сакав да ве прашам за тој дел од шемата што вие го нарекувате „ткајачи“. На главата на монахот Исак Сирин, ми се чини, има завој со зборот „агиос“, односно Свет, Свет, Свети Господ 661. Во одеждите на старозаветниот првосвештеник имало завој со зборовите: светост на Господа 662. Постои легенда дека светиот, светиот, светиот Господар 661. име или апостол Јаков. Зарем не им се пренесе на некои антички епископи?[...] Размислував за предлогот за крстовите 663 - извинете. Сега веќе не е време на крунисување, кога луѓето погодно се согласуваа со мене, како што беше пример покојниот Новгородски епископ, приспособувајќи се на околностите и, можеби, задоволен од мојата почит кон неговиот примат. Сега тие ќе направат обична пресметка според пропорцијата; ако за 50 јеромонаси на Лавра и манастирот одеднаш има 3 крста, тогаш за 800 свештеници на Московската епархија треба да има 40 или 50, што е премногу нереално. Можете да замислите едно од трите, но тешко е да се одлучи кој. Авдија е достојна личност, но неодамнешна. Зарем не би било срамота да му се додели разлика на мајстор на манастир пред тамошните преподобни старешини? Спомни, Господи, градители Самуил и Максим, кои не сакаа да имаат багажник, за да не будат кај другите јеромонаси на кенобитскиот манастир мисли за надворешна разлика. […] За духовната работа првенствено е потребен Божјиот благослов, кој се стекнува со чисти побуди, а не кога се заложува угодна суета. […] Еден благородник дојде кај мене и ми предложи да и кажам на владата за непријатностите на мерките што се преземаат во однос на селаните 664; затоа што благородниците се збунети и не прават ништо. Јас одговорив дека тоа е надвор од опсегот на моите должности и дека тоа може да му се предложи само на англиски бискуп кој законски седи на највисоката државна функција. Дали ова се чини дека требаше да одговорам? Прочитајте ги приложените писма за христијанскиот живот и кога ќе се вратите кажете ми го вашето мислење. Учењето во нив е православно и татковско; и има убедливи упатства. Но, дали составот и прикажувањето на мислите во сè се такви какви што треба да се посака? Ми се чини дека девицата, христијанската вистина, може да ја прими и прекрасната наметка на медитација и возвишени зборови, и скромната облека од едноставни зборови; но на нејзиното достоинство не му одговараат облека од крпеница и валкани дамки, ниски и невнимателни зборови, како на места во оваа книга. Ми се чини дека книгата би била покорисна доколку има помирен изглед и поголема прецизност во изразувањето. Размислете за мојата мисла, која ми доаѓа и со други книги со духовна содржина, прошарани со нечестивиот јазик на најновата заедничка литература. Многу ти благодарам, оче намесник, за твоите размислувања за преведувањето на Светото писмо. Ги пишувам зборовите на ректорот, кои вие ги запишавте: „Грчкиот текст е верен на словенскиот, а другите изрази не одговараат на евангелската мисла“. Првата половина од овие зборови не е сосема фер; Другото не го разбирам. Се сеќавам на еден пример: грчкиот текст вели: ви е дадено да ја разберете тајната на Царството Божјо. На словенски: ти е дадено да ги разбереш тајните на Царството Божјо. Јас предложив да го следиме словенскиот овде; а вработените го прифатија тоа. Патем, се претпочита словенското читање, бидејќи евангелистот Лука го става во истата изрека: мистерии. Кои се тие „изрази што не одговараат на мислата на Евангелието“? Како може да има такви изрази во Евангелието? Како можеме да ја знаеме мислата на Евангелието, ако не од изразите на Евангелието? Не разбирам и затоа не можам ништо да одговорам. Прашувате зошто има отстапувања од словенскиот во новиот превод? Не се сеќавам дали е во поглавјата на Свети Марко што се преведени досега. Да ги посочеа местата ќе дадов одговор. Но, не го прочитавте ли преводот пред поправките? На пример, комисијата одлучи: „Евангелието започнува“. Јас предложив да не отстапуваме од грчкото и словенското и ставив: „почеток на Евангелието“. И така беше направено. Вие прашувате: зошто има отстапувања од претходниот руски превод? Јас одговарам: затоа што претходниот превод, при чијашто ревизија свештениците на одборот се тепаа со световните, на некои места не е баш близок до оригиналот и до словенскиот: сегашниот превод е поблизок и попрецизен. Би сакал да ги видам посочените делови од преводот што ти оставиле тежок впечаток, за да ги истражам понатаму. Некои мислат дека световните сакаат да го одложат преводот; тие не го признаваат ова: Господ ја знае вистината. Ако на Московската академија и беше доверено преводот на целото Евангелие и можеше да се очекува цврстината на оваа задача, тогаш, се разбира, би било добро да се формира совет не само од луѓе со знаење, туку и од луѓе со побожни чувства, но сега, кога се прави експеримент што може да се преврти наопаку, беше незгодно да се направи повеќе од она што е направено. Што се однесува до мене, јас не ставив ниту еден збор во преводот според мојата одлука 665, туку ги понудив моите мислења на комисијата и постојано инспирирав дека ги оставам на слободна дискусија. […] Светата Црква ги препознава Божјите светци не само со нераспадливоста на телото, туку главно со нивните благодатни благотворни дејства. […] Што и да пишуваш за христијанските букви, се е благословено. Но, не гледам никаква сличност со буквите на осаменикот Џорџ 666. Овие се едноставни и скромни. Обично тоа се упатства на постарите. Писателот на нови букви исфрла зборови со некаква смелост и невнимание. […] Добриот доктор пост доаѓа; го носи лекот на покајанието. Посакувам кај нашите браќа да најде само полесни и лекувани болести; и така, исцелени и оживеани од Божествената храна на Телото и Крвта Господови, со светли души ќе го поздравите светлиот ден на Воскресението Господово. Се молам за прошка и молитви, за да не бидам лишен, барем делумно, од она што ти го посакувам во совршенство. […] Слушнавте, се разбира, дека сум поканет на годишнината на Академијата во Санкт Петербург... Тоа беше во петокот; а во понеделник морав да бидам во Санкт Петербург, бидејќи годишнината беше во вторник. Следствено, морав да се подготвам во сабота и да брзам кон железницата во недела. Дури и да сум здрав, нема да ми биде многу погодно. Мило ми е што не можев да одам. И помислата на годишнина ми е непривлечна. За Евреите јубилејот бил важен закон и во однос на Црквата и во однос на граѓанскиот поредок. Ги ослободил оние што паднале во ропство и ги вратил под хипотека земјиштата. Папите во средниот век го вовеле во Римската црква за да добиваат приходи од оние што го посетуваат Рим и од уживање. Зошто и зошто годишнината дојде на Богословската академија? А примерот на една академија веројатно ќе води друга по истиот пат. […] Гетсимански скит. Непознат уметник. Средината на 19 век Ректорот на Петербуршката академија ми пишува, барајќи од мене по повод годишнината да дадам пари за создавање некаков капитал и собирање пари од други. На Евреите им се простуваа долгови на јубилеи, но кај нас се наметнуваат даноци на годишнини. згрешив. Извинете. Мир за вас и браќата. Што се однесува до местото на погреб: дали би сакале да подготвите 667 за себе овде? Не сакам повеќе нови грижи за мене. Нека Господ ме заштити од преживување на црквата Успение. Ако судбината Божја дојде подоцна, така што над мојата пепел има само прашина, не заслужувам ништо подобро. Кој има милост да се моли за мене може да го прави тоа каде и да се сети. […] Ти праќам, оче намесник, писмо од отец Макариј и ракопис: барам опомени, те молам да ми ја кажеш својата мисла 668. Ми се чини дека ова е неопходна работа. Но, дали сè овде е точно и доволно? И татковците даваат инструкции во случај да не се најде сигурен водач. И мислам дека во денешно време има многу такви случаи. Зарем местото немаше да додаде предупредување за ова? Од несреќен пример може да се роди несреќен обичај. […] Господи благослови; прости ја дрскоста и упати не до Твојата вистина. Прашувате слеп човек за цвеќиња кога ме прашувате за тоа што се случи на 20 февруари. Сепак, ќе кажам што мислам, врз основа на учењата и искуствата на другите; и ќе веруваш со твоите искуства. Човек кој сака да му угоди на Господа, влегувајќи во духовна работа, природно посакува успех: за тоа се обидува да научи и забележи некои знаци на успех и знаци на Божјата милост. Тоа е делумно неопходно за работникот да не има потешкотии да се сомнева дали е на вистинскиот пат: а Господ дава знаци на Својата милост за да го привлече човекот кон Себе и да го расте во духовниот живот. Имајќи стекнато искуство во ова, човекот уште повеќе чувствува потреба за тоа. Влегувајќи во Божјата служба, особено во тајната служба, чувствува посебна потреба добро да се подготви и во тоа да се увери со пројавувањето на Божјата милост. Стремејќи се кон тоа, човекот на некој начин застанува во својот стремеж кон Бога и се фокусира на себе. Господ го прифаќа и тоа, но сака да го доведе човекот до совршена посветеност. Прашања: „Дали сега сум соодветно подготвен? Дали наоѓам утеха исполнета со благодат?“ - мора да биде фрлен пред нозете на Господ без дозвола. „Јас не сум ништо, но Ти, Господи, повикај ме да Ти служам: поведи ме по Тебе 669; создај од мојата безначајност или полошо од безначајноста, што ти е угодно! Нема сомнеж дека колку посовршено му се предава на Господа, Господ толку пообилно му ја дава Неговата комуникација. Чудесна е милоста на Господа, Кој на патот на најдлабокиот живот, каде што нема старец, набљудувач или водич, Самиот укажува кога не е доволно добро, зашто се бара најдоброто; и го кажува Неговиот збор: „Остави се и служи му на Господа“. Дали Ангелот Господов, според волјата Господова, формира збор во срцето или друго скриено дејство на благодатта Божја, тоа нека остане во Неговото знаење. Но, можеме да бидеме сигурни дека е испратен добар збор: да го користиме внимателно. Ми се чини дека можеш да продолжиш со своите духовни вежби без да го менуваш она што си го посветил и научил: само треба да се чуваш од доброволно и самонапорно барање на посакуваното уредување и утеха, и да ја жртвуваш целата своја работа на Господа како жртва на совршена посветеност, заборавајќи ги своите сили, дури и духовните. Некој рекол: „Душата што излегла од себе преку љубовта кон Бога, се враќа кон себе љубејќи ја љубовта и така не брза кон Бога со сета своја сила“ 670. Оптинците го загубија отец Макариј. Мислам дека од него останаа добри духовни наследници, но има ли некој кој би можел да ги поддржи во единство на духот и да ги води? 671 За магнетизмот (кога ме прашаа дали да го користам), јас исто така одговорив дека на христијаните им се дадени највисоките и највистинските моќи, верата и молитвата, и затоа да се тргне по понискиот пат, кој пипкаво го применува човечката мисла, е пад. […] Вестите од Варшава се тажни, но домашните вести не се ништо подобри. Ненамерните се лукави, смели, меѓусебно обединети, бранителите на редот се бавни, плашливи, поделени. Бунтовната Полска е очигледно поврзана со Унгарија, Унгарија со Италија, во Шпанија неодамна избувна бунт во корист на Гарибалди и Мацини: но до каде се протегаат подземните корени на овие гранки, кој може да види? Европа ја продолжува опсесијата со зборот „слобода“, не забележувајќи како во Америка слободата пролева крв, издава и варваризира. […] Сите се грижат за мирот: и сите чекаат војна и се вооружуваат повеќе од кога било. Навистина, ова е како приближување на време на искушение кое сака да дојде до целиот универзум 672. […] Тажното е што гледаме, а тажното е што тие што гледаат не гледаат. Не изневерувајте нè до крај, отци Боже! Грофот Александар Петрович 673 бара да пишувам за мојот избор за игумен на кенобитските манастири од моите. Од друга страна, ми кажуваат дека покојниот отец Макариј Оптински, пред неговата смрт, наредил да ми ја пренесат истата мисла. Според мене, тешко е да се реши ова прашање. Понекогаш изборот на браќата може да биде неточен. Ако им го доверите изборот на постарите браќа: како да го одредите неговиот состав? Работата може да падне во немирни раце и во приватно самоволие. Кога ќе бидат избрани од сите браќа, ќе се бројат гласовите кои имаат мала тежина, заедно со оние што се достојни за почит. […] Кога дојдов до идејата да ја преобразам заедницата Арзамас Алексеевскаја во манастир, тогаш, пред да го прочитам вашето мислење, мислев дека тоа е многу сомнително и тешко дека може да биде корисно. Оваа институција, започната духовно и понизно, е обележана со Божјиот благослов во нејзините побожни водачи и со тоа што, преку невидливи средства, растеше, се прошири и, и покрај мноштвото, ги задржува особините на едноставност, послушност, братска љубов и единство. И ако се даде таен тонус и на оние кои добро се трудат, тогаш што ќе биде со името на манастирот, ќе се појават ли како личност 674? Но, законот Христов не ни заповеда да го бараме тоа. Во потрагата по нова надворешна предност, зарем таквата диспозиција нема да навлезе, без разлика колку човек е задоволен од древниот духовен благослов и не се држи цврсто за него? Ми се чини дека хостелот Алексеевски, како и многумина денес, може да каже: држи го, имаш, никој да не ти ја прими круната (Апок. 3:11). Мислам дека е така. Сепак, вие и сестрите од манастирот разум. Господ нека ви ја испрати Својата светлина и Својата вистина, нека ве водат 675. Прашањето на куќната помошничка Агапит не е многу лесно да се реши. Сакаш да имаш основа за решавање на ова во фактот што Макариј Велики се молел дури и за мртов паган. Не е погодно да се претвори смелоста на чудотворецот во општо правило. Григориј Двоеслов се молел и за Трајан и добил известување дека неговата молитва не била плодна, но дека во иднина нема да донесе такви храбри молитви. Свето за мажот, ќе ја вратиме жената која е неверна 676 - се вели за соживот и породувањето, а не за правата на паганот во Црквата Христова. Во Санкт Петербург, една вдовица, болјар, презела изградба на црква, така што нејзиниот сопруг лутеран и таа ќе бидат погребани под неа. За ова го прашале владиката Серафим. Добрите луѓе ме убедија да му кажам збор на епископот за да постигнам попустливост, а јас си замислував дека црквата сè уште не е осветена и дека мојот сопруг е лутеран и бил примен во осветената црква на свештеничка служба за време на бракот. Господ не удостои; мојата петиција беше објавена во јавноста; и многу ме осудуваа оние кои беа ревносни за православието. Да се ​​направи нешто што не е по правило, за утеха на еден, но не без искушение за многумина, мислам дека не би било благословено. Можете да пеете молитвена служба за жив Лутеран и да ја замолите Божјата благодат, вовлекувајќи го во единството на вистинската Црква, но за починатиот тоа е друга работа. Не го осудуваме, но негова волја беше да остане надвор од православната црква до крај. Познавајќи некои лутерани кои имаа почит и вера во Православната црква, но умреа без соединување со неа, за утеха на верниците, дозволив молитва за нив, не отворена во Црквата, со која не беа отворено соединети во животот, туку чествување на проскомедија и помен во куќата. Синодалното правило дозволува една црковна акција за таквите луѓе - православен свештеник да придружува починат неправославен до гроб во одежди, пеејќи „Свети Боже“. Не можам да кажам повеќе за прашањето на домаќинката. Мир Господов на наменикот татко и браќа. Сакавте информации од мене за празникот Задонск 677, но сега имате двајца очевидци. Не се случи многу да се разговара за ова со Новгородскиот епископ, бидејќи на едната средба што ја имавме, имаше многу да се зборува за службени работи. Тој рече дека имало и такви кои добиле вид, дури и слепи од раѓање, кои го примиле зборот. Едниот, стуткан така што нозете му ги доведоа до задниот дел од главата, кога го нанесоа на светите мошти, тој се исправи и застана на нозе. За време на носењето на светите мошти, луѓето не беа дозволени во близина на манастирот, за да не ја попречат поворката, туку стоеја наоколу и на сите ридови со запалени свеќи во тишина и фрлаа платна, шалови, пари и слично, на патот на светите мошти на толку многу што дебелиот слој од нештата им го отежнуваше на оние што ги носат. Некој, гледајќи како другите на овој начин му ги носат даровите на светителот и не се подготвуваат за тоа, му го симнал појасот и го фрлил на патот на светите мошти. Митрополитот ми го кажа ова; а други, исто така, рекоа дека по префрлањето на моштите, оној со болки во стомакот го зел овој појас, се препашал и оздравел. Митрополитот рече дека тој самиот прашал една исцелена жена; и кога го заврши разговорот и пушти, таа праша: „Каде да одам? Во затвор или слично? - „За што? Велат дека тоа е ефектот на ненамерните обелоденувања за полицијата: зошто многу излечени брзале да се скријат и да си заминат. Така, непријателот доаѓа насекаде со какол во Господовото пасиште! […] Еве го прашањето што ми беше предложено: Ако некој, љубоморен на доброто на царот и татковината, му предложи на друг дека за истата цел треба да одлучи да дејствува надвор од опсегот на своите должности и да даде совет што не е потребен; ако ова второ лице види дека може само да покаже што е незадоволително, но не најде средства да утврди што би било задоволително; ако тој предвиде дека советот, доколку некој може да се даде, или нема да се исполни, или за извршување ќе падне во такви раце што незадоволителното ќе стане понезадоволително: дали ќе постапи праведно ако љубомората не го одведе надвор од границите на неговите должности? Ако некој што постапува во границите на своите должности ја види незадоволителната природа на неговата работа, може да си ја смири совеста велејќи дека постапил според своите должности најдобро што можел. Но, ако последица на активност надвор од кругот на должностите се покаже дека е штета, тогаш актерот ќе претрпи двоен прекор во својата совест, дека тој станал причина за штета и дека дејствувал кога не бил должен да дејствува. Би сакал да го слушнам твоето размислување за таква комбинација на околности. Но, зборот за ова е само меѓу мене и тебе, и не повеќе. […] За оваа возраст не е доволно да се постапува праведно; мора да се внимава да не се фати оружје против вистината со словото на законот и формата. Правопреподобниот Смоленск 678 составил акатист на свети Кирил и Методиј, го предал на Светиот синод и се родило прашањето: не треба да се чита на денот на милениумот во сите цркви во Русија? згрешив; Мене ми се чини повеќе измислено отколку што произлегува од длабока ревност и благодарност кон Бога. Универзално задолжителната божествена служба не знаеме да ја извршиме во целост, без брзање и кратенки, но измислуваме проширени богослужби, богати со зборови отколку со сила. Сомнително е да се расправаме: од моја страна, би предложил да се состави само канон, колку што е можно пообразовен, и да нареди да се пее молитва за да може јасно да се прочита канонот. Или ова е само мојата мрзлива мудрост? Ми текнува дека молитвата на благодарност за 1000-годишнината треба да се комбинира со молитвата за покајание за многумина, особено во последните години. Мир Господов на викарот отец и браќа... Сонот за отец Макариј и отец Леонид навистина го поттикнува верувањето дека во него има вистина. Во него има индикација за нивните ликови. Отец Леонид 679 постапил со одредена слобода и авторитет, а отец Макариј со длабока скромност и понизност. […] Преподобен Лав, старешина на Оптинскиот Ермитаж. Втора третина од 19 век. јеромонах Гаврил (?) За службата на светите Кирил и Методиј, слушнавме дека десничарите Евгениј и Филотеј размислувале како да ги вметнат моите нацрт тропари во печатениот канон, но не размислувале да состават нов 680 . Тие сакаат да го преведат Псалтирот на руски пред другите книги од Стариот Завет. Реков дека Библиското друштво го направи тоа од посебни причини кои повеќе не постојат; дека Псалтирот се користи посебно за молитви и поучување на децата и дека за ова е потребен словенски, а не руски; дека е природно да се започне преводот со првата книга Битие; дека историските книги се полесни за преведување и ако се продолжи со нивно преведување, може подобро да се подготви за потешката задача за преведување на Псалтирот. Тие не се удостоија да го послушаат ова. Не се лутете на прашањето приложено на ова. Вакви писма често ми доаѓаат и не треба да се игнорираат. Никогаш не сум дозволил да се служи Златоустова литургија за спомен или празник за време на Великиот пост, освен на денот на Свети Алексис; но сега ова го префрливме од понеделник во недела. Златоустовата литургија за време на Великиот пост ја дозволив само во куќните цркви, за две екстремни потреби: за ракополагање за свештеник, за да не остане долго време парохиската црква во такво време, и за причестување на бројни питомци, кои одеднаш ќе биде невозможно да се исповедаат во сабота и да се причестат во сабота. Под покровителство на царицата, на крајот од неговиот последен престој во Москва, одржаа концерт на дворски пејачи, од кои мал број беа замолени да го надополнат мојот. се согласив. Откако го виде овој пример, друштвото за издавање корисни книги од мене побара пејачи за ваков концерт. Она што ме поттикна да се согласам е дека протокот на лоши книги треба да се спротивстави со барем мала брана со добри книги. Не дозволував само пеење на она што се пее на литургијата, туку го дозволував она што се пее во богослужбите и во домовите. Неименуваните писма се жалеа на тоа и ми ја претставија неусогласеноста што на првиот концерт седеа додека ја пееја Господовата молитва, но станаа да ја отпеат „Боже спаси го царот“. Тогаш дознав за вториот концерт дека има аплауз. После ова веќе одбив четири-пет барања за концерт. Но, некои, дури и духовни, велат дека духовните концерти се подобри од световните или живите слики. Анализирај ги моите мисли, дали сум во моментов и дали бев многу виновен порано? Празнувањето на Златоустовата литургија во посни денови, во суштина, не е важна промена во редот. Во античко време, на некои места ова не се гледало на ист начин како што сега општо се гледа во Православната црква. Но, ние мора да ги поштедиме вистинските ревносни кои, без да навлегуваат длабоко во духовното, лесно се заведени од видливото. Оние кои сакаат да го одбележат починатиот може да го направат тоа во сабота. […] Велите дека нема невистина во авантурата на свештеникот Кокуев, но малку недостасува вистина кај него и во оној што го држел превезот за време на причестувањето. Тие мораа да видат дека светилиштето не само што е прифатено, туку и консумирано, пред причесникот да замине од превезот. Ова е исто така неопходно затоа што некои намерно држат честичка од Светите Дарови во устата. Кажи му на свештеникот во мое име да го чита акатистот на Господ Исус и акатистот на Богородица и, осудувајќи ги неговите мисли за невнимание, моли се за прошка и зачувување. Сега му е дозволено и веќе нема потреба да доаѓа кај мене. Нека му се поклони на оној што ја држи плаштеницата за да го прочисти невниманието. Залуден е стравот од истрага. Таквите случаи не се истражуваат, освен ако под некои посебни околности. Подобро е целосно да се извади дел од подот, на пример каменот на кој падна светилиштето и да се стави во реката, каде што нема нога да го гази. До отецот виши и браќата од светите манастири упатуваме заеднички глас на вера и радост од нашите срца. Навистина Христос Воскресе! Со Својата животворна благодат, Господ да ни даде на сите нашата вера да се оправда и да се зацврсти, а нашата духовна радост да биде заштитена со живот верен на верата. Мојот збор до тебе беше бавен затоа што не успеа. Имав привилегија да го прославам овој голем ден со големата Црква. Оттогаш сум болен. Помогни ми со твоите молитви на патот на олеснување или трпение. Браќа, да внимаваме на ова време, за да се разбудиме од занемарување и дремка. Јазиците се вртат. Луѓето учат залудни лекции. Од христијанските општества доаѓаат мажи кои велат изопаченост. Непромислените богохулства се прогласени за мудрост. Искушението и беззаконието си отвораат широки патишта. Во такви околности особено се бараат живи жртви – за себе и за другите, борејќи се во покајанието, молитвата и исправката. Ова барање се однесува на нашата титула повеќе од другите. Прашањето е дали свештенството не треба да му ги изразува на царот чувствата што ги разбудиле во срцата на лојалните поданици од сегашните околности на татковината 681 година, но болеста не ми дозволи да го сторам тоа навреме. И мислам дека ова би бил многу сомнителен чекор. Тоа не е видливо од страна на свештенството во државите во кои е поблиску до политиката и каде што обраќањата на луѓето или класите одамна се вообичаени. Тешко е црковен збор да влезе во политичката сфера без да го напушти духовното поле. Но, откако ќе влезете во оваа патека, ќе има потреба да продолжите да одите по неа, па дури и може да доведе до незгоден пат што треба да се следи. За време на војната од 1806 или 1807 година, Светиот синод, мислејќи да ја поддржи силно владата, го нарече Наполеон Антихристот, а потоа склучи мир со Антихристот. Обраќањето на Светиот синод би било невообичаено: затоа што и Државниот совет и Сенатот не пишуваат обраќања. Што се однесува до мене, јас го кажав мојот мал збор; кога царот и царицата се поклонија да ме поздрават преку телеграма, а јас одговорив со најлојално писмо. […] Околу 30 април 1863 г A. Прашав за Божјите заповеди. Рече дека е десет: но на прашањето на која заповед греши, кој се колне или лажно се колне, по долго молчење ја прочита деветтата заповед. Света Троица Лавра Свети Сергиј. Црквата Слегување на Светиот Дух со споредна капела во името на Праведниот Филарет Милостив, каде што беа погребани митрополитот Филарет и архимандрит Антониј. Фотографија од почетокот на 20 век. Прашањето е: како се надева дека ќе биде спасен? - Не го натерав да го спомнува Христос Спасителот. Тешко е да се одлучи за ракополагање. Кажете му на А. да ги научи помладите да разберат зошто се христијани. […] Сакате да покажете милост кон некој што згрешил. Добро дело. Но, потребна е и правда. Божјиот суд е 682 година, рекол благочестивиот цар Јосафат. Тоа е: судот е работа што Бог му ја доверува на човекот за да и служи на Божјата правда. […] Авантурата во Витанија е тажна, но не таква што би требало да биде причина за малодушност, од која, сепак, Бог секогаш спасува; а човекот, со доверба во Бога, мора да се заштити себеси. Исаија не страдал од порок; случајот е таков што било невозможно да се предвиди и спречи. Веројатно е сомнеж за просјак. Монахот бил милостив кон просјакот, а просјакот станал разбојник. Зошто ова се претвори во срам за манастирот и монаштвото? Навистина, светот често, без да ја испита работата, покажува на црна линија и ја пика во очи, што особено се случува со свештенството. Разумните го знаат ова; и не брзаат да осудат, туку ќе судат за работата. И луѓето од овој век се подготвени да ја осудат доблеста заедно со порокот. Кога би било дозволено да се препушти на малодушност, тогаш во каква длабока очајност би морал да западне некој кога гледа не само една случка, туку сè, или барем многу работи што се околу нас! Да тагуваме, да бидеме тажни, Господ да го прифати ова како жртва на покајанието, но да не спаси од малодушноста и да не ни ја лиши надежта во нашето смирение. Ученикот на пророкот Еремија, Варух, тагувал поради неговите лични несреќи. Господ му заповеда на Еремија да му каже на Варух: Еве, јас посадив, ќе уништам; и дали сте ја побарале одличната 683? Не гледај. Овде на Ерусалим му се заканува уништување, на Божјиот народ му се заканува заробеништво: тагувајте за ветеното и пред тоа не сметајте ги вашите лични несреќи големи. […] Писма до архимандрит Атанасиј 684 г Од Лавра ми беше известено за тоа што се случило, по милоста Божја и молитвите на нашиот пречесен отец Сергиј, исцелување [...] Не би било излишно да ве потсетиме на она што Лекарот на душите и телата еднаш им рекол на исцелените: вашата вера ќе ве спаси: оди во мир; - Ете, ти беше здрав: нека не греши 685. Сеќавајќи се на ова, нека се потврди во верата и надежта во Бога оздравената жена и најблиските учесници во нејзината радост, нејзините родители и во тоа да најдат мир за своите души. Нека ја зачуваат благодарноста за посебниот дар Божји како посебна мотивација секогаш да живеат и постапуваат според светата волја Божја. […] Гробот на управителите на Троица-Сергиевска Лавра, архимандрит Атанасиј (1818–1831) и архимандрит Леонид (1877–1891) зад олтарот на Светата духовна црква Навистина, оче вице, Бог не посетува заради нашите гревови. А што да правиме, освен да Му викаме: згрешивме, беззакони сме, но не предавајте нè до крај, о отци Боже 686; а во исто време да ги исправиме нашите животи и да ги поттикнуваме другите на исправка? [...] Ти пишав за смеата во хорот. Ве молам, видете и советувајте дека такви искушенија не постојат. Колку време ќе ни треба нам монасите да постапиме полошо од световното? Времето застана 687. Некоја неочекувана смрт, Господ знае, фати некој подготвен. Кој знае колку е далеку таков случај од секој од нас? Во меѓувреме, општото време продолжува да се намурти; се чини дека се слуша: тешко на оние што живеат на земјата 688; а оние што живеат на земјата ги оптоваруваат своите срца со ненаситност и пијанство 689 и не размислуваат за оние што доаѓаат на светот 690 . Но, за да не ги растажувам сите со таквите мисли, кога веќе сте мрачни, се потсетувам себеси и ве потсетувам дека Бог е наше прибежиште и сила, помошник во тагите што многу нè навлегле 691 ако Го бараме со сето срце. Да, ќе ве казниме! И нека се бара од нас, да се молиме во заеднички и меѓусебни молитви. Молете се за душата на царицата Елизабета 692. Нејзиното кротко страдање беше жртва угодна на Бога, а можеби и Него го смируваше и за нас. […] Сè појасно е од какви ужаси и гадости не избави Бог, зајакнувајќи го суверенот на 14 декември. Молете се ова зло целосно да биде уништено преку вистината и мудроста. Но, има луѓе кои, по поранешната посета на Бога, за која претходно зборуваа, сега сè уште зборуваат за Божјиот гнев што демне против нас. […] Ако не брзаме да ги следиме нашите татковци во духовните подвизи, зарем не е неопходно барем да им служиме на другите и да го помагаме нашето спасение со трпението на другите, преку сочувство? […] Споровите околу бизнисот не треба да го попречуваат мирот. Според ставот, потребно е да се поттикнат сите да ја исправат работата: затоа што тоа го бара вистината и користа од работата. Слушнав дека Платон и Гаврил, по жестока расправија во Синодот за бизнисот, отишле директно од Синодот заедно кај едниот или другиот на вечера: така што работата не го попречувала тогашниот мир. […] Не опаѓај по душа, брате возљубен во Господа, туку закрепни се во верата и надежта. Кога Бог е трпелив со нас, Тој навистина го сака нашето покајание. И кога нè плаши со примери на казни, нè возбудува на покајание. Да ги искористиме и стравот од казна и надежта за помилување за да се возбудиме и да се зајакнеме во спасоносниот подвиг. Освен тоа, не смееме да заборавиме дека единствениот вистински Победник на светот и неговиот кнез е нашиот Господ Исус Христос: колку поцврсто се држиме за Него, толку поверно учествуваме во победата. Без Мене, вели Тој, не можете ништо да направите 693. Ако нашата работа не се извршува, зар не затоа што сакаме да создаваме без Него, односно се потпираме на себе. Да ја признаеме нашата слабост, да ја препознаеме Неговата моќ, се во Негово име и да напредуваме за нас. За одбележување е судбината на професорот Соколов. За време на испитот на Академијата во Санкт Петербург, тој прочита образложение одобрено од академијата, во кое некои најдоа смели проценки, но ми се чинеше дека е престрого осуден. Го оддалечив од прогонство, велејќи му дека треба да се обиде да ја оправда мојата постапка со здрава доктрина и добар живот. Ако е вистина дека неговиот последен разговор пред смртта содржел смели судови, тогаш е голема штета. Господ да го помилува! Ако една смрт те исплашила, тогаш ќе ти кажам за друга што ќе те утеши. Градителот Староголутвински Самуил не можел да оди во црква последните три недели од својот живот поради слабост; во тоа време тој двапати беше пречистен со масло, двапати исповеда, четири пати ги прими Светите Тајни; На 12 февруари, наутро, ги повика сите браќа и со солзи и опомена се прости; нареди литургијата да започне порано од вообичаеното; Се причестил од литургијата и умрел еден час подоцна. Помеѓу неговите последни изреки беа овие: „Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето на Бога! Дали оние врз кои падна Силоамовиот столб беа погрешни од нас? Ако не се покаеме, сите ќе загинеме 694“. И после ова можеме да кажеме: Чесна пред Господа е смртта на Неговите светии 695! Каде можеме да избегаме од искушенијата, оче вицелу? Никаде. Ние мора да го издржиме, а она што другите не го прават според нас, ние мора да го издржиме, а што можеби сме згрешиле, да го забележиме и исправиме. […] Дали има некаква конфузија меѓу браќата како резултат на вашата расправија? Човек го слуша Афанасиј и се огорчува против Арсениј; другиот го слуша Арсениј и се огорчува на Афанаси. Не е соодветно да се случуваат вакви работи. Грижете се за себе, без разлика дали на браќата им давате причини за праведно незадоволство; и види дали незадоволството предизвикува немирни говори на другите. Пазете се од ароганцијата, чувајте се од постапувањето по првите движења по своја волја; разговарајте за секое прашање со внимание; има многу малку работи што би било безбедно да се прават како што се случува; често консултирајте се со постарите и најдобронамерните од браќата; сака да ја слуша вистината и знае како да не се лути за суровата вистина. […] Мир со вас, оче управител и браќа. И додека не дојдат деновите на покајанието, од сите вас барам прошка за себе и ви давам прошка, преку благодатта на нашиот Господ Исус Христос, единствениот кој има моќ да простува гревови. Господ да ја упокои душата на отец Иринеј. И за ова, ние сме му благодарни на покојникот што го донесе во сеќавање часот на смртта за тебе и мене. Да. Мора да останеме будни и подготвени, особено во време кога поспаноста што ги обзема сите, од буржоазите до мудрите, не знам, со многу исклучоци, е слабо забележан предвесник на ненадејна опасност. […] Го одложив патувањето до Санкт Петербург за да умрам со моите 696 луѓе. […] Писма до архимандритот Јоаникиј 697 г Богомолците треба да се усовршуваат, а не да се мешаат; дека молитвеното послушание треба да се врши заради Бога и во корист на ближниот, а не од себични причини; дека ревниот аџија нема да остане беспомошен, а алчниот за пари секогаш ќе биде погладен од несебичниот. […] Со моето учество ќе дознаам за болните напади што ти се случија тебе, оче вице. И двајцата треба да побарате медицински совет од лекар и да го земете од темелен и искусен лекар, бидејќи болеста е суптилна. Тие ви ја кажаа вистината дека пиењето портир може да послужи за зајакнување; но за твојата болест не мислам дека може да биде лек. Вашата слабост не е во вашите мускули. Еден од нашите претходници, кој веќе отиде кај Господа, ми кажа дека во некои моменти за време на неговата свештеничка служба имал напад на нервна слабост, од која се плашел да падне ако нема нешто блиску да се потпре, дека нападот бил помалку чувствителен кога близината на поддршката ги смирувала немоќните и дека тоа траело околу една година. Што направи против ова, прашав. Тој одговори: „Ништо, тој издржа, се трудеше да не се предаде на изнемоштеноста и стравот, но се предаде на волјата Божја, остана мирен во духот, зајакнат со молитва“. Во овој пример, дали ќе најдете некој медицински совет за себе? Мирот и силата што ги има душата кога ја заштитува од вознемирување на страстите, притоа одржувајќи го мирот на совеста, со тивка и смирена молитва, им се соопштува на соседните сили во телото и фрла врз нив витален, исцелителен и обновувачки мелем. Во меѓувреме, на телото кое е подложено на напади му треба грижа за да не биде исцрпено или иритирано од стрес над неговите сили и да не се оптоварува со храна што не е поради неговата состојба и неактивност. Важна потреба на телото е свеж воздух. Но, за да не се мешам во туѓа работа - во давањето медицински совет, за што постои посебна наука - ќе ви го свртам вниманието на медицината, која всушност ни е доверена, чија употреба е секогаш корисна и тешко дека некогаш може да биде грешна. Зборувам за осветувањето на нафтата. Сега обично се користи при сериозни болести и во забележлива близина на смртта. Но, ова ограничување не постои во Христовата и апостолската институција. Но, ми се чини дека за суптилна болест особено е соодветно исцелувањето, добивајќи ја својата моќ од Духот и молитвата. И ова го велам не без искуство. Само, ако одлучите да го користите овој лек, тоа мора да се направи во тишина, меѓу неколкумина кои се сосема искрено обединети во верата. Особено е погодно тоа да се направи во Лавра, каде што гувернерот 698 внимателно ќе го организира тоа, а свети Сергиј ќе ги благослови молитвите. Меѓутоа, Господ нека ти даде мир на душата и здравје на твоето тело, Тој самиот знае што е најдоброто средство. Писмо до архимандритот Исак 699 г Надвор од моите надежи, со Божја милост ми беше доделена педесетгодишна служба во епископството; а надвор од моите стремежи е вниманието што преподобните отци и браќа, соработници на хиерархиската и света служба на Престолот Господов, го посветија на границата на ова поле. Со утеха го гледам во ова активниот дух на комуникација, единство, љубов, толку посакувана во класот што Господ си го одредил за себе како посебна ждрепка. Пречесниот отец виши и пречесни браќа, прифатете ја мојата искрена благодарност за вашето добро и добротворно сеќавање за мене, заедно со мојата вистинска почит кон Господ во љубов. Преподобен Исак, старешина на Оптинскиот Ермитаж Писма до архимандрит Макариј 700 Опасно е да се бара јавна служба кога ги знаеме нашите недостатоци кои не спречуваат да ја следиме со успех, но мора да се пазиме и од тоа, за да не ја напуштиме службата на која сме повикани и во која сме дозволиле да нè водат по наша волја, од нетрпеливост, од незадоволство да ја гледаме нашата личност како помала од нашето место. Треба да се тестираме во ова пред да го напуштиме нашето место. Ако со сигурност видиме дека нашите способности и сили не ни дозволуваат да го исполниме она што го бара нашата услуга, можеме да одлучиме да ја оставиме за да не бидеме виновни за штета на општото добро и во овој момент да им покажеме на нашите претпоставени која наша способност или сила, според нашата забелешка, не соодветствува на потребата и да чекаме со послушност дали тие сепак ќе одлучат да ги толерираат нашите постапки поинаку неопходни за да ги толерираат нашите кратки комбинации. Што се однесува до искушенијата од раздразливост, такви случаи горе-долу има насекаде. Тишината на духот го смирува моралот. Архимандрит Макариј (Глухарев), мисионер од Алтај. Гравирање. втора половина XIX век Исто така, нема потреба мирот да се заснова на човекот, иако тој е син на мирот, па дури и миротворец. Благосостојба е да се најде таков човек, но ако како што велиш тој стави крај на животот, којзнае дали ќе го продолжи додека ни треба? Ова мора да го имаме на ум и, потпирајќи се на Божјиот човек, да го потврдиме своето срце во Самиот Господ. […] Дека сегашното време е како тажна ноќ, не се расправам против тоа, ако сакате. Но, каква ѕвезда мислите дека постои? Ајде, зарем една скапана работа не изгледа светла во мракот? А ти, оче Макариј, откако ја презеде службата на вистината, реши да ги галиш, магнат луѓето со ѕвезди. Ајде, татко и брат, кажи ја вистината; и разбуди се и не затишјувај ги оние што дремат во оваа темна ноќ. Да научиме да му жртвуваме на Бога сè што некако не окупира меѓу луѓето - за тоа се работи! Господ нека ви даде успех! Време беше да размислите каде одите; и каде и да се отиде, не без крилото на Промислата, таму мора да седи или да оди по патиштата на вистината... Борење против духовното зло на високите места 701 и духот против телото каде го нашол Свети Павле? Дали е во Сибир? Дали е тоа само во Сибир? Дали е тоа само меѓу мисионерите? И ако таму и овде, во двете, тогаш отец Макариј нека не се лути, зошто не му даваат мир без војна. Не се мешај. Силен е Херојот и Водачот и единствениот Победник за секого и во секого. Што мислите за некој што страда во пламенот и сака неговиот син сам да се моли за него и да не се исцрпува од другите? Самопослужување? Знаеме да осудиме без да ја разбереме работата. Зар не е вистинската причина за барањето содржано во зборовите да не се исцрпуваме? Зарем душата што се моли искрено не стапува во заедница со оној за кого се моли? Во оваа комуникација, зарем струјата на моќ понекогаш не се протега на душа која бара помош? Следствено, во овој случај, зар другиот не е исцрпен ако неговата мерка не е доволно исполнета? Нели затоа Исак Сирин му рекол на својот ученик за оние што барале молитва: моли се еднаш, и толку? 702 Или и свети Исак сакал да ја ограничи комуникацијата на молитвата? Кажи ми: како е пропишано секој да се моли за сите луѓе? Ова е друга работа. Овде мерката на душата стои порамномерно, не се наведнува на едната страна со силна честа желба и затоа не се излева до истоштеност; и соединувајќи се во името Господово, и полните и нецелосни души го добиваат Христовото исполнување. Значи, вие сте во право што не ги делите Аполос и Кифа 703: но не брзајте да прогласите некој друг за погрешен. Дали за сите или за еден, како што мудро учи Црквата, да се молиме во мир на Господа. Ако душата на човек што се моли во светот зоврива, таа е со тивок и чист оган, гори, но не гори, врие, но не зоврива, излева, но не се исцрпува. Да или не? Размислете, вие што се молите поблиску до Исток, и запомнете се за нас, кои стагнираме на Запад. Зборувајќи понизно, вие применувате на себе таква сличност што не можам да ја повторам. Едноставно ќе кажам дека на мојот оброк немаше потреба да се лутам, а со тоа и да простувам, и иако утре би го примил мојот поранешен соговорник во мир... Уште колку ќе треба да доаѓаме со вас? Откако почна ова писмо, сакав да оздравам, и повторно се разболев и повторно размислувам да оздравам и да не умрам. Меѓутоа, да не ја заборавиме смртта, туку да одиме напред и да се молиме за да живееме од Господа и кога ќе умреме да бидеме Господови 704. Божји благослов за вас и за оние кои соработуваат со вас во делото Господово, и за новопосадените од вас во наследството Христово. Размислете: од главите кои се сметаа себеси за способни да го обноват целиот свет, колку брзо може да излезе целата оваа огромна глупост без трага? За некои велат дека се понижиле и практикуваат религија: фала богу? Но, духот на покајанието бара да не признаат грешка и заблуда, што понекогаш го признава гордоста, туку лудило и злосторство. Да го оставиме ова на Оној што сака да ги спаси сите. […] За храна, ми се чини, треба млеко; и нема сомнеж за тоа; но се сомневам дека треба нешто уште посилно... Зборот на апостолот: имамот нема вечно да јаде месо, за да не го наведам брат ми да се сопне 705, се чини, не оди покрај твојата позиција. Брат! Го јадеме Господовото месо на Господовата трпеза: зарем тоа не е похранливо и полековито од сè што е хранливо и лековито? Зар не е тука да го подигнеме нашиот глад и жед и потребата од засилување, така што лебот, од кој оние што јадат живеат вечно, ќе го зајакне срцето и нашата физичка личност и да ја благослови сета наша храна за да биде доста хранлива и благотворно лековита? Во никој случај не ве осудувам за вашата храна, но она што ми го кажуваат моите мисли, ви го нудам со желба Господ да ви го всади она што е навистина најдобро. Молете се, и јас ќе ги водам понизните и слабите на добро и подобро. Се чини дека треба да го започнеме нашиот разговор со вас со вашите размислувања за целосен превод на Библијата на руски. Потрошивте многу труд во искажувањето на овие мисли, но вашата сеидба не дојде на готова земја и не во моментот на сеидбата. Сомнежите за корисноста на претходно направениот превод и полемиката за неговата заслуга, или престанаа или повторно се појавија, така што продолжувањето на оваа работа ќе биде повеќе заканувачки со зголемување на сомнежите и контроверзите, наместо да охрабрува со зголемување на духовниот плод. Ако литургискиот јазик мора да се зачува како литургиски, тогаш мора да се трудиме да го задржиме што е можно поопшто разбирлив, а за тоа е корисен за да не ја изгубиме навиката да го читаме Светото Писмо во него. Ми се чини дека ова размислување не треба да се занемари. […] Зборувате за ѓаконики: но зошто овој чин престанал во Црквата? Дали затоа што нашите отци помалку знаеле од нас што е корисно за Црквата и што е згодно и незгодно во времето? Враќањето на овој чин не го сметам ниту за бескорисно, ниту за невозможно, но видовте дека вашите размислувања за ѓаконите стигнаа до властите и беа дочекани само со молчење. […] Писма до јерошемамонах Макариј 706 Пречесниот отец Макариј. Христос Воскресе. Прифатете го овој бакнеж од мене за заедничка утеха на заедничката вера. Нека Воскреснатиот Господ ви ја даде исполнетата и неотуѓива радост што ја вети. Извинете за доцнењето Ви благодариме што ги објавивте вашите коментари за новиот превод на Ледр 707. Ги дадов на преведувачите и сè уште немам извештај од нив, што го очекувам и барам за да разговараме со вас за книгата преку вашите коментари. Нашите заеднички познаници 708, кажувајќи ми информации за тебе, кај мене побудија грижа за твоето здравје; и од ова се роди мислата што ти ја кажувам. Патувавте далеку до киевските чудотворци: зошто не патувате не толку далеку до московските чудотворци и до Свети Сергиј? Тие не би ја напуштиле вашата посета без благослов. Патем, би можеле да ги слушате советите на лекарите, а ние би ја искористиле вашата комуникација. Ако те повикав кај мене, можеше да одбиеш без размислување. Но, како што ве повикувам кај московските чудотворци и кај свети Сергиј, се надевам дека ќе размислите за ова не без внимание. Нека Господ му го организира она што е угодно. Ги молам вашите молитви. Пречесниот отец Макариј! Најпрво, ви благодариме за вашата љубезна посета. Се надевам дека вашата работа не е залудна. Жалам што не зборував доволно со тебе. Но фала му на Бога за се. Ви благодарам за книгите 709. Вие сте многу дарежливи и се срамев да ја искористам вашата дарежливост, но ме убедија да не контраирам. Придобивката што ќе ја добијат оние што читаат, тајно работниот Бог нека ви ја претвори во духовна придобивка. Бакнувајќи ја мојата понизност кон целото ваше братство. Благодатта и мирот Господов нека бидат со вас. Те молам да не ме лишуваш од добрата помош на твоите молитви. На пречесниот отец Макариј, радувај се во Господа. Молете се за нас, кои се бориме со брановите на луѓе и работи, да не се заглавиме, но да допреме барем малку на брегот на тишината и слободата. Поминаа неколку месеци додека конечно најдов време да се оттргнам од заробените работи за да го направам она што го сакам - читајќи го ракописот на свети Исак Сирин, подготвен од вас за објавување, но и сега, без да го завршам ова, принуден сум да се вратам на неизбежните работи на функцијата што ме очекуваат. Читам околу половина од книгата континуирано, слушајќи ја наставничката и вашите толкувања. Потоа разгледав некои места, но не можејќи да продолжам и плашејќи се дека работата ќе биде запрена долго време, решив утре да го испратам ракописот до цензорот. Простете ми што смело допрев некои од вашите белешки, без да можам прво да ви објаснам зошто ги допрев. Некои делови од книгата се нејасни во грчкиот, како и во словенскиот текст. Веројатно причина за ова, инаку, е грчкиот преведувач од сириски. Некои од белешките за таквите пасуси ми се чинеа само претпоставки и не сосема доследни со грчкиот текст. Во такви случаи, ми се чинеше подобро да го оставиме темниот мрак, наместо да ризикувам да му ја дадеме на читателот нашата мисла наместо мислата за свети Исак Сирин. Во некои случаи ми се чинеше дека толкувањето не е во согласност со духот на учењето. Ова е следниов пасус во Word 44: Текст: „Едноставната тишина среде вистината е прекор“. Забелешка за зборот „едноставен“: без чувство на корисни дејства. Дали навистина секогаш кога не се чувствуваат постапки исполнети со благодат, тишината е веќе „прекор“ или достојна за осуда? И дали добрите подвижници веднаш добиваат чувство за дејствија исполнети со благодат? И зарем оние што постигнале понекогаш не ги кријат овие чувства, или преку несовршеност или внимателно? Преподобен Макариј, старец на оптиката на пустината. Оптина Пустин. јеромонах Гаврил. 1854 година Затоа, го променив ова толкување на следниов начин: без други подвизи и доблести. Во оваа смисла, беше дадена забелешка во грчката книга. Не се осмелив сам да сменам едно толкување и ви претставувам забелешка за ова. Доколку се согласувате со предложената промена, тогаш вратете ми го толкувањето што го предлагам за да го префрлам на цензорите за вклучување во ракописот. Нема потреба да се зборува за промените од помала важност што си дозволив да ги направам, а доста од нив се незгодни. Внимателно повикувајќи го Божјиот благослов и мир за вас и вашето братство, се доверувам на вашите молитви. Посебно на [таткото] игуменот 710 изразувам почит и признавање на мојата вина што не му пишав посебно и што молчев долго време, за што ви се извинувам на двајцата. Отец Макариј, радувај се во Господа. Додека ти пишувам при влегувањето во пост, време е да побарам прошка, можеби во поголеми вина од она за кое сега размислувам, во долга тишина. Со сочувство слушам дека вашето здравје е лошо. Дајте си одмор. Не ја исцрпувајте својата сила, која, доколку ја користите умерено, може да ви служи подолго. Слушам и дека сте загрижени за неточни проценки за некои луѓе кои добиле инструкции од вас. Колку што ги знам околностите, треба да се советуваат да бидат трпеливи, бидејќи мислењето на нивните претпоставени не може наеднаш да се смени. Сепак, нема причина да се плашиме дека може да се случат тешкотии слични на оние што се случија со покојниот отец Леонид. Мир и тишина во твојата душа. Молете се за мене, обземен од гласините на секојдневниот живот. […] Бакнување на вашиот Отец Архимандрит и Отец Антониј 711. И од првиот барам прошка во тишина. Мир одозгора на свештеникот отец Макариј! Го враќам преводот на авва Таласиј 712 година, со кој се измачував, можеби, како грозен во однос на умот, како и во однос на буквите. Го оставам на ваше разгледување. Мислам дека не е излишно да кажам што направив и зошто. Првата стотка ја споредив само со преводот на старец Пајсиј. Сомневајќи се за неколку поглавја, прибегнав кон оригиналот. Нешто ме поттикна постојано да ги споредувам другите три стотници со грчкиот оригинал, а понекогаш и со латинскиот превод, кој беше печатен со грчкиот оригинал, но не е секогаш сличен на него. Се покажа дека за некои поглавја неопходна е помошта од грчкиот оригинал, а понекогаш и од латинскиот превод, иако во некои други поглавја нашиот превод е очигледно точен, а печатениот грчки е темен и очигледно корумпиран. Во поглавјето 59 од третата стогодишнина, нашиот превод е оставен неприкосновен; а преводот од грчки е вклучен во белешката, бидејќи е малку сомнително кое читање е точно, иако, според мене, поверојатно е дека вистинското четиво е грчко, бидејќи само со претпоставка и принуда може да се даде значење на зборовите: во вреден пријател ќе најдете заштита за вашите очи; но зборовите: во вреден пријател ќе најдете покритие за вашите грешки даваат јасно значење, а нивниот извор можете да го видите во зборовите на апостолот: претворањето на грешникот од заблуда... покрива мноштво гревови 713. Посебна забелешка е приложена и на тоа што поглавјата 89 и 92 од четвртиот век од преводот не се на место. Ги приложувам и последните 21 поглавје, специјално препишани, за да можеш да читаш подобро од она што го пишувам кохерентно поради недостаток на време, слабост и најмногу мрзеливост, од кои помогни ми да се ослободам со твоите молитви. Бакнежи на мир вам, и на отец архимандрит и на отец Антониј. Пречесниот отец Макариј! Ве поздравувам вас и читникот на вашиот манастир, и до целото ваше братство, мир и благослов Божји и непрекинат тек под сенката на Божјата благодат по патот на спасението и совршенството. Благословена е твојата сочувствителна тага за востанието на луѓето против Православната Црква, кои дојдоа од нас, а не побегнаа од нас 714. Моли се Господ со Својата непобедлива помош да ја заштити и утеши, а нас понизните за неа и со неа да нѐ утеши. Православната црква, секогаш борбена на земјата, заштитена со векови во нашата Татковина, сега поради нашите гревови се приближува повторно да се појави прогонувана. Воспоставување на оние што се надеваат на Тебе, воспостави, Господи, Црквата што си ја стекнал со Твојата чесна крв 715. Ги молам вашите молитви за мојата недостојност и слабост, останувајќи со искрена љубов кон вас во Господа Филарет, митрополит Московски Отец Макариј, радувај се во Господа. Ме теши твоето сеќавање за мене на денот на мојот Ангел: разбирање дека тој спомен е молитва, во која мојата слабост и недостојност имаат голема потреба. Господ богато да те утеши со Својата утеха и да ја обнови твојата сила преку твоите многубројни немоќ. Телесни слабости, вежбање на духот, честа несоница и општо слабеење на телесната сила. Нека ја оствари Својата моќ. Го прочитав „Предупредувањето“ 716 и мислам дека е од корист за некои што смело влегуваат во тајниот пат на внатрешната духовна работа без искусен водич. Сепак, јас сè уште го чувам ракописот и се надевам дека ќе ви кажам збор за него. Сесрдно се повикувам на Божјиот благослов на тебе и на поглаварот на твојот манастир и на твоите придружници. Благослови ме со мир. Што ќе каже некој слаб по дух, гледајќи во подвижник кој страда по тело, но не е слаб по дух? Биди трпелив со Господа, оче, храбри се и твоето срце нека биде силно. Но, Господи, дури и ако се милостиви оние кои не се бореле и се достојни за прекор, олесни им на оние кои се бореле заради Тебе. Ако му е праведно да сака да му биде дозволено да биде со Тебе, но и да остане во телото, зар не е во ред да јаде заради мнозина? Погледнете ги овие и дајте им го повторно. Инаку, Вие сами го знаете најдоброто и го давате најкорисното. Нека биде волјата Твоја и Тебе слава засекогаш. Амин. Писма до јеромонахот Партениј 717 г Се сетив на некои груби изрази што вие, зборувајќи за вашите соговорници во Санкт Петербург, ги употребивте за оние што отстапиле од православната црква и за оние што не ја послушале. И бидејќи очекувавте дека наскоро ќе посетите места исполнети со такви луѓе, ми дојде грижлива мисла за тоа како ќе разговарате со нив. Имајте предвид дека грубите зборови ги нервираат луѓето, а иритацијата ги спречува да добијат поучување и дека, напротив, кротките зборови ги омекнуваат грубите луѓе. Според апостолот, слугата Господов треба да биде кроток, поучен и нежен 718. Знам дека со христијанската љубов користите труд и грижа за преобраќање на оние што заблудуваат; Со право ја поврзувам љубомората со ова: но љубомората да не биде сурова; а зборот на љубомората нека биде омекнат и засладен со зборот на љубовта. […] Ми текнува дека не си мирен над колевката на новородениот манастир како што би бил во новоизградениот манастир. Затоа ви пишувам и ве замолувам да бидете љубезни. Добрата награда се стекнува со херојство и трпение. Ако заради Бога милосрдно поднесуваш тешкотии, Бог ќе ја благослови работата со успех, а потоа, според пророкот, ќе бидеш наречен творец на оградата и твоите нозе ќе се одморат 719. […] Можеби не ви се допаѓа тоа што работата не се прави едноставно, туку бара законска писмена процедура. И би сакал да бидам задоволен со потпирањето на вашата совест, а не да се грижам за пишувањето. Но, кога има закон, мора да го почитувате. Најпобожниот суверен удостоен да ни дава милостина, а потоа и добрите сограѓани, треба да го водиме бизнисот така што јасно да им покажеме колку верно и внимателно го користевме даденото за добро. Размислете и дека, можеби, наскоро ќе заминам и кој нема да 720 и некој друг што не ве познава, ќе се залагаат за почитување на редот построго. […] Писмо до протоереј Ф. А. Голубински 721 Со сочувство дознав за новото лишување со кое Господ сака да го испита твоето родителско срце. Што да правиме? Што друго освен да Му се покоруваме на Отецот со дух, за да живееме 722 година? Се надевам дека вака се наоѓа твојот дух. Нека се зајакне и нека сочува толку мир во тагата за да не му биде премногу потресено слабото тело. Сега е време да го покажете плодот на мудроста, кој го проповедате многу години, а не да ве потресе лишувањето од видливото и привременото, во созерцанието на невидливото, во надежта на вечното. Јас искрено се молам на Господ да ви испрати помош, утеха и мир одозгора. Писма до свештеникот Г. Г. Пономарев 723 Да те утешам или да плачам со тебе? Што велам? Веќе плачев за твоите несреќи. И дали е можно да се забрани да се чувствуваат сопствените несреќи кога не можете а да не ги почувствувате оние на другите? Не! Имате срце - треба да воздивнете и да плачете. Но, дозволете ми да ви кажам во духот на пророкот: вашите солзи се неопходни за вашите радости, вашите несреќи за вашата среќа. Не ја губи оваа мисла во твоите солзи, и твоите солзи ќе бидат слатки, твоите таги ќе бидат тивки. Немојте да мислите дека ова ви го кажувам како проповедник, го пишувам тоа што го чувствувам. Нека бидам исклучен засекогаш од синовите на Небесниот Отец ако размислувам поинаку за Неговата Промисла. Промисла! Размислете за него, пријателе! Овие мисли ќе фрлат мелем на утеха на раните на вашето срце. Очекувајте ја иднината кога ќе ја изгубите сегашноста, надевајте се кога ќе изгубите. Погледнете го вашиот минат живот. Ја видовте насмевката на среќата, можете да го поднесете неговиот строг поглед, научите од непостојаноста на среќата дека на несреќата нема крај. Не заборавајте дека не сте единствените несреќни. Кога одеднаш би можеле да го видите морето на сите човечки несреќи, воопшто немаше да го забележите бранот што сега се заканува да ве втурне во очај. Можеби не ни замислувате дека тој што ви ги нуди овие утеши самиот воздивнува за деновите - чудете се на ова! - за деновите за кои не мислеше дека се целосно среќни со вас, но кои сега ги смета за најдобри во неговиот живот. Сепак, тој се теши и се уште теши. Дај Боже да не ти требаат овие утеши! Простете и не заборавајте да го известите вашиот пријател за последиците од вашата моментална состојба. Утешите го вашиот утешител! Не сум сосема навикнат на животот овде и тешко дека некогаш повеќе ќе се навикнам на него. Замислете место каде што има повеќе јазици отколку души, каде што надежта е најмногу напред, а стравот е насекаде, каде што има многу послушни слуги, а да се биде добронамерник се смета за неучтиво, каде што луксузот бара премногу, а природата негира речиси сè - ќе се согласите дека во таков елемент можат да дишат само оние што се родени во неа или за неа слободно. […] Џабе многу се грижиш за зборот ерген. За оние кои победиле над предрасудите и созреале во просветлување, можете да го изведете од бака лаури: но за мене, ако сакате, изведете го од зборот бакулус 724. Мојот збор за вас: кога учителите оскудија во Црквата, тогаш се појавија доктори, професори и ергени. Духот на евангелието, како алкохолот, почнал да се мери во 725 степени. […] Писмо до игуманијата Антонија 726 Зошто духот ви се поколеба затоа што дошол вонземски ветар и навалил вонземјанско сечило од трева на вашето поле? Ветерот помина; отфрлено неправилно движење: Вашето поле е оставено само. Некоја плашливост не е проблем. Со него човек природно, без труд и подвиг, е заштитен од дрскост, што би било полошо од плашливост. И за да не биде претерано плашливоста, во часови на мир треба да се вооружите против моментите на војна. Да бидеме подготвени и да не се вознемируваме (Пс. 119,60), вели пророкот. За што треба да се подготвите? Преку молитва, вера, посветеност на волјата Божја, надевај се дека Господ нема да дозволи некој да биде искушуван над моќта на неговата сила, туку ќе создаде вишок на искушенија 727. Нема потреба да се прогонува неповикани пророк 728; Сепак, не може целосно да се игнорира. Тој е во позиција во која може да им наштети на другите и себеси. Неопходно е, ако е можно, да се користи духовно исцелување. […] Писма до игуманијата Аполинарија 729 Пчелите летаат од кошницата и се враќаат носејќи мед: монасите го напуштаат манастирот и често се враќаат откако изгубиле многу мед и донеле нешто што не е толку добро како мед. […] Што се однесува до твојата студенило кон оние кои ти покажуваат студенило, не те осудувам и не барам ништо посебно од тебе: само внимавај појавата на студенило што некои ја покажуваат за издигнување на други да не се претвори во чувство на студенило и да не ѝ наштети на љубовта. Едноставното, мирно, мирно однесување, и без префинета наклонетост и без уметничка студенило, е корисно во однос на немирните луѓе и нема да им наштети на мирољубивите. […] Зошто да дозволите да ве потресе секој ветер на човечки зборови? Тревата се ниша на ветрот и се смирува кога ќе помине: зборот те помина, но ти не престануваш да се нишаш. Потребно е човек, а особено верник, да биде потежок од тревата. […] Писма до игуманијата Евгенија 730 Фала му на Бога, сестро во Господа, што иако заканувачки грмеше над твојот храм 731, го чуваше Неговото светилиште неповредено. Не можам да замислам во отсуство како изгледа сега иконостасот. Ако трагата на гром навистина не претставува грда појава, тогаш можеби не би било лошо да ја оставите таква каква што е, како спомен на укор и помилување. Но, ако изгледот е грозен, тогаш поправете ја штетата. […] Добро е да го оставите иконостасот како што е. Времето ќе покаже дали и кога треба да се коригира. Дека гледаш со вера на патот на Промислата да не го напуштиш својот манастир, се тешам и се молам на Бога да те потврди тебе и оние со тебе во оваа вера и да ја оправда твојата вера со своите добри и милостиви посети, како и до сега. Во врска со парите што ги оставиле во аманет Зуевците, треба да наложите некој да открие кој ги има во свои раце и да вложи максимални напори за да се осигура дека овој дел од тестаментот е исполнет. Понекогаш добрите дела на добротворните луѓе, оставини во аманет, се заглавуваат во мрежите на наредби и во рацете на извршители. […] Бидете здрави во руралниот воздух, чија вредност сега ја знам на Fontanka 732, споредувајќи го ефектот на локалниот воздух со руралниот воздух во текот на изминатите три дена од патувањето до Сергиус Ермитаж 733 и до Петерхоф. Во натписот, не користете свои зборови, туку само зборови од псалмот: Бог на славата ќе рика 1835. Мај 14. Значењето на денот ќе ги натера сите да прашаат што значи, а сеќавањето на настанот така ќе се зачува. Принцезата Е.Н. Мешчерскаја. Акварел од В.С. Озерова. 1845 Мурановски Имот Музеј Болеста 734 на Серафим нека послужи за да ја реши нашата збунетост. Ако Господ ја земе, нека ја прими во мир; и добро е што во овој момент и покажавте љубов и и дадовте можна утеха. И ако таа остане, прифатете ја кај вас според нејзините желби, постапувајќи по овој воспоставен ред. […] Писма до игуманијата Марија 735 Зошто мислиш дека радоста е далеку? Таа е блиска: зад тагата, како во Песната над песните, младоженецот е зад ѕидот кај невестата. Плачот може да издржи на Венера, но радоста ќе дојде наутро 736. Дали е далеку? 737 […] Осаменоста не е лоша работа кога знаеш да ја искористиш. Зарем не е добро кога никој и ништо на светот не го спречува човекот? Потоа, ако знае и се сеќава на Бога, тој оди директно кај Него. Осаменоста на земјата води кон небесно општество. […] Игуманија Марија (Тучкова), игуманија на манастирот Спасо-Бородински. Непознат уметник. 1840-тите Господ и Неговата радост се со вас особено сега. Водата од ерусалимските рози е нешто необично. Таа не би била за мене; но нека биде донесено во олтарот од тебе како чиста, благословена солза. О! Сега нешто се случува во Ерусалим: дали водата е чиста, како солзи, или има многу солзи, како вода? Тој вели дека бил ограбен. Познавајќи ја твојата вера и надеж, се принудувам да мислам дека тагата сега има помала моќ над тебе и дека твоето срце, исцрпено од страдањето, почнува да чувствува утеха кои како капки роса течат од Изворот на вечното блаженство. Две години болна, очајна тага - задоволна жртва на светот и телото. Немојте да се чудите на ова име: дури и оплакувањето на светиите за привремено лишување не се нарекува прифатлива жртва на Бога, а нашето долгогодишно и тешко оплакување не само што не е богоугодно, туку може да биде дури и грешно. Нам ни е кажано: не тагувај како другите што немаат надеж!.. 738 Време е да гледаш на оние што се населиле во вечното блаженство како на оние што отишле во далечен град да му служат на Кралот, најласкавиот. Среќни сте што брзате кон нив, но дали сте подготвени да бидете таму со нив? Нема тага во Царството Небесно - и [оние кои доаѓаат] со тага не се прифатени таму. Да не зборуваме за други подготовки, потребно е доста време за да се ослободиме овде, со Божја помош, од товарот на тагите со кои душата не може да се вознесе во небесното царство. Молете се за исцелување на вашата тага и заедно побарајте од Господа да го продолжи вашиот привремен живот, колку што е потребно за да се подготвите за вечното. Мажот ти е со мачениците, синот 739 со девиците, Господ те води вака и онака, да те направи учесник во двете радости. Мачениците не ролеа солзи за време на нивните маки, а девиците не се жалеа на осаменост. Да ги следиме колку што можеме. Наша работа е да ги носиме крстовите наметнати со љубов, детско смирение и христијанска надеж, а не да ги мериме и споредуваме со другите, да не се жалиме во лишувања, туку да се чуваме и да се зацврстуваме, за кога ќе бидеме исцрпени да не ја изгубиме подготвената награда. – Време е да ви веруваме, без ужас и тага, дека нема подобар пат за вас до Царството Небесно. Запомни често: силата Божја се усовршува во слабост 740. Господ во свое време ќе ги препаши и ќе ги води 741 Своите избраници на кој начин сакаат, но каде што сакаат да стигнат. Грижете се за вашето здравје за да ја спасите душата, разговарајте со семејството и пријателите, помогнете им на сиромашните во името на Господ Исус Христос, утешете се со тешење на несреќните. Не е грев да се мисли дека можеби сте избрани како инструмент за утеха на илјадници луѓе кои страдаат. Ако е ветена награда за чаша вода 742, тогаш колку голема ќе биде наградата за илјада чаши? И како се осмелуваме да одбиеме труд и награда? Зарем не е потребно време за заслуги кои се индивидуално мали, но колективно ги сочинуваат големите? Фала му на Господа што ти дал две години живот и посакај да живееш уште дваесет 743. Како да живееш и што да правиш - Тој ќе те научи и покаже. Зборувајте со срце и душа: Нека е благословено името Господово 744 отсега па натаму и засекогаш! Господ Исус Христос да ви даде мир и утеха и да го постигне вашето спасение за слава на Неговото пресвето име. Се плашам дека ќе молчам уште долго, побрзам да започнам накратко со она што сметам дека е потребно да го кажам. Можете да водите монашки живот без завет. Кој го озакони давање завет и останување во светот? Кога сакате да прифатите благослов, треба да погледнете дали тој што го ветува благословот има право да благословува и како и до кој степен го добил ова право. Она што се прави цел живот, подобро е да се прави бавно отколку набрзина. Оној кој го пастира Израилот ги пасе и шишаните и неискусените на Своето стадо. Нека те пасе на зелени места, нека те храни со мирни води, учејќи те на патот на праведноста за Неговото име 745. Нека е со тебе воскреснатиот Христос и духовно да те воскресне, благословено да е воскресението во твоето тело. Невидливите, но вистински гревови понекогаш го спречуваат човекот да гледа видливи, но имагинарни доблести. Друг, на пример, без вистинска потреба, по своја волја и изум, ќе го оптоварува своето тело со синџири и ќе мисли дека веќе влегол во вистинскиот ранг на Христови крстоносци по дух, но не забележува дека од внатрешната страна на синџирот пишува: во неовластено служење и... не штедење на телото (Кол. 2,23). Ова, сепак, не го велам против вери, за кои има луѓе, времиња и причини. И отците велат: ако нема скрушеност и нежност, треба да се сомнева дали има суета. Треба да се тестираш, но и да не се потпираш на овој тест, а потоа моли се: Искушувај ме, Господи, и убеди го моето срце: и види дали има пат на беззаконие во мене и води ме на вечниот пат 746. Можеби не сум ги напишал овие зборови точно - најди ги во Псалтирот. Не бегајте тврдоглаво од луѓето: меѓу нив има Божји луѓе. Ние мора да се трудиме да правиме добри дела со претпазливост, така што нашата мудрост и нашата волја не одат пред нив. […] Не ви се допаѓа живоста на гужвите, а средбата со мртва личност изгледа како средба на двајца мртви... Што сакаш? Не бегајте тврдоглаво од луѓето - меѓу нив има и Божји луѓе. Запознајте се мирно со мртвите - нема Бог на мртвите, туку Бог на живите 747. Ако твојата покојна тетка лее солзи на сочувство за тебе, лее солзи на љубов над неа, но лесни, не огнени. Во друга смисла, сите се мртви, но за секого има воскресение и живот. Да останеме во надежта на животот, зашто со надеж се спасивме 748 година. Не треба да се лутите на болеста, туку да се грижите за вашето здравје - ве советувам внимателно да се консултирате со искусен лекар. „Светот стана празен“, велиш. Значи, мал број љубезни души ја сочинуваа комплетноста на светот. Дали е ова вистина? Зошто е празно таму каде што, исто како и порано, Тој е насекаде и Исполнил сè? Еве, јас сум со вас сите денови до крајот на 749-тата година. - Кога можеше да се испразни? – Христос е со тебе, полн со благодат и вистина 750. Нека Бог те благослови со таков благослов каков што сака и што ти одговара, само, навистина, благослов што никому не го одбива, освен ако некој не сака благослов според напишаното: тој не сака благослов и ќе се оддалечи од него 751. А ти веројатно сакаш благослов кога ќе побараш, а ако не се сомневаше, би сакал. Залудно ја измисливте идејата за лажна желба за Бога и ја опкружувавте со разни нагаѓања што те комплицираат, наместо да се молиш и да кажеш: „Или сакам или не сакам, спаси ме!“ Ја напуштивте Москва и се упатувате кон Спаскаја Ермитаж. Откако одеше многу или малку и не ја гледаш пустината, застануваш и наместо да одиш понатаму, се мачиш со загриженост дали си го изгубил патот. Точно е дека границата на патеката не е видлива, но од ова не произлегува дека сме го изгубиле патот. Но, сомнежот не ве приближува до вашата цел. Откријте сами дали оваа парабола е слична на вашата состојба. Ако ова не е сè, да додадеме: нешто ви светна во очите и ви се чинеше дека ова е црквата на Спасителот. Но, потоа исчезна. Дали повторно има проблеми? Воопшто не. Откако ќе се спуштите по планината, не го гледате она што сте го виделе од планината, но тоа се случува не само кога ќе се вратите назад, туку и кога ќе продолжите да ја следите патеката. Вие прашувате: со физичка слабост, зарем духовната сила не би се издигнала? Ова значи со други зборови: не треба ли силата на благодатта да дејствува како што сака волјата! Сети се на зборовите Господови: Мојата душа е тажна и до смрт 752 - и со оваа смртна тага исцели ја својата тага, која уште не е смртна. Господ нека те укрепи. Извини што се брзам. Оној што чека, не твојот гласник, туку некој друг, не дава слобода. Само Тој е богат не само со праведност кон праведниците, во љубов кон добрите, туку и со милост кон грешниците. Сите сме сиромашни, а тој е поблиску до богатството кој повеќе ја знае и ја чувствува својата сиромаштија. Значи, да не ни биде досадно да ја препознаеме нашата сиромаштија, да не ни биде тешко да ја почувствуваме со надеж во Оној Кој е богат за нашата сиромаштија, за да се збогатиме со Неговата сиромаштија 753. Во твојата слабост, ментална или физичка, да се усоврши силата Божја, исцелувачка и спасителна. Нека Бог ве благослови вас и оние кои се со вас и за она што барате прошка, нека ви прости и нека ви дозволи да најдете мир и радост во Него. Те молам и да ми простиш, меѓу другото, за зборовите со кои понекогаш те прекорувам, иако, сепак, ова го правам за да те казнам. Прогонството на светот против оние кои сакаат да не се од светот било предвидено од Господ 754. Дали треба да се срамиме што Неговиот збор се исполнува? Нека бидат истерани од светот, но до каде? Барај каде можеш да избркаш од светот и нема да најдеш никаде освен кај Бога. Надвор од светот нема ништо друго освен Бог. Значи, дали прогонството е лоша работа ако прогонетиот не им ја расипува работата на гонителите, која сакале да ја направат што е можно полошо и која е скриено контролирана од Бога подобро отколку што може да се замисли? Оној што е прогонуван или се плаши од прогонство и сочувствува со прогонството, мора да внимава на себе, за да не даде праведна причина за прогонство и со тоа да се лиши од праведната заштита на Божјата Промисла. Се сомневам дали јеромонахот Макариј постапува правилно со тоа што оддалеку поканува луѓе кои, можеби, Бог не те повикува. Друга работа би била ако некој невино прогонет побара засолниште, тогаш неговото прифаќање е работа на човекољубие. Но, ние мора да се трудиме да правиме добри дела со претпазливост, за нашата мудрост и нашата волја да не одат пред нив. Кога ми испраќаш едноставни и неопходни рачни изработки, тогаш имам вистинска добивка и доброволно мислам дека за време на колера моите нозе беа зачувани од грчеви со помош на чорапи, работени со љубезни и хумани раце, но сад со позлатени рабови од пустина до личност околу која веќе има многу луксуз, дали е тоа навистина доказ за луксуз? Во овој случај, отказот можеше да се напише и испрати со помала грижа, за да не се скрши на пат. Светот доволно нè научи за суетите и каприците. Да се ​​охрабриме еден со друг да се сеќаваме на едноставноста и задоволувањето на нашите потреби со најлесните, најнесофистицираните средства. Побарав прошка во противречност и пак ќе противречам, пак прости и ќе ти се зголемат прошката и благословите. Ти си во неволја 755, велиш. - Кои? Барем не во една неволја, односно во опасност од болест? Ако е тоа така, тогаш запомнете дека можете да умрете секоја минута, дури и кога нема заканувачка болест, таа опасност не дошла прво до вас, и дека Бог, по Својата Промисла, сочувал многумина околу кои таа одела. Оние кои сè уште треба да се трудат во земниот живот, Бог ќе ги остави во него, сè додека не привлекуваат неволји врз себе. Кого е време да го земеме од светот во мир - благословите што Господ ги избра и ги прифати! 756 Употреби ја претпазливоста што знаеш, а што не знаеш, па довери ја на волјата и промислата Божја и кажи: и да одам сред сенката на смртта, нема да се плашам од зло, зашто Ти си со мене 757. За да биде Бог со нас, вие знаете што е потребно - ние да бидеме со Него. Му се молам да ви го даде тоа во молитва, и во вера и во љубов. Барем во деновите на исправката 758 барем донекаде е неопходно да се исправи вината на мојата тишина пред твојата желба да зборуваш. Ветувате дека нема да ја повторите вашата тага кога ќе забележите дека некому не му се допаѓа. Ајде, дали си во право во својата поента? Дали тој навистина помалку го сака повторувањето на тажниот спомен на кроткото дете што го зеде Небесниот Отец, отколку приказните за разиграните деца на земјата, чија радост ќе трае долго и какви плодови ќе донесе? Сепак, како и да е, поентата овде не треба да е човекодоволна, за да не го правиме она што некому не му се допаѓа, туку човек да се труди да се направи онака како што Бог сака да гледа некоја личност. Бог во Својот збор вели: Фрли ја својата тага врз Господа 759; Не тагувајте по мртвите, како и другите што немаат надеж 760 итн. Би слушал како би почнал да докажуваш дека овие зборови, кажани на сите христијани, не важат само за тебе? Исус Христос го нарекува Светиот Дух друг Утешител - затоа, во исто време се подразбира и како Утешител. Кој се осмели да ги украде овие имиња од Божественото, доброволно присвојувајќи си неутешна тага за себе за сите денови од својот живот? Но, не наоѓам утеха? Тоа се случува, но не смееме да заборавиме дека Бог може да им даде утеха на неутешните во една минута, и ние мора да живееме во оваа вера и надеж на утеха, ако не и во самото чувство на утеха. Зборувате за внатрешната структура, а потоа за камбанаријата. Искрено ти го посакувам првото. Не знам што да ви кажам за изградбата на камбанаријата. Антониј и Пахомиј Велики немаа ниту мала камбанарија; Дали мислите дека затоа нивните пустини биле крајно недоволни и несовршени? Напротив, она што можам да го кажам со апостолот е: ти самиот, како камен, жив си изграден во духовен храм 761 година. Нека благодатта на нашиот Воскреснат Воскреснат е верен и неблокиран извор на вистински живот, мир и радост. Да се ​​препознае безначајноста на површниот сјај, што луѓето сега го нарекуваат просветлување и образование, е еден од степените за издигнување до здрава и правилна мудрост. Кој е издигнат до неа, нека му се заблагодари на невидливиот Водач. Оној кој долго време живеел со љубов кон создадениот [човек], иако не беззаконски, а потоа ја научил должноста и потребата да живее со љубов кон Несоздадениот [Бог], трпеливо нека го поднесе чувството на сиромаштија на љубовта. Таа мора да се одвива по ред: тогаш создадената љубов мора да умре за да се роди Божествената љубов. […] Што се однесува до споменот на неговата покојна мајка, што го отежнува (свештеникот на селото Митники - забелешка на уредникот), тоа бара внимателно размислување. Нека, одејќи да спие, да се моли: „Господи, упокои ја душата на Твојот слуга и дај им на нашите души комуникација за Твоето име во вера и благодат, и во Твоите небесни живеалишта, повеќе од краткотрајна блискост на земјата и во гробот“. И враќам писмо на ќерка ми по смртта на нејзината мајка. Треба да се утеши со сеќавањето дека Бог и дал да ја исполни својата синовска должност при нејзината смрт, а потоа и со молитвата и надежта на верата. […] Еден од тие што живеат со тебе ми дозволи да ми се лизне дека бараш пејач за хорот. Зарем ова не е пустински луксуз? На Бога не му пее добро тој што пее, туку тој што мудро и вредно пее. Минатото лето во манастирот, во болничката црква, слушнав еден постар човек како пее сам и се раздор со себе, но Вечерната беше добра. Во древните пустини го држеле правилото - нема да ја уништам иднината 762. И не сум слушнал за тоа да се бира. Посакувам твојата пустина да не биде убава украсена градба, туку угодна на Бога преку едноставноста и чистотата Божја, тивок, тивок живот. […] Ти го испраќам крстот. Не веднаш, затоа што еден не беше пронајден готов, а кога го најдоа, мораше прво да биде во црквата. Заповедта до тебе не е моја, туку Господова: земи го крстот 763 секој ден, односно секогаш со подготвено срце, со послушност, со љубов, прифатете ја тагата што доаѓа внатрешно или надворешно според судбините на Божјата Промисла. Нека главата на крстоносците го направи вашиот крст удобен за носење и спасоносен на дело. Да, покорисно е да се грижите за подготовката за иднината отколку да се погоди за времето на транзицијата. Постојаното внимание на подготовката го прави корисен. Дали порано или подоцна, љубопитноста нема да го направи најдобар. И кога ќе ве потсетат на времето, ве возбудуваат да се подготвите. Нека Бог ви помогне постојано да живеете во исчекување на блажената надеж на нашиот Господ Исус Христос и во прочистувачка подготовка за верно и без воздржување прифаќање на ова ветување. На оној кој има многу дворци на небото 764 довери земски замок. Тој, гледајќи во намерата и верата, ќе нареди нејзино зачувување преку едното или другото. Можеме да ветиме грижа, но Тој може да даде само успех. Радувај Му се со стравопочит 765 . Ова веднаш ми падна на ум кога го прочитав вашето писмо од 31 октомври. Добро е ако се радуваме на Бога, нашиот помошник 766. Но, кога на радоста за Бога се придружува радоста за Неговите дарови за нас, не секогаш забележуваш како се меша радоста за тебе, и оваа мешавина ја лишува Божествената радост од чистотата што е карактеристична за неа. Затоа, многу е потребно да се внимава да се додаде на пријатното, зачинето - на радоста Божја, стравопочит од својата недостојност, што може со прекумерно движење да го наруши чистиот извор и да ја замати светлината или да ја претвори во површен сјај и дух. Со право сте претпазливи за смелоста. Отците ни заповедаат да останеме дрски и кон луѓето и кон местото каде што се живее, а уште повеќе кон Бога и небото. Зар не знаете дека детето Николај замина со вера, со детска љубов кон Божественото, дека за такви е Царството Божјо? Зарем ова не е доволно за да се сеќавате на тоа со мир и надеж? Дали сè уште треба да се мачи Рајот за одвреме-навреме да ви праќаат гласник од таму да ви каже што детето прави Николај таму? Престанете барем сега; предадете се на волјата на Небесниот Отец и милосрдното известување и светата нејасност. Отец Алексеј ми пиша барајќи билет за болница и ништо повеќе. Наредив да дадам билет, а беше тешко да се направи нешто друго: [не можете] да ја пробиете вратата на срцето на вашиот сосед кога не се отвори. Меѓутоа, на еден од духовните му наложив да се обиде да стапи во искрени односи со отец Алексеј. Вие прашувате, како се осмелува непријателот да допре олтар сервер? Исто како што дождот поминува низ тенок покрив во олтарот и во собата, исто како што ветерот низ бунар ја дува свеќата во олтарот и во собата. Олтарот и службата остануваат свети, но оној што го занемарува интегритетот на својот храм е изложен на последиците од ова занемарување, мали или големи, и се поттикнува да го поправи покривот, да го блокира бунарот, за да спречи поголема штета. Еве благослов, мир и радост во вашата пустина од Оној Кој се роди во јасли и се прослави пред пастирите. […] Да го благословиме Бога, Кој работи тајно и ни дава да доживееме и чувствуваме дека Неговите тајни дела ја носат Неговата сила и живот, Неговата светлина и мир. И ако Тој е милостив кон незаслужните, ние ќе му бидеме верни на Милостивиот. Кој внатрешно чувствува дека Господ е близу 767 година, мора тивко, но будно да стои пред вратата на своето срце и да не дозволи гласини за земни мисли кои се неспоиви со присуството на Небесниот Гостин. Скриената личност на срцето нека живее во нераспадливост на кроток и тивок дух, што е од голема вредност пред Бога, 768, како што вели апостолот, и затоа е многу достоен за будното чување од човекот. Нека Божјиот мир ги чува твоето срце, ум и живот. […] Откако ја прочитав твојата изрека дека те притиска конзисторијата, се покајав за минутата во која е напишана, мислев дека следната минута лесно ќе ја исправи работата. На мое големо изненадување, истото гледиште за ова прашање го најдов во друго писмо од вас. Ајде да видиме кој те гужва. Ермоген, протоереј Кутневич, протоереј Трехсвјатителски (се сеќавам, вашиот духовен отец), протоереј Николо-Хлиновски, старец познат по кроткоста? Дали се тие? Се надевам дека ќе кажеш не. Но, сега има мнозинство од конзистентните гласови. Кој те гужва? Јас не бранам конзитории; Понекогаш и јас се жалам на неа за невнимание или неактивност, но духот на угнетување воопшто не е дух на московскиот конзотор. Слушај сега. Духовниот човек никого не осудува, а световните не го сметаат за доблест да се обвинуваат невините. Дали размислувавте за ова кога го изговаравте вашиот суд за Московскиот конзистор? Една минута искушение покажува дали сме постигнале толку многу во духовноста колку што изгледало во моменти на задоволство или во часови на мир. За себе ја применувате апостолската изрека: напуштен, но не изгубен 769. Дали е скромна и фер? Кој те напушти? Никој досега не ве допрел со прст. Зарем не е само во вашата имагинација што се замислувате себеси како прогонувани и отфрлени? Признаваш мрморење и дрскост. Зарем тоа не значи дека само признавате дека не го почитувате трпеливиот молк, а сепак мислите дека сте мрмориле и смело зборувале против луѓето кои биле неправедни и достојни за осуда? Ако е така, тогаш вистината и понизноста не се задоволуваат со самото ваше препознавање. Гледаш како моето гледиште се разликува од твоето. Изберете кој ја гледа вистината, вие или јас? Можеби некоја корист за самоспознавање ќе биде изведена од ова истражување. А ако најдеш дека ги бранам гонителите и се прогонувам, трпи ме без гнев, и Господ да ти даде мир и венец на трпение и за сета тага 770 и за она што ти го нанесувам со противречност. [...] Молете се за Божјата милост, без да ги обвинувате луѓето за нивната немилост, кои поради некоја причина би можеле да бидат немилосрдни кон вас. Мислам дека [инаку] не можеш да размислуваш. Спасо-Бородински манастир Поглед од селото Семеновское Бородино. 1911 година Фотографија на С. М. Прокудин-Горски (1863–1944). Реставратор: Олег Полјаков Еве неколку размислувања за вашите мисли. Непријатно е кога човек се наоѓа себеси не како што би сакал. Но, дали би било подобро тој да биде задоволен од себе и да рече: Јас не барам ништо - како што рече некој во третото поглавје од Апокалипсата? 771 Да паднеме со својата сиромаштија кај богатиот во милост и од Него да бараме бела наметка 772 што самите не можеме да ја сошиеме ниту да ја ткаеме. Кој е приврзан за земно место нека се сети на изреката на апостолот: земјата и делата на неа ќе изгорат 773. Кој е приврзан за еднодушните нека се труди уште поблиску да ги врзе нив и себеси за Оној, Кој Своето го врзува со соединување на чиста и слободна љубов. Дозволете верата да ви даде смелост. Но, не смееме да го заборавиме правилото што татковците го даваат за да всадат смирение: стекнете дрскост. […] А што велиш за крстовите на монаштвото - добро е да ги прифатиш од раката Божја со смирение и послушност, но нема потреба да си ги одработиш. Гледаш во Светото писмо дека на некои им е дадено име кое никој не го знае, само го прифаќа 774, и не ти е тешко да разбереш дека би било погрешно да се открие такво име против наредбата на оној кој му дал 775. Разберете дека не сте за светот. А ти немаше никаков доказ за светот дека ти е даден. Зошто да дејствувате спротивно на овие упатства? По откажувањето од волјата, каква е сопствената волја? Зошто да бидете суетни пред луѓето за она што сте го примиле само за вашата душа и за Бога? Понижете ги вашите мисли. Ова не беше доблест, туку грев. Тоа не беше легално исповедање на вистината, бидејќи христијаните не се осмелија да го исповедаат самото име Христово намерно и како што сакаат. […] Благослов и мир од Господа до водителката на конаците Меланија и до оние кои се трудат во послушноста на љубовта. Гледаш ли дека не ти го одзедоа името кое беше дадено со благослов? А што е старото име ставено во очите на светот, што има за плачење? Големиот војвода Владимир беше именуван Василиј во светото крштевање; дали навистина требаше да плаче што продолжија да го викаат Владимир? Добрите имиња не секогаш се прогласуваат пред секого. Има ново име..., никој не го знае, само прифатете го 776. Само да го дале ова име, нека не им кажуваат на другите за тоа. И кога некој би рекол дека од суета не сака да го објави ова име, би се сомневал дали е во право. Можеби не од суета, туку со послушност или со расудување? Ако си сакан, фала му на Бога за оние што те сакаат и за фактот што ти дава утеха да го видиш ова. Само плашете се да мислите дека го заслужувате тоа. Љубовта Божја сака во Божјите деца, а ги сака и недостојните, од снисходење и љубов кон човештвото. Затоа, човек не може да каже: „Очигледно, јас сум достоен да бидам сакан“. - Не, милоста Божја е што те сакаат љубезните души. Хранете се со нивната добрина и љубов и послужете им со љубов за возврат. Во добрите моменти, полека отстранете ги од нејзиното (едно болно) срце продлабочените мисли на страста, тогаш на нејзините нерви ќе дојде тивка светлина, а напаѓачката темнина нема да ги прегрне. […] Некој добро зборува за Јован Крстител. Навистина е прекрасно што од мајчината утроба се борел за Христа и речиси целиот свој живот го поминал одвоен од Него. Ова е потчинување на Божјите судбини. Еве една лекција како да се позиционираме кога нешто блиско до нас преминува од видливото во невидливото. Не можејќи да се држиме за оној што заминува, тогаш се држиме за незаборавните слики. Судбината вели: не држете се за ова премногу тврдоглаво. Прашајте каде ја слушнав да го каже тоа? Јас одговарам: таа не зборува со зборови, туку со настани. Таа зема незаборавни слики од вас и со тоа проповеда покорност и самопожртвуваност. Ако на овој начин ја разбирате вашата загуба или кражба од вас, тогаш нема да бидете премногу тажни поради изгубеното или украденото. Мир со вас и повторно. […] Драг збор - ете, аз, Господи 777! Не знам како да додадам на ова. И ми се чини дека поентата не е да се додаде, туку добро да се каже. Ако срцето зборува, добро е кажано. Ако сакаш да научиш молитва од некоја личност, тогаш ти си одговорен: за што ќе се молиме, како што треба, не знаеме 778. Ако кажеш: Господи, научи нè да се молиме 779, ова ќе биде одговорено повеќе од еднаш. Сакаш да те научат да го сакаш Господ. Но, дали некој не научи да ги сакаме луѓето што ги сакаме? Зарем не сакавме силно без да научиме силно да сакаме? Дали е навистина позгодно да се сака нешто што е помалку достојно за љубов? Простени ѝ се многуте гревови, оти многу сакала 780. – Каде научила да сака така? Наместо масло, таа имаше солзи на покајание. Љубовта Божја кон покајаните, како небесен оган, падна врз нив и неговата светилка се запали. Па, забележувате дека Господ нè зближува со љубезни и понизни души како пример за нас. Да Го сакаме во овие Негови инструменти и да ги сакаме во Него. […] Помоли на тој што се моли 781, се надевам дека нема да ти ја одземе молитвата. Но, искуството [покажува] дека после молитвата е тешко да им се каже на сестрите да ја сакаат оградата на манастирот и да се чуваат од надворешната молитва. Не барајте многу од слабото тело за да не стане послабо, туку покажете му попустливост за да ја сочува својата сила, за, како што вели свети Максим 782, „да имате во него соработник во служењето на подоброто“. Зошто треперевте на 23 февруари од помислата дека ќе умрете на 14 јуни, кога без претходно знаење знаевте дека можете да умрете на истиот ден, на 23 февруари? Ако живееме, живееме во Господа; ако умреме, умираме во Господ 783 - наскоро или не наскоро, предвидено или непредвидено. Меѓутоа, ако мислата на 14 јуни ве потсетува на подготовка за големото патување, искористете го овој потсетник, подготвувајќи се со очистување, вера, молитва и љубов. Сонот сè уште не е пророк, пророкот Еремија учи за пророк: кога ќе дојде зборот, тие го препознаваат пророкот 784 - односно ќе дојде времето на предвидувањето - и тоа ќе се исполни, само тогаш, а не порано, можете да знаете дека ова е навистина пророк и предвидување. Затоа, користете го потсетникот за нешто корисно, што е добро како и да дојде, но не се врзувајте или збунувајте со помислата на непознат ден и час и по потсетувањето за тоа. […] Милостивата радост на Неговото Воскресение нека ви ја зајакне надежта за нашето заедничко воскресение со Него, кое започнува тајно во духот и, конечно, светло, има потенцијал да се оствари во целото наше битие, дури и до телото на нашето смирение. Нека оваа надеж е посилна од стравот од смртта. Доста е. Тоа што постои страв од смрт не е проблем. Тоа го видоа и кај татковците кои многу се трудеа. Уште поприродно е тој да дојде кај нас. Но кажи страв: „Во право си ако нашата судбина треба да ја реши само Божјата правда, но сега работата е во посебна ситуација. Христос умре и воскресна 785 за да го уништи стравот од смртта, за да го измие ракописот на нашите гревови со Својата Крв, за да ни прости нас кои веруваме во Него и да ни суди по судот меѓу другото од нашите милосрдни работи. недостојност. Значи, плаши се, не се плашам од тебе. Остани, ако сака Бог, со мене и биди ми чувар од заборавот и забавата, но не ме спречувај да верувам, да сакам и да верувам!“ Апостол, ако навлегуваме во името, е знак на повиканите во апостолски живот целосно посветен на Бога. Можеби тоа беше превезот на девиците кои живееја во црквите, но не и во манастирите, кој, кога монашкиот лик стана поопшт, некои го чуваа, а други го напуштаа. Според неговата оригинална форма, требало да биде превез што ги покрива главата и рамената, исечен на едно место за да може слободно да дише, чита и зборува. […] Вратата куќа во манастирот Спасо-Бородински, каде што живеела ктиторот на манастирот, игуманијата Марија. Бородино 1911. Фотографија на С. М. Прокудин-Горски. Реставратор: Олег Полјаков На двете сестри, врзани со пријателство до тој степен што нивната тага од разделбата по место на живеење се протега до прилики, мора да им се каже дека во куќата на Небесниот Отец има многу живеалишта, 786 кои тие не можат да бараат од Него сместување во едно небесно живеалиште, зашто на секого му се дава она што е подготвено според вера, дела и предодреденост; (да се каже) дека човекот го носи во идниот живот она што го стекнал во сегашноста; дека, според тоа, ако на Рајот се поделат на различни живеалишта, тие, со својата приватна наклонетост и тага еден за друг, не би можеле да бидат блажени и, според тоа, ќе бидат неспособни за рајот. И за сето тоа, потребно е навреме да се ублажи тврдоглавата приватна наклонетост и да се потчини на општа љубов, кротка и послушна. Со оваа и слична опомена, оние кои се претерано врзани со пријателство мора да бидат охрабрени постепено да се навикнуваат да ја поднесуваат разделбата самозадоволно. […] Благослов и утеха од Господа. Има добар и благотворен ред во работите на Господовите судбини. Повикувајќи те на небесна љубов, Господ постепено ти зеде предмети на земна, иако, патем, беспрекорна љубов. До тебе остана душата што го сподели со тебе споменот за оваа љубов, давајќи ти време да се навикнеш на маките, конечно ја зеде и неа. Дајте Му го и овој залог во мир, со молитва и со надеж. Сега вашето дете и вашиот пријател се манастирот Спаскаја. Прифатете ја утехата и зачувајте го својот мир за нејзиниот мир и утеха. […] Господ не бара од вашата слабост груба храна, тврд кревет или слично, туку тивка молитва, љубов, грижа за сестрите и зачувување на вашето здравје за да ги исполните вашите должности. Уживањето кон тврдоглавите е друга работа. Ова е добро наместо тврд кревет. […] Нека Бог Словото зборува мир на Својот народ и на оние кои го свртуваат своето срце кон Него, 787 и нека мирот ја покрие душата на Неговата слуга Марија во нив. Но, зошто повикуваме на мир? Зошто Самиот Господ заповеда да го повикаат? Без сомнение, или затоа што имаме недостаток во него, или го поседуваме несовршено, или не го поседуваме без опасност од негово прекршување и губење. Тоа се случува со сè во времето: непроменливото, неприкосновеното, безбедното припаѓа на вечноста. Затоа, не е изненадувачки што состојбите на душата се менуваат, а понекогаш и на таков начин што е тешко да се даде сметка за причините за промената што се случила. Не само што природните состојби преминуваат од еден тип во друг, туку и состојби исполнети со благодат се искачуваат со дарот Божји и се спуштаат според Божјиот дом, за човекот да биде понизен. Значи, не треба да нè вознемируваат премногу промените, туку размислете, прво, дали поради наша небрежност или неверство се случила промената од подобро во полошо, за да побрзаме преку покајание да ја исчистиме нашата негрижа или неверство и да ја исправиме; второ, како во состојбата што ни се случи да одговараме на намерите на Промислата и најлошото да го претвориме во средство за подобро. Во мир и утеха да принесеме жртва на прославување и благодарност на Бога, Кој ги дал; во тага и лишување да Му принесеме жртва на трпение, посветеност на неговите судбини. Да и кажеме на нашата очајна душа: колку си тажен за мојата душа! Имај доверба во Бога 788. И да ги потсетиме невнимателните на заповедта: По делата Господови со страв 789. Да ѝ укажеме и на неплодната смоква, но, наместо да ја возбудува да вроди со плод, да не ја проголта ужас, да се потсетиме и на Добриот работник, кој копа и ја дебелее. Господ нека те направи мудар за спасение. […] Мир на душата на Божјата слуга Марија, и покрај брановите на збунетост од оние кои не се грижат за мирот. Гледајте смирено кон луѓето кои не знаат што прават 790, користејќи немирни зборови и, следствено, лишувајќи се од мирот пред да го нарушат тоа кај другите. Би рекол, погледни ги со сожалување, да не се плашам дека овде може да се вовлече осуда на твојот сосед. Порано бараа достоинство во тивко зборување, а сега го бараат во острото зборување и затоа понекогаш зборуваат полошо отколку што мислат. Ако треба да платите за добротворна акција со трпение на неповолни зборови, не двоумете се да направите јасна исплата. Добро е што треба да плаќате во монети што не треба да се позајмуваат. […] Ти благослов и мир и спасение од Господа. Ако сакате да го знаете моето мислење за писмото, знајте дека не можам да го одобрам. Содржината на писмото е следна: „Не сакам да станам една од сестрите, но сакам да станам игуманија“. Дали монашките усни можат да зборуваат така? И која е целта? Ако преподобниот епископ сакал да го има писателот на ова писмо за игуманија, тогаш по ова писмо, се разбира, нема да сака. Дали може да се испрати писмово да го покажат и да кажат: вака пишуваат од Бородинскиот манастир! Со оглед на тоа што го образложив писмото на овој начин, не можев да дозволам да биде испратено пред да го знаете моето мислење, како што сакате, и затоа ви го проследувам. Ако е апсолутно неопходно да се испрати, нека се направи на таков начин што јас нема да бидам виновен за тоа. И ако навистина е јасно од записите дека има игуманија, тогаш како да бараме владиката да ја уништи и да направи друга? Се чини дека работите би се одвивале подобро доколку се придржувате до официјалната насока, односно би барале од повиканите пропишан одговор, без губење време и без да чекате потврда, која не треба да забави. Знам дека не треба да барам од тебе да сториш се што е можно за да го опоменуваш или смириш искушаниот; Ве молам да не се жалите премногу на искушението и со мирно срце да го повикате Господа за негово мирно прекинување. Ве молам да го одржувате душевниот мир на секој можен начин - ова е лек кој секогаш можете да си го дадете себеси и кој не е помалку важен од надворешните медицински лекови за телото, а многу повеќе за душата... Познавав човек кој, откако се разболе, си рече: „Сега Господ не бара од вас напори што, можеби, нецелосно, или погрешно, или не до точка, ниту дела за кои треба да бидете одговорни, туку бара едноставно и послушно да го прифатите она што Тој го прави со вас“. И така тој имаше мир во болеста наместо во здравјето. Нека Господ ви помогне да ја издржите вашата болест во мир и корист, зашто Тој испраќа сè за корист. […] Вашите желби за патот ги пренесов до граѓанскиот гувернер. Тој рече дека тоа може да се направи на време, но сега нема начин. Во очекување на ова, помислете дека нашите татковци живееле - па дури и сакале да живеат - на места каде што воопшто немало патишта. Фала му на Бога што патот до Царството Небесно е подготвен за сите. Општ поглед на првата црква во манастирот Спасо-Бородински Бородино. 1911 Фотографија на С. М. Прокудин-Горски. Реставратор: Олег Полјаков Навистина Христос Воскресе! Радувај се на воскреснатиот Господ, со жените мироносици кои Му принесуваат наместо мир молитва, мирисна со Неговото име. Миро за Неговото име се излеа 791. Господ да ве благослови вас и оние што се борат со вас со мир и радост. Земната радост е проникната со тага, бидејќи душата интимно ја чувствува незадоволителноста на земните работи и потребата од нешто подобро. Тагата за Господа е проникната со радост, бидејќи душата го предвидува она што го рекол апостолот: Тагата и според Бога... носи спасение 792. Да бараме радост во која не се крие осилото на тагата. Да не се плашиме од тагата, која ќе се претвори во радост 793. […] Веќе знаете дека она што сте го направиле без дозвола е дозволено. Значи, гледате дека нема штета во тоа што се прави во духот на братската љубов. Тоа не го попречува управувањето и не го отфрла расудувањето. Да ја оставиме настрана страста и нашата волја од властите и да завладее братската љубов, а расудувањето да му биде помошник. Дека нема постојаност во душевната состојба, се разбира, ова не е ред и совршенство. Но, запомнете дека постојаното и непроменливото е на Рајот, а ние живееме во свет на промени и самите сме подложни на промени, што е она што треба да биде за да можеме да се промениме на подобро. Значи, да се трудиме колку што можеме да се промениме на подобро и да трпиме неволни промени без нетрпение и вознемиреност (што не би било корисно), постојано повикувајќи помош одозгора. Има добрина кога можеме да му служиме на Бога со внатрешен жар и задоволство. Подвигот станува лесен затоа што самиот се наградува. Но, ако, и покрај нашата неволна студенило, продолжиме да му служиме на Бога со мир и цврстина, зарем и ова не е добро? Господ ќе погледне на незадоволниот подвиг и нема да го лиши од неговата награда, сега скриена. Зарем вие самите не го попречувате внатрешниот ред со надворешни грижи? Твојата тага фрли ја на Господа 794. Не споредувај го својот манастир со манастирот Света Ефросинија, за да не се вовлече мислата на зависта, за да не се изгуби мислата за смирението. Запрашајте се: дали е можно за игуманијата Марија да се бара она што го прават за Света Ефросина? – Се чини дека одговорот не е тежок. […] Мирот Господов, кој го надминува секое разбирање, може да ги чува вашите срца и вашите умови 795: срцето во посветеност на Неговата волја, умот во послушноста на верата. Можеби нема потреба премногу да се жалите за неактивноста на умот. Нека молчи и слуша како срцето вика кон Бога, срцето нека му даде движење на Бога на умот. Ако срцето не омекне пред Бога, отците наредуваат да се тестираат за да видат дали во неа навлегла сурова мисла, на пример, вообразеност или несоодветна грижа за нешто земно, и да се отфрли на секој можен начин и да се фрли пред Бога, заборавајќи се себеси и своите, со единствена желба да Му служи. И со континуирано студенило на срцето, држењето пред очите на Господ и чекањето, како што велите, е правилната положба на духот, според учењето на светителите. Поднесувајќи го Господа, тој ме послуша и ја слушна мојата молитва 796. Ако ова е преведено поблиску до оригиналот, а заедно со нашиот народен јазик, тогаш мора да кажеме: „Го чекав и го чекав Господа, а Тој ми обрна внимание и ја слушна мојата молитва“. Почекајте го Господа, и тој ќе ве послуша и ќе ја чуе вашата молитва. […] Го враќам писмото. Нека Господ го спаси писателот, давајќи му смирено покајание. Тој ги признава своите страдања, а не грешките. Тој веќе го гледа и го проповеда првото воскресение, а нашите отци сакаа да проповедаат очистување од страстите и гревовите, не осмелувајќи се да допрат до тајни и судбини. Тој великодушно поучува откако Црквата го зеде овластувањето да поучува од него и го постави на местото на покајниците. Простете ми за овие забелешки. Посакајте му добро, но оставете го да си оди по својот пат; Го имате царскиот пат, црковниот и татковскиот пат. Сочувствувам со твојата тага за твоите ниви. Нека Господ му забрани на црвот да го јаде житото создадено за служба на луѓето 797 и да им приготви леб. Овде веќе неколку дена има студени утра. Се чини дека треба да го убијат црвот. Во меѓувреме, преку заедничка молитва мораше да се прибегне кон казнувачкиот и милосрден Господ. Еден очевидец ми кажа дека кога управителот на селото му пријавил на земјопоседникот дека црв ги оштетува нивите, сопственикот веднаш покани свештеник и го собра целиот народ; Тие отидоа на полињата, ја благословија водата со молитвата положена за оваа прилика, ги посипуваа нивите и нивните рабови, каде пустош значеше трага од црв. Следниот ден, управителот му донел на земјопоседникот многу мртви црви од полето како доказ дека катастрофата е завршена. Не беше оваа година, но нашиот Бог и Господ Исус Христос е ист вчера и денес, и засекогаш 798. Плачете кон Господа, да не се разгневи целосно и да не награди за нашите гревови, туку да погледне на нашето смирение и да го насити својот сиромав леб 799 . Ајде заедно да паднеме кај Него. Ако и апостолите имале неволји во своето лажно братство, 800 не треба да се чуди ако нашата слабост е придружена со таги од несовршеноста на братската љубов. Нема да имаш недостиг од луѓе, но ја жалиш душата што е загрижена на пристаништето и сака да оди, не знаејќи каде. Посакајте добро и на оној што заминува, како и на оној што доаѓа, и останете во мир. Вашиот ангел чувар ве учи чисто да го созерцувате Божественото во неговата неизмерна височина над човечкото безначајно (иако повикано да му служите на Божественото, од неизмерно снисходење), така што смирението е едноставно и така што под нејзиниот покрив не се човечко пријатно и арогантното лукавост на вашиот сопствен ум. Прифатете ја инструкцијата и обрнете внимание на себе. […] Господовиот благослов и мир на преподобната игуманија Марија. Со силата на Својот Крст Господ нека ти ја исцели сета тага и духовна утеха. Без да знам точно каква гласина за почетникот што ве вознемири и од кој извор произлезе клеветата, не можам да го судам ова дефинитивно. Не мислам дека игуменијата А[полинарија] би занемарила, ако може, да се спротивстави на клеветата. Но, клеветата не бара дозвола од властодршците и не прифаќа наредба од нив да замолчи. Гробот на игуманијата Марија и нејзиниот син во Спасо-Бородински манастир Ти реков против предавање музика. Кога би ја напуштиле оваа не многу монашка дејност, ќе има помала потреба од односи со луѓе кои се предмет на гласини и озборувања. Навистина, пророкот, очигледно, го почувствувал товарот на клеветата кога напишал: Избави ме од човечката клевета 801. Но, нема потреба да ѝ се припишуваат повеќе товари отколку што има. Некоја клевета те избрка, те води во сиромаштија, те фрла во затвор - ова е тешко. Зарем не е полесно кога клеветата поминува покрај твоите уши како ветер? Влезете во вашиот кафез 802 и не слушајте го звукот на ветрот. Споредете двајца луѓе: еден наклеветен и еден праведно обвинет. Кој е понесреќен? Се разбира, виновен и виновен. Значи, оној што е предмет на гласини за клевета не е најжалосен. И можеби не е неправедно да се каже за таа личност: тој е среќен што бил наклеветен од гласини, а не обвинет од неговата совест. Исцели го твоето рането срце со здраво размислување, молитва и доверба во Бога. И ако искуството ја открие непријатноста на клеветата, тогаш научете ги сестрите да не си дозволуваат многу слобода со надеж за нивниот интегритет, туку со строго набљудување на себе, како оклоп, да се заштитат од стрелите на човечкиот јазик. Нека Господ ги избави од човечка клевета сите оние кои се доверени на твоја грижа, а ти да ги пазиш Неговите заповеди. Божји благослов и мир на преподобната игуманија Марија. Ти се пожали дека те спречуваат да се молиш. Ќе се сетите на Ава, кој, откако дојде во царскиот дом, застана во аголот чекајќи го кралот и си го прочита часовникот 803. […] Ако постои чувство на рамнодушност кон земните нешта, се додека душата не е откорната од рајот, тогаш душата нека го зачува ова чувство и нека се држи за рајот. Но, тоа не е во спротивност со тоа да не се биде рамнодушен кон тагуваниот сосед. Во ова има братска љубов, но не одвојува од рајот. Потребно е само да се ублажи грижата за братската љубов. Не е грижата што ќе му помогне на ближниот, туку збор или дело на утеха и молитва. […] Преподобната игуманија Марија и нејзините сестри се радуваат во Господа. Позицијата на безимената сестра за која пишувате е достојна за учество, но учеството мора да се изврши на легален начин. Таа сè уште не ви е официјално доделена, затоа не можете да ја користите во послушност и да и дадете збирка. И сега не гледам причина да испратам некого со збирка книги. Ако мајката на ова девојче, тажна поради смртта на нејзиниот син, бара нејзино присуство, оваа околност е почит. Сетете се на свети Сергиј, кој го одложи своето заминување од светот исполнувајќи го зборот на своите родители и смирувајќи ги. Ако престојот во близина на мајката не и се заканува на ќерката со некое посебно искушение, тогаш тоа би било со цел ќерката да остане со неа некое време, обидувајќи се да ја утеши од нејзината тага и да добие согласност за избраниот пат. Знаеме и други примери. Алекси, Божји човек, го напушти своето семејство без разлика на се, и Бог го оправда неговиот пат. Но, не секој има иста мерка на сила, а не секој има иста мерка на дарба. Размислете за ова со оној што сака да биде ваша ќерка и изберете за неа доверлив пат, заштитен со понизност. Се жалите дека чувството на болест ги затворило другите чувства кои би биле пожелни. Се разбира, подобро би било да не го правиме тоа и треба да се трудиме да не нè одвојува тагата од споменот и љубовта Божја, макар и на кратко. Но, ако сè уште задржиме некои земни чувства - и сè што е земно мора да умре за да не се меша во Небесниот живот - и ако затоа милостивиот Господ сака да го убие земното во нас преку страдање и лишување, и со оваа Негова постапка се затвораат најдобрите чувства во нас, тогаш нема да се сомневаме во Неговата милост, иако таа не е очигледна, но скриена и нескриена, верата и верата во Господ ќе ја продолжиме. Што ќе се случи во часот на смртта? Она што го дава Господ е исто како и ние секогаш го имаме она што Тој го дава, зашто само во Него е изворот на доброто. Затоа Црквата вика: да се предадеме себеси и едни со други на Христа, нашиот Бог, во сите часови на нашиот живот и во часот на смртта. Читајќи дека на денот на Влегувањето на Пресвета Богородица во храмот си се молел во ќелијата, си помислив: „И за тоа фала му на Бога“, а уште подобро би било да се причестиш со Светите Тајни. И ќе има храм во ќелијата. Господ милосрдно ги посетува болните. Можеби не е излишно да ја знаете оваа моја мисла за секој случај. Христос Воскресе! Нека овој збор и неговата сила се воспостават во срцето на Божјиот слуга, игуманијата Марија! Слушнете го и словото на свети Златоуст и настојувајте да го исполните: „Никој да не се плаши од смртта, зашто прошката доаѓа од гробот“ (од Словото за Велигден). Универзалниот учител нè поучува мудро и утешно. Да речеше само: „Не плашете се од смртта, бидејќи животот блесна од Гробот“, сè уште ќе се сомневаме дали би можеле да бидеме во заедница со овој живот поради нашите гревови. Но, кога тој не ни заповеда да се плашиме од смртта затоа што „простувањето воскресна од Гробот“, тогаш ние грешниците треба само да ги отвориме нашите души преку покајание и вера и во нив да ја видиме светлината на простувањето што воскресна од гробот Христов, а во исто време и светлината на животот на Воскреснатиот Господ. Затоа, послушајте се на свети Златоуст и не препуштајте се на стравот од смртта со надеж на прошката Христова, а ако дојде овој страв, и покрај твојата желба да го отстраниш, издржи го без срам како средство испратено од Господа за да ги смириш твоите мисли. […] На преподобната игуманија Марија - благослов, мир, добра помош и спасение од Изворот на животот и спасението, Христос Бог наш. […] Исцелувањето доаѓа од Господа; довери Му се. Но фала Му за ова, што имаш добри лекари. Тој ги праќа и ги упатува да направат нешто корисно и дејствува преку нив. Ако болката продолжи, прифатете го ова како добра посета од Бога, за корист, иако можеби сега невидлива, и останете во послушност на Неговата волја во мир. Во случај на страдање, спомни ни ги спасоносните страдања на Господ Исус, а преку заедништвото на верата, и твоите страдања да се ублажат и да станат прифатлива жртва на Господа. Ако страдаме со Него, ќе се прославиме со Него 804. Следете ги советите на лекарите дома, а ако ве советуваат, дојдете кај нас. Зашто спасението е во многу совети 805. Господ да не те остави тебе и оние со тебе со Својата милост. Писма до игуманијата Сергиј 806 Не се исцрпувајте со фактот дека има потешкотии. Не е чудно што непријателот на душите се лути на добрите претпријатија; Од ова природно произлегуваат искушенија. Но Бог е верен коректор на добрите намери. Некогаш имало негодувања против свети Сергиј, но тој бил дарежлив и непобедлив, а неговото трпение било благословено со непоколеблив благослов. […] Не можам а да не кажам... Ти дека во твоите зборови има многу моќ и расудување и недоволно снисходење и милост. Огнот не се гаси со оган, туку со вода. Вие велите: „Непријателот многу ја запоседна“. Ова е претешка пресуда за ближниот. Ако се трудеше да видиш повеќе недоразбирања и грешки и некои акти на страст во нејзините постапки, а притоа, не без грижи, размислуваше дали има грешка од твоја страна, со твоето смирение и мир ќе можеше полесно да ја доведеш во понизност и мир. Не во овој дух беа кажани твоите последни зборови: „премногу си храбар“ итн. Апостолот ни дава поука и пример да се однесуваме кон нашите браќа не како владетели, туку како медицинска сестра која држи бебе во рацете. Ако тврдоглаво вика, се доведува во мирување не со злоупотреба и закани, туку со добрина и кроткост. Немојте да мислите дека ова го пишувам во незадоволство од вас. Сакам само да ви покажам начин на дејствување, кој, според мене, или подобро, според учењето на отците, е посигурен. Обвинението за дрскост е едно од најслабите обвинувања. Синот спомнат во параболата смело му рекол на својот татко: Јас не одам; но кога го направи своето дело подобро од зборовите, тој е оправдан. Лесно може да изгледа дека шефот се става себеси во голема почит кога ги обвинува своите подредени за дрскост. Вашиот збор: „Престанете да му угодувате на демонот“ не е добар, дури и ако не е кажано во црква, особено во црква. Зошто да го паметиме непотребно? Само смирените и кротките укор ги опоменуваат луѓето: суровите повеќе нервираат отколку што имаат корист. Фактот дека калуѓерката дојде сама да ја почитува сликата не е такво нарушување што би било неопходно веднаш да се застане за тоа. Направивте поголем хаос со тоа што го издржавте судот за ова за време на службата и користејќи ги горенаведените зборови. Ако го забележавте малото растројство на Клаудија, внатрешно се молевте за тоа и смирено продолживте да ја слушате службата, а следниот ден ја опоменувавте со скромни зборови, без да го спомнувате демонот, тогаш можеби работата ќе завршеше како што треба од нејзина страна. Твојата наредба дека Клаудија бара од тебе прошка немаше да ја искористи друг шеф. Шефот мора да биде над навредите на своите подредени и да се залага за вистината, за редот, за мирот на другите, а не за себе. Еден шеф 807, на кого подредениот му напишал навредливи зборови во петицијата, ја дал следнава резолуција за ова: „Известете го подносителот дека ако тој напишал или рекол такви зборови не на мене, туку на друг, тогаш ќе го казнам како престапник“. Мислам дека таквата одлука е помирна и за шефот и покорисна за подредениот. Ве советувам да се чувате од грубоста во вашите постапки и зборови и да ги контролирате зборовите и постапките со кроткост и трпение, со што го прифаќате напишаното овде. Не е невообичаено внимателниот човек во неговиот природен карактер да најде нешто што треба да се поправи и што тешко се менува. Точно е дека човекот прибегнува кон Бога, барајќи негова помош во тоа. И ако не се даде брзо помош, не треба да се обесхрабрува, туку да се продолжи да се удира по вратите на милосрдието, а во исто време мора да се труди да ги заузда неповолните движења на срцето и волјата. Во моментите на гнев и гнев, не треба да си дозволите да зборувате и да дејствувате, туку треба да одвоите време, да ги смирите страстите со расудување и молитва, а потоа умерено да изговарате укор и со снисходење да ја одредите казната за грешникот. Плодот на праведноста се сее во мир од оние што создаваат мир 808. Слушам дека и понатаму те оптоварува твојата позиција. Сметајте дека искушението може да се издржи, бидејќи Господ нема да дозволи некој да биде искушуван над неговата моќ, ако издржиме и веруваме во него, дека искушението искушението е корисно, а желбата да се избегне искушението не може секогаш да биде успешна. Некои, оптоварени со искушенијата на игуменската служба, ја напуштија и паднаа во нови, ни помали ни поголеми искушенија. Грижата за свеќи за храмот не треба да биде прекумерна. Високите и дебели свеќи и нивното непотребно множење често му наштетуваат на изгледот на храмот. Светлината на свеќата треба да означува почит кон светата икона и да ја олесни гледањето, додека големата свеќа ја штити од гледачот. Човек мора да го прави она што е неопходно и пристојно, а не да сонува за бескорисна раскош. Григориј ( Г. Григориј во студентските години бил омилен ученик на митрополитот Филарет. За време на Казанскиот период од својот живот, тој изврши енергична работа на преведување на Светото писмо на татарски јазик и планира да основа мисионерска високообразовна институција. Тој беше искрен поддржувач на митрополитот Филарет по прашањето за придобивките од преведувањето на книгите од Светото Писмо на руски јазик. – Прибл. комп. „Православна исповед на католичката и апостолската црква на истокот“ (1640) - катехизам составен под киевскиот митрополит (1632–1647) Петар Мохила. – Прибл. комп. Во Службените книги од 1602, 1616, 1627 година отпечатени во Москва. молитвите за кралевите биле само во литија. Во 16 и 17 век, кога царот лично бил присутен на литургијата, бил запаметен без титула („Господ Бог да се сеќава на вашата благородност (!) во Неговото Царство“). Спомнувањето на името на царот, кралицата и престолонаследникот се појави само во Службената книга од 1659 година, уредена под патријархот Никон. (И.К. Смолич. Историја на Руската црква. 1700–1917. Дел 2. - М.: Издавачка куќа на манастирот Спасо-Преображенски Валаам, 1997. стр. 424). Типична анегдота е за тоа како царот го прашал московскиот митрополит дали е можно да се скрати мачно долгата служба. „Можно е“, веднаш одговори старецот. „Може да се скрати за 15 минути ако се намали комеморацијата на целото царско семејство“. (А.И. Јаковлев. Свети Филарет во црковниот и јавниот живот на Русија // Свети Филарет (Дроздов). Избрани дела, писма, мемоари. - М.: ПСТБИ, 2003. стр. 50). – Прибл. комп. А. П. Толстој (1801–1873), гроф, главен обвинител на Светиот синод (1856–1862). – Прибл. комп. Митрополитот Филарет (Амфитеатри). – Прибл. комп. Свети Инокентиј, митрополит Московски (И. Е. Вениаминов-Попов, 1797–1879), во периодот на преписката, епископ Камчатски, Курилски и Алеутски (1840–1868). Потоа, наследникот на митрополитот Филарет во Московската столица (1868–1879). Канонизиран во октомври 1977 година. Одбележан на 31 март/13 април. – Прибл. комп. Јосиф (И. И. Семашко, 1798–1869), митрополит Литвански и Вилнус, еден од иницијаторите за повторно обединување на унијатите од Западниот регион со Руската православна црква (1839). – Прибл. комп. Тешкотии предизвикани од пријатни претставници на руската администрација на полската партија. – Прибл. комп. Исидор (I. S. Nikolsky, 1799–1892), во периодот на кореспонденција, митрополит Киевски, подоцна митрополит Новгородски, Санкт Петербург и Фински, прв член на Светиот синод. – Прибл. комп. Види: Пс.35:11. – Прибл. комп. Нектариј (Н. С. Надеждин, 1819–1874), епископ од Нижни Новгород, подоцна архиепископ Харков и Ахтирски. Нарушувањата беа поврзани со неусогласеноста со наредбите на Светиот синод за управување со манастирот Дивејево, основан во 1861 година - Прибл. комп. Филотеј (Т. Г. Успенски, 1808–1882), во периодот на кореспонденција, ректор на теолошката семинарија Бетај, подоцна митрополит Киевско-галички. – Прибл. комп. Шевирев (1806–1864), историчар на руската филологија, критичар, поет. Зборуваме за „Читања за историјата на руската литература“, главната научна работа на С. П. Шевирев, чиј прв дел беше објавен во 1845 година - Прибл. комп. Правила на свети Генадиј, патријарх Цариградски († 471), за верата и христијанскиот живот. Алекси (R.I. Rzhanitsyn, 1812–1877), архиепископ Тверски и Кашински (1876–1877). Од 1838 година, инспектор, а од 1843 година, ректор на Московската теолошка семинарија. Од 1847 година, ректор на Московската теолошка академија. Во 1853 година, епископот Дмитровски, викар на Московската епархија, во 1857 година епископ Тулско-Белевски, во 1860 година се префрлил во епархијата Таурид. Од 1867 година, Архиепископ Рјазански и Зараиск. Тој беше замонашен од митрополитот Филарет. – Прибл. комп. Самоубиство на ментално болен студент на Академијата. – Прибл. комп. Канон на Свети Јован Крстител, химна 9, тропар 2. – Прибл. комп. Говор на тонурата на Иван Тихомиров, подоцна архиепископ Сава. За писма до него, видете стр. 552–553. – Прибл. комп. Станува збор за делото на архимандритот Алексиј „За Пресвета Богородица на нашиот Господ Исус Христос“, објавено во Додатокот на делата на светите отци, 1848 година, VII. Односно Светите Тајни. – Прибл. комп. Белешки за делото на архимандритот Алекси „За ангелите чувари“, објавени во Додатокот на делата на светите отци, 1849 година, VIII. Симеон Метафраст († 940 или 976), светец на грчката црква. По инструкции на императорот, тој ги собирал и прераскажувал древните животи на светците, додавајќи им сам за „убавината и силата“ на говорот и елиминирајќи од нив сè што, според него, биле грешки и можело да предизвикаат „исмејување, па дури и презир“ кај читателот. Кирил, епископ Туровски, истакнат црковен писател од 12 век. Меморија 28 април/11 мај. – Прибл. комп. „Православна догматска теологија“ од архимандрит Макариј (М. П. Булгаков, 1816–1882), подоцна митрополит Московски и Коломнски (1879–1882), првично беше објавена во пет тома (1849–1853). За искушенија, видете Дел II, §§ 250, 260. – Забелешка. комп. Види: Отк.6:9. – Прибл. комп. Види: Отк.19:4. – Прибл. комп. Палмер Вилијам (1811–1879), англиски теолог и ѓакон на Англиската црква, кој барал обединување со Православната црква, но подоцна преминал во Римокатоличка црква. Тој го опиша своето патување во Санкт Петербург и неговите впечатоци во „Белешки за посета на Руската црква“. Неговата посета на Русија предизвика интерес кај Англиканската црква. – Прибл. комп. Феофан (Е. Прокопович, 1681–1736), архиепископ Новгородски и Великолуцк (1718–1736), соработник на Петар И. А. Ф. Адашев, околничи, гувернер, советник на Иван Грозни. Свети Филип (Ф. С. Количев, 1507–1569), митрополит Московски (1566–1568). Никон (Н. М. Минин, 1605–1681), патријарх на цела Русија (1652–1666). – Прибл. комп. Свети Петар († 1326), митрополит Московски, Киевски и на цела Русија. Свети Алексиј (E.F. Biakont, помеѓу 1292 и 1300–1378), митрополит Московски и на цела Русија (1354–1378). – Прибл. комп. Хенри Менинг (1808–1892), англикански свештеник и проповедник во Оксфорд. Во 1851 година го прифатил католицизмот. Во 1865 година бил назначен за архиепископ на Вестминстер од папата, а за кардинал во 1875 година. – Прибл. комп. И.А. Во 1810 година го напуштил одделот. Писмото е напишано во врска со биографијата на Кирил (К. Л. Богословски-Платонов, 1788–1841), архиепископ од Подолск и Братслав, составена на Академијата. Феслер бил професор на Академијата на науките во Санкт Петербург за време на служењето на архимандритот Филарет на оваа академија. – Прибл. комп. Види: Дела 19:19. – Прибл. комп. Точен цитат: „О, како страда светата религија: //Волтер ја кара, Кутузов ја брани“. Епиграм на поетот А.И. Тургењев (1781–1803). Волтер (1694–1778), француски просветителски филозоф и писател, познат по своите антиклерикални ставови. П. И. Голенишчев-Кутузов (1767–1829), просечен поет. – Прибл. комп. Во август 1860 година, епископот Алекси бил преместен во Симферопол во новоотворената епархија Таурид. – Прибл. комп. Излез 22:28. – Прибл. комп. Види: Матеј 10:23. – Прибл. комп. Види: 5. Мој. 33:17. – Прибл. комп. Градот Херсонес. – Прибл. комп. Во 313 година во Милано, Константин Велики потпишал едикт за толеранција. – Прибл. комп. Гаврил (Е.И. Городков, 1785–1862), во периодот на кореспонденција, ректор на семинаријата Орел и архимандрит на Успенскиот манастир во Орел (1818–1819), епископ Калуга и Боровск (1828–1831), архиепископ на Орел (1828–1831), архиепископ на М. архиепископ Рјазански и Зараиск (1837–1858). – Прибл. комп. Писмото е упатено до епископот, кој се засрамил од преводот наводно „како казна“. – Прибл. комп. Види: 1. Кор.16:9. – Прибл. комп. Во Санкт Петербург. – Прибл. комп. Назначувањето на Могилев набргу по полското востание се случило по препорака на митрополитот Филарет. Потоа, жителите на Могилев го нарекоа епископот „персонифицирана кротост“, па дури и католиците го почитуваа. – Прибл. комп. Павел (П. А. Морев, 1799–1831), архиепископ Тоболск и сибирски и Мелети (Леонтович, 1784–1840), архиепископ Харков, кој добил нови назначувања таа година. – Прибл. комп. Види: Јован 16:2. – Прибл. комп. Пензионирањето на Архиепископот Гаврил беше предизвикано од апсурден инцидент. Некој, како што се испостави подоцна, бил луд, му пришол на епископот, како за благослов и силно го удрил светителот по главата, така што овој паднал. Оваа случка оставила тежок впечаток на владиката. Се пензионирал и се населил во манастирот Олга, поминувајќи го времето во молитва и добротворни дела. – Прибл. комп. Сократ. Диоген Лаерциј. „За животот, учењата и изреките на познатите филозофи“. II, 18–47. – Прибл. комп. Гаврил (В.Ф. Розанов, 1781–1858), за време на периодот на кореспонденција, најпрвин игумен на манастирот Јарослав Толгски и ректор на семинаријата (1820–1821), епископ на Екатеринослав (1828–1837), подоцна архиепископ на Херсон и Таурид. Потоа, архиепископ Тверски и Кашински (1848–1857). – Прибл. комп. Станува збор за традицијата на предавање на теолошките науки на странски јазици. – Прибл. комп. Отк.14:13. – Прибл. комп. Отк.8:13. – Прибл. комп. Преглед на една од проповедите на Архиепископот Гаврил. – Прибл. комп. Евлампи (П.Н. Пјатницки, ?–1862), архиепископ на Тоболск и Сибир. За време на периодот на кореспонденција, епископот од Екатеринбург, викар на Пермската епархија (1834–1840) и бискупот од Ориол и Севски (1840–1844). Некои писма содржат белешки направени од примачот, што укажува на длабоката почит на адресатот кон митрополитот Филарет. Белешките се дадени од ракописите со писма зачувани во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека: NIOR RSL. F. 316, соба 20, одд. ч. 15–30, 32. Ракописот на последното писмо недостасува во збирката, а писмото е репродуцирано од публикација во списание. – Прибл. комп. Викар на Пермската епархија. Членови на Светиот синод, а меѓу нив и самиот митрополит Филарет. Екатеринбуршкиот викаријат е основан на 25 декември 1833 година - Прибл. комп. На писмото има натпис направен од раката на примачот: Нека биде волјата Божја и задоволството на владетелот (?). Оваа вест ја добив од архипастирот како од раката на Самиот Господ! – Прибл. комп. Можно е печатна грешка, треба да биде „Екатеринбург“. – Прибл. комп. Манастирот Перервински Николаевски се споменува во 15 век. Патријархот Адријан (1637[1639]–1700) често го посетувал овој манастир и живеел во него долго време. Во манастирот се наоѓала богословија основана од митрополитот Платон. Интересно сведоштво за митрополитот Филарет од преподобниот Пимен Угрешки (П. Мјасников, 1810–1880, спомен на 17/30 август), ректор на Николо-Угрешкиот манастир: „Тој (Митрополитот Филарет. - Ед.) беше премногу штедлив, иако не беше целосно штедлив со монаштво. незаинтересиран, бидејќи великодушно ги делеше парите на оние што бараа помош од него, а понекогаш и на оние што не бараа“. Архимандрит Пимен. Биографска скица. Манастирот Свети Никола Угрешки. 1999. P. 237. – Забелешка. комп. Писмото содржи натпис направен од раката на примачот: Сè што кажа архипастирот за моја опомена, јас го примив како од усните на Христос. – Прибл. комп. Види: Изреки 1:31. – Прибл. комп. I. G. Rosenmüller (1736–1815), германски протестантски теолог. – Прибл. комп. Види: Матеј 16:17. – Прибл. комп. Рим.12:16. – Прибл. комп. Да го привлече вниманието на расколниците. Монахот Пимен од Угреш се присети на епископот Евлампија, кој „ја служеше литургијата со необична бавност, така што, почнувајќи ја богослужбата во вообичаеното време - околу десет часот, ја заврши многу поинаку - во првиот час, во вториот и во третиот, за што оние што служеа со него многу негодија“. Архимандрит Пимен. Биографска скица. Манастирот Свети Никола Угрешки. 1999. P. 59. – Забелешка. комп. На писмото има натпис направен од раката на примачот: Тој го тешеше како Божји Ангел, му даваше грижливи упатства како татко. – Прибл. комп. Аркадиј (Г. Ф. Федоров, 1784–1870), архиепископ Пермски и Верхотурски (1831–1851). – Прибл. комп. Свети Инокентиј (И. Д. Смирнов, 1784–1819, спомен на 10/23 октомври), светец на Пенза и Саратов. Ова се однесува на неговото дело во 2 тома: „Приказ на црковната историја од библиските времиња до 18 век“. во корист на духовната младост“, објавено во 1817 година во Санкт Петербург. – Приближно комп. „Книга за дипломи“ е споменик на руската историска литература. Составен во 1560–1563 година. идниот митрополит московски Атанасиј и го опфаќа периодот на руската историја од рамноапостолите принцот Владимир до Иван IV. – Прибл. комп. На писмото има натпис направен од раката на примачот: Како саканиот татко го тешел своето дете со мудра опомена. – Прибл. комп. Евгениј (Е. А. Болховитинов, 1767–1837), митрополит Киевско-галициски (1822), научник од областа на археологијата, руската и црковната историја, член на повеќе учени општества и универзитети. – Прибл. комп. Манастирот Свети Михаил со Златна купола, основан во Киев од митрополитот Михаил во 1108 година - Прибл. комп. На писмото има натпис направен од раката на примачот: Се слуша Божјиот глас, гласот Христов, кој ме учи на смирение, лекции за разумност и склоност кон мир. – Прибл. комп. На писмото има натпис направен од раката на примачот: Затоа е напишано писмото за да се прими словото на вистината за благосостојбата на светот. – Прибл. комп. Серафим (С.В. Глаголевски, 1757–1843), митрополит на Санкт Петербург, Новгород, Естонија и Финска. – Прибл. комп. Инокенти (И.М. Селнокринов-Коровин, 1778–1840), во периодот на кореспонденција, епископ Дмитров, викар на Московската епархија (1827–1831). Последователно, архиепископ од Ориол (1840). – Прибл. комп. 1. Петрово 4:17. – Прибл. комп. Изреки 27:5. – Прибл. комп. Царицата Марија Федоровна (1759–1828), вдовица на императорот Павле I. – Прибл. комп. Господ спаси (лат.) – Прибл. комп. Јосиф (И. И. Богословски, 1800–1892), во периодот на кореспонденција, најпрвин бискуп Оренбург и Уфа (1849–1853), а потоа архиепископ Воронежски и Задонски (1853–1864). Во 1861 година со негово учество биле откриени моштите на свети Тихон Задонски. Од 1864 година бил во пензија, го минувал животот во бдение и пост. Секој ден го започнуваше со пеење псалми и го завршуваше во еден по полноќ со пеење: „Ете, младоженецот доаѓа на полноќ“. Имаше дарба на увид. – Прибл. комп. Серафим, (С.В. Глаголевски, 1757–1843), епископ на Смоленск и Дорогобуж (1805–1812), подоцна митрополит на Санкт Петербург, Новгород, Естонија и Финска (1821–1843). – Прибл. комп. Во 1752 година, глорификацијата се одржа во 1757 година - Прибл. комп. Во 1714 година, во врска со поправката на катедралата, биле откриени нераспаднати мошти, а во 1820 година почнале да се појавуваат записи за чуда на гробот на светителот. На 7 август 1832 година се одржа црковно величење. Свети Јоасаф Белгородски (И. А. Горленко, 1705–1754), епископ Белгородски и Објански. Глорификацијата се одржа на 4 септември 1911 година - Прибл. комп. На 14 ноември 1864 година, архиепископот Јосиф бил пензиониран во манастирот Воронеж Митрофановски поради губење на видот. – Прибл. комп. Кирил (К.Л. Богословски-Платонов, 1788–1841), архиепископ Каменец-Подолск и Братслав. Во периодот на кореспонденција, епископ Вјатка (1827–1832), архиепископ Каменец-Подолск (1832–1841). Активен учесник во преводот на Светото писмо на руски, доктор по теологија, строг подвижник и брилијантен проповедник. Видете за него во писмото на стр. 488. – Прибл. комп. Види: 1. Јованово 3:20. – Прибл. комп. Леонид (Л.В. Краснопевков, 1817–1876), во периодот на кореспонденција, епископ Дмитров, викар на Московската епархија (1859–1876), подоцна архиепископ Јарославски и Ростовски. Митрополитот Филарет бил директно вклучен во неговата судбина: Краснопевков, по смртта на татка си, по предлог на московскиот митрополит, се преселил од Санкт Петербург во Троица-Сергиевата Лавра за да го продолжи духовното образование. – Прибл. комп. Барање од баронот М.Л.Боде да изврши комеморација на годишнината од смртта на неговата мајка. – Прибл. комп. За време на богослужбите на Велики петок. – Прибл. комп. Одговори на честитките на московското свештенство за четириесетгодишнината од службата во московското види (3 јули 1821 година). – Прибл. комп. Епидемии на колера во Русија во 1831, 1847, 1853. – Прибл. комп. Види: Јов 31:29. – Прибл. комп. Пр.20:10. – Прибл. комп. Види: Марко 12:30. – Прибл. комп. Види: Марко 12:31. – Прибл. комп. Рим.13:10. – Прибл. комп. Лекарот кој го лекуваше синот на владиката Леонид почина. – Прибл. комп. Савва (И. Тихомиров, 1819–1896), архиепископ Тверски и Кашински. Во периодот на кореспонденција, епископ Полотски (1866–1874). Кога зел монашки завети, од митрополитот Филарет на подарок добил параман и расо. Тој, според митрополитот, бил „неговата десна рака и најдобар помошник“ - викар на Московската епархија. Познат по своите научници и литературни дела. – Прибл. комп. Филарет (Д. Г. Гумилевски, 1805–1866), зајакнат и омилен ученик на митрополитот Филарет. За време на периодот на кореспонденција, ректорот на Московската теолошка академија, бискупот Рига, а потоа и архиепископот Черниговски и Нижин. – Прибл. комп. Види: 1. Петрово 4:17. – Прибл. комп. Види: Отк. 18:23. – Прибл. комп. Платон (Н.И. Городецки, 1803–1891), митрополит Киевско-галициски. По повторното обединување на западноруските унијати со Православната црква, тој бил посветен за епископ Ковно, викар на Литванската епархија (1843–1848). – Прибл. комп. 2. Коринтјаните 12:10. – Прибл. комп. Ова се однесува на претстојното укинување на крепосништвото. – Прибл. комп. Антониј (Ја. Г. Амфитеатров, 1815–1879), во периодот на кореспонденција, епископ Чигирински, подоцна епископ Казански и Свијажск. – Прибл. комп. Лука 1:34–35, 38. – Прибл. комп. Николај (И.П. Соколов, 1780–1851), епископ Калуга и Боровск (1834–1851). Во периодот на кореспонденција, епископот Дмитровски, викар на Московската епархија (1831–1834). – Прибл. комп. Манастирот Спаски бил преместен од Кремљ за време на Иван III во 1490 година. Во 1547 година, по пожарот во Москва, тој беше префрлен поблиску до Кремљ. – Прибл. комп. Преподобен Антониј Радонежски (А.Г. Медведев, 1792–1877), архимандрит. Се замонашил во 1822 година и истата година бил ракоположен за јеромонах, викар (1831–1877) на Троица-Сергиевската Лавра. Својот монашки подвиг го започна во Саровската пустина и ги искористи упатствата на преподобниот старец Серафим. – Прибл. комп. Види: Лука 22:26. – Прибл. комп. Формата на совет во форма на рецепт за подготовка на лекови може да се објасни со тоа што, со благослов на митрополитот Платон, тогашниот млад учител на основните семинарски часови Филарет студирал медицина. – Прибл. комп. Жителите на Лавра. – Прибл. комп. Првично, Василиј Дроздов живеел во манастирот во болницата. – Прибл. комп. Види: 1 Самуил 3:11–14. – Прибл. комп. Пс.139:23–24. – Прибл. комп. Види: 1. Кор.13:8. – Прибл. комп. Види: Лука 8:56. – Прибл. комп. Види: Матеј 18:7. – Прибл. комп. 2. Коринтјаните 8:21. – Прибл. комп. Почести пожари. – Прибл. комп. Поворката на крстот, која се одржуваше секоја година од Кремљ до манастирот Сретенски во спомен на ослободувањето на Москва во 1395 година - Прибл. комп. Матеј 13:28, 25. - Прибл. комп. Се разбира, подметнување пожар, кој во најголем дел беше причина за пожарите во тоа време. Архимандритот Антониј бил исповедник на митрополитот Филарет. – Прибл. комп. 1 Коринтјаните 10:12. – Прибл. комп. Види: 2. Кор.12:9. – Прибл. комп. Овде и понатаму чл. 5, 8, 10-11. – Прибл. комп. 1 Коринтјаните 9:27. – Прибл. комп. „И на овој сесовршен и спасоносен празник, молитва за очистување, за оние што се чуваат во пеколот, вие имате гаранција да го примите“. Вечерна на Неделата на Педесетница, трета клекната молитва. – Прибл. комп. За свети Григориј Двоеслов. Синаксарион на месо сабота. – Прибл. комп. Една од петициите на литијата на петиција. – Прибл. комп. Од малата влезна молитва на литургијата. – Прибл. комп. Преподобен Сергиј Радонежски. – Прибл. комп. Во спомен-книгата на митрополитот Филарет има запис од 11 ноември: „1836 година. По повод незадоволното внимание на празникот Архангел Михаил, беше кажано на сон“. Она што следеше беа зборовите на ова писмо. Текстот на белешката е даден по писмото - Забелешка. комп. Погледнете го предговорот на објавувањето на словенската Библија во 1756 година. Во истиот предговор можете да видите пример за тоа. Книга на пророкот Езекиел, погл. 61, чл. 8. Светиот синод го поправи словенскиот превод не според грчкиот, туку според хебрејскиот текст: и ја видов висината на храмот. Во оправдување на оваа исправка се вели: „Пред оваа изрека Фраел, оставена во сите грчки состави (текстови), земени како свое име, не се знае што значи, а е направена од хебрејскиот глагол „раа“, кој овде е во прво лице и значи „видех“. – Прибл. Митрополитот Филарета. Види: Матеј 19:12. – Прибл. комп. Веројатно треба да гласи: „не е неразбирливо“. – Комп. Жител на Лавра, кој починал на крајот на претходната година. – Прибл. комп. Натпис пред почетокот на читањето на Псалтирот и Синодик во Гетсиманскиот манастир. – Прибл. комп. Училишниот манастир Спасо-Бетанс (до 1797 година испосник), три милји од Лавра, бил основан во 1783 година од страна на московскиот митрополит Платон и бил местото на неговиот првичен погреб (сега во црквата Слегување на Светиот Дух во Троица-Сергиј Лавра). – Прибл. комп. Види: Пс.119:6. – Прибл. комп. 1 Коринтјаните 8:13. – Прибл. комп. Види: Иса.42:7. – Прибл. комп. Види: Еф.6:12. – Прибл. комп. „По Светото Упокојување на Пресвета Богородица“. – Прибл. комп. 1 Коринтјаните 10:23. – Прибл. комп. Скалила. Беседа 4, 110. За монахот Акаки. – Прибл. комп. Преподобен Дионисиј Радоњешки (околу 1570–1633, спомен на 12/25 мај), архимандрит на Троица-Сергиевска Лавра. За исправање на грешките во литургиските книги, претрпе прогонство и затвор. – Прибл. комп. Совети до Цезар од римскиот стоички филозоф Атенодор (крајот на 1 век п.н.е. - почетокот на 1 век од нашата ера). – Прибл. комп. Лавсаик во превод на Бишоп. Евзебиј (Орлински), ректор на СПбДА. – Прибл. комп. Види: Дела 15:28. – Прибл. комп. Игнатиј (Д. А. Брјанчанинов, 1807–1867), подоцна епископ на Кавказ и Црно Море (1857–1861). Томас а Кемпис (1380–1471), германски монах и свештеник, наводно автор на книгата За имитирањето на Христос. – Прибл. комп. Види: Броеви 22:4–24, 25. – Прибл. комп. Прем.3:22. – Прибл. комп. Евдокија Никитична Дроздова, мајка на свети Филарет (родена во 1766 г.), живеела во Москва до комплексот Троица од 1844 година. Починала на 20 март 1853 година. Во спомен-книгата на митрополитот Филарет, под овој датум пишува: „1853 година. Таа беше погребана во Москва, на гробиштата Пјатницкоје. – Прибл. комп. А. В. Велингтон (1769–1852), англиски војсководец, командант на сојузничките сили против Наполеон. П.С. Нахимов (1802–1855), адмирал, под чија команда руската флота ја порази турската ескадрила во битката кај Синоп на 18 ноември 1853 година - Прибл. комп. Инокентиј (И. А. Борисов, 1800–1857), архиепископ Херсон и Таурид, кој патувал во градот со Касперовската икона на Богородица, која ја заштитила Одеса од англиското слетување. – Прибл. комп. Ф. А. Голубински (1797–1854), протоереј, основач на школата за руска теолошка филозофија, професор на МДА. – Прибл. комп. Првиот вселенски собор во Никеја во 325 година, на кој, според легендата, учесник бил и свети Николај. – Прибл. комп. Димитриј Ростовски, светител. Поклонение на Пресвета Богородица // Димитриј Ростовски, светител. Есеи. M., 1857. T. 1. P. 276. – Забелешка. PSTBI. Свети Игнатиј (Д. А. Брјанчанинов, 1807–1867), епископ Кавказски и Црноморски. Димитриј Ростовски, светител. Збор во спомен на нашиот преподобен отец Варлаам и Јоасаф Индиски // Димитриј Ростовски, св. Есеи. M., 1833. T. 3. P. 428. – Забелешка. PSTBI. Догмата за безгрешното зачнување на Дева Марија ја прогласил папата Пие IX во 1854 година преку посебен бик (без одлука на Соборот). – Прибл. комп. Види: Дан.9:5; 3:34. – Прибл. комп. Есаул Емелијан Данилов, кој на митрополитот Филарет му донесе снимка од откровенијата што му беа дадени. – Прибл. комп. За неа, види стр. 650 и 698. – Прибл. комп. Излез 28:36. – Прибл. комп. Наградни крстови. – Прибл. комп. Од 1816 година, свети Филарет активно работел на преведување на книгите од Светото писмо на руски и го превел Евангелието по Јован и Книгата Битие. Комплетниот превод на Библијата бил завршен во 1868 година - Прибл. комп. Георгиј Машурин (1789–1836), осаменик на манастирот Задонск Богородицки. – Прибл. комп. Храмот на Гетсимански Скит. – Прибл. комп. Можеби зборуваме за „Предупредување“, види стр. 642 и 698. – Прибл. комп. Види: Иса.45:14. – Прибл. комп. Во спомен-книгата на митрополитот Филарет се цитирани зборовите на Френсис де Салес: „Се враќаме кон себе, љубејќи ја љубовта, наместо да го сакаме Сељубивиот“. Преподобен Макариј (М. Н. Иванов, 1788–1860, спомен на 7/20 септември). Види повеќе за него (фуснота 706 белешка од електронското издание), како и писма до него од митрополитот Филарет на стр. 689–699. – Прибл. комп. А.П. Толстој (1801–1873), главен обвинител на Светиот синод. Види писма до него стр. 186–190. – Прибл. комп. Види: Пс.42:3. – Прибл. комп. Види: 1. Кор.7:14. – Прибл. комп. Прославување на Свети Тихон Задонски. – Прибл. комп. Антониј (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), подоцна епископ. Казански и Свијажски. Во врска со празнувањето на милениумот на Русија, беше планирано да се продолжи прославата на споменот на светите Кирил и Методиј. – Прибл. комп. Преподобен Лав Оптински (Л. Д. Наголкин, 1768–1841, спомен на 11/24 октомври). Старецот Леонид го носел името Лав сè додека не бил вклучен во големата шема во 1829 година - Прибл. комп. Светецот ја напишал тропаријата на 2-та песна на канонот на Методиј и Кирил, рамноапостоли, словенечки учители, види: Менаион Мај, дел 1. стр. 411–412. M. 1987. Евгениј (М. Сахаров-Платонов, † 1888), епископ сибирски и сизрански. Филотеј (Т. Г. Успенски, 1808–1882), митрополит Киевско-галициски. Видете писма до него на стр. 471–472 (горе). – Прибл. комп. Востание во Полска. – Прибл. комп. 5. Мој.1:17. – Прибл. комп. Види: Ер.45:4, 5. – Прибл. комп. Атанасиј (Федоров, 1777–1831), се замонаши во 1802 година, иконописец. Викар на Троица-Сергиј Лавра (1818–1831), архимандрит. – Прибл. комп. Марко 5:34; Јован 5:14. – Прибл. комп. 1 Коринтјаните 7:29. – Прибл. комп. Царицата Елизавета Алексеевна (1779–1826), сопруга на императорот Александар I. – Прибл. комп. Види: Пс.41:3; Матеј 13:4. – Прибл. комп. Станува збор за епидемијата на колера во Москва. Митрополитот Филарет во 1826–1842 година Секоја година од крајот на октомври до почетокот на мај бил во Санкт Петербург, на состаноците на Синодот, а на крајот на мај барал дозвола од царот да се врати во Москва до есен. – Прибл. комп. Јоаникиј (Холујски, † 1878), архимандрит, игумен на манастирот Чудов во Москва (1834–1857). – Прибл. комп. Архимандрит Антониј (Медведев). Преподобен Исак Оптински (И. И. Антимонов, 1810–1894, спомен на 22 август/4 септември). Влегол во Оптина Пустин во 1847 година. Во 1862 година, со одобрение на митрополитот Филарет, отец Исак го заменил покојниот Шема-архимандрит Мојсеј во управата на манастирот. – Прибл. комп. Пречесниот Макариј Алтајски (М. Ја. Глухарев, 1792–1847, комемориран 15/28 мај), од август 1830 до 1840 година, како мисионер на Тоболската епархија, раководел со духовната мисија Алтај; просветител на народите на Алтај. – Прибл. комп. Преподобен Исак Сирин. Аскетски зборови. Збор 12. – Прибл. комп. Види: 1 Кор.1:12. – Прибл. комп. Види: Рим.14:8. – Прибл. комп. Преподобен Макариј Оптински (М. Н. Иванов, 1788–1860, спомен на 7/20 септември). Влегол во манастирот во името на Јован Крстител во Ермитаж Оптина во 1834 година и бил началник на манастирот (1839–1860). Под негово раководство беа подготвени за објавување: „Животите и пишувањата на молдавскиот старец Паисиј Величковски“ (1847), „Дванаесет зборови“ од Симеон Новиот богослов (1852), „Водич за духовниот живот на Варсануфиј и Јован Пророк“ (1852 од Theodite), „Студит 1852“ „Аскетски зборови“ од св. Исак Сирина (1854), „Стотиновци“ од авва Таласиј (1855), „Скалила“ од свети Јован Климак (ревидирано издание 1873). Овие публикации ја здогледаа светлината на денот благодарение на свети Филарет. Според свети Игнатиј Брјанчанинов, „целото монаштво му должи благодарност на овој архипастир за објавувањето на татковските книги од Оптинскиот Ермитаж“. – Прибл. комп. Да се ​​подготви второто руско издание. Забелешките, под раководство на свети Макариј, ги подготвил свети Амвросиј (1812–1891 година, спомен на 27 јуни/10 јули и 9/22 октомври). – Прибл. комп. Можеби Н.П. Киреевскаја (1809-1900), сопруга на филозофот и писател И.В. Киреевски, долгогодишен добротвор на скитот и манастирот Оптина Пустин, беше негова духовна ќерка за време на животот на свети Макариј. Таа ја уживаше довербата и почитта на митрополитот Филарет. – Прибл. комп. „Водич за духовниот живот на свети Варсануфиј и пророкот Јован“. – Прибл. комп. Преподобен Мојсеј Оптински (Т. И. Путилов, 1782–1862, спомен на 16/29 јуни), шема-архимандрит. Прво, поглаварот на манастирот и исповедник, а потоа гувернерот на Оптина Ермитаж (1825–1862). – Прибл. комп. Хегумен Мојсеј во јули 1853 година бил издигнат на чин архимандрит. Преподобен Антониј Оптински (А.И. Путилов, 1795–1865, спомен на 7/20 август), брат на архимандрит Мојсеј. – Прибл. комп. „Центурините за духовниот живот“, чиј ракопис беше испратен на преглед на митрополитот Филарет. Монахот Таласиј (VII век, спомен на 22 февруари/7 март), презвитер и игумен на еден манастир во сириската пустина, бил во духовна заедница со Максим Исповедник. – Прибл. комп. Ирмос од 3-та песна на канонот за Воведување на Господ, тон 3. – Прибл. комп. Види писма до архимандрит Антониј (Медведев) на стр. 642 и 650. – Прибл. комп. Парфениј (П. Агеев, околу 1807–1868), јеромонах, подоцна игумен на манастирот Гуслицки во московската провинција. Црковен писател, осудувач на расколот. Бил назначен за градител на Ермитажот Николаев Берљуков во московската провинција во 1856 година. Ермитажот Берљук бил обновен од митрополитот Платон (Левшин) во 1770 година. На крајот на 30-тите. XIX век По наредба на митрополитот Филарет, во манастирот била извршена истрага за пронајдената чудотворна слика на „Бакнежот Христов од Јуда“ и била воспоставена прослава на иконата. Во 1848 и 1853 година Свети Филарет осветил две цркви во манастирот. Манастирот бил затворен во 1920 година - Прибл. комп. Види: 2. Тимотеј 2:24. – Прибл. комп. Види: Иса.58:12. – Прибл. комп. Фјодор Александрович Голубински (1797–1854), протоереј, професор на Московската теолошка академија. – Прибл. комп. Григориј Георгиевич Пономарев, свештеник од селото Рогожни кај Тула, пријател на свети Филарет од богословското училиште во Коломна. – Прибл. комп. Бака - бобинка, лаврус и лаврус - ловор, дрво посветено од Грците на Аполон, богот на светлината и просветлувањето; и затоа со ловорови венци се крунисаа уметниците, поетите итн. Оттука потекнува научниот академски степен на диплома. Baculus е само стап. На 8 февруари 1810 година на митрополитот Филарет му беше доделена академската диплома за теолошки науки на Санкт Петербург. Тој беше првиот во Русија на кого му беше доделена академската титула доктор по теологија (13 август 1814 година) за курсеви на предавања, проповеди и печатени дела. – Прибл. комп. Антонија (A. N. Troilina, 1821–1897), игуманија. Од 1841 година е искушеник на манастирот Спасо-Бородински, во кој влегла со лично учество на митрополитот Филарет во нејзината судбина, а од 1859 година е калуѓерка на манастирот Аносински Борис и Глеб. Во 1861–1871 година игуманија на Московскиот манастир Пасион, од 1871 година игуманија на Московскиот манастир Алексеевски. Учител на многу монахињи. – Прибл. комп. 1 Коринтјаните 10:13. – Прибл. комп. Некој, за време на богослужбата на митрополитот Филарет во овој манастир, испуштил грозоморен крик што го збунил народот. – Прибл. комп. Аполинарија (Шувалова, ур. Немчинов, 1794–1869), игуманија на Московскиот Концепциски манастир. – Прибл. комп. Евгенија (Е. Н. Мешчерскаја, ур. Тјутчев, 1774–1837), основач (1831) и прва игуманија и игуманија на манастирот Аносински Борис и Глеб. – Прибл. комп. На 14 мај 1835 година, при невреме со грмотевици, гром удрил во иконостасот без да оштети ниту едно лице на иконите. На Фонтанка имаше двор на Троица, седиште на митрополитот Филарет во главниот град. – Прибл. комп. Во 1833–1857 година, ректор на Ермитажот Троица-Сергиј во предградијата на Санкт Петербург бил архимандрит Игнатиј (Бријанчанинов), подоцна епископ на Кавказ и Црно Море (1857-1861). – Прибл. комп. Поранешен благајник. Нејзината болест не довела до смрт.. Марија (Тучкова Маргарита Михајловна, ур. Наришкина, 1781–1852), прва игуманија (1840–1852) на манастирот Спасо-Бородински, основан од неа на местото на смртта на нејзиниот сопруг генерал А. Таа беше замонашна од митрополитот Филарет. Таа била издигната на чин игуманија според древниот обред на осветување на ѓаконики. – Прибл. комп. Види: Песна 2:9; Пс.29:6. – Прибл. комп. Ова и двете последователни писма се напишани пред монашкото покрстување. – Прибл. комп. Син, Н.А. Тучков (1811–1826). Светецот речиси точно ја предвидува границата на земниот живот на Тучкова: од тоа време таа живееше уште 24 години. Види: Пс.22:2–3. – Прибл. комп. 2. Коринтјаните 11:26. Писмото е напишано за време на епидемија на колера. Денови на Великиот пост. – Прибл. комп. Неточен цитат. Очигледно, ова се однесува на 2 Кор. 4:8–10. Види: Јаков 1:2. – Прибл. комп. Светецот ѝ прекорува на Тучкова што во нејзината официјална молба го употребила името „монахиња Меланија“, кое и било дадено кога на 4 јули 1836 година во Лаврата била укорена во ријасофорот од нејзиниот заменик, архимандритот Антониј (Медведев). Примател на тонурата беше митрополитот Филарет. Со декрет на Синодот, името добиено по тонусот како ријасофор не требаше да се користи во официјалните документи. Преподобен Максим Исповедник. Аскетски зборови // Филокалија: во 5 тома - М., 1999. T. 3. P. 166. - Забелешка. комп. Види: Пс.131:15. – Прибл. комп. Преподобен Савва Осветен. Меморија 5/18 декември. – Прибл. комп. Сергија (Софја Василиевна Волконскаја, ур. Урушова, 1809–1884), втора, по игуманија Марија (Тучкова), игуманија и игуманија на манастирот Спасо-Бородински (1852–1871). Таа беше замонашна и подигната во чин игуманија од страна на митрополитот Филарет. – Прибл. комп. Можеби самиот свети Филарет. – Прибл. комп. Можеби ќе ве интересира: