Письма к духовным лицам

მიტროპოლიტი ფილარეტი. უცნობი მხატვარი. 1830-1840-იანი წლები CAC MDA წერილები მიტროპოლიტ გრიგოლთან 456 წ თუ ეკლესიის ვითარებაში ყველაფერი ისე არ არის, როგორც სასურველია, ჩემი აზრით უფრო სასარგებლოა საკუთარ თავზე წუწუნი, ვიდრე სხვებზე. რამხელა პატივისცემას ავლენდა ეპარქი ბასილი დიდი? მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა ეკლესიის სვეტს მისი თაღის საყრდენი. დავმდაბლდეთ მის წინაშე, ვინც მცირე ძალის მქონეთათვისაც კი ღია კარს აძლევს მათ, ვინც იცავს მის სიტყვას. […] ეს არის ეჭვი, რომლის დაწერა რთული იქნებოდა ხელნაწერზე. ბრძანებთ 14 სტატიის სწავლებას მეხსიერებიდან გლეხის ბიჭისთვის 8-დან (თუ ამ ასაკში შევიდა სკოლაში) 11 წლამდე. მე ეჭვი მეპარება მოხერხებულობაში. ერთი სტატია: საეკლესიო მცნებები, მართლმადიდებლური აღსარების წიგნში 458 ავსებს ხუთ ფურცელს და ისეა ასახული, რომ ბიჭისთვის სწავლა არ არის მოსახერხებელი. კატეხიზმოს ბოლო გადასინჯვისას მოითხოვეს, რომ ეს მცნებები შემომეტანა მასში და ამის შესახებ დავწერე სტატია, რაც შეძლებისდაგვარად შევამოკლე, მაგრამ მიტროპოლიტებმა სერაფიმე და ფილარეტი გადაწყვიტეს, რომ ის კატეხიზმში არ ჩაეტარებინათ, რადგან არ არის ცხრა საეკლესიო მცნება და მთელი კორმჩაიას წიგნი შეიცავს საეკლესიო მცნებებს; რადგან ეკლესიამ არ განსაზღვრა ცხრა მცნება რაიმე დადგენილებით, არამედ ისინი მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წიგნში შევიდა ლათინური წიგნების მიბაძვით; დაბოლოს, რადგან ღვთის ათი მცნებიდან, სინდისისთვის დიდი რწმენით, გამოდის ის, რაც შეიცავს ეკლესიის ეგრეთ წოდებულ ცხრა მცნებას. ასევე გაითვალისწინეთ მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წიგნში, თუ როგორ ათავსებენ ისინი წევრის სახით, რომელიც არ შედის სწორ ორგანიზაციაში. ეს არის მცნებები, მაგრამ ისინი არ არის ნათქვამი მცნებების შესახებ სტატიაში, არამედ მრწამსში. არ არის საკმარისი, დილით ან საღამოს ლოცვაზე მდგარი გლეხი კითხულობს მრწამსს, უფლის ლოცვას, „გიხაროდენ ღვთისმშობელო“, შემდეგ მფარველ ანგელოზს, ერთ-ერთ სხვა წმინდანს მოუწოდებს და ღმერთს სთხოვს თავის საჭიროებებს, როგორც მისი სული ამბობს? და განა არ შეიძლება ისე მოხდეს, რომ მეხსიერებისთვის მრავალი ლოცვის წაკითხვა რომ ისწავლა, უფრო მეტად კმაყოფილი იქნება მეხსიერების ლოცვით და ნაკლებად გამოიწვევს ლოცვას გულიდან? […] გრიგოლი (პოსტნიკოვი), პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი მართლმადიდებელი რუსული ეკლესია გულმოდგინედ ლოცულობს ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფეებისა და მათი კეთილშობილური ოჯახისთვის. XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან და შემდგომ ხანებში მათი სახელების მოგონება ღვთისმსახურებაში თანდათან უფრო სრულდებოდა და უფრო ხშირად მეორდებოდა 459. ეს ჩანს თანდართული ცნობიდან (ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის და მისი კეთილშობილი ოჯახის სახელების ამაღლების შესახებ მართლმადიდებლურ საეკლესიო მსახურებაში). ღვთის კურთხევით იმპერიული ოჯახი 23-მდე გაიზარდა. სახელების ეს სერია სამეფო დღეს, ეპისკოპოსის მსახურების დროს, ერთ ლიტურგიაზე ლოცვით (გარდა ვესტუმრებისა და მატინისა ან ღამის სიფხიზლისა) გამოცხადებულია 12-ჯერ და იხსენებს კიდევ 2-ჯერ ფარულად. დღემდე, უმაღლესი ოჯახის ზოგიერთმა ადამიანმა შეამჩნია, რომ ერთი და იგივე მრავალი სახელის ხშირი გამეორება ზედმეტად ახანგრძლივებს მსახურებას და არ უწყობს ხელს ლოცვის ყურადღების მიქცევას. გადაუდებელი აუცილებლობაა ვიფიქროთ გარკვეულ შემცირებაზე და ეს მოითხოვს არა სიახლეს ღვთისმსახურებაში, არამედ ძველი ლიტურგიკული წიგნების უფრო მარტივ წესრიგში დაბრუნებას. სწორედ ამ გაგებით დაიწერა თანდართული შენიშვნა. […] გმადლობთ ყურადღებისთვის, რაც დავწერე ლოცვის წიგნისა და წმინდა წერილის თარგმანზე. გრაფი A [ალექსანდრე] პეტროვიჩი] 460 დაახლოებით არ იზიარებს ჩვენს აზრს ბოლო თემაზე; და ეს კიევის გარდაცვლილი მმართველის პირველი ბრალია 461. მაგრამ თუ საქმე ღმერთს ახარებს, ხალხი ამას არ შეაჩერებს. ჯობია ბიბლიის რუსული თარგმანი, გამოცხადებული ლონდონში დაბეჭდილი რეკლამით, მთელ რუსეთში გავრცელდეს, რომელშიც სიცხადისთვის ჰპირდებიან დამახასიათებელი გამონათქვამებისა და სიტყვების განადგურებას, როგორიცაა, მაგალითად, მოციქული, აღთქმა, რომლის ხელმძღვანელობითაც, რა თქმა უნდა, დოგმები არ დაიზოგება? მართალია, ჩვენც და მართლმადიდებლებსაც რაღაც მისიონერები გვჭირდება. მაგრამ ძნელია ამის და განათლების ორგანიზება ერთ დაწესებულებაში მისიონერული საქმიანობით არაქრისტიანებისთვის. დაე, უფალი დაგეხმაროთ, იპოვოთ საუკეთესო და ერთგული შესრულების უნარი. […] წერილები მიტროპოლიტ ინოკენტისთვის 462 წ ნაკლოვანებების აღმოჩენა და გამოვლენა უფრო ადვილია, ვიდრე გამოსწორება. ჩვენი დროის უბედურება ის არის, რომ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში დაგროვილი შეცდომებისა და უყურადღებობის რაოდენობა თითქმის აღემატება გამოსწორების ძალასა და საშუალებებს. ამიტომ აუცილებელია არა უეცრად აჯანყება ყველა ნაკლოვანებაზე, არამედ განსაკუთრებით უფრო საზიანოზე და შევთავაზოთ გამოსწორების საშუალებები არა ერთბაშად საჭირო, არამედ პირველ რიგში ის, რაც აუცილებელია და შესაძლებელია. […] წმინდა ინოკენტი (ვენიამინოვი), მოსკოვის მიტროპოლიტი ის, ვინც განსაკუთრებული სირთულეებით სავსე მსახურებაში დაგიბარათ, არ დაგტოვებთ მადლით სავსე მითითებების გარეშე, რათა თავი დააღწიოთ სირთულეებს. მაგრამ თუ გსურთ იცოდეთ ჩემი აზრი სხვებისგან მოხსნილი მღვდლების აღსარების შესახებ, წარმოგიდგენთ მას თქვენს განსჯას. არ მიმაჩნია მოხერხებულად აღიარება წერილით. წერილი შესაძლოა არასწორ ხელში მოხვდეს. ამის შიში საფუძველს მისცემს სინდისის მდგომარეობის გაურკვევლად და, შესაბამისად, არა მთლიანად გულწრფელად გამოვლენას, რის შედეგადაც სინდისი შეიძლება დარჩეს დაუკმაყოფილებელი. და წერილის არასწორ ხელში ჩავარდნამ ზოგჯერ შეიძლება გამოიწვიოს საჯაროობა, რომელიც უსიამოვნოა ყურისთვის და ცდუნება. რა უნდა გააკეთოს მღვდელმა, თუ ახლომახლო სულიერი მამა არ ჰყავს? ყოველ მარხვაზე, დაე, მოემზადოს აღსარებაზე, მიმართოს ლოცვებს საკუთარ თავზე და ბოლო ნებართვა შეიძლება ასე გამოითვალოს: "უფალო ჩვენო ღმერთო იესო ქრისტე, კაცობრიობისადმი შენი სიყვარულის მადლითა და თანაგრძნობით, მომიტევე ყველა ჩემი ცოდვა და რადგან ახლა შენი მსახური არ ვარ, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით გამათავისუფლოს ყველა ჩემი ცოდვისგან, ამინ". ეს არის აუცილებლობის გამო. როგორც კი მახლობლად შეეძლება აღმსარებელი ჰყავდეს, უნდა ისარგებლოს კომფორტით და აღიაროს მისთვის, თუნდაც ეს არ იყოს მარხვით და წინასწარი მომზადების გარეშე, დროის უქონლობის გამო. ასე მგონია, მაგრამ შენ გადაწყვიტე, შენს ტერიტორიაზე მოცემული ძალაუფლების მიხედვით. […] წერილი მიტროპოლიტ იოსებს 463 წ მე მწუხარებით ვუყურებ შენს მიერ ასახულ რთულ ვითარებას, ნაცვლად იმისა, რომ მშვიდობა დაიმსახურა მართლმადიდებელი ეკლესიისა და სამშობლოსთვის 464 წლის გრძელვადიანი, რთული და სასარგებლო ღვაწლით. იმისათვის, რომ თქვენი შვება ზოგად სარგებელს გავაერთიანოთ, ჩემი აზრით, საჭიროა არა თქვენი საქმიდან გაყვანა, არამედ სხვა საშუალებები. მაგრამ მე არ მაქვს უფლება განვავრცო ამაზე მსჯელობა. იოსები (სემასკო), ლიტვისა და ვილნის მიტროპოლიტი სასარგებლოა დავითის ლოცვა: გააძლიერე, ღმერთო, ეს რაც ჩვენში გააკეთე 465. და თუ ღმერთს სურდა, რომ შენ აქტიური ემსახურო ქმნილებას, მაშინ სრულიად ბუნებრივია, რომ შენ განაგრძო დადასტურების მსახურება. როდის არის ადამიანის დახმარება სრულიად სანდო? მაგრამ ღვთის დახმარება არასოდეს არის უიმედო. თუ თქვენი საქმე ბოლომდე გასაგები არ არის, გულის მცოდნე ხედავს მას და მართლმადიდებელი ეკლესია შეინარჩუნებს მის სწორ მეხსიერებას. თქვენ უნდა გქონდეთ იმედი, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის მართლმადიდებლური მთავრობა, სიკეთის სიძნელეების პროპორციულად, დაგეხმარება თავისი გაძლიერებით. ვლოცულობ ზეციურ მწყემსს მთელი შენი კეთილდღეობისთვის, იმაზე მეტს, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ ან ვგულისხმობთ, და ვანდობ საკუთარ თავს თქვენს ლოცვებზე, მე ვრჩები უფლისადმი სრულყოფილი პატივისცემით და სიყვარულით. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი წერილები მიტროპოლიტ ისიდორეს 466 წ ახალი წელი ყველას მძიმე საზრუნავს აღძრავს და როგორც ჩანს, ყველას ესმის, რომ ეს დღეები ბოროტია 467. იმდროინდელი სული, რომელიც ამაყობს კეთილდღეობის სურვილით, არ მალავს ძალისხმევას გაანადგუროს ის, რაც მყარად იდგა. უნივერსიტეტები თავხედურად უნერგავენ ახალ თაობას, რომ მეცნიერება და რწმენა არ შეიძლება ერთად იცხოვრონ და, როგორც კიევის საგანმანათლებლო ოლქის ყოფილმა რწმუნებულმა რებინდერმა თქვა, მართლმადიდებლური სარწმუნოება არის ლაგამი განმანათლებლობისთვის და მხოლოდ ლუთერანიზმი ხელს უწყობს მეცნიერების განვითარებას. თავისუფალი აზროვნების სული იწყებს შეღწევას ჩვენს უმაღლეს სასწავლებლებში. ისინი გვირჩევენ, რომ არავინ გახდეს ბერი. ხარკოვის გუბერნიის სადგურებზე უბრალო ხალხმა იკითხა, სიმართლეს ამბობდნენ თუ არა გამვლელი მიწის მესაკუთრეები, რომ მალე რუსეთში არც ბერები იქნებიან და არც მღვდლები. გონების მთელი ეს დუღილი, ამჟამინდელი გლეხური კითხვის გათვალისწინებით, ცუდის მომტანია. უფალმა შემატოს თავისი წყალობა 468 მართლმადიდებელ რუსეთს. […] ვინაიდან წმინდა სინოდის ყურადღება მიიპყრო, რომ უწმინდესი განსაკუთრებით ეყრდნობა ლოტს, რომელიც გამოიყენა, როგორც ღვთის ნების გამოხატულება, მაშინ წმინდა სინოდის წინამძღოლმა, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა, ნება მიეცით უწმინდესს ნექტარს 469-ში განსაკუთრებული სახით აუხსნას ამ მოსაზრების უსწორობა და შესთავაზოს მას დარწმუნება, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მისი სწორი გადაწყვეტილება. გაუგებრობა, ვიდრე დაუმორჩილებლობა... ლოტების გამოყენებასთან დაკავშირებით, მისმა უწმინდესობამ ნექტარიოსმა უნდა გაითვალისწინოს შემდეგი მოსაზრებები: უფალი ღმერთი არ დაჰპირდა, რომ გამოუცხადებდა თავის ნებას ყველას, ვინც წილს დებს. ისიდორე (ნიკოლსკი), ნოვგოროდის, პეტერბურგისა და ფინეთის მიტროპოლიტი თუ ვაღიარებთ, რომ ყოველი წილის ჩვენება ღმერთის ნებას ავლენს, მაშინ არა მხოლოდ საჭირო იქნება არა მსჯელობა, არა ინფორმაციის შეგროვება, არამედ მხოლოდ წილისყრა. მაგრამ ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ვეძიოთ ის, რაც არის მხოლოდ მსჯელობით, კეთილი ნებით შრომით. თუ ყველა ქვეშევრდომი, ზემდგომებისგან ბრძანების მიღებისთანავე, წილისყრით ასრულებდა თუ არა შესრულებას და წილისყრით უარს ამბობდა ბრძანების შესრულებაზე, ბრძანება ვერ იარსებებდა. მაშასადამე, დასაშვებია ლოტის გამოყენება მხოლოდ: 1) მნიშვნელოვან საკითხში, 2) უკიდურეს აუცილებლობაში, 3) საქმით, მსჯელობითა და კანონით საკითხის გადასაჭრელად საშუალების სრული ნაკლებობით, 4) ღვთის შიშით და რწმენით. არ იყო საჭირო წილისყრის საკითხის გადაწყვეტა და ესეც ზედმეტი იყო, რადგან საკითხი უკვე გადაწყვეტილი იყო ხმათა უმრავლესობით. და კითხვა საერთოდ არ იყო საჭირო, რადგან წმინდა სინოდს არ დაუწესებია არჩევა. შესაბამისად, ლოტი უკანონო იყო. უკანონო ქმედება არ იზიდავს ღვთის ნებას. მასზე მხოლოდ ღმერთის ნებაა... მეუფე ნექტარიოსის ბაგეებიდან შეიძლება მისი განსჯა. მან თავისი არჩევანი წმინდა სინოდის დასამტკიცებლად წარადგინა. შესაბამისად, მან აღიარა, რომ მასში ღვთის ნება ჯერ კიდევ არ არსებობს, მაგრამ ღვთის ნება წმინდა სინოდის წმინდა ძალის განსაზღვრაშია. […] წერილები მიტროპოლიტ ფილოთეოსს 470 წ თუ ცენზურამ მიიღო პროფესორ შევირევის 471-ე სტატია რუსეთში ქრისტიანობის უძველესი მდგომარეობისა და საეკლესიო მწერლობის შესახებ, გთხოვთ, არ გადადოთ იგი. ალბათ გამოსწორებული მოგივა, მაგრამ თუ ის ისეთივე ფორმითაა, როგორიც ჩემს თვალში იყო, მაშინ ყურადღებით უნდა შეისწავლო მისი შინაარსი. მწერალი უფრო მეტ წარმართობას ხედავს, ვიდრე იქ არის. მაგალითად, რუსული სახელები დობრინია და ისტომა, ეკლესიიდან მიღებულის გარდა, უბრალოდ ეროვნულია, მაგრამ ისინი წარმართულად ეჩვენებათ. ის ასევე წარმართული რიტუალების შემცვლელად მიიჩნევს ჯვრის კურთხევით მსვლელობას, ხოლო 1 აგვისტოს ნათლისღებაზე, შუაღამისას წყალზე წასვლის დაწყება მტკიცედ არის ქრისტიანობაში და არაფერ შუაშია წარმართთან. […] გმადლობთ, მამა რექტორო, თქვენი კომენტარებისთვის წმინდა გენადი 472-ის ტექსტზე. მე ვისარგებლე სხვებით და მივიღე სხვები მორჩილების გულისთვის. არის ერთი რამ, რაზეც ვისურვებდი, რომ დაჟინებული არ გქონოდა. წესი „სიყვარულის შეურაცხყოფა“ ზოგს გაზვიადებულად მოეჩვენება, ზოგი კი, ამ წესის მიხედვით, გადაწყვეტს უწესრიგობის შექმნას, რათა შეურაცხყოფა მიაყენოს. ამ სახის ცრუ ასკეტები თვალებშია. ცალმხრივობა აღმოიფხვრება და წესის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა განისაზღვრება, თუ ჩვენ ვიტყვით "სიყვარული დაუმსახურებელი შეურაცხყოფა". ეს არ არის დამატება, არამედ წესის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის თარგმანი. […] მშვიდობა გქონდეთ. და ნუ გააბრაზებ მას მოგონებებით. შემჩნეულმა ცდუნებამ უნდა მოიტანოს გამოცდილება და სიფრთხილე და ხელი არ შეუშალოს თვითკმაყოფილ მოქმედებას თქვენი წოდების მოვალეობის შესაბამისად, პროვიდენსისადმი ნდობით, რომელსაც გულმოდგინედ მინდობთ. […] წერილები მთავარეპისკოპოს ალექსის 473 იყავი გულუხვი. განსაცდელის წინაშე არ უნდა იდარდო უშედეგოდ, არამედ სთხოვო ღმერთს განთავისუფლება განსაცდელისგან და მოწყალე მფარველობა მომავალ დროს, რისთვისაც შენთან ერთად ვლოცულობ. […] ღვთის განგებულება არ აძლევს საშუალებას, რომ შემაძრწუნებელი მოვლენები მოხდეს შემთხვევით, არამედ როგორც სასჯელი ან როგორც ინსტრუქცია. რა გაკვეთილები შეგვიძლია ვისწავლოთ მომხდარიდან? 474 არ არის მსოფლიოში ბევრი იპოქონდრიული და სულიერად დაზიანებული ადამიანი, რომლებიც ითმენენ თავიანთი ცხოვრების გასაჭირს და თუ თავს არ იცავენ, მათ იცავს პროვიდენცია? რატომ არის ეს? განა იმიტომ, რომ მათში ადრე იყო ფესვგადგმული რაღაც კარგი აზრები და გრძნობები და იყო კარგი საქმეები მათ წინა ცხოვრებაში, რის შედეგადაც მადლი, რომელიც მათ იცავს, მთლიანად არ ტოვებს მათ? თუ მტერი საშუალებას აძლევს სულებს ეთამაშონ ადამიანის სიცოცხლეს, განა ეს იმიტომ არ არის, რომ სიკეთის პრინციპები, რომელთანაც მადლით აღსავსე დაცვაა დაკავშირებული, ადრე საკმარისად არ იყო მასში ჩამოყალიბებული? ასე რომ, ამ შემთხვევაში, სულიერი განმანათლებლობის მსახურებმა უნდა მიმართონ ფრთხილად ფიქრს იმის შესახებ, ცდილობენ თუ არა ისინი საკმარისად ძლიერად მოიპოვონ უმაღლესი ძალა ქვესკნელის ძალაუფლების წინააღმდეგ თავიანთი სწავლებისთვის? აღწევს თუ არა ის საკმარისად ღრმად იმ ადამიანების სულებში, რომლებსაც ასწავლიან? საკმარისია ცხოვრებაში წასვლა? ამ ფიქრებით ღმერთს მიმართვა და საკუთარ თავში კეთილი გულმოდგინების განმტკიცების მცდელობა, რა თქმა უნდა, უფრო სამართლიანი, სასარგებლო და ღვთისთვის სასიამოვნო იქნებოდა, ვიდრე უბედური სიკვდილის ბრწყინვალე დაკრძალვით დაფარვის მცდელობა. თუ ჩემი აზრები და სიტყვები უხეში მოგეჩვენებათ, მაშინ გაიხსენეთ სოლომონის სიტყვები: მეგობრის ჭრილობები უფრო საიმედოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა (იგავ. 27:6). ალექსი (რჟანიცინი), ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსი მეჩვენება, მამა რექტორო, სიტყვებით: ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული, ტანჯვა, მომაკვდავი, ეს არის ჩემი სისხლი, შენთვის დაიღვარა, ვთქვი ყოველთვის უფლის მოსვლამდე, არსებობს აზრი ერთი და იგივე მსხვერპლის მარადიული გაგრძელებისა და განახლების შესახებ, რადგან მხოლოდ ერთია ქრისტეს სხეული. […] კითხვაზე, თუ ვინ ლაპარაკობს მალაქია წინასწარმეტყველის მესამე თავში, თუ, მამა რექტორო, თქვენ ნამდვილად ითხოვთ ბრძნულ პასუხს, მაშინ ეძებეთ იგი ჩემზე უფრო შორს, და თუ გსურთ გქონდეთ ისეთი, რაც დამემართება, მაშინ მიიღეთ. ძველ აღთქმაში ღმრთეების პიროვნებები არ არიან ისე მკაფიოდ ხილული და გამორჩეული, როგორც ახალში. ეს დამახასიათებელია ძველი აღთქმისთვის. გამოცხადების სიტყვები წინასწარმეტყველს ეცემა, როგორც ელვა ციდან. ის მათ ქარტიაში იჭერს, კრიტიკული კითხვების დასმის დრო არ აქვს. წინასწარმეტყველთა სახე ხშირად იცვლება გაფრთხილების გარეშე. მაგალითი მეორე ფსალმუნში. ახალი აღთქმა ნათელს ჰფენს წინასწარმეტყველებებში გაურკვეველს, ამავდროულად იმეორებს მათ, ჩვენ ვუყურებთ ასოებს და ვკითხულობთ, არის თუ არა ისინი ყველა ზუსტად ერთნაირი. რატომ ფიქრობთ, რომ ქრისტე ლაპარაკობს მალაქიაში? უეცრად უფალი მოვა თავის ეკლესიაში 475 – ასე ამბობენ მასზე; შესაბამისად, შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ის კი არ ლაპარაკობს, არამედ მამა ღმერთი ან სულიწმიდა. სიტყვებით: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის ჩემს წინ გაიხედავს გზას. თუ ასეა, მაშინ არ აქვს მნიშვნელობა, რომ მახარებლებმა გამომსვლელებს წარუდგინონ ის პიროვნება, რომელიც ჩვენ უკვე ვიპოვნეთ, რომ ლაპარაკობს სიტყვებით: უფალი მოვა თავის ეკლესიაში. მაგრამ შედარებისთვის ავიღოთ უფლის სიტყვები გამოსვლის წიგნში (33:14): ჩემი სახე წავა და მოგასვენებ. რატომ არ წერია "მე წავალ"? განა ეს არ არის ღვთაებრივის უცნობი სახე, რომელიც მამა ღმერთი მიუთითებს გამოცხადებულ სახეზე, ხორცშესხმულ ღვთის ძეზე? მაშასადამე, მალაქიას წინასწარმეტყველებები არ მიიღება ღვთის სახელით: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის გაიხედავს გზას ჩემი სახის წინ, ანუ ღვთაების ხორცშესხმული და გამოცხადებული სახის წინაშე, ღმერთკაცი ქრისტეს წინაშე. მაგრამ მახარებელში ეს სიტყვა მიმართულია ღვთის ძის მიმართ: მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე. ეს ნიშნავს, რომ მახარებელი ღვთაებრივის სფეროში ჭვრეტს სიტყვას, რომელიც წინასწარმეტყველმა დაწერა, რომელიც უკვე დედამიწაზე ჩამოვიდა ადამიანებზე, იგივეს თქვენ ეძებთ 477. ნუ ვიქნებით მომთხოვნი, რადგან მახარებელი წინასწარმეტყველზე მაღლა ჭვრეტს. შეიძლება იჩივლოთ, რომ ეს ინტერპრეტაცია დახვეწილია. არ ვიკამათებ. მაგრამ თქვენ არ ამტკიცებთ, რომ ძველ აღთქმაში არ შეიძლება მოძებნოთ წმინდა სამების საიდუმლოს ისეთი მკაფიო გამონათქვამები, როგორც ნიკეის მამებში, მაგრამ ამ საიდუმლოს მინიშნებები იქაც უნდა ვეძებოთ, რადგან ყოვლადწმიდა სამება იქაც მოქმედებდა და გაურკვეველი გამოცხადებებით მომზადებული უფრო ცხადისთვის. […] შეიძლება გაოცებული იყოს დღევანდელი ხალხის სიბრძნით. ოცდაათი წელი ვიმსახურე ეპისკოპოსის ხარისხში, ზოგ შემთხვევაში საჭიროდ ვგრძნობ კონსულტაციას დეკანოზებთან, ჩემი სტუდენტების სტუდენტებთან, მაგრამ ისინი ამას საჭიროდ არ თვლიან. […] იესო ქრისტეს სასწაულების შესახებ სტატიის შესავალი, როგორც ღვთაებრიობის მტკიცებულება, სადაც მოცემულია სიტყვები: მან არ ჩაიდინა რაიმე საქმე და ა. ბევრი სასწაული არ იწვევს დასკვნას. ერთი სასწაული შეიძლება იყოს ღვთაების საკმარისი მტკიცებულება. და ათასობით სასწაულს შეუძლია მხოლოდ წინასწარმეტყველის ჩვენება. ლაზარეს აღდგომა ცხადყოფს საოცრებათა ღმერთს, მაგრამ ამის დასანახად მასში უნდა აღმოაჩინო ის თვისებები, რომლებიც ამაღლებს ამ სასწაულს ღვთისმშობელ ადამიანთა მსგავს, აშკარად, სასწაულებზე. არ მესმის, რას ნიშნავს შენი სიტყვები: „ვერაფერი იპოვეს ახაზის გასამართლებლად“. რატომ ამართლებს? და რა სცოდნია მას იმ დროს, როცა ესაია ნიშნის სათხოვნელად ეპატიჟება და თქვა: უფალს არ გამოვცდი 478? შესაძლოა, უკიდურესმა საშიშროებამ ის რეალურად მოიყვანა ღვთის წინაშე თავმდაბლობით და მისცა საუკეთესო მომენტი მის ცხოვრებაში და ამიტომაც მას პატივი მიაგეს მესიის შესახებ წინასწარმეტყველების მოსმენა. […] ეტყობა, გითხარი და ახლაც ვამბობ: უნდა უფრთხილდე, რომ წესების წინსვლა შენი სურვილებით. არც ერთი კანონი არ იქმნება ღვთის განგებულების მიღმა. თუ სამოქალაქო სამართალი ზღუდავს იმას, რაც არ არის შეზღუდული საეკლესიო წესებით, ცხადია, რომ ეს უნდა დაშვებულიყო ჩვენი ცოდვების გამო. ბერმონაზვნობაში მიღების მოქმედი წესები შეიძლება ჩაითვალოს მკაცრად საეკლესიო. საქმე იმით დაიწყო, რომ ყოფილი მკაცრი სამოქალაქო წესები სურდა კიდევ უფრო გამკაცრებულიყო სამოქალაქო კანონებით. მაგრამ ღმერთმა სიამოვნებით მიიყვანა საქმე ეკლესიის გზაზე და მოაწესრიგა წესები, რომლებიც უფრო ადვილია, ვიდრე ადრე. შესაბამისად, მით უფრო სავალდებულოა ისინი სინდისზე. ასევე, იმისთვის, რომ ძლიერად იშუამდგომლო ადამიანისთვის, საჭიროა მისი სწორად გაცნობა. თუ ჯერ კიდევ არ გვაქვს საკმაოდ ღრმა მზერა, ნუ ვიჩქარებთ თავდაჯერებულობას და დრო დავუთმოთ დაკვირვებას წესების მიხედვით. […] გადავხედე სტატიას ებრაული პოეზიის შესახებ და არ ვარ გაბრაზებული არქიმანდრიტზე 479 რომელიც არ აქებს. თქვენი პუბლიკაციის ბუნება გამაძლიერებელია: მასში მსგავსი არაფერია. და ლიტერატურული თვალსაზრისით, არ ვიცი, რისი სწავლა შეიძლება მისგან. გაურკვევლობა და ცალმხრივობა სუფევს. მათ სურთ ებრაული პოეზიის ხასიათი იმით განსაზღვრონ, რომ მისი საგანია ღმერთი. ბევრი არ არის გახსნილი. კიდევ რა შეიძლება მოელოდეს წმინდა წერილის პოეზიას. […] [...] დიდი ფსალმუნი (21): ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, შენ მიმატოვე ყველგან და წარმოგიდგენთ პოეზიის ნიმუშად. წინასწარმეტყველი ჭვრეტს მოვლენას, რომელმაც შეძრა სამყარო; საოცარი სიტყვასიტყვითი სიზუსტით ასახავს იმას, რაც გოლგოთაზე ხდებოდა ამდენი საუკუნის მანძილზე და სიტყვამწარმოებელი აკანკალებულ მიწაზე, ჩამქრალი მზის ქვეშ, ეძებს პოეზიის ყვავილებს. ესთეტიკოსებმა დამაბრალონ, რომ არ მომეწონა. საბაბს ვეძებ გოლგოთაზე. მე არ შემიძლია, მამა რექტორო, დაგეხმაროთ თქვენს ბრძოლაში ადამიანის სამმხრივი შემადგენლობის აზრთან დაკავშირებით. საკმარისია მტრებთან ბრძოლა, დოგმების საწინააღმდეგო სწავლებების წინააღმდეგ: რა საჭიროა ბრძოლა აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც არ არის მტრული არცერთი ჭეშმარიტი დოგმატის მიმართ? კანონის 480 წლის 25 ივნისის ყოველთვიურ მენაიონში ნახავთ შემდეგ სიტყვებს: „განიბანე სხეული, განიწმინდე სული და განწმინდე ჩემი სული“. არ გინდა ბრძოლა ამ საეკლესიო წიგნით? რამეთუ სიტყვა „სული“ აქ ისეა მოთავსებული, რომ არ შეიძლება გაიგოს მადლის ძღვენის მნიშვნელობით, რათა ავარიდო თავი არსების შემადგენლობის ცნებას. მე ვფიქრობ, რომ ამ დავის გამოსავალი იმ სიღრმეში მდგომარეობს, რომელშიც მოდავეები არ შედიან. გიბრუნდებით, მამაო რექტორო, სიტყვას ახლად გაჟღენთილი 481. ჩემი აზრით, არც ისე მოსახერხებელია იმის თქმა და არც ისე მოსახერხებელი დამწყებთათვის მოსმენა, რომ ის შედის "უპირველესად მაღალ" ცხოვრებაში. ამიტომ, მე ვთავაზობ ამ გამოთქმის შეცვლას. […] მე ვბრუნდები, მამა რექტორო, თქვენი საქმე. მტკიცებულებები კარგად არის შეგროვებული და, სხვათა შორის, ბოლოს არის ის, ვინც ანგრევს ნესტორიანულ წინააღმდეგობებს 482. მაგრამ ესეს დასაწყისში ბოროტი მოსაზრებების გამოფენა უსიამოვნო მომეჩვენა და ფანქრით მივუთითე ის, რისი წაკითხვაც არ მსურდა აქ. ნარკვევის დასასრულს, არ არის რთული წინააღმდეგობების ერთმანეთის მიყოლებით წაკითხვა, რომელთაგან თითოეული მოჰყვება რეზოლუციებს. მაგრამ აბსურდულთა ჯაჭვი დენონსაციის გარეშე აღმაშფოთებელია და განსაკუთრებით შეუძლია მტერს მისცეს შესაძლებლობა, გააღვიძოს უბრალო სულებში აზრები, რომლებიც აქამდე არ მოსვლიათ. პუბლიკაცია, რომელშიც თქვენი ესსე გამოქვეყნდება, გადადის არა მხოლოდ მეცნიერთა ხელში, არამედ ხალხის ხელშიც. […] მიმომხილველი აფასებს „მართლმადიდებლური აღსარების“ განმარტებას: „ევქარისტია არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეული და სისხლი პურის და ღვინის საფარქვეშ“. და უშედეგოა. ამ განმარტებით, საკმარისი იქნებოდა ტახტზე ზიარების დანახვა და არასოდეს ზიარება. […] „მართლმადიდებლური აღსარების“ განმარტებით, „საიდუმლო 483 არის მსახურება, რომელიც მადლს მოაქვს სულს“: მაგრამ ეს ხდება ზიარების მეშვეობით, ამიტომ, ევქარისტიის განმარტებით, აუცილებელია ზიარებაზე საუბარი და არა საკმარისი მასში ქრისტეს სხეულისა და სისხლის არსებობის შესახებ. […] ჩვენ თეოლოგიურად არ მივყვებით მოდას? 484 ადრე ისინი ეყრდნობოდნენ წმინდა წერილს და მცირე ყურადღებას აქცევდნენ ტრადიციას. შემდეგ მათ ძალით შეამჩნიეს ეს ნაკლი: სიტყვები „მართლმადიდებლობა“ და „ტრადიცია“ უფრო ხშირად ჟღერდა და ერთ ბგერაში შერწყმა და ტრადიციისამებრ იწყეს ღვთისმეტყველება, ხან წმინდა წერილს ტოვებდნენ, ზოგი კი წმინდა წერილს ამცირებდა. ახალი აღთქმის წმინდა მწერლები წერდნენ მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ და ასევე მოწმობდნენ ძველი აღთქმის შესახებ, რომ ღვთის წმიდა ხალხი სულიწმიდით არის განათლებული. ეკლესია, რა თქმა უნდა, ფიქრობდა ამ საკითხზე და გვასწავლის ტრადიციების აღიარებას, რომლებიც ეთანხმება ღმერთის გამოცხადებას. და მაშასადამე, არ არის უფრო სწორი სწავლება ძირითადად წმინდა წერილზე დაფუძნებული და ტრადიციით შევსება, მისი ახსნა და არასწორი აზროვნებისგან დაცვა? წმინდა ბასილი დიდი მტკიცედ ამტკიცებს წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის სიწმინდეს და ამის საფუძველზე მიუთითებს მის ჩვენებასა და ტრადიციაზე. და მეტაფრასტი? და კირილ ტუროვსკი? 486 ისინი სასწაულმოქმედნი არიან? შედიხართ წმინდანთა შორის? ეს არის საძირკვლის ქვები? წმიდა მოციქული ამბობს, რომ ეშმაკი ლომივით დადის მღელვარე, ეძებს ვინმეს შთანთქმას 487. განა ეს საკმარისი არ არის მორწმუნის გასაფრთხილებლად? საჭიროა თუ არა ეშმაკის ბრძანების დეტალებზე მინიშნებების მიყოლა, იმის მტკიცება, რომ ეშმაკი ადამიანს ბოროტ სულს „უერთდება“ „სიცოცხლით“ და იქ გაჩერებით, ამ სწავლების მოსმენას დაუსვა კითხვები: ეს ზედამხედველი აქ არის ახლა? წმინდა ნათლობა სულაც არ აშორებს მას? მართლა, წმინდანთა სიწმინდე და მათთვის მინიჭებული მადლი არ აშორებს ამ თანაშემწეს, როგორც ამბობენ, უვადოდ დავალებულს? ან ტრადიცია უკეთ იცნობს ეშმაკს, ვიდრე მოციქული, რომელიც ამბობს, რომ ბოროტი ღვთისგან დაბადებულს არ ეხება 488 . ეს არის ის, რაც თავში მომივიდა: შეგიძლიათ იკამათოთ, მართალია თუ არა ეს. ხედვები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სიმართლე, ყოველთვის არ არის მოსახერხებელი გადაქცევა ზოგად დოგმებად. თქვენ დოგმატიზირებთ განსაცდელების შესახებ და შემდეგ ციტირებთ მღვდელ მაკარიუს 489-ის სიკვდილის შემდგომ მდგომარეობებს, რომელიც სიტყვას არ ამბობს განსაცდელების შესახებ. სწორედ აქ ჩნდება რთული კითხვები. წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ხილვები საკურთხევლის ქვეშ მყოფი სულების შესახებ 490, სულების შესახებ თეთრ სამოსში, დაახლოებით ოცდაოთხი უხუცესის შესახებ 491 იგნორირებული უნდა იყოს მშობიარობის შემდგომი მდგომარეობის შესახებ სწავლებაში, მაშინ როცა ეს სწავლება ძირითადად ემყარება სალაროს ხედვას? წაიკითხეთ, მამა რექტორო, თანდართული სიტყვა. აკრეფაზე არ ვფიქრობ. რუსეთში „წინასწარმეტყველების“ გამოყენებაში ბევრი თვითნებობაა. დღესდღეობით ბევრს ვტრაბახობთ და საკმარისად არ ვნანობთ. დრო კი გვირჩევს, ნაკლები ვიამაყოთ და მეტი ვილოცოთ. […] ნაწილობრივ რომ წავიკითხე დიაკონ პალმერის შრომა 492 ბერძნულად და ნაწილობრივ თქვენი ნათარგმნი შემოკლებით, უფრო მეტად ვამართლებ, რომ რუსეთში ყოფნის დროს მასთან მჭიდრო კონტაქტი არ ყოფილა. ის ახლა არ ეძებს ჭეშმარიტ ეკლესიას, არამედ არსებული ეკლესიებიდან, რადგან მასალისგან, მათი მოჭრისა და ჭრის, მას სურს ააგოს ახალი ეკლესია თავისი იდეალის მიხედვით. 1800 წლის არსებობის შემდეგ ქრისტიანულ ეკლესიას არსებობისთვის ეძლევა ახალი კანონი – განვითარების კანონი. ცნობილია, რომ პავლე მოციქული წერდა მათ წინააღმდეგ, ვინც იფიქრებდა უფალთან სახარების ქადაგებაზე და არა იმაზე, რაც მიიღეს მოციქულებისგან 493 . ეტყვიან ახლა მას: დაიბრუნე შენი ანათემა; განვითარების ახალი კანონის მიხედვით მეტი უნდა ვახაროთ. მათ სურთ ღვთაებრივი მიზეზი დაუმორჩილონ ხიდან და ბალახიდან აღებულ განვითარების კანონს! და თუ მათ სურთ განვითარების კანონის გამოყენება ქრისტიანობისთვის, როგორ შეიძლება არ გახსოვდეს, რომ განვითარებას საზღვარი აქვს? ბალახის ნაჭერი ამოდის მიწიდან, შემდეგ ხდება ხე, იზრდება, აჩენს ყვავილს - ნაყოფს: განვითარება დასრულდა, მოყვება მუდმივი ნაყოფიერება, შემდეგ სიბერე და განადგურება. რწმენის თესლი ქვეყნიერების დასაწყისში დათესეს, საუკუნეების განმავლობაში იზრდებოდა, აყვავდა და ნაყოფი გამოიღო ქრისტიანული ეკლესიის გახსნისას: ამას და განვითარების კანონის მიხედვით უნდა მოჰყვეს ნაყოფიერების მუდმივი ცხოვრება და თუ ცოცხალ ხეს არ შევინარჩუნებთ, სხვა ტოტები გატყდება, გახმება, გაშრება ან ნახევრად გატეხილი ხე მწვანე ნახევრად სიცოცხლისუნარიანად გადაიქცევა. მშრალ, მკვდარს დაჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ. […] პალმერზე კომენტარს მთხოვთ. წიგნის დაწერის დრო არ არის. რომაული კათოლიკეების სახელით პალმერი წარმოადგენს რუსი ეპისკოპოსების შეუძლებლობას პროკოპოვიჩების სულიდან ადაშევის სულისკენ, ფილიპე, ნიკონი 494. პროკოპოვიჩის დროს კი მხოლოდ პროკოპოვიჩი იყო პროკოპოვიჩების სულში. რატომ მივაწეროთ ეს მთელ იერარქიას? რატომ სურს პალმერს, რომ რუსეთის იერარქიას ჰქონდეს ფილიპოვისა და ნიკონოვის მთელი სული, რომლებიც შეჯიბრში იყვნენ მიწიერ ძალაუფლებასთან, და არა წმინდანთა პეტრესა და ალექსი 495-ის სული, რომლებიც თავიანთ მსახურებას ასრულებდნენ მშვიდობიანად მიწიერი ძალაუფლებით? ინგლისში მიწიერმა ძალაუფლებამ ეკლესიას, როგორც ეპისკოპოსს, ახლახანს ერეტიკოსი 496 დააწესა და ინგლისის იერარქიამ თავი არ დაიცვა ერესისგან. რუსეთში, მადლობა ღმერთს, არაფერი იყო, თუმცა ხანდახან სხვა ეპისკოპოსი იტანჯებოდა არასწორად მოაზროვნე ადამიანებისგან, რაც იყო ეკლესიის ყველა დროს, მაგრამ რუსული ეკლესია არასოდეს ყოფილა ერესი. პალმერს, თავისი უბედურების შესაბამისად, სურს გააკონტროლოს სხვები და ითხოვს ეპისკოპოსებს, რომლებიც წინააღმდეგობას გაუწევენ მიწიერ ძალაუფლებას. მაგრამ აქ არის თემა, რომელიც, ჩემი შენიშვნის ნაცვლად, შეიძლება გამოიწვიოს აკადემიური დისკუსია: არის თუ არა წევრთა ჭარბი რაოდენობა კათოლიკური ეკლესიის ნიშანი? ამაზე დისკუსიის დაწერა არც ზედმეტია და არც რთული. ნუ მეუბნები ისეთ რამეს, რაც ჩემს ზომას აღემატება. თუ ჩემზე კეთილი ნებით ფიქრობ, მაშინ ლოცვით იფიქრე. ლოცვის სიტყვა უფრო კარგი და ჭეშმარიტია, ვიდრე ქება. მე გულწრფელად მოვიხმობ შენზე ღვთის კურთხევას. გასაკვირია, რომ მწერალი გვერდით აყენებს ფესლერის სწავლებას 497 და სხვა ცრუ სწავლებას, მისტიკას. რამდენადაც ეს ფესლერის გვერდით არის, მართლა ფიქრობს მწერალი, რომ მისტიკის ცრუ დოქტრინა ისწავლებოდა აკადემიაში? თუ ამას აკადემიის გარეთ მაშინდელ სასულიერო პირებში პოულობს? და ესმის მას საქმე? იყო გაუგებრობები, მაგრამ ვინმესთვის მათი დანახვა რთული იყო, მით უმეტეს შორიდან. მაგალითად, მოხდა ისე, რომ როდესაც ერთმა შესთავაზა გამოცემა ფილოკალია და ისააკ სირიელის წიგნი, მეორემ გააპროტესტა: განა ისინი არ იტყვიან, რომ ეს მისტიკური ტენდენციაა? მაგრამ ფილოკალია ჯერ კიდევ იბეჭდება. ისააკ სირიელის თხზულება ნაწილ-ნაწილ გამოქვეყნდა „ქრისტიანულ საკითხავში“, ახლა კი მათი სრული გამოქვეყნება სურთ. იტყვის მწერალი, რომ ეს ყველაფერი მისტიკაა? წმინდა მაკარიუსის თხზულების ახალი თარგმანის გამომცემლებს მისტიციზმში არ დაადანაშაულებს? მისტიური თეოლოგიის ისტორიკოსებისთვის მაკარიუსი მისტიკურ თეოლოგთა შორისაა. […] ჩემს დროს ლავრას სემინარიაში უკვე რუსულად უკეთ წერდნენ, ვიდრე ლათინურად და ბევრი რუსული წიგნი იყო. ადრე ლათინური უფრო კარგად იყო ცნობილი, ვიდრე რუსული. ჩემი აზრით, ამაოდ ურევს მწერალი ბიოგრაფიაში სრულიად უცხო საგნებს, როგორიცაა, მაგალითად, იმპერატორ ალექსანდრე I-ის შეხვედრის აღწერა; ამაოდ თხრის ბარბაროსულ სიტყვებს: ბურსა, ფარა. მეჩვენება, რომ ნაწარმოებიდან ამონაწერი, რომ სამყარო გონიერი მიზეზის შედეგია, არ ამშვენებს არც ნაწარმოებს და არც ამ ნაწარმოების ავტორს. ზედმეტი საგნებისა და წვრილმანებისგან გათავისუფლებულ ესსეს მეტი ღირსება და გასართობი ექნება. მორთეთ ყურძნის ხე, მეტი ხილი იქნება. […] მწერალი... განურჩევლად... იცინის... მაგიაზე და ბოროტ სულთან კონტრაქტებს. რას ფიქრობს ის ჯადოსნურ წიგნებზე, რომლებიც დაწვეს ეფესოში 498 წელს პავლე მოციქულის ქადაგების შემდეგ? თუ ეს ფუჭი სისულელე იყო უაზრო და ეფექტის გარეშე, რატომ გავრცელდა ისინი ასე ფართოდ და ასე აფასებდნენ? და თუ ამ წიგნების სიტყვებმა მოახდინა ეფექტი (რისთვისაც ცდებმა წიგნებს მნიშვნელობა მისცა), მაშინ როგორ ახსნის ამას, თუ ჯადოსნური სიტყვებით არ ივარაუდებს ადამიანის კავშირს სულთან, რომლის მიმზიდველობა და გავლენა ხილულ სამყაროზე უფრო დახვეწილია, ვიდრე ადამიანი და, შესაბამისად, შეუძლია რაიმე უჩვეულო გააკეთოს ადამიანისთვის. ბოროტი სული არ მოეწონება ადამიანს უინტერესოდ. შესაბამისად, უნდა ვივარაუდოთ შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც ადამიანი სულისგან იძენს არაჩვეულებრივ საქმეებს, ხოლო სული იძენს ადამიანის დამოკიდებულებას და მორჩილებას. იტყვის მწერალი, რომ ეს დასრულდა ეფესოში? არა. ჯადოსნური წიგნები მთელი მსოფლიოდან არ შეიძლებოდა შეგროვილიყო ეფესოში; ისინი დარჩნენ ეფესოს დაწვის შემდეგ სხვა ქვეყნებში. თეოლოგს, რომელიც ამ თემაზე განიხილავს, თავის მხრივ, შეიძლება დამცინოდა, თუ ღმრთისმეტყველის სიცილი უხამსი არ იქნებოდა. […] ჩემგან ცენზურის კომიტეტში გაგზავნეს რამდენიმე უცხოური ნახატი. ჩემი აზრით, ეს არის წმინდა გამოსახულებები, რომლებიც დახატულია მეტ-ნაკლებად საერო თუ ფანტასტიკური ფუნჯით. ზოგიერთი შეიძლება იყოს დაშვებული და ზოგიერთი, როგორც ჩანს, უნდა აიკრძალოს, მაგალითად, მაცხოვარი, რომელსაც გული ანათებს გარედან, რაც არ არის დამტკიცებული საეკლესიო ტრადიციით. […] შეეცადეთ, თქვენო უწმინდესობავ, აუხსნათ ნიკოლოკუზნეცკის მღვდელს, რომ მრწამსის და უფლის ლოცვის სურათები შედგენილია ხატმწერის მიერ თვითნებური გამოგონებებით, რომელთაგან ზოგიერთი გაუგებარია, შეუთავსებელია ნაწარმოებთან და არ წარმოადგენს რაიმე წმინდას. ასეთი ნახატები შეიძლება მოითმინოს ეკლესიაში, როდესაც ისინი მოხატულია. მაგრამ თუ ღირსეული და სასარგებლოა ეკლესიაში ჭეშმარიტი, გასაგები და აღმზრდელობითი გამოსახულებების არსებობა, მაშინ მათი საგნები უნდა იყოს აღებული წმინდა წერილებიდან და ეკლესიისა და წმინდანთა ისტორიიდან. სამწუხაროა ეკლესიაში ხატწერაზე პასუხისმგებელი უცოდინარი ერისკაცი და მღვდელი, რომელიც მღვრიე თვალებით უყურებს და ვერ ხვდება, რომ მისი მოვალეობაა განსაჯოს, რა არის ეკლესიისთვის შესაფერისი. რამდენ ხანს შეგიძლია იცხოვრო ამ სამყაროში! […] სიტყვა "საყვარლებო" შევცვალე სიტყვა "საყვარელზე". პირველს მეტი სიყვარული აქვს. დღესდღეობით ბავშვებს ზედმეტად ეფერებიან და მათ თავზე ერევათ. […] კვირაში სამი წირვა სამლოცველოში - რთული არ არის? ლოცვა კარგია, მაგრამ მსახურების კეთებაც აუცილებელია. […] სერვისთან დაკავშირებით გითხარი, რომ საჭიროა სიმარტივე, ბუნებრიობა და მკაფიო სიტყვა, აჩქარების გარეშე, მაგრამ ასევე ინერციულობის გარეშე. მე არ გირჩევდი ქადაგებას ლექტორის გარეშე. ჩვენ მიჩვეული ვართ მქადაგებლის ხილვას ტრიბუნის მიღმა და მქადაგებელს შეუძლია შვებით დაეყრდნოს მას. ლექტორის გარეშე ლაპარაკს, როგორც ჩანს, სურს მიანიშნოს, რომ ის მომზადების გარეშე საუბრობს. ლექტორი წინ მქონდა, როცა წერის გარეშეც ვლაპარაკობდი. ერთ დღეს მის გარეშე ველაპარაკე, მაგრამ რადგან გვიან ეკლესიისკენ მიმავალ გზაზე ვფიქრობდი, მეთქვა თუ არა და რა მეთქვა, და გადავწყვიტე მეთქვა, როცა უკვე გვიანი იყო, შემეჩერებინა ლექტორზე პრეტენზია. […] მართლმადიდებლობა მოითხოვს დაცვას, მაგრამ ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ დაცვა ისეთი არ აღმოჩნდეს, როგორზეც წერია შემდეგი ეპიგრამა: რელიგია ყველასგან იტანჯება: მაპატიე ჩემი უაზრო საუბარი. […] მამები გვასწავლიან, არ გავაჩეროთ ფიქრები იმ ადამიანებზე, ვინც ჩვენზე უკეთეს პოზიციას იკავებს, თუმცა, როგორც ჩანს, მათ ამის მეტი ან ნაკლები უფლება არ აქვთ, მაგრამ უმჯობესია მივხედოთ მათ, ვისაც არც ნაკლები, არც მეტი უფლება აქვს ჩვენს დაკავებულ პოზიციაზე, მაგრამ ჩვენზე უსიამოვნო მდგომარეობაშია. პირველი იწვევს წუწუნს ან შურს, მეორე კი გვაიძულებს ვიყოთ კმაყოფილი ჩვენი მდგომარეობით. დროა თქვენ დაამყაროთ მშვიდობა ღვთის ბედთან. რაც გაკეთდა არ გაკეთებულა ღვთის ნების გარეშე. ადამიანები შეცდომებს უშვებენ, მაგრამ ყოვლისმომცველი განზრახვა საშუალებას აძლევს მათ დაუშვან შეცდომები ისე, რომ წარმართონ მოვლენები მისი კეთილი ზრახვების შესაბამისად. მომხდარმა აჩვენა, რომ სული უნდა გააძლიერო, რომ გარე ქარებმა არ შეარყიოს იგი. გაძლიერდით ღვთის დახმარებით და მიჰყევით თქვენს გზას, შეხედეთ პროვიდენციის მითითებებს და არა ადამიანური ვნებების ქმედებებს, უფრო მეტიც, უფრო საეჭვოა, ვიდრე დადასტურებული. და თუ ტულას ეპარქიაში არსებობდა განსაკუთრებული ურთიერთობა გარკვეულ ადამიანებს შორის, იპოვეთ შვება თქვენი ასეთი ეპარქიიდან წასვლით. [...] მეუფე დ.-სადმი მიწერილ წერილში რომ თქვენ დანიშვნას 500 გულდასაწყვეტი უწოდეთ, ეს პრეტენზია მართებულია, მაგრამ რომ თქვენ თავს დარცხვენილი უწოდეთ, ეს არ იყო საჭირო. ჩვენი სულიერი მდგომარეობა სულიერ ურთიერთობებში, ნუგეშისა და სარგებლობის სიტყვების იმედით უნდა აღმოვაჩინოთ და არა პოლიტიკურ და ცერემონიულებში. […] მიბაძვის ღირსად არ მიმაჩნია კიევის მმართველის მიმოხილვა პეტერბურგის შესახებ. ბოროტებას ნუ ეტყვი შენი ხალხის უფლისწულს 501. თუ ჩვენ თავს უფლებას მივცეთ ვისაუბროთ წმინდა სინოდზე და მის ბრძანებებზე იმ სიტყვებით, რაც თქვენ უთხარით და რომლის გამეორებაც არ მინდა, მაშინ ვის ვცემთ პატივს? ვის გამოვავლინოთ მორჩილება? [...] თქვენ იცით, რომ ჩვენს რანგში ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ვიმოქმედოთ უმწიკვლოდ, არამედ თავი შევიკავოთ უმწიკვლო ქმედებებისგან, თუ ისინი უგუნურს ან არაკეთილსინდისიერს საშუალებას აძლევს, გააკეთონ მათი არასახარბიელო ინტერპრეტაცია. თქვენ იცით, რომ თქვენი სამართლიანობა შეხვდა ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობდნენ არა თავის გამოსწორებაზე, არამედ ბრალდების გამო შურისძიებაზე. თქვენ იცით, რამდენად ფართოდ ვრცელდება ცილისწამება ამ დღეებში. […] თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, უფალო საყვარელო ძმაო! თქვენი 28 იანვრის წერილი ისეთია, რომ წაკითხვის შემდეგ პასუხს არ ვადევნებ. ცოტა ხნის წინ, ვიღაცამ, რომელსაც შეექმნა სირთულეები მისი სამსახურის საქმეების მართვაში, გადაწყვიტა დაეტოვებინა იგი. ამის შესახებ რომ გავიგე, შევახსენე მას უფლის სიტყვა: თუ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცი სხვა 502-ში და დავამატე: უფალი არ ამბობს: „წადი, როცა გაგიჭირდება“, არა, იყავი იქ, სადაც დავალებული ხარ, აკეთე ის, რაც გინდოდა ბოლო შესაძლებლობამდე; მხოლოდ მაშინ, როცა მისდევენ, არ იბრძოლონ, არამედ უკან დაიხიონ. როგორც ჩანს, მას ეჭვი ეპარებოდა, ამაო იყო თუ არა მისი აჩქარება მტკიცედ. ახლა შენ თვითონ თქვი უფლის იგივე სიტყვა. მე გთავაზობთ ამ სიტყვის იგივე გაგებას. და როცა მართავენ. უფალი არ ამბობს: „წადი და დაჯექი უსაქმოდ“, არამედ გაიქეცი სხვა ქალაქში, რათა იქ გააგრძელო შენი წინა სამოციქულო მსახურება. და გაგიჩნდა იდეა გაქცევა და ბიზნესის დატოვება. სად ისწავლა ეფრემმა და გაიგო ათასობით და ათასობით ადამიანი? რა კრიტერიუმებით დაგითვლიათ ბევრ მტრად? მეჩვენება, რომ მტერი ცოტაა, მაგრამ ისინი, ვინც უფრო ბოროტი განზრახვით არიან განწყობილნი ადამიანებისა და მათი საქმის მცდარი გაგების გამო. დანაშაულისთვის დასჯილი ერთი ან ორი ადამიანი ეუბნება მეგობრებს და პატრონებს, რომ ისინი ძალიან მკაცრად ან სრულიად უდანაშაულოდ დაისაჯნენ; მათ ენდობიან, არასახარბიელო კომენტარს აკეთებენ იმ პირის მიმართ, ვინც საქმე გადამწყვეტია. ასეთ შემთხვევებს სამსახურიდან რომ გაექცეთ, არც სამსახურისთვის იქნება კარგი და არც გაქცეულებისთვის. თქვენ ასევე გყავთ ადამიანები, ვინც სამართლიანად აღასრულეს და უფრო მეტიც, ვიდრე მსგავსი სამსახურის სხვა ადამიანები. ასე რომ, თუ არის მწუხარება, არის ნუგეშიც. დაე, უფალმა დაამშვიდოს თქვენი აზრების რყევა და დაგამტკიცოთ იმ ღვაწლში, რისთვისაც მისმა განჭვრეტამ დაგინიშნათ. არ შესთავაზოთ რთული პოსტი ნაკლებად ძლიერს და ნაკლებად გამოცდილ ადამიანს, რათა აირჩიონ სრული უმოქმედობა. სათნოა თუ არა სხვას მოვუწოდო, რომ წავიდეს და ძმებისთვის სული დადო და იქ წაიყვანოს სული, სადაც უნდა და სადაც უადვილდება? გაძლიერდი სიძნელეებში ღმერთის იმედითა და შენდამი კეთილგანწყობილი სამწყსოს ნუგეშით: და იბრძოლე. […] ეს დრო სამწუხაროა, რადგან ბევრი ჩანს და ისმის, რაც არ შეიძლება დამტკიცებული, და ისევ სამწუხაროა, რადგან როცა ნანახსა და მოსმენილს გმობ, მოგიწევს საკუთარი თავის დაგმობა, როცა ნათქვამს გაიხსენებ: ნუ განიკითხავ, რომ არ განიკითხო. თუ იქაც კი, სადაც კარგი ჩანს და მოსალოდნელია, ერთი მეორეს აკავებს მეორეს და ადანაშაულებს: სად არის იმედი? მინდა უკეთ ვიფიქრო, რომ ყველა ადამიანი კეთილია, მაგრამ არასწორად ესმით ერთმანეთი. ვინც უფრო მომთმენი და მოთმინებით ხდება მშვიდი: მე ვხარობ მასზე. […] თქვენ სულ მწუხარებით ხართ დაკავშირებული. ვის არ აქვს ისინი? მხოლოდ ტიპები და ხარისხი განსხვავდება. […] თუ საერო სამსახურისთვის ჯილდოები უფრო დიდსულოვანია, ვიდრე სულიერი სამსახურისთვის, ეს ახალი არ არის და სამართლიანია, რომ ეს მოხდეს. თუ საერო ადამიანებს უანგაროდ უნდა ემსახურონ, მით უმეტეს სულიერები. სასულიერო პირმა იფიქროს, რომ იგი ჯილდოდ არ შეედრება საერო პირს, არის ცდუნება, რომელიც უნდა დაიძლიოს; და ამაზე ჩივილი არის გარკვეული დათმობა ცდუნებასთან. მაპატიე და ილოცე, რომ როცა ცდუნებებზე ვლაპარაკობ, ცდუნებებს არ მივაჩვიო და არ დავრჩე მათ შორის, ვინც ლაპარაკობს და არა ვინც აკეთებს. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური. თუ გაუძლო და მზად ხარ გაუძლო: დიდება ღმერთს! ეს ღირსია ქრისტიანისა და ეპისკოპოსის. მხოლოდ იმ უსიამოვნებებისგან, რომლებიც შეგხვდებათ, გამოიჩინეთ ახალი სიფრთხილე მათ მიმართ მომავლისთვის. […] როდესაც ჩნდება უნდობლობის ფიქრი, რა თქმა უნდა, უსიამოვნო მნიშვნელობა ენიჭება სხვებს, რაც ხდება უბრალოდ და შემთხვევით. გინდა რუსეთის ნახვა: ეს მარტივია; გაახილე თვალები და დაინახავ. შორს ხარ - და მით უმეტეს, ჩვენი მართლმადიდებლობის აკვანთან ახლოს 504... რა სარგებლობა მოაქვს საკუთარი თავის დაკავებას იმის სურვილით, რაც ჩვენს ნებაში არ არის? არ ჯობია მშვიდად აკეთო საქმე, რაც შენს ხელშია... ცილისწამების არ უნდა გეშინოდეს, მაგრამ მათ მიმართ სიფრთხილე გმართებს. ცილისწამება ასწავლის სიფრთხილეს; ხოლო სიფრთხილე უძლურს ხდის ცილისწამებას. მოციქულთა თანასწორი კონსტანტინეს დროიდან მოყოლებული, სახელმწიფო ძალაუფლება იცავდა ეკლესიის სამყაროს სახელმწიფო კანონების სიმაგრით 505. შემდეგ, როდესაც რომში სახელმწიფო ძალაუფლება დასუსტდა, პაპებმა გადაწყვიტეს, არ კმაყოფილი იყვნენ სახელმწიფოს თავდაცვითი დახმარებით, ემოქმედათ შეურაცხმყოფელად სახელმწიფოზე და ამაში ძალიან ბევრი დრო ჰქონდათ. საბოლოოდ წარმოიშვა წინააღმდეგობა და სახელმწიფოებმა, რომლებიც გაძლიერდნენ პაპის უღლის დასამხობად, დაიწყეს ეკლესიის მფარველი ციხესიმაგრეების განადგურება. დასავლური განათლების სასარგებლოდ განწყობილებმა ეს ქმედება გადაიტანეს ისეთ ადგილებში, სადაც ეკლესია არასოდეს ამძიმებდა სახელმწიფოს, მაგრამ ყოველთვის ეხმარებოდა მას. რა უნდა გააკეთონ ეკლესიის მსახურებმა ასეთ ვითარებაში? დაიმახსოვრე და გამოიყენე ის ხსოვნა, რომ მოციქულებმა და ეკლესიის ძველმა მამებმა დააარსეს და გაავრცელეს ეკლესია და გაანადგურეს ერესების დაგროვება არა წარმართული სამყაროს გარე კანონების ძალით, არამედ ძლიერი რწმენის, სიყვარულისა და თავგანწირვის ძალით. […] ქრისტიანების შესახებ, რომლებიც დიდმარხვის პირველ კვირას ებრაელებთან ერთად ქეიფობდნენ, ძნელი სათქმელია, რა უყოთ მათ. თქვენ იმაზე საუბრობთ, მისწეროთ თუ არა უფროსებს. თუ დაწერთ ან დაფიქრდებით, გვერდზე გადადებენ და დაივიწყებენ, ან ადგილობრივ ხელისუფლებას შენიშვნას გააკეთებენ. რა მოხდება ამ ბოლო შემთხვევაში? გაუმჯობესდება? ის, ალბათ, მხოლოდ განაწყენდება და ეძებს შესაძლებლობას, უკმაყოფილოდ გადაიხადოს უკმაყოფილება. ჩვენი მოწოდება, თუ შესაძლებელია, არის ხალხის გამოსწორება და არა მათი გაღიზიანება. ვისთვისაც შეიძლება, თვინიერებითა და კეთილგანწყობით უნდა ითქვას პირადად, რამდენად შეურაცხმყოფელია ეკლესიისთვის და პირადად მისთვის ღვთისმოსავი წესების ზიზღი, რათა დაიჭიროს ტკბილი ნაჭერი ან სასიამოვნო ხმა და რა მაცდურია ეს სხვებისთვის; და ვაი მას, ვის მიერაც მოდის განსაცდელი. შემდეგ ასწავლე და გაკიცხე ქადაგებებში, პირდაპირ სახეებზე მითითების გარეშე. […] წერილები მთავარეპისკოპოს გაბრიელს 506 წ ნათესავებთან განშორება ასევე სარგებელია, თუმცა მტკივნეული: აღინიშნა, რომ ჩვენს ქვეყანაში ნათესავების სიახლოვე უფრო შემაკავებელია, ვიდრე ხელისშემწყობი და ზოგადად, როდესაც პროვიდენსი უარყოფს პირად სიყვარულს, ეს, მისი განზრახვის მიხედვით, არის საყოველთაო სიყვარულის მიზიდულობა, რომლისკენაც მან უნდა იჩქაროს, თუმცა გზაში დაღლილობის გარეშე. მიჰყევით პროვიდენციას, რომელსაც მიჰყავს სივიწროვე: ის ასევე მიგიყვანთ სივრცისკენ. თანაგრძნობით მიიღეთ თქვენი ზემდგომებისგან რთული მინდობილობა: და ისინი არ დაივიწყებენ თქვენს მორჩილებას 507. […] თუ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცი სხვაში: ეს ძალაუფლება ეძლევა არა ქალაქის ან სახლის მსახურებს, არამედ მსოფლიოს მსახურებს, რომლებიც, სადაც არ უნდა წავიდნენ, ყოველთვის თავის ადგილზე არიან. ჩვენთვის ზედმეტია ასეთი უფლების მოთხოვნა. თუ ყველა გარბის და არავინ დარჩება ადგილზე, მაშინ გაშვებულებს არსად ექნებათ გაქცევა: ეს აბსურდი მიუთითებს ყველას ნამდვილ მოვალეობაზე, დადგეს თავის ადგილზე და დაიცვას იგი. გსურთ გქონდეთ გამოცდილება სხვა ადგილას: საიდან იცით, რომ (არ) მოხვდებით ისეთ ადგილას, რომელიც კიდევ უფრო რთულია? რას ეკითხები საკუთარ თავს ასე გადამწყვეტად? სიკეთე გაუკეთე შენს თავს, ძვირფასო ძმაო, კვლავ გამაგრდი და განაგრძე ის საქმე, რომელიც დაგინდეს. ამბობდნენ, რომ იყო ვრცელი კარი, სადაც 508-ს წინააღმდეგობა გაუწია. შიშები, რაც შეიძლება ფრთხილად იყო, პროვიდენსს უნდა ჩაეგდო ხელში, რომლის ხელი ჯერ კიდევ შენთანაა, რომ აქ 509 ცნობილია კარგი ჩვენებები წინა ადგილებში შენი სამსახურისა და შენი ადგილის ამჟამინდელი ვითარების შესახებ. […] კურთხეულია ქრისტე უფალი, სამყაროს ავტორი, ღმრთის კეთილგანწყობის შუამავალი, კაცობრიობის განახლებული: კურთხეულია ის დღემდე, რომ დღემდე მისი მხსნელი გამოჩენის საზეიმო ხსოვნა აღინიშნება მშვიდობითა და ურთიერთ ნუგეშით მის მორწმუნეებსა და მის მსახურებს შორის. ასეთი მადლიერებით მივიღე თქვენი უწმინდესობისგან ნუგეშისცემა და კეთილგანწყობის სიტყვა ჩვენი შობილი მაცხოვრის სახელით. […] თუ მორწმუნეთა ერთობა ქრისტესთან და ქრისტესთან ერთად იყო მისივე ლოცვის ამაღლებული საგანი და ნეტარების საფუძველია, მაშინ ჭეშმარიტად კურთხეულია საზეიმო წუთები, რომლებშიც ამ ერთიანობის დასაწყისი მაინც, გულსა და ტუჩებში აღმდგარი ქრისტეს სახელით, გამოიხატება ძახილებით, ჩახუტებით, შორს და წერილობით. თქვენს უწმინდესობასთან ასეთი ურთიერთობისას ვადიდებ უფალს, მადლობას გიხდით, ვლოცულობ მას თქვენში წარმატებებს და თქვენი მეშვეობით ვანდობ მის წმინდა მადლს და ჩემს თავს თქვენს ლოცვას. […] მეჩვენება, რომ ჯერ ადრეა თქვენი გადადგომის თხოვნა. რამდენი ჩვენგანი არაჯანსაღია? ქრისტეს უღელი ყველას უნდა ავიღოთ და მტკიცე ხარებს და ვირებს ჩავსვათ? თუ ჯერ კიდევ კალუგაში მსახურობდი, მაშინ, ჩემი აზრით, მოგილევი 510-შიც უნდა გემსახურო. ტობოლსკში ლაშქრობა უფრო ადვილია, მელეტია კი ირკუტსკში? 511 შენ და შენი სისუსტე მაინც არ წახვალ ცივ კლიმატში. უნდა ვაღიარო, რომ გადადგომის ფიქრი მეც მომდის, როგორც ეს მოხდა ამ დღეებში, როცა იძულებული გავხდი ლავრა დამეტოვებინა, მიხეილის ორენბურგში ხელდასხმის ბრძანების მიღების შემდეგ. და დღესაც, ამაოდ ვცდილობდი სისუსტის დაძლევას, იძულებული გავხდი, არ დავესწრო ლოცვას ვარშავის აღების დღესთან დაკავშირებით. თუმცა, ჯერ არ გადამიწყვეტია. და ჩემი ჯერი, როგორც ჩანს, თქვენს წინაშეა. მოკლედ რომ ვთქვათ, გირჩევთ, შეძლებისდაგვარად მიჰყვეთ ღვთის განზრახვის მითითებებს და არ აირჩიოთ საკუთარი გზა, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის. […] შეცდომებისა და შეცდომის გამოვლენისას ტოლერანტობა, სიმშვიდე, თვინიერება, დათმობა და სიფრთხილე ისევე აუცილებელია, როგორც გულმოდგინება. მე პატივისცემით ვუყურებ ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე, მისი ეკლესიის მწყემსები ერთმანეთს უგზავნიან სიხარულისა და ლოცვის სიტყვებს მისი სახელით. ეს არის საეკლესიო იერარქიის გაერთიანების ერთ-ერთი საზეიმო გამოხატულება სამოთხეში გავლილ დიდ ეპისკოპოსში. ამ კომუნიკაციით, გულწრფელად გაფართოებული და მისაღები, ამაღლდება სიხარული, იხსნება ლოცვა, საზრდოობს სიყვარული. ასეთი განწყობით, მივიღე შენი სასიხარულო და კეთილგანწყობილი თხზულება, ვლოცულობ აღდგომილ უფალს, რომ შენი სიხარული დარჩეს მასში და შენი ცხოვრება ეკლესიის საკეთილდღეოდ იყოს ხანგრძლივი და აყვავებული. […] უცნაურია წიგნების ბედი. სხვებში კი ის, რაც საზიანოა, არ იდევნება, მაგრამ სხვებში მკაცრად იდევნება ის, რომ, მართალია, მთლად სწორი და უსიამოვნო არ არის, მაგრამ საზიანო არ არის. […] ჩვენს დროში გავრცელებული მახასიათებელია, რომ ზოგიერთს ჰგონია, რომ იცის ეს საკითხი, გულმოდგინეა სარგებლობისთვის და ემსახურება ღმერთს 512, მაგრამ სინამდვილეში ისინი გამოიცნობენ (და არა ყოველთვის წარმატებით) იდეას, რომელიც ახლა მოდაშია და მფარველობს ძლევამოსილთა მიერ, და ემსახურება მას, იმ იმედით, რომ ეს მათაც მოემსახურება. ასე არ იქმნება წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტი სიკეთე. […] ახლა მივიღე შენი 23 დღით დათარიღებული წერილი და პასუხის ერთი საათით არ ვაჭიანურებ. გულწრფელად გლოვობ შენს მიმართ მიყენებულ შეურაცხყოფას 513. შემთხვევა იმდენად უცნაურია, რომ ამის ერთ-ერთი შესაძლო ახსნა ვარლაამის სიგიჟეა. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, იქნება ეს უნებლიე თუ ნებაყოფლობითი სიგიჟე, შეიძლება შეგაწუხოთ თავგადასავლის მოულოდნელობამ, მაგრამ მისი დასრულების შემდეგ თქვენი საზრუნავი უნდა შეწყდეს. ანტიკური ფილოსოფოსის 514 წლის მსჯელობით ვირის დარტყმამ არ უნდა შეაშფოთოს. თქვენ, რა თქმა უნდა, გსმენიათ, რომ აწ გარდაცვლილმა ნოვგოროდელმა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ ერთხელ, როცა წინა ოთახებიდან წმინდა სინოდში წასასვლელად გამოდიოდა, უცნობმა პირმა, რომელიც სქიზმატიკოსი აღმოჩნდა, თავზე ისე დაარტყა, რომ კედლისკენ მოხრილიყო. უფალმა დარტყმა განიცადა და მშვიდად დარჩა. შეშლილი დააკავეს; არ ვიცი, როგორ მოექცნენ მას, მაგრამ სავარაუდოა, რომ შეურაცხყოფილზე ჩრდილი აღარ დარჩა. დამნაშავის პატიებით თქვენ შეასრულეთ ის, რაც მცნების, თქვენი წოდებისა და ღირსების შესაბამისად იყო. უკეთესს ვერაფერს გააკეთებდა. […] წერილები მთავარეპისკოპოს გაბრიელთან 515 წ თუ შენ, ძმაო, ავად ხარ ერთი მონასტრიდან და სემინარიიდან, მაშინ მე, მთელი იაროსლავის ეპარქიიდან, დიდი ხნის წინ უნდა მომკვდარიყავი. ღვთის გულისთვის იშრომე, მაგრამ არ ინერვიულო: ის, რაც ღმერთი გეხმარება, საკმარისია. თუ ბოროტებამ ჩვენი დაუდევრობისგან ფესვი არ გაიდგას. […] ვფიქრობ, რომ ჩვენთვის სასარგებლოა ჩვენი საქმეების უსიამოვნო მხარის დანახვა, რათა გავაუმჯობესოთ ისინი, ამიტომ მე ეს გაგიკეთე, იმ იმედით, რომ არ გაბრაზდები. თუ გინდათ გადამიხადოთ ნატურით, მე ხელს ვუწვდი ამ გადახდას. მე ვერ შევძლებდი კატეხიზმოს ინტერპრეტაციას ბერძნულად 516. და შევამჩნიე, თუნდაც მცირეწლოვანებში, რომ უცხო ენა აყოვნებს ცნებების ნაკადს. მეჩვენება, რომ სარწმუნოების სწავლებამ სკოლა ეკლესიად უნდა აქციოს და ენის სწავლებასთან შერევა ეკლესიას აქცევს საბავშვო სკოლად. […] შენ დამეხმარე მართალი მეუფე სიმეონის გლოვაში, ახლა კი დამეხმარე მართალი მეუფე თეოფილაქტეს გლოვაში. მსახურობდა, ივახშმა, დაიძინა, გაიღვიძა, აღიარა, გარდაიცვალა. არ მჯერა, მაგრამ არ შემიძლია არ დავიჯერო. […] კურთხეული იყოს უფალში მოკვდა 517! განა არ უნდა ვთქვათ ის, რაც მოჰყვება საიდუმლოთა მხილველის ამ სიტყვებს: ვაი მათ, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე 518! […] წერია: დაამარცხე კაცის საგვარეულო 519. ეს სიტყვა არაერთხელ ახდა ეპისკოპოსებს, როცა ისინი ძალიან მჭიდროდ არიან გარშემორტყმული ნათესავებით და უფრთხილდებოდნენ მათ რჩევებსა და ვედრებას. ყურები გქონდეს მოსმენა და მოსმენა 520. ვიფიქროთ, საყვარელო ძმაო, გასაგებია თუ არა, 521-ს სასარგებლოდ ვასწავლით, მივყავართ თუ არა გზაზე დაქვემდებარებულ მასწავლებლებს, თუ ვაცდენთ მათ, თუ ეპისკოპოსის მაგალითზე დაიწყებენ თამაშს წმინდა წერილის სიტყვებით, როგორც უნდათ. მოდით დავმდაბლდეთ ჩვენი აზრები, შევამციროთ ჩვენი ნდობა საკუთარი თავის მიმართ და გამოვცადოთ ჩვენი შრომა, სანამ ის ხალხისთვის მიდის. […] კარგს ამბობ, მაგრამ ხშირად თითქოს უკონტროლოდ უშვებ სიტყვას და ის პირდაპირ არ მიდის, არ ამბობს რისი თქმაც გინდოდა, სხვას ამბობს, საკუთარ თავს გაგების საშუალებას არ აძლევს. […] წაიკითხეთ წმინდა ტიხონი და ნახეთ რა არის საეკლესიო უბრალოება. […] მანამდე მე გავამახვილე თქვენი ყურადღება იმაზე, უჭირთ თუ არა მუჰამედებს ქრისტიანობაში შესვლა და თქვენ უარყავით ეს შიში; ახლა თქვენს ყურადღებას გავამახვილებ იმაზე, აიძულებენ თუ არა მუჰამედობას ქრისტიანობასთან ერთად. თქვენ არამარტო ტრაბახობთ ჩემს მიმართ წერილში, არამედ საჯარო გაზეთებშიც იბეჭდება, რომ მეჩეთში უფლის ლოცვას მღეროდით. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ საჯაროდ დაადანაშაულეს ან დაადანაშაულეთ თავი ეკლესიის წესების დარღვევაში. გაბრიელი (როზანოვი), ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსი თუ დაუშვებელია ერეტიკოსებთან ლოცვა, მით უმეტეს მუჰამედის მეჩეთში, მით უმეტეს, ყველაზე მაღალი ლოცვა, რომელიც გვინდა ეკლესიაში წირვა-ლოცვის დროს წარმოვთქვათ, ამისთვის ვემზადებით სპეციალური ლოცვით: „მომეცი, მოძღვარო, გამბედაობითა და განსჯის გარეშე მოვიხმოთ, ზეციურო ღმერთო მამაო, და ვთქვათ: მამაო ჩვენო. შენ ერთი მაჰმადიანური სული არ მოგიპოვებია, მაგრამ დაარღვიე წესები და აცდუნე მართლმადიდებლები. დაიცავ თავს და იტყვი, რომ პავლე მოციქული შევიდა სინაგოგაში? მე ვპასუხობ: სინაგოგა საერთოდ არ ჰგავს მეჩეთს, მით უმეტეს, იმ დროს, როცა წმინდა პავლე შემოვიდა. ქრისტიანული ეკლესია ახლახან იბადებოდა; მანამდე სინაგოგა იყო ჭეშმარიტი რელიგიის სამყოფელი, რომელიც სახარების ქადაგებით უნდა გარდაიქმნას ახალი აღთქმის ეკლესიად, რისთვისაც მასში შევიდა წმინდა პავლე. მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ წარმართულ ტაძრებში შესვლას სალოცავად და საქადაგებლად, რადგან ეს ნიშნავს გაღიზიანებას და აღშფოთებას და, შესაბამისად, გადაკეტვას და რწმენის აღზრდის გზის არ გახსნას. წმიდა პავლე თვითონ არ მისულა არეოპაგში, არამედ მოიყვანეს და სთხოვეს, მაშინ ეს იყო სიმართლის გამოცხადების მიზნით. ის, რომ მუჰამედელები, რომლებიც მეჩეთში გსმენდნენ, დუმდნენ, ეს მათი მოკრძალება იყო. მაგრამ თუ გადაწყვიტეს შეურაცხყოფა მოგაყენონ, ისე დაგემორჩილები, რომ კმაყოფილების მოთხოვნის უფლება არ გექნება... ჩვენ ასევე უნდა მივაქციოთ ყურადღება სამოქალაქო ხელისუფლებასთან მშვიდობიანად მოქმედებას. მშვიდობიანი ხელისუფლება მხარს უჭერს ერთმანეთს საერთო სარგებლობის საკითხში და მის პროგრესს წარმატებულსა და საიმედოს ხდის. […] დღევანდელი დრო მკაცრად ჰგავს იოანე ნათლისმცემელს. ჩვენ კი, როგორც ჩანს, მცირე ნაყოფს ვიღებთ სინანულის ხის ფესვიდან ცულის მოსაშორებლად. ილოცეთ მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის და მართლმადიდებელი სამშობლოსთვის. ილოცეთ ჩემი უღირსებისთვისაც. […] წერილები მთავარეპისკოპოს ევლამპიუსს 522 წ უწმინდესი მამა არქიმანდრიტე! ყოყმანის ადგილი აღარ არის. შენი წილი ღვთის ხელიდან მოვიდა. აღსანიშნავია, რომ თვით არჩევნებამდე 523 ამომრჩეველი 524 არჩევნებისგან უფრო დიდ სირთულეებს ელოდა 525 ადგილის მოთხოვნით, მაგრამ როდესაც არჩევნები ლოცვით დაიწყო, ეს სწრაფად მოხდა და ამომრჩევლების ფიქრები განსაკუთრებით თქვენზე დაეცა. მიიღეთ ეს მითითება და მიეცით უფალს სისუსტეები და სირთულეები, რომელთა გეშინიათ: მას შეუძლია თქვენი მსახურების კეთილდღეობა, ისევე, როგორც მან დანიშნა თქვენი არჩევანი. […] უდაბნოს სიჩუმე კარგია. მაგრამ როდესაც ღმერთი გვიბრძანებს ხალხში მისვლას, ჩვენ მოვალთ, გავითვალისწინებთ, სანამ ის ბრძანებს 526. […] თქვენ ამბობთ: საკათედრო ტაძარი ეპისკოპოსის სახლიდან ორი მილის მანძილზეა. და მე ვარ ოთხზე მეტი. ბრძანებთ მოსკოვის აღდგენას? თუ არ შეუკვეთავთ, მაშინ ეკატერინოსლავ 527-ის ადგილობრივი უხერხულობა მოითმენს. თუ საკათედრო ტაძარს უფრო ახლოს ააშენებ ეპისკოპოსის სახლთან, მაგრამ ხალხმრავალი ქალაქიდან უფრო შორს და ნაკლებად ნამყოფი იქნება, უკეთესი იქნება? მგონი არა. […] მე არ მახსოვს თქვენი სახლის გეგმა: ამიტომ ვერ ვიმსჯელებ სახლის ეკლესიის ადგილმდებარეობის შეცვლის აუცილებლობაზე. დღეს ისინი ფიქრობენ, რომ ეპისკოპოსის სახლი დიდებული უნდა იყოს. მე ნამდვილად არ მჯერა ამ აზრის. ო, წმინდა უბრალოება! უბრალოდ დაბრუნდი მანამ, სანამ გამანადგურებლები დაგიძახებენ ამაო ბრწყინვალების განადგურებას! მაგრამ მე ვიწყებ ოცნებას. ასე რომ, დროა გაჩუმდე. ბრწყინვალება მეფეებს ეკუთვნის, მათ, მოწყალებით, ნაწილი ბერებს აჩუქეს და ვფიქრობთ, ასეც უნდა იყოს. Pererva 528-ზე მე მაქვს პატრიარქ ადრიანეს მთელი სახლი, მაგრამ ის უკვე ძალიან პატარა იყო მიტროპოლიტ პლატონისთვის და მან კიდევ ერთი ააშენა თავისთვის: მე მომწონს პატრიარქის სახლი, მაგრამ ასევე არ დავანგრიე პლატონის სახლი. ხომ ხედავ, რომ სხვებს კი არა, პირველ რიგში საკუთარ თავს ვაფასებ. ეს ახსნა გაჩუმებამდე იყო საჭირო. ახლა მშვიდობით და შენთვის მშვიდობის ახალი სურვილით გავჩუმდეთ 529. ნებაყოფლობითი მღვდლის შეგონების წარუმატებლობა, რაც თქვენ ყურადღებით აღწერეთ 19 ივნისს, არის ის, რაც ასეთ ვითარებაში ასეთი ადამიანისგან უნდა მოელოდეს. იმის გამო, რომ მისნაირი ადამიანების რიცხვი მცირდება, მისთვის უფრო მომგებიანია ახლა ნებისყოფა, ვიდრე ოდესმე. რა თქმა უნდა, საერო ძალაუფლებას შეუძლია სხვაგვარად იმოქმედოს და უფრო მეტად დაეხმაროს იმას, რაც არის სამართლიანი და სასარგებლო: რა მოხდება, თუ ის შეხედავს ამ საკითხს ისე, როგორც ადრე იყო მიჩვეული და არა ისე, როგორც ახლა მიგვანიშნებს გონიერი მთავრობა? თქვენ წარუდგინეთ სიმართლე თქვენს სინდისს და შეასრულეთ თქვენი მოვალეობა. მსმენელის ნება იყო სინდისის ყურადღების მიქცევა ან პირიქით. ვინც სინდისს თელავს ეგოიზმით და ვინც ამაში ეხმარება, თავისი შრომის ნაყოფს შეჭამს 530. მართლმადიდებლობის კვირეულის სიტყვაში კარგია ბოლო ნაწილი, სადაც გვპატიჟებ ეკლესიაში შესახედაად. მაგრამ თუ თქვენ აპირებთ მის გავრცელებას, მაშინ არ იქნება ზედმეტი იმის შემოწმება, თუ როგორ მივა ის მათ ყურამდე, ვისთვისაც ის განსაკუთრებით საჭიროა. ის საკმარისად დიდია, რომ ყურადღება მიიპყროს ბოლო ყველაზე საჭირო ნაწილზე; ბევრი არ არის საკმაოდ გამარტივებული და ხალხთან ახლოს; ზოგიერთი ბრალდება ძალიან სერიოზულია, მაგრამ არც ისე სანდო, მაგალითად, რომ სქიზმატიკოსები აჯანყდნენ ღმერთისა და ქრისტეს წინააღმდეგ. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რწმენა არის ყველაფრის გაცნობიერება, რაც გვესმის ღმერთის შესახებ? რას ნიშნავს წარმოდგენა არა მხოლოდ წმინდა ადამიანის, არამედ სამების ღმერთის ხატად? მეჩვენება, რომ შენს პოზიციაში განსაკუთრებით ხშირად საჭიროა საკუთარ თავს ჰკითხო, არის თუ არა ჩემი ნათქვამი საკმაოდ მარტივი და არის თუ არა ის სრულიად უდაო მათ მიმართ, ვინც მეწინააღმდეგება. მაპატიეთ გულწრფელობა, თუ, როგორც ვფიქრობ, სასიკეთოდ გამოვიყენებ და თუ ვცდები, მაპატიეთ შეცდომა. […] არქიეპისკოპოსი ევლამპი (პიატნიცკი) კვირას საუბარიც წავიკითხე სამარიელზე. აქ ბევრი რამ მომწონს. შენთვის კარგია, რომ სამარიელი ქალი ასწავლის სქიზმატულ ცოლებს. სქიზმატიკებს იმის ჩვენება, თუ რამდენად ჰგვანან ისინი სამარიელებს, დიდი ხანია გამიჩნდა. მე რომ ვილაპარაკო ამაზე, ალბათ ვიტყოდი, რომ სამარიელებმა დატოვეს იერუსალიმის საკათედრო ტაძარი და ააგეს სამლოცველო გარიზმის მთაზე. მაგრამ საუბრის სხვა ნაწილები, როგორც ჩანს, საჭიროებს გადახედვას. რატომ ფიქრობთ, რომ გამონათქვამს: ყურები გქონდეს მოსმენა და მოსმენა 531 ადგილი მხოლოდ იუდეაში ჰქონდა? როგორ არ მოითხოვს უფალი უპირობო რწმენას, როცა ამბობს: რწმენა მე 532? თუ ცნობილი ხატები და ასე შემდეგ შეუთავსებელი იქნებოდა სულიერების იდეასთან და ღვთიური ბუნების შეუზღუდავ ბუნებასთან, მაშინ დამნაშავე არა მხოლოდ სქიზმატიკოსები იქნებოდნენ, არამედ მართლმადიდებლებიც. პეტრესა და პავლეს დღის სიტყვა სასიამოვნოდ იკითხება სტილის სიმარტივის გამო, რაც ჩვენს სწავლებას ხშირად სჭირდება. მაგრამ შესავალში, რომელიც საკმაოდ ვრცელი იყო, შემაჩერა სიტყვების პერიფრაზით: ხორცი და სისხლი არ გამოგეცხადებათ, არამედ მამა ზეცაში 533, შექმნილი როზენმიულერი 534 და მსგავსი, რომელსაც სურს გარდაქმნას ყველაფერი, რაც ბუნებრივზე მაღლა დგას გონების ბუნებრივ ნაწარმოებად. მე ამას ვამბობ ისე, რომ არ მოგწეროთ ასეთი მოსაზრებები, მაგრამ იმის გამოცნობა, თუ როგორ შეიძლება მოხდეს კითხვის შედეგად, რომ თქვენ არ მიანიჭეთ ყველა სათანადო მნიშვნელობა გამონათქვამს: გამოაცხადეთ მამა 535. წმინდა წერილის ახალი თარჯიმნები დიდი სიფრთხილით უნდა წაიკითხოთ. მთელი სიტყვის წაკითხვის შემდეგ ჩემთვის გაუგებარი იყო მისი ყველა ნაწილის მიმართულება ერთი მიზნისაკენ. თქვენ შეგიძლიათ გამოიცნოთ, რატომ გინდოდათ ეკლესიის დაარსებაზე საუბარი, მაგრამ სიტყვებით ამ სწავლების გამოყენება თქვენი მსმენელებისთვის არც ისე ახლო და ნათელია, როგორც მე მეჩვენება. წმინდა სერგის ქადაგებამ ღმერთთან ურთიერთობის რთულ საგანს წარდგენის რთული გზა აირჩია. მსჯელობის მსჯელობის ფორმებში წარმოჩენის მცდელობა, არ ვიცი, არსებობს თუ არა ზოგადად სწავლების საიმედო გზა, ყოველ შემთხვევაში - ეს არ არის სწავლების პოპულარული გზა. რასაც თქვენ ამბობთ უფლის სახელის მოწოდებაზე ფილოკალიიდან, ყველაფერზე უფრო ნათელია, მაგრამ იმიტომ, რომ ეს არის გამოცდილებიდან მიღებული და არა ვარაუდებიდან, მაგრამ ფილოკალიაშიც კი ყველაფერი ყველასთვის არ არის. აუცილებელია ხალხის სულიერ მოღვაწეობამდე მიყვანა, ოღონდ მარტივი, მკაფიო, აქტიური სწავლებით და არა მკითხაობის ბნელი გზებით. მათ, ვინც ხალხს ესაუბრება, ხშირად უნდა ახსოვდეს მოციქული: არა მაღალი მოაზროვნე, [მაგრამ] თავმდაბალი ქცევით 536. […] 1834 წლის 16, 17 და 18 მარტს თუ სტუმრის ყოფნისას კვირა დღეა და თქვენს სუვერენულ მემკვიდრეს სურს საღმრთო ლიტურგიის მოსმენა, ყურადღება მიაქციეთ, რომ მსახურება დიდხანს არ გაგრძელდეს მოგზაურისთვის, რომელიც ყურადღებით ითვლის დროს. არ მახსოვს, გითხარით თუ არა, რაც გავიგე, რომ ზოგადად თქვენი სამსახური ძალიან გრძელია 537: მე არ ვარ აჩქარების მქადაგებელი, მაგრამ სუსტთა მიმართ დათმობაც აუცილებელია, რათა მათი ყურადღება და მონდომება მსახურებაზე მოკლე არ იყოს. შეიძლება ცარევიჩმა სხვათა შორის იკითხოს: სად არის თქვენი სასულიერო სკოლა? გაქვთ რაიმე საჩვენებელი, როგორ უპასუხოთ 538. თქვენ არ შეგიძლიათ თვითნებურად დატოვოთ ის ადგილი, სადაც ღმერთმა დაგაყენა, სანამ ეს ღმერთს მოეწონება. იქ დარჩენით, სადაც ხართ, უეჭველად გსურთ იყოთ მისთვის სასარგებლო. როგორ? ამის მიღწევა თქვენი ამჟამინდელი სირთულეების უფროსებთან განხილვით უფრო უსიამოვნო იქნება, ვიდრე სანდო. ამასობაში ადგილობრივი ეპისკოპოსისგან განცალკევებით ვერ იმოქმედებთ. შესაბამისად, არასოდეს არ უნდა შევწყვიტოთ დაახლოების გზების ძიება. ეცადეთ მოთმინებითა და თავმდაბლობით აჩვენოთ მის უწმინდესობას არკადი 539, რა გაწუხებთ და როგორ შეიძლება ამან შეაფერხოს საერთო სიკეთე; სთხოვეთ ღმერთს დაგეხმაროთ ერთმანეთის გაგებაში. ამაზე უკეთესი ნამდვილად არ ვიცი რა გითხრათ. […] მათ უკვე არაერთხელ მითხრეს, რომ თქვენი სამღვდელო მსახურება ძალიან გრძელია. ყურადღება მიაქციეთ ადამიანის სისუსტეს. დროა დაგიბრუნოთ რუსული ეკლესიის ისტორია და მითხრათ რას ვფიქრობ, თუმცა ეს არც ისე ადვილია, რადგან თავს არიდებს ჩემს აზრებს ვენდო. მე ვიტყვი იმას, რასაც ვფიქრობ, მაგრამ ნაჩქარევად ნუ მიიღებ ჩემს აზრებს, არამედ იფიქრე, არის თუ არა მათში რაიმე სწორი. თუ წიგნი ბავშვებისთვის არის დაწერილი და განსაკუთრებით უბრალო ხალხის ბავშვებისთვის, მაშინ სიმარტივე აუცილებელია. საეჭვო მეჩვენება, აკმაყოფილებს თუ არა თქვენი ესე ამ მოთხოვნას. როგორც ჩანს, თქვენ შეხედეთ მეუფე ინოკენტი 540-ის ისტორიას, როგორც მოდელი, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ეს არ არის მოდელი თქვენი მუშაობისთვის. დეტალების ზოგადი ხედვის ქვეშ მოქცევის მცდელობა და ისტორიის მოვლენებზე მსჯელობის სახით წარმოჩენა არ არის ბავშვური მიმართულება ისტორიაში. ბავშვების ისტორია უნდა შედგებოდეს მარტივი, მხოლოდ სწორი და თანმიმდევრული ისტორიებისგან: განსჯა მათ შორის მარილივით უნდა იყოს გადაყრილი, სიფრთხილით, რათა ზედმეტი მარილი არ მოხდეს. მეეჭვება, ბევრი უთხარი, ბევრი იფიქრე და მსჯელობდი თუ არა ბურჟუასა და სოფლის შვილებზე. მართალია, მატიანეები და ხარისხის წიგნი 541 არის ჩვენი ეკლესიის ისტორიის წყაროები. ისევ მეეჭვება, საჭიროა თუ არა ბავშვებისთვის ახალი სამეცნიერო სახელმძღვანელოების მინიშნება და შექება. საქმის მიხედვა, ალბათ, მაძლევს წარმოდგენას, რომელიც მხოლოდ სავარაუდო საქმეზე ფიქრით არ გამოვიდოდა. მე ვეკითხები: როგორ დავწეროთ ეკლესიის ისტორია სქიზმატიკოსების გასაგონად? თუ პირდაპირ პოლემიკურად წერთ, სიფრთხილით უნდა მოეკიდოთ იმავე კატასტროფას, რომელსაც ზოგადად ისტორიული მწერლობა ექვემდებარება; ასეთი ნაწერებით შემოირბენენ და სიმართლეს არ გაიგებენ და გონს არ მოვლენ. ასე რომ, აუცილებელია ისტორიამ, პოლემიკურად გამოცხადების გარეშე, სწორად თქვას მოვლენები და, განსაკუთრებით, სქიზმატებისთვის საეჭვო შემთხვევებში, მიუთითოს ის მიზეზები, რისთვისაც ნათქვამია სიმართლე. ადამიანი წაიკითხავს ან მოუსმენს ამბავს, შეამჩნევს, რომ მას სიმართლეს ეუბნებიან და, შესაბამისად, მიიღებს ნათქვამს და აქედან ბუნებრივია, რომ ის მიიღებს ინფორმაციას, რომელიც ემსახურება განხეთქილების უარყოფას. თქვენს ნამუშევრებში ზოგიერთი ადგილი არც თუ ისე ღიად საკამათოა? ჩემს აზრსაც ვიტყვი, რაზეც არ ვიცი რამდენი გაიზიარებს. მე არ გამოვყოფდი ერეტიკოს მარტინის შემთხვევას ასე მკაცრად: რაც უფრო დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ამ საქმეს ისტორიაში, მით უფრო საზიანო იქნება მის წინააღმდეგ არსებული საკმაოდ ძლიერი წინააღმდეგობები. ბნელი დასაწყისიდან ძნელია ნათელი და დამაჯერებელი დასკვნების გამოტანა 542 . […] მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილის პირველი გვერდი ეპისკოპოს ევლამპიუსს 1838 წლის 28 დეკემბრით. ავტოგრაფი. NIOR RSL. F. 316, ოთახი 20, ე.გ. 27 ვისურვებდი, რომ ახლაც არ დაგვიანდეს, რომ გამოხატოთ თქვენი უწმინდესობა, რათა იერარქიული ერთიანობის სულისკვეთებით დაძლიოთ განხეთქილების ცდუნება. თავმდაბლობა და მოთმინება უფრო გამარჯვებულია, ვიდრე აჯანყება, თუმცა შესაძლოა სამართლიანობაზე იყოს დამყარებული. ასევე აუცილებელია თქვენი წერილის ბევრ სხვა საკითხზეც ითქვას: სამწუხაროა! მაგრამ რასაც სხვები აკეთებენ და რისი გამოსწორების არც ძალა გვაქვს და არც მოწოდება, ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ ეს სასიკეთოდ მოხდეს. და თუ ჩვენ უფრო ნაკლებად გვენდობიან, ვიდრე ადრე, მოდით, შევასრულოთ ის, რაც ჯერ კიდევ გვაქვს და ერთგულებით მცირე გზებით, იქნებ დავიბრუნოთ ნდობა, რომლის გამოძალვა შეუძლებელია, ან ღვთის განგებულებიდან მოვუწოდებთ საკუთარ თავს უკეთესად მოაგვაროს ჩვენი ბედი. გარდაცვლილი მეუფე ევგენი, კიევის 543 წლის მიტროპოლიტი, რატომღაც ზოგადად ნაკლებად ენდობოდა და ანდობდა თავის მეუფეებს: ისინი მსახურობდნენ წმინდა მიქაელის მონასტერში 544, ცოტას აკეთებდნენ, რაც მათ დაევალათ და, თავის მხრივ, მიიღეს მოქმედების სფერო უფრო ღია მათი ეჭვიანობისთვის. […] ყველაფრის მიზანი, რასაც ახლა ვამბობ, არის მშვიდობის სურვილი, რაც შეიძლება მეტი. თუმცა, არ უნდა დაკარგოთ გული ადამიანთა განსაცდელში: ღმერთი ერთგულია ხსნის შესაქმნელად. მინდა მოვისმინო თქვენგან უკეთესი ამბები, ვიდრე დღევანდელი 545. […] თქვენმა 23 იანვრის წერილმა დამამშვიდა იმით, რომ წერთ მის უწმინდესობას არკადი. იმედი ვიქონიოთ, რომ ნაყოფს გამოიღებს. თუ არ ვცდები უკვე დაწყებულია. მე უკვე მქონდა საშუალება გამეგო, რომ მართალმა მეუფემ სიხარულით მიიღო. როგორიც არ უნდა იყოს უთანხმოების წყარო, ეს, რა თქმა უნდა, არ არის კარგი. და სიკეთით ბოროტების დაძლევა, მართლაც, კარგია. თუ ამისთვის მოთმინებასა და თავმდაბლობას იყენებ დამხმარედ, ეს ყველაფერი სიკეთის სარგებელია. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ასეთი შესაძლებლობები. […] მომეცი სიკეთე, მკაცრად ნუ განვსჯით სხვის საქმეებს, რაზეც ჩვენ არ ვართ პასუხისმგებელი, არამედ გულდასმით გამოვიკვლიოთ ჩვენი გზები, რათა მტკიცედ წარვმართოთ ჩვენი ნაბიჯები ჭეშმარიტებისა და მშვიდობის გზაზე. […] ისიც გავიგე, რომ ორელში ამჩნევენ თქვენი სამღვდელო მსახურების ხანგრძლივობას. შეადარეთ წმიდა მოშურნეობის შრომა მრავალის სისუსტეს და აირჩიე შუალედი, რომელიც დამაკმაყოფილებელია წოდებისთვის და მათთვის, ვინც მოშურნეა და სუსტებისთვის არცთუ მძიმე ტვირთად. და მაპატიე, რომ ამას ვამბობ, არა მხოლოდ ვასწავლი, რისი უფლებაც არ მაქვს, არამედ, თუ შესაძლებელია, ხელი შევუწყო შენს მშვიდობასა და მსახურებას, სიყვარულით წინსვლის მსურველი 546. […] შენი გამოგზავნილი სიტყვა სიამოვნებით წავიკითხე, განსაკუთრებით მეორე ნახევარი. პირველში, უფლის აღდგომის შესახებ ლეგენდების ყველა ნაწილი დროის ზუსტი თანმიმდევრობით დაყენების მცდელობამ, ვაღიარებ, ბოლომდე არ დამაკმაყოფილა და ეს თქვენი ბრალი კი არა, საგნის ბუნებიდან გამომდინარეა. ძნელია გამოცნობით აღადგინო გარემოებათა ჯაჭვი, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია ცალკეულ რგოლებში. იმის ჩვენება, რომ ლეგენდების სხვადასხვა ნაწილი ერთმანეთს არ ეწინააღმდეგება, აუცილებელია და შესაძლებელია და ამ მიზნით ხდება სახარების ე.წ. მაგრამ დროისა და გარემოებების ზუსტი შეჯამება ის ამოცანაა, რომელზეც მე ვერ გავბედავ მუშაობას ქადაგებაში, სადაც საჭიროა აღზრდა და არა რთული კვლევა, საჭიროზე მეტად საინტერესო. […] სხვათა შორის, ნება მომეცით გავაგრძელო ჩემი გულწრფელობა თქვენი გამოწვევით. ადრეც მოგწერე და დარწმუნებული ვარ გავიმეორო, რომ თქვენი ხანგრძლივი წმინდა მსახურება მოითხოვს ყურადღებით განხილვას, შეესაბამება თუ არა იგი აღზრდის მიზანს. მითხრეს, რომ უმაღლესი სამსახურის ერთ-ერთ წევრს, რომელიც ცნობილია ეკლესიისადმი გულმოდგინებით, რომელიც ნებით გაუძლო სხვა ეპისკოპოსის საკმაოდ ხანგრძლივ საეკლესიო მსახურებას, მხოლოდ ერთხელ შეეძლო თქვენი წირვის მოსმენა, შემდეგ კი სხვა ეკლესიაში უნდა გადასულიყო. ასეთ ადამიანებს უნდა იზიდავდეს ლოცვების ზიარება და არა მოშორება: და ამიტომ, არ უნდა იყოს ეს სისუსტის პროპორციული. ერთგულმა პირადმა მსმენელმა მომიყვა 547 წლის ნოვგოროდის გარდაცვლილი ეპისკოპოსის მიმოხილვა თქვენი მსახურების შესახებ: „თუ ის ასკეტია, დაე, ლოცვაში იღვაწოს თავის კელიაში, რამდენიც უნდა, ეკლესიაში კი დაემორჩილოს დამსწრეების ჩვეულებას და ყურადღებას და ძალას“. მე ვეთანხმები მას და ვაქცევ თქვენს ყურადღებას ეკლესიის და თქვენი სარგებლობისთვის. ზოგიერთი ჭორი ასევე მიბიძგებს გითხრათ, რომ საჭიროა სიფრთხილე ახლობელი ადამიანების მიერ ჩვენს განსჯებზე საქმეების შესახებ შეუმჩნეველი გავლენის წინააღმდეგ. გესმით, მაგალითად, მოთხრობა, რომელიც აშკარად უდანაშაულობისგან ან შემთხვევით წარმოიშვა, დამნაშავეს საქმეში უდანაშაულოდ წარმოაჩენს: გგონიათ, რომ მიდრეკილნი ხართ კარგი ბუნების წარმოჩენისაკენ, მაგრამ სინამდვილეში, შესაძლოა, კორუმპირებულმა გამოსვლებმა გაგიტაცოთ. ნეტარი მეხსიერების მიტროპოლიტი პლატონი უფრო გამჭრიახი იყო, ვიდრე თქვენ და მე, მაგრამ ის ასევე მოატყუა ძალიან სულელმა კლერკმა, რომელსაც მიანიჭა აშკარად უმნიშვნელო მინდობილობა პაკეტების გასახსნელად. თანამდებობის მოთხოვნა, რომელსაც კლერკი იცავდა, მიტროპოლიტის ხელში მოხვდა და კონკურსის გარეშე მიიღო ხელსაყრელი გადაწყვეტილება, ხოლო ღირსების მოთხოვნა კლერკის ჯიბეში დარჩა და მიტროპოლიტამდე მივიდა გვიან, საქმის გადაწყვეტის შემდეგ. შემახსენე, წმიდაო მოძღვარო, სიფრთხილე, როგორც მე შენს მიმართ. მოთმინება გამოიჩინე ჩემთან: და მე მაქვს შენდამი ჭეშმარიტი პატივისცემა და სიყვარული. წერილები მთავარეპისკოპოს ინოკენტიას 548 წ მონაზვნობა ისე იყო შექმნილი, რომ ხალხი ყველაფრის შემოწირულობით წასულიყო ღვთისა და ეკლესიის სამსახურში; ახლა ისინი შედიან მასში, მხედველობაში იღებენ სარგებელს წინ (მაგალითად, საკრისტანის თანამდებობა) და უკან (მაგალითად, ვაჟის წარმოება მათ ადგილას) და ეს საკმარისი არ არის! ამ და მრავალი მსგავსი რამის შემხედვარე, შეიძლება იფიქროთ: არ არის დრო, რომ ჩვენ საკუთარ თავს ვუთხრათ: დროა დავიწყოთ განაჩენი ღვთის სახლიდან 549? […] უთხარი გუბერნატორს, მოაგვაროს თავისი აზრები. მისი ხელმოწერა: „საწყალი თეოფილე“ ფუჭი და ამაყია. საკუთარი თავის უბედურად წოდების საჭიროების გარეშე, ადამიანი ამაოა თავისი წარმოსახვითი თავმდაბლობის გამო. თანამდებობის დასახელების გარეშე პირის სახელს მხოლოდ ის ადამიანები წერენ, ვისი სახელიც ძალიან ცნობილია, მაგალითად სუვერენები და თეოფილე!!! უთხარი, რომ ბერი უნდა იყოს უბრალო და ჭეშმარიტი უბრალოებით და დაუმატე, რომ მან უბრალოდ უნდა მიიღოს ჩემი გამოსვლები და არ იფიქროს, რომ მისი დაგმობით ვამცირებ მას ფიქრებში ან ვბრაზობ მასზე, არა, მე ვასრულებ მხოლოდ ნათქვამს: გაკიცხვაზე უკეთესია საიდუმლო სიყვარულის გამოცხადება 550. აუცილებელია ჭეშმარიტებამდე მისვლა, რათა სამართლიანობა მივცეთ იმას, რაც სწორია. უსამართლობა ხშირად სიმართლის საფარად იქცევა და ურთიერთნდობა იტანჯება, რის გარეშეც, მართალია, ძნელია. […] დავთანხმდებოდი, პირველ რიგში სხვისი ცილისწამება განვიხილო; მაგრამ ჩემი საქმე არ არის ჩემს მიმართ ცილისწამების განხილვა. […] როგორია ჩვენი დრო ბოლო! მარილი ჭარბობს. საკურთხევლის ქვები ჭუჭყში ვარდება ქუჩაში. სინოდში ჩემი ამჟამინდელი პერიოდის განმავლობაში, მე მწუხარებით და შიშით ვუყურებ იმ ადამიანების სიმრავლეს, რომლებიც იმსახურებენ განდევნას. მაგრამ ისიც მართალია, რომ მეშინია სხვისი ცოდვების და არა ჩემი! ილოცეთ ჩემთვის, ჩვენთვის და ყველასთვის. თუნდაც არ მივიღო შენი ქება, ეს არ არის თავმდაბლობა, არამედ მხოლოდ ჩემი ნაკლოვანებებისა და უბედურების საჭირო გაცნობიერება. თუ ფიქრობთ, რომ თქვენს მიმართ ჩემი საქციელით რაღაც ვიშოვე თქვენგან, მაშინ დამაჯილდოვეთ არა ქებით, არამედ სიმართლის გულწრფელი გადმოცემით, რჩევით, გაკიცხვით და ლოცვით. […] თუ ომი რაიმე სამოსზე უნდა გამოცხადებულიყო, მაშინ, ჩემი აზრით, ეს იქნებოდა არა მღვდლის ცოლების ქუდებზე, არამედ ეპისკოპოსებისა და მღვდლების ბრწყინვალე სამოსზე. ყოველ შემთხვევაში ეს პირველია, მაგრამ ეს დავიწყებას მიეცა. შენი მღვდლები, უფალო, შეიმოსონ სიმართლით 551. სამწუხაროდ! როდესაც კარგი სული ეშვება: მე ვფიქრობ, რომ კურთხევის ერთ-ერთი ნაკადი იბლოკება, რაც დედამიწაზე რჩება. იმპერატრიცა 552-ის გარდაცვალება აჩვენებს, რომ მას კურთხევა ჰქონდა. შვილისა და სამშობლოს სიყვარულით მრავალი განიცადა წლების განმავლობაში, ანუგეშა შვილის დაბრუნებამ; მან თავის დროზე დაიწყო სიკვდილისთვის მზადება, აღსარებამდე იგი საკმაოდ დიდ დროს რჩებოდა მარტოობაში, უეჭველად, რათა თავი შეკრიბოს წინასწარი ლოცვით, რეფლექსიით და ცხოვრების მიმოხილვით; აღიარა და დიდი ყურადღებით ეზიარა წმიდა საიდუმლოებას; არ აძლევდა აჩქარებას ლოცვების კითხვაში; შემდეგ მან დალოცა ბავშვები, ზოგი პირადად, ზოგიც დაუსწრებლად; ყველას დაემშვიდობა; მოკვდა ჩუმად, ხელმწიფის გვერდით, დაჩოქილი. იმპერატორი და იმპერატრიცა გლოვობენ მას, როგორც საუკეთესო დედის საუკეთესო შვილები; და ყველა დედასავით გლოვობს. მშვიდობა მის სულს! […] ებრაელები ცუდად ზეიმობდნენ: და სასჯელად უფალმა მათი დღესასწაულები გლოვად აქცია. ჩვენ ცუდად აღვნიშნეთ: და უფალმა დაუშვა, რომ არდადეგები სამუშაო დღეებად გადაექცია. ადამიანები ფიქრობენ, რომ დღეები, როდესაც ისინი მუშაობენ საკუთარი თავისთვის და სამყაროსთვის, უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ის, როდესაც ისინი ღმერთს ემსახურებიან. ისინი ჩივიან, რომ ეკლესიაში ხშირია უქმეები, თეატრში კი ყოველდღე უქმეებია. არდადეგები სულით იკარგება, რის გამოც ისინი რიტუალში არ არიან სასურველი. მერე რა? შესაძლოა, ჩვენთვის უკვე საჭიროა არა იმდენად მოვითხოვოთ ისინი რიტუალში, არამედ სულით ვიტიროთ, არ შეიბრალებს თუ არა დღესასწაულების მბრძანებელი, განა სიტყვისამებრ მოიქცევა: საღამო გლოვა იქნება, დილით კი სიხარული 553 - მიღებული მონანიების და მადლის მიღების დღესასწაული. […] ჩვენს მოდუნებულ ასაკში შეუძლებელია სინანულის ზუსტად წესების დაცვით ჩატარება; აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, დაიცვან მონანიებულის მდგომარეობა, რათა მონანიებამ მიიყვანოს იგი გამოსწორებამდე, იცავს მას ორი უკიდურესობისაგან - დასვენების გამო უშიშრებისგან და სიმძიმის გამო სასოწარკვეთისაგან. […] Deus meliora! 554 – ამბობდა გარდაცვლილი მიტროპოლიტი პლატონი. ჩვენი ცოდვები არ იძლევა საშუალებას, რომ ეს ლოცვა აღსრულდეს. ნეტარია ის, ვისაც შეუძლია იჯდეს თავის კუთხეში, იგლოვოს თავისი ცოდვები, ილოცოს ხელმწიფისთვის და ეკლესიისთვის და არ სჭირდება საზოგადოებრივ საქმეებში მონაწილეობა სხვის ცოდვებში და საკუთარი ცოდვების გამრავლება! […] სული მწყდება, თქვენო დიდებულო! მეჩვენება, რომ ღვთის სახლიდან დაწყებული სამსჯავრო სულ უფრო და უფრო იხსნება... რა სქელი კვამლი გამოდის უძირო ორმოდან (გამოცხ. 9:2) და რა მაღლა ადის! კვამლი გჭამს თვალებს; და ამბობენ: მზის შუქი ისე შთანთქავს! კვამლისგან ახრჩობენ და უჭირთ გამოთქმა: რა მავნეა წყალი სიცოცხლის წყაროდან! ნეტარია ის, ვისაც შეუძლია არა მხოლოდ მთებისკენ აწიოს თვალები, არამედ იქაც კი გაიქცეს სუფთა ჰაერისაკენ, ცოცხალი წყლისკენ! ოღონდ თავი დავანებოთ ლაპარაკს, რისთვისაც, შესაძლოა, ბიბლიაც ჩამოერთმევა, ამის ძალა რომ ყოფილიყო. მოითმინეთ გვერდითი მზერა, რომელიც არასამართლიანად არის მიგდებული, გვერდითი მზერით უპასუხოდ, მაგრამ უბრალოდ. ნუ გეშინია: ეს ისრები არ არის. გვერდითი მზერის თავიდან ასაცილებლად, არ უნდა ჩავარდეთ ხალხის სასიამოვნო და ამბიციური ადამიანების წახალისებაში. […] თუ ჩემი რჩევა არ არის დაგვიანებული, იმოქმედეთ მარტივად, ზედმეტი ნერვიულობისა და აჩქარების გარეშე, მაგრამ მშვიდად აკეთეთ ის, რაც უნდა, დაეყრდნოთ ღვთის ნებას და მეფის გულს. თქვენს სიტყვაში ნუ შეაქებთ სუვერენს, მაგრამ თქვით რაიმე სასარგებლო და მართალი და არა ბევრი. […] წერილები მთავარეპისკოპოს იოსებს 555 წ ნეტარი მეხსიერების ეპისკოპოსმა სერაფიმე 556-მა თქვა, რომ სმოლენსკში ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ეპისკოპოსის სახლის კუთვნილი ეკლესიის აშენებაზე, რომელშიც იყო ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი; და როდესაც მან მიიღო ბრძანება მისი მინსკში გადაყვანის შესახებ, მას შეეძლო დაესრულებინა და ეკურთხა იგი რამდენიმე დღეში და სთხოვეს ამის გაკეთება, მაგრამ მან ეს დაუტოვა თავის მემკვიდრეს, მკაცრად დაემორჩილა ხელისუფლების მითითებებს და ღვთის დარიგებას. წმინდა ტიხონთან დაკავშირებული საკითხი ძნელად გადასაწყვეტია. ასეთი საკითხების გადაწყვეტა ღვთის განგებულებისგან უნდა იყოს მოსალოდნელი. ბაქანი ჩამოინგრა წმინდა დიმიტრის საფლავს და გამოავლინა საფლავი და უხრწნელი სიწმინდეები, ამავდროულად მომრავლდა მლოცველი მორწმუნეები, რომლებიც დახმარებას იღებდნენ; და იმავდროულად, იმპერატრიცას უწყებამ ჰკითხა წმინდა სინოდს, იცოდა თუ არა წმინდა დიმიტრისგან განკურნების გაზრდის შესახებ. ასე დაიწყო გამოძიება ადგილობრივი ეპისკოპოსის და შემდეგ დაკისრებული კომისიის მეშვეობით; და წმინდა ნაწილების აღმოჩენა მოჰყვა 557. ასეთი მითითებით იხსნება გზა წმინდა მიტროფანის განდიდებისაკენ 558. გარდაცვლილი მეუფე ანტონის მიერ წმინდა ტიხონის ნეშტების გადმოცემამ, რამდენადაც ცნობილია მისი გარემოებები, საქმის დაწყების შესაძლებლობა მისცა; შემდეგ კი გაჩნდა ჭორი, რომ საქმე დაიწყებოდა. მაგრამ ამის შემდეგ, ვინც ამას დაჰპირდა, უცოდინრობით დაიწყო პასუხი. თუ საქმე რატომღაც შემთხვევით შეწყდა, მაშინ ახლა წმიდა სინოდს შეუძლია მისცეს მოძრაობა და გკითხოთ, რა ჩანს ახლა. ამ ინსტრუქციის გარეშე, თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ერთი რამ: შეატყობინეთ წმინდანის ბოლო, თუ რაიმე, სასარგებლო ქმედებებს, სანდო ამბებზე დაყრდნობით, მაგრამ ფორმალური კვლევის გარეშე. უწმიდესი სინოდი ამას განიხილავს წმიდა ანტონის მოხსენებით და ნახავს, ​​რა უნდა გაკეთდეს. აი, ჩემი აზრით, რა არის შესაძლებელი თქვენი მხრიდან. მაგრამ აქ არის საპირისპირო მაგალითი. მართალმა მეუფე ევგენმა, როცა ის კურსკი იყო, მომწერა: „რამდენი ხანია წმიდა იოასაფის 559 წლის რექვიემების მღერა და მისთვის ლოცვა, როცა აშკარაა მისი სიწმინდეების უხრწნელობა და ბევრი მიედინება მასთან რწმენით და დახმარებას ღებულობს? შესაძლებელია თუ არა ამის შესახებ ვუთხრა მას? მე წავიკითხე წერილი გუშინდელ სიოდის სხვა წევრებს. დღე და ამ მიზეზით არაფერი დაწყებულა, რატომ დავიწყებთ ახლა, როცა დღევანდელი დღე არაფრით განსხვავდება გუშინდელისა და მესამე დღისგან? „ამით მთავრდება საქმე. […] ახლანდელი ასაკი ჭკვიანია. ერთი ფუფუნებაში ბრძენია, მეორე სიმარტივეში და როგორც ჩანს, მათ არ სჯერათ, რომ შეცდომის დაშვება შეუძლიათ. […] მე არ ვამტკიცებ, რომ თქვენი პოზიცია 560 ადვილი არ არის. მხედველობის ნაკლებობა ამცირებს დამოუკიდებლობას. აქტიურობას მიჩვეული ადამიანისთვის მისი დათმობა ადვილი არ არის. მაგრამ ის, რაც ღვთის ბედმა გაგზავნა, არ უნდა იქნას მიღებული მშვიდობიანი მორჩილებით? განა ასეთი გონების მდგომარეობა არ უნდა იყოს სიტუაციის ტვირთისგან განთავისუფლება? აქტივობის ჩვევა ადვილად იწვევს აქტივობაზე დამოკიდებულებას: მაშასადამე, არ უნდა დავემორჩილოთ ღვთის ბედს, რომელიც აშორებს ადამიანს მიწიერი საქმეების ზრუნვას ზეციურ ნივთებზე ყველაზე თავისუფალ ზრუნვაზე? ახლა ისეთი დროა, რომ ერთ-ერთი თქვენი ძმა, თუნდაც მხედველობის დაკარგვის გარეშე, აკურთხებს ღმერთს, თუ შეეძლო, სიზარმაცის და თავმოყვარეობის დანაშაულის გარეშე, მოშორებულიყო გარეგანი საქმიანობიდან, რათა ჩუმად გლოვდეს თავისი ცოდვები და ახლანდელი და მუქარის დრო. ასე რომ, მშვიდობა შენს სულს. […] თუ ფიქრი გეუბნებათ: „სამწუხაროა, რომ არ ხართ აქტიური“, უპასუხეთ მას: „არსებობენ ადამიანები, რომლებიც თავს ბედნიერად თვლიან, თუ ამ ბნელ და ქარიშხლიან დღეებში შეძლებენ სამუშაოს დატოვებას და ბრძოლას და ჩუმად გლოვას თავიანთ ცოდვებსა და დროს“. […] წერილები მთავარეპისკოპოს კირილეს 561 წ რა უნდა გააკეთოს? რა არის ნაბრძანები: ილოცეთ მათთვის, ვინც დაგიშავებთ. იმავდროულად, ნება მომეცით გითხრათ ჩემი აზრი, რომ ეს ცდუნება არ მოხდებოდა, თქვენ რომ არ მიგიყვანოთ მასში ბრწყინვალების ფიქრით. რატომ უზარმაზარი თანმხლები? რატომ პომპეზურობა? მოციქულებმა არ გაანათლეს სამყარო სიმრავლითა და პომპეზურობით. ნახეთ, როგორ ეწვივნენ პავლე და ბარნაბა თავიანთ ეპარქიას. ან, თუ ძალიან ჩამოვრჩებით ამ მოდელებს, მიტროპოლიტმა მიქაელმა არ მოიარა ეპარქიაში ორი დიაკვანი და ერთი ქორეპისკოპოსი? სინოდის დადგენილება გაძლევთ საშუალებას გქონდეთ საკუთარი ამხანაგი იმაზე მეტი, ვიდრე მიტროპოლიტ მიქაელს ჰყავდა, მაგრამ ესეც არ არის საკმარისი თქვენთვის. მაპატიე ჩემი სიგიჟე. თუ მოციქული არ არის სხვებისთვის, მე ვარ შენთვის 562. მაგრამ მოდით მშვიდობა. […] ღმერთს ვლოცულობ, დალოცოს თქვენი ახალი კარიერა და მოგცეთ ახალი წარმატებები ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გავრცელებაში მისი სახელის სადიდებლად. […] ასე რომ, იყავით თვითკმაყოფილო, საყვარელო ძმაო უფალში, იყავით გულმოდგინე, რათა ემსახუროთ ქრისტეს სამეფოს და გაამართლოთ პრინცესას კეთილი აზრი; შედი შენს ახალ სამწყსოში თვინიერებით მიწის თავმდაბალთა მიმართ, მოთმინებით არასრულყოფილთა მიმართ, კეთილდღეობისადმი გამჭოლი ყურადღებით, დაბრკოლებებისა და დაბრკოლებებისადმი სიფრთხილით, ჭეშმარიტებაში სიმტკიცით, მშვიდი და დიდსულოვანი, ქრისტიანული და პასტორალური სიყვარულის უძლეველი ძალით. […] დაე, ახალი სამწყსოს შესახებ რაიმე სიახლე არ შეგიშლით ხელს ბედნიერი იყოთ. ყველგან არის სირთულეები: და ყველგან ღმერთი შემწეა კეთილი ნების მქონე ადამიანებისთვის. ვიატკას მხიარულად არ უყურებდი, მაგრამ შემდეგ მშვიდობა დაამყარე მასთან. იმედია პოდოლსკთან მშვიდობას დაამყარებთ. იქ კლიმატი თქვენი ჯანმრთელობისთვის ხელსაყრელი უნდა იყოს. რაც არ არის მოწყობილი, იციან, რომ შენამდე არ არის მოწყობილი. და რასაც ღმერთი დაგეხმარება მოაწყო, მიიღება ყურადღებით. […] მეც გეტყვით: მოშურნე იყავით ღვთის მოშურნეობით, წმინდა და მშვიდობიანი; არ გაღიზიანდეთ, თქვით რა ჭირს და რა უნდა გამოსწორდეს, მაგრამ ნუ აცინებთ ხალხს. თქვენ ხედავთ, რომ კიევის მმართველიც განსჯის, რომ არ არის საჭირო ცელქი; მხოლოდ ის ამბობს შენზე ამას და მე გეუბნები; ის ამბობს, რომ არ არის საჭირო სახიფათო საქმეების გაკეთება, მაგრამ მე ვამბობ, რომ აუცილებელია ბოროტების დაძლევა სიკეთით. სამწუხაროა, რომ თქვენი ურთიერთობა გუბერნატორთან არ არის ის, რაც გინდოდათ. აქედანაც ჩანს, რომ ის უცნაურად მოქმედებს: ის გარკვეულ სირთულეებს პოულობს იმაში, რაც სხვებმა ადვილად გააკეთეს უფრო რთულ ადგილებში. როგორც ჩანს, ადამიანი ვერ ხვდება, რომ მისი და თქვენი პოზიცია მოითხოვს, რომ ერთსულოვანი იყოთ თქვენს პოზიციაში, თუ ნებით ასე არ ხართ. სიყვარულით და ლოცვით დაძლიე მწუხარება საკუთარ თავში, რათა დაძლიო მასში სიძულვილი. არის მტკივნეული ღმერთი... ჩვენი გულების 563. გული, რომელსაც ღვთის გულისთვის უყვარს, უფრო ძლიერია ვიდრე გული, რომელსაც არ უყვარს. […] ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტების შესახებ ვიღაცამ მკითხა: შესაძლებელია თუ არა წმინდა ოქროპირის შემდეგ? მე ვთქვი, რომ ეს შესაძლებელია. იმიტომ, რომ ადამიანებს წმინდა ოქროპირის შემდეგაც არ აუკრძალავთ საკუთარ თავს ახალი კითხვების დასმა წმინდა წერილზე და წმინდა ოქროპირს არ შეიძლება მოეთხოვოს პასუხის გაცემა კითხვებზე, რომლებიც მისი სიკვდილის შემდეგ დაისმება. თუმცა, ამ კაცმა ისევ იკითხა: არ ჯობია ისევ წმინდა ოქროპირის ახსნა? და მან დამაფიქრა ამ კითხვაზე. […] წერილები მთავარეპისკოპოს ლეონიდს 564 წ როგორც ჩანს, კითხვის დასმის გარეშე შეეძლო ეთქვა: ვბედავ თუ არა ჯვარზე უფლის სიკვდილის ხსოვნის გვერდით დავსვა დედის გარდაცვალების ხსოვნა 565 წელს, როცა ამ დღეს ეკლესია არ უშვებს დიდებულ წმინდანთა ხსენებას? თუ მას არ სურს მთლიანად დაემორჩილოს საეკლესიო წესებს, ხვალ წირვა-ლოცვა აღასრულონ და არა პარასკევს. უფალმა მოგცეთ ძალა და წმიდა მწუხარებაში 566 წმიდა ნუგეში. თუ შეტრიალდებით და ჩემს მზერას წარსულისკენ მიმართავთ, მართალი იქნება, თუ მას ღვთის განგებულების მოწყალე გზებისკენ მივმართავ. ორმოცწლიანი კარიერის გავლა ჩემი შენაძენი კი არ არის, არამედ ღვთის წყალობის საჩუქარი 567. მაგალითად, რამდენიმე ეპიდემიის გადარჩენა 568 და განსაკუთრებით პირველი, რომელიც არანაკლებ ართულებდა გადაჭარბებული შიშით, როგორც საკუთარი ძალით, ასევე არ არის ჩემი შენაძენი, არამედ ღვთის წყალობა, რომელიც იმ დროს განსაკუთრებული სახით გამოჩნდა. ისინი ამბობდნენ, რომ ხალხის შეკრება ეკლესიებში და რელიგიურ მსვლელობებში სახიფათო იყო და მაგალითად წარმოადგინეს ქალაქი, რომელშიც ეკლესიები იყო ჩაკეტილი. მე დავპირდი სიფრთხილის ზომებს: და მათ მომცეს ეკლესიებში შეკრების თავისუფლება. და როდესაც, მას შემდეგ, რაც რელიგიური მსვლელობა დასრულდა ქალაქის შუაგულში და ყველა ეკლესიასთან, სუვერენული იმპერატორი მეორე დღეს მივიდა და, რა თქმა უნდა, ექიმების განჩინების შემდეგ, მკითხა, საშიში იყო თუ არა ჩემთვის ხალხის მასების შეკრება და ლოცვაზე მუხლებზე დადგომა ნესტიან ადგილზე, პროვიდენსმა მომცა საშუალება, სასწრაფოდ მეპასუხა: „თქვენო უდიდებულესობავ. რელიგიური მსვლელობის შემდეგ არ არის მეტი, მაგრამ გარკვეულწილად ნაკლები, ვიდრე რელიგიური მსვლელობის წინა დღეებში“. ამან კიდევ უფრო დაადასტურა საეკლესიო ლოცვების თავისუფლება. ლეონიდი (კრასნოპევკოვი), იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი არ გავამრავლებ მაგალითებს. არ მექნება საკმარისი დრო, რომ გითხრათ, რამდენჯერ და რამდენჯერ დაუშვა უფალმა ჩემს კარიერაში სირთულეები და მოწყალად გადაჭრა ისინი. მას აღსარება და დიდება. მივმართავ ჩემს საყვარელ ძმებს და ქრისტეს თანამსახურებს და მოსკოვის ეკლესიის კეთილ შვილებს, რომლებმაც ამ დროს საგრძნობლად გამომიცხადეს კეთილგანწყობა და კეთილგანწყობა, მე ნუგეშით ვღებულობ ამას იმ გაგებით, რომ ამაში ვხედავ არა მხოლოდ კეთილგანწყობილ აზრს, არამედ წმიდა ეკლესიისადმი გულმოდგინებას, რომლის გარეშეც ჩემი წლების დათვლის აზრი არ იქნებოდა. ნუგეშით ვხედავ, რომ კეთილგანწყობილი აზრი თავისუფალია. მან ბევრი გააერთიანა საკუთარ თავში, რაც ავლენს ერთიანობას ეკლესიის სულში. […] ღმერთი აძლევს ჯანმრთელობას, რათა ადამიანმა შეძლოს მოქმედება, მაგრამ ასევე ზრუნავს ჯანმრთელობაზე, რათა უზრუნველყოს უწყვეტი მოქმედება; და აგზავნის ავადმყოფობას, რათა ადამიანმა გაუძლოს უმოქმედობას ღვთის ნების მშვიდი მორჩილებით და ამით ხელი შეუწყოს ჯანმრთელობის აღდგენას. დაე, არ იყოს რთული, თუ ლოცვები უნდა შემცირდეს. საკმარისია გული 569 ელაპარაკოს უფალს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯანმრთელობაზე ზრუნვა ღვთის წყალობას უნდა მივანდოთ, მაგრამ ჩვენი მხრიდან არ უნდა გადავდოთ ის, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს ჩვენი ჯანმრთელობისთვის. ჩვენ არ ვბედავთ მოვითხოვოთ სასწაულები, თავი დავანებოთ მის მზრუნველობას, მაგრამ თავმდაბლად ვითხოვთ აკურთხოთ ის სასარგებლო საშუალებები, რომლებიც მან მოათავსა ბუნების ძალებში და რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ ჩვენი შესაძლებლობებისა და გაგების მიხედვით. თუ ღმერთმა მოგვცა ძალა 70 წლის განმავლობაში, ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავხარჯოთ ის 7 ან ნაკლებ წელიწადში, რაც შეიძლება მოხდეს, თუ მთლიანად დავნებდებით ჯანმრთელობის შენარჩუნებაზე ზრუნვას ან მერყევის გაძლიერებას. გმადლობთ, რომ გახსოვთ ჩემი ქრონოლოგია, რისთვისაც შიშით უნდა ვმადლობ ღმერთს და ვთხოვო სხვებს ლოცვითი დახმარება. […] ჰუმანური ინსტიტუტის პოლონელ წევრებს მკაცრად აკრიტიკებენ იმის გამო, რომ მომავალ ბავშვებს ყიდულობენ ღარიბი მართლმადიდებელი დედებისგან, რათა აღზარდონ თავიანთი ლათინური რელიგიით დაბადებული. როგორ განვსაჯოთ დედები, რომლებიც ყიდიან თავიანთ შვილებს და მათ რწმენას? და თუ ეს სასამართლო პროცესი დაიწყება, განა ეს არ იმოქმედებს მართლმადიდებელ მღვდლებზე და მართლმადიდებელ ერისკაცებზე, რომლებიც არ არიან ღარიბები, რომლებსაც შეუძლიათ ჰქონდეთ საუკეთესო პოლონური სიყვარული კაცობრიობისა და ღვთისმოსაობისადმი და აღკვეთონ მართლმადიდებელი ბავშვებისა და მათი რწმენის გაყიდვა? დიდი ძუ სხვის თვალში. ღმერთმა ქნას, რომ სუფთა თვალმა არ გაიხსნას მორი ჩვენს თვალში! წმინდა სერგიუსმა კვლავ გაამართლოს ჩვენი რწმენა. […] ლოგიკური და მათემატიკური გონება უკმაყოფილოა იმით, რომ მან არ ააგო ათი მცნება საკუთარი ფორმების მიხედვით, და მან „ღვთის კანონის ათი მცნების კავშირს შეხედა“ გადაწყვიტა მათი ხელახლა აშენება საკუთარი ფორმების მიხედვით, არ შეამჩნია, რომ ის არც ისე აშენებდა, რამდენადაც არღვევდა. მისი აგებისას მცნება „II. იცოდე ღმერთი სწორად“. მაგრამ ეს დადებითი აზრი შეიცავს პირველ მცნებას. მეორეს აქვს თავისი აზრი, უარყოფითი. "IV. სწორად მოიქეცი." ეს იმდენად ბუნდოვანია, რომ ჭეშმარიტი მეოთხე მცნების მინიშნებაც კი არ არის. "VI. ნუ დააშავებ." წმიდა მოციქული მეექვსე მცნებას ასე არ ესმის. ამბობს, რომ ვინც ძმას სძულს, მკვლელია, თუმცა ძმის „სხეულს“ ზიანს არ აყენებს. "VII. ნუ ავნებ სულს". მეშვიდე მცნების დარღვევა მხოლოდ „სულს“ აზიანებს და არა „სხეულს“? "VIII. ნუ დააზიანებთ ქონებას". ოქრო არ გრძნობს რაიმე „ზიანს“ მოპარვისგან. ქურდი არ აზიანებს ქონებას, არამედ მფლობელს. კატეხიზმი უფრო ფრთხილად ამბობს: „ნუ აზიანებ საკუთრებას“, ანუ არა საკუთრების არსს, არამედ საკუთრების უფლებას. მცნებებს შორის „წინააღმდეგობები და შესაბამისობები“ ძალდატანებით არის შედგენილი და ძნელად შეიძლება მოჰყვეს რწმენას და სარგებელს. მაგალითად: "მეოთხე შეესაბამება მერვეს". მეოთხე მცნება: გაიხსენეთ შაბათი 570. მერვე: არ მოიპაროთ 571. არის აქ რაიმე თანმიმდევრულობა? არ გჭირდება დიდი დაძაბულობა მის პოვნაში? აუცილებელია თუ არა ლოგიკურმა გონებამ საკუთარ თავზე აიღოს პრეტენზია მცნებების სისტემის შედგენის შესახებ, როცა ღვთის სიბრძნემ უკვე შეადგინა იგი? პირველი და დიდი მცნება: გიყვარდეს ღმერთი 572; მეორე არის შემდეგი: გიყვარდეს მოყვასი შენი 573. ეს არის სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების ნამდვილი წყარო! აი, სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების წმინდა ნაკადი ამ წყაროდან! მოციქული დასძენს: აღსრულება... სიყვარულის კანონის 574. არ უნდა იყოს უხერხულობა იმის მიღებაში, რაც ხდება ღვთის ნების მიხედვით. მშვიდად იყავი. […] მე ღრმად ვწუხვარ ვლადიმერ ივანოვიჩ 575. დაე, მისმა მფარველმა ანგელოზმა შთააგონოს მას, რომ უფლის ბედი შეუცნობელია, მაგრამ ყოველთვის ბრძენი და კარგია, და რომ მათ თავმდაბალი მორჩილებით ყოველთვის შეიძლება იპოვო გამაგრება სევდიანი ვიზიტისთვის. […] ვუბრუნდები სტატიას „ქრისტიანული მორალური სწავლების უპირატესობის შესახებ სხვებზე“. ასეთი შედარების აზრმა, ნათლად და ზუსტად დამუშავების შემთხვევაში, შეიძლება ნაყოფი გამოიღოს. მაგრამ მიღებული გამოცდილება დამაკმაყოფილებელი არ მეჩვენება. ვისთვის არის ეს? რა თქმა უნდა, მათთვის, ვინც ცდუნებას განიცდის ქრისტიანობის ღვთაებრივ ღირსებაში. ვინც არ ენდობა წმინდა წერილს და ეკლესიას, არ ენდობა რომელიმე მწერალს, რომელიც იცავს ქრისტიანობას, რომელიც თავისგან ყვება ხალხთა და ფილოსოფოსთა აზრს. საიდან მიიღო მან ეს? სწორად გავიგე და წარმოვადგინე? აუცილებელია არა მხოლოდ მიუთითოთ, საიდან იქნა მიღებული ინფორმაცია, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში ზუსტი ამონაწერების მიწოდება. ეს არის ერთადერთი გზა, რომ გავლენა მოახდინოს მათზე, ვისაც ეჭვი ეპარება. "მუშაობა, რომელიც ღირს ერთზე მეტი ხელით." მაგრამ თუ უზარმაზარ შრომას ახორციელებთ მრავალი ხელით, სარგებელს კი არ გაზრდით, არამედ შეამცირებთ. რამდენ ადამიანს აქვს საშუალება იყიდოს ძვირადღირებული წიგნი, დრო და სურვილი მისი წაკითხვისთვის? მცირე მოცულობის ნარკვევმა ამ გაფანტულ ეპოქაში შეიძლება არ შეაშინოს მკითხველი გაჭირვებით, მაგრამ მიიზიდოს საფუძვლიანობითა და მიმზიდველობით და შეიძლება ბევრი მკითხველი აღმოაჩინოს. „ისინი, ვინც წარმართულ ხალხთა ცნებებში ერთ უარეს მხარეს წარმოაჩენს, სცოდავს“. ნუ ვიკამათებთ ამის წინააღმდეგ. მაგრამ საუკეთესო და უარესი მხარეები ძალიან ფრთხილად უნდა იყოს წარმოდგენილი, რათა არ აჩვენოს, რომ გონება სიბნელეში ტრიალებდა, შემდეგ კი შუქი ანათებდა და ამას აგრძელებს ქრისტიანობაში. გარკვევის გზა უკეთესია და საკითხს საიმედო გზას გაუხსნის. როგორ იცვლება ამ ეპოქის იმიჯი სხვადასხვანაირად, ზოგისთვის სასიამოვნო და სხვის სურვილებთან და იმედებთან შეუსაბამო! […] მე გაწუხებთ ქველმოქმედებით, შესაძლოა, წარმატების მცირე იმედით: მაგრამ ქველმოქმედების საკითხებში დასაშვებია იმოქმედოთ წარმატების მცირე იმედით და არ არის სირცხვილი, რომ უარი თქვან. […] ჩვენ, ეკლესიის მსახურებს, ძველი ტრადიციის თანახმად, გვაქვს უფლება და მოვალეობა, ვიშუამდგომლოთ უბედურებისთვის. […] წერილები მეუფე სავასადმი 576 წ ღმერთზე მინდობით, მოდი, გავუძლოთ სირთულეებს და შევინარჩუნოთ სიმშვიდე, თუნდაც ეს სხვებისგან არ შეგვხვდეს. რადგან ნათქვამია: მშვიდობით იყავით მშვიდობის მოძულეებთან 577. უფალმა მათაც შეაყვაროს სამყარო. ეს ასაკი მზაკვრულია და არ სურს წმინდა სიკეთის სჯეროდეს; ხარბად იჭერენ კრიტიკისა და ცილისწამების შემთხვევებს; დაცინვის ნაკბენი, თუნდაც უსაფუძვლო, ზოგჯერ სტკივა, კარგი საწარმოების წარმატებას ზიანის მიყენების გარეშე. […] ეპისკოპოსის პორტრეტი (სავარაუდოდ, სავვას (ტიხომიროვის) პორტრეტი, ტვერისა და კაშინსკის არქიეპისკოპოსი). უცნობი მხატვარი. მე-19 საუკუნის მესამე მეოთხედი. CAC MDA წერილები მთავარეპისკოპოს ფილარეტს 578 წ ჩვენ არ უნდა გავბრაზდეთ, რომ სხვები აკეთებენ იმას, რაც არ ეთანხმება ჩვენს რწმენას. ჩვენ უნდა ვაკეთოთ ის, რაც სამართლიანი და სასარგებლოა ჩვენი სინდისის მიხედვით და ჩვენი საქმე პროვიდენსის ხელში ჩავდოთ. თუ წარმატება გელით, მადლობა ღმერთს. თუკი ის, რაც ჩვენი ცოდვებით არის მიმართული, სიკეთისკენ არის მიმართული, დავმდაბლდეთ და დავგმოთ ჩვენი აზრები და არ დავიწყოთ სხვების განსჯა და მათზე წუწუნი. […] ფილარეტი (გუმილევსკი), ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი შეცდომა არ არის დანაშაული. უწმინდური დაბეჭდილი გვერდი არ არის იგივე, რაც ცუდი სინდისი. ერთადერთი სამწუხაროა, და ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა ვჩივი, არის ის, რომ სიფრთხილის ძლიერი შეხსენების მიუხედავად, ჩვენ მაინც ან უყურადღებო ან თავდაჯერებული წინდახედულებით ვხვდებით. ანუ დროა დაიწყოს განაჩენი ღვთის სახლიდან 579 და ამიტომ შუქი წაერთმევა 580? მოდი, თავმდაბლად მოვიხაროთ კისერი ამ განსჯის წინაშე, მაგრამ მოშურნე ვიყოთ ჩვენი საქმეების განწმენდისთვის არა მხოლოდ ღვთისა და სინდისის წინაშე, რათა მშვიდობა გვქონდეს, არამედ კაცთა წინაშეც, რათა არ შევარცხვინოთ მოყვასი, რომელიც უნდა აღვზარდოთ. […] ვიღაცამ, ვინც თქვენს რეგიონში იყო, ასევე მითხრა, რომ მეუფე პლატონი 581 ვილნაში უფრო წარმატებული იყო ყველასთან თავაზიანობაში, ვიდრე თქვენ სახლში. რა თქმა უნდა, ეს არის ზედაპირული წარმატება, მაგრამ ყოველთვის არ უნდა უგულებელვყოთ იგი. ჩვენ შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს ხალხისგან გაქცევით; ჩვენ ვერ ვემსახურებით ადამიანების მართვას, გარდა კომუნიკაციის გზით. საჭიროა მხოლოდ, რომ ეს არ ეწინააღმდეგებოდეს მომსახურების ხასიათს. მაშინაც კი, თუ თქვენ თქვით, რომ თქვენი ძალა ამოწურულია, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ თქვენ კვლავ გექნებათ ძალა, თქვათ მოციქულთან ერთად: როდესაც ... მე ვარ სუსტი, მაშინ მე ვარ ძლიერი 582. არ არის საჭირო სასულიერო პირების დატოვების აკრძალვა. მონა არ არის მომლოცველი. და რატომ არის ახლა ეს თავისუფალთა დამონება, როცა არათავისუფალს თავისუფლება ეძლევა? 583 […] მე, წმინდა სერგის უღირსი მსახური, თავს ვალდებულად ვთვლი, გულგრილი ვიყო იმის მიმართ, რაც მის პატივსა და წმინდა დიდებას ეხება. ჩემს წინაშე არის თქვენს მიერ დაწერილი ფურცელი მისი ცხოვრებიდან, დაყრილი თქვენი ეპარქიული განცხადებებით. თქვენ წერთ, რომ წმიდა სერგიუსმა „გადაწყვეტილებით თქვა უარი საეპისკოპოსო წოდებაზე“, რადგან ეს „ნიშნავდა როგორც მისი სინდისის დამძიმებას, ისე თავის განწირვას მრავალი შფოთვისთვის“. არ მესმის, ამ შემთხვევაში რა დაამძიმებს სინდისს. უფრო მეტიც, წმინდა ადამიანს, ღვთის შემწეობით, ყოველთვის შეუძლია დატვირთული სინდისი, თუნდაც გარეგანი საზრუნავის შუაგულში. მაგრამ განსაკუთრებით სამწუხაროა ის, რომ თქვენ მიაწერთ წმინდა სერგიუსის საეპისკოპოსოზე უარის თქმას პოლიტიკურ გათვლებს ან საკუთარი თავის ეგოისტურ დაცვას რთული საზრუნავებისგან ეკლესიის სასიკეთოდ და ამით აბნელებთ თავმდაბლობის წმინდა სათნოებას, რაც, ჭეშმარიტი ისტორიის თანახმად, მისი ეპისკოპოსზე უარის თქმის ერთადერთი მიზეზია. ჩვენთვის არასანდოა ვარაუდებით შეღწევა წმინდანთა სულებში, რაც ჩვენს ჭვრეტას სცილდება. უფრო უსაფრთხოა თვალი ადევნოთ თვითმხილველთა და მათთან ახლოს მყოფთა მარტივ ამბებს. […] წერილები ეპისკოპოს ანტონიუს 584 წ ვაღიარებ, რომ ჩემთვის გაუგებარია, რატომ შეიძლება წარმოიშვას ყველაზე ტრაგიკული შედეგები ბიბლიის რუსულად საშინაო გამოყენებისთვის თარგმნის ნაცვლად ინტერპრეტაციის ნაცვლად. ცუდი შესრულების გამო? მართალია, აღსრულება მრავალმხრივ მონდომებას მოითხოვს. ჩვენი სულიერი პერიოდული გამოცემები გამიზნულია, როგორც უნდა იყოს, ფართო საზოგადოების საკითხავად. ამისთვის აპოლოგეტები და დასავლელი მამები ნაკლებად სარგებლობენ. აღმოსავლელი მამების თხზულება არის დოგმებისა და სულიერი მოძღვრების საკმარისი საგანძური როგორც ღვთისმეტყველებისთვის, ასევე ხალხისთვის. დასავლური უფრო მეტად საჭიროა მეცნიერების ცნობები და ამონაწერები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიყენონ ორიგინალები და არა თარგმანები. […] ანტონი (ამფითეატრები), ყაზანისა და სვიაჟსკის ეპისკოპოსი თქვენმა სიტყვამ ეპისკოპოსად დასახელების შესახებ ჩემამდე მოაღწია. გამონათქვამები: როგორ მოხდება ეს? - სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; - აჰა, უფლის მსახურო: იყავი ჩემდამი, შენი სიტყვის მიხედვით 585, რაც ნიშნავს ღვთის ძის განსახიერების უმაღლეს ღვთაებრივ საიდუმლოს, არ ჯობდა მათ განუზომელ, შეუდარებელ და ხელშეუხებელ სიმაღლეზე დავტოვო და ეპისკოპოსის დასახელება წმინდა, მაგრამ თავმდაბლად შეზღუდულ ზომამდე არ დაიყვანო? თქვენი პატივისცემა უმაღლესი საიდუმლოსადმი, ვიმედოვნებ, მაპატიებს, რომ იმავე პატივისცემის გამო მე ვთავაზობ ამ კითხვას თქვენს ანარეკლს, უდავოდ, თვინიერებითა და თავმდაბლობით ხელმძღვანელობით. თუ გინდა ჩემი გულწრფელობისთვის ასეთი გულწრფელობით დამსაჯო, არ დამსჯი, არამედ დამაჯილდოვებ. წერილები ეპისკოპოს ნიკოლოზს 586 წ ვიღაცამ თქვა, რომ ღმერთი არ მოსთხოვდა აბრაამის მსხვერპლს დედისგან. მოსაწყენი გონიერება მორწმუნე გულის საიდუმლოებების შეცნობაში! განიცადა თუ არა ერთგული აბრაამი შვილის მსხვერპლშეწირვისას, როგორც უნეტარესი დედა ჯვარზე მისი ტკბილი ძის მსხვერპლშეწირვისას? […] უცნაური ასაკი! ძველი კანონებით არის შეურაცხყოფა, ახლით არის გაუგებრობები დროდადრო. […] კლოუნური წარმოდგენის სათაურში ჩაწერეთ სამყაროს აღსასრულის იდეა: მართალია, ეს აბსურდია. მაგრამ ეს ასაკი იმდენად გატაცებულია უწესრიგობითა და სისულელეებით და ისე დაივიწყა საღი აზრისა და წესიერების პირველი პრინციპები, რომ მკაცრ ეჭვიანობას შორის, რომელზეც ის არ ფიქრობს და ვერ იტანს, და ეჭვიანობის ნაკლებობას შორის, რომელიც დამნაშავეა სიმართლის წინააღმდეგ, ძნელია პაციენტის ეჭვიანობის გზაზე გავლა. […] მომისმინე და მითხარი, რას იტყვიან ალექსეევსკის მონასტერზე თავისი ადგილიდან მოძრავი. რა უნდა გააკეთოს? შუა მოსკოვში ტაძარია საჭირო; და მათ შორის ცარიელ ველს ვერ ნახავთ. ალექსეევსკის მონასტრის მნიშვნელობა არც თუ ისე დიდია. წმინდა ალექსის ხსოვნა შემორჩენილია უმნიშვნელოვანეს ძეგლებში. მონასტერი კი არ განადგურდება, არამედ გადააქვთ. მე ობიექტურად ვიცავ ამ აზრს: მე არ წარვუდგინე იგი. და ცუდი არ არის ამ საქმის მარჯვენა მხარე დავანახოთ მათ, ვისაც უფრო სურს მარცხნივ შეხედოს. სპასობორსკის მონასტერი ქალაქგარეთ გადაიტანეს და დაარქვეს ნოვოსპასკი: რატომ არ გადაიტანოთ ქალთა ალექსეევსკის მონასტერი ხალხმრავალი ადგილიდან სხვა, უფრო წყნარ ადგილას და დაარქვეს მას Novoalekseevsky 587. […] ნიკოლაი (სოკოლოვი), კალუგისა და ბოროვსკის ეპისკოპოსი მე საერთოდ არ ვამტკიცებ წესს: მოიტყუე, რომ არ შეგაწუხო. რაც არ უნდა მწარე იყოს სიმართლე, ის მაინც ტყუილზე ტკბილია. თუ ღმერთი გამომიგზავნის დამცირებას რაიმე სევდიან თავგადასავალში, ვინ გაბედავს პროვიდენციის გზის გამოსწორებას? და რატომ უნდათ ჩამოერთვათ ის მითითება, რომელსაც ღმერთი გამომიგზავნის? თუ ერთხელ ადამიანმა მომატყუა იმის საბაბით, რომ არ შემაწუხოს, ყოველ წუთს არ უნდა მეშინოდეს, რომ ახლა რაღაცნაირად მატყუებს? ასე რომ, ერთხელაც რომ არ შეგაწუხოთ, სამუდამოდ ართმევენ სიმშვიდეს და ანადგურებენ მინდობილობას. […] აპოკალიფსი ჩემამდეც მოვიდა. ნოვოჩერკასკის ორიგინალურ ხედვას აქვს ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის ნიშნები; და მისი ხედვების აღწერას, ჩემი აზრით, პატივისცემით უნდა შეხედოთ. მაგრამ გამონათქვამი: "დასასრული მალე არის" მნიშვნელოვანია. აპოკალიფსის ინტერპრეტაციის ავტორს ეს გამონათქვამი მკაცრად ესმოდა და აქედან აღმოჩნდა, რომ მისი ინტერპრეტაცია გონების საქმე იყო და არა სულისკვეთებით, თუ ამის განსჯის უფლებას მისცემთ. ამ გამონათქვამზე დაჭერით, რომლის ავთენტურობაში დარწმუნებული იყო, მაგრამ საკუთარ თავს არასწორად გაგებაში ეჭვი არ ეპარებოდა, ცდილობდა აპოკალიფსის ყველა გამოსახულება წარსულში გადაეგდო, რომ სწრაფი დასასრული არ დაგვიანებულიყო და, როგორც მგონია, არაერთხელ ჩავარდა ცალმხრივად, სიმართლის ნაცვლად. ეს არის მრავალი თარჯიმანის ბედი, რომლებსაც სურთ გონებით დაარღვიონ აპოკალიფსის ბეჭდები, სანამ სული და გამოცდილება მოხსნის მათ. ასე მგონია; მაგრამ მე ეჭვი არ მეპარება ბატონ ზოლოტარევის არც გონიერებაში და არც კეთილ განზრახვაში. თქვენ ამბობთ: "რა უნდა ვიფიქროთ გარდაუვალი დასასრულის შესახებ?" მე ვპასუხობ: გაცილებით უკეთესი და საჭიროა ვიფიქროთ იმ შეგონებებზე, რომლებსაც მხილველი გვაძლევს ჩვენ, მღვდლებს. […] ღვთის საქმეები უნდა გამოცხადდეს, მაგრამ მორწმუნეებს ან მათ, ვისაც სჭირდება რწმენის განმტკიცება და არა განურჩევლად; და ეგოისტური მოტივებით მათი გამოფენა შიშს ბადებს, მაგრამ რა დაემართება მიტანილს, უარესი არ არის. ქალწული ბოდე, რომელიც აქ განიკურნა და წმინდა მიტროფანის შესახებ ლეგენდაშია მოხსენიებული, კარგ მდგომარეობაში იყო, როცა მე და ეპისკოპოსმა ვნახეთ; შემდეგ მას და დედას უთხრეს, რომ აუცილებელი იყო ღვთის საჩუქარზე ზრუნვა და თავად სთხოვა კურთხევა გარკვეული სულიერი მოვალეობების შესასრულებლად, მაგრამ როდესაც იგი გახდა ცნობისმოყვარეობის ობიექტი და ამისგან დაცული არ იყო, გაფანტეს კიდეც, წაიყვანეს თეატრში, ახლა, ამბობენ, ის ჩავარდა რაღაც უცნაურ მდგომარეობაში, ფსიქიკური დაზიანების მსგავსი. […] თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მსოფლიოში ყველა კონსისტორია ისეთივე აქტიურია საქმეების ცარიელი ფორმისთვის, როგორც უმოქმედოა მათი არსისთვის. […] და ბოლოს, ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ მოსკოვის ფორპოსტში. ვასილიევსკაიას ეკლესიაში მღვდელი თავისი მაღაზიიდან გამოვიდა ჩემთან ჯვრით. ამ შემთხვევებზე მე ასე ვფიქრობ: თუ მათ პიროვნულ პატივისცემით შეხედავთ, უმჯობესია შეაჩეროთ ისინი. მაგრამ მე მათ ვუყურებ და ვფიქრობ, რომ უნდა შევხედოთ მათ, როგორც ეკლესიის კურთხევას და სხვათა შორის, როგორც სამღვდელოების გამოცდას თავისი წოდებითა და სტრუქტურით. ამ აზრით, მინდა მივიღო კურთხევა ეკლესიიდან და არა მაღაზიიდან და ვნახო, რომ მღვდელი ასრულებს თავის საქმეს ეფექტურად და არა უშედეგოდ. იტყვის: „ეკლესიიდან ამას ვერ ხედავ“; მე ვპასუხობ: "შენ გაქვს სამრეკლო და ზარი, რომელიც გეტყვის, როდის უნდა დატოვო ეკლესია." […] წერილები არქიმანდრიტ ანტონისადმი 588 წ ცუდი არ არის ეკლესიაში არარსებობის ჩაწერა და დასჯა; მაგრამ იფიქრეთ ამ ზომაზე უფრო მოწიფულად სანამ გააკეთებთ. ცუდი არ არის შენიშვნებისა და გამოკლების სიფრთხილე, მაგრამ უმჯობესია სიტყვებისა და სინდისის გეშინოდეს. ეს შიში მონურია, მაგრამ ეს უფასოა; ეს სიყვარულისგან შორს არის და ეს უფრო ახლოსაა მასთან. […] რა სიდიადეზეა ლაპარაკი ბერებს შორის? ტკივილი შენში იყოს შენი მსახური 589. სად ჩავსვათ ეს სიტყვა? […] პიროვნული გულწრფელობა, რომლის ჭარბად მოთხოვნასაც ადამიანი ვერ გაბედავს, უნდა მივიღოთ როგორც თავისუფალი მსჯელობის საკითხად, ისეთივე პატივისცემით და ღვთის შიშით, როგორც უნდა მივიღოთ ქრისტიანული სულის საიდუმლო, რომელიც ღმერთია. მე ვლოცულობ ღმერთს, რომ არა ჩემი უნარისა და ღირსების გამო, რომელსაც საკუთარ თავში არ ვაღიარებ, არამედ შენი გულწრფელობის ჯილდოდ, გადააქციოს ეს გულწრფელობა შენი სულის ნამდვილ სარგებად, იქნება ეს ჩემი ზოგჯერ, თუმცა უღირსი, სამსახურით თუ ბედის გზავნილით. […] მხოლოდ ჭეშმარიტებასა და ჭეშმარიტებაზე შეგიძლიათ მშვიდობის დამყარება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. […] თუ ავადმყოფი ბიჭის წაყვანას ითხოვენ, ვფიქრობ, უარი არ უნდა თქვან, როცა მონასტერში მისი წინა ყოფნა მომავლის იმედს იძლევა. ღმერთის გზები შეუსწავლელია, ღვთის სიბრძნე მრავალმხრივია. თუ არსებობს რაიმე იმედი შეკრული სულის განმუხტვის რაიმე სახით მსახურების და ამის შესაძლებლობა ჩვენ მიერ თვითნებურად კი არ იქნა ნაპოვნი, არამედ ღვთის განგებულებით მიცემული, არ არის საჭირო ასეთი შესაძლებლობის განდევნა. წმინდა სერგიუსის ლოცვა დაგეხმაროს. მიხარია, რომ მამა ი.-ს ჯანმრთელობა უწინდელზე უკეთესია. თუ არ მოიფიქრეთ მისთვის რეცეპტი, მაშინ მე შევეცდები შემოგთავაზოთ ჩემი, მაგალითად შემდეგი: აიღეთ მამა I. საკმაოდ სასტიკი საკუთარი თავის შეურაცხყოფის, ჩადეთ იგი თავმდაბლობის საკმაოდ ღრმა ნაღმტყორცნებში და დაარტყით მას მოთმინების ბუშტით; მიიღეთ ეს ფხვნილი ყოველ ჯერზე, როცა თქვენს თავში მაღალი აზრები შემოდის 590. […] მშვიდობა სამომავლოდ მშვიდობით წასული ძმის პავლეს სულს, შემდეგ კი ბევრი მოსული ლეონტიუსის 591 წლის სულს. დაახლოებით ოცდარვა წლის წინ, როცა ის მოლდოვადან გაშვებული მოვიდა, ჩემს თვალში ის იწვა 592 საავადმყოფოში ზამთრისთვის სიმშვიდესა და ტანჯვაში, და ასეთი ჯვარცმის შემდეგ, კიდევ რამდენი ბრძოლა დარჩა! ლოცვა ძალიან აუცილებელია: გამომცდი, ღმერთო, და გამომცადე 593 და ა.შ. […] მახსოვს აბა ეპისკოპოს ამონის ღვაწლი. მაგრამ რას ფიქრობთ? ადვილია ასეთი მაგალითების მიბაძვა? იქაური ხალხი ჩვენს მახრინსკებზე უარესი არ იყო, მაგრამ ამონივით მოქცევა არავის უფიქრია. ყოველ შემთხვევაში, მათ ეს ასე გაიგეს, როდესაც ეს გაკეთდა: ამას სხვაგან ვერსად ნახავთ. ასევე დაფიქრდით, გჭირდებათ თუ არა საჩუქარი, რომ აპატიოთ, თორემ მოგწონთ. ელი ფიქრობდა, რომ თვინიერად ეპყრობოდა შვილებს; მაგრამ ეს არავის წყალობისთვის კი არ იყო, არამედ ყველას განადგურებისთვის 594. ამონმა ძმას სიყვარულის სული დაფარა და მადლის სულმა უთხრა: „მოუფრთხილდი საკუთარ თავს“, ამიტომ შედეგი იყო ამაში მონანიება, სხვებში აღზრდა. […] მიტევების ნიჭი უფრო მაღალია, ვიდრე სასჯელით გამოსწორების ნიჭი. ის, ვინც საკუთარ ზომებს იკავებს, წარმატებას მიაღწევს. […] ჭორების თანახმად, არ არის საჭირო ეჭვის სულისკვეთება, მით უმეტეს, დაგმობა, მაგრამ როდესაც ჭორი ძმის შესახებ მიაღწევს დამკვირვებელს, ეს არ არის რაიმე სახის მინიშნება პროვიდენციის შესახებ? ეს არის ზუსტად ინსტრუქცია ყურადღებისა და დაკვირვების გაძლიერებისკენ, რათა შემდეგ განიკურნოს ან მანკიერი დაავადება, ან ჭორებით გავრცელებული ეჭვის დაავადება. მარხვის დროს მომლოცველებისთვის, მართალია, ეს არ არის ბერების დუმილის დრო, მაგრამ ეს არის საკუთარი დუმილის დრო. ქალაქიდან და ოჯახიდან არყოფნისას ისინი ჩუმად ლოცულობენ. რა უნდა გააკეთოს? ერთმანეთის ტვირთი უნდა ავიტანოთ! მე მომწონს ზოგიერთ მონასტერში ჩვეულება, რომ არ გაიხსნას კარიბჭე დიდმარხვის პირველ კვირას, ყოველ შემთხვევაში, პირველ წმინდა ლიტურგიამდე. მაგრამ მოსახერხებელია ჩვენთვის აქ ყოფნა? აუცილებელია მომლოცველებს უთხრათ, რომ თავმდაბლად აირჩიონ ეკლესიაში მოსახერხებელი ადგილი, რადგან დიდმარხვაში ხალხმრავლობა არ არის. […] მეუფე ანტონი (მედვედევი). უცნობი მხატვარი. 1858 წ სურვილისამებრ დამცირება, რა თქმა უნდა, უფრო ადვილია, ვიდრე სხვებისგან, როგორც ნებისმიერი საქციელი, მაგრამ რა არის უფრო სასარგებლო? […] მსჯავრდებული [ნ. ნ.] ძნელად საჭირო, თუ თვითონ არ მისცემს შესაძლებლობას სიმართლე უთხრას. ძნელია გამოამჟღავნო საკუთარი თავის გამართლების გარეშე. უფრო მეტიც, გაკიცხვა შეიძლება უბედურებაში გადაიზარდოს სხვა პირისთვის, რომლის მეშვეობითაც გავიდა გამოსვლები. არ ჯობია უბრალოდ ვილოცოთ, რომ ღმერთმა ყველას დაავალოს, უბრალო თვალით შეხედონ მოყვასის საქმეს, დაგმობისა და ეჭვის გარეშე. […] თუ სიზარმაცესა და სიცივეზე ვწუწუნებთ, უნდა ჩავიხედოთ, შემოვიდა თუ არა ჩვენს სულში რომელიმე იმ ფიქრებიდან, რომლებიც ამძიმებენ და არ ამაღლებენ მწუხარებას; და ეს არის აზრები, რომლებშიც რაღაც მიითვისება ან მიეწერება საკუთარ თავს, ბიზნესის წარმატება, ქება, სხვისი ნაკლოვანებების შემჩნევა ჩვენს სასარგებლოდ უპირატესობით. გამომცდი, უფალო, და გამომცადე და ნახე, არის თუ არა ჩემში ურჯულოების გზა, და მიმმართე მარადიულ გზაზე 595. არ არის საჭირო იმაზე ნაკლების გაკეთება, ვიდრე საჭიროა სიზარმაცის გამო, მაგრამ არ არის საჭირო მეტი თვითნებურად. შეგიძლიათ ილოცოთ თქვენს საკანში რამდენიც გსურთ; ეკლესიისთვის უფრო მკაცრი წესრიგია. როგორ შეიძლება იკითხოს: რატომ არ ლოცულობენ? ასე რომ, მათ შეიძლება ჰკითხონ: რატომ ლოცულობენ? ალბათ გითხარით, რომ 1821 წელს გარდაცვლილ სუვერენს ვთხოვე ნებართვა მთელ რუსეთში მოკლული პატრიარქის გრიგოლის ხსოვნის აღსანიშნავად, მაგრამ ეს არ დაუშვა. შეწყვიტეთ რაიმეს გაკეთება, რაც არ არის დადგენილი. მშვიდობა იყოს თქვენთან, მამაო მმართველო და ძმებო. ზემოდან მშვიდობა მოგცეთ, როგორც სულის ყოველდღიური პური; გამრავლდეს და არ წაგართვას. […] გუშინ ერთმა ბავშვმა მითხრა, რომ მას მიტროპოლიტი უყვარდა და მაიძულა მეც იგივე მეთქვა. იძულებული რომ არ ვყოფილიყავი, ამას არ ვეტყოდი, მაგრამ მასაც ისევე შევიყვარებდი. ჩვენ არ გვიყვარს, ნათქვამია, სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და სიმართლით 596. ასე რომ, სიყვარული დუმილით არ კარგავს. სიმართლე არ წყდება, როდესაც სიტყვა წყდება 597. ვენდოთ ერთმანეთის დუმილს, როგორც ვენდობით ერთმანეთის სიტყვებს. […] ღვთის საქმეების დიდება თავისთავად მოდის და ადამიანები ზოგჯერ ქმნიან ცდუნებებს საკუთარი თავისთვის ღვთის ძალიან კარგი საქმეებიდან. ამიტომ, უფალი ხანდახან ამბობდა: დაბრუნდი შენს სახლში, შენს სახლში და უთხარი, რა გააკეთა ღმერთმა, 598, და სხვა დროს უბრძანა, არავის უთხრა რა მოხდა 599. […] ლოცვის ძალის გამოყენება ქრისტიანული საქმეა! და ეს არავისთვის საშიში არ არის. ნებისყოფის გამოყენება ნიშნავს ბუნების ლაბირინთში შესვლას. ვიცით თუ არა გზა და გამოსავალი? შემთხვევით გავიგე, რომ ერთმა ნათელმხილველმა ხანდახან უბრძანა ადამიანს, ვინც მასზე მომგებიანი ზეგავლენა მოახდინა, გამოეყენებინა ნების ამრეკლავი მოქმედება და ამ მოთხოვნის მიზეზად დაასახელა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში, გაღვიძებისთანავე იგი ზედმეტ სიყვარულს იგრძნობდა მის მიმართ. დაფიქრდით, რა გაფრთხილებას იძლევა მძინარე ქალი! მაგრამ უძილო ადამიანს წარმოდგენა არ აქვს. […] მე ვემორჩილები უხუცეს პაისიუსის და უფროსი სერაფიმეს განაჩენებს. მაგრამ აქ არის სიტყვა, რომელიც ასევე არ გადის: ვაი, ვისაც განსაცდელი მოვა; une და ასე შემდეგ [სხვა] 600 . აქედან არ უნდა დავასკვნათ, რომ ძმის სისუსტე უნდა დაიფაროს და ჩუმად გამოსწორდეს, სანამ ბევრისთვის ცდუნება არ იქნება; და როცა ცდუნება ჩნდება, მაშინ საჭიროა ან საქმის განხილვა, ან ძმას პენსიაზე გასვლა ურჩიო, რათა ნაკლებად შერცხვეს და სხვებისთვის ნაკლებად შერცხვეს. შესაბამისად, ვფიქრობ, რა უნდა გააკეთოს მათთან, ვინც თქვენ დაასახელეთ. მამა სერაფიმეს რჩევა შესანიშნავია - ნუ გაკიცხავთ მანკიერებას, არამედ აჩვენეთ მხოლოდ მისი სირცხვილი და შედეგები. დაე, უხუცესის ლოცვები დაგვეხმაროს ვისწავლოთ მათი შესრულება. კარგია, მოშორდე იმას, რაც გაწუხებს. მაგრამ სიტყვები - "ვგრძნობ, რომ ეს ჩემთვის საზიანოა" - უნდა ეთქვა მხოლოდ მას, ვისაც უნდა გაუმხილოს საკუთარი აზრები და ვისაც შეუძლია ამის ატანა. მტერს შეუძლია ზიანი მიაყენოს არასაჭირო გულწრფელობისგან. […] დღეს წირვაზე ვკითხულობთ მოციქულისგან: განზრახვით კარგი არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, არამედ კაცთა წინაშეც. ეს სიტყვა ამ წერილის დასაწყისში დავდე და შეიძლება ეს იყოს ჩემი დაცვა იმ განსჯებისაგან, რომლებიც არასწორია უცოდინრობის ან ვნების გამო. მოციქულმა შეაგროვა მოწყალება და სიკეთეს აწვდის არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, რათა სწორად გამოიყენოს იგი, არამედ ხალხის წინაშეც 601, რათა მათ კარგ გამოყენებაში ეჭვი არ შეეპარონ. აქ არის მაგალითი და ინსტრუქცია საჯარო თანამდებობის მქონე პირებისთვის. ეს, მეჩვენება, მოითხოვს თქვენი აზრის გარკვეულ შეზღუდვას, რომ ბოროტ ენებთან მიმართებაში უნდა ვიმსჯელოთ არა ისე, როგორც საერო აზროვნება, არამედ როგორც ჩვენში მცხოვრები სინდისი და სული გრძნობს და ხედავს. მახსოვს, თქვენ თქვით, რომ გარდაცვლილი მამა სერაფიმე გაასამართლეს იმის გამო, რომ თავისუფლად ეშვებოდა მასთან ქალი. მას შეეძლო ამის უგულებელყოფა: ეს იყო მისი საზომი; და მას არ ავალდებულებდა თავისი საჯარო პოზიციით წარმოეჩინა თავი ჩვეულებრივი წესრიგის მოდელად. არც ჩვენი პოზიცია და არც გაცილებით დაბალი სტანდარტები ამის საშუალებას არ მოგვცემს. ეს, მეჩვენება, რამდენი მსგავსი საქმე უნდა განიხილებოდეს. […] გმადლობთ, რომ ფიქრობთ ქვეყნის მასშტაბით მარხვასა და ლოცვაზე არსებული ვითარებიდან გამომდინარე. ეს არ იყო უსარგებლო, თუმცა მის სრულ განხორციელებას ვერ მივაღწიე. როცა ამ საკითხზე ჩემს კოლეგებთან კონსულტაციას გავუწიე, ზოგს სჯეროდა, რომ ეს საკითხი ხალხთა საშუალო ფენაში შეიძლება აღმოჩენილიყო, ზოგიერთმა უხუცესმა კი მიიჩნია, რომ დრო არ იყო. ვერ დავინახე, რომ მათთან ყველაზე ახლობლები ამას მტკიცედ აღიქვამენ, დავასკვენი, რომ რამდენიმეში უღიმღამო აღფრთოვანებას და ბევრში მოსმენის უყურადღებობასა და დაუმორჩილებლობას ვერაფერს ველოდებით; შესაბამისად, კარგი მიზანი ძნელად მიიღწევა. მეტიც, როცა აგვისტოს 22-ე დღემ უსაფრთხოდ გავიდა, წუხილი თითქოს შემცირდა. შემდეგ 26 აგვისტოს, 603 წლის ჯვრის მსვლელობაში ყოფნისას, მე მხოლოდ ის გავაკეთე, რაც დავამატე სასულიერო პირებს, ვიყავი ივერონის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან და მივაღწიე სრეტენსკის, მუხლმოდრეკილმა წავიკითხე ლოცვა, რომლის შესახებაც თქვენ დაწერეთ, გარკვეული მიმართებით იმდროინდელ გარემოებებზე. შესაძლოა, ჩემი რწმენის ნაკლებობა არის მიზეზი იმისა, რომ საკმარისად არ ვეყრდნობოდი სხვების რწმენას. ილოცეთ ჩემთვის და უფალმა გამოაგზავნოს გამოცდილი მუშები თავის მინდორში, სადაც მტერი კაცი თავის საქმეს აკეთებს მძინარე კაცთან 604. ღმერთმა ბერის ლოცვით შეინარჩუნოს მონასტერი, თქვენ და ძმებს უვნებლად და მშვიდობით. სამი დღე იყო ხანძრის გარეშე 605; მაგრამ გუშინ იყო; და ახლა ვხედავ კვამლს, როგორც ჩანს, ლუბიანკას მოედანზე. დიდი ხანია ჩემი მეგობარი ხარ; როდესაც ღვთის განგებულებამ მოაწყო ეს ისე, რომ შენ და მამაშენმა მიიღეს საიდუმლო 606, მაშინ შენი სული რჩება გადაწყვიტოს, რამდენად სურს მას არ გაუცხოებული იყოს ჩემი დამცირებული სულისგან. უფალმა, რომელიც ყველას გაერთიანებისკენ მოუწოდებს და დაჰპირდა, რომ იქნება იქ, სადაც სულ მცირე ორი შეკრებაა (უეჭველია, დაპირებითა და სულის ერთიანობით) მისი სახელით, აკურთხებს ეს თანამეგობრობას მისი სახელით და მიმართავს მას ჩვენი სულების გადარჩენისთვის. […] ვილოცოთ, რომ უფალმა დალოცოს სიტყვაც და დუმილიც; არც სიტყვა იყოს უსაქმური და არც დუმილი უსიტყვო. […] საკუთარ თავზე ყურადღების მიქცევით, ყურადღების გარეშე არ უნდა შევხედოთ ირგვლივ არსებულ მრავალ მწუხარებას, სიღარიბესა და სხვებს, ღვთის ვიზიტის სამართლიანი ბედის მიხედვით. მათ უნდა წაახალისონ სხვები მოთმინებისკენ, სხვები გამოსწორებისკენ, სხვები სიკეთის კეთებაში და მათ, ვინც თავი მიუძღვნა - განსაკუთრებით ღმერთს - გააღრმავონ ლოცვა ჩვენი ცოდვებისთვის და ადამიანური უმეცრებისთვის. […] რა არის ეგზალტაციის შიშის შემთხვევა? რისი თქმა შეუძლია აზრს? შენი მეგობარი რამდენადმე მაღალია აშკარა წოდებით? – მაგრამ ღმერთი ამას კი არ უყურებს, არამედ გულის სიღრმეს. შენი მეგობარი ღარიბი არსებაა, მშრომელი და დატვირთული? „მაგრამ ასეთ ადამიანებსაც კი უწოდებს თვინიერი და თავმდაბალი იესო და ვითომ დგანან და აკვირდებიან 607. ნუ ამპარტავნებ, არამედ გეშინოდეს. ყველაზე სუსტი, თუ ის, ვინც სრულყოფს თავის ძალას, არ მიატოვებს სისუსტეს, 608 მეგობრის სისუსტე არ დამძიმდება; მაგრამ ამან აიტანოს მისი უძლურება და ხედავს უძლურებათა განკურნებას, მისცეს ან მიუთითოს. ჭეშმარიტად კარგია ადამიანისთვის, როცა უფალი იესო ქრისტე არის მისი გული და მისი სიცოცხლე - და არა მხოლოდ მისთვის, არამედ მისი მეშვეობით, ვინც უახლოვდება მას. რა ძალაც არის ცენტრში, იგივე ვრცელდება წრეზე და მოქმედებს მასში. და პირიქით: ვინც ამ საჩუქარს თავისი დაუდევრობით ართმევს თავს, რაღაცას ართმევს, შესაძლოა სხვებსაც. ვლოცულობთ უფალს, რომ იყოს მისთვის მცხოვრებთა გულით და მათი მუცლით, ვინც მოკვდება საკუთარი თავისთვის და სამყაროსთვის - სიკვდილი მათთვის, რომელშიც ჯერ კიდევ ცხოვრობს მოხუცი, რათა მაინც არ გავავრცელოთ ცრუ სიცოცხლე, როცა ჭეშმარიტი ცხოვრება უნდა ვიცხოვროთ და გავავრცელოთ. ვისურვებდი, რომ სინდისის განსაკუთრებული გამოცდისას, უფლის ტრაპეზის ზიარება იყოს თქვენთვის და ძმებისთვის, როგორც სულების ნუგეშისათვის, ასევე ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრების წინსვლისთვის. […] მინდოდა რაც შეიძლება მალე გამომეხმაურებინა თქვენს წერილს უცნობი თარიღიდან ქრისტეს სიკვდილის ეფექტის შესახებ, მაგრამ დრო მაინც ვერ ვიპოვე. ჩემი სურვილით, რომ იესო ქრისტე იყოს სიკვდილი მათთვის, ვისშიც მოხუცი ჯერ კიდევ ცხოვრობს, რათა ცრუ სიცოცხლე მაინც არ გავრცელდეს, შესაძლოა იყოს არა მხოლოდ რაღაც გაუგებარი, არამედ რაღაც ცოდვილიც. თუმცა, მინდა გაჩვენოთ, როგორ შეიძლებოდა, ჩემი აზრით, ჩემი სიტყვების გაგება; მერე ისევ მითხარი სასამართლოზე, რომ ცრუ სიტყვა არ გავავრცელო დაბნეულობისგან. მეჩვენება, რომ ჩემი სიტყვების საფუძველი რომაელთა მიმართ ეპისტოლის მეექვსე თავშია. თუ ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებას გავხდით, მაშინ ჩვენც აღვდგებით 609. აქ ორი მდგომარეობა ჩანს: ქრისტეს სიკვდილთან შესაბამისობის მდგომარეობა და მის აღდგომასთან შესაბამისობის მდგომარეობა. ერთი უკვე მოხდა, მეორე მოსალოდნელია. გარდა ამისა: თუნდაც ქრისტესთან ერთად მოვკვდეთ, ჩვენ გვჯერა, რომ ვიცხოვრებთ მასთან. ისევ ორი ​​მდგომარეობა: სიკვდილის მდგომარეობა ქრისტესთან და ცხოვრების მდგომარეობა მასთან; და ისევ ერთი რამ არის უკვე და მეორე მოსალოდნელია. შემდგომ: თუ მოვკვდები, მხოლოდ ცოდვით ვკვდები; მაგრამ თუ მოვკვდები, ღვთის გამო ვცოცხლობ. ასე იფიქრეთ მკვდრებზე ცოდვის გამო, ცოცხლებზე კი ღმერთისთვის. აქ არის ორი სახელმწიფოს ინტერპრეტაცია. თუმცა აქ ორი მდგომარეობა ხვდება ერთმანეთს: მოციქული, ასე ვთქვათ, ჩქარობს ახალი სიცოცხლის აღძვრას და აღძვრას: ეს უნდა იყოს განზრახვა, გულმოდგინებით. მაგრამ როცა უკვე არსებულს უყურებს და თავს არ აშორებს სხვებს, უცებ არ ანიჭებს ორ მდგომარეობას, არამედ ნაწილობრივ ჭეშმარიტებით, ნაწილობრივ თავმდაბლობით, ანიჭებს მხოლოდ იმ მდგომარეობას, ქვედა, მეორეს მოსამზადებელ მდგომარეობას, როცა ადამიანი ქრისტეს სიკვდილს ემსგავსება, როცა ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მას, რათა ცოდვისთვის ცოდვა არ იყოს. 610. აი რაზე ვფიქრობდი ჩემს სურვილში. აქ ქრისტე მოქმედებს თავისი სიკვდილის ძალით, ან სიკვდილი ხდება გადამრჩენი მათთვის, რომლებშიც ადრე ცხოვრობდა მოხუცი. უვნებლობის ძალა, რომლითაც ქრისტემ გადაიტანა ტანჯვა და სიკვდილი, სწორედ ამით შემოიტანა კაცობრიობაში და მისი მეშვეობით მოქმედებს მორწმუნეებში, კლავს ვნებებს და ვნებებს და დამარხავს აზრებს. მჭირდებოდა ამ სურვილის ობიექტის გამიჯვნა, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის. საუკეთესოს ვუსურვებ საუკეთესოს - მათში ქრისტეს ცხოვრების გამოცხადებას, როცა გამოცხადებული სახით იხილავენ უფლის დიდებას და დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად გარდაიქმნებიან (2 კორ. 3:18). დაე, საუკეთესოებმა ილოცონ უარესისთვის, ხოლო ვინც წინ მიდის, მიიზიდოს ისინი, ვინც ჩამორჩება. ქრისტე მოკვდა, რათა აღსდგა; და ამ მიზეზით ჩვენ მასთან ერთად ვკვდებით, რათა ერთად აღვდგეთ. მაგრამ ერთი არ არის მეორე; ხოლო თავად ქრისტეში არის სამი დღე სიკვდილის წინ სამდღიან აღდგომამდე. ასე რომ, შეგიძლიათ მოითხოვოთ წინა, იმ იმედით, რომ წყალობა მოჰყვება შემდეგსაც. ახლა მოდით ვისაუბროთ ცრუ ცხოვრებაზე. მოციქულმა თქვა, ვინც ნახევრად ჭამს, ცოცხალი მოკვდა (1 ტიმ. 5:6). თუ ის მართლა მოკვდა, მაშინ ის ტყუილად ცოცხალია. ამიტომ ყოველ ხორციელ და ცოდვილ ცხოვრებას შეიძლება ეწოდოს ყალბი. ყველა, ვინც მოქმედებს, მეტ-ნაკლებად, ავრცელებს თავის ცხოვრებას, ახალს თუ ძველს. სხვებში უმაღლესი ცხოვრების გავრცელების ნიჭი ყველაზე მაღალია: კარგია მისთვის, ვინც ამისთვის მადლს იყენებს. მაგრამ, არ გაბედოს ამის მიწერა, ადამიანმა შეიძლება მოისურვოს, მაინც არ გაავრცელოს ცრუ, ხორციელი, ცოდვილი, თვალთმაქცური ცხოვრება - არასწორი სიტყვით, უღირსი მაგალითით. თვალთმაქცური ცხოვრება, რომელიც წარმოაჩენს მხოლოდ ღვთისმოსაობის ზედაპირულ სურათს, განსაკუთრებით შეეფერება სახელს ყალბი. ცრუ სიცოცხლეს მხოლოდ ანტიქრისტეს მიაწერთ. მაგრამ ანტიქრისტე რაიმე სრულიად ახალს შექმნის? მაგრამ ბოროტებას არ შეუძლია შექმნას, არამედ მხოლოდ აზიანებს შექმნილს და არღვევს იმას, რაც უფრო და უფრო ზიანდება. თავისი ცრუ ცხოვრების შესაქმნელად, ანტიქრისტე აიღებს მის ელემენტებს ჯოჯოხეთში და უწმინდურ ადამიანებში. ახლა კი ბევრია ანტიქრისტე 611: შესაბამისად, არსებობს ცრუ სიცოცხლე. როგორც ჭეშმარიტი სიცოცხლე ვრცელდება მორწმუნეთა და წმინდანთა ღვაწლით, იქმნება და იზრდება ქრისტეს სხეული - ეკლესია, სანამ არ შესრულდება რჩეულთა დანიშნულ რიცხვი - ასევე ხორციელი ადამიანების ცოდვებითა და ცდუნებებით ვრცელდება ცრუ ხორციელი ცხოვრება, რომელიც, პირიქით, შეწყდა, მაშინ ანტიქრისტეს არაფერი ექნებოდა 6 საიდანაც აყალიბებდა თავის სხეულს - ეკლესიას. ცრუ ცხოვრების შესახებ კიდევ ერთი გამონათქვამი გამახსენდა: სახელი იმაში ცოცხალია, შენ კი მკვდარი ხარ (გამოცხ. 3:1). ეს უთხრეს არა ანტიქრისტეს, არამედ სარდის ეკლესიის ანგელოზს. მოდით, თავი დავანებოთ ცრუ ცხოვრებაზე კამათს. როგორც ჩანს, ჩვენ შორის განსხვავება ისაა, რომ შენ უფრო მის ცენტრს უყურებ, მე კი გარშემოწერილობას და ატმოსფეროს, სადაც ის უახლოვდება ბუნებრივი და სულიერი ცხოვრების ატმოსფეროსაც კი. ეჭვის გეშინია და მონანიებულ ცოდვილს უთხარი: ნუ გეშინია ცრუ ცხოვრებაში ჩარევისა, ეს სულ სხვაა. მეშინია უყურადღებობის და ცოდვილს, რომელიც არცთუ გულმოდგინე გამოსწორებას ავლენს, ვეუბნები: უფრთხილდი, ცრუ ცხოვრებით არ დაინფიცირდე და არ გახდე მისი გავრცელების იარაღი. […] საჯარო სამსახურში მოწოდებულებს არ შეუძლიათ არ აინტერესონ წესრიგი და მიწიერი საქმეები. თუ სავატი არ ზრუნავს ძმური კომბოსტოს წვნიანის შეკვეთაზე, ძმებს არ გაუხარდებათ, ზოგი წუწუნით შესცოდავს, სინდისი გაკიცხავს, ​​რომ ამის მიზეზი დაუდევრობით აძლევდა და თქვენ არ შეაქებთ. თუ სატრაპეზოს არ შეეფერება, როგორმე იმოქმედოს ტრაპეზის საქმეებში: ჩვენთვის დავალებულ საქმეებშიც ვარგა მე და შენ? მსურს სხვას მივანდო საჭირო ნივთების მოვლა და მათ ნებაზე მივატოვო; მაგრამ თუ, შესაბამისად, იმ ადგილის სარგებელი, სადაც ჩვენ დავალებული ვართ, არ არის დაცული, ეს არ არის კარგი. ყველაზე ცუდი ისაა, თუ ჩვენი უყურადღებობის გამო ადამიანები დაუდევრობაში ჩავარდებიან, შემდეგ ღალატში და ცოდვაში და დარჩებიან გამოფხიზლების გარეშე. არ არის საჭირო ვნების გამო ბევრი მუშაობა, ზედმეტად, მაგრამ აუცილებელია წესრიგზე მსჯელობითა და მშვიდობით ზრუნვა. დაიმახსოვრე რა წერია: ფხიზლად იყავი და დანარჩენი გააძლიერე, თუნდაც მოკვდე (აპოკ.3:2). ჩვენ ვიტყოდით: რატომ ზრუნავთ, უყურებთ, ამტკიცებთ იმას, რაც უკვე სასიკვდილოდ არის განწირული? დავტოვოთ, როგორმე სიკვდილამდე დარჩეს. მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც ჭეშმარიტი სიტყვა ბრძანებს: იყავით ფხიზლად და დადებითად. ნუ იქნები უყურადღებო. არ დაუშვათ მისი ნაადრევი განადგურება. თუ ვიტყვით: დანგრეულ სახლს არ გავარემონტებთ - მომავალ გაზაფხულზე გადავალთ ახალში, დანგრეული კი გაფუჭდება, მერე ზამთარი მოვა გაზაფხულამდე და გვაიძულებს მოვინანიოთ, რომ გადავწყვიტეთ როგორმე რემონტის გარეშე გვეცხოვრა. […] თქვენ გაწუხებთ ჭორები თქვენს წინააღმდეგ სავარაუდო გამოძიების შესახებ. განა იმიტომ არა, რომ გაახანგრძლივეს პეტრეს უმნიშვნელო დაკითხვა და გაასაჯაროეს და არ იჩქარეს გადაწყვეტილების გაშუქება? - მაგრამ საიდანაც არ უნდა იყოს ეს ჭორები: მე ვფიქრობ, თუ ამის ცოდნა გჭირდებათ, ეს ჭორები არაფერს ნიშნავს შენზე კარგი აზრის ფონზე. მაგრამ არ ვისურვებდი, რომ შენი მწუხარება ადამიანური დიდებით განიკურნა. ქრისტეს საუკეთესო ნუგეშისცემამ განკურნოს იგი. ნეტარ ხარ, როცა ხალხი გლანძღავს. დალოცვილი! არ უნდა ვეცადოთ ნეტარებასთან მიახლოებას? როგორ მივაღწიოთ კურთხევას, როცა მუდამ ლანძღავთ, თუ ვერ ავიტანთ, როცა ამბობენ, რომ გამოძიების ან სასამართლო პროცესის ქვეშ ვართ, ჯერ არ დაგმობილია, მაშინ როცა ბევრია, ვინც დაგმო სასამართლომ, მაგრამ, მაშასადამე, ჯერ არ არის საყვედური? უფალმა გასწავლოს ჩემზე უკეთ მსჯელობა; და თქვენ ლოცულობთ, მაგრამ რაც არ უნდა მოხდეს, სხვებისთვის ქადაგებით, მე თვითონ გავთიშე 613. […] ეკლესია გვასწავლის, რომ ვილოცოთ მიცვალებულთათვის, არ ვივარაუდოთ, არის თუ არა რომელიმე მათგანი ჯოჯოხეთში, თუმცა სავარაუდოა, რომ ეკლესიაში ხსენებულთა შორის არიან ასეთები. ეს კარგი და თავმდაბალია, რადგან ჩვენ არ ვიცით წასულთა სიმრავლე, არავისზე არ ვატარებთ დამსჯელ აზრს, რომ ისინი ჯოჯოხეთში არიან და თამამად ვეკითხებით. ორმოცდამეათე დღის ლოცვებში გვაქვს მტკიცებულება, რომ უფალს „სურვილი აქვს მიიღოს ლოცვითი განწმენდა ჯოჯოხეთში მყოფთათვის“. სწორედ ამაზე მინდოდა საუბარი. ერთ-ერთმა წმიდა რომაელმა პაპმა, შემთხვევით გაიხსენა გარკვეული წარმართი იმპერატორის სათნოებები, ილოცა მისთვის და მიიღო გამოცხადება, რომ მისი ლოცვა არ იყო უარყოფილი, მაგრამ არ უნდა შესთავაზოს ასეთი გაბედული ლოცვები. სწორად მახსოვს ეს რომ წავიკითხე, მაგრამ არ მახსოვს ვისზე და რომელ წიგნში 615. ღმერთი უსაზღვროა წყალობაში: მაგრამ ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს ვიცოდეთ ჩვენი საზღვრები. ჯოჯოხეთში დაკავებულთა შორის არიან ისეთებიც, ვისზეც ეკლესიამ არც სიმღერა და არც მსხვერპლშეწირვა არ დაუშვა. ჩვენ არ ვკეტავთ მათ ჯოჯოხეთში, არამედ ვემორჩილებით ეკლესიას. და განა უფრო უსაფრთხო არ არის ამ მორჩილების საზღვრების მკაცრად დაცვა? გადავიდეთ სხვა თემაზე. ეკლესია გვილოცავს: „ანგელოზი არის მშვიდობიანი, ერთგული მოძღვარი, სულისა და სხეულების მცველი“ 616. ლოცვა მნიშვნელოვანია და მიზანშეწონილია, რომ ყველამ, ყოველ ჯერზე, მას გულითადად მიაქციოს ყურადღება. წმინდა მსახურების დროს ეკლესია ითხოვს „ანგელოზებს ჩვენთან ერთად ემსახურონ“ 617. და ამ შემთხვევაში მსახურისთვის მნიშვნელოვანია, რომ მან ეს ლოცვა აღავლინოს სრული ყურადღებით და გაგებით. მაგრამ პროსკომედიაში მართლა დაივიწყა ეკლესიამ ანგელოზები? მართლა ახლახან გამოიცანით ეს? ასე ფიქრი იქნება ძალიან ცოტა ფიქრი ეკლესიაზე და ძალიან ბევრი საკუთარ თავზე. უსისხლო მსხვერპლი ქრისტეს მხსნელი სიკვდილის ხსოვნაა. შესაბამისად, ის უნდა შესწიროს მათ, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა. ეკლესია არ ასწავლის, რომ ის ანგელოზებისთვის მოკვდა. ამიტომაც არ არის, რომ პროსკომედიის დროს მხოლოდ ადამიანებს ახსოვთ და ანგელოზები დუმან? ქრისტე ღმერთისადმი ლოცვა, ქრისტე ღმერთის განდიდება საერთოა ჩვენთვის და ანგელოზებისთვის; ამას ჩვენ ვუწოდებთ მათ: ქრისტეს სხეული მიეცა ადამიანებს. ისინი, ანგელოზები, კრებენ ჩვენს საიდუმლოებებს, მაგრამ ისინი იღებენ ღვთის წმინდა საიდუმლოებებს ჩვენთვის უცნობი ზეციური გზით და წესრიგით. […] გმადლობთ, რომ გამომიგზავნეთ სიკვდილის ფიქრი; ის კარგი სტუმარი იყო. მაგრამ რატომ გადაწყვიტე გეთქვა, რომ ბევრი დრო არ გაქვს? ეს სიტყვა ისე სევდიანად ჩამესმა გულში, როგორც არ ველოდი. მე რომ გამბედაობა მქონოდა, უფალს ვთხოვდი შენს მკლავებში მოვკვდე; ყოველ შემთხვევაში, მე ვთხოვ მას, რომ ლოცვით მიმიყვანოს გზაზე, რომელიც მოითხოვს კარგ ხელმძღვანელობას, იმის გათვალისწინებით, რომ არ მაქვს საქმეები, რომლებიც საიმედოდ მომყვება. რაც შეეხება სიყვარულით ბოლომდე გაძლებას, მადლობა ღმერთს, თქვენ არ გჭირდებათ ჩემი მოთმინება და ხშირად გაქვთ ჩემგან მადლობის უფლება; მაგრამ შენ იტანს ჩემს სისუსტეს ან ხანდახან მოუთმენლობას, რომლითაც მე ხანდახან ვამჩნევ წვრილმანებს, ხოლო მე ყოველთვის არ გამოვხატავ მადლიერებას დიდი საქმეებისთვის. […] მეჩვენება, რომ ჩვენი საქმეები ოქროს ხანაში არ მიდის. ვიღაც ამბობს: ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ ქარიშხალი არ დაგვეწიოს, დაცული არ იყოს, არ დავასრულოთ და, შესაძლოა, არ დაიწყოთ ჩვენი საქმე, გაფანტულები ვართ გარეთ და არ შევიკრიბებით შიგნით. მესმის ეს და მაინც მიძინებულია. პეტროვის მარყუჟი გამომიგზავნე, რომ გამაღვიძო. […] ჩვენ რომ უფრო აბსტრაგირებული ვიყოთ მიწიერი საგნებისგან და უფრო გავწმინდეთ, რათა ვიფიქროთ ქრისტეს აღდგომის ძალაზე, რომელიც მოქმედებს ადამის დაცემით დაზიანებულ ყველაფერზე, სულიერიდან ფიზიკურამდე, გაოცების, პატივისცემის, მადლიერებისა და განდიდების რამდენი ახალი წყარო გვექნებოდა! მაგრამ მიწიერი ამაოებისა და დამოკიდებულების მტვერი იძინებს გონების თვალზე და, ამაოებისაგან თვალის მოშორების გარეშე, ჩვენ თავს ვუკრძალავთ ჭეშმარიტების ჭვრეტას. თუმცა, ერთი ფიქრობდა, სავსებით თვალსაჩინო ჩვენს სიბნელეში, რომ უფალი გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის (რომ. 4:25) - რა სინათლეა უკვე სიბნელეში მსხდომთ! მოდით ავდგეთ. შევწყვიტოთ უფლის ტანჯვის ცოდვებით გამრავლება; ნუ დავტოვებთ ჩვენთვის მზად გამართლებას მასში. ჩვენთვის დატანჯული უფლის ჯვრისა და მისი მაცოცხლებელი საფლავის წინაშე დავედრებით მის კურთხევას უცხოთა საავადმყოფოში ქველმოქმედების შესახებ, იყოს შვება მათთვის, ვინც იტანჯება, არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ სულიერად და მათთვის, ვინც მუშაობს ამ დაწესებულებაში, როგორც კარგი ჩვენება სინდისში და ქრისტეს წინაშე. დალოცოს წმიდანმა 618 წელი, რათა ეს წამოწყება არ გაღატაკდეს მათ მიერ, ვინც მისი გაგრძელების მოშურნეა. მორჩილება უბრალოებაში უკეთესია, ვიდრე არ შეიძლება. მაგრამ მეჩვენება, რომ უფრო ადვილია იმის თქმა და უფროსს აჩვენო ის, რაც კეთდება, ვიდრე არ თქვა და გააკეთო ეს საკუთარი გონების მიხედვით. და ამავე დროს, ეს უბრალოება უფრო ფრთხილია, ვიდრე სიმარტივე, რომელიც თავისებურად აკეთებს საქმეს. […] გასულ ნოემბერში, მიქაელ მთავარანგელოზის დღეს, ვიღაცამ სიზმარში ვიღაცას უთხრა 619: "დედამიწა ზეიმობს მათ დღეებს და მათ აქვთ მწარე მოვალეობა დედამიწაზე ყოფნა. ამიტომ საჭიროა მათთან დაკავშირება. ისინი ჩვენს ლოცვას ითხოვენ და ამბობენ: "ჩვენი საშუალებით უკვე განწმენდილ თქვენს ლოცვას უზენაესის ტახტის წინაშე მივიყვანთ". წმინდანთა შუამავლობა დედამიწის სუსტი არსებების ზეცასთან დამაკავშირებელი რგოლია“. ეს კარგად არ ხსნის ეკლესიის მიერ იმ დღის წმინდანების ხსენებას? და არ იქნება კარგი, რომ მღვდელს ეს ჰქონდეს თავის ფიქრებში, როცა ამბობს გათავისუფლებას? ყურადღებიანები არიან და ასე ფიქრობენ. ოჰ, ყველამ რომ დაასახელოს ყოველდღიური წმინდანი ყურადღებით და არა მეხსიერებით! სიჩუმე, რა თქმა უნდა, კარგია. მაგრამ მე ვფიქრობ, ვინც მოწოდებულია საზოგადოებაში სამსახურში, არ უნდა დატოვოს ეს ღვთის განგებულების სპეციალური მითითებების გარეშე. […] საეკლესიო წიგნებიდან წიგნიერების სწავლება, უეჭველია, საბერძნეთიდან მოვიდა ჩვენამდე. მე ვფიქრობ, რომ ასე იყო ყველგან ქრისტიანობაში ადრე. სამწუხაროა, რომ ამაო ხანამ ვერ გააცნობიერა ამის მნიშვნელობა და გზადაგზა ისე წავიდა, რომ ახლა ძნელია სულელური გზაჯვარედინებიდან მათი დაბრუნება, ვისაც სხვებზე მეტი პრეტენზია აქვს განმანათლებლობაზე. […] დროა ვუპასუხოთ ღვთის მსახურ პეტრეს ორმოცდღიანი მარხვის შესახებ. თუ იგი ითხოვს კურთხევას ამ ღვაწლისთვის, როგორც უკვე გადაწყვეტილი (ისევე, თითქოს მომლოცველმა, ლავრადან გამოსული, სთხოვა კურთხევა იმ გზაზე, რომელსაც აუცილებლად გააგრძელებს), მაშინ ჩემი მოვალეობაა გულიდან ვთქვა: „დალოცოს უფალმა მისი ღვაწლი და დაეხმაროს მის შესრულებაში ყურადღებითა და თავმდაბლობითა და განწმენდისკენ“. მაგრამ თუ კურთხევის თხოვნით, ის ითხოვს, განახორციელოს თუ არა საქმე, მაშინ ეს სხვა საკითხია. მე ვფიქრობ, რომ ამ კითხვის გადასაჭრელად, თქვენ უნდა იცოდეთ მეტი და უფრო მჭიდროდ დაათვალიეროთ კითხვარის სტრუქტურა, ვიდრე ეს ჩემთვის შესაძლებელია მოცემულ შემთხვევაში, გარდა იმისა, რომ მე არ ვაფასებ თავს ღირსად გადაწყვიტო ის, რაც შორს არის ჩემი გამოცდილებისგან. მამების მაგალითები, როგორც ვიცი, განსხვავებულია. ზოგმა ღრმა უდაბნოდან საზოგადოებასთან უფრო ახლოს მოსულმა მარხვა გააძლიერა, დაღლილობის შიშის გარეშე, რადგან ამ შემთხვევაში მეზობლების დახმარება შორს არ იყო, სხვები, პირიქით, ამბობდნენ, რომ ღრმა უდაბნოში, ადამიანის დახმარებისგან მოშორებით, უფალი უფრო უხვად აძლევს სამარხვო შრომას გამაძლიერებელ დახმარებას და აძლიერებს ამ ღვაწლს სხვებს, რომლებსაც არ აქვთ შესაძლებლობა. რა შეგვიძლია ვთქვათ სულთმოფენობის მთავარ მაგალითებზე მოსეს, ელიაში, თვით უფალში? ისინი იმდენად მაღალია, რომ არ ვიცი, გავბედავ თუ არა ვინმეს ვურჩევდი მარხვის გამკაცრებას, სანამ ეს ღონისძიება არ შესრულდება, მაგრამ გმირობის მოყვარულებს ვურჩევდი, თავმდაბლად დაადგინონ ზომა, თუმცა ოდნავ უფრო დაბალი, მაგალითად, 33 დღეს, უფლის მიწიერი ცხოვრების იმდენივე წლის პატივსაცემად, რომლებიც უწყვეტი მარხვა იყო, და რომლებშიც უფლის სიტყვის თანახმად, მისი ღვთაებრიობის დიდება. […] აუცილებელია მორჩილებისა და თავმდაბლობის ღვაწლის გამოსწორება, რათა მარხვის ღვაწლი იკურთხოს. […] კარგია, ცოდვის დაფარვით, მხარი დავუჭიროთ მონანიებულ ადამიანს, რომელიც პროვიდენციის მიერ არ არის ჩამოყვანილი გაკიცხვის გზაზე. და ვინც არ ინანიებს და განგებულებით მიჰყავს გაკიცხვის გზაზე, მასზე, ვფიქრობ, ძველი კანონი უნდა იქნას გამოყენებული: ნუ შეიწყალე ღარიბებს განკითხვისას (გამ. 23:3), გამოსწორების გარეშე მიყვანილს არ დაუტოვო, მარტო არ გამოიყენო მოწყალება, სადაც სამართლიანობაც საჭიროა, თუმცა არა მკაცრი, მაგრამ ლმობიერი. თქვენ წარმოგიდგენთ წმინდანთა მაგალითებს, რომლებმაც საყვედურის გარეშე მიატოვეს მძიმე ცოდვები, მაგრამ, ვფიქრობ, იყო ისეთი გარემოებები, რომლებიც ყველასათვის არ გამოდგება, კერძოდ, ამ წყალობის მოქმედებისა და ლოცვის ძალის გააზრება, რომლითაც მიმტევებელი იღებს ცოდვილს და არასაჭირო ხდის სინანულის დახმარებას. […] მოწყალების გამოვლენა და ფარულად განკურნება უდავოდ კარგია, როცა განკურნება ამ გზით არის მიღებული. მაგრამ როცა აშკარაა გადაცდომა და გამოსწორების აშკარა დაუმორჩილებლობა და როცა ადამიანი კიდევ უფრო მიისწრაფვის ჯიუტი გზაზე, არ ვიცი საკმარისია თუ არა იმის თქმა: წადი მშვიდად. გარკვეული სიფრთხილეა საჭირო, რათა საკუთარი ნება და ცუდი მაგალითი არ გახდეს გამარჯვებული და ტრიუმფალური. […] 9 და 10 მარტს ნუგეშის მიღების ღირსი არ ვიყავი, მაგრამ მჯერა, რომ უფალმა შემიმსუბუქა ცდუნება. შენიშვნა წმიდა წერილის გაგების დამხმარეების შესახებ 620, რომელიც თქვენ გაქვთ ჩემგან, მტკიცედ იქნა მოტყუებული ჩემგან იმ საბაბით, რომ უკეთ გავიგო იმ აზრის შესახებ, რომელიც თავდაპირველად არ იყო ჩემ მიერ; ეს პირადული იყო, ვიფიქრე, თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა, წმინდა სინოდში განიხილავდნენ. სამაგიეროდ, შენიშვნა, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დადასტურებული, წარმოდგენილია ჩემი პირადი აზრის სახით, ისე, რომ არსებობს საპირისპირო აზრი; გაზვიადებული სიტყვებით დაიწერა უარყოფა, რომლითაც წმინდა წერილის ნებისმიერი ინტერპრეტაცია არასაჭირო და საშიშად იქნა აღიარებული; ამას ხელი მოაწერა ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა და მისი მოსაზრება დიდად მოწონებული იყო. ეს მოხდა 7 მარტს; 9 წმიდა სინოდში ვიყავი, ეს არ ვიცოდი და დღემდე არ გამოცხადებულა; 10 მივედი წმიდა სინოდში, ასევე არ ვიცოდი, რას მამზადებდნენ; მაგრამ შეხვედრის შუა გზაზე, თავს ცუდად ვგრძნობდი, სახლში წავედი და მოულოდნელი განცხადება მომემზადა, რომლის მოსმენაც ჯანმრთელობის მდგომარეობაში განსაკუთრებით რთული იქნებოდა, ჩემს გარეშე მოჰყვა, არა სხვების გაოცების გარეშე, რომ ასე მოულოდნელად წამოვედი განცხადებამდე. ილოცეთ, რომ უფალმა გამინათოს, რა უნდა გავაკეთო და კარგი რჩევა მომცეს. საზრუნავი არ არის ის, რაც დამემართა პირადად, არამედ იმაზე, შემიძლია თუ არა რაიმე გამოვიყენო სერვისი. განა არ არის დრო, რომ პენსიაზე წავიდე, რათა დავიტირო ჩემი ცოდვები და, საქმეების არეულობის მიღმა, ვილოცო წმინდა ეკლესიის კეთილდღეობისთვის? თუ რამე გინდა მითხარი, კარგი იქნება, მალე გავიგო, რადგან ახლოვდება დრო, როცა ჩვეულებრივ მოსკოვში წასვლას ვითხოვ. ჩემი ჯანმრთელობა ითხოვს შვებას პეტერბურგში მოგზაურობისგან. დიდი კვირის დღეები გადარჩენის ჭვრეტში რომ გავატაროთ და მივაღწიოთ ქრისტეს აღდგომის სიხარულს, გფარავდეთ უფალმა თქვენ და თქვენს ძმებს, თავმდაბლად ვლოცულობ მისი სიკეთისთვის. მომიყვანე ფეხზე ჩვენი ღირსი მამა სერგიუსი. წმინდა წერილის ღირსებასთან შეუთავსებელი, წინასწარმეტყველებისა და ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის მავნე კონცეფცია, რომელიც გამოითქვა და მეტ-ნაკლებად გავრცელდა ლითოგრაფიული თარგმანით, მოითხოვს სამედიცინო საშუალებებს. მხოლოდ ამკრძალავი საშუალებები არ არის მთლად სანდო, როცა ცნობისმოყვარეობა, რომელიც ყოველდღიურად უფრო და უფრო ვრცელდება, ყველა მიმართულებით მიისწრაფის მისი დაკმაყოფილებისთვის და კიდევ უფრო მტკიცედ მიისწრაფვის უკანონო გზებისკენ, სადაც ლეგალური არ არის კარგად ორგანიზებული. ამიტომ, უნდა ვიზრუნოთ, რომ სწორი და მოსახერხებელი დახმარება მივიღოთ წმინდა წერილის გაგებაში. ამ მიზნით, შემდეგი დაშვებები წარედგინება ტესტირებას და შერჩევას: I. ეტაპობრივად გამოქვეყნდეს წმინდა წიგნების ინტერპრეტაცია, დაწყებული წინასწარმეტყველური წიგნებიდან, რომლებსაც განსაკუთრებით უტევს და რომელთა საფუძვლიანი ინტერპრეტაცია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ახალი აღთქმის შინაარსის მიმართ. ინტერპრეტაციები უნდა ეფუძნებოდეს: ა) სამოცდაათი კომენტატორის ბერძნული ტექსტი; ბ) სადაც საჭიროა, ნეტარი იერონიმეს გამოთქმის მიხედვით, ებრაული ჭეშმარიტება, ანუ ებრაული ტექსტი 621. გ) (sic) ძველი აღთქმის წმინდა წერილის თვითინტერპრეტაცია ახალში; დ) (sic) წმინდანთა მამის განმარტებები. ინტერპრეტაციები არ უნდა იყოს დამძიმებული სივრცითა და მძიმე სწავლებით, არამედ მოკლე, მარტივი, მიმართული რწმენის დადასტურებისა და ცხოვრების აღზრდისკენ. II. შევქმნათ მთელი სლავური ბიბლიის გამოცემა, რომელიც ადაპტირებულია ყველაზე მოსახერხებელი გამოყენებისა და გაგებისთვის. იმისათვის, რომ ის არც ისე დიდი იყოს, მისგან უნდა გამოირიცხოს დამატებითი სტატიები, როგორიცაა: ვრცელი მოხსენება ტექსტის წინა ცვლილებებში და არასაჭირო სიტყვებით დატვირთული სათანადო სახელების კატალოგი. სამაგიეროდ, სლავური ბიბლიური ტექსტის ყოველი თავის ზემოთ, რომელიც უნდა დარჩეს ხელშეუხებელი კომპოზიციით, მოკლედ, მაგრამ საკმარისად მიუთითეთ მისი შინაარსი და დაბეჭდეთ იგი გამორჩეული მცირე ასოებით. შინაარსის ასეთი მითითება, ზოგადად, სასარგებლო მიმართულება იქნება მკითხველის ყურადღებისა და რეფლექსიისთვის, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველურ და რთულ თავებში ის წაადგება ტექსტის სწორ გაგებას. შემდეგ, თავის ბოლოს, სადაც საჭიროა, ასევე გამორჩეული მცირე ასოებით, დაბეჭდეთ მოკლე შენიშვნები, რომელშიც: ა) ახსნას ტექსტში ბუნდოვანი სიტყვები და გამოთქმები; ბ) მუქი ტექსტებისთვის მიუთითეთ წმინდა წერილის სხვა ნაწილები, რომლებიც უფრო ნათელია და ემსახურება მათ ახსნას; გ) წინასწარმეტყველებებში მოკლედ მიუთითეთ ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები; დ) ზოგიერთ ტექსტზე, რომელიც განსაკუთრებით საზიანოა ცრუ მასწავლებლების მიერ, გააკეთეთ მოკლე დამცავი ინტერპრეტაციები, მაგალითად ტექსტი: ისინი არიან საჭურისები, რომლებმაც დააგროვეს სასუფეველი ზეციური 622 ინტერპრეტაციისთვის, ისე რომ საჭურისმა, რომელმაც გახსნა ბიბლია თავისი სწავლების დასაცავად, მაშინვე იპოვა უარყოფა. III. სლავური ბიბლიის გამოქვეყნება შიგთავსის ყოველი თავის ზემოთ ნიშნით და ბოლოს ბუნდოვანი სიტყვების ლექსიკონის მიმაგრება მათი ინტერპრეტაციით, რაც, თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, ძნელია დამაკმაყოფილებელი იყოს, რადგან სიბნელე ყოველთვის სიტყვაში არ დევს, არამედ ხშირად სიტყვების შედგენილობაში, რომლებიც ცალ-ცალკე გაუგებარია, რადგან ტექსტიდან ლექსიკონისთვის ხშირად გადადის 623-ზე. როგორ არ ისწავლა მან საკუთარი თავის სიყვარულზე უარის თქმა არა მხოლოდ რაიმე მნიშვნელოვანზე, არამედ წვრილმან ამაოებაში? [...] როგორ ვერ წარმოიდგინეთ აქამდე, რომ უბრალოება ცხადყოფს, მაგრამ დახვეწილობა ტანჯავს? მაპატიოს მისმა სულმა და უფალმა მშვიდობა და ხსნა მიანიჭოს თავგანწირვით. […] ისიც მართალია, რომ სიკეთე არის ძალა და არა კარგი სისუსტე; მაგრამ არა მზრუნველობის გარეშე, რათა ვნებიანი ნება არ დაიბნოს და არ დაჩრდილოს სინათლე. წმინდა მარხვა სასარგებლო იყოს თქვენთვის, მამაო მეუფეო, და ძმებს სულების განწმენდისა და განწმენდისთვის. არ იყოს ჩემთვის უნაყოფო, ამისთვის გთხოვ ლოცვას. სულიერი სამყარო ადვილად არ ჯდება ჩვენი მიწიერი ცნებების ჩვეულებრივ გარსში. მაშასადამე, იოელის სიტყვა 624, თუ მართლა ლაპარაკობს და თუ სწორად მოისმენს, უკეთ გაიგებს, ვინ აღმართა გულში მიწიდან მაღლა მისი აღმართები. სანთლის შუქზე წირვის შემდეგ, ხატებით მსახურება, როგორც ჩანს, რაღაც აღმართია, მაგრამ რას ნიშნავს ეს ადგილობრივი გამოსახულებები? ნუთუ სულმა ჯერ თავისთვის გაანათა შუქი და შემდეგ მასთან ერთად მოიპოვა ზეციური ხატების ჭვრეტის შესაძლებლობა? საყურადღებოა ისიც, რომ იეროდიაკონი ჯერ საღმრთო ლიტურგიის მსახურად იხილეს, შემდეგ კი უფლის ვახშმის ხილვის სურვილი - მხოლოდ სანახავად ეჩვენება. მაგრამ გამოცდის ნაცვლად, ვილოცოთ, რომ ღირსნი ვიყოთ მისი ზიარება მისი სამეფოს მარადიულ დღეებში. სანუგეშო და მშვენიერია ეკლესიის ერთობა და გაერთიანება ზეცაში და დედამიწაზე. არ ვიცი როგორ ვისაუბრო არა მხოლოდ ნათელ ზეციურ საგნებზე, არამედ ბნელებზეც, რაზეც მეკითხები. მე ვიტყვი რაღაცას და შენ მსჯელობ. ეჭვგარეშეა, რომ სიბნელის სულების ხარისხები განსხვავებულია. შესამჩნევია, რომ მათ შორის არის დაბალი კლანები, ისეთივე ადამიანთა შორის, რომლებიც გაუგებარი და ველურია, ან სულიერი სამყაროს პირუტყვის მსგავსი. ამ სამყაროსთან შეხებისას ბავშვურ და სისულელეს აკეთებენ; მაგრამ ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ არანაირ ზიანს არ მიაყენებენ. უკვე საზიანოა, რომ ისინი აწუხებენ უცხო რეგიონის ბინადარს. მაგრამ უფრო საშიში ის არის, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ ყველაზე მზაკვრული და ბოროტების იარაღები. ვინც ცდილობდა წმიდა მაკარიუსის გაცინებას, შეცდომა დაუშვა, რომ ასეთი სულელური სანახაობა წარადგინა და მათ ზიზღით დამარცხების მაგალითი მოგვცა. მაგრამ რა ზიანი შეიძლება მიაყენოს ასეთ მოჩვენებას სხვას, ძნელი დასადგენია. ამიტომ, განსაცდელს არ უნდა უთხრათ, რომ მათ საერთოდ არ შეუძლიათ ზიანის მიყენება, არამედ ღმერთი არ დაუშვებს და მფარველი ანგელოზი არ დაუშვებს ზიანს იმ მორწმუნეს, რომელიც ღვთის სახელს უხმობს და თავს ჯვრით იცავს. წახალისებისთვის შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ქმედებების ნიშნებიდან უკვე ჩანს ღვთის მფარველობა იმით, რომ დაუშვებელია ძლიერ მტრებზე თავდასხმა, მაგრამ უმნიშვნელოზე ყურადღების მიქცევა და სიფრთხილე. რჩევას, რომ ყურად არ მივიღოთ ბოროტების ქმედებები, არამედ გავაძლიეროთ გონება ღმერთის წინაშე და ლოცვაში, არ უნდა დავამატოთ რჩევა, რომ გულდასმით გამოიკვლიოთ საკუთარი თავი, ინარჩუნებს თუ არა ადამიანი ნებაყოფლობით რაიმე ვნებიან აზრს ან რაიმე ბნელს სინდისში, რომელიც უხსნის გზას და წვდომას სიბნელის მცხოვრებთათვის და ყურადღებით შეინარჩუნებს და აღადგენს სინდისს? საჭიროა თუ არა რჩევა, რომ ადამიანმა ზოგადად შეინარჩუნოს სიმშვიდე თავის ქმედებებში და სიფრთხილით მოერიდოს ყოველგვარ მღელვარებას და გაღიზიანებას? ნერვების აგზნებისა და გაღიზიანებისთვის აძლიერებს ბნელი უხილავი შთაბეჭდილებების მიღების უნარს. ის, რომ წყევლის ქვეშ მიცვალებულთა სულები და ზოგიერთი სხვა ხანდახან თავს ესხმიან ცოცხალს და წარმოქმნიან ერთგვარ დემონს, მაგალითი, რომელიც თქვენ შეხვდით, ერთადერთი არ არის. მე ვიცი სამი ავთენტურობის ნიშნებით. ერთმა ქალმა შეაწუხა ასეთი სული და დაარქვა დედას, რომელსაც ეტყობა სიცოცხლე წაართვა და სოფელი, სადაც ცხოვრობდა. მღვდელი, რომელსაც ეს გამოეცხადა, დაეხმარა ტანჯულ ქალს სინდისის სიმშვიდითა და ზიარებით, შემდეგ კი დედას შეეკითხა და ნათქვამი დადასტურდა. შენი ჯვრის ძალით გვიხსენი უფალო. და ჯვრის გონებრივი გამოსახულება არის იარაღი თავდასხმის წინააღმდეგ. აუცილებელია ვუთხრათ მათ, ვინც მღერიან, რომ ოსტატურად სიმღერა სასიამოვნოა ხალხისთვის მცირე ხნით, მაგრამ პატივმოყვარე სიმღერა სასიამოვნოა ღმერთისთვის და ხალხისთვის, სასარგებლოა, მათში შეჰყავს სული, რომლითაც ის სუნთქავს. […] უსიამოვნოა საკურთხეველში კანკელის ცარიელი ხის დანახვა, როცა წინა მხარე მოოქროვილია, არის შეუსაბამობა და არაგულწრფელობა; მათ სურთ მაყურებლის წინაშე დაიკვეხნონ, მაგრამ სალოცავი, მათი თქმით, არ დაგმობს. მაგრამ ეს არ მოხდება, როცა კანკელის ორივე მხარეს ხეა. […] ის, რომ სიღრმიდან ყოველდღე ხედავ ვარსკვლავებს, მართალია; მხოლოდ სიღრმე უნდა იყოს ვიწრო და ციცაბო, მიუწვდომელი მზისგან. რაც უფრო ღრმაა ადამიანი თავმდაბლობაში, მით უკეთ ხედავს სამოთხეს. […] როგორც ჩანს, იზრდება სიწმინდის დაცვის საჭიროება სიმდიდრის ნაკლებობით. ხშირია საკრალური. ღმერთმა ქნას, უსამართლო იყოს, რომ აქ ამბობენ, რომ კვართი მოიპარეს ვორონეჟში, წმინდა მიტროფანის მახლობლად მდგარ ღვთისმშობლის გამოსახულებიდან. […] 1844 წლის 20 და 25 აპრილს შორის სწრაფი სამართალი ამცირებს ცდუნების ძალას. […] ღმერთმა დაგლოცოთ, რომ დაიცვათ ეს ბრძანება და აღასრულოთ კითხვა და ლოცვა გულითადი ყურადღებით, მკითხველთა სულების სასიკეთოდ და ისინი ილოცებენ მათთვის 625. მეთაურის და მისი თანაშემწის ჭეშმარიტი მოვალეობაა არა თვალდახუჭული სიარული მის ქვეშევრდომებს შორის, არამედ ძმის დაბრკოლების ამოცნობის შემდეგ, არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენ მასზე უკეთესები ვართ და მის მიმართ ისე მოვიქცეთ ისე, როგორც ამ ინფორმაციამდე იყო გაბრაზებული. თუ რამე საწყენია, ეს არ არის ის, რაც მოვალეობის გამო ვისწავლეთ და ვთქვით, არამედ ის, რომ ჩვენ არ გვქონდა საკმარისი სიფხიზლე და გამჭრიახობა, რომ ადრე შეგვენახა ის, ვინც მერყეობდა ან გზას აცილებდა და შეგვეკავებინა იგი, სანამ შორს გადაცდენოდა და ღრმად დაეცემოდა. […] კარგია ადამიანების გამოცდილების გამოვლენა, მაგრამ არა ცდუნებაში. […] როცა დადგება დრო, როცა დედამიწა დედამიწაზე წავა, კარგი იქნება, თუ ჩემი მიწა, ცოდვებისგან დნებული, უკეთესობისთვის არ მომზადებული განწმენდის საქმეებით, დაეშვა მიწაში და დარჩეს მიწიერი თაყვანისცემაში მლოცველი მომთაბარეების ფეხებთან. მაგრამ არის აზრი, რომელიც ეწინააღმდეგება ამას, შესაძლოა ეს არის ურწმუნოების ფიქრი, მაგრამ მართალია, ეს არის აზრი უღირსობის შეცნობაზე. გამაგრდება თუ არა მონასტერი თავისი ხის ტაძრებით? გაგრძელდება მასში ლოცვა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა? ღირსია ჩემი უღირსი ფერფლი უკაცრიელ უდაბნოში დაწოლა; მაგრამ რასაც სხვები სწავლობენ ღირებულობას, მე ვისურვებდი წყალობის გულისთვის ჩემი უღირსობის გამო - ლოცვის სიახლოვე, უსისხლო მსხვერპლის სიახლოვე. წმინდა პლატონმა განისვენა 626 წელს ბეთანიაში და დააარსა იგი - ჩემგან მონასტერს შეუძლია მხოლოდ ის მოლოდინი, რაც თავისთვის მოწონებას ეძებს უფრო მყარად ჩამოყალიბებულთაგან. […] მიტროპოლიტი ფილარეტი გეთსიმანიის მონასტრის კელიაში მშვიდობა იყოს თქვენთან, მამაო მმართველო და ძმებო. და თუ ვინმემ უარი არ თქვა მშვიდობაზე მათთან, ვინც სძულს სამყაროს, 627 ნუ იტყვის უარს მშვიდობაზე მათთან, ვინც ცოდავს, ვინც არ უარს ამბობს გამოსწორებაზე. ვეთანხმები ფილოსოფიაში უმეცრად აღიარებას; მაგრამ მე მწარეა აზრი, თუ მართალია, რომ ფილოსოფიით არის მაცდუნება - ფუჭი მლიქვნელობა. […] არ გამიგია და არც მიმაჩნია სავარაუდოა, რომ წმინდანებთან მოგზაურობა და თაყვანისცემა ცრურწმენებად მიეკუთვნებოდეს. არის აქ რაიმე გაუგებრობა? რა თქმა უნდა, უხეშია იმის თქმა და მტკიცება, რომ წინასწარმეტყველები არ არიან მზაკვრები. მაგრამ ვინაიდან არსებობს თეოლოგიის მხარე, რომელიც ეწინააღმდეგება ურწმუნოებას, და რადგან ურწმუნოები ამბობენ, რომ წინასწარმეტყველები ცბიერები არიან, ამის საპირისპიროს თქმის საფუძველი არსებობს. უფრო ფრთხილად უნდა აეხსნა. ამის შესახებ შენიშვნა გავაკეთე შენიშვნების განხილვისას. მსოფლიოს ყველა ღვთისმეტყველი საუბრობს ქრისტეზე, როგორც წინასწარმეტყველზე, მღვდელზე და მეფეზე, მიუხედავად მისი ღვთაებრიობის მოძღვრებისა; და ეს აუცილებელია, რადგან ძველ აღთქმაში ის ხშირად მეფედ არის გამოსახული; რადგან მისი სწავლება არის მსხვერპლი და, შესაბამისად, [სწავლება] მღვდლობის შესახებ არსებითია ქრისტიანობაში, რადგან მოსე წინასწარმეტყველებს ქრისტეზე, როგორც წინასწარმეტყველზე. მაპატიე. მე ვერ გავბედავ ჩემს მეზობელს ვუთხრა: „მინდა, მიყვარდე“; მაგრამ მე ვფიქრობ. მე არ ვიტყოდი: "არ მინდა რომ გიყვარდე". აქ არის რაღაც ამრეკლავი და გაუცხოებული და შეიძლება ძლიერად მოხვდეს მეზობლის გულზე. […] დეკანის თანამდებობაზე აღნიშვნა სიამოვნებით ნიშნავს საერო გზით გამოაცხადო საკუთარი წოდება, რომელიც ჯერ არ არის მინიჭებული და არ შეხვიდე მორჩილების საქმეში ჩუმად და თავმდაბლობით. […] მე არ ავკრძალავდი ნოტებზე სიმღერას, მაგრამ არასოდეს მიმაჩნია ღირსეულად პარტეს სიმღერა დედათა მონასტერში და ამიტომაც არ მომეწონა. მასში უფრო მეტი შრომაა, ვიდრე სარგებელი, მეტი ამაოება წარმოსახვით ხელოვნებაში, ვიდრე აღზრდა და დახმარება ლოცვაში. ასწავლეთ და მიეცით მათ ასწავლონ სხვებს საეკლესიო წესრიგის დამყარება ღვთისადმი პატივისცემისა და შიშის საფუძველზე. მაშინ ის კარგი იქნება პოლიციის ბრძანებების გამრავლებისა და მრავალფეროვნების გარეშე. […] მოციქულს ყოველთვის არ სურს უდანაშაულო საქმის კეთება, თუ ეს შეიძლება იყოს ცდუნების მიზეზი, თუმცა უსაფუძვლო. იმამი არა, ხორცი ჭამე და ასე შემდეგ 628. ასე არ უნდა იყოს? ან არ არის სავარაუდო, რომ შეიძლება იყოს ცდუნება? ჩემთვის ეს გაუგებრობა, სამწუხაროდ, უარყო. […] არ ვიცი, რომ მამები საუბრობდნენ ღვთისმშობლის სულის ჯოჯოხეთში ჩასვლაზე. მაცხოვრის შთამომავლობას განსაკუთრებული დანიშნულება ჰქონდა, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი: ჩაეხშო მარადიული სარწმუნოება, რომელიც შეიცავს შეკრულ 629-ს. მართალია, სიტყვა „ჯოჯოხეთს“ წმინდა წერილში ძალიან ფართო მნიშვნელობა აქვს. თუ გავითვალისწინებთ, რომ მოციქული საუბრობს სამოთხეში ბოროტ სულებზე 630 და რომ ჩვეულებრივია ბოროტი სულების ჯოჯოხეთში ყოფნა, მაშინ ხომ არ უნდა დავასკვნათ, რომ ჩვენი ღარიბი სამყარო, ერთი მხრივ, შემოქმედების ნიჭით და გამოსყიდვის მადლით, გაჟღენთილია მადლით სავსე, ცოდვით სავსე ატმოსფერო არ არის სრულიად ზიანის მომტანი. ჩაკეტილი ხართ ჯოჯოხეთის ბნელ ატმოსფეროში, რომელიც გაფართოვდა მასში? სულები, კურთხეული და სრულყოფილები, სხეულიდან გამოსული, ირეკლავენ ამ ატმოსფეროს მათში ჩასმული კურთხეული შუქით და ამის შეგრძნების გარეშე მიდიან სამოთხეში; ის თავს ესხმის ნაკლებად განწმენდილ სულებს, ნაკლებად ძლიერებს შუქზე - და აქ მოდის განსაცდელი. როგორც არ უნდა იყოს, ღვთისმშობლის დიდება ღვთაებრივი და უბადლოა, და ამასთან, თანმიმდევრული იქნება იმის წარმოდგენა, რომ როდესაც ეს დიდება გამოვლინდა სულიერ სამყაროში, მისი უხვი შუქი არა მხოლოდ წმინდა სულიერი სამყაროს საზღვრებს გადასცდა, არამედ, შესაძლოა, როგორც ელვა, შეაღწია მაინც ბნელი ატმოსფეროს გარკვეულ ნაწილში. მე გამოვხატავ ჩემს თავს სულიერი ნაწილის შესახებ ხილული სამყაროს გამოსახულებებში, არა როგორც დამაკმაყოფილებელი, არამედ საჭიროების გამო და წმინდა სულიერის ნაკლებობის გამო. მე არ შემეძლო მონურად დავემორჩილო 631-ე რიგის ბერძენი შემდგენელის აზრებს, რადგან გამოცემა არ წარმოადგენს საეკლესიო განცხადებას. და ამიტომ ვთარგმნე გამონათქვამები ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, რათა მათ არ წარმოადგინონ ახალი დოგმა; მაგრამ ისე, რომ მათი გონივრულად ინტერპრეტაცია საყოველთაოდ მიღებული ცნებების მიხედვით. მაგალითად, ნაცვლად: “hell sneed”-ის ნაცვლად ვდებ: “in dark sneed”. რაც პირველ გამონათქვამში ბერძნულ სიტყვაშია ნათქვამი, მეორეშიც იგივე რუსული სიტყვით. მაგრამ სიბნელეში, დაღმართი შეიძლება ნიშნავდეს პოზიციას საფლავში და მეტი არაფერი. ლექსის კომპოზიცია არ არის დაზიანებული. […] აუცილებელია მონაზვნების დაცვა საერო ადამიანებთან ურთიერთობისგან, რაც, მართალია, კარგი განზრახვით არის განზრახული, მაგრამ გარკვეულ პირობებში, შესაძლოა, დაპირისპირების მიზეზი გახდეს. კარგი საქმეა სულების აღზრდა, ოღონდ მხოლოდ ის, ვისი აღზრდისთვისაც არის მოწოდებული ადამიანი. მაგრამ ასევე კარგი საქმეა, რომ არ მოჰყვეს უხერხულობა და ცდუნება. შეიძლება წმიდა სერგიუსმა შთააგონოთ, რომ მადლიანად მიიღოთ ის, რაც ახლა არის ნათქვამი და ყურადღებით მიმართოთ აღშენებას, ვინაიდან, მოციქულის თქმით, ყველა უნდა გაფრინდეს, მაგრამ ყველა არ უნდა განაშენოს 632 . როდესაც ადამიანი მწუხარებაშია, მანუგეშებელია იმაზე ფიქრი, რომ სხვებისთვის ზიანი არ მიუყენებია. მადლობა ღმერთს, ეს ასეა. ამასთან, არც ზედმეტია და არც უსარგებლოა კითხვა: გამოიყენეს თუ არა ძალიან მცირე სიფრთხილე და არის თუ არა შემთხვევები, როდესაც მისი გაძლიერება სასარგებლოა. ო, გუბერნატორო! დამანგრეველი სნეულება, რომელიც ჩვენს სამშობლოში ზოგიერთ ადგილას დატრიალდა და, შესაძლოა, ჩვენც გვემუქრება, სამართლიანად გვაძლევს განსაკუთრებულ სტიმულს, უფალი ღმერთისადმი წყალობისთვის ლოცვისთვის. კარგია, რომ ეს ლოცვები თავისუფლად დაიწყოთ, კაცობრიობისადმი წმინდა სიყვარულით, შეწუხებული ძმებისადმი ახლო ბუნებრივი საფრთხის წინაშე და არა ტყვეობიდან მოახლოებული საფრთხის წინაშე, რომელიც თრგუნავს გულს. ვიცი, რომ სხვებს ეშინიათ ამ მოლოდინის, არასულიერი მსჯელობის გამო; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არსებობს ასევე სამართლიანი მიზეზი, რომ თავი ფრთხილად ვიყოთ. თუ შესაძლებელი იქნებოდა იმის იმედი, რომ ყველა, ვინც გაიგო ადრეული ლოცვების შესახებ, შეიგრძნობდა თავმდაბლობის გრძნობას და ლოცვის სულს, ეს კარგი იქნებოდა. მაგრამ თუ ბევრი არ გაძლიერდება ამ გზით, არამედ ნაადრევად აღშფოთებულია ლოცვით გამოცხადებული საფრთხის გამო, მაშინ ეს არ იქნება საქმის სასურველი ნაყოფი. ამიტომ, ლოცვას უფრო პირადად მივიღებდი, ვიდრე საზეიმოდ. […] ზედმეტი არ არის ყურადღება მივაქციოთ, ვართ თუ არა მართლები, რათა უფრო ადვილად ვიმოქმედოთ მათზე, ვინც ცდება სიყვარულით და თავმდაბლობით. [...] მოდით, შევეცადოთ გამოვასწოროთ ისინი, ვინც შესცოდა, რათა გამოვასწოროთ ის, რაც გამოტოვებულია, შესაძლოა ჩვენ თვითონ. [...] შენ მითხარი მამა სერაფიმეს მითითება, რომ არ უნდა გაკიცხვა, არამედ უნდა აჩვენო ადამიანს, რა ბოროტება დევს მის ქმედებაში და მისგან მოდის. […] და ცუდი არ იქნება მონასტერმა გაიხსენოს ახალბედა 633 წლის მაგალითი, რომელმაც სიცოცხლე სასტიკ მოხუცთან ერთად გაატარა, საფლავიდან უპასუხა, რომ მორჩილები არ კვდებიან და ამით გადაარჩინა მასთან სასტიკი მოხუცი. […] არ მოინანიო, რომ გმობის სიტყვა გადმოცე. ჩემი ყური გარკვეულწილად გაჭედილია; და ნუ გაბრაზდებით მომხსენებელზე: მტკივნეულია, რომ მშვიდობის მინისტრებს შორის არ არის საკმარისი მშვიდობა. თუმცა, დაგმობის სიტყვის ცოდნა არ არის სასარგებლო. ეს არის სიამაყის წამალი და სიფრთხილის ინსტრუქცია. ჩვენ უნდა გავუძლოთ განსაცდელს, როცა ის მოვა და არ შევიყვანოთ საკუთარი თავი განსაცდელში და ამავე დროს სხვები, როცა გვიბრძანებენ ვილოცოთ: ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში 634. თქვენ ამბობთ: „ადამიანი რომ ლოცულობდა, ნებისმიერი სიტყვით“. ვეთანხმები და დავამატებ, რომ უბრალოებაში მორწმუნე ზოგჯერ უკეთესად ლოცულობს არათანმიმდევრული სიტყვებით, ვიდრე ესმის, რაც მაგალითია მამათა ლეგენდებში. მაგრამ სხვა საქმეა საკუთარი თავისთვის ლოცვა, სხვა საქმეა მისი გამოქვეყნება სხვების გამოსაყენებლად. ეკლესია გვაძლევს ლოცვებს, წმინდანთა წესებიდან გამომდინარე, რათა ლოცვები კარგი იყოს გრძნობით, მაგალითით და გონებით. ის, ვინც სხვებს ლოცვის სულელურ გამონათქვამებს სთავაზობს, არასწორია. ლოცვა, რომელსაც ვაპროტესტებდი, ბერძნულიდან ორიგინალთან უფრო ახლოს ვთარგმნე. წაიკითხე. თქვენ ნახავთ, რომ აქ სატანა არ არის თავისუფლების დამრღვევი; არის გამონათქვამები, რომლებიც აჩვენებს მის ძალას და აიხსნება მასზე მიმაგრებული გამონათქვამებით, რომლებიც აჩვენებს მის ეშმაკობას, რაც გამორიცხავს არასწორ კონცეფციას. […] თქვენ ამბობთ, რომ ლოცვა არ არის დოგმატური სწავლება. კიდევ ერთხელ ვიტყვი, რომ სხვაა ჩუმად ლოცვა და სხვაა საჯაროდ ლოცვა ბევრისთვის გამოსაყენებლად. ეს უნდა იყოს ფრთხილად ერთგული და დოგმატური. განა ლოცვის ამ თვისების გამო არ განიცადა ბერი დიონისე 635 წელს? […] ჩემთვის კარგის სიკვდილი განსაცდელში ჩრდილს აყენებს შემდეგ ჯერზე. მართალი კაცები ფეხზე დგანან და არავის ესმის მათ გულებში, რადგან უსამართლობის პირიდან დაიჭირა მართალი 636. […] თუ ჩემგან სასარგებლო სიტყვებს მოითხოვთ, რისი უნარიც არ მიმაჩნია, მაშინ ვიტყვი. ერთმა წარმართმა ფილოსოფოსმა თქვა: „როდესაც გაღიზიანებას იგრძნობთ, მაშინვე არ თქვათ და არაფერი გააკეთოთ, შეჩერდით და წაიკითხეთ ანბანის ყველა ასო“ 637 . წარმართმა ანბანზე უკეთესი ვერაფერი იპოვა სულის დასამშვიდებლად: ჩვენ ქრისტიანებმა ვიცით საუკეთესო სიტყვები, რაც შეიძლება გონებასა და გულს მივცეთ შფოთვის დასამშვიდებლად. […] რაც შეეხება ლოცვის ვითომ ახალ აღმოჩენილ და ყველაზე სრულყოფილ მაგალითს სიტყვების „იესო მარიამ“ გულწრფელი წარმოთქმით, ვეთანხმები შენს მსჯელობას, მამაო მეუფეო. ალბათ, რისი დამატებაც მინდა, ზედმეტი არ იქნება. განა მამა ილარიონს არ გაუჩნდა აზრი, რომელიც დააბრუნებდა ახალ სწავლებას, რომელიც მას შეხვდა, კითხულობდა კალისტუსის და იგნაციუსის 50-ე თავის? იქ ნათქვამია: „სანამ წარმატებას მიაღწევ და მიაღწევ ქრისტეში, შენც კმაყოფილი ხარ ერთი სახელით, იესო“. მაგრამ ეს არანაირად არ უწყობს ხელს ახალ სწავლებას: რადგან ის საუბრობს იმაზე, რაც ხდება ხანდახან და უფრო მეტიც, სრულყოფილთა შორის, რომელთა სული, თუნდაც ერთი წარმოთქმული სახელით, გრძნობს მთელ ლოცვას, რომლითაც იგი უკვე ადრე იყო საზრდო და გაჟღენთილი; მაგრამ ეს არ არის შემოთავაზებული, როგორც ზოგადი წესი ყველასთვის. ვფიქრობ, უსამართლო არ იქნება აღვნიშნო, რომ ერთის მხრივ, ორი სახელის ფრაგმენტული გამოთქმა არ წარმოადგენს პატივისცემას; მეორე მხრივ, მათი კომბინაცია წარმოადგენს რაღაც შეუსაბამობას დოგმებთან მიმართებაში. ჩვენ ვამბობთ, ეკლესიის ინსტიტუტის მიხედვით: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას“, აერთიანებს თანაბარ ღვთაებრივ ჰიპოსტასებს. მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელი, მიუხედავად იმისა, რომ წარმოითქმის, არ არის ღვთაებრივის სახელის ექვივალენტი. მაშასადამე, წმიდა [წმიდა] ეკლესია გვასწავლის, რომ ვთქვათ: „გვიხსენი, გვიხსენი“, ანუ შენი ღვთაებრივი მადლით. და ასევე: "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი", ანუ შენი ლოცვებითა და ქრისტეს მადლით. მაგრამ ის არ გვასწავლის იმის თქმას: „იესო და მარიამ, გადაგვარჩინეთ“. უფალმა მომცა გარანტია, რომ მის ეკლესიაში ასამდე ადამიანი მიმეღო უფლის ტრაპეზზე. მე მანუგეშებდნენ აგრეთვე ისინი, ვინც მიდიოდნენ წმინდა ალექსისთან სადღესასწაულო საღამოზე და მისი დღესასწაულის დღეს და დიდმარხვის პირველ კვირას კომპლინში. მაგრამ ის, რაც გავიგე ყველის კვირის განმავლობაში სპექტაკლების სიგიჟის შესახებ, ძალიან სამწუხაროა. ევროპა გაგიჟებულია და იტანჯება: ჩვენ ვხედავთ და არ გვეშინია სიგიჟის გზაზე გასვლის, არც იმის განათლებით, რაც უკვე დაგვხვდა და არც ის, რაც შეიძლება გვემუქრებოდეს. […] მივიღე და წავიკითხე ახლად გამოცემული Lavsail 638. წიგნი, რომელიც ხელნაწერში მაქვს გარდაცვლილი მამა არქიმანდრიტ ფოტისაგან, ამავე სახელწოდებით, არ არის იგივე. თუმცა ორივეში არის სტატია, რომლის შესახებაც მე გამოვთქვი ეჭვი [ცუ] ფოტიუსზე. ეს, ნაბეჭდი წიგნის 133-ე მუხლში, არის ლეგენდა ცოლზე, რომელმაც ძალადობისგან სიწმინდის შესანარჩუნებლად თავი მოიკლა. ეს ლეგენდა, რომელიც მოთავსებულია წმინდანთა ლეგენდებს შორის, შეიძლება დაექვემდებაროს არასწორ გამოყენებას. 131-ე მუხლში არის ლეგენდა მსგავსი ცდუნების შესახებ, რომელშიც განსაცდელი უფრო სწორად მოიქცა. კიდევ უფრო საეჭვოა 68-ე მუხლის ლეგენდა შურიანი იერონიმეს შესახებ, რომელიც გარემოებების აღწერით სხვა არავინაა, თუ არა ცნობილი ნეტარი იერონიმე. რამდენადაც მახსოვს, დასავლელები მწერალ ლავსაილს არ აქებენ. თუმცა სასიამოვნო და სასწავლოა ამ წიგნით მოგზაურობა ძველ სამონასტრო სამყაროში. […] ახლა უცნობები მკაცრი არიან ჩვენთან, მაგრამ ჩვენ გვინდა ვიყოთ თავმდაბალი საკუთარ თავთან. იმისათვის, რომ უცხოები ჩვენთან ლმობიერები იყვნენ, ჩვენ კი საკუთარ თავთან მკაცრი. მეთიუსთან თავგადასავალი, ვფიქრობ, უფრო მეტია, ვიდრე წარმოსახვის აქტი. და სავარაუდოა, რომ ლოცვაზე დარჩენილიყო და სიტყვით არ შეხებოდა ბნელ ატმოსფეროს, რომელიც მას უახლოვდებოდა, არ დაემართებოდა დახრჩობა და ხველა. მეჩვენება, რომ ბნელი ძალების თავდასხმისას, შინაგანად მლოცველი ადამიანი ჰგავს მყარ ციხესიმაგრეში გამომწყვდეულს; და ის, ვინც თავის სიტყვას მიმართავს მის მოწინააღმდეგეებს, ჰგავს მას, ვინც აწარმოებს გაფრენას, რაც შესაძლებელია ძლიერისთვის, მაგრამ საშიშია სუსტებისთვის. […] იმ პაციენტის შესახებ, რომლის უცნაურ ცვლილებებს აღწერთ, როგორც ჩანს, ადრეც მსმენია და შთაგონებული ვიყავი, რომ დახმარება წმინდანებისთვის მეთხოვა და არა ექიმებისგან. ნეტარია ძალა წმიდასა, რომელიც ასე მოხერხებულად სძლევს მტრის ძალას და აღსრულდება ჩვენს უძლურებაში. მაგრამ რა საცოდავია ადამიანი, რომელიც ვერ იკავებს სინათლის ძალას, რომელიც მას უკვე ეწვია! და რა მოხერხებულად უახლოვდება ჯოჯოხეთის მუცელი! უფალმა კიდევ უფრო გამოავლინოს თავისი წმიდა ძალა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა სერგიუსის შუამდგომლობით, კაცობრიობის სიყვარულით გაჭირვებულთათვის აღვლენილ თავმდაბალ ლოცვებზე. […] გლეხის ქვრივის უცნაური თავგადასავალი. მაგრამ შეიძლება ჩნდება კითხვა: იყო თუ არა სიზმარი უცხო უწმინდური სული თუ მიწიერი ვნება მიიზიდა გარდაცვლილ სულს? წავიკითხე შემთხვევა ან გავიგე, რომ გარდაცვლილი დედა ყოველ ღამე მიდიოდა დარჩენილ ბავშვთან და, როგორც ჩანს, ძუძუს აწოვებდა. დღის განმავლობაში ბავშვი რძეს არ იღებდა და რამდენიმე დღის შემდეგ, მხოლოდ საოცნებო საჭმელს ჭამდა, გარდაიცვალა. ჭეშმარიტად, ადამიანი დადის მტრის მიერ მოწოდებულ ბადეებს შორის და თავისთვის ქსოვს ბადეებს ან აძლიერებს მტერს თავისი ვნებებით. დაამტვრიე, უფალო, მახეები და იხსენი ყოველი შენი ქმნილება. […] დიდება ქრისტე ღმერთს, რომელიც გამოჩნდა ჩვენი ბუნების სიმდაბლით, გვიჩვენოს სიმდაბლის ხატები. გამოჩნდა ბუნაგში, რათა არ დავკმაყოფილდეთ წითელი უჯრედით, ბაგაში, რომ არ მოვითხოვოთ რბილ საწოლს, სამოსელში, რომ გვიყვარდეს უბრალო სამოსი, ჩვილის სიჩუმეში, ვიყოთ ბავშვებივით უბრალო და ნაზი და არ მივცეთ საშუალება ჩვენს ენას უსაქმურ ლაპარაკს. დაე, ეს იყოს შენში ბრძენი და იყოს ჩემში ბრძენი, ამისთვის ვითხოვ შენს ლოცვას. […] წარმოუდგენლად გეჩვენებათ, მამაო მოადგილე, რომ არსებობენ ცრუ ძმები. ასე უნდა ჩანდეს. და რაც შეიძლება მეტი უნდა გვჯეროდეს კარგის და რაც შეიძლება ნაკლებად ცუდის. თუმცა, ექსპერიმენტები აჩვენებს, რომ სიფრთხილეა საჭირო. არიან გულწრფელად კარგები, რომლებიც არ მოიქცევიან გულწრფელობის საწინააღმდეგოდ; და არიან ისეთებიც, ვისაც უნდათ კარგად გამოჩნდნენ, მაგრამ ყოველთვის არ არიან ისეთები, როგორებიც ჩანან. […] მართალია, თანამედროვე აღზრდა ხელს უწყობს თვითნებისყოფას. ხშირად მიკვირს, რამდენად მნიშვნელოვანი და დამოუკიდებელი ბავშვები იქცევიან მშობლების წინაშე და, როგორც ჩანს, ვერ ბედავენ მათ შეხებას. […] წმინდა და ნათელი კვირის საეკლესიო რიტუალები, ან, როგორც ძველები ამბობდნენ, ტანჯვის აღდგომა და აღდგომის აღდგომა, მართლაც შესანიშნავი საგანძურია. წმინდა კვირის ყოველ დღე ეკლესიაში ხედავთ რა ხდება იერუსალიმში და გოლგოთაზე იმ დღეს. რა სისრულითა და სიზუსტით არის მოქსოვილი მოვლენებისა და ჭვრეტების ერთი უწყვეტი ქსოვილი ოთხი სახარებიდან! რამდენად ახლოსაა წინასწარმეტყველებები მოვლენებთან და წინასწარმეტყველებები ერთმანეთს ანათებენ მოვლენებს და მოვლენები ანათებენ წინასწარმეტყველებებს! არ შეიძლება არ დაარწმუნო და არ იგრძნოს, რომ სულიწმიდა 639 და ეკლესიის მამები ასე იტანჯებიან. […] თქვენ ხედავთ, რომ სერგიუს ერმიტაჟის არქიმანდრიტის მამამ, იგნაციუსმა 640 წელს, დაწერა წიგნი თომას ა კემპისის წიგნის წინააღმდეგ და უნდა, რომ მე ვნახო და მოვუწოდო გამოსცეს. არ მაქვს იმედი, რომ თუ წიგნს წავიკითხავ, დავწერ მასზე ისეთი რამ, რაც მას მოეწონება. თომას ა კემპისის წიგნის წინააღმდეგ აღმზრდელი წიგნის დაწერის იდეა უცნაურად მეჩვენება. მეჩვენება, რომ ყველაზე მოსახერხებელია იმ სიჩუმის გაგრძელება, რომელშიც უნებურად ვიმყოფებოდი აქამდე. მაგრამ ეს მას უკმაყოფილების მიზეზს აძლევს. წიგნის წაკითხვის გარეშე, თუ ვიტყვი, რომ იმედი არ მაქვს, დავეთანხმები, ეს იქნება სასტიკი და, ალბათ, ნაკლებად ნაზად ვთქვა, როცა წიგნს ვკითხულობ. მოხარული ვიქნები, თუ ოპტინის მამები გამოაქვეყნებენ ისააკ სირიელის წიგნს სლავურად. და ცენზურის რაიმე სირთულეს არ ვგეგმავ. სასურველი იქნებოდა ზოგიერთი ნაწილის ახსნა დედნიდან, როგორც ეს გაკეთდა ბარსანუფიუს დიდის გამოცემაში. მაგრამ თუ ეს რთული აღმოჩნდება, კარგია ამის გარეშე დაბეჭდვა. და განმარტებებით, სლავური ტექსტი ჩემთვის უკეთესია, ვიდრე რუსული, რადგან ენის ბუნებით თარგმანი უფრო ახლოს არის ორიგინალთან. ახალ თარგმანებს ნაკლებად ვენდობი. […] როგორც უფალმა გაასამართლა, რომ თაობა გადავიდოდა 641. დიდება მას, რომ მოდის რბოლა და ასევე მოდის სამონასტრო რბოლა. უფალმა ინებოს ახალ თაობას საქმითა და სათნოებით მიაღწიოს მამათა დონეს. […] მშვიდობა იყოს თქვენთან, მამაო მმართველო და ძმებო. თქვენ გეკითხებით, სცოდავს თუ არა იერონონი, თუ მღვდელმსახურების დროს კურთხევის გარეშე გამოყოფს წმინდა ძღვენის ნაწილს და საკნიდან გაუსვლელობის დღეებში ზიარებისთვის საკანში წაიყვანს. თითქმის მიკვირს, რომ მკითხავთ. როგორ შეიძლება ჩაითვალოს ასეთი თავხედობა სწორად? ვეკითხები: რატომ აშენდა და აკურთხა ტაძარი? ზოგადად თაყვანისცემისთვის? ტაძრის გარეთაც ხდება. საიდუმლოთათვის? და ზიარებების უმეტესობა შეიძლება შესრულდეს ტაძრის გარეთ. მხოლოდ ერთი ზიარება - ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო - აუცილებლად მოითხოვს აკურთხებულ ტაძარს. შესაბამისად, ტაძარი შენდება და აკურთხებენ განსაკუთრებით იმისთვის, რომ ქრისტეს სხეული და სისხლი მასში იყოს წმინდა და შენახული. დედამიწაზე ამ უდიდეს სალოცავს წმინდა საცავი მოითხოვდა. აქედან გამომდინარეობს, რომ მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში შეიძლება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გატანა ტაძრიდან და ვისაც ისინი უბრალო სახლში ან საკანში ჰყავს უაზროდ შეურაცხყოფს ამ სალოცავს. მაგრამ რა საჭიროა მონასტერში ან მონასტერთან მახლობლად მცხოვრებმა ეკლესიის გარეთ ზიარება? მართლა აუცილებელია მისი საკნის დუმილისადმი მეტი პატივისცემა, ვიდრე ამ ღვთაებრივი სალოცავის მიმართ? ნუ მიუთითებთ მოწამეობის ჟამს. მაშინ საჭირო იყო ღვთაებრივი ხელმძღვანელობა მჭიდროდ, რადგან ის შეიძლება მოულოდნელად დაჭირდეს, ეკლესიასთან მიმართვის შესაძლებლობის გარეშე. არ მიუთითოთ უძველეს უდაბნოში მცხოვრებლებზე: ტაძრიდან დაშორებამ იძლეოდა სათადარიგო წმინდა საჩუქრების ქონა. მაგრამ, პირიქით, სხვა უდაბნოში მცხოვრებებმა მრავალი წელი გაატარეს ისე, რომ არ გაბედეს ამის მოთხოვნა და მხოლოდ სიკვდილამდე, ღვთის განსაკუთრებული დარიგების თანახმად, მათ პატივი მიაგეს წმინდა ზიარებით. თქვენ შეგიძლიათ მიუთითოთ სრულყოფილ განსვენებულებზე. ასეთ ადამიანებში არსებობენ ადამიანები, რომლებიც არ შეიძლება განიხილებოდეს ზოგადი წესებით, მაგრამ ვისაც ყველას არ შეუძლია მიბაძოს. უნდა ვიფიქროთ, რომ შინაგანი მიზიდულობითა და ზემოდან მოწოდებით, მათ გადაწყვიტეს უკან დახევა და წმინდა საიდუმლოების მიღება არა მხოლოდ საკუთარი მსჯელობით, არამედ სულიერი მამების და ზემდგომების ლოცვა-კურთხევით. თუ ბერი მცირე საქმის ჩადენით სცოდავს კურთხევის გარეშე, როგორ არ შესცოდავს მძიმედ, როცა კურთხევის გარეშე გადაწყვიტა დიდი მნიშვნელობისა და სიწმინდის საქმის გაკეთება? სასწრაფოდ გთხოვ, გააფრთხილო და დაიცვა ისინი, ვინც შენს მიერ წამოყენებული კითხვის მიზეზი მოგცა, და თავი აარიდო თვითნებობას, რომელიც მორჩილებისა და თავმდაბლობის საპირისპიროა და რომელშიც თავმოყვარეობა და სიამაყე იმალება. ვინც იბრძვის, არ გათხოვდება; თუ უკანონოდ იბრძვიან, 642 იქნება. აჰა, მორჩილება მსხვერპლზე უკეთესია. როგორც კერპთაყვანისმცემლობაა ცოდვა, ასევე ურჩობაა (1 სამუელი 15:22, 23). ბოდიში. მე არ ვამბობ ამას, არამედ წმინდა წიგნები ამბობენ. დიდხანს ვფიქრობდი აღმსარებელ ფილარეტზე რაღაცის თქმაზე. რატომ ითხოვს ის დაჟინებით თავის შვილს ოპტინა პუსტინისგან? შვილს, როგორც ამბობენ, სხვაგვარად წასვლა არ უნდა, გამოუგზავნიან და არ გაუშვებენ. ამის შესახებ ფილარეტს ვესაუბრე და მასში შევამჩნიე გარკვეული ელასტიურობა, რომელიც აქამდე არ მინახავს მასში. მეჩვენება, რომ ვაჟი ჯობია მონასტერში იყოს კარგ ხელში და არა მამასთან, ვიდრე მამასთან. მამასთან ერთად, ბუნებრივმა სიყვარულმა შეიძლება უფრო მოხერხებულად აიღოს უპირატესობა სულიერ ძმურ სიყვარულზე, ან შეიძლება ასე ჩანდეს სხვებისთვის, რაც ასევე არ არის სასარგებლო. არის აქ რაიმე განსაკუთრებული, რაც არ ვიცი? მადლობა ღმერთს, რომ გამოქვაბულის საზოგადოება არ შეარყია მისი დაწყებულის განშორებით. მადლობა ღმერთს იმისთვისაც, რომ წმინდა პახომიუსის მმართველობა მართავს ფილარეტის კელიას. მაგრამ აქაც მინდა ვიკითხო: არიან ბავშვები? იგივე გზას მიჰყვებიან, როგორც მამას? […] წმინდა წინასწარმეტყველებს შორის და მათ შორის, ვინც ცრუ აცხადებენ, რომ წინასწარმეტყველები არიან, ან ოცნებობენ ასეთებზე, არ არის ადამიანთა საშუალო კლასი, ვინც სიკეთისკენ მიისწრაფვის, თუმცა ჯერ კიდევ შერეულ მდგომარეობაშია, აქვს გარკვეული ჭვრეტა, ისევე როგორც მათ აქვთ გარკვეული სათნოებები და ღვთის განზრახვა, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ გამოავლინონ თავიანთი გრძნობები, მიზნად ისახავს მათ აღგზნებას და სიკეთის აღგზნებას. ვინც არ არის, ისინი დაიჯერებენ. განსაჯეთ ჩემი აზრები და მითხარით საუკეთესო. […] გმადლობთ, მამა მეუფე, სულიერი სიფრთხილის შესახებ თქვენი დისკუსიისთვის. მე ვიზიარებ მათ, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ჩემი აზრები, რომლებმაც ამ მსჯელობის საფუძველი მოგცათ, არ ეწინააღმდეგება მათ. მე არ მივიჩნიე იმ ადამიანების მდგომარეობა, რომლებზეც მე ვისაუბრე, არასწორად ან უსაფრთხოდ, მაგრამ მე მხოლოდ ვთქვი, რომ ღვთის განგებულება ზოგს საშუალებას აძლევს იმოქმედოს შერეული მდგომარეობიდან და მათ სასარგებლოდ აქციოს ჭეშმარიტების ნაპერწკლები. ბალაამი სწორ მდგომარეობაში იყო, როცა უარი თქვა ბალაკის დესპანებზე; დაბნეულ მდგომარეობაში შევიდა, როცა მეორე საელჩოს მნიშვნელობამ აცდუნა და წასვლა მოისურვა, უკვე იცოდა ღვთის ნება, რომელიც აუკრძალა მას წასვლა; ვირი უკვე გმობდა მის არასწორ მდგომარეობას; შემდეგ მან სრულიად დაკარგა გზა და გარდაიცვალა. მაგრამ ამ დაბნეულობით, პროვიდენსის დიდმა მოქმედებამ გაიარა და მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველება გამოცხადდა 643. […] თქვენ მთავაზობ კითხვას, რომელზეც ჩემი მცირე ბიზნესი არ არის პასუხის გაცემა: არის თუ არა საჭირო ახლა წინასწარმეტყველებები, თუმცა კერძო? და აიღებენ თუ არა დიდი ზომის ადამიანები ამაზე პასუხის გაცემას? უფალმა, რომელიც მართავს სამყაროს, იცის, სჭირდება თუ არა მას ეს ინსტრუმენტი, რომელსაც ადრე ხშირად იყენებდა. წინასწარმეტყველი ამოსი (თბ. 3) მოწმობს: უფალი ღმერთი არანაირ საქმეს არ გააკეთებს, თუ არ გამოუცხადებს თავის სასჯელს თავის მსახურს, წინასწარმეტყველებს. წინასწარმეტყველი მას ისე წარმოაჩენს, თითქოს ჩვეულება იყო, რომ უფალმა გამოავლინოს ყოველი საქმე, რასაც აკეთებს თავის მსახურებს, წინასწარმეტყველებს. ის, რომ უფალმა შეაჩერა ეს ჩვეულება, არ ჩანს ღვთის სიტყვაში, რამდენადაც მე ვიცი. წინასწარმეტყველებები განსაკუთრებით დანიშნეს ქრისტეს მოსვლაზე. ისინი აღსრულდა ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, მაგრამ არ შეჩერებულა. ჩვენ შეგვიძლია ვიკითხოთ: არის თუ არა საჭირო, რომ ვიწინასწარმეტყველოთ პავლე მოციქულს, რომ იგი იერუსალიმში იქნება შეკრული, როდესაც ის ამ ზომით წავა, თუნდაც ის იყოს თავშეკავებული? თუმცა აგაბუსმა ეს იწინასწარმეტყველა. იტყვით, რომ ეს აუცილებელი იყო სამოციქულო სიმტკიცე და მზადყოფნა, ტანჯვა ჭეშმარიტებისთვის აღზრდისთვის? ასე რომ, თქვენ აღიარეთ, რომ საჭიროა პირადი წინასწარმეტყველება. განა ანტონი დიდმა არ იწინასწარმეტყველა იულიანე განდგომილის აღსასრული ათანასე დიდს? განა თეოდორე განწმენდილმა არ უწინასწარმეტყველა თავის მოწაფეებს ეკლესიაში არიანობის სიბნელე და შემდეგ მართლმადიდებლობის უხვი ნათელი? სად არის ამის ზღვარი? მამა სერაფიმემ ბევრს ბევრი რამ არ უწინასწარმეტყველა? თუ უფალი აწყობს ამას, მაშინ უნდა იფიქროს, რომ ეს რაღაცისთვის არის საჭირო. ჩვენ შეგვიძლია და უნდა ვუთხრათ ყველას, ვინც იბრძვის მისი გადარჩენისთვის: არ არსებობს საიდუმლო მოთხოვნილებები 644: ნუ ეცდებით უხილავი და მომავლის ცოდნას. გადარჩენისთვის საჭიროა გჯეროდეს, შეასრულო მცნებები, განიწმინდო გული და არ იყო ცნობისმოყვარე. საშიშია იმის ცოდნა, რაც იმალება; და მისი გახსნის სურვილი კიდევ უფრო საშიშია. მაგრამ ეს ყველაფერი ხელს არ უშლის ღვთის განგებულებას საიდუმლოს გამჟღავნებასა და მისი სასიკეთო მიზნებისთვის გამოყენებაში, თუნდაც ინსტრუმენტის არასრულყოფილებით, როგორც ეს გამოცდილებიდან ჩანს. […] გმადლობთ, მამაო მეუფეო, თქვენ და მონასტრის ძმებს ახლად გარდაცვლილი ღვთის მსახურისათვის ევდოკიასთვის მოტანილი და შეწირული ლოცვებისთვის 645. მისი სიცოცხლე და სიკვდილი გვარწმუნებს, რომ იგი გარდაიცვალა კურთხეული იმედით. მისი წლების რაოდენობამ და ბოლო მტკივნეულმა წელიწადი მამზადებდა გაჭირვებისთვის. მე პატივისცემით ვუყურებ მის წასვლას; თუმცა ხშირად მინდა ტირილი. მადლობა ღმერთს, რომ მე მქონდა პატივი გადამეხადა ჩემი უკანასკნელი დავალიანება მის წინაშე. მთავარ პროკურორთან სწავლით დაღლილი, მის ბოლო დღეებში ხშირად მიწევდა მასთან მისვლა, ხან ღამით, ხან რამდენიმე საათის გატარება: სიკვდილამდე უკვე ვგრძნობდი ჯანმრთელობას, მაგრამ ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ სიკვდილის წინ ლოცვას ვამბობდი მის თვალწინ, შევესწარი მის უკანასკნელ ჩუმ სუნთქვას და მათი შეწყვეტისთანავე ლოცვა აღვასრულე. მაგრამ როცა მის სახლში დაკრძალვის ცერემონიაზე ორი დღით მივედი, ისეთი ტკივილი დამეუფლა თავში და შიგნიდან ფეხებში სიცივისგან, კვირას მთელი დღე ვიწექი და იმ დღეს მძიმე ღამე მქონდა, მაგრამ ახლა მოვალეობის შესრულება შევძელი. მე მანუგეშებდა ჩემი თანამოაზრეები, საკუთარი ნებით, რომლებიც საკმარისად შეიკრიბნენ მისი გადასაყვანად და დასაფლავებლად, და ხალხის სიმრავლე არა მარტო სახლიდან ეკლესიამდე და ეკლესიაში, არამედ სოფლის სასაფლაოზეც. საკმარისია სიყვარული და ლოცვა. […] მოსკოვი. სამების მეტოქიონი სერგიუს ლავრა სამოტეკზე. უცნობი მხატვარი ს. პავლოვის ორიგინალის მიხედვით. 1840-იანი წლები იცნობთ დივეევოს თემის დას, ელისავეტა ტატარინოვას? გაბრიელ პავლოვიჩს სურს, რომ ის ჰოსტელის ხელმძღვანელად იქცეს. ის ყოყმანობს და ბოლოს დათანხმდება არჩევნებზე დამორჩილებას, თუ მე მივცემ უფლებას დაარღვიოს ფიცი, რომელიც მისმა აღმსარებელმა და ბედია მისგან დადეს, რომ არ დაეტოვებინა დივეევოს ჰოსტელი. მეჩვენება, რომ ეს არ უნდა გავაკეთო, როგორც იმიტომ, რომ ის ჩემს განყოფილებაში არ არის და იმიტომ, რომ ამ ფიცში, თუმცა, შესაძლოა, მთლად გონივრული არ არის, არაფერია მავნე ან კრიმინალური. ჰეროდემ რომ მთხოვა მისი ფიცისგან გათავისუფლება, რის შედეგადაც იგი იოანე ნათლისმცემლის მკვლელობამდე მიიყვანეს, მე მას დავუშვებდი, რომ ბოროტება არ მომხდარიყო. როდესაც ეს არ არის მხედველობაში, რა უფლება აქვს ადამიანს გაანადგუროს ფიცი, რომელიც, შესაძლოა, ღვთის განგებულებამ მოაწყო რაიმე კარგი მიზნისთვის? მართალია რასაც ვფიქრობ? […] ანტონინუსს ვკითხე, იცოდა თუ არა მცნებები, რა იყო მესამე მცნება და რომელ მცნებებს სცოდავს მატყუარა. მან მხოლოდ თქვა, რომ იყო ათი მცნება; მაგრამ უფრო უარი თქვა. ამაზე მე ვესაუბრე მას უფლის სიტყვა: თუ... გინდა მუცელში შეიყვანო, დაიცავი მცნებები 646. როგორ იცავ მათ, როცა არ იცი? ინიციაციის შემდეგ მივეცი მას კატეხიზმო და ვუბრძანე, წაეკითხა და დამიცავი მსჯავრისაგან მღვდლობაში მღვდელმსახურების მინიჭების გამო, ვინც არ იცოდა მცნებები. დავუშვათ, რომ უხუცესებს აქვთ მცნებების სული, თუმცა მათ არ ახსოვთ მათი ასოები. მაგრამ რატომ არ უნდა წაიკითხონ ახალგაზრდებმა, თუ არა გრძელი კატეხიზმო, მაშინ მოკლე კატეხიზმო, რათა გაიგონ მრწამსი და მცნებები? […] რა თქმა უნდა, სამწუხაროა, რომ სამხედრო ლიდერები ამპარტავნულად ფიქრობენ ძალის საპოვნელად და არა ღმერთის იმედით. მათ ჰგონიათ, რომ სიტყვების სითამამე გამბედაობას ეკუთვნის. ასე არ ფიქრობენ კარგი მეომრები. აღინიშნება, რომ ველინგტონი, გამარჯვებების შესახებ მოხსენებებში, არასოდეს ლაპარაკობდა დიდებაზე, არამედ მოვალეობის შესრულებაზე. მითხრეს, რომ ნახიმოვი 647, თურქული ფლოტის საძებნელად გამოსულმა, როგორც კი ღია ზღვაზე გავიდა, ლოცვა დროშა აღმართა და ყველა გემზე იყო ლოცვა; შემდეგ მან მთელ ფლოტს მისცა პაროლი: „ღმერთო და დიდება“. თუმცა დიდება არ დაივიწყა, მადლობა ღმერთს, რომ ახსოვდა ღმერთი: ახლა კი საშუალება მიეცა თურქული ფლოტი გაენადგურებინა. […] ასევე სირცხვილია იმის დანახვა, რომ არამართლმადიდებლები მართლმადიდებლებს სჯობიან კვირა დღეს. ზოგჯერ ეს აშლილობა ადამიანური გზით გამოუსწორებელი ხდება; ჩვენ უნდა გვეშინოდეს ზეციდან გამომასწორებელი ზომების, უფრო ძლიერი ვიდრე ის, რასაც უკვე განვიცდით. […] ასევე არსებობს ღვთისადმი მსახურება იმაში, რომ არ დაჟინებით მოითხოვოს საკუთარი, მაგრამ კეთილი სურვილის შესრულება და თვითკმაყოფილი ყურადღების მიქცევა, რასაც კეთილი განზრახვით და სიყვარულით სთავაზობენ. […] ჩემი აზრი აკათისტებზე არის ძველის გამოყენება უტკბილესი იესოსა და ღვთისმშობლისათვის და არა ახლის შემოღება, რომელთა გამოქვეყნებაც ნებადართულია, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ მიუღიათ ეკლესიის სრული ხასიათი. […] მიხარია, რომ თქვენ, მამა მეუფეო, გიხაროდენ მარხვით. და ვწუხვარ, რომ ცუდად გამოვდიოდი ამ წარმატებას. შენ გგონია სამოთხეში მარხვა იქნება. მაგრამ მე ასე ვფიქრობ: დედამიწაზე არის საქმე, რომელსაც მარხვა ჰქვია, სამოთხეში არის ბუნებრივი მდგომარეობა, რადგან იქ ისინი არ ჭამენ მატერიალურ საკვებს, რომელიც კვებასთან ერთად მძიმეა, არამედ იკვებებიან სულიერი საზრდოებით, რომლის მარცვლები აქ მიწაზე ცვივა და მარხვის სიტკბოს ქმნიან. […] გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩი მესტუმრა და მომიტანა ინფორმაცია მაგნიტიზატორის დაკავების შესახებ, რომლის შესახებაც ადრე დავწერე. ამ ერთმა საკუთარ თავზე თქვა, რომ წაიკითხა ფილოკალია, ჰქონდა არაჩვეულებრივი შეგრძნებები და ფიქრობდა, რომ საჩუქარი მიიღო. მაგრამ მისი მორალი ამას არ შეესაბამებოდა. ნიჟნიში უწმინდესობამ მოითხოვა, რომ მოქმედების უფლება არ მისცემოდათ, მაგრამ უწმინდესს არ მოუსმინეს. მაგნიტიზატორი ძლიერ მოქმედებდა ავადმყოფებზე, ასე რომ დამბლა იწყებდა სიარულს, მაგრამ შემდეგ ყველას თავს უფრო ცუდად გრძნობდა, ვიდრე მაგნიტიზატორის წინ იყო. […] სიტყვა ღმერთის შესახებ სევასტოპოლში გაგზავნეს იმპერატორმა და იმპერატრიცა. მან უთხრა ჯარისკაცებს, რომ უფალი დააჯილდოებდა მათ მათი ექსპლუატაციისთვის. მან ხატი გაუგზავნა. ეს უკანასკნელი გაკეთდა თითქმის იმის გამო, რომ მართალი მეუფე ინოკენტი მოგზაურობდა, როგორც ამბობენ, სევასტოპოლში სასწაულმოქმედი ხატით 648, მაგრამ პრინცმა მენშიკოვმა უარყო მისი ჩამოსვლა სევასტოპოლში. ჩვენ ვცხოვრობთ აზრებისა და საქმეების საოცარ ნაზავში. მათ მითხრეს ერთი მნიშვნელოვანი ადამიანის ნათქვამი, რომ თავადი მენშიკოვი არ არის განწყობილი მართალი მეუფე ინოკენტიის მიმართ, მას თავისუფალ მოაზროვნედ თვლის, ხოლო ჩემთვის წარმოუდგენელი იქნებოდა, თუ მართალ მეუფეს ასეთი აზრი ექნებოდა პრინცზე. სავვა განწმენდილს, ან თეოდორე განწმენდილს სჯეროდა, რომ მათ უდაბნოებში ასობით და ათასობით ადამიანი ცხოვრობდა: მაგრამ ჩვენ არ გვჯერა, რომ მათ მიიღეს ვინმე, რადგან ფულს ან მიწას აძლევდნენ და ამით მხარს უჭერდნენ საზოგადოებას. ღმერთი, შრომა და სათნოება ხელს შეუწყობს საზოგადოების ცხოვრებას: ასე ფიქრობდნენ ძველად. […] ორ რამეს გიგზავნით: პირველი არის უცნობი პირის წერილი ორი ვერცხლის მანეთით მისი ანდერძის შესასრულებლად და შუამდგომლობა იაკუტსკიდან წმინდა ნიკოლოზისადმი, რომლის წარდგენა მე მაქვს დავალებული. მე შემეძლო იაკუტის ვაჭარ გრიგორიევს ვუთხრა, რომ დაუკავშირდეს თავის ეპარქიის ეპისკოპოსს. მაგრამ შეიძლება თუ არა წმინდა ნიკოლოზისადმი მიმართვის იგნორირება, რაც არ უნდა იყოს ეს? გთხოვთ, დაგვავალოთ, აღვასრულოთ ლოცვა წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი ხატის წინაშე და გავიხსენოთ ღვთის მსახური პავლე? მშვიდობა მამა დეკანოზ ფიოდორის სულს 649. როცა კეთილები მიწაზე მიდიან, ვფიქრობ, ახლოვდება თუ არა სასჯელი ჩვენთვის, ვინც დავრჩით. […] ზოგი კურთხევით ამბობს, რომ ადამიანი თავისთავად ცოტას აკეთებს, მაგრამ უფრო მეტს ან ზემოდან ან ქვესკნელის ჩარევით. რა თქმა უნდა, ანგელოზები არ დაეხმარნენ ისეთი იარაღების გამოგონებას, რომლებიც აძლიერებენ მკვლელობასა და სიკვდილს ან ზედმეტად ემსახურებიან ადამიანთა მოუთმენლობას და დაუოკებელ ინტერესებს. ფიქრობენ თუ არა ამას ბოროტების ამჟამინდელი ყოველდღიური გამომგონებლები? […] ისიც გავიგე, რომ მეუფე ინოკენტი სევასტოპოლში იყო და მეთაურმა ცივად გააგზავნა, მაგრამ ალმას ბრძოლის შემდეგ მეუფემ თათრებს გამოუცხადა, რომ ბრძოლის ველიდან მოყვანილ თითოეულ დაჭრილს ვერცხლის ორ მანეთს მისცემდა; და მიიყვანეს იგი ასამდე მეორე და მესამე დღეს. ეს არის კურთხეული ეპისკოპოსის საქმე. და რა ძნელია ჯარისკაცების ბედი - ჭრილობის ტანჯვა და დახმარებას ერთ დღეზე მეტ ხანს დაელოდე! უფალო, მიანიჭე მათ მოწამეობრივი სიმტკიცე და მოწამეობრივი გვირგვინები. […] ღვთის კურთხევა და მშვიდობა მონასტრის წინამძღვარსა და ძმებს. რამდენიმე დღეა არ მიწერია და თითქოს საუკუნე გავიდა ამ დროში. ეს კიდევ ერთი მეფობაა. უფალი იღრინდება ძლიერების ხმით რუსეთზე. მაგრამ ჩვენ, როგორც პავლეს თანამგზავრები დამასკოში, გაოცებულები ვართ, როდესაც გვესმის ხმა და არ გვესმის, რას ამბობს იგი. მოუტანს თუ არა უფალი რაიმე განკურნებას დამარცხებისთვის? მათ ძალიან გააღიზიანეს ევროპა იმით, რომ უთანხმოების ბრალი პირადად გარდაცვლილ სუვერენს დააბრალეს: ახლანდელი უდანაშაულო სულია და მის წინააღმდეგ სათქმელი არაფერია. ხალხები გონს არ მოვლენ და არ იფიქრებენ, რომ ტყუილად იღუპებიან თავს? მაგრამ საეჭვოა. უკვე დიდი ხანია ჩანს ნიშნები იმისა, რომ მზადდება საერთო ევროპული შეთქმულება რუსეთის წინააღმდეგ; ნელა აკეთებს, მაგრამ არ ჩერდება. […] ლავრაში ორი-სამი კეთილშობილი სტუმრისგან... ცნობილია, რომ სამების საკათედრო ტაძარში ბოლო განკითხვის სურათმა მოიხიბლა, სადაც ჯოჯოხეთში ფორმიანი ხალხია ეპოლეტებით და ჟურნალისტი, რომელსაც ჯიბიდან რვეული აქვს ამოღებული. თუ მსგავსი რამ მოხდა, შეეცადეთ გამოასწოროთ ის ამ დღეებში. ტაძარში წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულებამ არიუსს ლოყაზე დარტყმა მოგვაცდუნა. მახსოვს, ეს მეც ვნახე და, რა თქმა უნდა, სჯობს არ წარმოვიდგინოთ ის ქმედება, რომელიც დაგმო 650-ის საბჭომ და რომელიც გულთა მხილველმა აპატია, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მაგალითი არ უნდა იყოს. მაგრამ ეს დაიწერა მიზეზით. ისიც გვაცდიდა, რომ არიუსს კისერზე ბოროტი სული აქვს გამოსახული. და ამ შემთხვევაში არ იყო საჭირო ყველასთვის იმის ჩვენება, რაც მხოლოდ მნახველებმა ნახეს. ნუ წუწუნებ იმაზე რასაც ვწერ. ჩვენ სიფრთხილით უნდა აღვზარდოთ ცდუნების წინააღმდეგ. თავი დაანებეთ ფიქრს, რომ შურთ ერმიტაჟი ბერისთვის, რომელიც მშვიდობითა და თავისუფლებით სარგებლობს. იყო თუ არა მოციქული ხსნასთან უფრო ახლოს, ვიდრე სკიტ ბერი, რომელმაც თქვა: ყოველისაგან თავისუფალი, მე ყველას მონა ვარ; ყველას გადავარჩენ ყველაფერს და ყველას გადავარჩენ 651. ის წერდა: ჩვენში სიკვდილი მოქმედებს, შენში კი სიცოცხლე 652. როგორც ჩანს, სხვისი გადარჩენისთვის მის შრომასა და მწუხარებაში ღვთაებრივი სიცოცხლის სინათლე ხანდახან იმალებოდა, მაგრამ მაინც მწირ ჭურჭელში არსებული განძი ინახებოდა და უხილავად იზრდებოდა. მაშასადამე, მოყვასის მსახურებისას შინაგანი ნუგეშის გარკვეული განცდა არ არის დანაკარგი. […] უდავოდ სწორი სიტყვაა: როდესაც სიტყვა მოვა, ისინი ამოიცნობენ წინასწარმეტყველს 653. მაგრამ გარკვეული ნიშნებით, აღსრულებამდეც კი, ძნელად გონივრულია გამაფრთხილებელი სიტყვის იგნორირება. თუ ჩვენ მივიღებთ გაფრთხილების სიტყვას, როგორც გაგზავნილს და ვიყენებთ სიფრთხილეს, მაშინ, თუნდაც ეს არასაჭირო ჩანდეს, არ იქნება ცოდვა ან ზიანი. და თუ ჩვენ უგულებელვყოფთ გაფრთხილებას და აღმოჩნდება სამართლიანი, იქნება დანაშაული და ზიანი. […] ხატებზე ჩარჩოები არასოდეს მხიბლავს. ისინი წარმოადგენენ სიმდიდრეს, მაგრამ სურათების სიცოცხლით სავსეა. ცუდ დროს ცუდ ადამიანებს ცდუნებას სჩადიან და შეურაცხყოფენ წმინდანს. […] ზოგიერთმა ღვთისმოსავმა ადამიანმა გამოხატა მწუხარება, რომელიც ბოსეში დაღუპული სუვერენის სახელით შეხვდა და ამჟამინდელის სახელით შეხვდა ჯარისკაცების სადიდებლად: მე ვამაყობ თქვენით. ამბობენ, რატომ შემოიპარა ეს მისთვის უცხო სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავ ხელმწიფეთა ენაში? ღვთის სიტყვა არ იწონებს სიამაყეს და ამბობს: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს (1 პეტრე 5:5). […] სწავლებაზე უარესი არდადეგების შეურაცხყოფაა: აუქციონი, სასმელი სახლების უდროო გახსნა, სპექტაკლები. თუ ეს გამოუსწორებელია, ამის ატანა არ არის საჭირო? რა უბედურებაა, რომ ყველა შეურაცხყოფაზე საუბრობს და ვერავინ გადალახავს? […] შენს საქმეებში ყურადღება მიაქციე იმას, რასაც კანონი და ხელისუფლება უშვებს ან არ უშვებს და უმაღლესი კანონია, არ გაუკეთო შენს მეზობელს ის, რაც შენთვის არ გინდა. […] თუ თუნდაც ერთ წელიწადში, საერო ჟურნალებიდან აიღებთ ყველა ცუდს და აერთიანებთ, მაშინ ისეთი სუნი გაჩნდება, რომლის წინააღმდეგაც ძნელია საკმევლის მოპოვება, რომ ჩაახშო. თქვენი ვარაუდი, რომ ის, რაც სკოლის კოშკში ხდება, რაღაც განსვენებული, დაუწყნარებელი სულისგან მოდის, ჩემი აზრით, მისაღებია. როგორც ჩანს, ეს არ არის ერთი სული. უფრო ბნელია. ვინც ღამით აკაკუნებდა რკინის ჩექმებით და ამიტომ, სალოცავის არსებობის შემდეგ, სალოცავის მიერ მონახულებული ადგილი მისთვის მიუწვდომელი გახდა. მეორესთვის ის ხელმისაწვდომი რჩებოდა და, უფრო მეტიც, დღისით, როგორც ნაკლებად უცხო შუქისთვის. როდესაც ნოვგოროდის ამჟამინდელი ვლადიკა პეტერბურგის აკადემიის რექტორი იყო, ინვალიდი ნესტორის გარდაცვალებიდან მალევე, რომელიც აკადემიაში მსახურობდა, აკადემიის მდივანმა ღამით დაიწყო წარმოდგენა, რომ ნესტორი თავის ოთახში დადიოდა ნაცნობი ნაბიჯებით. რამდენიმე უძილო ღამის შემდეგ მდივანმა ამის შესახებ რექტორს გაუხსნა. რექტორმა იკითხა, თუ ნესტორს სიკვდილამდე აინტერესებდა რამე და გაირკვა, რომ მას ვალის გადახდის გარეშე მცირე თანხა ჰქონდა. რექტორმა ვალის გადახდა და ნესტორის ხსოვნის აღსრულება ბრძანა: ამის შემდეგ მდივანმა მშვიდად განისვენა. […] მშვიდობა მოადგილეს მამასა და ძმებს. დიდი ხანია არ გიპასუხია, მამაო მეუფეო, წმიდა დიმიტრის სიტყვის შესახებ ღვთისმშობლის შესახებ: თაყვანს სცემენ შენს უცოდველ ჩასახვას წმიდა მშობლებისგან 654. ახლა კი არ მაქვს საკმარისი პასუხის იმედი. არ ვიცი, რა ხდება ჩემს თავს, მაგრამ იმდენად ვერ ვაკეთებ იმას, რაც ჩემს წინაშეა დაყენებული, რომ ვიწყებ ფიქრს, მეუბნებიან თუ არა, რომ ვაღიარო ჩემი უძლურება და მთლიანად მივატოვო ისინი, შესაძლოა, აშკარა გამოუსწორებლობის დისკომფორტითაც კი. წმინდა დიმიტრის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ ნებაყოფლობითი ცოდვისგან სუფთა ჩასახვის შესახებ, რადგან ეს მოხდა ხანგრძლივი პატიოსანი ცხოვრების შემდეგ, სიბერეში, არა ხორციელი სურვილის მიხედვით, არამედ ანგელოზის წინასწარმეტყველების მორჩილებით. მაგრამ წარმოუდგენელი არ არის, რომ მან ეს გაიგო ისე, როგორც ამას დღეს დასავლეთში ფიქრობენ. მან მიიღო საწყისი განათლება ისე, რომ მოიცავდა დასავლელ მასწავლებლებს და დასავლურ წიგნებს. ღვთისმშობლისადმი პატივისცემით გამორჩეული მოსაზრება შეიძლება მიღებულ იქნეს იმავე პატივისცემის განცდის გამო, თუმცა არ გაჩნდა აზრი მისი მკაცრად განხილვის დოგმასთან მიმართებაში კაცობრიობის გამოსყიდვის შესახებ თავდაპირველი ცოდვისაგან მხოლოდ ხორცშესხმული ღვთის ძის სისხლით. პარალელურად მახსოვს ჩემი საუბარი უდაბნოს არქიმანდრიტ იგნატიუსთან 655. მან იმდენად არ მოიწონა წიგნი ქრისტეს მიბაძვის შესახებ, რომ აკრძალა მისი წაკითხვა. მე მას გავაპროტესტე, რომ წმიდა დიმიტრი მოჰყავს ამ წიგნის სიტყვებს, რომ თომა კემპისი, თუმცა უცხოელი ვაჭარი, კარგი საქონელი მოაქვს 656. არქიმანდრიტმა მიპასუხა: „არ ვიცით, როდის შეიყვანეს წმიდა დიმიტრი წმინდა მამის მადლით აღსავსე ღირსებაში და, შესაძლოა, მან დაწერა ის, რაც მე მივუთითე მაშინაც კი, როცა ის უბრალოდ ღვთისმოსავი მწერალი ან მქადაგებელი იყო“. და წმიდა ბარსანუფიუს დიდმა თქვა, რომ წმიდა მამები, ღვთის მადლის მფარველობით, წერდნენ წმინდა ჭეშმარიტებას, მაგრამ ამასობაში, ზოგჯერ, ლოცვით დასაცავად, წერდნენ მენტორებისგან მოსმენილ მოსაზრებებს, მკაცრად არ გამოსცადეს, რაც მკითხველს, წმინდა მამების შეურაცხყოფის გარეშე, შეუძლია და უნდა გადადოს განზე, მათი მიღების ვალდებულების გარეშე. მეეჭვება, საჭიროა თუ არა დისკუსიების დაწერა ღვთისმშობლის კონცეფციაზე და არის თუ არა ის სასარგებლო. როგორც ჩანს, ამ საკითხს საკმაოდ მშვიდად ვუყურებთ. ეს არ გააღვივებდა კამათს, რომლის გადაწყვეტა ძნელია განჭვრეტა. დავუშვათ, რომ ერთი, რომელიც ფრთხილად არ შეარყევს გამოსყიდვის დოგმას, ღვთისმშობლის დაბადებას მხოლოდ თვითნებური ცოდვისგან განწმენდად წარმოუდგენია, მეორე კი, ღვთისმშობლის თაყვანისმცემელი, წმინდად თვლის პირველადი ცოდვისგან, მხედველობაში არ აქვს რა კავშირი აქვს ამ მოსაზრებას გამოსყიდვის დოგმასთან. ღმერთმა დალოცოს ორივე. თუ გვკითხავენ, გამოცხადების სტიკერის სიტყვებით ვიტყვით: ღვთის ძე დამკვიდრდა სულიწმიდით განწმენდილი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში. მართალი იყო თუ არა, რომ წმიდა ეკლესიას 1850 წლის ასაკში ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დრო თავისი დოგმატების დასამკვიდრებლად? დასავლეთის ეკლესია, როგორც ჩანს, ასე ფიქრობს, როდესაც ახლა აცხადებს ახალ დოგმას, რომელიც ადრე არ იყო დოგმა 657. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კმაყოფილია და გადაარჩინა შვიდი მსოფლიო კრებაზე საკმარისად დამკვიდრებული დოგმებით. მეჩვენება, რომ კურთხეულია ზოგიერთი ფრანგი ეპისკოპოსის მსჯელობა, რომლებმაც თქვეს, რომ ეკლესიამ არ გადაწყვიტა პაპის მიერ დასმული საკითხი დოგმატურად, არამედ დატოვა ყველას თავისუფლად განეხილა იგი მართლმადიდებლობისა და ხსნის გარეშე, და რომ ამ მიზეზით ზოგიერთ წმინდანს ამის შესახებ დადებითი აზრი ჰქონდა, ზოგს კი უარყოფითი და, თუ საპირისპირო აზრია. ეს გახდება მწვალებლობა და აღმოჩნდება წმინდანები ერეტიკული შეხედულებებით. რა ვუყოთ მათ? უნდა გამოვრიცხოთ წმინდანებიდან ეკლესიაში უკვე აღიარებულნი? უნდა ვაღიაროთ, რომ ერეტიკული შეხედულებების მქონე ადამიანები შეიძლება იყვნენ წმინდანები? რატომ ნებაყოფლობით წარმოიქმნება ეს უხსნადი დაბნეულობა? ანუ თავისუფალი აზრი რატომ აქცევს დოგმად? ასე ვფიქრობ, ან, უფრო სწორად, ვწერ თითქმის დაუფიქრებლად. რა გეძლევა გასაგებად, შენ მითხარი. მართალი მითითება მისი უწმინდესობის ანტონისადმი არის ის, რომ ადამიანი არ ჩამოდის ჯვრიდან. მაგრამ რა მოხდება, თუ ჯერ არამარტო ჯვარს აცვეს, არამედ ცუდად ვატარებ ჯვარს, ან ძლივს ვატარებ და შესაძლოა არ ვამზადებ, არამედ ხსნის გზასაც ვუკეტავ სხვებს? ჩვენ არ ვიცით რა გვინდა. შეიწყალე, უფალო! […] თქვენ შეგიძლიათ გაიცინოთ იმაზე, რასაც ნიშნები ჰქვია. მაგრამ ხანდახან მათში აზრი იმალება, თუმცა წინამორბედსა და შედეგს შორის კავშირი გაურკვეველია. ჩიტი გაზაფხულზე მიფრინავს და შემოდგომაზე მიფრინავს, ხან ადრე, ხან გვიან: და თურმე განჭვრეტდა, როგორ მოჰყვებოდა ამინდი. გამოცდილების გარეშე, ეს იმის ნიშანი იყო, რომ ცხოველების უჩვეულო გარეგნობა და თავხედობა ცუდი ნიშანი იყო. […] გილოცავთ დიდმარხვის წინა დღეს. კურთხეული იყოს შესასვლელი და მსვლელობა მხიარული, და ნაყოფი ნაყოფიერი იყოს სულის მკვებავი და მხიარული. დაე შენმა ლოცვამ გამომაღვიძოს სიზარმაცისგან. […] მე ვუბრუნებ წერილს, რომელშიც გამონათქვამები სულიერი დარიგების შესახებ აიძულებს ადამიანს ენდობოდეს წინასწარმეტყველების გამონათქვამებს. და რასაც ჩვენ ვხედავთ ჩვეულებრივი დაკვირვებისა და გაგების თვალით, სამწუხაროდ, შეესაბამება გამჭრიახობის ნიჭის საფრთხეებს. ჩვენ შევცოდეთ, ჩვენ უკანონო ვართ, მაგრამ ბოლომდე ნუ გვღალატობთ, მამებო, ღმერთო 658. […] უკაცრავად; არ მგონია, რომ შეცდომა დავუშვი, როცა ჩემი პროექტი უფროსის მსჯელობას დავუმორჩილე. ჩემი საზომი არ არის, რომ ღვთის დახმარების თხოვნით და რწმენით, რასაც ითხოვენ, ფაქტიურად შესრულდება. წმინდანთა შუამდგომლობით მოვუხმე ღმერთს დახმარებას, მაგრამ არ ვიცი, უნდოდა თუ არა ღმერთს დახმარება გამომეჩინა და რა სახის, ან დამეტოვებინა ჩემს აზრებზე, რათა მოგვიანებით სხვამ გამოესწორებინა ისინი ჩემს თავმდაბლობაზე. თუ საქმე მხოლოდ ჩემზე იყო დამოკიდებული, მაშინ, როცა ღმერთს მოვუწოდე დახმარებისთვის, მე უნდა მემოქმედა და საქმე ღვთის ნებას გადავეცი. და როცა საკითხი სხვის მსჯელობას უნდა დაექვემდებაროს, არ მგონია, რომ უფლება იყო ენერგიულად დადგეს საკუთარი აზრი. […] გმადლობთ ხილვების შესახებ დისკუსიისთვის, რომელიც ესაულის 659 წლის საქმემ მოგვცა. აშკარაა, რომ მის ხელნაწერში არის მისი პიროვნული ცნებების ნაზავი; და სხვა რამ შეიძლებოდა გაეღვიძებინა მასში ჭორებით, როგორიცაა, მაგალითად, გლეხების განთავისუფლების მოთხოვნა. მაგრამ მას აქვს აზრები, რომლებიც ძნელი წარმოსადგენია კაზაკების თავში დაბადებული. როგორ გაუჩნდა თავდაპირველმა იდეამ, რომ დიდგვაროვანთა გამრავლებამ, რომელიც უსასრულოდ გაგრძელდა, საბოლოოდ უნდა წარმოქმნას კეთილშობილების პრეტენზიის მქონე ათასობით მათხოვარი და რომ ამის საწინააღმდეგოდ საჭიროა კეთილშობილების შეზღუდვა მეოთხე კლასამდე, რომლის მეშვეობითაც შენარჩუნებულია უპირატესობა და ჭარბი აღმოფხვრა? მეჩვენება, რომ ამ ფენომენში არის რაღაც ღვთის განზრახვიდან, რომელიც არ გვიგზავნის სრულყოფილ წინასწარმეტყველებს, რათა უფრო მეტად არ გავხდეთ დამნაშავე მათი ყურადღების მიქცევით, არამედ საშუალებას აძლევს ზოგიერთ შერეული სულიერი მდგომარეობის ადამიანებს დაგვადანაშაულონ ღმერთის სახელით, რითაც გვეძლევა საშუალება გამოვფხიზლდეთ და არ ჩავვარდეთ სასჯელის ქვეშ. იმავდროულად, მათ მიმართ უყურადღებობა არ არის ძალიან სერიოზული ცოდვა, ნაწილობრივ გამართლებული მათი შერეული მდგომარეობით. […] წმინდა სერგი არ ზრუნავდა სტუმრების მიღებაზე, თუნდაც მაღალი რანგის, თქვენ ამბობთ. მართალია. ის ჩვენნაირი არ იყო; და სტუმრები განსხვავებულად იყვნენ განწყობილნი; და ეს არ იყო ადათ-წესები, რომელთა სრული უგულებელყოფა არ შეიძლებოდა. ჩვენ მაქსიმალურად ვიზრუნებთ კარგი სტუმრების მიმართ კეთილგანწყობაზე. რაც შეეხება სიჩუმეს, იმედი მაქვს, არც თქვენ მოგაკლდებათ და გარეგანი ლოცვა დიდად არ შეაღწევს შიდა გალიაში. ძმების ტვირთის ატანა მოთმინებაა: მოთმინებაში კი, ვფიქრობ, არის დუმილის მარცვალი. […] წიგნი "გაფრთხილება" 660 ნამდვილად კარგი სულისკვეთაა, მაგრამ არა სატანის ობლიგაციების ათასწლეულების ინტერპრეტაციისთვის. თქვენ მიუთითებთ არიანიზმის დროზე, როგორც სატანის დროზე, რომელიც ჯერ არ არის შეზღუდული და მე-16 საუკუნის მოვლენებზე, როგორც სატანის დროზე უკვე გაჩაღებული. მაგრამ ნიშნავს თუ არა მუჰამედიზმის სისასტიკის, ხატმებრძოლობის, უწესრიგობისა და ზოგჯერ პაპის სამარცხვინო საქმეების წარმოსახვითი ათასწლეულის დრო შეკრული სატანის დროს? მინდოდა მეკითხა სქემის იმ ნაწილზე, რომელსაც თქვენ „მქსოველებს“ უწოდებთ. ბერი ისააკ სირიელის თავზე, მეჩვენება, არის სახვევი, რომელზეც სიტყვა "agios", ანუ წმიდა, წმიდა, წმიდა უფალი 661. ძველი აღთქმის მღვდელმთავრის შესამოსელში იყო სახვევი სიტყვებით: სიწმინდე უფალს 662. არსებობს ლეგენდა, რომ წმინდა იოანე ბანდად არ არის მისი შეცდომა. სახელი, ან მოციქული იაკობი. ზოგიერთ ძველ ეპისკოპოსს არ გადაეცა?[...] ვიფიქრე 663-ე ჯვრების შესახებ წინადადებაზე - მაპატიეთ. ახლა უკვე აღარ არის კორონაციის დრო, როცა ხალხი მოხერხებულად დამეთანხმა, როგორც მაგალითი მისცა აწ გარდაცვლილმა ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა, გარემოებასთან ადაპტირება და, შესაძლოა, კმაყოფილი იყოს ჩემი პატივისცემით მისი პირველობის მიმართ. ახლა ისინი გააკეთებენ ჩვეულებრივ გამოთვლას პროპორციის მიხედვით; თუ ლავრისა და მონასტრის 50 იერონონისთვის უეცრად 3 ჯვარია, მაშინ მოსკოვის ეპარქიის 800 მღვდლისთვის 40 ან 50 უნდა იყოს, რაც ძალიან არარეალურია. სამიდან ერთის წარმოდგენა შესაძლებელია, მაგრამ რომელი ძნელია გადაწყვიტო. ობადია ღირსეული ადამიანია, მაგრამ ბოლო. განა სირცხვილი არ იქნება მონასტრის აღმაშენებლისთვის გამორჩევა იქაურ მხცოვან უხუცესთა წინაშე? გაიხსენე, უფალო, მშენებლები სამუელი და მაქსიმე, რომელთაც არ სურდათ ფეხსაცმლის ყოლა, რათა კენობიტური მონასტრის სხვა იერონონებში არ გაეღვიძებინათ აზრები გარეგანი განსხვავებულობის შესახებ. […] სულიერი საქმისთვის უპირველეს ყოვლისა საჭიროა ღვთის კურთხევა, რომელიც წმინდა მოტივებით არის შეძენილი და არა სასიამოვნო ამაოების აღთქმა. […] ერთი დიდებული მოვიდა ჩემთან და შემომთავაზა, მთავრობას ვუთხრა გლეხებთან მიმართებაში მიღებული ზომების უხერხულობის შესახებ 664; რადგან დიდებულები დაბნეულნი არიან და არაფერს აკეთებენ. მე ვუპასუხე, რომ ეს ჩემი მოვალეობების ფარგლებს სცილდება და ეს მხოლოდ ინგლისელ ეპისკოპოსს შეიძლება შევთავაზო, რომელიც კანონიერად ზის უმაღლეს სახელმწიფო თანამდებობაზე. როგორც ჩანს, მე უნდა მეპასუხა? წაიკითხეთ თანდართული წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ და დაბრუნებისას მითხარით თქვენი აზრი. მათში სწავლება მართლმადიდებლური და მამობრივია; და არის დამაჯერებელი ინსტრუქციები. მაგრამ არის თუ არა აზრების შემადგენლობა და წარმოდგენა ყველაფერში ისეთი, როგორიც უნდა სურდეს? მეჩვენება, რომ ქალწულს, ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას, შეუძლია მიიღოს როგორც მედიტაციისა და ამაღლებული სიტყვების ბრწყინვალე სამოსელი, ასევე მარტივი სიტყვების მოკრძალებული სამოსი; მაგრამ მის ღირსებას არ ემთხვევა სამოსი და ჭუჭყიანი ლაქები, დაბალი და უყურადღებო სიტყვები, როგორც ამ წიგნში. მეჩვენება, რომ წიგნი უფრო სასარგებლო იქნებოდა, თუ მას უფრო მშვიდი გარეგნობა და გამოხატვის მეტი სიზუსტე ჰქონოდა. იფიქრეთ ჩემს აზრზე, რომელიც ასევე მომდის სხვა სულიერი შინაარსის წიგნებთან ერთად, რომლებიც მოფენილია უახლესი საერთო ლიტერატურის უაზრო ენით. დიდ მადლობას გიხდით, მამაო მეუფეო, თქვენი აზრებისთვის წმინდა წერილის თარგმნის შესახებ. მე ვწერ რექტორის სიტყვებს, რომელიც თქვენ დაწერეთ: „ბერძნული ტექსტი ერთგულია სლავურისა და სხვა გამონათქვამები არ შეესაბამება სახარების აზრს“. ამ სიტყვების პირველი ნახევარი მთლად სამართლიანი არ არის; მე არ მესმის მეორე. მახსოვს მაგალითი: ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: ის მოგეცემათ ღვთის სამეფოს საიდუმლოს გასაგებად. სლავურად: მოგეცემათ ღვთის სამეფოს საიდუმლოებების გაგება. მე შევთავაზე აქ სლავური მიყოლა; და თანამშრომლებმა მიიღეს ეს. სხვათა შორის, უპირატესობას ანიჭებს სლავურ კითხვას, რადგან მახარებელი ლუკა ამას იმავე გამონათქვამში აყენებს: საიდუმლოებები. რა არის ეს „გამონათქვამები, რომლებიც არ შეესაბამება სახარების აზრს“? როგორ შეიძლება იყოს სახარებაში ასეთი გამონათქვამები? როგორ შეგვიძლია გავიგოთ სახარების აზრი, თუ არა სახარების გამონათქვამებიდან? არ მესმის და ამიტომ ვერაფერს გიპასუხებ. გეკითხებით, რატომ არის გადახრები სლავურიდან ახალ თარგმანში? არ მახსოვს, არის თუ არა აქამდე ნათარგმნი წმინდა მარკოზის თავებში. ადგილები რომ მიეთითებინათ, პასუხს გავცემდი. მაგრამ შესწორებამდე არ წაიკითხე თარგმანი? მაგალითად, კომიტეტმა გადაწყვიტა: „სახარება იწყება“. მე ვთავაზობდი არ გადავუხვიო ბერძნულიდან და სლავურიდან და დავაყენე: „სახარების დასაწყისი“. და ასეც გაკეთდა. თქვენ გეკითხებით: რატომ არის გადახრები წინა რუსული თარგმანიდან? მე ვპასუხობ: რადგან წინა თარგმანი, რომლის გადასინჯვისას კომიტეტის სასულიერო პირები ებრძოდნენ საერო პირებს, ზოგან არც თუ ისე ახლოსაა ორიგინალთან და სლავურთან: ახლანდელი თარგმანი უფრო ახლო და ზუსტია. მსურს ვნახო თარგმანის მითითებული ფრაგმენტები, რომლებმაც მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინეს თქვენზე, რათა შემდგომ შევისწავლო ისინი. ზოგი ფიქრობს, რომ საეროებს უნდათ თარგმანის გადადება; ამას არ აღიარებენ: უფალმა იცის ჭეშმარიტება. თუ მოსკოვის აკადემიას დაევალა მთელი სახარების თარგმნა და შეიძლება ველოდოთ ამ ამოცანის სიმტკიცეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, კარგი იქნებოდა საბჭო ჩამოყალიბებულიყო არა მხოლოდ მცოდნე ადამიანებისგან, არამედ ღვთისმოსავი ადამიანებისგანაც, მაგრამ ახლა, როდესაც კეთდება ექსპერიმენტი, რომელიც შეიძლება თავდაყირა გადატრიალდეს, არასასიამოვნო იყო იმაზე მეტის გაკეთება, ვიდრე გაკეთდა. რაც შემეხება მე, ჩემი 665-ე გადაწყვეტილებით თარგმანში ერთი სიტყვაც არ დამიწერია, კომიტეტს შევთავაზე ჩემი მოსაზრებები და არაერთხელ შთააგონებდა, რომ მათ თავისუფალ განხილვას ვუტოვებდი. […] წმიდა ეკლესია ღვთის წმინდანებს არა მხოლოდ სხეულის უხრწნელობით, არამედ ძირითადად მათი მადლით აღსავსე სასიკეთო მოქმედებებით ცნობს. […] რასაც წერ ქრისტიანულ წერილებზე, ყველაფერი ნეტარია. მაგრამ მე ვერ ვხედავ მსგავსებას განდგომილი გიორგის ასოებთან 666. ეს არის მარტივი და მოკრძალებული. ეს ჩვეულებრივ უფროსების მითითებებია. ახალი ასოების დამწერი რაღაც სითამამით და დაუდევრობით აგდებს სიტყვებს. […] კარგი ექიმი მარხვა მოდის; ატარებს მონანიების წამალს. ვისურვებდი, რომ მან ჩვენს ძმებში აღმოაჩინოს მხოლოდ მცირე და განკურნებადი დაავადებები; და რათა, უფლის სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივი საზრდოებით განკურნებული და გაცოცხლებული, ნათელი სულით მოიკითხოთ უფლის აღდგომის ნათელი დღე. შენდობასა და ლოცვას ვითხოვ, რათა ნაწილობრივ მაინც არ მომეკლო ის, რასაც შენთვის სრულყოფილებაში გისურვებ. […] გაიგეთ, რა თქმა უნდა, პეტერბურგის აკადემიის იუბილეზე მიმიწვიეს... პარასკევს იყო; ორშაბათს კი პეტერბურგში უნდა ვყოფილიყავი, რადგან იუბილე სამშაბათს იყო. შესაბამისად, შაბათს უნდა მოვემზადო, კვირას კი რკინიგზას მივაშურე. ჯანმრთელი რომც ვიყო, არც ისე მოსახერხებელი იქნებოდა. მიხარია, რომ ვერ წავედი. და იუბილეზე ფიქრი ჩემთვის მიმზიდველი არ არის. ებრაელებისთვის იუბილე მნიშვნელოვანი კანონი იყო როგორც ეკლესიასთან, ასევე სამოქალაქო წესრიგთან მიმართებაში. მონობაში ჩავარდნილები გაათავისუფლა და იპოთეკით დატვირთული მიწები დააბრუნა. შუა საუკუნეებში პაპებმა შემოიტანეს იგი რომის ეკლესიაში, რათა მიეღოთ შემოსავალი რომში სტუმრებისგან და ინდულგენციებისგან. რატომ და რატომ მოვიდა იუბილე სასულიერო აკადემიაში? და ერთი აკადემიის მაგალითი ალბათ მეორეს იმავე გზას გაუყვება. […] გეთსიმანიის სკეტი. უცნობი მხატვარი. მე-19 საუკუნის შუა ხანები პეტერბურგის აკადემიის რექტორი მწერს, საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით მთხოვს, ფული მივცე, რომ რაღაც კაპიტალი შეიქმნას და სხვებისგან ფული შევაგროვო. ებრაელებს საიუბილეო თარიღებზე ვალები ეპატიებოდათ, ჩვენთან კი იუბილეებზე გადასახადებია დაწესებული. შევცოდე. ბოდიში. მშვიდობა თქვენ და ძმებო. რაც შეეხება დაკრძალვის ადგილს: გსურთ მოამზადოთ 667 თქვენთვის აქ? მე არ მინდა მეტი ახალი საზრუნავი ჩემთვის. უფალმა დამიფაროს მიძინების ეკლესიაში გადარჩენისგან. თუ ღმერთის ბედი მოგვიანებით მოვა, ისე რომ ჩემს ფერფლზე მხოლოდ მტვერი იყოს, უკეთესს არაფერს ვიმსახურებ. ვისაც აქვს წყალობა, რომ ილოცოს ჩემთვის, შეუძლია ამის გაკეთება იქ, სადაც ახსოვს. […] გამოგიგზავნით, მამა მეუფეო, მამა მაკარის წერილს და ხელნაწერს: ვეძებ გაფრთხილებებს, გთხოვ, მითხრა შენი აზრი 668. მეჩვენება, რომ ეს აუცილებელი რამ არის. მაგრამ არის თუ არა აქ ყველაფერი ზუსტი და საკმარისი? მამები მითითებებსაც აძლევენ იმ შემთხვევაში, თუ სანდო ლიდერი ვერ მოიძებნება. და ვფიქრობ, დღესდღეობით ასეთი შემთხვევები ბევრია. ადგილი არ დაამატებდა გაფრთხილებას ამის შესახებ? სამწუხარო ჩვეულება შეიძლება დაიბადოს სამწუხარო მაგალითიდან. […] უფალმა დალოცოს; მაპატიე თავხედობა და მიგვიძღვე შენს ჭეშმარიტებამდე. ბრმას ეკითხები ყვავილებზე, როცა მეკითხები 20 თებერვალს მომხდარის შესახებ. თუმცა იმას ვიტყვი, რასაც ვფიქრობ, სხვების სწავლებასა და გამოცდილებაზე დაყრდნობით; და თქვენ დაიჯერებთ ამას თქვენი გამოცდილებით. ადამიანი, რომელიც ცდილობს უფლის სიამოვნებას, სულიერ საქმეში შესვლისას, ბუნებრივად სურს წარმატება: ამისათვის ის ცდილობს ისწავლოს და შეამჩნიოს წარმატების ზოგიერთი ნიშანი და ღვთის წყალობის ნიშნები. ეს ნაწილობრივ არის საჭირო, რათა მუშაკს არ გაუჭირდეს ეჭვი, სწორ გზაზე დგას თუ არა: და უფალი თავის წყალობის ნიშნებს აძლევს, რათა მიიზიდოს ადამიანი თავისკენ და გაიზარდოს სულიერ ცხოვრებაში. ამაში გამოცდილების მიღების შემდეგ, ადამიანი უფრო მეტად გრძნობს ამის საჭიროებას. ღვთის მსახურებაში შესვლისას, განსაკუთრებით საიდუმლო სამსახურში, ის განსაკუთრებულ საჭიროებას გრძნობს, რომ კარგად მოემზადოს და ამაში დარწმუნდეს ღვთის წყალობის გამოვლენით. ამისკენ სწრაფვით ადამიანი რაღაცნაირად ჩერდება ღმერთისკენ სწრაფვაში და ყურადღებას ამახვილებს საკუთარ თავზე. უფალი ამასაც იღებს, მაგრამ სურს მიიყვანოს ადამიანი სრულყოფილ ერთგულებამდე. კითხვები: „ახლა ვარ ადეკვატურად მომზადებული? ვპოულობ მადლით სავსე ნუგეშისცემას?“ - უნებართვოდ უფლის ფეხებთან უნდა მიაგდონ. "მე არაფერი ვარ, მაგრამ შენ, უფალო, მომიძახე, რომ გემსახურო: გამომყევი შენს შემდეგ 669; შექმენი ჩემი უმნიშვნელოდან, ან უმნიშვნელობაზე უარესი, რაც გსიამოვნებს!" ეჭვგარეშეა, რომ რაც უფრო სრულყოფილად ემორჩილება ადამიანი უფალს, მით უფრო უხვად ანიჭებს მას უფალი თავის ურთიერთობას. საოცრებაა უფლის წყალობა, რომელიც შინაგანი ცხოვრების გზაზე, სადაც არ არის უხუცესი, დამკვირვებელი ან წინამძღოლი, თავად მიუთითებს, როდის რა არ არის საკმარისად კარგი, რადგან საუკეთესოა საჭირო; და ამბობს თავის სიტყვას: „დატოვე თავი და ემსახურე უფალს“. უფლის ანგელოზი უფლის ნების მიხედვით აყალიბებს გულში სიტყვას, თუ ღვთის მადლის სხვა ფარულ მოქმედებას, ეს მის ცოდნაში დარჩეს. მაგრამ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ კარგი სიტყვა გაიგზავნა: მოდით, ფრთხილად გამოვიყენოთ იგი. მეჩვენება, რომ თქვენ შეგიძლიათ განაგრძოთ თქვენი სულიერი ვარჯიშები თქვენი მიძღვნილი და ნასწავლის შეუცვლელად: თქვენ უბრალოდ უნდა მოერიდოთ ნებაყოფლობით და თავდაუზოგავად ეძებოთ სასურველი მოწყობა და ნუგეში და შესწიროთ მთელი თქვენი საქმე უფალს, როგორც სრულყოფილი ერთგულების მსხვერპლად, დაივიწყოთ თქვენი ძლიერი მხარეები, თუნდაც სულიერი. ვიღაცამ თქვა: „ღვთის სიყვარულით გამოსული სული, სიყვარულით უბრუნდება თავის თავს და ასე მთელი ძალით არ მიისწრაფის ღმერთისკენ“ 670. ოპტინელებმა დაკარგეს მამა მაკარიუსი. მე ვფიქრობ, რომ მისგან კარგი სულიერი მემკვიდრეები დარჩნენ, მაგრამ არის თუ არა ვინმე, ვინც მათ სულის ერთიანობაში დაუჭერს მხარს და წარმართავს? 671 მაგნეტიზმის შესახებ (როდესაც მკითხეს, გამომეყენებინა თუ არა), მე ასევე ვუპასუხე, რომ ქრისტიანებს მიეცათ უმაღლესი და ყველაზე ჭეშმარიტი ძალა, რწმენა და ლოცვა, და, შესაბამისად, ადამიანური აზროვნების მიერ აურაცხელად გამოყენებული დაბალ გზაზე აყვანა არის დაკნინება. […] ვარშავის ამბები სამწუხაროა, მაგრამ საშინაო ამბები უკეთესი არ არის. არაკეთილსინდისიერები არიან ცბიერი, გაბედული, ერთობლიობა, წესრიგის დამცველები ნელი, მორცხვი, გაყოფილი. აჯანყებული პოლონეთი, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია უნგრეთთან, უნგრეთი იტალიასთან, ესპანეთში ცოტა ხნის წინ აჯანყება დაიწყო გარიბალდისა და მაზინის სასარგებლოდ: მაგრამ სადამდე ვრცელდება ამ ტოტების მიწისქვეშა ფესვები, ვინ ხედავს? ევროპა აგრძელებს სიტყვა „თავისუფლებით“ შეპყრობას, არ ამჩნევს, როგორ სდის ამერიკაში თავისუფლება სისხლს, ღალატობს და ბარბაროსობს. […] ყველას ზრუნავს მშვიდობაზე: და ყველა ელოდება ომს და შეიარაღებას უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე. მართლაც, ეს ჰგავს ცდუნების მოახლოებას, რომელსაც სურს მთელ სამყაროში მოსვლა 672. […] სამწუხარო ის არის, რომ ჩვენ ვხედავთ და სამწუხარო ის არის, რომ ვინც ხედავს, ვერ ხედავს. ბოლომდე ნუ გვღალატობ, მამაო ღმერთო! გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩი 673 ითხოვს, დავწერო ჩემი კენობიტური მონასტრების წინამძღვრად არჩევის შესახებ. მეორე მხრივ, მეუბნებიან, რომ გარდაცვლილმა მამა მაკარიუსმა ოპტინელმა სიკვდილის წინ ბრძანა იგივე აზრის გადმოცემა ჩემთვის. ჩემი აზრით, ამ საკითხის მოგვარება რთულია. ზოგჯერ ძმების არჩევა შეიძლება არასწორი იყოს. თუ არჩევნებს ანდობთ უფროს ძმებს: როგორ განვსაზღვროთ მისი შემადგენლობა? ეს საკითხი შეიძლება მოხვდეს არამშვიდობიან ხელში და კერძო თვითნებობაში. როდესაც აირჩევენ ყველა ძმებს, ხმები, რომლებსაც მცირე წონა აქვთ, დაითვლება პატივისცემის ღირსებთან ერთად. […] როცა არზამას ალექსეევსკაიას თემის მონასტერად გადაქცევის იდეამდე მივედი, მაშინ, სანამ შენს აზრს წავიკითხავდი, ვიფიქრე, რომ ეს ძალიან საეჭვო იყო და ძნელად გამოსადეგი იქნებოდა. სულიერად და თავმდაბლად დაწყებული ეს ინსტიტუტი გამოირჩევა ღვთის კურთხევით მის ღვთისმოსავ ლიდერებში და იმით, რომ უხილავი საშუალებებით ის გაიზარდა, გაფართოვდა და სიმრავლის მიუხედავად ინარჩუნებს უბრალოების, მორჩილების, ძმური სიყვარულისა და ერთიანობის თვისებებს. და თუ ფარული ტონუსიც მიეცემა მათ, ვინც კარგად იბრძვის, მაშინ რა დაემართება მონასტრის სახელს, გამოჩნდებიან 674 პირად? მაგრამ ქრისტეს კანონი არ გვიბრძანებს ამის ძიებას. ახალი გარეგანი უპირატესობის ძიებაში, განა ასეთი განწყობა არ შემოიჭრება, რაც არ უნდა კმაყოფილი იყოს უძველესი სულიერი კურთხევით და მყარად არ ეჭიროს მას? მეჩვენება, რომ ალექსეევსკის ჰოსტელს, ისევე როგორც დღეს ბევრს, შეუძლია თქვას: დაიჭირე, იმაშ, ისე, რომ არავინ მიიღებს შენი გვირგვინი (აპოკ. 3:11). მე ასე მგონია. თუმცა შენ და მონასტრის დები მსჯელობენ. უფალმა გამოგიგზავნოთ თავისი სინათლე და თავისი ჭეშმარიტება, მათ გაგიწიონ 675. დიასახლისი აგაპიტის კითხვა არც ისე ადვილი მოსაგვარებელია. ამის გადაწყვეტის საფუძველი გინდა გქონდეს იმაში, რომ მაკარი დიდი ლოცულობდა კიდეც მკვდარი წარმართისთვის. არ არის ხელსაყრელი საოცრებათა გამბედაობის ზოგად წესად გადაქცევა. გრიგოლ დვოესლოვმა ასევე ილოცა ტრაიანესთვის და მიიღო ინფორმაცია, რომ მისი ლოცვა არ იყო ნაყოფიერი, მაგრამ ის არ მოიტანდა ასეთ გაბედულ ლოცვებს მომავალში. ქმარზე წმიდაო, მოღალატე ცოლს დავუბრუნდებით 676 - თანაცხოვრებაზე და მშობიარობაზეა ნათქვამი და არა ქრისტეს ეკლესიაში წარმართის უფლებებზე. პეტერბურგში ქვრივმა, ბოიარმა წამოიწყო ეკლესიის მშენებლობა, რათა მის ქვეშ დაეკრძალათ მისი ქმარი და მისი ლუთერანი. ამის შესახებ მათ ეპისკოპოს სერაფიმეს ჰკითხეს. კარგმა ადამიანებმა დამარწმუნეს, სიტყვა მეთქვა ეპისკოპოსისთვის, რომ შემწყნარებლობა მიმეღწია, და მე წარმოვიდგინე, რომ ეკლესია ჯერ არ იყო აკურთხებული და რომ ჩემი ქმარი ლუთერანი იყო და ქორწინების დროს მღვდლად მსახურებისთვის მიიყვანეს ნაკურთხ ეკლესიაში. უფალმა არ დაიმსახურა; ჩემი შუამდგომლობა საჯარო გახდა; და ვინც მართლმადიდებლობის მოშურნე იყო, ბევრი დამგმო. საქმის გაკეთება არა წესისამებრ, ერთის ნუგეშისცემად, მაგრამ არა განსაცდელად ბევრისთვის, ვფიქრობ, არ იქნება კურთხეული. თქვენ შეგიძლიათ იმღეროთ ლოცვა ცოცხალი ლუთერანისთვის და სთხოვოთ მას ღვთის მადლი, მიიზიდოთ იგი ჭეშმარიტი ეკლესიის ერთობაში, მაგრამ გარდაცვლილისთვის ეს სხვა საკითხია. ჩვენ მას არ ვგმობთ, მაგრამ მისი ნება იყო, ბოლომდე დარჩენილიყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მიღმა. ვიცნობდი ზოგიერთ ლუთერანს, რომლებსაც პატივს სცემდნენ და სწამდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მაგრამ მოკვდნენ მასთან კავშირის გარეშე, მორწმუნეების ნუგეშის გამო, მე ნება მივეცი მათთვის ლოცვა, არა ღია ეკლესიაში, რომელთანაც ისინი ღიად არ იყვნენ გაერთიანებულნი ცხოვრებაში, არამედ ხსენება პროსკომედიაზე და სახლში მემორიალებზე. სინოდალური წესი ასეთ ადამიანებს ნებადართულია ერთი საეკლესიო ქმედება - მართლმადიდებელმა მღვდელმა მიცვალებული არამართლმადიდებელი პირი საფლავზე ტანსაცმლით გააცილოს და გალობით "წმიდაო ღმერთო". დიასახლისის კითხვაზე მეტს ვერ ვიტყვი. მშვიდობა უფლისა მეუფეს მამასა და ძმებს. ჩემგან ინფორმაცია გინდოდათ ზადონსკის დღესასწაულზე 677, მაგრამ ახლა ორი თვითმხილველი გყავთ. ნოვგოროდის ეპისკოპოსთან ამაზე ბევრი საუბარი არ მომხდარა, რადგან ერთ-ერთ შეხვედრაზე, რომელიც გვქონდა, სამსახურებრივი საკითხების შესახებ ბევრი იყო საუბარი. მან თქვა, რომ იყვნენ მხედველობის მქონენი, დაბადებიდან ბრმაც კი, რომლებმაც მიიღეს სიტყვა. ერთი, ისე დახუნძლული, რომ ფეხები თავთან მიიტანა, როცა წმინდა სიწმინდეებს მიაბარეს, გასწორდა და ფეხზე დადგა. წმინდა ნაწილების ტარებისას ხალხს არ უშვებდნენ მონასტერთან ახლოს, რათა მსვლელობა არ შეეშალათ, მაგრამ ჩუმად იდგნენ ირგვლივ და ყველა ბორცვზე ანთებული სანთლებით და ტილოებს, შარფებს, ფულს და ა. ვიღაცამ დაინახა, რომ სხვები ამგვარად მიუტანდნენ თავიანთ ძღვენს წმინდანს და არ იყვნენ ამისთვის მომზადებულნი, აიღო მისი ფარდა და წმინდა ნაწილების გზაზე დააგდო. მიტროპოლიტმა მითხრა ეს; და სხვებმაც თქვეს, რომ სიწმინდეების გადმოსვენების შემდეგ, კუჭის ტკივილმა აიღო ეს საყრდენი, შემოიხვია და განიკურნა. მიტროპოლიტმა თქვა, რომ თვითონ ჰკითხა ერთ განკურნებულ ქალს; და როცა საუბარი დაასრულა და გაუშვა, ჰკითხა: "სად წავიდე? ციხეში თუ რამე? - "რისთვის?" ისინი ამბობენ, რომ ეს არის პოლიციის შესახებ არაკეთილსინდისიერი გამჟღავნების ეფექტი: რატომ ჩქარობდა ბევრი განკურნებული დამალვას და წასვლას. ასე რომ, მტერი ყველგან ტარებით მოდის უფლის საძოვრებზე! […] აქ არის შეკითხვა, რომელიც შემომთავაზეს: თუ მეფისა და სამშობლოს სიკეთეზე ეჭვიანი ადამიანი სხვას შესთავაზებს, რომ იმავე მიზნით მან უნდა გადაწყვიტოს იმოქმედოს თავისი მოვალეობების ფარგლებს გარეთ და მისცეს რჩევა, რომელიც არ არის საჭირო; თუ ეს მეორე ადამიანი ხედავს, რომ მას შეუძლია მიუთითოს მხოლოდ ის, რაც არადამაკმაყოფილებელია, მაგრამ ვერ პოულობს საშუალებას, დაადგინოს, რა იქნება დამაკმაყოფილებელი; თუ ის განჭვრეტს, რომ რჩევა, თუ რაიმეს მიცემა შესაძლებელია, ან არ შესრულდება, ან აღსრულებისთვის ისეთ ხელში ჩავარდება, რომ არადამაკმაყოფილებელი უფრო არადამაკმაყოფილებელი გახდება: მოიქცევა თუ არა სამართლიანად, თუ ეჭვიანობა არ გადააცილებს მას მისი მოვალეობის ფარგლებს გარეთ? თუ ვინმე, რომელიც თავისი მოვალეობების ფარგლებში მოქმედებს, ხედავს მისი საქმის არადამაკმაყოფილებელ ხასიათს, მას შეუძლია დაამშვიდოს სინდისი იმით, რომ ის მოიქცა თავისი მოვალეობების შესაბამისად, როგორც შეეძლო. მაგრამ თუ მოვალეობათა წრეს მიღმა მოქმედების შედეგი ზიანი აღმოჩნდება, მაშინ მსახიობი ორმაგ საყვედურს განიცდის მის სინდისში, რომ ის გახდა ზიანის მიზეზი და ის მოქმედებდა, როდესაც არ იყო ვალდებული ემოქმედა. მინდა მოვისმინო თქვენი მსჯელობა გარემოებათა ასეთ კომბინაციაზე. მაგრამ ამის შესახებ სიტყვა მხოლოდ ჩემსა და შენს შორისაა და არა შემდგომი. […] ამ ასაკისთვის საკმარისი არ არის სამართლიანად მოქცევა; ფრთხილად უნდა იყო, რომ არ აიღოს იარაღი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ კანონის ასოებით და ფორმით. სმოლენსკის მარჯვენა მეუფემ 678 წმიდა კირილესა და მეთოდეს აკათისტი შეადგინა, უწმინდეს სინოდს წარუდგინა და დაბადა კითხვა: არ უნდა იკითხებოდეს ათასწლეულის დღეს რუსეთის ყველა ეკლესიაში? შევცოდე; ეს უფრო მოგონილი მეჩვენება, ვიდრე ღმერთისადმი ღრმა გულმოდგინებისა და მადლიერების გამო. ჩვენ არ ვიცით, როგორ აღვასრულოთ საყოველთაოდ სავალდებულო საღმრთო მსახურება სრულად, აუჩქარებლობისა და შემოკლებების გარეშე, მაგრამ ვიგონებთ გაფართოებულ მსახურებებს, რომლებიც მდიდარია სიტყვებით და არა ძალით. საეჭვოა კამათი: ჩემი მხრივ, მე ვთავაზობდი მხოლოდ კანონის შედგენას, რაც შეიძლება აღმზრდელობითი და ლოცვის ბრძანებას, რათა კანონი ნათლად იკითხებოდეს. თუ ეს მხოლოდ ჩემი ზარმაცი სიბრძნეა? მიფიქრია, რომ 1000 წლისთავისადმი მადლიერების ლოცვა ბევრისთვის უნდა იყოს შერწყმული სინანულის ლოცვასთან, განსაკუთრებით ბოლო წლებში. მშვიდობა უფლისა მეუფეს მამასა და ძმებს... სიზმარი მამა მაკარიუსზე და მამა ლეონიდზე ნამდვილად ამხნევებს რწმენას, რომ მასში არის სიმართლე. მასში არის მინიშნება მათი პერსონაჟების შესახებ. მამა ლეონიდი 679 მოქმედებდა გარკვეული თავისუფლებითა და ავტორიტეტით, მამა მაკარი კი ღრმა მოკრძალებითა და თავმდაბლობით. […] ღირსი ლეო, ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესი. XIX საუკუნის მეორე მესამედი. იერონონი გაბრიელი (?) წმიდა კირილესა და მეთოდეს მსახურების შესახებ გავიგეთ, რომ მართალი მეუფე ევგენი და ფილოთე ფიქრობდნენ, როგორ ჩაეტანათ ჩემი ტროპარების მონახაზი დაბეჭდილ კანონში, მაგრამ არ ფიქრობდნენ ახლის შედგენაზე 680 . მათ სურთ ფსალმუნი რუსულად თარგმნონ სხვა ძველი აღთქმის წიგნებამდე. მე ვთქვი, რომ ბიბლიურმა საზოგადოებამ ეს გააკეთა სპეციალური მიზეზების გამო, რომლებიც აღარ არსებობს; რომ ფსალმუნი ცალკე გამოიყენება ლოცვისა და ბავშვების სწავლებისთვის და ამისთვის საჭიროა სლავური და არა რუსული; რომ ბუნებრივია თარგმანის დაწყება დაბადების პირველი წიგნით; რომ ისტორიული წიგნები უფრო ადვილად ითარგმნება და მათი თარგმნის გაგრძელებით უკეთ მომზადდება ფსალმუნის თარგმნის უფრო რთული საქმისთვის. მათ არ სურდათ ამის გათვალისწინება. ნუ გაბრაზდებით ამას თანდართული კითხვაზე. ასეთი წერილები ხშირად მომდის და მათი იგნორირება არ უნდა მოხდეს. ოქროპირის ლიტურგია დიდ მარხვაში ხსენების ან დღესასწაულის აღსასრულებლად არასოდეს მიმიცია, გარდა წმინდა ალექსის დღისა; მაგრამ ახლა ჩვენ ეს გადავიტანეთ ორშაბათიდან კვირამდე. ოქროპირის ლიტურგია დიდმარხვაში მხოლოდ საშინაო ეკლესიებში დავუშვებდი, ორი უკიდურესი საჭიროებისთვის: მღვდლად ხელდასხმისთვის, რათა ასეთ დროს სამრევლო ეკლესია დიდხანს არ დარჩეს ცარიელი და მრავალი იუნკერის ზიარებისთვის, რომელთა აღსარება უცებ შეუძლებელი იქნებოდა შაბათს და ზიარება შაბათს. იმპერატრიცას პატრონაჟით, მოსკოვში მისი ბოლო ყოფნის ბოლოს, გაიმართა კონცერტი სასამართლოს მომღერლების მიერ, რომელთაგან მცირე ნაწილს სთხოვეს ჩემი დამატება. დავთანხმდი. ამ მაგალითის ნახვის შემდეგ, სასარგებლო წიგნების გამოცემის საზოგადოებამ მთხოვა მომღერლები ასეთი კონცერტისთვის. რამაც მიბიძგა, რომ დავეთანხმო, იყო ის, რომ ცუდი წიგნების ნაკადს უნდა დაუპირისპირდეს მინიმუმ პატარა კაშხალი კარგი წიგნებით. მე არ დავუშვებდი მხოლოდ წირვა-ლოცვაზე გალობის გალობას, არამედ ნებას ვაძლევდი იმას, რასაც მღეროდნენ ღვთისმსახურებაში და სახლებში. უსახელო წერილები ამაზე ჩიოდნენ და წარმომიდგინეს შეუსაბამობა, რომ პირველ კონცერტზე ისინი უფლის ლოცვის სიმღერის დროს ისხდნენ, მაგრამ ადგნენ, რომ ემღერათ "ღმერთო გადაარჩინე მეფე". მერე გავიგე მეორე კონცერტის შესახებ, რომ აპლოდისმენტები მოჰყვა. ამის შემდეგ უკვე ოთხ-ხუთ თხოვნაზე უარი ვთქვი კონცერტზე. მაგრამ ზოგიერთი, თუნდაც სულიერი, ამბობს, რომ სულიერი კონცერტები უკეთესია, ვიდრე საერო ან ცოცხალი ნახატები. გააანალიზე ჩემი აზრები, ახლა ვარ თუ არა და ადრე ძალიან დამნაშავე ვიყავი? მარხვის დღეებში ოქროპირის აღსრულება, არსებითად, არ არის მნიშვნელოვანი ცვლილება წესრიგში. უძველეს დროში ზოგ ადგილას ეს არ განიხილებოდა ისე, როგორც ახლა ზოგადად მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია. მაგრამ ჩვენ უნდა დავზოგოთ ჭეშმარიტი მოშურნეები, რომლებიც სულიერში ღრმად ჩაღრმავების გარეშე ადვილად აცდუნებს ხილულს. გარდაცვლილის ხსოვნის მსურველებს ამის გაკეთება შაბათს შეუძლიათ. […] თქვენ ამბობთ, რომ კოკუევის მღვდლის თავგადასავალში ტყუილი არ არის, მაგრამ მასში და მასში, ვინც ზიარების დროს ფარდას ეჭირა, სიმართლის ნაკლებობაა. მათ უნდა ენახათ, რომ სალოცავი არა მხოლოდ მიიღეს, არამედ მოიხმარეს, სანამ ზიარება ფარდას არ დატოვებდა. ეს ასევე აუცილებელია, რადგან ზოგიერთს განზრახ უჭირავს წმინდა ძღვენის ნაწილაკი პირში. უთხარი მღვდელს ჩემი სახელით, წაიკითხოს აკათისტი უფალ იესოსთან და აკათისტი ღვთისმშობლისადმი და, დაგმო მისი აზრები უყურადღებობისთვის, ილოცოს შენდობისა და გადარჩენისთვის. ახლა მას უშვებენ და აღარ სჭირდება ჩემთან მოსვლა. დაე, თაყვანი სცეს მას, ვისაც სამოსელი უჭირავს უყურადღებობის გასაწმენდად. გამოძიების შიში ამაოა. ასეთი შემთხვევები არ არის გამოძიებული, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც რაიმე განსაკუთრებული გარემოებაა. ჯობია იატაკის ნაწილი, მაგალითად ქვა, რომელზედაც სალოცავი დაეცა, მთლიანად ამოიღოთ და მდინარეში ჩასვათ, სადაც ფეხი არ გათელავს. მამა უზენაესსა და წმიდა მონასტრების ძმებს გულიდან ვუხსნით რწმენისა და სიხარულის ხმას. ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა! თავისი მაცოცხლებელი მადლით უფალმა ყველას მოგვცეს, რომ ჩვენი რწმენა გამართლდეს და განმტკიცდეს და სულიერი სიხარული დაცული იყოს რწმენის ერთგული ცხოვრებით. ჩემი სიტყვა შენთვის ნელი იყო, რადგან ვერ მოხერხდა. მე მქონდა პრივილეგია, აღმენიშნა ეს დიდი დღე დიდ ეკლესიასთან ერთად. მას შემდეგ ავად ვარ. დამეხმარე შენი ლოცვებით შვების ან მოთმინების გზაზე. ძმებო, ყურადღება მივაქციოთ ამ დროს, რათა გამოვფხიზლდეთ უყურადღებობისა და ძილიანობისგან. ენები ტრიალებს. ხალხი ამაო გაკვეთილებს სწავლობს. ქრისტიანული საზოგადოებიდან მოდიან კაცები, რომლებიც ამბობენ გარყვნილებას. უგუნური მკრეხელობა სიბრძნედ არის გამოცხადებული. ცდუნება და უკანონობა ფართო გზებს უხსნის საკუთარ თავს. ასეთ ვითარებაში განსაკუთრებით საჭიროა ცოცხალ მსხვერპლშეწირვა - საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, ბრძოლა სინანულში, ლოცვასა და გამოსწორებაში. ეს მოთხოვნა უფრო მეტად ეხება ჩვენს სათაურს, ვიდრე სხვებს. საკითხავია, სასულიერო პირებმა არ უნდა გამოუცხადონ იმპერატორს სამშობლოს დღევანდელი ვითარებით 681 წლის ერთგული ქვეშევრდომების გულებში აღძრული გრძნობები, მაგრამ ავადმყოფობამ არ მომცა ამის საშუალება დროულად გამეკეთებინა. და ვფიქრობ, რომ ეს ძალიან საეჭვო ნაბიჯი იქნება. ეს არ ჩანს სასულიერო პირების მხრიდან იმ ქვეყნებში, სადაც ის უფრო ახლოს არის პოლიტიკასთან და სადაც ხალხის ან კლასების მიმართვები დიდი ხანია გავრცელებული იყო. ძნელია საეკლესიო სიტყვა სულიერი სფეროდან გაუსვლელად შევიდეს პოლიტიკურ სფეროში. მაგრამ ამ ბილიკზე ერთხელ შესვლის შემდეგ, საჭირო იქნება მის გასწვრივ სიარულის გაგრძელება და შეიძლება გამოიწვიოს არასასიამოვნო გზაც კი. 1806 ან 1807 წლების ომის დროს წმინდა სინოდმა, რომელიც ფიქრობდა მთავრობის მტკიცე მხარდაჭერაზე, ნაპოლეონს ანტიქრისტე უწოდა, შემდეგ კი ანტიქრისტესთან ზავი დადო. წმინდა სინოდის მიმართვა არაჩვეულებრივი იქნებოდა: რადგან სახელმწიფო საბჭოც და სენატიც არ წერენ მისამართებს. რაც შემეხება მე, ჩემი პატარა სიტყვა ვთქვი; როდესაც იმპერატორმა და იმპერატრიცამ დეპეშით მომესალმა, მე კი ყველაზე ერთგული წერილით ვუპასუხე. […] დაახლოებით 1863 წლის 30 აპრილს ა ვკითხე ღვთის მცნებების შესახებ. მან თქვა, რომ ათი იყო: მაგრამ კითხვაზე, რომელ მცნებას სცოდავს, ვინ იფიცებს თუ ტყუილად, დიდი ხნის დუმილის შემდეგ წაიკითხა მეცხრე მცნება. სერგის წმინდა სამების ლავრა. სულიწმიდის შთამომავლობის ტაძარი მართალი ფილარეტი მოწყალების სახელზე გვერდითი სამლოცველოებით, სადაც დაკრძალეს მიტროპოლიტი ფილარეტი და არქიმანდრიტი ანტონი. ფოტო მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან. საკითხავია: როგორ აქვს მას გადარჩენის იმედი? - მე არ მიმიღია ქრისტე მაცხოვარის ხსენება. ძნელია გადაწყვეტილების მიღება. უთხარი ა-ს, რომ ასწავლოს უმცროსებს იმის გაგება, თუ რატომ არიან ისინი ქრისტიანები. […] გსურს მოწყალება გამოავლინო ვინმეს, ვინც შესცოდა. კარგი საქმე. მაგრამ სამართლიანობაც საჭიროა. ღვთის განსჯა არის 682, თქვა ღვთისმოსავმა მეფემ იეჰოშაფატმა. ანუ: განკითხვა არის საქმე, რომელსაც ღმერთი ანდობს ადამიანს, რათა ემსახუროს ღვთის სამართლიანობას. […] ბეთანიის თავგადასავალი სამწუხაროა, მაგრამ არა ისეთი, რომ სასოწარკვეთის მიზეზი იყოს, საიდანაც, თუმცა, ღმერთმა ყოველთვის იხსნას; ხოლო ადამიანმა, ღმერთზე მინდობით, უნდა დაიცვას თავი. ესაია არ განიცდიდა მანკიერებას; საქმე ისეთია, რომ მისი განჭვრეტა და პრევენცია შეუძლებელი იყო. მათხოვარის ეჭვი სავარაუდოა. ბერი მოწყალე იყო მათხოვარის მიმართ, მათხოვარი კი ყაჩაღი გახდა. რატომ გადაიქცა ეს მონასტრისა და ბერობის შეურაცხყოფად? მართალია, სამყარო ხშირად, საქმის გამოკვლევის გარეშე, მიუთითებს შავ ხაზზე და თვალებში უსვამს, რაც განსაკუთრებით სასულიერო პირებთან ხდება. გონიერმა იცის ეს; და ისინი არ ჩქარობენ დაგმობას, არამედ განიკითხავენ საქმეს. ახლანდელი საუკუნის ხალხი კი მზადაა, მანკიერებასთან ერთად სათნოებაც დაგმოთ. ნებადართული რომ იყოს სასოწარკვეთილებაში ჩაძირვა, მაშინ რა ღრმა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებოდა ადამიანი, როცა უყურებს არა მხოლოდ ერთ შემთხვევას, არამედ ყველაფერს, ან სულაც ბევრ რამეს, რაც ჩვენს ირგვლივ არის! ვიწუწუნოთ, ვიწუწუნოთ, უფალმა მიიღოს ეს სინანულის მსხვერპლად, მაგრამ გვიხსნას სასოწარკვეთისაგან და არ წაგვართვას ჩვენი სიმდაბლის იმედი. იერემია წინასწარმეტყველის მოწაფე ბარუქი მწუხარებას განიცდიდა მისი პირადი უბედურების გამო. უფალმა უბრძანა იერემიას, ეთქვა ბარუქს: აჰა, მე დავთესე, გავანადგურებ; და ეძებდით დიდ 683-ს? ნუ უყურებ. აქ იერუსალიმს განადგურება ემუქრება, ღვთის ხალხს ტყვეობა ემუქრება: დარდობთ დაპირებულის გამო და ამის წინაშე დიდად ნუ თვლით თქვენს პირად უბედურებებს. […] წერილები არქიმანდრიტ ათანასესადმი 684 წ ლავრიდან შემახსენეს მომხდარის შესახებ, ღვთის მადლითა და ჩვენი მეუფე მამა სერგიუსის ლოცვით, განკურნება [...] ზედმეტი არ იქნება შეგახსენოთ ის, რაც ოდესღაც სულთა და სხეულთა ექიმმა უთხრა განკურნებულებს: შენი რწმენა გიხსნის: წადი მშვიდობით; - აჰა, ჯანმრთელი იყავი: ნუ შესცოდავს 685. ამის გახსენებისას, განკურნებულმა ქალმა და მისი სიხარულის უახლოესმა მონაწილეებმა, მისმა მშობლებმა, დაამტკიცონ ღვთის რწმენა და იმედი და ამაში ჰპოვონ სიმშვიდე თავიანთი სულებისთვის. დაე, მათ შეინარჩუნონ მადლიერება ღვთის განსაკუთრებული ძღვენისთვის, როგორც განსაკუთრებული მოტივაცია, რომ ყოველთვის იცხოვრონ და იმოქმედონ ღვთის წმინდა ნების შესაბამისად. […] სამების გამგებელთა - სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ათანასეს (1818-1831) და არქიმანდრიტ ლეონიდის (1877-1891) საფლავი სულიწმიდის საკურთხევლის უკან. ჭეშმარიტად, მამაო მოადგილე, ღმერთი გვესტუმრება ჩვენი ცოდვებისთვის. და სხვა რა ვქნათ, თუ არა ვიღაღადეთ: შევცოდეთ, ურჯულოები ვართ, მაგრამ ბოლომდე ნუ გვღალატობთ, მამაო ღმერთო 686; და ამავე დროს გამოვასწოროთ ჩვენი ცხოვრება და მოვუწოდოთ სხვებს გამოსწორებისკენ? [...] მე მოგწერე გუნდში სიცილის შესახებ. გთხოვთ, ნახეთ და ურჩიეთ, რომ ასეთი ცდუნებები არ არსებობს. რამდენ ხანს დაგვჭირდება ჩვენ მონასტერს, რომ ამქვეყნიურზე უარესად ვიმოქმედოთ? დრო გაჩერდა 687. რაღაც მოულოდნელმა სიკვდილმა, ღმერთმა იცის, ვიღაც მზადაა. ვინ იცის, რამდენად შორს არის ასეთი შემთხვევა თითოეული ჩვენგანისგან? ამასობაში, საერთო დრო ინარჩუნებს წარბებს; ეტყობა ისმის: ვაი დედამიწაზე მცხოვრებთ 688; და ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს გულებს ამძიმებს სიხარბესა და ლოთობას 689 და არ ფიქრობს ამქვეყნად მოსულებზე 690 . მაგრამ იმისთვის, რომ ასეთი ფიქრებით ყველა არ დავიწყინოთ, როცა უკვე პირქუში ხართ, შეგახსენებთ ჩემს თავს და თქვენ, რომ ღმერთი არის ჩვენი თავშესაფარი და ძალა, დამხმარე იმ მწუხარებაში, რომელიც დიდად მოგვივიდა 691 თუ მთელი გულით ვეძებთ მას. დიახ, ჩვენ დაგისჯებით! და იყოს ჩვენგან მოთხოვნილი, ვილოცოთ საერთო და ორმხრივი ლოცვებით. ილოცეთ იმპერატრიცა ელისაბედის სულისთვის 692. მისი თვინიერი ტანჯვა ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლი იყო და შესაძლოა ის ჩვენთვისაც დაამშვიდა. […] უფრო და უფრო ცხადი ხდება, რა საშინელებისა და სისაძაგლებისგან დაგვიხსნა ღმერთმა, განამტკიცა სუვერენული მე-14 დეკემბერს. ილოცეთ, რომ ეს ბოროტება მთლიანად განადგურდეს ჭეშმარიტებისა და სიბრძნის მეშვეობით. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ღვთის ყოფილი ვიზიტის შემდეგ, რაზეც ადრე საუბრობდნენ, ახლა კვლავ საუბრობენ ღვთის რისხვაზე, რომელიც ჩვენზეა ჩასაფრებული. […] თუ არ ვიჩქარებთ მამების სულიერ საქმეებში გაყოლას, განა არ არის აუცილებელი მაინც ვემსახუროთ სხვებს და დავეხმაროთ ჩვენს გადარჩენას სხვების მოთმინებით, თანაგრძნობით? […] საქმიანი დავა არ უნდა შეაფერხოს მშვიდობას. პოზიციის მიხედვით, აუცილებელია ყველა წაახალისოს საკითხის გამოსწორებისკენ: რადგან ამას მოითხოვს ჭეშმარიტება და საქმის სარგებელი. გავიგე, რომ პლატონი და გაბრიელი, სინოდში საქმის თაობაზე ცხარე კამათის შემდეგ, სინოდიდან პირდაპირ წავიდნენ სადილზე ამა თუ იმ მათგანში: ასე რომ, ბიზნესი მაშინ მშვიდობას არ უშლიდა ხელს. […] სულით ნუ გახდები, ძმაო საყვარელო უფალში, არამედ განმტკიცდი რწმენაში და იმედში. როდესაც ღმერთი მოთმინებულია ჩვენთან, მას ნამდვილად სურს ჩვენი მონანიება. და როცა ის გვაშინებს სასჯელების მაგალითებით, აღგვძრავს სინანულისკენ. გამოვიყენოთ სასჯელის შიშიც და შეწყალების იმედიც, რათა აღვიგზნოთ და გავაძლიეროთ გადარჩენის საქმეში. უფრო მეტიც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სამყაროს ერთადერთი ჭეშმარიტი დამპყრობელი და მისი უფლისწული არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე: რაც უფრო მტკიცედ ვიჭერთ მას, მით უფრო ერთგულად ვმონაწილეობთ გამარჯვებაში. ჩემს გარეშე, ამბობს ის, ვერაფერს გააკეთებ 693. თუ ჩვენი საქმე არ კეთდება, განა იმიტომ არ გვსურს, რომ მის გარეშე შევქმნათ, ანუ საკუთარ თავს ვეყრდნობით. მოდით ვაღიაროთ ჩვენი სისუსტე, ვაღიაროთ მისი ძალა, ყველაფერი მისი სახელით და აყვავდეთ ჩვენთვის. აღსანიშნავია პროფესორ სოკოლოვის ბედი. პეტერბურგის აკადემიაში გამოცდის დროს მან წაიკითხა აკადემიის მიერ დამტკიცებული მსჯელობა, რომელშიც ზოგიერთმა გაბედული განსჯა იპოვა, მაგრამ მომეჩვენა, რომ ის ძალიან მკაცრად გაასამართლეს. დევნას მოვშორდი და ვუთხარი, რომ ჩემი ქმედების გამართლება ჯანსაღი სწავლებითა და კარგი ცხოვრებით უნდა ეცადოს. თუ მართალია, რომ სიკვდილის წინ მისი ბოლო საუბარი გაბედულ განაჩენებს შეიცავდა, მაშინ დიდი სამწუხაროა. ღმერთმა შეიწყალოს იგი! თუ ერთმა სიკვდილმა შეგაშინა, მაშინ მე მოგიყვები მეორეზე, რომელიც დაგამშვიდებს. სტაროგოლუთვინსკის მშენებელი სამუილი სიცოცხლის ბოლო სამი კვირა სისუსტის გამო ეკლესიაში ვერ დადიოდა; ამ დროს მას ორჯერ გაუხსნეს ზეთი, ორჯერ აღიარა, ოთხჯერ მიიღო წმინდა საიდუმლოებები; 12 თებერვალს, დილით, ყველა ძმას დაურეკა და ცრემლებითა და შეგონებით დაემშვიდობა; ბრძანა ლიტურგია ჩვეულებრივზე ადრე დაეწყო; ლიტურგიიდან ზიარება მიიღო და ერთი საათის შემდეგ გარდაიცვალა. მის ბოლო გამონათქვამებს შორის იყო შემდეგი: "როცა მოვალ და გამოვჩნდები ღმერთის წინაშე! განა ჩვენზე უფრო ცოდვილნი იყვნენ ისინი, ვისზეც სილოამის სვეტი დაეცა? თუ არ მოვინანიებთ, ყველანი დავიღუპებით 694." ამის შემდეგ კი შეგვიძლია ვთქვათ: საპატიო უფლის წინაშე მისი წმიდათა სიკვდილი 695! სად გავექცეთ ცდუნებებს, მამაო მეუფეო? არსად. ჩვენ უნდა გავუძლოთ და რასაც სხვები ჩვენს მიხედვით არ აკეთებენ, ჩვენ უნდა გავუძლოთ და რაც შეიძლება დავაშავეთ, უნდა აღვნიშნოთ და გამოვასწოროთ. […] არის თუ არა რაიმე დაბნეულობა ძმებს შორის თქვენი კამათის შედეგად? ერთი უსმენს აფანასიას და აღშფოთებულია არსენის წინააღმდეგ; მეორე უსმენს არსენს და აღშფოთებულია აფანასის წინააღმდეგ. არ არის მიზანშეწონილი, რომ მსგავსი რამ მოხდეს. მიხედე საკუთარ თავს, აძლევ თუ არა ძმებს სამართლიანი უკმაყოფილების მიზეზებს; და ნახეთ, იწვევს თუ არა უკმაყოფილებას სხვების არამშვიდობიანი გამოსვლები. უფრთხილდი ამპარტავნებას, უფრთხილდი საკუთარი ნებით პირველი მოძრაობების მოქმედებას; განიხილეთ ყველა საკითხი ყურადღებით; ძალიან ცოტაა ისეთი რამ, რისი გაკეთებაც უსაფრთხო იქნება; ხშირად გაიარეთ კონსულტაცია უფროსებთან და ყველაზე კეთილგანწყობილ ძმებთან; მიყვარს სიმართლის მოსმენა და ვიცი როგორ არ გაბრაზდე მკაცრი სიმართლის გამო. […] მშვიდობა იყოს თქვენთან, მამაო მმართველო და ძმებო. და სანამ დადგება მონანიების დღეები, ყველა თქვენგანს ვითხოვ შენდობას ჩემი თავისთვის და შენდობას გაძლევ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, ერთადერთი, ვისაც აქვს ცოდვების მიტევების ძალა. ღმერთმა ნათელში ამყოფოს მამა ირინეოსის სული. და ამისთვის ჩვენ მადლობელი ვართ გარდაცვლილისა, რომ მე და შენთვის სიკვდილის ჟამი დამახსოვრდა. დიახ. ჩვენ უნდა ვიფხიზლოთ და ვიყოთ მზად, განსაკუთრებით იმ დროს, როცა ძილიანობა, რომელიც ყველას აწუხებს, ბურჟუაზიულიდან ბრძენამდე, არ ვიცი, ბევრი გამონაკლისის გარდა, მოულოდნელი საფრთხის ცუდად შემჩნეული საწინდარია. […] მე გადავდე პეტერბურგში მოგზაურობა, რათა მოვკვდე ჩემს 696 ადამიანთან ერთად. […] წერილები არქიმანდრიტ იოანიკიუსს 697 წ Bogomolets უნდა edified, არ დაბნეული; რომ ლოცვის მორჩილება უნდა აღსრულდეს ღვთის გულისთვის და მოყვასის სასარგებლოდ და არა ეგოისტური მიზეზების გამო; რომ გულმოდგინე მომლოცველი უმწეო არ დარჩეს და ფულის მაძღარი ყოველთვის უფრო მშიერი იქნება, ვიდრე უანგარო. […] ჩემი მონაწილეობით გავიგებ იმ მტკივნეულ კრუნჩხვებს, რაც დაგემართათ, მამა მეუფეო. თქვენ უნდა მიმართოთ როგორც ექიმს, ასევე კვალიფიციურ და გამოცდილ ექიმს, რადგან დაავადება ნატიფია. სიმართლე გითხრათ, რომ პორტერის დალევა გაძლიერებას ემსახურება; მაგრამ შენი ავადმყოფობისთვის არა მგონია, ეს იყოს განკურნება. თქვენი სისუსტე არ არის თქვენს კუნთებში. ერთ-ერთმა ჩვენმა წინამორბედმა, რომელიც უკვე წავიდა უფალთან, მითხრა, რომ მღვდელმსახურების დროს მას აღენიშნებოდა ნერვული სისუსტე, რომლისგანაც ეშინოდა დაცემის, თუ რაიმე ახლოს არ ექნებოდა დაყრდნობილი, რომ შეტევა ნაკლებად მგრძნობიარე იყო, როდესაც საყრდენის სიახლოვე ამშვიდებდა უძლურებს და ეს დაახლოებით ერთი წელი გაგრძელდა. რა გააკეთე ამის წინააღმდეგ-მეთქი. მან უპასუხა: "არაფერი, მან გაუძლო, ცდილობდა არ დაემორჩილა დაღლილობას და შიშს, მაგრამ ჩაბარდა ღვთის ნებას, დარჩა სულით მშვიდი, ლოცვით გაძლიერებული". ამ მაგალითში იპოვით რაიმე სამედიცინო რჩევას თქვენთვის? სიმშვიდე და ძალა, რომელიც სულს აქვს ვნებების არევისგან დასაცავად, სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებისას, მშვიდი და თავმდაბალი ლოცვით, მიეწოდება სხეულში მყოფ ძალებს და ასხამს მათ სასიცოცხლო, სამკურნალო და აღმდგენი ბალზამს. იმავდროულად, კრუნჩხვების მქონე სხეულს სჭირდება მოვლა, რათა არ იყოს გამოფიტული ან გაღიზიანებული სტრესით მისი ძალების მიღმა და არ დაიტვირთოს საკვები, რომელიც არ არის განპირობებული მისი მდგომარეობით და უმოქმედობით. ორგანიზმის მნიშვნელოვანი მოთხოვნილებაა სუფთა ჰაერი. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ჩავერევი სხვის საქმეში - სამედიცინო რჩევის გაცემაში, რისთვისაც არსებობს სპეციალური მეცნიერება - თქვენს ყურადღებას გავამახვილებ მედიცინაზე, რომელიც რეალურად გვენდობია, რომლის გამოყენება ყოველთვის სასარგებლოა და ძნელად თუ შეიძლება იყოს ცოდვილი. ზეთის კურთხევაზე მაქვს საუბარი. ახლა ის ჩვეულებრივ გამოიყენება სერიოზულ დაავადებებში და სიკვდილთან შესამჩნევი სიახლოვის დროს. მაგრამ ეს შეზღუდვა არ არსებობს ქრისტეს და სამოციქულო ინსტიტუტში. მაგრამ მეჩვენება, რომ დახვეწილი ავადმყოფობისთვის განკურნება განსაკუთრებით მიზანშეწონილია, მისი ძალის მიღება სულისა და ლოცვისგან. და მე ამას ვამბობ არა გამოცდილების გარეშე. მხოლოდ, თუ გადაწყვეტთ ამ საშუალების გამოყენებას, ეს უნდა გაკეთდეს ჩუმად, იმ რამდენიმეს შორის, რომლებიც საკმაოდ გულწრფელად არიან გაერთიანებულნი რწმენაში. განსაკუთრებით მოსახერხებელია ამის გაკეთება ლავრაში, სადაც 698-ის გამგებელი ამას გულდასმით მოაწყობს და წმინდა სერგიუსი აკურთხებს ლოცვას. თუმცა უფალმა მშვიდობა მოგცეთ სულს და ჯანმრთელობა სხეულს, თავადაც იცის, რა არის საუკეთესო საშუალება. წერილი არქიმანდრიტ ისაკს 699 წ ჩემი იმედის მიღმა, ღვთის მადლით მომცეს ორმოცდაათი წელი საეპისკოპოსო; და ჩემს მისწრაფებებს მიღმა არის ის ყურადღება, რომელიც პატივცემულმა მამებმა და ძმებმა, უფლის ტახტის იერარქიული და წმინდა მსახურების თანამოაზრეებმა, ამ სფეროს ზღვრამდე მიაქციეს. ნუგეშით ვხედავ ამაში კომუნიკაციის, ერთიანობის, სიყვარულის აქტიურ სულს, რომელიც იმდენად სანატრელი იყო კლასში, რომ უფალმა თავისთვის გამოავლინა განსაკუთრებული ლოტი. მეუფეო მამაო უზენაესო და მეუფე ძმებო, მიიღეთ ჩემი გულწრფელი მადლიერება ჩემი კეთილი და კეთილგანწყობილი ხსოვნისათვის, სიყვარულით უფლისადმი ჩემს ნამდვილ პატივისცემასთან ერთად. ღირსი ისააკი, ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესი წერილები არქიმანდრიტ მაკარიუსს 700 სახიფათოა საჯარო სამსახურის ძებნა, როდესაც ვიცით ჩვენი ნაკლოვანებები, რომლებიც ხელს გვიშლის წარმატების მიღწევაში, მაგრამ ამასაც უნდა ვუფრთხილდეთ, რათა არ მივატოვოთ სამსახური, რომლისთვისაც მოგვიწოდებენ და რომელშიც საკუთარი ნებით მივეშვით, მოუთმენლობის გამო, ჩვენი პიროვნების ნაკლებობის გამო. ჩვენ უნდა გამოვცადოთ საკუთარი თავი ამაში სანამ დავტოვებთ ადგილს. თუ დანამდვილებით დავინახავთ, რომ ჩვენი შესაძლებლობები და სიძლიერე არ გვაძლევს საშუალებას შევასრულოთ ის, რასაც ჩვენი სამსახური მოითხოვს, შეგვიძლია გადავწყვიტოთ, დავტოვოთ იგი, რათა არ ვიყოთ დამნაშავე საზოგადო კეთილდღეობისთვის და ამ დროს წარვუდგინოთ ჩვენს ზემდგომებს, ჩვენი შენიშვნის მიხედვით, რა უნარი ან ძალა არ შეესაბამება საჭიროებას და დაველოდოთ მორჩილებით, გადაწყვეტენ თუ არა ისინი განიხილავენ ჩვენს საჭიროებას. რაც შეეხება გაღიზიანებისგან ცდუნებებს, მათი შემთხვევები მეტ-ნაკლებად ყველგან არის. სულის დუმილი ამშვიდებს მორალს. არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი), ალთაის მისიონერი. გრავირება. XIX საუკუნის II ნახევარი ასევე არ არის საჭირო მშვიდობის დამყარება ადამიანზე, თუმცა ის მშვიდობის შვილია და მშვიდობისმყოფელიც კი. კეთილდღეობა ასეთი ადამიანის პოვნაა, მაგრამ თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, სიცოცხლეს დაასრულებს, ვინ იცის, გააგრძელებს თუ არა, სანამ ჩვენ გვჭირდება? ეს უნდა გვახსოვდეს და ღვთის კაცზე დაყრდნობილი, გული თვით უფალში დავამტკიცოთ. […] რომ აწმყო დრო სევდიან ღამეს ჰგავს, ამას არ ვეწინააღმდეგები, თუ გნებავთ. მაგრამ როგორ ფიქრობთ, როგორი ვარსკვლავი არსებობს? მოდი, დამპალი რამ სიბნელეში ნათელი არ ჩანს? შენ კი, მამა მაკარიუს, ჭეშმარიტების მსახურება რომ აიღე, გადაწყვიტე, ვარსკვლავებით მოეფერებინა ადამიანები. მოდი, მამა და ძმაო, სიმართლე თქვით; და გაიღვიძე და ნუ დაამშვიდებ მათ, ვინც სძინავს ამ ბნელ ღამეს. ვისწავლოთ ღმერთისთვის მსხვერპლად შეწირვა ყველაფერი, რაც რატომღაც გვაკავებს ადამიანებს შორის - სწორედ ეს არის საქმე! ღმერთმა მოგცეთ წარმატება! დრო იყო ეფიქრა სად მიდიოდი; და სადაც არ უნდა წავიდეს, არა პროვიდენციის ფრთის გარეშე, იქ უნდა იჯდეს ან იაროს ჭეშმარიტების ბილიკებზე... სულიერ ბოროტებასთან ბრძოლა მაღალ ადგილებში 701 და სული ხორცთან სად იპოვა წმინდა პავლემ? ციმბირშია? მარტო ციმბირშია? ეს მხოლოდ მისიონერებს შორისაა? და თუ იქაც და აქაც, ორივეში, მაშინ მამა მაკარი არ გაბრაზდეს, რატომ არ აძლევენ მას მშვიდობას ომის გარეშე. არ ჩაერიო. ძლიერია გმირი და ლიდერი და ერთადერთი გამარჯვებული ყველასთვის და ყველასთვის. რას ფიქრობთ იმაზე, ვინც ცეცხლში იტანჯება და სურდა, რომ მისმა შვილმა მხოლოდ მისთვის ილოცოს და თავი სხვებზე არ დაკარგოს? თვითმომსახურება? ჩვენ ვიცით როგორ დავგმოთ საკითხის გაგების გარეშე. განა არ არის ჭეშმარიტი მიზეზი იმ მოთხოვნისა, რომელიც შეიცავს სიტყვებს, რომ არ ამოწურო თავი? განა სული, რომელიც გულმოდგინედ ლოცულობს, არ შედის ზიარებაში იმასთან, ვისთვისაც ლოცულობს? ამ კომუნიკაციაში ხანდახან ძალაუფლების დინება არ ვრცელდება დახმარების მაძიებელ სულზე? შესაბამისად, ამ შემთხვევაში მეორე არ ამოიწურება თუ მისი ზომა საკმარისად არ არის შესრულებული? ამიტომ არ უთხრა ისააკ სირიელმა თავის მოწაფეს ლოცვის მთხოვნელთა შესახებ: ერთხელ ილოცე და ეს არის? 702 თუ წმინდა ისაკსაც სურდა ლოცვის კომუნიკაციის შეზღუდვა? მითხარი: როგორ არის დადგენილი ყველასთვის ლოცვა ყველა ადამიანისთვის? ეს სულ სხვა საქმეა. აქ სულის საზომი უფრო თანაბრად დგას, არ იხრება ერთ მხარეს ძლიერი ხშირი სურვილით და ამიტომ არ იღვრება ამოწურვამდე; და უფლის სახელით გაერთიანებით, როგორც სრული, ისე არასრული სულები იღებენ ქრისტეს აღსრულებას. ასე რომ, თქვენ მართალი ხართ, რომ არ ყოფთ აპოლოსს და კეფას 703: მაგრამ არ იჩქაროთ სხვისი ცოდვის გამოცხადება. ყველასთვის თუ ერთისთვის, როგორც ეკლესია ბრძნულად გვასწავლის, მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. თუ სამყაროში მლოცველის სული დუღს, ის წყნარი და წმინდა ცეცხლით არის, იწვის, მაგრამ არ იწვის, დუღს, მაგრამ არ დუღს, იღვრება, მაგრამ არ ამოიწურება. კი თუ არა? იფიქრეთ თქვენ, ვინც აღმოსავლეთისკენ უფრო ახლოს ლოცულობთ და გაიხსენეთ ჩვენ, დასავლეთში სტაგნაცია. თავმდაბლად საუბრისას თქვენ საკუთარ თავს მიმართავთ ისეთ მსგავსებას, რომელსაც ვერ გავიმეორებ. მე უბრალოდ ვიტყვი, რომ ჩემს სადილზე არ იყო საჭირო გაბრაზება და, შესაბამისად, პატიება, და თუმცა ხვალ მშვიდად მივიღებდი ჩემს ყოფილ თანამოსაუბრეს... კიდევ რამდენი ხანი მოგვიწევს თქვენთან მოსვლა? მას შემდეგ რაც ეს წერილი დაიწყო, მინდოდა გამომჯდარიყო და ისევ ავად გავხდი და ისევ ვფიქრობ გამოსწორებაზე და არ მოვკვდე. ოღონდ ნუ დავივიწყებთ სიკვდილს, არამედ წინ წავიწიოთ და ვილოცოთ, რომ ვიცხოვროთ უფლისგან და როცა მოვკვდებით, ვიყოთ უფლის 704. ღვთის კურთხევა თქვენ და მათ, ვინც თქვენთან თანამშრომლობს უფლის საქმეში, და თქვენ მიერ ახლად დარგეს ქრისტეს სამკვიდროში. დაფიქრდით: იმ თავებიდან, რომლებიც თავს თვლიდნენ, რომ შეუძლიათ აღადგინონ მთელი სამყარო, რამდენად მალე შეიძლება გამოვიდეს ეს უზარმაზარი სისულელე უკვალოდ? ზოგიერთზე ამბობენ, რომ თავი დაიმდაბლეს და რელიგიას ასრულებენ: მადლობა ღმერთს? მაგრამ სინანულის სული მოითხოვს მათ არა შეცდომის და ბოდვის აღიარება, რასაც სიამაყე ზოგჯერ აღიარებს, არამედ სიგიჟესა და დანაშაულს. მოდით ეს მივატოვოთ მას, ვისაც სურს ყველას გადარჩენა. […] საკვებისთვის, მეჩვენება, რძე გჭირდებათ; და ამაში ეჭვი არ არის; მაგრამ მეეჭვება, რომ რამე უფრო ძლიერი იყოს საჭირო... მოციქულის სიტყვა: იმამმა სამუდამოდ არ ჭამოს ხორცს, რომ ჩემი ძმა არ დაბრკოლდეს 705, როგორც ჩანს, შენს თანამდებობას არ გადაუვლის. ძმაო! ჩვენ ვჭამთ უფლის ხორცს უფლის ტრაპეზზე: განა ის უფრო მკვებავი და სამკურნალო არ არის, ვიდრე რაიმე მკვებავი და სამკურნალო? განა აქ არ აღვზრდით ჩვენს შიმშილს, წყურვილს და განმტკიცების აუცილებლობას, რათა პური, რომლიდანაც ვინც ჭამენ, მარადიულად ცხოვრობს, გააძლიეროს გული და ჩვენი ფიზიკური პიროვნება და დალოცოს მთელი ჩვენი საკვები, რათა ის იყოს საკმაოდ მკვებავი და სასარგებლო სამკურნალო? არავითარ შემთხვევაში არ განგიკითხავთ თქვენი საკვების გამო, მაგრამ რასაც ჩემი აზრები მეუბნებიან, მე გთავაზობ იმ სურვილით, რომ უფალმა დანერგოს თქვენში ის, რაც ნამდვილად საუკეთესოა. ილოცე და მე წარმართავ თავმდაბალს და სუსტს სიკეთისა და უკეთესობისკენ. როგორც ჩანს, თქვენთან საუბარი უნდა დავიწყოთ თქვენი აზრებით ბიბლიის რუსულად სრული თარგმანის შესახებ. თქვენ დიდი ძალისხმევა დახარჯეთ ამ აზრების გამოსახატავად, მაგრამ თქვენი თესვა არ მოვიდა მზა ადგილზე და არა თესვის დროს. ადრე შესრულებული თარგმანის სარგებლიანობის შესახებ ეჭვები და მისი დამსახურების შესახებ კამათი ან შეწყდა ან კვლავ გაჩნდა, ასე რომ ამ ნაწარმოების გაგრძელება უფრო საშიში იქნებოდა ეჭვებისა და დაპირისპირების გაზრდით, ვიდრე სულიერი ნაყოფის გაზრდით გამამხნევებელი. თუ ლიტურგიკული ენა ლიტურგიკულად უნდა შევინარჩუნოთ, მაშინ უნდა ვეცადოთ, რომ ის რაც შეიძლება ზოგადად გასაგები იყოს და ამისთვის სასარგებლოა, რომ არ დავკარგოთ მასში წმინდა წერილის კითხვის ჩვევა. მეჩვენება, რომ ეს მოსაზრება არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი. […] თქვენ საუბრობთ დიაკვნებზე: მაგრამ რატომ შეწყდა ეს წოდება ეკლესიაში? განა იმიტომ, რომ ჩვენმა მამებმა ჩვენზე ნაკლებად იცოდნენ, რა არის ეკლესიისთვის სასარგებლო და რა არის დროში მოსახერხებელი და მოუხერხებელი? ამ წოდების აღდგენა არც უსარგებლოდ და არც შეუძლებლად არ მიმაჩნია, მაგრამ თქვენ ხედავთ, რომ თქვენი ფიქრები დეკანოზებზე ხელისუფლებამდე მივიდა და მხოლოდ დუმილით შეხვდა. […] წერილები იეროსქემამონქ მაკარიუსს 706 წ უწმინდესი მამა მაკარი. ქრისტე აღდგა. მიიღეთ ეს კოცნა ჩემგან საერთო რწმენის საერთო ნუგეშისთვის. აღდგომილმა უფალმა მოგანიჭოთ ის აღსრულებული და განუყოფელი სიხარული, რომელიც დაჰპირდა. ბოდიშს გიხდით დაგვიანებისთვის მადლობას გიხდით თქვენი კომენტარებისთვის Ladder 707-ის ახალ თარგმანზე. მე მივეცი ისინი თარჯიმნებს და დღემდე არ მაქვს მათგან მოხსენება, რასაც ველოდები და მოვითხოვ, რომ თქვენი კომენტარებით ვისაუბროთ წიგნზე. ჩვენმა საერთო ნაცნობებმა 708, რომლებიც მეუბნებოდნენ თქვენს შესახებ ინფორმაციას, ჩემს ჯანმრთელობაზე ზრუნვა გამოიწვია; და აქედან წარმოიშვა აზრი, რომელსაც გეუბნებით. თქვენ იმოგზაურეთ შორს კიევის საოცრებამდე: რატომ არ მოგზაურობთ არც ისე შორს მოსკოვის საოცრებათა და წმინდა სერგიუსთან? ისინი არ დატოვებდნენ თქვენს სტუმრობას კურთხევის გარეშე. სხვათა შორის, თქვენ შეგეძლოთ ექიმების რჩევის მოსმენა და ჩვენ ვისარგებლებდით თქვენი კომუნიკაციით. ჩემს ადგილას რომ დაგირეკო, დაუფიქრებლად შეგიძლია უარი თქვა. მაგრამ როგორც მოგიწოდებთ მოსკოვის სასწაულთმოქმედთან და წმინდა სერგიუსთან, იმედი მაქვს, რომ ამაზე ყურადღების გარეშე დაფიქრდებით. დაე, უფალმა მოაწყოს მისთვის ის, რაც სასიამოვნოა. მე ვითხოვ თქვენს ლოცვას. მეუფე მამა მაკარი! უპირველეს ყოვლისა, გმადლობთ კეთილი სტუმრობისთვის. იმედი მაქვს, რომ თქვენი შრომა უშედეგო არ იქნება. ვნანობ, რომ საკმარისად არ ვილაპარაკე შენთან. მაგრამ მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის. გმადლობთ წიგნებისთვის 709. თქვენ ძალიან გულუხვი ხართ და მრცხვენოდა, რომ მესარგებლა თქვენი გულუხვობით, მაგრამ მათ დამარწმუნეს, რომ არ შევეწინააღმდეგო. ის სარგებლობა, რომელსაც წაიკითხავენ, ფარულად მომუშავე ღმერთი სულიერ მოგებად იქცეს თქვენთვის. კოცნა ჩემს თავმდაბლობას მთელ თქვენს ძმობას. უფლის მადლი და მშვიდობა იყოს თქვენთან ერთად. გთხოვ, არ მომაკლო შენი ლოცვების კარგი დახმარება. უწმინდესო მამაო მაკარი, გიხაროდენ უფალო. ილოცეთ ჩვენთვის, ვინც ხალხის და საქმის ტალღებს ვეჭიდებით, არ ჩავიძიროთ, მაგრამ ოდნავ მაინც შევეხოთ სიჩუმისა და თავისუფლების ნაპირს. გავიდა რამდენიმე თვე, სანამ საბოლოოდ ვიპოვე დრო, რომ ტყვეობის საქმეებს მოვშორდე, რათა გამეკეთებინა ის, რაც მინდოდა - წავიკითხე თქვენს მიერ გამოსაცემად მომზადებული წმიდა ისააკ სირიელის ხელნაწერი, მაგრამ ახლაც, ამის დამთავრების გარეშე, იძულებული ვარ დავუბრუნდე იმ პოსტის გარდაუვალ საქმეებს, რომლებიც მელოდება. წიგნის ნახევარს განუწყვეტლივ ვკითხულობ, ვუსმენ მასწავლებელს და თქვენს ინტერპრეტაციებს. მერე რამდენიმე ადგილი გადავათვალიერე, მაგრამ ვეღარ გავაგრძელე და იმის შიშით, რომ საქმე დიდხანს არ შეჩერდებოდა, გადავწყვიტე ხვალ ხელნაწერი ცენზორისთვის გამომეგზავნა. მაპატიე, რომ თამამად შევეხე შენს ზოგიერთ ჩანაწერს, ისე, რომ ჯერ არ აგიხსნა, რატომ შევეხე მათ. წიგნის ზოგიერთი მონაკვეთი ბუნდოვანია ბერძნულ, ისევე როგორც სლავურ ტექსტში. ალბათ ამის მიზეზი, სხვათა შორის, არის ბერძენი მთარგმნელი სირიულიდან. ასეთ პასაჟებზე ზოგიერთი შენიშვნა მხოლოდ ვარაუდად მეჩვენა და ბერძნულ ტექსტს არც თუ ისე შეესაბამება. ასეთ შემთხვევებში მეჩვენებოდა, რომ ჯობია დავტოვო ბნელი სიბნელე, ვიდრე რისკზე მივცე მკითხველს ჩვენი აზრი წმინდა ისააკ სირიელის ფიქრის ნაცვლად. ზოგიერთ შემთხვევაში მეჩვენებოდა, რომ ინტერპრეტაცია არ შეესაბამებოდა სწავლების სულისკვეთებას. ეს არის შემდეგი პასაჟი Word 44-ში: ტექსტი: „სიმართლის შუაგულში უბრალო დუმილი საყვედურია“. შენიშვნა სიტყვაზე „მარტივი“: სასიკეთო მოქმედებების განცდის გარეშე. მართლაც ყოველთვის, როცა მადლით აღსავსე ქმედებები არ იგრძნობა, დუმილი უკვე „საყვედუროა“ ან განსჯის ღირსი? და კეთილ ასკეტებს მაშინვე იღებენ მადლით აღსავსე ქმედებების განცდა? და ისინი, ვინც მიაღწიეს, ხანდახან არ მალავენ ამ შეგრძნებებს, არასრულყოფილების ან ფრთხილად? ღირსი მაკარი, უდაბნოს ოპტიკის უფროსი. ოპტინა პუსტინი. მღვდელმონაზონი გაბრიელი. 1854 წ ამიტომ, მე შევცვალე ეს ინტერპრეტაცია შემდეგნაირად: სხვა სიკეთეებისა და სათნოების გარეშე. ამ თვალსაზრისით შენიშვნა გაკეთდა ბერძნულ წიგნში. მე თვითონ ვერ გავბედე ერთი ინტერპრეტაციის შეცვლა და ამის შესახებ შენიშვნას წარმოგიდგენთ. თუ თქვენ ეთანხმებით შემოთავაზებულ ცვლილებას, მაშინ დამიბრუნეთ ინტერპრეტაცია, რომელსაც მე გთავაზობთ, რათა ის გადავიტანოთ ცენზურას ხელნაწერში შესატანად. არ არის საჭირო იმ მცირე მნიშვნელობის ცვლილებებზე საუბარი, რისი განხორციელების უფლებაც საკუთარ თავს მივეცი და საკმაოდ ბევრი მათგანი მოუხერხებელია. გულმოდგინედ მოვუწოდებ ღვთის კურთხევას და მშვიდობას თქვენ და თქვენს ძმობას, მე მინდობილი ვარ თქვენს ლოცვაზე. განსაკუთრებით [მამა] აბატ 710-ს გამოვხატავ პატივისცემას და ვაღიარებ ჩემს დანაშაულს, რომ მას კონკრეტულად არ მივწერე და დიდი ხნის განმავლობაში ვდუმდი, რისთვისაც ბოდიშს გიხდით ორივეს. მეუფე მამაო მაკარი, გიხაროდენ უფალო. მარხვაში შესვლისთანავე გწერთ, დროა ვითხოვო შენდობა, ალბათ უფრო დიდ ღვინოებში, ვიდრე ახლა ვფიქრობ, ხანგრძლივი დუმილით. თანაგრძნობით მესმის, რომ თქვენი ჯანმრთელობა ცუდია. მიეცით საკუთარ თავს შესვენება. არ დაკარგოთ თქვენი ძალა, რომელიც ზომიერად გამოყენების შემთხვევაში უფრო დიდხანს გემსახურებათ. მე ასევე მესმის, რომ თქვენ გაწუხებთ არასწორი განსჯა ზოგიერთ ადამიანთან დაკავშირებით, რომლებმაც მიიღეს მითითებები თქვენგან. რამდენადაც მე ვიცი გარემოებები, მათ უნდა ვურჩიოთ მოთმინება, რადგან მათი უფროსების აზრი უცებ ვერ შეიცვლება. თუმცა, არ არსებობს იმის შიში, რომ მსგავსი სირთულეები, რაც მოხდა გარდაცვლილ მამა ლეონიდთან, შეიძლება მოხდეს. მშვიდობა და სიჩუმე შენს სულს. ილოცე ჩემთვის, ყოველდღიური ცხოვრების ჭორებით გადატვირთული. […] კოცნა მამაშენს არქიმანდრიტს და მამა ანტონს 711. პირველსაც ვთხოვ შენდობას ჩუმად. მშვიდობა ზემოდან მეუფე მამა მაკარიუს! მე ვუბრუნდები აბბა თალასიუსის 712 წლის თარგმანს, რომელიც, ალბათ, ისეთივე უსიამოვნოა გონებასთან მიმართებაში, როგორც ასოებთან მიმართებაში. თქვენს განხილვას ვტოვებ. არ მგონია ზედმეტი იყოს იმის თქმა, რა გავაკეთე და რატომ. პირველი ასეული მხოლოდ მოხუც პაისიუსის თარგმანს შევადარე. რამდენიმე თავში ეჭვი რომ მეპარებოდა, ორიგინალს მივმართე. რაღაცამ მიბიძგა გამუდმებით შემედარებინა დანარჩენი სამი ცენტურიონი ბერძნულ ორიგინალთან და ზოგჯერ ლათინურ თარგმანთან, რომელიც იბეჭდებოდა ბერძნული ორიგინალით, მაგრამ ყოველთვის არ ჰგავს მას. აღმოჩნდა, რომ ზოგიერთი თავისთვის საჭირო იყო ბერძნული ორიგინალის, ზოგჯერ კი ლათინური თარგმანის დახმარება, თუმცა ზოგიერთ სხვა თავში ჩვენი თარგმანი აშკარად სწორია, ხოლო ნაბეჭდი ბერძნული ბნელი და აშკარად კორუმპირებული. მესამე საუკუნის 59-ე თავში ჩვენი თარგმანი ხელშეუხებელია დარჩენილი; და ბერძნულიდან თარგმანი შეტანილია ჩანაწერში, რადგან გარკვეულწილად საეჭვოა, რომელი კითხვაა სწორი, თუმცა, ჩემი აზრით, უფრო სავარაუდოა, რომ ჭეშმარიტი კითხვა ბერძნულია, რადგან მხოლოდ ვარაუდით და იძულებით შეიძლება მივცეთ მნიშვნელობა სიტყვებს: შრომისმოყვარე მეგობარში იპოვით დაცვას თქვენი თვალებისთვის; მაგრამ სიტყვები: შრომისმოყვარე მეგობარში იპოვი შენი შეცდომების საფარს, მკაფიო მნიშვნელობას ანიჭებს და მათ წყაროს ხედავ მოციქულის სიტყვებში: ცოდვილის მოქცევა შეცდომისგან... ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს 713. განსაკუთრებული შენიშვნა დართულია თარგმანის მეოთხე ასწლეულის 89-ე და 92-ე თავების უადგილოა. ასევე ვამაგრებ ბოლო 21 თავს, სპეციალურად გადაწერილი, რათა უკეთ წაიკითხო, ვიდრე მე ვწერ, თანმიმდევრულად დროის უქონლობის, სისუსტის და ყველაზე მეტად სიზარმაცის გამო, საიდანაც დამეხმარე შენი ლოცვებით მოვიშორო. მშვიდობის კოცნა თქვენ და მამა არქიმანდრიტს და მამა ანტონს. მეუფე მამა მაკარი! მივესალმები თქვენ და თქვენი მონასტრის წინამძღვარს და მთელ თქვენს ძმობას, მშვიდობასა და ღმრთის კურთხევას და ღვთის მადლის ჩრდილქვეშ მყოფ ხსნასა და სრულყოფილების გზაზე უდრეკ დინებას. კურთხეულია შენი თანამგრძნობი მწუხარება მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ ხალხის აჯანყების გამო, რომლებიც ჩვენგან გამოვიდნენ, მაგრამ არ გაექცნენ ჩვენგან 714. ილოცეთ, რომ უფალმა თავისი უძლეველი შემწეობით დაიცვა და ნუგეშისცემა და ნუგეშისცემა ჩვენ თავმდაბალებს მის მიმართ და მასთან ერთად. დედამიწაზე მუდამ მებრძოლი მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში დაცული იყო ჩვენს სამშობლოში, ახლა კი, ჩვენი ცოდვების გამო, უახლოვდება კვლავ დევნილი გამოჩნდეს. დაარსება მათ, ვისაც შენი იმედი აქვს, დაამკვიდრე, უფალო, ეკლესია, რომელიც შენ შეიძინე შენი პატიოსანი სისხლით 715. მე ვითხოვ ლოცვას ჩემი უღირსობისა და სისუსტისთვის, დარჩეს გულწრფელი სიყვარულით უფალში ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი მეუფე მამაო მაკარი, გიხაროდენ უფალო. მე ანუგეშებს შენი ხსენებით ჩემი ანგელოზის დღეს: მესმის, რომ ეს ხსოვნა არის ლოცვა, რომელშიც დიდი მოთხოვნილებაა ჩემი სისუსტე და უღირსობა. უფალმა უხვად დაგამშვიდოს თავისი ნუგეშისმცემელი და განაახლოს შენი ძალა შენი მრავალი უძლურებით. ფიზიკური დეფექტები, სულის ვარჯიში, ხშირი უძილობა და სხეულის ძალების ზოგადი შესუსტება. დაე, მან შეასრულოს თავისი ძალა. წავიკითხე „გაფრთხილება“ 716 და ვფიქრობ, რომ ის სასარგებლოა მათთვის, ვინც გაბედულად შეაღწევს შინაგანი სულიერი მუშაობის საიდუმლო გზას გამოცდილი მეგზურის გარეშე. თუმცა ხელნაწერს მაინც ვინახავ და ვიმედოვნებ მასზე სიტყვას გეტყვით. გულმოდგინედ მოვიხმობ ღვთის კურთხევას შენზე და შენი მონასტრის წინამძღვარზე და შენს ამხანაგებზე. დამლოცე მშვიდობით. რას იტყვის სულით სუსტი ადამიანი, თუ შეხედავს ასკეტს, რომელიც იტანჯება სხეულით, მაგრამ სულით სუსტი არ არის? მოითმინე უფალს, მამაო, გაბედე და გული გამაგრდი. მაგრამ, უფალო, თუნდაც მოწყალე იყოს ისინი, ვინც არ იბრძოდა და საყვედურის ღირსია, გაუადვილეთ თქვენი გულისთვის ბრძოლას. თუ მართალია მას სურვილი, რომ შენთან იყოს, მაგრამ ასევე დარჩეს ხორცში, განა არ არის სწორი მისთვის ჭამა ბევრის გულისთვის? შეხედე ამათ და ისევ მიეცი მათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ მხოლოდ საუკეთესო იცით და ანიჭებთ ყველაზე სასარგებლოს. იყოს ნება შენი და დიდება შენდა უკუნისამდე. ამინ. წერილები იერონონ პართენიუსს 717 წ გამახსენდა რამდენიმე უხეში გამოთქმა, რომელიც თქვენ, პეტერბურგში თქვენს თანამოსაუბრეებზე საუბრისას იყენებდით მართლმადიდებლური ეკლესიისაგან განდგომილთა და მის დაუმორჩილებლებთან მიმართებაში. და როგორც თქვენ ელოდით, რომ მალე მოინახულებდით ასეთი ხალხით სავსე ადგილებს, მზრუნველი აზრი მომივიდა იმაზე, თუ როგორ ელაპარაკებოდი მათ. გაითვალისწინეთ, რომ უხეში სიტყვები აღიზიანებს ადამიანებს, გაღიზიანება კი ხელს უშლის მათ აღზრდის მიღებაში და, პირიქით, თვინიერი სიტყვები არბილებს მკაცრ ადამიანებს. მოციქულის თქმით, უფლის მსახური უნდა იყოს თვინიერი, სწავლული და ნაზი 718. მე ვიცი, რომ ქრისტიანული სიყვარულით იყენებთ შრომას და ზრუნავთ გზააბნეულთა მოქცევისთვის; მე მართებულად ვუკავშირებ ეჭვიანობას: მაგრამ ეჭვიანობა არ იყოს სასტიკი; და მოშურნეობის სიტყვა სიყვარულის სიტყვით შეარბილოს და დატკბეს. […] აზრზე ვარ, რომ ახლად დაბადებული მონასტრის აკვანზე ისე არ ხარ მშვიდად, როგორც ახლად აშენებულ მონასტერში. ამიტომაც გწერთ და გთხოვ, იყოთ კეთილი. კარგი ჯილდო მიიღება გმირობითა და მოთმინებით. თუ ღვთის გულისთვის გულმოდგინედ გაუძლო სირთულეებს, ღმერთი აკურთხებს საქმეს წარმატებულად და შემდეგ, წინასწარმეტყველის თქმით, გალავნის შემქმნელად გეწოდება და შენი ფეხები დაისვენებს 719. […] შესაძლოა, არ მოგწონთ ის ფაქტი, რომ საქმე არ კეთდება უბრალოდ, არამედ მოითხოვს იურიდიულ წერილობით პროცედურას. და მე მინდა დავკმაყოფილდე შენი სინდისის იმედით და არ ვიდარდო წერაზე. მაგრამ როცა კანონი არსებობს, უნდა დაემორჩილო მას. ყველაზე ღვთისმოსავმა სუვერენმა მოწყალება მოგვცა, შემდეგ კი კეთილ თანამოქალაქეებს, ჩვენ უნდა ვაწარმოოთ ბიზნესი ისე, რომ ნათლად ვაჩვენოთ, თუ რამდენად ერთგულად და ფრთხილად ვიყენებდით იმას, რაც გაცემული იყო სიკეთისთვის. ისიც დაფიქრდი, ალბათ მალე წავალ და ვინც არ 720 და სხვა ვინც არ გიცნობს უფრო მკაცრად დადგეს წესრიგის დაცვაზე. […] წერილი დეკანოზ ფ.ა.გოლუბინსკის 721 წ მწუხარებით შევიტყვე ახალი აღკვეთის შესახებ, რომლითაც უფალს სურს გამოსცადო შენი მშობლის გული. რა ვქნათ? სხვა რა, თუ არა დავემორჩილოთ მამას სულით, რათა ვიცხოვროთ 722 წელს? იმედი მაქვს, რომ ასეა თქვენი სული. განმტკიცდეს და მწუხარებაში იმდენი სიმშვიდე შეინარჩუნოს, რომ მისი სუსტი ხორცი ძალიან არ შეირყა. ახლა დროა აჩვენო სიბრძნის ნაყოფი, რომელსაც მრავალი წელი ქადაგებ და არ შეძრას ხილულისა და დროებითის ჩამორთმევა, უხილავების ჭვრეტისას, მარადიულის იმედით. გულწრფელად ვლოცულობ უფალს, რომ გამოგიგზავნოთ დახმარება, ნუგეში და მშვიდობა ზემოდან. წერილები მღვდელ გ.გ პონომარევს 723 უნდა დაგამშვიდო თუ შენთან ერთად ვიტირო? რას ვამბობ? მე უკვე ვიტირე შენი უბედურებისთვის. და შესაძლებელია თუ არა აკრძალოთ საკუთარი უბედურების შეგრძნება, როცა არ შეგიძლიათ არ იგრძნოთ სხვისი? არა! გული გაქვს - კვნესა და ტირილი გჭირდება. მაგრამ ნება მომეცით გითხრათ წინასწარმეტყველის სულით: თქვენი ცრემლები აუცილებელია თქვენი სიხარულისთვის, თქვენი უბედურება თქვენი საკუთარი ბედნიერებისთვის. არ დაკარგო ეს აზრი შენს ცრემლებში და შენი ცრემლები იქნება ტკბილი, შენი მწუხარება მშვიდი. არ იფიქროთ, რომ ამას როგორც მქადაგებელი გეუბნებით, იმას ვწერ, რასაც ვგრძნობ. დაე, სამუდამოდ გამოვრიცხავ მამაზეციერის შვილებს შორის, თუ სხვანაირად ვიფიქრებ მის განზრახვაზე. პროვიდენსი! იფიქრე მასზე, ჩემო მეგობარო! ეს ფიქრები გულის ჭრილობებზე ნუგეშის ბალზამს დაასხამს. ელოდე მომავალს, როცა კარგავ აწმყოს, იმედი გქონდეს როცა კარგავ. გადახედე შენს წარსულ ცხოვრებას. შენ გინახავს ბედნიერების ღიმილი, შეგიძლია აიტანო მისი მკაცრი მზერა, ისწავლე ბედნიერების განუყოფელობიდან, რომ უბედურება უსასრულო არ არის. არ დაგავიწყდეთ, რომ მხოლოდ თქვენ არ ხართ უბედური. უცებ რომ შეგეძლოს ყველა ადამიანური უბედურების ზღვას, საერთოდ ვერ შეამჩნევდი ტალღას, რომელიც ახლა სასოწარკვეთილებაში ჩაგძირვას ემუქრება. თქვენ ვერც კი წარმოიდგენთ, რომ ვინც ამ ნუგეშისცემას შემოგთავაზებთ, დღეებს თავად კვნესის - გიკვირს ეს! - იმ დღეების შესახებ, რომლებიც მას არ ეგონა, რომ შენთან სრულებით ბედნიერი იყო, მაგრამ ახლა ის საუკეთესოდ თვლის თავის ცხოვრებაში. თუმცა, ის ნუგეშია და მაინც ნუგეშს. ღმერთმა ქნას, რომ არ დაგჭირდეთ ეს ნუგეში! აპატიეთ და გახსოვდეთ, რომ აცნობეთ თქვენს მეგობარს თქვენი ამჟამინდელი მდგომარეობის შედეგების შესახებ. დაამშვიდე შენი დამამშვიდებელი! მე არ ვარ შეჩვეული აქაურ ცხოვრებას და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე უფრო შევეჩვიო. წარმოიდგინეთ ადგილი, სადაც უფრო მეტი ენაა, ვიდრე სული, სადაც იმედი უმეტესად წინ არის, შიში კი ყველგან, სადაც ბევრი მორჩილი მსახურია და კეთილსინდისიერად ყოფნა უპატივცემულოდ ითვლება, სადაც ფუფუნება ძალიან ბევრს მოითხოვს, ბუნება კი თითქმის ყველაფერს უარყოფს - დამეთანხმებით, რომ ასეთ ელემენტში მხოლოდ მასში ან მისთვის თავისუფლად დაბადებული შეუძლია სუნთქვა. […] ტყუილად ბევრს ღელავთ სიტყვა ბაკალავრიატი. მათთვის, ვინც გაიმარჯვა ცრურწმენებზე და მომწიფდა განმანათლებლობაში, შეგიძლიათ მიიღოთ ეს ბაკა ლაურიდან: მაგრამ ჩემთვის, თუ გსურთ, გამოიღეთ სიტყვიდან baculus 724. ჩემი სიტყვა თქვენ: როცა მასწავლებლები შემცირდა ეკლესიაში, მაშინ გამოჩნდნენ ექიმები, პროფესორები და ბაკალავრები. სახარების სული, ისევე როგორც ალკოჰოლი, დაიწყო 725 გრადუსით გაზომვა. […] წერილი აბაზანის ანტონიას 726 წ რატომ ირყევა შენი სული, რადგან უცხო ქარი მოვიდა და ბალახის ბალახი შენს მინდორზე გადააგდო? ქარმა ჩაიარა; არასწორი მოძრაობა უარყოფილია: თქვენი ველი მარტო დარჩა. გარკვეული გაუბედაობა არ არის პრობლემა. მასთან ერთად ადამიანი ბუნებრივად, ძალისხმევისა და საქმის გარეშე, დაცულია თავხედობისგან, რაც გაუბედაობაზე უარესი იქნება. და ისე, რომ გაუბედაობა არ იყოს გადაჭარბებული, მშვიდობის საათებში თქვენ უნდა შეიარაღოთ ომის მომენტების წინააღმდეგ. მოვემზადოთ და არ შეგვძრწუნდეს (ფსალმ. 119,60), ამბობს წინასწარმეტყველი. რისთვის უნდა მოემზადო? ლოცვით, რწმენით, ღვთის ნებისადმი ერთგულებით, იმედოვნებთ, რომ უფალი არ დაუშვებს ცდუნებას მისი ძალის ძალის მიღმა, არამედ შეუქმნის ცდუნებას 727. არ არის საჭირო 728 უწმიდესი წინასწარმეტყველის დევნა; თუმცა, არ შეიძლება მისი სრული იგნორირება. ის არის ისეთ მდგომარეობაში, სადაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს სხვებს და საკუთარ თავს. აუცილებელია, თუ ეს შესაძლებელია, სულიერი განკურნების გამოყენება. […] წერილები აბას აპოლინარიას 729 წ ფუტკარი მიფრინავს სკიდან და ბრუნდება თაფლის მოტანით: ბერები ტოვებენ მონასტერს და ხშირად ბრუნდებიან ბევრი თაფლის დაკარგვით და მოჰყავთ ისეთი არა კარგი, როგორც თაფლი. […] რაც შეეხება შენს სიცივეს მათ მიმართ, ვინც სიცივეს იჩენს შენს მიმართ, მე არ გგმობი და არც არაფერს ვითხოვ შენგან განსაკუთრებულს: მხოლოდ ფრთხილად იყავი, რომ ზოგიერთის მიერ სხვისი აღზრდის მიზნით გამოვლენილი სიცივის გამოჩენა არ გადაიზარდოს სიცივის განცდაში და ზიანი არ მიაყენოს სიყვარულს. უბრალო, მშვიდობიანი, მშვიდი ქცევა, როგორც დახვეწილი სიყვარულის, ისე ხელოვანი სიცივის გარეშე, სასარგებლოა არამშვიდობიან ადამიანებთან მიმართებაში და არ დააზარალებს მშვიდობიანებს. […] რატომ აძლევ თავს უფლებას შეძრას ადამიანური სიტყვების ყოველი ქარი? ბალახი ქანაობს ქარში და წყნარდება, როცა გადის: სიტყვამ გაგიარა, მაგრამ რხევას არასოდეს წყვეტ. აუცილებელია, რომ ადამიანი და განსაკუთრებით მორწმუნე იყოს ბალახზე რთული. […] წერილები აბაზანის ევგენიას 730 წ მადლობა ღმერთს, უფალო და, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან მუქარით ჭექა შენს ტაძარზე 731, მან უვნებლად შეინახა თავისი სალოცავი. ვერ წარმომიდგენია დაუსწრებლად როგორ გამოიყურება ახლა კანკელი. თუ ელვის კვალი ნამდვილად არ წარმოადგენს მახინჯ გარეგნობას, მაშინ, ალბათ, ცუდი არ იქნება, დატოვონ ის, როგორც არის, როგორც საყვედურის და შეწყალების მოგონება. მაგრამ თუ გარეგნობა არასასიამოვნოა, მაშინ შეასწორეთ დაზიანება. […] კარგია, რომ კანკელი ისე დარჩეს. დრო გვიჩვენებს, საჭიროებს თუ არა გამოსწორებას და როდის. რომ რწმენით უყურებ პროვიდენციის გზას, რომ არ დატოვო შენი მონასტერი, ნუგეში ვარ და ვევედრები ღმერთს, დაამტკიცოს თქვენ და თქვენთან მყოფნი ამ რწმენით და გაამართლონ თქვენი რწმენა თავისი კეთილი და მოწყალე ვიზიტებით, როგორც აქამდე. რაც შეეხება ზუევების მიერ ნაანდერძევ ფულს, თქვენ უნდა დაავალოთ ვინმეს, რომ გაარკვიოს, ვის აქვს ხელში და ყველა ღონე იხმაროს, რომ ანდერძის ეს ნაწილი შესრულდეს. ზოგჯერ ქველმოქმედი ადამიანების სიკეთე, ანდერძით, ხვდება ბრძანებების ქსელებში და შემსრულებელთა ხელში. […] იყავით ჯანმრთელი სოფლის ჰაერში, რომლის ღირებულება ახლა ვიცი Fontanka 732-ზე, შევადარებ ადგილობრივ ჰაერს სოფლის ჰაერთან სერგიუს ერმიტაჟ 733-ში და პეტერჰოფში მოგზაურობის ბოლო სამი დღის განმავლობაში. წარწერაში ნუ გამოიყენებთ საკუთარ სიტყვებს, არამედ მხოლოდ ფსალმუნის სიტყვებს: დიდების ღმერთი იღრინდება 1835. 14 მაისი. დღის მნიშვნელობა ყველას აიძულებს იკითხონ რას ნიშნავს და ამგვარად შენარჩუნდება მოვლენის ხსოვნა. პრინცესა E.N. მეშჩერსკაია. აკვარელი V.S. ოზეროვას მიერ. 1845 მურანოვოს ქონების მუზეუმი დაე, სერაფიმეს ავადმყოფობა 734 ემსახურებოდეს ჩვენს დაბნეულობას. თუ უფალი წაიყვანს, მშვიდობით მიიღოს იგი; და კარგია, რომ ამ დროს აჩვენე მისი სიყვარული და შესაძლო ნუგეში. და თუ ის დარჩება, მიიღე იგი შენთან მისი სურვილისამებრ, იმოქმედე ამ დადგენილი წესით. […] წერილები აბაზანის მარიას 735 რატომ ფიქრობთ, რომ სიხარული შორს არის? ის ახლოსაა: მწუხარების უკან, როგორც სიმღერების სიმღერაში, საქმრო პატარძლის მახლობლად კედლის მიღმაა. ტირილი შეიძლება გაუძლოს ვენერას, მაგრამ სიხარული მოვა დილით 736. შორს არის? 737 […] მარტოობა არ არის ცუდი, როცა იცი მისი გამოყენება. არ არის კარგი, როცა მსოფლიოში არავინ და არაფერი აჩერებს ადამიანს? შემდეგ, თუ ის იცნობს და ახსოვს ღმერთი, პირდაპირ მიდის მასთან. მარტოობა დედამიწაზე იწვევს ზეციურ საზოგადოებას. […] იღუმენი მარია (ტუჩკოვა), სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის წინამძღვარი. უცნობი მხატვარი. 1840-იანი წლები უფალი და მისი სიხარული განსაკუთრებით ახლა თქვენთანაა. იერუსალიმის ვარდების წყალი რაღაც არაჩვეულებრივია. ის არ იქნებოდა ჩემთვის; ოღონდ წმინდა, კურთხეული ცრემლივით მოტანილი იყოს თქვენგან სამსხვერპლოზე. ოჰ! ახლა რაღაც ხდება იერუსალიმში: წყალი სუფთაა, როგორც ცრემლი, თუ ბევრია ცრემლი, როგორც წყალი? ამბობს, რომ გაძარცვეს. ვიცოდე შენი რწმენა და იმედი, ვაიძულებ საკუთარ თავს ვიფიქრო, რომ სევდას ახლა ნაკლები ძალა აქვს შენზე და რომ შენი გული, ტანჯვით დაღლილი, იწყებს ნუგეშის გრძნობას, რომელიც, როგორც ნამის წვეთები, მიედინება მარადიული ნეტარების წყაროდან. ორი წელი მტკივნეული, სასოწარკვეთილი მწუხარება - კმაყოფილი მსხვერპლი სამყაროსა და ხორცისთვის. ნუ გაგიკვირდებათ ეს სახელი: წმინდანების გლოვასაც კი დროებითი აღკვეთის გამო არ ჰქვია ღვთისთვის მისაღებ მსხვერპლად და ჩვენი გახანგრძლივებული და რთული გოდება არათუ არ არის ღმრთისთვის სასიამოვნო, არამედ შეიძლება ცოდვილიც კი იყოს. გვეუბნებიან: ნუ სწუხვართ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ!.. 738 დროა, მარადიულ ნეტარებაში ჩასახლებულებს ისე შეხედოთ, როგორც მათ, ვინც შორეულ ქალაქში წავიდა მეფის სამსახურში, ყველაზე მაამებელო. სიამოვნებით მიიჩქარით მათთან, მაგრამ მზად ხართ მათთან ერთად იყოთ? არ არის სევდა ცათა სასუფეველში - და [მოსულები] მწუხარებით არ მიიღებენ იქ. სხვა სამზადისზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, საკმაოდ დიდი დროა საჭირო იმისათვის, რომ აქ ღვთის შემწეობით განთავისუფლდეთ იმ მწუხარების ტვირთისგან, რომლითაც სული ზეციურ სასუფეველში ვერ ამაღლდება. ილოცეთ თქვენი მწუხარების განკურნებისთვის და ერთად სთხოვეთ უფალს განაგრძოს თქვენი დროებითი ცხოვრება, რამდენიც საჭიროა მარადიულობისთვის მოსამზადებლად. შენი ქმარი მოწამეებთანაა, შენი ვაჟი 739 ქალწულებთან, უფალი მიგიყვანს ამ გზით და იმით, რომ ორივე სიხარულის მონაწილე გახდი. მოწამეებს ტანჯვისას ცრემლი არ ღვრიდათ, ქალწულები კი მარტოობას არ უჩიოდნენ. მაქსიმალურად მივყვეთ მათ. ჩვენი საქმეა სიყვარულით, ბავშვური თავმდაბლობითა და ქრისტიანული იმედით დაწესებული ჯვრების ტარება და არა მათი გაზომვა და სხვებთან შედარება, არა პრეტენზია, არამედ საკუთარი თავის დაცვა და გაძლიერება, რათა დაღლილობისას არ დავკარგოთ გამზადებული ჯილდო. – დროა დაგიჯეროთ, საშინელებისა და მწუხარების გარეშე, რომ არ არსებობს თქვენთვის უკეთესი გზა ცათა სასუფეველამდე. ხშირად გახსოვდეს: ღმერთის ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში 740. უფალი თავის დროზე შემოარტყავს და წარმართავს 741 თავის რჩეულებს, როგორც სურთ, მაგრამ იქ, სადაც მათ სურთ, მიაღწიონ. გაუფრთხილდით ჯანმრთელობას თქვენი სულის გადასარჩენად, ესაუბრეთ ოჯახს და მეგობრებს, დაეხმარეთ ღარიბებს უფალი იესო ქრისტეს სახელით, ნუგეში იყავით უბედურთა ნუგეშით. ცოდვა არ არის იმის ფიქრი, რომ შესაძლოა ათასობით ტანჯული ადამიანის ნუგეშის ინსტრუმენტად აგირჩიეს. თუ ჯილდოს დაპირდა ერთი ჭიქა წყალი 742, მაშინ რამდენად დიდი იქნება ჯილდო ათასი ჭიქისთვის? და როგორ გავბედოთ უარს შრომასა და ჯილდოზე? დრო არ არის საჭირო იმ დამსახურებებისთვის, რომლებიც ინდივიდუალურად მცირეა, მაგრამ ერთობლივად ქმნიან დიდს? მადლობა უფალს, რომ მოგცა ორი წელი სიცოცხლე და გისურვებ კიდევ ოცი 743. როგორ იცხოვრო და რა გააკეთო - გასწავლის და გაჩვენებს. ილაპარაკე სულითა და გულით: კურთხეულ იყოს სახელი უფლისა 744 ამიერიდან და სამუდამოდ! უფალმა იესო ქრისტემ მოგცეთ მშვიდობა და ნუგეში და აღასრულოთ თქვენი ხსნა მისი უწმინდესი სახელის სადიდებლად. მეშინია, რომ დიდხანს ვიქნები ჩუმად, მეჩქარება დავიწყებ მოკლედ იმით, რისი თქმაც საჭიროდ მიმაჩნია. თქვენ შეგიძლიათ სამონასტრო ცხოვრება აღთქმის გარეშე. ვინ დააკანონა აღთქმის დადება და სამყაროში დარჩენა? როცა კურთხევის მიღება გინდა, უნდა დააკვირდე, აქვს თუ არა კურთხევის მომპირებელს კურთხევის უფლება და როგორ და რამდენად მიიღო მან ეს უფლება. რაც კეთდება მთელი სიცოცხლის განმავლობაში, უმჯობესია ამის გაკეთება ნელა, ვიდრე ნაჩქარევად. ის, ვინც მწყემსავს ისრაელს, მწყემსავს თავისი სამწყსოს როგორც დაკრეჭილს, ისე უმოკლულს. დაე, მან დაგწყევლოს მწვანე ადგილებში, დაგასაზრდოოს მშვიდი წყლებით, გასწავლოს სიმართლის გზაზე მისი სახელი 745. მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე იყოს თქვენთან და სულიერად გაგაცოცხლოთ, კურთხეული იყოს აღდგომა თქვენს სხეულში. უხილავი, მაგრამ ჭეშმარიტი ცოდვები ზოგჯერ ხელს უშლის ადამიანს ხილული, მაგრამ წარმოსახვითი სათნოებების დანახვას. სხვა, მაგალითად, ჭეშმარიტი საჭიროების გარეშე, თავისი ნებით და გამოგონებით, სხეულს ამძიმებს ჯაჭვებით და იფიქრებს, რომ უკვე შევიდა ქრისტეს ჯვაროსანთა ჭეშმარიტ წოდებაში სულით, მაგრამ არ ამჩნევს, რომ ჯაჭვის შიგნით წერია: უნებართვო მსახურებაში და... სხეულს არ ზოგავს (კოლ. 2:23). თუმცა ამას მე არ ვამბობ რწმენის წინააღმდეგ, რომლისთვისაც არსებობს ხალხი, დრო და მიზეზები. მამები ასევე ამბობენ: თუ არ არის სინანული და სინაზე, უნდა იეჭვოს, არის თუ არა ამაოება. თქვენ უნდა გამოსცადოთ საკუთარი თავი, მაგრამ ასევე არ დაეყრდნოთ ამ გამოცდას, შემდეგ კი ილოცეთ: გამომცდი, უფალო, და დაარწმუნე ჩემი გული: და ნახე, არის თუ არა ჩემში ურჯულოების გზა და მიმმართე მარადიულ გზაზე 746. იქნებ ზუსტად არ დავწერე ეს სიტყვები - იპოვე ისინი ფსალმუნში. ჯიუტად ნუ გაურბიხარ ადამიანებს: მათ შორის არიან ღვთის ხალხი. ჩვენ უნდა ვეცადოთ და სიფრთხილით ვაწარმოოთ კეთილი საქმეები, რათა ჩვენი სიბრძნე და ჩვენი ნება არ წავიდეს მათზე წინ. […] არ მოგწონს ხალხმრავლობა, გარდაცვლილთან შეხვედრა კი ორი გარდაცვლილის შეხვედრას ჰგავს... რა გინდა? ჯიუტად ნუ გაურბიხარ ადამიანებს - მათ შორის არიან ღვთის ხალხი. მშვიდობიანად შეხვდით მიცვალებულებს - არ არსებობს მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი 747. თუ შენმა გარდაცვლილმა დეიდამ შენდამი თანაგრძნობის ცრემლები დაღვარა, სიყვარულის ცრემლები დაღვარა მასზე, მაგრამ მსუბუქი და არა ცეცხლოვანი. სხვა გაგებით, ყველა მკვდარია, მაგრამ ყველასთვის არის აღდგომა და სიცოცხლე. დავრჩეთ სიცოცხლის იმედში, რადგან იმედით გადავრჩით 748. არ უნდა გაბრაზდე ავადმყოფობაზე, არამედ იზრუნო საკუთარ ჯანმრთელობაზე - გირჩევთ, გულდასმით მიმართოთ გამოცდილ ექიმს. "სამყარო ცარიელი გახდა", - ამბობთ თქვენ. ასე რომ, კეთილი სულების მცირე რაოდენობამ შეადგინა სამყაროს სისრულე. ეს მართალია? რატომ არის ცარიელი, სადაც, ისევე როგორც ადრე, ის ყველგან არის და ასრულებდა ყველაფერს? აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღეები 749 წლის ბოლომდე. - როდის შეიძლება დაცარიელდეს? – ქრისტე შენთანაა, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე 750. ღმერთმა გაკურთხოს ისეთი კურთხევა, როგორიც მას მოეწონება და რაც შენთვის შესაფერისია, მხოლოდ, ჭეშმარიტად, კურთხევა, რომელზედაც არავის უარს არ ამბობს, თუ ვინმეს არ სურს კურთხევა დაწერილის მიხედვით: მას არ სურს კურთხევა და შორდება მისგან 751. და შენ ალბათ კურთხევა გინდა, როცა ითხოვ და ეჭვი რომ არ გთხოვო, მინდა. ამაოდ მოიგონე ღმერთისადმი ცრუ სურვილის იდეა და გარშემორტყმული ხარ სხვადასხვა ვარაუდებით, რაც გართულებს, ნაცვლად იმისა, რომ ილოცო და თქვა: „ან მინდა, ან არ მინდა, მიშველე! თქვენ დატოვეთ მოსკოვი და მიემართებით სპასკაიას ერმიტაჟისკენ. ბევრი თუ ცოტა იარე და უდაბნო არ გინახავს, ​​ჩერდები და იმის ნაცვლად, რომ უფრო შორს წახვიდე, საკუთარ თავს იტანჯავ იმით, დაკარგე თუ არა გზა. მართალია, გზის ზღვარი არ ჩანს, მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ გზა დავკარგეთ. მაგრამ ეჭვი არ მოგაახლოებთ თქვენს მიზანს. თავად გაარკვიეთ, ჰგავს თუ არა ეს იგავი თქვენს მდგომარეობას. თუ ეს ყველაფერი არ არის, დავამატოთ: თვალებში რაღაც გაბრწყინდა და მოგეჩვენათ, რომ ეს იყო მაცხოვრის ეკლესია. მაგრამ შემდეგ გაქრა. ისევ პრობლემაა? სულაც არა. მთიდან ჩამოსვლისას თქვენ ვერ ხედავთ იმას, რაც მთიდან დაინახეთ, მაგრამ ეს ხდება არა მხოლოდ უკან დაბრუნებისას, არამედ მაშინაც, როდესაც აგრძელებთ ბილიკს. თქვენ გეკითხებით: ფიზიკური სისუსტით, სულიერი ძალა არ მოიმატებს? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს: მადლის ძალა არ უნდა მოქმედებდეს ისე, როგორც ნება სურს! გაიხსენე უფლის სიტყვები: ჩემი სული სიკვდილამდე მწუხარეა 752 - და ამ მოკვდავი დარდით განიკურნე შენი მწუხარება, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მოკვდავი. უფალმა გაგაძლიეროთ. ბოდიში მეჩქარება. ის, ვინც ელოდება, არა შენი მაცნე, არამედ ვიღაც სხვა, არ აძლევს თავისუფლებას. მხოლოდ ის არის მდიდარი არა მხოლოდ მართალთა სიმართლით, კეთილის სიყვარულით, არამედ ცოდვილთა წყალობითაც. ჩვენ ყველანი ღარიბები ვართ და ის უფრო ახლოსაა სიმდიდრესთან, ვინც უფრო მეტად იცის და გრძნობს მის სიღარიბეს. მაშ, არ იყოს მოსაწყენი ჩვენთვის ჩვენი სიღარიბის აღიარება, არ გაგვიჭირდეს ამის განცდა მისი იმედით, რომელიც მდიდარია ჩვენი სიღარიბით, რათა გავმდიდრდეთ მისი სიღარიბით 753. შენს უძლურებაში, გონებრივად თუ ფიზიკურად, ღმერთის ძალა სრულყოფილს, კურნავს და გადარჩენას. ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენ და ვინც თქვენთან ერთად ხართ და რისთვისაც პატიებას ითხოვთ, გაპატიოს და მოგცეთ მშვიდობა და სიხარული იპოვოთ მასში. ასევე გთხოვ, სხვათა შორის, მაპატიო ის სიტყვები, რომლებითაც ხანდახან გსაყვედურობ, თუმცა, ამას შენი დასასჯელად ვაკეთებ. ქვეყნიერების დევნა მათ წინააღმდეგ, ვისაც სურს, რომ არ იყოს ამქვეყნიური, იწინასწარმეტყველა უფალმა 754. უნდა გვრცხვენოდეს, რომ მისი სიტყვა სრულდება? დაე, ისინი განდევნონ სამყაროდან, მაგრამ სად? ეძებე სად შეგიძლია განდევნო ქვეყნიერებიდან და ვერსად იპოვი ღმერთის გარდა. სამყაროს მიღმა არაფერია ღმერთის გარდა. მაშ, განა ცუდია დევნა, თუ დევნილი არ აფუჭებს მდევნელთა საქმეს, რისი გაკეთებაც მათ სურდათ რაც შეიძლება ცუდად და რომელსაც ღმერთი ფარულად აკონტროლებს იმაზე უკეთ, ვიდრე წარმოდგენა შეიძლება? ვინც იდევნება ან ეშინია დევნისა და თანაუგრძნობს დევნას, ყურადღება უნდა მიაქციოს საკუთარ თავს, რათა არ მისცეს დევნის სამართლიანი მიზეზი და ამით არ წაართვას თავი ღვთის განგებულების სამართლიან დაცვას. ეჭვი მეპარება, სწორად იქცევა თუ არა იერონონი მაკარი, შორიდან დაპატიჟებით ადამიანები, რომლებიც, შესაძლოა, ღმერთი არ გიხმობთ. სხვა საქმე იქნება, თუ ვინმე უდანაშაულოდ დევნილმა თავშესაფარს ეძებს, მაშინ მისი მიღება ფილანტროპიაა. მაგრამ ჩვენ უნდა ვეცადოთ და სიფრთხილით ვაწარმოოთ კეთილი საქმეები, რათა ჩვენი სიბრძნე და ჩვენი ნება არ წავიდეს მათზე წინ. როცა მარტივ და აუცილებელ ხელნაკეთ ნივთებს მიგზავნი, მაშინ ნამდვილი მოგება მაქვს და ნებაყოფლობით ვფიქრობ, რომ ქოლერის დროს ფეხები კრუნჩხვისგან დამრჩა წინდების დახმარებით, კეთილი და ჰუმანური ხელებით დამუშავებული, მაგრამ უდაბნოდან მოოქროვილი კიდეებით ჭურჭელი ადამიანისთვის, რომლის ირგვლივ უკვე ბევრი ფუფუნებაა, ეს ნამდვილად ფუფუნების დასტურია? ამ შემთხვევაში დენონსაცია შეიძლებოდა ნაკლები სიფრთხილით დაეწერა და გაეგზავნა, გზაზე რომ არ გატეხილიყო. სამყარომ საკმარისად გვასწავლა ამაოებისა და ახირებების შესახებ. მოდით მოვუწოდოთ ერთმანეთს დაიმახსოვროთ სიმარტივე და ჩვენი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება უმარტივესი, ყველაზე დახვეწილი საშუალებებით. წინააღმდეგობაში ვთხოვე შენდობა და ისევ ვეწინააღმდეგები, ისევ აპატიე და შენდობა და კურთხევა გაგიმრავლდება. გიჭირს 755, ამბობ. - რომელი? ერთ უბედურებაში მაინც არა, ანუ ავადმყოფობის საფრთხის წინაშე? თუ ეს ასეა, მაშინ დაიმახსოვრე, რომ შეგიძლია მოკვდე ყოველ წუთში, მაშინაც კი, როდესაც არ არის საშიში ავადმყოფობა, ეს საფრთხე ჯერ შენ არ მოვიდა და რომ ღმერთმა, თავისი განგებულებით, გადაარჩინა მრავალი, ვის გარშემოც დადიოდა. ვისაც ჯერ კიდევ სჭირდება მიწიერი ღვაწლი, ღმერთი დატოვებს მათ მასში, სანამ საკუთარ თავზე არ იზიდავს უბედურებას. ვისი წაყვანაც დადგა წუთისოფლიდან მშვიდობით - კურთხევა, რომელიც უფალმა აირჩია და მიიღო! 756 გამოიყენე სიფრთხილე, რომ იცი და რაც არ იცი, მაშინ მიანდე ეს ღვთის ნებასა და განზრახვას და უთხარი: სიკვდილის ჩრდილშიც რომ ვიარო, არავითარი ბოროტების მეშინია, რადგან შენ ჩემთან ხარ 757. იმისთვის, რომ ღმერთი ჩვენთან იყოს, თქვენ იცით, რა არის საჭირო - ჩვენ ვიყოთ მასთან. მე ვლოცულობ მას, რომ მოგცეთ ეს ლოცვით, რწმენით და სიყვარულით. 758-ის შესწორების დღეებში მაინც გარკვეულწილად აუცილებელია ჩემი დუმილის დანაშაულის გამოსწორება თქვენი ლაპარაკის სურვილის წინაშე. გპირდებით, რომ არ გაიმეორებთ თქვენს მწუხარებას, როდესაც შეამჩნევთ, რომ ვინმეს ეს არ მოსწონს. მოდი, მართალი ხარ შენს აზრში? ნუთუ მას უფრო ნაკლებად უყვარს მამაზეციერი თვინიერი ბავშვის სევდიანი ხსოვნის გამეორება, ვიდრე ისტორიები დედამიწის მხიარული ბავშვების შესახებ, რომელთა სიხარული დიდხანს გაგრძელდება და რა ნაყოფს გამოიღებს იგი? თუმცა, როგორც არ უნდა იყოს, აქ საქმე არ უნდა იყოს კაცთმოყვარე, რათა არ აკეთო ის, რაც ვიღაცას არ მოსწონს, არამედ ადამიანმა შეეცადოს, რომ თავი ისე გახადოს, როგორც ღმერთს მოსწონს ადამიანის დანახვა. ღმერთი თავის სიტყვაში ამბობს: მიიტანე შენი მწუხარება უფალს 759; ნუ დარდობ მკვდრებს, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ 760 და ა.შ. მე მოვუსმენდი, როგორ დაიწყებდით იმის მტკიცებას, რომ ყველა ქრისტიანისთვის ნათქვამი ეს სიტყვები მხოლოდ თქვენ არ გეხებათ? იესო ქრისტე სულიწმიდას სხვა ნუგეშისმცემელს უწოდებს - მაშასადამე, ამავდროულად ის საკუთარ თავს გულისხმობს, როგორც ნუგეშისმცემელს. ვინ გაბედა ამ სახელების მოპარვა ღვთაებრივისაგან, ნებაყოფლობით მიითვისა თავისთვის უნუგეშო მწუხარება მთელი ცხოვრების განმავლობაში? მაგრამ ნუგეშს ვერ ვპოულობ? ასეც ხდება, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ღმერთს შეუძლია ერთ წუთში ნუგეშისცემა მისცეს უნუგეშოს და ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ამ რწმენითა და ნუგეშის იმედით, თუ არა თვით ნუგეშის გრძნობით. შიდა სტრუქტურაზეა საუბარი და მერე სამრეკლოზე. გულწრფელად გისურვებ პირველს. არ ვიცი რა გითხრათ სამრეკლოს მშენებლობაზე. ანტონისა და პახომიუს დიდს პატარა სამრეკლოც კი არ ჰქონდათ; როგორ ფიქრობთ, სწორედ ამიტომ იყო მათი უდაბნოები უკიდურესად არასაკმარისი და არასრულყოფილი? პირიქით, რაც შემიძლია ვთქვა მოციქულთან არის: შენ თვითონ, როგორც ქვა, ცოცხალი ხარ ჩაშენებული სულიერ ტაძარში 761 წ. დაე, ჩვენი აღმდგარი აღდგომის მადლი იყოს ჭეშმარიტი ცხოვრების, მშვიდობისა და სიხარულის ერთგული და დაუბლოკავი წყარო. ზედაპირული ბრწყინვალების უმნიშვნელო მნიშვნელობის აღიარება, რომელსაც ხალხი ახლა განმანათლებლობასა და განათლებას უწოდებს, არის ერთ-ერთი ხარისხი საღი და სწორი სიბრძნემდე ასვლისთვის. ვინც მასზე ამაღლებულია, მადლობა გადაუხადოს უხილავ ლიდერს. ვინც დიდხანს იცხოვრა ქმნილების [ადამიანის] სიყვარულით, თუმცა არა უკანონოდ, და შემდეგ ისწავლა მოვალეობა და მოთხოვნილება შეუქმნას [ღმერთის] სიყვარულით, მოთმინებით გაუძლოს სიყვარულის სიღარიბის განცდას. ეს უნდა მოხდეს წესრიგში: მაშინ შექმნილი სიყვარული უნდა მოკვდეს, რათა ღვთაებრივი სიყვარული დაიბადოს. […] რაც შეეხება გარდაცვლილი დედის ხსოვნას, რაც ამძიმებს მას (სოფ. მითნიკის მღვდელი - რედაქტორის შენიშვნა), ამას გულდასმით განხილვა სჭირდება. დაე, დაიძინოს, ილოცოს: „უფალო, განისვენე შენი მსახურის სული და მიეცი ჩვენს სულებს ცნობა შენი სახელის შესახებ რწმენითა და მადლით და შენს ზეციურ საცხოვრებლებში, ვიდრე მოკლევადიანი სიახლოვე დედამიწაზე და საფლავში“. წერილს ვუბრუნებ ჩემს ქალიშვილს დედის გარდაცვალების შემდეგ. მას სჭირდება ნუგეშისცემა ხსოვნაში, რომ ღმერთმა მიანიჭა მას შვილობილი მოვალეობის შესრულება სიკვდილის შემდეგ, შემდეგ კი ლოცვა და რწმენის იმედი. […] შენთან მცხოვრებმა ერთ-ერთმა გამიარა, რომ გუნდისთვის მომღერალს ეძებ. ეს უდაბნოს ფუფუნება არ არის? ღმერთს ის კი არ უმღერის, ვინც ოსტატურად მღერის, არამედ ის, ვინც გონივრულად და გულმოდგინედ უმღერის. გასულ ზაფხულს მონასტერში, საავადმყოფოს ეკლესიაში გავიგონე, რომ ხანშიშესული კაცი მარტო მღეროდა და საკუთარ თავთან უთანხმოება მღეროდა, მაგრამ საღამო კარგი იყო. უძველეს უდაბნოებში იცავდნენ წესს - მომავალს არ გავანადგურებ 762. და არ გამიგია ამის აკრეფა. ვისურვებდი, რომ თქვენი უდაბნო არ იყოს მშვენიერი მორთული ნაგებობა, მაგრამ სასიამოვნო იყოს ღმერთისთვის ღვთის უბრალოებითა და სიწმინდით, მშვიდი, მდუმარე ცხოვრება. […] ჯვარს გამოგიგზავნი. მაშინვე არა, რადგან ერთი მზად არ იპოვეს და როცა იპოვეს, ჯერ ეკლესიაში უნდა ყოფილიყო. თქვენი მცნება ჩემი კი არა, უფლისა: აიღეთ ჯვარი 763 ყოველდღე, ანუ ყოველთვის მზად გულით, მორჩილებით, სიყვარულით, მიიღეთ მწუხარება, რომელიც მოდის შინაგანად თუ გარეგნულად, ღვთის განგებულების დანიშნულებისამებრ. დაე, ჯვაროსანთა თავმა თქვენი ჯვარი კომფორტული გახადოს სატარებლად და გადაარჩინოს მოქმედებაში. დიახ, უფრო სასარგებლოა მომავლის მომზადებაზე ფიქრი, ვიდრე გარდამავალი დროის გამოცნობა. მომზადებაზე მუდმივი ყურადღება მას სასარგებლოს ხდის. ადრე თუ გვიან, ცნობისმოყვარეობა არ გახდის მას საუკეთესოდ. და როცა გახსენებენ დროს, აღფრთოვანებენ მომზადებაში. ღმერთმა დაგეხმაროს, რომ განუწყვეტლივ იცხოვრო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კურთხეული იმედის მოლოდინში და განწმენდის მომზადებაში ამ დაპირების ერთგულად და შეუზღუდავად მისაღებად. მიანდო მას, ვისაც 764 სამოთხეში ბევრი სასახლე აქვს, მიწიერი სამყოფელი. ის, განზრახვის და რწმენის შემხედვარე, უბრძანებს მის შენარჩუნებას ერთი ან მეორეს მეშვეობით. ჩვენ შეგვიძლია დაგპირდეთ ზრუნვას, მაგრამ მას მხოლოდ წარმატება შეუძლია. იხარეთ მას შიშით 765 . ეს მაშინვე გამახსენდა თქვენი 31 ოქტომბრის წერილის წაკითხვისას. კარგია, თუკი ჩვენ ვხარობთ ღმერთით, ჩვენი შემწე 766. მაგრამ როცა ღმერთის სიხარულს უერთდება სიხარული მისი საჩუქრებით ჩვენთვის, ყოველთვის ვერ ამჩნევ, როგორ ირევა შენი სიხარული და ეს ნაზავი ართმევს ღვთაებრივ სიხარულს მისთვის დამახასიათებელ სიწმინდეს. ამიტომ, ძალიან აუცილებელია, რომ სასიამოვნოს, ცხარეს - ღვთის სიხარულს დაუმატოთ შიში საკუთარი უღირსობის მიმართ, რამაც შეიძლება გადაჭარბებული მოძრაობით შეაწუხოს სუფთა წყარო და დააბნელოს შუქი ან გადააქციოს იგი ზედაპირულ ბზინვარებად და მოჩვენებად. თქვენ სამართლიანად უფრთხილდებით სითამამეს. მამები გვიბრძანებენ, რომ თავხედები ვიყოთ როგორც ადამიანებთან, ისე საცხოვრებლის მიმართ და მით უმეტეს ღვთისა და ზეცის მიმართ. არ იცით, რომ ნიკოლოზი ყრმა წავიდა რწმენით, ღვთიური სიყვარულით ბავშვური სიყვარულით, რომ ასეთია ღვთის სასუფეველი? ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მშვიდად და იმედით გაიხსენო? ჯერ კიდევ აუცილებელია სამოთხის შეწუხება, რომ დროდადრო იქიდან მესინჯერი გამოგიგზავნონ, რომ გითხრან, რა ბავშვს აკეთებს იქ ნიკოლაი? შეწყვიტე ახლა მაინც; დაემორჩილეთ მამაზეციერის ნებას, როგორც მოწყალე ცნობას, ასევე წმინდა გაურკვევლობას. მამა ალექსიმ მომწერა საავადმყოფოს ბილეთი და მეტი არაფერი. მე უბრძანა ბილეთის მიცემა და სხვა რამის გაკეთება გამიჭირდა: მეზობლის გულის კარი გაღებული არ არის. თუმცა, ერთ-ერთ სულიერს დავავალე, რომ მამა ალექსეისთან გულწრფელი ურთიერთობა ეცადა. თქვენ ჰკითხავთ, როგორ ბედავს მტერი შეხებას საკურთხევლის სერვერზე? როგორც წვიმა გადის თხელი სახურავიდან სამსხვერპლოში და ოთახში, ისევე როგორც ქარი ჭაში ჩაქრება სანთელს საკურთხეველში და ოთახში. სამსხვერპლო და მსახურება წმინდად რჩება, მაგრამ ის, ვინც უგულებელყოფს თავისი ტაძრის მთლიანობას, ექვემდებარება ამ უგულებელყოფის შედეგებს, მცირე თუ დიდს, და მოუწოდებს შეაკეთოს სახურავი, გადაკეტოს ჭა, რათა თავიდან აიცილოს მეტი ზიანი. აქ მოდის კურთხევა, მშვიდობა და სიხარული თქვენს უდაბნოში მისგან, რომელიც დაიბადა ბაგაში და განდიდებულია მწყემსების წინაშე. […] ვაკურთხოთ ღმერთი, რომელიც ფარულად მუშაობს და გვაძლევს განვიცდეთ და ვიგრძნოთ, რომ მის საიდუმლო საქმეებს მოაქვს მისი ძალა და სიცოცხლე, მისი ნათელი და მშვიდობა. და თუ იგი მოწყალეა დაუმსახურებელთა მიმართ, ჩვენც ერთგულები ვიქნებით მოწყალების მიმართ. ვინც შინაგანად გრძნობს, რომ უფალი ახლოსაა 767 წელს, უნდა იდგეს ჩუმად, მაგრამ ფხიზლად მისი გულის კართან და არ დაუშვას მიწიერი აზრების ჭორები, რომლებიც შეუთავსებელია ზეციური სტუმრის ყოფნასთან. გულის დაფარულმა იცხოვროს თვინიერ და მდუმარე სულის უხრწნელობაში, რაც დიდი ფასეულია ღვთის წინაშე, 768, როგორც ამბობს მოციქული და ამიტომ ძალზედ იმსახურებს ფხიზლად მცველობას ადამიანისგან. ღმერთმა მშვიდობამ დაიცვა შენი გული, გონება და სიცოცხლე. […] წავიკითხე შენი ნათქვამი, რომ კონსისტორია გიჭირს, ვნანობ იმ წუთს, რომელშიც ის იყო დაწერილი, ვიფიქრე, რომ შემდეგი წუთი ადვილად გამოასწორებდა საქმეს. ჩემდა გასაკვირად, იგივე შეხედულება ამ საკითხზე თქვენგან სხვა წერილშიც აღმოვაჩინე. ვნახოთ, ვინ გტკენს. ერმოგენე, დეკანოზი კუტნევიჩი, დეკანოზი ტრეხსვიატიტელსკი (მახსოვს, თქვენი სულიერი მამა), დეკანოზი ნიკოლო-ხლინოვსკი, თვინიერებით ცნობილი უფროსი? ისინი არიან? იმედია იტყვი არა. მაგრამ ახლა არის კონსორისტული ხმების უმრავლესობა. ვინ გითრევს? მე არ ვიცავ კონსისტორიებს; ხანდახან მასაც ვუჩივი უყურადღებობის ან უმოქმედობის გამო, მაგრამ ჩაგვრის სული საერთოდ არ არის მოსკოვის კონსისტორიის სული. მოუსმინე ახლა. სულიერი ადამიანი არავის გმობს და ამქვეყნიური არ მიიჩნევს სათნოებად უდანაშაულოების დადანაშაულებას. გიფიქრიათ ამაზე მოსკოვის კონსისტორიის შესახებ განაჩენის გამოტანისას? ცდუნების ერთი წუთი გვიჩვენებს, მივაღწიეთ თუ არა იმდენს სულიერებაში, რამდენიც სიამოვნების წუთებში გვეჩვენებოდა თუ მშვიდობის საათებში. შენს თავს მიმართავ სამოციქულო გამონათქვამს: მიტოვებული, მაგრამ არა დაკარგული 769. არის თუ არა თავმდაბალი და სამართლიანი? ვინ მიგატოვა? აქამდე თითით არავის შეხებია. განა მხოლოდ შენს წარმოსახვაში არ წარმოგიდგენია თავი დევნილად და უარყოფილად? შენ აღიარებ წუწუნს და თავხედობას. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვენ მხოლოდ აღიარებთ, რომ არ იცავთ მოთმინების დუმილს და მაინც ფიქრობთ, რომ წუწუნებდით და თამამად ლაპარაკობდით უსამართლო და განსჯის ღირსი ადამიანების წინააღმდეგ? თუ ასეა, მაშინ სიმართლე და თავმდაბლობა არ კმაყოფილდება თქვენი აღიარებით. ხედავ, როგორ განსხვავდება ჩემი შეხედულება შენგან. აირჩიე ვინ ხედავს სიმართლეს, შენ თუ მე? შესაძლოა, ამ გამოკვლევიდან გარკვეული სარგებელი მოიტანოს თვითშემეცნებაში. და თუ აღმოაჩინე, რომ მე ვიცავ მდევნელებს და ვიდევნები, რისხვის გარეშე მომითმინე და მოგცეთ უფალმა მშვიდობა და მოთმინების გვირგვინი, როგორც ყოველგვარი მწუხარების 770, ასევე იმის გამო, რასაც წინააღმდეგობით გიყენებთ. [...] ილოცეთ ღმერთის წყალობაზე, ისე, რომ არ დაადანაშაულოთ ​​ადამიანები მათი უკმაყოფილების გამო, რომლებიც რატომღაც შეიძლება უმოწყალო იყვნენ თქვენ მიმართ. ვფიქრობ, [სხვაგვარად] ვერ იფიქრებ. სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის ხედი სოფელ სემენოვსკოე ბოროდინოდან. 1911 წ ფოტო S. M. Prokudin-Gorsky (1863–1944). რესტავრატორი: ოლეგ პოლიაკოვი აქ არის რამდენიმე აზრი თქვენს აზრებზე. არასასიამოვნოა, როცა ადამიანი აღმოჩნდება ისე, როგორც მას სურს. მაგრამ აჯობებს თუ საკუთარი თავით ესიამოვნა და ეთქვა: არაფერს მოვითხოვ - როგორც ვიღაცამ თქვა აპოკალიფსის მესამე თავში? 771 ჩვენი სიღარიბით დავეცემით მდიდარს მოწყალებით და მისგან ვთხოვოთ თეთრი კვართი 772, რომელსაც ჩვენ თვითონ ვერ ვკერავთ და ვერ ვქსოვთ. ვინც მიწიერ ადგილთან არის მიჯაჭვული, გაიხსენოს მოციქულის გამონათქვამი: დედამიწა და მასზე სამუშაოები დაიწვება. დაე რწმენა მოგცეთ გამბედაობა. მაგრამ არ უნდა დავივიწყოთ წესი, რომელსაც მამები თავმდაბლობის დასანერგად იძლევიან: შეიძინეთ თავხედობა. […] და რას იტყვით ბერმონაზვნობის ჯვრებზე - კარგია მათი ღვთის ხელიდან მიღება თავმდაბლობით და მორჩილებით, მაგრამ არ არის საჭირო საკუთარი თავის გამომუშავება. წმინდა წერილში ხედავთ, რომ ზოგს ეძლევა ისეთი სახელი, რომელიც არავინ იცის, მხოლოდ 774 მიიღება და შენთვის რთული არ არის იმის გაგება, რომ არასწორი იქნება ასეთი სახელის გამჟღავნება იმის წინააღმდეგ, ვინც მას 775 უწოდა. გაიგე, რომ შენ არ ხარ სამყაროსთვის. და თქვენ არ გქონდათ არანაირი მტკიცებულება მსოფლიოსთვის, რომ ის მოგეცათ. რატომ იმოქმედეთ ამ მითითებების საწინააღმდეგოდ? ნებაზე უარის თქმის შემდეგ, რა არის საკუთარი ნება? რატომ იყო ამაო ხალხის წინაშე იმის შესახებ, რაც მიიღე მხოლოდ შენი სულისთვის და ღვთისთვის? დაიმდაბლე შენი აზრები. ეს იყო არა სათნოება, არამედ ცოდვა. ეს არ იყო ჭეშმარიტების კანონიერი აღიარება, რადგან ქრისტიანები ვერ ბედავდნენ ქრისტეს სახელის აღიარებას თვითნებურად და როგორც სურდათ. […] უფლისგან კურთხევა და მშვიდობა ჰოსტელების წინამძღოლ მელანიასა და სიყვარულის მორჩილებაში მებრძოლებს. ხედავ, რომ არ წაართვეს შენი სახელი, რომელიც კურთხევით იყო მოცემული? და რა არის ძველი სახელი მსოფლიოს თვალში, რა არის ტირილი? დიდებულ ჰერცოგ ვლადიმერს წმინდა ნათლობისას ვასილი ეწოდა; მართლა სჭირდებოდა ტირილი, რომ განაგრძობდნენ მას ვლადიმერს? კარგი სახელები ყოველთვის არ არის გამოცხადებული ყველას წინაშე. ახალი სახელია..., არავინ იცის, უბრალოდ მიიღე 776. ეს სახელი რომ დაარქვეს, სხვებს არ უთხრან ამის შესახებ. და თუ ვინმემ იტყვის, რომ ამაოების გამო არ სურს ამ სახელის გამოცხადება, ეჭვი მეპარება, მართალია თუ არა. იქნებ არა ამაოების გამო, არამედ მორჩილებით, თუ მსჯელობით? თუ უყვარხართ, მადლობა ღმერთს მათთვის, ვინც გიყვართ და იმისთვის, რომ ის ნუგეშს გაძლევს ამის დანახვისთვის. უბრალოდ გეშინია იფიქრო, რომ ამას იმსახურებ. ღვთის სიყვარული უყვარს ღვთის შვილებში და ასევე უყვარს უღირსები, კაცობრიობის დათმობისა და სიყვარულის გამო. მაშასადამე, ადამიანი ვერ იტყვის: „როგორც ჩანს, ღირსი ვარ, რომ მიყვარდეს“. - არა, ღვთის წყალობაა, რომ კეთილ სულებს უყვარხართ. იკვებეთ მათი სიკეთითა და სიყვარულით და სანაცვლოდ ემსახურეთ მათ სიყვარულით. კარგ მომენტებში ნელ-ნელა ამოიღეთ მისი (ერთი ავადმყოფი) გულიდან ვნების გაღრმავებული ფიქრები, შემდეგ მის ნერვებზე წყნარი შუქი მოვა და თავდასხმის სიბნელე მათ არ მოიცვას. […] ვიღაც კარგად ლაპარაკობს იოანე ნათლისმცემელზე. მართლაც მშვენიერია, რომ დედის მუცლიდან იბრძოდა ქრისტესთვის და თითქმის მთელი ცხოვრება მისგან განცალკევებით გაატარა. ეს არის დამორჩილება ღვთის ბედის მიმართ. აქ არის გაკვეთილი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა განვათავსოთ საკუთარი თავი, როდესაც ჩვენთან ახლოს რაღაც ხილულიდან უხილავში გადადის. ვერ ვიკავებთ მას, ვინც მიდის, ჩვენ ვიკავებთ დასამახსოვრებელ სურათებს. ბედი ამბობს: ამას ძალიან ჯიუტად ნუ მოეკიდები. იკითხე, სად გავიგე მისი ნათქვამი? მე ვპასუხობ: ის საუბრობს არა სიტყვებით, არამედ მოვლენებით. ის იღებს თქვენგან სამახსოვრო სურათებს და ამით ქადაგებს მორჩილებასა და თავგანწირვას. თუ ამ გზით გესმით თქვენი დაკარგვა ან ქურდობა, მაშინ არ იქნებით ძალიან მოწყენილი იმის გამო, რაც დაიკარგა ან მოიპარეს. მშვიდობა იყოს შენთან და ისევ. […] ძვირფასო სიტყვა - აჰა, აზ, უფალო 777! არ ვიცი ამას როგორ დავამატო. და მეჩვენება, რომ საქმე არ არის დამატება, არამედ კარგად თქმა. თუ გული ლაპარაკობს, კარგად არის ნათქვამი. თუ გსურს ისწავლო ადამიანისგან ლოცვა, მაშინ შენ ხარ პასუხისმგებელი: რაზე ვილოცებთ, როგორც უნდა იყოს, არ ვიცით 778. თუ იტყვი: უფალო, გვასწავლე ლოცვა 779, ამას არაერთხელ გაეცემა პასუხი. თქვენ გინდათ გასწავლოთ უფლის სიყვარული. მაგრამ ვინმემ გვასწავლა გვიყვარდეს ადამიანები, რომლებიც გვიყვარს? განა ძლიერად არ გვიყვარდა ისე, რომ არ ვისწავლეთ ძლიერი სიყვარული? მართლა უფრო მოსახერხებელია გიყვარდეს ის, რაც სიყვარულის ნაკლებად ღირსია? ბევრი ცოდვა ეპატიება, ბევრი უყვარდა 780. – სად ისწავლა ასეთი სიყვარული? ზეთის ნაცვლად მას სინანულის ცრემლები ჰქონდა. ღვთის სიყვარული მონანიებულთა მიმართ, როგორც ზეციური ცეცხლი, დაეცა მათზე და მისი ლამპარი აინთო. კარგად, თქვენ შეამჩნევთ, რომ უფალი გვაახლოებს კეთილ და თავმდაბალ სულებთან, როგორც მაგალითი ჩვენთვის. გვიყვარდეს იგი მისი ამ ინსტრუმენტებით და გვიყვარდეს ისინი მასში. […] ილოცე 781 მლოცველს, იმედია ლოცვას არ წაგართმევს. მაგრამ გამოცდილება [გვიჩვენებს], რომ ლოცვის შემდეგ ძნელია უთხრა დებს, გიყვარდეს მონასტრის გალავანი და მოერიდონ გარე ლოცვას. ნუ მოითხოვთ ბევრს სუსტ სხეულს, რათა ის არ დასუსტდეს, არამედ გამოიჩინეთ მხნეობა, რათა შეინარჩუნოს მისი ძალა, რათა, როგორც წმიდა მაქსიმე ამბობს 782, „ჰყავდეს მასში თანამშრომელი უკეთესის მსახურებაში“. რატომ კანკალებდი 23 თებერვალს 14 ივნისს სიკვდილის ფიქრზე, როცა წინასწარი ცოდნის გარეშე იცოდი, რომ შეიძლებოდა მოკვდე იმავე დღეს, 23 თებერვალს? თუ ჩვენ ვცხოვრობთ, ჩვენ ვცხოვრობთ უფალში; თუ მოვკვდებით, უფალში მოვკვდებით 783 - მალე თუ არა მალე, განჭვრეტა თუ გაუთვალისწინებელი. თუმცა, თუ 14 ივნისის ფიქრი შეგახსენებთ დიდი მოგზაურობისთვის მზადებას, ისარგებლეთ ამ შეხსენებით, მოემზადეთ განწმენდით, რწმენით, ლოცვით და სიყვარულით. სიზმარი ჯერ არ არის წინასწარმეტყველი, წინასწარმეტყველის შესახებ ასწავლის იერემია წინასწარმეტყველი: როდესაც სიტყვა მოდის, ისინი ცნობენ წინასწარმეტყველს 784 - ანუ დადგება წინასწარმეტყველების დრო - და ის შესრულდება, მხოლოდ მაშინ, და არა მანამდე, შეგიძლიათ იცოდეთ, რომ ეს ნამდვილად წინასწარმეტყველია და წინასწარმეტყველებაა. ასე რომ, გამოიყენეთ რაიმე სასარგებლო შეხსენება, რაც კარგია, როგორც არ უნდა მოვიდეს, ოღონდ არ შეაწუხოთ და არ დაიბნეთ თავი უცნობი დღისა და საათის ფიქრით და ამის შეხსენების შემდეგ. […] დაე, მისი აღდგომის მადლიანმა სიხარულმა გააძლიეროს თქვენი იმედი მასთან ერთად ჩვენი აღდგომის შესახებ, რომელიც იწყება ფარულად სულით და, ბოლოს, ნათლად, აქვს პოტენციალი განხორციელდეს მთელ ჩვენს არსებაში, თუნდაც ჩვენი თავმდაბლობის სხეულში. დაე ეს იმედი სიკვდილის შიშზე ძლიერი იყოს. საკმარისია. სიკვდილის შიში რომ არსებობს, პრობლემა არ არის. ბევრს შრომობდნენ მამებშიც. კიდევ უფრო ბუნებრივია, რომ ის ჩვენთან მოდის. მაგრამ უთხარი შიშს: „მართალი ხარ, თუ ჩვენი ბედი მხოლოდ ღვთის სამართალმა უნდა გადაწყვიტოს, მაგრამ ახლა საქმე განსაკუთრებულ სიტუაციაშია. ქრისტე მოკვდა და აღდგა 785, რათა მოსპობა სიკვდილის შიში, რათა თავისი სისხლით ჩამოერეცხა ჩვენი ცოდვების ხელწერა, რათა მოგვიტევოს მისი მორწმუნეები და განგვსაჯოს სხვათა სასამართლოს მიხედვით, რაც გვეშინია. უღირსობა. ასე რომ, გეშინოდეს, მე შენი არ მეშინია. დარჩით, თუ ღმერთი ინებებს, ჩემთან ერთად და იყავით ჩემი მფარველი დავიწყებისა და გართობისგან, მაგრამ არ შემაჩეროთ რწმენა, სიყვარული და ნდობა!” მოციქული, თუ ჩავუღრმავდებით სახელს, ეს არის ღვთისთვის სრულიად მიძღვნილი სამოციქულო ცხოვრებაში მოწოდებულთა ნიშანი. შესაძლოა, ეკლესიებში მცხოვრები ქალწულების ფარდა იყო, მაგრამ არა მონასტრებში, რომელიც, როცა სამონასტრო ხატი უფრო გავრცელდა, ზოგმა შეინარჩუნა, ზოგმა მიატოვა. მისი თავდაპირველი ფორმის მიხედვით, იგი უნდა ყოფილიყო თავსა და მხრებზე გადაფარებული ფარდა, ერთ ადგილზე გაჭრილი, რათა თავისუფლად შეეძლოს სუნთქვა, კითხვა და საუბარი. […] კარიბჭე სპასო-ბოროდინსკის მონასტერში, სადაც ცხოვრობდა მონასტრის დამაარსებელი იღუმენი მარია. Borodino 1911. ფოტო S. M. Prokudin-Gorsky. რესტავრატორი: ოლეგ პოლიაკოვი ორ დას, მეგობრობით იმ დონემდე მიჯაჭვულს, რომ მათი მწუხარება საცხოვრებლის მიხედვით განშორების გამო, უნდა ითქვას, რომ მამაზეციერის სახლში ბევრი სამყოფელია, 786 რომ მათ არ შეუძლიათ მისგან ერთ ზეციურ სამყოფელში განთავსება, რადგან ყველას ეძლევა ის, რაც მომზადებულია რწმენის, საქმისა და წინასწარგანზრახვის მიხედვით; (ვთქვათ), რომ ადამიანს მომავალ ცხოვრებაში შემოაქვს ის, რაც აწმყოში შეიძინა; რომ, მაშასადამე, თუ სამოთხეში ისინი განსხვავებულ საცხოვრებლებად დაყოფდნენ, ისინი ერთმანეთის მიმართ პირადი სიყვარულითა და მწუხარებით ვერ იქნებოდნენ ნეტარები და, შესაბამისად, ვერ იქნებოდნენ სამოთხეში. და ამ ყველაფრისთვის საჭიროა დროულად შეანელოთ ჯიუტი პირადი სიყვარული და დაქვემდებარებოდეთ ზოგად სიყვარულს, თვინიერსა და მორჩილს. ამ და მსგავსი შეგონებით, მეგობრობით ზედმეტად მიჯაჭვულნი უნდა წაახალისონ, რომ თანდათან მიეჩვიონ განშორების თვითკმაყოფილებას. […] კურთხევა და ნუგეში უფლისგან. უფლის ბედის საქმეებში არის კარგი და სასიკეთო წესრიგი. ზეციური სიყვარულისკენ მოგიწოდებთ, უფალმა თანდათან წაართვა თქვენგან მიწიერი, თუმცა, სხვათა შორის, უმწიკვლო სიყვარულის საგნები. სული, რომელმაც გაგვიზიარა ამ სიყვარულის ხსოვნა, შენს გვერდით დარჩა, გაჭირვებასთან შეგუების დროს, მანაც საბოლოოდ წაიყვანა. მიეცი მას ეს პირობაც მშვიდობით, ლოცვით და იმედით. ახლა შენი შვილი და შენი მეგობარი სპასკაიას მონასტერია. მიიღეთ ნუგეში და შეინარჩუნეთ სიმშვიდე მისი სიმშვიდისთვის და ნუგეშისთვის. […] უფალი არ მოითხოვს თქვენი სისუსტისგან მკაცრ საკვებს, მძიმე საწოლს ან მსგავსს, არამედ წყნარ ლოცვას, სიყვარულს, დებზე ზრუნვას და თქვენი ჯანმრთელობის შენარჩუნებას, რათა შეასრულოთ თქვენი მოვალეობები. სულ სხვა საქმეა ჯიუტის მიმართ თავმდაბლობა. ეს კარგია მყარი საწოლის ნაცვლად. […] დაე, ღმერთმა სიტყვამ მშვიდობა თქვას თავის ხალხზე და მათზე, ვინც მისკენ მიმართავს გულებს, 787 და მშვიდობამ დაიფაროს მათში მისი მსახურის მარიამის სული. მაგრამ რატომ მოვუწოდებთ მშვიდობას? რატომ ბრძანებს თავად უფალი მის გამოძახებას? ეჭვგარეშეა, ან იმიტომ, რომ ჩვენ გვაქვს მასში ნაკლოვანება, ან არასრულყოფილად ვფლობთ მას, ან არ ვფლობთ დარღვევისა და დაკარგვის საფრთხის გარეშე. ასე ხდება ყველაფერთან დროში: უცვლელი, ხელშეუხებელი, უსაფრთხო მარადისობას ეკუთვნის. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ სულის მდგომარეობები იცვლება და ზოგჯერ ისე, რომ ძნელია საკუთარი თავის გაანგარიშება მომხდარი ცვლილების მიზეზების შესახებ. არა მხოლოდ ბუნებრივი მდგომარეობები გადადის ერთი ტიპიდან მეორეზე, არამედ მადლით აღსავსე მდგომარეობებიც ამაღლდებიან ღვთის ძღვენით და ეშვებიან ღვთის დარიგების მიხედვით, რათა ადამიანი დამდაბლდეს. მაშასადამე, ცვლილებებმა ძალიან არ უნდა შეგაშინოთ, არამედ განვიხილოთ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი დაუდევრობით მოხდა თუ ღალატით შეცვლა უკეთესიდან უარესისკენ, რათა ვიჩქაროთ სინანულით განვწმინდოთ ჩვენი დაუდევრობა თუ ღალატი და გამოვასწოროთ იგი; მეორეც, როგორ შეგვიძლია, იმ მდგომარეობაში, რომელიც დაგვხვდა, შევასრულოთ პროვიდენციის ზრახვები და უარესი ვაქციოთ უკეთესობის საშუალებად. მშვიდობითა და ნუგეშით შევწიროთ დიდებისა და მადლიერების მსხვერპლი ღმერთს, რომელმაც ისინი მისცა; მწუხარებასა და დაღუპვაში შევთავაზოთ მას მოთმინების, მისი ბედის ერთგულების მსხვერპლი. ვუთხრათ ჩვენს სასოწარკვეთილ სულს: რა მწუხარე ხარ ჩემი სულისთვის! მიენდე ღმერთს 788. და შევახსენოთ უყურადღებო მცნებას: უფლის საქმეებით შიშით 789. ასევე მივუთითოთ უნაყოფო ლეღვის ხეზე, ოღონდ, ნაყოფის აღების მაგივრად საშინელებამ არ შეჭამოს, გავიხსენოთ კეთილი მუშაკი, რომელიც თხრის და მსუქავს. უფალმა გაგანათლოს გადარჩენისთვის. […] მშვიდობა ღვთის მსახურის მარიამის სულს, მიუხედავად დაბნეულობის ტალღებისა მათგან, ვისაც მშვიდობა არ აინტერესებს. მშვიდად შეხედეთ ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან რას აკეთებენ 790, იყენებენ არამშვიდობიან სიტყვებს და, შესაბამისად, საკუთარ თავს ართმევენ სიმშვიდეს, სანამ მას სხვებში არღვევენ. მე ვიტყოდი, შეხედე მათ საწყალით, რომ არ მეშინოდეს, რომ შენი მეზობლის მსჯავრმა შეიძლება შემოიჭრას აქ. ადრე რბილად ლაპარაკში ეძებდნენ ღირსებას, ახლა კი მკვეთრ ლაპარაკში ეძებენ და ამიტომ ხანდახან იმაზე ცუდად საუბრობენ, ვიდრე ფიქრობენ. თუ არასახარბიელო სიტყვების მოთმინებით მოგიწევთ საქველმოქმედო საქმის გადახდა, ნუ მოგერიდებათ მკაფიო გადახდა. კარგია, რომ თქვენ უნდა გადაიხადოთ მონეტები, რომლებსაც არ სჭირდებათ სესხება. […] კურთხევა და მშვიდობა და ხსნა უფლისგან. თუ გსურთ იცოდეთ ჩემი აზრი წერილთან დაკავშირებით, იცოდეთ, რომ მე არ შემიძლია მისი მოწონება. წერილის შინაარსი ასეთია: „არ მინდა გავხდე ერთ-ერთი და, მაგრამ მინდა გავხდე აბატი“. შეიძლება თუ არა სამონასტრო ტუჩები ასე ლაპარაკი? და რა არის მიზანი? თუ პატივცემულ ეპისკოპოსს სურდა ამ წერილის დამწერი ჰყოლოდა იღუმენად, მაშინ ამ წერილის შემდეგ, რა თქმა უნდა, არ მოისურვებდა. შეიძლება თუ არა, ეს წერილი გამოაგზავნოთ, რომ აჩვენონ და თქვან: ასე წერენ ბოროდინოს მონასტრიდან! წერილის ასე დასაბუთების შემდეგ ვერ დავუშვებდი მის გაგზავნას, სანამ შენ გეცოდინება ჩემი აზრი, როგორც გსურდა და ამიტომ გიგზავნი. თუ აბსოლუტურად აუცილებელია გაგზავნა, დაე, ისე მოხდეს, რომ მე არ ვიყო დამნაშავე. და თუ ჩანაწერებიდან ნამდვილად ირკვევა, რომ არსებობს აბატი, მაშინ როგორ მოვითხოვოთ ეპისკოპოსს მისი განადგურება და სხვა? როგორც ჩანს, საქმეები უკეთესად წავა, თუ ოფიციალურ მიმართულებას მიჰყვებოდით, ანუ გამოძახებულს მოითხოვდით დადგენილ პასუხს, დროის დაკარგვისა და დასტურის მოლოდინის გარეშე, რომელიც არ უნდა შენელდეს. მე ვიცი, რომ არ მჭირდება გთხოვო, ყველაფერი გააკეთო ცდუნების გასაგონად ან დასამშვიდებლად; გთხოვ, ზედმეტად არ იწუწუნო ცდუნებაზე და მშვიდი გულით მოუწოდე უფალს მისი მშვიდობიანი შეწყვეტისთვის. გთხოვ, ყოველმხრივ შეინარჩუნო სულიერი სიმშვიდე - ეს არის წამალი, რომელიც ყოველთვის შეგიძლია მისცე საკუთარ თავს და რომელიც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულის გარეგანი სამედიცინო საშუალებები, მით უმეტეს სულისთვის... ვიცნობდი კაცს, რომელიც ავად გახდა, თავისთვის თქვა: „ახლა უფალი არ ითხოვს შენგან ძალისხმევას, რომელსაც, შესაძლოა, არასრულად, ან არასწორად, ან არა იმ წერტილამდე გამოიყენებდე, არც საქმეებს, რომლებზეც პასუხისმგებელი უნდა იყო, არამედ მოითხოვს, რომ უბრალოდ და მორჩილად მიიღო ის, რასაც აკეთებს შენთან“. ასე რომ, მას სიმშვიდე ჰქონდა ავადმყოფობაში, ვიდრე ჯანმრთელობაში. დაე, უფალი დაგეხმაროს მშვიდად და კეთილდღეობით გადაიტანო შენი ავადმყოფობა, რადგან ის ყველაფერს სასიკეთოდ უგზავნის. […] თქვენი სურვილები გზის შესახებ სამოქალაქო გუბერნატორს გადავეცი. მისი თქმით, ამის გაკეთება დროულად შეიძლებოდა, მაგრამ ახლა გზა არ არის. ამის მოლოდინში იფიქრეთ, რომ ჩვენი მამები ცხოვრობდნენ - და უყვარდათ ცხოვრებაც კი - ისეთ ადგილებში, სადაც საერთოდ არ იყო გზები. მადლობა ღმერთს, რომ ცათა სასუფევლის გზა ყველასთვის არის მომზადებული. სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის პირველი ეკლესიის ზოგადი ხედი ბოროდინო. 1911 ფოტო S. M. Prokudin-Gorsky. რესტავრატორი: ოლეგ პოლიაკოვი ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა! იხარეთ აღდგომილმა უფალმა, მირონმტვირთველმა ქალებმა მშვიდობის ნაცვლად მის სახელით სურნელოვანი ლოცვა შესწირეს მას. მისი სახელის მირონმა დაიღვარა 791. უფალმა დაგლოცოთ თქვენ და თქვენთან ერთად მებრძოლები მშვიდობითა და სიხარულით. მიწიერი სიხარული გაჟღენთილია სევდით, რადგან სული მჭიდროდ გრძნობს მიწიერი საგნების დაუკმაყოფილებლობას და უკეთესის მოთხოვნილებას. უფლის მწუხარება სიხარულით არის გაჟღენთილი, რადგან სული ელის მოციქულის ნათქვამს: მწუხარება, თუნდაც ღვთისამებრ... მოაქვს ხსნა 792. მოდი ვეძიოთ სიხარული, რომელშიც არ იმალება სევდის ნაკბენი. ნუ გვეშინია მწუხარების, რომელიც გადაიქცევა სიხარულში 793. […] თქვენ უკვე იცით, რომ ის, რაც გააკეთეთ ნებართვის გარეშე, დასაშვებია. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ძმური სიყვარულის სულისკვეთებით კეთდება არავითარი ზიანი. ის არ ერევა მენეჯმენტში და არ განდევნის მსჯელობას. მოდი, ხელისუფალს გადავდოთ ვნება და ჩვენი ნება, ბატონობდეს ძმური სიყვარული და მსჯელობა იყოს მისი თანაშემწე. გონების მდგომარეობაში რომ არ არის მუდმივი, რა თქმა უნდა, ეს არ არის წესრიგი და სრულყოფილება. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ მუდმივი და უცვლელი არის სამოთხეში და ჩვენ ვცხოვრობთ ცვლილებების სამყაროში და თავად ვართ ცვლილებების დაქვემდებარებაში, რაც უნდა იყოს, რომ ჩვენ შევძლოთ უკეთესობისკენ შეცვლა. ამიტომ, შეძლებისდაგვარად, ვეცადოთ შევცვალოთ საკუთარი თავი უკეთესობისკენ და გავუძლოთ უნებლიე ცვლილებებს მოუთმენლობისა და შფოთვის გარეშე (რაც არ გამოდგება), გამუდმებით ზემოდან მოვუხმოთ დახმარებას. არის სიკეთე, როცა შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს შინაგანი ხალისით და ხალისით. ბედი ადვილი ხდება, რადგან ის აჯილდოვებს საკუთარ თავს. მაგრამ თუ ჩვენი უნებლიე სიცივის მიუხედავად, მშვიდობითა და სიმტკიცით ვაგრძელებთ ღმერთს მსახურებას, განა ეს ასევე კარგი არ არის? უფალი შეხედავს დაუკმაყოფილებელ საქმეს და არ ართმევს მას ახლა დაფარულ ჯილდოს. თქვენ თვითონ არ აბრკოლებთ შიდა წესრიგს გარეგანი საზრუნავებით? უფალს მიანდე შენი მწუხარება 794. ნუ შეადარებ შენს მონასტერს წმინდა ევფროსინის მონასტერს, რათა შურის ფიქრი არ შემოიპაროს, თავმდაბლობის ფიქრი არ დაიკარგოს. ჰკითხეთ საკუთარ თავს: შესაძლებელია თუ არა მოითხოვოთ იღუმენ მარიამისთვის ის, რასაც აკეთებენ წმინდა ევფროსინისთვის? - როგორც ჩანს, პასუხი არ არის რთული. […] უფლის მშვიდობამ, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას, შეიძლება დაიცვათ თქვენი გული და გონება 795: გული მისი ნების ერთგულებაში, გონება რწმენისადმი მორჩილებაში. ალბათ არ არის საჭირო ზედმეტი ჩივილი გონების უმოქმედობაზე. დაე, გაჩუმდეს და მოუსმინოს, როგორ ღაღადებს გული ღმერთს, გული მისცეს ღმერთს გონებას. თუ გული არ რბილდება ღმერთის წინაშე, მამები ბრძანებენ, გამოსცადონ თუ არა სასტიკმა აზრმა, მაგალითად, ამპარტავნებამ ან რაიმე მიწიერზე არასათანადო ზრუნვა და ყოველმხრივ უარყოს იგი და თავი დააღწიოს ღმერთს, დაივიწყოს საკუთარი თავი და საკუთარი თავი, მხოლოდ მისი მსახურების სურვილით. და მუდმივი სიცივით, უფლის თვალწინ შემართვა და ლოდინი, როგორც თქვენ ამბობთ, სულის სწორი პოზიციაა, წმინდანთა სწავლების მიხედვით. უფლის მოთმინებით, მან მომისმინა და შეისმინა ჩემი ლოცვა 796. თუ ეს ორიგინალთან უფრო ახლოს არის ნათარგმნი და ჩვენს ხალხურ ენასთან ერთად, მაშინ უნდა ვთქვათ: „მე ველოდებოდი და ველოდებოდი უფალს, მან ყურადღება მომაქციე და შეისმინა ჩემი ლოცვა“. დაელოდე უფალს, ის მოგისმენს და შეისმენს შენს ლოცვას. […] წერილს ვუბრუნებ. უფალმა გადაარჩინოს მწერალი, მისცეს მას თავმდაბალი მონანიება. ის აღიარებს თავის ტანჯვას და არა შეცდომებს. ის უკვე ხედავს და ქადაგებს პირველ აღდგომას, ჩვენს მამებს კი უყვარდათ ვნებებისა და ცოდვებისგან განწმენდის ქადაგება, საიდუმლოებასა და ბედისწერას ვერ ბედავდნენ. ის გულუხვად ასწავლის მას შემდეგ, რაც ეკლესიამ აიღო მისგან სწავლების უფლებამოსილება და მოათავსა იგი მონანიების ადგილზე. მაპატიე ამ შენიშვნებისთვის. უსურვეთ მას სიკეთე, ოღონდ მიატოვეთ იგი თავისი გზით; თქვენ გაქვთ სამეფო გზა, საეკლესიო და მამობრივი გზა. თანავუგრძნობ თქვენს მწუხარებას თქვენი მინდვრებისთვის. უფალმა აუკრძალოს ჭიას 797 კაცთა სამსახურში შექმნილი მარცვლეულის შეჭმა და მათთვის პურის მომზადება. უკვე რამდენიმე დღეა აქ ყინვაგამძლე დილაა. როგორც ჩანს, მათ უნდა მოეკლათ ჭია. ამასობაში თქვენ უნდა მიმართოთ დამსჯელ და მოწყალე უფალს საერთო ლოცვით. ერთმა თვითმხილველმა მითხრა, რომ როცა სოფლის მმართველმა მიწის მესაკუთრეს შეატყობინა, რომ ჭია აზიანებდა მინდვრებს, მიწის მესაკუთრემ მაშინვე მოიწვია მღვდელი და შეკრიბა მთელი ხალხი; წავიდნენ მინდვრებში, აკურთხეს წყალი ამ შემთხვევისთვის დადებული ლოცვით, ასხურეს მინდვრები და მათი კიდეები, სადაც განადგურება მატლის კვალს ნიშნავდა. მეორე დღეს სტიუარდმა მიწის მესაკუთრეს მინდვრიდან მრავალი მკვდარი მატლი ჩამოიტანა, როგორც დადასტურება იმისა, რომ სტიქია დასრულდა. ეს არ იყო ეს წელი, მაგრამ ჩვენი ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და მარად 798. ტირილით უფალს, რათა სრულიად არ განრისხდეს და არ დაგვაჯილდოვოს ჩვენი ცოდვებისთვის, მაგრამ შეხედოს ჩვენს თავმდაბლობას და დააკმაყოფილოს თავისი ღარიბი პური 799 . მოდით ერთად დავეცემით მას. თუ მოციქულებსაც ჰქონდათ უსიამოვნებები ცრუ ძმობაში, 800 არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ ჩვენს სისუსტეს თან ახლავს მწუხარება ძმური სიყვარულის არასრულყოფილების გამო. ხალხის დეფიციტი არ გექნებათ, მაგრამ გწყალობთ სულს, რომელიც ბურჯზე წუხს და წასვლა უნდა, არ იცის სად. წარსულსაც უსურვებ წარსულსაც და ჩამოსულსაც და მშვიდად იყავი. შენი მფარველი ანგელოზი გასწავლის წმინდა ჭვრეტა ღვთაებას მის განუზომელ სიმაღლეზე ადამიანთა უმნიშვნელოზე მაღლა (თუმცა ღვთიურის სამსახურში მოწოდებული, განუზომელი დათმობის გამო), რათა თავმდაბლობა მარტივი იყოს და მის ჭერქვეშ არ იყოს ადამიანური სასიამოვნო და შენივე გონების ამპარტავანი ეშმაკობა. მიიღეთ ინსტრუქცია და მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს. […] უფლის კურთხევა და მშვიდობა ღირსი იღუმენი მარიამი. მისი ჯვრის ძალით უფალმა განკურნოს ყველა თქვენი მწუხარება და მოგცეთ სულიერი ნუგეში. ზუსტად რომ არ ვიცოდე, რა სახის ჭორმა გაამწარა ახალბედა და რა წყაროდან გაჩნდა ცილისწამება, ამაზე ნამდვილად ვერ ვიმსჯელებ. არა მგონია, რომ აბაზანი ა[პოლინარია] უგულებელყო, თუ შეეძლო, ცილისწამებას ეწინააღმდეგებოდა. მაგრამ ცილისწამება არ ითხოვს ნებართვას ხელისუფლებაში მყოფთაგან და არ იღებს მათგან გაჩუმების ბრძანებას. აბაზ მარიას და მისი ვაჟის საფლავი სპასო-ბოროდინსკის მონასტერში მუსიკის სწავლების წინააღმდეგი გითხარი. თუ ამ არც თუ ისე სამონასტრო საქმიანობას მივატოვებდით, ჭორებსა და ჭორებს დაქვემდებარებულ ადამიანებთან ურთიერთობა ნაკლებად დაგვჭირდება. მართალია, წინასწარმეტყველმა, როგორც ჩანს, ცილისწამების ტვირთი იგრძნო, როცა დაწერა: მიხსენი ადამიანური ცილისწამებისაგან 801. მაგრამ არ არის საჭირო მისთვის იმაზე მეტი ტვირთის მიწერა, ვიდრე არსებობს. რაღაც ცილისწამება განდევნის, სიღარიბეში მიგიყვანს, ციხეში აგდებს - ეს ძნელია. განა უფრო ადვილი არ არის, როცა ცილისწამება ქარივით გადის ყურებთან? შედით თქვენს გალიაში 802 და არ მოუსმინოთ ქარის ხმას. შეადარეთ ორი ადამიანი: ერთი ცილისწამება და მეორე სამართლიანად დადანაშაულებული. რომელია უფრო უბედური? რა თქმა უნდა, საბრალო და დამნაშავე. ასე რომ, ცილისწამების ჭორების დაქვემდებარებაში ყველაზე სამწუხარო არ არის. და, ალბათ, არ არის უსამართლო, თუ ვიტყვით იმ ადამიანზე: ბედნიერია, რომ ჭორებით ცილისწამება და სინდისმა არ დაადანაშაულა. განკურნე შენი დაჭრილი გული ჯანსაღი მსჯელობით, ლოცვით და ღმერთისადმი მინდობით. და თუ გამოცდილება გამოავლენს ცილისწამების უსიამოვნოობას, მაშინ ასწავლე დებს, რომ არ მისცენ თავს დიდი თავისუფლება მათი მთლიანობის იმედით, არამედ საკუთარი თავის მკაცრი დაკვირვებით, როგორც ჯავშანი, დაიცვან თავი ადამიანის ენის ისრებისგან. იხსნას უფალმა ადამიანური ცილისწამებისაგან ყველა, ვინც შენზეა მინდობილი და შენ დაიცავი მისი მცნებები. ღვთის კურთხევა და მშვიდობა ღირსი იღუმენი მარიამი. შენ ჩიოდი, რომ ლოცვაში ხელს გიშლიდნენ. თქვენ გახსოვთ აბას, რომელიც სამეფო სახლში მისული, კუთხეში იდგა მეფის მოლოდინში და თავისთვის კითხულობდა საათს 803. […] თუკი მიწიერი საგნების მიმართ გულგრილობის გრძნობა არსებობს, სანამ სული არ არის მოწყვეტილი ზეციდან, მაშინ სულმა შეინარჩუნოს ეს გრძნობა და დაეჭიროს სამოთხეს. მაგრამ ეს არ ეწინააღმდეგება ამას, რომ გულგრილი არ იყოთ დამწუხრებული მეზობლის მიმართ. ამაში არის ძმური სიყვარული, მაგრამ ის არ აშორებს სამოთხეს. საჭიროა მხოლოდ ძმური სიყვარულის საზრუნავი შემცირდეს. მეზობელს არა ზრუნვა დაეხმარება, არამედ სიტყვა ან საქმე, ნუგეშისცემა და ლოცვა. […] მეუფე იღუმენი მარიამი და მისი დები უფალში ხარობენ. უსახელო დის თანამდებობა, რომელზეც წერთ, მონაწილეობის ღირსია, მაგრამ მონაწილეობა უნდა მოხდეს კანონიერი გზით. ის ჯერ ოფიციალურად არ დაგინიშნეს, ამიტომ ვერ გამოიყენებ მას მორჩილებაში და მისცე მას კოლექციის წიგნი. ახლა კი ვერ ვხედავ მიზეზს, რომ ვინმეს გავუგზავნო წიგნების კოლექცია. თუ შვილის სიკვდილით დამწუხრებული ამ გოგონას დედა მის ყოფნას ითხოვს, ეს გარემოება პატივსაცემია. გაიხსენეთ წმინდა სერგი, რომელმაც მშობლების სიტყვის აღსრულებითა და დამშვიდებით დააგვიანა სამყაროდან წასვლა. თუ დედასთან ახლოს ყოფნა არ ემუქრება ქალიშვილს რაიმე განსაკუთრებული ცდუნებას, მაშინ ეს იმისთვის იქნება, რომ ქალიშვილი გარკვეული დროით დარჩეს მასთან, შეეცადოს დაენუგეშოს იგი მწუხარებისგან და თანხმობა მოიპოვოს არჩეულ გზაზე. სხვა მაგალითებიც ვიცით. ალექსიმ, ღვთის კაცმა, დატოვა ოჯახი და ღმერთმა გაამართლა მისი გზა. მაგრამ ყველას არ აქვს ერთნაირი საზომი ძალა და ყველას არ აქვს იგივე საზომი ნიჭი. მსჯელობა იმაზე, ვისაც სურს იყოს შენი ქალიშვილი და აირჩიოს მისთვის სანდო გზა, დაცული თავმდაბლობით. თქვენ წუწუნებთ, რომ ავადმყოფობის განცდამ დახურა სხვა გრძნობები, რომლებიც სასურველი იქნებოდა. რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნება, ასე არ მოვიქცეთ და უნდა ვიბრძოლოთ, რომ არც ერთი მწუხარება არ დაგვაშოროს ღვთის ხსოვნასა და სიყვარულს, თუნდაც მცირე ხნით. მაგრამ თუ მაინც შევინარჩუნებთ მიწიერ გრძნობებს - და ყველაფერი მიწიერი უნდა მოკვდეს, რათა ხელი არ შეუშალოს ზეციურ ცხოვრებას - და თუ მოწყალე უფალს სურს ჩვენში მიწიერი მოკვლა ტანჯვისა და სიმცირის გზით, და ამ მოქმედებით ჩვენში საუკეთესო გრძნობები დაიხურება, მაშინ ეჭვი არ შეგვეპარება მის წყალობაზე, თუმცა ეს არ არის აშკარა, მაგრამ დამალული, ურწმუნო, ჩვენ გავაგრძელებთ მათ უფლის რწმენას. რა მოხდება სიკვდილის ჟამს? რასაც უფალი გვაძლევს, იგივეა, რაც ჩვენ ყოველთვის გვაქვს, რასაც ის გვაძლევს, რადგან მხოლოდ მასშია სიკეთის წყარო. ამიტომაც ღაღადებს ეკლესია: ვუღალატოთ საკუთარ თავს და ერთმანეთს ქრისტე ღმერთს ჩვენი სიცოცხლის მთელი ჟამის და სიკვდილის ჟამს. წავიკითხე, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს შენს კელიაში ლოცულობდი, გავიფიქრე: „და ამისათვის მადლობა ღმერთს“ და კიდევ უკეთესი იქნებოდა, თუ მიიღებდით წმინდა საიდუმლოებებს. და საკანში იქნებოდა ტაძარი. უფალი გულმოწყალებით ეწვევა ავადმყოფებს. ალბათ, ზედმეტი არ არის, რომ იცოდეთ ჩემი ეს აზრი. ქრისტე აღდგა! დაე, ეს სიტყვა და მისი ძალა დამკვიდრდეს ღვთის მსახურის, აბაზანის მარიამის გულში! მოისმინე აგრეთვე წმიდა ოქროპირის სიტყვა და შეეცადე მის შესრულებას: „არავის ეშინოდეს სიკვდილის, რამეთუ შენდობა საფლავიდან მოდის“ (აღდგომის სიტყვიდან). უნივერსალური მასწავლებელი გონივრულად და დამამშვიდებლად გვავალებს. მხოლოდ რომ ეთქვა: „ნუ გეშინია სიკვდილის, რადგან სიცოცხლე საფლავიდან გაბრწყინდა“, ჩვენ კვლავ გვექნებოდა ეჭვი, შეგვეძლო თუ არა ამ სიცოცხლესთან ზიარება ჩვენი ცოდვების გამო. მაგრამ როდესაც ის არ გვიბრძანებს სიკვდილის შიშის გამო, რადგან „პატიება აღდგა საფლავიდან“, მაშინ ჩვენ ცოდვილებს მხოლოდ უნდა გავხსნათ ჩვენი სულები სინანულით და რწმენით და დავინახოთ მათში ქრისტეს საფლავიდან ამოსული შენდობის შუქი და ამავე დროს აღმდგარი უფლის სიცოცხლის ნათელი. ასე რომ, დაემორჩილეთ წმიდა ოქროპირს და ნუ შეიგრძნობთ სიკვდილის შიშს ქრისტეს შენდობის იმედით, და თუ ეს შიში მოდის, მიუხედავად მისი მოშორების სურვილისა, უხერხულობის გარეშე გაუძლეთ მას, როგორც უფლისგან გამოგზავნილ საშუალებას თქვენი აზრების დასამდაბლად. […] ღირსი იღუმენი მარიამი - კურთხევა, მშვიდობა, კეთილი დახმარება და ხსნა სიცოცხლისა და ხსნის წყაროსგან, ქრისტე ღმერთო ჩვენო. […] კურნება მოდის უფლისგან; მიანდე შენი თავი მას. მაგრამ მადლობა მას ამისთვის, რომ კარგი ექიმები გყავს. ის აგზავნის მათ და ავალებს რაიმე სასარგებლოს გაკეთებას და მოქმედებს მათი მეშვეობით. თუ ტკივილი გაგრძელდება, მიიღეთ ეს, როგორც კარგი ვიზიტი ღვთისაგან, სარგებლობისთვის, თუმცა შესაძლოა ახლა უხილავი, და დარჩით მისი ნების მორჩილებაში მშვიდობით. ტანჯვის შემთხვევაში გაიხსენეთ ჩვენთვის უფალი იესოს მხსნელი ტანჯვა და რწმენის ზიარებით თქვენი ტანჯვაც შემსუბუქდეს და გახდეს უფლის მისაღებ მსხვერპლად. თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, მასთან ერთად განვადიდებთ 804. ექიმების რჩევა სახლში მიჰყევით და თუ გირჩევენ, მობრძანდით ჩვენთან. რამეთუ ხსნა მრავალ რჩევაშია 805. უფალმა არ მიგატოვოს შენ და შენთან მყოფნი თავისი წყალობით. წერილები აბას სერგიუსს 806 წ არ დაიღალოთ იმით, რომ არის სირთულეები. გასაკვირი არ არის, რომ კარგ საწარმოებზე სულების მტერი ბრაზდება; აქედან ბუნებრივად წარმოიშობა ცდუნებები. მაგრამ ღმერთი კეთილი ზრახვების ერთგული გამომსწორებელია. წმიდა სერგის წინააღმდეგ ხანდახან წუწუნი იყო, მაგრამ ის დიდსულოვანი და უძლეველი იყო და მისი მოთმინება ურყევი კურთხევით იყო დალოცვილი. […] არ შემიძლია არ გითხრათ... თქვენ, რომ თქვენს სიტყვებში არის ბევრი ძალა და განსჯა და არ არის საკმარისი დათმობა და წყალობა. ცეცხლს ცეცხლი კი არ აქრობს, არამედ წყალი. თქვენ ამბობთ: "მტერმა მას დიდი პატრონი მოახდინა". ეს არის ძალიან მძიმე განაჩენი მეზობლის მიმართ. თუ ცდილობდით მის ქმედებებში მეტი გაუგებრობისა და შეცდომის დანახვას და ამავდროულად, უდარდელად დაფიქრდით იმაზე, იყო თუ არა შეცდომა თქვენი მხრიდან, თქვენი თავმდაბლობითა და სიმშვიდით უფრო ადვილად შეძლებთ მას თავმდაბლობასა და სიმშვიდეში მიიყვანოთ. ამ სულისკვეთებით არ არის ნათქვამი თქვენი ბოლო სიტყვები: „შენ ძალიან გაბედული ხარ“ და ა.შ. მოციქული გვაძლევს მითითებას და მაგალითს, რომ მოვექცეთ ჩვენს ძმებს არა მმართველებად, არამედ როგორც მედდას, რომელსაც ხელში ბავშვი უჭირავს. თუ ჯიუტად იყვირებს, მოსვენებას აყენებენ არა შეურაცხყოფითა და მუქარით, არამედ სიკეთითა და თვინიერებით. არ იფიქროთ, რომ ამას თქვენგან უკმაყოფილოდ ვწერ. მხოლოდ მოქმედების გზა მინდა გაჩვენოთ, რომელიც, ჩემი აზრით, ან, უკეთესი, მამათა სწავლებით, უფრო სანდოა. თავხედობის ბრალდება ერთ-ერთი ყველაზე სუსტი ბრალდებაა. იგავში მოხსენიებულმა ვაჟმა თამამად უთხრა მამას: არ მივდივარ; მაგრამ როცა სიტყვებზე უკეთ აკეთებდა საქმეს, გამართლებულია. ადვილად შეიძლება ჩანდეს, რომ ბოსი საკუთარ თავს დიდ პატივს სცემს, როცა ქვეშევრდომებს თავხედობაში ადანაშაულებს. შენი სიტყვა: „შეწყვიტე დემონის სიამოვნება“ არ არის კარგი, თუნდაც ეკლესიაში არ იყოს ნათქვამი, განსაკუთრებით ეკლესიაში. რატომ უნდა გვახსოვდეს ის ზედმეტად? მხოლოდ მშვიდი და თვინიერი საყვედურები აგონებს ადამიანებს: სასტიკები უფრო მეტად აღიზიანებენ, ვიდრე სარგებელს იღებენ. ის ფაქტი, რომ მონაზონი მარტო მოვიდა გამოსახულების თაყვანისმცემლად, არ არის ისეთი აშლილობა, რომ სასწრაფოდ წამოდგეს საჭირო. თქვენ უფრო მეტი ქაოსი მოიტანეთ წირვის დროს ამის შესახებ სასამართლოს გამართვით და ზემოაღნიშნული სიტყვებით. თუ შეამჩნევდით კლაუდიას მცირე აშლილობას, შინაგანად ილოცეთ ამის შესახებ და მშვიდად განაგრძეთ მსახურების მოსმენა და მეორე დღეს შეაგონებდით მას მოკრძალებული სიტყვებით, დემონის ხსენების გარეშე, მაშინ, ალბათ, საქმე ისე დასრულებულიყო, როგორც უნდა მისი მხრიდან. თქვენი ბრძანება, რომ კლაუდია გთხოვოთ პატიება, სხვა უფროსს არ გამოიყენებდა. ბოსი უნდა იყოს მაღლა მისი ქვეშევრდომების შეურაცხყოფაზე და იცავდეს სიმართლეს, წესრიგს, სხვების სიმშვიდეს და არა საკუთარ თავს. ერთმა უფროსმა 807-მა, რომელსაც დაქვემდებარებულმა დაწერა შეურაცხმყოფელი სიტყვები პეტიციაში, მისცა შემდეგი რეზოლუცია: „აცნობეთ მომჩივანს, რომ თუ მან დაწერა ან თქვა ასეთი სიტყვები არა მე, არამედ სხვას, მაშინ მე დავსაჯებ მას, როგორც დამნაშავეს“. ვფიქრობ, რომ ასეთი გადაწყვეტილება უფრო მშვიდია როგორც უფროსისთვის, ასევე უფრო სასარგებლოა ქვეშევრდომისთვის. გირჩევ, უფრთხილდე შენს ქმედებებსა და სიტყვებს სიმკაცრეს და თვინიერებითა და მოთმინებით აკონტროლო შენი სიტყვები და ქმედებები, რომლითაც ღებულობ აქ დაწერილს. იშვიათი არაა, რომ ყურადღებიანი ადამიანი თავისი ბუნებრივი ხასიათით აღმოაჩენს რაღაცას, რაც გამოსწორებას საჭიროებს და ძნელია შეცვალოს. სწორია, რომ ადამიანი ღმერთს მიმართავს და ამაში დახმარებას სთხოვს. ხოლო თუ დახმარება სწრაფად არ არის გაცემული, არ უნდა იმედგაცრუდეს, არამედ განაგრძო მოწყალების კარებზე დარტყმა და ამავდროულად უნდა ეცადოს გულისა და ნების არახელსაყრელი მოძრაობების შეკავებას. აღშფოთების და ბრაზის მომენტებში საკუთარ თავს არ უნდა მისცეთ საშუალება ლაპარაკი და მოქმედება, არამედ უნდა დაუთმოთ დრო, დაამშვიდოთ ვნებები მსჯელობითა და ლოცვით, შემდეგ კი ზომიერებით წარმოთქვათ გაკიცხვა და დათმობით განსაზღვროთ ცოდვილის სასჯელი. სიმართლის ნაყოფი მშვიდობიანად თესავს მათ, ვინც მშვიდობას ქმნის 808. მესმის, რომ თქვენ კვლავაც დამძიმებული ხართ თქვენი პოზიციით. ჩათვალეთ, რომ ცდუნებას შეიძლება გადაიტანოთ, რადგან უფალი არ დაუშვებს ცდუნებას მისი ძალის მიღმა, თუ ჩვენ გავუძლებთ და ვენდობით მას, რომ გადატანილი ცდუნება სასარგებლოა და ცდუნების თავიდან აცილების სურვილი ყოველთვის ვერ იქნება წარმატებული. ზოგიერთმა, დამძიმებულმა იღუმენის მსახურების ცდუნებით, მიატოვა იგი და ახალ, არც ნაკლები და არც უფრო დიდ ცდუნებებში ჩავარდა. ტაძრისთვის სანთლების მოვლა არ უნდა იყოს ზედმეტი. მაღალი და სქელი სანთლები და მათი არასაჭირო გამრავლება ხშირად აზიანებს ტაძრის იერსახეს. სანთლის შუქი უნდა ნიშნავდეს წმინდა ხატის პატივისცემას და აადვილებს მის დანახვას, ხოლო დიდი სანთელი იცავს მას მნახველისგან. ადამიანმა უნდა გააკეთოს ის, რაც აუცილებელია და წესიერია და არ იოცნებოს უსარგებლო ბრწყინვალებაზე. გრიგოლი (გ.პ. პოსტნიკოვი, 1784–1860), მიმოწერის პერიოდში ჯერ ყაზანისა და სვიაჟსკის მთავარეპისკოპოსი (1848–1856), შემდეგ კი პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი (1856–1860). სტუდენტობის წლებში გრიგოლი მიტროპოლიტ ფილარეტის საყვარელი მოსწავლე იყო. სიცოცხლის ყაზანის პერიოდში მან ენერგიულად აწარმოა წმიდა წერილის თათრულ ენაზე თარგმნა და გეგმავდა მისიონერული უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების შექმნას. იგი იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის გულწრფელი მხარდამჭერი წმინდა წერილის წიგნების რუსულ ენაზე თარგმნის სარგებლობის საკითხში. – დაახლ. კომპ. „აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა“ (1640) - კატეხიზმი შედგენილი კიევის მიტროპოლიტის (1632–1647) პეტრე მოჰილას დროს. – დაახლ. კომპ. მოსკოვში დაბეჭდილი 1602, 1616, 1627 წლების სამსახურის წიგნებში. მეფეებისთვის ლოცვები მხოლოდ ლიტანიებში ხდებოდა. მე-16 და მე-17 საუკუნეებში, როდესაც მეფე პირადად ესწრებოდა ლიტურგიას, მას ახსოვდათ ტიტულის გარეშე („იახსოვდეს უფალმა ღმერთმა თქვენი დიდებულება (!) თავის სამეფოში“). ცარის, დედოფლისა და ტახტის მემკვიდრის სახელების ხსენება მხოლოდ 1659 წლის სამსახურის წიგნში გამოჩნდა, რომელიც რედაქტირებულია პატრიარქ ნიკონის დროს. (I.K. Smolich. History of the Russian Church. 1700–1917. ნაწილი 2. - M.: გამომცემლობა Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. გვ. 424). ტიპიური ანეგდოტი არის იმის შესახებ, თუ როგორ ჰკითხა იმპერატორმა მოსკოვის მიტროპოლიტს, შესაძლებელი იყო თუ არა მომაბეზრებელი ხანგრძლივი სამსახურის შემცირება. "შესაძლებელია", - უპასუხა მოხუცმა მაშინვე. ”ეს შეიძლება შემცირდეს 15 წუთით, თუ მთელი იმპერიული ოჯახის ხსენების დღე შემცირდება.” (A.I. Yakovlev. Saint Philaret in the Church and Public Life of Russia // Saint Philaret (Drozdov). რჩეული ნაწარმოებები, წერილები, მოგონებები. - M.: PSTBI, 2003. P. 50). – დაახლ. კომპ. A. P. Tolstoy (1801–1873), გრაფი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი (1856–1862). – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფითეატრები). – დაახლ. კომპ. წმინდა ინოკენტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი (ი. ე. ვენიამინოვ-პოპოვი, 1797–1879), მიმოწერის პერიოდში, კამჩატკის, კურილისა და ალეუტის ეპისკოპოსი (1840–1868). შემდგომში მიტროპოლიტ ფილარეტის მემკვიდრე მოსკოვის საყდარში (1868–1879). წმინდანად შერაცხა 1977 წლის ოქტომბერში. ხსენების დღე 31 მარტი/13 აპრილი. – დაახლ. კომპ. იოსები (I. I. Semashko, 1798–1869), ლიტვისა და ვილნიუსის მიტროპოლიტი, დასავლეთის რეგიონის უნიატთა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების ერთ-ერთი ინიციატორი (1839). – დაახლ. კომპ. სირთულეები გამოწვეული პოლონური მხარის რუსული ადმინისტრაციის წარმომადგენლების სიამოვნებით. – დაახლ. კომპ. ისიდორე (I. S. Nikolsky, 1799–1892), მიმოწერის პერიოდში, კიევის მიტროპოლიტი, მოგვიანებით ნოვგოროდის, პეტერბურგის და ფინეთის მიტროპოლიტი, წმინდა სინოდის პირველი წევრი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.35:11. – დაახლ. კომპ. ნექტარი (N. S. Nadezhdin, 1819–1874), ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, მოგვიანებით ხარკოვისა და ახტირსკის მთავარეპისკოპოსი. არეულობა უკავშირდებოდა 1861 წელს დაარსებული დივეევოს მონასტრის ხელმძღვანელობის შესახებ წმინდა სინოდის ბრძანებების შეუსრულებლობას - დაახლ. კომპ. ფილოთეოსი (T. G. Uspensky, 1808–1882), მიმოწერის პერიოდში, ბეთაის სასულიერო სემინარიის რექტორი, მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. – დაახლ. კომპ. S. P. Shevyrev (1806–1864), რუსული ფილოლოგიის ისტორიკოსი, კრიტიკოსი, პოეტი. ჩვენ ვსაუბრობთ „კითხვები რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ“, S. P. Shevyrev-ის მთავარი სამეცნიერო ნაშრომი, რომლის პირველი ნაწილი გამოიცა 1845 წელს - დაახლ. კომპ. წმიდა გენადიუსის, კონსტანტინეპოლის პატრიარქის († 471 წ.) წესები სარწმუნოებისა და ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ალექსი (R.I. Rzhanitsyn, 1812–1877), ტვერისა და კაშინსკის არქიეპისკოპოსი (1876–1877). 1838 წლიდან ინსპექტორი, 1843 წლიდან კი მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორი. 1847 წლიდან მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი. 1853 წელს მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი ეპისკოპოსი დიმიტროვსკი, 1857 წელს ტულასა და ბელევსკის ეპისკოპოსი, 1860 წელს გადავიდა ტაურიდის ეპარქიაში. 1867 წლიდან რიაზანისა და ზარაისკის მთავარეპისკოპოსი. ბერად აღიკვეცა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა. – დაახლ. კომპ. ფსიქიურად დაავადებული აკადემიის სტუდენტის თვითმკვლელობა. – დაახლ. კომპ. კანონი წმინდა იოანე ნათლისმცემლისადმი, საგალობელი 9, ტროპარი 2. – დაახლ. კომპ. გამოსვლა ივანე ტიხომიროვის, მოგვიანებით მთავარეპისკოპოსის სავას ტონზე. მისთვის მიწერილი წერილებისთვის იხ. 552–553 წწ. – დაახლ. კომპ. საუბარია არქიმანდრიტ ალექსის ნაშრომზე „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ“, გამოქვეყნებული წმინდა მამათა შრომების დანართში, 1848, VII. ანუ საკრამენტები. – დაახლ. კომპ. შენიშვნები არქიმანდრიტ ალექსის ნაშრომის შესახებ "მფარველი ანგელოზების შესახებ", გამოქვეყნებული წმინდა მამათა შრომების დანართში, 1849, VIII. სიმეონ მეტაფრასტუსი († 940 ან 976), ბერძნული ეკლესიის წმინდანი. იმპერატორის დავალებით, მან შეაგროვა და მოახსენა წმინდანთა უძველესი ცხოვრება, დამოუკიდებლად დაამატა მათ სიტყვის „სილამაზე და ძალა“ და აღმოფხვრა მათგან ყველაფერი, რაც, მისი აზრით, შეცდომებს წარმოადგენდა და შეეძლო მკითხველში „დაცინვა და ზიზღიც კი“ გამოეწვია. კირილე, ტუროვის ეპისკოპოსი, XII საუკუნის გამოჩენილი საეკლესიო მწერალი. მეხსიერება 28 აპრილი/11 მაისი. – დაახლ. კომპ. არქიმანდრიტ მაკარიუსის (მ. პ. ბულგაკოვი, 1816–1882), მოგვიანებით მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის (1879–1882) „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“ თავდაპირველად გამოიცა ხუთ ტომად (1849–1853). განსაცდელებისთვის იხილეთ ნაწილი II, §§ 250, 260. – შენიშვნა. კომპ. იხილეთ: ცხ.6:9. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ცხ.19:4. – დაახლ. კომპ. პალმერ უილიამი (1811–1879), ინგლისელი ღვთისმეტყველი და ინგლისის ეკლესიის დიაკონი, რომელიც ცდილობდა გაერთიანებას მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, მაგრამ მოგვიანებით მოაქცია რომის კათოლიკურ ეკლესიაში. მან აღწერა თავისი მოგზაურობა სანკტ-პეტერბურგში და მისი შთაბეჭდილებები „შენიშვნები რუსულ ეკლესიაში ვიზიტის შესახებ“. რუსეთში მისმა ვიზიტმა ანგლიკანური ეკლესიის ინტერესი გამოიწვია. – დაახლ. კომპ. ფეოფანი (ე. პროკოპოვიჩი, 1681–1736), ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მთავარეპისკოპოსი (1718–1736), პეტრე I. A. F. ადაშევის თანამოაზრე, ოკოლნიჩი, გუბერნატორი, ივანე საშინელის მრჩეველი. წმინდა ფილიპე (F. S. Kolychev, 1507–1569), მოსკოვის მიტროპოლიტი (1566–1568). ნიკონი (ნ. მ. მინინი, 1605–1681), სრულიად რუსეთის პატრიარქი (1652–1666 წწ). – დაახლ. კომპ. წმინდა პეტრე († 1326), მოსკოვის, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. წმინდა ალექსი (E.F. Biakont, 1292 და 1300-1378 წლებში), მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი (1354-1378). – დაახლ. კომპ. ჰენრი მენინგი (1808–1892), ანგლიკანური სასულიერო პირი და მქადაგებელი ოქსფორდში. 1851 წელს მიიღო კათოლიციზმი. 1865 წელს პაპმა დანიშნა ვესტმინსტერის მთავარეპისკოპოსად, 1875 წელს კი კარდინალად. – დაახლ. კომპ. I.A. Fessler (1756–1839), კათოლიკე, შემდეგ ლუთერანი, 1809 წელს მოიწვია სანკტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლური ენებისა და ფილოსოფიის პროფესორი. 1810 წელს მან დატოვა განყოფილება. წერილი დაიწერა აკადემიაში შედგენილ პოდოლსკისა და ბრატსლავის მთავარეპისკოპოსის კირილის (კ. ლ. ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი, 1788–1841) ბიოგრაფიასთან დაკავშირებით. ფესლერი იყო პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის პროფესორი ამ აკადემიაში არქიმანდრიტ ფილარეტის მსახურების დროს. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: საქმეები 19:19. – დაახლ. კომპ. ზუსტი ციტატა: ”ოჰ, როგორ იტანჯება წმინდა რელიგია: // ვოლტერი საყვედურობს მას, კუტუზოვი იცავს მას.” პოეტი A.I. ტურგენევის ეპიგრამა (1781–1803). ვოლტერი (1694–1778), ფრანგი განმანათლებლობის ფილოსოფოსი და მწერალი, ცნობილი თავისი ანტიკლერიკალური შეხედულებებით. პ.ი.გოლენიშჩევი-კუტუზოვი (1767–1829), უღიმღამო პოეტი. – დაახლ. კომპ. 1860 წლის აგვისტოში ეპისკოპოსი ალექსი გადაიყვანეს სიმფეროპოლში ახლად გახსნილ ტაურიდის ეპარქიაში. – დაახლ. კომპ. გამოსვლა 22:28. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 10:23. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: კან.33:17. – დაახლ. კომპ. ქალაქი ქერსონესოსი. – დაახლ. კომპ. 313 წელს მილანში კონსტანტინე დიდმა ხელი მოაწერა ტოლერანტობის ბრძანებულებას. – დაახლ. კომპ. გაბრიელი (ე.ი. გოროდკოვი, 1785–1862), მიმოწერის პერიოდში, ორელის სემინარიის რექტორი და ორელის მიძინების მონასტრის არქიმანდრიტი (1818–1819), კალუგისა და ბოროვსკის ეპისკოპოსი (1828–1831), მთავარეპისკოპოსი ორელისა და 381–1831 წწ. რიაზანისა და ზარაისკის მთავარეპისკოპოსი (1837–1858). – დაახლ. კომპ. წერილი მიმართულია ეპისკოპოსს, რომელსაც უხერხულად შეაწუხა თარგმანი, თითქოსდა „სასჯელად“. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ.16:9. – დაახლ. კომპ. პეტერბურგში. – დაახლ. კომპ. მოგილევის დანიშვნა პოლონეთის აჯანყებიდან მალევე მოხდა მიტროპოლიტ ფილარეტის რეკომენდაციით. მოგვიანებით მოგილევის მაცხოვრებლებმა ეპისკოპოსს უწოდეს "თვინიერება პერსონიფიცირებული" და კათოლიკეებიც კი პატივს სცემდნენ მას. – დაახლ. კომპ. პაველი (პ. ა. მორევი, 1799–1831), ტობოლსკისა და ციმბირის მთავარეპისკოპოსი და მელეტი (ლეონტოვიჩი, 1784–1840), ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი, რომლებმაც იმ წელს ახალი დანიშვნები მიიღეს. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იოანე 16:2. – დაახლ. კომპ. მეუფე გაბრიელის გადადგომა აბსურდულმა ინციდენტმა გამოიწვია. ვიღაც, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, შეშლილი იყო, მიუახლოვდა ეპისკოპოსს, თითქოს კურთხევისთვის, და წმიდანს ძლიერად დაარტყა თავში, რომ ეს უკანასკნელი დაეცა. ამ შემთხვევამ ეპისკოპოსზე მძიმე შთაბეჭდილება დატოვა. იგი პენსიაზე გავიდა და დასახლდა ოლღას მონასტერში, ლოცვასა და ქველმოქმედებაში გაატარა. – დაახლ. კომპ. სოკრატე. დიოგენე ლაერციუსი. „ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებისა და გამონათქვამების შესახებ“. II, 18–47. – დაახლ. კომპ. გაბრიელი (V.F. Rozanov, 1781–1858), მიმოწერის პერიოდში, ჯერ იაროსლავის ტოლგსკის მონასტრის წინამძღვარი და სემინარიის რექტორი (1820–1821), ეკატერინოსლავის ეპისკოპოსი (1828–1837), მოგვიანებით ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი. შემდგომში ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსი (1848–1857). – დაახლ. კომპ. საუბარია სასულიერო მეცნიერებების უცხო ენებზე სწავლების ტრადიციაზე. – დაახლ. კომპ. გამოცხ.14:13. – დაახლ. კომპ. გამოცხ.8:13. – დაახლ. კომპ. მეუფე გაბრიელის ერთ-ერთი ქადაგების მიმოხილვა. – დაახლ. კომპ. ევლამპი (P.N. Pyatnitsky, ?–1862), ტობოლსკისა და ციმბირის მთავარეპისკოპოსი. მიმოწერის პერიოდში ეკატერინბურგის ეპისკოპოსი, პერმის ეპარქიის ვიკარი (1834–1840) და ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი (1840–1844). ზოგიერთი წერილი შეიცავს მიმღების მიერ გაკეთებულ ჩანაწერებს, რაც მიუთითებს ადრესატის ღრმა პატივისცემაზე მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმართ. შენიშვნები მოცემულია წერილების ხელნაწერებიდან, რომლებიც ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში: NIOR RSL. F. 316, ოთახი 20, ერთეული. სთ. 15–30, 32. კრებულს აკლია ბოლო წერილის ხელნაწერი, ხოლო წერილი ასახულია ჟურნალის პუბლიკაციიდან. – დაახლ. კომპ. პერმის ეპარქიის ვიკარი. წმიდა სინოდის წევრები და მათ შორის თავად მიტროპოლიტი ფილარეტი. ეკატერინბურგის ვიკარიატი დაარსდა 1833 წლის 25 დეკემბერს - დაახლ. კომპ. წერილს აქვს მიმღების ხელით გაკეთებული წარწერა: იყოს ნება ღვთისა და ხელმწიფის კეთილი ნება (?). მე მივიღე ეს ამბავი დეკანოზისგან, თითქოს თვით უფლის ხელით! – დაახლ. კომპ. შესაძლოა, შეცდომაა, ეს უნდა იყოს "ეკატერინბურგი". – დაახლ. კომპ. პერერვინსკის ნიკოლაევსკის მონასტერი მოხსენიებულია XV საუკუნეში. პატრიარქი ადრიანე (1637[1639]–1700) ხშირად სტუმრობდა ამ მონასტერს და დიდხანს ცხოვრობდა მასში. მონასტერში განთავსებული იყო მიტროპოლიტ პლატონის მიერ დაარსებული სემინარია. ნიკოლო-უგრეშსკის მონასტრის წინამძღვრის მიტროპოლიტ ფილარეტის (პ. მიასნიკოვი, 1810–1880 წწ. ხსენება 17/30 აგვისტოს), ნიკოლო-უგრეშსკის მონასტრის წინამძღვრის შესახებ საინტერესო ჩვენება: „ის (მიტროპოლიტი ფილარეტი. - რედ.) იყო ზედმეტად ეკონომიური, თუმცა სულაც არ იყო მონდომებული ფულით. უინტერესოა, რადგან გულუხვად ანაწილებდა თავის ფულს მათ, ვინც დახმარებას სთხოვდა და ზოგჯერ მათაც, ვინც არა“. არქიმანდრიტი პიმენი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. წმინდა ნიკოლოზის უგრეშკის მონასტერი. 1999. გვ 237. – შენიშვნა. კომპ. წერილში მოცემულია მიმღების ხელით გაკეთებული წარწერა: ყველაფერი, რაც მეუფემ თქვა ჩემი შეგონებისთვის, მე მივიღე თითქოს ქრისტეს ბაგეებიდან. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იგავები 1:31. – დაახლ. კომპ. I. G. Rosenmüller (1736–1815), გერმანელი პროტესტანტი ღვთისმეტყველი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 16:17. – დაახლ. კომპ. რომ.12:16. – დაახლ. კომპ. სქიზმატიკოსთა ყურადღების მიქცევა. უგრეშის ბერმა პიმენმა გაიხსენა ეპისკოპოსი ევლამპია, რომელმაც „არაჩვეულებრივი ნელი ტემპით აღასრულა ლიტურგია, ისე, რომ მსახურება ჩვეულებრივ დროს - დაახლოებით ათ საათზე დაიწყო, იგი სრულიად განსხვავებულად დაასრულა - პირველ საათში, მეორესა და მესამეში, რაზეც ისინი, ვინც მასთან მსახურობდნენ, დიდად წუწუნებდნენ“. არქიმანდრიტი პიმენი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. წმინდა ნიკოლოზის უგრეშკის მონასტერი. 1999. გვ 59. – შენიშვნა. კომპ. წერილს აქვს მიმღების ხელით გაკეთებული წარწერა: მან ანუგეშა მას ღვთის ანგელოზივით, მამასავით აძლევდა მზრუნველობას. – დაახლ. კომპ. არკადი (G. F. Fedorov, 1784–1870), პერმისა და ვერხოტურიეს მთავარეპისკოპოსი (1831–1851). – დაახლ. კომპ. წმინდა ინოკენტი (I. D. Smirnov, 1784–1819, ხსენება 10/23 ოქტომბერს), პენზასა და სარატოვის წმინდანი. ეს ეხება მის ნაშრომს 2 ტომში: „ეკლესიის ისტორიის მონახაზი ბიბლიური დროიდან მე-18 საუკუნემდე“. სულიერი ახალგაზრდობის სასარგებლოდ“, გამოქვეყნდა 1817 წელს პეტერბურგში – დაახლ. "ხარისხის წიგნი" რუსული ისტორიული ლიტერატურის ძეგლია. შედგენილია 1560–1563 წლებში. მოსკოვის მომავალი მიტროპოლიტი ათანასე და მოიცავს რუსეთის ისტორიის პერიოდს თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმირიდან ივანე IV-მდე. – დაახლ. კომპ. წერილს აქვს მიმღების ხელით გაკეთებული წარწერა: როგორ ანუგეშა საყვარელი მამა შვილს ბრძნული შეგონებით. – დაახლ. კომპ. ევგენი (ე. ა. ბოლხოვიტინოვი, 1767–1837), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი (1822), მეცნიერი არქეოლოგიის, რუსეთისა და ეკლესიის ისტორიის დარგში, რამდენიმე სწავლული საზოგადოებისა და უნივერსიტეტის წევრი. – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტ მიქაელის მიერ 1108 წელს კიევში დაარსებული წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტერი - დაახლ. კომპ. წერილს აქვს მიმღების ხელით გაკეთებული წარწერა: ისმის ღმერთის ხმა, ქრისტეს ხმა, მასწავლის თავმდაბლობას, წინდახედულების გაკვეთილებს და მშვიდობისკენ მიდრეკილებას. – დაახლ. კომპ. წერილს აქვს მიმღების ხელით გაკეთებული წარწერა: სწორედ ამიტომ დაიწერა წერილი, რათა მიეღო ჭეშმარიტების სიტყვა მსოფლიოს კეთილდღეობისთვის. – დაახლ. კომპ. სერაფიმე (ს.ვ. გლაგოლევსკი, 1757–1843), პეტერბურგის, ნოვგოროდის, ესტონეთისა და ფინეთის მიტროპოლიტი. – დაახლ. კომპ. ინოკენტი (ი.მ. სელნოკრინოვი-კოროვინი, 1778–1840), მიმოწერის პერიოდში, დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი (1827–1831). შემდგომში ორიოლის მთავარეპისკოპოსი (1840). – დაახლ. კომპ. 1 პეტრე 4:17. – დაახლ. კომპ. იგავები 27:5. – დაახლ. კომპ. იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნა (1759–1828), იმპერატორ პავლე I-ის ქვრივი – დაახლ. კომპ. Lord save (ლათ.) – დაახლ. კომპ. იოსები (I. I. Bogoslovsky, 1800–1892), მიმოწერის პერიოდში, ჯერ ორენბურგისა და უფას ეპისკოპოსი (1849–1853), შემდეგ კი ვორონეჟისა და ზადონსკის არქიეპისკოპოსი (1853–1864). 1861 წელს მისი მონაწილეობით აღმოაჩინეს წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნეშტი. 1864 წლიდან ის პენსიაზე გავიდა, სიცოცხლე ფხიზლად და მარხვაში გაატარა. ყოველი დღე ფსალმუნების გალობით იწყებოდა და დილის პირველ საათზე ამთავრებდა სიმღერით: „აჰა, შუაღამისას მოდის სიძე“. მას ჰქონდა გამჭრიახობის ნიჭი. – დაახლ. კომპ. სერაფიმე, (ს.ვ. გლაგოლევსკი, 1757–1843), სმოლენსკისა და დოროგობუჟის ეპისკოპოსი (1805–1812), მოგვიანებით პეტერბურგის, ნოვგოროდის, ესტონეთისა და ფინეთის მიტროპოლიტი (1821–1843). – დაახლ. კომპ. 1752 წელს განდიდება მოხდა 1757 წელს - დაახლ. კომპ. 1714 წელს, ტაძრის შეკეთებასთან დაკავშირებით, აღმოაჩინეს უხრწნელი სიწმინდეები, ხოლო 1820 წელს გამოჩნდა წმინდანის საფლავზე სასწაულების ჩანაწერები. 1832 წლის 7 აგვისტოს მოხდა ეკლესიის განდიდება. წმიდა იოასაფი ბელგოროდელი (I. A. Gorlenko, 1705–1754), ბელგოროდისა და ობოიანსკის ეპისკოპოსი. განდიდება მოხდა 1911 წლის 4 სექტემბერს - დაახლ. კომპ. 1864 წლის 14 ნოემბერს მთავარეპისკოპოსი იოსები მხედველობის დაკარგვის გამო გადაასახლეს ვორონეჟის მიტროფანოვსკის მონასტერში. – დაახლ. კომპ. კირილი (კ. მიმოწერის პერიოდში ვიატკას ეპისკოპოსი (1827–1832), კამენეც-პოდოლსკის არქიეპისკოპოსი (1832–1841). წმიდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის აქტიური მონაწილე, თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, მკაცრი ასკეტი და ბრწყინვალე მქადაგებელი. მის შესახებ იხილეთ წერილში გვ. 488. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 იოანე 3:20. – დაახლ. კომპ. ლეონიდი (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), მიმოწერის პერიოდში, დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი (1859–1876), მოგვიანებით იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი. მის ბედში უშუალოდ ჩაერთო მიტროპოლიტი ფილარეტი: კრასნოპევკოვი მამის გარდაცვალების შემდეგ მოსკოვის მიტროპოლიტის წინადადებით პეტერბურგიდან სამება-სერგიუს ლავრაში გადავიდა სულიერი განათლების გასაგრძელებლად. – დაახლ. კომპ. ბარონ მ. – დაახლ. კომპ. დიდი პარასკევის მსახურების დროს. – დაახლ. კომპ. პასუხი მოსკოვის სასულიერო პირების მილოცვაზე მოსკოვში მსახურების ორმოცი წლისთავზე, იხ. (1821 წლის 3 ივლისი). – დაახლ. კომპ. ქოლერის ეპიდემიები რუსეთში 1831, 1847, 1853. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იობი 31:29. – დაახლ. კომპ. მაგ.20:10. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მარკოზი 12:30. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მარკოზი 12:31. – დაახლ. კომპ. რომ.13:10. – დაახლ. კომპ. ექიმი, რომელიც ეპისკოპოს ლეონიდის შვილს მკურნალობდა, გარდაიცვალა. – დაახლ. კომპ. სავვა (ი. ტიხომიროვი, 1819–1896), ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსი. მიმოწერის პერიოდში პოლოცკის ეპისკოპოსი (1866–1874 წწ.). როდესაც მან სამონასტრო აღთქმა დადო, მიტროპოლიტ ფილარეტისგან საჩუქრად პარამანი და კასრი მიიღო. ის იყო, მიტროპოლიტის თქმით, "მისი მარჯვენა და საუკეთესო თანაშემწე" - მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი. ცნობილია თავისი მეცნიერებითა და ლიტერატურული ნაშრომებით. – დაახლ. კომპ. ფილარეტი (დ. გ. გუმილევსკი, 1805–1866), მიტროპოლიტ ფილარეტის გაძლიერებული და საყვარელი სტუდენტი. მიმოწერის პერიოდში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, რიგის ეპისკოპოსი და შემდგომში ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 პეტრე 4:17. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: გამოცხ. 18:23. – დაახლ. კომპ. პლატონი (N.I. Gorodetsky, 1803–1891), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. დასავლეთ რუსეთის უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების შემდეგ აკურთხეს კოვნოს ეპისკოპოსად, ლიტვის ეპარქიის ვიკარად (1843–1848). – დაახლ. კომპ. 2 კორინთელები 12:10. – დაახლ. კომპ. ეს ეხება ბატონობის მოახლოებულ გაუქმებას. – დაახლ. კომპ. ანტონი (ია. გ. ამფიტეატროვი, 1815–1879), მიმოწერის პერიოდში ჩიგირინსკის ეპისკოპოსი, მოგვიანებით ყაზანისა და სვიაჟსკის ეპისკოპოსი. – დაახლ. კომპ. ლუკა 1:34–35, 38. – დაახლ. კომპ. ნიკოლაი (ი.პ. სოკოლოვი, 1780–1851), კალუგისა და ბოროვსკის ეპისკოპოსი (1834–1851). მიმოწერის პერიოდში, ეპისკოპოსი დიმიტროვსკი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი (1831–1834). – დაახლ. კომპ. სპასკის მონასტერი კრემლიდან ივანე III-ის დროს გადაიტანეს 1490 წელს. ალექსეევსკის მონასტერი დაარსდა 1358 წელს (ამჟამად ამ ადგილას არის კონცეფციის მონასტერი). 1547 წელს, მოსკოვის ხანძრის შემდეგ, იგი კრემლთან უფრო ახლოს გადაიყვანეს. – დაახლ. კომპ. ღირსი ანტონი რადონეჟელი (ა.გ. მედვედევი, 1792–1877), არქიმანდრიტი. 1822 წელს აკურთხეს ბერად და იმავე წელს აკურთხეს სამების-სერგიუს ლავრის იერონონა, წინამძღვარი (1831–1877). მან საროვის უდაბნოში დაიწყო თავისი სამონასტრო ღვაწლი და გამოიყენა ღირსი უხუცეს სერაფიმეს მითითებები. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ლუკა 22:26. – დაახლ. კომპ. მედიცინის მომზადების რეცეპტის სახით რჩევის ფორმა შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მიტროპოლიტ პლატონის ლოცვა-კურთხევით, მაშინდელი დაწყებითი სემინარიის კლასების ახალგაზრდა მასწავლებელი ფილარეტი მედიცინას სწავლობდა. – დაახლ. კომპ. ლავრის მკვიდრნი. – დაახლ. კომპ. თავდაპირველად ვასილი დროზდოვი საავადმყოფოს შენობაში მონასტერში ცხოვრობდა. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 სამუელი 3:11–14. – დაახლ. კომპ. ფს.139:23–24. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ.13:8. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ლუკა 8:56. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 18:7. – დაახლ. კომპ. 2 კორინთელები 8:21. – დაახლ. კომპ. უფრო ხშირი ხანძარი. – დაახლ. კომპ. ჯვრის მსვლელობა, რომელიც ყოველწლიურად ტარდებოდა კრემლიდან სრეტენსკის მონასტერში მოსკოვის ხსნის ხსოვნისადმი 1395 წელს - დაახლ. კომპ. მათე 13:28, 25. – დაახლ. კომპ. რა თქმა უნდა, ხანძრის გაჩენა, რაც უმეტესწილად იყო ხანძრის მიზეზი. არქიმანდრიტი ანტონი იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის აღმსარებელი. – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 10:12. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 2 კორ.12:9. – დაახლ. კომპ. აქ და შემდგომ ხელოვნება. 5, 8, 10–11. – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 9:27. – დაახლ. კომპ. "და ამ სრულყოფილ და მხსნელ დღესასწაულზე, ლოცვა განწმენდისთვის, ჯოჯოხეთში მყოფთათვის, თქვენ გარანტირებული ხართ, რომ მიიღოთ." სულთმოფენობის კვირას, მესამე დაჩოქილი ლოცვა. – დაახლ. კომპ. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის შესახებ. ხორცთა შაბათის სინაქსარიონი. – დაახლ. კომპ. შუამდგომლობის ლიტანიის ერთ-ერთი შუამდგომლობა. – დაახლ. კომპ. ლიტურგიაზე მცირე შესასვლელიდან ლოცვა. – დაახლ. კომპ. ღირსი სერგი რადონეჟელი. – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტ ფილარეტის მემორიალურ წიგნში არის 11 ნოემბრით დათარიღებული ჩანაწერი: „1836 წ. მიქაელ მთავარანგელოზის დღესასწაულზე უკმაყოფილო ყურადღების გამო სიზმარში ითქვა“. რასაც მოჰყვა ამ წერილის სიტყვები. შენიშვნის ტექსტი მოცემულია წერილის შემდეგ - შენიშვნა. კომპ. შეხედეთ 1756 წელს სლავური ბიბლიის გამოცემის წინასიტყვაობას. იმავე წინასიტყვაობაში შეგიძლიათ ნახოთ ამის მაგალითი. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, თავ. 61, ხელოვნება. 8. წმინდა სინოდმა შეასწორა სლავური თარგმანი არა ბერძნული, არამედ ებრაული ტექსტის მიხედვით: და დავინახე ტაძრის სიმაღლე. ამ შესწორების დასაბუთებაში ნათქვამია: „ამ გამონათქვამამდე ფრაელი, რომელიც ყველა ბერძნულ კომპოზიციაში (ტექსტებში) დატოვა, თავისებურ სახელად აღებული, არ არის ცნობილი, რას ნიშნავს; და იგი შესრულებულია ებრაული ზმნიდან „რაა“, რომელიც აქ არის პირველი პირი და ნიშნავს „ვიდეჰ“. – დაახლ. მიტროპოლიტი ფილარეტა. იხილეთ: მათე 19:12. – დაახლ. კომპ. ალბათ უნდა წაიკითხოს: „არა გაუგებარი“. – კომპ. ლავრის მკვიდრი, რომელიც წინა წლის ბოლოს გარდაიცვალა. – დაახლ. კომპ. წარწერა გეთსიმანიის მონასტერში ფსალმუნისა და სინოდიკის კითხვის დაწყებამდე. – დაახლ. კომპ. სპასო-ბეთანის სკოლის მონასტერი (1797 წლამდე ერმიტაჟი), ლავრიდან სამი მილის დაშორებით, დააარსა 1783 წელს მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონმა და იყო მისი თავდაპირველი დაკრძალვის ადგილი (ამჟამად სულიწმიდის დაღმართის ეკლესიაში სამება-სერგიუს ლავრაში). – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.119:6. – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 8:13. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ისა.42:7. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ეფეს.6:12. – დაახლ. კომპ. "წმინდა ღვთისმშობლის მიძინების შემდეგ." – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 10:23. – დაახლ. კომპ. კიბე. ქადაგება 4, 110. ბერი აკაკის შესახებ. – დაახლ. კომპ. ღირსი დიონისე რადონეჟელი (დაახლოებით 1570–1633, ხსენების დღე 12/25 მაისს), არქიმანდრიტი სამების-სერგიუს ლავრისა. ლიტურგიკულ წიგნებში შეცდომების გამოსწორების გამო, იგი განიცადა დევნა და პატიმრობა. – დაახლ. კომპ. რჩევა კეისარს რომაელი სტოიკოსი ფილოსოფოსის ათენოდორუსისგან (ძვ. წ. I საუკუნის ბოლოს - ახ. წ. I საუკუნის დასაწყისი). – დაახლ. კომპ. ლავსაიკი თარგმნა ეპისკოპოსმა. ევსები (ორლინსკი), SPbDA-ს რექტორი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: საქმეები 15:28. – დაახლ. კომპ. იგნატიუსი (დ. ა. ბრიანჩანინოვი, 1807–1867), შემდგომში კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი (1857–1861). თომას ა კემპისი (1380–1471), გერმანელი ბერი და მღვდელი, სავარაუდო ავტორი წიგნისა „ქრისტეს მიბაძვის შესახებ“. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: რიცხვები 22:4–24, 25. – დაახლ. კომპ. პრემ.3:22. – დაახლ. კომპ. ევდოკია ნიკიტიჩნა დროზდოვა, წმინდა ფილარეტის დედა (დაიბადა 1766 წელს), ცხოვრობდა მოსკოვში სამების კომპლექსის გვერდით 1844 წლიდან. იგი გარდაიცვალა 1853 წლის 20 მარტს. მიტროპოლიტ ფილარეტის მემორიალურ წიგნში ამ თარიღით წერია: "1853. The მსახური რელოკკი, ევდო 9 დედაჩემი." იგი დაკრძალეს მოსკოვში, პიატნიცკოეს სასაფლაოზე. – დაახლ. კომპ. A. W. Wellington (1769–1852), ინგლისელი სამხედრო ლიდერი, მოკავშირეთა ძალების მეთაური ნაპოლეონის წინააღმდეგ. პ.ს. ნახიმოვი (1802–1855), ადმირალი, რომლის მეთაურობით რუსეთის ფლოტმა დაამარცხა თურქული ესკადრონი სინოპის ბრძოლაში 1853 წლის 18 ნოემბერს - დაახლ. კომპ. ინოკენტი (ი. ა. ბორისოვი, 1800–1857), ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც ქალაქში მოგზაურობდა ღვთისმშობლის კასპეროვის ხატთან ერთად, რომელიც იცავდა ოდესას ინგლისური დესანტისგან. – დაახლ. კომპ. ფ.ა.გოლუბინსკი (1797-1854), დეკანოზი, რუსული სასულიერო ფილოსოფიის სკოლის დამფუძნებელი, MDA-ს პროფესორი. – დაახლ. კომპ. ნიკეის პირველი საეკლესიო კრება 325 წელს, რომელშიც ლეგენდის თანახმად წმ. ნიკოლოზი მონაწილეობდა. – დაახლ. კომპ. დიმიტრი როსტოველი, წმ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თაყვანისცემა // როსტოველი დიმიტრი, წმ. ესეები. M., 1857. T. 1. P. 276. – შენიშვნა. PSTBI. წმიდა იგნატი (დ. ა. ბრიანჩანინოვი, 1807–1867), კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. დიმიტრი როსტოველი, წმ. სიტყვა ჩვენი ღირსი მამისა ბარლაამისა და იოასაფის ინდოეთის ხსოვნისადმი // როსტოველი დიმიტრი, წმიდა. ესეები. M., 1833. T. 3. P. 428. – შენიშვნა. PSTBI. ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი პაპმა პიუს IX-მ 1854 წელს სპეციალური ხარის მეშვეობით (საბჭოს გადაწყვეტილების გარეშე) გამოაცხადა. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: დან.9:5; 3:34. – დაახლ. კომპ. ესაულ ემელიან დანილოვი, რომელმაც მიტროპოლიტ ფილარეტს მიუტანა ჩანაწერი იმ გამოცხადებების შესახებ, რომლებიც მას გაუკეთეს. – დაახლ. კომპ. მის შესახებ იხილეთ გვ. 650 და 698. – დაახლ. კომპ. გამოსვლა 28:36. – დაახლ. კომპ. ჯილდოს ჯვრები. – დაახლ. კომპ. 1816 წლიდან წმიდა ფილარეტი აქტიურად მუშაობდა წმინდა წერილის რუსულად თარგმნაზე და თარგმნა იოანეს სახარება და დაბადების წიგნი. ბიბლიის სრული თარგმანი დასრულდა 1868 წელს - დაახლ. კომპ. გეორგი მაშურინი (1789–1836), ზადონსკის ბოგოროდიცკის მონასტრის განსვენებული. – დაახლ. კომპ. გეთსიმანიის სკეტის ტაძარი. – დაახლ. კომპ. შესაძლოა, ჩვენ ვსაუბრობთ „გაფრთხილებაზე“, იხ. 642 და 698. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ისა.45:14. – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტ ფილარეტის მემორიალურ წიგნში ციტირებულია ფრენსის დე სალესის სიტყვები: „ჩვენ ვუბრუნდებით საკუთარ თავს, გვიყვარს სიყვარული, ნაცვლად იმისა, რომ გვიყვარდეს ყოვლადმოყვარე“. ღირსი მაკარი (მ. ნ. ივანოვი, 1788–1860, ხსენების დღე 7/20 სექტემბერს). იხილეთ მეტი მის შესახებ (ელექტრონული გამოცემის სქოლიო 706), აგრეთვე მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები გვ. 689–699 წწ. – დაახლ. კომპ. A. P. Tolstoy (1801-1873), წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. იხილეთ წერილები მას გვ. 186–190 წწ. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.42:3. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ.7:14. – დაახლ. კომპ. ზადონსკის წმინდა ტიხონის განდიდება. – დაახლ. კომპ. ანტონი (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), მოგვიანებით ეპისკოპოსი. კაზანსკი და სვიაჟსკი. რუსეთის ათასწლეულის დღესასწაულთან დაკავშირებით იგეგმებოდა წმინდა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის აღნიშვნის განახლება. – დაახლ. კომპ. ღირსი ლეო ოპტინელი (L. D. Nagolkin, 1768–1841, ხსენება 11/24 ოქტომბერს). უხუცესი ლეონიდი ატარებდა სახელს ლეო, სანამ ის 1829 წელს დიდ სქემაში არ შეიყვანეს - დაახლ. კომპ. წმიდანმა დაწერა კანონის მე-2 სიმღერის ტროპარია მეთოდესა და კირილეს, თანასწორთა მოციქულებს, სლოვენიელ მასწავლებლებს, იხ.: Menaion May, ნაწილი 1. გვ. 411–412. M. 1987. ევგენი (მ. სახაროვ-პლატონოვი, † 1888), ციმბირისა და სიზრანის ეპისკოპოსი. ფილოთეოსი (T. G. Uspensky, 1808–1882), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. იხილეთ მისთვის წერილები გვ. 471–472 (ზემოთ). – დაახლ. კომპ. აჯანყება პოლონეთში. – დაახლ. კომპ. კან.1:17. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იერ.45:4, 5. – დაახლ. კომპ. ათანასე (ფედოროვი, 1777–1831), ბერად აღიკვეცა 1802 წელს, ხატმწერი. სამების ვიკარი - სერგიუს ლავრა (1818–1831), არქიმანდრიტი. – დაახლ. კომპ. მარკოზი 5:34 ; იოანე 5:14. – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 7:29. – დაახლ. კომპ. იმპერატრიცა ელიზავეტა ალექსეევნა (1779–1826), იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ცოლი – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.41:3; მათე 13:4. – დაახლ. კომპ. საუბარია მოსკოვში ქოლერის ეპიდემიაზე. მიტროპოლიტი ფილარეტი 1826–1842 წლებში ყოველწლიურად ოქტომბრის ბოლოდან მაისის დასაწყისამდე იმყოფებოდა პეტერბურგში, სინოდის სხდომებზე, მაისის ბოლოს კი იმპერატორს მოსკოვში შემოდგომამდე დაბრუნების ნებართვას სთხოვდა. – დაახლ. კომპ. იოანნიკი (ხოლუისკი, † 1878), არქიმანდრიტი, მოსკოვის ჩუდოვის მონასტრის წინამძღვარი (1834–1857). – დაახლ. კომპ. არქიმანდრიტი ანტონი (მედვედევი). ღირსი ისააკი ოპტინელი (ი. ი. ანტიმონოვი, 1810–1894, ხსენების დღე 22 აგვისტო/4 სექტემბერი). იგი შევიდა ოპტინა პუსტინში 1847 წელს. 1862 წელს მიტროპოლიტ ფილარეტის თანხმობით მამა ისააკმა შეცვალა გარდაცვლილი სქემა-არქიმანდრიტი მოსე მონასტრის ხელმძღვანელობაში. – დაახლ. კომპ. მეუფე მაკარი ალთაელი (მ. ია. გლუხარევი, 1792–1847, ხსენების დღე 15/28 მაისი), 1830 წლის აგვისტოდან 1840 წლამდე, როგორც ტობოლსკის ეპარქიის მისიონერი, ხელმძღვანელობდა ალთაის სულიერ მისიას; ალთაის ხალხების განმანათლებელი. – დაახლ. კომპ. ღირსი ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები. სიტყვა 12. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ.1:12. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: რომ.14:8. – დაახლ. კომპ. ღირსი მაკარი ოპტინელი (მ. ნ. ივანოვი, 1788–1860, ხსენების დღე 7/20 სექტემბერს). იგი 1834 წელს შევიდა ოპტინის ერმიტაჟში იოანე ნათლისმცემლის სახელზე და იყო მონასტრის წინამძღვარი (1839–1860). მისი ხელმძღვანელობით გამოსაცემად მომზადდა: „მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება“ (1847), სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის „თორმეტი სიტყვა“ (1852), „მეგზური ბარსანუფიუსისა და იოანე წინასწარმეტყველის სულიერი ცხოვრებისა“ (1852), „სტუდოდიტ“ (1852), „სტუდორე“ (1852), „სტუდორე“ (1852). წმინდა ისააკ სირინას „ასკეტური სიტყვები“ (1854), აბა თალასიუსის „ასეტური“ (1855 წ.), წმინდა იოანე კლიმაკუსის „კიბე“ (შესწორებული გამოცემა 1873 წ.). ამ გამოცემებმა დღის სინათლე წმინდა ფილარეტის წყალობით იხილეს. წმიდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის თქმით, „მთელი მონაზვნობა მადლიერია ამ მთავარპასტორს ოპტინის ერმიტაჟის მიერ მამობრივი წიგნების გამოცემისთვის“. – დაახლ. კომპ. მეორე რუსული გამოცემის მოსამზადებლად. შენიშვნები, წმინდა მაკარიუსის ხელმძღვანელობით, მოამზადა წმინდა ამბროსიმ (1812–1891, ხსენების დღე 27 ივნისს/10 ივლისს და 9/22 ოქტომბერს). – დაახლ. კომპ. ალბათ ნ.პ. კირეევსკაია (1809–1900), ფილოსოფოსისა და მწერლის I.V. კირეევსკი, ოპტინა პუსტინის სკიტისა და მონასტრის დიდი ხნის ქველმოქმედი, მისი სულიერი ასული იყო წმინდა მაკარიუსის სიცოცხლეში. იგი მიტროპოლიტ ფილარეტის ნდობითა და პატივისცემით სარგებლობდა. – დაახლ. კომპ. „წმინდა ბარსანუფისა და იოანე წინასწარმეტყველის სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი“. – დაახლ. კომპ. ღირსი მოსე ოპტინელი (ტ. ი. პუტილოვი, 1782–1862, ხსენება 16/29 ივნისს), სქემა-არქიმანდრიტი. ჯერ მონასტრის წინამძღვარი და აღმსარებელი, შემდეგ კი ოპტინის ერმიტაჟის გამგებელი (1825–1862). – დაახლ. კომპ. ჰეგუმენ მოსე 1853 წლის ივლისში აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში. ღირსი ანტონი ოპტინელი (A.I. Putilov, 1795–1865, ხსენების დღე 7/20 აგვისტო), არქიმანდრიტ მოსეს ძმა. – დაახლ. კომპ. „ცენტურიონები სულიერ ცხოვრებაზე“, რომლის ხელნაწერი გადაეგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს განსახილველად. ბერი თალასიუსი (VII საუკუნე, ხსენება 22 თებერვალს/7 მარტს), სირიის უდაბნოში მდებარე მონასტრის პრესვიტერი და წინამძღვარი, სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდა მაქსიმე აღმსარებელთან. – დაახლ. კომპ. უფლის წარდგენის კანონის მე-3 სიმღერის ირმოსი, ბგერა 3. – დაახლ. კომპ. არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევის) წერილები იხილეთ გვ. 642 და 650. – დაახლ. კომპ. პარფენი (პ. აგეევი, დაახ. 1807–1868), იერონონი, მოგვიანებით მოსკოვის გუბერნიის გუსლიცკის მონასტრის წინამძღვარი. ეკლესიის მწერალი, განხეთქილების განმცხადებელი. იგი დაინიშნა ნიკოლაევ ბერლიუკოვის ერმიტაჟის მშენებლად მოსკოვის პროვინციაში 1856 წელს. ბერლიუკის ერმიტაჟი განაახლა მიტროპოლიტმა პლატონმა (ლევშინი) 1770 წელს. 30-იანი წლების ბოლოს. XIX საუკუნე მიტროპოლიტ ფილარეტის ბრძანებით მონასტერში გამოკითხვა გაიმართა „იუდას მიერ ქრისტეს ამბორის“ სასწაულმოქმედი გამოსახულების შესახებ და დაწესდა ხატის ზეიმი. 1848 და 1853 წლებში წმინდა ფილარეტმა აკურთხა ორი ეკლესია მონასტერში. მონასტერი დაიხურა 1920 წელს - დაახლ. კომპ. იხილეთ: 2 ტიმოთე 2:24. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ისა.58:12. – დაახლ. კომპ. ფიოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკი (1797–1854), დეკანოზი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი. – დაახლ. კომპ. გრიგორი გეორგიევიჩ პონომარევი, ტულას მახლობლად მდებარე სოფელ როგოჟნის მღვდელი, წმინდა ფილარეტის მეგობარი კოლომნას სასულიერო სასწავლებლიდან. – დაახლ. კომპ. ბაკა - კენკრა, ლავრუსი და ლავრუსი - დაფნა, ხე, რომელიც ბერძნებმა მიუძღვნეს სინათლისა და განმანათლებლობის ღმერთს აპოლონს; და ამიტომ დაფნის გვირგვინებით გვირგვინებდნენ მხატვრები, პოეტები და ა.შ. სწორედ აქედან გაჩნდა ბაკალავრის სამეცნიერო აკადემიური ხარისხი. ბაკულუსი უბრალოდ ჯოხია. პეტერბურგის სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის აკადემიური ხარისხი მიტროპოლიტ ფილარეტს მიენიჭა 1810 წლის 8 თებერვალს. მას რუსეთში პირველი მიენიჭა თეოლოგიის დოქტორის აკადემიური წოდება (1814 წლის 13 აგვისტო) ლექციების, ქადაგებებისა და ბეჭდური ნაწარმოებების კურსებისთვის. – დაახლ. კომპ. ანტონია (A. N. Troilina, 1821–1897), აბატი. 1841 წლიდან ის არის სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის დამწყები, რომელშიც შევიდა მის ბედში მიტროპოლიტ ფილარეტის პირადი მონაწილეობით, ხოლო 1859 წლიდან ანოსინსკის ბორის და გლების მონასტრის მონაზონი. 1861–1871 წლებში მოსკოვის ვნების მონასტრის იღუმენი, 1871 წლიდან მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტრის იღუმენი. მრავალი მონაზონის მასწავლებელი. – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 10:13. – დაახლ. კომპ. ვიღაცამ ამ მონასტერში მიტროპოლიტ ფილარეტის მსახურების დროს აღმაშფოთებელი ტირილი წამოიძახა, რამაც ხალხი დააბნია. – დაახლ. კომპ. აპოლინარია (შუვალოვა, ურ. ნემჩინოვი, 1794–1869), მოსკოვის ჩასახვის მონასტრის წინამძღვარი. – დაახლ. კომპ. ევგენია (E. N. Meshcherskaya, ur. Tyutchev, 1774–1837), ანოსინსკის ბორის და გლების მონასტრის დამაარსებელი (1831) და პირველი იღუმენი და წინამძღვარი. – დაახლ. კომპ. 1835 წლის 14 მაისს ჭექა-ქუხილის დროს ელვა დაარტყა კანკელს ისე, რომ ხატებს არც ერთი სახე არ დაუზიანებია. ფონტანკაზე იყო სამების ეზო, დედაქალაქში მიტროპოლიტი ფილარეტის ადგილი. – დაახლ. კომპ. 1833–1857 წლებში პეტერბურგის გარეუბანში სამება-სერგიუს ერმიტაჟის რექტორი იყო არქიმანდრიტი იგნატი (ბრიანჩანინოვი), შემდგომში კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი (1857–1861). – დაახლ. კომპ. ყოფილი ხაზინადარი. მის ავადმყოფობას სიკვდილი არ მოჰყოლია.. მარია (ტუჩკოვა მარგარიტა მიხაილოვნა, ურ. ნარიშკინა, 1781–1852), სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის პირველი იღუმენი (1840–1852), რომელიც დაარსდა მის მიერ მეუღლის, გენერალ ა.ტუჩკოვის (1777–1812) გარდაცვალების ადგილზე, ბოროდული ბაქოს დროს. იგი ბერად აღიკვეცა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა. დეკანოზთა კურთხევის უძველესი წეს-ჩვეულების მიხედვით, იგი ამაღლებულ იქნა აბაზობის ხარისხში. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: სიმღერა 2:9; ფს.29:6. – დაახლ. კომპ. ეს და ორი შემდგომი წერილი დაიწერა სამონასტრო აღსრულების წინ. – დაახლ. კომპ. ძე, ნ.ა.ტუჩკოვი (1811–1826). წმიდანი თითქმის ზუსტად პროგნოზირებს ტუჩკოვას მიწიერი ცხოვრების ზღვარს: ამ დროიდან მან კიდევ 24 წელი იცოცხლა. იხილეთ: ფს.22:2–3. – დაახლ. კომპ. 2 კორინთელები 11:26. წერილი ქოლერის ეპიდემიის დროს დაიწერა. დიდმარხვის დღეები. – დაახლ. კომპ. არაზუსტი ციტატა. ცხადია, ეს ეხება 2 კორ. 4:8–10. იხილეთ: იაკობი 1:2. – დაახლ. კომპ. წმინდანი საყვედურობს ტუჩკოვას იმის გამო, რომ ოფიციალურ შუამდგომლობაში გამოიყენა სახელი "მონაზონი მელანია", რომელიც მას 1836 წლის 4 ივლისს ლავრაში რიასოფორში შეიყვანეს, მისი მოადგილე, არქიმანდრიტი ანტონი (მედვედევი). ტონურის მიმღები იყო მიტროპოლიტი ფილარეტი. სინოდის დადგენილებით, ტონუსზე მიღებული სახელი, როგორც რიასოფორი, არ უნდა გამოეყენებინათ ოფიციალურ დოკუმენტებში. ღირსი მაქსიმე აღმსარებელი. ასკეტური სიტყვები // ფილოკალია: 5 ტომად - M., 1999. T. 3. P. 166. - შენიშვნა. კომპ. იხილეთ: ფს.131:15. – დაახლ. კომპ. ღირსი სავვა განწმენდილი. მეხსიერება 5/18 დეკემბერი. – დაახლ. კომპ. სერგია (სოფია ვასილიევნა ვოლკონსკაია, ურ. ურუსოვა, 1809–1884), მეორე, სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის წინამძღვარი და იღუმენი (1852–1871) მარიას (ტუჩკოვა) შემდეგ. იგი ბერად აღიკვეცა და მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამაღლა იღუმენის ხარისხში. – დაახლ. კომპ. ალბათ თავად წმინდა ფილარეტი. – დაახლ. კომპ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: