Письма к духовным лицам

Metropolitní Filaret. Neznámý umělec. 1830–1840 CAC MDA Dopisy metropolitovi Řehořovi 456 Pokud v situaci církve není vše podle přání, je podle mého názoru užitečnější stěžovat si na sebe než na ostatní. Jakou úctu projevil eparcha Basilovi Velikému? To však nezabránilo sloupu Církve, aby podpíral svůj oblouk. Pokořme se před Ním, který i těm, kteří mají málo síly, přesto dává otevřené dveře těm, kdo dodržují Jeho slovo. […] Zde je pochybnost, kterou by bylo těžké napsat na rukopis. Nařídíte 14 článků, které se mají zpaměti naučit rolnickému chlapci od 8 (pokud v tomto věku nastoupí do školy) do 11 let. Pochybuji o pohodlí. Jeden článek: církevní přikázání, v knize pravoslavného vyznání 458 zaplňuje pět listů a je uspořádán tak, že pro chlapce není vhodné se učit. Při poslední revizi katechismu požadovali, abych do něj zavedl tato přikázání, a napsal jsem o tom článek a co nejvíce je zkrátil, ale metropolité Seraphim a Philaret se rozhodli to do katechismu nezařadit, protože není devět církevních přikázání a církevní přikázání obsahuje celá kniha Kormčaja; protože církev nedefinovala devět přikázání žádným výnosem, ale byla převzata do knihy pravoslavného vyznání z napodobování latinských knih; konečně proto, že z deseti Božích přikázání se s velkým přesvědčením pro svědomí vyvozuje to, co je obsaženo v tzv. devíti církevních přikázáních. Všimněte si také v knize pravoslavného vyznání, jak jsou umístěny ve formě člena, který není zařazen do správné organizace. Jsou to přikázání, ale nejsou uvedena v článku o přikázáních, ale ve Vyznání víry. Nestačí, když rolník, stojící ráno nebo večer k modlitbě, čte Vyznání víry, Otčenáš, „Raduj se Panně Marii“, a pak zavolá Anděla Strážce, jednoho z dalších svatých, a prosí Boha o jeho potřeby, jak říká jeho duše? A nemohlo se stát, že když se naučil číst mnoho modliteb pro paměť, bude spokojenější s modlitbou paměti a méně pravděpodobně vyvolá modlitbu ze svého srdce? […] Řehoř (Postnikov), metropolita petrohradský a novgorodský Pravoslavná ruská církev se pilně modlí za nejzbožnější panovníky a za jejich šlechtickou rodinu. Od druhé poloviny 17. století a v následujících dobách se vzpomínání na jejich jména v bohoslužbách postupně ucelovalo a častěji opakovalo 459. To je patrné z poznámky k tomuto připojené (O povýšení jmen nejzbožnějšího panovníka a jeho šlechtického rodu v pravoslavné církevní službě). S Božím požehnáním se císařská rodina rozrostla na 23 osob. Tato řada jmen v královský den, při bohoslužbě biskupa, při jedné liturgii s modlitební bohoslužbou (kromě nešpor a matutin nebo celonoční vigilie) je prohlášena 12x a ještě 2x je připomínána v modlitbách tajně. Již před dnešní dobou si některé osoby z nejvyššího rodu všimli, že časté opakování stejných četných jmen zbytečně prodlužuje bohoslužbu a neprospívá pozornosti k modlitbě. Naléhavě je třeba uvažovat o nějaké redukci, a to vyžaduje nikoli inovace v bohoslužbě, ale návrat k jednoduššímu řádu starých liturgických knih. V tomto smyslu byla napsána doprovodná poznámka. […] Děkuji vám za pozornost k tomu, co jsem napsal o modlitební knize a překladu Písma svatého. Hrabě A [Alexander] Petrovich] 460 přibližně nesdílí náš názor na poslední věc; a to je první chyba zesnulého vládce Kyjeva 461. Ale pokud se dílo líbí Bohu, lidé ho nezastaví. Je lepší, aby se po Rusku šířil ruský překlad bible, oznámený v Londýně tištěným inzerátem, ve kterém slibují pro srozumitelnost zničit charakteristické výrazy a slova, jako například apoštol, závěť, pod kterým vedením se samozřejmě nebudou šetřit dogmaty? Je pravda, že my a pravoslavní potřebujeme nějaké misionáře. Ale je těžké zorganizovat toto a výchovu k tomu do jedné instituce s misijní prací pro nekřesťany. Kéž vám Pán pomůže najít to nejlepší a schopné věrného naplnění. […] Dopisy Metropolitan Innocent 462 Nedostatky je snazší objevit a odhalit, než je napravovat. Neštěstím naší doby je, že množství chyb a nedbalosti, nashromážděné za více než jedno století, téměř převyšuje sílu a prostředky nápravy. Proto je třeba se bouřit ne náhle proti všem nedostatkům, ale zejména proti těm škodlivějším, a navrhovat nápravné prostředky ne všechny najednou nutné, ale především především nutné a možné. […] Saint Innocent (Veniaminov), metropolita moskevský Ten, kdo vás povolal do služby plné zvláštních obtíží, vás nenechá bez milostí naplněných pokynů, jak se ze svých obtíží dostat. Ale pokud byste chtěli znát mou představu o zpovědi kněží odstraněných od jiných, předkládám ji k vašemu posouzení. Přiznání prostřednictvím dopisu nepovažuji za vhodné. Dopis se může dostat do nesprávných rukou. Strach z toho dá důvod odhalit stav svědomí nejasně a následně ne zcela upřímně, v důsledku čehož může svědomí zůstat nespokojené. A pád dopisu do nesprávných rukou může někdy způsobit publicitu, která je pro uši nepříjemná a pokušení. Co má dělat kněz, když nemá nablízku duchovního otce? Při každém půstu ať se připraví ke zpovědi, použije na sebe modlitby a poslední povolení může být vysloveno takto: "Pane, náš Bože, Ježíši Kriste, milostí a soucitem tvé lásky k lidstvu mi odpusť všechny mé hříchy, a protože nyní nejsem tvůj služebník, kéž mě zprostí všech mých hříchů ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen." Je to z nouze. Jakmile může mít nablízku zpovědníka, měl by využít vymoženosti a vyzpovídat se mu, i když to nebylo s půstem a bez předběžné přípravy, pro nedostatek času. Takže si myslím, ale vy se rozhodujete podle moci, která je vám dána ve vaší oblasti. […] Dopis metropolitovi Josefovi 463 Se zármutkem se dívám na těžkou situaci, kterou zobrazujete, místo na mír, zasloužený dlouhodobým, těžkým a užitečným činem pro pravoslavnou církev a vlast 464. Aby se vaše úleva spojila s obecným prospěchem, není podle mého názoru nutné vaše vyřazení z podnikání, ale jiné prostředky. Ale nemám právo se o tom rozšiřovat. Joseph (Semashko), metropolita Litvy a Vilna Davidova modlitba je prospěšná: posiluj, Bože, to, co jsi v nás učinil 465. A pokud Bůh chtěl, abys aktivně sloužil stvoření, pak je zcela přirozené, že bys měl i nadále sloužit afirmaci. Kdy je lidská pomoc zcela spolehlivá? Ale Boží pomoc není nikdy beznadějná. Není-li vaše záležitost zcela jasná, Znalec srdce to vidí a pravoslavná církev na to zachová správnou vzpomínku. Musíte doufat, že pravoslavná vláda nejzbožnějšího panovníka, úměrně obtížím tohoto činu, vás podpoří svými posilami. Modlím se k Nebeskému Pastýři za všechno tvé blaho, víc, než žádáme nebo myslíme, a svěřuji se tvým modlitbám, zůstávám s dokonalou úctou a láskou k Pánu Nejpokornější služebník Vaší Eminence Filaret, metropolita moskevský Dopisy metropolitovi Isidorovi 466 Nový rok vzbuzuje u každého těžké starosti a zdá se, že každý chápe, že tyto dny jsou zlé 467. Duch doby honosící se touhou po blahobytu se netají snahou zničit to, co pevně stálo. Univerzity drze vštěpují nové generaci, že věda a víra nemohou žít společně, a jak řekl bývalý správce kyjevské vzdělávací oblasti Rebinder, pravoslavná víra je uzdou pro osvícení a luteránství samo přispívá k rozvoji vědy. Do našich vysokých škol začíná pronikat duch svobodného myšlení. Radí, že se nikdo nemá stát mnichem. Obyčejní lidé na stanicích Charkovské gubernie se ptali, zda kolemjdoucí majitelé půdy říkají pravdu, že v Rusku brzy nebudou ani mniši, ani kněží. Celá tato fermentace myslí, vzhledem k současné rolnické otázce, nevěstí nic zlého. Kéž Pán přidá své milosrdenství 468 pravoslavnému Rusku. […] Protože se Svatý synod dozvěděl, že se Nejctihodnější spoléhá na los, který použil jako vyjádření vůle Boží, nechť přední člen Svatého synodu, metropolita Novgorod, zvláštním způsobem vysvětlí nejctihodnějšímu Nektarymu 469 nesprávnost tohoto názoru a nabídne mu přesvědčení, aby napravil svůj způsob jednání, než by to považoval za nesprávný důsledek Svatého synodu... Pokud jde o použití partií, Jeho Eminence Nektarios musí vzít v úvahu následující úvahy: Pán Bůh neslíbil, že každému, kdo losuje, projeví svou vůli. Isidore (Nikolsky), metropolita Novgorodu, Petrohradu a Finska Připustíme-li, že každý los ukazuje vůli Boží, pak by bylo nejen nutné neuvažovat, nesbírat informace, ale pouze losovat. Ale Bůh chce, abychom hledali to, co je spravedlivé, rozumem, prací s dobrou vůlí. Pokud by si každý podřízený po obdržení rozkazu od svých nadřízených losoval, zda má či nemá splnit, a losem by odmítl rozkaz splnit, rozkaz by nemohl existovat. Je tedy přípustné používat losy pouze: 1) v důležité věci, 2) v krajní nutnosti, 3) s úplným nedostatkem prostředků k vyřešení problému prací, uvažováním a zákonem, 4) s bázní Boží a vírou. Otázku abatyše nebylo třeba řešit losem a i to bylo zbytečné, protože otázka byla již vyřešena většinou hlasů. A otázka nebyla vůbec nutná, protože posvátný synod nenařizoval volby. V důsledku toho byl pozemek nezákonný. Nezákonné jednání nepřitahuje Boží vůli. Je nad ním jen Boží dopuštění... Z úst nejctihodnějšího Nektariose ho lze soudit. Svou volbu předložil ke schválení Svatému synodu. Následně připustil, že Boží vůle v něm ještě neexistuje, ale Boží vůle spočívá v určení posvátné moci Svatého synodu. […] Dopisy metropolitovi Philotheovi 470 Pokud cenzura obdržela článek profesora Ševyreva 471 o starověkém stavu křesťanství a církevního písma v Rusku, žádám vás, abyste to nezdržovali. Pravděpodobně vám přijde opravený, ale pokud je ve stejné podobě, jako byl v mých očích, pak je třeba pečlivě prozkoumat jeho obsah. Spisovatel vidí více pohanství, než je tam. Kupříkladu ruská jména Dobrynya a Istoma, která jsou dána navíc k těm, která obdržela od církve, jsou prostě národní, ale jemu připadají pohanská. Za náhradu pohanských obřadů považuje také křížová procesí s požehnáním vody, přičemž začátek chození k vodě o půlnoci 1. srpna je pevně v křesťanství a nemá nic společného s ničím pohanským. […] Děkuji vám, otče rektore, za vaše komentáře k textu sv. Gennadyho 472. Využil jsem jiných a jiné jsem přijal kvůli poslušnosti. Je jedna věc, na které bych si přál, abys netrval. Pravidlo „milovat dehonestaci“ se ostatním bude zdát přehnané a ostatní se podle tohoto pravidla rozhodnou vytvořit nepořádek, aby si přivodili dehonestaci. Falešní asketové tohoto druhu jsou v očích. Jednostrannost je odstraněna a skutečný význam pravidla je určen, když řekneme „milovat nezaslouženou potuchu“. Nejedná se o dodatek, ale o překlad skutečného významu pravidla. […] Mít pokoj. A nerozčilujte ho vzpomínkami. Pokušení by mělo přinést zkušenost a opatrnost a nemělo by zasahovat do samolibého jednání podle povinnosti vaší hodnosti, v důvěře v Prozřetelnost, jíž vás pilně svěřuji. […] Dopisy arcibiskupovi Alexymu 473 Buďte velkorysí. Když člověk čelí pokušení, nesmí se zbytečně rmoutit, ale prosit Boha o úlevu od pokušení a o milosrdnou ochranu v nadcházejícím čase, za což se s vámi modlím. […] Boží prozřetelnost nepřipouští, aby se šokující události staly náhodou, ale buď jako trest, nebo jako pokyn. Jaké ponaučení si můžeme vzít z toho, co se stalo? 474 Není na světě mnoho hypochondrů a duševně poškozených lidí, kteří snášejí útrapy svého života, a když se nechrání sami, chrání je Prozřetelnost? proč tomu tak je? Je to proto, že v nich byly dříve zakořeněny některé dobré myšlenky a pocity a v jejich předchozím životě došlo k dobrým skutkům, v jejichž důsledku je milost, která je chrání, zcela neopouští? Pokud nepřítel dovoluje duším hrát si s lidským životem, není to proto, že zásady dobra, s nimiž je spojena milost plná ochrana, v něm nebyly dříve dostatečně zakotveny? A tak by se v tomto případě měli služebníci duchovního osvícení pečlivě zamyslet nad tím, zda se dostatečně snaží získat pro své učení nejvyšší moc proti moci podsvětí? Proniká dostatečně hluboko do duší vyučovaných? Stačí jít do života? S těmito myšlenkami uchýlit se k Bohu a snažit se v sobě posílit dobrou horlivost by bylo samozřejmě spravedlivější, užitečnější a Bohu milejší, než snažit se zakrýt nešťastnou smrt brilantním pohřbem. Pokud se vám mé myšlenky a slova zdají drsné, pak si vzpomeňte na slova Šalomounova: rány přítele jsou spolehlivější než volný polibek nepřítele (Přísl. 27:6). Alexy (Ržanicyn), arcibiskup z Tveru a Kašinského Zdá se mi, otče rektore, slovy: Toto je Mé Tělo, pro vás zlomené, trpící, umírající, toto je Má Krev, prolévaná za vás, řečeno po všechny časy, dokud nepřijde Pán, existuje představa o věčném pokračování a obnově téže oběti, neboť je jen jedno Tělo Kristovo. […] Na otázku, kdo mluví ve třetí kapitole proroka Malachiáše, pokud, otče rektore, jistě požadujete moudrou odpověď, pak ji hledejte dál než já, a pokud chcete mít takovou, která se mi stane, pak ji dejte. Ve Starém zákoně nejsou Osoby Božství tak jasně viditelné a zřetelné jako v Novém zákoně. To je charakteristické pro Starý zákon. Slova Zjevení padají k prorokovi jako blesk z nebe. Chytá je na chartu, aniž by měl čas klást kritické otázky. Tvář proroků se často bez varování mění. Příklad ve druhém žalmu. Nový zákon vrhá světlo na to, co je v proroctvích nejasné, a zároveň je opakuje, díváme se na písmena a ptáme se, zda jsou všechna úplně stejná. Proč si myslíte, že Kristus mluví v Malachiášovi? Náhle Pán přijde do své církve 475 - to se o Něm říká; V důsledku toho můžeme věřit, že nemluví On, ale Bůh Otec nebo Duch svatý. Slovy: Hle, posílám svého anděla a On se přede mnou podívá na cestu 476 Zastavíš se u posledních slov a dojdeš k závěru, že Kristus říká: „Posílám přede mnou Jana Křtitele.“ Pokud ano, pak nezáleží na tom, že evangelisté předkládají řečníkům Osobu, kterou jsme již našli mluvit slovy: Pán přijde do své církve. Vezměme však pro srovnání slova Páně v knize Exodus (33:14): Má tvář odejde a dám vám odpočinout. Proč neříká "půjdu"? Není to neznámá Tvář Božství, kterou Bůh Otec ukazuje na Tvář zjevenou, na vtěleného Božího Syna? Proto nemohou být proroctví Malachiáše přijata jménem Boha: Hle, posílám svého anděla a on pohlédne na cestu před mou tváří, to je před vtělenou a zjevenou tváří božství, před bohočlověkem Kristem. Ale v evangelistovi je tato řeč adresována Synu Božímu: Posílám svého anděla před tvou tváří. To znamená, že evangelista kontempluje v říši božského slovo, které napsal prorok a které již sestoupilo na zem k lidem, totéž, co hledáte 477. Nebuďme nároční, protože evangelista kontempluje výše než prorok. Můžete si stěžovat, že tento výklad vypadá rafinovaně. nebudu se hádat. Ale nebudete namítat, že ve Starém zákoně nelze hledat tak jasná vyjádření svátosti Nejsvětější Trojice jako u nicejských otců, ale je třeba hledat náznaky této svátosti i tam, protože i tam působila Nejsvětější Trojice a s nejasnými zjeveními připravenými k jasnějšímu. […] Člověk může žasnout nad moudrostí dnešních lidí. Vzhledem k tomu, že jsem třicet let sloužil v hodnosti biskupa, cítím v některých případech potřebu poradit se s arciknězi, studenty mých studentů, ale oni to nepovažují za nutné. […] Úvod k článku o zázracích Ježíše Krista jako důkazu Božství, kde jsou uvedena slova: Neudělal žádné skutky atd., je podán tak, aby se lidé, které jste označil za lehkomyslné, mohli považovat za vyvolené a nikoli vyvrácené. Mnoho zázraků nevede k žádnému závěru. Jeden zázrak může být dostatečným důkazem Božství. A tisíce zázraků může ukázat pouze prorok. Vzkříšení Lazara odhaluje Boha Divotvorce, ale abychom to viděli, musíme v něm objevit rysy, které tento zázrak povyšují nad podobné, zdánlivě, zázraky bohabojných lidí. Nerozumím tomu, co znamenají vaše slova: "Nenašli nic, co by Achaza ospravedlnilo." Proč to zdůvodňovat? A čím ho shledáš vinným z té doby, kdy ho Izajáš vyzval, aby požádal o znamení, a řekl: Nebudu pokoušet Hospodina 478? Možná ho extrémní nebezpečí ve skutečnosti přivedlo k pokoře před Bohem a poskytlo mu nejlepší okamžik v jeho životě, a proto byl poctěn, když slyšel proroctví o Mesiáši. […] Zdá se, že jsem vám to řekl a stále říkám: musíte se mít na pozoru, abyste svými touhami předcházeli pravidlům. Žádný zákon nevzniká mimo Prozřetelnost Boží. Pokud občanské právo omezuje to, co není omezeno církevními pravidly, je jasné, že to mělo být povoleno kvůli našim hříchům. Současná pravidla o přijímání do mnišství lze považovat za přísně církevní. Věc začala tím, že dřívější přísná občanská pravidla chtěla ještě zpřísnit občanskými zákony. Ale Bůh s potěšením vzal věc na církevní stezku a zařídil pravidla, která jsou jednodušší než dříve. V důsledku toho tím více zavazují svědomí. Také, abyste se za člověka silně přimlouvali, musíte ho správně znát. Pokud se nám ještě nedostalo dost hlubokého pohledu, nespěchejme s důvěrou a dejme čas pozorování podle pravidel. […] Díval jsem se na článek o židovské poezii a nezlobím se na archimandritu 479, který ji nechválí. Povaha vaší publikace je poučná: nic takového v ní není. A z literárního hlediska nevím, co se z toho dá naučit. Vládne nejistota a jednostrannost. Chtějí definovat charakter židovské poezie tím, že jejím předmětem je Bůh. Otevřeno toho moc není. Co jiného se dalo čekat od poezie Písma svatého. […] […] Velký žalm (21): Můj Bože, můj Bože, všude jsi mě opustil a jsi uváděn jako příklad poezie. Prorok uvažuje o události, která otřásla vesmírem; s úžasnou doslovnou přesností líčí, co se na Golgotě odehrávalo po tolik staletí, a kovář na chvějící se zemi pod vybledlým sluncem hledá květy poezie. Ať mi estetikové vyčítají, že se mi to nelíbí. Budu hledat výmluvy na Kalvárii. Nemohu vám, otče rektore, pomoci ve vašem boji s myšlenkou na tripartitní složení člověka. Dost je potřeba bojovat proti nepřátelům, proti učení, které je v rozporu s dogmaty: jaká je potřeba bojovat proti názorům, které nejsou nepřátelské žádnému skutečnému dogmatu? V měsíčníku Menaion z 25. června 480 v kánonu najdete tato slova: „Umyj tělo, očisti ducha a posvěť mou duši.“ Nechcete bojovat s touto církevní knihou? Neboť slovo „duch“ je zde umístěno tak, že jej nelze chápat ve smyslu daru milosti, abychom se vyhnuli pojmu složení bytosti. Myslím si, že řešení tohoto sporu spočívá v hloubce, do které disputanti nepronikají. Vracím vám, otče rektore, projev k nově tonsurovanému 481. Podle mého názoru není příliš pohodlné říkat a ne příliš pohodlné poslouchat začátečníka, že vstupuje do „primárně vysokého“ života. Proto navrhuji tento výraz změnit. […] Vracím se, otče rektore, vaše práce. Důkazy jsou dobře shromážděné a mimochodem, na konci je ten, který ničí nestoriánské námitky 482. Na začátku eseje mi ale exhibice zlých názorů připadala nepříjemná a tužkou jsem naznačil, co bych zde číst nechtěl. Na konci eseje není těžké číst námitky jednu po druhé s usneseními, která následují za každou. Řetězec absurdit bez udání je ale pobuřující a zejména může dát nepříteli příležitost vzbudit v prostých duších myšlenky, které je dosud nenapadly. Publikace, ve které bude vaše esej zveřejněna, jde nejen do rukou vědců, ale také do rukou lidí. […] Recenzent chválí definici „pravoslavného vyznání“: „Eucharistie je Tělo a Krev našeho Pána Ježíše Krista pod rouškou chleba a vína.“ A je to marné. Podle této definice by stačilo vidět svátost na trůnu a nikdy nepřijímat přijímání. […] Podle definice „pravoslavné zpovědi“ je „Tajemství 483 službou, která přináší milost duši“: ale to se děje skrze přijímání svátosti, proto je v definici eucharistie nutné mluvit o přijímání, a ne o existenci Těla a Krve Kristovy v něm. […] Neřídíme se teologicky módou? 484 Dříve se spoléhali na Písmo svaté a Tradici věnovali malou pozornost. Pak si násilně všimli tohoto nedostatku: slova „Pravoslaví“ a „Tradice“ začala znít častěji a splývat v jeden zvuk a začali teologizovat podle Tradice, někdy zanechávali Písmo svaté a někteří Písmo dokonce znevažovali. Novozákonní posvátní autoři psali po sestoupení Ducha svatého na ně a o starozákonních také svědčili, že svatý Boží lid je osvícen Duchem svatým 485. Je skutečně možné určit okamžik, kdy se církevní spisovatel stal svatým, a tedy nejen spisovatelem podléhajícím obyčejným lidským nedostatkům? Církev samozřejmě o této otázce přemýšlela a učí rozpoznávat tradice, které souhlasí s Božím zjevením. A není tedy správnější založit nauku hlavně na Písmu svatém a doplnit ji o Tradici, vysvětlit ji a ochránit před nesprávně smýšlejícími? Svatý Basil Veliký silně dokazuje svatost svatého Řehoře Divotvorce a na tomto základě se odvolává na jeho svědectví a Tradici. A Metaphrastus? A Kirill Turovský? 486 Jsou to zázraky? Patříte mezi svaté? Jsou to základní kameny? Svatý apoštol říká, že ďábel jako lev chodí s řevem a hledá někoho, koho by sežral 487. Není to dost na varování věřícího? Je ještě nutné řídit se nápovědami k detailům ďáblova řádu, tvrdit, že ďábel „připoutá“ k člověku zlého ducha „na celý život“, a zastavit se a položit tomu, kdo toto učení slyší, otázky: Je tady teď dozorce? Neodstraňuje ho křest svatý ani v nejmenším? Opravdu svatost svatých a milost jim daná neodstraňují tohoto pomocníka, přiděleného, ​​jak se říká, na celý život? Nebo Tradice zná ďábla lépe než apoštol, který říká, že zlý se nedotýká toho, co se narodilo z Boha 488 . To je to, co mě napadlo: můžete polemizovat, zda je to pravda. Vize, které mají svou vlastní pravdu, není vždy vhodné proměnit v obecná dogmata. Dogmatizuješ o ordálech a pak cituješ zprávu o posmrtných stavech od kněze Macaria 489, který o ordálech neříká ani slovo. Zde vyvstávají těžké otázky. Měly by se v nauce o posmrtném stavu ignorovat vize svatého Jana Teologa o duších pod oltářem 490, o duších v bílých rouchách, o čtyřiadvaceti starších 491, přičemž toto učení je založeno především na vizi mýtnic? Přečtěte si, otče rektore, přiložené slovo. O psaní nepřemýšlím. V aplikaci „proroctví“ na Rusko je mnoho svévole. V dnešní době se hodně chlubíme a nečiníme dost pokání. A čas nám radí, abychom se méně chlubili a více se modlili. […] Přečetl jsem částečně dílo deacona Palmera 492 v řečtině a částečně ve vaší přeložené zkratce, ospravedlňuji více než dříve, že během jeho pobytu v Rusku s ním nebyl navázán žádný úzký kontakt. Nyní nehledá pravou Církev, ale ze stávajících Církví, jako z materiálů, které je odřezává a odřezává, chce vybudovat novou Církev podle svého ideálu. Po 1800 letech existence dostává křesťanská církev nový zákon pro svou existenci – zákon rozvoje. Je známo, že apoštol Pavel psal proti těm, kteří by uvažovali o kázání evangelia pánovi spíše než o tom, co dostali od apoštolů493. Řeknou mu nyní: vezmi zpět svou anathemu; musíme více evangelizovat, podle nového zákona rozvoje. Chtějí podřídit Božskou věc zákonu vývoje vzatého ze stromu a trávy! A pokud chtějí aplikovat zákon vývoje na křesťanství, jak si člověk nemůže pamatovat, že vývoj má své hranice? Ze země se vynoří stéblo trávy, pak se stane stromem, vyroste, vytvoří květ - ovoce: vývoj skončil, následuje neustálý život plodů, pak stáří a zkáza. Semeno víry bylo zaseto na počátku světa, rostlo po staletí, vzkvétalo a přinášelo ovoce při otevření křesťanské církve: toto a podle zákona vývoje musí následovat neustálý plodný život, a pokud nezachováme živý strom, další větve se ulomí, uschnou, uschnou, nebo polozlomené zezelenají, napůl vitálně zezelenají, z jednoho živého stromu se stane paralí rozřezat a hodit do ohně. […] Žádáte mě, abych se vyjádřil k Palmerovi. Není čas psát knihu. Jménem římských katolíků Palmer představuje nemožnost, aby se ruští biskupové obrátili od ducha Prokopovičů k duchu Adaševa, Filipa, Nikon 494. A za Prokopovičových časů existoval pouze Prokopovič v duchu Prokopovičů. Proč to připisovat celé hierarchii? Proč Palmer chce, aby ruská hierarchie měla celého ducha Filippova a Nikonova, kteří shodou okolností soutěžili s pozemskou mocí, a ne ducha svatých Petra a Alexyho 495, kteří vykonávali svou službu apoštolsky v míru s pozemskou mocí? V Anglii nedávno pozemská moc vnutila církvi jako biskupa heretika 496 a anglická hierarchie se před herezí neuchránila. V Rusku, díky Bohu, nebylo nic, i když někdy jiný biskup trpěl špatně smýšlejícími lidmi, což byl případ všech dob Církve, ale ruská církev nebyla nikdy zapojena do hereze. Palmer v souladu se svým neštěstím chce ovládat ostatní a požaduje biskupy, kteří by vzdorovali pozemské moci. Zde je ale téma, které místo mé poznámky může vyvolat akademickou diskusi: je převažující počet členů znakem katolické církve? Není nadbytečné a není těžké o tom napsat diskusi. Neříkej mi něco, co je daleko nad mé míry. Myslíte-li na mě s dobrou vůlí, pak myslete s modlitbou. Slovo modlitby je dobré a pravdivé více než slovo chvály. Vroucně na vás prosím Boží požehnání. Je s podivem, že pisatel klade vedle setkání s učením Fesslera 497 a s dalším falešným učením mystiku. Když je to vedle Fesslera, opravdu si spisovatel myslí, že akademie učila falešnou doktrínu mystiky? Nebo tohle nachází u tehdejšího duchovenstva mimo akademii? A rozumí věci? Došlo k nedorozuměním, ale pro každého, kdo je viděl, bylo těžké je rozeznat, tím méně z dálky. Stalo se například, že když jeden navrhoval vydání Filokálie a knihy Izáka Syrského, jiný namítl: neřeknou, že je to mystický trend? Ale Philokalia je stále v tisku. Spisy Izáka Syrského byly publikovány v „Křesťanském čtení“ po částech, ale nyní je chtějí vydat celé. Řekne spisovatel, že je to všechno mystika? Obviní vydavatele nového překladu spisů svatého Makaria z mystiky? Pro historiky mystické teologie zařaďte Macariuse mezi mystické teology. […] Za mých časů v Lavrském semináři už psali rusky lépe než latinsky a ruských knih bylo mnoho. Dříve byla latina známá lépe než ruština. Dle mého názoru je marné, že spisovatel do životopisu míchá zcela nadbytečné předměty, jako je například popis setkání císaře Alexandra I.; marně vyhrabává barbarská slova: bursa, fara. Zdá se mi, že výňatek z díla, že svět je produktem inteligentní věci, nezdobí ani dílo, ani autora tohoto díla. Esej oproštěná od cizích předmětů a maličkostí bude mít více důstojnosti a zábavy. Ořízněte hroznový strom, bude více ovoce. […] Spisovatel... bez rozdílu... se směje... magii a uzavírá smlouvy se zlým duchem. Co si myslí o magických knihách, které byly spáleny v Efezu roku 498 po kázání apoštola Pavla? Pokud to byly plané nesmysly bez smyslu a účinku, proč se tak rozšířily a byly tak ceněné? A jestliže slova těchto knih vyvolala účinek (pro který experimenty dávaly knihám hodnotu), jak to potom vysvětlí, když prostřednictvím kouzelných slov nepředpokládá spojení člověka s duchem, jehož přitažlivost a působení na viditelný svět je jemnější než člověk, a který tedy může pro člověka udělat něco mimořádného. Zlý duch nepotěší člověka bez zájmu. Musíme tedy předpokládat dohodu, podle níž člověk získává od ducha mimořádné skutky a duch získává závislost a poslušnost člověka. Řekne spisovatel, že to skončilo v Efezu? Ne. Magické knihy z celého světa nemohly být shromážděny v Efezu; zůstali po vypálení Efezu v jiných zemích. Teolog diskutující na toto téma by se mohl vysmát posměvači, pokud by pro teologa nebylo neslušné se smát. […] Několik zahraničních obrazů ode mě poslalo cenzurnímu výboru. Podle mě jsou to svaté obrázky malované víceméně světským nebo fantastickým štětcem. Některé mohou být povoleny a některé, jak se zdá, by měly být zakázány, například Spasitel se srdcem zářícím zvenčí, jak to církevní tradice neschvaluje. […] Dejte si tu práci, Vaše Eminence, vysvětlit nikolokuzněckému knězi, že obrazy Vyznání víry a Modlitby Páně sestavil malíř ikon pomocí svévolných vynálezů, z nichž některé jsou nepochopitelné, neslučitelné s dílem a nepředstavují nic posvátného. Takové obrazy mohou být v kostele tolerovány, jakmile byly namalovány. Je-li však slušné a užitečné mít v církvi pravdivé, srozumitelné a poučné obrazy, pak jejich předměty musí být převzaty z Písma svatého a z dějin církve a svatých. Je politováníhodné vidět neznalého laika, který má na starosti malbu ikon v kostele, a kněze, který se dívá tupýma očima a neuvědomuje si, že je jeho povinností posoudit, co je pro církev vhodné. Jak dlouho můžete žít na tomto světě! […] Změnil jsem slovo „miláci“ na slovo „milovaný“. První má větší náklonnost. V dnešní době se děti příliš mazlí a lezou jim přes hlavu. […] Tři bohoslužby v kapličkovém kostele týdně – není to těžké? Je dobré se modlit, ale je také nutné konat dílo služby. […] Ohledně obsluhy jsem vám řekl, že potřebujete jednoduchost, přirozenost a jasné slovo, bez spěchu, ale také bez setrvačnosti. Nedoporučoval bych kázat bez řečnického pultu. Jsme zvyklí vidět kazatele za řečnickým pultem a kazatel se o něj může s úlevou opřít. Mluvení bez řečnického pultu jako by chtělo naznačit, že mluví bez přípravy. Když jsem mluvil i bez psaní, měl jsem řečnický pultík před sebou. Jednoho dne jsem náhodou mluvil bez něj, ale protože pozdě na cestě do kostela jsem přemýšlel, jestli mám mluvit a co říct, a rozhodl jsem se promluvit, když už bylo příliš pozdě na to, abych přestal a ujal se řečnického pultu. […] Pravoslaví vyžaduje ochranu, ale je třeba si dát pozor, aby ochrana nedopadla tak, jak se píše v následujícím epigramu: Religion suffers from everyone: Odpusťte mi moje plané řeči. […] Otcové nás učí nepřestat myslet na ty lidi, kteří mají lepší postavení než my, ačkoli na to zjevně nemají více či méně práv, ale je lepší se podívat na ty, kteří nemají menší nebo větší práva na pozici, kterou jsme zaujali, ale jsou v nepříjemnějším postavení než my. To první vede k reptání nebo závisti a to druhé nás povzbuzuje, abychom byli spokojeni se svou situací. Je čas, abyste se smířili s Božím osudem. Co bylo učiněno, nebylo učiněno bez vůle Boží. Lidé dělají chyby, ale všemoudrá Prozřetelnost jim umožňuje dělat chyby takovým způsobem, aby řídili události v souladu s Jeho dobrými úmysly. To, co se stalo, ukázalo, že musíte posílit svého ducha, aby jím neotřásly vnější větry. Buď posilněn Boží pomocí a následuj svou cestu, hledej na pokyny Prozřetelnosti, a ne na činy lidských vášní, navíc více tušené než dokázané. A pokud mezi určitými lidmi v tulské diecézi existovaly zvláštní vztahy, najděte úlevu ve svém odstranění z takové diecéze. […] To, že jste v dopise reverendu D. nazval svou schůzku 500 zklamáním, tento nedostatek předstírání je na místě, ale že jste se označil za trapného, ​​to nebylo nutné. Náš duchovní stav je třeba objevovat v duchovních vztazích, v naději na slova útěchy a prospěchu, a ne v politických a obřadních. […] Recenze kyjevského vládce o Petrohradě nepovažuji za hodnou napodobování. Nemluv zle s knížetem svého lidu 501. Pokud si dovolíme mluvit o Svatém synodu a jeho nařízeních slovy, která jsi převyprávěl a která nechci převyprávět, tak koho budeme respektovat? Komu prokážeme poslušnost? […] Víte, že v našem postavení musíme nejen jednat bezúhonně, ale také se zdržet bezúhonných činů, pokud představují příležitost pro nevědomé nebo se špatným úmyslem, aby si je vyložili nepříznivě. Víte, že vaše justice potkala lidi, kteří nepřemýšleli o nápravě, ale o pomstě za obvinění. Víte, jak široce se v dnešní době šíří pomluva. […] Vaše Eminence Vladyko, milovaný bratře v Pánu! Váš dopis z 28. ledna je takový, že po jeho přečtení neodkládám odpověď. Nedávno se někdo, který se potýkal s problémy při řízení záležitostí své služby, rozhodl ji opustit. Když jsem se o tom dozvěděl, připomněl jsem mu slovo Páně: jste-li pronásledováni v některém městě, utečte do jiného 502 a dodal: Pán neříká: „Odejdi, když je ti těžko“, ne, buď tam, kde jsi přidělen, dělej, co ti bylo svěřeno, do poslední příležitosti; jen když honí, nebojujte, ale ustupujte. Zdá se, že pochyboval, zda jeho spěch ve svém odhodlání nebyl marný. Nyní jsi sám řekl totéž slovo Páně. Nabízím vám stejné chápání tohoto slova. A když jedou. Pán neříká: „jdi pryč a seď nečinně“, ale utíkej do jiného města, abys tam pokračoval ve své předchozí apoštolské službě. A dostal jsi nápad utéct a opustit firmu. Kde se Efraim naučil a slyšel tisíce a tisíce lidí? Podle jakých kritérií jste byli započítáni jako mnoho nepřátel? Zdá se mi, že nepřátel je málo, ale těch, kteří jsou více neúmyslní kvůli mylnému chápání lidí a jejich skutků. Jeden nebo dva lidé potrestaní za vinu říkají přátelům a patronům, že byli potrestáni příliš přísně nebo zcela nevinně; jsou důvěryhodní, vyjadřují se nepříznivě na osobu, která případ rozhodla. Pokud před takovými případy ze služby utíkáte, nebylo by to dobré ani pro službu, ani pro ty, kteří utíkají. Máte také lidi, kteří vám udělali spravedlnost, a to ještě více než ostatní lidé s podobnými službami. Je-li tedy smutek, je zde i útěcha. Kéž Pán uklidní kolísání vašich myšlenek a utvrdí vás v činu, ke kterému vás Jeho Prozřetelnost pověřila. Nenabízejte obtížný příspěvek někomu méně silnému a méně zkušenému, abyste zvolili úplnou nečinnost. Je ctnostné volat druhého, aby šel a položil svou duši za své bratry a vzal svou duši, kam chce a kde je pro ni snazší? Posiluj se v nesnázích nadějí v Boha a útěchou od stáda, které je ti dobře nakloněno: a snaž se. […] Tato doba je smutná, protože je vidět a slyšet mnoho, co nelze schválit, a opět je to smutné, protože když odsuzujete to, co je vidět a slyšet, budete muset odsoudit sami sebe, když si vzpomenete, co bylo řečeno: nesuďte, abyste nebyli souzeni. Jestliže i tam, kde je dobro viděno a očekáváno, jeden druhému zadržuje další a obviňuje ho: kde je naděje? Chtěl bych si lépe myslet, že všichni lidé jsou laskaví, ale navzájem si nerozumí. Kdo se stane trpělivějším a skrze trpělivost se stane klidnějším: raduji se z něj. […] Jste všichni o smutku. Kdo je nemá? Liší se pouze typy a stupně. […] Pokud jsou odměny za světskou službu štědřejší než za duchovní službu, není to nic nového a je spravedlivé, aby se tak stalo. Pokud by světští lidé měli sloužit nezištně, tím více by měli sloužit duchovní. Myslet si duchovního, že není v odměně srovnatelný se světským člověkem, je pokušení, které je třeba překonat; a stěžovat si na to je jistý ústupek pokušení. Odpusť mi a modli se, abych, když budu mluvit o pokušeních, nebyl vydán pokušení a abych nezůstal mezi těmi, kdo mluví, a ne mezi těmi, kdo mluví. Nejpokornější služebník Vaší Eminence. Pokud vytrváte a jste připraveni vydržet: sláva Bohu! To je hodno křesťana a biskupa. Pouze z problémů, se kterými se setkáte, přijměte do budoucna novou opatrnost. […] Když se objeví myšlenka na nedůvěru, jistě se ostatním přisuzuje nepříjemný význam, což se děje jednoduše a náhodně. Chcete vidět Rusko: je to jednoduché; otevři oči a uvidíš. Jste daleko – a navíc blízko kolébky našeho pravoslaví 504... K čemu je zaměstnávat se touhou po tom, co není v naší vůli? Není lepší dělat práci, která je ve vašich rukou, v klidu... Pomluvy se nemusíte bát, ale je třeba si na ně dávat pozor. Pomluvy učí opatrnosti; a opatrnost činí pomluvy bezmocnými. Od dob Konstantina Rovného apoštolům chránila státní moc svět Církve pevností státních zákonů 505. Když pak státní moc v Římě slábla, papežové se rozhodli, nespokojili se s obrannou pomocí státu, zasáhnout proti státu útočně a měli na to příliš mnoho času. Nakonec se zvedl odpor a státy zesílily, aby svrhly papežské jho, začaly ničit pevnosti chránící církev. Předsudky ve prospěch západního školství přenesly tuto akci do míst, kde církev nikdy stát nezatěžovala, ale vždy mu pomáhala. Co by měli služebníci Církve za takových okolností dělat? Vzpomeňte si a uveďte do praxe památku, že apoštolové a prastarí otcové církve založili a šířili církev a ničili hromadění herezí nikoli silou vnějších zákonů pohanského světa, ale silou silné víry, lásky a sebeobětování. […] O křesťanech, kteří během prvního postního týdne hodovali s Židem, je těžké říci, co s nimi. Mluvíte o tom, zda napsat nadřízeným. Pokud o tom napíšete nebo o tom přemýšlíte, odloží to a zapomenou nebo udělají poznámku na místní úřady. Co se stane v tomto posledním případě? Zlepší se to? Pravděpodobně se jen urazí a bude hledat příležitost, jak s nelibostí zaplatit za nelibost. Naším posláním, pokud je to možné, je lidi opravovat a ne je dráždit. Komu kdo může, je třeba s mírností a dobrou vůlí v soukromí říci, jak urážlivé je pro církev a pro něj osobně pohrdat zbožnými pravidly, aby zachytil sladký kousek nebo příjemný zvuk, a jak je to pro ostatní lákavé; a běda tomu, skrze koho přichází pokušení. Potom vyučujte a kárejte v kázáních, aniž byste přímo ukazovali na tváře. […] Dopisy arcibiskupu Gabrielovi 506 Odloučení od příbuzných je také přínosem, i když bolestným: bylo zjištěno, že v našem státě je blízkost příbuzných spíše omezující než usnadňující, a obecně, když Prozřetelnost odmítá soukromou lásku, je to podle jejího záměru přitahováním k univerzální lásce, ke které musí spěchat, i když ne bez únavy na cestě. Následujte Prozřetelnost, která vede do zúženosti: povede vás také do šířky. Přijměte soucitně obtížnou plnou moc od svých nadřízených: a nezapomenou na vaši poslušnost 507. […] Jste-li pronásledováni ve městě, utečte do jiného: tato moc není dána služebníkům města nebo domova, ale služebníkům světa, kteří, ať jdou kamkoli, jsou vždy na svém místě. Je pro nás příliš požadovat takové právo. Pokud všichni poběží a nikdo nezůstane na místě, pak ti, kteří běží, nebudou mít kam utéct: tato absurdita ukazuje na skutečnou povinnost každého stát na svém místě a chránit je. Chcete mít zkušenost jinde: jak víte, že se (ne)dostanete na místo, které je ještě obtížnější? Na co se tak rozhodně ptáš? Udělej si laskavost, drahý bratře, znovu se posilni a pokračuj v činu, který ti byl svěřen. Říkalo se, že tam byly prostorné dveře, kde byl odpor k mnoha 508. Strach, při co největší opatrnosti, je třeba vhodit do rukou Prozřetelnosti, jejíž ruka je stále s vámi v tom, že zde 509 jsou známá dobrá svědectví o vaší službě na předchozích místech a o současných poměrech vašeho místa. […] Požehnaný Kristus Pán, Původce světa, Prostředník Boží přízně, Obnovitel lidstva: požehnaný až do dnešního dne, že až do dnešního dne se slavnostní vzpomínka na Jeho spasitelné zjevení vyznačuje pokojem a vzájemnou útěchou mezi těmi, kdo v Něj věří, a těmi, kdo Mu slouží. S takovou vděčností jsem obdržel od Vaší Eminence slovo útěchy a dobré vůle ve jménu našeho narozeného Spasitele. […] Jestliže jednota věřících s Kristem a v Kristu mezi sebou byla vznešeným předmětem Jeho vlastní modlitby a je základem blaženosti, pak jsou skutečně požehnané slavnostní chvíle, ve kterých je alespoň počátek této jednoty, se jménem Kristovým vzkříšeným v srdci a na rtech, vyjádřen zvoláním, objetím, na dálku i písemně. V takové komunikaci s Vaší Eminencí oslavuji Pána, děkuji Vám, modlím se k Němu, aby se Vám ve Vás dařilo a skrze Vás svěřuji Jeho posvátnou milost a sebe do Vašich modliteb. […] Zdá se mi, že je příliš brzy žádat vás, abyste rezignoval. Kolik z nás je nezdravých? Máme od každého vzít Kristovo jho a nasadit ho na silné voly a osly? Pokud jste ještě sloužil v Kaluze, pak byste podle mého názoru měl sloužit také v Mogilevu 510. Je pro vás snazší pochodovat do Tobolska a Meletia do Irkutska? 511 Aspoň ty a tvá slabost nepůjdeš do chladného klimatu. Musím přiznat, že myšlenka na rezignaci mě také napadá, jak se to stalo právě v těchto dnech, kdy jsem byl nucen opustit Lávru poté, co jsem obdržel dekret o vysvěcení Michaila do Orenburgu. A i dnes, když jsem se marně snažil překonat svou slabost, jsem byl nucen nezúčastnit se modliteb u příležitosti dobytí Varšavy. Nicméně jsem se ještě nerozhodl. A zdá se, že řada na mě je před vámi. Stručně řečeno, radím vám, abyste se co nejvíce řídili pokyny Boží Prozřetelnosti a nevolili si vlastní cestu, pokud to není nezbytně nutné. […] Při odhalování chyb a chybujících je tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost a opatrnost právě tak nezbytné jako horlivost. S úctou pohlížím na zvyk, podle kterého si pastýři Jeho Církve při oslavě Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista posílají v Jeho jménu slova radosti a modlitby. Toto je jeden ze slavnostních projevů sjednocení církevní hierarchie ve Velkém biskupovi, který prošel nebem. Prostřednictvím této komunikace, upřímně rozšířené a přijatelné, se radost povznáší, modlitba se otevírá, láska se živí. S takovou povahou, když jsem přijal vaše radostné a dobrotivé spisy, modlím se ke Vzkříšenému Pánu, aby vaše radost v Něm zůstala naplněna a váš život ve prospěch Církve byl dlouhodobý a prosperující. […] Osud knih je zvláštní. V jiných není pronásledováno ani to, co je škodlivé, ale v jiných se přísně pronásleduje to, co není úplně správné a nepříjemné, ale neškodí. […] V naší době je běžným rysem, že někteří lidé si myslí, že vědí věc, jsou horliví pro prospěch a slouží Bohu, ale ve skutečnosti uhádnou (a ne vždy úspěšně) myšlenku, která je nyní v módě a je zaštítěna mocnými, a slouží jí v naději, že poslouží i jim. Tak se nevytváří pravé dobro Církve svaté. […] Nyní jsem obdržel váš dopis ze 23 dnů a neodkládám odpověď ani hodinu. Upřímně truchlím nad urážkou způsobenou vám 513. Incident je tak zvláštní, že jedním z možných vysvětlení se zdá být Varlaamovo šílenství. Ať je to ale jak chce, ať už jde o nedobrovolné nebo dobrovolné šílenství, mohla by vás trápit neočekávanost dobrodružství, ale s jeho koncem by vaše obavy měly ustat. Podle úvah starověkého filozofa 514 by se neměla rána od osla znepokojovat. Samozřejmě jste slyšeli, že zesnulý metropolita Serafim z Novgorodu, když odcházel z předních místností na posvátnou sněmovnu, ho neznámá osoba, která se ukázala jako schizmatik, udeřila do hlavy tak, že ho ohnul ke zdi. Pán utrpěl ránu a zůstal klidný. Šílenec byl zadržen; Nevím, jak se s ním vypořádali, ale je pravděpodobné, že na uražené osobě nezůstal žádný stín. Tím, že jsi viníkovi odpustil, naplnil jsi, co bylo v souladu s přikázáním, svým titulem a důstojností. Nic lepšího se nedalo udělat. […] Dopisy arcibiskupu Gabrielovi 515 Pokud jsi, bratře, nemocný z jednoho kláštera a semináře, pak jsem měl já z celé Jaroslavlské diecéze dávno zemřít. Proboha, pracujte tvrdě, ale nebuďte naštvaní: stačí to, co vám Bůh pomáhá. Jen kdyby zlo nezakořenilo z naší nedbalosti. […] Myslím, že je pro nás užitečné vidět nepříjemnou stránku našich věcí, abychom je zlepšili, proto jsem vám to udělal v naději, že se nebudete zlobit. Pokud mi chcete zaplatit v naturáliích, natahuji ruku, abych tuto platbu přijal. Nebyl bych schopen vyložit Katechismus v řečtině 516. A všiml jsem si, dokonce ani u nezletilých, že cizí jazyk zdržuje tok pojmů. Zdá se mi, že výuka víry by měla ze školy udělat kostel a smícháním s výukou jazyků se z církve stane dětská škola. […] Pomohl jsi mi truchlit nad Pravým reverendem Simeonem a teď mi pomoz truchlit nad Pravým reverendem Theofylaktem. Obsluhoval, večeřel, spal, probudil se, přiznal se, zemřel. Sotva tomu věřím, ale nemůžu si pomoct a věřím tomu. […] Požehnán buď ten, kdo umírá v Pánu 517! Neměli bychom také říci, co následuje po těchto slovech věštce mystérií: běda těm, kdo žijí na zemi 518! […] Je psáno: poraz mužskou domácnost 519. Toto slovo se biskupům nejednou splnilo, když se velmi těsně obklopili příbuznými a bez obav přijímají jejich rady a prosby. Mějte uši, abyste slyšeli a slyšeli 520. Přemýšlejme, milovaný bratře, zda je jasné, zda učíme 521 užitečně, zda vedeme podřízené učitele na cestu, nebo zda je svádíme na scestí, pokud si po vzoru biskupa začnou hrát se slovy Písma svatého, jak se jim zlíbí. Pokořme své myšlenky, snižme svou důvěru v sebe sama a otestujme svou práci, než se dostane k lidem. […] Říkáte dobré věci, ale často to vypadá, jako byste to slovo vypustili ze sebe bez kontroly, a ono to nejde přímou cestou, neříká to, co jste chtěl říct, říká něco jiného, nedovolí, aby to bylo pochopeno. […] Přečtěte si svatého Tichona a podívejte se, co je církevní jednoduchost. […] Dříve jsem vás upozornil na to, zda je pro vás obtížné vstoupit do křesťanství pro mohamedány, a vyvrátil jste tuto obavu; Nyní vás upozorním na to, zda jste křesťanstvím nuceni k mohamedánství. Nejen, že se ve svém dopise mně chlubíte, ale je také otištěno ve veřejných novinách, že jste v mešitě zpívali modlitbu Páně. To znamená, že jste byli veřejně obviněni nebo jste se sami obvinili z porušování církevních pravidel. Gabriel (Rozanov), arcibiskup z Tveru a Kašinského Není-li dovoleno modlit se s heretiky, tím spíše v mohamedánské mešitě, tím spíše nejvyšší z modliteb, které chceme během liturgie pronášet v kostele, připravujeme se na to zvláštní modlitbou: „Dej nám, Mistře, s odvahou a bez odsuzování volat k tobě, Nebeský Bože Otče, a říkat: Otče náš. Nezískal jsi jedinou mohamedánskou duši, ale porušil jsi pravidla a svedl pravoslavné. Budete se bránit a řeknete, že apoštol Pavel vstoupil do synagogy? Odpovídám: synagoga vůbec není jako mešita, zvlášť v době, kdy do ní vstupoval sv. Křesťanská církev se právě rodila; Do té doby byla synagoga sídlem pravého náboženství, které se kázáním evangelia mělo proměnit v novozákonní církev, za kterou do ní vstoupil svatý Pavel. Ale nevidíme ho, jak vchází do pohanských chrámů, aby se modlil a kázal, protože by to znamenalo podráždění a pobouření a následně i zablokování a neotevírání cesty budování ve víře. Svatý Pavel nepřišel na Areopag sám, ale byl přiveden a požádán, pak to bylo proto, aby hlásal pravdu. Že ti mohamedáni, poslouchající tě v mešitě, mlčeli, byla jejich skromnost. Pokud by se tě ale rozhodli urazit, byl bys tomu vystaven tak, že bys neměl právo žádat zadostiučinění... Musíme také věnovat pozornost mírovému jednání s civilními orgány. Mírumilovné úřady se vzájemně podporují ve věci obecného prospěchu a činí svůj pokrok úspěšným a spolehlivým. […] Současná doba vypadá přísně jako Jan Křtitel. A zdá se, že neseme malé ovoce pokání, abychom odstranili sekeru z kořene stromu. Modlete se za pravoslavnou církev a za pravoslavnou vlast. Modlete se i za mou nehodnost. […] Dopisy arcibiskupovi Evlampiusovi 522 Nejctihodný otec Archimandrite! Už není prostor pro váhání. Váš los vyšel z ruky Boží. Stojí za povšimnutí, že před samotnou volbou 523 voliči 524 očekávali od voleb větší potíže, na žádost místa 525, ale když volba začala modlitbou, stalo se to rychle a myšlenky voličů padaly zvláště na vás. Přijměte toto poučení a odevzdejte Pánu slabosti a obtíže, kterých se bojíte: On je schopen prospívat vaší službě, stejně jako dal vaše vyvolení. […] Pouštní ticho je dobrá věc. Ale když nám Bůh přikáže, abychom přišli mezi lidi, přijdeme a budeme si všímat, dokud přikáže 526. […] Říkáte: katedrála je dvě míle od biskupova domu. A jsou mi přes čtyři. Nařídil byste přestavbu Moskvy? Pokud si to neobjednáte, lze místní nepohodlí Jekatěrinoslavl 527 tolerovat. Když postavíte katedrálu blíže biskupovu domu, ale bude dál od přeplněného města a bude méně navštěvovaná, bude to lepší? Myslím, že ne. […] Nepamatuji si plán vašeho domu: proto nemohu posoudit potřebu změnit umístění domácího kostela. Dnes si myslí, že biskupský dům by měl být velkolepý. Této myšlence moc nevěřím. Ó svatá prostoto! Jen se vrať, než tě torpédoborce zavolají zničením marné nádhery! Ale začínám snít. Je tedy na čase mlčet. Nádhera patří králům, oni z milosti část dali mnichům a my si myslíme, že to tak má být. Na Perervě 528 mám celý dům patriarchy Adriana, ale pro metropolitu Platóna už byl příliš malý a on si pro sebe postavil další: Líbí se mi patriarchův dům, ale Platónův dům jsem také nezničil. Vidíte, že nesoudím ostatní, ale především sebe. Toto vysvětlení bylo potřeba před mlčením. Nyní ztichneme v pokoji a s novým přáním míru pro tebe 529. Nenapomenutí svévolného kněze, které jste pečlivě popsal 19. června, je to, co se od takového člověka za takových okolností dalo očekávat. S ubývajícím počtem lidí, jako je on, je nyní pro něj výhodnější být svévolný než kdy jindy. Světská moc by samozřejmě mohla jednat jinak a více napomáhat tomu, co je spravedlivé a užitečné: co když se na věc bude dívat tak, jak byla zvyklá dříve, a ne jak nyní zdůrazňuje bystrá vláda? Předložili jste pravdu svému svědomí a splnili jste svou povinnost. Vůlí posluchače bylo dbát svého svědomí nebo naopak. Kdo šlape svědomí sobectvím a kdo v tom pomáhá, bude jíst plody své práce 530. Slovem pro Týden pravoslaví je dobrá poslední část, kde nás zvete k nahlédnutí do Církve. Pokud ho ale hodláte šířit, pak nebude zbytečné zkoušet, jak přijde k uším těm, pro které je to obzvlášť potřeba. Je dostatečně velký, aby upoutal pozornost na poslední nejnutnější část; hodně z toho není úplně zjednodušené a lidem blízké; některá obvinění jsou velmi závažná, ale málo spolehlivá, například že se schizmatici vzbouřili proti Bohu a Kristu. Můžeme říci, že víra je uskutečněním všeho, co o Bohu chápeme? Co znamená představovat si obraz nejen svatého muže, ale trojjediného Boha? Zdá se mi, že ve vašem postavení je zvláště často nutné si položit otázku, zda to, co říkám, je docela jednoduché a zda je to zcela nepopiratelné proti těm, kteří mi odporují. Odpusťte mi mou upřímnost, pokud ji, jak si myslím, použiji pro dobro, a pokud se mýlím, odpusťte mi chybu. […] Arcibiskup Evlampy (Pjatnickyj) Četl jsem také nedělní rozhovor o Samaritánovi. Je toho hodně, co se mi tu líbí. Je pro vás dobré, že Samaritánka učí rozkolnické manželky. Myšlenka ukázat schizmatikům, jak jsou podobní Samaritánům, mě napadla už dlouho. Kdybych o tom náhodou mluvil, možná bych řekl, že Samaritáni opustili katedrální kostel v Jeruzalémě a postavili kapli na hoře Garizma. Zdá se však, že ostatní části rozhovoru vyžadují revizi. Proč si myslíte, že úsloví: mít uši k slyšení a slyšení 531 mělo místo pouze v Judeji? Jak Pán nepožaduje bezpodmínečnou víru, když říká: víra ve Mne 532? Pokud by známé ikony a tak dále byly neslučitelné s myšlenkou spirituality a neomezené podstaty Božství, pak by byli na vině nejen schizmatici, ale také pravoslavní křesťané. Slovo pro den Petra a Pavla je příjemně čtivé díky lehkosti slohu, kterou naše učení často potřebuje. Ale v úvodu, který byl dosti zdlouhavý, mě zarazila parafráze slov: nebude vám zjeveno tělo a krev, ale Otec, který je na nebesích 533, učiněný na způsob Rosenmüllera 534 a jim podobných, kteří chtějí vše, co je nad přirozenost, proměnit v přirozené dílo rozumu. Říkám to, aniž bych vám takové názory přisuzoval, ale hádal jsem, jak se mohlo při čtení stát, že jste nepřikládali všechnu náležitou důležitost rčení: Odhalte Otce 535. Nové vykladače Písma svatého je třeba číst s velkou opatrností. Po přečtení celého slova mi nebylo jasné směřování všech jeho částí k jednomu cíli. Můžete hádat, proč jste chtěli hovořit o založení Církve, ale slovy, aplikace tohoto učení na vaše posluchače není tak úplně blízká a jasná, jak se mi zdá. Homilie sv. Sergia zvolila pro obtížné téma komunikace s Bohem obtížný způsob prezentace. Snaha prezentovat kontemplaci ve formách uvažování, nevím, jestli alespoň obecně existuje spolehlivý způsob výuky - to není oblíbený způsob výuky. To, co říkáte o vzývání jména Páně z Philokalia, je jasnější než cokoli jiného, ​​ale protože to bylo převzato ze zkušenosti a ne ze spekulace, ale ani ve Filokalii není vše pro každého. Je třeba vést lid k duchovní činnosti, ale s jednoduchým, jasným, aktivním poučením, a ne po temných cestách věštění. Ti, kdo mluví k lidem, často potřebují pamatovat na apoštolské: ne vysoce smýšlející, [ale] pokorní v chování 536. […] 16., 17. a 18. března 1834 Pokud se během pobytu hosta stane neděle a váš suverénní dědic si přeje vyslechnout božskou liturgii, dejte pozor na to, aby pro cestovatele, který pečlivě počítá čas, služba netrvá příliš dlouho. Nepamatuji si, zda jsem vám řekl, co jsem slyšel, že vaše služba je obecně příliš dlouhá 537: Nejsem kazatelem spěchu, ale blahosklonnost vůči slabým je také nutná, aby jejich pozornost a horlivost nebyly kratší než služba. Může se stát, že se carevič mimo jiné zeptá: kde je vaše teologická škola? Mít co ukázat, jak reagovat 538. Nemůžete svévolně opustit místo, do kterého vás Bůh umístil, pokud se to Bohu líbí. Tím, že zůstaneš tam, kde jsi, mu bezpochyby chceš být užitečný. Jak? Chcete-li toho dosáhnout prodiskutováním vašich současných potíží před vašimi nadřízenými, bylo by to spíše nepříjemné než spolehlivé. Mezitím nemůžete jednat odděleně od místního biskupa. Proto nikdy nesmíme přestat hledat způsoby sblížení. Snažte se s trpělivostí a pokorou ukázat Jeho Eminenci Arkadiji 539, co vás trápí a jak to může bránit obecnému dobru; požádejte Boha, aby vám pomohl porozumět jeden druhému. Opravdu nevím, co bych vám řekl lépe než tohle. […] Už mi nejednou řekli, že vaše kněžská služba je příliš dlouhá. Věnujte pozornost lidské slabosti. Je čas vrátit vám historii ruské církve a říct mi, co si myslím, i když to není příliš snadné, protože se zdráhám věřit svým myšlenkám. Řeknu, co si myslím, ale nepřijímejte své myšlenky ukvapeně, ale zvažte, zda je v nich něco v pořádku. Pokud je kniha psána pro děti, a zvláště pro děti prostých lidí, pak je jednoduchost nezbytná. Zdá se mi pochybné, zda vaše esej tento požadavek splňuje. Zdá se, že jste se na příběh Pravého reverenda Innocenta 540 díval jako na model, ale myslím, že to není model pro vaši práci. Snaha dostat jednotlivosti pod obecný pohled a prezentovat dějiny ve formě úvah o událostech není v dějinách dětinským směrem. Dějepis pro děti by se měl skládat z jednoduchých, pouze správných a souvislých příběhů: soudy by se mezi ně měly házet jako sůl, opatrně, aby se nepřesolily. Pochybuji, že jste toho hodně řekl, zda jste hodně myslel a odůvodňoval děti buržoazie a vesničanů. Je pravda, že kroniky a Titulní kniha 541 jsou prameny naší církevní historie. Opět pochybuji, zda je nutné upozorňovat a chválit nové vědecké příručky dětem. Pohled na případ mi možná dává myšlenku, která by nevznikla z pouhého přemýšlení o domnělém případu. Ptám se: jak psát církevní dějiny k napomenutí schizmatiků? Píšete-li přímo polemicky, musíte se mít na pozoru před stejnou katastrofou, které podléhají historické spisy obecně; Budou pobíhat s takovými spisy a nepoznají pravdu a nepřijdou k rozumu. Je tedy nutné, aby historie, aniž by se prohlašovala za polemickou, vyprávěla události správně a zejména v případech, které jsou pro schizmatiky pochybné, poukazovala na důvody, pro které je to, co se vypráví, pravdivé. Člověk si přečte nebo poslechne příběh, všimne si, že mu říkají pravdu, a tedy přijme to, co se říká, a z toho by přirozeně mělo plynout, že přijme informace, které slouží k vyvrácení schizmatu. Nejsou některá místa ve vaší tvorbě příliš otevřeně kontroverzní? Řeknu také svůj názor, o kterém si nejsem moc jistý, kolik ho bude sdílet. Případ kacíře Martina bych nezdůrazňoval tak tvrdě: čím větší význam je tomuto případu v historii přikládán, tím škodlivější mohou být dosti silné námitky, které proti němu existují. Z temného počátku je těžké vyvodit jasné a přesvědčivé závěry 542 . […] První stránka dopisu metropolity Philaret biskupovi Evlampiusovi z 28. prosince 1838. Autogram. NIOR RSL. F. 316, místnost 20, vř. 27 Přál bych si, aby ani nyní nebylo pro vás příliš pozdě vyjádřit se se svou Eminencí, abyste s duchem hierarchické jednoty překonali pokušení nejednoty. Pokora a trpělivost jsou vítěznější než vzpoura, i když možná založené na spravedlnosti. Je také nutné říci o mnoha dalších předmětech vašeho dopisu: je to škoda! Ale to, co dělají jiní a co nemáme ani sílu, ani povolání napravovat, za to se musíme modlit, aby se to stalo nadobro. A je-li nám důvěřováno a svěřováno méně než dříve, naplňme, co nám ještě leží, a věrností v maličkostech snad znovu získáme důvěru, kterou nelze než vymámit, nebo si od Prozřetelnosti Boží přivoláme lepší uspořádání svého osudu. Zesnulý Pravý reverend Evžen, metropolita kyjevský 543, z nějakého důvodu svým vikářům obecně důvěřoval a svěřoval se jim málo: sloužili v klášteře svatého Michala 544, dělali jen málo, co jim bylo svěřeno, a na oplátku se jim dostalo pole působnosti více otevřené jejich žárlivosti. […] Cílem všeho, co teď říkám, je touha po míru, pokud možno. Člověk by však neměl ztrácet odvahu v lidském pokušení: Bůh je věrný, aby vytvořil vysvobození. Přeji si od vás slyšet lepší zprávy, než je současných 545. […] Váš dopis z 23. ledna mě utěšil tím, že píšete Jeho Eminenci Arkadymu. Doufejme, že to přinese ovoce. Pokud se nepletu, už to začíná. Už jsem měl možnost zjistit, že to Pravý reverend přijal s radostí. Ať už je zdroj nesouhlasu jakýkoli, není to samozřejmě dobré. A přemáhat zlo dobrem je vskutku dobrá věc. Pokud k tomu použijete trpělivost a pokoru jako pomoc, je to celý zisk dobra. Musíme takové příležitosti využít. […] Udělej mi laskavost, nesuďme přísně záležitosti druhých, za které nejsme zodpovědní, ale pečlivě prozkoumejme své cesty, abychom své kroky mohli neochvějně vést po cestách pravdy a pokoje. […] Také jsem slyšel, že v Orlu si všímají délky vaší kněžské služby. Srovnejte práci svaté horlivosti se slabostí mnohých a vyberte si prostředek, který vyhovuje hodnostem a těm, kteří jsou horliví a příliš nezatěžují slabé. A odpusť mi, že to říkám nejen vyučování, na které nemám právo, ale pokud je to možné, abych podporoval tvůj pokoj a tvou službu, přeji si s láskou postupovat 546. […] S potěšením jsem si přečetl slovo, které jste mi poslal, zvláště jeho druhou polovinu. V první mě snaha dát všechny části legend o Zmrtvýchvstání Páně do přesného časového pořadí, přiznám se, úplně neuspokojila, a to ne vaší vinou, ale povahou námětu. Je obtížné rekonstruovat s odhadem řetězec okolností, které se k nám dostaly v samostatných odkazech. Ukázat, že různé části legend si vzájemně neodporují, je nutné a možné, a za tímto účelem se provádí takzvaná harmonie evangelií. Přesné shrnutí doby a okolností je ale úkol, který bych si netroufl zpracovat v kázání, kde je třeba poučení, a nikoli těžké bádání, kurióznější než nutné. […] Mimochodem, dovolte mi pokračovat ve své upřímnosti s vaší výzvou. Již jsem vám psal a jsem přesvědčen, že zopakuji, že vaše dlouhodobá posvátná služba vyžaduje pečlivé zvážení, zda odpovídá cíli osvěty. Bylo mi řečeno, že jeden z příslušníků vyšších služebních tříd, známý svou horlivostí pro církev, který ochotně vydržel poměrně dlouhou bohoslužbu jiného biskupa, si mohl jen jednou poslechnout liturgii vaší bohoslužby, a pak se musel přestěhovat do jiného kostela. Takové lidi by společenství modliteb mělo přitahovat a ne odstraňovat: a proto by výkon neměl být úměrný slabosti. Jeden věrný osobní posluchač mi vyprávěl recenzi zesnulého novgorodského biskupa 547 o vaší službě: „Je-li asketa, ať se ve své cele snaží modlit, jak chce, a v kostele ať se přizpůsobí zvyku a míře pozornosti a síly přítomných.“ Souhlasím s ním a upozorňuji vás na to ve prospěch církve a váš prospěch. Některé fámy mě také vedly k tomu, abych vám řekl, že je třeba opatrnosti před nenápadným ovlivňováním našich úsudků o záležitostech ze strany lidí, kteří jsou nám blízcí. Slyšíte například převyprávění, zjevně pocházející z neviny nebo náhody, prezentující viníka jako nevinného v případu: myslíte si, že máte sklony zastupovat dobrou povahu, ale ve skutečnosti se můžete nechat unést zkorumpovanými řečmi. Metropolita Platon blahé paměti byl bystřejší než vy a já, ale také byl oklamán velmi hloupým úředníkem, kterému udělil zjevně nedůležitou plnou moc k otevírání balíků. Žádost o místo, chráněná úředníkem, přišla do rukou metropolity a bez soutěže obdržela příznivé rozhodnutí, zatímco žádost nejhodnějších zůstala v kapse úředníka a dorazila k metropolitovi pozdě, poté, co byla záležitost rozhodnuta. Připomeňte mi, svatý mistře, opatrnosti, jako já tobě. Měj se mnou trpělivost: a mám k tobě opravdovou úctu a lásku. Dopisy arcibiskupovi Inocencovi 548 Mnišství bylo navrženo tak, aby lidé šli sloužit Bohu a církvi s darováním všeho; teď do toho jdou a mají na paměti výhody před sebou (například pozice sakristiána) a za (například produkce syna na jejich místě), a to nestačí! Při pohledu na toto a mnoho podobných věcí si možná pomyslíte: není čas, abychom si řekli: je čas začít soudit z domu Božího 549? […] Řekněte guvernérovi, aby si urovnal myšlenky. Jeho podpis: „chudák Theophilus“ je ješitný a pyšný. Aniž by se člověk musel nazývat ubohým, chlubí se svou imaginární pokorou. Jméno člověka bez jména funkce píší jen lidé, jejichž jméno je velmi známé, například panovníci a Theophilus!!! Řekněte mu, že mnich musí být prostý a s opravdovou prostotou, a dodejte, že by měl mé řeči jednoduše přijímat a nemyslet si, že tím, že ho odsuzuji, ho v myšlenkách ponižuji nebo se na něj zlobím, ne, pouze plním, co bylo řečeno: Lepší než kárání je odhalení tajné lásky 550. Je nutné dostat se k pravdě, abychom mohli dát spravedlnost tomu, co je správné. Nespravedlnost se často ukazuje jako zástěrka křivdy za správné a trpí vzájemná důvěra, bez níž je to právem těžké. […] Souhlasil bych, že nejprve zvážím pomluvy ostatních; ale není mou věcí zvažovat pomluvu proti mně. […] Jak je náš čas jako minulý! Sůl je ohromující. Kameny svatyně padají do hlíny na ulici. Během svého současného působení na synodě se smutkem a strachem dívám na množství lidí, kteří si zaslouží být zbaveni moci. Ale je také pravda, že se bojím cizích hříchů, ne svých vlastních! Modlete se za mě, za nás a za všechny. I kdybych vaši chválu nepřijímal, není to pokora, ale pouze nutné uvědomění si mých nedostatků a ubohosti. Pokud si myslíte, že jsem si svým chováním k vám od vás něco vysloužil, odměňte mě ne chválou, ale upřímným sdělováním pravdy, radou, pokáráním a modlitbami. […] Pokud by měla být vyhlášena válka nějakému oděvu, pak by to podle mého názoru nebylo na kloboucích kněžských manželek, ale na skvostných róbách biskupů a kněží. Alespoň to je první věc, ale na to se zapomnělo. Ať jsou tvoji kněží, Hospodine, oděni spravedlností 551. Bohužel! Když přistane dobrá duše: napadá mě, že je blokován jeden z přílivů požehnání do toho, co zůstává na zemi. Smrt císařovny 552 ukazuje, že s ní bylo požehnání. Mnoho trpěla v průběhu let s péčí o lásku k synovi a vlasti a návrat syna ji utěšil; začala se včas připravovat na smrt, před zpovědí setrvala značnou dobu v samotě, nepochybně proto, aby se shromáždila v předběžné modlitbě, reflexi a přezkoumání života; vyznal se a s velkou pozorností se účastnil svatých tajemství; nedovolil spěch při čtení modliteb; potom dětem požehnala, některé osobně, jiné v nepřítomnosti; se všemi se rozloučil; zemřela tiše, s panovníkem vedle ní, klečící. Císař a carevna ji oplakávají jako nejlepší děti nejlepší matky; a všichni truchlí jako matka. Mír její duši! […] Židé slavili špatně: a za trest Pán proměnil jejich svátky v smutek. Slavili jsme špatně: a Pán dovolil, aby se svátky proměnily ve všední dny. Lidé si myslí, že dny, kdy pracují pro sebe a pro svět, jsou užitečnější než ty, kdy slouží Bohu. Stěžují si, že v církvi jsou časté svátky, ale v divadle jsou svátky každý den. Svátky jsou ztracené v duchu, a proto se jim v rituálu nechce. co potom? Snad je již nutné, abychom je ne tak vyžadovali v obřadu, ale abychom je v duchu oplakávali, zda se Pán svátků neslituje, učiní podle svého slova: Večer bude truchlení a ráno radost 553 - svátek přijatého pokání a dané milosti. […] V naší uvolněné době je stěží možné provádět pokání přesně podle pravidel; je především nutné sledovat stav kajícníka, aby ho pokání přivedlo k nápravě a chránilo ho před dvěma extrémy – před nebojácností kvůli uvolnění a před zoufalstvím kvůli přísnosti. […] Deus meliora! 554 – říkával zesnulý metropolita Platon. Naše hříchy nedovolují, aby se tato modlitba splnila. Blahoslavený, kdo může sedět ve svém koutě, oplakávat své hříchy, modlit se za panovníka a za církev a nepotřebuje se účastnit veřejných záležitostí v hříších druhých a rozmnožovat své hříchy! […] Moje duše je smutná, Vaše Eminence! Zdá se mi, že soud od domu Božího se stále více otevírá... Jak hustý kouř vychází z jámy bezedné jámy (Zj 9,2) a jak vysoko stoupá! Kouř požírá vaše oči; a oni říkají: sluneční světlo je tak pohlcující! Dusí se kouřem a mají potíže vyslovit: jak škodlivá je voda ze zdroje života! Blahoslavený, kdo dokáže nejen pozdvihnout oči k horám, ale dokonce tam běžet do čistého vzduchu, do živé vody! Ale přestaňme mluvit, za což bych mohl být i já připraven o Bibli, kdyby k tomu byla síla. Mějte úkosem, který je vrhán nespravedlivě, aniž byste reagoval úkosem, ale jednoduše. Nebojte se: to nejsou šípy. Abychom se vyhnuli úkosům, neměli bychom spadnout do lidí, kteří se líbí lidem a povzbuzují je k ambiciózním lidem. […] Pokud moje rada není příliš pozdě, jednejte jednoduše, bez starostí nebo ve spěchu, ale klidně dělejte, co je třeba, a spolehněte se na Boží vůli a královo srdce. Ve své řeči nechval panovníka, ale řekni něco užitečného a pravdivého, a ne mnoho. […] Dopisy arcibiskupovi Josefovi 555 Biskup Seraphim 556 blahé paměti řekl, že ve Smolensku více než rok pracoval na stavbě kostela patřícího k biskupovu domu, v němž byla zázračná ikona Matky Boží; a když obdržel dekret o jeho přemístění do Minsku, mohl jej dokončit a vysvětit za několik dní a byl o to požádán, ale nechal to na svém nástupci, přísně se řídil pokyny úřadů a dispenzací Boží. Otázka týkající se St. Tikhon je těžko řešitelná. Řešení takových problémů je třeba očekávat od Prozřetelnosti Boží. Plošina se zhroutila nad hrobem svatého Demetria a odhalila hrob a neporušitelné relikvie, zároveň se množili modlící se věřící, kterým byla poskytnuta pomoc; a zároveň se úřad císařovny zeptal Svatého synodu, zda ví o nárůstu uzdravení od sv. Demetria. Tak začalo vyšetřování prostřednictvím místního biskupa a poté prostřednictvím pověřené komise; a nález svatých relikvií následoval 557. S takovými instrukcemi se otevírá cesta k oslavení svatého Mitrofana 558. Přenesení relikvií svatého Tichona zesnulým Pravým reverendem Anthonym, pokud jsou známy okolnosti, poskytlo příležitost k začátku věci; a pak se objevila fáma, že případ začne. Ale poté ti, kdo to slíbili, začali reagovat ignorací. Pokud byla záležitost zastavena nějakým způsobem náhodou, pak tomu nyní může Svatý synod dát pohyb a ptá se vás, co je nyní vidět. Bez tohoto pokynu můžete udělat jednu věc: podat zprávu o nedávných, pokud vůbec nějakých, prospěšných činech světce, na základě spolehlivých zpráv, ale bez formálního výzkumu. Nejsvětější synod to zváží se zprávou Nejsvětějšího Antonína a uvidí, co je třeba udělat. Zde je podle mého názoru z vaší strany možné. Tady je ale opačný příklad. Pravý reverend Eugene, když byl Kursk, mi napsal: "Jak dlouho trvá zpívat rekviem za svatého Joasafa 559 a nemodlit se za něj, když je zjevné neporušení jeho relikvií a mnozí se k němu s vírou hrnou a přijímají pomoc? Je možné mu o tom říci? Četl jsem dopis ostatním členům a oni včera odpověděli a oni odpověděli už třetí den a nic nebylo známo; to je důvod, proč začneme teď, když dnešek se neliší od včerejška a třetího dne? "Toto je konec věci. […] Současná doba je chytrá. Jeden je moudrý v luxusu, druhý je moudrý v jednoduchosti a zdá se, že nevěří, že mohou udělat chybu. […] Netvrdím, že vaše pozice 560 není snadná. Nedostatek zraku snižuje nezávislost. Pro někoho, kdo je na aktivitu zvyklý, není snadné se jí vzdát. Ale to, co je posláno Božím osudem, by nemělo být přijímáno s pokojnou poslušností? Neměl by takový stav mysli být úlevou od tíhy situace? Z návyku činorodosti snadno vzniká závislost na činnosti: neměli bychom se tedy podřídit osudu Boha, který člověka zbavuje starat se o pozemské záležitosti, aby se nejsvobodněji staral o nebeské věci? Nyní je doba, kdy by jeden z vašich bratří, i když neztratil zrak, žehnal Bohu, kdyby mohl, aniž by byl vystaven vině lenosti a požitkářství, byl odstraněn z vnějších činností, aby v tichosti truchlil nad svými hříchy a současným a ohrožujícím časem. Takže klid vaší duši. […] Pokud vám nějaká myšlenka říká: „Škoda, že nejsi aktivní,“ odpověz: „Jsou lidé, kteří by se považovali za šťastné, kdyby v těchto temných a bouřlivých dnech mohli odejít z práce a bojovat a v tichosti oplakávat své hříchy a čas. […] Dopisy arcibiskupovi Kirillovi 561 co dělat? Co je přikázáno: modlete se za ty, kteří vám ubližují. Mezitím mi dovolte, abych vám řekl svou myšlenku, že toto pokušení by nevzniklo, kdybyste se do něj nezavedli s myšlenkou na nádheru. Proč obrovská družina? Proč pompéznost? Apoštolové neosvětlili svět družinou a okázalostí. Podívejte se, jak Pavel a Barnabáš navštívili jejich diecézi. Nebo, když jsme příliš daleko za těmito modely, necestoval metropolita Michael po diecézi se dvěma jáhny a jedním sbormistrem? Synodní dekret vám umožňuje mít vlastní družinu více, než měl metropolita Michael, ale ani to vám nestačí. Odpusť mi moje šílenství. Není-li apoštol pro ostatní, já jsem pro vás 562. Ale pojďme se smířit. […] Modlím se k Bohu, aby požehnal vaší nové kariéře a dal vám nové úspěchy v šíření pravdy a dobra ke slávě Jeho jména. […] Buď tedy spokojený, milovaný bratře v Pánu, horlivě služ Kristovu království a ospravedlňuj dobrou myšlenku princezny; vstupujte do svého nového stáda s mírností vůči pokorným na zemi, s trpělivostí vůči nedokonalým, s pronikavou pozorností k výhodám, s opatrností vůči překážkám a překážkám, s pevností v pravdě, klidnou a velkorysou, s nepřemožitelnou silou křesťanské a pastorační lásky. […] Ať vám žádné zprávy o vašem novém stádu nebrání ve štěstí. Všude jsou potíže: a všude je Bůh Pomocníkem lidem dobré vůle. Nedíval ses na Vjatku vesele, ale pak jsi se s ní smířil. Doufám, že uzavřete mír s Podolskem. Tamní klima by mělo být příznivé pro vaše zdraví. Co není zařízeno, vědí, že není zařízeno před vámi. A cokoli vám Bůh pomůže zařídit, bude přijato s pozorností. […] Také vám řeknu: buďte horliví Boží horlivostí, čistí a pokojní; nezlobte se, řekněte, co je špatně a co je potřeba napravit, ale neškádlíte lidi. Vidíte, že i vládce Kyjeva soudí, že není třeba škádlit; jen on to o vás říká, a já vám to říkám; on říká, že není třeba dělat nebezpečné věci, ale já říkám, že je třeba přemáhat zlo dobrem. Je škoda, že váš vztah s guvernérem není takový, jaký jste chtěli. I odtud je vidět, jak se chová zvláštně: nachází určité potíže v tom, co jiní snadno dokázali na obtížnějších místech. Zdá se, jako by člověk nemohl pochopit, že jeho a vaše postavení vyžaduje, abyste byli ve svém postavení jednomyslní, pokud tak z vůle nejste. Láskou a modlitbou v sobě přemoci zármutek, abys v něm překonal nechuť. Existuje bolestný Bůh... našich srdcí 563. Srdce, které miluje pro Boha, je silnější než srdce, které nemiluje. […] Na výklad listu Židům se mě někdo zeptal: je to možné po svatém Zlatoústém? Řekl jsem, že je to možné. Protože lidé si nezakázali ani po svatém Zlatoústém klást nové otázky k Písmu svatému a po svatém Zlatoústém nelze požadovat, aby odpovídal na otázky, které budou položeny po jeho smrti. Tento muž se však znovu zeptal: nebylo by lepší znovu přeložit výklad sv. Zlatoústého? A donutil mě přemýšlet o této otázce. […] Dopisy arcibiskupovi Leonidovi 564 Zdá se, že tazatel, aniž by položil otázku, mohl říci: Dovoluji si položit vedle památky smrti Páně na kříži památku smrti mé matky 565, když v tento den církev nepřipouští památku oslavených svatých? Nechce-li se zcela podřídit pravidlům církve, nechť slaví zádušní mši zítra před liturgií, a ne v pátek. Kéž vám Pán dá sílu a ve svatém zármutku 566 svatou útěchu. Když obrátíš můj pohled do minulosti, bude to pravda, když ho obrátím k milosrdným cestám Boží Prozřetelnosti. Absolvovat čtyřicetiletou kariéru není moje akvizice, ale dar Božího milosrdenství 567. Přežít třeba několik epidemií 568, a zvláště tu první, která to neméně ztěžovala přehnaným strachem jako vlastní silou, také není mým pořízením, ale milostí Boží, která se tehdy zvláštním způsobem zjevila. Říkali, že shromažďování lidí v kostelech a při náboženských procesích je nebezpečné, a jako příklad uvedli město, kde jsou kostely zamčené. Slíbil jsem určitá opatření: a dali mi svobodu shromažďování v kostelech. A když po skončení náboženských procesí uprostřed města a u všech kostelů, druhý den dorazil suverénní císař a samozřejmě po úsudcích lékařů se mě zeptal, zda je pro mě nebezpečné shromažďovat masy lidí a klečet k modlitbám na vlhké zemi, Prozřetelnost mi dala příležitost okamžitě odpovědět: „Vaše Veličenstvo, alespoň po tom, co Pán ospravedlňuje tuto církevní akci, není pochyb, že počet lidí proti náboženskému procesu není na pochybách. více, ale o něco méně než ve dnech před náboženskými procesími. To dále potvrdilo svobodu církevních modliteb. Leonid (Krasnopevkov), arcibiskup Jaroslavl a Rostov Nebudu množit příklady. Nebudu mít dost času, abych vám řekl, kolikrát a mnoha způsoby Pán dovolil potíže v mé kariéře a milosrdně je vyřešil. Buď mu vyznání a sláva. Obracím se k mým milovaným bratřím a spoluslužebníkům v Kristu a k dobrým dětem moskevské církve, kteří mi v této době významně vyjádřili svou přízeň a dobrou vůli, přijímám to s útěchou v tom smyslu, že v tom vidím nejen dobromyslnou myšlenku, ale i zápal pro svatou církev, bez níž by myšlenka na počítání mých let nevznikla. S útěchou vidím, že dobromyslné myšlení je zdarma. Sjednotila v sobě mnohé, což odhaluje jednotu v církevním duchu. […] Bůh dává zdraví, aby člověk mohl jednat, ale také se o zdraví stará, aby mohl zajistit pokračování v jednání; a posílá nemoc, aby člověk mohl snášet nečinnost v klidné poslušnosti Boží vůli a tím přispět k obnovení zdraví. Ať to není těžké, pokud je třeba modlitby zkrátit. Stačí, když srdce mluví k Pánu. Péče o zdraví by měla být v každém případě svěřena do Božího milosrdenství, ale z naší strany bychom neměli odkládat to, co může být našemu zdraví užitečné. Neodvažujeme se vyžadovat zázraky, odevzdáváme se do Jeho péče, ale pokorně prosíme o požehnání blahodárných prostředků, které vložil do přírodních sil a které používáme podle svých schopností a chápání. Jestliže nám Bůh dal sílu na 70 let, nemáme právo ji utratit za 7 let nebo méně, což se může stát, pokud se úplně vzdáme péče o udržení zdraví nebo posílení těch, kteří zakolísali. Děkuji, že si vzpomínáte na mou chronologii, za kterou musím se strachem děkovat Bohu a prosit ostatní o pomoc s modlitbou. […] Polští členové humánní instituce jsou přísně souzeni za to, že kupují budoucí děti od chudých ortodoxních matek, aby vychovali ty, kteří se narodili v jejich latinském náboženství. Jak soudit matky, které prodávají své děti a svou víru? A pokud tento soud začne, neovlivní to pravoslavné kněze a pravoslavné laiky, kteří nejsou chudí, kteří by mohli mít nejlepší polskou lásku k lidskosti a zbožnosti a zabránit prodeji pravoslavných dětí a jejich víry? Velká svině v očích někoho jiného. Dej Bůh, aby čisté oko neotevřelo poleno v našem oku! Ať svatý Sergius znovu ospravedlní naši víru. […] Logická a matematická mysl je nespokojená, že to nebyl on, kdo postavil Desatero podle svých vlastních forem, a „při pohledu na spojení deseti přikázání zákona Božího“ se rozhodl je znovu postavit podle svých vlastních forem, aniž by si všiml, že ani tak nestavěl, jako spíše porušoval. Ve své konstrukci je přikázání "II. Poznej Boha správně." Ale tato pozitivní myšlenka je obsažena v prvním přikázání. Druhý má svou vlastní myšlenku, negativní. "IV. Udělej to správně." To je tak vágní, že tam není ani náznak pravého čtvrtého přikázání. "VI. Neubližujte." Svatý apoštol takto šesté přikázání nechápe. Říká, že ten, kdo nenávidí svého bratra, je vrah, i když „tělu“ svého bratra neubližuje. "VII. Neubližuj duši." Škodí porušení sedmého přikázání pouze „duši“ a neškodí „tělu“? "VIII. Neubližujte majetku." Zlato necítí žádnou „škodu“ z krádeže. Zloděj neškodí majetku, ale majiteli. Katechismus říká opatrněji: „Nepoškozujte majetek“, tedy ne podstatu majetku, ale vlastnické právo k majetku. „Rozpory a shody“ mezi přikázáními jsou formulovány násilně a jen stěží mohou vést k přesvědčení a prospěchu. Například: „čtvrtý odpovídá osmému“. Čtvrté přikázání: Pamatuj na sabatní den 570. Osmé: Nekradeš 571. Je zde nějaká důslednost? Nepotřebujete velké napětí, abyste to našli? Je nutné, aby si logická mysl vzala na sebe nárok sestavit systém přikázání, když ho již sestavila Boží moudrost? První a velké přikázání: milujte Boha 572; druhé je následující: miluj bližního svého 573. To je pravý zdroj duchovního a mravního života! Zde je čistý proud duchovního a mravního života z tohoto zdroje! Apoštol dodává: naplnění... zákona lásky je 574. Neměli bychom se stydět přijmout to, co se děje podle vůle Boží. Buď v klidu. […] Hluboce lituji Vladimira Ivanoviče 575. Kéž mu jeho anděl strážný vnukne, že osudy Páně jsou nevyzpytatelné, ale vždy moudré a dobré a že v pokorné poslušnosti k nim lze vždy najít posilu, aby vydržel strastiplnou návštěvu. […] Vracím článek „O nadřazenosti křesťanského mravního učení nad ostatními“. Myšlenka na takové srovnání, pokud je zpracována jasně a přesně, může přinést ovoce. Získaná zkušenost se mi ale nezdá uspokojivá. Pro koho je to určeno? Samozřejmě pro ty, kdo jsou v pokušení pochybovat o božské důstojnosti křesťanství. Kdo nevěří Písmu svatému a církvi, nebude věřit nějakému spisovateli, který hájí křesťanství, který ze sebe vypráví názory národů a filozofů. Odkud to vzal? Pochopil jsem to a uvedl to správně? Je nutné nejen uvést, odkud byly informace převzaty, ale v nejdůležitějších případech poskytnout přesné výpisy. To je jediný způsob, jak ovlivnit ty, kteří pochybují. "Práce hodná více než jedné ruky." Pokud však vykonáte obrovskou práci s mnoha rukama, nezvýšíte, ale snížíte užitek. Kolik lidí má prostředky na nákup drahé knihy, čas a chuť si ji přečíst? Esej malého objemu v této roztržité době nemusí čtenáře s obtížemi zastrašit, ale upoutat důkladností a přitažlivostí a může si najít mnoho čtenářů. "Ti, kteří představují jednu horší stránku v pojetí pohanských národů, hřeší." Proti tomu nenamítejme. Ale nejlepší a nejhorší stránky musí být prezentovány velmi opatrně, aby nebylo vidět, že mysl bloudila temnotou, a pak zazářilo světlo, a pokračuje to v křesťanství. Cesta objasnění je lepší a připraví pro věc spolehlivou cestu. Jak se obraz tohoto věku různě proměňuje, pro někoho příjemný a neslučitelný s touhami a nadějemi druhých! […] Obtěžuji vás záležitostí filantropie, možná s malou nadějí na úspěch: ale ve věcech filantropie je dovoleno jednat s malou nadějí na úspěch a není ostudou být odmítnut. […] My, služebníci Církve, máme podle staré tradice právo a povinnost přimlouvat se za nešťastníky. […] Dopisy arcibiskupu Savovi 576 V důvěře v Boha snášejme obtíže a zachovejme si pokoj, i když se s ním nesetkáme od druhých. Neboť se říká: spokoj se s těmi, kdo nenávidí pokoj 577. Kéž jim Pán dá, aby milovali svět. Tento věk je lstivý a zdráhá se věřit v čisté dobro; případy kritiky a pomluvy jsou chtivě zachyceny; Osten výsměchu, i neopodstatněný, někdy bodne, ne bez újmy na úspěchu dobrých podniků. […] Portrét biskupa (pravděpodobně portrét Savvy (Tikhomirova), arcibiskupa z Tveru a Kašinského). Neznámý umělec. Třetí čtvrtina 19. století. CAC MDA Dopisy arcibiskupovi Philaretovi 578 Neměli bychom se zlobit, že ostatní dělají věci, které nesouhlasí s naším přesvědčením. Musíme dělat to, co je spravedlivé a užitečné podle našeho svědomí, a svěřit své podnikání do rukou Prozřetelnosti. Pokud jste požehnáni úspěchem, děkujte Bohu. Je-li i to, co je nasměrováno skrze naše hříchy, obráceno k dobrému, pokořme se a odsuzujme své myšlenky a nezačínejme druhé soudit a reptat na ně. […] Filaret (Gumilevskij), arcibiskup Černigov a Nižyn Chyba není zločin. Nečistá vytištěná stránka není totéž jako špatné svědomí. Jediná škoda, a není to poprvé, co si stěžuji, je, že i přes silné připomenutí opatrnosti stále končíme buď s nedbalou nebo sebevědomou nerozvážností. Nebo je čas začít soud z domu Božího 579, a proto bude světlo odňato 580? Skloňme pokorně šíji před tímto soudem, ale horlijme za očištění svých věcí nejen před Bohem a svědomím, abychom měli pokoj, ale i před lidmi, abychom neuváděli do rozpaků svého bližního, kterého musíme vzdělávat. […] Někdo, kdo byl ve vašem regionu, mi také řekl, že reverend Plato 581 ve Vilně byl ve své zdvořilosti ke všem úspěšnější než vy doma. Samozřejmě jde o povrchní úspěch, ale člověk by ho neměl vždy zanedbávat. Můžeme sloužit Bohu tím, že utíkáme od lidí; nemůžeme sloužit vedení lidí jinak než prostřednictvím komunikace. Je pouze nutné, aby to neodporovalo povaze služby. I kdybyste řekli, že vaše síla byla vyčerpána, doufám však, že stále budete mít sílu říci s apoštolem: když... jsem slabý, pak jsem silný 582. […] Není třeba zakazovat opuštění duchovenstva. Otrok není poutník. A proč je nyní toto zotročení svobodných, když nesvobodní dostávají svobodu? 583 […] Já, nehodný služebník svatého Sergia, se považuji za povinnost být lhostejný k tomu, co se týká jeho cti a svaté slávy. Přede mnou je vámi napsaný leták z jeho života, hozený s vašimi diecézními záznamy. Píšete, že sv. Sergius se „rozhodně vzdal biskupské hodnosti“, protože to „znamenalo zhoršení jeho svědomí a odsouzení k dlouhé řadě úzkostí“. Nechápu, co by v tomto případě pohoršilo svědomí. Svatý muž si navíc může s pomocí Boží vždy udržet své svědomí nezatížené i uprostřed vnějších starostí. Obzvláště politováníhodné je však to, že zřeknutí se svatého Sergia z episkopátu připisujete politickým kalkulům nebo sobecké ochraně sebe sama před obtížnými starostmi o dobro církve a tím zatemňujete čistou ctnost pokory, která je podle skutečného příběhu jediným důvodem, proč se biskupství vzdal. Není pro nás spolehlivé pronikat dohady do duší svatých, které jsou daleko mimo naši kontemplaci. Je bezpečnější sledovat jednoduché příběhy očitých svědků a jejich blízkých. […] Dopisy biskupovi Anthonymu 584 Přiznám se, že je pro mě nepochopitelné, proč by nejtragičtější důsledky mohlo mít překládání Bible do ruštiny pro domácí potřebu místo výkladu. Je to kvůli špatnému výkonu? Je pravda, že provedení vyžaduje mnohostrannou pečlivost. Naše duchovní periodické publikace jsou určeny, jak se patří, k četbě široké veřejnosti. K tomu jsou apologeti a západní otcové málo užiteční. Spisy východních otců jsou dostatečnou pokladnicí dogmat a duchovních nauk jak pro teology, tak pro lid. Západní jsou více potřeba pro odkazy a výpisy vědců, kteří mohou používat originály spíše než překlady. […] Anthony (amfiteátry), biskup Kazaňský a Svijažský Vaše řeč při vašem jmenování biskupem ke mně dorazila. Výroky: Jak se to stane? - Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; - hle, Služebníku Páně: buď mi, podle tvého slova 585, znamenajícího nejvyšší božské tajemství Vtělení Syna Božího, nebylo by lepší nechat v jejich nezměrné, nesrovnatelné a nedotknutelné výši a nesnížit jmenování biskupa na posvátnou, ale pokorně omezenou míru? Vaše úcta k nejvyššímu tajemství mi, doufám, odpustí, že pro stejnou úctu předkládám tuto otázku vašemu zamyšlení, nepochybně vedenému mírností a pokorou. Pokud mě chcete za moji upřímnost potrestat takovou upřímností, nepotrestáte mě, ale odměníte mě. Dopisy biskupovi Mikuláši 586 Někdo řekl, že Bůh by od své matky nepožadoval Abrahamovu oběť. Tupý důvtip v poznání tajemství věřícího srdce! Trpěl věrný Abraham při obětování svého syna tolik jako Nejsvětější Matka při obětování svého nejsladšího Syna na kříži? […] Divný věk! Podle starých zákonů dochází ke zneužívání, podle nových občas k nedorozuměním. […] Do názvu klaunského představení vložte myšlenku konce světa: je pravda, že je to absurdní. Ale tato doba je tak zapálená pro nepořádky a nesmysly a tak zapomněla na první zásady zdravého rozumu a slušnosti, že mezi přísnou žárlivostí, na kterou nemyslí a kterou nemůže tolerovat, a mezi nedostatkem žárlivosti, která je proti pravdě zločinná, je těžké jít cestou trpělivé žárlivosti. […] Poslouchejte a řekněte mi, co řeknou o tom, že se Alekseevský klášter stěhuje ze svého místa. co dělat? Uprostřed Moskvy je potřeba chrám; a mezi tím nenajdete prázdné pole. Význam Alekseevského kláštera není příliš velký. V nejvýznamnějších památkách zůstává zachována vzpomínka na svatého Alexe. Klášter nebude zničen, ale přenesen. Hájím tuto myšlenku nestranně: protože jsem ji nepředložil. A není špatné ukázat pravou stranu této věci těm, kteří jsou ochotnější dívat se na levou. Spasoborský klášter byl přenesen mimo město a pojmenován Novospassky: proč nepřemístit ženský Aleksejevský klášter z přeplněného místa na jiné, klidnější a nenazvat ho Novoalekseevskij 587 . […] Nikolaj (Sokolov), biskup z Kalugy a Borovska Vůbec neschvaluji pravidlo: lhát, aby se neobtěžovalo. Bez ohledu na to, jak hořká je pravda, je stále sladší než lež. Jestliže mi Bůh sesílá ponížení v nějakém strastiplném dobrodružství, kdo se odváží napravit cestu Prozřetelnosti? A proč mě chtějí připravit o poučení, které mi Bůh posílá? Pokud mě někdo pod záminkou, že mě neobtěžuje, jednou oklamal, neměl bych se každou minutu bát, že mě teď nějakým způsobem podvádí? Aby tedy jednou nerušili, navždy vás připravují o klid a ničí plnou moc. […] Apokalypsa dorazila i ke mně. Původní novočerkaský vizionář má známky opravdové zbožnosti; a na popis jeho vizí je podle mě třeba pohlížet s respektem. Ale rčení: „Brzy bude konec“ je důležité. Autor výkladu Apokalypsy pochopil toto úsloví přísně a z toho vyplynulo, že jeho výklad je věcí mysli, a nikoli ducha, pokud si to dovolíte posoudit. Držel se tohoto úsloví, jehož autenticitou si byl jistý, ale sám netušil, že mu nesprávně rozumí, snažil se všechny obrazy Apokalypsy uvrhnout do minulosti, aby brzký konec nepřišel pozdě, a místo pravdy upadl, jak si nejednou myslím, do jednostrannosti. To je osud mnoha interpretů, kteří chtějí svou myslí rozbít pečetě Apokalypsy, než je odstraní jejich duch a zkušenost. Tak si myslím; ale nepochybuji ani o příčetnosti, ani o dobrých úmyslech pana Zolotareva. Říkáte: "Co bychom si měli myslet o blížícím se konci?" Odpovídám: mnohem lepší a potřebnější je myslet na napomenutí, která věštec dává nám, kněžím. […] Boží skutky musí být zjeveny, ale věřícím nebo těm, kteří potřebují posílení víry, a ne bez rozdílu; a jejich vystavení se sobeckými motivy vyvolává obavy, ale to, co se stane s dodaným, není o nic horší. Panna Bode, která se zde uzdravila a je zmíněna v legendě o svatém Mitrofanovi, byla v dobrém stavu, když jsme ji s biskupem viděli; Tehdy jí a její matce řekli, že je třeba se postarat o Boží dar, a ona sama pak prosila o požehnání pro splnění určitých duchovních závazků, ale když se stala předmětem zvědavosti a nebyla před tím chráněna, dokonce ji rozprášili, vzali do divadla, nyní prý upadla do nějakého zvláštního stavu, podobného duševnímu poškození. […] Musíte vědět, že všechny konzistoře na světě jsou stejně aktivní pro prázdnou formu záležitostí jako neaktivní pro svou podstatu. […] Nakonec se musíme vrátit na moskevskou základnu. Ve Vasiljevské kostele ke mně vyšel ze svého obchodu kněz s křížem. O těchto případech přemýšlím takto: pokud se na ně díváte jako na osobní čest, pak by bylo nejlepší je zastavit. Ale dívám se na ně a myslím si, že bychom na ně měli pohlížet jako na požehnání církve a mimochodem jako na zkoušku kléru v jeho postavení a struktuře. V této mysli si přeji obdržet požehnání od církve, a ne od obchodu, a vidět kněze, jak dělá svou práci efektivně, a ne neefektivně. Řekne: „Z kostela to nevidíš“; Odpovídám: "Máte zvonici a zvonění, které vám řekne, kdy opustit kostel." […] Dopisy Archimandrite Anthony 588 Není špatné nahrávat a trestat neexistenci v církvi; ale než to uděláte, přemýšlejte o tomto opatření zralejší. Není špatné dávat si pozor na poznámky a dedukce, ale je lepší se bát slov a svědomí. Ten strach je otrocký, ale tohle je zdarma; Tenhle je dál od lásky a tenhle je jí blíž. […] O jaké velikosti to mluvíte mezi mnichy? Nechť je bolest v tobě tvým služebníkem 589. Kam toto slovo zařadíme? […] Osobní upřímnost, kterou by se člověk neodvážil vyžadovat přehnaně, by měl být přijímán jako věc svobodného uvažování, se stejnou úctou a bázní před Bohem, jako je třeba přijímat tajemství křesťanské duše, která je Boží. Modlím se k Bohu, aby ne pro mou schopnost nebo důstojnost, kterou v sobě nepoznávám, ale jako odměnu za vaši upřímnost, tuto upřímnost proměnil ve skutečný prospěch vaší duše, ať už mou někdy, byť nedůstojnou službou nebo poselstvím osudu. […] Pouze na pravdě a pravdě může být založen mír na sobě i na druhých. […] Pokud požádají o přijetí nemocného chlapce, myslím, že by neměli odmítnout, když jeho předchozí pobyt v klášteře dává nějakou naději do budoucna. Cesty Boží jsou nevyzpytatelné, moudrost Boží je mnohostranná. Existuje-li nějaká naděje, že bychom mohli jakkoli posloužit k úlevě svázané duše, a příležitost k tomu jsme nenašli svévolně my, ale dala ji Prozřetelnost Boží, není třeba takovou příležitost odsouvat. Kéž vám pomohou modlitby sv. Sergia. Jsem rád, že zdraví otce I. je lepší než dříve. Pokud na něj nepřijdeš s receptem, tak se pokusím nabídnout ten svůj, třeba toto: vezmi otce I. dosti kruté sebevýčitky, vlož to do dost hlubokého hmoždíře pokory a roztluč ho paličkou trpělivosti; Vezměte si tento prášek pokaždé, když vám do hlavy začnou vstupovat vznešené myšlenky 590. […] Pokoj v budoucnu pro duši bratra Pavla, který odešel v míru, a pak pro duši Leontia 591, který přišel hodně. Asi před osmadvaceti lety, když přiběhl z Moldavska, v mých očích ležel na zimu v nemocnici 592 v relaxaci a utrpení, a po takovém kelímku, o kolik ještě zbývalo boje! Modlitba je velmi potřebná: pokoušej mě, Bože, a zkoušej mě 593 a tak dále. […] Vzpomínám na čin biskupa Abba Amona. Ale co myslíš? Je snadné napodobit takové příklady? Lidé tam nebyli horší než naši Machrinští, ale nikoho nenapadlo chovat se jako Amon. Alespoň to takto pochopili, když to bylo hotové: nikde jinde to nenajdete. Myslete také na to, zda k odpuštění potřebujete mít dar, jinak vám bude dopřáno. Eli si myslel, že se svými dětmi jedná pokorně; ale nebylo to k milosti nikomu, ale ke zkáze všech 594. Amon zahalil svého bratra duchem lásky a duch milosti mu řekl: „Dávej na sebe pozor,“ proto v tom bylo důsledkem pokání, u druhých povznesení. […] Dar odpuštění je vyšší než dar nápravy trestem. Uspěje ten, kdo se ujme úkolu vlastního opatření. […] Podle pověstí není třeba se oddávat duchu podezření, natož odsouzení, ale když se k pozorovateli dostane zvěst o bratrovi, není to nějaký náznak Prozřetelnosti? Je to právě pokyn ke zintenzivnění pozornosti a pozorování, aby se pak léčila buď nemoc neřesti, nebo nemoc podezření šířená fámami. Pro poutníky v postní době platí, že to není čas pro mlčení mnichů, ale je to čas pro jejich vlastní mlčení. Tiše, nepřítomni ve městě a své rodině, praktikují modlitbu. co dělat? Musíme nést břemena toho druhého! Líbí se mi zvyk v některých klášterech neotevírat brány v prvním postním týdnu, alespoň do první předem posvěcené liturgie. Ale vyhovuje nám být tady? Poutníkům je třeba říci, aby si pokorně vybrali místo v kostele, což se hodí, protože v postní době nedochází k tlačenici. […] Reverend Anthony (Medveděv). Neznámý umělec. 1858 Ponížení dle libosti je samozřejmě snáze snášet než od ostatních, jako každý čin, ale co je užitečnější? […] Odsouzený [N. N.] je sotva nutná, ledaže by jí sama dala příležitost říct jí pravdu. Je těžké se odhalit, aniž by v tom bylo sebeospravedlňování. Navíc napomenutí se může změnit v potíže pro další osobu, přes kterou řeči prošly. Není lepší se jen modlit, aby Bůh dal každému pokyn, aby se na dílo svého bližního díval prostým okem, bez odsuzování a podezírání. […] Stěžujeme-li si na lenost a chlad, je třeba se podívat, zda do naší duše nevstoupila některá z těch myšlenek, které tíží a nestoupají do žalu; a to jsou myšlenky, ve kterých se něco přivlastňuje nebo připisuje sobě, úspěch v podnikání, chvála, všímání si nedostatků druhých s převahou v náš prospěch. Pokoušej mě, Pane, a zkoušej mě a zjišťuj, zda je ve mně cesta nepravosti, a veď mě po věčné cestě 595. Není třeba dělat méně, než je z lenosti požadováno, ale není třeba dělat svévolně více. Ve své cele se můžete modlit, jak chcete; pro církev je přísnější řád. Jak se někdo může ptát: proč se nemodlí? Mohou se tedy ptát: proč se modlí? Možná jsem vám řekl, že jsem v roce 1821 požádal zesnulého panovníka o povolení v celém Rusku uspořádat vzpomínkovou bohoslužbu za zavražděného patriarchu Gregoryho, ale nebylo to povoleno. Přestaňte dělat cokoli, co není předepsáno. Pokoj vám, otče guvernére, a bratří. Ať je ti dán mír shůry jako denní chléb duše každý den; Ať se vám to rozmnoží a ať vám to není odňato. […] Včera mi jedno dítě řeklo, že miluje metropolitu, a přimělo mě, abych mu řekl totéž. Kdybych nebyl nucen, neřekl bych mu to, ale miloval bych ho stejně. Nemilujeme, říká se slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou 596. Láska tedy neztrácí mlčením. Pravda nepřestává, když přestává slovo 597. Důvěřujme vzájemnému mlčení, jako věříme slovům toho druhého. […] Sláva Božích skutků přichází sama od sebe a lidé si někdy vytvářejí pokušení z Božích velmi dobrých skutků. Proto Pán někdy řekl: Vrať se do svého domu, do svého, a řekni, co Bůh udělal, 598, a jindy přikázal nikomu neříkat, co se stalo 599. […] Používání síly modlitby je křesťanská věc! A to není pro nikoho nebezpečné. Používat sílu vůle znamená jít do labyrintu přírody. Známe cestu a cestu ven? Náhodou jsem slyšel, že jeden jasnovidec občas nařídil člověku, který na ni měl blahodárný účinek, aby použil reflexní činnost vůle, přičemž jako důvod svého požadavku uvedl, že jinak by k němu po probuzení cítila příliš velkou náklonnost. Představte si, jaké varování dává ospalá žena! Jenže ten nevyspalý nic netuší. […] Podléhám rozsudkům staršího Paisia a staršího Seraphima. Ale zde je slovo, které také nemine: běda, komu přichází pokušení; une a tak dále [ostatní] 600 . Z toho bychom neměli usuzovat, že slabost bratra musí být zakryta a tiše napravena, dokud nebude pro mnohé pokušení; a když se objeví pokušení, pak je třeba buď uvést věc na pravou míru, nebo poradit bratrovi, aby odešel, aby byl méně trapný a méně trapný pro ostatní. Podle toho si myslím, co by se mělo dělat s těmi, které jsi jmenoval. Rada otce Seraphima je vynikající - nenadávejte za neřest, ale ukažte pouze její hanbu a důsledky. Kéž nám modlitby staršího pomohou naučit se je plnit. Je dobré se zbavit toho, co vás trápí. Ale slova - "Cítím, že mi to škodí" - by se mělo říkat jen někomu, komu by člověk měl odhalit své myšlenky a komu je snese. Nepřítel může ublížit ze zbytečné upřímnosti. […] Dnes čteme na liturgii od Apoštola: prozřetelně dobré nejen před Bohem, ale i před lidmi. Toto slovo jsem dal na začátek tohoto dopisu a nechť je mou ochranou před soudy, které jsou nesprávné kvůli neznalosti nebo vášni. Apoštol sbíral almužnu a poskytuje dobrotu nejen před Bohem, aby se jí správně užívalo, ale i před lidmi, 601 aby nepochybovali o jejím dobrém použití. Zde je příklad a návod pro lidi zastávající veřejné funkce. Zdá se mi, že to vyžaduje určité omezení vašeho myšlení, abychom ve vztahu ke zlým jazykům soudili ne tak, jak si myslí světští, ale jak cítí a vidí svědomí a duch v nás žijící. Pamatuji si, že jsi říkal, že zesnulý otec Seraphim byl souzený za to, že k němu svobodně přijímal ženy. Mohl to zanedbat: byla to jeho míra; a jeho veřejné postavení ho nezavazovalo prezentovat se jako vzor běžného řádu. Ani naše postavení, ani naše daleko horší standardy nám to nedovolí. Zdá se mi, že tolik podobných případů by se mělo posuzovat. […] Děkujeme vám za vaši úvahu o celonárodním půstu a modlitbě kvůli současným okolnostem. Nebylo to zbytečné, i když jsem nedosáhl jeho plné realizace. Když jsem to konzultoval se svými kolegy, někteří věřili, že si tato záležitost může najít cestu ve střední vrstvě lidí, a někteří starší věřili, že vypršela doba. Neviděl jsem, jak to jejich nejbližší berou docela pevně, došel jsem k závěru, že nemůžeme očekávat nic jiného než průměrné vzrušení u několika a nepozornost a neposlušnost u mnoha, kteří slyší; v důsledku toho by bylo stěží dosaženo dobrého cíle. Když navíc 22. srpnový den v pořádku uplynul, obavy jako by ubyly. Potom 26. srpna, když jsem byl v průvodu kříže 603, udělal jsem jen to, co jsem přidal k duchovenstvu, byl jsem u Nejsvětější Bohorodice Iveronské a došel jsem ke Sretenskému, s klečením si přečetl modlitbu, o které jste psal, s některými aplikacemi na okolnosti té doby. Možná je můj nedostatek víry důvodem, proč jsem se dostatečně nespoléhal na víru druhých. Modlete se za mne a za to, aby Pán poslal kvalifikované dělníky na Své pole, na kterém nepřátelský muž koná svou práci se spícím mužem 604. Kéž Bůh prostřednictvím modliteb mnicha zachová klášter i vás i bratry bez újmy a v pokoji. Byly tři dny bez ohně 605 ; ale včera to bylo; a teď vidím kouř, zdá se, na náměstí Lubjanka. Byl jsi mým přítelem po dlouhou dobu; když to Boží Prozřetelnost zařídila tak, že jsi ty a tvůj otec přijali Svátost 606, pak zbývá na tvé duši, aby se rozhodla, do jaké míry se nechce odcizit mé ponížené duši. Pán, který všechny volá k jednotě a slíbil, že bude tam, kde jsou alespoň dvě shromáždění (nepochybně, slibem a jednotou ducha) v Jeho jménu, požehnej toto společenství v Jeho jménu a nasměruj je ke spáse našich duší. […] Modleme se, aby Pán požehnal jak slovu, tak tichu; ať ani slovo nezahálí, ani ticho beze slov. […] Věnujíce pozornost sobě, nesmíme bez pozornosti hledět na mnohé okolní bolesti, z chudoby a jiných, podle spravedlivých osudů Boží návštěvy. Měli by povzbuzovat ostatní k trpělivosti, ostatní k nápravě, ostatní ke konání dobra a ty, kteří se zasvětili – zvláště Bohu – k prohloubení svých modliteb za naše hříchy a za lidskou nevědomost. […] Jaký je případ strachu z povýšení? Co může říci myšlenka? Je váš přítel ve zjevném postavení poněkud vyšší? – Ale Bůh nehledí na toto, ale na hloubku srdce. Je váš přítel ubohé stvoření, dře a obtěžkáno? "Ale i takové lidi volá pokorný a pokorný Ježíš. A předstírejte, že stojíte a jsou pozorováni 607. Nebuďte arogantní, ale bojte se." Nejslabší, pokud Ten, kdo zdokonaluje svou sílu, neopustí svou slabost, 608 nebude zatížen slabostí přítele; ale ať tento nese slabosti onoho, a když vidí lék na slabosti, ať dá nebo naznačí. Pro člověka je skutečně dobré, když je Pán Ježíš Kristus jeho srdcem a jeho životem – a nejen jemu, ale skrze něj i těm, kdo se k němu přibližují. Neboť jakákoliv síla je ve středu, ta se šíří do kruhu a působí v něm. A naopak: kdo se o tento dar svou nedbalostí připravuje, připravuje něco, možná i jiné. Modleme se k Pánu, aby to bylo srdcem těch, kdo Mu žijí, a břichem těch, kteří umírají sobě i světu – smrtí pro ty, v nichž ještě žije starý člověk, abychom alespoň nešířili falešný život, když bychom měli žít pravý život a šířit ho. Přeji si, aby při zvláštní zkoušce svědomí bylo společenství stolu Páně pro vás i pro bratry jak pro útěchu duší, tak pro rozvoj života, který se líbí Bohu. […] Chtěl jsem co nejdříve odpovědět na váš dopis z neznámého data o následcích Kristovy smrti, ale stále jsem nemohl najít čas. V mé touze, aby byl Ježíš Kristus smrtí pro ty, v nichž starý člověk ještě žije, aby se alespoň nešířil falešný život, snad není jen něco nejasného, ​​ale i hříšného. Chci vám však ukázat, jak by podle mého názoru mohla být má slova chápána; pak mi znovu řekni soud, abych ze zmatenosti nešířil falešná slova. Zdá se mi, že základ mých slov je v šesté kapitole listu Římanům. Jestliže jsme byli přizpůsobeni podobě Jeho smrti, pak budeme také vzkříšeni 609. Zde jsou viditelné dva stavy: stav shody s Kristovou smrtí a stav shody s Jeho Vzkříšením. Jedna věc se již stala, druhá se očekává. Dále: i když zemřeme s Kristem, věříme, že s Ním budeme žít. Opět dva stavy: stav smrti s Kristem a stav života s Ním; a opět jedna věc již existuje a druhá se očekává. Dále: zemřu-li, zemřu pouze hříchem; ale když zemřu, žiju kvůli Bohu. Stejně tak uvažujte o mrtvých pro hřích, ale o živých pro Boha. Zde je výklad obou stavů. Zde se však spojují dva stavy: apoštol takříkajíc spěchá navodit a rozproudit nový život: to by měl být záměr, z horlivosti. Když se však dívá na to, co již existuje, a neodděluje se od ostatních, nepřiděluje najednou dva stavy, ale dílem samotnou pravdou, dílem pokorou přiřazuje pouze ten stav, ten nižší, přípravný na druhý, když se člověk připodobňuje smrti Kristově, když je s Ním ukřižován náš starý člověk, aby bylo tělo hříchu tím, čím je pro nás nikdo nezrušen60. Přemýšlel jsem o tom ve svém přání. Zde Kristus jedná mocí své smrti, nebo se smrt stává spásnou pro ty, v nichž starý muž předtím žil. Síla nesouhlasu, s níž Kristus snášel utrpení a smrt, právě skrze tuto věc vnesl do lidstva a skrze to působí ve věřících, zabíjí vášně a chtíče a pohřbívá myšlenky. Potřeboval jsem tento předmět touhy oddělit, alespoň pro sebe. Přeji si pro to nejlepší to nejlepší - zjevení v nich Kristova života, když se zjevenou tváří hledí na Pánovu slávu a jsou proměňováni ve stejný obraz od slávy ke slávě (2. Korintským 3:18). Ať se ti nejlepší modlí za nejhorší a ať ti, kdo jdou vpřed, přitahují ty, kteří zaostávají. Kristus zemřel, aby byl vzkříšen; a proto s Ním umíráme, abychom byli společně vzkříšeni. Ale jedno není druhé; a v samotném Kristu jsou tři dny smrti před třídenním vzkříšením. Můžete tedy požádat o předchozí, v naději, že milost dá i následující. Nyní pojďme mluvit o falešném životě. O té, která jí napůl, řekl apoštol, že zemřela zaživa (1 Tim 5,6). Pokud zemřela skutečně, pak žije falešně. Proto lze každý tělesný a hříšný život nazvat falešným. Každý, kdo jedná, více či méně, šíří život, který žije, nový nebo starý. Dar šířit vyšší život v druhých je nejvyšší: je dobré pro toho, kdo k tomu používá milost jako nástroj. Ale když si to člověk neodváží přičítat, může si přát, alespoň nešířit falešný, tělesný, hříšný, pokrytecký život – špatným slovem, nehodným příkladem. Pokrytecký život, předkládající pouze povrchní obraz zbožnosti, je zvláště vhodný pro jméno falešné. Falešný život připisujete pouze Antikristu. Vytvoří však Antikrist něco zcela nového? Ale zlo nemůže tvořit, ale pouze poškozovat to, co bylo stvořeno, a rozvracet to, co je stále více poškozováno. Aby vytvořil svůj falešný život, Antikrist vezme jeho prvky v pekle a nečisté lidi. A nyní je mnoho Antikristů 611: v důsledku toho existuje falešný život. Tak jako se pravý život šíří skrze skutky věřících a svatých, je stvořeno a rostlo Tělo Kristovo - Církev, dokud se nenaplní stanovený počet vyvolených - tak se skrze hříchy tělesných lidí a pokušení šíří falešný tělesný život, který, pokud by naopak ustal, pak by Antikrist neměl nic, z čeho by mohl utvořit své tělo - církev zlých 612. Napadlo mě ještě jedno rčení o falešném životě: jméno imashi žije, ale ty jsi mrtvý (Zj 3:1). To nebylo řečeno Antikristovi, ale andělu církve ze Sard. Přestaňme se hádat o falešném životě. Zdá se, že rozdíl mezi námi je v tom, že vy se díváte více do jeho středu a já se dívám na obvod a atmosféru, kde se to blíží atmosféře přirozeného a dokonce duchovního života. Bojíte se podezřívavosti a říkáte kajícímu hříšníkovi: nebojte se, že budete zapleteni do falešného života, tohle je úplně jiné. Bojím se nedbalosti a hříšníkovi, který není tak úplně horlivý v nápravě, říkám: měj se na pozoru, aby ses nenakazil falešným životem a nestal se nástrojem jeho šíření. […] Ti, kdo jsou povoláni do veřejné služby, si nemohou pomoci, ale starají se o řád a pozemské věci. Nepostará-li se Savvaty o řád bratrské zelňačky, bratři nebudou mít radost, někteří budou hřešit reptáním, svědomí mu bude vyčítat, že to svou nedbalostí způsobil, a vy ho nepochválíte. Není-li vhodné, aby refektář nějak jednal ve věcech jídla: je to vhodné i pro vás a pro mě v záležitostech nám svěřených? Rád bych druhým svěřil péči o potřebné věci a ponechal je jejich vůli; ale pokud tedy není respektován prospěch místa, kam jsme přiděleni, není to dobré. Nejhorší je, když kvůli naší nepozornosti lidé upadnou do nedbalosti a následně do nevěry a hříchu a zůstanou bez probuzení k nápravě. Není třeba hodně pracovat z vášně, zbytečně, ale je třeba dbát na pořádek s uvažováním a mírem. Pamatujte, co je napsáno: buďte bdělí a posilujte ostatní, i když zemřete (Apoc. 3:2). Řekli bychom: proč se starat, sledovat, potvrzovat to, co je již odsouzeno k smrti? Nechme toho, ať to tak nějak zůstane do smrti. Ale to není to, co pravé slovo přikazuje: buďte bdělí a souhlasně. Nebuď neopatrný. Nenechte ji předčasně zničit. Řekneme-li: zchátralý dům neopravíme – příští rok na jaře se budeme stěhovat do nového a ten zchátralý bude rozbitý, pak přijde zima před jarem a přiměje nás k pokání, že jsme se rozhodli žít nějak bez oprav. […] Obáváte se fám o vyšetřování údajně proti vám. Není to proto, že prodloužili Petrův bezvýznamný výslech a zveřejnili jej a nespěchali, aby to zakryli rozhodnutím? - Ale bez ohledu na to, odkud tyto fámy pocházejí: Myslím, že pokud to potřebujete vědět, tyto fámy neznamenají nic, když o vás máte dobré mínění. Ale nechtěl bych, aby váš smutek byl uzdraven lidskou slávou. Kéž ji uzdraví nejlepší Kristova útěcha. Požehnaný jsi, když ti lidé nadávají. Blahoslavený! Neměli bychom se pokusit přiblížit se blaženosti? Jak můžeme dosáhnout toho, abychom byli požehnáni, když jsme neustále uráženi, když nemůžeme snést, když říkají, že jsme vyšetřováni nebo odsouzeni, ještě neodsouzeni, zatímco je mnoho těch, kteří byli odsouzeni soudem, ale kteří ještě nejsou vineni? Kéž vás Pán naučí rozumět lépe než já; a ty se modlíš, ale bez ohledu na to, kázat ostatním, já sám budu vypnut 613. […] Církev nás učí modlit se za zesnulé, aniž bychom spekulovali, zda je někdo z nich v pekle, i když je pravděpodobné, že mezi těmi, kteří jsou v církvi připomínáni, takoví jsou. To je dobré a pokorné, protože neznáme úděl těch, kteří odešli, nevnímáme o nikom odsuzující myšlenku, že je v pekle, a směle se ptáme. Ve svatodušních modlitbách máme důkaz, že Pán „hodlá přijmout modlitební očištění za ty, kdo jsou drženi v pekle“ 614. Církev však možná měla zvláštní nápad: vztáhnout tuto modlitbu, která obsahuje mnoho smělosti, ke zvláště významnému dni a nenechat to na každém člověku a době. O tom jsem chtěl mluvit. Jeden ze svatých římských papežů, když si náhodou vzpomněl na ctnosti jistého pohanského císaře, se za něj modlil a měl zjevení, že jeho modlitba nebyla odmítnuta, ale že by neměl pronášet tak odvážné modlitby. Pamatuji si správně, že jsem to četl, ale nepamatuji si, o kom a v jaké knize 615. Bůh je nekonečný v milosrdenství, ale nám je přikázáno znát svou míru. Mezi těmi, kdo jsou drženi v pekle, jsou ti, o kterých Církev nedovolila ani zpívat, ani obětovat. Nezavíráme je do pekla, ale posloucháme církev. A není bezpečnější přísně dodržovat meze této poslušnosti? Přejděme k jinému tématu. Církev se k nám modlí: „Anděl je pokojný, věrný rádce, strážce duší a těl“ 616. Modlitba je důležitá a je vhodné, aby jí každý vždy věnoval srdečnou pozornost. Církev při posvátné bohoslužbě prosí „anděly, aby sloužili s námi“ 617. A v tomto případě je pro služebníka důležité, aby tuto modlitbu pronášel s plnou pozorností a porozuměním. Ale v proskomedii, opravdu církev zapomněla na anděly? Opravdu jste to uhodli? Myslet si to by znamenalo příliš málo myslet na Církev a příliš mnoho na sebe. Nekrvavá oběť je vzpomínkou na spásnou Kristovu smrt. V důsledku toho musí být obětována za ty, za které Kristus zemřel. Církev neučí, že zemřel za anděly. Není to důvod, proč se během proskomedií vzpomíná pouze na lidi a na anděly se mlčí? Modlitba ke Kristu Bohu, oslavování Krista Boha je společné nám i andělům; k tomu je nazýváme: Tělo Kristovo bylo dáno lidem. Oni, andělé, koncelebrují naše svátosti, ale mají účast na Svatých Božích tajemstvích svým vlastním nebeským způsobem a řádem, nám neznámým. […] Děkuji, že jsi mi poslal myšlenku smrti; byl dobrý host. Ale proč ses rozhodl říct, že nemáš moc času? Toto slovo rezonovalo v mém srdci tak smutně, jak jsem nečekal. Kdybych měl tu odvahu, prosil bych Pána, abych zemřel ve tvém náručí; alespoň ho prosím, aby mě vedl modlitbou na cestu, která vyžaduje dobré vedení, vzhledem k nedostatku skutků, které by mě spolehlivě následovaly. Pokud jde o to vydržet s láskou až do konce, díky Bohu, nepotřebujete moji trpělivost a často máte právo na můj vděk; ale tolerujete mou slabost nebo někdy netrpělivost, s níž si někdy všímám maličkostí, zatímco ne vždy vyjadřuji vděčnost za velké věci. […] Zdá se mi, že naše záležitosti nevedou ke zlatému věku. Někdo říká: musíme se modlit, aby nás bouře nezastihla, nechráněni, nedokončení a možná ani nezahájení naší práce, rozptýlení venku a neshromáždění uvnitř. Slyším to, a přesto to spí. Pošlete mi Petrovovu smyčku, ať mě probudí. […] Kdybychom byli více abstrahováni od pozemských věcí a očištěni, abychom mohli rozjímat o moci Kristova vzkříšení působícího na vše poškozené Adamovým pádem, od duchovního po fyzické, kolik nových zdrojů údivu, úcty, díkůvzdání a oslavy by se nám otevřelo! Ale prach pozemských marností a závislostí usíná na oku mysli, a aniž bychom odvrátili oči od marnosti, blokujeme se v rozjímání o pravdě. Jedna si však myslela, zcela viditelná v naší temnotě, že Pán byl vydán za naše přestoupení a vstal pro naše ospravedlnění (Řím. 4:25) – jaké světlo je již vrženo na ty, kteří sedí ve tmě! Pojďme povstat. Přestaňme rozmnožovat utrpení Páně hříchy; Nenechávejme ospravedlnění připravené pro nás v Něm. Klečím před křížem Páně, který za nás trpěl, a před Jeho životodárným hrobem, svolávám Jeho požehnání pro službu filantropie v nemocnici pro cizince, ať je úlevou těm, kteří trpí, nejen fyzicky, ale i duchovně, a těm, kteří v této instituci působí jako dobré svědectví ve svědomí a před Kristovým soudem. Kéž svatý požehná 618, aby tento podnik nebyl ochuzen o ty, kteří jsou horliví v něm pokračovat. Poslušnost v jednoduchosti je lepší věc, než jakou si člověk nemůže přát. Ale zdá se mi, že je jednodušší říct a ukázat šéfovi, co se dělá, než neříkat a dělat to podle svého. A zároveň je tato jednoduchost opatrnější než jednoduchost, která dělá věci po svém. […] Loni v listopadu, kolem dne Michaela Archanděla, někdo řekl někomu ve snu 619: "Země slaví jejich dny a oni mají hořkou povinnost být na zemi. Proto se s nimi musíte spojit. Prosí o naše modlitby a říkají: "Vaše modlitby, již našimi prostředky očištěné, přineseme před trůn Nejvyššího." Přímluva svatých je spojovacím článkem, který spojuje slabé bytosti země s nebem. Nevysvětluje to dobře církevní památku svatých dne? A nebylo by dobré, aby to měl kněz na mysli, když říká propuštění? Jsou pozorní a přemýšlejí podobně. Ó, kéž by každý dennodenního světce jmenoval jen pozorně, a ne zpaměti! Mlčení je samozřejmě dobrá věc. Ale myslím si, že kdokoli je povolán sloužit ve společnosti, neměl by to nechat bez zvláštních pokynů od Prozřetelnosti Boží. […] Výuka gramotnosti z církevních knih k nám bezpochyby přišla z Řecka. Myslím, že dříve tomu tak bylo všude v křesťanství. Je škoda, že marná doba nepochopila důležitost toho a sešla z této cesty, takže je nyní těžké vrátit se z hloupých křižovatek těch, kteří mají větší nároky na osvícení než ostatní. […] Je čas odpovědět Božímu služebníku Petrovi o čtyřicetidenním půstu. Pokud prosí o požehnání pro tento čin, stejně jako pro ten, pro který se již rozhodl (jako by poutník opouštějící Lávru žádal o požehnání na cestě, po které jistě půjde), pak je mou povinností říci ze srdce: „Kéž Pán žehná jeho činu a pomůže mu jej uskutečnit s pozorností a pokorou směrem k očištění a osvícení. Ale pokud se při žádosti o požehnání ptá, zda má podniknout nějaký čin, pak je to jiná věc. Domnívám se, že k vyřešení této otázky musíte vědět více a vidět blíže strukturu tazatele, než je pro mě možné v tomto případě, kromě toho, že se nepovažuji za hodného řešit něco, co je vzdáleno mé zkušenosti. Příklady otců, pokud vím, jsou různé. Někteří, přicházející z hluboké pouště blíže ke komunitě, posilovali svůj půst, beze strachu z vyčerpání, protože v tomto případě nebyla pomoc jejich bližních daleko, jiní naopak říkali, že v hluboké poušti, daleko od lidské pomoci, Pán hojněji poskytuje posilující pomoc pro postní práci a tam tento výkon umocňuje, jako by doplňoval ostatní, kteří v poušti nemají příležitost. Co můžeme říci o hlavních příkladech letnic v Mojžíšovi, v Eliášovi, v samotném Pánu? Jsou tak vysoké, že nevím, zda bych se odvážil někomu radit, aby zpřísnil svůj půst, dokud se toto opatření nenaplní, ale spíše bych radil milovníkům hrdinských činů, aby si pokorně stanovili míru, i když poněkud nižší, například na 33 dní, na počest stejného počtu let Pánova pozemského života, které byly nepřetržitým půstem a v nichž Pán podle slova Božího vysával slávu. […] Je třeba napravit čin poslušnosti a pokory, aby mohl být čin půstu požehnán. […] Je dobré tím, že přikryjeme hřích, podporovat kajícího člověka, kterého Prozřetelnost nesrazila na cestu pokárání. A kdo nečiní pokání a je veden Prozřetelností na cestu pokárání, tomu je, myslím, třeba uplatňovat starodávný zákon: neprokazuj milosrdenství chudým na soudu (Ex 23,3), neopouštěj někoho přivedeného k nápravě bez nápravy, nepoužívej milosrdenství samotného, ​​kde je také potřeba spravedlnosti, i když ne přísné, ale shovívavé. Předložíte mi příklady světců, kteří se bez pokárání zřekli těžkých hříchů, ale myslím, že tam byly okolnosti, které nelze aplikovat na každého, totiž vhled do působení tohoto milosrdenství a sílu modlitby, kterou odpouštějící přijímá hříšníka a činí pomoc pokání zbytečnou. […] Projevovat milosrdenství a tajně léčit je nepochybně dobré, když je léčení přijímáno tímto způsobem. Ale když je zjevný prohřešek a jasná neposlušnost vůči nápravě a když člověk jde dál po zatvrzelé cestě, nevím, jestli stačí říct: jdi v pokoji. Je třeba určité opatrnosti, aby se vlastní vůle a špatný příklad nestaly vítěznými a triumfálními. […] 9. a 10. března jsem nebyl hoden přijmout útěchu, ale věřím, že Pán zmírnil mé pokušení. Poznámka o pomůckách k porozumění Písmu svatému 620, kterou ode mne máte, byla ode mne silně vylákána pod záminkou lepšího pochopení myšlenky, která mi původně nebyla dána; bylo to soukromé, myslel jsem, že pokud to shledají možným, projednají to na Svatém synodu; místo toho je poznámka, ještě nesouhlasná, prezentována ve formě mého osobního názoru, aniž by mi řekl, že existuje opačný názor; bylo napsáno vyvrácení v přehnaných termínech, kterými byl jakýkoli výklad Písma svatého uznán za zbytečný a nebezpečný; toto bylo podepsáno novgorodským biskupem a jeho názor byl vysoce schválen. Stalo se tak 7. března; 9 Byl jsem na posvátném sněmu, aniž jsem to věděl, a dodnes to nebylo oznámeno; 10 Přišel jsem na posvátnou sněmovnu, aniž jsem věděl, co se pro mě připravuje; ale v půlce schůze, když jsem se necítil dobře, šel jsem domů a to náhlé oznámení, které pro mě bylo připraveno, které by se ve zdravotním stavu bylo zvlášť těžko poslouchat, následovalo beze mě, ne bez překvapení ostatních, že jsem tak náhle odešel těsně před oznámením. Modlete se, aby mi Pán osvítil, co bych měl dělat, a dal mi dobrou radu. Nezáleží na tom, co se stalo mně osobně, ale na tom, zda mohu být službě prospěšný. Není čas, abych odešel do ústraní, abych oplakával své hříchy a mimo zmatek věcí se modlil za blaho svaté církve? Pokud mi chcete něco říct, bylo by dobré, abych to brzy slyšel, protože se blíží čas, kdy obvykle žádám jet do Moskvy. Můj zdravotní stav si žádá úlevu od cestování do Petrohradu. Abyste strávili dny Velkého týdne spásným rozjímáním a dosáhli radosti ze vzkříšení Krista, kéž Pán zaručí vás a vaše bratry, pokorně se modlím za Jeho dobrotu. Přiveď mě k nohám našeho ctihodného otce Sergia. Falešný, s důstojností Písma svatého a škodlivý koncept proroctví a některých knih Starého zákona, který byl vyjádřen a víceméně šířen litografickým překladem, vyžaduje lékařské prostředky. Samotné prohibiční prostředky nejsou tak docela spolehlivé, když zvědavost, která se každým dnem více a více šíří za svým uspokojením, spěchá všemi směry a ještě silněji usiluje o nelegální cesty, kde ty legální nejsou dobře organizovány. Proto je třeba dbát na správnou a pohodlnou pomůcku pro porozumění Písmu svatému. Za tímto účelem jsou k testování a výběru předloženy následující předpoklady: I. Postupně vydávat výklad svatých knih, počínaje prorockými, které jsou zvláště napadány a jejichž důkladný výklad je zvláště důležitý ve vztahu k jejich obsahu k Novému zákonu. Výklady by měly být založeny na: a) řecký text sedmdesáti komentátorů; b) kde je to nutné, podle vyjádření blahoslaveného Jeronýma, židovská pravda, to jest židovský text 621. c) (sic) sebeinterpretace Písma svatého Starého zákona v Novém; d) (sic) výklady svatých otce. Výklady by neměly být zatěžující prostorem a velkou učeností, ale krátké, jednoduché, zaměřené na potvrzení víry a poučení života. II. Udělat vydání celé slovanské bible, upravené pro co nejpohodlnější použití a porozumění. Aby nebyl příliš obrovský, je nutné z něj vyjmout další články, jako jsou: rozsáhlá zpráva v předchozích úpravách textu a katalog vlastních jmen zatížený zbytečnými slovy. Místo toho nad každou kapitolou slovanského biblického textu, který musí zůstat svým složením nedotknutelný, stručně, ale dostatečně uvést jeho obsah a otisknout jej výraznými malými písmeny. Takové naznačení obsahu bude obecně užitečným směrem pro pozornost a reflexi čtenáře, zejména v prorockých a obtížných kapitolách povede ke správnému porozumění textu. Potom na konci kapitoly, kde je to nutné, také výraznými malými písmeny vytiskněte krátké poznámky, ve kterých: a) vysvětlit nejasná slova a výrazy v textu; b) u temnějších textů poukázat na jiné pasáže Písma svatého, které jsou jasnější a slouží k jejich vysvětlení; c) v proroctvích stručně uveďte nejdůležitější události; d) u některých textů, které jsou zvláště škodlivě zneužívány falešnými učiteli, udělejte krátké ochranné výklady, například text: jsou to eunuchové, kteří si pro sebe nashromáždili Království kvůli Nebeskému 622 výkladu, takže eunuch, který otevřel Bibli, aby obhájil své učení, okamžitě našel vyvrácení. III. Vydat slovanskou bibli s cedulkou nad každou kapitolou jejího obsahu a na závěr připojit slovník nejasných slov s jejich výkladem, což je ovšem nutno přiznat, že je obtížné učinit uspokojivým, protože temnota není vždy ve slově, ale často ve skladbě slov, která jsou samostatně nesrozumitelná 623, a protože je to pro čtenáře často únavné od slovníku. Jak to, že se stále nenaučil zříci se sebelásky, a to nejen v čemkoli důležitém, ale i v malicherné ješitnosti? […] Jak jste dosud netušili, že jednoduchost odhaluje, ale sofistikovanost mučí? Kéž mi jeho duše odpustí a Pán jí dá pokoj a spásu v nezištnosti. […] Je také pravda, že dobro je síla a ne dobro je slabost; ale ne bez péče, aby se vášnivá vůle nezmátla a nezatemnila světlo. Ať je svatý půst prospěšný tobě, otče místokráli, i bratřím k očištění a posvěcení duší. Kéž to pro mě není bezvýsledné, za to vás prosím o modlitby. Duchovní svět jen těžko zapadá do běžné skořápky našich pozemských představ. Proto slovo Joela 624, pokud skutečně mluví a je-li správně slyšeno, lépe pochopí, kdo ve svém srdci povýšil své výstupy výše ze země. Po bohoslužbě při svíčkách, po bohoslužbě ikonami, zdá se, následuje nějaké stoupání, ale co znamenají tyto místní obrázky? Je to tak, že duše nejprve osvítila světlo pro sebe a pak s ním získala příležitost kontemplovat nebeské obrazy? Je také pozoruhodné, že hierodeákon byl poprvé viděn sloužit božskou liturgii, ale pak se zdálo, že chce vidět večeři Páně – jen aby viděl. Ale místo zkoušení se modleme, abychom byli hodni mít na Něm účast ve věčných dnech Jeho Království. Utěšující a krásná je jednota a jednota Církve v nebi i na zemi. Nevím, jak mluvit nejen o jasných nebeských věcech, ale také o temných věcech, na které se ptáte. Něco řeknu a ty to zdůvodníš. Není pochyb o tom, že stupně duchů temnoty jsou různé. Je patrné, že mezi nimi jsou nižší klany, podobné těm mezi lidmi nesrozumitelnými a divokými nebo jako dobytek duchovního světa. Když přijdou do kontaktu s tímto světem, dělají dětinské a hloupé věci; ale těžko se dá říci, že neuškodí. Už to, že ruší obyvatele cizího kraje, je škodlivé. Nebezpečnější je však to, že mohou být nástroji těch nejmazanějších a nejzlejších. Ti, kdo se pokoušeli sv. Makaria rozesmát, udělali chybu, když takovému předvedli svou stupidní podívanou a dali nám příklad, jak je porazit s opovržením. Jakou škodu by ale mohl takový duch způsobit druhému, je těžké určit. Pokoušenému by se proto nemělo říkat, že vůbec nemohou ublížit, ale že Bůh nedopustí a anděl strážný nedovolí ublížit věřícímu, který vzývají jméno Boží a brání se křížem. Pro povzbuzení můžeme dodat, že z příznaků činů je Boží opatrovnictví patrné již v tom, že není dovoleno útočit na silné nepřátele, ale vzbuzovat pozornost a opatrnost u těch bezvýznamných. Neměli bychom k radě nedbát na činy zlých, ale posilovat mysl v přítomnosti Boží a v modlitbě, přidat radu pečlivě se zkoumat, zda člověk dobrovolně nezachovává ve svědomí nějakou vášnivou myšlenku nebo něco temného, ​​co otevírá cestu a přístup k obyvatelům temnoty, a pečlivě zachovávat a obnovovat pokoj svědomí? Je ještě nutné radit, aby si člověk ve svém jednání obecně zachoval klidnou pevnost a dával si pozor na jakékoli vzrušení a podráždění? Pro vzrušení a podráždění nervů zvyšuje schopnost přijímat dojmy ze tmy neviditelné. Že duše mrtvých pod kletbou a někteří jiní občas napadají živé a vytvářejí jakési démony, příklad, se kterým jste se setkali, není jediný. Vím o třech se známkami pravosti. Jednu ženu takový duch trápil a pojmenovala svou matku, které si zřejmě vzal život, a vesnici, kde žila. Kněz, kterému to bylo zjeveno, pomohl trpící ženě s klidem svědomí a svátostmi a poté se zeptal na matku a to, co bylo řečeno, se potvrdilo. Mocí svého kříže nás zachraň, Pane. A mentální obraz Kříže je zbraní proti útoku. Je třeba říci těm, kdo zpívají, že dovedný zpěv je lidem na krátkou dobu příjemný, ale uctivý zpěv je příjemný Bohu i lidem, užitečný, vnáší do nich ducha, kterým dýchá. […] Nepříjemné je vidět prázdné dřevo ikonostasu v oltáři, když je přední strana zlacená, dochází k nedůslednosti a neupřímnosti; chtějí se chlubit před publikem, ale svatyně prý neodsoudí. To se ale nestane, když bude na obou stranách ikonostasu strom. […] To, že z hlubin můžete vidět hvězdy každý den, je pravda; pouze hloubka by měla být úzká a strmá, nepřístupná slunečnímu záření. Čím hlouběji je člověk v pokoře, tím lépe vidí nebe. […] Zdá se, že potřeba chránit svatyni nedostatkem bohatství roste. Svatokrádež je častá. Dej Bůh, aby bylo nespravedlivé, že se zde říká, že z obrazu Matky Boží ve Voroněži, stojící poblíž svatého Mitrofana, bylo ukradeno roucho. […] Mezi 20. a 25. dubnem 1844 Rychlá spravedlnost snižuje sílu pokušení. […] Bůh vám požehná, abyste dodržovali tento řád a prováděli čtení a modlitby s upřímnou pozorností pro dobro duší těch, kdo čtou, a oni se za ně modlí 625. Opravdovou povinností velitele a jeho pomocníka není chodit se zavázanýma očima mezi své podřízené, ale po poznání kamene úrazu svého bratra si nemyslet, že jsme lepší než on, a jednat vůči němu bez hněvu jako před touto informací. Je-li co truchlit, pak to není to, co jsme se dozvěděli a řekli z povinnosti, ale možná to, že jsme neměli dost bdělosti a vhledu, abychom si dříve všimli toho, kdo váhal nebo sešel z cesty, a zadrželi ho, než zabloudil daleko a hluboce klesl. […] Je dobré vystavit lidi zkušenosti, ale ne pokušení. […] Až přijde čas, aby země vstoupila do země, bylo by dobré, kdyby moje země, doutnající hříchy, nepřipravená k lepšímu očistnými skutky, sestoupila do země a zůstala v pozemském uctívání u nohou modlících se nomádů. Existuje však myšlenka, která tomu odporuje, možná je to myšlenka nevěry, ale je pravda, že je to myšlenka poznání vlastní nehodnosti. Bude klášter se svými dřevěnými chrámy posílen a odolný? Bude v něm pokračovat modlitba a nekrvavé oběti? Je hodné, aby můj nehodný popel ležel v pusté poušti; ale to, co se jiní naučí, aby stálo za to, bych si přál z milosti pro svou nehodnost – intimitu modlitby, intimitu nekrvavé oběti. Svatý Platón spočinul v Betanii roku 626 a založil ji – ode mne může klášter očekávat jen to, co pro sebe hledá schválení u pevněji založených. […] Metropolitní Filaret v cele Getsemanského kláštera Pokoj vám, otče guvernére, a bratří. A jestliže někdo neodmítl smířit se s těmi, kdo nenávidí svět, 627 neodmítá mít pokoj s těmi, kdo hřeší, kdo se nezříkají nápravy. Souhlasím s tím, že budu přijat jako ignorant ve filozofii; ale ta myšlenka je pro mě hořká, pokud je to pravda, že existuje svádění filozofií - marné lichotky. […] Neslyšel jsem a nepovažuji to za pravděpodobné, že by cestování ke svatým a poklona byly klasifikovány jako pověry. Je zde nějaké nedorozumění? Samozřejmě je neslušné říkat a dokazovat, že proroci nejsou mazaní. Ale protože existuje strana teologie, která je proti nevíře, a protože nevěřící říkají, že proroci jsou mazaní, existuje důvod tvrdit opak. Měl jsem to vysvětlit pečlivěji. Při kontrole poznámek jsem si to poznamenal. Všichni teologové na světě mluví o Kristu jako o Proroku, Knězi a Králi, bez ohledu na doktrínu Jeho Božství; a to je nutné, protože ve Starém zákoně je často zobrazován jako král; protože Jeho učení je obětí, a proto je [učení] o kněžství v křesťanství zásadní, protože Mojžíš prorokuje o Kristu jako o proroku. Odpusť mi. Neodvážil bych se říci svému bližnímu: „Chci, abys mě miloval“; ale myslím. Neřekl bych: "Nechci, abys mě miloval." Je zde něco reflexního a odcizujícího a může to těžce zasáhnout srdce souseda. […] Oslavit nástup děkanského úřadu lahůdkou znamená hlásat světským způsobem svou hodnost, která dosud nebyla dána, a nevstupovat do věci poslušnosti s tichostí a pokorou. […] Nezakazoval jsem zpívání z not, ale nikdy jsem nepovažoval za slušné zpívat partes v ženských klášterech, a proto jsem to nikdy neschválil. Je v něm více práce než užitku, více marnivosti v imaginárním umění, spíše než vzdělanosti a pomoci v modlitbě. Učte a nechte je učit ostatní zavádět církevní řád založený na úctě a bázni před Bohem. Pak bude dobrý bez množení a rozmanitosti policejních příkazů. […] Apoštol vždy nechce udělat nic nevinného, ​​pokud by to mohlo sloužit jako důvod k pokušení, i když neopodstatněné. Ne imám, jez maso a tak dále 628. Nemělo by se to tak dělat? Nebo není pravděpodobné, že by mohlo dojít k pokušení? Pro mě byla tato nepravděpodobnost bohužel vyvrácena. […] Nevím, že by otcové mluvili o sestupu duše Matky Boží do pekla. Sestup Spasitele měl zvláštní účel, vlastní jen Jemu: rozdrtit věčné víry obsahující spoutaných 629. Je pravda, že slovo „peklo“ má v Písmu svatém velmi široký význam. Vezmeme-li v úvahu, že apoštol mluví o duších zla v nebi 630 a že je běžné, že duchové zla jsou v pekle, pak nemusíme dospět k závěru, že náš ubohý svět je na jedné straně darem stvoření a milostí vykoupení prostoupen milostí naplněnou světelnou atmosférou nebe, která je pro pekelná zcela zkažená, na druhé straně temná, zamčená atmosféra neštěstí. v něm rozšířen? Duše, požehnané a dokonalé, vycházející z těla, odrážejí tuto atmosféru s požehnaným světlem, které je do nich vlité, a aniž by to cítily, jdou do nebe; útočí na duše méně očištěné, méně silné ve světle – a zde přichází zkouška. Ale ať je to jak chce, sláva Matky Boží je božská a nemá obdoby, a s tím by bylo v souladu si představovat, že když se tato sláva zjevila v duchovním světě, její hojné světlo nejen přešlo na hranice čistého duchovního světa, ale možná jako blesk proniklo do určité části alespoň temné atmosféry. O duchovní části se v obrazech viditelného světa vyjadřuji ne tak uspokojivě, ale z potřeby a nedostatku čistě duchovních. Nemohl jsem se otrocky podřídit myšlenkám řeckého sestavovatele sekvence 631, protože publikace nepředstavuje církevní prohlášení. A proto jsem přeložil výroky o sestupu do pekla, aby nepředstavovaly nové dogma; ale tak, aby je bylo možné rozumně vykládat podle obecně uznávaných pojmů. Například místo: „in hell sneed“ dávám: „in dark sneed“. Co je řečeno v prvním výrazu v řeckém slově, totéž v druhém je řečeno v ruském slově. Ale ve tmě může sestup znamenat pozici v hrobě a nic víc. Kompozice verše není poškozena. […] Je třeba hlídat mnichy před styky se světskými lidmi, které, ač s dobrými úmysly, mohou být za určitých okolností předmětem sporů. Vzdělávat duše je dobrý skutek, ale pouze ty, k jejichž povznesení je člověk povolán. Ale také je dobrým skutkem nevzbudit rozpaky a pokušení. Kéž vás svatý Sergius inspiruje, abyste laskavě přijali to, co bylo nyní řečeno, a pečlivě to uplatňovali při budování, protože podle Apoštola mají všichni létat, ale ne všichni mají vzdělávat 632 . Když je člověk ve smutku, je uklidňující myslet si, že neublížil druhým. Díky bohu je to tak. Zároveň není zbytečné a zbytečné ptát se: zda nebylo použito příliš málo opatrnosti a zda existují případy, kdy je užitečné ji posílit. [otec] guvernér! Ničivá nemoc, která postihla některá místa naší vlasti a možná ohrožuje i nás, právem dává zvláštní podnět k modlitbám k Pánu Bohu za milost. Je dobré začít tyto modlitby volně, z čisté lásky k lidstvu, k utrápeným bratřím před blízkým přírodním nebezpečím, a ne ze zajetí tváří v tvář bezprostřednímu nebezpečí, které tísní srdce. Vím, že ostatní se tohoto očekávání bojí kvůli neduchovnímu uvažování; ale myslím si, že existuje také dobrý důvod, proč se chovat opatrně. Kdyby bylo možné doufat, že každý, kdo slyšel o raných modlitbách, vstoupí do pocitu pokory a ducha modlitby, bylo by to dobré. Pokud se ale mnozí takto neposilují, ale jsou předčasně rozhořčeni nebezpečím ohlašovaným modlitbami, pak to nebude kýžený plod práce. Proto bych zvažoval přistupovat k modlitbě spíše soukromě než slavnostně. […] Není zbytečné věnovat pozornost tomu, zda máme pravdu, abychom s láskou a pokorou snáze působili na ty, kteří se mýlí. […] Pokusme se s trpělivostí napravit ty, kdo zhřešili, abychom napravili to, co bylo opomenuto, třeba sami. […] Převyprávěl jsi mi pokyn otce Serafima, že člověk nemá vyčítat, ale ukázat člověku, jaké zlo spočívá v jeho jednání a pochází z něj. […] A nebylo by špatné, kdyby si klášter vzpomněl na příklad novica 633, který život prožil s krutým starcem, odpověděl ze záhrobí, že poslušní neumírá, a tak s ním zachránil krutého starce. […] Nečinte pokání, že jste sdělili slovo odsouzení. Mé ucho je poněkud oloupané; a nezlobte se na řečníka: je jen bolestné, že mezi ministry míru není dostatek pokoje. Znát slovo odsouzení však není užitečné. To je lék proti pýše a pokyn k opatrnosti. Musíme snášet pokušení, když přijde, a neuvádět do pokušení sebe a zároveň druhé, když je nám přikázáno se modlit: neuváděj nás do pokušení 634. Říkáte: "Kdyby se ten člověk jen modlil, ať už se to říká jakýmikoli slovy." Souhlasím a dodávám, že v jednoduchosti se věřící někdy modlí nesouladnými slovy lépe než ten, kdo rozumí, což je příklad v legendách otců. Ale jiná věc je modlit se za sebe, jiná věc je zveřejnit to pro potřebu druhých. Církev nám dává modlitby, přebírajíce pravidla svatých, aby modlitby byly dobré s citem, příkladem a rozumem. Ten, kdo nabízí ostatním své hloupé projevy modlitby, se mýlí. Modlitbu, proti které jsem namítal, jsem přeložil z řečtiny blíže k originálu. Přečtěte si to. Uvidíte, že zde není žádný Satan, který by porušoval svobodu; existují výrazy, které ukazují jeho sílu a jsou vysvětlovány výrazy k němu připojenými, které ukazují jeho mazanost, která vylučuje nesprávný koncept. […] Říkáte, že modlitba není dogmatické učení. Znovu říkám, že je jiné modlit se potichu a jiné je modlit se veřejně za použití mnoha. To musí být pečlivě věrné a dogmatické. Nebylo to kvůli tomuto rysu modliteb, které mnich Dionysius trpěl v roce 635? […] Smrt dobra v době pokušení pro mě vrhá stín na příště. Spravedliví se staví na nohy a nikdo to v jejich srdcích nechápe: neboť před nespravedlností se zmocnil spravedlivý 636. […] Pokud ode mě požadujete užitečná slova, kterých se však nepovažuji za schopného, pak to řeknu. Jeden pohanský filozof řekl: „Když se cítíte podrážděně, nic neříkejte ani nedělejte, ale zastavte se a přečtěte si všechna písmena abecedy“ 637 . Pohan nenašel nic lepšího než abecedu k uklidnění ducha: my křesťané známe ta nejlepší slova, která lze dát mysli a srdci, aby uklidnila úzkost. […] Pokud jde o údajně nově nalezený a nejdokonalejší příklad modlitby s upřímnou výslovností slov „Ježíš Maria“, souhlasím s vaší úvahou, otče vikáře. Snad to, co chci dodat, nebude zbytečné. Nepřijal by otec Hilarion myšlenku, která by mu vrátila nové učení, s nímž se setkal, když si přečetl kapitolu 50 z knihy Callista a Ignatius? Píše se tam: „Než jsi uspěl a dosáhl v Kristu, spokojíš se také s jedním jménem, ​​Ježíš. To ale nijak neprospívá novému učení: protože mluví o tom, co se někdy děje, a navíc mezi dokonalými, jejichž duše i v jednom vyřčeném jménu cítí celou modlitbu, jíž byla již dříve živena a prostoupena; ale není to navrženo jako obecné pravidlo pro všechny. Myslím, že by nebylo nespravedlivé poznamenat, že na jedné straně fragmentární výslovnost dvou jmen nepředstavuje úctu; na druhé straně jejich kombinace představuje něco nesouhlasného ve vztahu k dogmatům. Podle ustanovení Církve říkáme: „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému“, spojujícími stejné božské hypostaze. Ale jméno Blahoslavené Panny, i když se vyslovuje, není ekvivalentní jménu Božského. Proto nás Svatá [Svatá] Církev učí říkat: „Zachraň nás, zachraň nás,“ to jest z Tvé Boží milosti. A také: „Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás,“ to jest svými modlitbami a milostí Kristovou. Ale neučí nás říkat: „Ježíši a Maria, zachraň nás. Pán se zaručil, že přijmu asi sto lidí v jeho církvi u stolu Páně. Utěšovali mě také ti, kteří se shromáždili ke svatému Alexisovi ve večerních nešporách a v den jeho svátku a během prvního postního týdne v Compline. Ale to, co jsem slyšel o šílenství brýlí během Cheese Week, je velmi smutné. Evropa je šílená a trpí: vidíme a nebojíme se jít cestou šílenství, neosvíceni tím, co nás již potkalo, ani tím, co nás může ohrozit. […] Dostal jsem a přečetl jsem si nově vydanou Lavsail 638. Kniha, kterou mám v rukopise od zesnulého otce Archimandrita Fotia pod stejným názvem, není stejná. V obou je však článek, o kterém jsem vyjádřil pochybnosti o [tsu] Photiovi. Toto je v článku 133 tištěné knihy legenda o manželce, která si vzala život, aby si uchovala svou cudnost před násilím. Tato legenda, umístěná mezi legendy o svatých, může být předmětem nesprávného použití. V článku 131 je legenda o podobném pokušení, ve kterém pokoušený jednal správněji. Ještě pochybnější je legenda v článku 68 o závistivém Jeronýmovi, kterým podle popisu okolností není nikdo jiný než slavný blahoslavený Jeroným. Co si pamatuji, tak západní lidé spisovatele Lavsaila nechválí. S touto knihou je však příjemné a poučné cestovat po starověkém klášterním světě. […] Nyní jsou na nás cizí lidé přísní, ale my k sobě chceme být shovívaví. Aby k nám byli outsideři shovívaví a my na sebe přísní. Dobrodružství s Matthewem, myslím, je víc než akt imaginace. A je pravděpodobné, že kdyby zůstal u své modlitby a nedotkl se svou řečí temné atmosféry, která se k němu blížila, neutrpěl by dušení a kašel. Zdá se mi, že při útoku temných sil je člověk, který se vnitřně modlí, jako někdo uvězněný v pevné pevnosti; a ten, kdo obrací svou řeč k těm, kdo mu odporují, je jako ten, kdo provádí výpad, který je možný pro silné, ale nebezpečný pro slabé. […] Zdá se, že o pacientovi, jehož podivné změny popisujete, jsem již dříve slyšel a byl inspirován hledat pomoc u svatých, a ne u lékařů. Požehnaná je moc svatá, která tak příhodně překonává moc nepřítele a dosahuje se v naší slabosti. Ale jak ubohý je člověk, který nedokáže zadržet sílu světla, které ho již navštívilo! A jak příhodně se blíží břicho pekla! Kéž Pán dále zjevuje svou svatou moc na přímluvu Nejsvětější Panny a svatého Sergia nad pokornými modlitbami, které se z lásky k lidstvu pronášejí za potřebné. […] Podivné dobrodružství selské vdovy. Otázka však může znít: byl ten mimozemský nečistý duch snem, nebo byla zesnulá duše přitahována pozemskou vášní? Četla jsem případ nebo slyšela, že zesnulá matka každou noc přicházela ke zbývajícímu dítěti a zřejmě ho kojila. Během dne dítě nepřijímalo mléko a o několik dní později, když jedla jen vysněné jídlo, zemřelo. Člověk skutečně chodí mezi sítěmi dodanými nepřítelem a plete si sítě pro sebe nebo je posiluje svými vášněmi. Zlom, Pane, nástrahy a vysvoboď všechno své stvoření. […] Sláva Kristu Bohu, který se zjevil v pokoře naší přirozenosti, kéž nám ukáže obrazy pokory. Zjevil se v doupěti, abychom se nespokojili s červenou krvinkou, v jeslích, abychom nepožadovali měkkou postel, v zavinovačkách, abychom milovali prosté oblečení, v tichu kojence, buďme jako děti prostí a mírní a nedovolme, aby se jazyk oddával planým řečem. Ať je to moudré ve vás a ať je to moudré ve mně, za to vás prosím o modlitby. […] Zdá se vám neuvěřitelné, otče místokráli, že existují falešní bratři. Tak by to mělo vypadat. A musíme věřit v dobré co nejvíce a ve zlé co nejméně. Experimenty však ukazují, že je také potřeba dávat pozor. Existují upřímně dobří lidé, kteří nebudou jednat v rozporu s upřímností; a jsou tací, kteří chtějí vypadat dobře, ale nejsou vždy tím, čím se zdají. […] Je pravda, že moderní výchova podporuje vlastní vůli. Často mě udivuje, jak důležité a samostatné malé děti se před rodiči chovají a zdá se, že si na ně netroufají. […] Církevní obřady Svatého a Světlého týdne, nebo, jak říkali staří lidé, Velikonoce utrpení a Velikonoce vzkříšení, jsou skutečně úžasným pokladem. Každý den Svatého týdne vidíte v církvi, co se v ten den děje v Jeruzalémě a na Kalvárii. S jakou úplností a přesností je ze čtyř evangelií utkána jedna souvislá tkanina událostí a kontemplace! Jak významně jsou proroctví k událostem a proroctví vzájemně osvětlují události a události osvětlují proroctví! Nelze se ubránit přesvědčení a pocitu, že Duch svatý 639 a církevní otcové jsou takto mučeni. […] Vidíte, že otec Archimandrita ze Sergiovy Ermitáže, Ignatius 640, napsal knihu proti knize Thomas a à Kempis a chce, abych ji viděl a povzbudil ho, aby ji vydal. Nedoufám, že když si knihu přečtu, mohl bych o ní napsat něco, co by se mu líbilo. Myšlenka napsat poučnou knihu proti knize Thomas à Kempis se mi zdá zvláštní. Zdá se mi, že nejpříhodnější je pokračovat v tichu, ve kterém jsem nedobrovolně setrvával doposud. To mu ale dává důvod k nelibosti. Pokud bez přečtení knihy řeknu, že s ní doufám nebudu souhlasit, bude to kruté a možná to mohu říci ještě méně jemně, když knihu přečtu. Budu rád, když otcové Optini vydají knihu Izáka Syrského ve slovanském jazyce. A nepředpokládám žádné potíže s cenzurou. Bylo by žádoucí, aby některé pasáže byly vysvětleny z originálu, jak se to stalo ve vydání Barsanuphia Velikého. Ale pokud se to ukáže jako obtížné, je dobré tisknout bez toho. A s vysvětlivkami mi přijde slovanský text lepší než ruský, protože povahou jazyka se překlad blíží originálu. Méně věřím novým překladům. […] Jak Pán usoudil, že pokolení pomine 641. Sláva Mu za to, že rasa přichází a rasa mnišská také. Kéž Pán dá nové generaci, aby dosáhla úrovně svých otců v skutcích a ctnostech. […] Mír s vámi, otče guvernére, a bratři. Ptáte se, zda hieromnich hřeší, když při kněžské bohoslužbě bez požehnání oddělí část Svatých Darů a vezme si je do své cely k přijímání ve dnech, kdy z cely neodejdete. Skoro se divím, že se ptáš. Jak lze takovou drzost považovat za správnou? Ptám se: proč je chrám postaven a zasvěcen? Na uctívání obecně? Odehrává se také mimo chrám. Pro svátosti? A většinu svátostí lze vykonávat mimo chrám. Pouze jedna svátost – svátost těla a krve Kristovy – jistě vyžaduje zasvěcený chrám. Chrám je proto stavěn a zasvěcen zvláště proto, aby v něm mohlo být posvátné a uchováno Tělo a Krev Kristova. Tato největší svatyně na zemi vyžadovala svaté úložiště. Z toho vyplývá, že jen v krajní nouzi lze z chrámu vynést Tělo a Krev Kristovu, a kdo je má v prostém domě nebo cele, zbytečně uráží tuto svatyni. Ale co potřebuje někdo, kdo žije v klášteře nebo blízko kláštera, aby mohl přijímat přijímání mimo církev? Je skutečně nutné projevovat větší úctu jeho tichu v cele než této Božské svatyni? Neukazujte na doby mučednické. Pak bylo potřeba mít Boží vedení nablízku, protože to mohlo být potřeba náhle, bez možnosti uchýlit se do kostela. Neukazujte na starodávné obyvatele pouště: vzdálenost od chrámu poskytovala důvod, proč mít volné svaté dary. Ale naopak jiní obyvatelé pouště strávili mnoho let, aniž by se to odvážili požadovat, a teprve před svou smrtí byli podle zvláštního Božího rozhodnutí poctěni svatým přijímáním. Můžete ukázat na dokonalé samotáře. V tomto druhu lidí jsou lidé, které nelze posuzovat podle obecných pravidel, ale které ne každý dokáže napodobit. Je třeba si myslet, že s vnitřní přitažlivostí a voláním shůry se rozhodli jít na rekolekce a přijmout Svatá tajemství na rekolekcích nejen podle vlastního uvažování, ale s požehnáním svých duchovních otců a představených. Jestliže mnich zhřeší tím, že udělá malý skutek bez požehnání, jak by mohl nezhřešit těžce tím, že se bez požehnání rozhodl udělat skutek velkého významu a svatosti? Naléhavě vás žádám, abyste napomínal a ochraňoval ty, kteří vám dali důvod vámi navržené otázky, a střežil se svévole, která je opakem poslušnosti a pokory a v níž se skrývá svévole a pýcha. Kdo se snaží, nevdá se; pokud budou bojovat nelegálně, bude to 642. Hle, poslušnost je lepší než oběť. Stejně jako je hříchem modlářství, je hříchem i neposlušnost (1. Samuelova 15:22, 23). promiň. Neříkám to já, ale říkají to svaté knihy. Dlouho jsem přemýšlel, že bych řekl něco o zpovědníkovi Filaretovi. Proč usilovně požaduje svého syna od Optiny Pustyn? Syn prý nechce jít jinak, než ho pošlou a nepustí. Mluvil jsem o tom s Filaretem a všiml jsem si u něj na toto téma určité pružnosti, kterou jsem u něj dosud neviděl. Zdá se mi, že pro syna je lepší být v klášteře v dobrých rukou ne se svým otcem než se svým otcem. U otce může mít přirozená láska přednost před duchovní bratrskou láskou, nebo se to tak může ostatním zdát, což také není užitečné. Je tu něco zvláštního, co neznám? Díky bohu, že jeskynní společnost nebyla otřesena oddělením toho, kdo to začal. Díky Bohu také za to, že vláda svatého Pachomia vládne cele Filareta. Ale i tady bych se rád zeptal: jsou tam děti? Jdou stejnou cestou jako jejich otec? […] Mezi čistými proroky a mezi těmi, kteří se falešně prohlašují za proroky nebo o nich sní, není střední třída lidí, kteří usilují o dobro, i když jsou stále ve smíšeném stavu, mají nějaké kontemplace, stejně jako mají nějaké ctnosti, a Prozřetelnost Boží, která jim umožňuje odhalit jejich tušení, má za cíl některé z nich vyburcovat k dobru a tím, co není smíšené, usnadnit jim úsudek tím, co není dobré. budou tomu věřit. Posuďte mé myšlenky a řekněte mi to nejlepší. […] Děkuji vám, otče místokráli, za vaše diskuse o duchovní opatrnosti. Sdílím je, ale myslím si, že mé myšlenky, které vám daly důvod k této úvaze, jim neodporují. Nepovažoval jsem stav lidí, o kterých jsem mluvil, ani za špatný, ani za bezpečný, ale řekl jsem pouze, že Boží Prozřetelnost umožňuje některým jednat ze smíšených stavů a ​​využít záblesky pravdy, které se objevují. Balám byl ve správném stavu, když odmítl Balákovy vyslance; vstoupil do zmateného stavu, když byl sveden důležitostí druhého vyslanectví a chtěl jít, již znal vůli Boží, která mu zakazovala jít; osel už odsuzoval svůj špatný stav; pak úplně ztratil směr a zemřel. Ale tímto zmatkem prošla velká akce Prozřetelnosti a byla vyslovena důležitá předpověď 643. […] Nabízíte mi odpověď na otázku, která není mým malým podnikáním: jsou nyní potřeba proroctví, byť soukromá? A zavazují se lidé velkého rozsahu na to odpovědět? Pán, který vládne světu, ví, zda ještě potřebuje tento nástroj, který dříve často používal. Prorok Amos (kap. 3) dosvědčuje: Pán Bůh nevykoná žádné dílo, pokud svůj trest nezjeví svému služebníku prorokům. Prorok to představuje, jako by bylo zvykem, že Pán zjevuje každé dílo, které koná, svým služebníkům prorokům. Skutečnost, že Pán zastavil tento zvyk, není v Božím slově viditelná, pokud vím. Proroctví byla zvláště určena k označení příchodu Krista. Naplnily se za Kristova pozemského života, ale nepřestaly. Mohli bychom se ptát: je vůbec potřeba předpovídat apoštolu Pavlovi, že bude svázán v Jeruzalémě, až půjde do této míry, i když bude zdrženlivý? However, Agabus predicted this. Řekl byste, že to bylo nutné k tomu, aby se prokázala apoštolská pevnost a připravenost trpět pro pravdu pro budování? Takže jste připustil, že je potřeba soukromého proroctví. Nepředpověděl snad Antonín Veliký konec Juliána Apostaty Athanasia Velikého? Nepředpověděl snad Theodore Posvěcený svým učedníkům temnotu arianismu v církvi a pak hojné světlo pravoslaví? Where is the limit to this? Nepředpověděl otec Seraphim mnohým mnoho věcí? Pokud to Pán zařídí, pak si člověk musí myslet, že je to k něčemu potřeba. Můžeme a měli bychom říci každému, kdo usiluje o jeho spásu: neexistují žádné tajné potřeby 644: nesnažte se poznat neviditelné nebo budoucnost. Abyste byli spaseni, musíte věřit, plnit přikázání, očistit své srdce a nebýt zvědaví. It is dangerous to want to know what is hidden; a chtít to otevřít je ještě nebezpečnější. To vše však nebrání Boží Prozřetelnosti, aby odhalila tajemství a použila je pro své vlastní dobré účely, a to i s nedokonalostí nástroje, jak je vidět ze zkušenosti. […] Thank you, Father Vicar, you and the brethren of the monastery for the prayers brought and offered for the newly deceased servant of God Evdokia 645. Her life and death give assurance that she died in blessed hope. Počet jejích let a poslední bolestný rok mě připravily na deprivaci. Dívám se na její odchod s úctou; často se mi však chce plakat. Díky bohu, že mi bylo ctí zaplatit jí svůj poslední dluh. Tired of studying with the chief prosecutor, in her last days, I had to often come to her, sometimes at night, and sometimes spend several hours with her: and I already felt a breakdown in my health before her death, but God arranged it so that before her death I said a prayer in front of her, and witnessed her last quiet breaths, and, immediately after their cessation, offered a prayer for the deceased. But when I came to the funeral service at her house for two days, I got such pain in my head and insides from a cold in my legs that on Sunday I lay for most of the day and had a difficult night that day, but now I was able to fulfill my duty. Utěšovali mě moji spoluslužebníci z jejich vlastní vůle, kteří se shromáždili v dostatečném počtu k jejímu odstranění a pohřbení, a množství lidí nejen z domova do kostela a v kostele, ale také na venkovském hřbitově. Dost lásky a modlitby. […] Moskva. Metochion Nejsvětější Trojice Sergia Lavra na Samotku. Neznámý umělec podle předlohy S. Pavlova. 40. léta 19. století Znáte sestru Divejevské komunity Elisavetu Tatarinovovou? Gabriel Pavlovič ji chce mít jako vedoucí zřizované ubytovny. Váhá a nakonec souhlasí s tím, že se podřídí volbám, pokud jí dovolím porušit přísahu, kterou od ní její zpovědník a milenka složili, že neopustí ubytovnu Diveyevo. Zdá se mi, že bych to neměl dělat jak proto, že není v mém oddělení, tak proto, že v této přísaze, i když možná ne zcela rozumné, není nic škodlivého ani zločinného. Kdyby mě Herodes požádal, abych ho zprostil přísahy, v důsledku čehož byl veden k vraždě Jana Křtitele, byl bych mu to dovolil, aby se nestalo žádné zlo. Když to není na mysli, jaké právo má člověk zničit přísahu, kterou možná Boží prozřetelnost zařídila pro nějaký dobrý účel? Je pravda, co si myslím? […] Zeptal jsem se Antonina, zda zná přikázání, co je to třetí přikázání a proti kterým přikázáním hřeší ten, kdo lže. Řekl pouze, že existuje deset přikázání; ale více jich odmítlo. To this I spoke to him the word of the Lord: if ... you want to take it into your stomach, keep the commandments 646. How do you observe them when you don’t know them? After the initiation, I gave him the Catechism and ordered him to read it and protect me from condemnation for assigning to the priesthood someone who did not know the commandments. Předpokládejme, že starší mají ducha přikázání, ačkoli si nepamatují jejich dopisy. But why shouldn’t young people read, if not the Long Catechism, then the Shorter Catechism, so that they understand the Creed and the Commandments? […] Je samozřejmě škoda, že vojenští vůdci uvažují arogantně, aby našli sílu, a ne v naději v Boha. Myslí si, že k odvaze patří drzost slov. Takhle dobří válečníci nepřemýšlejí. Je třeba poznamenat, že Wellington ve zprávách o vítězstvích nikdy nemluvil o slávě, ale o plnění povinností. Bylo mi řečeno, že Nachimov 647, který se vydal hledat tureckou flotilu, jakmile se vydal na širé moře, vztyčil modlitební praporek a na všech lodích byla modlitební služba; pak dal celé flotile heslo: "Bůh a sláva." I když na slávu nezapomněl, díky Bohu, že si na Boha vzpomněl: a nyní dostal příležitost zničit turecké loďstvo. […] Je také škoda vidět, že nepravoslavní jsou v dodržování neděle lepší než pravoslavní. Někdy se tato porucha stává lidskými prostředky nenapravitelnou; musíme se bát nápravných opatření z nebe, silnějších než to, co již zažíváme. […] Služba Bohu spočívá také v tom, abychom příliš nenaléhali na splnění své, nicméně dobré touhy, a samolibě dbali na to, co je nabízeno, s dobrým úmyslem a láskou. […] Moje myšlenka o akatistech je použít ty staré pro Nejsladšího Ježíše a Matku Boží a nezavádět nové, které mohou být publikovány, ale které ještě nedostaly plný charakter církve. […] Jsem rád, že se, otče místokráli, radujete z půstu. A truchlím, že se mi to špatně daří. Myslíte si, že v nebi bude půst. Ale já si myslím toto: že na zemi je čin zvaný půst, pak v nebi je přirozený stav, protože tam nejedí hmotnou potravu, která je spolu s výživou zatěžující, ale živí se duchovní potravou, jejíž zrna zde padají na zem a tvoří sladkost půstu. […] Navštívil mě hrabě Alexander Petrovič a přinesl mi informaci o zadržení magnetizéru, o kterém jsem již dříve psal. Tento o sobě řekl, že četl Filokálii, měl mimořádné pocity a myslel si, že dostal dárek. Tomu ale neodpovídala jeho morálka. V Nižném požadovala Eminence, aby nesměl jednat, ale Eminence nebyla vyslyšena. Magnetizér měl na nemocné silný účinek, takže ochrnutý začal chodit, ale pak se všichni cítili hůř než před magnetizérem. […] Slovo o Bohu poslali do Sevastopolu císař a carevna. Řekl vojákům, že je Pán odmění za jejich činy. Poslala ikonu. To druhé bylo provedeno téměř díky tomu, že Pravý reverend Innocent cestoval, jak říkají, do Sevastopolu se zázračnou ikonou 648, ale princ Menšikov jeho příjezd do Sevastopolu odmítl. Žijeme v úžasné směsici myšlenek a činů. Převyprávěli mi, co řekl jeden významný člověk, že princ Menšikov není nakloněn Pravému reverendu Innocentovi, protože ho považuje za volnomyšlenkáře, zatímco by mi bylo neuvěřitelné, kdyby měl Pravý reverend o princi takový názor. Savva Posvěcený neboli Theodore Posvěcený věřil, že v jejich pouštích žijí stovky a tisíce lidí: ale nevěříme, že by někoho přijali proto, že dali peníze nebo půdu, a tím podpořili komunitu. Bůh, práce a ctnost podpoří komunitní život: to si mysleli za starých časů. […] Posílám vám dvě věci: první je dopis neznámého člověka se dvěma stříbrnými rubly k naplnění jeho vůle a petice z Jakutska na svatého Mikuláše, kterou jsem pověřen předložit. Mohl bych říct jakutskému obchodníkovi Grigorjevovi, aby kontaktoval svého diecézního biskupa. Ale dá se petice ke svatému Mikuláši ignorovat, ať je to cokoliv? Dal byste nám prosím pokyn, abychom vykonali modlitbu před zázračným obrazem svatého Mikuláše a vzpomněli si na služebníka Božího Pavla? Mír duši otce arcikněze Fjodora 649. Když přistanou ti dobří, napadá mě, zda se pro nás, kteří zůstávají, blíží trest. […] Někteří požehnaně říkají, že člověk dělá málo sám, ale více buď pomocí shůry, nebo zásahem podsvětí. Samozřejmě to nebyli andělé, kdo pomáhal vymýšlet nástroje, které zintenzivňují vraždění a smrt nebo zbytečně uspokojují lidskou netrpělivost a neukojitelné vlastní zájmy. Myslí si to současní každodenní vynálezci zla? […] Slyšel jsem také, že Pravý reverend Innocent byl v Sevastopolu a byl chladně poslán pryč velitelem, ale po bitvě u Almy Pravý reverend oznámil Tatarům, že dá dva rubly ve stříbře za každého zraněného, ​​který mu byl přivezen z bojiště; a přivedli ho ke stům druhého a třetího dne. Toto je požehnané dílo biskupa. A jak těžký je výkon vojáků - trpět zraněním a čekat na pomoc déle než jeden den! Pane, dej jim mučednickou sílu a mučednické koruny. […] Boží požehnání a pokoj otci vikáři a bratřím kláštera. Několik dní jsem vám nepsal a jako by za tuto dobu uplynulo století. To je další vláda. Hospodin zařve hlasem moci nad Ruskem. Ale my, stejně jako Pavlovi společníci v Damašku, jsme ohromeni, když slyšíme hlas a nerozumíme tomu, co říká. Přinese Pán nějaké uzdravení k porážce? Hodně popudili Evropu tím, že vinu za nesoulad sváděli osobně na zesnulého suveréna: ten současný přichází jako nevinná duše a proti němu není co říct. Nepřijdou národy k rozumu a nebudou si myslet, že se marně ničí? Ale je to pochybné. Již dlouho jsou viditelné známky toho, že se připravuje všeobecné evropské spiknutí proti Rusku; jde to pomalu, ale nezastaví se. […] Od dvou nebo tří vznešených návštěvníků Lávry... je známo, že se nechali zlákat obrazem Posledního soudu v katedrále Nejsvětější Trojice, kde jsou v pekle lidé v uniformách s nárameníky a novinář, kterému z kapsy trčí zápisník. Pokud se něco takového stalo, zkuste to v těchto dnech napravit. Lákal nás i obraz svatého Mikuláše v katedrále, který bije Ariuse do tváře. Pamatuji si, že jsem to také viděl, a samozřejmě by bylo lepší nepředstavovat si čin, který koncil 650 odsoudil a který Srdcový věštec odpustil, ale který by samozřejmě neměl být příkladem k následování. Ale to bylo napsáno z nějakého důvodu. Lákalo nás i to, že Arius má na krku vyobrazeného zlého ducha. A v tomto případě nebylo potřeba všem ukazovat to, co viděli jen vidoucí. Nestěžuj si na to, co píšu. Musíme být vzdělaní s opatrností před pokušením. Odložte myšlenku závidět poustevnickému mnichovi, který si užívá klidu a svobody. Byl apoštol blíž ke spáse než mnich kláštera, který řekl: svobodný ode všech, jsem otrokem všech; Vše zachráním pro všechny a zachráním všechny 651. Napsal: Neboť smrt v nás působí, ale život je v tobě 652. Zřejmě v jeho útrapách a smutcích za spásu druhých bylo někdy skryto světlo Božského života, ale přesto se poklad ve skrovné nádobě zachoval a neviditelně rostl. Trpět určitou ztrátou vnitřní útěchy při službě bližnímu tedy není ztráta. […] Bezesporu správné slovo: až přijde slovo, poznají proroka 653. Ale u některých znamení, ještě před naplněním, je stěží prozíravé ignorovat varovné slovo. Přijmeme-li varovné slovo jako poslané a budeme obezřetní, pak, i když se to zdá zbytečné, nedojde k žádnému hříchu ani újmě. A pokud budeme varování ignorovat a ukáže se, že je spravedlivé, dojde k vině a újmě. […] Nikdy mě neuchvátí rámečky na ikonách. Představují bohatství, ale živost obrazů je zastřena. Ve zlých časech jsou špatní lidé v pokušení svatokrádež a urážení posvátna. […] Někteří zbožně smýšlející lidé vyjádřili zármutek, který se setkal jménem zesnulého panovníka v Bose a byl splněn jménem současného ve chvále vojáků: Jsem na vás hrdý. Proč se prý toto slovo, jemu cizí, vkradlo do jazyka nejzbožnějších panovníků? Boží slovo neschvaluje pýchu a říká: Bůh pyšným odporuje (1 Petr 5:5). […] Urážka prázdnin je horší než učení: aukce, předčasné otevírání barů, podívané. Je-li toto nenapravitelné, není nutné vydržet i to? Co je to za neštěstí, že všichni mluví o zneužívání a nikdo to nedokáže překonat? […] Ve svých záležitostech si dávejte pozor na to, co zákon a úřady dovolují nebo nedovolují a nejvyšší zákon je nedělat bližnímu, co sám sobě nechcete. […] Pokud za pouhý rok vezmete všechny špatné věci ze světských časopisů a zkombinujete je, pak vznikne takový smrad, proti kterému je těžké najít dostatek kadidla, aby ho přehlušil. Váš odhad, že to, co se děje ve školní věži, pochází od nějaké zesnulé, nezpacifikované duše, je podle mého názoru přijatelný. Zdá se, že to není jedna duše. Je tmavší. Která v noci klepala železnými botami, a proto se pro ni po přítomnosti svatyně stalo místo navštívené svatyní nepřístupné. Za druhé zůstal přístupný, a navíc ve dne jako méně cizí světlu. Když byl současný novgorodský vladyka rektorem petrohradské akademie, brzy po smrti postiženého Nestora, který na akademii sloužil, začal si tajemník akademie v noci představovat, že Nestor chodí po jeho pokoji známými kroky. Po několika bezesných nocích o tom sekretář rektorovi řekl. Rektor se ptal, zda se Nestor před svou smrtí o něco staral, a zjistil, že dluží malou částku, aniž by dluh zaplatil. Rektor nařídil zaplatit dluh a provést vzpomínkovou bohoslužbu za Nestora: a tajemník poté pokojně odpočíval. […] Pokoj místokráli otci a bratřím. Dlouho jsem ti, otče vikáři, neodpověděl na slovo svatého Demetria o Matce Boží: Uctívají Tvé bezhříšné početí od svatých rodičů 654. A teď doufám, že dostatečně neodpovím. Nevím, co se to se mnou děje, ale nejsem tak schopen dělat věci, které jsou přede mnou postaveny, že začínám přemýšlet, zda mi není řečeno, abych přiznal svou bezmoc a úplně je opustil, možná i s nepohodlím zjevné nenapravitelnosti. Slovům svatého Demetria lze rozumět o čistém početí z dobrovolného hříchu, neboť se tak stalo po dlouhém poctivém životě, ve stáří, nikoli podle touhy těla, ale v poslušnosti proroctví anděla. Ale není neuvěřitelné, že to pochopil tak, jak si o tom dnes na Západě myslí. Počáteční vzdělání získal způsobem, který zahrnoval západní učitele a západní knihy. Shledaný názor, poznamenaný úctou k Matce Boží, mohl být přijat z pocitu téže úcty, zatímco nenapadlo ho přísně zkoumat ve vztahu k dogmatu o vykoupení lidského rodu z prvotního hříchu pouze krví vtěleného Božího Syna. Zároveň si vzpomínám na svůj rozhovor s pouštním archimandritem Ignácem 655. Ten knihu o napodobování Krista tak neschvaloval, že ji zakázal číst. Namítl jsem mu, že svatý Demetrius cituje slova této knihy a stanoví, že Tomáš a Kempis, ač zahraniční obchodník, přináší dobré zboží 656. Archimandrita mi odpověděl: „Nevíme, kdy byl svatý Demetrius uveden do milosti naplněné důstojnosti svatého otce, a možná napsal, co jsem naznačil, i když byl prostě zbožným spisovatelem nebo kazatelem. A svatý Barsanuphius Veliký řekl, že svatí otcové, pod ochranou milosti Boží, napsali čistou pravdu, ale mezitím někdy, aniž by se chránili modlitbou, psali názory vyslyšené od mentorů, které nebyly přísně testovány, které čtenář, aniž by urážel svaté otce, může a měl by odložit, aniž by byl povinen je přijmout. Pochybuji, zda je nutné psát diskuze o početí Matky Boží a zda je to užitečné. Zdá se, že se na tuto problematiku díváme docela klidně. Nevyvolalo by to rozbroje, jejichž řešení je těžké předvídat. Předpokládejme, že jeden, opatrně, aby neotřásl dogmatem o vykoupení, si představuje narození Matky Boží jako čisté pouze od svévolného hříchu, zatímco jiný, uctívající Matku Boží, jej považuje za čisté od prvotního hříchu, aniž by měl na mysli, jaký vztah má tento názor k dogmatu o vykoupení. Bůh jim oběma žehnej. Budou-li se nás ptát, budeme mluvit slovy stichery ke zvěstování: Syn Boží přebýval v lůně Nejsvětější Panny, očištěn Duchem svatým. Byla skutečně pravda, že svatá církev ve svých 1850 letech ještě nestihla stanovit svá dogmata? Západní církev si to zřejmě myslí, když nyní hlásá nové dogma, které dříve dogmatem nebylo 657. Východní pravoslavná církev je spokojená a zachráněná dogmaty dostatečně stanovenými na sedmi ekumenických koncilech. Zdá se mi požehnaná úvaha některých francouzských biskupů, kteří řekli, že církev nerozhodla o otázce nastolené papežem dogmaticky, ale nechala každého, aby o ní svobodně diskutoval, aniž by byla dotčena jejich pravoslaví a spása, a že z tohoto důvodu měli někteří svatí o ní kladný názor a někteří měli záporný, a následně, je-li tento názor opačný, stane se názorem opačným. hereze a ukážou se jako svatí s heretickými názory. Co s nimi dělat? Měli bychom ze svatých vyloučit ty, kteří jsou již v Církvi za svaté uznáni? Máme připustit, že lidé s kacířskými názory mohou být svatí? Proč dobrovolně vyvolávat tento neřešitelný zmatek? To znamená, proč měnit svobodný názor v dogma? To si myslím, nebo přesněji píšu, téměř bez přemýšlení. Co je vám dáno k pochopení, řekněte mi. Spravedlivý pokyn Jeho Eminenci Anthonymu je, že člověk nesestupuje z kříže. Ale co když nejen, že ještě nejsem ukřižován, ale také špatně nesu kříž, nebo ho sotva nesu a možná ho nepřipravuji, ale také blokuji cestu spásy ostatním? nevíme, co chceme. Smiluj se, Pane! […] Můžete se smát tomu, čemu se říká předzvěsti. Někdy je v nich ale skrytý význam, i když souvislost mezi předchozím a následkem je nejasná. Pták odlétá na jaře a odlétá na podzim, někdy dříve, někdy později: a ukázalo se, že jako by předvídal, jak bude počasí následovat. Ne bez zkušeností to bylo znamením, že neobvyklý vzhled a drzost zvířat jsou špatným znamením. […] Zdravím v předvečer příspěvku. Požehnaný buď vstup a veselý průvod a plod toho výkonu, vyživující a radostný. Ať mě vaše modlitby probudí z lenosti. […] Vracím dopis, ve kterém výroky o duchovní dispensaci vybízejí k tomu, aby důvěřoval výrokům prozíravosti. A to, co vidíme okem běžného pozorování a porozumění, bohužel odpovídá hrozbám daru vhledu. Zhřešili jsme, jsme nezákonní: ale nezraď nás až do konce, ó Otcové, Bože 658. […] Promiň; Nemyslím si, že jsem udělal chybu, když jsem svůj projekt podřídil úvahám svého staršího. Není mým měřítkem, že žádostí o Boží pomoc a vírou se doslovně splní to, o co se žádá. Volal jsem na Boží pomoc na přímluvu svatých, ale nevím, zda mi Bůh chtěl ukázat pomoc a jakou, nebo mě ponechat mým myšlenkám, aby je později někdo jiný napravil k mé pokoře. Jestliže záležitost záležela jen na mně, pak, když jsem zavolal Boha o pomoc, musel jsem jednat a odevzdat věc do vůle Boží. A když věc v pořádku musela být podřízena úvahám druhého, nemyslím si, že bylo právem rázně se zastávat své myšlenky. […] Děkuji za diskusi o vizích, kterou vyvolal případ Esaula 659. Je zřejmé, že v jeho rukopisu je příměs jeho osobních pojmů; a další věci v něm mohly vzbudit pověsti, jako například požadavek na osvobození sedláků. Má však myšlenky, které si lze jen těžko představit zrozené v kozácké hlavě. Jak se v jeho hlavě zrodila původní myšlenka, že množení šlechticů, donekonečna pokračující, má nakonec vyprodukovat tisíce žebráků s nároky na šlechtu a že preventivně proti tomu je třeba omezit šlechtu na čtvrtou třídu, díky níž je zachována výhoda a eliminován přebytek? Zdá se mi, že v tomto fenoménu je něco z Prozřetelnosti Boží, která nám neposílá dokonalé proroky, abychom se neprovinili tím, že jim nevěnujeme pozornost, ale dovoluje některým lidem smíšeného duchovního stavu, aby nás usvědčili ve jménu Boha, díky čemuž je nám dána příležitost se probudit a nepodléhat trestu; mezitím nepozornost vůči nim není příliš vážným hříchem, částečně omluveným jejich smíšeným stavem. […] Svatý Sergius se nestaral o přijímání hostů, dokonce i těch vysoce postavených, říkáte. Je to pravda? Nebyl jako my; a hosté byli jinak disponováni; a nebyly to zvyky, které by se nedaly zcela zanedbat. Budeme se starat, jak nejlépe umíme, o dobrou vůli k dobrým hostům. Pokud jde o ticho, doufám, že ani vy o něj nejste ochuzeni a že vnější modlitba do vnitřní klece příliš neproniká. Nosit břemena bratří je věcí trpělivosti: a v trpělivosti je, myslím, zrnko ticha. […] Kniha „Varování“ 660 má rozhodně dobrého ducha, ale ne interpretuje tisíciletí Satanových pout. Poukazujete na dobu arianismu jako na dobu Satana, která ještě není spoutaná, a na události 16. století jako na dobu Satana již rozpoutanou. Znamená však doba pomyslného tisíciletí krutosti mohamedánství, obrazoborectví, nepořádku a v některých dobách i ostudných skutků papežství dobu spoutaného Satana? Chtěl jsem se vás zeptat na tu část schématu, kterou nazýváte „tkalci“. Zdá se mi, že na hlavě mnicha Izáka Syrského je obvaz se slovem „agios“, tedy Svatý, Svatý, Svatý Pane 661. V rouchu starozákonního velekněze byl obvaz s nápisem: svatost Pánu 662. Existuje legenda, že svatý evangelista Jan nebo I pošta takové obvazy nenosil. Nepřešlo to na některé starověké biskupy?[...] Přemýšlel jsem o návrhu o křížích 663 - promiňte. Nyní již není čas korunovace, kdy se mnou lidé příhodně souhlasili, jak dal za příklad zesnulý novgorodský biskup, přizpůsobili se okolnostem a možná byli potěšeni mou úctou k jeho primátu. Nyní udělají obyčejný výpočet podle poměru; jestliže na 50 hieromnichů Lávry a kláštera jsou najednou 3 kříže, tak na 800 kněží moskevské diecéze by jich mělo být 40 nebo 50, což je příliš nereálné. Lze si představit jeden z těch tří, ale těžko rozhodnout, který. Abdiáš je hodný člověk, ale nedávný. Nebyla by škoda vyznamenat stavitele kláštera před tamními ctihodnými staršími? Vzpomeň si, Pane, na stavitele Samuela a Maxima, kteří nechtěli mít nožního strážce, aby v ostatních hieromoncích cenobitského kláštera nevzbudili myšlenky na vnější odlišnost. […] Pro duchovní práci je především zapotřebí Boží požehnání, které se získává z čistých pohnutek, a ne, když je slibována příjemná marnivost. […] Přišel za mnou jeden šlechtic a navrhl, abych vládě řekl o nepříjemnostech opatření, která se vůči sedlákům 664 dělají; protože šlechtici jsou zmatení a nic nedělají. Odpověděl jsem, že to je mimo rozsah mých povinností a že to lze navrhnout pouze anglickému biskupovi, který legálně sedí v nejvyšší státní funkci. Zdá se vám, že jsem měl reagovat? Přečtěte si přiložené dopisy o křesťanském životě a po návratu mi řekněte svůj názor. Učení v nich je pravoslavné a otcovské; a existují přesvědčivé pokyny. Ale jsou kompozice a prezentace myšlenek ve všem takové, jaké by si měl člověk přát? Zdá se mi, že panna, křesťanská pravda, může obdržet jak nádherné roucho meditace a vznešená slova, tak skromné ​​roucho jednoduchých slov; ale její důstojnosti neodpovídají patchworkové oblečení a špinavé skvrny, nízká a nedbalá slova, jako na některých místech v této knize. Zdá se mi, že by kniha byla užitečnější, kdyby měla usedlejší vzhled a větší přesnost ve vyjadřování. Uvažujte o mé myšlence, která mě napadá i u jiných knih duchovního obsahu, posetá ubohým jazykem nejnovější běžné literatury. Velmi vám děkuji, otče místokráli, za vaše myšlenky na překládání Písma svatého. Vypisuji slova pana rektora, která jste si zapsal: „Řecký text je věrný slovanskému a jiné výrazy neodpovídají myšlence evangelia.“ První polovina těchto slov není úplně spravedlivá; tomu druhému nerozumím. Vzpomínám si na jeden příklad: řecký text říká: bylo vám dáno, abyste pochopili tajemství Božího království. Slovansky: bylo vám dáno porozumět tajemstvím Božího království. Navrhl jsem zde následovat slovanské; a zaměstnanci to přijali. Upřednostňuje se mimochodem slovanská četba, protože evangelista Lukáš to uvádí do stejného rčení: záhady. Jaké jsou tyto „výrazy, které neodpovídají myšlence evangelia“? Jak mohou být takové výrazy v evangeliu? Jak můžeme poznat myšlenku evangelia, když ne z vyjádření evangelia? Nerozumím a proto nemohu na nic odpovědět. Ptáte se, proč jsou v novém překladu odchylky od slovanského? Nepamatuji si, zda je to v kapitolách sv. Marka, které byly dosud přeloženy. Kdyby uvedli místa, odpověděl bych. Ale nečetl jsi překlad před opravami? Výbor například rozhodl: „Evangelium začíná“. Navrhl jsem neodchýlit se od řečtiny a slovanštiny a uvést: „počátek evangelia“. A tak se to udělalo. Ptáte se: proč existují odchylky od předchozího ruského překladu? Odpovídám: protože předchozí překlad, při jehož revizi byli duchovní členové výboru v boji s těmi světskými, není místy úplně blízko originálu a slovanskému: současný překlad je bližší a přesnější. Rád bych viděl naznačené pasáže překladu, které na vás udělaly vážný dojem, abych je mohl dále prozkoumat. Někteří se domnívají, že světští chtějí překlad pozdržet; to nepřipouštějí: Pán zná pravdu. Pokud by překladem celého evangelia byla pověřena Moskevská akademie a dalo by se očekávat pevnost tohoto úkolu, pak by samozřejmě bylo dobré sestavit radu nejen z lidí vědoucích, ale také z lidí zbožného cítění, ale nyní, když se dělá experiment, který lze obrátit naruby, bylo nepohodlné dělat víc, než co se udělalo. Pokud jde o mě, nedal jsem do překladu podle mého rozhodnutí 665 jediné slovo, ale nabídl výboru své názory a opakovaně inspiroval, že je nechávám k volné diskusi. […] Církev svatá uznává svaté Boží nejen podle neporušenosti těla, ale především podle jejich blahodárných činů naplněných milostí. […] Cokoli píšete o křesťanských dopisech, vše je požehnané. Ale nevidím žádnou podobnost s dopisy samotáře George 666. Ty jsou jednoduché a skromné. To jsou obvykle pokyny starších. Pisatel nových dopisů vyhazuje slova s ​​jakousi smělostí a nedbalostí. […] Dobrý doktor rychle přichází; nese lék pokání. Přál bych si, aby u našich bratří našel jen drobné a léčitelné nemoci; a tak, uzdraveni a oživeni Božským pokrmem Těla a Krve Páně, s jasnými dušemi přivítáte jasný den Vzkříšení Páně. Prosím vás o odpuštění a modlitby, abych nebyl alespoň částečně ochuzen o to, co vám v dokonalosti přeji. […] Slyšeli jste samozřejmě, že jsem byl pozván na výročí Petrohradské akademie... Bylo to v pátek; a v pondělí jsem musel být v Petrohradě, protože výročí bylo v úterý. V sobotu jsem se tedy musel připravit a v neděli spěchat na železnici. I kdybych byl zdravý, nebylo by to moc pohodlné. Jsem rád, že jsem nemohl jít. A myšlenka na výročí je pro mě neatraktivní. Pro Židy bylo jubileum důležitým zákonem jak ve vztahu k církvi, tak ve vztahu k občanskému řádu. Osvobodil ty, kteří upadli do otroctví, a vrátil zastavené pozemky. Papežové ve středověku ji zavedli do římské církve, aby získali příjem z návštěv Říma a z odpustků. Proč a proč výročí přišlo na teologickou akademii? A příklad jedné akademie pravděpodobně povede druhou stejnou cestou. […] Getsemane Skete. Neznámý umělec. Polovina 19. století Píše mi rektor petrohradské akademie a žádá mě u příležitosti výročí, abych dal peníze na vytvoření nějakého kapitálu a vybral peníze od ostatních. Židům se při výročích odpouštěly dluhy, ale u nás se při výročích uvalují daně. zhřešil jsem. promiň. Pokoj vám a bratřím. Co se týče pohřebiště: chtěl byste si zde pro sebe připravit 667? Nechci pro mě další nové starosti. Kéž mě Pán ochrání před přežitím Církve Nanebevzetí. Pokud Boží osud přijde později, takže nad mým popelem bude jen prach, nezasloužím si nic lepšího. Kdo má slitování a modlit se za mě, může to udělat, kdekoli si vzpomene. […] Posílám vám, otče místokráli, dopis od otce Macariuse a rukopis: při hledání varování vás žádám, abyste mi řekli svou myšlenku 668. Zdá se mi, že je to nezbytná věc. Ale je zde vše přesné a dostatečné? Otcové také dávají pokyny pro případ, že by se nenašel spolehlivý vůdce. A myslím, že takových případů je v dnešní době hodně. Nepřidali by na toto místo varování? Z nešťastného příkladu se může zrodit neblahý zvyk. […] Pán žehnej; odpusť drzost a veď nás ke své pravdě. Ptáte se slepého muže na květiny, když se mě ptáte na to, co se stalo 20. února. Řeknu však, co si myslím, na základě učení a zkušeností ostatních; a svými zkušenostmi tomu uvěříte. Člověk, který se snaží potěšit Pána a vstupuje do duchovní práce, přirozeně touží po úspěchu: proto se snaží naučit se a postřehnout některé známky úspěchu a známky Božího milosrdenství. To je částečně to, co je nutné, aby dělník neměl potíže pochybovat o tom, zda je na správné cestě: a Pán dává znamení svého milosrdenství, aby k sobě člověka přitáhl a vyrostl v duchovním životě. Po nabytí zkušeností v tom člověk o to víc cítí potřebu. Při vstupu do služby Boží, zvláště do tajné služby, cítí zvláštní potřebu dobře se připravit a přesvědčit se o tom projevem Božího milosrdenství. Tím, že se o to člověk snaží, nějakým způsobem přestává ve svém úsilí o Boha a zaměřuje se na sebe. Pán to také přijímá, ale chce člověka vést k dokonalé oddanosti. Otázky: "Jsem nyní dostatečně připraven? Nacházím útěchu plnou milosti?" - musí být bez dovolení vržen k nohám Páně. „Nejsem nic, ale Ty, Pane, mě povolej, abych Ti sloužil: veď mě za sebou 669; tvoř z mé bezvýznamnosti, nebo horšího než bezvýznamnost, cokoli se Ti líbí! Není pochyb o tom, že čím dokonaleji se člověk odevzdá Pánu, tím hojněji mu Pán poskytuje svou komunikaci. Úžasné je milosrdenství Pána, který na cestě nejniternějšího života, kde není žádný starší, pozorovatel ani průvodce, sám naznačuje, kdy to, co není dost dobré, protože se vyžaduje to nejlepší; a říká své slovo: „Opusťte sebe a služte Pánu. Ať už anděl Páně podle vůle Páně tvoří v srdci slovo, nebo jiné skryté jednání milosti Boží, to ať zůstane v Jeho poznání. Ale můžeme si být jisti, že bylo vysláno dobré slovo: používejte ho opatrně. Zdá se mi, že můžete pokračovat ve svých duchovních cvičeních, aniž byste změnili to, čemu jste se věnovali a co jste se naučili: jen je třeba se vyvarovat dobrovolného a sebeusilovného hledání požadovaného uspořádání a útěchy a obětovat veškerou svou práci Pánu jako oběť dokonalé oddanosti a zapomenout na své silné stránky, i ty duchovní. Kdosi řekl: „Duše, která ze sebe vyšla láskou k Bohu, vrací se k sobě, milující lásku, a tak se k Bohu nehrne vší silou“ 670. Lidé z Optiny ztratili otce Macariuse. Myslím, že po něm zbyli dobří duchovní dědicové, ale je tu někdo, kdo by je mohl podporovat v jednotě ducha a vést je? 671 O magnetismu (když se mě zeptali, zda ho používat), jsem také odpověděl, že křesťanům byly dány nejvyšší a nejpravdivější síly, víra a modlitba, a proto vydat se na nižší cestu, tápavě uplatňovanou lidským myšlením, je úpadek. […] Zprávy z Varšavy jsou smutné, ale domácí zprávy nejsou o nic lepší. Špatné úmysly jsou mazané, smělé, vzájemně sjednocené, ochránci pořádku pomalí, bázliví, rozpolcení. Odbojné Polsko je zřejmě spojeno s Maďarskem, Maďarsko s Itálií, ve Španělsku nedávno vypukla rebelie ve prospěch Garibaldiho a Mazziniho: kam ale sahají podzemní kořeny těchto větví, kdo vidí? Evropa pokračuje ve své posedlosti slovem „svoboda“ a nevšímá si, jak v Americe svoboda prolévá krev, zrazuje a barbarizuje. […] Všem záleží na míru: a všichni čekají na válku a vyzbrojování víc než kdy jindy. Opravdu je to jako příchod doby pokušení, která chce přijít do celého vesmíru 672. […] Smutné je, že vidíme, a smutné je, že ti, kteří vidí, nevidí. Nezradí nás až do konce, Otcové Bože! Hrabě Alexandr Petrovič 673 požaduje, abych o svém zvolení opatem cenobitických klášterů napsal ze svého středu. Na druhé straně mi říkají, že zesnulý otec Macarius z Optiny před svou smrtí nařídil, aby mi byla sdělena stejná myšlenka. Podle mého názoru je obtížné tento problém vyřešit. Někdy může být volba bratří nesprávná. Pokud svěříte volbu starším bratřím: jak určit její složení? Věc se může dostat do nepokojných rukou a soukromé svévole. Když budou zvoleni všemi bratry, budou se počítat hlasy, které mají malou váhu, spolu s těmi, které si zaslouží respekt. […] Když jsem přišel na myšlenku přeměnit komunitu Arzamas Alekseevskaya na klášter, pak, než jsem si přečetl váš názor, jsem si myslel, že je to velmi pochybné a sotva to může být užitečné. Tato instituce, započatá duchovně a pokorně, se vyznačuje Božím požehnáním ve svých zbožných vůdcích a tím, že neviditelnými prostředky rostla, expandovala a navzdory množství si uchovává vlastnosti prostoty, poslušnosti, bratrské lásky a jednoty. A bude-li tajná tonzura dána i těm, kteří se dobře snaží, co se pak stane se jménem kláštera, objeví se jako osoba 674? Ale zákon Kristův nám nepřikazuje, abychom to hledali. Při hledání nové vnější výhody by se taková dispozice nevloudila, bez ohledu na to, jak je člověk spokojený s prastarým duchovním požehnáním a nedrží se ho pevně? Zdá se mi, že hostel Alekseevsky, stejně jako mnozí dnes, může říci: drž to, ty imaši, aby nikdo nedostal tvou korunu (Apoc. 3:11). Myslím, že ano. Vy a sestry z kláštera však důvod. Kéž vám Pán pošle své světlo a svou pravdu, kéž vás vedou 675. Otázku hospodyně Agapita není příliš snadné vyřešit. Chcete mít základ pro vyřešení toho, že se Macarius Veliký dokonce modlil za mrtvého pohana. Není vhodné měnit smělost zázračného pracovníka v obecné pravidlo. Řehoř Dvoeslov se také modlil za Traiana a dostal upozornění, že jeho modlitba nebyla plodná, ale že v budoucnu už takové smělé modlitby nepřinese. Svatý o manželovi, manželku nevěrnou vrátíme 676 - říká se o soužití a porodu, a ne o právech pohana v církvi Kristově. V Petrohradě se vdova, bojar, ujala stavby kostela, aby pod ním byl pohřben její luteránský manžel a ona. Zeptali se na to biskupa Seraphima. Dobří lidé mě přesvědčili, abych řekl slovo biskupovi, abych dosáhl shovívavosti, a představoval jsem si, že kostel ještě nebyl vysvěcen a že můj manžel byl luterán a byl přijat do zasvěcené církve ke kněžské službě v době sňatku. Pán neudělal; moje petice byla zveřejněna; a ti, kteří byli horliví pro pravoslaví, mě hodně odsuzovali. Domnívám se, že dělat věc ne podle pravidla, pro útěchu jednoho, ale ne bez pokušení pro mnohé, by nebylo požehnáno. Můžete zpívat modlitební bohoslužbu za žijícího luterána a prosit ho o milost Boží, čímž ho vtáhnete do jednoty pravé církve, ale pro zesnulého je to jiná věc. Neodsuzujeme ho, ale bylo jeho vůlí zůstat mimo pravoslavnou církev až do konce. Znám některé luterány, kteří měli úctu a víru v pravoslavnou církev, ale zemřeli bez spojení s ní, pro útěchu věřících, dovolil jsem za ně modlitbu, nikoli otevřenou v církvi, s níž nebyli v životě otevřeně spojeni, ale připomínku na proskomediích a vzpomínkových obřadech v domě. Synodální pravidlo povoluje pro takové lidi jednu církevní akci – pravoslavný kněz doprovodí zesnulou nepravoslavnou osobu do hrobu v rouchu za zpěvu „Svatý Bože“. Více k otázce hospodyně říct nemohu. Pokoj Páně místokráli otci a bratřím. Chtěl jste ode mě informace o zadonském svátku 677, ale teď máte dva očité svědky. S novgorodským biskupem se o tom moc nemluvilo, protože během jednoho setkání, které jsme měli, bylo hodně o čem mluvit ohledně služebních záležitostí. Řekl, že byli ti, kteří dostali zrak, dokonce i ti slepí od narození, kteří přijali slovo. Jeden, přikrčený tak, že měl nohy přitažené k týlu, když ho přikládali na svaté ostatky, narovnal se a postavil se na nohy. Při přenášení svatých relikvií se lidé nesměli přiblížit ke klášteru, aby nepřekáželi průvodu, ale mlčky postávali kolem a na všech kopcích s hořícími svíčkami a házeli plátna, šátky, peníze atd. na cestu svatých ostatků v takovém množství, že silná vrstva věcí na cestě ztěžovala těm, kdo je nesli. Když někdo viděl, jak ostatní přinášejí své dary světci tímto způsobem a nebyli na to připraveni, sundal si šerpu a hodil ji na cestu svatých relikvií. Metropolita mi to řekl; a jiní také říkali, že po přenesení relikvií vzal ten s bolestí žaludku tuto šerpu, opásal se a byl uzdraven. Metropolita řekl, že se sám zeptal jedné uzdravené ženy; a když skončil rozhovor a pustil se, zeptala se: "Kam mám jít? Do vězení nebo tak?" - "Za co?" - "Říkají, že každý, kdo je požádán, je poslán do vězení." Říkají, že to je důsledek neúmyslných odhalení policie: proč se mnozí uzdravení tak spěchali schovat a odejít. Nepřítel tedy přichází všude s koukolem na Hospodinovu pastvu! […] Zde je otázka, která mi byla navržena: Pokud někdo, žárlivý na dobro cara a vlasti, navrhne druhému, že by se měl za stejným účelem rozhodnout jednat mimo rámec svých povinností a poskytnout radu, která není vyžadována; pokud tato druhá osoba vidí, že může pouze naznačit, co je nevyhovující, ale nenachází prostředky k určení toho, co by bylo uspokojivé; pokud předvídá, že rada, pokud by nějaká mohla být poskytnuta, buď nebude splněna, nebo k provedení padne do takových rukou, že nevyhovující se stanou ještě neuspokojivějšími: bude jednat spravedlivě, když ho žárlivost nepřenese za hranice jeho povinností? Vidí-li někdo jednající v mezích svých povinností neuspokojivý charakter jeho práce, může si uklidnit svědomí tím, že jednal podle svých povinností, jak nejlépe uměl. Pokud se ale důsledek činnosti mimo okruh povinností ukáže být újmou, pak herce utrpí dvojí výčitku ve svědomí, že se stal původcem újmy a že jednal, když k jednání nebyl povinen. Rád bych slyšel vaše úvahy o takové kombinaci okolností. Ale slovo o tom je jen mezi vámi a mnou a ne dále. […] Pro tento věk nestačí jednat spravedlivě; je třeba si dávat pozor, abychom se literou zákona a formou nevzali zbraně proti pravdě. Pravý reverend ze Smolenska 678 složil akatist svatému Cyrilu a Metodějovi, předložil jej Nejsvětějšímu synodu a zrodila se otázka: neměl by se číst v den milénia ve všech církvích Ruska? zhřešil jsem; Zdá se mi to vykonstruovanější, než když to vyvstává z hluboké horlivosti a vděčnosti Bohu. Všeobecně povinnou bohoslužbu neumíme vykonávat v plném rozsahu, bez spěchu a zkratek, ale vymýšlíme rozšířené služby, bohaté spíše na slova než na sílu. Lze pochybovat o tom: ze své strany bych navrhl vypracovat pouze kánon, pokud možno poučný, a nařídit zpívání modliteb, aby bylo možné kánon jasně číst. Nebo je to jen moje líná moudrost? Napadá mě, že modlitba vděčnosti k 1000. výročí by měla být spojena s modlitbou pokání za mnohé, zvláště v posledních letech. Pokoj Páně otci vikáři a bratřím... Sen o otci Macariovi a otci Leonidovi skutečně povzbuzuje víru, že je v něm pravda. Je v ní označení jejich postav. Otec Leonid 679 jednal s určitou svobodou a autoritou a otec Macarius s hlubokou skromností a pokorou. […] Ctihodný Leo, starší z Optiny Hermitage. Druhá třetina 19. století. Hieromonk Gabriel (?) O bohoslužbě svatým Cyrilu a Metodějovi jsme slyšeli, že praví ctihodní Evžen a Filotéus přemýšleli, jak vložit mé návrhy troparů do tištěného kánonu, ale neuvažovali o sestavení nového 680 . Chtějí přeložit žaltář do ruštiny dříve než ostatní starozákonní knihy. Řekl jsem, že to Biblická společnost udělala ze zvláštních důvodů, které již neexistují; že žaltář se používá zvlášť k modlitbám a vyučování dětí a že k tomu je zapotřebí slovanského, nikoli ruského; že je přirozené začít překlad první knihou Genesis; že historické knihy se snáze překládají a pokračováním v jejich překládání se lze lépe připravit na obtížnější úkol překládat žaltář. Nehodlali na to dbát. Nezlobte se na otázku připojenou k tomuto. Takové dopisy ke mně často chodí a neměly by se ignorovat. Nikdy jsem nedovolil, aby se během Velkého půstu konala chrysostomská liturgie na památku nebo svátek, kromě dne sv. Alexis; ale teď jsme to přesunuli z pondělí na neděli. Chrysostomskou liturgii v postní době jsem povolil pouze v domácích kostelech, a to ze dvou krajních potřeb: pro svěcení na kněze, aby farní kostel v takovou dobu nezůstal dlouho prázdný, a pro přijímání četných kadetů, které by najednou nebylo možné v sobotu zpovídat a v sobotu obcovat. Pod záštitou císařovny se na konci jeho posledního pobytu v Moskvě konal koncert dvorních zpěváků, z nichž malý počet byl požádán o doplnění mého. souhlasil jsem. Když jsem viděl tento příklad, společnost pro vydávání užitečných knih mě požádala o zpěváky na takový koncert. Souhlasil jsem s tím, že přílivu špatných knih je třeba čelit alespoň malou přehradou s dobrými knihami. Nedovolil jsem jen zpívat to, co se zpívalo v liturgii, ale dovolil jsem to, co se zpívalo na bohoslužbách a v domovech. Nejmenované dopisy si na to stěžovaly a prezentovaly mi nesrovnalost, že na prvním koncertě seděli při zpěvu Pánovy modlitby, ale vstali a zpívali „God Save the Tsar“. Pak jsem se o druhém koncertě dozvěděl, že byl potlesk. Poté jsem už čtyři nebo pět žádostí o koncert odmítl. Ale někteří, i duchovní, říkají, že duchovní koncerty jsou lepší než světské nebo živé obrazy. Analyzujte mé myšlenky, jsem právě teď a byl jsem předtím velmi vinen? Slavení chrysostomské liturgie v postních dnech není v podstatě důležitou změnou řádu. Ve starověku to nebylo na některých místech vnímáno stejným způsobem, jak je to nyní obecně vnímáno v pravoslavné církvi. Musíme však ušetřit opravdové horlivce, kteří, aniž by se hluboce ponořili do duchovna, se dají snadno svést viditelným. Ti, kteří si chtějí zesnulé připomenout, tak mohou učinit v sobotu. […] Říkáte, že v dobrodružství kněze Kokujeva není žádná nepravda, ale v něm a v tom, kdo držel závoj při přijímání, trochu pravdy chybí. Museli vidět, že svatyně byla nejen přijata, ale také spotřebována, než komunikant odešel od závoje. To je také nutné, protože někteří záměrně drží částečku Svatých Darů v ústech. Řekni knězi za mě, aby přečetl akatist Pánu Ježíši a akatist Matce Boží a odsuzoval jeho myšlenky za nepozornost a modlil se za odpuštění a zachování. Teď je mu dovoleno a už ke mně chodit nemusí. Ať se pokloní tomu, kdo drží rubáš, aby očistil nepozornost. Strach z vyšetřování je marný. Takové případy se nevyšetřují, leda za určitých zvláštních okolností. Je lepší část podlahy, například kámen, na který svatyně spadla, úplně vyndat a položit do řeky, kde na ni nešlápne noha. Otci představenému a bratřím svatých klášterů poskytujeme ze srdce společný hlas víry a radosti. Opravdu Kristus vstal z mrtvých! Svou životodárnou milostí nám všem Pán dá, že naše víra bude ospravedlněna a posílena a že naše duchovní radost bude chráněna životem věrným víře. Mé slovo k tobě bylo pomalé, protože selhalo. Měl jsem tu čest oslavit tento velký den s velkou Církví. Od té doby jsem nemocná. Pomozte mi svými modlitbami na cestě úlevy nebo trpělivosti. Bratří, dbejme na tuto dobu, abychom se probudili ze zanedbávání a spánku. Jazyky se motají. Lidé se učí marné lekce. Z křesťanských společností pocházejí muži, kteří říkají zkaženost. Bezohledná rouhání se prohlašují za moudrost. Pokušení a nezákonnost jim otevírají široké cesty. Za takových okolností jsou zvláště vyžadovány živé oběti – pro sebe i pro druhé, bojující v pokání, modlitbě a nápravě. Tento požadavek platí pro náš titul více než pro ostatní. Otázkou je, zda by duchovní neměli císaři vyjádřit city, které v srdcích věrných poddaných probudily současné poměry Otce vlasti 681, ale nemoc mi to včas nedovolila. A myslím si, že by to byl velmi pochybný krok. To není vidět ze strany kléru ve státech, v nichž má blíže k politice a kde jsou adresy lidí či tříd již dávno běžné. Pro církevní slovo je těžké vstoupit do politické sféry, aniž by opustilo duchovní pole. Ale jakmile jednou vstoupíte na tuto cestu, bude potřeba pokračovat v chůzi po ní a může dokonce vést k nepohodlné cestě, kterou je třeba následovat. Během války v roce 1806 nebo 1807 Svatý synod, který měl v úmyslu silně podpořit vládu, nazval Napoleona Antikristem a poté s Antikristem uzavřel mír. Adresa Posvátného synodu by byla nevšední: protože jak Státní rada, tak Senát adresy nepíší. Pokud jde o mě, řekl jsem své malé slovo; když se císař a carevna rozhodli pozdravit mě telegramem, a já jsem odpověděl velmi loajálním dopisem. […] Kolem 30. dubna 1863 Odpověď: Ptal jsem se na Boží přikázání. Řekl, že je deset: ale když se ho zeptali, proti kterému přikázání hřeší, kdo přísahá nebo přísahá křivě, po dlouhém mlčení přečetl přikázání deváté. Lávra Nejsvětější Trojice svatého Sergia. Kostel Seslání Ducha svatého s boční kaplí ve jménu Spravedlivého Filareta Milosrdného, ​​kde byli pohřbeni metropolita Philaret a Archimandrita Anthony. Fotografie z počátku 20. století. Otázka zní: jak doufá ve spasení? - Nepřiměl jsem ho, aby zmínil Krista Spasitele. Je těžké se rozhodnout pro ordinaci. Řekněte A., ať učí mladší pochopit, proč jsou křesťané. […] Chcete prokázat milosrdenství někomu, kdo zhřešil. Dobrý skutek. Ale spravedlnost je také potřeba. Boží soud je 682, řekl zbožný král Jozafat. To znamená: soud je záležitost, kterou Bůh svěřuje člověku, aby sloužil Boží spravedlnosti. […] Dobrodružství Bethany je smutné, ale ne takové, aby mělo být příčinou sklíčenosti, před níž však Bůh vždy zachrání; a člověk, důvěřující Bohu, se musí chránit. Izajáš netrpěl neřestmi; případ je takový, že jej nebylo možné předvídat a zabránit mu. Podezření na žebráka je pravděpodobné. Mnich byl k žebrákovi milosrdný a ze žebráka se stal lupič. Proč se to mění v ostudu kláštera a mnišství? Pravda, svět často, aniž by věc prozkoumal, ukazuje na černou čáru a strká ji do očí, což se stává zvláště duchovním. Prozíraví to vědí; a nespěchají odsuzovat, ale posoudí věc. A lidé současného století jsou připraveni odsoudit ctnost spolu s neřestí. Kdyby bylo dovoleno oddávat se sklíčenosti, do jaké hluboké sklíčenosti by člověk musel upadnout při pohledu nejen na jeden incident, ale na všechno, nebo alespoň na mnoho věcí, které jsou kolem nás! Zarmuťme se, buďme smutní, kéž to Pán přijme jako oběť pokání, ale kéž nás zachrání před sklíčeností a kéž nás nezbaví naší naděje v naši pokoru. Žák proroka Jeremjáše, Baruch, truchlil nad svým osobním neštěstím. Hospodin přikázal Jeremjášovi, aby řekl Báruchovi: Hle, já jsem zasel, já zkazím; a hledali jste skvělého 683? Nedívej se. Zde je Jeruzalémě ohroženo zničením, Božímu lidu hrozí zajetí: truchlit nad tím, co bylo slíbeno, a tváří v tvář tomu nepovažujte svá osobní neštěstí za velká. […] Dopisy Archimandrite Athanasiovi 684 Z Lávry mi bylo oznámeno, co se díky Boží milosti a modlitbám našeho ctihodného otce Sergia stalo uzdravení [...] Nebylo by zbytečné připomínat vám, co jednou řekl Lékař duší a těl uzdraveným: vaše víra vás zachrání: jděte v pokoji; - Hle, byl jsi zdráv: ať nehřeší 685. Pamatujíce na to, ať se uzdravená žena a nejbližší účastníci její radosti, její rodiče, utvrdí ve víře a naději v Boha a v tom najdou pokoj pro své duše. Nechť si uchovávají vděčnost za zvláštní Boží dar jako zvláštní motivaci, aby vždy žili a jednali podle svaté Boží vůle. […] Hrobka místodržitelů Trojice-Sergius Lavra, Archimandrita Athanasius (1818–1831) a Archimandrita Leonida (1877–1891) za oltářem Svaté duchovní církve Opravdu, otče místokráli, Bůh nás navštěvuje za naše hříchy. A co jiného můžeme dělat, než volat k Němu: zhřešili jsme, jsme nezákonní, ale nezradi nás až do konce, Otcové Bože 686; a zároveň napravit naše životy a nabádat ostatní k nápravě? […] Psal jsem vám o smíchu ve sboru. Prosím, přesvědčte se, že taková pokušení neexistují. Jak dlouho bude nám mnišům trvat, než budeme jednat hůře než světští? Čas se zastavil 687. Nějaká nečekaná smrt, bůh ví, někoho zastihla připraveného. Kdo ví, jak je takový případ od každého z nás vzdálený? Mezitím se obecný čas stále mračí; zdá se býti vyslyšeno: běda těm, kdo žijí na zemi 688; a ti, kteří žijí na zemi, zatěžují svá srdce obžerstvím a opilstvím 689 a nemyslí na ty, kteří přicházejí na svět 690 . Ale abys takovými myšlenkami nezarmucoval každého, když už jsi zasmušilý, připomínám sobě i tobě, že Bůh je naše útočiště a síla, pomocník v bolestech, které na nás velmi 691 dolehly, hledáme-li Ho celým srdcem. Ano, potrestáme vás! A budiž to po nás žádáno, modleme se ve společných a vzájemných modlitbách. Modlete se za duši císařovny Alžběty 692. Její mírné utrpení bylo obětí milou Bohu a možná Ho uklidnila i pro nás. […] Stále více se ukazuje, z jakých hrůz a ohavností nás Bůh vysvobodil, posílil panovníka 14. prosince. Modlete se, aby toto zlo bylo zcela zničeno skrze pravdu a moudrost. Ale jsou lidé, kteří po dřívější návštěvě Boha, o které dříve mluvili, nyní stále mluví o Božím hněvu, který na nás číhá. […] Pokud nespěcháme následovat své otce v duchovních skutcích, není nutné alespoň sloužit druhým a pomáhat své spáse trpělivostí druhých, prostřednictvím soucitu? […] Spory o podnikání by neměly narušovat mír. Podle pozice je třeba povzbudit každého, aby věc napravil: protože to vyžaduje pravda a prospěch věci. Slyšel jsem, že Platón a Gabriel, po prudké hádce na synodě o podnikání, šli rovnou ze synody k jednomu nebo druhému na večeři: takže obchod tehdy nerušil mír. […] Neochabuj na duši, bratře milovaný v Pánu, ale posiluj se ve víře a naději. Když má Bůh s námi trpělivost, opravdu touží po našem pokání. A když nás straší příklady trestů, vyburcuje nás k pokání. Využijme jak strachu z trestu, tak naděje na odpuštění, abychom se vzrušili a posílili v spásném činu. Navíc nesmíme zapomínat, že jediným skutečným Dobyvatelem světa a jeho knížetem je náš Pán Ježíš Kristus: čím pevněji se ho držíme, tím věrněji se podílíme na vítězství. Beze Mne, říká, nemůžete nic dělat 693. Jestliže se naše práce nekoná, není to proto, že bychom chtěli tvořit bez Něho, to znamená, že se spoléháme sami na sebe. Uvědomme si svou slabost, poznejme Jeho moc, vše v Jeho jménu, a prosperujte pro nás. Pozoruhodný je osud profesora Sokolova. Při zkoušce na petrohradské akademii přečetl akademií schválenou úvahu, v níž někteří nacházeli odvážné soudy, ale zdálo se mi, že je posuzován příliš přísně. Odvedl jsem ho od pronásledování a řekl jsem mu, že by se měl pokusit ospravedlnit můj čin zdravou doktrínou a dobrým životem. Pokud je pravda, že jeho poslední rozhovor před smrtí obsahoval odvážné soudy, pak je to velká škoda. Kéž se nad ním Bůh smiluje! Pokud tě jedna smrt vyděsila, pak ti povím o další, která tě utěší. Starogolutvinský stavitel Samuel nemohl poslední tři týdny svého života pro slabost chodit do kostela; v této době byl dvakrát pomazán olejem, dvakrát se zpovídal, čtyřikrát přijal svatá tajemství; 12. února ráno svolal všechny bratry a rozloučil se s pláčem a nabádáním; nařídil, aby liturgie začala dříve než obvykle; Přijal přijímání z liturgie a o hodinu později zemřel. Mezi jeho posledními výroky byla tato: "Až přijdu a ukážu se před Boží tváří! Byli ti, na které padl sloup Siloe, hříšnější než my? Pokud nebudeme činit pokání, všichni zahyneme 694." A po tomto můžeme říci: Čestná před Hospodinem je smrt jeho svatých 695! Kde můžeme uniknout pokušením, otče místokráli? Nikde. Musíme vydržet, a co podle nás nedělají ostatní, musíme vydržet my, a co jsme možná udělali špatně, musíme si povšimnout a napravit. […] Je mezi bratry v důsledku vašeho sporu nějaký zmatek? Člověk poslouchá Afanasy a je rozhořčen proti Arsenymu; druhý poslouchá Arsenyho a je proti Afanasy rozhořčen. Není vhodné, aby se takové věci stávaly. Dbejte na sebe, zda dáváte bratřím důvody ke spravedlivé nelibosti; a uvidíte, zda nelibost vzbuzují neklidné řeči ostatních. Pozor na aroganci, pozor na jednání na základě prvních pohybů vlastní vůle; diskutovat o každé záležitosti s pozorností; existuje jen velmi málo věcí, které by bylo bezpečné dělat, když se to stane; často se konzultujte se staršími a těmi nejlepšími z bratří; rád posloucháte pravdu a víte, jak se nezlobit za krutou pravdu. […] Mír s vámi, otče guvernére, a bratři. A dokud nepřijdou dny pokání, prosím za sebe vás všechny o odpuštění a uděluji vám odpuštění, skrze milost našeho Pána Ježíše Krista, jediného, ​​který má moc odpouštět hříchy. Kéž Bůh odpočívá duši otce Ireneje. A za to jsme vděční zesnulému, že vám i mně připomněl hodinu smrti. Ano. Musíme zůstat vzhůru a být připraveni, zvláště v době, kdy ospalost, která zachvátí každého, od buržoazie po moudré, nevím, až na mnohé výjimky, je nedostatečně vnímanou předzvěstí náhlého nebezpečí. […] Odložil jsem svou cestu do Petrohradu, abych zemřel se svými 696 lidmi. […] Dopisy Archimandrite Joannikius 697 Bogomolety je třeba vzdělávat, ne zmást; že poslušnost modlitby by měla být vykonávána kvůli Bohu a ve prospěch bližního, a ne ze sobeckých důvodů; že horlivý poutník nezůstane bezmocný a jeden chtivý peněz bude vždy hladovější než nezištný. […] S mojí účastí se dozvím o bolestivých záchvatech, které se vám staly, otče místokráli. Oba byste měli požádat o lékařskou radu lékaře a vzít si ji od důkladného a zkušeného lékaře, protože nemoc je nenápadná. Řekli vám pravdu, že pití porteru může sloužit k posílení; ale na tvou nemoc si nemyslím, že by to mohl být lék. Vaše slabost není ve vašich svalech. Jeden z našich předchůdců, který již odešel k Pánu, mi řekl, že někdy během své kněžské služby dostal záchvat nervové slabosti, ze kterého se bál upadnout, když neměl něco, o co by se mohl opřít, že útok byl méně citlivý, když blízkost podpory nemocného uklidnila, a že to trvalo asi rok. Co jsi proti tomu udělal, zeptal jsem se. Odpověděl: „Nic, vydržel, snažil se nepoddat se vyčerpání a strachu, ale odevzdal se do vůle Boží, zůstal v duchu klidný, posílen modlitbou. Najdete v tomto příkladu pro sebe nějakou lékařskou radu? Pokoj a síla, kterou má duše, když ji chrání před rozrušením vášní, při zachování klidu svědomí, tichou a pokornou modlitbou, se sděluje sousedním silám v těle a vrhá na ně vitální, léčivý a obnovující balzám. Přitom tělo prodělané záchvaty potřebuje péči, aby nebylo vyčerpáno či podrážděno stresem nad jeho síly a aby nebylo zatěžováno jídlem, které není dáno jeho stavem a nečinností. Důležitou potřebou těla je čerstvý vzduch. Ale abych nezasahoval do cizích záležitostí – do poskytování lékařských rad, pro které existuje zvláštní věda – upozorňuji vás na medicínu, která je nám vlastně svěřena, jejíž užívání je vždy prospěšné a sotva kdy může být hříšné. Mluvím o svěcení oleje. Nyní se obvykle používá při vážných onemocněních a ve znatelné blízkosti smrti. Ale toto omezení v Kristově a apoštolském zřízení neexistuje. Ale zdá se mi, že pro jemnou nemoc je zvláště vhodné uzdravení, které přijímá svou sílu z Ducha a modlitby. A to říkám ne bez zkušeností. Pouze pokud se rozhodnete použít tento lék, musíte to udělat v tichosti mezi několika upřímně sjednocenými ve víře. Zvláště vhodné je to udělat v Lávře, kde to guvernér 698 pečlivě zařídí a sv. Sergius modlitbám požehná. Kéž však Pán dá pokoj tvé duši a zdraví tvému ​​tělu, on sám ví, jaké jsou nejlepší prostředky. Dopis Archimandrite Izákovi 699 Nad mé naděje mi bylo z Boží milosti uděleno padesát let služby v biskupství; a mimo mé aspirace je pozornost, kterou ctihodní otcové a bratři, spolupracovníci hierarchické a posvátné služby trůnu Páně, věnovali až do limitu tohoto pole. S útěchou v tom vidím aktivního ducha komunikace, jednoty, lásky, tak vytouženého ve třídě, kterou si Pán určil jako zvláštní los. Ctihodný otec představený a ctihodní bratři, přijměte mou upřímnou vděčnost za vaši dobrou a shovívavou vzpomínku na mě spolu s mou skutečnou úctou k Pánu v lásce. Ctihodný Isaac, starší z Optiny Hermitage Dopisy Archimandrite Macarius 700 Je nebezpečné vyhledávat veřejnou službu, když známe své nedostatky, které nám brání ji úspěšně vykonávat, ale musíme si toho také dávat pozor, abychom neopustili službu, ke které jsme povoláni a do které jsme se nechali vést z vlastní vůle, z netrpělivosti, z nelibosti vidět naši osobnost jako méně než naše místo. Musíme se v tom otestovat, než opustíme své místo. Pokud s jistotou vidíme, že naše schopnosti a síly nám nedovolují plnit to, co naše služba vyžaduje, můžeme se rozhodnout ji opustit, abychom se neprovinili škodou na obecném blahu, a na tomto místě představit našim nadřízeným, jaká naše schopnost nebo síla, podle naší poznámky, neodpovídá potřebě, a s poslušností čekat, zda se ještě rozhodnou tolerovat naše nedostatky nebo považují za nutné zaujmout naše místo jinak. Pokud jde o pokušení z podrážděnosti, jsou takové případy víceméně všude. Ticho ducha uklidňuje morálku. Archimandrite Macarius (Glukharev), Altajský misionář. Rytina. 2. polovina XIX století Není také třeba zakládat mír na člověku, ačkoli je synem míru a dokonce i mírotvůrcem. Pohoda je takového člověka najít, ale pokud, jak říkáte, ukončí svůj život, kdo ví, zda v něm bude pokračovat, dokud budeme potřebovat? Musíme to mít na paměti a spoléhat se na Božího muže a potvrzovat své srdce v samotném Pánu. […] Že současná doba je jako smutná noc, proti tomu nic nenamítám, chcete-li. Ale jaká je podle vás hvězda? No tak, nevypadá shnilá věc ve tmě jasně? A ty, otče Macarius, jsi se chopil služby pravdy a rozhodl ses pohladit a zvelebit lidi hvězdami. Pojďte, otče a bratře, řekněte pravdu; a probuď se a neukolébávej ty, kdo v této temné noci dřímají. Naučit se obětovat Bohu vše, co nás mezi lidmi nějakým způsobem zaměstnává – o tom to celé je! Kéž vám Bůh dá úspěch! Byl čas přemýšlet o tom, kam jdete; a kamkoli se člověk dostane, ne bez křídla Prozřetelnosti, tam musí sedět nebo kráčet po stezkách pravdy... Kde našel svatý Pavel zápas proti duchovní špatnosti na vysokých místech 701 a duch proti tělu? Je to na Sibiři? Je to jen na Sibiři? Je to jen mezi misionáři? A když tam a tady, v obou, pak ať se otec Macarius nezlobí, proč mu nedají pokoj bez války. Nezasahujte. Silný je hrdina a vůdce a jediný vítěz pro všechny a ve všech. Co si myslíš o někom, kdo trpí v plamenech a chce, aby se jeho syn za něj modlil sám a nevyčerpával se na druhých? Samoobslužný? Víme, jak odsuzovat, aniž bychom věci rozuměli. Není pravým důvodem požadavku obsaženého ve slovech nevyčerpat se? Nepřichází snad duše, která se vážně modlí, do společenství s tím, za koho se modlí? Nerozšíří se v této komunikaci proud moci někdy až k duši hledající pomoc? Není tedy v tomto případě ten druhý vyčerpán, když jeho opatření není dostatečně naplněno? Není to důvod, proč Izák Syřan řekl svému učedníkovi o těch, kdo prosili o modlitbu: pomodli se jednou, a je to? 702 Nebo chtěl svatý Izák také omezit sdělování modlitby? Řekni mi: jak je předepsáno, aby se každý modlil za všechny lidi? To je jiná věc. Zde míra duše stojí rovnoměrněji, neuhýbá se na stranu se silnou častou touhou a proto se nerozlévá až do vyčerpání; a spojením ve jménu Páně dostávají plné i neúplné duše naplnění Krista. Máte tedy pravdu, že nerozdělujete Apolla a Kéfa 703: ale nespěchejte s prohlášením někoho jiného za špatného. Ať za všechny nebo za jednoho, jak moudře učí církev, modleme se k Pánu v pokoji. Vře-li duše člověka, který se modlí ve světě, je to s tichým a čistým ohněm, hoří, ale nehoří, vaří, ale nevyvařuje se, vylévá, ale není vyčerpán. ano nebo ne? Uvažte vy, kteří se modlíte blíže k Východu, a pamatujte na nás, kteří stagnujeme na Západě. Tím, že mluvíte pokorně, na sebe aplikujete takovou podobu, kterou nemohu opakovat. Jednoduše řeknu, že u mého jídla nebylo třeba se zlobit, a tedy odpouštět, a ačkoli zítra bych svého bývalého partnera v klidu přijal... Jak dlouho ještě budeme muset jít s vámi? Od začátku tohoto dopisu jsem se chtěl uzdravit a znovu jsem onemocněl a znovu myslím na to, abych se zlepšil a nezemřel. Nezapomínejme však na smrt, ale pojďme vpřed a modleme se, abychom žili z Pána a abychom, až zemřeme, byli Pánovými 704. Boží požehnání vám a těm, kteří s vámi spolupracují na díle Páně, a těm, které jste nově zasadili do Kristova dědictví. Přemýšlejte: z hlav, které se považovaly za schopné přebudovat celý svět, jak brzy může tento obrovský nesmysl vyjít beze stopy? O některých říkají, že se pokořili a praktikují náboženství: díky Bohu? Ale duch pokání vyžaduje, aby se nepřiznali k omylu a klamu, které pýcha někdy připouští, ale k šílenství a zločinu. Nechme to na Toho, kdo chce všechny spasit. […] Zdá se mi, že k jídlu potřebujete mléko; a není o tom pochyb; ale pochybuji, že je potřeba něco silnějšího... Slovo apoštola: Imám nebude jíst maso navždy, abych nezpůsobil svého bratra klopýtnutí 705, jak se zdá, nepřekročí vaše postavení. Bratr! Jíme maso Páně u stolu Páně: není to výživnější a léčivější než cokoli výživného a léčivého? Nepřinášíme snad právě zde svůj hlad, žízeň a potřebu posilování, aby chléb, z něhož ti, kdo jedí navěky, posílil srdce a naši fyzickou osobu a požehnal veškeré naše jídlo, aby bylo docela výživné a blahodárně léčivé? V žádném případě tě nesoudím za tvé jídlo, ale to, co mi mé myšlenky říkají, ti nabízím s touhou, aby ti Pán vštípil to, co je skutečně nejlepší. Modlete se a já povedu pokorné a slabé k dobrému a lepšímu. Zdá se, že náš rozhovor s vámi musíme začít vašimi myšlenkami na kompletní překlad Bible do ruštiny. Vynaložili jste mnoho úsilí na vyjádření těchto myšlenek, ale vaše setba nepřišla do připravené půdy a ne v době setí. Pochybnosti o užitečnosti dříve provedeného překladu a spory o jeho přednosti buď ustaly, nebo znovu vyvstaly, takže pokračování tohoto díla by bylo spíše hrozivé s nárůstem pochybností a sporů, než aby povzbudilo nárůstem duchovního ovoce. Má-li být liturgický jazyk zachován jako liturgický, pak se musíme snažit, aby byl co nejvíce obecně srozumitelný, a k tomu je užitečný, abychom neztratili návyk číst v něm Písmo svaté. Zdá se mi, že tato úvaha by neměla být opomíjena. […] Mluvíte o jáhenkách: ale proč tato hodnost v církvi zanikla? Je to proto, že naši otcové věděli méně než my, co je užitečné pro Církev a co je časově výhodné a nepohodlné? Obnovení této hodnosti nepovažuji ani za zbytečné, ani za nemožné, ale viděl jste, že vaše myšlenky o jáhenkách se dostaly k úřadům a setkaly se jen s mlčením. […] Dopisy Hieroschemamonkovi Macariovi 706 Nejctihodný otec Macarius. Kristus je vzkříšen. Přijměte ode mne tento polibek pro společnou útěchu společné víry. Kéž vám vzkříšený Pán udělí naplněnou a nezcizitelnou radost, kterou slíbil. Omlouvám se za zpoždění, děkuji za zveřejnění vašich komentářů k novému překladu Ladder 707. Předal jsem je překladatelům a zatím od nich nemám zprávu, kterou očekávám a vyžaduji, abych si s vámi mohl o knize prostřednictvím vašich komentářů promluvit. Naši společní známí 708, sdělující mi informace o vás, ve mně vzbudili starost o vaše zdraví; a z toho se zrodila myšlenka, kterou vám říkám. Cestoval jste daleko ke kyjevským divotvorcům: proč si neuděláte výlet ne tak daleko k moskevským divotvorcům a ke svatému Sergiovi? Nenechali by vaši návštěvu bez požehnání. Mimochodem, mohli byste poslouchat rady lékařů a my bychom využili vaší komunikace. Kdybych tě zavolal k sobě, mohl bys bez přemýšlení odmítnout. Ale když vás volám k moskevským divotvorcům a ke svatému Sergiovi, doufám, že o tom budete přemýšlet bez pozornosti. Kéž mu Pán zařídí, co se mu líbí. Prosím o vaše modlitby. Ctihodný otec Macarius! Předem děkuji za milou návštěvu. Doufám, že vaše práce není bezvýsledná. Lituji, že jsem s vámi dostatečně nemluvil. Ale díky Bohu za všechno. Děkuji za knihy 709. Jste velmi velkorysý a styděl jsem se využít vaší velkorysosti, ale přesvědčili mě, abych neodporoval. Prospěch, který ti, kdo čtou, získají, ať se pro vás tajně pracující Bůh promění v duchovní zisk. Líbám svou pokoru celému tvému ​​bratrství. Milost a pokoj Páně s vámi. Žádám vás, abyste mě nepřipravovali o dobrou pomoc svých modliteb. Nejctihodnějšímu otci Macariovi, radujte se v Pánu. Modlete se za nás, kteří se potýkáme s vlnami lidí a záležitostí, ať nezabředneme, ale dotkneme se alespoň trochu břehu ticha a svobody. Uplynulo několik měsíců, než jsem si konečně našel čas odtrhnout se od záležitostí zajetí, abych mohl udělat to, co jsem chtěl – přečíst si rukopis svatého Izáka Syrského, připravený vámi k publikaci, ale i nyní, aniž bych to dokončil, jsem nucen vrátit se k nevyhnutelným záležitostem postu, který mě čeká. Zhruba polovinu knihy čtu průběžně, poslouchám učitele a vaše výklady. Pak jsem si prohlédl některá místa, ale nemohl jsem pokračovat a ze strachu, že záležitost bude na dlouhou dobu zastaven, jsem se rozhodl poslat rukopis zítra cenzorovi. Odpusťte mi, že jsem se směle dotkl některých vašich poznámek, aniž bych vám mohl nejprve vysvětlit, proč jsem se jich dotkl. Některé pasáže knihy jsou v řečtině i ve slovanském textu nejasné. Mimochodem, pravděpodobně za to může řecký překladatel ze syrštiny. Některé poznámky k takovým pasážím mi připadaly pouze domnělé a ne zcela v souladu s řeckým textem. V takových případech se mi zdálo lepší nechat temnotu temnotu, než riskovat, že čtenáři sdělíme naši myšlenku místo myšlenky na svatého Izáka Syrského. V některých případech se mi zdálo, že výklad není v souladu s duchem učení. Toto je následující pasáž ve Wordu 44: Text: „Prosté mlčení uprostřed pravdy je vyčítavé.“ Poznámka ke slovu „jednoduché“: bez pocitu prospěšných akcí. Je skutečně vždy, když činy naplněné milostí nepociťujeme, že mlčení je již „vyčítavé“ nebo hodné odsouzení? A dostanou dobří asketové okamžitě pocit milosti naplněných činů? A neskrývají někdy ti, kteří dosáhli, tyto pocity, ať už kvůli nedokonalosti nebo pečlivě? Ctihodný Macarius, starší z optiky pouště. Optina Pustyn. Hieromonk Gabriel. 1854 Proto jsem tento výklad změnil následovně: bez dalších výkonů a ctností. V tomto smyslu byla učiněna poznámka v řecké knize. Neodvážil jsem se sám od sebe změnit jeden výklad a předkládám vám k tomu poznámku. Pokud s navrhovanou změnou souhlasíte, vraťte mi interpretaci, kterou navrhuji, abych ji předal cenzorům k zařazení do rukopisu. O změnách menšího významu, které jsem si dovolil udělat, netřeba mluvit a nemálo jich je nepohodlných. Pilně volám o Boží požehnání a pokoj pro vás a vaše bratrstvo a svěřuji se vašim modlitbám. Zejména [otci] opatovi 710 vyjádřím úctu a uznání mé viny, že jsem mu konkrétně nepsal a že jsem dlouho mlčel, za což se vám oběma omlouvám. Otče Macarius, radujte se v Pánu. Když vám píšu při vstupu do půstu, je čas požádat vás o odpuštění, možná ve větších vínech, než o kterých nyní přemýšlím, v dlouhém tichu. Se soucitem slyším, že vaše zdraví je špatné. Dejte si pauzu. Nevyčerpávejte své síly, které vám při mírném užívání mohou sloužit déle. Také jsem slyšel, že vás znepokojují nesprávné soudy o některých lidech, kteří od vás dostali pokyny. Pokud znám okolnosti, je potřeba jim poradit, aby byli trpěliví, protože názor jejich nadřízených nelze najednou změnit. Není však důvod se obávat, že by mohly nastat potíže podobné těm, které se staly u zesnulého otce Leonida. Mír a ticho vaší duši. Modlete se za mne, přemoženého pověstmi všedního dne. […] Líbání vašemu otci Archimandritovi a otci Anthonymu 711. Také prosím prvního o odpuštění v tichosti. Mír shůry reverendu otci Macariovi! Vracím překlad Abba Thalassia 712, kterým jsem prošpikoval možná stejně nevzhledný ve vztahu k mysli jako ve vztahu k písmenům. Nechám to na vaší úvaze. Nemyslím si, že je zbytečné říkat, co jsem udělal a proč. První stovku jsem porovnal pouze s překladem staršího Paisia. S pochybami o pár kapitolách jsem se uchýlil k originálu. Něco mě přimělo neustále porovnávat další tři centuriony s řeckým originálem a někdy s latinským překladem, který byl vytištěn s řeckým originálem, ale ne vždy se mu podobá. Ukázalo se, že u některých kapitol je nutná pomoc řeckého originálu a někdy i latinského překladu, i když v některých jiných kapitolách je náš překlad zjevně správný a tištěná řečtina je tmavá a zjevně zkažená. V kapitole 59 třetího stého výročí je náš překlad ponechán nedotknutelný; a překlad z řečtiny je uveden v poznámce, protože je poněkud pochybné, které čtení je správné, i když podle mého názoru je pravděpodobnější, že pravdivé čtení je řecké, neboť jen hádáním a donucováním lze dát význam slovům: v pracovitém příteli najdete ochranu pro své oči; ale slova: v pracovitém příteli najdeš přikrytí svých chyb dávají jasný smysl a jejich zdroj můžeš vidět ve slovech apoštola: obrácení hříšníka z omylu... přikrývá množství hříchů 713. Zvláštní poznámka se váže k tomu, že kapitoly 89 a 92 ze čtvrtého století překladu nejsou na místě. Přikládám také posledních 21 kapitol, speciálně přepsaných, aby se vám lépe četlo, než co píšu, souvisle pro nedostatek času, slabost a hlavně lenost, které mi pomozte zbavit se svými modlitbami. Polibky pokoje vám, otci Archimandriteovi a otci Anthonymu. Ctihodný otec Macarius! Zdravím vás a rektora vašeho kláštera a celé vaše bratrstvo, pokoj a Boží požehnání a neutuchající proudění ve stínu Boží milosti na cestě spásy a dokonalosti. Blahoslavený tvůj soucitný zármutek nad povstáním lidí proti pravoslavné církvi, která od nás vyšla, ale od nás neutekla 714. Modlete se, aby ji Pán se svou nepřemožitelnou pomocí ochránil a potěšil a nás pokorné o ní a s ní utěšil. Pravoslavná církev, vždy militantní na zemi, chráněná po mnoho staletí v naší vlasti, se nyní kvůli našim hříchům blíží, aby se znovu jevila jako pronásledovaná. Ustavení těch, kdo v Tebe doufají, založ, Pane, Církev, kterou jsi získal svou upřímnou Krví 715. Prosím o vaše modlitby za mou nehodnost a slabost, když k vám zůstávám s upřímnou láskou v Pánu Filaret, metropolita moskevský Otče Macarius, radujte se v Pánu. Utěšuje mě tvá vzpomínka na mne v den mého anděla: rozumím tomu, že tato vzpomínka je modlitba, ve které je moje slabost a nehodnost velmi potřebná. Kéž vás Pán bohatě utěšuje svou útěchou a kéž obnoví vaši sílu prostřednictvím vašich mnoha slabostí. Fyzické neduhy, cvičení ducha, častá nespavost a celkové oslabení tělesné síly. Kéž naplní svou moc. Četl jsem „Varování“ 716 a myslím, že je prospěšné pro někoho, kdo odvážně vstupuje na tajnou cestu vnitřní duchovní práce bez zkušeného průvodce. Rukopis však stále uchovávám a doufám, že vám o něm povím. Upřímně svolávám Boží požehnání pro vás a představeného vašeho kláštera a vaše společníky. Požehnej mi pokojem. Co řekne někdo slabý duchem při pohledu na asketa, který trpí na těle, ale není slabý na duchu? Buďte trpěliví s Pánem, otče, seberte odvahu a ať je vaše srdce silné. Ale, Pane, i když ti, kteří nebojovali a jsou hodni pokárání, jsou milosrdní, usnadni to těm, kteří bojovali kvůli tobě. Je-li pro něj spravedlivé toužit po tom, aby mohl být s Tebou, ale také zůstat v těle, není správné, aby jedl pro mnohé? Podívejte se na ně a dejte jim to znovu. Jinak ty sám znáš to nejlepší a dáváš to nejužitečnější. Buď vůle tvá a tobě buď sláva na věky. Amen. Dopisy hieromonkovi Partheniovi 717 Vzpomněl jsem si na několik drsných výrazů, které jste, když jste mluvil o svých partnerech v Petrohradě, použil na adresu těch, kteří se odklonili od pravoslavné církve, a těch, kteří ji neuposlechli. A protože jste očekávali, že brzy navštívíte místa plná takových lidí, napadla mě starostlivá myšlenka, jak s nimi budete mluvit. Počítejte s tím, že drsná slova lidi dráždí a podráždění jim brání získat poučení, a že naopak mírná slova drsné lidi obměkčují. Podle Apoštola by měl být služebník Páně tichý, učenlivý a jemný 718. Vím, že s křesťanskou láskou pracujete a pečujete o obrácení těch, kdo bloudí; S tím právem spojuji žárlivost: ale žárlivost ať není krutá; a slovo žárlivosti nechť je změkčeno a oslazeno slovem lásky. […] Přijde mi, že nad kolébkou nově zrozeného kláštera nejste tak klidní, jako byste byli v nově postaveném klášteře. Proto vám píšu a žádám vás, abyste byli laskaví. Hrdinstvím a trpělivostí se získává dobrá odměna. Pokud kvůli Bohu milostivě snášíte těžkosti, Bůh práci požehná úspěchem a pak budete podle proroka nazýváni tvůrcem plotu a vaše nohy budou odpočívat 719. […] Možná se vám nelíbí, že záležitost není provedena jednoduše, ale vyžaduje zákonný písemný postup. A rád bych se spokojil se spoléháním na vaše svědomí a nestaral se o psaní. Ale když existuje zákon, musíte ho dodržovat. Nejzbožnější suverén, který se rozhodl dát nám almužnu, a pak dobří spoluobčané, musíme podnikat tak, abychom jim mohli jasně ukázat, jak věrně a pečlivě jsme používali to, co bylo dáno k dobrému. Myslete také na to, že snad brzy odejdu a kdo nebude 720 a někdo jiný, kdo vás nezná, bude se za dodržování pořádku zasazovat tím přísněji. […] Dopis arciknězi F. A. Golubinskému 721 S upřímnou soustrast jsem se dozvěděl o nové deprivaci, kterou chce Pán vyzkoušet vaše rodičovské srdce. co budeme dělat? Co jiného než poslouchat Otce v duchu, abychom mohli žít 722? Doufám, že takto se nachází váš duch. Kéž je posílen a kéž si uchová tolik pokoje ve smutku, aby jeho slabé tělo nebylo příliš otřeseno. Nyní je čas ukázat ovoce moudrosti, kterou hlásáte po mnoho let, a nenechat se otřást zbavením se viditelného a dočasného, ​​v kontemplaci neviditelného, ​​v naději na věčné. Upřímně se modlím k Pánu, aby vám seslal pomoc, útěchu a pokoj shůry. Dopisy knězi G. G. Ponomarevovi 723 Mám tě utěšovat nebo plakat s tebou? co to říkám? Už jsem plakal pro vaše neštěstí. A je možné zakázat pociťování vlastního neštěstí, když se nemůžete ubránit pocitu neštěstí druhých? Žádný! Máš srdce - potřebuješ vzdychat a plakat. Ale řeknu vám v duchu proroka: vaše slzy jsou nutné pro vaše radosti, vaše neštěstí pro vaše vlastní štěstí. Neztrácejte tuto myšlenku ve svých slzách a vaše slzy budou sladké, vaše smutky budou tiché. Nemyslete si, že vám to říkám jako kazatel, píšu, co cítím. Kéž jsem navždy vyloučen ze synů Nebeského Otce, pokud o Jeho Prozřetelnosti smýšlím jinak. Prozřetelnost! Mysli na něj, příteli! Tyto myšlenky vlijí balzám útěchy na vaše srdeční rány. Očekávejte budoucnost, když ztratíte přítomnost, doufejte, když ztratíte. Podívejte se na svůj minulý život. Viděli jste úsměv štěstí, dokázali jste snést jeho přísný pohled, naučili jste se z pomíjivosti štěstí, že neštěstí není nekonečné. Nezapomínejte, že nejste jediní, kdo je nešťastný. Kdybyste najednou viděli moře všech lidských neštěstí, vůbec byste si nevšimli vlny, která vás nyní hrozí, že vás uvrhne do zoufalství. Možná si ani neumíte představit, že ten, kdo vám nabízí tyto útěchy, sám vzdychá po dnech – div se tomu! - o dnech, o kterých si nemyslel, že s vámi byly úplně šťastné, ale které nyní považuje za nejlepší ve svém životě. Je však utěšován a stále utěšuje. Dej Bůh, že tyto útěchy nepotřebuješ! Odpusťte a nezapomeňte upozornit svého přítele na důsledky vašeho současného stavu. Utěšte svou přikrývku! Nejsem na život tady úplně zvyklý a je nepravděpodobné, že si na něj někdy zvyknu víc. Představte si místo, kde je více jazyků než duší, kde je naděje většinou vepředu a strach je všude, kde je mnoho poslušných služebníků a být příznivcem je považováno za nezdvořilost, kde luxus vyžaduje příliš mnoho a příroda popírá téměř vše - budete souhlasit, že v takovém živlu mohou volně dýchat jen ti, kteří se v něm nebo pro něj narodili. […] Se slovem mládenec se hodně trápíte marně. Pro ty, kteří zvítězili nad předsudky a dozráli v osvícení, to můžete odvodit od bacca lauri: ale pro mě, chcete-li, odvoďte to od slova baculus 724. Moje slovo pro vás: když učitelů v Církvi ubývalo, pak se objevili lékaři, profesoři a bachaři. Duch evangelia, stejně jako alkohol, se začal měřit ve stupních 725. […] Dopis abatyši Antonii 726 Proč váš duch kolísá, protože přišel cizí vítr a naklonil cizí stéblo trávy na vaše pole? Vítr přešel; nesprávný pohyb zamítnut: Vaše pole je ponecháno na pokoji. Nějaká nesmělost není problém. S ním je člověk přirozeně, bez námahy a výkonu, chráněn před drzostí, která by byla horší než bázlivost. A aby nesmělost nebyla přehnaná, v hodinách klidu se musíte obrnit proti válečným momentům. Buďme připraveni a nenechme se děsit (Ž 119,60), říká prorok. Na co byste se měli připravit? Skrze modlitbu, víru, oddanost vůli Boží, naději, že Pán nedovolí, aby byl člověk pokoušen nad jeho síly, ale vytvoří přemíru pokušení 727. Není třeba pronásledovat nepovolaného proroka 728; Nelze to však zcela ignorovat. Je v pozici, kdy může ublížit ostatním i sobě. Je nutné, pokud je to možné, využívat duchovní léčení. […] Dopisy abatyši Apollinarii 729 Včely odlétají z úlu a vracejí se s medem: mniši opouštějí klášter a často se vracejí, protože ztratili hodně medu a přinesli něco, co není tak dobré jako med. […] Ohledně tvého chladu k těm, kdo ti chlad projevují, tě neodsuzuji a nic zvláštního od tebe nevyžaduji: jen dej pozor, aby se zdání chladu, které někteří projevují pro povznesení druhých, nezměnilo v pocit chladu a neškodilo lásce. Jednoduché, mírumilovné, klidné chování, jak bez vytříbené náklonnosti, tak bez rafinovaného chladu, je užitečné ve vztahu k nepokojným lidem a mírumilovným neublíží. […] Proč se nechat otřást každým závanem lidských slov? Tráva se houpe ve větru a uklidňuje se, když přejde: slovo tě minulo, ale ty se nepřestáváš houpat. Je potřeba, aby člověk a hlavně věřící byl tvrdší než tráva. […] Dopisy abatyši Eugenii 730 Děkuji Bohu, sestro v Pánu, že ačkoli hrozivě hřměl nad tvým chrámem 731, zachoval svou svatyni bez újmy. Nedokážu si v nepřítomnosti představit, jak ikonostas nyní vypadá. Pokud stopa blesku opravdu nepředstavuje ošklivý vzhled, pak by možná nebylo špatné nechat ji tak, jak je, jako vzpomínku na pokárání a odpuštění. Ale pokud je vzhled nevzhledný, opravte poškození. […] Ikonostas je dobré nechat tak, jak je. Čas ukáže, zda a kdy bude potřeba to napravit. To, že se díváš s vírou na cestu Prozřetelnosti, že neopustíš svůj klášter, jsem utěšený a modlím se k Bohu, aby tě a ty, kdo jsou s tebou, utvrdil v této víře a ospravedlnil tvou víru svými dobrými a milosrdnými návštěvami, jako dosud. Pokud jde o peníze, které Zuevovi odkázali, musíte někoho instruovat, aby zjistil, kdo je má v rukou, a vynaložit veškeré úsilí, aby byla tato část závěti splněna. Někdy dobré skutky dobročinných lidí, odkázané v závěti, uvíznou v sítích zakázek a v rukou exekutorů. […] Buďte zdraví na venkovském vzduchu, jehož hodnotu nyní znám na Fontance 732, když srovnávám účinek místního vzduchu s venkovským během posledních tří dnů cesty do Sergius Ermitage 733 a do Peterhofu. V nápisu nepoužívejte vlastní slova, ale pouze slova žalmu: Bůh slávy zařve 1835. 14. květen Smysl dne donutí každého zeptat se, co znamená, a vzpomínka na událost tak zůstane zachována. Princezna E. N. Meshcherskaya. Akvarel od V. S. Ozerové. 1845 Muzeum Muranovo Estate Nechť Seraphimova nemoc slouží k vyřešení našeho zmatku. Vezme-li ji Pán, kéž ji přijme v pokoji; a je dobře, že jsi jí v tuto chvíli ukázal lásku a poskytl jí možnou útěchu. A pokud zůstane, přijměte ji k sobě podle jejího přání a jednajte v tomto zavedeném pořádku. […] Dopisy abatyši Marii 735 Proč si myslíš, že ta radost je daleko? Je blízko: za smutkem, jako v Písni písní, je ženich za zdí blízko nevěsty. Pláč může na Venuši vydržet, ale radost přijde ráno 736. Je to daleko? 737 […] Osamělost není špatná věc, když víte, jak ji využít. Není dobře, když člověka nikdo a nic na světě nezastaví? Pak, pokud zná a pamatuje Boha, jde přímo k Němu. Osamělost na zemi vede k nebeské společnosti. […] Abatyše Maria (Tuchková), abatyše Spaso-Borodinského kláštera. Neznámý umělec. 40. léta 19. století Pán a Jeho radost jsou s vámi zvláště nyní. Voda z jeruzalémských růží je něco mimořádného. Nebyla by pro mě; ale ať je od tebe přivedena k oltáři jako čisté, požehnané slzy. Ó! Něco se nyní děje v Jeruzalémě: je voda čistá jako slzy, nebo je mnoho slz jako voda? Říká, že byl okraden. Znám vaši víru a naději, nutím se myslet na to, že smutek má nyní nad vámi menší moc a že vaše srdce, vyčerpané utrpením, začíná pociťovat útěchu, která jako kapky rosy proudí ze Zdroje věčné blaženosti. Dva roky bolestného, ​​zoufalého smutku – spokojená oběť světu a tělu. Nedivte se tomuto názvu: ani truchlení svatých za dočasné zbavení se nenazývá přijatelnou obětí Bohu a naše dlouhé a těžké naříkání se Bohu nejen nelíbí, ale může být dokonce hříšné. Je nám řečeno: nermuťte se jako ostatní, kteří nemají naději!... 738 Je čas, abyste se podívali na ty, kteří se usadili ve věčné blaženosti, jako na ty, kteří odešli do vzdáleného města, aby sloužili králi, to nejlichotivější. Rádi k nim spěcháte, ale jste připraveni tam být s nimi? V Království nebeském není žádný smutek – a [ti, kteří přicházejí] se smutkem, tam nejsou přijímáni. Nemluvě o dalších přípravách, trvá to poměrně hodně času, než se zde s pomocí Boží osvobodí od břemene smutků, s nimiž se duše nemůže povznést do nebeské říše. Modlete se za uzdravení svého zármutku a společně požádejte Pána, aby pokračoval ve vašem dočasném životě, tolik, kolik je potřeba k přípravě na věčnost. Tvůj manžel je s mučedníky, tvůj syn 739 je s pannami, Pán tě vede sem a tam, aby ses stal účastníkem obou radostí. Mučedníci během svého utrpení neronili slzy a panny si nestěžovaly na osamělost. Následujme je, jak jen můžeme. Naším úkolem je nést vložené kříže s láskou, dětskou pokorou a křesťanskou nadějí a ne je měřit a srovnávat s ostatními, nestěžovat si v nedostatcích, ale bdít nad sebou a posilovat se, abychom při vyčerpání nepřišli o připravenou odměnu. – Je čas ti bez hrůzy a smutku uvěřit, že pro tebe není lepší cesta do Království nebeského. Často pamatujte: Boží moc se zdokonaluje ve slabosti 740. Pán v pravý čas opásá a povede 741 své vyvolené, 741 jakkoli si budou přát, ale kamkoli si to přejí dosáhnout. Postarejte se o své zdraví, abyste zachránili svou duši, mluvte se svou rodinou a přáteli, pomáhejte chudým ve jménu Pána Ježíše Krista, buďte útěchou utěšováním nešťastných. Není hřích si myslet, že jste možná byli vybráni jako nástroj k útěchu tisíců trpících lidí. Pokud je slíbena odměna za šálek vody 742, jak velká bude odměna za tisíc šálků? A jak se opovažujeme odmítnout práci a odměnu? Nevyžadují si zásluhy, které jsou jednotlivě malé, ale společně tvoří velké, čas? Děkujte Pánu, že vám dal dva roky života a přejte si prožít dalších dvacet 743. Jak žít a co dělat – On vás naučí a ukáže. Mluv srdcem i duší: Požehnáno buď jméno Páně 744 od nynějška až na věky! Kéž vám Pán Ježíš Kristus poskytne pokoj a útěchu a dokoná vaše spasení ke slávě Jeho nejsvětějšího jména. Obávám se, že budu dlouho mlčet, spěchám začít krátce tím, co považuji za nutné říci. Můžete vést mnišský život bez slibu. Kdo legitimizoval složení slibu a setrvání ve světě? Když chcete přijmout požehnání, musíte se podívat na to, zda ten, kdo požehnání slibuje, má právo na požehnání a jak a do jaké míry toto právo obdržel. To, co se dělá celý život, je lepší dělat pomalu než zbrkle. Ten, kdo pase Izrael, pečuje o stříhané i nestříhané svého stáda. Kéž tě pastýře na zelených místech, kéž tě živí na klidných vodách a učí tě na cestě spravedlnosti pro své jméno 745. Ať je s vámi vzkříšený Kristus a ať vás duchovně vzkřísí, ať je požehnáno vzkříšení ve vašem těle. Neviditelné, ale skutečné hříchy někdy brání člověku vidět viditelné, ale imaginární ctnosti. Jiný například bez skutečné potřeby, z vlastní vůle a invence, zatíží své tělo řetězy a myslí si, že již duchem vstoupil do pravé hodnosti Kristových křižáků, ale nevšimne si, že na vnitřní straně řetězu je napsáno: v neoprávněné službě a... nešetřit tělo (Kol 2,23). To však neříkám proti vírám, pro které existují lidé, časy a důvody. Otcové také říkají: není-li kajícnost a něha, je třeba tušit, zda je tam marnivost. Je třeba se otestovat, ale také se na tuto zkoušku nespoléhat, a pak se modlit: Pokoušej mě, Pane, a přesvědč mé srdce: a podívej se, zda je ve mně cesta nepravosti, a veď mě po věčné cestě 746. Možná jsem tato slova nenapsal přesně – najdi je v Žaltáři. Neutíkejte tvrdošíjně od lidí: mezi nimi jsou lidé Boží. Musíme se snažit a konat dobré skutky opatrně, aby je naše moudrost a naše vůle nepředčily. […] Nemáte rádi živost davů a setkání s mrtvým vám připadá jako setkání dvou mrtvých... co chceš? Neutíkejte tvrdošíjně od lidí – mezi nimi jsou lidé Boží. Setkejte se pokojně s mrtvými – neexistuje Bůh mrtvých, ale Bůh živých 747. Roli-li vaše zesnulá teta slzy soucitu s vámi, prolévejte nad ní slzy lásky, ale lehké, ne ohnivé. V jiném smyslu jsou všichni mrtví, ale pro každého existuje vzkříšení a život. Zůstaňme v naději života, neboť nadějí jsme byli spaseni 748. Neměli byste se zlobit na nemoc, ale měli byste se starat o své zdraví - doporučuji vám pečlivě se poradit se zkušeným lékařem. "Svět se stal prázdným," říkáte. Malý počet laskavých duší tedy tvořil úplnost světa. Je to pravda? Proč je prázdno tam, kde, stejně jako předtím, On je všude a všechno naplnil? Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce věku 749. - Kdy by mohl být prázdný? – Kristus je s vámi, plný milosti a pravdy 750. Kéž vám Bůh žehná takovým požehnáním, jaké se mu zlíbí a které je pro vás vhodné, pouze, skutečně, požehnáním, které nikomu neodmítá, ledaže někdo požehnání nechce podle toho, co je napsáno: netouží po požehnání a vzdálí se od něj 751. A pravděpodobně chcete požehnání, když žádáte, a kdybyste o to nepochyboval, nepochyboval bych o tom. Marně jste si vymyslel myšlenku falešné touhy po Bohu a obklopil ji různými dohady, které vás komplikují, místo abyste se modlili a říkali: „Buď chci, nebo nechci, zachraň mě! Opustil jsi Moskvu a míříš do Spasské Ermitáže. Když jste šli hodně nebo málo a neviděli jste poušť, zastavíte se a místo toho, abyste šli dál, trápíte se obavami, zda jste nezabloudili. Je pravda, že hranice cesty není vidět, ale z toho nevyplývá, že jsme zabloudili. Pochybnosti vás ale k vašemu cíli nepřiblíží. Zjistěte sami, zda je toto podobenství podobné vašemu stavu. Pokud to není vše, dodejme: něco se vám zablýsklo ve vašich očích a zdálo se vám, že toto je církev Spasitele. Ale pak to zmizelo. Jsou zase potíže? vůbec ne. Když jste slezli z hory, nevidíte to, co jste viděli z hory, ale stane se to nejen, když se vrátíte zpět, ale také když budete pokračovat po cestě. Ptáte se: s tělesnou slabostí by nevzrostla duchovní síla? Jinými slovy to znamená: neměla by síla milosti jednat podle vůle! Pamatujte na slova Páně: Má duše je smutná až k smrti 752 - a tímto smrtelným zármutkem uzdrav svůj zármutek, který ještě není smrtelný. Ať vás Pán posílí. Promiň, spěchám. Ten, kdo čeká, ne váš posel, ale někdo jiný, nedává svobodu. On jediný je bohatý nejen ve spravedlnosti pro spravedlivé, v lásce k dobrým, ale také v milosrdenství k hříšníkům. Všichni jsme chudí a k bohatství má blíž ten, kdo více zná a cítí svou chudobu. Ať nám tedy není nudné poznávat svou chudobu, ať nám není těžké ji pociťovat s nadějí v Toho, který je bohatý pro naši chudobu, abychom byli obohaceni Jeho chudobou 753. Ve tvé slabosti, ať už duševní nebo tělesné, ať se zdokonaluje moc Boží, uzdravuje a zachraňuje. Kéž Bůh žehná vám a těm, kteří jsou s vámi, a za to, co požadujete odpuštění, kéž odpustí a dovolí vám, abyste v Něm našli pokoj a radost. Prosím tě také, abys mi mimo jiné odpustil slova, kterými tě občas kárám, ačkoli to dělám, abych tě potrestal. Pronásledování světa proti těm, kteří chtějí nebýt ze světa, předpověděl Pán 754. Měli bychom být v rozpacích, že se naplňuje Jeho slovo? Nechte je vyhnat ze světa, ale kam? Hledej, kde bys mohl vyhnat ze světa, a nenajdeš nikde kromě Boha. Za světem není nic jiného než Bůh. Je tedy pronásledování špatné, když pronásledovaný nekazí pronásledovatelům práci, kterou chtěli dělat co nejhůř a kterou skrytě řídí Bůh lépe, než si člověk dokáže představit? Ten, kdo je pronásledován nebo se bojí pronásledování a sympatizuje s pronásledováním, musí na sebe dávat pozor, aby nezadal spravedlivý důvod k pronásledování a nepřipravil se tak o spravedlivou ochranu Boží Prozřetelnosti. Pochybuji, že Hieromonk Macarius dělá správnou věc, když z dálky zve lidi, které k vám možná Bůh nevolá. Něco jiného by bylo, kdyby někdo nevinně pronásledovaný hledal útočiště, pak je jeho přijetí věcí filantropie. Musíme se však snažit a konat dobré skutky opatrně, aby je naše moudrost a naše vůle nepředčily. Když mi pošlete jednoduché a potřebné řemeslné výrobky, pak mám opravdový zisk a dobrovolně si myslím, že při choleře byly moje nohy uchráněny od křečí pomocí punčoch, zpracovány laskavým a lidským rukama, ale nádoba s pozlacenými okraji z pouště člověku, kolem kterého je již mnoho luxusu, je to opravdu důkaz luxusu? V tomto případě mohla být výpověď sepsána a odeslána s menší pečlivostí, aby se na silnici nerozbila. Svět nás naučil dost o marnivosti a rozmarech. Povzbuzujme se navzájem, abychom pamatovali na jednoduchost a naplňovali naše potřeby těmi nejjednoduššími a nejnáročnějšími prostředky. Požádal jsem o odpuštění v rozporu a budu znovu odporovat, znovu odpustit a odpuštění a požehnání pro vás přibude. Máte potíže 755, říkáte. - Které? Alespoň ne v jednom průšvihu, tedy v nebezpečí nemoci? Je-li tomu tak, pak pamatujte, že můžete zemřít každou minutu, i když neexistuje žádná hrozivá nemoc, že ​​nebezpečí na vás nepřišlo jako první a že Bůh svou prozřetelností zachránil mnohé, kolem nichž chodila. Ty, kteří ještě potřebují usilovat v pozemském životě, Bůh v něm nechá, pokud na sebe nebudou přitahovat potíže. Koho je čas v pokoji vzít ze světa – požehnání, která si Pán vyvolil a přijal! 756 Dej opatrnosti, kterou znáš a co neznáš, pak to svěř do vůle a prozřetelnosti Boží a řekni: I kdybych šel uprostřed stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou 757. Aby Bůh mohl být s námi, víte, co je nutné – abychom byli s Ním. Modlím se k Němu, aby vám to udělil v modlitbě, ve víře a v lásce. Alespoň ve dnech nápravy 758 je alespoň do určité míry nutné napravit vinu mého mlčení před vaší touhou promluvit. Slibujete, že nebudete opakovat svůj smutek, když si všimnete, že se to někomu nelíbí. No tak, máš pravdu? Opravdu miluje méně opakování smutné vzpomínky na pokorné dítě, které vzal Nebeský Otec, než příběhy o hravých dětech země, jejichž radost bude trvat dlouho a jaké ovoce přinese? Ať je to však jak chce, pointa by zde neměla být příjemná pro člověka, aby nedělal to, co se někomu nelíbí, ale aby se člověk snažil udělat ze sebe takového, jak ho Bůh rád vidí. Bůh ve svém slově říká: Uvrhni svůj zármutek na Pána 759; Netruchli nad mrtvými, jako jiní, kteří nemají naději 760 a tak dále. Poslouchal bych, jak byste začal dokazovat, že tato slova, pronesená ke všem křesťanům, se nevztahují pouze na vás? Ježíš Kristus nazývá Ducha svatého dalším Utěšitelem – a proto zároveň myslí sebe jako Utěšitele. Kdo se odvážil ukrást tato jména od Božského a dobrovolně si pro sebe přivlastnil neutišitelný smutek po všechny dny svého života? Ale nenacházím žádnou útěchu? To se stává, ale nesmíme zapomínat, že Bůh může dát útěchu bezútěšnému v minutě a my musíme žít v této víře a naději na útěchu, ne-li v samotném pocitu útěchy. Mluvíte o vnitřní konstrukci a pak o zvonici. To první ti upřímně přeji. Nevím, co bych vám řekl o stavbě zvonice. Antonín a Pachomius Veliký neměli ani malou zvonici; Myslíte si, že právě proto byly jejich pouště extrémně nedostatečné a nedokonalé? Spíše mohu říci s apoštolem: vy sami jste jako kámen zaživa postaveni do duchovního chrámu 761. Kéž je milost našeho Vzkříšeného Resurreator věrným a neblokovaným zdrojem skutečného života, pokoje a radosti. Rozpoznat bezvýznamnost povrchní nádhery, kterou dnes lidé nazývají osvícením a vzděláním, je jedním ze stupňů vzestupu ke zdravé a správné moudrosti. Kdo je na to povýšen, nechť děkuje neviditelnému Vůdci. Kdo dlouho žil s láskou k stvořenému [člověku], i když ne nezákonně, a pak se naučil povinnosti a potřebě žít s láskou k nestvořenému [Bohu], ať trpělivě snáší pocit chudoby lásky. Musí se odehrávat v pořadí: pak musí stvořená láska zemřít, aby se mohla zrodit Božská láska. […] Pokud jde o vzpomínku na jeho zesnulou matku, která ho vyhrocuje (kněze z vesnice Mytniki – pozn. red.), to vyžaduje pečlivé zvážení. Nechte ho, jdouc spát, modlit se: „Pane, odpočiň duši svého služebníka a dopřej našim duším komunikaci o Tvém jménu ve víře a milosti a ve Tvých nebeských příbytcích více než krátkodobou intimitu na zemi a v hrobě. Vracím dopis své dceři po smrti její matky. Potřebuje ji utěšit vzpomínkou, kterou jí Bůh dal, aby splnila svou synovskou povinnost po její smrti, a pak modlitbou a nadějí víry. […] Jeden z těch, kteří s vámi žijí, mi nechal uniknout, že hledáte zpěváka do sboru. Není to pouštní luxus? Bohu dobře nezpívá ten, kdo dovedně zpívá, ale ten, kdo zpívá moudře a pilně. Minulé léto jsem v klášteře, v nemocničním kostele, slyšel staršího muže zpívat o samotě a neshodovat se sám se sebou, ale nešpory byly dobré. Ve starověkých pouštích dodržovali pravidlo - nezničím budoucnost 762. A neslyšel jsem o tom, že by to bylo vytočeno. Přeji si, aby vaše poušť nebyla krásnou zdobenou stavbou, ale aby se Bohu líbila prostotou a čistotou Boha, tichým, tichým životem. […] posílám ti kříž. Ne hned, protože jeden nebyl nalezen připravený, a když byl nalezen, musel být nejprve v kostele. Přikázání pro vás není moje, ale Pánovo: berte kříž 763 každý den, to jest vždy s připraveným srdcem, s poslušností, s láskou, přijměte smutek, který přichází vnitřně nebo zevně podle osudů Boží Prozřetelnosti. Ať hlava křižáků učiní váš kříž pohodlným na nošení a život zachraňujícím v akci. Ano, je užitečnější starat se o přípravu na budoucnost, než hádat dobu přechodu. Neustálá pozornost věnovaná přípravě je prospěšná. Ať už dříve nebo později, zvědavost z něj neudělá nejlepšího. A když vám připomenou čas, nabudí vás k přípravě. Kéž vám Bůh pomáhá neustále žít v očekávání blažené naděje našeho Pána Ježíše Krista a v očistné přípravě na věrné a neomezené přijetí tohoto zaslíbení. Tomu, kdo má v nebi mnoho příbytků 764, svěř pozemské sídlo. On při pohledu na záměr a víru nařídí jeho zachování prostřednictvím jednoho nebo druhého. Můžeme slíbit péči, ale On může dát jen úspěch. Radujte se v Něm s bázní 765 . To mě okamžitě napadlo při čtení vašeho dopisu z 31. října. Je dobré, když se radujeme z Boha, našeho pomocníka 766. Ale když se radost z Boha spojí s radostí z Jeho darů pro nás, ne vždy si všimnete, jak se do toho mísí radost ze sebe sama, a tato směs zbavuje Božskou radost čistoty, která je pro ni charakteristická. Proto je velmi nutné dávat pozor, abychom k příjemnému, pikantnímu - k radosti z Boha přidali hrůzu z vlastní nehodnosti, která může nadměrným pohybem rušit čistý zdroj a zastínit světlo nebo jej proměnit v povrchní lesk a přízrak. Jste oprávněně obezřetní vůči drzosti. Otcové nám přikazují, abychom zůstali drzí jak vůči lidem, tak vůči místu, kde člověk přebývá, a ještě více vůči Bohu a nebi. Copak nevíš, že dítě Mikuláš odešel s vírou, s dětskou láskou k Božství, že pro takové je Království Boží? Nestačí vám to, abyste na to vzpomínali s klidem a nadějí? Je ještě nutné obtěžovat nebe, aby vám odtamtud čas od času poslali posla, aby vám řekl, jaké dítě tam Nikolaj dělá? Zastavte to alespoň teď; odevzdejte se do vůle Nebeského Otce jak milosrdné oznámení, tak posvátné zatemnění. Otec Alexey mi napsal a požádal o lístek do nemocnice a nic víc. Přikázal jsem dát lístek a bylo těžké udělat něco jiného: [nemůžete] vniknout do dveří sousedova srdce, když nejsou otevřeny. Jednomu z duchovních jsem však nařídil, aby se pokusil vstoupit do upřímného styku s otcem Alexejem. Ptáte se, jak se nepřítel opovažuje dotknout se oltářního serveru? Tak jako déšť prochází tenkou střechou do oltáře a do pokoje, tak jako vítr studnou sfoukává svíčku na oltáři a v pokoji. Oltář a bohoslužba zůstávají svaté, ale ten, kdo zanedbává celistvost svého chrámu, je vystaven následkům tohoto zanedbání, malým či velkým, a je vybízen, aby opravil střechu, zablokoval studnu, aby se předešlo větším škodám. Zde přichází požehnání, pokoj a radost do vaší pouště od Toho, který se narodil v jeslích a oslaven před pastýři. […] Dobrořečme Bohu, který pracuje skrytě a dává nám zakusit a pocítit, že Jeho tajná díla přinášejí Jeho sílu a život, Jeho světlo a pokoj. A je-li milosrdný k nezaslouženým, my budeme věrní Milosrdným. Kdo vnitřně cítí, že Pán je blízko 767, musí stát tiše, ale bděle u dveří svého srdce a nedovolit zvěsti o pozemských myšlenkách, které jsou neslučitelné s přítomností Nebeského hosta. Skrytá osoba srdce ať žije v neporušenosti tichého a tichého ducha, který má před Bohem velkou cenu, 768, jak praví apoštol, a proto velmi hodný bdělého střežení před člověkem. Kéž pokoj Boží chrání vaše srdce, mysl a život. […] Když jsem si přečetl vaše rčení, že na vás konzistoř tlačí, litoval jsem minuty, ve které to bylo napsáno, myslel jsem, že příští minuta věc snadno napraví. Ke svému velkému překvapení jsem stejný pohled na věc našel i v dalším dopise od vás. Podívejme se, kdo se na vás tlačí. Hermogenes, arcikněz Kutněvič, arcikněz Trekhsvjatitelskij (pamatuji se, váš duchovní otec), arcikněz Nikolo-Chlynovskij, starší známý svou mírností? jsou? Doufám, že řekneš ne. Ale nyní je většina konzistořních hlasů. kdo se ti tlačí? Neobhajuji konzistoře; Občas si na ni také stěžuji pro nepozornost nebo nečinnost, ale duch útlaku není vůbec duchem moskevské konzistoře. Poslouchej teď. Duchovní člověk nikoho neodsuzuje a světští nepovažují za ctnost vinit nevinného. Myslel jste na to při vynášení rozsudku o moskevské konzistoře? Minuta pokušení ukazuje, zda jsme v duchovnosti dosáhli tolik, kolik se zdálo ve chvílích rozkoše nebo v hodinách klidu. Aplikujete na sebe apoštolské rčení: opuštěný, ale neztracený 769. Je to pokorné a spravedlivé? Kdo tě opustil? Ještě nikdy se tě nikdo nedotkl prstem. Není to jen ve vašich představách, že si představujete sami sebe jako pronásledovaného a odmítaného? Přiznáváš se k reptání a drzosti. Neznamená to, že pouze přiznáváte, že jste nedodržoval trpělivé mlčení, a přesto si myslíte, že jste reptal a směle mluvil proti lidem, kteří byli nespravedliví a hodni odsouzení? Pokud ano, pak pravda a pokora nejsou spokojeny s vaším samotným uznáním. Vidíš, jak se můj pohled liší od tvého. Vyberte si, kdo vidí pravdu, vy nebo já? Možná z tohoto šetření plyne nějaký přínos pro sebepoznání. A shledáte-li, že bráním pronásledovatele a pronásleduji sám sebe, mějte se mnou bez hněvu a kéž vám Pán dá pokoj a věnec trpělivosti jak za všechen smutek 770, tak za to, co na vás působím protikladem. […] Modlete se o Boží milosrdenství, aniž byste obviňovali lidi z jejich nepřízně, kteří by k vám z nějakého důvodu mohli být nemilosrdní. Myslím, že [jinak] nemůžete myslet. Spaso-Borodinsky klášter Pohled z vesnice Semenovskoye Borodino. 1911 Foto S. M. Prokudin-Gorsky (1863–1944). Restaurátor: Oleg Polyakov Zde je několik myšlenek na vaše myšlenky. Je nepříjemné, když se člověk ocitne ne tak, jak by chtěl. Ale bylo by lepší, kdyby byl sám se sebou spokojen a řekl: Nic nepožaduji – jak někdo řekl ve třetí kapitole Apokalypsy? 771 Padněme svou chudobou bohatému v milosrdenství a vyžádejme si od Něho bílé roucho, 772 které si nemůžeme ušít ani utkat. Kdo je připoután k pozemskému místu, ať si vzpomene na výrok apoštola: Země a díla na ní shoří 773. Ten, kdo je připoután k těm jednomyslným, ať se ještě těsněji snaží připoutat je i sebe k Jedinému, který své vlastní svazuje spojením čisté a svobodné lásky. Ať ti víra dodá odvahu. Ale nesmíme zapomínat na pravidlo, které otcové dávají, aby vštípili pokoru: získat drzost. […] A co říkáte na kříže mnišství - je dobré je přijímat z Boží ruky s pokorou a poslušností, ale není třeba je vypracovávat sami. Vidíte v Písmu, že některým je dáno jméno, které nikdo nezná, pouze je přijímají 774, a není pro vás těžké pochopit, že by bylo špatné prozradit takové jméno proti rozkazu toho, kdo je dal 775. Pochopte, že nejste pro svět. A neměli jste pro svět žádný důkaz, že vám byl dán. Proč jednat proti těmto pokynům? Po zřeknutí se vůle, co je vlastní vůle? Proč být před lidmi marnivý ohledně toho, co jsi dostal jen pro svou duši a pro Boha? Pokořte své myšlenky. To nebyla ctnost, ale hřích. Nebylo to zákonné vyznání pravdy, protože křesťané se neodvážili vyznat samotné Kristovo jméno svévolně a jak chtěli. […] Požehnání a pokoj od Pána vedoucímu hostelů Melanii a těm, kteří se snaží v poslušnosti lásky. Vidíš, že nevzali tvé jméno, které bylo dáno s požehnáním? A jaké je staré jméno v očích světa, co je k pláči? Velkovévoda Vladimír dostal jméno Vasilij ve svatém křtu; opravdu potřeboval plakat, že mu nadále říkali Vladimíre? Dobrá jména nejsou vždy vyhlášena přede všemi. Je tu nové jméno..., nikdo ho nezná, jen ho přijměte 776. Kdyby jen dali toto jméno, ať o tom neříkají ostatním. A pokud by někdo řekl, že toto jméno nechce z ješitnosti oznámit, pochyboval bych, zda má pravdu. Možná ne z ješitnosti, ale s poslušností, nebo s rozumem? Jste-li milováni, děkujte Bohu za ty, kteří vás milují, a za to, že vám dává útěchu, abyste to viděli. Jen se nebojte myslet si, že si to zasloužíte. Láska Boží miluje v dětech Božích a také miluje nehodné, z povýšenosti a lásky k lidstvu. Člověk proto nemůže říci: „Zřejmě jsem hoden být milován. - Ne, Boží milosrdenství je, že vás milují duše. Živte se jejich laskavostí a láskou a služte jim na oplátku s láskou. V dobrých chvílích pomalu odstraň z jejího (jednoho nemocného) srdce prohlubující se myšlenky vášně, pak jí na nervy přijde tiché světlo a útočící temnota je neobejme. […] Někdo mluví dobře o Janu Křtiteli. Je opravdu úžasné, že od matčina lůna usiloval o Krista a strávil téměř celý svůj život oddělen od Něho. To je podřízení se Božím osudům. Zde je lekce, jak se postavit, když něco blízkého přechází z viditelného do neviditelného. Neschopni držet toho, kdo odchází, se pak držíme památných obrazů. Osud říká: nedržte se toho tvrdohlavě. Zeptejte se, kde jsem ji to slyšel říkat? Odpovídám: nemluví slovy, ale událostmi. Bere si od vás nezapomenutelné obrázky, a tím káže podřízenost a sebeobětování. Pokud svou ztrátu nebo krádež od vás takto pochopíte, pak nebudete příliš smutní z toho, co bylo ztraceno nebo ukradeno. Mír s vámi a znovu. […] Milé slovo - hle, az, Pane 777! Nevím, jak k tomu přidat. A zdá se mi, že nejde o to přidat, ale říct to dobře. Mluví-li srdce, říká se to dobře. Pokud se chceš naučit modlitbě od člověka, pak jsi zodpovědný: za to, co se budeme modlit, jak by to mělo být, nevíme 778. Řekneš-li: Pane, nauč nás modlit se 779, bude to zodpovězeno více než jednou. Chcete se naučit milovat Pána. Ale naučil nás někdo milovat lidi, které milujeme? Nemilovali jsme silně, aniž bychom se naučili silně milovat? Je opravdu pohodlnější milovat něco, co je méně hodné lásky? Její mnohé hříchy jsou odpuštěny, protože hodně milovala 780. – Kde se naučila tak milovat? Místo oleje měla slzy pokání. Boží láska k kajícníkům na ně dopadla jako nebeský oheň a jeho lampa se rozhořela. Všimli jste si, že nás Pán přibližuje k laskavým a pokorným duším jako příklad pro nás. Milujme Ho v těchto Jeho nástrojích a milujme je v Něm. […] Věnuj modlitbu tomu, kdo se modlí 781, doufám, že ti modlitbu nevezme. Ale zkušenost [ukazuje], že po modlitbě je těžké říci sestrám, aby milovaly plot kláštera a dávaly si pozor na vnější modlitbu. Nevyžadujte mnoho od slabého těla, aby nezesláblo, ale prokažte mu shovívavost, aby si zachovalo svou sílu, aby, jak říká sv. Maximus 782, „mělo v sobě spolupracovníka při službě tomu, co je lepší“. Proč jste se třásl 23. února při pomyšlení na to, že zemřete 14. června, když jste bez jakýchkoliv předchozích znalostí věděl, že můžete zemřít ve stejný den, 23. února? Žijeme-li, žijeme v Pánu; zemřeme-li, zemřeme v Pánu 783 - brzy nebo ne brzy, předvídané nebo nepředvídané. Pokud vám však myšlenka na 14. června připomíná přípravu na velkou cestu, využijte této připomínky a připravte se očistou, vírou, modlitbou a láskou. Sen ještě není prorok, prorok Jeremiáš učí o prorokovi: když přijde slovo, poznají proroka 784 - to znamená, že přijde čas předpovědi - a ta se naplní, teprve potom, a ne dříve, můžete vědět, že je to skutečně prorok a předpověď. Využij tedy připomenutí něčeho užitečného, ​​co je dobré, ať to přijde, ale nesvazuj se a nepleť se myšlenkou na neznámý den a hodinu a po připomenutí. […] Kéž milostivá radost z Jeho Vzkříšení posílí vaši naději na naše společné vzkříšení s Ním, které začíná tajně v duchu a nakonec, jasně, má potenciál být uskutečněno v celém našem bytí, dokonce až po tělo naší pokory. Kéž je tato naděje silnější než strach ze smrti. To je dost. Že existuje strach ze smrti, není problém. Viděli to také na otcích, kteří hodně pracovali. Je ještě přirozenější, že přichází k nám. Ale řekni strachu: "Máš pravdu, pokud by o našem osudu měla rozhodovat pouze Boží spravedlnost, ale nyní je tato záležitost ve zvláštní situaci. Kristus zemřel a vstal z mrtvých 785, aby zničil strach ze smrti, aby svou krví smyl rukopis našich hříchů, aby odpustil nám, kteří v Něho věříme, a aby nás soudil soudem milosrdenství, protože se bojíme našich nehod, mimo jiné se nad námi slitujeme. Takže, strach, já se tě nebojím. Zůstaň, chce-li Bůh, se mnou a buď mým ochráncem před zapomněním a zábavou, ale nebraň mi věřit, milovat a důvěřovat!" Apoštol, pokud se ponoříme do jména, je znamením těch, kdo jsou povolaní k apoštolskému životu zcela zasvěcenému Bohu. Možná to byl závoj panen, které žily v kostelech, nikoli však v klášterech, které, když se klášterní obraz stal obecnějším, si někteří ponechali a jiní je opustili. Podle původní podoby to měl být závoj zakrývající hlavu a ramena, na jednom místě přestřižený, aby se dalo volně dýchat, číst a mluvit. […] Vrátnice ve Spaso-Borodinském klášteře, kde žila zakladatelka kláštera abatyše Maria. Borodino 1911. Foto S. M. Prokudin-Gorsky. Restaurátor: Oleg Polyakov Oběma sestrám, spjatým přátelstvím do té míry, že jejich zármutek z odloučení z pobytu přerůstá do záchvatů, je třeba říci, že v domě Nebeského Otce je mnoho příbytků, 786 které od Něho nemohou požadovat umístění v jednom nebeském příbytku, neboť každému je dáno to, co je připraveno podle víry, skutků a předurčení; (říkat), že člověk přináší do budoucího života to, co nabyl v přítomnosti; že kdyby tedy byli v nebi rozděleni do různých příbytků, nemohli by se svou soukromou náklonností a smutkem k sobě navzájem být blažení, a proto by nebyli schopni nebe. A k tomu všemu je třeba včas mírnit tvrdošíjnou soukromou náklonnost a podřídit ji všeobecné lásce, mírné a poslušné. Tímto a podobným napomenutím je třeba povzbudit ty, kdo jsou příliš vázáni přátelstvím, aby si postupně zvykli na to, že odloučení samolibě snášejí. […] Požehnání a útěcha od Pána. Ve věcech Pánových osudů je dobrý a blahodárný řád. Pán vás povolal k nebeské lásce a postupně vám vzal předměty pozemské, i když mimochodem neposkvrněné lásky. Duše, která s tebou sdílela vzpomínku na tuto lásku, zůstala vedle tebe a dala ti čas zvyknout si na útrapy, nakonec si ji vzal také. Dej Mu také tento slib v pokoji, s modlitbou a s nadějí. Nyní je vaše dítě a váš přítel spasským klášterem. Přijměte útěchu a zachovejte svůj pokoj pro její mír a útěchu. […] Pán od vaší slabosti nevyžaduje kruté jídlo, tvrdou postel a podobně, ale tichou modlitbu, lásku, péči o vaše sestry a ochranu vašeho zdraví, abyste mohli plnit své povinnosti. Shovívavost vůči tvrdohlavým je jiná věc. To je dobré místo tvrdé postele. […] Kéž Bůh Slovo mluví pokoj se svým lidem a s těmi, kdo k Němu obracejí svá srdce, 787 a ať v nich pokoj zahalí duši Jeho služebnice Marie. Ale proč voláme po míru? Proč sám Pán přikazuje, aby ho povolal? Bezpochyby, ať už proto, že v něm máme nedostatek, nebo ho vlastníme nedokonale, nebo ho nevlastníme, aniž bychom riskovali jeho porušení a ztrátu. To se děje se vším v čase: neměnné, nedotknutelné, bezpečné patří věčnosti. Proto není divu, že se stavy duše mění, a někdy tak, že je těžké podat zprávu o příčinách změny, ke které došlo. Nejen, že přirozené stavy přecházejí z jednoho typu do druhého, ale také stavy naplněné milostí stoupají darem Božím a sestupují podle Boží dispenzace, aby člověk mohl být pokořen. Neměli bychom se tedy příliš znepokojovat změnami, ale zaprvé zvážit, zda změna z lepšího na horší byla způsobena naší nedbalostí nebo nevěrou, abychom svou nedbalost nebo nevěru urychlili pokáním a napravili ji; za druhé, jak můžeme ve stavu, který nás potkal, odpovídat záměrům Prozřetelnosti a proměnit to nejhorší v prostředek k lepšímu. V pokoji a útěchě obětujme oběť oslavení a vděčnosti Bohu, který je dal; v smutku a nouzi Mu obětujme trpělivost, oddanost Jeho osudům. Řekněme naší sklíčené duši: jak jsi zarmoucený mé duši! Důvěřuj Bohu 788. A lehkomyslným připomeňme přikázání: Díly Páně s bázní 789. Ukažme ji také na neplodný fíkovník, ale aby místo toho, aby ji vzrušovala k úrodě, nepohltila ji hrůza, vzpomeňme také na Dobrého dělníka, který se v ní rýpe a tloustne. Kéž vás Pán učiní moudrými ke spasení. […] Pokoj duši Boží služebnice Marie, navzdory vlnám zmatku od těch, kterým na pokoji nezáleží. Dívejte se klidně na lidi, kteří nevědí, co činí 790, používají nemilosrdná slova a následně se připravují o klid, než jej ruší u ostatních. Řekl bych, podívej se na ně s lítostí, kdybych se nebál, že se sem může vloudit odsouzení tvého souseda. Dříve hledali důstojnost v tichém mluvení, ale nyní ji hledají v ostře, a proto někdy mluví hůř, než si myslí. Pokud musíte za dobročinný čin zaplatit trpělivostí nepříznivých slov, neváhejte s jasnou platbou. Je dobré, že musíte platit mincemi, které si nemusíte půjčovat. […] Požehnání vám a pokoj a spasení od Pána. Pokud chcete znát můj názor na dopis, vězte, že jej nemohu schválit. Obsah dopisu je následující: "Nechci se stát jednou ze sester, ale chci se stát abatyší." Mohou tak mluvit klášterní rty? A jaký je cíl? Pokud ctihodný biskup chtěl mít pisatelku tohoto dopisu za abatyši, pak po tomto dopise samozřejmě nebude chtít. Je možné poslat tento dopis, aby jej ukázali a řekli: takhle píšou z kláštera Borodino! Tím, že jsem dopis takto zdůvodnil, nemohl jsem dovolit, aby byl odeslán dříve, než byste znal můj názor, jak jste si přál, a proto vám jej přeposílám. Pokud je to nezbytně nutné poslat, ať se to děje tak, abych se tím neprovinil. A pokud je ze záznamů skutečně jasné, že existuje abatyše, jak pak můžeme požadovat, aby ji biskup zničil a udělal jinou? Zdá se, že by to šlo lépe, kdybyste se řídili oficiálním směrem, to znamená, že byste od předvolaných požadovali předepsanou odpověď, bez plýtvání časem a bez čekání na potvrzení, které by nemělo zpomalit. Vím, že vás nepotřebuji žádat, abyste dělali vše pro to, abyste pokoušeného napomenuli nebo uklidnili; Žádám vás, abyste si příliš nestěžovali na pokušení a s pokojným srdcem vzývali Pána o jeho pokojné ukončení. Žádám vás, abyste všemožně zachovali duševní klid - je to lék, který si můžete vždy dát a který není o nic méně důležitý než vnější léčebné prostředky pro tělo, mnohem více pro duši... Znal jsem muže, který když onemocněl, řekl si: „Nyní od tebe Pán nevyžaduje úsilí, které bys možná použil neúplně nebo nesprávně, nebo ne do té míry, ani skutky, za které bys měl být odpovědný, ale vyžaduje, abys prostě a poslušně přijal to, co s tebou dělá. A tak měl klid spíše v nemoci než ve zdraví. Kéž vám Pán pomůže snášet vaši nemoc v pokoji a s užitkem, protože On posílá všechno k užitku. […] Předal jsem vaše přání ohledně cesty civilnímu guvernérovi. Řekl, že by se to dalo časem stihnout, ale teď už to nejde. V očekávání toho si pomyslete, že naši otcové žili – a dokonce rádi žili – v místech, kde nebyly vůbec žádné silnice. Díky Bohu, že cesta do Království nebeského je připravena pro každého. Celkový pohled na první kostel ve Spaso-Borodinském klášteře Borodino. 1911 Foto S. M. Prokudin-Gorsky. Restaurátor: Oleg Polyakov Opravdu Kristus vstal z mrtvých! Radujte se ve zmrtvýchvstalém Pánu, s myrhovými ženami Mu namísto pokoje nabízí modlitbu vonící Jeho jménem. Myrha pro Jeho jméno byla vylita 791. Ať Pán žehná vám i těm, kdo s vámi zápasí, pokojem a radostí. Pozemská radost je prostoupena smutkem, protože duše důvěrně cítí neuspokojivost pozemských věcí a potřebu něčeho lepšího. Zármutek nad Pánem je prostoupen radostí, protože duše předjímá, co řekl apoštol: Zármutek i podle Boha... přináší spásu 792. Hledejme radost, ve které se neskrývá osten smutku. Nebojme se smutku, který se promění v radost 793. […] Už víte, že to, co jste udělali bez povolení, je povoleno. Vidíte tedy, že na tom, co se děje v duchu bratrské lásky, není žádná škoda. Nezasahuje do řízení a nezahání uvažování. Nechme stranou vášeň a svou vůli autorit a nechme vládnout bratrské lásce a rozumu nechme být jeho pomocníkem. Že ve stavu mysli neexistuje žádná stálost, to samozřejmě není řád a dokonalost. Ale pamatujte, že to stálé a neměnné je v nebi a my žijeme ve světě změn a sami podléháme změnám, což je to, co potřebujeme, abychom se mohli změnit k lepšímu. Snažme se tedy, jak jen to jde, změnit sami sebe k lepšímu a snášejme nedobrovolné změny bez netrpělivosti a úzkosti (což by nebylo k užitku), neustále přivolávajíc pomoc shůry. Existuje dobro, když můžeme sloužit Bohu s vnitřním zápalem a potěšením. Úkon se stává snadným, protože se sám odměňuje. Ale pokud i přes svůj nedobrovolný chlad pokračujeme ve službě Bohu s mírem a pevností, není to také dobré? Pán se podívá na neukojený čin a nepřipraví ho o jeho odměnu, nyní skrytou. Nebrzdíte vy sami vnějšími starostmi vnitřní řád? Svůj zármutek uvrhni na Pána 794. Nesrovnávej svůj klášter s klášterem sv. Eufrosyny, aby se nevloudila myšlenka na závist, aby se neztratila myšlenka na pokoru. Zeptejte se sami sebe: je možné požadovat po abatyši Marii to, co dělají pro svatou Eufrosynu? – Zdá se, že odpověď není obtížná. […] Pokoj Páně, který převyšuje každé chápání, ať střeží vaše srdce a vaši mysl 795: srdce v oddanosti Jeho vůli, mysl v poslušnosti víře. Na nečinnost mysli si snad není třeba příliš stěžovat. Ať mlčí a poslouchá, jak srdce volá k Bohu, ať srdce dává pohyb Bohu do mysli. Pokud srdce před Bohem neobměkne, otcové nařídí, aby se vyzkoušel, zda se nevloudila nějaká krutá myšlenka, například v domýšlivosti nebo nepatřičném zájmu o něco pozemského, a všemožně ji odmítnout a vrhnout se před Boha, zapomenout na sebe a své, s jedinou touhou mu sloužit. A s nepřetržitým chladem srdce držet se před očima Pána a čekat, jak říkáš, je podle učení svatých správné postavení ducha. Když vydržel Pána, vyslyšel mě a vyslyšel mou modlitbu 796. Pokud je toto přeloženo blíže k originálu a společně do naší lidové řeči, pak musíme říci: „Čekal jsem a čekal na Pána a On mi věnoval pozornost a vyslyšel mou modlitbu.“ Čekej na Pána a on tě vyslechne a vyslyší tvou modlitbu. […] Vracím dopis. Kéž Pán zachrání spisovatele a dá mu pokorné pokání. Přiznává své utrpení, ne své chyby. Už vidí a káže první vzkříšení a naši otcové rádi kázali očištění od vášní a hříchů, aniž by se odvážili dotknout se tajemství a osudů. Učí velkoryse poté, co mu Církev vzala pravomoc učit a postavila ho na místo kajícníků. Promiňte mi tyto poznámky. Přej mu dobře, ale nech ho jít svou vlastní cestou; Máte královskou cestu, církevní a otcovskou cestu. Soucítím s tvým smutkem nad tvými poli. Kéž Pán zakáže červovi konzumovat obilí stvořené pro službu lidem 797 a připravovat jim chléb. Už několik dní tu panují mrazivá rána. Zdá se, že by měli zabít červa. Mezitím jste se museli uchýlit k trestajícímu a milosrdnému Pánu prostřednictvím společné modlitby. Jeden očitý svědek mi vyprávěl, že když správce vesnice nahlásil statkáři, že na polích škodí červ, pozval statkář hned kněze a shromáždil všechny lidi; Šli do polí, požehnali vodě modlitbou položenou pro tuto příležitost, kropili pole a jejich okraje, kde devastace znamenala stopu červa. Následujícího dne přinesl hospodář statkáři z pole mnoho mrtvých červů jako důkaz, že neštěstí je zažehnáno. Nebylo to letos, ale náš Bůh a Pán Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky 798. Volejte k Pánu, aby se úplně nerozhněval a neodměnil nás za naše hříchy, ale ať pohlédne na naši pokoru a nasytí svůj ubohý chléb 799 . Pojďme k Němu společně padat. Jestliže i apoštolové měli potíže ve svém falešném bratrství, 800 by se člověk neměl divit, když naši slabost provázejí smutky z nedokonalosti bratrské lásky. Nebudete mít nouzi o lidi, ale litujete duši, která se u mola trápí a chce jít, ani neví kam. Popřejte odcházejícímu i příchozímu a zůstaňte v pokoji. Váš anděl strážný vás učí čistě kontemplovat Božství v jeho nezměrné výšce nad bezvýznamností člověka (ačkoli je z nezměrné blahosklonnosti povoláno sloužit Božství), aby byla pokora prostá a aby se pod jeho střechou neskrýval člověku příjemný a arogantní vychytralost vaší vlastní mysli. Přijměte pokyn a dávejte na sebe pozor. […] Pánovo požehnání a pokoj ctihodné abatyši Marii. Kéž Pán silou svého kříže uzdraví všechen tvůj zármutek a dá ti duchovní útěchu. Aniž bych přesně věděl, jaká fáma o novičoku vás rozrušila a z jakého zdroje pomluva vznikla, nemohu to s určitostí posoudit. Nemyslím si, že by abatyše A[pollinaria] zanedbala, pokud by mohla, vyvrátit pomluvu. Ale pomluvy nepožadují povolení od těch, kteří jsou u moci, a nepřijímá od nich příkazy, aby drželi hubu. Hrob abatyše Marie a jejího syna ve Spaso-Borodinském klášteře Říkal jsem ti proti výuce hudby. Pokud bychom opustili tuto nepříliš klášterní činnost, bylo by méně potřeba vztahů s lidmi, kteří podléhají fámám a pomluvám. Pravda, prorok zjevně pocítil břemeno pomluvy, když napsal: Vysvoboď mě z lidské pomluvy 801. Ale není třeba jí připisovat více břemen, než jich je. Některé pomluvy vás vyženou, zavedou do chudoby, uvrhnou do vězení – to je těžké. Není to jednodušší, když vám pomluvy prolétají ušima jako vítr? Jdi do své klece 802 a neposlouchej zvuk větru. Porovnejte dva lidi: jednoho pomlouvaného a druhého spravedlivě obviňovaného. Který z nich je nešťastnější? Samozřejmě vinen a vinen. Takže ten, který je předmětem pověstí o pomluvách, není nejnešťastnější. A možná není nespravedlivé říci o tom člověku: je rád, že ho pomlouvaly fámy a neobvinilo ho jeho svědomí. Uzdrav své zraněné srdce zdravým uvažováním, modlitbou a důvěrou v Boha. A jestliže zkušenost odhalí nepříjemnost pomluvy, pak naučte sestry, aby si nedovolovaly mnoho svobody v naději na svou bezúhonnost, ale přísným pozorováním sebe, jako brnění, aby se chránily před šípy lidského jazyka. Kéž Pán osvobodí od lidských pomluv všechny svěřené do vaší péče a kéž zachováte Jeho přikázání. Boží požehnání a pokoj ctihodné abatyši Marii. Stěžoval jste si, že vám brání v modlitbě. Vzpomněl byste si na Abbu, který po příchodu do královského domu stál v rohu a čekal na krále a četl si na hodinách 803. […] Existuje-li pocit lhostejnosti k pozemským věcem, dokud duše není odtržena od nebe, pak ať si duše tento pocit uchová a ať se drží nebe. Tomu ale neodporuje nebýt lhostejný k truchlícímu sousedovi. Je v tom bratrská láska, která však člověka neodděluje od nebe. Je třeba pouze mírnit zájem o bratrskou lásku. Není to péče, která pomůže bližnímu, ale slovo nebo skutek útěchy a modlitba. […] Rev. abatyše Marie a její sestry se radují v Pánu. Postavení bezejmenné sestry, o které píšete, je hodné účasti, ale účast musí být provedena zákonnou cestou. Dosud Vám nebyla oficiálně přidělena, proto ji nemůžete použít v poslušnosti a dát jí sběrnou knížku. A teď nevidím důvod, proč někoho posílat se sbírkou knih. Pokud matka této dívky, zarmoucená smrtí svého syna, vyžaduje její přítomnost, je tato okolnost uctivá. Vzpomeňte si na svatého Sergia, který oddaloval svůj odchod ze světa tím, že splnil slovo svých rodičů a uklidnil je. Pokud pobyt v blízkosti matky neohrožuje dceru nějakým zvláštním pokušením, pak by bylo na místě, aby s ní dcera nějakou dobu zůstala a snažila se ji utěšit z jejího smutku a získat její souhlas se zvolenou cestou. Známe i další příklady. Alexy, muž Boží, stůj co stůj opustil svou rodinu a Bůh jeho cestu ospravedlnil. Ale ne každý má stejnou míru síly a ne každý má stejnou míru daru. Uvažujte o tom s tou, která chce být vaší dcerou, a zvolte pro ni důvěryhodnou cestu, chráněnou pokorou. Stěžujete si, že pocit nemoci uzavřel jiné pocity, které by byly žádoucí. Samozřejmě by bylo lepší to nedělat a je třeba se snažit, aby nás žádný smutek ani na krátkou dobu neoddělil od vzpomínky a lásky Boží. Pokud si však ještě uchováme nějaké pozemské city – a vše pozemské musí zemřít, aby nezasahovalo do nebeského života – a chce-li tedy milosrdný Pán zabít pozemské v nás utrpením a strádáním, a tímto Jeho působením jsou uzavřeny ty nejlepší city v nás, pak nebudeme pochybovat o Jeho milosrdenství, i když není zřejmé, ale skryté, prodloužíme víru a naději a v nich rozrušitelné spojení s Pánem v nitru. Co se stane v hodině smrti? To, co dává Pán, je stejné, jako my vždy máme to, co dává On, protože jedině v Něm je zdroj dobra. Církev proto volá: zrazme sebe i sebe navzájem Kristu, našemu Bohu, na všechny hodiny našeho života a na hodinu smrti. Když jsem si přečetl, že v den vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu jste se modlili ve své cele, pomyslel jsem si: „A za to díky Bohu,“ a bylo by ještě lepší, kdybyste se účastnili Svatých tajemství. A v cele by byl chrám. Pán milosrdně navštěvuje nemocné. Možná není zbytečné, abyste znali tuto mou myšlenku pro případ. Kristus vstal z mrtvých! Kéž se toto slovo a jeho moc upevní v srdci Boží služebnice, abatyše Marie! Slyšte také slovo svatého Zlatoústého a snažte se je naplnit: „Ať se nikdo nebojí smrti, neboť odpuštění přichází z hrobu“ (ze Slova o Velikonocích). Univerzální učitel nás poučuje moudře a uklidňujícím způsobem. Kdyby jen řekl: „Neboj se smrti, protože život zazářil z Hrobu,“ stále bychom pochybovali, zda můžeme být ve spojení s tímto životem kvůli našim hříchům. Ale když nám nepřikazuje, abychom se báli smrti, protože „odpuštění vstalo z hrobu“, pak nám hříšníkům stačí otevřít své duše skrze pokání a víru a vidět v nich světlo odpuštění, které vzešlo z Kristova hrobu, a zároveň světlo života Vzkříšeného Pána. Poslouchej tedy svatého Zlatoústého a neoddávej se strachu ze smrti v naději na Kristovo odpuštění, a pokud se tento strach dostaví, navzdory tvé touze ho odstranit, snášej ho bez rozpaků jako prostředek poslaný od Pána k pokoření tvých myšlenek. […] Ctihodné abatyši Marii - požehnání, pokoj, dobrá pomoc a spása od Prameny života a spásy, Krista našeho Boha. […] Uzdravení přichází od Pána; svěř se Mu. Ale děkuji mu za to, že máte dobré lékaře. Posílá je a dává jim pokyny, aby udělali něco užitečného, ​​a jedná prostřednictvím nich. Pokud bolest přetrvává, přijměte to jako dobrou návštěvu od Boha k prospěchu, i když možná nyní neviditelné, a zůstaňte v poslušnosti Jeho vůli v pokoji. V případě utrpení pamatujte na spásná utrpení Pána Ježíše pro nás a skrze společenství víry ať se i vaše utrpení zmírní a stane se přijatelnou obětí Pánu. Trpíme-li s Ním, budeme s Ním oslaveni 804. Doma se řiďte radami lékařů, a když poradí, přijďte k nám. Neboť spása je v mnoha radách 805. Kéž Pán neopustí vás a ty, kdo jsou s vámi, svým milosrdenstvím. Dopisy abatyši Sergiovi 806 Nenechte se vyčerpat tím, že existují potíže. Není divu, že nepřítel duší se zlobí na dobré podniky; Z toho přirozeně vznikají pokušení. Ale Bůh je věrný korektor dobrých úmyslů. Proti svatému Sergiovi se občas ozvalo reptání, ale byl velkorysý a nepřemožitelný a jeho trpělivost byla obdařena neotřesitelným požehnáním. […] Nemohu si pomoct, ale říct... vám, že ve vašich slovech je hodně síly a soudnosti a málo blahosklonnosti a milosrdenství. Oheň se nehasí ohněm, ale vodou. Říkáte: "Nepřítel se jí zmocnil." To je příliš těžký soud nad bližním. Kdybyste se pokusili v jejím jednání vidět více nedorozumění a omylů a nějakých aktů vášně a zároveň ne bez obav přemýšleli o tom, zda nedošlo k omylu na vaší straně, svou pokorou a mírem byste ji snáze přivedli do pokory a pokoje. Ne v tomto duchu byla vyslovena vaše poslední slova: „jste příliš smělý“ atd. Apoštol nám dává návod a příklad, abychom se ke svým bratřím chovali ne jako k vládcům, ale jako k ošetřovatelce, která drží dítě v náručí. Pokud tvrdošíjně křičí, není přiveden k odpočinku nadávkami a hrozbami, ale laskavostí a mírností. Nemyslete si, že to píšu s vámi nespokojeně. Chci vám pouze ukázat způsob jednání, který je podle mého názoru, nebo lépe podle učení otců, spolehlivější. Obvinění z drzosti je jedno z nejslabších obvinění. Syn zmíněný v podobenství směle řekl svému otci: Nejdu; ale když svůj čin vykonal lépe než slova, je ospravedlněn. Může se snadno zdát, že šéf si velmi váží, když obviňuje své podřízené z drzosti. Vaše slovo: „Přestaňte se líbit démonovi“ není dobré, i když nebylo řečeno v kostele, zvláště v kostele. Proč bychom si ho měli zbytečně připomínat? Jen klidné a mírné napomenutí lidi napomínají: ty kruté víc dráždí, než prospívají. To, že jeptiška přišla uctít obraz sama, není takový nepořádek, že by bylo nutné se za to hned postavit. Způsobil jste další chaos tím, že jste o tom během bohoslužby soudili a použili výše uvedená slova. Kdybyste, když jste si všiml Claudiina lehkého nepořádku, vnitřně se za to modlil a klidně dál poslouchal bohoslužbu a druhý den ji napomenul skromnými slovy, aniž bys zmínil démona, možná by to z její strany skončilo tak, jak mělo. Váš příkaz, aby vás Claudia požádala o odpuštění, by jiný šéf nepoužil. Šéf musí být nad urážkami svých podřízených a postavit se za pravdu, za pořádek, za klid druhých a ne za sebe. Jeden šéf 807, kterému podřízený napsal urážlivá slova v petici, k tomu vydal následující usnesení: „Informujte navrhovatele, že kdyby taková slova napsal nebo řekl ne mně, ale jinému, potrestal bych ho jako pachatele.“ Myslím, že takové rozhodnutí je klidnější jak pro šéfa, tak užitečnější pro podřízeného. Radím vám, abyste si dávali pozor na tvrdost ve svých činech a slovech a svá slova a činy řídili s mírností a trpělivostí, s jakou přijímáte to, co je zde napsáno. Není neobvyklé, že pozorný člověk ve svém přirozeném charakteru najde něco, co je potřeba napravit a co se jen těžko mění. Je správné, že se člověk uchýlí k Bohu a žádá ho o pomoc. A není-li pomoc poskytnuta rychle, člověk by se neměl nechat odradit, ale pokračovat v narážení na dveře milosrdenství a zároveň se musí snažit omezit nepříznivá hnutí srdce a vůle. Ve chvílích rozhořčení a hněvu byste si neměli dovolit mluvit a jednat, ale měli byste si udělat čas, uklidnit vášně uvažováním a modlitbou a poté vyslovit pokárání s mírou as blahosklonností určit trest pro hříšníka. Ovoce spravedlnosti zasejí v pokoji ti, kdo vytvářejí pokoj 808. Slyšel jsem, že vás stále tíží vaše postavení. Uvažte, že pokušení lze vydržet, protože Pán nedovolí, aby byl člověk pokoušen nad jeho síly, pokud vydržíme a důvěřujeme mu, že snášené pokušení je prospěšné a touha vyhnout se pokušení nemůže být vždy úspěšná. Někteří, zatíženi pokušeními opatovy služby, ji opustili a propadli novým, neméně či větším pokušením. Péče o svíčky pro chrám by neměla být přehnaná. Vysoké a tlusté svíčky a jejich zbytečné množení často škodí vzhledu chrámu. Světlo svíčky by mělo znamenat úctu ke svaté ikoně a usnadnit ji vidět, zatímco velká svíčka ji před divákem chrání. Člověk musí dělat to, co je nutné a slušné, a nesnít o zbytečné nádheře. Řehoř (GP Postnikov, 1784–1860), v období korespondence nejprve arcibiskup kazaňský a svijažský (1848–1856), poté metropolita petrohradský a novgorodský (1856–1860). Během svých studentských let byl Gregory oblíbeným studentem Metropolitan Philaret. Během kazaňského období svého života energicky pracoval na překládání Písma svatého do tatarského jazyka a plánoval založit misijní vyšší vzdělávací instituci. Byl upřímným zastáncem Metropolitan Philaret v otázce výhod překladu knih Písma svatého do ruštiny. – Přibl. komp. „Pravoslavné vyznání katolické a apoštolské církve Východu“ (1640) – Katechismus sestavený za metropolity Kyjeva (1632–1647) Petra Mohyly. – Přibl. komp. V servisních knihách z let 1602, 1616, 1627 vytištěných v Moskvě. modlitby za krále byly pouze v litaniích. V 16. a 17. století, kdy byl car osobně přítomen na liturgii, byl připomínán bez titulu („ať si Pán Bůh zapamatuje vaši šlechtu (!) ve svém království“). Jmenná zmínka o carovi, královně a následníkovi trůnu se objevila pouze v Servisní knize z roku 1659, vydané za patriarchy Nikona. (I.K. Smolich. Dějiny ruské církve. 1700–1917. Část 2. - M.: Nakladatelství kláštera Spaso-Preobraženskij Valaam, 1997. S. 424). Typická anekdota je o tom, jak se císař zeptal moskevského metropolity, zda je možné zkrátit únavně dlouhou službu. "Je to možné," odpověděl okamžitě starší. "Může být zkrácen o 15 minut, pokud se zkrátí připomínka celé císařské rodiny." (A.I. Jakovlev. Svatý Filaret v církvi a veřejném životě Ruska // Svatý Filaret (Drozdov). Vybraná díla, dopisy, paměti. - M.: PSTBI, 2003. S. 50). – Přibl. komp. A. P. Tolstoy (1801-1873), hrabě, hlavní žalobce Svatého synodu (1856-1862). – Přibl. komp. Metropolitní Filaret (amfiteátry). – Přibl. komp. Svatý Inocent, metropolita moskevský (I. E. Veniaminov-Popov, 1797–1879), v období korespondence, biskup kamčatský, kurilský a aleutský (1840–1868). Následně nástupce metropolitního filareta na moskevském stolci (1868–1879). Kanonizován v říjnu 1977. Připomenuto 31. března/13. dubna. – Přibl. komp. Joseph (I. I. Semashko, 1798–1869), metropolita Litvy a Vilniusu, jeden z iniciátorů znovusjednocení uniatů západní oblasti s Ruskou pravoslavnou církví (1839). – Přibl. komp. Potíže způsobené potěšujícími představiteli ruské administrativy polské strany. – Přibl. komp. Isidore (I. S. Nikolsky, 1799–1892), v období korespondence metropolita kyjevský, později metropolita novgorodský, petrohradský a finský, první člen Svatého synodu. – Přibl. komp. Viz: Žalm 35:11. – Přibl. komp. Nektary (N. S. Nadezhdin, 1819-1874), biskup z Nižního Novgorodu, pozdější arcibiskup Charkova a Achtyrsky. Nepokoje byly spojeny s nedodržením nařízení Posvátného synodu o řízení divejevského kláštera, založeného v roce 1861 - cca. komp. Philotheus (T. G. Uspenskij, 1808–1882), v období korespondence, rektor Bethajského teologického semináře, později metropolita Kyjeva a Haliče. – Přibl. komp. S. P. Shevyrev (1806-1864), historik ruské filologie, kritik, básník. Hovoříme o „Čtení o historii ruské literatury“, hlavní vědecké práci S. P. Shevyreva, jejíž první část vyšla v roce 1845 - cca. komp. Pravidla svatého Gennadia, patriarchy konstantinopolského († 471), o víře a křesťanském životě. Alexy (R.I. Ržanicyn, 1812-1877), arcibiskup z Tveru a Kashinsky (1876-1877). Od roku 1838 inspektor a od roku 1843 rektor Moskevského teologického semináře. Od roku 1847 rektor Moskevské teologické akademie. V roce 1853 biskup Dmitrovskij, vikář moskevské diecéze, v roce 1857 biskup Tula a Belevskij, v roce 1860 převeden do diecéze Tauride. Od roku 1867 arcibiskup z Rjazaně a Zaraisku. Metropolita Philaret ho tonsuroval jako mnich. – Přibl. komp. Sebevražda duševně nemocného studenta akademie. – Přibl. komp. Kanovník sv. Janu Křtiteli, hymnus 9, tropar 2. – Přibl. komp. Projev při tonzuře Ivana Tichomirova, pozdějšího arcibiskupa Sávy. Dopisy k němu viz str. 552–553. – Přibl. komp. Hovoříme o díle Archimandrite Alexyho „O nejblahoslavenější Panně Matce našeho Pána Ježíše Krista“, publikovaném v Dodatku k dílům svatých otců, 1848, VII. Tedy svátosti. – Přibl. komp. Poznámky k dílu archimandrity Alexyho „O andělech strážných“, publikované v Dodatku k dílům svatých otců, 1849, VIII. Symeon Metaphrastus († 940 nebo 976), světec řecké církve. Na příkaz císaře shromáždil a převyprávěl dávné životy svatých, sám k nim přidal pro „krásu a sílu“ řeči a odstranil z nich vše, co podle jeho názoru byly chyby a mohly ve čtenáři způsobit „posměch, ba dokonce opovržení“. Kirill, biskup tuřovský, vynikající církevní spisovatel 12. století. Paměť 28. dubna/11. května – Cca. komp. „Pravoslavná dogmatická teologie“ Archimandrita Macariuse (M. P. Bulgakova, 1816–1882), pozdějšího moskevského a kolomnského metropolity (1879–1882), původně vyšla v pěti svazcích (1849–1853). Ordálie viz část II, §§ 250, 260. – Pozn. komp. Viz: Zj. 6:9. – Přibl. komp. Viz: Zj 19:4. – Přibl. komp. Palmer William (1811–1879), anglický teolog a jáhen anglikánské církve, který usiloval o spojení s pravoslavnou církví, ale později konvertoval k římskokatolické církvi. Svou cestu do Petrohradu a své dojmy popsal v „Poznámkách z návštěvy ruského kostela“. Jeho návštěva Ruska vzbudila zájem o anglikánskou církev. – Přibl. komp. Feofan (E. Prokopovič, 1681–1736), arcibiskup novgorodský a velikolutský (1718–1736), spolupracovník Petra I. A. F. Adaševa, okolničyj, guvernér, poradce Ivana Hrozného. Svatý Filip (F. S. Kolychev, 1507–1569), metropolita moskevský (1566–1568). Nikon (N. M. Minin, 1605–1681), patriarcha celého Ruska (1652–1666). – Přibl. komp. Svatý Petr († 1326), metropolita Moskvy, Kyjeva a celé Rusi. Svatý Alexij (E.F. Biakont, mezi 1292 a 1300–1378), metropolita moskevský a celé Rusi (1354–1378). – Přibl. komp. Henry Manning (1808-1892), anglikánský duchovní a kazatel v Oxfordu. V roce 1851 konvertoval ke katolicismu. V roce 1865 byl papežem jmenován arcibiskupem Westminsteru a v roce 1875 kardinálem. – Přibl. komp. I. A. Fessler (1756–1839), katolík, poté luterán, v roce 1809 pozval profesora orientálních jazyků a filozofie na Petrohradskou akademii věd. V roce 1810 oddělení opustil. Dopis byl napsán ohledně životopisu Kirilla (K. L. Bogoslovského-Platonova, 1788–1841), arcibiskupa podolského a bratislavského, sestaveného na Akademii. Fessler byl profesorem na Petrohradské akademii věd během služby archimandritu Filareta na této akademii. – Přibl. komp. Viz: Skutky 19:19. – Přibl. komp. Přesná citace: "Ach, jak trpí posvátné náboženství: //Voltaire ho nadává, Kutuzov ho brání." Epigram básníka A. I. Turgeněva (1781–1803). Voltaire (1694–1778), francouzský osvícenský filozof a spisovatel, známý svými antiklerikálními názory. P. I. Golenishchev-Kutuzov (1767–1829), průměrný básník. – Přibl. komp. V srpnu 1860 byl biskup Alexy přesunut do Simferopolu do nově otevřené tauridské diecéze. – Přibl. komp. Exodus 22:28. – Přibl. komp. Viz: Matouš 10:23. – Přibl. komp. Viz: Dt 33:17. – Přibl. komp. Město Chersonesos. – Přibl. komp. V roce 313 v Miláně Konstantin Veliký podepsal toleranční edikt. – Přibl. komp. Gabriel (E.I. Gorodkov, 1785–1862), v období korespondence, rektor Orelského semináře a archimandrita kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Orelu (1818–1819), biskup z Kalugy a Borovsku (1828–1831), arcibiskup z Mogileva a Ryzanska (1838–Mstislav Zaraiskem (1837–1858). – Přibl. komp. Dopis je adresován biskupovi, který byl překladem údajně „za trest“ v rozpacích. – Přibl. komp. Viz: 1. Kor. 16:9. – Přibl. komp. V Petrohradě. – Přibl. komp. Jmenování do Mogileva krátce po polském povstání se uskutečnilo na doporučení metropolity Philaret. Následně obyvatelé Mogileva nazvali biskupa „zosobněnou mírností“ a dokonce i katolíci ho respektovali. – Přibl. komp. Pavel (P. A. Morev, 1799–1831), arcibiskup Tobolska a Sibiře, a Melety (Leontovič, 1784–1840), arcibiskup Charkov, který toho roku obdržel nová jmenování. – Přibl. komp. Viz: Jan 16:2. – Přibl. komp. Odchod arcibiskupa Gabriela do důchodu způsobil absurdní incident. Někdo, jak se později ukázalo, byl nepříčetný, přistoupil k biskupovi jako o požehnání a udeřil světce tvrdě do hlavy, takže ten upadl. Tato událost zanechala na biskupa vážný dojem. Odešel do důchodu a usadil se v klášteře Olga, kde trávil čas modlitbami a charitativními pracemi. – Přibl. komp. Sokrates. Diogenes Laertius. "O životě, učení a výrokech slavných filozofů." II, 18–47. – Přibl. komp. Gabriel (V.F. Rozanov, 1781–1858), v období korespondence, nejprve opat kláštera Jaroslavl Tolgskij a rektor semináře (1820–1821), biskup jekatěrinoslavský (1828–1837), pozdější arcibiskup Chersonsko-Tauridský. Následně arcibiskup z Tveru a Kashinsky (1848-1857). – Přibl. komp. Hovoříme o tradici výuky teologických věd v cizích jazycích. – Přibl. komp. Zj. 14:13. – Přibl. komp. Zj. 8:13. – Přibl. komp. Recenze jednoho z kázání arcibiskupa Gabriela. – Přibl. komp. Evlampy (P.N. Pjatnickyj, ?–1862), arcibiskup Tobolska a Sibiře. Během období korespondence biskup z Jekatěrinburgu, vikář permské diecéze (1834–1840) a biskup z Oryolu a Sevského (1840–1844). Některé dopisy obsahují poznámky adresáta, které naznačují hlubokou úctu adresáta k Metropolitan Philaret. Poznámky jsou uvedeny z rukopisů dopisů uložených v Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny: NIOR RSL. F. 316, místnost 20, jedn. hr. 15–30, 32. Rukopis posledního dopisu ve fondu chybí a dopis je reprodukován z časopisecké publikace. – Přibl. komp. vikář permské diecéze. Členové Posvátného synodu a mezi nimi i sám metropolita Philaret. Jekatěrinburský vikariát byl zřízen 25. prosince 1833 - cca. komp. Dopis má rukou adresáta zhotovený nápis: Buď vůle boží a dobré zalíbení vladaře (?). Dostal jsem tuto zprávu od arcipastýře jako z ruky samotného Pána! – Přibl. komp. Možná překlep, mělo by to být „Jekatěrinburg“. – Přibl. komp. Perervinskij Nikolaevskij klášter je zmíněn v 15. století. Patriarcha Adrian (1637[1639]–1700) tento klášter často navštěvoval a po dlouhou dobu v něm žil. V klášteře sídlil seminář založený metropolitou Platónem. Zajímavé svědectví o metropolitním filaretu ctihodného Pimena Ugresského (P. Myasnikov, 1810–1880, připomenuto 17./30. srpna), rektorovi kláštera Nikolo-Ugreshsky: „On (Metropolitan Philaret. - pozn. red.) byl příliš spořivý, ač osobně vůbec nešetřil mnišskými penězi. neboť štědře rozdával své peníze těm, kteří ho požádali o pomoc, a někdy i těm, kteří o pomoc nestáli." Archimandrit Pimen. Životopisná skica. Mikuláše Ugreshsky klášter. 1999. S. 237. – Pozn. komp. Dopis obsahuje nápis vytvořený rukou příjemce: Všechno, co mi arcpastýř na mé napomenutí řekl, jsem přijal jako z Kristových úst. – Přibl. komp. Viz: Přísloví 1:31. – Přibl. komp. I. G. Rosenmüller (1736–1815), německý protestantský teolog. – Přibl. komp. Viz: Matouš 16:17. – Přibl. komp. Řím.12:16. – Přibl. komp. Přitáhnout pozornost schizmatiků. Mnich Pimen z Ugreshu vzpomínal na biskupa Eulampia, který „prováděl liturgii s nezvyklou pomalostí, takže když začal bohoslužbu v obvyklou dobu – kolem desáté hodiny, ukončil ji úplně jinak – v první hodině, ve druhé a ve třetí, na což ti, kdo s ním sloužili, velmi reptali“. Archimandrit Pimen. Životopisná skica. Mikuláše Ugreshsky klášter. 1999. S. 59. – Pozn. komp. Na dopise je nápis vytvořený rukou příjemce: Utěšoval ho jako anděl Boží, poskytoval mu starostlivé pokyny jako otec. – Přibl. komp. Arkadij (G. F. Fedorov, 1784–1870), arcibiskup z Permu a Verkhoturye (1831–1851). – Přibl. komp. Svatý Inocent (I. D. Smirnov, 1784–1819, připomínán 10./23. října), svatý z Penzy a Saratova. To odkazuje na jeho práci ve 2 svazcích: „Nástin církevních dějin od biblických dob do 18. století“. ve prospěch duchovní mládeže“, vydáno r. 1817 v Petrohradě – cca komp. „The Degree Book“ je památník ruské historické literatury. Sestaven v letech 1560–1563. budoucího moskevského metropolitu Athanasia a pokrývá období ruských dějin od knížete Vladimíra rovného apoštolům až po Ivana IV. – Přibl. komp. Na dopise je nápis vytvořený rukou příjemce: Jak milovaný otec utěšoval své dítě slovem moudrého napomenutí. – Přibl. komp. Jevgenij (E. A. Bolchovitinov, 1767–1837), metropolita Kyjeva a Haliče (1822), vědec v oboru archeologie, ruských a církevních dějin, člen několika učených společností a univerzit. – Přibl. komp. Klášter sv. Michaela se zlatou kupolí, založený v Kyjevě metropolitou Michaelem v roce 1108 - cca. komp. Na dopise je nápis vytvořený rukou příjemce: Hlas Boží je slyšen, hlas Kristův, učí mě pokoře, lekcím opatrnosti a sklonu k míru. – Přibl. komp. Na dopise je nápis vytvořený rukou příjemce: To je důvod, proč byl dopis napsán, aby dostal slovo pravdy pro blaho světa. – Přibl. komp. Seraphim (S.V. Glagolevsky, 1757–1843), metropolita Petrohradu, Novgorodu, Estonska a Finska. – Přibl. komp. Innokenty (I.M. Selnokrinov-Korovin, 1778–1840), v období korespondence, biskup Dmitrov, vikář moskevské diecéze (1827–1831). Následně arcibiskup Oryol (1840). – Přibl. komp. 1. Petra 4:17. – Přibl. komp. Přísloví 27:5. – Přibl. komp. Císařovna Maria Fjodorovna (1759–1828), vdova po císaři Pavlu I. – cca. komp. Lord save (lat.) – Přibl. komp. Joseph (I. I. Bogoslovsky, 1800–1892), v období korespondence, nejprve biskup z Orenburgu a Ufy (1849–1853) a poté arcibiskup z Voroněže a Zadonska (1853–1864). V roce 1861 byly za jeho účasti objeveny relikvie sv. Tichona ze Zadonska. Od roku 1864 byl v důchodu, trávil svůj život bděním a půstem. Každý den začínal zpěvem žalmů a končil ho v jednu ráno zpěvem: „Hle, ženich přichází o půlnoci. Měl dar vhledu. – Přibl. komp. Seraphim (S.V. Glagolevsky, 1757–1843), biskup smolenský a dorogobuzský (1805–1812), pozdější metropolita Petrohradu, Novgorodu, Estonska a Finska (1821–1843). – Přibl. komp. V roce 1752 proběhla oslava v roce 1757 - cca. komp. V roce 1714 byly v souvislosti s opravou katedrály objeveny neporušené relikvie a v roce 1820 se začaly objevovat záznamy o zázracích u hrobu světce. 7. srpna 1832 se konala církevní glorifikace. Svatý Joasaph z Belgorodu (I. A. Gorlenko, 1705–1754), biskup z Belgorodu a Obojanského. Glorifikace proběhla 4. září 1911 – cca. komp. 14. listopadu 1864 byl arcibiskup Joseph penzionován do Voroněžského Mitrofanovského kláštera kvůli ztrátě zraku. – Přibl. komp. Kirill (K.L. Bogoslovsky-Platonov, 1788-1841), arcibiskup Kamenets-Podolsk a Bratslav. Během období korespondence, biskup Vyatka (1827-1832), arcibiskup Kamenets-Podolsk (1832-1841). Aktivní účastník překladu Písma svatého do ruštiny, doktor teologie, přísný asketa a brilantní kazatel. Viz o něm v dopise na str. 488. – Cca. komp. Viz: 1. Jana 3:20. – Přibl. komp. Leonid (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), v období korespondence, biskup Dmitrov, vikář moskevské diecéze (1859–1876), pozdější arcibiskup Jaroslavl a Rostov. Metropolita Philaret byl přímo zapleten do jeho osudu: Krasnopevkov se po smrti svého otce na návrh moskevského metropolity přestěhoval z Petrohradu do Trojicko-sergijské lávry, aby pokračoval ve svém duchovním vzdělávání. – Přibl. komp. Žádost barona M. L. Bodeho o provedení vzpomínkové bohoslužby v den výročí smrti jeho matky. – Přibl. komp. Během velkopátečních bohoslužeb. – Přibl. komp. Odpověď na blahopřání moskevského kléru ke čtyřicátému výročí služby v Moskevské stolici (3. července 1821). – Přibl. komp. Epidemie cholery v Rusku v letech 1831, 1847, 1853. – Přibl. komp. Viz: Job 31:29. – Přibl. komp. Př.20:10. – Přibl. komp. Viz: Marek 12:30. – Přibl. komp. Viz: Marek 12:31. – Přibl. komp. Řím.13:10. – Přibl. komp. Lékař, který léčil syna biskupa Leonida, zemřel. – Přibl. komp. Savva (I. Tikhomirov, 1819–1896), arcibiskup z Tveru a Kašinského. Během období korespondence, biskup Polotsk (1866-1874). Když složil mnišské sliby, dostal od metropolity Philaret darem paramana a sutanu. Podle metropolity byl „jeho pravou rukou a nejlepším pomocníkem“ – vikářem moskevské diecéze. Známý pro své vědce a literární díla. – Přibl. komp. Filaret (D. G. Gumilevsky, 1805-1866), tonsured a oblíbený student metropolity Filaret. V období korespondence rektor Moskevské teologické akademie, biskup z Rigy a následně arcibiskup Černigov a Nižyn. – Přibl. komp. Viz: 1. Petra 4:17. – Přibl. komp. Viz: Zj 18:23. – Přibl. komp. Platon (N.I. Gorodetsky, 1803-1891), metropolita Kyjeva a Haliče. Po znovusjednocení západoruských uniatů s pravoslavnou církví byl vysvěcen na biskupa v Kovnu, vikáře litevské diecéze (1843–1848). – Přibl. komp. 2. Korinťanům 12:10. – Přibl. komp. To se týká nadcházejícího zrušení nevolnictví. – Přibl. komp. Anthony (Ya. G. Amphiteatrov, 1815–1879), v období korespondence, biskup Chigirinsky, později biskup Kazaňský a Svijažský. – Přibl. komp. Lukáš 1:34–35, 38. – Přibl. komp. Nikolaj (IP Sokolov, 1780-1851), biskup Kaluga a Borovsk (1834-1851). V období korespondence biskup Dmitrovskij, vikář moskevské diecéze (1831–1834). – Přibl. komp. Spasský klášter byl přestěhován z Kremlu za Ivana III. v roce 1490. Aleksejevský klášter byl založen v roce 1358 (nyní se na tomto místě nachází Koncepční klášter). V roce 1547, po požáru Moskvy, byl převelen blíže ke Kremlu. – Přibl. komp. Ctihodný Antonín z Radoněže (A.G. Medveděv, 1792–1877), archimandrita. V roce 1822 byl tonzurován na mnicha a ve stejném roce vysvěcen na hieromona, vikáře (1831–1877) Trinity-Sergius Lavra. Svůj mnišský čin začal v poušti Sarov a použil pokyny ctihodného staršího Serafima. – Přibl. komp. Viz: Lukáš 22:26. – Přibl. komp. Formu rady v podobě receptu na přípravu medicíny lze vysvětlit tím, že s požehnáním metropolity Platóna studoval medicínu tehdejší mladý učitel primárních seminářů Filaret. – Přibl. komp. Obyvatelé Lávry. – Přibl. komp. Zpočátku žil Vasilij Drozdov v klášteře v budově nemocnice. – Přibl. komp. Viz: 1. Samuelova 3:11–14. – Přibl. komp. Žalm 139:23–24. – Přibl. komp. Viz: 1. Kor. 13:8. – Přibl. komp. Viz: Lukáš 8:56. – Přibl. komp. Viz: Matouš 18:7. – Přibl. komp. 2. Korinťanům 8:21. – Přibl. komp. Častější požáry. – Přibl. komp. Průvod kříže, který se každoročně konal z Kremlu do Sretenského kláštera na památku vysvobození Moskvy v roce 1395 - cca. komp. Matouš 13:28, 25. – Přibl. komp. Samozřejmě žhářství, které bylo v té době z velké části příčinou požárů. Archimandrite Anthony byl zpovědníkem Metropolitan Philaret. – Přibl. komp. 1. Korinťanům 10:12. – Přibl. komp. Viz: 2. Kor. 12:9. – Přibl. komp. Zde a dále Čl. 5, 8, 10–11. – Přibl. komp. 1. Korinťanům 9:27. – Přibl. komp. "A o tomto dokonalém a spásném svátku, modlitbě za očištění, pro ty, kdo jsou drženi v pekle, jste zaručeni přijmout." Nešpory o svatodušní neděli, třetí modlitba v kleče. – Přibl. komp. O svatém Řehoři Dvoeslově. Synaxarion masa sobota. – Přibl. komp. Jedna z proseb petiční litanie. – Přibl. komp. Z malé vstupní modlitby na liturgii. – Přibl. komp. Ctihodný Sergius z Radoneže. – Přibl. komp. V pamětní knize Metropolitan Philaret je záznam z 11. listopadu: "1836. Při příležitosti nespokojené pozornosti ke svátku Michaela Archanděla bylo řečeno ve snu." Následovala slova tohoto dopisu. Text poznámky je uveden za písmenem - Poznámka. komp. Podívejte se na předmluvu k vydání Slovanské bible v roce 1756. Ve stejné předmluvě můžete vidět příklad toho. Kniha proroka Ezechiela, kap. 61, čl. 8. Svatý sněm opravil slovanský překlad ne podle řeckého, ale podle hebrejského textu: a viděl jsem výšku chrámu. Na zdůvodnění této opravy se říká: „Před tímto výrokem Frael, ponechaný ve všech řeckých skladbách (textech), braný jako vlastní jméno, není známo, co znamená; a je vyrobeno z hebrejského slovesa „raa“, které je zde v první osobě a znamená „videh“. – Přibl. Metropolitní filareta. Viz: Matouš 19:12. – Přibl. komp. Pravděpodobně by mělo znít: „ne nesrozumitelné“. – Comp. Obyvatel Lávry, který zemřel na konci předchozího roku. – Přibl. komp. Nápis před začátkem čtení žaltáře a synodiku v Getsemanském klášteře. – Přibl. komp. Školní klášter Spaso-Bethans (do roku 1797 poustevna), tři míle od Lávry, byl založen v roce 1783 moskevským metropolitou Platónem a byl místem jeho počátečního pohřbu (nyní v kostele Seslání Ducha svatého v Trinity-Sergius Lavra). – Přibl. komp. Viz: Žalm 119:6. – Přibl. komp. 1. Korinťanům 8:13. – Přibl. komp. Viz: Iz 42:7. – Přibl. komp. Viz: Ef 6:12. – Přibl. komp. "Po svatém odpočinku Nejsvětější Theotokos." – Přibl. komp. 1. Korinťanům 10:23. – Přibl. komp. Žebřík. Homilie 4, 110. O mnichovi Akakim. – Přibl. komp. Ctihodný Dionýsios z Radoneže (asi 1570–1633, připomínáno 12./25. května), archimandrita Trojiční-Sergiovy lávry. Za opravování chyb v liturgických knihách byl pronásledován a vězněn. – Přibl. komp. Rada pro Caesara od římského stoického filozofa Athenodora (konec 1. století př. n. l. – začátek 1. století n. l.). – Přibl. komp. Lavsaik přeložil Bishop. Eusebius (Orlinsky), rektor SPbDA. – Přibl. komp. Viz: Skutky 15:28. – Přibl. komp. Ignatius (D. A. Brianchaninov, 1807–1867), pozdější biskup Kavkazu a Černého moře (1857–1861). Thomas a à Kempis (1380–1471), německý mnich a kněz, údajný autor knihy O napodobování Krista. – Přibl. komp. Viz: Numeri 22:4–24, 25. – Přibl. komp. Prem.3:22. – Přibl. komp. Evdokia Nikitichna Drozdova, matka svatého Philareta (narozena v roce 1766), žila v Moskvě vedle Trinity Compound od roku 1844. Zemřela 20. března 1853. V pamětní knize metropolity Philaret je pod tímto datem napsáno: "1853. Služebník Boží Evdokia v 9 hodin ráno." Byla pohřbena v Moskvě na hřbitově Pyatnitskoye. – Přibl. komp. AW Wellington (1769–1852), anglický vojevůdce, velitel spojeneckých sil proti Napoleonovi. P. S. Nakhimov (1802–1855), admirál, pod jehož velením porazila ruská flotila tureckou eskadru v bitvě u Sinopu ​​18. listopadu 1853 - cca. komp. Innocent (I. A. Borisov, 1800–1857), arcibiskup Chersonsko-tauridský, který do města cestoval s Kasperovskou ikonou Matky Boží, která chránila Oděsu před anglickým vyloděním. – Přibl. komp. F. A. Golubinsky (1797–1854), arcikněz, zakladatel školy ruské teologické filozofie, profesor MDA. – Přibl. komp. První nikajský ekumenický koncil v roce 325, jehož byl podle legendy účastníkem sv. – Přibl. komp. Demetrius z Rostova, světec. Klanění přesvaté Bohorodice // Demetrius z Rostova, svatý. Eseje. M., 1857. T. 1. S. 276. – Pozn. PSTBI. Svatý Ignác (D. A. Brianchaninov, 1807–1867), biskup Kavkazu a Černého moře. Demetrius z Rostova, světec. Slovo na památku našeho ctihodného otce Barlaama a Joasafa z Indie // Demetrius z Rostova, svatý. Eseje. M., 1833. T. 3. S. 428. – Pozn. PSTBI. Dogma o neposkvrněném početí Panny Marie vyhlásil papež Pius IX. v roce 1854 zvláštní bulou (bez rozhodnutí koncilu). – Přibl. komp. Viz: Dan.9:5; 3:34. – Přibl. komp. Esaul Emelyan Danilov, který přinesl Metropolitan Philaret záznam odhalení, která mu byla učiněna. – Přibl. komp. O ní viz str. 650 a 698. – Cca. komp. Exodus 28:36. – Přibl. komp. Oceňovací kříže. – Přibl. komp. Svatý Filaret od roku 1816 aktivně pracoval na překládání knih Písma svatého do ruštiny a překládal Janovo evangelium a Knihu Genesis. Kompletní překlad Bible byl dokončen v roce 1868 - cca. komp. Georgy Mashurin (1789-1836), samotář kláštera Zadonsk Bogoroditsky. – Přibl. komp. Getsemanský chrám Skete. – Přibl. komp. Možná mluvíme o „Varování“, viz str. 642 a 698. – Cca. komp. Viz: Iz 45:14. – Přibl. komp. V pamětní knize Metropolitan Philaret jsou citována slova Františka Saleského: „Vracíme se k sobě, milující lásku, místo abychom milovali Všemilujícího. Ctihodný Macarius (M. N. Ivanov, 1788–1860, připomenuto 7./20. září). Více o něm (poznámka pod čarou 706 v elektronickém vydání) a dopisy od Metropolitan Philaret na str. 689–699. – Přibl. komp. A. P. Tolstoy (1801-1873), hlavní žalobce Svatého synodu. Viz dopisy jemu str. 186–190. – Přibl. komp. Viz: Žalm 42:3. – Přibl. komp. Viz: 1. Kor.7:14. – Přibl. komp. Oslava svatého Tichona Zadonského. – Přibl. komp. Anthony (Ya G. Amphiteatrov, 1815-1879), pozdější biskup. Kazanský a Svijažskij. V souvislosti s oslavou tisíciletí Ruska bylo plánováno obnovení oslav památky svatých Cyrila a Metoděje. – Přibl. komp. Ctihodný Lev z Optiny (L. D. Nagolkin, 1768–1841, připomínáno 24. 11.). Starší Leonid nesl jméno Leo, dokud nebyl v roce 1829 začleněn do velkého schématu – přibl. komp. Světec napsal tropária 2. písně kánonu Metodějovi a Cyrilovi, Rovní apoštolům, slovinským učitelům, viz: Menaion May, část 1. s. 411–412. M. 1987. Jevgenij (M. Sacharov-Platonov, † 1888), biskup sibiřský a syzraňský. Philotheus (T. G. Uspensky, 1808–1882), metropolita Kyjeva a Haliče. Viz dopisy k němu na str. 471–472 (výše). – Přibl. komp. Povstání v Polsku. – Přibl. komp. Deut.1:17. – Přibl. komp. Viz: Jer.45:4, 5. – Přibl. komp. Athanasius (Fedorov, 1777–1831), tonsured mnicha v roce 1802, malíř ikon. Vikář Trinity-Sergius Lavra (1818-1831), archimandrita. – Přibl. komp. Marek 5:34; Jan 5:14. – Přibl. komp. 1. Korinťanům 7:29. – Přibl. komp. Císařovna Elizaveta Alekseevna (1779–1826), manželka císaře Alexandra I. – cca. komp. Viz: Ž 41:3; Matouš 13:4. – Přibl. komp. Mluvíme o epidemii cholery v Moskvě. Metropolitní filaret v letech 1826–1842 Každý rok od konce října do začátku května byl v Petrohradě na zasedáních synody a koncem května žádal císaře o povolení vrátit se do Moskvy až na podzim. – Přibl. komp. Ioannikiy (Choluysky, † 1878), archimandrita, opat Chudovského kláštera v Moskvě (1834–1857). – Přibl. komp. Archimandrite Anthony (Medveděv). Ctihodný Izák z Optiny (I. I. Antimonov, 1810–1894, připomínáno 22. srpna/4. září). V roce 1847 vstoupil do Optiny Pustyn. V roce 1862 se souhlasem metropolity Philareta otec Izák nahradil ve vedení kláštera zemřelého Schema-archimandritu Mojžíše. – Přibl. komp. Reverend Macarius z Altaje (M. Ja. Glucharev, 1792–1847, připomenuto 15./28. května), od srpna 1830 do roku 1840 jako misionář tobolské diecéze vedl altajskou duchovní misi; vychovatel altajských národů. – Přibl. komp. Ctihodný Izák Syřan. Asketická slova. Slovo 12. – Přibl. komp. Viz: 1. Kor.1:12. – Přibl. komp. Viz: Římanům 14:8. – Přibl. komp. Ctihodný Macarius z Optiny (M. N. Ivanov, 1788–1860, připomínáno 7./20. září). Do kláštera vstoupil ve jménu Jana Křtitele v Optinské Ermitáži v roce 1834 a byl představeným kláštera (1839–1860). Pod jeho vedením byly připraveny k vydání: „Životy a spisy moldavského starce Paisia Velichkovského“ (1847), „Dvanáct slov“ od Simeona Nového teologa (1852), „Průvodce duchovním životem Barsanuphia a Proroka Jana“ (1852), „Slovo Actse1sodora3“ od Thesce83. St. Isaac Sirina (1854), „Setníci“ od Abba Thalassia (1855), „Žebřík“ od St. John Climacus (revidované vydání 1873). Tyto publikace spatřily světlo světa díky Svatému Filaretu. Podle sv. Ignáce Brianchaninova „všechno mnišství vděčí tomuto arcipastorovi za vydání otcovských knih v Optinské poustevně“. – Přibl. komp. Připravit druhé ruské vydání. Připomínky pod vedením sv. Makaria připravil sv. Ambrož (1812–1891, připomenuto 27. června/10. července a 9./22. října). – Přibl. komp. Možná N.P. Kireevskaya (1809-1900), manželka filozofa a spisovatele I.V. Kireevskij, dlouholetý mecenáš skete a kláštera Optina Pustyn, byl jeho duchovní dcerou za života svatého Makaria. Těšila se důvěře a respektu Metropolitan Philaret. – Přibl. komp. "Průvodce duchovním životem sv. Barsanuphia a Jana Proroka." – Přibl. komp. Ctihodný Mojžíš z Optiny (T. I. Putilov, 1782–1862, připomenuto 16./29. června), schéma-archimandrit. Nejprve představený kláštera a zpovědník a poté guvernér Optinské Ermitáže (1825–1862). – Přibl. komp. Hegumen Moses v červenci 1853 byl povýšen do hodnosti archimandrita. Ctihodný Antonín z Optiny (A.I. Putilov, 1795–1865, připomínán 7./20. srpna), bratr archimandrita Mojžíše. – Přibl. komp. „Centurioni o duchovním životě“, jehož rukopis byl zaslán Metropolitan Philaret k posouzení. Mnich Thalassius (7. století, připomínáno 22. února/7. března), presbyter a opat kláštera v syrské poušti, byl v duchovním společenství s Maximem Vyznavačem. – Přibl. komp. Irmos 3. písně kánonu k Představení Páně, tón 3. – Přibl. komp. Viz dopisy Archimandrite Anthony (Medveděv) na str. 642 a 650. – Cca. komp. Parfeniy (P. Ageev, asi 1807–1868), hieromonek, pozdější opat kláštera Guslitsky v Moskevské provincii. Církevní spisovatel, odpůrce schizmatu. V roce 1856 byl jmenován stavitelem poustevny Nikolaev Berlyukov v Moskevské provincii. Ermitáž Berlyuk byla obnovena Metropolitan Platon (Levshin) v roce 1770. Koncem 30. let. XIX století Na příkaz metropolity Philareta se v klášteře konalo šetření o nalezeném zázračném obrazu „Kristův polibek od Jidáše“ a byla ustanovena oslava ikony. V roce 1848 a 1853 svatý Filaret vysvětil dva kostely v klášteře. Klášter byl uzavřen v roce 1920 - cca. komp. Viz: 2. Timoteovi 2:24. – Přibl. komp. Viz: Iz 58:12. – Přibl. komp. Fjodor Aleksandrovič Golubinskij (1797–1854), arcikněz, profesor Moskevské teologické akademie. – Přibl. komp. Grigorij Georgijevič Ponomarjev, kněz z vesnice Rogožnyj u Tuly, přítel svatého Filareta z teologické školy Kolomna. – Přibl. komp. Bacca - bobule, lavreus a lavrus - vavřín, strom zasvěcený Řeky Apollónovi, bohu světla a osvícení; a proto umělci, básníci atd. byli korunováni vavřínovými věnci. Odtud se odvíjel vědecký akademický titul bakalář. Baculus je jen hůl. Akademický titul bakaláře teologických věd Petrohradu byl metropolitnímu filaretu udělen 8. února 1810. Jako první v Rusku získal akademický titul doktor teologie (13. srpna 1814) za kurzy přednášek, kázání a tiskovin. – Přibl. komp. Antonia (A. N. Troilina, 1821–1897), abatyše. Od roku 1841 byla novickou Spaso-Borodinského kláštera, do kterého vstoupila za osobní účasti metropolity Philaret na svém osudu, a od roku 1859 jeptiškou kláštera Anosinskij Boris a Gleb. V letech 1861–1871 abatyše moskevského pašijového kláštera, od roku 1871 abatyše moskevského Alekseevského kláštera. Učitel mnoha jeptišek. – Přibl. komp. 1. Korinťanům 10:13. – Přibl. komp. Někdo během služby Metropolitan Philaret v tomto klášteře pronesl pobuřující výkřik, který zmátl lidi. – Přibl. komp. Apollinaria (Shuvalova, ur. Němčinov, 1794–1869), abatyše moskevského Koncepčního kláštera. – Přibl. komp. Evgenia (E. N. Meshcherskaya, ur. Tyutchev, 1774–1837), zakladatelka (1831) a první abatyše a abatyše kláštera Anosinský Boris a Gleb. – Přibl. komp. 14. května 1835 za bouřky udeřil do ikonostasu blesk, aniž by poškodil jedinou tvář na ikonách. Na Fontance bylo Trojiční nádvoří, sídlo Metropolitního Filareta v hlavním městě. – Přibl. komp. V letech 1833–1857 byl rektorem Trinity-Sergius Ermitage na předměstí Petrohradu Archimandrite Ignatius (Brianchaninov), pozdější biskup Kavkazu a Černého moře (1857–1861). – Přibl. komp. Bývalý pokladník. Její nemoc nevedla ke smrti.. Maria (Tuchkova Margarita Michajlovna, ur. Naryshkina, 1781–1852), první abatyše (1840–1852) Spaso-Borodinského kláštera, který založila na místě smrti jejího manžela generála A. Tučkova (1777–1812) během bitvy u Borodina Metropolita Philaret ji tonsuroval jako mnich. Byla povýšena do hodnosti abatyše podle starověkého obřadu svěcení jáhen. – Přibl. komp. Viz: Píseň 2:9; Ž.29:6. – Přibl. komp. Tento a dva následující dopisy byly napsány před klášterní tonzurou. – Přibl. komp. Syn, N. A. Tuchkov (1811–1826). Světec téměř přesně předpovídá hranici pozemského života Tuchkové: od té doby žila dalších 24 let. Viz: Ž 22:2–3. – Přibl. komp. 2. Korinťanům 11:26. Dopis byl napsán během epidemie cholery. Postní dny. – Přibl. komp. Nepřesná citace. Je zřejmé, že se to týká 2. Kor. 4:8–10. Viz: Jakub 1:2. – Přibl. komp. Světice Tuchkové vyčítá, že ve své oficiální petici použila jméno „jeptiška Melania“, které jí bylo uděleno, když byla 4. července 1836 v Lavrě unesena jejím zástupcem archimandritem Anthonym (Medveděvem) do ryassoforu. Příjemcem tonzury byl Metropolitan Philaret. Na základě výnosu synody nemělo být jméno přijaté po tonzurě jako ryassofor používáno v oficiálních dokumentech. Ctihodný Maximus Vyznavač. Asketická slova // Philokalia: v 5 svazcích - M., 1999. T. 3. S. 166. - Pozn. komp. Viz: Žalm 131:15. – Přibl. komp. Ctihodný Savva Posvěcený. Paměť 5./18. prosince. – Přibl. komp. Sergia (Sofja Vasilievna Volkonskaja, ur. Urusova, 1809–1884), druhá po abatyši Marii (Tuchkové), abatyši a abatyši Spaso-Borodinského kláštera (1852–1871). Metropolita Philaret byla povýšena na mnicha a povýšena do hodnosti abatyše. – Přibl. komp. Snad sám svatý Filaret. – Přibl. komp. Mohlo by vás zajímat: