Письма к духовным лицам

Митрополит Филарет. Неизвестен художник. 1830–1840 CAC MDA Писма до митрополит Григорий 456 Ако в положението на Църквата не всичко е както се иска, според мен е по-полезно да се оплакваш от себе си, отколкото от другите. Колко уважение е проявил епархът Василий Велики? Но това не попречи на стълба на църквата да поддържа арката си. Нека се смирим пред Този, Който, дори и на тези, които имат малко сила, все пак отваря вратите на тези, които пазят Неговото слово. […] Това е съмнение, което би било трудно да се напише върху ръкопис. Поръчвате 14 статии да се научат по памет на селско момче от 8 (ако влезе в училище на тази възраст) до 11 години. Съмнявам се в удобството. Една статия: църковни заповеди, в книгата на Православното изповедание 458 запълва пет листа и е разположена по такъв начин, че не е удобно за момче да учи. По време на последната редакция на Катехизиса те поискаха да въведа тези заповеди в него и аз написах статия за това, като ги съкратих, доколкото е възможно, но митрополитите Серафим и Филарет решиха да не го включват в Катехизиса, защото няма девет църковни заповеди, а цялата Кормчая книга съдържа църковни заповеди; защото Църквата не е определила деветте заповеди с никакъв указ, но те са взети в книгата на Православното изповедание от подражание на латинските книги; накрая, защото от десетте Божии заповеди, с голямо убеждение за съвестта, се извежда това, което се съдържа в така наречените девет заповеди на църквата. Обърнете внимание и в книгата на Православното изповедание как те са поставени под формата на член, който не е включен в правилната организация. Това са заповеди, но те не са посочени в статията за заповедите, а в Символа на вярата. Не е ли достатъчно, ако селянинът, застанал на молитва сутрин или вечер, прочете Символа на вярата, Господнята молитва „Радвай се, Богородице Дево“, след това призове Ангела-пазител, някой от другите светии и помоли Бога за своите нужди, както казва душата му? И не може ли да се случи, че след като се научи да чете много молитви за памет, той ще бъде по-доволен от молитвата за памет и по-малко вероятно да предизвика молитва от сърцето си? […] Григорий (Постников), митрополит на Санкт Петербург и Новгород Православната руска църква усърдно се моли за най-благочестивите владетели и за тяхното благородно семейство. От втората половина на 17 век и в следващите времена помненето на имената им в богослужението постепенно става по-пълно и по-често повтарящо се 459. Това се вижда от приложената бележка (За издигането на имената на най-благочестивия суверен и неговото благородно семейство в православната църковна служба). С Божията благословия императорското семейство се увеличи до 23 души. Тази поредица от имена в царския ден, по време на службата на епископа, на една литургия с молебен (с изключение на вечерня и утреня или всенощно бдение) се прогласява 12 пъти и се споменава още 2 пъти в молитви тайно. Още преди настоящето някои лица от най-висшето семейство са забелязали, че честото повторение на едни и същи многобройни имена ненужно удължава службата и не е благоприятно за вниманието към молитвата. Трябва спешно да се мисли за някаква редукция и това изисква не нововъведение в богослужението, а връщане към по-простия ред на древните богослужебни книги. В този смисъл е написана и придружителната бележка. […] Благодаря за вниманието към написаното от мен за молитвеника и превода на Светото писание. Граф А [Александър] Петрович] 460 приблизително не споделя нашето мнение по последния предмет; и това е първата вина на покойния владетел на Киев 461. Но ако работата е угодна на Бога, хората няма да я спрат. По-добре ли е руският превод на Библията, обявен в Лондон с печатна реклама, да се разпространи в цяла Русия, в която обещават, за по-голяма яснота, да унищожат характерни изрази и думи, като например апостол, завет, под което ръководство, разбира се, няма да бъдат спестени догмите? Вярно е, че ние и православните имаме нужда от някакви мисионери. Но е трудно да се организира това и образованието за това в една институция с мисионерска работа за нехристияни. Нека Господ ви помогне да намерите най-доброто и способно на вярно изпълнение. […] Писма до митрополит Инокентий 462 По-лесно е да откриете и разобличите недостатъците, отколкото да ги коригирате. Нещастието на нашето време е, че броят на грешките и небрежността, натрупани в продължение на повече от един век, почти надвишава силата и средствата за корекция. Затова трябва да се въстане не внезапно срещу всички недостатъци, а особено срещу по-вредните, и да се предложат средства за поправка не всички наведнъж, които са необходими, а първо преди всичко тези, които са необходими и възможни. […] Свети Инокентий (Вениаминов), митрополит Московски Този, Който ви е призовал в служение, изпълнено с особени трудности, няма да ви остави без изпълнени с благодат инструкции за излизане от вашите трудности. Но ако искате да знаете моята идея за изповедта на свещеници, отстранени от другите, представям я на вашата преценка. Не смятам, че изповедта чрез писмо е удобна. Писмото може да попадне в неподходящи ръце. Страхът от това ще даде основание да се разкрие състоянието на съвестта неясно и следователно не съвсем искрено, в резултат на което съвестта може да остане неудовлетворена. А попадането на писмо в грешни ръце понякога може да доведе до неприятна за ушите публичност и изкушение. Какво трябва да направи свещеникът, ако няма духовник наблизо? На всеки пост нека се подготви за изповед, като прилага молитви към себе си, а последното разрешение може да бъде произнесено така: „Господи, Боже наш, Исусе Христе, чрез благодатта и състраданието на Твоята любов към човечеството, прости ми всичките ми грехове и понеже сега не съм Твой слуга, нека Той ме освободи от всичките ми грехове в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин“. Това е от необходимост. Щом може да има изповедник наблизо, да се възползва от удобството и да се изповяда при него, дори и да не е било с пост и без предварителна подготовка, поради липса на време. Така мисля аз, но вие решавате според властта, която ви е дадена във вашия район. […] Писмо до митрополит Йосиф 463 Със скръб гледам на тежката ситуация, която изобразявате, вместо спокойствието, заслужено с дългогодишен, труден и полезен за Православната Църква и Отечество подвиг 464. За да съчетаете вашето облекчение с общата полза, според мен не е необходимо отстраняването ви от бизнеса, а други средства. Но нямам право да разсъждавам по този въпрос. Йосиф (Семашко), митрополит Литовски и Виленски Молитвата на Давид е благотворна: укрепи, Боже, това, което си направил в нас 465. И ако Бог искаше да служиш активно на творението, тогава е съвсем естествено да продължиш да служиш на утвърждението. Кога човешката помощ е напълно надеждна? Но Божията помощ никога не е безнадеждна. Ако вашият въпрос не е съвсем ясен, Сърцезнателят го вижда и Православната църква ще запази правилната памет за него. Трябва да се надявате, че православното правителство на най-благочестивия суверен, пропорционално на трудностите на подвига, ще ви подкрепи със своите подкрепления. Молейки се на Небесния Пастир за цялото ви благополучие, повече отколкото искаме или искаме, и се поверих на вашите молитви, пребъдвам с пълно благоговение и любов към Господ Най-скромният слуга на Ваше Високопреосвещенство Филарет, Московски митрополит Писма до митрополит Исидор 466 Новата година буди тежки грижи за всички и като че ли всички разбират, че тези дни са зли 467. Духът на времето, който се хвали с желанието си за просперитет, не крие усилията си да разруши това, което стои здраво. Университетите нагло внушават на новото поколение, че науката и вярата не могат да живеят заедно и, както каза бившият настоятел на Киевския образователен окръг Ребиндер, православната вяра е юзда за просвещение и само лутеранството допринася за развитието на науката. Духът на свободомислието започва да прониква и в нашите висши учебни заведения. Те съветват никой да не става монах. Обикновени хора от гарите на Харковска губерния питаха дали преминаващите земевладелци казват истината, че скоро в Русия няма да има нито монаси, нито свещеници. Цялата тази ферментация на умовете, предвид сегашния селски въпрос, вещае зло. Нека Господ прибави Своята милост 468 към православна Русия. […] Тъй като стана известно на Светия Синод, че Високопреосвещеният особено разчита на употребения от него жребий като израз на Божията воля, тогава нека водещият член на Светия Синод, Новгородският митрополит, по специален начин разясни на Преосвещения Нектарий 469 неправилността на това мнение и да го убеди, така че той да коригира начина си на действие, който Светият Синод по-скоро би признал за следствие от неразбиране, отколкото неподчинение... Що се отнася до използването на жребий, Негово Високопреосвещенство Нектарий трябва да вземе предвид следните съображения: Господ Бог не е обещал, че ще изрази волята Си на всеки, който хвърля жребий. Исидор (Николски), митрополит на Новгород, Санкт Петербург и Финландия Ако признаем, че всеки жребий показва волята на Бога, тогава не само ще е необходимо да не разсъждаваме, да не събираме информация, а само да хвърляме жребий. Но Бог иска да търсим това, което е справедливо чрез разсъждение, чрез труд с добра воля. Ако всеки подчинен, като получи заповед от началниците си, хвърли жребий дали да изпълни или не и чрез жребий откаже да изпълни заповедта, ред не би могъл да съществува. И така, позволено е да се използват партиди само: 1) във важен въпрос, 2) при крайна необходимост, 3) при пълна липса на средства за разрешаване на проблема чрез работа, разсъждения и закон, 4) със страх от Бога и вяра. Нямаше нужда да се решава въпросът за игуменката с жребий, а и това беше излишно, тъй като въпросът вече беше решен с мнозинство. И въпросът изобщо не беше необходим, тъй като Светият синод не предписа избор. Следователно парцелът беше незаконен. Незаконното действие не привлича Божията воля. Над него има само Божие допущение... От устата на Преподобни Нектарий може да се съди за него. Той внесе избора си за одобрение от Светия синод. Следователно той призна, че волята Божия все още не съществува в него, но волята Божия е в определянето на свещената сила на Светия Синод. […] Писма до митрополит Филотей 470г Ако цензурата е получила статия от професор Шевирев 471 за древното състояние на християнството и църковната писменост в Русия, моля ви да не я забавяте. Вероятно ще дойде при вас коригирано, но ако е в същия вид, както беше в моите очи, тогава трябва внимателно да прегледате съдържанието му. Писателят вижда повече езичество, отколкото е там. Например руските имена Добриня и Истома, дадени в допълнение към получените от Църквата, са просто национални, но му се струват езически. Той също така смята, че кръстните шествия с водосвет са заместител на езическите обреди, докато началото на ходенето на вода на Богоявление, полунощ, 1 август е твърдо в християнството и няма нищо общо с нищо езическо. […] Благодаря Ви, отче ректоре, за коментарите ви по текста на св. Генадий 472. От други се възползвах, а други приех заради послушанието. Има едно нещо, за което ми се иска да не бяхте настоявали. Правилото „любовно безчестие” ще се стори на някои преувеличено, а други, според това правило, ще решат да създадат безредици, за да си навлекат безчестие. Лъжеаскети от този вид са в очите. Едностранчивостта се елиминира и истинското значение на правилото се определя, ако кажем „любов към незаслужено безчестие“. Това не е допълнение, а превод на истинския смисъл на правилото. […] Имайте мир. И не го разстройвайте със спомени. Срещнатото изкушение трябва да носи опит и предпазливост и да не пречи на самодоволните действия според дълга на вашия ранг, с доверие в Провидението, на което усърдно ви поверявам. […] Писма до архиепископ Алексий 473 Бъдете щедри. Изправен пред изкушение, човек не трябва да скърби безполезно, но да моли Бог за облекчение от изкушението и за милостива защита в бъдещето, за което се моля с вас. […] Божието провидение не допуска шокиращи събития да се случват случайно, а или като наказание, или като наставление. Какви поуки можем да извлечем от случилото се? 474 Няма ли много хипохондрици и умствено увредени хора по света, които търпят неприятностите на живота си и ако не се пазят сами, те са защитени от Провидението? защо е това Дали защото някои добри мисли и чувства са били вкоренени преди това в тях и е имало някои добри дела в предишния им живот, в резултат на което благодатта, която ги защитава, не ги напуска напълно? Ако врагът позволява на душите да си играят с живота на човека, не е ли защото принципите на доброто, с което е свързана благодатната защита, не са били достатъчно утвърдени в него преди? И така, в този случай служителите на духовното просветление трябва внимателно да се замислят дали се опитват достатъчно усилено да придобият най-висшата сила за своето учение срещу силата на подземния свят? Прониква ли достатъчно дълбоко в душите на тези, които се обучават? Достатъчно ли е влизането в живота? С тези мисли прибягването до Бога и опитът да се засили добра ревност в себе си, разбира се, би било по-справедливо, по-полезно и по-угодно на Бога, отколкото да се опитвате да прикриете една нещастна смърт с блестящо погребение. Ако моите мисли и думи ви се струват груби, тогава си спомнете думите на Соломон: раните на приятеля са по-надеждни от свободната целувка на врага (Притч. 27:6). Алексий (Ржаницин), архиепископ на Твер и Кашински Струва ми се, отче ректоре, в думите: Това е Моето тяло, пречупено за вас, страдащо, умиращо, това е Моята кръв, пролята за вас, казано за всички времена, докато дойде Господ, има идея за вечното продължение и обновяване на същата жертва, тъй като има само едно Тяло Христово. […] На въпроса кой говори в трета глава на пророк Малахия, ако, отче ректоре, със сигурност се нуждаете от мъдър отговор, тогава го търсете по-далече от мен, а ако искате да имате такъв, който да ми се случи, тогава го имайте. В Стария Завет Личностите на Божеството не са така ясно видими и отчетливи, както в Новия. Това е характерно за Стария завет. Думите на Откровението падат върху пророка като светкавица от небето. Той ги хваща на чартъра, без да има време да задава критични въпроси. Лицето на пророците често се променя без предупреждение. Пример във втори псалм. Новият завет хвърля светлина върху неясното в пророчествата, като в същото време ги повтаря, а ние гледаме буквите и питаме дали всички са еднакви. Защо мислите, че Христос говори на Малахия? Внезапно Господ ще дойде в Своята църква 475 – това се казва за Него; Следователно можем да вярваме, че не Той говори, а Бог Отец или Светият Дух. С думите: Ето, Аз изпращам Моя ангел и Той ще погледне пътя пред Мен 476 Вие спирате на последните думи и заключавате, че Христос казва: „Изпращам Йоан Кръстител пред Мене“. Ако е така, тогава няма значение, че евангелистите представят на ораторите Личността, която вече намерихме да говори с думите: Господ ще дойде в Своята църква. Но нека вземем за сравнение думите на Господ в книгата Изход (33:14): Лицето Ми ще отиде и Аз ще ви успокоя. Защо не пише "Ще отида"? Не е ли непознатото Лице на Божественото, което Бог Отец сочи към разкритото Лице, към въплътения Божи Син? Затова не могат да се приемат пророчествата на Малахия от името на Бога: Ето, изпращам Моя Ангел и Той ще погледне пътя пред Моето лице, тоест пред въплътеното и разкрито Лице на Божеството, пред Богочовека Христос. Но в евангелиста тази реч е отправена към Божия Син: Изпращам Моя Ангел пред Твоето лице. Това означава, че евангелистът съзерцава в сферата на божественото словото, което е написал пророкът, което вече е слязло на земята при хората, същото, което търсите 477. Нека не бъдем взискателни, защото евангелистът съзерцава по-високо от пророка. Може да се оплачете, че тази интерпретация изглежда изискана. Няма да споря. Но вие няма да спорите, че в Стария Завет не могат да се търсят толкова ясни изрази на тайнството на Светата Троица, както при Никейските отци, но трябва да се търсят индикации за това тайнство и там, защото Пресветата Троица също е действала там и с неясни откровения, приготвени за по-ясно. […] Човек може да се чуди на мъдростта на днешните хора. Служил тридесет години в епископски сан, чувствам в някои случаи необходимост да се консултирам с протоиереи, ученици на моите ученици, но те не намират това за необходимо. […] Уводът на статията за чудесата на Исус Христос като доказателство за божествеността, където са дадени думите: Той не беше извършил никакви дела и т.н., е представен така, че хора, които сте нарекли несериозни, да се считат за избрани, а не за опровергани. Много чудеса не водят до заключение. Едно чудо може да бъде достатъчно доказателство за Божеството. А хиляди чудеса може да покаже само пророк. Възкресението на Лазар разкрива Бог Чудотворец, но за да се види това, трябва да се открият в него характеристиките, които издигат това чудо над подобни, очевидно, чудеса на богоносни хора. Не разбирам какво означават думите ви: „Те не намериха нищо, което да оправдае Ахаз.“ Защо да го оправдавате? И какво го намирате за виновен за онова време, когато Исая го покани да поиска знамение и каза: Няма да изкуша Господа 478? Може би изключителната опасност всъщност го е довела до смирение пред Бога и му е дала най-хубавия момент в живота му и затова се е удостоил да чуе пророчеството за Месията. […] Изглежда, казах ви и все още казвам: трябва да се пазите да не изпреварвате правилата с вашите желания. Никой закон не се създава извън Божието Провидение. Ако гражданският закон ограничава това, което не е ограничено от църковните правила, ясно е, че това е трябвало да бъде позволено поради нашите грехове. Настоящите правила за приемане в монашество могат да се считат за строго църковни. Въпросът започна с факта, че предишните строги граждански правила искаха да бъдат още по-строги от гражданските закони. Но Бог благоволи да отведе въпроса до църковния път и да уреди правила, които са по-лесни от преди. Следователно, толкова по-обвързващи са те за съвестта. Също така, за да се застъпите силно за човек, трябва да го познавате правилно. Ако все още не ни е даден доста задълбочен поглед, нека не бързаме с доверието и да дадем време за наблюдение според правилата. […] Гледах статията за еврейската поезия и не се сърдя на архим.479, който не я хвали. Характерът на вашето издание е назидателен: в него няма нищо подобно. И от литературна гледна точка не знам какво може да се научи от това. Царят несигурността и едностранчивостта. Те искат да определят характера на еврейската поезия чрез факта, че нейният субект е Бог. Не е много отворено. Какво друго може да се очаква от поезията на Светото писание. […] […] Велик псалм (21): Боже мой, Боже мой, ти си ме изоставил навсякъде и си представен като пример за поезия. Пророкът обмисля събитие, което разтърси вселената; с удивителна буквална точност той изобразява случилото се на Голгота в продължение на толкова много векове, а словотворецът на треперещата земя, под угасналото слънце, търси цветята на поезията. Нека естетиците ме обвиняват, че не ми харесва. Ще търся оправдания на Голгота. Не мога, отче ректоре, да ви помогна в битката ви с мисълта за тристранния състав на човека. Достатъчна е нуждата да се борим срещу враговете, срещу ученията, които противоречат на догмите: каква е необходимостта да се борим срещу мнения, които не са враждебни на нито една истинска догма? В месечната миния от 25 юни 480 г. в канона ще намерите следните думи: „Измий тялото, очисти духа и освети душата ми“. Не искате ли да се биете с тази църковна книга? Защото думата „дух” е поставена тук по такъв начин, че не може да бъде разбрана в смисъла на дар на благодатта, за да се избегне концепцията за състава на съществото. Мисля, че решението на този спор е в дълбините, до които спорещите не проникват. Връщам Ви, отче ректоре, словото към новопостригания 481. Според мен не е много удобно да се каже и не е много удобно да се слуша начинаещ, че навлиза в „предимно висок“ живот. Затова предлагам да променим този израз. […] Връщам, отче ректоре, вашия труд. Доказателствата са добре събрани и между другото, накрая е това, което унищожава несторианските възражения 482. Но в началото на есето изложението на зли мнения ми се стори неприятно и аз посочих с молив какво не бих искал да чета тук. В края на есето не е трудно да се прочетат възраженията едно след друго с резолюциите след всяко. Но верига от абсурди без изобличение е възмутителна и особено може да даде възможност на врага да събуди мисли в простите души, които не са им хрумвали преди. Изданието, в което ще бъде публикувано вашето есе, отива не само в ръцете на учените, но и в ръцете на хората. […] Рецензентът възхвалява определението на „Православното изповедание“: „Евхаристията е Тялото и Кръвта на нашия Господ Иисус Христос под вид на хляб и вино“. И това е напразно. По тази дефиниция би било достатъчно да видиш Тайнството на престола и никога да не получиш причастие. […] Според дефиницията на „Православното изповедание“ „Тайната 483 е служба, която носи благодат на душата“: но това става чрез причастяването на Тайнството, следователно в определението на Евхаристията е необходимо да се каже за причастието, а не достатъчно да се каже за съществуването на Тялото и Кръвта Христови в него. […] Не следваме ли теологично модата? 484 Преди това те разчитаха на Светото писание и не обръщаха малко внимание на Преданието. Тогава те силно забелязаха този недостатък: думите „Православие“ и „Предание“ започнаха да звучат по-често и да се сливат в един звук и те започнаха да богословстват според Преданието, понякога изоставяйки Свещеното Писание, а някои дори пренебрегваха Писанието. Новозаветните свещени писатели пишат след слизането на Светия Дух върху тях, а също свидетелстват за старозаветните, че светите Божии хора са просветени от Светия Дух 485. Наистина ли е възможно да се определи моментът, в който църковният писател е станал светец, а следователно не само писател, подвластен на обикновените човешки недостатъци? Църквата, разбира се, е помислила по този въпрос и учи да разпознава Преданията, които са в съответствие с Божието откровение. И следователно, не е ли по-правилно учението да се основава главно на Свещеното Писание и да се допълва с Преданието, да се обяснява и да се предпазва от погрешно мислещите? Свети Василий Велики категорично доказва светостта на св. Григорий Чудотворец и на тази основа се позовава на неговото свидетелство и Предание. А Метафраст? А Кирил Туровски? 486 Чудотворци ли са? Причислени ли сте към светците? Това ли са основните камъни? Светият апостол казва, че дяволът като лъв ходи и реве, търсейки кого да погълне 487. Това не е ли достатъчно, за да предупреди вярващия? Нужно ли е все още да следваме намеците в детайлите на дяволския ред, да твърдим, че дяволът „привързва“ зъл дух към човека „за цял живот“ и, спирайки дотук, да задаваме въпросите на този, който чуе това учение: Този надзирател тук ли е сега? Светото кръщение не го ли отстранява ни най-малко? Наистина ли светостта на светиите и дадената им благодат не премахват този помощник, назначен, както се казва, за цял живот? Или Преданието познава дявола по-добре от Апостола, който казва, че лукавият не се докосва до роденото от Бога 488 . Ето какво ми хрумна: можете да спорите дали това е вярно. Визии, които имат своя собствена истина, не винаги са удобни за превръщане в общи догми. Вие догматизирате за изпитанията, а след това цитирате разказ за посмъртни състояния от свещеник Макарий 489, който не казва нито дума за изпитанията. Тук възникват трудни въпроси. Трябва ли виденията на св. Йоан Богослов за душите под олтара 490, за душите в бели одежди, за двадесет и четирима старци 491 да бъдат игнорирани в учението за посмъртното състояние, докато това учение се основава предимно на видението за митарствата? Прочетете, отче ректоре, приложеното. Не мисля да пиша. Има много произвол в прилагането на „Пророчеството“ към Русия. В днешно време ние много се хвалим и не се разкайваме достатъчно. А времето ни съветва по-малко да се хвалим и повече да се молим. […] След като прочетох отчасти работата на Дякон Палмър 492 на гръцки и отчасти във вашето преведено съкращение, аз се оправдавам повече от преди, че не е установен близък контакт с него по време на престоя му в Русия. Сега той не търси истинската Църква, но от съществуващи Църкви, като от материали, като ги реже и нарязва, иска да изгради нова Църква според своя идеал. След 1800 години съществуване на християнската църква се дава нов закон за нейното съществуване – законът на развитието. Известно е, че апостол Павел пише срещу онези, които биха помислили да проповядват евангелието на господар, а не това, което са получили от апостолите 493 . Сега ще му кажат ли: вземи обратно анатемата си; ние трябва да евангелизираме повече, според новия закон на развитието. Те искат да подчинят Божествената кауза на закона за развитие, взет от дървото и тревата! И ако искат да приложат закона за развитието към християнството, как да не си спомнят, че развитието има граници? Стръкче трева излиза от земята, след това става дърво, расте, произвежда цвете - плод: развитието е приключило, следва постоянен живот на плод, след това старост и унищожение. Семето на вярата беше посято в началото на света, растеше в продължение на векове, процъфтява и дава плод в отварянето на християнската църква: това и според закона за развитие трябва да бъде последвано от постоянен живот на плододаване и ако не запазим живото дърво, други клони ще се отчупят, изсъхнат, изсъхнат или полусчупените ще позеленеят полужизнено, докато живото дърво се превърне в дърво, очевидно от рая, и отпуснат, сух, мъртъв ще бъде нарязан и хвърлен в огъня. […] Вие ме молите да коментирам Палмър. Няма време да напиша книга. От името на римокатолиците Палмър представя невъзможността руските епископи да се обърнат от духа на Прокоповичите към духа на Адашев, Филип, Никон 494. А по времето на Прокопович имаше само Прокопович в духа на Прокоповичите. Защо да приписваме това на цялата йерархия? Защо Палмър иска руската йерархия да има целия дух на Филипов и Никонов, които се оказаха в конкуренция със земната власт, а не духа на светиите Петър и Алексий 495, които извършваха своето служение апостолски в мир със земна сила? В Англия земната власт наскоро наложи еретик 496 на Църквата като епископ и английската йерархия не се защити от ерес. В Русия, слава Богу, нямаше нищо, въпреки че понякога друг епископ страдаше от неправилно мислещи хора, както беше във всички времена на Църквата, но Руската църква никога не беше въвлечена в ерес. Палмър, в съответствие със своето нещастие, иска да контролира другите и изисква епископи, които биха се противопоставили на земната власт. Но ето една тема, която вместо моята забележка може да предизвика академична дискусия: преобладаващият брой членове признак ли е на Католическата църква? Не е излишно и не е трудно да се напише дискусия за това. Не ми казвай нещо, което е далеч извън границите ми. Ако мислите за мен с добра воля, тогава мислете с молитва. Словото на молитвата е добро и истинно повече от словото на хваление. Призовавам искрено Божието благословение върху вас. Учудващо е, че писателят поставя до срещата с учението на Феслер 497 и друго фалшиво учение, мистиката. Тъй като това е до Феслер, писателят наистина ли смята, че академията е преподавала фалшивата доктрина на мистицизма? Или намира това в тогавашното духовенство извън академията? И той разбира ли материята? Имаше недоразумения, но беше трудно за всеки, който ги видя, да ги разбере, още по-малко от разстояние. Например, когато един предложи да се издаде Филокалията и книгата на Исаак Сирин, друг възрази: няма ли да кажат, че това е мистично течение? Но Филокалията все още се печата. Съчиненията на Исаак Сириец бяха публикувани в „Християнско четене“ на части, но сега те искат да ги публикуват изцяло. Ще каже ли писателят, че всичко това е мистика? Ще обвини ли издателите на новия превод на писанията на св. Макарий в мистицизъм? Защото историците на мистичното богословие класифицират Макарий сред мистичните богослови. […] По мое време в Лаврската семинария вече пишеха на руски по-добре, отколкото на латински и имаше много руски книги. Преди това латинският беше по-известен от руския. По мое мнение, напразно писателят смесва в биографията напълно странични теми, като например описание на срещата на император Александър I; напразно изравя варварски думи: бурса, фара. Струва ми се, че извлечението от произведението, че светът е продукт на интелигентна кауза, не украсява нито произведението, нито автора на това произведение. Есето, освободено от странични предмети и дреболии, ще има повече достойнство и забавление. Подрежете гроздовото дърво, ще има повече плодове. […] Писателят... безразборно... се смее... на магията и договорите със зъл дух. Какво мисли той за магическите книги, изгорени в Ефес през 498 г. след проповедта на апостол Павел? Ако това бяха празни глупости без смисъл и ефект, защо се разпространиха толкова широко и бяха толкова ценени? И ако думите на тези книги са имали ефект (за което експериментите са дали стойност на книгите), тогава как ще обясни това, ако не приеме чрез магически думи връзката на човек с дух, чиято привлекателност и въздействие върху видимия свят е по-фина от човека и която следователно може да направи нещо необикновено за човек. Злият дух няма да угоди на човек безкористно. Следователно трябва да приемем споразумение, според което човек придобива необикновени дела от духа, а духът придобива зависимостта и подчинението на човека. Ще каже ли писателят, че е свършила в Ефес? Не. Магически книги от цял ​​свят не може да са били събрани в Ефес; те останаха след опожаряването на Ефес в други страни. Теолог, обсъждащ тази тема, би могъл да се изсмее на присмехулника на свой ред, ако не беше неприлично теологът да се смее. […] Няколко чуждестранни картини бяха изпратени от мен до Комитета по цензурата. Според мен това са свети образи, рисувани с повече или по-малко светска или фантастична четка. Някои могат да бъдат разрешени, а някои, изглежда, трябва да бъдат забранени, например Спасителя със сърце, светещо отвън, тъй като не е одобрено от църковната традиция. […] Направете си труда, Ваше Високопреосвещенство, да обясните на Николокузнецкия свещеник, че изображенията на Символа на вярата и Господната молитва са съставени от иконописеца чрез произволни измислици, някои от които са неразбираеми, несъвместими с работата и не представляват нищо свято. Такива картини могат да бъдат толерирани в църквата, след като са били изрисувани. Но ако е прилично и полезно в църквата да има истински, разбираеми и назидателни образи, то техните предмети трябва да бъдат взети от Свещеното Писание и от историята на Църквата и светиите. Жалко е да видиш невеж мирянин, който отговаря за иконописта в църквата, и свещеник, който гледа с притъпени очи и не осъзнава, че е негов дълг да прецени какво е подходящо за църквата. Колко дълго можеш да живееш на този свят! […] Смених думата „скъпи“ на думата „любим“. Първият има повече обич. В днешно време децата се галят твърде много и им се качват през главите. […] Три служби в църквата Chapel на седмица - не е ли трудно? Хубаво е да се молим, но също така е необходимо да вършим делото на службата. […] Относно обслужването ви казах, че трябва простота, естественост и ясна дума, без бързане, но и без инерция. Не бих препоръчал проповядване без катедра. Ние сме свикнали да виждаме проповедника зад катедрата и проповедникът може да се облегне на нея с облекчение. Говоренето без катедра изглежда иска да намекне, че говори без подготовка. Държах катедрата пред себе си, когато говорех дори без да пиша. Един ден ми се случи да говоря без него, но тъй като късно по пътя към църквата мислех дали да говоря и какво да кажа, и реших да говоря, когато беше твърде късно да спра, за да взема катедрата. […] Православието изисква защита, но трябва да се внимава защитата да не се окаже такава, за каквато е написана следната епиграма: Религията страда от всички: Прости ми празнословието. […] Отците ни учат да не спираме мислите си върху онези хора, които заемат по-добро положение от нас, въпреки че очевидно нямат повече или по-малко права за това, но е по-добре да гледаме тези, които имат не по-малко или повече права върху позицията, която сме заели, но са в по-неприятно положение от нас. Първото води до мърморене или завист, а второто ни насърчава да бъдем доволни от положението си. Време е да се примирите с Божията съдба. Това, което беше направено, не беше направено без Божията воля. Хората грешат, но премъдрото Провидение им позволява да грешат така, че да направляват събитията в съответствие с Неговите добри намерения. Случилото се показа, че трябва да укрепвате духа си, за да не го разклатят външни ветрове. Укрепвайте се с Божията помощ и следвайте пътя си, като гледате наставленията на Провидението, а не на действията на човешките страсти, при това повече подозирани, отколкото доказани. И ако е имало особени отношения между някои хора в Тулската епархия, намерете облекчение в отстраняването си от такава епархия. […] Това, че в писмото до преподобния Д. нарекохте назначаването си 500 разочароващо, тази липса на преструвки е в реда на нещата, но че се нарекохте смутен, това не беше необходимо. Нашето духовно състояние трябва да се открие в духовните отношения, в надеждата на думи на утеха и полза, а не в политически и церемониални. […] Не смятам рецензията на киевския владетел за тези от Санкт Петербург за достойна за подражание. Не говори зло на княза на твоя народ 501. Ако си позволим да говорим за Светия Синод и неговите порядки с думите, които ти преразказа и които аз не искам да преразказвам, тогава кого ще уважаваме? На кого да проявим покорство? […] Вие знаете, че в нашия ранг трябва не само да действаме безупречно, но и да се въздържаме от безупречни дела, ако те предоставят възможност на невежите или злонамерените да направят неблагоприятно тълкуване за тях. Знаете, че вашето правосъдие срещна хора, които не мислеха да се поправят, а да си отмъстят за обвинението. Знаете колко широко се разпространява клеветата в наши дни. […] Ваше Високопреосвещенство Владико, възлюбени брате в Господа! Вашето писмо от 28 януари е такова, че след като го прочетох, не отлагам отговора. Наскоро някой, срещайки трудности при управлението на службата си, реши да я напусне. Като научих за това, аз му припомних словото на Господа: ако си преследван в един град, бягай в друг 502 и добавих: Господ не казва: „напусни, когато ти е трудно“, не, бъди където си назначен, върши това, което ти е поверено до последната възможност; само когато те гонят, не се бийте, а отстъпете. Изглежда, той се съмняваше дали бързането му в решимостта е напразно. Сега вие самите казахте същото слово на Господ. Предлагам ви същото разбиране на тази дума. И когато карат. Господ не казва: „отидете си и седнете без работа“, а бягайте в друг град, за да продължите там предишното си апостолско служение. И ти дойде идеята да избягаш и да напуснеш бизнеса. Къде Ефрем научи и чу хиляди и хиляди хора? По какъв критерий бяхте преброени като много врагове? Струва ми се, че има малко врагове, но тези, които са по-злонамерени поради погрешно разбиране на хората и техните дела. Един или двама души, наказани за вина, казват на приятели и покровители, че са били наказани твърде строго или напълно невинни; имат доверие, правят неблагоприятни коментари за човека, който е решил случая. Ако бягаш от такива случаи от службата, няма да е добре нито за службата, нито за бягащите. Вие също имате хора, които са ви отдали справедливост, дори повече от други хора с подобна служба. Така че, има ли скръб, има и утеха. Нека Господ успокои колебанието на мислите ви и да ви утвърди в подвига, за който Неговото Провидение ви е отредило. Не предлагайте труден пост на някой по-малко силен и по-малко опитен, за да изберете пълно бездействие. Добродетелно ли е да призовеш другиго да отиде да положи душата си за братята си и да отведе душата си където иска и където му е по-лесно? Укрепвайте се в трудностите с надежда в Бога и утеха от стадото, което е добро към вас: и се борете. […] Това време е тъжно, защото се вижда и чува много, което не може да се одобри, и пак е тъжно, защото, когато осъждаш видяното и чутото, ще трябва да осъдиш себе си, когато си спомниш казаното: не съдете, за да не бъдете съдени. Ако дори там, където се вижда и очаква добро, единият отказва следващото на другия и го обвинява: къде е надеждата? Бих искал да мисля по-добре, че всички хора са добри, но не се разбират погрешно. Който става по-търпелив и чрез търпението става по-спокоен: аз му се радвам. […] Вие сте всички скърби. Кой ги няма? Различни са само видовете и степени. […] Ако наградите за светска служба са по-щедри, отколкото за духовна служба, това не е нещо ново и е справедливо това да се случи. Ако светските хора трябва да служат безкористно, колко повече духовните. За един духовник да мисли, че не е сравним по награда със светски човек, е изкушение, което трябва да бъде преодоляно; и да се оплакваш от това е известна отстъпка пред изкушението. Прости ми и се моли, когато говоря за изкушенията, да не се предавам на изкушенията и да не оставам между говорещите, а не говорещите. Най-скромният слуга на Ваше Високопреосвещенство. Ако търпите и сте готови да търпите: слава на Бога! Това е достойно за християнин и епископ. Само от неприятностите, които срещате, вземете нова предпазливост срещу тях за в бъдеще. […] Когато се появи мисъл за недоверие, със сигурност се придава неприятно значение на другите, което се прави просто и случайно. Искате да видите Русия: това е просто; отвори си очите и ще видиш. Вие сте далеч – и още повече, близо до люлката на нашето Православие 504... Каква е ползата да се занимаваме с желанието за това, което не е в нашата воля? Не е ли по-добре спокойно да вършите работата, която е във вашите ръце... Не трябва да се страхувате от клевети, но трябва да внимавате с тях. Клеветата учи на предпазливост; а предпазливостта прави клеветата безсилна. От времето на равноапостолния Константин държавната власт защитава света на Църквата с крепостта на държавните закони 505. След това, когато държавната власт в Рим отслабва, папите решават, не задоволявайки се с отбранителната помощ на държавата, да действат нападателно срещу държавата и имат твърде много време в това. Накрая възникна опозиция и държавите, засилени да свалят папското иго, започнаха да разрушават крепостите, защитаващи Църквата. Предубедените към западното образование пренесоха това действие на места, където Църквата никога не натоварваше държавата, а винаги й помагаше. Какво трябва да правят служителите на Църквата при такива обстоятелства? Помнете и прилагайте паметта, че апостолите и древните отци на Църквата са създали и разпространили Църквата и са унищожили натрупването на ереси не със силата на външните закони на езическия свят, а със силата на силната вяра, любов и саможертва. […] За християните, които са пирували с евреин през първата седмица на Великия пост, е трудно да се каже какво да се прави с тях. Говорите дали да пишете на началството. Ако напишете или помислите за това, те ще го оставят настрана и ще го забравят или ще направят забележка на местните власти. Какво ще стане в този последен случай? ще стане ли по-добре Вероятно само ще се обиди и ще търси възможност да плати с недоволство за недоволство. Нашето призвание, ако е възможно, е да коригираме хората, а не да ги дразним. На когото може, трябва да се каже с кротост и добронамереност насаме, колко обидно е за Църквата и за него лично да презира благочестивите правила, за да хване сладко парче или приятен звук, и колко изкусително е за другите; и горко на този, чрез когото идва изкушението. След това поучавайте и изобличавайте в проповеди, без директно да сочите лица. […] Писма до архиепископ Гавраил 506 Раздялата с роднините също е полза, макар и болезнена: забелязано е, че в нашата държава близостта на роднините е по-скоро ограничаваща, отколкото улесняваща, и като цяло, когато Провидението отхвърля личната любов, това според намерението му е привличане към всеобщата любов, към която трябва да бърза, макар и не без умора по пътя. Следвайте Провидението, което води в теснотата: то ще ви отведе и в ширината. Състрадателно приемете трудното пълномощно от вашите началници: и те няма да забравят вашето послушание 507. […] Ако ви преследват в един град, бягайте в друг: тази власт е дадена не на слугите на града или дома, а на слугите на света, които, където и да отидат, винаги са на мястото си. За нас е прекалено да изискваме такова право. Ако всички бягат и никой не стои на мястото си, тогава бягащите няма къде да бягат: този абсурд сочи истинското задължение на всеки да застане на мястото си и да го защити. Искате да имате опит на друго място: откъде знаете, че (няма) да попаднете на място, което е още по-трудно? Какво се питаш толкова решително? Направи си услуга, скъпи братко, укрепи се отново и продължи подвига, който ти е поверен. Някога се казваше, че има просторна врата, където има съпротива срещу много 508. Страховете, макар да сте възможно най-внимателни, трябва да бъдат хвърлени в ръцете на Провидението, чиято ръка е все още с вас в това, че тук 509 има известни добри свидетелства за вашата служба на предишни места и настоящите обстоятелства на вашето място. […] Благословен е Христос Господ, Създателят на света, Посредникът на Божието благоволение, Обновителят на човечеството: благословен е Той и до днес, че и до днес тържественият възпомен на Неговото спасително явяване е белязан от мир и взаимно утешение между вярващите в Него и онези, които Му служат. С такава благодарност получих от Ваше Високопреосвещенство слово на утеха и добра воля в името на родения ни Спасител. […] Ако единството на вярващите с Христос и в Христос помежду им е било възвишената тема на Неговата собствена молитва и е основата на блаженството, тогава наистина са благословени тържествените моменти, в които поне началото на това единство, с името на Христос, възкръснало в сърцето и устните, е изразено чрез възклицания, прегръдки и отдалече, и писмено. В такова общуване с Ваше Високопреосвещенство прославям Господа, благодаря ви, моля Му се за успех във вас и чрез вас поверявам Неговата свята благодат и себе си на вашите молитви. […] Струва ми се, че е рано да ви искам оставка. Колко от нас са нездравословни? Трябва ли да вземем Христовото иго от всички и да го сложим на волевите волове и осли? Ако все още сте служили в Калуга, тогава според мен трябва да служите и в Могильов 510. По-лесно ли ви е да марширувате до Тоболск и Мелетия до Иркутск? 511 Поне ти и твоята слабост няма да отидете в студен климат. Трябва да призная, че и при мен идва мисълта за оставка, както се случи точно тези дни, когато бях принуден да напусна Лаврата, след като получих указа за хиротонията на Михаил в Оренбург. И дори днес, опитвайки се напразно да преодолея слабостта си, бях принуден да не присъствам на молебена по случай превземането на Варшава. Все още обаче не съм решил. И моят ред, изглежда, е преди вас. Накратко, съветвам ви да следвате указанията на Божието Провидение, доколкото е възможно, и да не избирате своя път, освен ако не е абсолютно необходимо. […] При изобличаването на грешките и грешниците толерантността, спокойствието, кротостта, снизхождението и предпазливостта са също толкова необходими, колкото и усърдието. Гледам с благоговение на обичая, според който, празнувайки Възкресението на нашия Господ Иисус Христос, пастирите на Неговата Църква изпращат един на друг думи на радост и молитва в Негово име. Това е един от тържествените изрази на обединението на църковната йерархия във Велик епископ, преминал през небето. Чрез тази комуникация, искрено разширена и приемлива, радостта се издига, молитвата се отваря, любовта се подхранва. С такова разположение, след като приех вашите радостни и благотворни писания, аз се моля на Възкръсналия Господ вашата радост в Него да остане изпълнена и животът ви в полза на Църквата да бъде дълготраен и преуспяващ. […] Странна е съдбата на книгите. При други дори вредното не се преследва, а при трети строго се преследва онова, което макар и не съвсем правилно и неприятно, не е вредно. […] Често срещана черта в наше време е, че някои хора си мислят, че познават материята, ревностни са за благото и служат на Бога 512, но всъщност те се досещат (и не винаги успешно) за идея, която сега е на мода и е покровителствана от силните, и й служат, с надеждата, че и тя ще им послужи. Така не се създава истинското благо на св. Църква. […] Сега получих вашето писмо от 23 дни и не бавя отговора нито за час. Искрено скърбя за нанесената ви обида 513. Случката е толкова странна, че едно от възможните обяснения за нея изглежда е лудостта на Варлаам. Но както и да е, независимо дали става дума за неволна или доброволна лудост, може да се притеснявате от неочакваността на приключението, но с края му тревогата ви трябва да спре. Според разсъжденията на древния философ 514 човек не трябва да се тревожи от удар на магаре. Вие, разбира се, чухте, че покойният новгородски митрополит Серафим веднъж, когато излизал от предните стаи, за да отиде в Светия Синод, неизвестен, който се оказал разколник, го ударил по главата така, че го навел към стената. Господ понесе удара и остана спокоен. Лудият беше заловен; Не знам как са се справили с него, но вероятно върху обидения човек не е останала сянка. Прощавайки на обидителя, вие сте изпълнили това, което е в съответствие със заповедта, вашето звание и достойнство. Нищо по-добро не можеше да се направи. […] Писма до архиепископ Гавриил 515 г Ако ти, братко, си болен от един манастир и семинария, то аз от цялата Ярославска епархия отдавна трябваше да умра. За Бога, работете усилено, но не се разстройвайте: това, което Бог ви помага, е достатъчно. Ако само злото не пусне корени от нашата небрежност. […] Мисля, че за нас е полезно да видим неприятната страна на нашите дела, за да ги подобрим, затова направих това с вас, надявайки се да не се сърдите. Ако искате да ми платите в натура, протягам ръка, за да приема това плащане. Нямаше да мога да тълкувам катехизиса на гръцки 516. И забелязах, дори и в незначителни, че чуждият език забавя потока от понятия. Струва ми се, че учението на вярата трябва да превърне училището в църква, а смесването му с езиковото обучение превръща църквата в училище за деца. […] Ти ми помогна да оплача преподобния Симеон, а сега ми помогни да оплача преподобния Теофилакт. Служил, вечерял, спал, събудил се, изповядал се, умрял. Едва ли го вярвам, но не мога да не го повярвам. […] Благословен да бъде този, който умира в Господа 517! Не трябва ли да кажем и това, което следва тези думи от Гледача на мистериите: горко на онези, които живеят на земята 518! […] Писано е: победете домакинството на човек 519. Тази дума се е сбъдвала повече от веднъж за епископите, когато се обграждат много тясно с роднини и приемат техните съвети и молби без предпазливост. Имайте уши да чуете и чуйте 520. Нека помислим, възлюбени братко, ясно ли е, дали учим 521 полезно, дали водим подчинените учители по пътя, или ги заблуждаваме, ако по примера на епископа започнат да си играят с думите на Светото писание, както им харесва. Нека смирим мислите си, да намалим доверието си в себе си и да изпитаме работата си, преди да отиде при хората. […] Говорите хубави неща, но често сякаш изпускате думата безконтролно и тя не върви по правилния начин, не казва това, което сте искали да кажете, казва нещо друго, не позволява да бъде разбрана. […] Прочетете Свети Тихон и вижте какво е църковна простота. […] По-рано обърнах внимание на това, трудно ли намирате мохамеданите да влязат в християнството и вие опровергахте този страх; Сега ще ви обърна внимание дали ви натрапват в мохамеданството с християнството. Вие не само се хвалите в писмото си до мен, но също така е отпечатано в обществени вестници, че сте изпяли Господната молитва в джамията. Това означава, че сте били публично обвинени или сте се обвинили в нарушаване на църковните правила. Гавриил (Розанов), архиепископ на Твер и Кашински Ако не е позволено да се молим с еретици, още повече в мохамеданската джамия, още повече най-високата от молитвите, които искаме да произнасяме в църквата по време на литургията, ние се подготвяме за това със специална молитва: „Дай ни, Владико, с дръзновение и без осъждение да призоваваме Тебе, Небесния Бог Отец, и да казваме: Отче наш. Вие не спечелихте нито една мохамеданска душа, но нарушихте правилата и прелъстихте православните. Ще се защитиш ли и ще кажеш, че апостол Павел е влизал в синагогата? Отговарям: синагогата изобщо не е като джамия, особено по времето, когато св. Павел влезе в нея. Християнската църква току що се раждаше; Дотогава синагогата е обиталище на истинската религия, която чрез проповядването на Евангелието трябва да се трансформира в новозаветната църква, за което в нея влиза Свети Павел. Но ние не го виждаме да влиза в езически храмове, за да се моли и проповядва, защото това би означавало да дразни и възмущава и следователно да блокира, а не да отваря пътя на назиданието във вярата. Свети Павел не дойде сам на Ареопага, но беше доведен и помолен, тогава беше, за да провъзгласи истината. Това, че мохамеданите, като ви слушаха в джамията, мълчаха, беше тяхна скромност. Но ако решат да те обидят, ще бъдеш подложен на това по такъв начин, че няма да имаш право да искаш удовлетворение... Трябва също да обърнем внимание на това да действаме в мир с гражданските власти. Мирните власти се подкрепят взаимно по въпрос от обща полза и правят напредъка му успешен и надежден. […] Сегашното време изглежда точно като Йоан Кръстител. И ние, изглежда, даваме малко плодове на покаяние, за да премахнем брадвата от корена на дървото. Молете се за Православната църква и за православното отечество. Молете се и за моето недостойнство. […] Писма до архиепископ Евлампий 522 г Високопреподобни отче архимандрите! Вече няма място за колебание. Вашата съдба дойде от Божията ръка. Заслужава да се отбележи, че преди самите избори 523 избирателите 524 очакваха по-големи трудности от избора, по искане на мястото 525, но когато изборът започна чрез молитва, това се случи бързо и мислите на избирателите особено паднаха върху вас. Приемете тази инструкция и предайте на Господ слабостите и трудностите, от които се страхувате: Той е в състояние да просперира вашето служение, точно както е дал избора ви. […] Пустинната тишина е хубаво нещо. Но когато Бог ни заповяда да дойдем сред хората, ние ще дойдем, като вземем предвид, стига Той да заповяда 526. […] Казвате: катедралата е на две мили от къщата на епископа. И съм над четири. Бихте ли наредили Москва да бъде възстановена? Ако не го поръчате, тогава местното неудобство на Ekaterinoslavl 527 може да бъде толерирано. Ако построите катедрала по-близо до къщата на епископа, но тя ще бъде по-далеч от претъпкания град и по-малко посещавана, ще бъде ли по-добре? мисля че не. […] Не помня плана на къщата ви: следователно не мога да преценя необходимостта от промяна на местоположението на домашната църква. Днес те смятат, че епископската къща трябва да бъде великолепна. Наистина не вярвам на тази идея. О свята простотия! Просто се върнете, преди разрушителите да са ви повикали с унищожението на суетния блясък! Но започвам да мечтая. Така че е време да млъкнеш. Великолепието принадлежи на царете, те по милост дадоха част от него на монасите и ние смятаме, че така трябва да бъде. На Перерва 528 имам цялата къща на патриарх Адриан, но тя вече беше твърде малка за митрополит Платон и той построи друга за себе си: Харесвам къщата на патриарха, но също така не разруших къщата на Платон. Виждате, че първо съдя не другите, а себе си. Това обяснение беше необходимо преди тишината. Сега да замълчим в мир и с ново пожелание за мир за вас 529. Провалът да предупредите своенамерен свещеник, който описахте внимателно на 19 юни, е това, което трябваше да се очаква от такъв човек при такива обстоятелства. Тъй като броят на хората като него намалява, за него е по-изгодно да бъде своенравен сега от всякога. Светската власт, разбира се, би могла да действа по различен начин и да помогне повече на това, което е справедливо и полезно: какво ще стане, ако погледне на въпроса както е свикнала преди, а не както проницателното правителство изтъква сега? Вие представихте истината на съвестта си и изпълнихте своя дълг. Волята на слушателя беше да се вслуша в съвестта си или обратното. Който потъпква съвестта с егоизъм и който помага за това, ще яде от плодовете на труда си 530. В словото за Седмицата на Православието добра е последната част, където ни каните да надникнем в Църквата. Но ако възнамерявате да го разпространявате, тогава няма да е излишно да тествате как ще стигне до ушите на тези, за които е особено необходим. Той е достатъчно голям, за да привлече вниманието към последната най-необходима част; много от тях не са съвсем опростени и близки до хората; някои обвинения са много сериозни, но не много надеждни, например, че разколниците са въстанали срещу Бога и Христос. Можем ли да кажем, че вярата е реализацията на всичко, което разбираме за Бог? Какво означава да бъдеш представян в образа не само на свят човек, но и на тринитарен Бог? Струва ми се, че във вашата позиция особено често е необходимо да се запитате дали това, което казвам, е съвсем просто и дали е съвсем неоспоримо срещу онези, които ми противоречат. Простете ми за откровеността, ако, както си мисля, я използвам за добро, а ако греша, простете ми грешката. […] Архиепископ Евлампий (Пятницки) Четох и разговор в неделя за самарянина. Има много неща, които харесвам тук. Добре е за вас самарянката да учи разколнически съпруги. Идеята да покажа на разколниците колко са подобни на самаряните ми хрумна отдавна. Ако случайно говоря за това, може би ще кажа, че самаряните са напуснали катедралната църква в Йерусалим и са построили параклис на планината Гаризма. Но други части от разговора изглежда изискват преразглеждане. Защо мислите, че поговорката: имайте уши да чуете и чуйте 531 имаше място само в Юдея? Как Господ не изисква безусловна вяра, когато казва: вяра в Мен 532? Ако добре познати икони и прочие бяха несъвместими с идеята за духовност и безграничната природа на Божественото, тогава не само разколниците, но и православните християни биха били виновни. Думата за деня на Петър и Павел е приятно четима поради лекотата на стила, от която нашите учения често се нуждаят. Но в увода, който беше доста дълъг, ме спря парафразата на думите: плът и кръв няма да ви се разкрият, а Отец, който е на небето 533, направен по начина на Розенмюлер 534 и подобни, които искат да превърнат всичко, което е над естественото, в естествено дело на разума. Казвам това, без да ви приписвам такива мнения, но предполагайки как би могло да се случи от четенето, че не сте придали цялото дължимо значение на поговорката: Разкрийте Отца 535. Новите тълкуватели на Светото писание трябва да се четат с голяма предпазливост. След като прочетох цялата дума, не ми стана ясна посоката на всичките й части към една цел. Можете да познаете защо искахте да говорите за основаването на Църквата, но на думи приложението на това учение към вашите слушатели не е съвсем близко и ясно, както ми се струва. Проповедта на св. Сергий избра труден начин на представяне на трудната тема за общуването с Бога. Усилието да се представи съзерцанието във форми на разсъждение, не знам дали има надежден начин на обучение като цяло - това не е популярен начин на обучение. Това, което казваш за призоваването на името Господне от Филокалията, е по-ясно от всичко друго, но тъй като е взето от опит, а не от спекулации, но дори и във Филокалията не всичко е за всеки. Необходимо е хората да се водят към духовна дейност, но с просто, ясно, активно наставление, а не по тъмните пътеки на гадателството. Тези, които говорят на хората, често трябва да помнят апостолското: не високомерно, [но] смирено поведение 536. […] 16, 17 и 18 март 1834 г Ако по време на престоя на госта се случи неделя и вашият суверенен наследник пожелае да слуша Божествената литургия, обърнете внимание на факта, че службата не продължава твърде дълго за пътник, който внимателно изчислява времето. Не помня дали ви казах това, което чух, че като цяло службата ви е твърде дълга 537: Не съм проповедник на бързината, но е необходимо и снизхождение към слабите, за да не бъдат вниманието и усърдието им по-кратки от службата. Може да се случи царевичът да попита между другото: къде е вашето богословско училище? Имате какво да покажете, как да отговорите 538. Не можете произволно да напуснете мястото, на което Бог ви е поставил, стига това да е угодно на Бога. Оставайки там, където сте, без съмнение искате да бъдете полезни за Него. как? Да постигнете това, като обсъждате текущите си трудности пред началниците си, би било по-скоро неприятно, отколкото надеждно. Междувременно не можете да действате отделно от местния епископ. Следователно никога не трябва да спираме да търсим средства за сближаване. Опитайте се с търпение и смирение да покажете на Негово Високопреосвещенство Аркадий 539 какво ви притеснява и как това може да попречи на общото благо; помолете Бог да ви помогне да се разберете. Наистина не знам какво да ти кажа по-добре от това. […] Вече неведнъж са ми казвали, че свещеническата ви служба е твърде дълга. Обърнете внимание на човешката слабост. Време е да ви върна историята на Руската църква и да ми кажете какво мисля, въпреки че това не е много лесно, защото не съм склонен да вярвам на мислите си. Ще кажа това, което мисля, но не приемайте прибързано мислите ми, а помислете дали има нещо правилно в тях. Ако една книга е написана за деца и особено за деца на обикновените хора, тогава е необходима простота. Струва ми се съмнително дали вашето есе отговаря на това изискване. Изглежда, че сте гледали на историята на преподобния Инокентий 540 като на модел, но мисля, че това не е модел за вашата работа. Усилието да се подведат частните данни под общ поглед и да се представи историята под формата на разсъждения за събитията не е детинско направление в историята. Историята за деца трябва да се състои от прости, само правилни и последователни истории: преценките трябва да се хвърлят между тях като сол, с повишено внимание, за да не се пресоли. Съмнявам се дали си разказвал много, дали си мислил и разсъждавал много за децата на буржоазията и селяните. Вярно е, че хрониките и Степенната книга 541 са изворите на нашата църковна история. Отново се съмнявам дали е необходимо да се посочват и хвалят нови научни помагала на децата. Един поглед върху случая може би ми дава идея, която не би дошла само от мисълта за предполагаемия случай. Питам: как да напишем църковна история, за да увещаваме разколниците? Ако пишете директно полемично, трябва да се пазите от същото бедствие, на което са подложени историческите писания като цяло; Ще тичат с такива писания и няма да знаят истината и няма да им дойде акъла. И така, необходимо е историята, без да се обявява за полемична, да разказва правилно събитията и особено в случаите, които са съмнителни за разколниците, да посочва причините, поради които разказаното е вярно. Човек ще прочете или изслуша една история, ще забележи, че му казват истината и следователно ще приеме казаното и от това естествено следва, че ще приеме информация, която служи за опровергаване на разкола. Някои места във вашата работа не са ли твърде открито противоречиви? Ще кажа и моето мнение, за което не съм много сигурна колко ще го споделят. Не бих подчертал толкова грубо случая с еретика Мартин: колкото по-голямо значение се придава на този случай в историята, толкова по-вредни могат да бъдат доста силните възражения, които съществуват срещу него. Трудно е да се направят ясни и убедителни изводи от тъмното начало 542 . […] Първа страница от писмо на митрополит Филарет до епископ Евлампий от 28 декември 1838 г. Автограф. NIOR RSL. Ф. 316, стая 20, пр. 27 Пожелавам ти още сега да не е късно да се изкажеш пред Ваше Високопреосвещенство, за да можеш с духа на йерархично единство да преодолееш изкушението на разединението. Смирението и търпението са по-победоносни от бунта, макар и може би основани на справедливост. Също така е необходимо да се каже за много други теми от вашето писмо: жалко! Но това, което другите правят и което нямаме нито силата, нито призванието да коригираме, трябва да се молим, за да бъде за добро. И ако ни се вярва и поверява по-малко от преди, нека изпълним това, което все още лежи в нас, и чрез вярност в малки начини, може би ще си възвърнем доверието, което не може да не бъде изнудено, или от Божието Провидение ще извикаме върху себе си по-добро устройство за нашата съдба. Покойният преосвещенство Евгений, митрополит на Киев 543, по някаква причина обикновено се доверяваше и поверяваше малко на своите викарии: те служеха в манастира Св. Михаил 544, правеха малко, което им беше поверено, и на свой ред получиха поле за действие, по-открито за тяхната ревност. […] Целта на всичко, което казвам сега, е желанието за мир, доколкото е възможно. Въпреки това, човек не трябва да пада духом в човешкото изкушение: Бог е верен, за да създаде освобождение. Искам да чуя от вас по-добри новини от сегашните 545. […] Вашето писмо от 23 януари ме утеши с факта, че пишете на Негово Високопреосвещенство Аркадий. Да се ​​надяваме, че ще даде плод. Ако не се лъжа вече започва. Вече имах възможността да разбера, че Преосвещенството го прие с радост. Какъвто и да е източникът на несъгласието, това, разбира се, не е добро. И да победиш злото с добро, наистина е нещо добро. Ако за това използвате търпението и смирението като помощ, това е цялата полза от доброто. Трябва да се възползваме от подобни възможности. […] Направи ми услуга, нека не съдим строго делата на другите, за които не сме отговорни, но нека внимателно да изследваме нашите пътища, за да можем да направляваме стъпките си устойчиво в пътищата на истината и мира. […] Чух също, че в Орел забелязват продължителността на свещеническата ви служба. Сравнете делото на святата ревност със слабостта на мнозина и изберете среда, която е задоволителна за ранга и онези, които са ревностни и не са твърде тежки за слабите. И простете ми, че казвам това, не само да поучавам, на което нямам право, но, ако е възможно, за да насърчавам вашия мир и вашата служба, желаейки да напредвам с любов 546. […] Прочетох думата, която ми изпратихте с удоволствие, особено втората половина. В първия, стремежът да подредя всички части от легендите за Възкресението Господне в точен времеви ред, признавам, не ме удовлетвори напълно и това не се дължи на ваша вина, а поради естеството на темата. Трудно е да се възстанови с предположение веригата от обстоятелства, достигнали до нас в отделни връзки. Да се ​​покаже, че отделните части от легендите не си противоречат, е необходимо и възможно и за тази цел се предприема т. нар. хармония на евангелията. Но точното обобщение на времето и обстоятелствата е задача, върху която не бих се осмелил да работя в проповед, където се иска назидание, а не трудно изследване, повече любопитно, отколкото е необходимо. […] Между другото, позволете ми да продължа откровеността си с вашето предизвикателство. Писах Ви и преди и съм убеден да повторя, че Вашата дългогодишна свещена служба изисква внимателно обмисляне дали тя отговаря на целта на назиданието. Казаха ми, че един от членовете на по-високите служебни класове, известен със своята ревност към църквата, който доброволно понесе доста дългата църковна служба на друг епископ, можеше да слуша литургията на вашата служба само веднъж и след това трябваше да се премести в друга църква. Такива хора трябва да бъдат привлечени към общението на молитвите, а не отстранени: и следователно, не трябва ли подвигът да бъде пропорционален на слабостта. Верен личен слушател ми разказа рецензията на покойния новгородски епископ 547 за вашето служение: „Ако той е аскет, нека се подвизава в молитвата в килията си колкото иска, а в църквата нека се съобразява с обичая и с мярката на внимание и сила на присъстващите“. Съгласен съм с него и ви обръщам внимание на това в полза на Църквата и ваша полза. Някои слухове също ме карат да ви кажа, че трябва да внимавате срещу незабележимо влияние върху нашите преценки за дела от близки хора. Чувате, например, преразказ, който очевидно произхожда от невинност или случайност, представяйки виновния като невинен в случая: мислите, че сте склонни да представяте добра природа, но всъщност може да бъдете увлечени от покварени речи. Светла памет митрополит Платон беше по-проницателен от вас и мен, но и той беше измамен от един много глупав чиновник, на когото издаде привидно маловажното пълномощно да отваря пакети. Молба за длъжност, защитена от писаря, идваше в ръцете на митрополита и без конкуренция получаваше благоприятно решение, а молбата на най-достойния оставаше в джоба на чиновника и достигаше до митрополита късно, след като въпросът беше решен. Напомни ми, Свети Учителю, за предпазливост, както аз правя с теб. Имайте търпение към мен: и аз изпитвам истинско уважение и любов към вас. Писма до архиепископ Инокентий 548 Монашеството е създадено така, че хората да отидат да служат на Бога и Църквата с дарение от всичко; сега влизат в това, имайки предвид предимствата напред (например позицията на сакристан) и отзад (например раждането на син на тяхно място), а това не е достатъчно! Гледайки това и много подобни неща, може да си помислите: не е ли време да си кажем: време е да започнем съда от Божия дом 549? […] Кажете на губернатора да подреди мислите си. Подписът му: „горкият Теофил“ е суетен и горд. Без да има нужда да се нарича нещастен, човек е тщеславен относно своето въображаемо смирение. Името на човек без име на длъжност се пише само от хора, чието име е много известно, например суверени и Теофил!!! Кажете му, че монахът трябва да бъде прост и с истинска простота, и добавете, че той трябва да приема моите речи просто и да не мисли, че като го изобличавам, аз го унижавам в мислите си или му се сърдя, не, аз само изпълнявам казаното: По-добре от изобличението е разкриването на тайната любов 550. Необходимо е да се стигне до истината, за да се даде справедливост на това, което е правилно. Често несправедливостта се оказва прикритие на грешното за правилното, а страда взаимното доверие, без което, правилно, трудно. […] Бих се съгласил първо да разгледам клеветата на другите; но не е моя работа да обмислям клеветата срещу мен. […] Колко ни е времето като последно! Солта е непосилна. Камъните на светилището падат в пръстта на улицата. През сегашното ми време в Синода гледам със скръб и страх на изобилието от хора, които заслужават да бъдат лишени от сан. Но също така е вярно, че се страхувам от чуждите грехове, не от своите! Молете се за мен, и за нас, и за всички. Дори да не приемам похвалите ви, това не е смирение, а само необходимото осъзнаване на недостатъците и мизерията ми. Ако смятате, че с поведението си към вас съм спечелил нещо от вас, тогава ме възнаградете не с похвала, а с откровено съобщаване на истината, съвети, изобличение и молитви. […] Ако трябваше да се обяви война на някакво облекло, то според мен това нямаше да е на шапките на свещеническите съпруги, а на великолепните одежди на епископи и свещеници. Поне това е първото нещо, но това се забрави. Нека Твоите свещеници, Господи, да бъдат облечени в правда 551. за съжаление! Когато една добра душа кацне: хрумва ми, че един от притоците от благословии към това, което остава на земята, е блокиран. Смъртта на императрицата 552 г. показва, че е имало благословия с нея. Изстрадала много през годините с грижата на любовта към сина си и Отечеството, тя се утеши от завръщането на сина си; тя започна да се подготвя за смъртта своевременно, преди изповед тя остана известно време в самота, без съмнение, за да се събере чрез предварителна молитва, размисъл и преглед на живота; изповядваха се и се причастяваха със светите Тайни с голямо внимание; не позволяваше бързане при четене на молитви; след това тя благослови децата, някои лично, други задочно; сбогува се с всички; умря тихо, със суверена до нея, коленичил. Императорът и императрицата я оплакват като най-добрите деца на най-добрата майка; и всички скърбят като майка. Мир на душата й! […] Евреите празнуваха лошо: и за наказание Господ превърна празниците им в траур. Празнувахме лошо: и Господ позволи празниците да се превърнат в делници. Хората смятат, че дните, в които работят за себе си и за света, са по-полезни от тези, в които служат на Бога. Те се оплакват, че в Църквата празниците са чести, а в театъра има празници всеки ден. Празниците са изгубени по дух, поради което не са желани в ритуала. Какво от това? Може би вече е необходимо не толкова да ги изискваме в ритуала, колкото да ги оплакваме духом, дали Господарят на празниците няма да се смили, ще направи ли според словото Си: Вечерта ще бъде траур, а сутринта радост 553 - празник на приетото покаяние и дарената благодат. […] В нашата спокойна епоха едва ли е възможно да се извършва покаяние точно следвайки правилата; необходимо е най-вече да се наблюдава състоянието на каещия се, така че покаянието да го доведе до поправяне, предпазвайки го от две крайности - от безстрашие поради отпускане и от отчаяние поради строгост. […] Deus meliora! 554 г. – казваше покойният митрополит Платон. Нашите грехове не позволяват тази молитва да бъде изпълнена. Блажен е този, който може да седи в собствения си ъгъл, да оплаква греховете си, да се моли за суверена и за Църквата и няма нужда да участва в обществените дела в греховете на другите и да умножава собствените си грехове! […] Тъжна ми е душата, Ваше Високопреосвещенство! Струва ми се, че съдът, който започва от Божия дом, се отваря все повече и повече... Колко гъст дим излиза от бездната (Откр. 9:2) и колко високо се издига! Димът изяжда очите ви; и те казват: слънчевата светлина е толкова поглъщаща! Те се задушават от дима и трудно произнасят: колко е вредна водата от извора на живота! Блажен е този, който може не само да вдигне очи към планините, но дори да изтича там към чистия въздух, към живата вода! Но нека спрем да говорим, за което и аз щях да бъда лишен от Библията, ако имаше сила за това. Понасяйте коси погледи, хвърлени несправедливо, без да отговаряте с коси погледи, а просто. Не се страхувайте: това не са стрели. За да избегнете косите погледи, не бива да се угаждате на хората и да насърчавате амбициозните хора. […] Ако съветът ми не е закъснял, действайте просто, без да се тревожите много или да бързате, но спокойно да правите това, което трябва, разчитайки на волята на Бога и на сърцето на царя. В речта си не хвалете суверена, а кажете нещо полезно и вярно, а не много. […] Писма до архиепископ Йосиф 555 Епископ Серафим 556 с блажена памет каза, че в Смоленск той работи повече от година за изграждането на църква, принадлежаща на епископския дом, в която имаше чудотворна икона на Божията Майка; и когато получи указ да го премести в Минск, той можеше да завърши и да го освети за няколко дни и беше помолен да го направи, но той остави това на своя приемник, като стриктно се подчиняваше на инструкциите на властите и на Божията воля. Въпросът за св. Тихон е труден за разрешаване. Разрешаването на такива въпроси трябва да се очаква от Божието Провидение. Платформата се срути над гроба на св. Димитър и разкри гроба и нетленните мощи, като в същото време молещите се вярващи, получаващи помощ, се умножиха; и в същото време канцеларията на императрицата попита Светия синод дали знае за увеличаването на изцеленията от св. Димитър. Така започна разследването чрез местния епископ и след това чрез натоварена комисия; и откриването на светите мощи последва 557. С такива указания се отваря пътят към прославянето на св. Митрофан 558. Пренасянето на мощите на св. Тихон от покойния преподобен Антоний, доколкото са известни обстоятелствата на това, даде възможност за началото на въпроса; и тогава имаше слух, че делото ще започне. Но след това тези, които обещаха това, започнаха да отговарят с невежество. Ако въпросът е спрян някак случайно, то сега Светият синод може да даде ход, като ви пита какво се вижда сега. Без тази инструкция можете да направите едно нещо: да докладвате за последните, ако има такива, благотворни действия на светеца, въз основа на надеждни новини, но без официални изследвания. Светият Синод ще разгледа това с доклада на Пресвети Антоний и ще види какво трябва да се направи. Ето това според мен е възможното от твоя страна. Но ето обратния пример. Преосвещеният Евгений, когато беше в Курск, ми писа: "Колко време е да пея панихиди за св. Йоасаф 559 и да не се молим за него, когато нетлението на мощите му е очевидно и мнозина се стичат към него с вяра и получават помощ? Възможно ли е да му кажа за това? Прочетох писмото на другите членове на Светия синод и те отговориха: "Това е известно вчера и третия ден и нищо не е започнато по тази причина, защо ще започваме сега, когато днес не е по-различно от вчера и третия ден? „Това е краят на въпроса. […] Сегашната епоха е умна. Единият е мъдър в лукса, другият е мъдър в простотата и сякаш не вярват, че могат да направят грешка. […] Не твърдя, че вашата позиция 560 не е лесна. Липсата на визия намалява независимостта. Не е лесно човек, който е свикнал с дейност, да се откаже от нея. Но това, което е изпратено от съдбата на Бога, не трябва да се приема с мирно послушание? Не трябва ли подобно състояние на ума да бъде облекчение от тежестта на ситуацията? Навикът за дейност лесно поражда пристрастяване към дейността: следователно не трябва ли да се подчиняваме на съдбата на Бога, която отстранява човека от грижата за земните дела за най-свободната грижа за небесните? Сега времето е такова, че един от вашите братя, дори и без да е загубил зрението си, би благословил Бог, ако можеше, без да бъде подложен на вината на мързел и самоугаждане, да бъде отстранен от външни дейности, за да скърби в мълчание греховете си и настоящето и заплашително време. И така, мир на душата ти. […] Ако някоя мисъл ви казва: „Жалко, че не сте активен“, отговорете й: „Има хора, които биха се смятали за щастливи, ако в тези тъмни и бурни дни могат да напуснат работа и да се борят и да скърбят за греховете и времето си мълчаливо.“ […] Писма до архиепископ Кирил 561 какво да правя Какво е заповядано: молете се за онези, които ви вредят. Междувременно нека ви кажа моята мисъл, че това изкушение нямаше да се случи, ако не бяхте въведени в него с мисълта за блясъка. Защо огромна свита? Защо помпозност? Апостолите не са просветили света със свита и пищност. Вижте как Павел и Варнава посетиха своята епархия. Или, ако изоставаме твърде много от тези модели, митрополит Михаил не е ли обикалял епархията с двама дякони и един хоровод? Указът на Синода ви позволява да имате собствена свита повече, отколкото е имал митрополит Михаил, но и това не ви стига. Прости ми лудостта. Ако апостолът не е на другите, аз съм на вас 562. Но да се помирим. […] Моля се на Бог да благослови новата ви кариера и да ви даде нови успехи в разпространението на истината и доброто за славата на Неговото име. […] И така, бъди самодоволен, възлюбени брате в Господа, бъди ревностен да служиш на Царството Христово и да оправдаваш добрата мисъл на принцесата; влезте в новото си стадо с кротост към смирените на земята, с търпение към несъвършените, с проникновено внимание към ползите, с предпазливост срещу препятствия и препятствия, с твърдост в истината, спокойно и великодушно, с непобедимата сила на християнската и пастирска любов. […] Нека никакви новини за новото ви стадо не ви пречат да бъдете щастливи. Навсякъде има трудности: и навсякъде Бог е Помощник на хората с добра воля. Не погледна весело Вятка, но после се помири с нея. Надявам се, че ще сключите мир с Подолск. Климатът там трябва да е благоприятен за вашето здраве. Което не е уредено, знаят, че не е уредено пред вас. И каквото Бог ви помогне да уредите, ще бъде прието с внимание. […] Ще ти кажа още: бъди ревностен с Божията ревност, чист и мирен; не се дразнете, кажете какво не е наред и какво трябва да се поправи, но не дразнете хората. Виждате, че владетелят на Киев също преценява, че няма нужда да се закача; само той казва това за теб, а аз ти казвам; той казва, че няма нужда да се правят опасни неща, но аз казвам, че е необходимо да се победи злото с добро. Жалко, че отношенията ви с губернатора не са това, което искахте. Дори оттук може да се види, че се държи странно: той намира някои трудности в това, което другите са направили лесно на по-трудни места. Сякаш човек не разбира, че неговата и вашата позиция изискват да сте единодушни в позицията си, ако не сте такива по воля. С любов и молитва преодолявайте скръбта в себе си, за да преодолеете неприязънта в нея. Има болезнен Бог... на сърцата ни 563. Сърце, което обича заради Бога, е по-силно от сърце, което не обича. […] За тълкуването на Посланието до евреите някой ме попита: възможно ли е след св. Златоуст? Казах, че е възможно. Защото хората не са си забранявали и след св. Златоуст да задават нови въпроси върху Свещеното писание, а от св. Златоуст не може да се изисква да отговаря на въпроси, които ще бъдат задавани след смъртта му. Но този човек отново попита: не би ли било по-добре да преведем отново тълкуването на св. Златоуст? И ме накара да се замисля над този въпрос. […] Писма до архиепископ Леонид 564 Изглежда, че питащият, без да задава въпрос, би могъл да каже: Смея ли да поставя до паметта на смъртта на Господа на кръста паметта на смъртта на майка ми 565 г., когато на този ден Църквата не разрешава честването на прославени светци? Ако не иска да се подчини напълно на църковните правила, нека отслужат заупокойната литургия утре преди литургията, а не в петък. Господ да ви даде сила и в свята скръб 566 свята утеха. Ако обърнете и обърнете погледа ми към миналото, ще бъде истина, ако го обърна към милостивите пътища на Божието Провидение. Да премина през четиридесетгодишна кариера не е моя придобивка, а дар от Божията милост 567. Да преживея например няколко епидемии 568, и особено първата, която го направи не по-малко трудна с преувеличен страх, както със собствените си сили, също не е моя придобивка, а Божията милост, която се яви тогава по специален начин. Те казаха, че събирането на хора в църквите и на шествия е опасно и дадоха за пример град, в който църквите са заключени. Обещах някои предпазни мерки: и те ми дадоха свобода на събранията в църквите. И когато, след като религиозните процесии бяха завършени в средата на града и край всички църкви, суверенният император пристигна на следващия ден и, следвайки, разбира се, преценките на лекарите, ме попита дали е опасно за мен да събирам маси от хора и да коленича за молитва на влажната земя, Провидението ми даде възможност веднага да отговоря: „Ваше Величество, Господ оправда църковната акция, поне срещу това съмнение; хората, които се разболяват след религиозните процесии, не са повече, а малко по-малко, отколкото в дните преди религиозните процесии. Това още повече потвърди свободата на църковните молитви. Леонид (Краснопевков), архиепископ Ярославъл и Ростов Няма да множа примери. Няма да имам достатъчно време да ви кажа колко пъти и по много начини Господ е допускал трудности в моята кариера и милостиво ги е разрешавал. Нему да бъде признание и слава. Обръщайки се към моите възлюбени братя и съслужители в Христа и добрите чеда на Московската Църква, които в този момент значително изразиха своето благоволение и благоволение към мен, приемам това с утеха в смисъл, че виждам в това не само добродушна мисъл, но и ревност към светата Църква, без която мисълта да отброя годините си не би се появила. Виждам с утеха, че една добродушна мисъл е безплатна. Тя обедини мнозина в себе си, което разкрива единство в църковния дух. […] Бог дава здраве, за да може човек да действа, но също така се грижи за здравето, за да може да осигури продължително действие; и изпраща болест, за да може човек да издържи бездействието в спокойно подчинение на Божията воля и по този начин да допринесе за възстановяването на здравето. Нека не е трудно, ако молитвите трябва да бъдат съкратени. Достатъчно е сърцето да говори 569 на Господа. Във всеки случай грижата за здравето трябва да бъде поверена на Божията милост, но от наша страна не трябва да отлагаме това, което може да бъде полезно за нашето здраве. Ние не смеем да изискваме чудеса, предавайки се на Неговата грижа, но смирено молим да благослови благотворните средства, които Той е вложил в природните сили и които ние използваме според възможностите и разбиранията си. Ако Бог ни е дал сили за 70 години, ние нямаме право да ги изхарчим за 7 години или по-малко, което може да се случи, ако напълно се откажем от грижите за поддържане на здравето или за укрепване на онези, които са се колебали. Благодаря ви, че помните моята хронология, за която трябва да благодаря на Бога със страх и да моля другите за молитвена помощ. […] Полските членове на хуманната институция са строго съдени за това, че купуват бъдещи деца от бедни православни майки, за да отгледат родените в тяхната латинска религия. Как да съдим майките, които продават децата и вярата си? И ако този процес започне, няма ли да засегне православните свещеници и православните миряни, които не са бедни, които биха могли да имат най-доброто полско човеколюбие и благочестие и да предотвратят продажбата на православни деца и тяхната вяра? Страхотна кучка в очите на някой друг. Дай Боже чистото око да не отваря дънер в окото ни! Нека Свети Сергий отново оправдае нашата вяра. […] Логическият и математически ум е неудовлетворен, че не той е изградил десетте заповеди според собствените си форми и той, „гледайки връзката на десетте заповеди на Божия закон“, решава да ги изгради отново според собствените си форми, без да забелязва, че не толкова гради, колкото нарушава. В нейната конструкция заповедта "II. Познай Бог правилно." Но тази положителна мисъл се съдържа в първата заповед. Второто има собствена мисъл, отрицателна. "IV. Направи го правилно." Това е толкова неясно, че няма дори намек за истинската четвърта заповед. "VI. Не вреди." Светият апостол не разбира така шестата заповед. Той казва, че този, който мрази брат си, е убиец, въпреки че не наранява „тялото“ на брат си. "VII. Не вредете на душата." Нарушаването на седмата заповед вреди ли само на „душата“, а не на „тялото“? "VIII. Не наранявайте имота." Златото не усеща никаква "вреда" от кражбата. Крадецът не вреди на имуществото, а на собственика. Катехизисът казва по-внимателно: „Не увреждайте собствеността“, тоест не същността на собствеността, а правото на собственост върху собствеността. „Противоречията и съответствията” между заповедите са начертани насила и трудно могат да доведат до убеждение и полза. Например: „четвъртият съответства на осмия“. Четвърта заповед: Помнете съботния ден 570. Осма: Не крадете 571. Има ли някаква последователност тук? Не ви ли трябва голямо напрежение, за да го намерите? Необходимо ли е логическият ум да поеме върху себе си претенцията да състави система от заповеди, когато Божията мъдрост вече я е съставила? Първата и голяма заповед: обичайте Бога 572; втората е последваща: обичай ближния си 573. Това е истинският източник на духовен и морален живот! Ето една чиста струя на духовен и морален живот от този извор! Апостолът добавя: изпълнение... на закона на любовта е 574. Не трябва да има смущение в приемането на това, което се случва според волята на Бог. Бъдете спокойни. […] Дълбоко съжалявам за Владимир Иванович 575. Нека неговият Ангел Пазител го вдъхнови, че съдбите на Господа са неразгадаеми, но винаги мъдри и добри, и че в смиреното им послушание винаги може да се намери подкрепа за понасяне на скръбно посещение. […] Връщам статията „За превъзходството на християнското морално учение над другите“. Мисълта за подобно сравнение, ако се обработи ясно и точно, може да даде плод. Но натрупаният опит не ми се струва задоволителен. за кого е това Разбира се, за изкушените да се съмняват в божественото достойнство на християнството. Който не вярва на Свещеното писание и на Църквата, няма да се довери на някой писател, който защитава християнството, който разказва от себе си мненията на народи и философи. Откъде го взе това? Правилно ли го разбрах и представих? Необходимо е не само да се посочи откъде е взета информацията, но в най-важните случаи да се предоставят точни извлечения. Това е единственият начин да се повлияе на тези, които се съмняват. „Работа, достойна за повече от една ръка.“ Но ако полагате огромен труд с много ръце, няма да увеличите, а ще намалите ползата. Колко хора имат средствата да си купят скъпа книга, времето и желанието да я прочетат? Едно есе с малък обем в тази разсеяна епоха може да не уплаши читателя с трудности, но да привлече със задълбоченост и привлекателност и може да намери много читатели. „Тези, които представят една по-лоша страна в концепциите на езическите народи, съгрешават.“ Нека не спорим срещу това. Но най-добрите и най-лошите страни трябва да бъдат представени много внимателно, за да не се покаже, че умът е блуждаел в тъмнината, а след това е светнала светлината и това продължава в християнството. Пътят на изясняване е по-добър и ще проправи надежден път за въпроса. Как образът на тази епоха се променя по различни начини, приятни за едни и несъобразени с желанията и надеждите на други! […] Безпокоя ви с въпрос на филантропия, може би с малка надежда за успех: но по въпросите на филантропията е позволено да действате с малка надежда за успех и не е срамно да бъдете отказани. […] Ние, служителите на Църквата, според древното Предание имаме право и дълг да ходатайстваме за нещастните. […] Писма до архиепископ Сава 576г Уповавайки се на Бога, нека да издържим трудностите и да запазим мира си, дори и да не го срещаме от другите. Защото е казано: бъдете в мир с онези, които мразят мира 577. Да им даде Господ и те да обичат света. Тази епоха е хитра и не желае да вярва в чистата доброта; случаите на критика и клевета се хващат алчно; Жилото на подигравката, дори неоснователна, понякога ужилва, не без да навреди на успеха на добрите предприятия. […] Портрет на епископ (вероятно портрет на Сава (Тихомиров), архиепископ на Твер и Кашински). Неизвестен художник. Трета четвърт на 19 век. CAC MDA Писма до архиепископ Филарет 578 г Не трябва да се ядосваме, че другите правят неща, които не са в съгласие с нашите вярвания. Трябва да правим това, което е справедливо и полезно според нашата съвест и да оставим бизнеса си в ръцете на Провидението. Ако сте благословени с успех, благодарете на Бог. Ако дори това, което е насочено чрез нашите грехове, се обърне към добро, нека се смирим и осъдим мислите си, а не да започнем да съдим другите и да роптаем срещу тях. […] Филарет (Гумилевски), архиепископ на Чернигов и Нижин Грешката не е престъпление. Нечистата отпечатана страница не е същото като лоша съвест. Единственото жалко, и това не е първият път, в който се оплаквам, е, че въпреки силните напомняния за предпазливост, все пак стигаме или до невнимание, или до самоуверено неблагоразумие. Или е време да започне присъдата от Божия дом 579 и следователно светлината ще бъде отнета 580? Нека смирено преклоним вратовете си пред тази присъда, но нека бъдем ревностни за очистване на нашите дела не само пред Бога и съвестта, за да имаме мир, но и пред хората, за да не смущаваме ближния, когото трябва да назидаваме. […] Някой, който е бил във вашия регион, също ми каза, че преподобният Платон 581 във Вилна е бил по-успешен в своята учтивост с всички, отколкото вие сте били у дома. Разбира се, това е повърхностен успех, но човек не трябва винаги да го пренебрегва. Можем да служим на Бога, като бягаме от хората; не можем да служим на управлението на хората, освен чрез комуникация. Необходимо е само да не противоречи на естеството на услугата. Дори да си казал, че силата ти е сведена до изтощение, надявам се обаче, че все пак ще имаш сили да кажеш с апостола: когато... съм слаб, тогава съм силен 582. […] Няма нужда да се забранява напускането на клира. Робът не е поклонник. И защо е това робство на свободните сега, когато на несвободните се дава свобода? 583 […] Аз, недостоен слуга на св. Сергий, считам себе си длъжен да бъда безразличен към това, което се отнася до неговата чест и свята слава. Пред мен е листче от живота му, написано от вас, подхвърлено с вашите епархийски изявления. Вие пишете, че св. Сергий „решително се е отказал от епископския сан“, защото това „е означавало едновременно да утежни съвестта му и да се обрече на дълга поредица от тревоги“. Не разбирам какво би утежнило съвестта в този случай. Нещо повече, един свят човек, с Божията помощ, винаги може да запази съвестта си необременена дори и сред външни грижи. Но това, което е особено жалко, е, че вие ​​приписвате отказа на св. Сергий от епископския сан на политически изчисления или егоистична защита от трудни грижи за доброто на Църквата и по този начин замъглявате чистата добродетел на смирението, което според истинската история е единствената причина за отказа му от епископския сан. Не е надеждно да проникваме с догадки в душите на светците, които са далеч отвъд нашето съзерцание. По-безопасно е да следвате простите истории на очевидци и близки до тях. […] Писма до епископ Антоний 584 Признавам, че за мен е непонятно защо най-трагичните последици могат да възникнат от превода на Библията на руски за домашно ползване, вместо за тълкуване. Заради лошо представяне ли е? Вярно е, че изпълнението изисква многостранна грижа. Нашите духовни периодични издания са предназначени, както и трябва да бъде, за широко обществено четене. За това апологетите и западните бащи са малко полезни. Съчиненията на източните отци са достатъчна съкровищница от догми и духовни учения както за богословите, така и за народа. Западните са по-необходими за справки и извлечения от учени, които могат да използват оригинали, а не преводи. […] Антоний (Амфитеатри), епископ Казански и Свияжски Вашата реч при назначаването ви за епископ достигна до мен. Приказки: Как ще стане това? - Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; - ето, Слуга Господен: бъди за Мен, според твоята дума 585, означаваща най-висшата Божествена тайна на Въплъщението на Сина Божий, не би ли било по-добре да оставиш в тяхната безмерна, несравнима и неприкосновена висота и да не свеждаш назоваването на епископ до свещена, но смирено ограничена мярка? Вашето благоговение пред най-висшата тайна, надявам се, ще ми прости, че за същото благоговение предлагам този въпрос на вашето отражение, несъмнено воден от кротост и смирение. Ако искате да ме накажете с такава откровеност за моята откровеност, няма да ме накажете, а ще ме наградите. Писма до епископ Николай 586 Някой каза, че Бог не би поискал жертвата на Авраам от майка му. Тъпо остроумие в познаването на тайните на вярващото сърце! Дали верният Авраам е страдал толкова много по време на жертвата на сина си, колкото Преблагословената майка по време на жертвата на Нейния най-сладък Син на кръста? […] Странна възраст! По старите закони има злоупотреби, по новите от време на време има недоразумения. […] В заглавието на клоунското представление поставете идеята за края на света: вярно е, че е абсурдно. Но тази епоха е толкова запалена по безредиците и глупостите и толкова е забравила първите принципи на здравия разум и благоприличието, че между строгата ревност, за която не мисли и не може да толерира, и между липсата на ревност, която е престъпна срещу истината, е трудно да се ориентирате по пътя на търпеливата ревност. […] Слушайте и ми кажете какво ще кажат за преместването на Алексеевския манастир от мястото му. какво да правя Необходим е храм в средата на Москва; и сред него няма да намерите празно поле. Значението на Алексеевския манастир не е много голямо. Споменът за Свети Алексий остава запазен в най-важните паметници. Манастирът няма да бъде разрушен, а преместен. Защитавам тази идея безпристрастно: защото не съм я представил. И не е лошо да се покаже дясната страна на този въпрос на тези, които са по-склонни да гледат наляво. Спасоборският манастир беше преместен извън града и наречен Новоспаски: защо да не преместите женския Алексеевски манастир от многолюдно място на друго, по-тихо, и да го наречете Новоалексеевски 587 . […] Николай (Соколов), епископ Калужски и Боровски Изобщо не одобрявам правилото: лъжи, за да не досаждаш. Колкото и да е горчива истината, тя все пак е по-сладка от лъжата. Ако Бог ми изпрати унижение в някакво скръбно приключение, кой се осмелява да поправи пътя на Провидението? И защо искат да ме лишат от наставлението, което Бог ми изпраща? Ако човек някога ме е измамил под претекст, че не ме притеснява, трябва ли да не се страхувам всяка минута, че сега той ме мами по някакъв начин? И така, за да не безпокоите нито веднъж, те лишават от спокойствие завинаги и унищожават пълномощното. […] Апокалипсисът стигна и до мен. Оригиналният визионер от Новочеркаск има признаци на истинско благочестие; и описанието на неговите видения според мен трябва да се гледа с уважение. Но поговорката: „Краят е скоро“ е многозначителна. Авторът на тълкуването на Апокалипсиса е разбрал стриктно тази поговорка и от това излиза, че неговото тълкуване е дело на ума, а не на духа, ако си позволите да съдите това. Държейки се на тази поговорка, в чиято автентичност беше сигурен, но не подозираше, че разбира неправилно, той се опита да хвърли всички образи на Апокалипсиса в миналото, за да не закъснее бързият край, и изпадна, както ми се струва неведнъж, в едностранчивостта вместо в истината. Това е съдбата на много тълкуватели, които искат да разчупят с ума си печатите на Апокалипсиса, преди духът и опитът им да ги премахнат. Така че аз мисля; но не се съмнявам нито в здравия разум, нито в добрите намерения на господин Золотарев. Казвате: „Какво да мислим за близкия край?“ Отговарям: много по-добре и по-необходимо е да мислим за съветите, които гледачът дава на нас, свещениците. […] Божиите дела трябва да бъдат разкрити, но на вярващи или на онези, които се нуждаят от укрепване на вярата, а не безразборно; и излагането им на показ, с егоистични подбуди, поражда страхове, но това, което ще се случи с предадения, не е по-лошо. Девойката Боде, която беше излекувана тук и се споменава в легендата за св. Митрофан, беше в добро състояние, когато я видяхме с владиката; Тогава на нея и майка й беше казано, че е необходимо да се грижи за Божия дар и тя самата тогава поиска благословия за изпълнението на определени духовни начинания, но когато стана обект на любопитство и не беше защитена от това, те дори я разпръснаха, заведоха я на театър, сега, казват те, тя изпадна в някакво странно състояние, подобно на психическо увреждане. […] Трябва да знаете, че всички консистории в света са също толкова активни за празната форма на делата, колкото са бездействени за своята същност. […] Накрая трябва да се върнем в московския пост. Във Василевската църква един свещеник излезе от магазина си при мен с кръст. За тези случаи мисля по следния начин: ако гледате на тях като на лична чест, тогава е най-добре да ги спрете. Но аз ги гледам и смятам, че трябва да гледаме на тях като на благословение на Църквата и между другото като на изпитание на духовенството в неговия чин и структура. В този смисъл искам да получа благословия от църквата, а не от магазина и да видя един свещеник да си върши работата ефективно, а не неефективно. Той ще каже: „От църквата не се вижда“; Отговарям: „Имате камбанария и звън, който ще ви каже кога да излезете от църквата.“ […] Писма до архимандрит Антоний 588 Не е лошо да се записва и наказва несъществуването в църквата; но обмислете тази мярка по-зряло, преди да я направите. Не е лошо да се пазите от бележки и изводи, но е по-добре да се страхувате от думите и съвестта. Този страх е робски, но това е безплатно; Този е по-далеч от любовта, а този е по-близо до нея. […] За какво величие между монасите говорите? Нека болката в теб бъде твой слуга 589. Къде да сложим тази дума? […] Личната откровеност, която човек не би дръзнал да изисква прекомерно, трябва да се приеме като въпрос на свободно разсъждение със същото уважение и страх от Бога, както трябва да се приеме тайната на християнската душа, която е Божия. Моля се на Господ Той, не поради моите способности или достойнство, което не признавам в себе си, а като награда за твоята искреност, да превърне тази искреност в истинска полза за твоята душа, било чрез моето понякога, макар и недостойно, служение или чрез посланието на съдбата. […] Само върху истината и истината можете да изградите мир за себе си и за другите. […] Ако поискат да приемат болно момче, мисля, че не трябва да отказват, когато предишният му престой в манастира дава някаква надежда за бъдещето. Божиите пътища са неизследими, Божията мъдрост е многолика. Ако има някаква надежда да послужим по някакъв начин за облекчаване на вързана душа и възможността за това не е произволно намерена от нас, а дадена от Божието Провидение, няма нужда да отблъскваме такава възможност. Нека молитвите на св. Сергий ви помогнат. Радвам се, че здравето на баща И. е по-добро от преди. Ако не измислите рецепта за него, тогава аз ще се опитам да предложа моята, например следната: вземете отец И. с доста жестоко самоупрекване, сложете го в доста дълбоко хаванче на смирение и го стрийте с пестика на търпението; Вземете този прах всеки път, когато възвишени мисли започнат да влизат в главата ви 590. […] Мир в бъдеще за душата на брат Павел, който си отиде с мир, а след това и за душата на Леонтий 591, който дойде много. Преди около двадесет и осем години, когато той дотича от Молдова, в моите очи той лежа в болница 592 за зимата в отпускане и страдание и след такъв тигел колко още борба остава! Молитвата е много необходима: изкуши ме, Боже, и ме изпитай 593 и т.н. […] Спомням си постъпката на авва епископ Амон. Но какво мислиш? Лесно ли е да се имитират такива примери? Хората там не бяха по-лоши от нашите Махрински, но никой не се сети да постъпи като Амон. Поне го разбраха по този начин, когато беше направено: няма да намерите това никъде другаде. Помислете и дали трябва да имате дарба, за да прощавате, иначе ще ви угаждат. Ели мислеше, че се отнася кротко към децата си; но не беше за милостта на никого, а за унищожението на всеки 594. Амон покри брат си с духа на любовта и духът на благодатта му каза: "Внимавай на себе си", следователно последствието беше покаяние в това, назидание в другите. […] Дарът на прошката е по-висок от дарбата на коригиране с наказание. Успява този, който се заема със задачата на собствената си мярка. […] Според слуховете няма нужда да се отдадете на духа на подозрение, още по-малко на осъждане, но когато слух за брат достигне до наблюдателя, това не е ли някаква индикация за Провидението? Това е точно инструкция за засилване на вниманието и наблюдението, за да се лекува след това или болестта на порока, или болестта на подозрението, разпространявано от слухове. За поклонниците по време на Великия пост е вярно, че не е време за мълчание на монасите, но е време за тяхното собствено мълчание. Отсъстващи от града и семейството си, те мълчаливи извършват молитва. какво да правя Трябва да си носим тежестта един на друг! Харесва ми обичаят в някои манастири да не се отварят портите през първата седмица на Великия пост, поне до първата Преждеосвещена литургия. Но удобно ли ни е да сме тук? Необходимо е да се каже на поклонниците смирено да изберат място в църквата, което е удобно, защото няма струпване на хора по време на Великия пост. […] Преподобни Антоний (Медведев). Неизвестен художник. 1858 г Унижението по желание, разбира се, е по-лесно за понасяне, отколкото от другите, като всеки подвиг, но какво е по-полезно? […] Осъденият [Н. Н.] едва ли е необходимо, освен ако тя самата не даде възможност да й каже истината. Трудно е човек да се изложи, без самооправданието да му попречи. Освен това порицанието може да се превърне в неприятности за друг човек, през който са преминали речите. Не е ли по-добре просто да се молим Бог да увещава всеки да гледа на работата на ближния си с просто око, без осъждане и подозрение. […] Ако се оплакваме от мързел и студенина, трябва да се вгледаме дали в душата ни не е влязла някоя от тези мисли, които тежат и не издигат скръбта; и това са мисли, в които нещо се присвоява или приписва на себе си, успех на бизнес, похвала, забелязване на недостатъците на другите с превес в наша полза. Изкуши ме, Господи, и ме изпитай, и виж има ли в мен път на беззаконие, и ме насочи към вечния път 595. Няма нужда да правите по-малко, отколкото се изисква от мързел, но няма нужда да правите повече произволно. Можете да се молите в килията си колкото искате; за църквата има по-строг ред. Как може човек да попита: защо не се молят? Така че те могат да попитат: защо се молят? Може би ви казах, че през 1821 г. помолих покойния суверен за разрешение в цяла Русия да отслужа панихида за убития патриарх Григорий, но това не беше разрешено. Спрете да правите всичко, което не е предписано. Мир на вас, отче управителю, и на братята. Мирът свише да ви се дава като насъщния хляб на душата всеки ден; Да ти се умножи и да не ти се отнеме. […] Вчера едно бебе ми каза, че обича митрополита и ме накара да му кажа същото. Ако не бях принудена, нямаше да му кажа това, но щях да го обичам по същия начин. Ние не обичаме, казва се, с дума или език, но с дело и истина 596. Значи любовта не губи с мълчание. Истината не спира, когато думата спира 597. Нека се доверяваме на мълчанието си, както се доверяваме на думите си. […] Славата на Божиите дела идва сама и хората понякога сами си създават изкушения от много Божиите добри дела. Затова Господ понякога казваше: Върни се в къщата си, в твоята къща, и разкажи какво е направил Бог, 598, а друг път заповяда да не казваш на никого какво се е случило 599. […] Използването на силата на молитвата е нещо християнско! И това не е опасно за никого. Използването на воля означава навлизане в лабиринта на природата. Знаем ли пътя и изхода? Случайно чух, че една ясновидка понякога заповядвала на човек, който имал благоприятен ефект, да използва отразяващото действие на волята, посочвайки като причина за това изискване, че в противен случай, след като се събуди, тя щеше да изпита твърде много привързаност към него. Помислете какво предупреждение дава една сънлива жена! Но безсънният няма представа. […] Подчинявам се на преценките на стареца Паисий и стареца Серафим. Но ето една дума, която също не подминава: горко, на когото дойде изкушението; une и така нататък [други] 600 . От това не трябва да заключим, че слабостта на брат трябва да бъде прикрита и тихо коригирана, докато има изкушение за мнозина; и когато се появи изкушение, тогава е необходимо или да се изправи въпросът пред съда, или да се посъветва братът да се оттегли, за да бъде по-малко смутен и по-малко смутен за другите. Съответно мисля какво трябва да се направи с посочените от вас. Съветът на отец Серафим е отличен - не се карайте за порока, а само покажете неговия срам и последствията. Нека молитвите на стареца ни помогнат да се научим как да ги изпълняваме. Хубаво е да се отървете от това, което ви притеснява. Но думите - "Чувствам, че е вредно за мен" - трябва да се казват само на някой, на когото трябва да разкриете мислите си и на когото можете да го понесете. Врагът може да навреди от ненужна откровеност. […] Днес на литургията четем от апостола: провиденчески добър не само пред Бога, но и пред хората. Поставих тази дума в началото на това писмо и нека тя бъде моята защита от преценки, които са грешни поради невежество или страст. Апостолът събира милостиня и дава добрини не само пред Бога, за да се използва правилно, но и пред хората 601, за да не се съмняват в доброто им използване. Ето пример и инструкция за хора, заемащи публични длъжности. Това, струва ми се, изисква известно ограничаване на вашата мисъл, че по отношение на злите езици трябва да съдим не както светските мислят, а както чувства и вижда съвестта и живият в нас дух. Спомням си, казахте, че покойният отец Серафим е бил съден за това, че свободно е допускал жени до него. Можеше да пренебрегне това: това беше неговата мярка; и той не е бил задължен от общественото си положение да се представя като модел на обикновен ред. Нито нашата позиция, нито далеч по-ниските ни стандарти ще ни позволят да направим това. Това, струва ми се, е колко подобни дела трябва да се съдят. […] Благодаря ви за мисълта ви за националния пост и молитва поради настоящите обстоятелства. Не беше безполезен, въпреки че не стигнах до пълното му прилагане. Когато се консултирах с моите колеги за това, някои смятаха, че този въпрос може да намери своето място в средната класа на хората, а някои от по-възрастните вярваха, че не е навреме. Като не видях, че най-близките им приемат това доста твърдо, заключих, че не можем да очакваме нищо повече от посредствено вълнение у малцина и невнимание и непокорство у мнозина, които чуват; следователно добрата цел едва ли ще бъде постигната. Освен това, когато 22-ият ден на август премина благополучно, тревогите сякаш намаляха. След това на 26 август, като бях в шествието на кръста 603, направих само това, което добавих към духовенството, бях на Пресвета Богородица Иверска и стигнах до Сретенски, с коленичене прочетох молитвата, за която писахте, с някои приложения към обстоятелствата на времето. Може би моята липса на вяра е причината да не разчитам достатъчно на вярата на другите. Молете се за мен и Господ да изпрати квалифицирани работници на полето Си, в което врагът върши работата си със спящ човек 604. Нека Бог, чрез молитвите на монаха, запази манастира, както и вас и братята, невредими и в мир. Имаше три дни без пожар 605; но вчера беше; и сега виждам дим, изглежда, на площад Лубянка. Ти си ми приятел от дълго време; когато Божието Провидение е уредило така, че ти и твоят баща сте приели Тайнството 606, тогава остава душата ви да реши доколко иска да не се отчуждава от моята унизена душа. Господ, който призовава всички към единство и обеща да бъде там, където има поне две събирания (без съмнение, чрез обещание и единство на духа) в Негово име, благослови това общение в Негово име и го насочи към спасението на нашите души. […] Нека се молим Господ да благослови както словото, така и мълчанието; нека нито думата да бъде празна, нито мълчанието безмълвно. […] Обръщайки внимание на себе си, не трябва без внимание да гледаме на многото околни скърби, от бедност и други, според праведните съдби на Божието посещение. Те трябва да насърчават другите да бъдат търпеливи, други да се поправят, трети да вършат добро, а тези, които са се посветили - особено на Бог - да задълбочат молитвите си за нашите грехове и за човешкото невежество. […] Какъв е случаят със страха от възвисяване? Какво може да каже една мисъл? Вашият приятел има ли малко по-висок ранг? – Но Бог не гледа това, а дълбините на сърцето. Вашият приятел бедно същество ли е, труди се и е обременен? "Но дори такива хора са призовани от кроткия и смирен Исус. И се преструват, че стоят и се наблюдават 607. Не бъди арогантен, но се страхувай. Най-слабият, освен ако Този, който усъвършенства силата Си, изостави слабостта Си, 608 няма да бъде обременен от слабостта на приятел; но нека този понесе немощите на онзи и като види лек за немощите, нека даде или посочи. Наистина е добре за човека, когато Господ Исус Христос е неговото сърце и живот – и не само за него, но чрез него и за тези, които се приближават към него. Защото каквато и сила да е в центъра, същата се простира до кръга и действа в него. И обратното: който се лиши от тази дарба чрез своята небрежност, лишава нещо, може би и други. Нека се помолим на Господа да бъде със сърцето на онези, които живеят за Него и с корема на тези, които умират за себе си и за света - смърт за тези, в които старият човек все още живее, за да не разпространяваме поне лъжлив живот, когато трябва да живеем истинския живот и да го разпространяваме. Желая, след специално изпитание на съвестта, причастяването към Господната трапеза да бъде за вас и братята както за утеха на душите, така и за напредък в живот, угоден на Бога. […] Исках да отговоря на вашето писмо от неизвестна дата за ефекта от смъртта на Христос възможно най-скоро, но все не намирах време. В желанието ми Исус Христос да бъде смърт за тези, в които старецът все още живее, за да не разпространява поне фалшив живот, може би има не само нещо неясно, но и нещо греховно. Искам обаче да ви покажа как според мен биха могли да се разберат думите ми; тогава пак ми кажи съда, за да не разпространявам лъжа от недоумение. Струва ми се, че основата на думите ми е в шестата глава на Посланието до римляните. Ако бяхме съобразени с подобието на Неговата смърт, тогава и ние ще бъдем възкресени 609. Тук се виждат две състояния: състоянието на съответствие със смъртта на Христос и състоянието на съответствие с Неговото Възкресение. Едно вече се случи, друго се очаква. По-нататък: дори да умрем с Христос, ние вярваме, че ще живеем с Него. Отново две състояния: състояние на смърт с Христос и състояние на живот с Него; и пак едното вече го има, а другото се очаква. Освен това: ако умра, умирам само чрез грях; но ако умра, живея заради Бога. По същия начин помислете за мъртвите за греха, но за живите за Бога. Ето тълкуването на двете състояния. Тук обаче се събират две състояния: апостолът, така да се каже, бърза да предизвика и раздвижи нов живот: това трябва да е намерението, от ревност. Но когато той гледа на това, което вече съществува, и не се отделя от другите, той не определя внезапно две състояния, но, отчасти чрез самата истина, отчасти чрез смирение, той определя само това състояние, по-ниското, подготвително за второто, когато човек става съобразен със смъртта на Христос, когато нашият стар човек е разпънат с Него, така че тялото на греха да може да бъде премахнато, защото никой няма да ни помогне да съгрешим 610. Това е това, за което мислех в желанието си. Тук Христос действа със силата на Своята смърт, или смъртта става спасителна за тези, в които преди е живял старецът. Силата на безстрастието, с която Христос понесе страданията и смъртта, чрез това нещо Той въведе в човечеството и чрез него тя действа във вярващите, убивайки страстите и похотите и погребвайки мислите. Трябваше да отделя този обект на желание, поне за себе си. Пожелавам най-доброто най-доброто - откровението в тях на живота на Христос, когато с открито лице те гледат славата на Господа и се преобразяват в същия образ от слава в слава (2 Кор. 3:18). Нека най-добрите се молят за най-лошите и нека тези, които вървят напред, да привлекат изоставащите. Христос умря, за да бъде възкресен; и поради тази причина ние умираме с Него, за да бъдем възкресени заедно. Но едното не е другото; и в самия Христос има три дни на смъртта преди тридневното Възкресение. Така че можете да поискате предишния, с надеждата, че милостта ще даде и следващия. Сега да поговорим за фалшивия живот. За онази, която яде с половин сърце, апостолът е казал, че е умряла жива (1 Тим. 5:6). Ако е умряла истински, значи е жива фалшиво. Следователно всеки плътски и грешен живот може да се нарече фалшив. Всеки, който действа, повече или по-малко, разпространява живота, който живее, нов или стар. Дарът да разпространяваш по-висш живот в другите е най-висш: добре е за онзи, който използва благодатта като инструмент за това. Но, като не смее да си припише това, човек може да пожелае поне да не разпространява фалшив, плътски, греховен, лицемерен живот - с грешна дума, недостоен пример. Лицемерният живот, представящ само повърхностен образ на благочестие, е особено подходящ за името фалшив. Вие приписвате фалшив живот само на Антихриста. Но дали Антихристът ще създаде нещо съвсем ново? Но злото не може да твори, а само уврежда създаденото и разстройва все повече и повече увреденото. За да формира своя лъжлив живот, Антихристът ще вземе неговите елементи в ада и нечистите хора. И сега има много антихристи 611: следователно има фалшив живот. Точно както истинският живот се разпространява чрез подвизите на вярващи и светии, Христовото тяло се създава и расте - Църквата, докато се изпълни определеният брой на избраните - така чрез греховете на плътските хора и изкушенията се разпространява фалшивият плътски живот, който, напротив, престане, тогава Антихристът няма да има от какво да формира тялото си - църквата на злите 612. […] Друга поговорка за фалшивия живот ми дойде на ум: името имаши е живо, но ти си мъртъв (Откр. 3:1). Това беше казано не на Антихриста, а на Ангела на Сардийската църква. Нека спрем да спорим за фалшивия живот. Изглежда, че разликата между нас е, че вие ​​гледате повече в центъра му, а аз гледам в обиколката и атмосферата, където се доближава до атмосферата на естествения и дори духовния живот. Вие се страхувате от подозрителност и кажете на каещия се грешник: не се страхувайте да бъдете въвлечени в фалшив живот, това е съвсем различно. Страхувам се от небрежността и казвам на грешника, който не е съвсем ревностен за поправяне: внимавайте да не се заразите с фалшив живот и да станете инструмент за неговото разпространение. […] Призваните на обществена служба не могат да не се грижат за реда и земните неща. Ако Саватий не се погрижи за реда на братската зелева чорба, братята няма да се радват, някои ще съгрешат с роптания, съвестта му ще го упреква, че е дал повод за това с небрежността си, и няма да го похвалите. Ако не е подходящо човекът от трапезарията да действа по някакъв начин в делата на храненето: подходящо ли е и за вас и мен в делата, които са ни поверени? Бих искал да поверя на други грижите за необходимите неща и да ги оставя на тяхната воля; но ако следователно ползата от мястото, на което сме определени, не се зачита, това не е добре. Най-лошото е, ако поради нашето невнимание хората изпаднат в небрежност, а след това в изневяра и грях и останат без събуждане за поправяне. Не е необходимо да работите много от страст, излишно, но е необходимо да се грижите за реда с разум и мир. Помнете написаното: бъдете бдителни и укрепете останалите, дори и да умрете (Апок.3:2). Ние бихме казали: защо да се грижим, да гледаме, да утвърждаваме това, което вече е обречено да умре? Да го оставим, да остане някак до смъртта. Но това не е, което истинската дума повелява: бъдете бдителни и утвърдителни. Не бъдете небрежни. Не позволявайте да бъде унищожена преждевременно. Ако кажем: няма да ремонтираме порутената къща - следващата пролет ще се преместим в нова, а порутената ще бъде счупена, тогава зимата ще дойде преди пролетта и ще ни накара да се разкаем, че сме решили да живеем по някакъв начин без ремонт. […] You are worried about rumors about an investigation allegedly against you. Is it not because they prolonged Peter’s insignificant interrogation and made it public and did not rush to cover it with a decision? - Но независимо откъде идват тези слухове: мисля, че ако трябва да знаете това, тези слухове не означават нищо при доброто мнение за вас. But I would not want your sorrow to be healed by human glory. Нека най-добрата утеха на Христос я излекува. Блажен си, когато хората те хулят. Благословен! Не трябва ли да се опитаме да се доближим до блаженството? Как можем да постигнем благословение, когато винаги ни хулят, ако не можем да понесем, когато казват, че сме под следствие или съд, все още не сме осъдени, докато има много, които са били осъдени от съда, но които следователно все още не са укорени? Нека Господ те научи да разсъждаваш по-добре от мен; and you pray, but no matter what, preaching to others, I myself will be turned off 613. […] Църквата ни учи да се молим за починалите, без да гадаем дали някой от тях е в ада, въпреки че е вероятно да има такива сред поменатите в Църквата. Това е добро и смирено, защото ние не знаем съдбата на заминалите, не се храним с осъдителната мисъл за никого, че е в ада, и питаме смело. В молитвите на Петдесетница имаме доказателство, че Господ „благоволява да приеме молитвено очистване за държаните в ада” 614. Но може би Църквата е имала специална идея: да свърже тази молитва, която съдържа много смелост, към особено важен ден, а не да я оставя на всеки човек и време. За това исках да говоря. Един от светите римски папи, случайно си спомнил добродетелите на някакъв езически император, се помолил за него и получил откровение, че молитвата му не е била отхвърлена, но че той не трябва да предлага толкова смели молитви. Спомням си правилно, че прочетох това, но не помня за кого и в коя книга 615. Бог е безкрайно милостив: но на нас ни е заповядано да познаваме границите си. Сред държаните в ада има и такива, за които Църквата не е позволила нито пеене, нито жертвоприношение. Ние не ги затваряме в ада, но се подчиняваме на Църквата. И не е ли по-безопасно да се придържаме стриктно към границите на това подчинение? Нека да преминем към друга тема. Църквата ни се моли „Ангелът е мирен, верен наставник, пазител на души и тела” 616. Молитвата е важна и е препоръчително всеки, всеки път, да й обръща сърдечно внимание. По време на свещената служба Църквата моли „Ангели да служат с нас” 617. И в този случай за служителя е важно той да произнася тази молитва с пълно внимание и разбиране. Но на проскомидията наистина ли Църквата забрави ангелите? Наистина ли току-що познахте това? Да мислим така би означавало да мислим твърде малко за Църквата и твърде много за себе си. Безкръвната жертва е спомен за спасителната смърт на Христос. Следователно, тя трябва да бъде принесена за онези, за които Христос умря. Църквата не учи, че Той е умрял за ангелите. Нали затова по време на проскомидията само хората се помнят, а ангелите мълчат? Молитвата към Христа Бога, прославянето на Христа Бога е общо за нас и Ангелите; на това ги наричаме: Тялото Христово е дадено на хората. Те, Ангелите, съслужват нашите Тайнства, но се причастяват със Светите Божии Тайни по свой небесен начин и ред, непознат за нас. […] Благодаря ти, че ми изпрати мисълта за смъртта; той беше добър гост. Но защо решихте да кажете, че нямате много време? Тази дума отекна толкова тъжно в сърцето ми, колкото не очаквах. Ако имах смелостта, бих помолил Господа за себе си да умра в твоите ръце; Най-малкото Го моля да ме води чрез молитва по път, който изисква добро напътствие, предвид липсата на дела, които надеждно биха ме следвали. Що се отнася до издържането с любов до края, слава Богу, нямате нужда от моето търпение и често имате право на благодарност от мен; но ти толерираш моята слабост или понякога нетърпение, с което понякога забелязвам дребни неща, докато не винаги изразявам благодарност за големи неща. […] Струва ми се, че нашите дела не водят към златен век. Някой казва: трябва да се молим, за да не ни застигне бурята, незащитени, незавършени и може би незапочнали работата си, разпръснати навън и несъбрани вътре. Чувам това и въпреки това то е в латентно състояние. Изпратете ми примката на Петров, за да ме събуди. […] Ако бяхме по-абстрахирани от земните неща и по-пречистени, за да съзерцаваме силата на Възкресението Христово, въздействащо върху всичко, увредено от грехопадението на Адам, от духовното до физическото, колко нови източници на учудване, почит, благодарност и прослава биха се отворили пред нас! Но прахта на земните суети и зависимости заспива върху окото на ума и, без да отвръщаме очите си от суетата, ние се блокираме от съзерцание на истината. Но една мисъл, доста видима в самата ни тъмнина, че Господ беше предаден за нашите прегрешения и възкръсна за нашето оправдание (Рим. 4:25) – каква светлина вече е излята върху седящите в тъмнина! Нека станем. Нека спрем да умножаваме страданията на Господа с грехове; Нека не оставяме оправданието, готово за нас в Него. Преклонявайки се пред Кръста на Господа, Който пострада за нас, и пред Неговия животворящ гроб, аз призовавам Неговото благословение върху служението на човеколюбието в болницата за чужденци, нека това бъде облекчение за тези, които страдат, не само физически, но и духовно, и за тези, които работят в тази институция, като добро свидетелство в съвестта и пред съда Христов. Нека светецът благослови 618, за да не обеднява това начинание от тези, които са ревностни да го продължат. Подчинението в простотата е нещо по-добро от това, което човек не може да желае. Но ми се струва, че е по-лесно да кажеш и покажеш на шефа какво се прави, отколкото да не кажеш и да го направиш според собственото си мнение. И в същото време тази простотия е по-внимателна от простотията, която прави нещата по своему. […] Миналия ноември, около деня на Архангел Михаил, някой казал на някого в сън 619: "Земята празнува своите дни и те имат горчив дълг да бъдат на земята. Ето защо трябва да се свържете с тях. Те искат нашите молитви и казват: "Ние ще донесем вашите молитви, вече пречистени с нашите средства, пред трона на Всевишния." Застъпничеството на светиите е връзката, свързваща слабите същества на земята с небето.” Не обяснява ли това добре паметта на светиите от деня? И не би ли било добре свещеникът да има това в мислите си, когато казва отпуст? Те са внимателни и мислят така. О, ако само всеки би назовал ежедневния светец с внимание, а не по памет! Тишината, разбира се, е хубаво нещо. Но мисля, че всеки, който е призован да служи на обществото, не трябва да оставя това без специални указания от Божието Провидение. […] Преподаването на грамотност от църковните книги без съмнение дойде при нас от Гърция. Мисля, че това е било така навсякъде в християнството преди. Жалко, че суетният век не разбра значението на това и се отклони от този път, та сега трудно се връщат от глупав кръстопът тези, които имат повече претенции за просвета от другите. […] Време е да отговорим на Божия слуга Петър за четиридесетдневния пост. Ако поиска благословение за този подвиг, като за такъв, за който вече се е решил (както поклонник, излизайки от Лаврата, иска благословение за пътя, по който непременно ще върви), тогава моят дълг е да кажа от сърце: „Нека Господ благослови неговия подвиг и да му помогне да го извърши с внимание и смирение към пречистване и просветление“. Но ако, като иска благословия, той пита дали да предприеме подвиг, тогава това е друг въпрос. Мисля, че за да разрешите този въпрос, трябва да знаете повече и да видите по-отблизо структурата на питащия, отколкото е възможно за мен в настоящия случай, с изключение на това, че не се преценявам достойно да разреша нещо, което е далеч от моя опит. Примерите на бащите, доколкото знам, са различни. Някои, идвайки от дълбоката пустиня по-близо до общността, засилиха своя пост, без да се страхуват от изтощение, защото в този случай помощта на техните ближни не беше далеч, други, напротив, казаха, че в дълбоката пустиня, на разстояние от човешката помощ, Господ по-изобилно дарява укрепваща помощ за постния труд и там засилва този подвиг, сякаш за да попълни други, които нямат възможност в пустинята. Какво можем да кажем за основните примери на Петдесетницата в Мойсей, в Илия, в самия Господ? Те са толкова високи, че не знам дали бих се осмелил да посъветвам някого да затегне поста си, докато се изпълни тази мярка, но по-скоро бих посъветвал любителите на героичните дела смирено да определят мярката си, макар и малко по-ниска, например на 33 дни, в чест на същия брой години от земния живот на Господа, които са били непрекъснат пост и в които Господ, според словото на апостола, е изцедил Себе Си от слава на Неговата божественост. […] Необходимо е да се коригира подвигът на послушанието и смирението, за да бъде благословен подвигът на поста. […] Добре е, покривайки греха, да подкрепите каещия се човек, който не е низвергнат от Провидението по пътя на изобличението. И който не се покае и бъде воден от Провидението на пътя на изобличението, към него, според мен, трябва да се приложи древният закон: не показвайте милост към бедните в съда (Изх. 23:3), без да оставяте някой, доведен до поправка, без поправка, не използвайте само милост, където също е необходима справедливост, макар и не строга, но снизходителна. Ще ми представите примери на светци, които са оставили тежки грехове без изобличение, но там, според мен, е имало обстоятелства, които не могат да бъдат приложени към всички, а именно прозрение за действието на тази милост и силата на молитвата, чрез която прощаващият приема грешника и прави помощта на покаянието ненужна. […] Проявяването на милост и тайното изцеление несъмнено е добро, когато изцелението се приема по този начин. Но когато простъпката и явното неподчинение на корекцията са очевидни и когато човек се стреми по-нататък по упорития път, не знам дали е достатъчно да се каже: върви си с мир. Необходима е известна предпазливост, за да не победят и тържествуват своеволието и лошият пример. […] На 9 и 10 март не бях достоен да получа утеха, но вярвам, че Господ облекчи моето изкушение. Бележката относно помощните средства за разбиране на Светото писание 620, която имате от мен, беше силно привлечена от мен под предлог за по-добро разбиране на мисълта, която първоначално не беше дадена от мен; беше частно, мислех, че ако намерят това за възможно, ще го обсъдят в Светия синод; вместо това бележката, която все още не е утвърдителна, е представена под формата на личното ми мнение, без да ми казва, че има противоположно мнение; написано е опровержение с преувеличени думи, с което всяко тълкуване на Светото писание е признато за ненужно и опасно; това беше подписано от епископа на Новгород и неговото мнение беше високо одобрено. Това се случи на 7 март; 9 Бях в Светия Синод, без да знам това и до днес не е обявено; 10 Пристигнах в Светия Синод, също без да знам какво ми се готви; но по средата на срещата, чувствайки се зле, се прибрах вкъщи и внезапното съобщение, подготвено за мен, което в здравословно състояние би било особено трудно да слушам, последва без мен, не без изненадата на другите, че си тръгнах така внезапно точно преди съобщението. Молете се Господ да ме просвети какво да правя и да ми даде добър съвет. Притеснението не е какво се е случило лично с мен, а дали мога да бъда полезен на услугата. Не е ли време да се оттегля, за да оплаквам греховете си и извън суматохата на делата да се моля за благоденствието на светата Църква? Ако искате да ми кажете нещо, би било добре да го чуя скоро, защото наближава времето, когато обикновено моля да отида в Москва. Здравето ми изисква облекчение от пътуването до Санкт Петербург. За да прекарате дните на Великата седмица в спасително съзерцание и да постигнете радостта от Възкресението Христово, Господ да удостои вас и вашите братя, смирено се моля за Неговата благост. Доведете ме до нозете на нашия преподобен отец Сергий. Фалшивата, несъвместима с достойнството на Светото писание и вредна концепция за пророчеството и някои книги от Стария завет, която беше изразена и повече или по-малко разпространена чрез литографски превод, изисква медицински средства. Забранителните средства сами по себе си не са съвсем надеждни, когато любопитството, което се разпространява все повече и повече всеки ден, се втурва във всички посоки за своето задоволяване и още по-силно се стреми към нелегални пътища, където законните не са добре организирани. Следователно трябва да се внимава да се осигури правилна и удобна помощ за разбирането на Светото писание. За тази цел следните допускания се подлагат на тестване и избор: I. Да се ​​публикува постепенно тълкуването на свещените книги, като се започне от пророческите, които са особено атакувани и чието задълбочено тълкуване е особено важно във връзка с тяхното съдържание спрямо Новия завет. Тълкуванията трябва да се основават на: а) гръцки текст на седемдесет коментатора; б) където е необходимо, според израза на блажения Йероним, еврейската истина, тоест еврейският текст 621. в) (sic) самостоятелно тълкуване на Свещеното писание на Стария завет в Новия; г) (sic) тълкувания на бащата на светците. Тълкуванията не бива да бъдат натоварващи с място и тежка научност, а кратки, прости, насочени към утвърждаване на вярата и назидание на живота. II. Да се ​​направи издание на цялата славянска Библия, адаптирана за най-удобно използване и разбиране. За да не е твърде голям, е необходимо да се изключат от него допълнителни статии, като например: обширен доклад в предишни изменения на текста и каталог на собствените имена, натоварени с ненужни думи. Вместо това, над всяка глава от славянския библейски текст, който трябва да остане неприкосновен по своя състав, изложете кратко, но достатъчно съдържанието му и го отпечатайте с отличителни малки букви. Такова посочване на съдържанието като цяло ще бъде полезна насока за вниманието и размисъла на читателя, особено в пророчески и трудни глави ще насочи правилното разбиране на текста. След това в края на главата, където е необходимо, също с отличителни малки букви, отпечатайте кратки бележки, в които: а) обяснява неясни думи и изрази в текста; б) за по-тъмни текстове, посочете други пасажи от Светото писание, които са по-ясни и служат за тяхното обяснение; в) в пророчествата посочете накратко най-важните събития; г) на някои текстове, които са особено вредно злоупотребявани от лъжеучителите, правят кратки защитни тълкувания, например текстът: те са евнуси, които са натрупали за себе си Царството в името на Небесното 622 тълкуват така, че евнухът, след като отвори Библията, за да защити своето учение, веднага намира опровержение. III. Да се издаде славянска Библия, със знак над всяка глава от нейното съдържание, и в края да се приложи речник на неясни думи с тълкуванието им, което обаче, трябва да се признае, е трудно да се направи задоволително, защото тъмнината не винаги е в думата, а често в състава на думите, които са отделно неразбираеми 623, и защото за читателя е уморително често да превключва от текст към речник. Как все още не се е научил да се отказва от себелюбието не само в нещо важно, но и в дребната суета? […] Как досега не се досетихте, че простотата разкрива, а изискаността измъчва? Да ме прости душата му и Господ да й даде мир и спасение в безкористието. […] Вярно е също, че доброто е сила, а не доброто е слабост; но не без грижа, за да не се обърка страстната воля и да не замъгли светлината. Светият пост да бъде полезен на вас, отче наместник, и на братята за очистване и освещение на душите. Нека не е безплодно за мен, за това моля вашите молитви. Духовният свят не се побира лесно в обикновената черупка на нашите земни представи. Следователно словото на Йоил 624, ако наистина говори и ако се чуе правилно, той ще разбере по-добре кой е издигнал по-високо от земята в сърцето му възнесенията му. След службата на свещи, службата с икони, изглежда, има някакво изкачване, но какво означават тези местни изображения? Дали душата първо е осветила светлината за себе си, а след това с нея е получила възможност да съзерцава небесни образи? Забележително е също, че йеродяконът първо е видян да служи Божествената литургия, но след това се появява, че иска да види Господната вечеря - само за да види. Но вместо да изпитваме, нека се молим да бъдем достойни да участваме в Него във вечните дни на Неговото Царство. Утешително и красиво е единството и единството на Църквата на небето и на земята. Не знам как да говоря не само за светлите небесни неща, но и за тъмните неща, за които питаш. Аз ще кажа нещо, а ти разсъждавай. Няма съмнение, че степените на духовете на тъмнината са различни. Забелязва се, че сред тях има низши кланове, подобни на тези сред хората, които са неразбираеми и диви, или като добитъка на духовния свят. Когато влязат в контакт с този свят, те правят детски и глупави неща; но едва ли може да се каже, че няма да навредят. Вече е вредно, че те безпокоят жителите на чужд регион. Но по-опасно е, че те могат да бъдат оръдия на най-хитрите и зли. Онези, които се опитаха да разсмеят св. Макарий, направиха грешката да представят глупавото си зрелище на такъв и ни дадоха пример да ги победим с презрение. Но каква вреда би могъл да причини подобен призрак на друг е трудно да се определи. Затова на изкушения не бива да се казва, че изобщо не могат да навредят, но че Бог няма да позволи и Ангелът Пазител няма да позволи да навреди на вярващия, който призовава името Божие и се защитава с кръста. За насърчение можем да добавим, че от признаците на действията вече се вижда Божието попечителство в това, че не е позволено да се нападат силни врагове, а да се предизвиква внимание и предпазливост към незначителните. Към съвета да не обръщаме внимание на действията на злите, а да укрепваме ума в присъствието на Бога и в молитва, не трябва ли да добавим съвета внимателно да изследваме себе си дали човек доброволно не задържа някаква страстна мисъл или нещо тъмно в съвестта си, което отваря пътя и достъпа до обитателите на тъмнината, и внимателно да съхранява и възстановява мира на съвестта? Все още ли е необходимо да се съветва човек като цяло да поддържа спокойна твърдост в действията си и да се пази от всякакво вълнение и раздразнение? При възбуда и дразнене на нервите засилва способността за възприемане на впечатления от тъмното невидимо. Че душите на мъртвите под проклятие и някои други понякога атакуват живите и произвеждат вид демон, примерът, който срещнахте, не е единственият. Знам за три с признаци на автентичност. Една жена беше обезпокоена от такъв дух и назова майка си, от която той очевидно отне живота си, и селото, където живееше. Свещеникът, на когото се разкри това, помогна на страдащата жена с мир на съвестта и Тайнствата, а след това разпита за майката и казаното се потвърди. Със силата на Твоя кръст, спаси ни, Господи. А умственият образ на Кръста е оръжие срещу нападение. Необходимо е да се каже на тези, които пеят, че умелото пеене е приятно за хората за кратко време, но благоговейното пеене е приятно за Бога и хората, полезно, въвеждайки в тях духа, с който диша. […] Неприятно е да се види празното дърво на иконостаса в олтара, когато лицевата страна е позлатена, има непоследователност и неискреност; те искат да се похвалят пред публиката, но светинята, казват те, няма да осъди. Но това няма да стане, когато от двете страни на иконостаса има дърво. […] Това, че от дълбините можете да видите звездите всеки ден, е вярно; само дълбочината трябва да е тясна и стръмна, недостъпна за слънчева светлина. Колкото по-дълбоко е човек в смирението, толкова по-добре вижда небето. […] Необходимостта от защита на светилището поради липса на богатство изглежда нараства. Светотатството е често. Дай Боже да е несправедливо да казват тук, че е била открадната мантия от образа на Богородица във Воронеж, стоящ близо до св. Митрофан. […] Между 20 и 25 април 1844г Бързото правосъдие намалява силата на направеното изкушение. […] Бог ще ви благослови да спазвате този ред и да извършвате четене и молитва със сърдечно внимание, за доброто на душите на тези, които четат, и те се молят за тях 625. Истинският дълг на командира и неговия помощник не е да ходят със завързани очи сред подчинените си, а след като са разпознали препъни камъка на брат си, да не си мислят, че сме по-добри от него и да действат към него така без гняв, както преди тази информация. Ако има нещо, за което да скърбим, то не е за това, което сме научили и казали по задължение, а може би за това, че не сме имали достатъчно бдителност и проницателност, за да забележим по-рано онзи, който се колебае или заблуждава, и да го задържим, преди да се е отклонил много и да е паднал дълбоко. […] Хубаво е хората да се излагат на опит, но не и на изкушение. […] Когато дойде време земята да влезе в земята, би било добре моята земя, тлееща от грехове, неподготвена за по-добро чрез очистващи дела, да слезе в земята и да остане в земно поклонение в нозете на молещите се номади. Но има една мисъл, която противоречи на това, може би това е мисъл за неверие, но е вярно, че това е мисъл за знание за собственото недостойнство. Ще бъде ли укрепен и издръжлив манастирът с неговите дървени храмове? Ще продължи ли молитвата и безкръвната жертва в него? Достойно е моята недостойна пепел да лежи в пустата пустиня; но това, което другите научават да си струва, бих желал заради милостта към моето недостойнство - интимността на молитвата, интимността на безкръвната жертва. Свети Платон почива във Витания 626 и я създава - от мен манастирът може да очаква само това, което търси одобрение за себе си от по-твърдо установените. […] Митрополит Филарет в килията на Гетсиманския манастир Мир на вас, отче управителю, и на братята. И ако някой не е отказал да бъде в мир с онези, които мразят света, 627 не отказвайте да имате мир с онези, които грешат, които не се отказват от поправянето. Съгласен съм да бъда признат за невежа във философията; но горчива ми е мисълта, ако е вярна, че има съблазняване от философията - напразно ласкателство. […] Не съм чувал и не смятам за вероятно пътуването при светци и поклоните да са били класифицирани като суеверия. Има ли някакво недоразумение тук? Разбира се, грубо е да се твърди и доказва, че пророците не са хитри. Но тъй като има страна на теологията, която е против неверието, и тъй като невярващите казват, че пророците са хитри, има причина да се твърди обратното. Трябваше да го обясня по-внимателно. Направих забележка за това, когато преглеждах бележките. Всички теолози в света говорят за Христос като Пророк, Свещеник и Цар, независимо от доктрината за Неговата божественост; и това е необходимо, защото в Стария завет Той често е изобразяван като цар; защото Неговото учение е жертва и следователно [учението] за свещеничеството е от съществено значение в християнството, защото Моисей пророкува за Христос като пророк. прости ми Не бих посмял да кажа на съседа си: „Искам да ме обичаш“; но мисля. Не бих казал: „Не искам да ме обичаш.“ Тук има нещо отразяващо и отчуждаващо и може да удари силно сърцето на съседа. […] Да отпразнуваш встъпването в длъжност като декан с почерпка означава да провъзгласиш по светски начин своя ранг, който още не е даден, а не да навлизаш в въпроса за послушанието с мълчание и смирение. […] Не съм забранявал пеенето по ноти, но никога не съм намирал за прилично да пея парти в женски манастири и затова никога не съм го одобрявал. В него има повече труд, отколкото полза, повече суета във въображаемото изкуство, отколкото назидание и помощ в молитвата. Учете и нека те учат другите да установяват църковен ред, основан на благоговение и страх от Бога. Тогава той ще бъде добър без умножаването и разнообразието от полицейски заповеди. […] Апостолът винаги не иска да извърши невинно нещо, ако то може да послужи като причина за изкушение, макар и неоснователно. Не имам, яж месо и така нататък 628. Нали така трябва да се прави? Или не е вероятно да има изкушение? За мен тази невероятност, за съжаление, е опровергана. […] Не знам отците да са говорили за слизането на душата на Богородица в ада. Слизането на Спасителя имаше специална цел, присъща само на Него: ​​да смаже вечните вери, съдържащи вързаните 629. Вярно е, че думата „ад“ има много широко значение в Светото писание. Ако вземем предвид, че апостолът говори за духовете на злото в рая 630 и че е обичайно духовете на злото да са в ада, тогава няма ли да трябва да заключим, че нашият беден свят, от една страна, чрез дара на сътворението и чрез благодатта на изкуплението, е проникнат от изпълнената с благодат светлина атмосфера на рая, от друга, от пагубната греховна вреда, не е напълно заключен в тъмната атмосфера на ада, която се е разширила в него? Душите, благословени и съвършени, излизащи от тялото, отразяват тази атмосфера с влятата в тях благословена светлина и, без да я усетят, отиват на небето; тя атакува душите, по-малко пречистени, по-малко силни в светлината - и тук идва изпитанието. Но както и да е, славата на Божията Майка е божествена и несравнима и с това би било последователно да си представим, че когато тази слава се разкри в духовния свят, нейната изобилна светлина не само премина до границите на чистия духовен свят, но може би като светкавица проникна в определена част поне от тъмната атмосфера. За духовната част се изразявам в образи на видимия свят, но не като задоволителни, а от нужда и липса на чисто духовни. Не можех робски да се подчиня на мислите на гръцкия компилатор на Последователност 631, тъй като публикацията не представлява църковно изявление. И затова преведох думите за слизането в ада, за да не представят нова догма; но така, че да могат разумно да се тълкуват според общоприетите концепции. Например вместо: „in hell sneed” слагам: „in dark sneed”. Това, което се казва в първия израз на гръцка дума, същото във втория се казва на руска дума. Но в тъмното слизането може да означава положение в гроба и нищо повече. Композицията на стиха не е нарушена. […] Необходимо е монасите да се пазят от връзки със светски хора, които, макар и добронамерени, при определени обстоятелства могат да бъдат предмет на противоречия. Добро дело е да се назидават души, но само тези, към чието назидание човек е призован. Но също така е добро дело да не предизвикваш смущение и изкушение. Нека св. Сергий ви вдъхнови да приемете благосклонно казаното сега и внимателно да го приложите към назиданието, тъй като, според апостола, всички трябва да летят, но не всички трябва да назидават 632 . Когато човек е в скръб, е утешително да мисли, че не е причинил зло на другите. Слава Богу, това е така. В същото време не е излишно и не е безполезно да се запитаме: дали е използвана твърде малко предпазливост и дали има случаи, в които е полезно да се засили. О [татко] губернатор! Пагубната болест, която сполетя някои места в нашето Отечество и може би застрашава и нас, с основание дава особен стимул да се отправят молитви към Господ Бог за милост. Добре е тези молитви да се започват свободно, от чиста любов към човечеството, към бедстващите братя пред близка природна опасност, а не от плен пред лицето на непосредствена опасност, която потиска сърцето. Знам, че други се страхуват от това очакване, поради недуховни разсъждения; но мисля, че има и основателна причина да се позиционираме предпазливо. Ако беше възможно да се надяваме, че всеки, който чуе за ранните молитви, ще влезе в чувство на смирение и дух на молитва, това би било добре. Но ако мнозина не се укрепят по този начин, а преждевременно се възмущават от опасността, възвестена чрез молитви, тогава това няма да бъде желаният плод на труда. Затова бих обмислил да подходя към молитвата по-скоро лично, отколкото тържествено. […] Не е излишно да обърнем внимание дали сме прави, за да подействаме по-лесно на грешните с любов и смирение. […] Нека се опитаме да поправим съгрешилите с търпение, за да поправим пропуснатото, може би от самите нас. […] Вие ми преразказахте наставлението на отец Серафим, че не трябва да се укорява, а да се показва на човека какво зло се крие в постъпката му и идва от него. […] И не би било зле манастирът да помни примера на един послушник 633, който, прекарал живота си с жесток старец, отговорил от гроба, че послушните не умират, и така спасил жестокия старец при себе си. […] Не се разкайвайте, че сте предали словото на осъждението. Ухото ми е малко обвито; и не се сърдете на оратора: само е болезнено, че няма достатъчно мир сред служителите на мира. Обаче познаването на думата на осъждението не е полезно. Това е лек срещу гордостта и наставление да внимавате. Трябва да издържим изкушението, когато дойде, а не да въвеждаме себе си в изкушение и в същото време другите, когато ни е заповядано да се молим: не ни въвеждай в изкушение 634. Вие казвате: „Само човекът да се молеше, с каквито и да било думи“. Съгласен съм и добавям, че в простотата вярващият понякога се моли с противоречиви думи по-добре от този, който разбира, което е пример в преданията на отците. Но друго е да се молиш за себе си, друго е да го публикуваш за други. Църквата ни дава молитви, като взема от правилата на светиите, така че молитвите да бъдат добри с чувство, пример и разум. Този, който предлага на другите своите глупави изрази на молитва, греши. Преведох молитвата, на която възразих, от гръцки по-близо до оригинала. Прочетете го. Ще видите, че тук няма Сатана, който нарушава свободата; има изрази, които показват неговата сила и се обясняват с изрази, прикачени към него, които показват неговата хитрост, което елиминира неправилната концепция. […] Казвате, че молитвата не е догматично учение. Пак казвам, че е различно да се молиш мълчаливо и е различно да се молиш публично за полза на мнозина. Това трябва да бъде внимателно вярно и догматично. Не заради тази черта на молитвите претърпя монах Дионисий 635 г.? […] За мен смъртта на доброто във време на изкушение хвърля сянка върху следващия път. Праведните хора се изправят на крака и никой не разбира в сърцата си; защото праведният се е хванал от лицето на неправдата 636. […] Ако изисквате полезни думи от мен, на които обаче не се смятам способен, тогава ще ги кажа. Един езически философ е казал: „Когато се почувствате раздразнени, не казвайте и не правете нищо веднага, а спрете и прочетете всички букви от азбуката“ 637 . Езичникът не намери нищо по-добро от азбуката за успокояване на духа: ние, християните, знаем най-добрите думи, които могат да бъдат дадени на ума и сърцето, за да успокоят безпокойството. […] По отношение на предполагаемия новооткрит и най-съвършен пример за молитва със сърдечно произнасяне на думите „Исус Мария“, съгласен съм с вашите разсъждения, отче викарий. Може би това, което искам да добавя, няма да е излишно. Дали отец Иларион не би получил мисъл, която да върне новото учение, с което се е сблъскал, четейки 50 глава на Калист и Игнатий? Там се казва: „Преди да сте успели и постигнали успех в Христос, вие също сте доволни от едно име, Исус.“ Но това по никакъв начин не е в полза на новото учение: защото то говори за това, което се случва понякога, и освен това сред съвършените, чиято душа, дори в едно изречено име, усеща цялата молитва, с която вече е била предварително подхранена и проникната; но това не се предлага като общо правило за всички. Мисля, че няма да е несправедливо да отбележа, че от една страна откъслечното произношение на две имена не представлява благоговение; от друга страна, тяхната комбинация представлява нещо несъгласувано по отношение на догмите. Ние казваме, според институцията на Църквата: „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“, съединявайки еднакви Божествени ипостаси. Но името на Пресвета Богородица, макар и произнесено, не е еквивалентно на името на Божественото. Затова Светата [Св.] Църква ни учи да казваме: „Спаси, спаси ни”, т. е. чрез Твоята Божествена благодат. И още: „Пресвета Богородице, спаси ни“, тоест с твоите молитви и Христовата благодат. Но не ни учи да казваме: „Исусе и Мария, спасете ни“. Господ ме удостои да приема около сто души в неговата църква на Господната трапеза. Бях утешен и от онези, които се стичаха при Свети Алексий на вечернята и в деня на неговия празник и през първата седмица на Великия пост на Вечерта. Но това, което чух за лудостта от зрелища по време на седмицата на сиренето, е много тъжно. Европа е луда и страда: виждаме и не се страхуваме да тръгнем по пътя на лудостта, без да сме просветени нито от това, което вече ни е сполетяло, нито от това, което може да ни застраши. […] Получих и прочетох новоиздадения Лавсаил 638. Книгата, която имам в ръкопис от покойния отец архимандрит Фотий, под същото заглавие, не е същата. И в двете обаче има статия, за която изразих съмнение относно [цу] Фотий. Това, в статия 133 от печатната книга, е легенда за жена, която, за да запази целомъдрието си от насилие, посегна на живота си. Тази легенда, поставена между легендите на светците, може да бъде обект на неправилно използване. В статия 131 има легенда за подобно изкушение, при което изкушеният е постъпил по-правилно. Още по-съмнителна е легендата в статия 68 за завистливия Йероним, който според описанието на обстоятелствата не е никой друг, а известният блажен Йероним. Доколкото си спомням, западняците не хвалят писателя Lavsail. Въпреки това е приятно и поучително да пътуваш с тази книга в древния монашески свят. […] Сега непознатите са строги с нас, но ние искаме да сме снизходителни към себе си. За целта външните трябва да бъдат снизходителни към нас, а ние да сме строги към себе си. Мисля, че приключението с Матю е повече от акт на въображение. И вероятно, ако беше останал на молитвата си и не беше докоснал с речта си тъмната атмосфера, която го приближаваше, той нямаше да страда от задушаване и кашлица. Струва ми се, че когато е атакуван от тъмни сили, човек, който се моли вътрешно, е като човек, затворен в солидна крепост; и този, който обръща речта си към онези, които му се противопоставят, е като някой, който прави нападение, което е възможно за силните, но опасно за слабите. […] За пациента, чиито странни промени описваш, изглежда съм чувал и преди и съм се вдъхновил да потърся помощ от светци, а не от лекари. Благословена е силата на святата, която така удобно побеждава силата на врага и се осъществява в нашата слабост. Но колко жалък е човек, който не може да удържи силата на светлината, която вече го е посетила! И колко удобно се приближава коремът на ада! Нека Господ по-нататък разкрие Своята свята сила чрез застъпничеството на Пресвета Богородица и св. Сергий, над смирените молитви, възнасяни за нуждаещите се от любов към човечеството. […] Странно приключение на селска вдовица. Но въпросът може да бъде: дали извънземният нечист дух е бил сън или починалата душа е била привлечена от земна страст? Четох случай или чух, че починала майка идвала всяка вечер при останалото бебе и, както изглежда, го кърмила. През деня бебето не приемаше мляко и няколко дни по-късно, хранейки се само със сънища, почина. Наистина човек минава между мрежите, предоставени от врага, и плете мрежи за себе си или укрепва вражеските със своите страсти. Разруши, Господи, примките и избави всяко Твое творение. […] Слава на Христа Бога, който се яви в смирението на нашето естество, нека ни покаже образи на смирението. Той се яви в леговище, за да се задоволяваме не с червена клетка, в ясла, за да не искаме мека постелка, в повивки, за да обичаме простото облекло, в мълчанието на младенец, нека като деца бъдем прости и нежни и нека не позволяваме на езика си да се отдава на празни приказки. Нека това бъде мъдро във вас и нека бъде мъдро в мен, за това моля за вашите молитви. […] Струва ви се невероятно, отче вицекрале, че има фалшиви братя. Така трябва да изглежда. И трябва да вярваме колкото се може повече в доброто и възможно най-малко в лошото. Експериментите обаче показват, че е необходим и предпазлив поглед. Има искрено добри, които няма да постъпят противно на искреността; има и такива, които искат да изглеждат добри, но не винаги са такива, каквито изглеждат. […] Вярно е, че съвременното възпитание насърчава своеволието. Често се изумявам колко важни и независими малките деца се държат пред родителите си, а те сякаш не смеят да ги докоснат. […] Църковните обреди на Страстната и Светла седмица, или, както казват древните, Великден на страданието и Великден на възкресението, са наистина чудно съкровище. Всеки ден от Страстната седмица виждате в църквата какво се случва в Йерусалим и на Голгота в този ден. С каква пълнота и точност е изтъкана една непрекъсната тъкан от събития и съзерцания от четирите Евангелия! Колко много близки са пророчествата до събитията, а пророчествата взаимно осветяват събитията и събитията осветяват пророчествата! Човек не може да не бъде убеден и не почувства, че Светият Дух 639 и отците на Църквата са измъчвани по този начин. […] Виждате, че бащата на архимандрита на Ермитажа на Сергий, Игнатий 640, е написал книга срещу книгата на Тома от Кемпий и иска да я видя и да го насърча да я публикува. Не се надявам, че ако прочета книгата, мога да напиша нещо за нея, което да му хареса. Идеята да се напише назидателна книга срещу книгата на Томас à Kempis ми се струва странна. Струва ми се, че е най-удобно да продължа мълчанието, в което останах неволно досега. Но това му дава повод за недоволство. Без да съм чел книгата, ако кажа, че не се надявам да се съглася с нея, ще бъде жестоко и може би ще мога да кажа още по-нежно, когато прочета книгата. Ще се радвам, ако Оптинските отци издадат книгата на Исаак Сирин на славянски. И не предвиждам трудности за цензурата. Би било желателно някои пасажи да бъдат обяснени от оригинала, както е направено в изданието на Варсануфий Велики. Но ако това се окаже трудно, добре е да печатате без него. И с обяснения славянският текст ми е по-добър от руския, защото по естеството на езика преводът е по-близо до оригинала. По-малко вярвам на новите преводи. […] Както Господ прецени, че поколението ще премине 641. Слава Му, че идва родът, идва и монашеският род. Господ да даде на новото поколение да достигне нивото на своите бащи в дела и добродетели. […] Мир на вас, отче управителю, и братя. Питате съгрешава ли йеромонахът, ако по време на свещенослужението без благословение отдели част от светите Дарове и ги занесе в килията си за причастие в дните на ненапускане на килията. Почти съм изненадан, че питаш. Как подобна дързост може да се счита за правилна? Питам: защо е построен и осветен храмът? За богослужението като цяло? Извършва се и извън храма. За Тайнствата? И повечето от Тайнствата могат да се извършват извън храма. Само едно Тайнство - Тайнството на Тялото и Кръвта Христови - със сигурност изисква осветен храм. Следователно храмът е построен и осветен специално, за да могат да бъдат осветени и съхранявани в него Тялото и Кръвта Христови. Това най-велико светилище на земята изискваше свято хранилище. От това следва, че само при крайна нужда Тялото и Кръвта Христови могат да бъдат изнесени от храма и който ги има в обикновена къща или килия, ненужно оскърбява тази светиня. Но каква е нуждата някой, който живее в манастир или близо до манастир, да се причастява извън църквата? Наистина ли е необходимо да проявяваме повече уважение към килийното му мълчание, отколкото към тази Божествена светиня? Не сочете времената на мъченичеството. Тогава имаше нужда от Божествено ръководство наблизо, защото можеше да се наложи внезапно, без възможност да се прибегне до църквата. Не сочете древните обитатели на пустинята: разстоянието от храма е причина да имате резервни Свети Дарове. Но, напротив, други жители на пустинята прекараха много години, без да се осмеляват да изискват това, и едва преди смъртта си, според специално Божие разпореждане, те бяха удостоени със свето причастие. Можете да посочите перфектни отшелници. В този вид хора има хора, които не могат да бъдат съдени по общи правила, но на които не всеки може да подражава. Трябва да се мисли, че по вътрешно влечение и призив свише те са решили да отидат в затворничеството и да приемат светите Тайни в затворничеството не само според собствените си разсъждения, но и с благословията на своите духовни отци и началници. Ако един монах съгреши, като извърши малко дело без благословия, как да не съгреши тежко, като реши без благословия да извърши дело с голяма важност и святост? Настоятелно ви моля да предупредите и защитите тези, които ви дадоха повод за зададения от вас въпрос, и да се пазите от произвол, който е противоположен на покорството и смирението и в който се крият своеволие и гордост. Тези, които се борят, няма да се женят; ако се борят незаконно, ще бъде 642. Ето, покорството е по-добро от жертвата. Точно както идолопоклонството е грях, така е и непокорството (1 Царе 15:22, 23). съжалявам Не аз го казвам, а свещените книги го казват. Отдавна мислех да кажа нещо за изповедник Филарет. Защо той упорито иска сина си от Оптина Пустин? Синът, казват, не иска да отиде, иначе ще го изпратят и няма да го пуснат. Говорих за това с Филарет и забелязах у него по този въпрос някаква еластичност, каквато не бях виждал у него преди. Струва ми се, че за един син е по-добре да бъде в манастир в добри ръце не с баща си, а с баща си. С баща естествената любов може по-удобно да вземе предимство пред духовната братска любов, или поне така може да изглежда на другите, което също не е полезно. Има ли нещо специално тук, което не знам? Слава Богу, че пещерското общество не се разклати от раздялата на този, който го е започнал. Благодарим на Бога и за това, че правилото на св. Пахомий управлява килията на Филарет. Но и тук искам да попитам: има ли деца? Следват ли същия път като баща си? […] Сред чистите пророци и сред тези, които лъжливо се представят за пророци или мечтаят да бъдат такива, няма ли средна класа от хора, които, стремейки се към добро, макар и все още в смесено състояние, имат някои съзерцания, точно както имат някои добродетели, и Божието Провидение, позволявайки им да разкрият своите предчувствия, има за цел да възбуди някои към доброта чрез това, което е добро в тях, и чрез това, което е смесено в тях, за да улесни преценка на тези, които не са те ще повярват. Преценете мислите ми и ми кажете най-доброто. […] Благодаря ви, отец вицекрал, за вашите дискусии за духовна предпазливост. Споделям ги, но смятам, че моите мисли, които са ви дали повод за това разсъждение, не им противоречат. Не считах състоянието на хората, за които говорих, нито за грешно, нито за безопасно, но казах само, че Божието Провидение позволява на някои да действат от смесени състояния и да обърнат в своя полза проблясъците на истината, които се случват. Валаам беше в правилното състояние, когато отказа пратениците на Балак; изпадна в объркано състояние, когато беше съблазнен от важността на второто посолство и пожела да отиде, вече знаейки Божията воля, която му забраняваше да отиде; магарето вече изобличаваше грешното му състояние; след това той напълно се изгуби и умря. Но през това объркване премина голямо действие на Провидението и важно предсказание беше произнесено през 643 г. […] Вие ми предлагате въпрос, на който не е моя работа да отговарям: има ли нужда сега от пророчества, макар и частни? И ще се заемат ли хора с голяма мярка да отговорят на това? Господ, който управлява света, знае дали все още се нуждае от този инструмент, който често използва преди. Пророк Амос (гл. 3) свидетелства: Господ Бог няма да извърши никаква работа, ако не разкрие Своето наказание на Своите слуги пророците. Пророкът го представя така, сякаш е обичайно Господ да разкрива всяко дело, което върши на Своите слуги пророците. Фактът, че Господ е спрял този обичай, не се вижда в Божието слово, доколкото знам. Пророчествата са специално определени, за да покажат идването на Христос. Те се изпълниха по време на земния живот на Христос, но не спряха. Бихме могли да попитаме: има ли нужда да предсказваме на апостол Павел, че той ще бъде вързан в Ерусалим, когато стигне до тази степен, дори и да бъде задържан? Агаб обаче предсказал това. Ще кажете ли, че това е било необходимо, за да се покаже апостолска твърдост и готовност да страдате за истината за назидание? Така че вие ​​признахте, че има нужда от частни пророчества. Дали Антоний Велики не е предсказал края на Юлиан Отстъпник на Атанасий Велики? Нима Теодор Освещени не е предсказал на своите ученици тъмнината на арианството в Църквата и след това изобилната светлина на Православието? Къде е границата на това? Отец Серафим не е ли предсказал много неща на мнозина? Ако Господ е уредил това, тогава човек трябва да мисли, че това е необходимо за нещо. Ние можем и трябва да кажем на всеки, който се стреми към своето спасение: няма тайни нужди 644: не търсете да знаете невидимото или бъдещето. За да се спасиш, трябва да повярваш, да изпълниш заповедите, да пречистиш сърцето си и да не си любопитен. Опасно е да искаш да знаеш скритото; а желанието да го отвориш е още по-опасно. Но всичко това не пречи на Божието Провидение да разкрие тайната и да я използва за своите блага, дори и с несъвършенството на инструмента, както се вижда от опит. […] Благодарим на Вас, отче наместник, на Вас и братята на манастира за принесените и възнесени молитви за новопочиналата Божия рабиня Евдокия 645. Животът и смъртта й дават уверение, че тя е починала в блажена надежда. Броят на нейните години и последната мъчителна година ме подготвиха за лишения. Гледам нейното заминаване с благоговение; обаче често ми се иска да плача. Слава Богу, че имах честта да изплатя последния си дълг към нея. Уморен да уча с главния прокурор, в последните й дни, трябваше често да идвам при нея, понякога през нощта, а понякога и да прекарвам няколко часа с нея: и вече почувствах срив в здравето си преди смъртта й, но Бог уреди така, че преди смъртта й казах молитва пред нея и станах свидетел на последните й тихи издишвания и веднага след прекратяването им отслужих молитва за починалия. Но когато дойдох на погребението в къщата й за два дни, получих такава болка в главата и вътрешностите от настинка в краката, че в неделя лежах през по-голямата част от деня и имах трудна нощ този ден, но сега успях да изпълня дълга си. Бях утешен от моите съслужители, по собствена воля, които се събраха достатъчно много за нейното пренасяне и погребение, и от множеството хора не само от дома до църквата и в църквата, но също и в селското гробище. Стига любов и молитва. […] Москва. Подворие на Света Троица Сергиева лавра на Самотек. Неизвестен художник по оригинала на С. Павлов. 1840 г Познавате ли сестрата на община Дивеево Елисавета Татаринова? Габриел Павлович иска да я постави за ръководител на създаденото общежитие. Тя се колебае и накрая се съгласява да се подчини на изборите, ако й позволя да наруши клетвата, която нейният изповедник и любовница са взели от нея, да не напуска общежитието в Дивеево. Струва ми се, че не трябва да правя това както защото тя не е в моя отдел, така и защото в тази клетва, макар и може би не съвсем разумна, няма нищо вредно или престъпно. Ако Ирод ме беше помолил да го освободя от клетвата, в резултат на която беше доведен до убийството на Йоан Кръстител, щях да му позволя, за да не се случи зло. Като не се има предвид това, какво право има някой да разваля една клетва, която може би Божието Провидение е устроило с някаква добра цел? Вярно ли е това, което мисля? […] Попитах Антонин знае ли заповедите, коя е третата заповед и срещу кои заповеди съгрешава този, който лъже. Той каза само, че има десет заповеди; но повече отказа. За това му казах словото Господне: ако... искаш да го вземеш в корема си, пази заповедите 646. Как ги спазваш, като не ги знаеш? След посвещението му дадох катехизиса и му наредих да го прочете и да ме предпази от осъждане за това, че съм възложил на свещеник някой, който не знае заповедите. Да приемем, че старейшините имат духа на заповедите, въпреки че не помнят техните букви. Но защо младите хора да не четат, ако не дългия катехизис, то по-краткия катехизис, за да разберат Символа на вярата и заповедите? […] Жалко е, разбира се, че военачалниците мислят с арогантност да намерят сила, а не с надежда в Бога. Те смятат, че дързостта на думите принадлежи на смелостта. Не така мислят добрите воини. Отбелязва се, че Уелингтън в докладите за победи никога не говори за слава, а за изпълнение на дълга. Казаха ми, че Нахимов 647, излизайки да търси турската флота, щом излезе в открито море, издигна молитвено знаме и на всички кораби имаше молебен; след това той даде паролата на целия флот: „Бог и слава“. Въпреки че не забрави славата, слава Богу, че си спомни Бога: и сега му се даде възможност да унищожи турската флота. […] Също така е срамно да се види, че неправославните са по-добри от православните в спазването на неделята. Понякога това разстройство става непоправимо с човешки средства; трябва да се страхуваме от коригиращи мерки от Небето, по-силни от това, което вече преживяваме. […] Освен това има служба към Бога в това да не настояваме твърде много за изпълнението на нечие добро желание и самодоволно да се вслушваме в предлаганото с добро намерение и любов. […] Мисълта ми за акатистите е да се използват древните за Пресладчия Исус и Богородица, а не да се въвеждат нови, които са разрешени за издаване, но все още не са получили пълния църковен характер. […] Радвам се, че вие, отче наместник, се радвате на поста. И скърбя, че преминавам през този подвиг зле. Мислите, че ще има пост на небето. Но аз мисля следното: че на земята има подвиг, наречен пост, то на небето има естествено състояние, защото там не ядат материална храна, която заедно с храненето е тежка, а се хранят с духовна храна, чиито зърна падат тук на земята и съставляват сладостта на поста. […] Граф Александър Петрович ме посети и ми донесе информация за ареста на магнетизатора, за когото писах преди. Този каза за себе си, че е чел Филокалията, имал е необикновени усещания и е смятал, че е получил дарба. Но неговият морал не отговаряше на това. В Нижни Високопреосвещенството поиска да не му бъде позволено да действа, но Високопреосвещенството не беше чуто. Магнетизаторът подействал силно на болните, така че паралитикът започнал да ходи, но след това всички се почувствали по-зле, отколкото преди магнетизатора. […] Словото за Бога беше изпратено в Севастопол от императора и императрицата. Той казал на войниците, че Господ ще ги възнагради за подвизите им. Тя изпрати икона. Последното беше направено почти поради факта, че преподобният Инокентий пътуваше, казват, до Севастопол с чудотворната икона 648, но княз Меншиков отхвърли пристигането му в Севастопол. Живеем в удивителна смесица от мисли и дела. Те ми преразказаха казаното от един значим човек, че княз Меншиков не е настроен към преосвещения Инокентий, смятайки го за свободомислещ, докато за мен би било невероятно, ако преосвещенството имаше такова мнение за княза. Савва Освещени или Теодор Освещени вярвали, че има стотици и хиляди хора, живеещи в техните пустини: но ние не вярваме, че са приели някого, защото са дали пари или земя и по този начин са подкрепили общността. Бог, работата и добродетелта ще поддържат живота на общността: това са мислили в старите дни. […] Изпращам ви две неща: първото е писмо от неизвестен човек с две сребърни рубли за изпълнение на волята му и молба от Якутск до св. Николай, която ми е наредено да предам. Мога да кажа на якутския търговец Григориев да се свърже с епархийския си епископ. Но може ли молбата до Свети Николай да бъде пренебрегната, независимо каква е тя? Бихте ли ни наредили да отслужим молебен пред чудотворния образ на св. Николай и да поменем Божия раб Павел? Мир на душата на отец протойерей Фьодор 649. Когато добрите кацнат, ми идва на ум дали не наближава наказание за нас, които оставаме. […] Някои благословено казват, че човек малко прави сам, а повече или с помощта отгоре, или с намесата на подземния свят. Разбира се, не ангелите са помогнали за изобретяването на инструменти, които засилват убийствата и смъртта или ненужно се грижат за човешкото нетърпение и ненаситния личен интерес. Мислят ли така сегашните ежедневни изобретатели на злото? […] Чух също, че преосвещеният Инокентий е бил в Севастопол и е бил хладнокръвно изпратен от командира, но след битката при Алма преподобният обявил на татарите, че ще даде две рубли в сребро за всеки ранен, който му бъде донесен от бойното поле; и го доведоха до сто на втория и третия ден. Това е благословено епископско дело. И колко труден е подвигът на войниците - да страдат от рана и да чакат повече от един ден за помощ! Господи, дарувай им мъченическа твърдост и мъченически венци. […] Божие благословение и мир на отеца-наместник и братята на манастира. Не съм ти писал от няколко дни, а сякаш е минал век през това време. Това е друго царуване. Господ ще изреве с глас на власт над Русия. Но ние, като спътниците на Павел в Дамаск, сме изумени, когато чуем гласа и не разбираме какво казва. Ще донесе ли Господ някакво изцеление на победата? Те много подразниха Европа, като хвърлиха вината за раздора лично на покойния суверен: сегашният идва като невинна душа и няма какво да се каже срещу него. Няма ли народите да се опомнят и да си помислят, че напразно се съсипват? Но е съмнително. Отдавна се виждат признаци, че се готви общоевропейски заговор срещу Русия; прави го бавно, но не спира. […] От двама или трима знатни посетители на лаврата... се знае, че са били съблазнени от картината на Страшния съд в Троицката катедрала, където в ада има хора в униформи с пагони и журналист с бележник, стърчащ от джоба. Ако нещо подобно се е случило, опитайте се да го коригирате тези дни. Бяхме изкушени и от образа на Свети Никола в катедралата, който удря Арий по бузата. Спомням си, че и аз видях това и, разбира се, би било по-добре да не си представям действието, което Съветът от 650 г. осъди и което Гледачът на сърцата прости, но което, разбира се, не трябва да бъде пример за подражание. Но това е написано с причина. Бяхме изкушени и от факта, че на врата на Арий е изобразен зъл дух. И в този случай нямаше нужда да се показва на всички това, което виждаха само виждащите. Не се оплаквайте от това, което пиша. Трябва да бъдем назидани, като внимаваме срещу изкушението. Оставете настрана мисълта да завиждате на монаха в отшелника, който се радва на мир и свобода. Нима апостолът е бил по-близо до спасението от скитния монах, който е казал: свободен от всички, аз съм роб на всички; Всичко ще запазя за всички и всички ще спася 651. Той пише: Защото смъртта работи в нас, а животът е във вас 652. Явно в неговите трудове и скърби за спасението на другите понякога се е скривала светлината на Божествения живот, но въпреки това съкровището в оскъдния съд се е запазило и е растяло невидимо. Следователно да претърпиш известно лишаване от вътрешна утеха в служенето на ближния не е загуба. […] Несъмнено точната дума: когато дойде думата, те ще разпознаят пророка 653. Но с някои знаци, дори преди изпълнението, едва ли е разумно да се игнорира предупредителната дума. Ако приемем словото на предупреждението като изпратено и бъдем внимателни, тогава, дори и да изглежда ненужно, няма да има грях или вреда. И ако пренебрегнем предупреждението, а то се окаже справедливо, ще има вина и вреда. […] Никога не ме пленяват рамки на икони. Те представляват богатство, но живостта на изображенията е скрита. В лоши времена лошите хора се изкушават да светотатстват и да оскърбяват святото. […] Някои благочестиви хора изразиха скръб, която беше изпълнена от името на починалия суверен в Бозе и беше изпълнена от името на сегашния във възхвала на войниците: Гордея се с вас. Защо, казват те, тази дума, чужда за него, се прокрадна в езика на най-благочестивите суверени? Словото Божие не одобрява гордостта и казва: Бог се противи на горделивите (1 Петрово 5:5). […] Има обида към празниците, по-лоша от учението: търгове, ненавременно отваряне на питейни къщи, зрелища. Ако това е непоправимо, не е ли необходимо да търпим и това? Що за нещастие е това, че всички говорят за насилие и никой не може да го преодолее? […] В делата си внимавай какво позволява или не позволява законът и властите, а върховният закон е да не правиш на ближния си това, което не искаш за себе си. […] Ако дори за една година вземете всички лоши неща от светските списания и ги комбинирате, тогава ще има такава воня, срещу която е трудно да намерите достатъчно тамян, за да я заглушите. Вашето предположение, че това, което се случва в училищната кула идва от някаква заминала, неумиротворена душа, според мен е приемливо. Изглежда, че това не е една душа. По-тъмно е. Който почука през нощта с железни ботуши и следователно след присъствието на светилището мястото, посетено от светилището, стана недостъпно за нея. От друга страна, той остава достъпен и освен това през деня, като по-малко чужд на светлината. Когато сегашният владика на Новгород беше ректор на Петербургската академия, скоро след смъртта на инвалида Нестор, който служи в академията, секретарят на академията започна да си представя нощем, че Нестор се разхожда из стаята си с познати стъпки. След няколко безсънни нощи секретарката разкри това пред ректора. Ректорът попитал дали Нестор се е интересувал от нещо преди смъртта си и разбрал, че дължи малка сума пари, без да плати дълга. Ректорът заповяда да се изплати дългът и да се отслужи панихида за Нестор: и след това секретарят почина в мир. […] Мир на бащата и братята наместник. Отдавна не съм ти отговарял, отче викарий, за словото на св. Димитър за Богородица: Покланят се на Твоето безгрешно зачатие от свети родители 654. И сега не се надявам да отговоря достатъчно. Не знам какво се случва с мен, но съм толкова неспособен да правя нещата, които са поставени пред мен, че започвам да мисля дали не ми се казва да призная безсилието си и напълно да ги изоставя, може би дори с дискомфорта от очевидната непоправимост. Думите на Свети Димитър могат да бъдат разбрани за чистото зачатие от доброволния грях, тъй като това се случи след дълъг честен живот, в напреднала възраст, не според желанието на плътта, а в послушание на пророчеството на ангел. Но не е невероятно, че той го е разбрал по начина, по който го мислят на Запад днес. Той получава първоначалното си образование по начин, който включва западни учители и западни книги. Срещнатото мнение, белязано от почитта към Божията Майка, може да бъде прието от чувство на същата тази почит, докато не е хрумнала идеята тя да се разглежда стриктно във връзка с догмата за изкуплението на човешкия род от първородния грях единствено чрез Кръвта на въплътения Син Божи. В същото време си спомням разговора ми с пустинния архимандрит Игнатий 655 г. Той толкова не одобряваше книгата за подражанието на Христос, че я забрани да се чете. Аз му възразих, че Свети Димитър цитира думите от тази книга, уточнявайки, че Тома от Кемпий, макар и чуждестранен търговец, носи добри стоки 656. Архимандритът ми отговори: „Не знаем кога Свети Димитър е въведен в благодатното достойнство на свети отец и може би той е написал това, което посочих, дори когато е бил просто благочестив писател или проповедник. И свети Варсануфий Велики каза, че светите отци, под закрилата на Божията благодат, са писали чистата истина, но междувременно, понякога, без да се защитават с молитва, те са писали мнения, чути от наставници, не са строго изпитани, които читателят, без да оскърбява светите отци, може и трябва да остави настрана, без да е длъжен да ги приеме. Съмнявам се дали е необходимо да се пишат дискусии за зачатието на Богородица и дали е полезно. Изглежда, че гледаме на този въпрос доста спокойно. Това няма да предизвика раздори, чието разрешаване е трудно да се предвиди. Да приемем, че един, като внимава да не разклати догмата за изкуплението, си представя раждането на Божията майка като чисто само от произволен грях, докато друг, благоговейно пред Богородица, го смята за чисто от първородния грях, без да има предвид какво отношение има това мнение към догмата за изкуплението. Бог да ги благослови и двамата. Ако ни попитат, ще говорим с думите на стихирата за Благовещение: Божият Син се всели в утробата на Пресвета Дева, пречистен от Светия Дух. Наистина ли беше вярно, че Светата църква на 1850 години все още не е имала време да установи своите догми? Западната църква очевидно мисли така, когато сега провъзгласява нов догмат, който преди това не е бил догмат 657. Източноправославната църква е доволна и спасена от догмите, достатъчно установени на седемте Вселенски събора. Струва ми се, че са благословени разсъжденията на някои френски епископи, които казаха, че Църквата не е решила повдигнатия от папата въпрос догматично, а е оставила всеки да го обсъжда свободно, без да накърнява тяхното православие и спасение, и че поради тази причина някои светци са имали положително мнение за него, а някои са имали отрицателно мнение, и следователно, ако положителното мнение е превърнато в догма, то отрицателното мнение, противоположно на това, ще стават ерес и се оказват светци с еретически възгледи. Какво да правим с тях? Трябва ли да изключим от светиите тези, които вече са признати за светии в Църквата? Трябва ли да признаем, че хората с еретични възгледи могат да бъдат светци? Защо доброволно да създаваме това неразрешимо объркване? Тоест защо да превръщаме свободното мнение в догма? Това мисля, или по-точно пиша, почти без да мисля. Това, което ти е дадено да разбереш, ти го кажи. Праведното наставление към Негово Високопреосвещенство Антоний е да не се слиза от кръста. Но какво ще стане, ако аз не само още не съм разпнат, но и нося кръста лошо или едва го нося и може би не го подготвям, но и преграждам пътя на спасението за другите? Ние не знаем какво искаме. Смили се, Господи! […] Можете да се смеете на това, което се нарича поличби. Но понякога смисълът е скрит в тях, въпреки че връзката между предходното и следствието е неясна. Птицата лети през пролетта и отлита през есента, понякога по-рано, понякога по-късно: и се оказва, че сякаш е предвидила как ще последва времето. Не без опит, това беше знак, че необичайният външен вид и наглостта на животните е лоша поличба. […] Поздрави в навечерието на Великия пост. Благословен да е входът, и шествието весело, и плодът на подвига душевен и радостен. Нека вашите молитви ме събудят от мързел. […] Връщам писмо, в което думите за духовната диспенсация насърчават човек да се довери на думите на прозорливостта. И това, което виждаме с окото на обикновеното наблюдение и разбиране, за съжаление съответства на заплахите на дара на прозрението. Съгрешихме, ние сме беззаконни: но не ни предавайте докрай, отци, Боже 658. […] Съжалявам; Не смятам, че направих грешка, като подчиних проекта си на разсъжденията на моя старейшина. Не е моя мярка, че с молба за Божията помощ и с вяра, това, което се иска, ще бъде буквално изпълнено. Призовах Божията помощ при застъпничеството на светиите, но не знам дали Бог искаше да ми окаже помощ и каква, или да ме остави на мислите ми, за да ги коригира по-късно някой друг към моето смирение. Ако въпросът зависеше само от мен, тогава, призовавайки Бога за помощ, трябваше да действам, предавайки въпроса на Божията воля. И когато въпросът в реда на нещата трябваше да бъде подчинен на разсъждението на друг, не мисля, че правилното беше енергично да отстояваш мисълта си. […] Благодаря ви за дискусията за виденията, която беше дадена от случая с Исаул 659. Очевидно е, че в неговия ръкопис има примес от личните му концепции; и други неща можеха да бъдат събудени в него от слухове, като например искането за освобождение на селяните. Но той има мисли, които е трудно да си представим, родени в главата на казак. Как му дойде в главата първоначалната идея, че умножаването на благородниците, продължаващо безкрайно, накрая трябва да произведе хиляди просяци с претенции за благородство и че като предпазна мярка срещу това е необходимо да се ограничи благородството до четвъртата класа, чрез която се запазва предимството и се елиминира излишъкът? Струва ми се, че в това явление има нещо от Провидението Божие, което не ни изпраща съвършени пророци, за да не се правим още по-виновни, като не им обръщаме внимание, а позволява на някои хора със смесено духовно състояние да ни изобличават в името на Бога, чрез което ни се дава възможност да се събудим и да не попаднем под наказание; междувременно невниманието към тях не е много сериозен грях, отчасти извинен от смесеното им състояние. […] Свети Сергий не се интересуваше от приемането на гости, дори високопоставени, казвате вие. Вярно ли е. Той не беше като нас; и гостите бяха различно настроени; и това не бяха обичаи, които не можеха да бъдат напълно пренебрегнати. Ще се погрижим, доколкото можем, за добронамереността към добрите гости. Колкото до мълчанието, надявам се, че и вие не сте лишени от него и външната молитва не прониква много във вътрешната килия. Носенето на тежестите на братята е въпрос на търпение: а в търпението, според мен, има зрънце мълчание. […] Книгата „Предупреждение“ 660 определено е в добър дух, но не и за тълкуване на хилядолетията на връзките на Сатана. Вие посочвате времето на арианството като времето на Сатана, който все още не е вързан, и събитията от 16-ти век като времето на Сатана, който вече е отприщен. Но дали времето на въображаемото хилядолетие на жестокостта на мохамеданството, иконоборството, безпорядъка, а в някои времена и срамните дела на папството означава времето на вързания Сатана? Исках да ви попитам за тази част от схемата, която наричате „тъкачи“. На главата на монах Исаак Сирин, струва ми се, има превръзка с думата "agios", тоест Свят, Свят, Свят Господ 661. В одеждите на старозаветния първосвещеник имаше превръзка с думите: свят Господу 662. Има легенда, че свети евангелист Йоан носел такава превръзка, ако не се лъжа с името му или апостол Яков. Дали не е преминало към някои древни епископи?[...] Мислех за предложението за кръстове 663 - извинете ме. Сега вече не е времето на коронацията, когато хората удобно се съгласяваха с мен, както даде за пример покойният епископ на Новгород, приспособявайки се към обстоятелствата и, може би, доволни от уважението ми към неговото първенство. Сега те ще направят обикновено изчисление според пропорцията; ако за 50 йеромонаха от Лаврата и манастира изведнъж има 3 кръста, то за 800 свещеници от Московската епархия трябва да има 40 или 50, което е твърде нереалистично. Възможно е да си представим едно от трите, но е трудно да решим кое. Авдий е достоен човек, но скорошен. Няма ли да е жалко да се присъди отличие на строител на манастир пред почтените там старци? Спомни си, Господи, строителите Самуил и Максим, които не пожелаха да имат набедрена гвардия, за да не събуждат у другите йеромонаси от общежитната обител мисли за външно различие. […] За духовната работа е необходимо преди всичко Божието благословение, което се придобива от чисти мотиви, а не когато се залага угодна суета. […] Един благородник дойде при мен и ми предложи да кажа на правителството за неудобството от мерките, които се предприемат по отношение на селяните 664; защото благородниците са в недоумение и не правят нищо. Отговорих, че това е извън обхвата на моите задължения и че това може да бъде предложено само на английски епископ, който законно заема най-високата държавна служба. Изглежда ли, че трябваше да отговоря? Прочетете приложените писма за християнския живот и като се върнете ми кажете мнението си. Учението в тях е православно и отеческо; и има убедителни инструкции. Но дали композицията и представянето на мислите във всичко са такива, каквито човек би трябвало да желае? Струва ми се, че една девица, християнската истина, може да получи както прекрасната дреха на медитацията и възвишените думи, така и скромната дреха на простите думи; но нейното достойнство не е съчетано с кърпани дрехи и мръсни петна, низки и небрежни думи, както на места в тази книга. Струва ми се, че книгата би била по-полезна, ако имаше по-спокоен вид и по-голяма прецизност в израза. Помислете за моята мисъл, която ми идва и с други книги с духовно съдържание, изпъстрени с неблагородния език на най-новата обикновена литература. Благодаря ви много, отец вицекрал, за вашите мисли относно превода на Светото писание. Изписвам думите на ректора, които Вие записахте: „Гръцкият текст е верен на славянския, а други изрази не отговарят на мисълта на Евангелието“. Първата половина от тези думи не е съвсем справедлива; Другото не го разбирам. Спомням си един пример: гръцкият текст казва: дадено ви е да разберете тайната на Божието царство. На славянски: дадено ти е да разбереш тайните на Царството Божие. Аз предложих да следваме славянския тук; и служителите приеха това. Славянското четене е предпочитано, между другото, защото евангелист Лука го поставя в същата поговорка: тайни. Какви са тези „изрази, които не отговарят на мисълта на Евангелието“? Как може да има такива изрази в Евангелието? Как можем да познаем мисълта на Евангелието, ако не от изразите на Евангелието? Не разбирам и затова не мога да отговоря нищо. Питате защо в новия превод има отклонения от славянския? Не си спомням дали е в преведените досега глави на св. Марко. Ако бяха посочили местата, щях да дам отговор. Но не прочетохте ли превода преди корекциите? Например комисията реши: „Евангелието започва“. Предложих да не се отклоняваме от гръцкия и славянския и да поставим: „началото на Евангелието“. И така беше направено. Питате: защо има отклонения от предишния руски превод? Отговарям: защото предишният превод, при преработката на който членовете на комитета от духовенството се бориха със светските, на някои места не е съвсем близо до оригинала и до славянския: сегашният превод е по-близък и по-точен. Бих искал да видя посочените пасажи от превода, които са ви направили силно впечатление, за да мога да ги изследвам по-нататък. Някои смятат, че светските хора искат да забавят превода; те не признават това: Господ знае истината. Ако на Московската академия беше поверено превеждането на цялото Евангелие и можеше да се очаква твърдостта на тази задача, тогава, разбира се, би било добре да се състави съвет не само от хора на знанието, но и от хора с благочестиво чувство, но сега, когато се прави опит, който може да се обърне с главата надолу, беше неудобно да се направи повече от това, което беше направено. Що се отнася до мен, аз не сложих нито една дума в превода според моето решение 665, но предложих мненията си на комисията и многократно внуших, че ги оставям на свободно обсъждане. […] Светата Църква разпознава Божиите светии не само по нетлението на тялото, но главно по техните благодатни благотворни действия. […] Каквото и да пишете за християнските букви, всичко е благословено. Но не виждам никаква прилика с писмата на отшелника Георги 666. Те са прости и скромни. Това обикновено са инструкциите на старейшините. Писателят на нови писма изхвърля думи с някаква смелост и небрежност. […] Добрият лекар бързо идва; носи лекарството на покаянието. Иска ми се той да намери у нашите братя само леки и лечими болести; и така, изцелени и съживени от Божествената храна на Тялото и Кръвта Господни, със светли души да посрещнете светлия ден на Възкресението Господне. Моля ви за прошка и молитви, за да не бъда лишен поне отчасти от това, което ви желая в съвършенство. […] Вие чухте, разбира се, че съм поканен на юбилея на Петербургската академия... Беше в петък; и в понеделник трябваше да съм в Санкт Петербург, защото годишнината беше във вторник. Следователно трябваше да се приготвя в събота и да се втурна към ж.п. И да бях здрав, нямаше да е много удобно. Радвам се, че не можах да отида. А мисълта за годишнина ми е непривлекателна. За евреите юбилеят е бил важен закон както по отношение на Църквата, така и по отношение на гражданския ред. Той освободи падналите в робство и върна ипотекираните земи. Папите през Средновековието го въвеждат в Римската църква, за да получават доходи от посещаващите Рим и от индулгенции. Защо и защо годишнината дойде в духовната академия? И примерът на една академия вероятно ще поведе друга по същия път. […] Гетсимански скит. Неизвестен художник. Средата на 19 век Пише ми ректорът на Петербургската академия, като ме моли по случай годишнината да дам пари за създаване на някакъв капитал и събиране на пари от други. На евреите дълговете се опрощаваха на годишнини, а при нас на годишнини се налагат данъци. Съгреших. съжалявам Мир на вас и братя. Що се отнася до мястото на погребението: бихте ли искали да подготвите 667 за себе си тук? Не искам повече нови грижи за мен. Да ме пази Господ да оцелея в църквата "Успение Богородично". Ако съдбата на Бога дойде по-късно, така че да има само прах върху моята пепел, аз не заслужавам нищо по-добро. Който има милостта да се моли за мен, може да го направи, където се сети. […] Изпращам ви, отче наместник, писмо от отец Макарий и ръкопис: търсейки предупреждения, моля ви да ми кажете вашата мисъл 668. Струва ми се, че това е необходимо нещо. Но дали всичко тук е точно и достатъчно? Бащите дават и указания в случай, че не може да се намери надежден лидер. И мисля, че в днешно време има много такива случаи. Нямаше ли мястото да добави предупреждение за това? Нещастен обичай може да се роди от нещастен пример. […] Господ благослови; прости наглостта и ни насочи към Твоята истина. Питаш слепец за цветя, когато ме питаш за случилото се на 20 февруари. Аз обаче ще кажа това, което мисля, въз основа на ученията и опита на другите; и вие ще го повярвате с вашите преживявания. Човек, който се стреми да угоди на Господа, влизайки в духовна работа, естествено желае успех: за това той се опитва да научи и забележи някои признаци на успех и признаци на Божията милост. Отчасти това е необходимо, за да не се затруднява работникът да се съмнява дали е на прав път: и Господ дава знаци на Своята милост, за да привлече човек към Себе Си и да го развие в духовен живот. Натрупал опит в това, човек изпитва нужда от това още повече. Встъпвайки в служба на Бога, особено в тайната служба, той изпитва особена необходимост да се подготви добре и да се убеди в това чрез проявата на Божията милост. Стремейки се към това, човек по някакъв начин спира в стремежа си към Бога и се съсредоточава върху себе си. Господ приема и това, но иска да доведе човека до съвършена преданост. Въпроси: "Сега достатъчно ли съм подготвен? Намирам ли изпълнена с благодат утеха?" - трябва да бъде хвърлен в нозете на Господ без разрешение. „Аз съм нищо; но Ти, Господи, ме призоваваш да Ти служа: води ме след Тебе 669; сътвори от моята незначителност или по-лошо от незначителност, каквото Ти е угодно!“ Няма съмнение, че колкото по-пълно се отдаде човек на Господа, толкова по-изобилно Господ му дава Своето общуване. Чудна е милостта на Господа, Който по пътя на най-съкровения живот, където няма старец, наблюдател или водач, Сам показва кога какво не е достатъчно добро, защото се иска най-доброто; и казва Своето слово: „Оставете себе си и служете на Господа“. Дали Ангелът Господен, според волята на Господа, образува слово в сърцето, или друго скрито действие на Божията благодат, нека това остане в Неговото знание. Но можем да сме сигурни, че е изпратена добра дума: нека я използваме внимателно. Струва ми се, че можете да продължите духовните си упражнения, без да променяте това, което сте посветили и научили: просто трябва да се пазите от доброволно и самоупорито търсене на желаното разположение и утеха и да пожертвате цялата си работа на Господа като жертва на съвършена преданост, забравяйки силните си страни, дори духовните. Някой е казал: „Душата, която е излязла от себе си чрез любовта към Бога, се връща към себе си, обичайки любовта, и така не се втурва към Бога с цялата си сила” 670. Оптинците загубиха отец Макарий. Мисля, че от него са останали добри духовни наследници, но има ли някой, който да ги подкрепи в единство на духа и да ги води? 671 За магнетизма (когато ме попитаха дали да го използвам), аз също отговорих, че на християните са дадени най-висшите и най-истинските сили, вяра и молитва, и следователно да се тръгне по долния път, прилаган пипнешком от човешката мисъл, е упадък. […] Новините от Варшава са тъжни, но и родните не са по-добри. Недобронамерените са хитри, смели, взаимно единни, защитниците на реда са мудни, плахи, разделени. Бунтовната Полша очевидно е свързана с Унгария, Унгария с Италия, в Испания наскоро избухна бунт в полза на Гарибалди и Мацини: но докъде се простират подземните корени на тези клонове, кой може да види? Европа продължава своята мания по думата "свобода", без да забелязва как в Америка свободата пролива кръв, предава и варваризира. […] Всички се грижат за мира: и всички чакат война и се въоръжават повече от всякога. Наистина, това е като наближаването на време на изкушение, което иска да дойде в цялата вселена 672. […] Тъжното е, че ние виждаме, а тъжното е, че тези, които виждат, не виждат. Не ни предавай докрай, Отци Боже! Граф Александър Петрович 673 изисква да напиша за избора си за игумен на манастирските манастири измежду моите. От друга страна, те ми казват, че покойният отец Макарий Оптински, преди смъртта си, наредил да ми се предаде същата мисъл. Според мен е трудно да се реши този проблем. Понякога изборът на братята може да е неправилен. Ако поверите избора на по-възрастните братя: как да определите неговия състав? Въпросът може да попадне в немирни ръце и в частен произвол. Когато бъдат избрани от всички братя, гласовете, които имат малка тежест, ще бъдат отчетени, заедно с онези, които заслужават уважение. […] Когато стигнах до идеята да превърна Арзамас Алексеевската общност в манастир, тогава, преди дори да прочета вашето мнение, смятах, че това е много съмнително и едва ли може да бъде полезно. Тази институция, започната духовно и смирено, е белязана от Божието благословение в нейните благочестиви водачи и от факта, че чрез невидими средства тя е израснала, разширила се и, въпреки множеството, запазва качествата на простота, послушание, братска любов и единство. И ако тайно пострижение се даде и на онези, които се стремят към добро, тогава какво ще стане с името на манастира, ще се появят ли като лице 674? Но Христовият закон не ни заповядва да търсим това. В търсене на ново външно преимущество няма ли да се прокрадне такова разположение, колкото и да е доволен от древното духовно благословение и да не се придържа към него? Струва ми се, че хостелът Алексеевски, подобно на мнозина днес, може да каже: задръжте го, имаш, така че никой да не получи твоята корона (Апок. 3:11). така мисля. Обаче ти и сестрите от манастира разум. Нека Господ ви изпрати Своята светлина и Неговата истина, те да ви напътстват 675. Въпросът на икономката Агапит не е много лесен за разрешаване. Искате да имате основа за разрешаването на това във факта, че Макарий Велики дори се е молил за починал езичник. Не е удобно смелостта на чудотвореца да се превръща в общо правило. Григорий Двоеслов също се моли за Траян и получава известие, че молитвата му не е плодотворна, но че той няма да носи такива смели молитви в бъдеще. Свети за мъжа, ще върнем съпругата, която е невярна 676 - казва се за съжителство и раждане, а не за правата на езичник в Христовата църква. В Санкт Петербург една вдовица, болярка, се заела с изграждането на църква, за да бъдат погребани под нея съпругът й лютеран и тя. Те попитаха епископ Серафим за това. Добри хора ме убедиха да кажа една дума на епископа, за да постигна снизхождение, а аз си представях, че църквата още не е осветена и че съпругът ми е лютеранин и е приет в осветената църква за свещеническа служба по време на брака. Господ не благоволи; моята петиция беше публично оповестена; и тези, които бяха ревностни за Православието, много ме осъждаха. Да направиш нещо не според правилата, за утеха на един, но не без изкушение за мнозина, мисля, че няма да е благословено. Можете да изпеете молебен за жив лютеранин и да го помолите за Божията благодат, привличайки го в единството на истинската Църква, но за починал човек това е друго нещо. Ние не го осъждаме, но неговата воля беше да остане извън Православната църква докрай. Познавайки някои лютерани, които имаха уважение и вяра в Православната Църква, но умряха, без да се присъединят към нея, за утеха на вярващите разреших молитва за тях, не открита в Църквата, с която те не бяха открито съединени в живота, но помен на проскомидията и панихиди в къщата. Синодалното правило допуска едно църковно действие за такива хора - православен свещеник да придружи покойника инославец до гроба в одежди, пеейки "Святий Боже". Не мога да кажа повече за въпроса на икономката. Мир Господен на бащата и братята наместник. Искахте информация от мен за Задонския празник 677 г., но сега имате двама очевидци. Не се случваше много да говорим за това с епископа на Новгород, защото по време на една среща, която имахме, имаше много за обсъждане по въпросите на службата. Той каза, че има прогледнали, дори и слепи по рождение, които са получили словото. Един, приклекнал така, че краката му бяха прибрани към тила, когато го приложиха към светите мощи, той се изправи и се изправи на краката си. По време на пренасянето на светите мощи хората не се допускаха близо до манастира, за да не пречат на шествието, а стояха наоколо и по всички хълмове с горящи свещи в мълчание и хвърляха платна, шалове, пари и др. по пътя на светите мощи в такова множество, че дебелият слой вещи по пътя затрудняваше носещите ги. Някой, като видял други да носят даровете си на светеца по този начин и не бил подготвен за това, свалил пояса му и го хвърлил по пътя на светите мощи. Митрополитът ми каза това; а други също казаха, че след пренасянето на мощите, този с болки в корема взел този пояс, препасал се и оздравял. Митрополитът каза, че самият той помолил една изцелена жена; и когато той приключи разговора и го пусна, тя попита: "Къде да отида? В затвора или нещо подобно? - "За какво?" - "Казват, че всеки, който е помолен, се изпраща в затвора." Казват, че това е ефектът от недобронамерените разкрития за полицията: защо много излекувани бързаха да се скрият и да напуснат. Така че врагът идва навсякъде с плевели в Господното пасбище! […] Ето въпроса, който ми беше предложен: Ако човек, ревнуващ за доброто на царя и отечеството, предложи на друг, че за същата цел трябва да реши да действа извън обхвата на задълженията си и да даде съвети, които не са необходими; ако това второ лице вижда, че може само да посочи какво е незадоволително, но не намира средства да определи какво би било задоволително; ако той предвиди, че съветът, ако може да бъде даден, или няма да бъде изпълнен, или за изпълнение ще попадне в такива ръце, че незадоволителното ще стане още по-незадоволително: ще постъпи ли справедливо, ако ревността не го отведе извън границите на неговите задължения? Ако някой, действащ в рамките на задълженията си, види незадоволителния характер на работата си, той може да успокои съвестта си, като каже, че е действал според задълженията си възможно най-добре. Но ако следствие от дейност извън кръга на задълженията се окаже вреда, тогава деецът ще търпи двоен укор в съвестта си, че е станал причина за вредата и че е действал, когато не е бил длъжен да действа. Бих искал да чуя вашите разсъждения за подобно стечение на обстоятелствата. Но думата за това е само между вас и мен и не повече. […] За тази възраст не е достатъчно да действаме справедливо; трябва да се внимава да не се въоръжи срещу истината с буквата на закона и формата. Преосвещенството на Смоленск 678 състави акатист към св. Кирил и Методий, представи го на Светия Синод и се роди въпросът: не трябва ли да се чете в деня на хилядолетието във всички църкви на Русия? съгреших; Струва ми се по-скоро измислено, отколкото произтичащо от дълбока ревност и благодарност към Бога. Ние не знаем как да извършим общозадължителното богослужение изцяло, без бързане и съкращения, но измисляме разширени служби, богати повече на думи, отколкото на сила. Съмнително е да се спори: от своя страна бих предложил да съставя само канон, колкото е възможно по-назидателен, и да наредя да се пее молебен, за да може ясно да се чете канонът. Или това е само моята мързелива мъдрост? Хрумва ми, че молитвата на благодарност за 1000-годишнината трябва да се комбинира с молитвата на покаяние за мнозина, особено през последните години. Мир Господен на отеца и братята... Сънят за отец Макарий и отец Леонид наистина насърчава вярата, че в него има истина. В него има индикация за техните характери. Отец Леонид 679 действаше с известна свобода и авторитет, а отец Макарий – с дълбока скромност и смирение. […] Преподобни Лъв, старец на Оптинския скит. Втората третина на 19 век. Йеромонах Гавриил (?) За службата на св. Кирил и Методий чухме, че преподобните Евгений и Филотей обмисляли как да вмъкнат моите чернови на тропари в печатния канон, но не мислели да съставят нов 680 . Те искат да преведат Псалтира на руски преди другите старозаветни книги. Казах, че Библейското общество направи това по специални причини, които вече не съществуват; че псалтирът се използва отделно за молитви и обучение на деца и че за това е необходим славянски, а не руски; че е естествено преводът да започне с първата книга на Битие; че историческите книги са по-лесни за превод и като продължаваме да ги превеждаме, човек може по-добре да се подготви за по-трудната задача да преведе Псалтира. Те не благоволиха да обърнат внимание на това. Не се ядосвайте на въпроса към това. Такива писма често идват при мен и не трябва да се пренебрегват. Никога не съм допускал да се извършва Златоустова литургия за помен или празник през Великия пост, освен в деня на св. Алексий; но сега преместихме това от понеделник за неделя. Позволих Златоустова литургия по време на Великия пост само в домашни църкви, за две крайни нужди: за ръкополагането на свещеник, така че енорийската църква да не остане дълго време празна в такова време, и за причастяването на многобройни кадети, които внезапно би било невъзможно да се изповядат в събота и да се причастят в събота. Под патронажа на императрицата, в края на последния му престой в Москва, беше изнесен концерт от придворни певци, малка част от които бяха помолени да допълнят моя. Аз се съгласих. Като видя този пример, дружеството за издаване на полезни книги ме помоли за певци за такъв концерт. Това, което ме накара да се съглася е, че на потока от лоши книги трябва да се противодейства поне с малък бент с добри книги. Не позволих да се пее само това, което се пее в литургията, но позволих това, което се пее в службите и в домовете. Неназованите писма се оплакаха от това и ми представиха неуместността, че на първия концерт те седяха, докато пееха Господнята молитва, но се изправиха, за да пеят „Боже, Царя пази“. Тогава за втория концерт научих, че е имало аплодисменти. След това вече отказах четири-пет молби за концерт. Но някои, дори духовни, казват, че духовните концерти са по-добри от светските или живите картини. Анализирайте мислите ми, прав ли съм сега и бях ли много виновен преди? Отслужването на Златоустовата литургия в постните дни по същество не е важна промяна в реда. В древни времена това не се е разглеждало по същия начин на някои места, както сега обикновено се разглежда в Православната църква. Но трябва да пощадим истинските ревнители, които без да навлизат дълбоко в духовното, лесно се съблазняват от видимото. Желаещите да почетат покойника могат да го направят в събота. […] Казвате, че в авантюрата на Кокуевския поп няма неистина, но има малко истина в него и в този, който държеше булото по време на причастие. Те трябваше да се уверят, че светилището е не само прието, но и консумирано, преди причастникът да излезе от завесата. Това се налага и защото някои умишлено държат в устата си частица от Светите Дарове. Кажете на свещеника от мое име да прочете акатиста към Господ Исус и акатиста към Божията Майка и, осъждайки мислите му за невнимание, да се моли за прошка и запазване. Сега му е позволено и вече няма нужда да идва при мен. Нека се поклони на този, който държи плащаницата, за да очисти невниманието. Страхът от разследване е напразен. Такива случаи не се разследват, освен при специални обстоятелства. По-добре е да извадите част от пода, например камъка, върху който е паднала светилището, напълно и да го поставите в реката, където никой крак няма да го стъпче. Към игумена и братята от светите обители отправяме взаимен глас на вяра и радост от нашите сърца. Воистина Христос Воскресе! Нека чрез Своята животворяща благодат Господ да даде на всички нас вярата ни да бъде оправдана и укрепена и духовната ни радост да бъде защитена от живот, верен на вярата. Думата ми се забави, защото се провали. Имах привилегията да празнувам този велик ден с великата Църква. Оттогава съм болен. Помогнете ми с вашите молитви по пътя на облекчението или търпението. Братя, нека обърнем внимание на това време, за да се събудим от пренебрежението и дрямката. Езиците се извиват. Хората учат напразни уроци. От християнските общества идват хора, които казват поквара. Безразсъдните богохулства се провъзгласяват за мъдрост. Изкушението и беззаконието отварят широки пътища за себе си. При такива обстоятелства особено са необходими живи жертви – за себе си и за другите, подвизаващи се в покаяние, молитва и поправяне. Това изискване се отнася за нашето заглавие повече от другите. Въпросът е дали духовенството не трябва да изрази на императора чувствата, събудени в сърцата на лоялните поданици от сегашните обстоятелства на отечеството 681, но болестта не ми позволи да направя това навреме. И смятам, че това би било много съмнителна стъпка. Това не се вижда от страна на духовенството в държави, в които то е по-близо до политиката и където обръщенията на народа или класите отдавна са общи. Трудно е църковното слово да влезе в политическата сфера, без да напусне духовното поприще. Но след като веднъж влезете в тази пътека, ще има известна нужда да продължите да вървите по нея и дори може да доведе до неудобна пътека за следване. По време на войната от 1806 или 1807 г. Светият Синод, мислейки да подкрепи силно правителството, нарече Наполеон Антихрист и след това сключи мир с Антихриста. Обръщението на Светия синод би било необикновено: защото и Държавният съвет, и Сенатът не пишат обръщения. Що се отнася до мен, аз казах малката си дума; когато императорът и императрицата благоволиха да ме поздравят с телеграма и аз отговорих с най-лоялно писмо. […] Около 30 април 1863г О. Попитах за Божиите заповеди. Той каза, че са десет: но когато го попитаха срещу коя заповед съгрешава, кой се кълне или се кълне лъжливо, след дълго мълчание той прочете деветата заповед. Лавра Света Троица на Свети Сергий. Храм „Слизане на Свети Дух“ със страничен параклис в името на праведния Филарет Милостиви, където са погребани митрополит Филарет и архимандрит Антоний. Снимка от началото на 20 век. Въпросът е: как се надява да бъде спасен? - Не съм го карал да споменава Христос Спасителя. Трудно е да се решиш да ръкополагаш. Кажете на А. да научи по-малките да разбират защо са християни. […] Искате да проявите милост към някой, който е съгрешил. Добро дело. Но трябва и справедливост. Божият съд е 682 г., каза благочестивият цар Йосафат. Тоест: съдът е въпрос, който Бог поверява на човека, за да служи на Божията справедливост. […] Приключението във Витания е тъжно, но не такова, че да бъде причина за униние, от което обаче Бог винаги да ги спасява; и човек, уповавайки се на Бога, трябва да се пази. Исая не страдаше от порок; случаят е такъв, че е било невъзможно да се предвиди и предотврати. Вероятно е подозрение за просяк. Монахът бил милостив към просяка, а просякът станал разбойник. Защо това се превръща в позор за манастира и монашеството? Вярно е, че светът често, без да изследва материята, посочва черна линия и я мушка в очите, което особено се случва с духовенството. Благоразумният знае това; и не бързат да осъждат, а ще отсъдят въпроса. И хората от сегашния век са готови да осъдят добродетелта заедно с порока. Ако беше позволено да се отдадете на униние, тогава в какво дълбоко униние би трябвало да изпаднете, когато гледате не само на един инцидент, но на всичко, или поне на много неща, които са около нас! Нека скърбим, нека бъдем тъжни, нека Господ приеме това като жертва на покаяние, но да ни спаси от унинието и да не ни лиши от надеждата в нашето смирение. Ученикът на пророк Йеремия, Варух, скърбял за личните си нещастия. Господ заповяда на Еремия да каже на Варух: Ето, дори аз насадих, ще унищожа; а ти търсил ли си великия 683? не гледай Тук Йерусалим е заплашен от унищожение, Божият народ е заплашен от плен: скърбете за обещаното и пред лицето на това не смятайте личните си нещастия за големи. […] Писма до архимандрит Атанасий 684г От лаврата ми съобщиха за случилото се, по Божията благодат и по молитвите на преподобния наш отец Сергий, изцелението [...] Няма да е излишно да ви припомним казаното някога от Лекаря на душите и телата на изцелените: вашата вяра ще ви спаси: идете си с мир; - Ето, ти беше здрав: да не греши 685. Помнейки това, нека изцелената жена и най-близките участници в нейната радост, нейните родители, да бъдат утвърдени във вярата и надеждата в Бога и в това да намерят мир за душите си. Нека запазят благодарността за специалния Божи дар като специална мотивация винаги да живеят и действат според святата Божия воля. […] Гробът на управителите на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Атанасий (1818–1831) и архимандрит Леонид (1877–1891) зад олтара на църквата „Св. Наистина, отче вицекрале, Бог ни посещава за нашите грехове. И какво друго можем да направим, освен да извикаме към Него: съгрешихме, беззаконни сме, но не ни предавай докрай, Отци Боже 686; и в същото време да коригираме живота си и да увещаваме другите да се поправят? […] Писах ви за смеха на хора. Моля, вижте и посъветвайте, че такива изкушения не съществуват. Колко време ще отнеме на нас, монасите, да действаме по-зле от светските? Времето спря 687. Някаква неочаквана смърт, Бог знае, завари някого наготово. Кой знае колко далече е такъв случай от всеки от нас? Междувременно общото време продължава да се мръщи; изглежда, че се чува: горко на онези, които живеят на земята 688; а живеещите на земята натоварват сърцата си с лакомия и пиянство 689 и не мислят за идващите на света 690 . Но за да не натъжавам всички с такива мисли, когато вече сте мрачни, напомням на себе си и на вас, че Бог е нашето убежище и сила, помощник в скърбите, които са ни сполетели много 691, ако Го търсим с цялото си сърце. Да, ще ви накажем! И нека се иска от нас, нека се молим в общи и взаимни молитви. Молете се за душата на императрица Елисавета 692. Нейното кротко страдание беше жертва богоугодна и може би тя Го умилостиви и за нас. […] Все по-ясно става от какви ужаси и мерзости ни избави Бог, укрепявайки суверена на 14 декември. Молете се това зло да бъде напълно унищожено чрез истината и мъдростта. Но има хора, които след предишното Божие посещение, за което говореха преди, сега все още говорят за Божия гняв, който ни дебне. […] Ако не бързаме да следваме бащите си в духовни подвизи, не е ли необходимо поне да служим на другите и да помагаме за нашето спасение с чуждото търпение, чрез състрадание? […] Споровете за бизнеса не трябва да пречат на мира. Според позицията е необходимо да се насърчат всички да коригират въпроса: защото това се изисква от истината и ползата от въпроса. Чух, че Платон и Гавриил, след разгорещен спор в Синода за бизнес, отишли ​​направо от Синода заедно при единия или другия на вечеря: така че бизнесът тогава не пречи на мира. […] Не отслабвайте по душа, възлюбени в Господа брате, но се укрепявайте във вяра и надежда. Когато Бог е търпелив с нас, Той наистина иска нашето покаяние. И когато ни плаши с примери за наказания, той ни подбужда към покаяние. Нека използваме и страха от наказание, и надеждата за помилване, за да се вълнуваме и укрепваме в спасителния подвиг. Освен това не бива да забравяме, че единственият истински Победител на света и негов княз е нашият Господ Исус Христос: колкото по-здраво се държим за Него, толкова по-вярно участваме в победата. Без Мен, казва Той, не можете да направите нищо 693. Ако работата ни не се върши, не е ли защото искаме да творим без Него, тоест разчитаме на себе си. Нека признаем слабостта си, нека разпознаем Неговата сила, всичко в Негово име, и просперира за нас. Съдбата на професор Соколов е забележителна. По време на изпита в Петербургската академия той прочете одобрено от академията разсъждение, в което някои намериха дръзки преценки, но ми се стори, че той беше съден твърде строго. Отнех го от преследване, като му казах, че трябва да се опита да оправдае постъпката ми със здраво учение и добър живот. Ако е вярно, че последният му разговор преди смъртта му е съдържал смели присъди, тогава е много жалко. Бог да се смили над него! Ако една смърт ви е уплашила, тогава ще ви разкажа за друга, която ще ви утеши. Староголутвинският строител Самуил не можеше да ходи на църква през последните три седмици от живота си поради слабост; в това време той два пъти бил помазван с елей, два пъти се изповядал, четири пъти приел св. Тайни; На 12 февруари сутринта той повика всички братя и се сбогува със сълзи и увещание; нареди литургията да започне по-рано от обичайното; Той се причасти от литургията и час по-късно почина. Между последните му думи бяха следните: "Когато дойда и се явя пред лицето на Бог! Дали тези, върху които падна Силоамският стълб, бяха по-грешни от нас? Ако не се покаем, всички ще загинем 694." И след това можем да кажем: Честна е пред Господа смъртта на Неговите светии 695! Къде можем да избягаме от изкушенията, отче вицекрал? Никъде. Ние трябва да търпим и това, което другите не според нас, трябва да търпим ние, а това, което може да сме направили грешно, трябва да отбележим и коригираме. […] Има ли известно объркване сред братята в резултат на вашия спор? Човек слуша Афанасий и се възмущава срещу Арсений; другият слуша Арсений и се възмущава срещу Афанасий. Не е редно да се случват такива неща. Погрижете се за себе си, дали не давате поводи за справедливо недоволство на братята; и вижте дали неудоволствието е предизвикано от немирните речи на другите. Пазете се от арогантност, пазете се да действате според първите движения на собствената си воля; обсъждайте всеки въпрос с внимание; има много малко неща, които биха били безопасни за правене, както се случва; консултирайте се често със старейшините и най-добронамерените от братята; обичат да слушат истината и знаят как да не се ядосват за суровата истина. […] Мир на вас, отче управителю, и братя. И докато дойдат дните на покаянието, моля за себе си прошка от всички вас и ви давам прошка, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, единственият, който има силата да прощава грехове. Бог да упокои душата на отец Ириней. И за това сме благодарни на починалия, че запомни смъртния час за вас и мен. да Трябва да останем будни и готови, особено във време, когато сънливостта, която поглъща всички, от буржоазните до мъдрите, не знам, с много изключения, е слабо забелязан предвестник на внезапна опасност. […] Отложих пътуването си до Санкт Петербург, за да умра с моите 696 души. […] Писма до архимандрит Йоаникий 697 г Богомолец трябва да се назидава, а не да се обърква; че молитвеното послушание трябва да се извършва заради Бога и в полза на ближния, а не от користни съображения; че ревностният поклонник няма да остане безпомощен, а алчният за пари винаги ще бъде по-гладен от безкористния. […] С мое участие ще науча за болезнените припадъци, които ви се случиха, отче вицекрал. Трябва както да поискате медицински съвет от лекар, така и да го вземете от задълбочен и опитен лекар, защото болестта е фина. Те ви казаха истината, че пиенето на портер може да служи за укрепване; но за вашето заболяване не мисля, че може да бъде лек. Вашата слабост не е в мускулите. Един от нашите предшественици, който вече беше отишъл при Господа, ми каза, че понякога по време на свещеническата си служба е имал пристъп на нервна слабост, от който се е страхувал да падне, ако няма нещо близо, на което да се облегне, че пристъпът е бил по-малко чувствителен, когато близостта на опората успокоява болния, и че това е продължило около година. Какво направи срещу това, попитах аз. Той отговори: „Нищо, изтърпя, опита се да не се поддаде на изтощение и страх, но се предаде на волята Божия, остана спокоен в духа, укрепен от молитва. В този пример ще намерите ли медицински съвет за себе си? Мирът и силата, които има душата, когато я предпазва от смущението на страстите, като запазва спокойствието на съвестта, с тиха и смирена молитва се предава на съседните сили в тялото и излива върху тях жизненоважен, лечебен и възстановяващ балсам. Междувременно тялото, подложено на пристъпи, има нужда от грижи, за да не се изтощава или дразни от стрес извън силите му и да не се натоварва с храна, която не се дължи на неговото състояние и бездействие. Важна нужда на тялото е чистият въздух. Но за да не се намесвам в нечий друг бизнес - в даването на медицински съвети, за което има специална наука - ще насоча вниманието ви към медицината, която всъщност ни е поверена, използването на която винаги е полезно и едва ли някога може да бъде греховно. Говоря за освещаването на маслото. Сега обикновено се използва при сериозни заболявания и при забележима близост до смърт. Но това ограничение не съществува в Христовата и апостолската институция. Но ми се струва, че за една фина болест е особено подходящо изцелението, което получава силата си от Духа и молитвата. И го казвам не без известен опит. Само, ако решите да използвате това лекарство, трябва да го направите в мълчание, сред малцина, които са съвсем искрено обединени във вярата. Особено удобно е да направите това в лаврата, където управителят 698 внимателно ще организира това, а св. Сергий ще благослови молитвите. Все пак Господ да даде мир на душата ти и здраве на тялото ти, Той сам знае кои са най-добрите средства. Писмо до архимандрит Исак 699 Извън моите надежди, по Божията благодат ми бяха дадени петдесет години служба в епископството; и извън моите стремежи е вниманието, което преподобните отци и братя, сътрудници на йерархическото и свещено служение на Престола Господен, обърнаха към границата на тази област. С утеха виждам в това активния дух на общуване, единство, любов, толкова жадуван в класа, който Господ определи за Себе Си като специален дял. Преподобни отче игумен и преподобни братя, приемете моята искрена благодарност за вашето добро и добро възпоменание към мен, заедно с моето истинско уважение към влюбения Господ. Преподобни Исаак, старец на Оптинския скит Писма до архимандрит Макарий 700г Опасно е да търсим обществена служба, когато знаем своите недостатъци, които ни пречат да я преследваме с успех, но трябва да се пазим и от това, за да не напуснем службата, към която сме призвани и в която сме се оставили да бъдем въведени по собствена свободна воля, от нетърпение, от недоволство, че виждаме личността си като по-ниска от нашето място. Трябва да се изпитаме в това, преди да напуснем мястото си. Ако видим със сигурност, че нашите способности и сили не ни позволяват да изпълним това, което нашата служба изисква, можем да решим да я напуснем, за да не бъдем виновни за вреда на общото благо, и в този момент да представим на нашите началници каква наша способност или сила, според нашата бележка, не отговарят на нуждата, и да изчакаме с покорство дали те все пак ще решат да толерират нашите недостатъци или ще сметнат за необходимо да заемат нашето място по различен начин. Що се отнася до изкушенията от раздразнителност, такива случаи има горе-долу навсякъде. Мълчанието на духа успокоява морала. Архимандрит Макарий (Глухарев), алтайски мисионер. Гравиране. 2-ра половина XIX век Също така няма нужда да се основава мирът върху човека, въпреки че той е син на мира и дори миротворец. Благосъстоянието е да се намери такъв човек, но ако, както казвате, той сложи край на живота си, кой знае дали ще го продължи толкова дълго, колкото ни трябва? Трябва да имаме предвид това и, уповавайки се на Божия човек, да утвърдим сърцето си в самия Господ. […] Че сегашното време е като тъжна нощ, не оспорвам това, ако желаете. Но каква звезда има според вас? Хайде, едно гнило нещо не изглежда ли ярко в тъмното? А ти, отец Макарий, като се зае със служението на истината, реши да галиш, велики хора със звезди. Хайде, татко и брате, кажете истината; и събуди, и не приспивай спящите в тази тъмна нощ. Да се ​​научим да жертваме на Бог всичко, което по някакъв начин ни занимава между хората - това е всичко! Господ да ви дава успех! Беше време да помислите къде отивате; и където и да отиде, не без крилото на Провидението, там трябва да седне или да върви по пътищата на истината... Борбата срещу духовното нечестие в високите места 701 и духът срещу плътта къде намери Свети Павел? В Сибир ли е? Само в Сибир ли е? Само сред мисионерите ли? И ако там и тук, и в двете, тогава нека отец Макарий не се сърди, защо не му дадат мир без война. Не се намесвайте. Силен е и Героят, и Вождът, и единственият Победител за всички и във всички. Какво мислите за това, че някой страда в пламъците и иска синът му да се моли сам за него, а не да се изтощава върху другите? Самообслужване? Умеем да осъждаме, без да разбираме материята. Не е ли истинската причина за изискването, съдържащо се в думите, човек да не се изтощава? Нима душа, която се моли искрено, не влиза в общение с този, за когото се моли? В тази комуникация не се ли простира поток от сила понякога до душа, търсеща помощ? Следователно в този случай другото не се ли изчерпва, ако мярката му не е изпълнена достатъчно? Не затова ли Исаак Сириец каза на своя ученик за онези, които искат молитва: помолете се веднъж и това е? 702 Или свети Исаак също е искал да ограничи предаването на молитва? Кажете ми: как е предписано на всички да се молят за всички хора? Това е друг въпрос. Тук мярата на душата стои по-равномерно, не се огъва настрани със силно често желание и затова не се разлива до изтощение; и чрез обединяване в името на Господ, както пълните, така и непълните души получават изпълнението на Христос. Така че, прав си, че не разделяш Аполос и Кифа 703: но не бързай да обявяваш някой друг за грешен. Дали за всички или за един, както мъдро учи Църквата, с мир на Господа да се помолим. Ако душата на молещия се в света кипи, тя е с тих и чист огън, гори, но не гори, кипи, но не извира, излива се, но не се изтощава. Да или не? Помислете, вие, които се молите по-близо до Изтока, и помнете нас, които сме в застой на Запад. Говорейки смирено, вие прилагате към себе си такова подобие, което не мога да повторя. Просто ще кажа, че на яденето ми нямаше нужда да се ядосвам и следователно да прощавам и въпреки че утре щях да приема бившия си събеседник на спокойствие... Колко още ще трябва да идваме с вас? Откакто започна това писмо, исках да се оправя и отново се разболях и отново мисля да се оправя и да не умра. Нека обаче не забравяме смъртта, но нека вървим напред и се молим, за да живеем от Господа и когато умрем, да бъдем Господни 704. Божието благословение за вас и за онези, които сътрудничат с вас в делото на Господа, и за новопосадените от вас в наследството на Христос. Помислете: от главите, които се смятаха за способни да възстановят целия свят, колко скоро цялата тази огромна глупост може да излезе без следа? Казват за някои, че са се смирили и практикуват религия: слава богу? Но духът на покаянието изисква да признаят не грешката и заблудата, които гордостта понякога признава, а лудостта и престъплението. Нека оставим това на Този, който иска да спаси всички. […] За храна, струва ми се, трябва мляко; и в това няма съмнение; но се съмнявам, че е нужно нещо още по-силно... Думата на апостола: имамът да не яде месо завинаги, за да не препъна брат си 705, изглежда, не минава покрай вашата позиция. Братко! Ние ядем плътта на Господа на Господната трапеза: не е ли тя по-хранителна и по-лечебна от всичко питателно и лечебно? Не тук ли възпитаваме нашия глад, и жаждата, и нуждата от подсилване, така че хлябът, от който ядат живеещи вечно, да укрепи сърцето и нашата физическа личност и да благослови цялата ни храна, така че да е доста питателна и благотворно лечебна? В никакъв случай не те съдя за храната ти, но това, което мислите ми казват, ти го предлагам с желанието Господ да внуши в теб това, което е наистина най-добро. Молете се и аз ще ръководя смирените и слабите за добро и по-добро. Изглежда, че трябва да започнем нашия разговор с вас с вашите мисли за пълен превод на Библията на руски език. Вие сте похарчили много усилия, за да изразите тези мисли, но вашата сеитба не дойде на готова почва и не по време на сеитба. Съмненията относно полезността на направения преди това превод и споровете относно достойнството му или престанаха, или възникнаха отново, така че продължаването на тази работа би било по-скоро заплашително с нарастването на съмненията и споровете, отколкото насърчително с увеличаването на духовните плодове. Ако богослужебният език трябва да се запази като богослужебен, тогава трябва да се стараем да го поддържаме възможно най-общо разбираем и за това е полезно, за да не загубим навика да четем Светото писание на него. Струва ми се, че това съображение не трябва да се пренебрегва. […] Вие говорите за дякониси: но защо този чин престана в Църквата? Дали защото нашите бащи са знаели по-малко от нас кое е полезно за Църквата и кое е удобно и неудобно във времето? Не считам възстановяването на този сан нито за безполезно, нито за невъзможно, но вие видяхте, че вашите мисли за дяконисите достигнаха до властите и бяха посрещнати само с мълчание. […] Писма до еросхимонах Макарий 706 г Високопреподобни отец Макарий. Христос Воскресе. Приеми тази целувка от мен за обща утеха на общата вяра. Нека Възкръсналият Господ ви дари с изпълнената и неотменима радост, която обеща. Извинете за закъснението, благодаря ви, че докладвахте вашите коментари за новия превод на Ladder 707. Дадох ги на преводачите и все още нямам доклад от тях, който очаквам и изисквам, за да говоря с вас за книгата чрез вашите коментари. Нашите общи познати 708, съобщавайки ми информация за вас, събудиха у мен загриженост за вашето здраве; и от това се роди мисълта, която ви казвам. Вие сте пътували далеч до Киевските чудотворци: защо не пътувате толкова далеч до Московските чудотворци и до Свети Сергий? Те не биха оставили вашето посещение без благословия. Между другото, можете да се вслушате в съветите на лекарите и ние ще се възползваме от комуникацията ви. Ако те извикам при мен, можеш да откажеш, без да се замислиш. Но като ви призовавам към московските чудотворци и към св. Сергий, надявам се, че ще помислите върху това не без внимание. Нека Господ устрои за Него това, което е угодно. Моля за вашите молитви. Преподобни отче Макарий! Първо, благодаря ви за любезното посещение. Надявам се, че работата ви не е безплодна. Съжалявам, че не говорих достатъчно с вас. Но благодаря на Господ за всичко. Благодаря ви за книги 709. Много сте щедри и ме беше срам да се възползвам от щедростта ви, но ме убедиха да не си противореча. Ползата, която ще получат тези, които четат, нека тайно работещият Бог се превърне в духовна придобивка за вас. Целувам моето смирение към цялото ви братство. Благодатта и мирът Господен да бъде с вас. Моля ви да не ме лишавате от добрата помощ на вашите молитви. Високопреподобни отец Макарий, радвайте се в Господа. Молете се за нас, които се борим с вълните от хора и дела, да не затънем, а да се докоснем поне малко до брега на тишината и свободата. Минаха няколко месеца, докато най-накрая намерих време да се откъсна от делата на плена, за да правя това, което исках - да чета ръкописа на св. Исаак Сирин, подготвен от вас за публикуване, но дори и сега, без да свърша това, съм принуден да се върна към неизбежните дела на поста, който ме очаква. Прочетох около половината от книгата непрекъснато, слушайки учителя и тълкуванията ви. След това прегледах някои места, но тъй като не можах да продължа и се страхувах, че въпросът ще бъде спрян за дълго време, реших да изпратя ръкописа на цензурата утре. Прости ми, че смело се докоснах до някои от твоите бележки, без да мога първо да ти обясня защо ги докоснах. Някои пасажи от книгата са неясни както в гръцкия, така и в славянския текст. Вероятно причината за това, между другото, е гръцкият преводач от сирийски. Някои от бележките върху такива пасажи ми се сториха само предполагаеми и несъвместими с гръцкия текст. В такива случаи ми се струваше по-добре да оставя тъмното тъмно, отколкото да рискувам да дадем на читателя нашата мисъл вместо мисълта на св. Исаак Сирин. В някои случаи ми се стори, че тълкуването не е в съответствие с духа на учението. Това е следният пасаж в Word 44: Текст: „Просто мълчание насред истината е укор.“ Обърнете внимание на думата „просто“: без усещане за полезни действия. Наистина ли винаги, когато изпълнените с благодат действия не се усещат, мълчанието вече е „укорително” или достойно за осъждане? И дали добрите подвижници веднага получават чувство за благодатни действия? И тези, които са постигнали, понякога не крият тези усещания, било чрез несъвършенство, или внимателно? Преподобни Макарий, старец на Оптика на пустинята. Оптина Пустин. Йеромонах Гавриил. 1854 г Затова промених това тълкуване, както следва: без други подвизи и добродетели. В този смисъл е направена забележка в гръцката книга. Не посмях сам да променя нито една интерпретация и ви представям бележка за това. Ако сте съгласни с предложената промяна, върнете ми интерпретацията, която предлагам, за да я предам на цензурата за включване в ръкописа. Няма нужда да говоря за по-маловажните промени, които си позволих да направя, а доста от тях са неудобни. Като призовавам усърдно Божието благословение и мир за вас и вашето братство, аз се поверявам на вашите молитви. Специално на [отец] игумен 710 изразявам уважението си и признавам вината си, че не му писах специално и че дълго време мълчах, за което се извинявам и на двамата. Преп. отец Макарий, радвайте се в Господа. Тъй като ви пиша при влизане в пост, време е да ви помоля за прошка, може би в по-големи вина от това, за което сега мисля, в дълго мълчание. Чувам със съчувствие, че здравето ви е лошо. Дайте си почивка. Не изтощавайте силата си, която, ако се използва умерено, може да ви служи по-дълго. Чувам също, че сте загрижени за неправилни преценки за някои хора, които са получили инструкции от вас. Доколкото познавам обстоятелствата, те трябва да бъдат посъветвани да бъдат търпеливи, защото мнението на началниците им не може да се промени изведнъж. Въпреки това няма причина да се страхуваме, че могат да се случат трудности, подобни на тези, които се случиха с покойния отец Леонид. Мир и тишина на душата ти. Молете се за мен, затрупан от слуховете на ежедневието. […] Целувка на вашия отец архимандрит и отец Антоний 711. И от първия моля мълчаливо прошка. Мир свише на преп. отец Макарий! Връщам превода на авва Таласий 712, с който съм надупчен, може би също толкова неприятен по отношение на ума, колкото и по отношение на буквите. Оставям го на вашето внимание. Не мисля, че е излишно да кажа какво направих и защо. Сравних първите сто само с превода на стареца Паисий. Имайки съмнения относно няколко глави, прибягнах до оригинала. Нещо ме подтиква постоянно да сравнявам другите три центуриона с гръцкия оригинал, а понякога и с латинския превод, който е отпечатан с гръцкия оригинал, но не винаги е подобен на него. Оказа се, че за някои глави е необходима помощта на гръцкия оригинал, а понякога и на латинския превод, въпреки че в някои други глави нашият превод е очевидно правилен, а печатният гръцки е тъмен и очевидно повреден. В глава 59 от третата стогодишнина нашият превод е оставен неприкосновен; и преводът от гръцки е включен в бележката, защото е малко съмнително кой прочит е правилен, въпреки че според мен е по-вероятно истинският прочит да е гръцки, тъй като само чрез предположение и принуда може да се даде значението на думите: в трудолюбив приятел ще намериш защита за очите си; но думите: в трудолюбив приятел ще намериш прикритие за грешките си дават ясен смисъл и можете да видите техния източник в думите на апостола: обръщането на грешника от заблудата... покрива множество грехове 713. Специална бележка е приложена към факта, че глави 89 и 92 от четвъртата стогодишнина от превода не са на мястото си. Прилагам и последните 21 глави, специално пренаписани, за да можете да прочетете по-добре от това, което пиша свързано поради липса на време, слабост и най-вече мързел, от които ми помогнете да се отърва с вашите молитви. Целувки за мир и на вас, и на отец архимандрит, и на отец Антоний. Преподобни отче Макарий! Поздравявам вас и настоятеля на вашия манастир, както и цялото ви братство, мир и благословение Божие и неизменно течение под сянката на Божията благодат по пътя на спасението и съвършенството. Благословена е твоята състрадателна скръб за въстанието на хора против Православната църква, произлезли от нас, но не избягали от нас 714. Молете се Господ с непобедимата Си помощ да я защити и утеши, и да утеши нас смирените около нея и с нея. Православната Църква, винаги войнствена на земята, защитавана в продължение на много векове в нашето Отечество, сега, поради нашите грехове, се приближава отново да се покаже гонена. Утвърждаване на онези, които се надяват на Тебе, утвърди, Господи, Църквата, която си придобил с Твоята честна кръв 715. Моля за вашите молитви за моето недостойнство и слабост, оставайки с искрена любов към вас в Господа Филарет, Московски митрополит Преп. отец Макарий, радвайте се в Господа. Утешавам се от вашето спомен за мен в деня на моя Ангел: разбирайки, че този спомен е молитва, от която моята слабост и недостойнство имат голяма нужда. Нека Господ изобилно да ви утеши със Своята утеха и да поднови силата ви чрез многото ви немощи. Телесни недъзи, упражнения на духа, често безсъние и общо отслабване на телесните сили. Нека Той изпълни Своята сила. Прочетох „Предупреждение” 716 и смятам, че е от полза за някои, които смело навлизат в тайния път на вътрешната духовна работа без опитен водач. Въпреки това все още пазя ръкописа и се надявам да ви кажа нещо за него. Усърдно призовавам Божието благословение върху вас и предстоятеля на вашия манастир и вашите сподвижници. Благослови ме с мир. Какво ще каже някой слаб духом, като гледа подвижника, който страда телом, но не е слаб духом? Бъди търпелив към Господа, отче, дерзай и нека сърцето ти бъде силно. Но, Господи, ако и тези, които не са се борили и са достойни за порицание, да са милостиви, улесни тези, които са се борили заради Тебе. Ако за него е справедливо да желае да му бъде позволено да бъде с Теб, но и да остане в плътта, не е ли правилно той да яде заради мнозина? Погледнете ги и им го дайте отново. Иначе само Ти знаеш най-доброто и даряваш най-полезното. Да бъде Твоята воля и на Тебе да бъде слава до века. амин Писма до йеромонах Партений 717 г Спомних си някои груби изрази, които вие, говорейки за вашите събеседници в Петербург, използвахте за отклонилите се от Православната църква и непокорните й. И тъй като очаквахте скоро да посетите места, пълни с такива хора, ми хрумна грижовна мисъл как бихте разговаряли с тях. Имайте предвид, че грубите думи дразнят хората и раздразнението им пречи да получат назидание, и че, напротив, кротките думи смекчават грубите хора. Според апостола слугата Господен трябва да бъде кротък, поучителен и кротък 718. Знам, че с християнска любов се трудите и грижите за обръщането на заблудените; Правилно свързвам ревността с това: но нека ревността не бъде жестока; и нека словото на ревността бъде смекчено и подсладено от словото на любовта. […] Струва ми се, че не сте толкова спокойни над люлката на новороден манастир, колкото бихте били в новопостроен манастир. Ето защо ви пиша и ви моля да бъдете добри. Добра награда се получава чрез героизъм и търпение. Ако заради Бога милостиво понесете трудностите, Бог ще благослови работата с успех и тогава, според пророка, ще бъдете наречени създател на оградата и краката ви ще почиват 719. […] Може би не ви харесва фактът, че въпросът не се прави просто, а изисква законова писмена процедура. И бих искал да се задоволя с разчитането на вашата съвест и да не се тревожа за писане. Но когато има закон, трябва да го спазваш. Най-благочестивият суверен благоволи да ни даде милостиня, а след това, добри съграждани, трябва да водим бизнес по такъв начин, че да можем ясно да им покажем колко вярно и внимателно сме използвали даденото за добро. Помислете също, че може би скоро ще си тръгна и който не 720 и някой друг, който не ви познава, ще се застъпи за спазването на реда още по-строго. […] Писмо до протоиерей Ф. А. Голубински 721 Със съболезнования научих за ново лишение, с което Господ иска да изпита вашето родителско сърце. какво да правим Какво друго освен да се подчиним на Отец в духа, за да можем да живеем 722? Надявам се, че така се намира духът ви. Нека бъде укрепен и нека запази толкова много мир в скръбта, така че слабата му плът да не бъде твърде разклатена. Сега е време да покажете плода на мъдростта, която проповядвате от много години, а не да се поклатите от лишаването от видимото и временното, в съзерцанието на невидимото, в надеждата на вечното. Усърдно се моля на Господа да ви изпрати помощ, утеха и мир свише. Писма до свещеник Г. Г. Пономарев 723 Да те утеша ли или да плача с теб? какво казвам Вече плаках за вашите нещастия. И възможно ли е да забраните да чувствате собствените си нещастия, когато не можете да не чувствате тези на другите? не! Имаш сърце - трябва да въздишаш и да плачеш. Но позволете ми да ви кажа в духа на пророка: вашите сълзи са необходими за вашите радости, вашите нещастия за вашето собствено щастие. Не губете тази мисъл в самите си сълзи и вашите сълзи ще бъдат сладки, вашите мъки ще бъдат тихи. Не си мислете, че ви го казвам като проповедник, аз пиша това, което чувствам. Нека бъда изключен завинаги от синовете на Небесния Отец, ако мисля различно за Неговото Провидение. Провидение! Мисли за него, приятелю! Тези мисли ще хвърлят балсам на утеха върху сърдечните ви рани. Очаквайте бъдещето, когато загубите настоящето, надявайте се, когато загубите. Погледнете миналия си живот. Виждали сте усмивката на щастието, издържайте строгия му поглед, научете се от непостоянството на щастието, че нещастието не е безкрайно. Не забравяйте, че не сте единственият, който е нещастен. Ако можехте изведнъж да видите морето от всички човешки нещастия, изобщо нямаше да забележите вълната, която сега заплашва да ви потопи в отчаяние. Може дори да не си представяте, че този, който ви предлага тези утехи, сам въздиша за дните - удивете се на това! - за дните, които не е смятал за напълно щастливи с теб, но които сега смята за най-добрите в живота си. Той обаче се утешава и продължава да се утешава. Дай Боже да нямате нужда от тези утешения! Простете и не забравяйте да уведомите приятеля си за последствията от настоящото ви състояние. Comfort your comforter! Не съм свикнал съвсем с живота тук и едва ли някога ще свикна повече с него. Представете си място, където има повече езици, отколкото души, където надеждата е предимно отпред, а страхът е навсякъде, където има много покорни слуги и да си доброжелател се смята за неучтиво, където луксът изисква твърде много, а природата отрича почти всичко - ще се съгласите, че в такава стихия могат да дишат свободно само онези, които са родени в нея или за нея. […] Напразно се притеснявате много за думата ерген. За тези, които са победили предразсъдъците и са узрели в просветлението, можете да го изведете от bacca lauri: но за мен, ако желаете, изведете го от думата baculus 724. Моята дума за вас: когато учителите станаха оскъдни в Църквата, тогава се появиха доктори, професори и бакалаври. Духът на Евангелието, подобно на алкохола, започва да се измерва в градуси 725. […] Писмо до игумения Антония 726г Защо духът ви се колебае, защото извънземен вятър е дошъл и е наклонил извънземно стръкче трева върху вашето поле? Вятърът премина; неправилно движение е отхвърлено: Вашето поле остава само. Известна плахост не е проблем. С него човек естествено, без усилия и подвиг се предпазва от нахалство, което би било по-лошо от плахостта. И за да не е страхът прекален, в мирни часове трябва да се въоръжите срещу моменти на война. Да бъдем готови и да не се ужасяваме (Пс. 119:60), казва пророкът. За какво трябва да се подготвите? Чрез молитва, вяра, преданост към Божията воля, надежда, че Господ няма да позволи някой да бъде изкушен извън силата на силата му, но ще създаде излишък от изкушение 727. Няма нужда да преследвате непризован пророк 728; Човек обаче не може напълно да го игнорира. Той е в положение, в което може да навреди на другите и на себе си. Необходимо е, ако е възможно, да се използва духовно изцеление. […] Писма до игумения Аполинария 729г Пчелите отлитат от кошера и се връщат с мед: монасите напускат манастира и често се връщат, загубили много мед и носейки нещо не толкова добро като мед. […] Що се отнася до вашата студенина към онези, които проявяват студ към вас, аз не ви осъждам и не изисквам нищо особено от вас: само внимавайте проявата на студенина, проявена от едни за назидание на други, да не се превърне в чувство на студенина и да не навреди на любовта. Простото, мирно, спокойно поведение, както без изтънчена привързаност, така и без изкусна студенина, е полезно по отношение на немиролюбивите хора и няма да навреди на миролюбивите. […] Защо да позволявате да бъдете разтърсени от всеки вятър на човешки думи? Тревата се люлее от вятъра и се успокоява, когато отмине: думата те е подминала, но ти не спираш да се люлееш. Необходимо е човек, и особено вярващ, да бъде по-твърд от трева. […] Писма до игумения Евгения 730г Слава Богу, сестро в Господа, че въпреки че Той гърмяше заплашително над твоя храм 731, Той запази светилището Си невредимо. Не мога да си представя задочно как изглежда иконостасът сега. Ако следата от мълния наистина не представлява грозен вид, тогава може би няма да е зле да я оставите такава, каквато е, като спомен за порицание и прошка. Но ако външният вид е грозен, коригирайте щетите. […] Хубаво е да оставим иконостаса такъв. Времето ще покаже дали и кога трябва да се коригира. Че гледате с вяра на пътя на Провидението, като не напускате своя манастир, аз се утешавам и се моля на Бога да утвърди вас и тези, които са с вас в тази вяра и оправдае вашата вяра със своите добри и милостиви посещения, както досега. Що се отнася до парите, завещани от Зуеви, трябва да инструктирате някого да разбере кой ги държи в ръцете си и да положи всички усилия, за да гарантира, че тази част от завещанието е изпълнена. Понякога добрите дела на милосърдни хора, завещани, затъват в мрежите на поръчките и в ръцете на изпълнителите. […] Бъдете здрави в селския въздух, чиято стойност вече знам на Фонтанка 732, сравнявайки ефекта на местния въздух със селския въздух през последните три дни пътуване до Ермитажа на Сергий 733 и до Петерхоф. В надписа не използвайте собствените си думи, а само думите на псалма: Бог на славата ще изреве 1835 г. 14 май. Значението на деня ще накара всеки да се запита какво означава това и споменът за събитието по този начин ще бъде запазен. Принцеса Е. Н. Мещерская. Акварел от В. С. Озерова. 1845 Музей-имение Мураново Нека болестта на Серафим 734 послужи за разрешаване на нашето недоумение. Ако Господ я вземе, нека я приеме с мир; и е добре, че показахте любовта й в този момент и й дадохте възможна утеха. И ако остане, приемете я при себе си според нейното желание, действайки по този установен ред. […] Писма до игумения Мария 735 Защо мислиш, че радостта е далеч? Тя е близо: зад скръбта, както в Песента на песните, младоженецът е зад стената близо до булката. Плачът може да издържи на Венера, но радостта ще дойде на сутринта 736. Далеч ли е? 737 […] Самотата не е нещо лошо, когато знаеш как да я използваш. Не е ли хубаво, когато никой и нищо на света не спира човека? Тогава, ако познава и помни Бога, отива право при Него. Самотата на земята води до небесното общество. […] Игумения Мария (Тучкова), игумения на Спасо-Бородинския манастир. Неизвестен художник. 1840 г Господ и Неговата радост са с вас особено сега. Водата от йерусалимски рози е нещо изключително. Тя не би била за мен; но нека бъде донесено от вас до олтара като чисти, благословени сълзи. о! Нещо се случва сега в Ерусалим: чиста ли е водата, като сълзите, или има много сълзи, като водата? Казва, че е ограбен. Познавайки твоята вяра и надежда, аз се насилвам да мисля, че тъгата вече има по-малка власт над теб и че сърцето ти, изтощено от страдание, започва да изпитва утехи, които като капки роса изтичат от Източника на вечното блаженство. Две години на болезнена, отчаяна скръб - доволна жертва за света и плътта. Не се учудвайте на това име: дори оплакването на светиите за временно лишение не се нарича приемлива жертва на Бога, а нашето продължително и тежко оплакване не само не е угодно на Бога, но може дори да бъде греховно. Казва ни се: не тъгувайте като другите, които нямат надежда!.. 738 Време е да погледнете на онези, които са се установили във вечно блаженство, както бихте направили на онези, които са отишли ​​в далечен град, за да служат на Царя, най-ласкателно. Радвате се да се втурнете към тях, но готови ли сте да бъдете там с тях? Няма тъга в Царството небесно – и [тези, които идват] с тъга, не се приемат там. Да не говорим за други приготовления, отнема доста време, за да се освободи тук с Божията помощ от бремето на скърбите, с които душата не може да се изкачи в небесното царство. Молете се за изцеление на вашата скръб и заедно помолете Господ да продължи временния ви живот, колкото е необходимо, за да се подготвите за вечния. Съпругът ти е с мъчениците, синът ти 739 е с девиците, Господ те води насам и натам, за да те направи участник и в двете радости. Мъчениците не проливали сълзи по време на страданията си, а девиците не се оплаквали от самота. Нека ги следваме, доколкото можем. Нашата работа е да носим кръстовете, наложени с любов, детско смирение и християнска надежда, а не да ги мерим и съпоставяме с другите, да не се оплакваме в лишения, а да бдим над себе си и да се укрепваме, за да не изгубим, когато се изтощим, приготвената награда. – Време е да ви повярвам, без ужас и скръб, че няма по-добър път за вас към Царството небесно. Помнете често: силата на Бог става съвършена в слабост 740. Господ навреме ще препаше и води 741 Своите избрани по какъвто начин пожелаят, но където пожелаят да стигнат. Погрижете се за здравето си, за да спасите душата си, говорете със семейството и приятелите си, помагайте на бедните в името на Господ Исус Христос, утешавайте се, като утешавате нещастните. Не е грях да си помислите, че може би сте избрани за инструмент за утеха на хиляди страдащи хора. Ако е обещана награда за чаша вода 742, тогава колко голяма ще бъде наградата за хиляда чаши? И как смеем да откажем труд и награда? Не се ли изисква време за заслуги, които поотделно са малки, но заедно съставляват големите? Благодарете на Господ, че ви даде две години живот и пожелайте да живеете още двадесет 743. Как да живеете и какво да правите - Той ще ви научи и ще ви покаже. Говорете със сърцето и душата си: Благословено да бъде името Господне 744 отсега нататък и до века! Господ Исус Христос да ви даде мир и утеха и да извърши вашето спасение за славата на Неговото пресвято име. Опасявам се, че ще мълча дълго време, бързам да започна накратко с това, което считам за необходимо да кажа. Можете да водите монашески живот без обет. Кой узакони даването на обет и оставането в света? Когато искате да приемете благословение, трябва да погледнете дали този, който обещава благословията, има право да благославя и как и доколко е получил това право. Това, което се прави цял живот, е по-добре да се прави бавно, отколкото набързо. Този, който пасе Израел, пасе както остриганите, така и неостриганите от стадото Си. Нека те пасе в зелени места, нека те храни в тихи води, като те учи на пътя на правдата за Неговото име 745. Възкръсналият Христос да бъде с вас и да ви възкреси духовно, да е благословено възкресението в тялото ви. Невидимите, но истински грехове понякога пречат на човек да види видими, но въображаеми добродетели. Друг, например, без истинска нужда, по своя воля и измислица, ще натовари тялото си с вериги и ще мисли, че духом вече е влязъл в истинския чин на Христовите кръстоносци, но не забелязва, че от вътрешната страна на веригата пише: в самоволно служение и... не щади тялото (Кол. 2:23). Това обаче не го казвам срещу вярата, за която има хора, и времена, и причини. Отците казват още: ако няма съкрушение и умиление, трябва да се подозира дали има суета. Трябва да се изпитате, но също така не разчитайте на този тест, а след това се молете: Изкуши ме, Господи, и убеди сърцето ми: и виж дали има път на беззаконие в мен и ме насочи към вечния път 746. Може би не съм написал точно тези думи - намерете ги в Псалтира. Не бягайте упорито от хората: сред тях има Божии хора. Трябва да се опитваме да извършваме добри дела с повишено внимание, така че нашата мъдрост и нашата воля да не ги изпреварват. […] Не харесвате оживлението на тълпите, а срещата с мъртвец изглежда като среща на двама мъртви... какво искаш Не бягайте упорито от хората – сред тях има Божии хора. Срещайте се мирно с мъртвите - няма Бог на мъртвите, но Бог на живите 747. Ако покойната ви леля е проляла сълзи на умиление за вас, пролейте сълзи на любов над нея, но леки, а не пламенни. В друг смисъл всеки е мъртъв, но за всеки има възкресение и живот. Нека останем с надеждата за живот, защото чрез надежда се спасихме 748. Не трябва да се ядосвате на болестта, а да се грижите за здравето си - съветвам ви внимателно да се консултирате с опитен лекар. „Светът стана празен“, казвате вие. И така, малък брой добри души съставляваха пълнотата на света. вярно ли е това Защо е празно, където, както и преди, Той е навсякъде и е изпълнил всичко? Ето, Аз съм с вас през всичките дни до края на епохата 749. - Кога може да стане празен? – Христос е с вас, пълен с благодат и истина 750. Бог да те благослови с такава благословия, каквато Му е угодно и подходяща за теб, само, наистина, благословия, която Той не отказва на никого, освен ако някой не иска благословия според написаното: той не желае благословия и ще се отдалечи от нея 751. И вие вероятно искате благословия, когато поискате, и ако не бяхте поискали, нямаше да се съмнявам, че го искате. Напразно измислихте идеята за фалшиво желание за Бога и я обградихте с различни предположения, които ви усложняват, вместо да се молите и да казвате: „Или искам, или не искам, спасете ме!“ Напуснахте Москва и се насочихте към Спаския Ермитаж. След като сте ходили много или малко и не сте видели пустинята, вие спирате и вместо да продължите по-нататък, се измъчвате от тревога дали не сте се изгубили. Вярно е, че границата на пътя не се вижда, но от това не следва, че сме се объркали. Но съмнението не ви доближава до целта ви. Разберете сами дали тази притча е подобна на вашето състояние. Ако това не е всичко, нека добавим: нещо проблесна в очите ви и ви се стори, че това е църквата на Спасителя. Но след това изчезна. Пак ли има проблеми? Съвсем не. Слизайки от планината, не виждате това, което сте видели от планината, но това се случва не само когато се върнете обратно, но и когато продължите да следвате пътеката. Вие питате: с физическа слабост няма ли да се повиши духовната сила? Това означава с други думи: не трябва ли силата на благодатта да действа според волята! Помнете думите на Господа: Скръбна е душата ми до смърт 752 - и с тази смъртна скръб излекувайте вашата скръб, която още не е смъртна. Господ да те укрепи. Съжалявам, че бързам. Този, който чака, не вашия пратеник, а някой друг, не дава свобода. Само Той е богат не само с правда към праведните, с любов към добрите, но и с милост към грешниците. Всички сме бедни, а по-близо до богатството е този, който повече познава и усеща бедността си. И така, нека не ни е скучно да разпознаем нашата бедност, нека не ни е трудно да я почувстваме с надежда в Този, Който е богат за нашата бедност, за да можем да бъдем обогатени от Неговата бедност 753. Във вашата слабост, независимо дали умствена или физическа, нека Божията сила бъде съвършена, изцеляваща и спасяваща. Нека Бог благослови вас и тези, които са с вас и за това, което изисквате прошка, нека Той прости и ви позволи да намерите мир и радост в Него. Също така те моля да ми простиш, между другото, за думите, с които понякога те укорявам, въпреки че правя това, за да те накажа. Преследването на света срещу онези, които искат да не бъдат от света, беше предсказано от Господ 754. Трябва ли да се смущаваме, че Неговото слово се изпълнява? Нека да бъдат изгонени от света, но накъде? Търсете къде можете да изгоните от света и няма да намерите никъде, освен при Бога. Отвъд света няма нищо друго освен Бог. И така, лошо ли е преследването, ако преследваният не разваля работата на преследвачите, която те са искали да направят възможно най-зле и която е скрито контролирана от Бог по-добре, отколкото човек може да си представи? Този, който е преследван или се страхува от преследване и съчувства на преследването, трябва да внимава за себе си, за да не даде основателна причина за преследване и по този начин да се лиши от справедливата защита на Божието Провидение. Съмнявам се дали йеромонах Макарий постъпва правилно, като кани хора отдалеч, които може би Бог не ви вика. Друго би било, ако някой невинно преследван потърси убежище, тогава приемането му е въпрос на човеколюбие. Но ние трябва да се опитваме да извършваме добри дела с повишено внимание, така че нашата мъдрост и нашата воля да не ги изпреварват. Когато ми изпратите прости и необходими занаяти, тогава имам истинска печалба и охотно мисля, че по време на холера краката ми са били запазени от крампи с помощта на чорапи, изработени от добри и човешки ръце, но съд с позлатени ръбове от пустинята на човек, около когото вече има много лукс, наистина ли е доказателство за лукс? В този случай доносът можеше да бъде написан и изпратен с по-малко внимание, за да не се счупи по пътя. Светът ни е научил достатъчно на суетата и капризите. Нека се насърчаваме взаимно да помним простотата и задоволяването на нуждите ни с най-лесните и несложни средства. Поисках прошка в противоречие и ще противореча отново, простя отново и прошката и благословиите ще се увеличат за вас. Вие сте в беда 755, казвате вие. - Кои? Поне не при една беда, тоест при опасност от заболяване? Ако това е така, тогава помнете, че можете да умрете всяка минута, дори когато няма заплашваща болест, че опасността не е дошла първо при вас и че Бог, чрез Своето Провидение, е запазил мнозина, около които е вървяла. Тези, които все още трябва да се борят в земния живот, Бог ще ги остави в него, стига да не привличат беди върху себе си. Който е време да вземем от света с мир - благата, които Господ е избрал и приел! 756 Използвайте предпазливостта, която знаете, и това, което не знаете, тогава го поверете на волята и провидението на Бог и кажете: дори и да ходя всред сянката на смъртта, няма да се страхувам от зло, защото Ти си с мен 757. За да бъде Бог с нас, знаете какво е необходимо – ние да бъдем с Него. Моля Му се да ти даде това с молитва, с вяра и с любов. Поне в дните на корекцията 758 поне до известна степен е необходимо да коригирам вината на моето мълчание пред вашето желание да говорите. Обещавате да не повтаряте скръбта си, когато забележите, че някой не го харесва. Хайде, прав ли си в мнението си? Наистина ли той обича по-малко повторението на тъжния спомен за кроткото дете, взето от Небесния Баща, отколкото историите за игривите деца на земята, чиято радост ще продължи дълго и какви плодове ще даде? Както и да е обаче, целта тук не трябва да бъде човекоугаждането, за да не се прави това, което не се харесва на някого, а човек да се опита да стане такъв, какъвто Бог обича да вижда човека. Бог в словото Си казва: Възложи скръбта си върху Господа 759; Не скърби за мъртвите, както правят другите, които нямат надежда 760 и т.н. Бих послушал как бихте започнали да доказвате, че тези думи, казани на всички християни, не се отнасят само за вас? Исус Христос нарича Светия Дух друг Утешител - следователно, в същото време той има предвид Себе Си като Утешител. Кой се осмели да открадне тези имена от Божественото, доброволно присвоявайки безутешна скръб за себе си през всичките дни на живота си? Но не намирам ли утеха? Това се случва, но не трябва да забравяме, че Бог може да даде утеха на безутешните за минута и ние трябва да живеем в тази вяра и надежда за утеха, ако не в самото чувство на утеха. Говорите за вътрешната конструкция и след това за камбанарията. Пожелавам ти искрено първото. Не знам какво да ви кажа за строежа на камбанарията. Антоний и Пахомий Велики не са имали дори малка камбанария; Мислите ли, че затова техните пустини са били крайно недостатъчни и несъвършени? По-скоро това, което мога да кажа с апостола, е: вие сами като камък сте живи вградени в духовен храм 761. Нека благодатта на нашия Възкръснал Възкресител бъде верен и незапушен източник на истински живот, мир и радост. Да осъзнаеш незначителността на повърхностния блясък, който хората сега наричат ​​просветление и образование, е една от степените за издигане към здрава и правилна мъдрост. Който се издигне до нея, нека благодари на невидимия Вожд. Който е живял дълго време с любов към сътворения [човек], макар и не беззаконно, и след това е научил дълга и нуждата да живее с любов към Несътворения [Бог], нека търпеливо понася чувството на бедността на любовта. То трябва да става по ред: тогава сътворената любов трябва да умре, за да се роди Божествената любов. […] Що се отнася до паметта на покойната му майка, която го утежнява (свещеника от село Митники - бел. ред.), това изисква внимателно разглеждане. Нека, като заспи, се помоли: „Господи, упокой душата на Твоя раб и дай на душите ни общуване за Твоето име във вяра и благодат и в Твоите небесни жилища повече от краткотрайна близост на земята и в гроба.“ Връщам писмо до дъщеря ми след смъртта на майка й. Тя трябва да бъде утешена от спомена, който Бог й е дал да изпълни синовния си дълг при смъртта си, а след това от молитвата и надеждата на вярата. […] Един от живеещите с теб ми се изпусна, че си търсиш певица за хора. Това не е ли пустинен лукс? Добре пее на Бога не този, който пее изкусно, а който пее мъдро и усърдно. Миналото лято в манастира, в болничната църква, чух един възрастен човек да пее сам и да се раздори със себе си, но вечернята беше добра. В древните пустини са спазвали правилото - няма да унищожа бъдещето 762. И не съм чувал това да е набрано. Желая вашата пустиня да не бъде красива богато украсена структура, а угодна на Бога чрез простотата и чистотата на Бог, тих, тих живот. […] Изпращам ти кръста. Не веднага, защото един не се намери готов, а когато се намери, трябваше първо да бъде в църквата. Заповедта към вас не е моя, а Господна: носете кръста 763 всеки ден, тоест винаги с готово сърце, с послушание, с любов, приемайте скръбта, която идва вътрешно или външно според съдбите на Божието Провидение. Нека главата на кръстоносците направи вашия кръст удобен за носене и животоспасяващ в действие. Да, по-полезно е да се тревожим за подготовката за бъдещето, отколкото да гадаем за времето на прехода. Постоянното внимание към подготовката го прави полезно. Дали рано или късно, любопитството няма да го направи най-добрия. И когато ви напомнят за времето, те ви вълнуват да се подготвите. Нека Бог ви помогне да живеете непрекъснато в очакване на благословената надежда на нашия Господ Исус Христос и в пречистваща подготовка за приемане на това обещание вярно и без задръжки. На този, който има много жилища на небето 764, поверете земно имение. Той, гледайки намерението и вярата, ще нареди да се запази чрез едното или другото. Ние можем да обещаем грижа, но Той може да даде само успех. Радвайте се в Него със страхопочитание 765 . Това веднага ми хрумна, когато прочетох писмото ви от 31 октомври. Добре е, ако се радваме на Бога, нашия помощник 766. Но когато радостта за Бога се присъедини към радостта за Неговите дарове за нас, не винаги забелязвате как радостта за себе си се смесва и тази смес лишава Божествената радост от чистотата, която е характерна за нея. Ето защо е много необходимо да внимавате да добавите към приятното, пикантно - към радостта на Бога, страхопочитанието на собственото недостойнство, което може да наруши чистия източник с прекомерно движение и да затъмни светлината или да я превърне в повърхностен блясък и призрак. С право сте предпазливи към смелостта. Отците ни заповядват да останем нахални както по отношение на хората, така и по отношение на мястото, където живеем, а още повече по отношение на Бога и Небето. Не знаете ли, че детето Николай си отиде с вяра, с детска любов към Божественото, че за такива е Царството Божие? Това не е ли достатъчно, за да си го спомняте с мир и надежда? Нужно ли е още да безпокоиш Небето, че от време на време да ти пращат пратеник оттам да ти казва какво дете прави там Николай? Спрете го поне сега; предайте на волята на Небесния Отец както милостивото известие, така и свещената неизвестност. Отец Алексей ми писа с молба за билет до болницата и нищо повече. Поръчах да дам билет и беше трудно да направя нещо друго: [не можеш] да проникнеш през вратата на сърцето на ближния си, когато тя не е отворена. Аз обаче наредих на един от духовните да се опита да влезе в искрено общуване с отец Алексей. Питате как се осмелява врагът да докосне олтарен сервиз? Точно както дъждът преминава през тънък покрив в олтара и в стаята, така както вятърът през кладенец издухва свещта в олтара и в стаята. Олтарът и службата остават святи, но този, който пренебрегва целостта на своя храм, е изложен на последствията от това пренебрежение, малки или големи, и се насърчава да поправи покрива, да запуши кладенеца, за да предотврати по-голяма вреда. Тук идва благословение, мир и радост във вашата пустиня от Онзи, който е роден в ясли и прославен пред пастирите. […] Нека благославяме Бог, който работи в тайна и ни дава да изпитаме и почувстваме, че Неговите тайни дела носят Неговата сила и живот, Неговата светлина и мир. И ако Той е милостив към незаслужаващите, ние ще бъдем верни към Милосърдния. Който вътрешно чувства, че Господ е близо 767, трябва тихо, но нащрек да стои пред вратата на сърцето си и да не допуска мълвата за земни мисли, които са несъвместими с присъствието на Небесния гост. Нека скритата личност на сърцето живее в непоквареността на кротък и мълчалив дух, който е от голяма стойност пред Бога, 768, както казва апостолът, и следователно много достоен да бъде бдително пазен от човека. Нека Божият мир пази сърцето, ума и живота ви. […] Като прочетох думите ви, че консисторията ви притиска, съжалявах за минутата, в която беше написана, мислех, че следващата минута лесно ще поправи въпроса. За моя голяма изненада открих същото виждане по въпроса в друго Ваше писмо. Я да видим кой те тъпче. Ермоген, протойерей Кутневич, протойерей Трехсвятителски (спомням си, вашият духовен отец), протойерей Николо-Хлиновски, старец, известен с кротостта си? те ли са Надявам се да кажеш не. Но сега има мнозинство от гласовете на консисторията. Кой те тъпче? Аз не защитавам консистории; Понякога и аз се оплаквам от нея за невнимание или бездействие, но духът на потисничеството съвсем не е духът на Московската консистория. Слушай сега. Духовният човек не осъжда никого, а светският не смята за добродетел да обвинява невинния. Мислихте ли за това, когато произнасяхте присъдата си за Московската консистория? Една минута на изкушение показва дали сме постигнали толкова много в духовността, колкото е изглеждало в моменти на наслада или в часове на спокойствие. Вие прилагате към себе си апостолската поговорка: изоставен, но не изгубен 769. Смирено и справедливо ли е? Кой те изостави? Никой досега не те е докосвал с пръст. Не се ли представяте само във въображението си като преследван и отхвърлен? Признаваш си мърморене и наглост. Не означава ли това, че признавате само, че не сте спазвали търпеливо мълчание, а смятате, че сте роптали и смело говорили срещу хора, които са били несправедливи и достойни за осъждане? Ако е така, тогава истината и смирението не се задоволяват със самото ви признание. Виждате колко моето виждане е различно от вашето. Изберете кой вижда истината, вие или аз? Може би от това изследване ще бъде извлечена някаква полза за самопознанието. И ако откриете, че защитавам преследвачите и преследвам себе си, търпете ме без гняв и нека Господ ви даде мир и венец от търпение както за цялата скръб 770, така и за това, което ви нанасям чрез противоречие. […] Молете се за Божията милост, без да обвинявате хората за тяхната немилост, които по някаква причина биха могли да бъдат безмилостни към вас. Мисля, че [иначе] не можеш да мислиш. Спасо-Бородински манастир Изглед от село Семеновское Бородино. 1911 г Снимка на С. М. Прокудин-Горски (1863–1944). Реставратор: Олег Поляков Ето някои мисли за вашите мисли. Неприятно е, когато човек се окаже не така, както би искал. Но дали би било по-добре, ако беше доволен от себе си и каза: Не изисквам нищо - както каза някой в ​​трета глава на Апокалипсиса? 771 Нека паднем с бедността си при богатия в милост и от Него да поискаме бяла дреха 772, която не можем да ушием или изтъкаме за себе си. Нека този, който е привързан към едно земно място, помни думите на апостола: земята и делата на нея ще изгорят 773. Нека този, който е привързан към тези, които са единодушни, нека се стреми още по-тясно да свърже тях и себе си с Този, който свързва Своите със съюз на чиста и свободна любов. Нека вярата ви даде дързост. Но не трябва да забравяме правилото, което бащите дават за внушаване на смирение: придобийте дързост. […] А какво ще кажете за кръстовете на монашеството - добре е да ги приемете от ръката на Бога със смирение и послушание, но няма нужда да ги изработвате сами. Виждате в Писанията, че на някои се дава име, което никой не знае, само го приемат 774, и не ви е трудно да разберете, че би било погрешно да разгласите такова име срещу заповедта на този, който го е дал 775. Разберете, че не сте за света. И нямаше никакво доказателство за света, че ти е дадено. Защо да действате срещу тези инструкции? След като се отрече от волята си, каква е собствената воля? Защо да бъдеш суетен пред хората за това, което си получил само за душата си и за Бога? Смирете мислите си. Това не беше добродетел, а грях. Това не беше законно изповядване на истината, тъй като християните не се осмеляваха да изповядват самото име на Христос съзнателно и както им харесва. […] Благословение и мир от Господа на ръководителката на общежитията Мелания и на подвизаващите се в послушанието на любовта. Виждаш ли, че не ти отнеха името, дадено с благословение? И какво е старото име, поставено в очите на света, какво има да плаче? Великият княз Владимир е наречен Василий в светото кръщение; наистина ли трябваше да плаче, че продължават да го наричат ​​Владимир? Добрите имена не винаги се провъзгласяват пред всички. Има ново име..., никой не го знае, просто го приемете 776. Само да са дали това име, нека не казват на другите за него. И ако някой каже, че не иска да обяви това име от суета, бих се усъмнил дали е прав. Може би не от суета, а с послушание, или с разум? Ако си обичан, благодари на Бога за тези, които те обичат и за това, че Той ти дава утехата да видиш това. Просто се страхувайте да си помислите, че го заслужавате. Божията любов обича в Божиите деца, а също и недостойните, от снизхождение и човеколюбие. Следователно човек не може да каже: „Явно съм достоен да бъда обичан“. - Не, Божията милост е, че добрите души те обичат. Хранете се с тяхната доброта и любов и им служете с любов в замяна. В добри моменти бавно отстранете от нейното (едно болно) сърце задълбочаващите се мисли на страстта, тогава тиха светлина ще дойде до нервите й и атакуващият мрак няма да ги прегърне. […] Някой говори добре за Йоан Кръстител. Наистина е чудесно, че от утробата на майка си той се стремеше към Христос и прекара почти целия си живот отделен от Него. Това е подчинение на Божиите съдби. Ето един урок как да се позиционираме, когато нещо близко до нас преминава от видимото към невидимото. Неспособни да задържим този, който си тръгва, ние се придържаме към запомнящите се образи. Съдбата казва: не дръжте това твърде упорито. Попитайте къде съм я чул да казва това? Отговарям: тя говори не с думи, а със събития. Тя взема запомнящи се изображения от вас и по този начин проповядва подчинение и саможертва. Ако разбирате загубата или кражбата си от вас по този начин, тогава няма да сте твърде тъжни за това, което е изгубено или откраднато. Мир с вас и отново. […] Скъпа дума - ето, аз, Господ 777! Не знам как да добавя към това. И струва ми се, че смисълът не е да добавиш, а да го кажеш добре. Ако сърцето говори, добре е казано. Ако искате да научите молитва от човек, тогава вие сте отговорни: за какво ще се молим, както трябва да бъде, ние не знаем 778. Ако кажеш: Господи, научи ни да се молим 779, това ще бъде отговорено повече от веднъж. Искате да бъдете научени да обичате Господ. Но някой научи ли ни да обичаме хората, които обичаме? Не сме ли обичали силно, без да сме се научили да обичаме силно? Наистина ли е по-удобно да обичаш нещо, което е по-малко достойно за любов? Прощават й се много грехове, защото много обичаше 780. – Къде се научи да обича така? Вместо масло тя имаше сълзи на покаяние. Божията любов към покаялите се като небесен огън падна върху тях и светилникът му се запали. Е, забелязвате, че Господ ни доближава до добри и смирени души като пример за нас. Нека Го обичаме в тези Негови инструменти и нека ги обичаме в Него. […] Дайте молитва на молещия се 781, дано не ви отнеме молитвата. Но опитът [показва], че след молитва е трудно да се каже на сестрите да обичат оградата на манастира и да се пазят от външната молитва. Не изисквайте много от слабото тяло, за да не стане по-слабо, но проявете снизхождение към него, за да запазите силата си, така че, както казва св. Максим 782, „да имате в него сътрудник в служенето на по-доброто“. Защо треперехте на 23 февруари при мисълта, че ще умрете на 14 юни, когато без никакво предварително знание знаехте, че можете да умрете на същия ден, 23 февруари? Ако живеем, в Господа живеем; ако умрем, умираме в Господа 783 - скоро или не скоро, предвидено или непредвидено. Ако обаче мисълта за 14 юни ви напомня за подготовка за голямото пътуване, възползвайте се от това напомняне, като се подготвите с пречистване, вяра, молитва и любов. Сънят още не е пророк, пророк Еремия учи за пророк: когато дойде словото, те разпознават пророка 784 - тоест ще дойде времето на предсказанието - и то ще се изпълни, тогава само, а не преди това, можете ли да знаете, че това наистина е пророк и предсказание. Така че, използвайте напомнянето за нещо полезно, което е добро, както и да дойде, но не се обвързвайте или обърквайте с мисълта за неизвестен ден и час и след напомнянето за него. […] Нека благодатната радост от Неговото Възкресение укрепи надеждата ви за нашето съвместно възкресение с Него, което започва тайно в духа и накрая, ярко, има потенциала да се осъществи в цялото ни същество, дори до тялото на нашето смирение. Нека тази надежда бъде по-силна от страха от смъртта. това е достатъчно. Това, че има страх от смъртта, не е проблем. Виждаха го и в бащите, които работеха много. Още по-естествено е той да дойде при нас. Но кажи на страха: "Прав си, ако нашата съдба трябва да се реши само от Божията справедливост, но сега въпросът е в специална ситуация. Христос умря и възкръсна 785, за да унищожи страха от смъртта, за да измие почерка на нашите грехове с кръвта Си, за да прости на нас, които вярваме в Него, и да ни съди от съда на милостта, който ще се смили над нас, между другото, защото се страхуваме от нашите недостойнство. Така че, страх, не ме е страх от теб. Остани, ако Бог благоволи, с мен и бъди мой пазител от забрава и развлечения, но не ме спирай да вярвам, да обичам и да се доверявам!” Апостол, ако се задълбочим в името, е знак за призваните към апостолски живот, напълно посветен на Бога. Може би това беше покривалото на девиците, които живееха в църквите, но не и в манастирите, което, когато монашеският образ стана по-общ, беше запазено от някои и изоставено от други. Според първоначалния си вид е трябвало да представлява покривало, покриващо главата и раменете, разкроено на едно място, за да може да се диша, чете и говори свободно. […] Порталната къща в Спасо-Бородинския манастир, където е живяла основателката на манастира игумения Мария. Бородино 1911 г. Снимка от С. М. Прокудин-Горски. Реставратор: Олег Поляков На двете сестри, свързани от приятелство до такава степен, че скръбта им от раздялата чрез пребиваване се простира до пристъпи, трябва да се каже, че в дома на Небесния Отец има много жилища, 786 че те не могат да изискват от Него настаняване в едно небесно жилище, тъй като на всеки е дадено това, което е приготвено според вярата, делата и предопределението; (да се каже), че човек внася в бъдещия живот това, което е придобил в настоящия; че, следователно, ако в Рая бяха разделени на различни обители, те, с тяхната лична привързаност и скръб един към друг, не биха могли да бъдат блажени и следователно не биха били способни на небето. И за всичко това е необходимо своевременно да се смекчи упоритата лична обич и да се подчини на всеобщата любов, кротка и послушна. С това и подобно предупреждение онези, които са твърде обвързани с приятелство, трябва да бъдат насърчени постепенно да свикнат да понасят самодоволно раздялата. […] Благословение и утеха от Господа. Има добър и благотворен ред в делата на Господните съдби. Призовавайки ви към небесна любов, Господ постепенно отнема от вас обекти на земна, макар и между другото непорочна любов. Душата, която сподели с теб спомена за тази любов, остана до теб, давайки ти време да свикнеш с трудностите, Той най-накрая взе и нея. Дайте Му и този залог в мир, с молитва и надежда. Сега вашето дете и ваш приятел са Спаския манастир. Приемете утехата и пазете мира си за нейния мир и утеха. […] Господ не изисква сурова храна, твърдо легло или други подобни от вашата слабост, а тиха молитва, любов, грижа за сестрите ви и запазване на здравето ви, за да изпълнявате задълженията си. Отстъпчивостта към упоритите е друг въпрос. Това е добре вместо твърдо легло. […] Нека Бог Словото говори мир на Своя народ и на тези, които обръщат сърцата си към Него, 787 и нека мирът да покрие душата на Неговата слугиня Мария в тях. Но защо призоваваме за мир? Защо сам Господ заповядва да го призове? Без съмнение или защото имаме недостиг в него, или го притежаваме несъвършено, или не го притежаваме без опасност от нарушаване и загуба. Това се случва с всичко във времето: неизменното, неприкосновеното, безопасното принадлежи на вечността. Затова не е учудващо, че състоянията на душата се променят, и то понякога по такъв начин, че човек трудно може да си даде сметка за причините за настъпилата промяна. Не само естествените състояния преминават от един вид в друг, но и изпълнените с благодат състояния се издигат чрез Божия дар и слизат според Божията диспенсация, така че човекът да бъде смирен. И така, не трябва да се тревожим твърде много от промените, но първо да помислим дали промяната от по-добро към по-лошо се е дължала на нашата небрежност или изневяра, за да побързаме да очистим нашата небрежност или изневяра чрез покаяние и да я коригираме; второ, как в състоянието, което ни е сполетяло, да съответстваме на намеренията на Провидението и да превърнем най-лошото в средство за по-добро. В мир и утеха да принесем жертва на прослава и благодарност на Бога, Който ги е дал; в скръбта и лишенията, нека Му принесем жертвата на търпението, предаността към Неговите съдби. Нека да кажем на нашата унила душа: колко си тъжен на душата ми! Доверете се на Бога 788. И нека напомним на безгрижните заповедта: Чрез делата Господни със страх 789. Нека я посочим и към безплодната смоковница, но, за да не я вълнуваме да дава плод, тя да не бъде погълната от ужас, нека помним и Добрия работник, който рови и я прави дебела. Господ да те вразуми за спасение. […] Мир на душата на Божия раб Мария, въпреки вълните на объркване от тези, които нехаят за мира. Гледайте спокойно на хората, които не знаят какво правят 790, като използват немиролюбиви думи и следователно се лишават от мира, преди да го нарушат в другите. Бих казал, погледнете ги със съжаление, ако не се страхувах, че тук може да се прокрадне осъждането на ближния. Преди са търсили достойнство в тихото говорене, а сега го търсят в рязкото говорене и затова понякога говорят по-лошо, отколкото си мислят. Ако трябва да платите за благотворително дело с търпението на неблагоприятни думи, не се колебайте да направите ясно плащане. Добре е, че трябва да плащате в монети, които не е необходимо да се заемат. […] Благословение за вас, мир и спасение от Господа. Ако искате да знаете мнението ми за писмото, знайте, че не мога да го одобря. Съдържанието на писмото е следното: „Не искам да стана една от сестрите, но искам да стана игуменка“. Може ли монашеските устни да говорят така? И каква е целта? Ако достопочтеният епископ е искал да има за игуменка авторката на това писмо, то след това писмо, разбира се, той няма да иска. Възможно ли е да изпратите това писмо, за да го покажат и да кажат: така пишат от Бородинския манастир! Като разсъждавах по този начин за писмото, не можех да допусна то да бъде изпратено, преди да разберете мнението ми, както желаехте, и затова го препращам на Вас. Ако е крайно необходимо да се изпрати, нека бъде така, че да не бъда виновен за това. И ако наистина е ясно от записите, че има игуменка, тогава как можем да изискваме епископът да я унищожи и да направи друга? Изглежда, че нещата ще вървят по-добре, ако следвате официалното указание, тоест ще изисквате от повикания предписан отговор, без да губите време и без да чакате потвърждение, което не трябва да забавя. Знам, че няма нужда да ви моля да направите всичко възможно, за да увещавате или успокоявате изкушения; Моля ви да не се оплаквате много от изкушението и с мирно сърце да призовете Господа за мирното му прекратяване. Моля ви по всякакъв начин да поддържате душевен мир - това е лекарство, което винаги можете да си дадете и което е не по-малко важно от външните медицински средства за тялото, а много повече за душата... Познавах един човек, който, след като се разболя, си каза: „Сега Господ не изисква от теб усилия, които може би ще използваш непълно, или неправилно, или не докрай, нито дела, за които трябва да носиш отговорност, но изисква просто и покорно да приемеш това, което Той прави с теб. И така той имаше по-скоро мир в болестта, отколкото в здравето. Нека Господ ви помогне да издържите болестта си мирно и с полза, защото Той изпраща всичко за полза. […] Предадох вашите желания за пътя на гражданския управител. Той каза, че може да стане след време, но сега няма как. В очакване на това, помислете, че нашите бащи са живели - и дори са обичали да живеят - на места, където изобщо не е имало пътища. Слава Богу, че пътят към Царството Небесно е подготвен за всички. Общ изглед на първата църква в Спасо-Бородинския манастир Бородино. 1911 Снимка от С. М. Прокудин-Горски. Реставратор: Олег Поляков Воистина Христос Воскресе! Радвайте се във възкръсналия Господ, с жените мироносици, които Му принасят вместо мир молитва, благоуханна на името Му. Миро за Неговото име се изля 791. Нека Господ благослови вас и тези, които се борят с вас с мир и радост. Земната радост е пропита с тъга, защото душата съкровено усеща неудовлетвореността на земните неща и нуждата от нещо по-добро. Скръбта по Господа е пропита с радост, защото душата предусеща казаното от апостола: Скръбта и по Бога... донася спасение 792. Нека търсим радостта, в която жилото на тъгата не е скрито. Нека не се страхуваме от скръбта, която ще се превърне в радост 793. […] Вече знаете, че това, което сте направили без разрешение, е позволено. И така, виждате, че няма нищо лошо в това, което се прави в духа на братската любов. Не пречи на управлението и не прогонва разсъжденията. Нека оставим страстта и волята си от властите, а братската любов да владее и разумът да му бъде помощник. Това, че няма постоянство в състоянието на ума, разбира се, това не е ред и съвършенство. Но помнете, че постоянното и непроменливото е в Рая и ние живеем в свят на промяна и сме обект на промяна, което трябва да бъде, за да можем да се променим към по-добро. И така, нека, доколкото можем, се опитаме да променим себе си към по-добро и да понесем неволните промени без нетърпение и безпокойство (което не би било полезно), постоянно призовавайки помощ свише. Има доброта, когато можем да служим на Бог с вътрешен плам и наслада. Подвигът става лесен, защото се възнаграждава. Но ако, въпреки нашата неволна студенина, продължаваме да служим на Бога с мир и твърдост, не е ли и това добре? Господ ще погледне неудовлетворения подвиг и няма да го лиши от наградата му, сега скрита. Не пречите ли сами на вътрешния ред с външни грижи? Възложи скръбта си на Господа 794. Не сравнявай манастира си с манастира "Св. Ефросиний", за да не се прокрадне мисълта за завист, за да не се изгуби мисълта за смирението. Запитайте се: възможно ли е да се изисква от игумения Мария това, което правят за св. Ефросиния? – Отговорът изглежда не е труден. […] Мирът на Господ, който превъзхожда всяко разбиране, може да пази сърцата и умовете ви 795: сърцето в преданост към Неговата воля, ума в покорство на вярата. Може би няма нужда да се оплаквате твърде много от бездействието на ума. Нека мълчи и слуша как сърцето вика към Бога, нека сърцето даде движение на Бога на ума. Ако сърцето не се смекчи пред Бога, отците заповядват да изпитат себе си дали не се е прокраднала жестока мисъл, например самонадеяност или неуместна загриженост за нещо земно, и да я отхвърлят по всякакъв възможен начин и да се предадат пред Бога, забравяйки себе си и своите, с единственото желание да Му служат. И при продължителна студенина на сърцето да стоиш пред очите на Господа и да чакаш, както казваш, е правилната позиция на духа, според учението на светците. След като изтърпя Господ, той ме послуша и чу молитвата ми 796. Ако това се преведе по-близо до оригинала и заедно с нашия народен език, тогава трябва да кажем: „Чаках и чаках Господа и Той ми обърна внимание и чу молитвата ми.“ Очаквайте Господа и Той ще ви послуша и ще чуе молитвата ви. […] Връщам писмото. Нека Господ спаси писателя, давайки му смирено покаяние. Той признава страданието си, а не грешките си. Той вече вижда и проповядва първото възкресение, а нашите бащи обичаха да проповядват очистване от страсти и грехове, без да смеят да се докоснат до тайни и съдби. Той поучава щедро, след като Църквата взе от него властта да поучава и го постави на мястото на каещите се. Извинете ме за тези забележки. Пожелайте му успех, но го оставете да върви по своя път; Имате царския път, църковния и бащиния път. Съчувствам на скръбта ви по нивите ви. Нека Господ забрани на червея да консумира зърното, създадено за служба на хората 797 и да приготвя хляб за тях. Тук вече няколко дни има мразовити сутрини. Изглежда, че трябва да убият червея. Междувременно вие трябваше да прибегнете до наказващия и милостив Господ чрез обща молитва. Един очевидец ми каза, че когато управителят на селото докладвал на собственика, че червей уврежда нивите, собственикът веднага поканил свещеник и събрал всички хора; Отидоха на нивата, осветиха водата с молитвата, определена за този случай, поръсиха нивите и техните краища, където опустошението означаваше следа от червей. На следващия ден управителят донесе на собственика на земята много мъртви червеи от полето като доказателство, че бедствието е приключило. Не беше тази година, но нашият Бог и Господ Исус Христос е същият вчера и днес, и завинаги 798. Плачете към Господа, за да не се разгневи съвсем и да не ни въздаде за греховете ни, но да погледне на нашето смирение и да насити бедния Си хляб 799 . Нека заедно паднем при Него. Ако апостолите също са имали проблеми в своето фалшиво братство, 800 не бива да се изненадваме, ако нашата слабост е придружена от скърби от несъвършенството на братската любов. Няма да имате недостиг на хора, но съжалявате душата, която се тревожи на кея и иска да отиде, без да знае накъде. Пожелайте доброто както на заминаващия, така и на пристигащия и останете в мир. Вашият Ангел Пазител ви учи чисто да съзерцавате Божественото в неговата безмерна висота над незначителността на човешкото (макар и призвано да служи на Божественото, от безмерно снизхождение), така че смирението да е просто и под неговия покрив да не се крие човекоугодието и високомерното лукавство на собствения ви ум. Приемете инструкцията и обърнете внимание на себе си. […] Благословение и мир Господен на преподобната игумения Мария. Нека Господ със силата на Своя Кръст изцели всичките ви мъки и ви даде духовна утеха. Без да знам какъв точно слух за новака ви е разстроил и от какъв източник е възникнала клеветата, не мога да преценя това категорично. Не мисля, че игуменка А [полинария] би пренебрегнала, ако можеше, да противодейства на клеветата. Но клеветата не иска разрешение от властимащите и не приема заповеди от тях да млъкне. Гробът на игумения Мария и нейния син в Спасо-Бородинския манастир Казах ви против преподаването на музика. Ако изоставим тази не особено монашеска дейност, ще има по-малко нужда от връзки с хора, които са обект на слухове и клюки. Вярно е, че пророкът очевидно е почувствал тежестта на клеветата, когато е написал: Избави ме от човешката клевета 801. Но няма нужда да й приписваме повече тежести, отколкото има. Някаква клевета те изгонва, води те в бедност, хвърля те в затвора - това е тежко. Не е ли по-лесно, когато клеветата минава покрай ушите ви като вятър? Влезте в клетката си 802 и не слушайте шума на вятъра. Сравнете двама души: един наклеветен и един справедливо обвинен. Кой е по-нещастен? Разбира се, обвинителни и виновни. Така че този, за когото се носят слухове за клевета, не е най-нещастният. И може би не е несправедливо да се каже за този човек: той е щастлив, че е бил наклеветен от слухове, а не обвинен от съвестта си. Излекувайте нараненото си сърце със здраво разсъждение, молитва и доверие в Бог. И ако опитът разкрие неприятността на клеветата, тогава научете сестрите да не си позволяват много свобода с надеждата за тяхната почтеност, но чрез стриктно наблюдение на себе си, като броня, да се пазят от стрелите на човешкия език. Нека Господ избави от човешка клевета всички поверени на вашите грижи и нека спазвате заповедите Му. Божие благословение и мир на преподобната игумения Мария. Вие се оплакахте, че ви пречат да се молите. Ще си спомните авва, който, като дойде в царската къща, стоеше в ъгъла в очакване на краля и си четеше часовника 803. […] Ако има чувство на безразличие към земните неща, докато душата не е откъсната от небето, тогава нека душата запази това чувство и нека се хване за небето. Но това не противоречи на това да не бъдете безразлични към скърбящ съсед. В това има братска любов, но тя не отделя човек от небето. Необходимо е само да се смекчи загрижеността за братската любов. Не грижата ще помогне на ближния, а дума или дело на утеха и молитва. […] Преподобна игумения Мария и нейните сестри се радват в Господа. Позицията на безименната сестра, за която пишеш е достойна за участие, но участието трябва да стане по законен начин. Тя все още не е официално назначена за вас, следователно не можете да я използвате в послушание и да й дадете книга за събиране. И сега не виждам причина да изпращам някого с колекция от книги. Ако майката на това момиче, натъжена от смъртта на сина си, изисква нейното присъствие, това обстоятелство е респектиращо. Спомнете си св. Сергий, който забави заминаването си от света, като изпълни думата на родителите си и ги успокои. Ако оставането близо до майката не заплашва дъщерята с някакво специално изкушение, тогава би било редно дъщерята да остане с нея известно време, опитвайки се да я утеши от тъгата й и да получи съгласието й за избрания път. Знаем и други примери. Алексий, Божият човек, напусна семейството си независимо от всичко и Бог оправда пътя му. Но не всеки има еднаква сила и не всеки има еднаква дарба. Разсъждавай за това с този, който иска да бъде твоя дъщеря и избери за нея надежден път, защитен от смирение. Оплаквате се, че чувството за болест е затворило други чувства, които биха били желани. Разбира се, по-добре би било да не го правим и трябва да се стремим никаква скръб да ни отдели от паметта и любовта на Бога, дори и за кратко време. Но ако все още запазим някои земни чувства - а всичко земно трябва да умре, за да не пречи на Небесния живот - и ако затова милостивият Господ иска да умъртви земното в нас чрез страдания и лишения и с това Негово действие най-добрите чувства в нас са затворени, тогава ние няма да се съмняваме в Неговата милост, макар и не явна, а скрита, ще продължим вярата и надеждата, а в тях и неразривното единение с Господа. Какво ще се случи в часа на смъртта? Това, което Господ дава, е същото, тъй като ние винаги имаме това, което Той дава, защото само в Него е източникът на доброто. Ето защо Църквата вика: нека предадем себе си и един другиго на Христа, нашия Бог, за всичките часове на нашия живот и за часа на смъртта. Като прочетох, че в деня на Въведението на Пресвета Богородица в храма си се молил в килията си, си помислих: „И за това слава Богу“, а още по-добре би било да се причастиш със светите Тайни. И в килията щеше да има храм. Господ милостиво посещава болните. Може би не е излишно да знаете тази моя мисъл в случай. Христос Воскресе! Нека това слово и неговата сила се утвърдят в сърцето на Божията рабиня игумения Мария! Чуйте и словото на свети Златоуст и се стремете да го изпълните: „Никой да не се бои от смъртта, защото прошката идва от гроба” (от Словото за Великден). Вселенският учител ни наставлява мъдро и утешително. Ако беше казал само: „Не бойте се от смъртта, защото животът изгря от гроба“, ние все още щяхме да се съмняваме дали можем да бъдем в общение с този живот поради нашите грехове. Но когато не ни заповядва да се страхуваме от смъртта, защото „прощението възкръсна от гроба“, тогава ние, грешните, трябва само да отворим душите си чрез покаяние и вяра и да видим в тях светлината на прошката, изгряла от гроба на Христос, и в същото време светлината на живота на Възкръсналия Господ. И така, покорете се на свети Златоуст и не се отдавайте на страха от смъртта с надеждата за прощението на Христос, а ако този страх дойде, въпреки желанието ви да го премахнете, понесете го без смущение като средство, изпратено от Господа, за да смирите мислите си. […] На преподобната игумения Мария - благословение, мир, добра помощ и спасение от Източника на живота и спасението Христос, нашия Бог. […] Изцелението идва от Господа; поверете себе си на Него. Но благодарете Му за това, че имате добри лекари. Той ги изпраща и ги инструктира да направят нещо полезно и действа чрез тях. Ако болката продължава, приемете това като добро посещение от Бог, за полза, макар и може би вече невидима, и останете в покорство на Неговата воля в мир. В случай на страдание помнете спасителните за нас страдания на Господ Исус и чрез общението на вярата нека и вашите страдания да бъдат облекчени и да станат благоугодна жертва на Господа. Ако страдаме с Него, с Него ще се прославим 804. Следвайте съветите на лекарите у дома и ако те съветват, елате при нас. Защото спасението е в много съвети 805. Нека Господ не изостави теб и тези с теб с милостта Си. Писма до игумения Сергий 806 г Не се изтощавайте от факта, че има трудности. Не е изненадващо, че врагът на душите се ядосва на добрите предприятия; От това естествено възникват изкушения. Но Бог е верен коректор на добрите намерения. Понякога имаше роптания срещу св. Сергий, но той беше щедър и непобедим, а търпението му беше благословено с непоклатимо благословение. […] Не мога да не ви кажа... че в думите ви има много сила и преценка и недостатъчно снизхождение и милост. Пожарът не се гаси с огън, а с вода. Казвате: „Врагът я завладя. Това е твърде тежка присъда за ближния. Ако се опитате да видите повече недоразумения и грешки и някои прояви на страст в нейните действия и в същото време, не без притеснения, помислите дали няма грешка от ваша страна, с вашето смирение и мир ще можете по-лесно да я доведете до смирение и мир. Не в този дух са изречени последните ти думи: „ти си твърде дързък“ и пр. Апостолът ни дава наставление и пример да се отнасяме към братята си не като към владетели, а като към кърмачка, която държи на ръце бебе. Ако упорито крещи, той се успокоява не с хули и заплахи, а с доброта и кротост. Не си мислете, че пиша това с недоволство от вас. Искам само да ви покажа начин на действие, който според мен, или по-добре според ученията на отците, е по-надежден. Обвинението в наглост е едно от най-слабите обвинения. Синът, споменат в притчата, смело каза на баща си: Аз няма да отида; но когато е направил делото си по-добре от думите си, той е оправдан. Лесно може да изглежда, че шефът се самоуважава, когато обвинява подчинените си в наглост. Вашата дума: „Спрете да угаждате на демона“ не е добра, дори и да не е казана в църквата, особено в църквата. Защо трябва да го помним излишно? Само спокойните и кротки укори увещават хората: жестоките дразнят повече, отколкото облагодетелстват. Фактът, че монахинята дойде сама да се поклони на образа, не е такова нарушение, че да е необходимо незабавно да се застъпи за него. Вие предизвикахте още повече хаос, като осъдихте това по време на службата и използвахте горните думи. Ако вие, след като сте забелязали лекото разстройство на Клавдия, сте се помолили вътрешно за това и сте продължили спокойно да слушате службата, а на следващия ден сте я увещавали със скромни думи, без да споменавате демона, тогава може би въпросът щеше да приключи както трябва от нейна страна. Вашата заповед Клаудия да ви помоли за прошка нямаше да бъде използвана от друг шеф. Шефът трябва да стои над обидите на подчинените си и да отстоява истината, реда, спокойствието на другите, а не себе си. Един шеф 807, на когото подчинен написа обидни думи в петиция, даде следната резолюция по този въпрос: „Информирайте вносителя, че ако беше написал или казал такива думи не на мен, а на друг, тогава бих го наказал като нарушител.“ Мисля, че подобно решение е по-спокойно както за шефа, така и по-полезно за подчинения. Съветвам ви да се пазите от грубост в действията и думите си и да контролирате думите и действията си с кротост и търпение, с което приемате написаното тук. Не е необичайно внимателният човек в естествения си характер да открие нещо, което трябва да се коригира и което е трудно да се промени. Правилно е, че човек прибягва до Бога, молейки го за помощ в това. И ако помощта не бъде дадена бързо, човек не трябва да се обезсърчава, а да продължи да удря по вратите на милосърдието, като в същото време трябва да се стреми да възпира неблагоприятните движения на сърцето и волята. В моменти на възмущение и гняв не трябва да си позволявате да говорите и да действате, но трябва да отделите време, да успокоите страстите с разсъждение и молитва, след което да произнесете умерено изобличение и със снизхождение да определите наказанието за грешника. Плодът на правдата се посява в мир от тези, които създават мир 808. Чувам, че продължавате да сте обременени от позицията си. Помислете, че изкушението може да бъде издържано, тъй като Господ няма да позволи някой да бъде изкушен над силите си, ако издържим и се доверим на Него, че издържаното изкушение е полезно и желанието да се избегне изкушението не винаги може да бъде успешно. Някои, обременени от изкушенията на игуменското служение, го изоставяха и изпадаха в нови, не по-малко или по-големи изкушения. Грижата за свещите за храма не трябва да бъде прекомерна. Високите и дебели свещи и ненужното им умножаване често вредят на облика на храма. Светлината на свещ трябва да означава почит към светата икона и да я прави видима, докато голяма свещ я предпазва от зрителя. Човек трябва да прави това, което е необходимо и прилично, а не да мечтае за безполезен блясък. Григорий (G.P. Postnikov, 1784–1860), по време на периода на кореспонденция, първо архиепископ на Казан и Свияжск (1848–1856), а след това митрополит на Санкт Петербург и Новгород (1856–1860). През студентските си години Григорий е любимият ученик на митрополит Филарет. През казанския период от живота си той извършва енергична работа по превода на Свещеното писание на татарски език и планира да създаде мисионерско висше учебно заведение. Той беше искрен поддръжник на митрополит Филарет по въпроса за ползата от превода на книги от Светото писание на руски език. – Прибл. комп. „Православно изповедание на католическата и апостолическа църква на Изтока“ (1640) - Катехизис, съставен от митрополита на Киев (1632–1647) Петър Могила. – Прибл. комп. В служебните книги от 1602, 1616, 1627 г., отпечатани в Москва. молитвите за царе са били само в литании. През 16 и 17 век, когато царят лично присъства на литургията, той се споменава без титла („да спомни Господ Бог вашето благородство (!) в Царството Си“). Споменаването на името на царя, кралицата и престолонаследника се появява само в Служебната книга от 1659 г., редактирана от патриарх Никон. (И.К. Смолич. История на Руската църква. 1700–1917. Част 2. - М.: Издателство на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1997. С. 424). Типичен анекдот е как императорът попитал московския митрополит дали е възможно да се съкрати досадно дългата служба. „Възможно е“, веднага отговори старейшината. „Може да се съкрати с 15 минути, ако възпоменанието на цялото императорско семейство бъде намалено.“ (А. И. Яковлев. Свети Филарет в църковния и обществен живот на Русия // Свети Филарет (Дроздов). Избрани произведения, писма, мемоари. - М.: ПСТБИ, 2003. С. 50). – Прибл. комп. А. П. Толстой (1801–1873), граф, обер-прокурор на Светия синод (1856–1862). – Прибл. комп. Митрополит Филарет (Амфитеатри). – Прибл. комп. Свети Инокентий, митрополит Московски (И. Е. Вениаминов-Попов, 1797–1879), по време на кореспонденцията епископ Камчатски, Курилски и Алеутски (1840–1868). Впоследствие приемник на митрополит Филарет на Московска катедра (1868–1879). Канонизиран през октомври 1977 г. Почита се на 31 март/13 април. – Прибл. комп. Йосиф (I. I. Семашко, 1798–1869), митрополит на Литва и Вилнюс, един от инициаторите на обединението на униатите от Западния регион с Руската православна църква (1839). – Прибл. комп. Трудности, причинени от угодни представители на руската администрация на полската страна. – Прибл. комп. Исидор (И. С. Николски, 1799–1892), по време на кореспонденцията митрополит на Киев, по-късно митрополит на Новгород, Петербург и Финландия, първи член на Светия синод. – Прибл. комп. Вижте: Пс.35:11. – Прибл. комп. Нектарий (Н. С. Надеждин, 1819–1874), епископ на Нижни Новгород, по-късно архиепископ на Харков и Ахтирски. Безредиците са свързани с неизпълнение на разпорежданията на Светия синод за управлението на Дивеевския манастир, основан през 1861 г. - ок. комп. Филотей (Т. Г. Успенски, 1808–1882), през периода на кореспонденция, ректор на Витайската духовна семинария, по-късно митрополит на Киев и Галиция. – Прибл. комп. С. П. Шевирев (1806–1864), историк на руската филология, критик, поет. Говорим за „Четения по история на руската литература“, основната научна работа на С. П. Шевирев, първата част от която е публикувана през 1845 г. - Прибл. комп. Правила на Свети Генадий, патриарх Константинополски († 471 г.), за вярата и християнския живот. Алексий (Р. И. Ржаницын, 1812–1877), архиепископ на Твер и Кашински (1876–1877). От 1838 г. инспектор, а от 1843 г. ректор на Московската духовна семинария. От 1847 г. ректор на Московската духовна академия. През 1853 г. епископ Дмитровски, викарий на Московската епархия, през 1857 г. епископ Тулски и Белевски, през 1860 г. е прехвърлен в Таврическата епархия. От 1867 г. архиепископ на Рязан и Зарайск. Постриган е за монах от митрополит Филарет. – Прибл. комп. Самоубийство на психично болен студент от академията. – Прибл. комп. Канон към св. Йоан Кръстител, химн 9, тропар 2. – Прибл. комп. Реч при пострижението на Иван Тихомиров, по-късно архиепископ Сава. За писма до него вж. 552–553. – Прибл. комп. Става дума за съчинението на архимандрит Алексий „За Пресветата Богородица на Господа нашего Иисуса Христа“, публикувано в Приложение към съчиненията на светите отци, 1848 г., VII. Тоест Тайнствата. – Прибл. комп. Бележки към труда на архимандрит Алексий „За ангелите-пазители“, публикуван в Приложението към съчиненията на светите отци, 1849 г., VIII. Симеон Метафраст († 940 или 976), светец на гръцката църква. По указание на императора той събира и преразказва древните жития на светиите, като ги добавя сам за „красотата и силата“ на речта и премахва от тях всичко, което според него е грешка и може да предизвика „насмешка и дори презрение“ у читателя. Кирил, епископ Туровски, изключителен църковен писател от 12 век. Памет 28 април/11 май. – ок. комп. „Православно догматическо богословие“ от архимандрит Макарий (М. П. Булгаков, 1816–1882), по-късно митрополит на Москва и Коломна (1879–1882), първоначално е публикувано в пет тома (1849–1853). За изпитанията вижте част II, §§ 250, 260. – Забележка. комп. Вижте: Откр.6:9. – Прибл. комп. Виж: Откр.19:4. – Прибл. комп. Палмър Уилям (1811–1879), английски богослов и дякон на англиканската църква, който търси уния с православната църква, но по-късно се превръща в римокатолическата църква. Пътуването си до Санкт Петербург и впечатленията си той описва в „Записки при посещение в Руската църква“. Посещението му в Русия предизвика интерес в Англиканската църква. – Прибл. комп. Феофан (Е. Прокопович, 1681–1736), архиепископ на Новгород и Великолуцк (1718–1736), съратник на Петър I. A. F. Adashev, околничи, губернатор, съветник на Иван Грозни. Свети Филип (Ф. С. Количев, 1507–1569), митрополит Московски (1566–1568). Никон (Н. М. Минин, 1605–1681), патриарх на цяла Русия (1652–1666). – Прибл. комп. Свети Петър († 1326), митрополит на Москва, Киев и цяла Русия. Свети Алексий (Е. Ф. Биконт, между 1292 и 1300–1378), митрополит на Москва и цяла Русия (1354–1378). – Прибл. комп. Хенри Манинг (1808–1892), англикански духовник и проповедник в Оксфорд. През 1851 г. приема католицизма. През 1865 г. той е назначен от папата за архиепископ на Уестминстър и за кардинал през 1875 г. – Прибл. комп. И. А. Феслер (1756–1839), католик, след това лютеран, през 1809 г. поканен професор по източни езици и философия на Санкт Петербургската академия на науките. През 1810 г. напуска катедрата. Писмото е написано относно биографията на Кирил (К. Л. Богословски-Платонов, 1788–1841), архиепископ Подолски и Брацлавски, съставена в Академията. Феслер е бил професор в Петербургската академия на науките по време на служението на архимандрит Филарет в тази академия. – Прибл. комп. Вижте: Деяния 19:19. – Прибл. комп. Точен цитат: „О, как страда свещената религия: // Волтер я ругае, Кутузов я защитава.“ Епиграма на поета А. И. Тургенев (1781–1803). Волтер (1694–1778), френски просветител, философ и писател, известен със своите антиклерикални възгледи. П. И. Голенищев-Кутузов (1767–1829), посредствен поет. – Прибл. комп. През август 1860 г. епископ Алексий е преместен в Симферопол в новооткритата Таврическа епархия. – Прибл. комп. Изход 22:28. – Прибл. комп. Вижте: Матей 10:23. – Прибл. комп. Вижте: Второзаконие 33:17. – Прибл. комп. Град Херсонес. – Прибл. комп. През 313 г. в Милано Константин Велики подписва едикт за толерантност. – Прибл. комп. Гавриил (E.I. Городков, 1785–1862), през периода на кореспонденция, ректор на Орловската семинария и архимандрит на манастира Успение Богородично в Орел (1818–1819), епископ на Калуга и Боровск (1828–1831), архиепископ на Могильов и Мстислав (1831–1837), архиепископ на Рязан и Зарайск (1837–1858). – Прибл. комп. Писмото е адресирано до епископа, който беше смутен от превода, уж „като наказание“. – Прибл. комп. Вижте: 1 Кор.16:9. – Прибл. комп. В Санкт Петербург. – Прибл. комп. Назначаването в Могильов малко след полското въстание става по препоръка на митрополит Филарет. Впоследствие жителите на Могилев нарекоха епископа „олицетворена кротост“ и дори католиците го уважаваха. – Прибл. комп. Павел (П. А. Морев, 1799–1831), архиепископ на Тоболск и Сибир, и Мелетий (Леонтович, 1784–1840), архиепископ на Харков, които през същата година получават нови назначения. – Прибл. комп. Вижте: Йоан 16:2. – Прибл. комп. Пенсионирането на архиепископ Гавриил стана заради абсурден инцидент. Някой, както се оказа по-късно, беше луд, като се приближи до епископа, сякаш за благословение, и удари светеца силно по главата, така че последният падна. Тази случка оставила силно впечатление на епископа. Той се пенсионира и се установява в манастира Олга, прекарвайки време в молитва и благотворителни дела. – Прибл. комп. Сократ. Диоген Лаерций. „За живота, ученията и изказванията на известни философи“. II, 18–47. – Прибл. комп. Гавриил (V.F. Розанов, 1781–1858), в периода на кореспонденция, първо игумен на Ярославския Толгски манастир и ректор на семинарията (1820–1821), епископ на Екатеринослав (1828–1837), по-късно архиепископ на Херсон и Таврида. Впоследствие архиепископ на Твер и Кашински (1848–1857). – Прибл. комп. Говорим за традицията богословските науки да се преподават на чужди езици. – Прибл. комп. Откр.14:13. – Прибл. комп. Откр.8:13. – Прибл. комп. Рецензия на една от проповедите на архиепископ Гавриил. – Прибл. комп. Евлампий (П. Н. Пятницки, ?–1862), архиепископ на Тоболск и Сибир. По време на кореспонденцията Екатеринбургски епископ, викарий на Пермската епархия (1834–1840) и Орловски и Севски епископ (1840–1844). Някои писма съдържат бележки, направени от получателя, показващи дълбоката почит на адресата към митрополит Филарет. Бележките са дадени от ръкописи на писма, съхранявани в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека: НИОР РГБ. Ф. 316, стая 20, ед. ч. 15–30, 32. Ръкописът на последното писмо липсва в сборника, а писмото е възпроизведено от публикация в списание. – Прибл. комп. Викарий на Пермската епархия. Членове на Светия синод, сред които и самият митрополит Филарет. Екатеринбургският викариат е създаден на 25 декември 1833 г. - ок. комп. Писмото има надпис, направен от ръката на получателя: Да бъде Божията воля и благоволението на владетеля (?). Приех тази вест от архипастиря сякаш от ръката на самия Господ! – Прибл. комп. Вероятно е печатна грешка, трябва да е „Екатеринбург“. – Прибл. комп. Николаевският манастир Перервински се споменава през 15 век. Патриарх Адриан (1637[1639]–1700) често посещавал този манастир и живял в него дълго време. В манастира се е помещавала семинария, основана от митрополит Платон. Интересно свидетелство за митрополит Филарет на преподобни Пимен Угрешски (П. Мясников, 1810–1880, памет на 17/30 август), настоятел на Николо-Угрешкия манастир: „Той (митрополит Филарет. - Ред.) беше твърде пестелив с монашеските пари, въпреки че лично той изобщо не беше придобивник и напълно незаинтересован, тъй като той щедро раздаваше парите си на тези, които го молеха за помощ, а понякога и на тези, които не го правеха. Архимандрит Пимен. Биографичен очерк. Никола Угрешски манастир. 1999. С. 237. – Бел. комп. Писмото съдържа надпис, направен от ръката на получателя: Всичко, което ми каза архипастирът за мое поучение, го приех като от устата на Христос. – Прибл. комп. Вижте: Притчи 1:31. – Прибл. комп. И. Г. Розенмюлер (1736–1815), немски протестантски теолог. – Прибл. комп. Вижте: Матей 16:17. – Прибл. комп. Римляни 12:16. – Прибл. комп. Да привлече вниманието на разколниците. Монахът Пимен от Угреш си спомня епископ Евлампия, който „извършваше литургията с необичайна бавност, така че, започвайки службата в обичайното време - около десет часа, той я завърши съвсем различно - в първия час, във втория и в третия, за което онези, които служеха с него, много роптаеха. Архимандрит Пимен. Биографичен очерк. Никола Угрешски манастир. 1999. С. 59. – Бел. комп. Писмото има надпис, направен от ръката на получателя: Той го утеши като ангел божи, той му даде грижовни наставления като баща. – Прибл. комп. Аркадий (Г. Ф. Федоров, 1784–1870), архиепископ на Перм и Верхотурие (1831–1851). – Прибл. комп. Свети Инокентий (И. Д. Смирнов, 1784–1819, памет на 10/23 октомври), светец Пензенски и Саратовски. Това се отнася за неговия труд в 2 тома: „Очертанията на църковната история от библейски времена до 18-ти век“. в полза на духовната младост”, издадена през 1817 г. в Санкт Петербург – Прибл. „Дипломната книга“ е паметник на руската историческа литература. Съставен през 1560–1563 г. бъдещият московски митрополит Атанасий и обхваща периода от руската история от равноапостолния княз Владимир до Иван IV. – Прибл. комп. Писмото има надпис, направен от ръката на получателя: Как един любим баща утеши детето си с дума на мъдро наставление. – Прибл. комп. Евгений (Е. А. Болховитинов, 1767–1837), Киевски и Галицки митрополит (1822), учен в областта на археологията, руската и църковната история, член на няколко учени дружества и университети. – Прибл. комп. Златокуполният манастир "Свети Михаил", основан в Киев от митрополит Михаил през 1108 г. - ок. комп. Писмото има надпис, направен от ръката на получателя: Гласът Божий се чува, гласът Христов, който ме учи на смирение, уроци на благоразумие и разположение към мир. – Прибл. комп. Писмото има надпис, направен от ръката на получателя: Ето защо писмото е написано, за да получи словото на истината за благополучието на света. – Прибл. комп. Серафим (С. В. Глаголевски, 1757–1843), митрополит на Санкт Петербург, Новгород, Естония и Финландия. – Прибл. комп. Инокентий (И. М. Селнокринов-Коровин, 1778–1840), по време на кореспонденцията епископ Дмитровски, викарий на Московската епархия (1827–1831). Впоследствие архиепископ Орловски (1840). – Прибл. комп. 1 Петър 4:17. – Прибл. комп. Притчи 27:5. – Прибл. комп. Императрица Мария Фьодоровна (1759–1828), вдовица на император Павел I. – ок. комп. Господ спаси (лат.) – Прибл. комп. Йосиф (И. И. Богословски, 1800–1892), в периода на кореспонденция, първо епископ на Оренбург и Уфа (1849–1853), а след това архиепископ на Воронеж и Задонск (1853–1864). През 1861 г. с негово участие са открити мощите на св. Тихон Задонски. От 1864 г. той е в пенсия, прекарва живота си в бдение и пост. Той започваше всеки ден с пеене на псалми и го завършваше в един през нощта с пеене: „Ето, младоженецът идва в полунощ.“ Имаше дарбата на прозрението. – Прибл. комп. Серафим, (С. В. Глаголевски, 1757–1843), епископ Смоленск и Дорогобуж (1805–1812), по-късно митрополит на Санкт Петербург, Новгород, Естония и Финландия (1821–1843). – Прибл. комп. През 1752 г. Прославлението се състоя през 1757 г. - ок. комп. През 1714 г. във връзка с ремонта на катедралата са открити нетленни мощи, а през 1820 г. започват да се появяват записи за чудеса на гроба на светеца. На 7 август 1832 г. се извършва църковно прославление. Свети Йоасаф Белгородски (И. А. Горленко, 1705–1754), епископ Белгородски и Обоянски. Прославянето стана на 4 септември 1911 г. - ок. комп. На 14 ноември 1864 г. архиепископ Йосиф е пенсиониран във Воронежския Митрофановски манастир поради загуба на зрение. – Прибл. комп. Кирил (К. Л. Богословски-Платонов, 1788–1841), архиепископ на Каменец-Подолск и Брацлав. По време на кореспонденцията епископ на Вятка (1827–1832), архиепископ на Каменец-Подолск (1832–1841). Активен участник в превода на Светото писание на руски език, доктор по богословие, строг аскет и блестящ проповедник. Вижте за него в писмото на стр. 488. – Прибл. комп. Вижте: 1 Йоаново 3:20. – Прибл. комп. Леонид (Л. В. Краснопевков, 1817–1876), през периода на кореспонденция, Дмитровски епископ, викарий на Московската епархия (1859–1876), по-късно архиепископ на Ярославъл и Ростов. Митрополит Филарет е пряко замесен в съдбата му: Краснопевков, след смъртта на баща си, по предложение на московския митрополит, се премества от Санкт Петербург в Троице-Сергиевата лавра, за да продължи духовното си образование. – Прибл. комп. Молба от барон M. L. Bode за извършване на панихида на годишнината от смъртта на майка му. – Прибл. комп. По време на службите на Разпети петък. – Прибл. комп. Отговорете на поздравленията на московското духовенство за четиридесетата годишнина от службата в Московския престол (3 юли 1821 г.). – Прибл. комп. Холерни епидемии в Русия през 1831, 1847, 1853 г. – Прибл. комп. Вижте: Йов 31:29. – Прибл. комп. Пр.20:10. – Прибл. комп. Вижте: Марко 12:30. – Прибл. комп. Вижте: Марко 12:31. – Прибл. комп. Римляни 13:10. – Прибл. комп. Почина лекарят, лекувал сина на епископ Леонид. – Прибл. комп. Сава (И. Тихомиров, 1819–1896), архиепископ на Твер и Кашински. По време на кореспонденцията епископ на Полоцк (1866–1874). При полагането на монашество той получава параман и расо като подарък от митрополит Филарет. Той беше, според митрополита, „неговата дясна ръка и най-добър помощник“ - викарий на Московската епархия. Известен със своите научни и литературни произведения. – Прибл. комп. Филарет (Д. Г. Гумилевски, 1805–1866), постриган и любим ученик на митрополит Филарет. По време на периода на кореспонденция ректорът на Московската духовна академия, епископ на Рига, а впоследствие архиепископ на Чернигов и Нижин. – Прибл. комп. Вижте: 1 Петрово 4:17. – Прибл. комп. Виж: Откр. 18:23. – Прибл. комп. Платон (Н. И. Городецки, 1803–1891), митрополит на Киев и Галиция. След обединението на западноруските униати с Православната църква е хиротонисан за епископ Ковненски, викарий на Литовската епархия (1843–1848). – Прибл. комп. 2 Коринтяни 12:10. – Прибл. комп. Това се отнася до предстоящото премахване на крепостничеството. – Прибл. комп. Антоний (Я. Г. Амфитеатров, 1815–1879), по време на кореспонденцията епископ Чигирински, по-късно епископ Казански и Свияжски. – Прибл. комп. Лука 1:34–35, 38. – Прибл. комп. Николай (И. П. Соколов, 1780–1851), епископ Калужски и Боровски (1834–1851). По време на кореспонденцията епископ Дмитровски, викарий на Московската епархия (1831–1834). – Прибл. комп. Спаският манастир е преместен от Кремъл при Иван III през 1490 г. Алексеевският манастир е основан през 1358 г. (сега на това място е манастирът Концепция). През 1547 г., след пожара на Москва, той е преместен по-близо до Кремъл. – Прибл. комп. Преподобни Антоний Радонежски (А. Г. Медведев, 1792–1877), архим. Постриган е за монах през 1822 г. и през същата година е ръкоположен за йеромонах, викарий (1831–1877) на Троице-Сергиевата лавра. Той започнал своя монашески подвиг в Саровската пустиня и използвал наставленията на преподобния старец Серафим. – Прибл. комп. Вижте: Лука 22:26. – Прибл. комп. Формата на съвета под формата на рецепта за приготвяне на лекарство може да се обясни с факта, че с благословението на митрополит Платон тогавашният млад учител в началните семинарски класове Филарет учи медицина. – Прибл. комп. Жители на лаврата. – Прибл. комп. Първоначално Василий Дроздов живее в манастира в сградата на болницата. – Прибл. комп. Вижте: 1 Царе 3:11–14. – Прибл. комп. Пс.139:23–24. – Прибл. комп. Вижте: 1 Кор.13:8. – Прибл. комп. Вижте: Лука 8:56. – Прибл. комп. Вижте: Матей 18:7. – Прибл. комп. 2 Коринтяни 8:21. – Прибл. комп. По-чести пожари. – Прибл. комп. Кръстното шествие, което се провежда всяка година от Кремъл до Сретенския манастир в памет на освобождението на Москва през 1395 г. - Прибл. комп. Матей 13:28, 25. – Прибл. комп. Разбира се, умишлен палеж, който в по-голямата си част беше причината за пожарите по това време. Архимандрит Антоний беше изповедник на митрополит Филарет. – Прибл. комп. 1 Коринтяни 10:12. – Прибл. комп. Вижте: 2 Кор.12:9. – Прибл. комп. Тук и по-нататък чл. 5, 8, 10–11. – Прибл. комп. 1 Коринтяни 9:27. – Прибл. комп. „И на този съвършен и спасителен празник, молитва за очистване, за онези, които се пазят в ада, вие сте удостоени да получите.“ Вечерня на неделята на Петдесетница, трета коленопреклонна молитва. – Прибл. комп. За Свети Григорий Двоеслов. Синаксар Месна събота. – Прибл. комп. Една от молбите на литанията на петицията. – Прибл. комп. От молитвата на малкия вход на литургията. – Прибл. комп. Преподобни Сергий Радонежски. – Прибл. комп. В мемориалната книга на митрополит Филарет има запис от 11 ноември: „1836 г. По повод недоволно внимание към празника на Архангел Михаил се каза насън. Това, което последва, бяха думите на това писмо. Текстът на бележката се дава след буквата - Забележка. комп. Вижте предговора към издаването на славянската Библия през 1756 г. В същия предговор можете да видите пример за това. Книга на пророк Езекиил, гл. 61, чл. 8. Светият Синод коригира славянския превод не според гръцкия, а според еврейския текст: и видях височината на храма. В обосновка на тази поправка се казва: „Преди тази поговорка Фраел, оставена във всички гръцки съчинения (текстове), взета като собствено име, не се знае какво означава; и тя е направена от еврейския глагол „раа“, който тук е в първо лице и означава „виде“. – Прибл. Митрополит Филарета. Вижте: Матей 19:12. – Прибл. комп. Вероятно трябва да гласи: „не е неразбираемо“. – Комп. Жител на Лаврата, починал в края на миналата година. – Прибл. комп. Надпис преди началото на четенето на Псалтира и Синодика в Гетсиманския манастир. – Прибл. комп. Манастирът на Спасо-Витанското училище (до 1797 г. скит), на три мили от лаврата, е основан през 1783 г. от московския митрополит Платон и е мястото на първоначалното му погребение (сега в църквата на Слизането на Светия Дух в Троице-Сергиевата лавра). – Прибл. комп. Вижте: Пс.119:6. – Прибл. комп. 1 Коринтяни 8:13. – Прибл. комп. Виж: Ис.42:7. – Прибл. комп. Виж: Еф.6:12. – Прибл. комп. „Последование светото упокоение на Пресвета Богородица”. – Прибл. комп. 1 Коринтяни 10:23. – Прибл. комп. Стълба. Проповед 4, 110. За преподобния Акакий. – Прибл. комп. Преподобни Дионисий Радонежски (ок. 1570–1633, памет на 12/25 май), архимандрит на Троице-Сергиевата лавра. За поправка на грешки в богослужебните книги той претърпява преследване и затвор. – Прибл. комп. Съвети към Цезар от римския стоически философ Атенодор (края на 1 век пр. н. е. – началото на 1 век сл. н. е.). – Прибл. комп. Лавсаик, преведен от епископ. Евсевий (Орлински), ректор на SPbDA. – Прибл. комп. Вижте: Деяния 15:28. – Прибл. комп. Игнатий (Д. А. Брянчанинов, 1807–1867), по-късно епископ Кавказки и Черноморски (1857–1861). Томас а Кемпис (1380–1471), немски монах и свещеник, предполагаем автор на „За подражанието на Христос“. – Прибл. комп. Виж: Числа 22:4–24, 25. – Прибл. комп. Прем.3:22. – Прибл. комп. Евдокия Никитична Дроздова, майка на св. Филарет (родена през 1766 г.), от 1844 г. живее в Москва до Троицкия комплекс. Умира на 20 март 1853 г. В паметната книга на митрополит Филарет под тази дата е записано: „1853 г. Раба Божия Евдокия, майка ми, почина в 9 часа сутринта.” Тя е погребана в Москва, на гробището Пятницкое. – Прибл. комп. А. У. Уелингтън (1769–1852), английски военачалник, командир на съюзническите сили срещу Наполеон. П. С. Нахимов (1802–1855), адмирал, под чието командване руският флот побеждава турската ескадра в битката при Синоп на 18 ноември 1853 г. - ок. комп. Инокентий (И. А. Борисов, 1800–1857), архиепископ на Херсон и Таврида, който пътува до града с иконата на Божията майка Касперов, която защитава Одеса от английския десант. – Прибл. комп. Ф. А. Голубински (1797–1854), протоиерей, основател на школата на руската богословска философия, професор на MDA. – Прибл. комп. Първият вселенски събор в Никея през 325 г., в който според преданието участник е св. Николай. – Прибл. комп. Димитрий Ростовски, светец. Поклонение на Пресвета Богородица // Димитрий Ростовски, светец. Есета. М., 1857. Т. 1. С. 276. – Бел. PSTBI. Свети Игнатий (Д. А. Брянчанинов, 1807–1867), епископ Кавказки и Черноморски. Димитрий Ростовски, светец. Слово в памет на нашите преподобни отец Варлаам и Иоасаф от Индия // Димитрий Ростовски, св. Есета. М., 1833. Т. 3. С. 428. – Бел. PSTBI. Догмата за непорочното зачатие на Дева Мария е провъзгласена от папа Пий IX през 1854 г. със специална була (без решение на събора). – Прибл. комп. Вижте: Дан.9:5; 3:34. – Прибл. комп. Есаул Емелян Данилов, който донесе на митрополит Филарет запис на направените му откровения. – Прибл. комп. За нея вижте стр. 650 и 698. – Прибл. комп. Изход 28:36. – Прибл. комп. Наградни кръстове. – Прибл. комп. От 1816 г. Свети Филарет работи активно за превода на книгите на Светото писание на руски език и превежда Евангелието от Йоан и Книгата Битие. Пълният превод на Библията е завършен през 1868 г. - прибл. комп. Георги Машурин (1789–1836), затворник на Задонския Богородицки манастир. – Прибл. комп. Храмът на Гетсиманския скит. – Прибл. комп. Може би говорим за „Предупреждение“, вижте стр. 642 и 698. – Прибл. комп. Виж: Ис.45:14. – Прибл. комп. В мемориалната книга на митрополит Филарет са цитирани думите на Франсис дьо Салес: „Връщаме се към себе си, обичайки любовта, вместо да обичаме Вселюбещия“. Преподобни Макарий (М. Н. Иванов, 1788–1860, памет на 7/20 септември). Повече за него вижте (бележка под линия 706 на електронното издание), както и писма до него от митрополит Филарет на с. 689–699. – Прибл. комп. А. П. Толстой (1801–1873), обер-прокурор на Светия синод. Виж писма до него, стр. 186–190. – Прибл. комп. Вижте: Пс.42:3. – Прибл. комп. Вижте: 1 Кор.7:14. – Прибл. комп. Прославяне на св. Тихон Задонски. – Прибл. комп. Антоний (Я. Г. Амфитеатров, 1815–1879), по-късно епископ. Казански и Свияжски. Във връзка с честването на хилядолетието на Русия беше планирано да се възобнови честването на паметта на Свети Кирил и Методий. – Прибл. комп. Преподобни Лъв Оптински (Л. Д. Наголкин, 1768–1841, памет на 11/24 октомври). Старецът Леонид носи името Лъв до пострижението си във великата схима през 1829 г. - ок. комп. Светецът е написал тропарите на 2-ра песен на канона на равноапостолните Методий и Кирил, учители словенски, виж: Миней май, ч. 1. с. 411–412. М. 1987. Евгений (М. Сахаров-Платонов, † 1888), епископ Сибирски и Сизрански. Филотей (Т. Г. Успенски, 1808–1882), Киевски и Галицки митрополит. Вижте писмата до него на стр. 471–472 (по-горе). – Прибл. комп. Въстание в Полша. – Прибл. комп. Второзаконие 1:17. – Прибл. комп. Виж: Jer.45:4, 5. – Прибл. комп. Атанасий (Фьодоров, 1777–1831), постриган за монах през 1802 г., иконописец. Наместник на Троице-Сергиевата лавра (1818–1831), архим. – Прибл. комп. Марк 5:34; Йоан 5:14. – Прибл. комп. 1 Коринтяни 7:29. – Прибл. комп. Императрица Елизавета Алексеевна (1779–1826), съпруга на император Александър I. – ок. комп. Вижте: Пс.41:3; Матей 13:4. – Прибл. комп. Говорим за епидемията от холера в Москва. Митрополит Филарет през 1826–1842 г. Всяка година от края на октомври до началото на май той е в Петербург, на заседанията на Синода, а в края на май иска разрешение от императора да се върне в Москва до есента. – Прибл. комп. Йоаникий (Холуйски, † 1878), архимандрит, игумен на Чудовския манастир в Москва (1834–1857). – Прибл. комп. Архимандрит Антоний (Медведев). Преподобни Исаак Оптински (И. И. Антимонов, 1810–1894, памет на 22 август/4 септември). Той постъпил в Оптина Пустин през 1847 г. През 1862 г., с одобрението на митрополит Филарет, отец Исак заменил починалия схимоархимандрит Мойсей в управлението на манастира. – Прибл. комп. Преподобни Макарий Алтайски (М. Я. Глухарев, 1792–1847, памет на 15/28 май), от август 1830 до 1840 г., като мисионер на Тоболска епархия, ръководи Алтайската духовна мисия; възпитател на народите на Алтай. – Прибл. комп. Преподобни Исаак Сирин. Аскетични думи. Слово 12. – Прибл. комп. Вижте: 1 Кор.1:12. – Прибл. комп. Вижте: Римляни 14:8. – Прибл. комп. Преподобни Макарий Оптински (М. Н. Иванов, 1788–1860, памет на 7/20 септември). Постъпил в манастира на името на Йоан Кръстител в Оптинската пустиня през 1834 г. и бил настоятел на манастира (1839–1860). Под негово ръководство са подготвени за печат: „Жития и писания на молдовския старец Паисий Величковски” (1847), „Дванадесет слова” от Симеон Нови Богослов (1852), „Ръководство за духовния живот на Варсануфий и пророк Йоан” (1852), „Деяния” от Теодор Студит (1853), „Подвижнически слова” от св. Исаак Сирина (1854 г.), „Стотниците” от авва Таласий (1855 г.), „Лествица” от св. Йоан Лествичник (преработено издание 1873 г.). Тези публикации виждат бял свят благодарение на Свети Филарет. Според св. Игнатий Брянчанинов „цялото монашество дължи благодарност на този архипастир за издаването на отеческите книги от Оптинския скит“. – Прибл. комп. Да подготви второто издание на руски език. Бележките, под ръководството на св. Макарий, са изготвени от св. Амвросий (1812–1891, памет на 27 юни/10 юли и 9/22 октомври). – Прибл. комп. Може би Н.П. Киреевская (1809–1900), съпруга на философа и писател И.В. Киреевски, дългогодишен благодетел на скита и манастира Оптина Пустин, беше негова духовна дъщеря при живота на св. Макарий. Ползвала се е с доверието и уважението на митрополит Филарет. – Прибл. комп. „Ръководство за духовния живот на св. Варсонуфий и пророк Йоан”. – Прибл. комп. Преподобни Мойсей Оптински (Т. И. Путилов, 1782–1862, памет на 16/29 юни), схим. Първо, ръководител на манастира и изповедник, а след това управител на Оптинската Ермитажа (1825–1862). – Прибл. комп. Игумен Моисей през юли 1853 г. е издигнат в чин архимандрит. Преподобни Антоний Оптински (А. И. Путилов, 1795–1865, памет на 7/20 август), брат на архимандрит Моисей. – Прибл. комп. „Стотниците за духовния живот”, чийто ръкопис е изпратен за преглед на митрополит Филарет. Монах Таласий (VII в., памет на 22 февруари/7 март), презвитер и игумен на манастир в Сирийската пустиня, бил в духовно общение с Максим Изповедник. – Прибл. комп. Ирмос на 3-та песен от канона за Сретение Господне, глас 3. – Прибл. комп. Виж писма до архимандрит Антоний (Медведев) на с. 642 и 650. – Прибл. комп. Парфений (П. Агеев, ок. 1807–1868), йеромонах, по-късно игумен на Гуслицкия манастир в Московска губерния. Църковен писател, изобличител на схизмата. Назначен е за строител на Николаевския Берлюковски скит в Московска губерния през 1856 г. Берлюковският скит е възобновен от митрополит Платон (Левшин) през 1770 г. В края на 30-те години на ХХ в. XIX в. По нареждане на митрополит Филарет в манастира е проведено проучване за намереното чудотворно изображение на „Целувката на Христос от Юда” и е учредено честване на иконата. През 1848 и 1853 г. Свети Филарет освещава две църкви в манастира. Манастирът е затворен през 1920 г. - ок. комп. Вижте: 2 Тимотей 2:24. – Прибл. комп. Виж: Ис.58:12. – Прибл. комп. Фьодор Александрович Голубински (1797–1854), протоиерей, професор в Московската духовна академия. – Прибл. комп. Григорий Георгиевич Пономарев, свещеник от село Рогожни близо до Тула, приятел на св. Филарет от Коломенското духовно училище. – Прибл. комп. Bacca - зрънце, lavreus и lavrus - лавр, дърво, посветено от гърците на Аполон, богът на светлината и просветлението; и затова художниците, поетите и т.н. са били увенчавани с лаврови венци. Оттук идва и научната академична степен бакалавър. Baculus е просто пръчка. Академичната степен на бакалавър по богословски науки на Санкт Петербург е присъдена на митрополит Филарет на 8 февруари 1810 г. Той е първият в Русия, удостоен с академичната титла доктор по богословие (13 август 1814 г.) за курсове от лекции, проповеди и печатни произведения. – Прибл. комп. Антония (А. Н. Троилина, 1821–1897), игум. От 1841 г. тя е послушница в Спасо-Бородинския манастир, в който влиза с личното участие на митрополит Филарет в нейната съдба, а от 1859 г. е монахиня в Аносинския Борисо-Глебски манастир. През 1861–1871 г. игумения на Московския страстен манастир, от 1871 г. игумения на Московския Алексеевски манастир. Учителка на много монахини. – Прибл. комп. 1 Коринтяни 10:13. – Прибл. комп. Някой, по време на службата на митрополит Филарет в този манастир, нададе възмутителен вик, който смути хората. – Прибл. комп. Аполинария (Шувалова, ур. Немчинов, 1794–1869), игумения на московския Зачатичен манастир. – Прибл. комп. Евгения (Е. Н. Мещерская, ур. Тютчев, 1774–1837), основател (1831) и първа игумения и игумения на Аносинския Борисо-Глебски манастир. – Прибл. комп. На 14 май 1835 г. по време на гръмотевична буря мълния удря иконостаса, без да повреди нито един лик на иконите. На Фонтанка имаше Троицки двор, седалище на митрополит Филарет в столицата. – Прибл. комп. През 1833–1857 г. настоятел на Троице-Сергиевия скит в предградията на Санкт Петербург е архимандрит Игнатий (Брянчанинов), по-късно епископ на Кавказ и Черно море (1857–1861). – Прибл. комп. Бивш касиер. Болестта й не е довела до смърт. Мария (Тучкова Маргарита Михайловна, ур. Наришкина, 1781–1852), първа игуменка (1840–1852) на Спасо-Бородинския манастир, основан от нея на мястото на смъртта на нейния съпруг генерал А. Тучков (1777–1812) по време на битката при Бородино. Постригана е за монах от митрополит Филарет. Тя е възведена в сан игуменка според древния чин на посвещение на дякониси. – Прибл. комп. Вижте: Песен 2:9; Пс.29:6. – Прибл. комп. Това и следващите две писма са написани преди монашески постриг. – Прибл. комп. Син, Н. А. Тучков (1811–1826). Светецът почти точно предсказва границата на земния живот на Тучкова: оттогава тя живя още 24 години. Виж: Пс.22:2–3. – Прибл. комп. 2 Коринтяни 11:26. Писмото е написано по време на епидемия от холера. Дни на Великия пост. – Прибл. комп. Неточен цитат. Очевидно това се отнася до 2 Кор. 4:8–10. Вижте: Яков 1:2. – Прибл. комп. Светецът упреква Тучкова, че използва в официалното си прошение името „монахиня Мелания“, дадено й при пострижението й в рясофор на 4 юли 1836 г. в Лаврата от нейния наместник архимандрит Антоний (Медведев). Постригнат е митрополит Филарет. С указ на Синода името, получено при тонзурата като рясофор, не трябваше да се използва в официални документи. Преподобни Максим Изповедник. Аскетически слова // Филокалия: в 5 тома - М., 1999. Т. 3. С. 166. - Бел. комп. Вижте: Пс.131:15. – Прибл. комп. Преподобни Савва Освещени. Памет 5/18 декември. – Прибл. комп. Сергия (София Василиевна Волконская, ур. Урусова, 1809–1884), втора, след игумения Мария (Тучкова), игумения и игумения на Спасо-Бородинския манастир (1852–1871). Постригана е за монах и възведена в сан игумения от митрополит Филарет. – Прибл. комп. Може би самият свети Филарет. – Прибл. комп. Може да се интересувате от: