Письма к светским лицам

Єпископ Філарет. Н. Д. Шпревіч. 1864 р.(?) Кістка, гуаш, акварель. ЦАК МДА Ваше високоблагословення, любий батько! Отримати хорошу звістку про Ваше здоров'я - цього вже досить було мене порадувати. Але бачити виконання бажання - новий доказ ніжної поблажливої ​​піклування - після цього хто може бути мене задоволенішим? Чим же я маю відповідати Вашому коханню? Звичайно виконанням Ваших настанов, Ваших порад, Ваших бажань! Я отримав Ваш зворушливий лист. Відчуваю ціну довіреності, з якою Ви ближче показуєте мені своє становище та дозволяєте брати участь у своїх думках. Вони дають мені нагоду уважніше подумати про світло. Я уявляю, що і я колись повинен вступити на цю сумнівну сцену, на яку тепер дивлюся з боку, де нерідко невігластво і забобон аплодує, освистує злість і заздрість… І мені йти цим шляхом, де кидають під ноги то каміння, то золото, про яке однаково зручно стикається. Я благаю Бога, щоб далі і далі зберігав Вас для мене, щоб при керівництві Ваших порад і Вашої досвідченості легше міг я здобути свою. […] Архипастир 11 ощасливив нас прибуттям своїм, але водночас засмутив скаргами на своє здоров'я. Цього дня він не священнодіяв; так ми зовсім не мали насолоди та бачити його. На втіху, ми читаємо його нову проповідь на минулий Новий рік, надіслану нам від нього, наприкінці якої чудово смиренне прохання прощення пастирем у пастви. Так християнин завжди готується до смерті: але вона бояться тих, що бачать її… Я бажаю Вам бачити її і не бути від неї видимою. […] В одному з Ваших листів Ви розрізняєте турботи про себе і турботи про багатьох. Порівняння, мабуть, ясно, і перевага видно. Але для чого ні слова не сказали Ви про втіхи одного та втіхи багатьох? Я вважаю це необхідним до повного порівняння і хотів би знати Вашу думку. Коли я знаходжу в деяких схильність до честолюбства і навіть пронирства, я питаю: чи не хочуть цим доповнити помірне піклування про себе? Коли помічаю в інших жорстокість характеру, що народжується, або пристрасть до пияцтва, я думаю: чи не доводить це порожнечі, яку залишає в них брак втіхи з боку інших? Я знаю, що стан не дає пороків: тільки мені здається, що вони вказують іноді на незадоволення, пов'язані зі станом. Я б описав Вам і ці невдоволення, скільки я помічав їх: але я й так уже написав те, про що тільки говорити. […] Про себе скажу Вам, що я зустрічаю іноді неприємності, іноді труднощі; але більше знаходжу задоволень у своєму стані та корисних занять. Мене ускладнює дещо майбутнє: але я, не маючи змоги прояснити його похмурості, заспокоююсь, відвертаючи від нього погляди, і чекаю, доки впадуть деякі промені, що мають показати мені дорогу. Можливо, це називають легковажністю: але я називаю це довіреністю до Провидіння. Якщо я чогось бажаю і мені трапляються перешкоди в досягненні предмета бажання, я думаю, що не випадок штовхнув їх проти мене, і тому без нарікання зволікаю і чекаю, що буде далі. Мені здається, що кілька років нерішучості простіше, ніж хвилина необачності там, де йдеться про ціле життя. Хай хто хоче, біжить за блукаючим вогнем щастя: я йду спокійно, бо ніде не бачу постійного світла. Я пропоную вам ці думки, очікуючи їм справедливого суду від вашої досвідченості, і сподіваюся дізнатися з часом вашу думку. […] Не знаю точно, чи сподобається Вам новина, яку скажу тепер: втім, якщо у Ваших листах каже Ваше серце, сподіваюся, що я не образив Вас і не вчинив проти Вашого волі, зробивши один важливий крок за своєю волею, за достатнім, смію сказати, роздуми. Батюшку! Василя скоро не буде; але Ви не втратите сина: сина, який розуміє, що Вам завдячує більше, ніж життям, відчуває важливість виховання і знає ціну Вашого серця. Вибачте мені; я не думав насмілитися хвалити Вас і не знаю, як це вирвалося 12 . […] Вид будинку, в якому народився митрополит Філарет, у Коломні, біля церкви Богоявлення Ви хочете знати обставини мого нового стану. Але я майже не бачу біля себе нового. Той самий спосіб життя; ті ж вправи; та сама посада; той самий спокій, крім того, що раніше, з деякого часу, я іноді думав: щось буде? Щось вийде? А тепер цього не думаю. Його високопреосвященство 13 удостоює мене такого вподобання, якого не смів і бажати... Я рідко бачив начальника, частіше за батька, наставника. […] Повторюю: будьте спокійні. Можна позбутися земних благодійників: Промисл небесний не залишає нікого. Можна розлучитися з люб'язними: Той, Хто один любить кожного з нас більше, ніж усі люди разом, завжди з нами. Він благотворить нам і тоді, коли ми не хочемо. […] Я за незайве шаную повідомити Вас, що я мав нагоду бути в тутешній ризниці. Які збори стародавнього і нового, багатства і смаку! Яка безліч срібла, золота, перлів, каміння! Жаль, що, пробігаючи все це очима, я тільки розгубився, і вийшла одна змішана уява предметів. Стародавні зображення угодників шиті і плащаниця здалися мені дивними і страшними, хоча деякі з присутніх і хвалили, дивлячись на ті, мистецтво предків. Безліч риз, обтяжених перлами та золотом; напівперлинна пелена Годунова, яка перли переважно велика: інша пелена, на якій зовсім нічого не видно крім перлів, - все це дивує, але не приваблює. Наскільки багато тут рідкісного і дорогого, але стомлений погляд швидко ухиляється звідси шукати іншого предмета. Все вже забуто при одному погляді на одяг престолу та жертовника, оксамитові, прикрашені шиттям та перлами. На одній з них видно Ісуса Христа, який несе великий перлинний хрест. Всі глядачі вигукують, – і я йду геть не останній. Дивуєшся, коли між такими рідкісними витворами мистецтва та природи бачиш ризи, зроблені із простої темної китайки. Рамена, що їх носили, становлять їхню ціну. Тут є і посудина дерев'яна з дискосом, які вживав преподобний. […] Ми мали іспит та отримали вакацію. Мені перший досвід вдався не так погано, як я, за новиною, побоювався. Мені одному в семінарії дісталася подяка і схвалення виняткове від їх високопреосвященств – Новгородського та Рязанського 14 , які були присутні на випробуванні. Я знаю, що з цього не повинно робити ні добрих висновків про себе, ні поганих про інших. […] Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 15 ! Що скаржаться на мене в лаврі, це я знаю. То правда, що я мовчазний. А там знайшлися люди, які надто балакучі. Я не писав, що відчуваю: а вони говорили те, чого я не знаю. […] Не маючи нічого більше сказати Вам про себе, я хочу повідомити Вам те, що чув я від одного генерала, людини, яка заслуговує на всяку ймовірність, про одну незвичайну людину. Це жінка, яка понад п'ятнадцять років… лежить на одному місці… Наступна подія сталася з однією пані, від якої особисто дізнався про нього згаданий генерал. Ця пані навмисне їздила до страждальниці з хворою своєю сестрою після того, як багато лікарів відмовилися від неї. На прохання про допомогу страждальниця сказала: Що я можу зробити? Хіба я не те саме, що ти? - Але дай мені якесь настанова, - продовжувала просила. – «Молись Богу». – Я молилася, але Бог не почув мене. - "Так видно мало віри". - Нарешті, на настійне прохання, страждальниця радила до рани прикласти березовий лист. Але тепер зима, – сказала пані. Та відповіла: «Дурна! У тебе є віники. Чи не ліки лікує, але Бог». Це повчання було виконано, і хвора через три дні зовсім одужала. Я переказав Вам цю подію так, як її чув: оскільки в подібних речах ніщо так не потрібно, як вірність. Мені здається, що бачу тут справжні промені світла: хотів би знати Вашу думку. […] Даремно говорите Ви про мої заслуги: я відчуваю в глибині мого серця, що щасливий не за заслуги. Вашим чеснотам і молитвам приписую я і те, що Бог зробив мене частково знаряддям Вам належним відплатою. Не залишайте просити Бога, щоб я не був невдячний до Його Промислу, якого сліди бачу та відчуваю у моєму житті! Не зайвим почитаю сказати, що я був під час випробування в Інституті глухонімих. Вони й вони говорять між собою руками, а з відвідувачами крейдою на дошці. Вирішують арифметичні завдання та богословські питання. Душа у них в очах. Їх бачити цікаво, приємно та шкода. […] Ваше високоблагословення! Шановний батько! В останньому моєму листі, при якому посилав до Вас гроші, сказав я, що слабкість Вашого здоров'я займає мене і наяву, і уві сні. У цьому стані я залишаюся донині. Намагаюся наслідувати приклад відданості в волю Божу, який завжди бачив у Вас, і найкраща втіха в цьому становищі є та думка, що твердіша підстава спокою і надії Ви вважаєте у Лікарі душ і тілес. До Нього і я вдаюся в недостойних моїх молитвах і, не маючи можливості ближче служити Вам під час Вашої немочі, благаю Його всемогутнім Своїм Промислом влаштувати все так, щоб зовнішня скорбота Ваша розчинена була внутрішньою втіхою віри і сподівання і щоб звичайні сили Його чи людські засоби чи Вашому фортецю його, і разом із Вами всьому роду нашому дано було з новою втіхою побачити в цьому блага Господня на землі живих. […] Автограф листа у віршах батькові від 4 листопада 1804 р. з вітанням з іменинами та днем народження Невідоме щось ознайомило мене з нещастям, яким було завгодно Богу відвідати нас, ще раніше, ніж воно здійснилося. Довго було б переказувати Вам почуття, які мав я часом: подяка Промислу, що попередньою скорботою підготовлений я, щоб краще перенести удар, що відбувся. Хай буде воля Його в усьому! Повинно і всім готуватися за тим, про кого тепер проливаємо сльози. Господь наш, що має Воскресіння і Життя, нехай дарує йому і нам благодать побачити один одного у воскресінні живота! […] Бог терпіння та втіхи з Вами. Повернем на нього смуток наш. Вибачте. Ваш слухняний і відданий син Найчесніший ієрей! Добрий брат! 16 Владика життя знає, коли взяти його та кому дарувати. Нам залишається і тих, що відходять із цього життя, зраджувати в руки Його, і тих, хто приходить у це життя, приймати від рук Його. Будемо покірні Йому та вдячні за все! Втішаюся і я Вашою втіхою. Ім'я благодаті, дане новонародженому, нехай Господь утвердить і збереже в душі його. […] Будьте здорові та благополучні, любий брате! Лист твій, любий брат 17 , мною отримано. Що ти починаєш відчувати втіху в нашому сумі, тим і я втішаюся. Не можна бути без смутку: але вдаватися до неї не повинно. Бог є Батько всіх, хто має чи не має батька на землі. У Нього всі живі. Чого бракує тому для втіхи, хто має отця Бога? Потрібно лише, щоб ми намагалися бути істинними Його дітьми, через віру в Нього, через надію на Нього, через молитву до Нього і через виконання Його заповідей. Ось невичерпне джерело втіх. […] Деякі сумні вісті з Вашого краю, про які немає потреби поширюватися, спонукають мене сказати в обережність твою кілька слів. Стережися, скільки можна, знайомства та спілкування з людьми, яких звичаї сумнівні. Коли бачиш поганий приклад, не спокушайся думкою, що люди покарано роблять зло; зло, не покаране незабаром, готує велику біду тому, хто зробив це. Намагайся виконувати свою справу старанно і вірно, скільки можеш: а потім міру успіху та добробут свій доручай Богу, вдаючись до Нього часто таємною серцевою молитвою; і Він збереже тебе. […] Бережи незлобивість і бач правду, як є залишок людині мирну 18 . Ф[іларет], е[пископ] Ревелський На запитання про книги скажу апостольське слово: імами найвідоміше пророче – і апостольське – слово: йому уважно… добре робіть, де день осяє, і денниця засяє в серцях ваших 19 : а коли це піде, тоді при цьому світлі буде видно і те, яка книга писана. Раджу більше й більше читати й пізнавати Писання, а по ньому святих отців, а з них особливо можу схвалити для Вас 20 Тихона Воронезького: у цій, хоча не глибокій, річці є золотий пісок. Про чужі чвари листуватися нам не корисно, щоб і самим не впасти в подібні. […] Про суперечку за першостояння шкодую. Не постачаю себе вправі вказувати; та й пізно вже: а здається, краще б ухилитися від таких випадків; краще б говорити про це попередньо, не через диякона, не серед церкви і, у разі суперечності, не робити примусу, а просити дозволу від начальства. Євангеліє велить шукати останнього, а чи не першого місця. І людям лагідність і терпіння люб'язніше, ніж домагання. Я знаю людину, яка у двох випадках поступилася перевагами, дарованими йому найвищим іменним указом: і дізнавшись таким чином на досвіді, що переваги мали б тільки в ньому самолюбство, а в іншому ворожнечу, а зречення послужило до спокою і його та іншого, шанує це зречення щастям для себе. У менших перевагах невибагливість зручніша, а наслідки ті самі. Втім, мені залишається бажати, щоб те, що сталося, скінчилося спокійно і не залишилося жала у ображеного. […] Користуйтеся небагатьом, що Господь дав, з терпінням і надією на Його милість. Якщо Його буде воля, добрий випадок не вгамується відкритися; якщо Його волі не буде, то наші сили ніколи не можуть виконати наших бажань. […] Ваш старанний брат і слуга Філарет, а[архієпископ] Т[вірський] Правду пишете, що потрібний спокій у душі; бо Царство Боже є миром і радістю про Духа Святого 22 . Але спокій не в тому, щоб інші нас не турбували; бо це й неможливо в цьому світі: але в тому, щоб ми самі не виходили зі спокою за земні дрібниці. Для цього треба озброюватися терпінням і молитвою з надією на Бога. Поверни на Господа твою смуток 23 . Не смію, милостива пані матінко, радити Вам: але й не засуджу сліз Ваших, як забобону; вони природні. Тільки, мені здається, не наш розум може істинно допомогти в цьому, а християнська надія, як каже апостол. Немає Бог мертвих, але Бог живих 24 , бо тому живи суть 25 . Вдаючись до Нього, стаємо і один до одного ближчим, і зручніше втішаємося один про одного. Хай Він дарує Вам Свою втіху. […] Найчесніший ієреї, милостивий пане дідусю! 26 За лист ваш, сповнений любові і доброго настанови, синові дякую. А якщо чим малим послужив я Вам: за те вашої подяки анітрохи не заслуговую. Навпаки, я завжди залишаюсь належною вдячністю Вам за вашу любов, яка від юності моєї мене втішала і наставляла до добра. Чи в Царстві Божому мені запобігти іншим, обтяженому і своїми та інших багатьма гріхами? Нехай дасть Вам Господь чесне місце на вечорі Своєї небесної: щоб і мені, хоч між останніми, не позбутися цієї честі і побачитися з Вами в радості Господа нашого, не залишайте мене згадувати в молитвах Ваших, що і я, бо за моєї немочі, виконувати завжди бажаю до Вас. Приносячи Вам і бабусі старанну повагу, залишаюся Вам відданий слуга Філарет, а[архієпископ] Московський Милостива пані матінко! Беру участь у смутку вашому і брата і невістки про немовля. Але ось що я кажу їм: Чи не трапляється, що ви берете з рук дітей приємну для них річ, і вимагаєте від них у цьому випадку послуху, і не хочете, щоб вони нарікали? Покажіть і самі Отцеві Небесному слухняність, яку вимагаєте від ваших дітей. Про немовлят, що відходять до Бога в благодаті хрещення раніше, ніж пізнали злобу днів цього віку, особливо непристойно багато засмучуватися. З небезпечного шляху земного життя вони, не зазнавши небезпек, переходять у країну безпеки. Не про них треба плакати батькам, а над собою пильнувати, щоб вірним шляхом йти туди, де й оплаканих дітей знайдуть у радості. Благаю Бога, щоб зміцнив і втішив нарікаючих. Колишня зараз у мене в руках справа дає мені нагоду просити братика уважніше дивитися на справи правління. Посади доручаються, щоб приборкувати шкідливих людей та охороняти добрих; і найкращий плід виконання посади є благословення, яке набуває людина щоразу, коли охороняє спокій невинного. […] Дякую за материнське благословення, надіслане Вами мені з нагоди мого дня Ангела. Воно втішає мене, і вірю, що підкріплює в моїх немощах за силою, яку благословенню батьківському приписує слово Боже. […] Благословення Вашого і молитов ще прошу. Філарет, м[ітрополит] Московський Дуже болісно мені було дізнатися про несприятливий стан Вашого здоров'я і про те, що покращення його перешкоджає відома турбота. Прошу Вас розсудити, що скрута такого роду, що зустрілася, яка ні передбачена, ні огидна бути не могла. Отже, це є відвідання Боже: і нам нічого не залишається робити, як смиренно віддатись у волю Божу. І труднощі Господь посилає на благо нашого, хоча ми часто не вбачаємо, яке благо і яким чином вони принесуть. Він не дає спокуситися більше, ніж мощі; і творить зі спокусою і надлишком чи звільненням від труднощів. Такими міркуваннями заспокоюйте дух Ваш і молитвою покликайте милосердя Боже, нехай заважає на втіху і радість. […] Портрет матері святителя Філарета Євдокії Микитів Дроздовий Справедливо на Бога покладати надію про себе та дітей: але це не виключає обережної уваги до того, як краще дітей вести, та обов'язки пильно наглядати за ними. Любов до них має діяти незалежно, а під керівництвом здорового міркування. І добре серце дітей може бути захоплене на неправий шлях. Досвідченість батьківська повинна пильнувати над ними 27 . […] Преподобний Сергій нехай благословить Вас: а Ви мене благословите. Від свята його надсилаю Вам благословенний хліб. […] Філарет, м[ітрополит] М[осковський] Скажіть матінці, що я прошу її благословення і, на втіху всіх нас, прошу користуватися порадами та лікарськими засобами. Бог створив лікаря та ліки. Що перш за все вдалася вона до засобів віри, то правильно, і для неї корисно, і для нас повчально. Потім і природних засобів, від Бога даних, нехтувати не треба, якщо я смію нагадувати їй про це. […] Листи до імператора Олександра II 28 Хто пізнав Господній розум? Сказав благомудрий апостол і в цьому питанні знаходив дозвільну відповідь на важкі думи. Хто дозволить думи, збуджені подіями дванадцятого дня 29 ? Навіщо з чудового саду раптово винесено молоде дерево, ретельно вирощене, вже готове до плодоношення, що обіцяло жадані плоди? Навіщо невидима рука згасила світлі надії, які мали забезпечувати продовження світла майбутнього Росії? Невже не почуті молитви Благочестивих Батьків про свого первістка, молитви вірного народу? Не дадуть це відповіді ні випробувальна ідея, ні залишене себе почуття скорботи. Митрополит Філарет здійснює миропомазання імператора Олександра ІІ. 26 серпня 1856 р. В. Тімм Заспокійливе вирішення цих дум нехай шукається краще в священному слові істини: Хто пізнав розум Господній? Які незбагненні долі Його і не досліджені шляхи Його (Рим.11:34,33). Але при цій незбагненності, безсумнівно відомо, що всі шляхи Господні - милість і правда до тих, хто зберігає заповіт Його (Пс.24:10). Тому безперечно, що вірний Господь і в почутті молитви. Він почув її, прийняв і виконав, тільки не на думку батьківської та вітчизняної любові, яка бажала утримати Благовірного Царевича для важких у важкі часи подвигів земного царства, але виконала за розумінням Свого Божественного розуму, який застеріг, як найкраще, те, щоб скоро покликати його до Царя. Премудрість і любов Господня були присутніми при цьому рішенні. Отже, чи не Богові слухається душа (Пс.61: 2) скорботна? Перед Його незбагненною премудростями і завжди безсумнівною добротою нехай схилиться випробувальна думка, хвилюючі почуття і вщухнуть, і смуток розчиниться чистою духовною втіхою. Молю Всеблагого Бога Отця і Втіленого Сина Його, безмірними скорботами спокушеного, для полегшення наших скорбот, Пречисту Матір Його, що пережила безприкладні материнські скорботи, та велика батьківська смуток Ваших Імператорських Величностей благодатною втіхою буде позбавлена ваша, що буде розчинена, батьківська любов буде винагороджена в благовірних чадах Ваших, яких благость Божа Вам зберігає. Благотворно влаштувала Свята Церква, що кожен член її у своєму імені носить спогад святого і доброго і, отже, спонукання до доброго та святого. В імені святого Олександра полягає спогад великого князя, який перед обличчям невірного володаря, при загрозі смерті, не похитнувся сповідати свою віру, який мудрістю відбивав від Православ'я замахи неправославних, який Невською перемогою передбачив із давнини твою невську столицю. Безперечно, що при нареченні твого імені була присутня думка про Олександра I, Благословенного, який, у годину випробування, зміцнився вірою; і вірою здолав утискача Європи і став її керівником. Які високі, гідні тебе спогади! […] Справедливо бажайте міркувати, що подія 4 квітня 30 попущена на нас за збіднення віри і за розслаблення вдач. Але, з Божої милості, це ще не покарання. Провидіння через подію сказало нам: «Ви гідні страшного покарання, і воно було на одне волосся від вас; збудьтеся виправленням і милосердям, виправтеся». Чи ми послухаємося? Тяжко дбайливе питання. Дбайлива думка Вашої Величності про те, що N… 31 не належить до Православної Церкви, властива любові до Православ'я та до прісної душі. Нехай принесе душу Вашу в мирній молитві Спасителеві всіх і нехай спочиває в безмовності перед Його премудрістю і милосердям, не відчуваючи доль Його. Багатий Він милістю та засобами спасіння віруючих. Можливо, не вчасно тепер уявити вашій увазі подія, досить вірно мені відома. Нещодавно жила в Москві одна хвора 32 , щиро віддана. Православ'ю, якою часом бачилися деякі померлі і з нею молилися, підкріплюючи її терпіння; інші ж просили молитов за себе. Якось між ними вона побачила протестантського пастора, якого раніше знала в одному з південних міст Росії, яке дуже прихильне до Православ'я, але залишилося не приєднаним до Православної Церкви. Бачуча запитала його: «Навіщо ти тут? Ти не наш». Він відповів: «Ні, ваш, у передсмертні години мого життя мені з'явився преподобний Сергій і помазав мене Святим Світом». Чи можна сказати, що це істина? Але й навпаки, чи можна довести, що це мрія? У відданості страждання Ваші і хвороба нехай прийме Господь як жертву Йому благоугодну і всерятівну. […] Лист до імператриці Олександри Федорівни 33 Нехай втішає Тебе спогад, як знаменно Господь благословив його життя в його останніх днях і годинах, в яких світлі риси царя і батька сімейства, християнина, незважаючи на знемогу зовнішньої людини, сяяли так сильно, так повчально і благотворно! Твоя молитва поєдналася з його останньою молитвою. Над цим союзом немає влади смерть. Він простягається від часу у вічність. Молитва наближає до Бога, і поблизу цього осередку істот і світів не розлучено те, що є розлученням у світі змін. Молитвою віри і надії поверни на Господа смуток твій 34 . Імператриця Олександра Федорівна. Невідомий художник Листи до А. П. Ахматова 35 Ректор академії вчора під час служіння мною літургії прикрашений митрою 36 . І нині був зі мною у співслужінні літургії в Успенському соборі. Подяка наймилостивішому Государю, а потім і Вашому перед ним представництву. Нам, яких довірливо, і разом повчально, називають духовними, має дбати про внутрішні та духовні прикраси. Тим, які вводили різноманітність зовнішніх прикрас, належало мати проникливу та обережну думку. Але коли звичай встановлений, незручно зробити непотрібним те, чого раніше потреби не знали. […] Писав я до вашого превосходительства про відкриття Московської думи в церковному відношенні. Довелося мені сказати одному з братів моїх по службі, як довільно вчинили, велику святиню літургії замінили на домашнє богослужіння, і це не в порядку; замість того, щоб молитвою і повчанням приготувати совість до благоговійного складання присяги, присягу склали передусім, навіть перед повними зборами, як щось маловажне; нарешті, після ходіння по дому для окроплення святою водою, з'явилося повчання, як щось відірване і запізніле. Співрозмовник мені відповідав: мабуть, за це неувага до Церкви і покарав їх Бог. Яким чином? До цієї церемонії вони влаштували нову водосвятну чашу, прикрасу для ікони Божої Матері Іверської, яка мала бути принесена, та килими. Все це в ніч перед церемонією викрадено. Так рухається наша свобода, так відкривається наше самоврядування! […] Ваше Високопревосходительство, Милостивий Государю! Зі щирим співчуттям дізнаюся про смерть Вашого сина 38 . Господь нехай дарує Вам лагідність духу і лагідну послух несповідним долям Його, щоб перенести це відвідання Боже з помірною смутком і з втіхою надії, що й крізь темряву труни бачить благо Боже світло. Барон Л. До. Боде. Мініатюра Я. Я. Рейхель. Акварель. 1815. ГТГ Згідно з вашим бажанням, я дозволив покласти тіло його в церкві, Вами створеної 39 . Закликаючи Вам Боже благословення, підкріплення та втіху, з повною повагою та відданістю маю честь бути Вашого Високоповажності покірний слуга 40 Філарет, митрополит Московський Листи до А. Я. Булгакова 41 Поки що заочно, вітаю Ваше Превосходительство на новому місці служіння та закликаю Вам благословення Боже. За доставлення листа щиро дякую. Вашого Превосходительства покірний слуга З вдячністю за задоволення цікавості повертаю Вашому Превосходительству два листи французького журналу. Хто хоча дещо знає історію початку унії в Росії 43 , той легше побачить у маніфесті папи 44 , що непогрішний грішник проти істини, як казка; і тому той, хто не знає, може здогадатися про наклеп на сучасні події. Шкода, що Європа охоче довіряла наклепам на Росію: так ті, хто нині втратив чесноту, охоче вірять наклепам на добрих. Благословення Вам закликаю. А. Я. Булгаков. Художник К. А. Горбунов Паки з вдячністю повертаю Вашому Превосходительству французький лист 46 . Цей, здається, гірший від колишнього. Так можна було розсміятися, як тато морить колишнього уніта 47 холодом, не розрахувавши, що возз'єднання сталося влітку, або за впевненістю, що в Росії можна замерзнути і влітку. Тут наклеп ознаменований помстою дурного, а хитрішого злості, посилюючись посварити з Росією союзників, - але на Бога правди сподівання царя нашого імаші. Боже благословення закликаю Вам, перебуваючи з істинною повагою Прошу Ваше Превосходительство прихильно пробачити мою повільність. Хвороба моя часто доводить до бездіяльності. Постараюся скоро дочитати книгу і повернути. Вкрай сумую від звісток із Криму. А я почав заспокоюватися, коли князь Олександр Миколайович останній лист диктував і підписав, від чого в попередньому листі відмовився. Молімося і сподіватимемося кращого. Закликаючи Вам благословення, з повною пошаною маю честь бути Філарет, м[ітропояїт] Московський З вдячністю повертаю Вашому Превосходительству Огляд. Огляд римсько-католицького руху цікавий, і деякі судження автора примітні, хоча спосіб його думок не такий, щоб з ним у всьому погодитися можна було. Зауваження про гоніння нібито в Росії є висловлювання думки не знають справи або, краще, не бажають знати, за пристрастю. З повною пошаною маю честь бути З вдячністю повертаю Вашому Превосходительству книгу. Для мене цікавим був огляд так званого римсько-католицького руху у Франції. Він показує, що французьке духовенство справжніми діячами не багате; що воно не спокійне, як і все у Франції; що, не задовольняючись свободою робити добро за своїм званням, воно не втрачає старої звички поширювати свій вплив за межі; що його діячі, хвалячись єдністю Церкви, у своїх розбіжностях представляють вавилонське змішання; що воно хоче підняти безумства, чи не на свою голову. Філарет, м[ітроіоліт] Московський Багато просячи у Вашого Превосходительства прощення у затриманні, з вдячністю повертаю досить цікаву книгу, повідомлену мені за заповітом покійного Олександра Івановича Тургенєва 53 . Закликаючи Вам благословення Боже, перебуваю з повною повагою Ваше Превосходительство, милостивий Пане! У моєму самоті отримавши запрошення Вашого превосходительства, відновив я мою підписку на побудову церкви в (Карані?) і підписану суму при цьому препровождаю, з бажанням продовження успіху, досить вже досягнутого. Якщо неприйняття підписки без імені розраховує на марнославство, що не дозволяє з ім'ям підписати так мало, як підписав би без імені, то чи не було б гідно предмета, і, між іншим, для Москви, розраховувати на приватне християнське розташування, яке не дозволяє шуйце знати, що творить правиця? Ми часто отримуємо значні приношення для церков і на запитання, від кого, отримуємо відповідь: від бажаючого бути невідомим. Таким чином, і в книгу інший без імені підписався чимало: з ім'ям підпише менше або нічого не підпише. Просячи не гніватися на ці роздуми і закликаючи Вам благословення Боже, з істинною повагою та відданістю маю честь бути. Вашого Превосходительства покірний слуга Лист до А. Н. Голіцина 56 Ревнощі моя, що вже справді виявилася ревнощами не по розуму, знову мене турбує. Сьогодні чую, що тіло в Бозі спочившего Государя 57 вважають поставити в Успенському соборі. Не знаю цього прикладу. Це собор коронації. Усі сумні церемонії з давніх-давен відбуваються соборно в Архангельському. І покійний государ в останню перебування в Москві в Архангельському слухав панахиду 29 серпня, того дня, коли заповідальний акт внесений в Успенський собор. Одне заперечення: у Архангельському тісно. Але можна. Втім, уявляю це вашому сіятельству, на випадок: а виконуватиму, що наказано буде, як найкраще. Думаю, проте, як і думка народу, звиклого тут до сталості церковних звичаїв, падає на Архангельський. […] Князь А. Н. Голіцин. К. Брюллов. 1840 р. Тепер дізнаюся, що поставлення тіла в Успенському соборі оголошено за високим наказом. Отже, ревнощі моєї вже не міркувати, а творити наказане. […] Лист до Д. В. Голіцину 58 Немає вітання такого справедливого і багатозначного, як вітання з Воскресінням Христовим, урочистим початком християнства. Від Воскресіння Христового і ми успадковуємо наше воскресіння: розумове – від незнання до богознавства, воскресіння моральне – від гріха до чесноти, воскресіння духовне – від смерті до життя вічного, не виключаючи і тіла, нині смертного; нарешті, навіть відродження того, що є кращим у побуті людському: бо між народами християнськими і нехристиянськими різниця подібна до різниці між мертвими і живими. […] Князь Д. В. Голіцин. Ф. А. Рісе. 1835 р. Листи до С. М. Голіцина 59 Ви скаржитесь на строгість правила про третій шлюб, зглянувшись на директора 60 . Згадайте сказане апостолом про таємницю шлюбу: я ж говорю в Христа і в Церкву 61 . Шлюб таємничий як образ союзу духовного між Христом і Церквою. Христос має єдину наречену – Церкву, і Церква – єдиного нареченого Христа: тому досконалий образ цього союзу є єдиним шлюбним союзом. Отже і другий шлюб у християнстві є поблажливість: а хто вимагає поблажливості вдруге, той уже мало гідний поблажливості. Ось думка отців Церкви про третій шлюб. Досить, що вони й удруге ще не позбавляють поблажливості, хоч із докором. […] Вже кілька днів, як звістка, що дійшла до мене про смуток, яким за несповідними долями Божими відвідана родина Ваша, спонукає мене розділити з Вами відчуття серцевої участі. […] При всьому тому попереджений я листом Вашого сіятельства, зараз отриманим. Таким чином зробилося, що замість втіхи Вам від мене втіху подано мені від Вас. Бо як сумно було мені уявляти Вас у смутку, так втішно тепер бачити, що Ви печаль Вашу розчиняєте християнською втіхою, приносячи подяку Богові за те, що відійшла до Нього приготувалася до того постом і молитвою та Божественним Таїнством напутні. […] Старанно бажаю християнської втіхи і всієї родини Вашої, що знає гідність цієї втіхи і перевагу перед кожним іншим. Розумію, що відчути, так би мовити, смак цієї втіхи особливо важко засмученої матері. Для цього радив би я їй, між іншим, старанно вдаватися до Великої Матері, Яка зазнала матірної скорботи. Одна незрівнянно більша, ніж усі матері разом, коли Єдинородного і Божественного Сина Свого раніше бачила на Хресті, ніж у труні. За передбачуваним висловом Симеона, душу Її пройшла зброя 62 : проте Божественна благодать знайшла ліки для зцілення Її; і оскільки благодатне є Божественне, Божественне нескінченно, то дароване їй Лікарство не виснажене в ній для Неї однієї; але, оскільки є закон духовний, що спокушений сам може спокушеним допомоги 63 , то скорботна колись при Хресті Матір Господа має нині невичерпний скарб втіхи для будь-якої скорботної матері, що вдається з вірою до Неї, а через Неї до Її Сина й Бога, за Ним. Після цього переходячи думки до часу, в який Ви отримаєте цей лист, Вам першому цього літа кажу: «Христос Воскрес!» Нехай Він відвідає Вас не тільки втіхою, але й радістю воскресіння, яку, за Його обітницею, ніхто не візьме від тих, хто її отримав 64 . […] Секретар мій справді болючіший за мене; проте ми носимо немочі один одного: і як мені його змінювати не хочеться, так, здається, і йому мене змінювати не хочеться. Потерпимо, у надії милості Божої. […] Вам завгодно знати мій почерк. Бачите його. Як багато нині витрачається уваги та часу на тлінні риси та письмена! Благо тому, хто старанно вдивляється в риси закону Божого, з якого жодна минеться 65 , хто зберігає чистим і ясним писання, яке пише віра на скрижалях серця. Якщо ви вважаєте себе серед тих, хто слухає мого немічного слова, то в цьому я бачу Вашу любов до істини християнської і поблажливість до немочі. З жалем прочитав я повідомлення про те, що сталося зі святою іконою Вашого храму та Вашого дому під час хресної ходи 66 . Наказав я взяти пояснення від священика, чому не вжито запобіжних заходів, коли йому склад ікони був відомий. Але цим більше чи менше викривається необережність священика: а чи не відновиться благолепие образу, оскільки воно зменшено. Потрібно звернутися до Вашої душі і просити її мирним оком дивитись на змінений образ Цариці Небесної і бачити в ньому благословення, що триває і не змінилося Вам: бо Ви зробили добру справу, дозволивши взяти в хресний хід Її ікону і тим самим сприяючи вірі молящихся. А що Господь по-різному влаштовує про Свою видиму святиню, іноді поставляючи її вище законів природи, а іноді не відмовляючись від дій цих законів: це знаємо з багатьох раніше колишніх випадків. […] Бажано було Вашому сіятельству знати мою думку про користь передбачуваного загальнодоступного журналу природничих наук, і чи особливо можна сподіватися, що він послужить «до поліпшення матеріального життя народу» та «до утвердження в народі істинної моральності та релігійності». Князь З. . М. Голіцин. В. А. Тропінін. 1820-ті роки. ІАХМ «Новий Єрусалим» Не дуже зручно судити про це, коли немає на увазі програми передбачуваного журналу. Але якщо судити за відомим станом і рухом природничих наук, то пізнання, які вони представляють, далекі від того, щоб служити «до поліпшення матеріального життя народу». Нинішні випробувачі природи здебільшого займаються відкриттям нових та описом відомих видів істот того чи іншого царства природи, не турбуючись відкривати у створіннях сліди премудрості Божої. З накопичення матеріалів, що продовжується таким чином, не знаю, чи багато набуває справжня наука і життя народу. А коли природодослідники стосуються природних творів допотопного світу, тоді уривчасті відомості зазвичай доповнюють довільними теоріями, які, входячи в загальнонародну популярність, нічого не можуть зробити, як хіба похитнути віру в Священні Передання про початок миру, тому що розбіжності цих теорій природодослідників не дбає. Тому дуже сумнівно, щоб журнал з природничих наук послужив «до утвердження в народі істинної моральності та релігійності». Втім, справа може бути і над надією. Якщо журнал з'явиться і покаже виконання того, що обіцяє, то заслужить заохочення. […] Псалом співає: відкрий до Господа шлях твій... і Той створить 67 . Але треба вміти відкрити шлях до Господа, і особливо виправлення шляхів нашого життя. […] Дійшло і до нашого пустельного проживання звістка про нове відвідування Боже 68 , яке знову закликає Вас явити досвід віри, не вагаючись тимчасовим чином світу цього, і синівського послуху волі Отця Небесного. Сподіваюся, що Ваша внутрішня людина буде вірною, твердою і мирною в цьому випробуванні. Але благаю Вас, допомогою Божою і силою відданості у волю Божу, утримати і Вашу зовнішню людину від багатого потрясіння, і смуток стримати, і мир душі зберегти. Перейти від видимого в невидиме нам треба: і вірний і благий Господь, щоб визначити, кому колись краще, кому раніше, кому пізніше. Легко можете розсудити, що двом сестрам Вашим важче було б наказувати і проводити Вас, ніж Вам їх: і тому виправдайте Божий устрій і прийміть за благо, що Вашій братній любові довірено наказувати і проводити їх. Треба говорити правду, хоча треба було говорити й таку, від якої соромно. З милості Божої, вчора в літургії я не забув згадати Вас перед Господом; а що це був день Вашого Ангела, згадав нині у літургії. Вибачте мою худу і багато мене утруднюючу пам'ять. […] Повертаю Вашому сяйві київське повчання. Вибачте. Воно не дуже мене захопило. Перший рік царювання описаний рисами понад потреби темними 69 . Яка в цьому користь? Ми повинні говорити настанови настанови: з цього ніякого не виведено. Проповідник каже, що Севастополь «відданий» ворогам. Неправда. Північну частину його не віддано дотепер. Каже: «вороги тріумфують». Неправильно. Англійці переможені нами; і для французів невелика урочистість, коли вони від кількох укріплень відбиті і тільки взяли. Бореться із запитанням: «Чому вороги не покарані?» Тут знову неточність. Вони чимало покарано: їх багато загинуло власне від війни, багато винищено хворобами та бурею на морі. Отже правосуддя не тільки чекати має в майбутньому, але частиною воно вже стало. Кажіть, що пан «не міг зректися світу» 70 . Знову неточність, що має несприятливий вигляд. Що за неможливість? Государ володів був продовжувати війну, але заманувся віддати перевагу миру. Якщо Бог посилає неприємне, треба це смиренно визнавати, але не перебільшувати; бо це може призвести до занепаду духу, а не на користь. […] З жалем прочитавши, повертаю Вашому сяйві незаконний друкований аркуш. Шкода Москви, Росії та уряду. Іноземці недоброзичливцями Росії вже привчені думати про неї погано, повіряти; і погана про нас думка посилюватиметься. Звичайно, не думкою іноземців ми рятуємося: проте добра думка берегти має для добрих цілей. […] А. У . Головін. Фото другої половини ХІХ ст. Лист до А. В. Головіна 71 Молю Бога, щоб Він благословив подвиг, в який вступаєте, до успішного і істинно корисного для Вітчизни поширення освіти і освіченості, дією не тільки світла, яке розумом людським виробляється з споглядання природи, але й того, що сходить від Батька світла. […] Листи до М. М. Євреїнова 72 Молитва одне про одного є найкращим із спілкувань. Недосконалість молитви повинна по можливості виправляти, але не повинна сумувати від них. Потрібно відрізняти справу молитви від насолоди в ній. Діло робить людина, і повинна робити постійно і неослабно за правилом і порядком: а втіху дарує Бог за благодаттю, коли то потрібно для залучення або підкріплення людини і коли людина може прийняти її. Подібним чином і почуття власної немочі не на те треба вживати, щоб обтяжуватись і впадати духом, але щоб залишати надію на себе і через молитву про допомогу переходити до надії на Бога. Так апостол каже коринтянам, що він не сподівався залишитися в живих, і це сталося для того, продовжує він, хай не сподіваємось будемо на ся, але на Бога, що відновляє мертві 73 . Тому ще й каже: благоволю в немощах.., коли... немочую, тоді сильний ємь 74 . Всесильний Бог нехай здійснить Свою спасительну силу і в наших немощах! […] Важко буває, і тому шкода, коли переходять із крайнощів у крайність. На мою думку, у зносинах чернечих із мирськими завжди потрібна велика обачність, яка не в тому полягає, щоб сьогодні необмежено дозволити, а завтра необмежено заборонити. […] Якби я повірив тому, що Ви кажете про лінощі, то сказав би Вам: Іди до моралі 75 . Але сподіваюся, що не треба посилати Вас так далеко. Проти нашої немочі, гріховності, нікчемності є нескінченна доброта і всемогутнє милосердя Боже. А проти лінощів Бог поклав щось і в нас: бо якщо вміємо перемогти лінощі і працювати невтомно і невсипуще для вигод мирських, як можна часто бачити на багатьох, то чому не порушити себе до подвигів Царства Небесного? А коли збуджуємося, Бог і діло Своє нам вказує, і силу творити воно дарує, не так втім іноді, щоб миттєво бачити і успіх справи; але досить, що це не дає перешкод і розпачу перемогти нас. Втім будинок душевний, здебільшого, будується подібно до того, як, за переказами, церква Київської лаври: поки будували, вона все була небагато вище за землю; а з'явилася вся, коли вся добудована. […] Не хочу погодитися з Вами порівняно з Вашим душевним храмом з храмом на Воробйових горах. Тут немає підстави: а у Вас є підстава, яка, за апостолом, є Ісус Христос 76 , покладена ще святим хрещенням. Сподіваюся, що Ви щось і збудували: інше нехай зробить, за Вашою вірою, Великий Творець Бог, за реченим: Бог же зрости. Відкрий до Господа шлях твій... і Той створить 77 . […] Якщо Вам доведеться залишити місто, то з Богом! А коли з Богом будете, то не будете самотніми і від тих, які в Ньому і заради Його люблять Вас, не розлучіться. Якщо не з власної сваволі змінюєте місце, то краще, бо тим вірніше за влаштуванням Божим. А куди веде Бог – добрий шлях! […] Зміцнюйтесь, Михайле Михайловичу, вірою і надією на Бога і покірністю Його волі, завжди доброю; і в цьому нехай сприятиме Вам сердечна молитва. Ці кошти корисні Вам і хворій батька Вашій, а не занепокоєння, яке Вас обтяжує, а її не полегшує. Добре, що її лікування розпочали Ви Божественним лікарством, якого дія вірна, якщо й не очевидна. […] Благословення і милість Божа нехай буде з Вами, коханий про Господа Михайле Михайловичу! Дякую, що Ви і мене згадали з добрим бажанням, і про себе мене сповістили. Проти одного слова сперечаюся з Вами – проти вдячності. Любов'ю ми з Вами повинні один одному: подяки Ви мені не повинні. Дяка Богу, що побудував Вас від хвороби. Не сумніваюся, що Ви скажете також: подяка Богові і за те, що відвідав хворобою. Недаремно в хворобі відчути відчуження від світу, щоб і після хвороби дотримуватися цього почуття. Не дивно, якщо почуття це не так легко приходить після хвороби, як під час хвороби: у хворобі Бог дарує це на потребу немічному, а в здоров'ї вимагає, щоб він подвизався знайти те. Не сумуйте, а подвизайтесь вірою і молитвою, терпінням і смиренністю. […] Лист до А. І. Карасьовського 78 Його імператорську високість принц Ольденбурзький відвідав академію в такий час, коли ректора та інспектора не було (здається, вони були у церкві). Він ухвалив, як я чув, кімнати для занять; а про спальні студентів помітив, що в них є запах тютюну. Мені відомо було, що цей гріх є за деякими наставниками і за деякими студентами, але я не був проти цього суворий, щоб, замість виправлення, не зробити тільки лицемірства. Пам'ятаю, що митрополит Платон заборонив студентам стригти волосся, але всі стригли і тільки намагалися якось прикрити це перед його очима, і він бачачи не бачив, щоб не мати потреби карати. Яка ж користь суворо забороняти і лише привчати, частково до порушення заборони, частково до лицемірного прикриття цього порушення? Тому й нині я не дав заборонного припису, а що написав до ректора академії, з того додаю при цьому список 80 . На жаль, на заборону вживати тютюн студенти, якщо захочуть бути відвертими, можуть сказати: для чого суворо забороняєте це нам, ще світським, коли у вас є архієрей, який курить тютюн при гостях і пропонує гостям, а це в єпархії, зараженій розколом? У старі роки митрополит Гаврило, і навіть Амвросій 81 , написав би цьому архієрею щось подібне до того, що я написав до ректора академії. Корисно було б для Церкви й нині, якби владика Новгородський нам, єпархіальним архієреям, у листах, по-батьківськи та по-братському, нагадував корисне, що не завжди зручно писати в указах. Треба нам збуджувати один одного до належного хоч тепер, коли рука небесна так міцно стосується нас і грім так сильно гримить, щоб пробудити нас 83 . Можете сказати, що я виступаю зі своїх меж, говорячи це; знав би я свою єпархію. Перепрошую. Під час бурі, гадаю, і матросу можна сказати начальнику корабля, що є пошкодження в ньому. […] У російському перекладі Нового Завіту відчувають потребу. А з цього народжується питання: чи краще, щоб цим користувалися крадькома і незаконно, чи краще переглянути переклад і допустити його законне вживання? Римська Церква не любить допускати народ до Святого Письма, але вона дозволяє переклади його на живі мови і на сучасні прислівники. […] Лист до А. С. Ковалевського 84 З особливою втіхою дивлюся на те, що Найвищою імператорською владою та новим законом покликані творити суд і правду над воїнами, не спираючись на одне власне розуміння і добру волю, звертаються до Бога правди, просячи і чекаючи від Нього освіти в істині та зміцнення в правді. Господь нехай благословить нову установу військово-окружного суду та покликаних до неї діячів; нехай пошле їм чисте світло до чистого розуміння закону і до відкриття совістей підсудних; і нехай зміцнить їх у правді, недоступній ні пристрасті, ні протипристрасті. Нехай буде безпечний безневинний, нехай отримає виправлення винний: правосуддя, що не допускає сховатися вини та злочину, нехай зменшить намір до злочинів і злочинів. Найяскравіший граф, милостивий пане! Прийміть подяку мою за зручність розглядати гідний пам'ятник благородній душі під назвою «Урочисті збори Імператорської академії наук 1 грудня 1866 року, на згадку про столітню річницю народження Н. М. Карамзіна 86». При цьому згадався мені, між іншим, за п'ятдесят років перед тим колишній день, коли я впізнав Миколу Михайловича. У зборах Російської академії він читав зі своєї історії царювання Іоанна Грозного 87 . Віце-адмірал Ф. П. Літке. С. Зарянко. 1854 р. Читає і читання були привабливі, але читати страшно. Мені думалося тоді, чи не досить виконала свій обов'язок історія, якби добре висвітлила кращу частину царювання Грозного, а іншу більше покрила б тінню, ніж багатьма похмурими різкими рисами, які важко бачити покладеними на ім'я російського царя. Добре видами добра залучати людей до добра, але чи корисно оголювати та множити види зла, щоб до них звикали? […] Листи до А. Н. Муравйова 88 На неправильний склад Скитського патерика серджусь, якщо завгодно, і я з Вами, але від читання його не відмовлюся, якщо буде час. Той, хто зробив це алфавітне склепіння приватних патериків, думав догодити нам з Вами зручністю просочування сказань про того чи іншого батька; він думав, що ми шукатимемо в патериці керівництва для нашого сьогодення та майбутнього життя, а не хронології минулого часу, для нас чужого. […] Проповідь: «Старець сказав ченцям: плакатимемо; і ми плакатимемо при гробі Господньому» – не знаю, чи сподобається розуму, якщо не дати себе засліпити поверхневим блиском 89 . Який малий приклад для найбільшого предмета! Як недбало, не повно і невірно переказано проповідь з [в'ятого] Макарія 90! На Голгофі не було, бачиш, проповіді! Як легко дотепність вбиває істину! Проповідь: дочки Єрусалимські, не плачіться за Мене і інше – чи не є точно проповідь, і чи не могла бути найближчим зразком, що розбирається тепер, ніж вислів з [в'ятого] Макарія? А - відбулася! Чи це не є найбільша з проповідей? І сотник сказав свою проповідь: Воістину Божий Син без цього 91 . Проповідь ця трохи коротше розбирається; і хіба тому тільки не проповідь, що сотник не був лікарем богослов'я і вимовив її без аналоя і кафедри. […] Досить причин маєте продовжити перебування у селі. Робіть собі запас смаку до простоти природи і до усамітнення, що збирає в себе, щоб не звернулася в пристрасть звичка до міського блиску і багатолюдства, що розсіює. Розмірковуючи цим чином, Ви могли б ще сказати: добре, що в місті не все за бажанням, а є щось і не за бажанням, щоб тоді, як одне прив'язує, інше відмовляло. Будемо вдячні людям, які кладуть сіль та пряність на нашу страву: вони думають, що дбають про наше здоров'я, хоча іноді й перекладають. […] Розп'яття. Друга половина XIV ст. ГТГ Придбана в 1844 р. А. Н. Муравйовим на Афоні і послана митрополиту Філарету для Гефсиманського скиту. Для мене все цікавий і дбайливий стан Вашого брата, який біля Вас: але для Вас воно, мабуть, зовсім не розкрите. Є сумні, які шкода, що не розчиняють свого смутку втіхою; є втішані, які шкода, що не домішують до свого втіху трохи смутку, який би походив від любові та смирення. Є люди, для яких невидиме начебто не існує – невигідне усунення від неминучого. Але є також люди, які силою волі зробили, так би мовити, пролом у духовний світ або думають, що зробили, і намагаються утримати його відкритим. Чи потрібно? Чи гаразд? Чи не скромніше залишитися в очікуванні і надії перед зачиненою брамою граду, в очікуванні, коли відкриє їх мав ключ Давидів? 93 Якщо Ви почитаєте Нікона, то погодьтеся зі мною не говорити, що він «позбавлений сану». Позбавлення сану безповоротно, яке засудження виявилося не незворотним. Провидіння, осоромлюючи людські пристрасті, які хочуть заплутати його правду, пристрасті ж вживає іноді в знаряддя, щоб явити свою правду. Знаменно, що коли одні пристрасті посилювали осуд Никона, іншого пристрасть – страх від народу – не дозволила з нього зняти всього патріаршества. Видно, Провидіння не дозволяло, щоб його скидання з патріаршого престолу було скоєним позбавленням сану. […] Любомудрування Григорія Богослова 95 про дерево пізнання добра і зла є такий плід, яким я не радив би годувати всякого, бо він не кожному по зубах. Долучає Святих Своїх Таїн Господь через того чи іншого служителя. Він нехай долучить Вас до Свого життя 96 . Бажаю і я завтра стати Його трапезі, і з Вами, якщо Він благоволить. Одна смирення може оселити в душі світ. Душа не смиренна, невпинно поривається і хвилюється пристрастями, похмура і невиразна, як хаос; утвердіть силу її в центрі смирення; тоді тільки почне з'являтися у ній справжнє світло і утворитися стрункий світ правих помислів та почуттів. Горда мудрість із розумами, витягнутими із земної природи, сходить у душі як туман, із привидами слабкого світла: дайте туманові цьому впасти в долину смирення; тоді тільки Ви можете побачити над собою чисте високе небо. Рухом і шумом гордовитих, і від того завжди неспокійних, думок і пристрасних бажань душа приголомшує сама себе, дайте їй затихнути в смиренності: тоді тільки буде вона здатна вслухатися в гармонію природи, ще не до кінця засмучену нинішньою людиною, і почути в ній Боже співзвуччя. Так у глибокій тиші ночі бувають чуйні та тонкі віддалені звуки. […] Наступного після бою день Юда зі своїми прийшов, як вимагав звичай, підняти тіла загиблих у битві й покласти зі родичами в гробах батьківських. У кожного з померлих знайшли під одягом речі, присвячені ідолам в Іамнії, яких цуратися велів закон юдеям. Тоді стало зрозуміло всім, що з цієї причини вони впали. Усі благословили Господа правосудного, таємне явним творячого, і звернулися до молитви, просячи, щоб повністю згладжено був зроблений гріх. Благородний же Юда переконував людей, щоб охороняли себе від гріха, маючи перед очима те, що сталося за гріх загиблих перед цим. Він приготував також за допомогою збору з кожної людини близько двох тисяч драхм срібла і послав до Єрусалиму, щоб принесено жертву за гріх. Він зробив дуже добре і чудово, думаючи про безсмертя 97 . Те, що Ви відчуваєте від людини, неуважної до піклування, і відкриття цього відчуття з мого боку не потребує поблажливості. Чи не більше похвалив би я Вас, якби не відчували. Серця чутливого і люблячого не лаю: бо краще холодне і кам'яне? Кам'яне треба розбити, холодне зігріти, чутливе і любляче треба підняти від любові природної до духовної. Для цього останнього шлях самотній іноді є благий шлях Провидіння, щоб воно, поринувши у зв'язку сімейні, не занурилося зовсім в одній природній любові. І дитинство серця не з усіх поглядів страшна річ. Господь велить бути дітьми. Апостол тлумачить: не діти будьте розумом, але злобою немовляти 98 . Отже, будьте незлобиві, як діти, будьте ласкаві, як діти, будьте простодушно люблячі, як діти. Не треба скаржитися на те, що Бог дав у природі, але підносити його до благодаті, і все буде благо. […] Досвідчено пізнаною думкою, що людина може бути мирною тільки при виконанні свого обов'язку, скористайтеся для життя Вашого. Щоб Ви не всі виконали потрібне від Вас перед смертю Вашого батька 99 , мені цього не здається. Ви виконали, що могли, і не вгадали прихованого у долі Божих. Якщо ж помисл Ваш не виправдовує Вас, нехай буде це до смиренності, а не до збентеження, до збудження молитви, а не до коливання віри. Моліться з вірою у світі і залучайте світ душі Вашій та померлого. «Він (Бог Слово) входить у Свій образ, носить тіло. Бог долучається до моєї плоті, щоб і образ Свій врятувати, і тіло обезсмертити». Григорій Богослов у Слові на Різдво Христове. «Я глади гріхи твоє, каже Господь, і не згадаю їх». Це знайдете у пророка 100 , хоч не слово в слово. Тому, крім власних обставин, і новому духовному отцю не потрібно сповідувати сповідане і дозволене раніше. Питання: чи не перешкоджає шляху майбутньому минуле? – скрутний у нашій службі. Правила здебільшого суворі: але є в одному ступінь до поблажливості. Є й приклади святих, хоч і не багато, які допускають поблажливість. Про володаря Платона чув я, що він свідомо брав бік поблажливості. За стародавніми правилами хрещення покривало все минуле і суворо стягувалося за наступне після хрещення, але це тоді, коли багато півжиття проводили відчуваючи себе і готуючись до хрещення. Батьки наступних часів повторювали правила попередників. Чи такі суворі були б стародавні святі з поколінням, яке бореться з гріхами юності і незнання, вже не маючи перед собою купелі хрещення, яка прискорена рятівно для благочестивих сімейств, але небезпечна для намірів? Хто тепер може спитати їх? Треба молитися, помічати вказівки Божого Провидіння, дослухатися до суджень, що добре подвизаються в благочестя. Думаю, що через любов і смирення вони не засудять і недостойного і своїм благословенням і молитвою зроблять його гідним. […] Ви вказуєте мені зустрінуту Вами в русі, деяких умах думку, що смакування від дерева пізнання добра і зла, первородний гріх, падіння перших людей є не інше що, як подружнє злягання Адама і Єви, і бажаєте, щоб я сказав про це мої думки. На що вам мої думки? Ви, без сумніву, не в небезпеці пристати до сказаної думки. Хто визнає, що в предметах, які не в колі досвідів справжнього земного життя, не надійно покладатися на власний філософський розум, а треба слідувати Божественному одкровенню і поясненням цього, цими людьми, які більше нас молилися, подвизалися, очищали своє внутрішнє і зовнішнє життя, в яких тому більше прояснився. ближче нашого межував з раєм, той повірить свою думку з учителем Вселенської Церкви і в навчання дивна і різна не додасться. Але хто задоволений тим, що подобається сам собі в думці, Вами зазначеній, той, ймовірно, приведений до цього наступним початком: що моєму філософському розуму здається істинним і піднесеним, то вірно і є істинно і піднесено. Такій людині, якщо Ви подасте мою думку, не згодну з її думкою, Ви доставите їй одне нове пізнання, – те, що я міркую нижче, ніж він. Замість моєї думки не краще чути вчення Церкви? «Суть же і що дерево воно, з Євою Адама розмову і розум, умислиша не добре» (Синакс[ар] сирної[й] Нед[елі]). С[вятий] Златоуст у тлумаченні на Книгу Буття говорить про дерево пізнання добра і зла, власне як про дерево; і під кінець бесіди міркує так: «Якщо завгодно, від цього дерева на інше мову звернемо, від цього дерева на дерево хресне, і подивимося, скільки зол воно навело і коликая блага це випливало». І далі: «Те з раю вигнало, це на небеса нас звело» (на Буття, бесіда XVI). Таке протиставлення дерева Дереву не було б зовсім безглуздо, якби деревом пізнання добра і зла означалося щось таке, в чому немає жодної риси поняття про дерево? Але, звичайно, не безглузді слова стільки століть співає Церква зі [п'ятим] Іоанном Дамаскіним: «Деревом Адам раю було виселено, а древнім хресним розбійником у рай уселися» 102 . Отже перший гріх прабатьків полягав у куштуванні плоду забороненого дерева, а тяжкість цього гріха в невдячності та послуху проти Бога і в образі тим Його величі. У цьому розумі каже святий Златоуст, звертаючи промову до Єви: «Що й чоловіка спільником робиш смертного цього падіння і якому помічницею бути вчинена була, тому наклепницею робишся і за малу їжу і її з собою від милості Божої відчужуєш?» (Там же). З'єднання Адама з Євою, як чоловіка з дружиною, за поясненням зятого Золотоуста, почалося вже після вигнання з раю. «Адам же пізно дружину свою міркуй, коли це було? Після переслуховування, після вигнання з раю, тоді злягання почалося» (розмова XVIII). Чи не завгодно подивитися і в саму Біблію, з такою прихильністю, щоб брати з неї думки, які вона дає, а не вставляти насильно в її слова думки, які нам подобаються? І прозябі Бог ще від землі всяке дерево червоне на видіння і добре на їжу; і дерево життя посеред раю, і дерево що вестиме розумне доброго і лукавого (Бут.2: 9). Чи не бачите тут про три роди дерев одну безперервну мову, пов'язану одним словом, що стосується всіх трьох? Чи не скаже в цьому випадку здорова логіка, що її треба тлумачити або всю буквально, або все алегорично? Якщо буквально прозябі Бог ще від землі всяке дерево червоне на видіння і добре на їжу; і дерево життя посеред раю, то як буквально прозябі від землі і дерево що вестиме розумне доброго і лукавого; і немає тут місця алегоричного. А якщо кажуть, що скуштувати від дерева пізнання є алегорія і скромне вираження того, що так само скромно виражається словами: «пізнати дружину»; за законами ж логіки та здорового глузду всі частини алегорії повинні мати свої значення, відповідні цілості алегорії, то який алегоричний сенс дадуть словам: прозябі Господь від землі дерево що вести? І далі, яким словам: прозябі… від землі всяке дерево? Очевидно, немає можливості вигадати для всіх цих виразів алегоричні значення, що взаємно відповідають і складають одне ціле, у складі якого також відповідне місце знайшла собі думка: пізнати дружину. Візьмемо ще слова: Єви від всякого райського дерева їсти будемо: від плоду ж дерева, що є посеред раю, сказав Бог, та не їсте від нього (Бут.3:2, 3). Якщо останній половині цієї промови дати передбачуване алегоричне значення, то слова що є серед раю будуть безглузді і безглузді. І як у цьому випадку і для першої половини буде потрібно також алегоричне значення, то яке? Знову не видається ніякого пристойного. Чи розуміла Єва алегорію, яку вимовляла? Якщо розуміла: хто пояснив їй це, коли ще не було ні досвіду, ні нечасного переказу, такого нещасного нині? А якщо не розуміла, яка була користь давати алегоричній незрозумілій заповіді? Погляньмо на саму дію гріхопадіння, як воно описується в Книзі Буття. І виглядає дружина, бо добре дерево на їжу і як завгодно очима бачити і червоно їсти, що розуміти: і вмостившись від плоду його отрути 103 . І так Єва згрішила раніше одна, а не разом із чоловіком. Як же міг би написати це Мойсей, якби він писав алегорію, яку тут знайти хочуть? Або надумають вирішити всі труднощі одним словом: «міф»? Це означало б зрозуміти і розв'язати вузол, а розсікти відчайдушно. Господь сказав юдеям: Ви отця вашого диявола їсте: він чоловіковбивця був від початку (Ін.8:44). Іудеї, яким це сказано, були не міфічні, а справжні істоти, отже також і батько їх диявол. На що вказують слова: людиногубця без початку? Без сумніву, на спокусу в раю та падіння людей. Отже змій-спокусник не є міфічною ідеєю, але справжньою істотою, дияволом. І євангеліст Іоанн каже, що змій древній, тобто змій-спокусник у раю, є диявол і сатана ( Апок.20:2). Отже і слова змія до Єви, і відповідь Єви також не міфічні, а історичні слова. Отже, позаду слова «міф» ніяк не можна сховатися від сили зауважень, зроблених вище про справжнє значення, яке за законами правильного тлумачення повинні мати висловлювання Книги Буття про дерево пізнання добра і зла і про предмети, поставлені в нерозривному зв'язку з ними. Можна ще помітити, що коли диявол спокушав Єву до того, про що думають нові тлумачі, він був цього разу не такий хитрий, як звичайно, а дуже недогадливий. До чого було в цьому випадку і що могло б означати питання: що таке Бог: дане їсте від всякого дерева райського? 104 Спокусник надійніший для своєї мети міг би запитати: чому ви не виконуєте сказаного вам Богом: роститеся і множитеся? 105 У цьому випадку і грішним прабатькам слід було б сказати на своє виправдання: ми зробили те, що вело до виконання заповіді: ростіться і розмножуйтеся, досі нами не виконаною і не звіданою. Якщо пізнати дружину був перший злочин, що занапастив рід людський, то як міг би сказати апостол, що чесна дружина у всіх і ложе не погано (Євр.13: 4)? Це була б незгодна протиріччя Божого слова самому собі. Чи не думка про недосконалість народження дітей від занепалої людини призвела до думки про те, що в цьому самому був первородний гріх? Якщо це так, то тут немає правильного логічного висновку. Народження дітей не зовсім не від того, що попереднім первородним гріхом ушкоджена людина у всіх здібностях та явищах життя. Щоб говорити про це ґрунтовніше, належало б випробувати райське життя колишнє та його можливе продовження без гріхопадіння і звірити з нинішнім життям занепалої людини. За нестачею цього, краще не давати зайвої ненадійної і небезпечної свободи своєму цікавому мудруванню, а смиренно і слухняно слухати слово Боже. Світ і спасіння Вам і кожному, хто любить істину і шукає спасіння. Мені сказали, що стосовно вчення про первородний гріх збентежили деякі слова святого Зінона 106 : «Вона (любов не істинна. – Прим. митр. Філарета) запалила в серці Єви нечисте побажання, вона своїми стрілами вбила Адама», Христос[2]. 363, 364). Святий Зінон говорить тут не про одне незаконне кохання двох статей, але, у більш просторому сенсі, про любов до предметів чуттєвого світу і про хтивість у всіх її видах. Очевидно з таких слів: «Слово Боже забороняє любити те, що робиться у світі». І за цим наводиться вислів святого Іоанна Богослова про троячу пожадливість, похоті плоті, похоті очес і гордості житейської 107 . Тому «нечисте бажання» в Єві, за звірянням слів Зінона з Книгою Буття, означає хіть очес – спокуса красою забороненого плоду, хіть плоті – виражену в словах Єви: добро дерево в їжу, гордість – самолюбне бажання знати сокровенне і бути, як Тим же нечистим бажанням і злочином заповіді Божої і Адам убитий. Що сказано про свято Тіла Христового 108 у Римі, то при збереженні благоговіння до святині так природно для очевидця, що промовчати це була б упереджена людиноугоддя. Досить, що не зроблено суворіших зауважень, які були б справедливі. Яка підстава засновувати свято для святині, яку вшановували, але для якої не встановили особливого свята віку апостолів та Вселенських Соборів? Яка відповідність засновувати річне свято для Таїнства, яке відбувається у всі свята і майже у всі дні? Чому в четвер після Тижня всіх святих, а не у Великий Четверток, у день встановлення Таїнства? Яка відповідність у чиноположенні нести в хресному ході Тіло Христове і відкласти воно без вживання, для якого воно дароване, і відразу розпочинати нову літургію для здійснення Тіла Христового? […] Ви знаєте оповідь Патерика, що коли одного старця засуджували різними пороками, він відповідав спокійно: «згрішив», а коли сказали: «ти єретик», не витерпів і сказав: «ні», хоча знав, що не справді говорили, а лише відчували його смиренність… Із передмовного місця журналу 110 я відокремив слова «хліб і вино викладаються тоді, як закликається Дух Святий і благословляються Святі Дари» і сказав: «це східне, православне вчення». На доказ цього навів я книгу Православного сповідання. Проти кого і проти чого тепер знову піднімають зброю доказів? Далі я визнав, що в академічному викладі є вина неточності, яка полягає в тому, що до східного вчення прикладена риса, якою виражається західне вчення, і прикладена без розмежування, але що вина ця не така важливість, щоб піддати суду видавців. Тому, якщо шукаєте провини і в мені, то можете шукати її в тому, що я не суворо засуджую провину академії. У цьому випадку справедливість вимагала розібрати докази поблажливого судження, надані мною. Але на них у «Міркуванні» не звернуто уваги. А. Н. Муравйов. Невідомий художник із оригіналу. П. З. Захарова. 1838 р. «Міркування» починається думкою, що «момент таємничого складання незбагненний». Якщо хочемо поставити твердий доказ, то в основу слід вважати істини твердими і точними. Незбагненним є Таїнство, незбагненна дія переіснування, незбагненна, як відбувається припущення: це православне вчення. Але інше «образ» перекладання, інше «момент». Наприклад: незбагненно, як вдуну Бог у людину душу живу, але хто скаже, що Бог вдунув у нього душу живу в шостий день творіння, після створення тіла, і тим визначив «момент», чи той незбагненний скаже? І той, хто скаже, що коли здійснено благословення Святих Дарів, «тоді» відбулося й доповнення і таким чином визначено «момент», чи збагнеться? "Міркування" каже, що вчення про час перекладання має запозичувати з Передання. Мною ж було сказано, що з Передання та Писання: чаша… юже благословляем . Чи це біда? "Міркування" викладає всю таємнодійну молитву. Мені здається, це довгий шлях до ув'язнення, який не збільшує сили ув'язнення. В останніх словах усе ясно: «І сотвори хліб цей». Очевидно, що в цей час священнодійний має перед собою ще хліб, який ще не створений Тілом Христовим, якого, втім, освячення почалося ще від проскомідії, і, звичайно, недаремно, і не без жодного значення. Але коли це благословення здійснено, священнодійний земним поклонінням виявляє вже благоговіння до Тіла та Крові Христової. У «Міркуванні» помічається, між іншим, що «незакінчена молитва Богу Батькові переривається і вноситься молитва Богові Сина». Добре, що таким чином доказ складається проти того, хто визнає істину, що доводиться. А якби воно писане було проти латинства, то відкрило б ворогові вразливе місце. Він міг би вказати на грецьке православне скорочення догматів віри Афанасія Парійського 111 , видане грецькою мовою в Лейпцигу в 1806 році, де на сторінках 366 і 367 стародавніми сувоями літургій з[вятих] Василя Великого і доводиться, що внесення сюди трьох віршів з третьої години не належить до давньої літургії, в якій покликання Святого Духа полягає коротко в самому контексті таємнодійної молитви, без перерви простягається до Бога Отця, і таким чином звинуватив би укладача доказу у вживанні на користь . богословами. «Міркування» каже далі: «даремно латиняни думають, що ми принижуємо слова Господні». Якщо це сказано проти латинян, то на що сказано мені? А якщо проти мене, то чим я подав причину? Я сказав тільки, що при строгому викладі східного вчення потрібна праця вирішити це заперечення, а при академічному викладі, недостатньо точному, це заперечення не має місця. Я уявляв причину поблажливого судження про академічну неточність, а не уявляв нерозв'язним заперечення латинського. […] Вам здалося дивним моє визначення провини латинян у тому, що вони, «приписуючи» всю таємничу «дію одним словам Христовим, роблять зайвою молитву та благословення». Ви відсилаєте мене до їхнього служника. Я знаю його і можу сказати Вам, що за книгою Antonii Praxis rituum призначено при священнодійній молитві понад 20 хресних знамень. Проте я не відступаю від своїх слів, яких неповнотою лише дав Вам право на заперечення. Пояснюсь повніше. Якщо, як кажуть латини, переправлення здійснюється вимовою слів Христових, то зайве після цього благословення Дарів. Але благословення Дарів наказує апостол, і, звичайно, не для іншої мети, як для окладання цих, тому вчення латинське суперечить апостольському слову - і в цьому саме не право. Цей висновок має силу, що б не говорив латинський служебник. Якщо він не вживає благословення, він винен проти апостола. Якщо вживає, він цим суперечить самому латинському вченню. […] Ви питаєте, чи не велика вина, що автор недостатньо розмежував вчення, і чи слід захищати його? Відповідаю, а не захищаю, бо визнаю провину. Але судити, чи велика вина, пропоную Вам ще короткий спосіб, переписуючи слова журналу, що зазнали премови, малим доповненням з моїх полегшувальних міркувань. «Хліб і вино перекладаються в Тіло і Кров Христову тоді, як виголошуються слова Ісуса Христа: прийміть і ін.», які становлять вічний закон, основу і приготування Таїнства і тому істотно в ньому необхідні, як свідчать всі літургії, «закликається Дух Святий», як справжній чин благочестивого, «і благодійник Святого, і благодійник Святого». відбувається таємниче пропозицію. Мені й тепер здається, що про це краще промовчати, коли книга вже роздана, ніж заводити суд і ошатне виправлення неточності, яку досі у всій Росії, скільки нам відомо, помітив один освічений письменник, який від цієї шкоди не отримає, і, за його нагадуванням, один архієрей, який також, сподіваюся, побачить, що я. Цілком погоджуюсь з Вами, що не час порушувати питання. Але хто піднімає його? Хто обмовився чи той, хто за обмовку споруджує війну? Якби хто відкрив уста з такою думкою про Євхаристію, в якій дають клятву англійські королі 112 , належало б, хоча одному проти всіх, підняти суперечку за істинне Тіло Христове і істинну Кров Христову і за збереження душам істинної віри в Таїнство та Божественну їжу. Але Західна Церква, як і Східна, благоговіє перед Божественним Таїнством. Латинська думка про час переіснування є просто невідповідністю з давнім Переданням і, якщо дозволено сказати, безглузда, але якщо в ній те, чого слід боятися, як смертоносного, чому належало б вживати нещадну ревнощі проти таких слів, які, зберігаючи православне вчення, не досить різко відображають західне? Пропоную це питання Вашому неупередженому міркуванню, просячи собі і Вам молитовної допомоги святого апостола Павла, який заповідав не словопретися, ні на яку потребу, на руйнування слухачів 113 . Дякуйте Богу, що дано Вам наближатися до святині, не тільки до київської та московської, а й до багато іншої, починаючи від верховної єрусалимської. Багатьом цього не дано, але це не перешкоджає їм працювати в своєму освяченні. Можете звертатися духом до святині, до якої наближалися почуттями. Втім, і Петербург не позбавлений святині; і кожен храм має величезну святиню, Тіло та Кров Господню. Це гаразд Вашого життя, щоб Вам тепер бути в Петербурзі. Так треба; так влаштовано Провидінням: ця думка є добрий засіб примиритися з кожним місцем. Не подобається столична метушня: добре, що це так. З цією думкою Ви, не бігаючи, далекі від суєти. Якщо можете давати корисні поради, давайте їх, не сподіваючись на своє знання, але закликаючи Бога на допомогу. Він наповнить руку того, хто дає; і не залишить у безрадті того, хто старається ближньому запропонувати корисне. […] Слова Василя Великого, що Христос «Петра постачає по Себе пастирем Своєї Церкви» 114 , суть перевираження (periphrasis) слів Христових: паси вівці Моя 115 . Останні перетлумачені батьками. Чи не більше укладають і перші. У словах: «рівну дає влада і всім наступним пастирям і вчителям» – ясно видно, що святий Василь говорить не про папу, а про всіх єпископів і церковних наставників, тому що вживає їх на доказ міркування про наставника ченців. Слово «наступним» означає не «наступників» Петра виключно, а взагалі «майбутніх» пастирів та вчителів. У старому перекладі краще сказано: «Тим, хто має бути». […] Грунтуйте вчення на істині, а не на людях. «Джерелом для неї (частини введення в «Богослов'я» 116) має бути розум». Чи не достатньо для розуму, щоб він був малим ковшем, яким почерпують із джерела. Обережно треба допускати владу розуму у введенні науки, щоб він не затявся, коли в науці доводитимете його падіння, пошкодженість, затьмареність думки, осквернення розуму та совісті. Вибачте мені, і нехай пробачить мені богослов'я. Входити в суперечку завжди небажано, але особливо коли неправий може наговорити правішого, не боячись бути зупинений і сподіваючись, у разі потреби, лайкою і глузуванням вбити суперника, якого не може поранити доказом. Не погано поставити щит проти нападника, але не треба виставляти себе для стріл. […] 19 та 20 лютого 1848 року Приємно згадувати в молитві душі, про які знаєш, що вони бачатимуть Господа і в Ньому зближуються з нами, і Він один розповідає, хто з двох більш благотворить іншому, хто молиться або молиться. […] Ви милостиво захищаєте нас, недостойних ченців, говорячи, що чернецтво є стан покаяння і що отже в нас, можливо тільки початківців покаяння, не надто нестерпно бачити залишки гріховних неміч. Але коли Ви кажете, що чернецтво не є «досягнення досконалості», то ніби вважаєте досконалість поза чернецтвом. Вчинені з чернечих, гадаю, скажуть, що це не так. […] Бо якби він не сподівався, що занепалі воскреснуть, то зайве було б молитися за мертвих. А якби він так вчинив, думаючи, що померлим у благочестя найкраще уготована відплата, то праведна і благочестива була думка, за якою він приніс за померлих умилостивну жертву, щоб вони очистилися від гріха. Ось Вам і ще два вірші 12 глави 2 Маккавейської книги, Вами потрібні 117 . […] Недолік церковного служіння доповніть, оспівуючи і співаючи в Господньому серці, як вчить апостол 118 . У Константинополі є з ким молитися, окрім архімандрита. Моліться з Григорієм Богословом, святим Іоанном Златоустом і мало з ким ще. Хай прийме Господь і ту жертву, що журитеся по церкві. […] Якщо хрещені обливаюче, на константинопольську думку, суть не хрещені, то яким чином «ікономія поблажливості» може зробити їх хрещеними, не здійснюючи над ними хрещення… 119 Якщо Грецька Церква покладає на Російську відповідальність у визнанні хрещеними тих, яких Грецька визнає нехрещеними, то Грецька Російську визнає такою, що грішить у справі, дуже важливою, і тому церковної єдності немає. Що перша «не вважає себе зобов'язаною розглядати дії» цей, це також єдність, а відчуження. При єдності та спілкуванні віри та любові одна приватна Церква повинна охороняти іншу у правильності та чистоті діяння, і особливо найстаріша. Якби не достовірний свідок, то важко було б повірити, що вчений ікономос шанує «західне хрещення разом і дійсним і недійсним», зважаючи на те, чи є воля Церкви, щоб обливанець був хрещеним чи нехрещеним? Хіба сила хрещення не в імені Святої Трійці і не в таємничій благодаті, даної цієї дії настановником Христом Богом? Хіба воля людська, хоч би то була воля Церкви, може хрещення зробити простим обмиванням чи просте обмивання хрещенням? Говорити в церкві під час богослужіння в жодному разі недозволено; що нагадав собі, хто б він не був, треба дякувати, а не вступати з ним у суперечку, що вираз «церковна поліція» непристойний і образливий. Бачите, що я не захищаю її 120 . Але тепер скажу Вам: якби Ви, почувши тих, хто говорить у церкві, сказали про себе: «Господи, повели Ангелу Хранителю нагадати душам цим про мовчання», Ви досить виконали б свій обов'язок, перебуваючи в межах благоговіння та мовчання. Але коли Ви послали паламаря вгамувати розмовляючих, не скажу, якщо завгодно, що Ви вийшли з меж, скажу, що Ви були в межах ревнощів. Але коли умовляння не послухали і Ви послали в інший раз, від чого неприйняла умовляння пішла далі і вступила в суперечку, то, думаю, Ви виступили з меж помірної ревнощів і обережності і другим посольством подали випадок до суперечки, якої, ймовірно, не було б після першого. Добре повчає апостол не словопретися, ні на яку потребу 121 . Легко розпочати суперечку, а скінчити важко. Виправдовуючи свої дії по пригоді в церкві 122 .., Ви обіцяєте підтвердити це присягою, на це скажу, по-перше, що не треба бути так щедру на присягу, по-друге, що смиренно визнаю, яку думку висловлюєте Ви про мою Вам довіреність, припускаючи, що я не повірив... Господь, до Якого приходьте просити прощення, нехай простить Вас, чого вимагаєте прощення; мені ж прощати Вас нема в чому; я, дяка Богу, мирний з Вами, вибачте мені суперечку і майте мир зі мною. Згадалося мені слово Ваше в одному з колишніх листів Ваших: мовчатиму. Добре мовчання з лагідністю і смиренністю: добре і слово з любов'ю до добра і ревнощами до правди. Коханому про Господа Анд[рею] Миколайовичу] здоров'я та мир. Дякую, що відвідуваного смертю 123 відвідуєте втіхою. Досить готуємо я був до поневіряння, проте відчуваю поневіряння. Одна з дбайливих думок моїх була: що було б, якби моя батьківка залишилася після мене? Однак тепер відчувається не збільшення турботи, а позбавлення. Дякую Богові, що сподобив мене послужити її спокою, і вихідною молитвою її наказувати, і тихе останнє дихання її прийняти, і першу про молитву, що відійшла, при одрі її принести. Братия мої, преосвященний Неофіт і Філофей 124 , втішили мене, прихильно приєднуючись до мене для похоронних молитов. Проведення було мирно і рясно моляться, знають і незнають. […] Твір про пост отримано та передано ректору академії. У цьому є те сміливість, що я урізав частину вступу і не показав Вам. Але ніколи: Вам потрібно було надіслати раніше. Мені здавалося, наприклад, що від поста не відмовляються словом дружину поях і подібним. І ті, що поїли дружину, добре постять, і ті, що не поїли, багато хто не поститься. І тому слово євангельське, мені здається, вжите вимушено. Чи читали Ви тлумачення всенощного митрополита Михайла? Там, пам'ятається, перша частина всеношної є спогадом райської Церкви. Рай - вівтар отвір; все наповнюється пахощами святині, споглядають Творця і творіння, вигукують: «слава» і «алілуїя Творця вся», ні про що не просять, тому що в блаженному стані немає потреб. Частина ця закінчується, коли зачиняються двері вівтаря-раю. Наша стара Кормча в тлумаченні 19 правила Лаодикійського Собору 127 каже: всередину жертовника єдиним священиком гідно причащатися велить правило. Тобто воно забороняє мирянину долучатися Святих Таїн у вівтарі біля престолу зі священиками. Тлумачення, стискаючи таким чином сенс правила, ніби ухиляється від питання, чи дозволено мирянину, окрім причастя Святих Таїн, стояти в огорожі вівтаря, у смиренному місці, на відстані від престолу та священнослужителів. Потрібно при цьому згадати, що, за давнім звичаєм, вівтар повинен бути з предалтариями і жертовник в предалтарии має бути доступний мирянину для приношення. Де це є, там рекомендую мирянину не проникати далі предалтария. На жаль, давнє розташування храму здебільшого втрачено і йде з просфорою до жертовника за потребою йде у спільному вівтарному просторі. У такому разі раджу, як можна, не наближатися до престолу і не ходити між престолом і гірським місцем, так само як і між престолом і царською брамою, бо це вівтар і шлях Христів. Мені здається, таку поблажливість необхідним зробили наші попередники, допустивши скорочення вівтарів. Чи не треба поблажливості? Чи, побоюючись похибки, треба триматися найширшого сенсу правила і вигнати Вас з огорожі вівтаря? Можливо. Але я боюсь суворості для інших, бо боюсь її для себе. І знаючи, що за гріхами моїми я перший гідний вигнання, боюся без крайньої потреби виганяти інших. І зізнаюся в тому, в чому Ви мене викриваєте, тобто, що я дозволяв Вам і навіть запрошував Вас бути в межах вівтаря в пристойному місці; і думаю, що майбутні тут зі страхом, зі визнанням своєї негідності, але з вірою і сподіванням на милосердя Боже не ображають святості, а моєї немочі та негідності поспішають спілкуванням молитви. Але ж Ангели тут присутні? Не лише Ангели, а й Сам Господь Ангелів. І мало нас грішних чекають: і Він не вражає нас. І нас у святому місці Своїм приймає: і до наших неосвячених жител входить освятити душі хворих. Йому та Його невимовному милосердю личить слава, і честь, і поклоніння на віки віків. Амінь. […] Шкода, що пан Левісон займається мандрівкою по зірках і хоче будувати тисячолітнє царювання на землі. Здається, досить справи християнину, щоб досліджувати глибини та шляхи свого серця, помислів, бажань і діл і влаштовувати силою Божої благодаті Царство Боже всередині себе. […] Про покійного і про обставини смерті говорити вже пізно. Корисніше молитися за душу його, що Ви й робите добре. Пошкодуємо тих, які натовпами бували на розважальних вечорах у будинку покійного, натовпами наповнювали його дім під час церемоніального його виносу і не пішли до церкви помолитись за нього. Наші понівечені суєтою звичаї, які не виправляються і грізним часом, загрожують більше, ніж зовнішні вороги. […] Як розуміти молитву про об'єднання Церков? Латиномудруючий письменник звинувачує Православну Церкву в тому, що вона молиться за об'єднання Церков і залишається бездіяльною. Православний письменник, відповідаючи на це, каже, що вона молиться лише за «з'єднання святих», тобто Православних Церков. Відповідь дана не на те, в чому звинувачують. Звинувачують не в молитві, а у бездіяльності. І чи правильно, що Православна Церква молиться лише про Православні Церкви? Чи не ображають її, постачаючи такі тісні межі її кохання? Невже вона не бажає спасіння інославним Церквам через повернення їх у поєднання з Православною Церквою? Як висловлює Православна Церква свою молитву про об'єднання Церков? «Про мир і добробут святих Божих Церков, і поєднання всіх, Господу помолимося». Якби молитва мала мати обмежений зміст про Православні лише Церкви, то слід було б поставити слова так: «про мир, добробут і з'єднання всіх святих Божих Церков Господу помолимося». Але не так зроблено, а розділена молитва на дві частини: 1) «про мир і добробут святих Божих Церков», 2) «і поєднання всіх». Ця молитва приноситься завжди, і в мирний і в немирний для Церков час. Отже, перша частина молитви має таке значення: про мир і благополуччя святих Божих Церков Православних, щоб мир і благополуччя, вже їм даровані, були збережені, а якщо будь-де порушені, були знову даровані благодаттю Божою. Згідно з цим і другу частину молитви має розуміти про з'єднання Церков, щоб воно було збережене, поки існує, і щоб відновлено було, поки десь порушено. У цій другій частині молитви поставлено слово «всіх», якого немає в першій, а це дає розуміти, що значення другої частини ширше, ніж першої. З того, що друга частина не з'єднана з першою, а відокремлена, слід зробити висновок, що не все, що міститься в першій, має бути віднесено до другої, і тому немає потреби доповнювати другу так: про з'єднання «всіх святих Божих Церков»; а слід доповнити лише так: «про з'єднання всіх Церков». Тому Православна Церква молиться за з'єднання Церков так, щоб з'єднання Православних Церков існуюче було благодаттю Божою збережено і щоб благодаттю Божою відновлено було з'єднання з Православною Церквою і тих Церков, які відокремило від неї якесь неправе вчення. Проти цього пояснення молитви чи не представлять як заперечення те, що в диптихах, на проскомідії, неправославних не згадують? Відповідаємо: це інша справа. Інше молитися про поєднання з Православною Церквою неправославних Церков у літургії оголошених, а інше поминати православних у диптихах за Таїнства Євхаристії. Неправославні самим неправослав'ям відлучили себе від спілкування Таїнства Православної Церкви: цьому відповідає непритомність їх за Таїнства Євхаристії та виняток з диптихів. А що на літургії вірних можна молитися про возз'єднання Церков, що відокремилися від Православ'я, про те бачи в літургії Василя Великого молитву: «утили розбрат Церков». Розбрат Церков тому, що інша Церква не підкоряється в деяких частинах православному вченню і впадає в стан розколу. Святий Василь і таку Церкву не виключає зі своєї молитви: «утили розбрат Церков». Коли Антіохійський патріарх Іоанн зі своїми єпископами не підкорився православному визначенню Ефеського Собору 130 і на голову його святого Кирила Олександрійського виголосив осуд і, отже, впав зі своєю Церквою в стан розколу, чи думаєте Ви, що святий Прокл з Костянтинополь цією молитвою і про возз'єднання Антіохійської Церкви? Не соромте християнської любові Православної Церкви і не стверджуйте, що вона не молиться про з'єднання Римської Церкви. Ф[іларет,] м[ітрополит] Московський Ви не погодилися зі мною, що можна було молитися святителю Тихону до відкриття мощей його. Не погоджуюсь і я з Вами, ніби його стан до відкриття мощей те саме, що стан нареченого на єпископа до висвячення. Єпископа присвячує висвячення: відкриття мощей не присвячує святого; він уже присвячений благодаттю Божою раніше, принаймні з того часу, коли від нього почали з'являтися знамення, а це почалося насамперед відкриття мощів і насамперед дослідження. Дослідження довело, що є святим: оголошення від Святого Синоду зробило це відомим Церкві для того, щоб віруючі без сумніву вдавалися до молитов святого: отже, і співали йому молебні, чи відкриті його мощі чи ні. […] Що пишете про племінника Вашого, чув і я, і те, що перед кончиною він наказав читати собі Святе Письмо, і слухав з насолодою, і між іншим сказав: «Веруючому вмирати не страшно, тільки треба раніше готуватися». Скажіть світ душі Вашого брата, який, мабуть, не встиг виконати свій обов'язок до Вас, і племінника, який, мабуть, хотів, але не встиг. Багатий є Господь Бог, щоб наповнити поневіряння, які зазнають бідні люди від бідних людей. […] Подвір'я Трійці - Сергієвої лаври в С.-Петербурзі. З 1842 р. митрополит Філарет надавав свої покої на обійсті для свого власного житла. А. Н. Муравйова Коли велика війна порушила релігійний і патріотичний дух, коли імператор Олександр Благословенний після закінчення її повернувся до Батьківщини, сповнений релігійного почуття і віри у всекерівне Провидіння Боже, я сказав владиці Амвросію 131 : «Здається, настає час сприятливий для Церкви, так само. Він відповів мені: Ти ще недосвідчений, почекай і подивися, що далі буде. На жаль! Владика був досвідчений і прозрівав у несвітлу далечінь. Коли Варух сумував за вітчизною та про себе, Господь сказав йому через Єремію: Ось Я, як Я, 132 . Яке жахливе рішення. Господи, не розори. Урази це заслужили, але збережи Твоє в небі. Потруси землю, щоб ми прокинулися, щоб заволали до Тебе, щоб Ти почув наш крик покаяний і щоб не до кінця прогнівався на небо. Всім новим творцям акафістів треба побажати, щоб їхні акафісти були твором духу, а не літератури, щоб вони читача зводили до споглядання або занурювали в розчулення і живили повчальністю, а не обсипали градом хвалебних слів, з напруженим зусиллям зібраних. Святий Григорій Богослов не писав акафістів святому Василю Великому. […] Про Ваших акафістів я нічого не говорив, а говорив про нових акафістів. Православне богослужіння, давнє, мудре, сповнене благодаті та повчальності, ми виконуємо слабо, поспішаємо, скорочуємо; і ще соромимо його новоскладеними піснеспівами, наслідуючи одного чи двох істинно церковних у зовнішній словесній формі, не багато піклуючись про те, чи ясний у них дух життя. Що ж потрібніше: чи намагатися дати велику силу існуючому богослужінню чи ускладнити силу, яка його стискає? Ось питання, варте уваги та турботи. […] Лист до С. Н. Муханову 133 Присланий однопалац Улаєв з кіотою і з веригами повернуто до Вас з тим самим посланим. На саме ставлення Ваше, милостивий пане, з поверненням документів однопалацу честь маю відповідати, що 1) носіння їм завжди на плечах цілої каплиці з хрестом, іконами та лампадою всередині з прийнятими в Церкві благочестивими звичаями незгодно; у багатьох випадках та положеннях, для мандрівного неминучих, непристойно та незгідно; може подати випадок до забобонних розголошень та неправильного збору милостинь; і як не видно ніякої поважної потреби, за якою б він це зробив, то підприємство це схвалення не заслуговує, а тому і радив я йому на час мандрівки його поставити ці ікони в якійсь церкві, а для себе, якщо хоче, влаштувати малий хрест і ікону для носіння на персі під одягою. 2) Що носити належний чернецтві одяг не має він права, тому що хоча звільнений він від товариства для вступу в монастир, але оскільки в монастир не визначений і визначає себе на мандрівку, то він не є монастирський послушник, а ще залишається однопалацом за паспортом. 3) Що носіння вериг під одягом, непримітне для сторонніх, залежить від волі однопалацу та від дозволу духовного батька його. Явне ж вияв різних дивнощів удаваної побожності підходить під правило архієрейської присяги, яким архієреї зобов'язані вдало біснуються, в колтунах, босих і в сорочках ходять, відсилати до міського (цивільного) суду. […] Листи до С. Д. Нечаєва 135 Що вирок знищити шлюб Татіщева законний, Ви визнаєте. Отже, утвердження цього шлюбу може бути пов'язані з ослабленням церковних законів. Для Московського єпархіального управління яке буде це останнє, розсудіть за обставиною, якої немає на папері, але яка тут досить голосна. Татищев почав тим, що прийшов до мене з проханням про дозвіл на вчинення цього шлюбу. Я сказав, що не тільки не можу дозволити, але що, якби шлюб і відбувся, за законом не можна залишити його, і, як шляхетній людині, віддав на волю прийняти прохання назад або отримати письмове рішення. Він узяв прохання назад і другого чи третього дня, підкупивши священика, повінчався в забороненій церкві. Отже, справа почалася не незнанням, не просто дією пристрасті, але знущанням над церковним управлінням. З. Д. Нечаїв. В. А. Тропінін. Кінець 1820-х – поч. 1830-х рр. Рязанська обл. худ. музей Жаль дітей шлюбу? Але тут інше заперечення презирства до церковного управління: Татищеву через кілька днів після вінчання визначено консисторією розлучення від співжиття. Він має не лише дитину, а й дітей, бо зневажає визначення духовного начальства. Додайте, що Татищев відвіз наречену і вона втекла від рідних. Це погано виправляється тим, що їх пробачили, коли побачили, що беззаконну дружину не можна вже зробити цнотливою дівчиною. Дозвольте ж порахувати, скільки злочинів будуть нагороджені затвердженням цього шлюбу, а того і порахувати не можна, скільки безневинних і благонамірних людей введено в спокусу пересуджувати начальство. Чи не шкода скільки й цих? Запитуєте, як я це прийму? Не дуже знаю, що сказати на це. Повинно прийняти з терпінням, що можна стерпіти, не роблячи гріха і не прилучаючись до чужих гріхів. Але додатком цього правила іноді замислишся. З поблажливості, зробленого указом 1810 136 , чи не можна витягти права інші поблажливості? Чи навряд. Указ 1810 є не поблажливість, а правосуддя. Він відклав помісні розпорядження і зупинився на правилах Вселенського Собору. Це абсолютно канонічно - тільки незнання могло проти цього сперечатися, і тільки щоб не спокусити необізнаних, цей указ дано секретно. Тепер надумаємо у будь-якому разі дозволити до шлюбу третій або четвертий ступінь спорідненості. Запитають, на якій підставі? Що сказати? Нема чого. Ні вселенські, ні помісні правила цього ніколи не дозволяли. Хіба за нашою мудрістю після стількох століть зважимося на такі важливі за наслідками предмети складати нові закони? Чи не надто пізно? Чи повірять цим новим правилам, як давнім? І якщо переступимо тверду межу, встановлену вселенськими правилами, то де зупинимося? Не хочу бути наполегливим у своїй думці, хочу прийняти найкраще, коли мені покажуть це, тільки думаю, що тут дуже доречним є правило: не викладати меж, які батьками покладено. Добре робити нові закони, щоб відвернути нові, зі змінених видів та відносин гуртожитку, що виникають злочини або щоб надійніше охоронити та забезпечити людей чесних та невинних. Якби потрібен був якийсь закон для того, щоб зменшити злочини проти святості шлюбу, що так явно іноді попускаються, або щоб забезпечити тих, хто шукає шлюбу за розумом у страху Божому, у природному законному послуху батькам, можливо, і мене не залякала б зухвалість новини. Але робити новий закон, щоб догодити людям неприборканих пристрастей, які десь учора бачили святість спорідненості, туди сьогодні простягають злочинні бажання – повно, чи варто туди? Якщо думка зберегти шлюб із жалю до безневинних дітей виявиться переможною, треба принаймні закрити образ неправосуддя такою епітимією батькам, якою виконання не було б новою наругою над духовним управлінням. […] «Міра любові до ближнього повинна відповідати мірі потреб його». Якщо прийняти це становище, то треба буде прийняти й наступне з цього висновок: оскільки багатий у жебраку не має жодної потреби, то жебрак не повинен мати до багатого ніякої любові. Якщо ж цей висновок слід відкинути як безглузде, очевидно, що годиться і становище автора. […] Схвальний відгук ревізора, що наставник церковної історії в семінарії пояснення свої любить запозичувати у святих отців, поставити на вигляд академічному правлінню і ревізору, як невдоволено відповідний предмету і виявляє плутаність у поняттях ревізора. Бо можна і повинно запозичувати у святих отців пояснення Святого Письма, вчення віри та церковних чинів. Але історичне вчення вимагає не пояснень, а свідчень і документів історичних, часто за потребою запозичених і не у святих отців. Дослідницька частина історії, за статутом, не належить до семінарської, а до академічної історичної кафедри; а в семінарії займатися має оповідальною частиною історії. […] Третє правило Шостого Вселенського Собору обумовлено, на мою думку, не так, як має бути; бо воно дає вигляд, ніби до цього Собору двоєженство священиків була справа звичайна і дозволена. Це неправда. Воно не дозволено з того часу, як написав апостол: єдині дружини чоловікові 137 . У часи занепаду моральності в духовенстві деякі наважилися подати поганий приклад, можливо, перетлумачуючи слова апостола або просто забуваючи їх; а в найгірші часи поганий приклад легко знаходить наслідувачів, з яких деякі, більш нерозумно, ніж за насильством совісті, захоплюються прикладами людей, більш значущих у суспільстві. Ось чому Собору належало дивитися на безлад не з усією суворістю, доки порядок не відновиться краще за колишнє. Собору треба було вжити поблажливість, щоб суворо не порушити завзяття і не зіпсувати справи виправлення, бо могло статися, що в самому Соборі були деякі винні пресвітери. Але проти того, хто навів це правило як взірець помірності, треба сказати: По-перше, що соборні правила ніколи не засуджують ні до чого більше, як виверження із сану, бо призначення цивільних покарань не є справою Церкви. По-друге, що злочин другорядності у священика не є найтяжчими злочинами. Воно є важливим злочином проти сану, тому карається виверженням; але це не є злочином проти загальної моральності, бо християнам другий шлюб дозволений Тому немає потреби вдаватися ще до цивільного покарання […] Повертаю слова місіонера. Слова: коли ви гоните в граді, бігайте в іншій означають, що коли в одному місці зовсім не дають ні діяти на користь істини, ні залишатися в безпеці, тоді треба переходити в інше і діяти там. Якщо місіонер і не в безпеці, але ще може діяти і його не виганяють, то не може він додавати до себе такого вислову. [...] Щодо небезпек є інше слово Христове: що хоче душу свою врятувати, погубить ю 139 . […] Нехай буде названий помічник вашого превосходительства помічником істинним 140 . Дивно, що владика, у якого я вчора довго сидів, не сказав мені про це призначення, яким він задоволений. Сумна мені думка про нестачу однодумності. Бог, істинний джерело єдності, нехай з'єднає все істиною та любов'ю. Потрібно дивитися на речі з найкращого боку. Я вірю, що владика просто забув сказати мені, що Ваш помічник не шукав цього місця, що той, хто рекомендував його, просто водився бажанням добра родичу. Думаю, що і Ви добре зробили, вірячи цьому. Краще надлишок довіри, ніж надлишок підозри. Бо надмірна довіра – моя помилка; а зайва підозра – образа ближньому. Бажаю краще бути помилково, ніж образити ближнього. Бог нехай допоможе Вам керувати до добра і користі людини, в якій є добре, хоча, можливо, є інше, не за бажанням. […] Не можу відпустити себе до сну, не сказавши Вам, милостивий пане Стефане Дмитровичу, миру і не спитавши собі від Вас світу, який після розмови минулого ранку міг залишитися під сумнівом. Чи знайдеться причина каятись мені в висловленому мною думці, це може відкритися зі спокійного міркування про нього. Тепер я прошу від Вас вибачення у почутті засмучення, яке збуджувалося в мені від висновків, які надто несподівано виводилися з моїх слів. Як при цьому Євангеліє велить мені дбати не про те тільки, щоб я не мав нічого на брата, але коли, каже, згадаєш, що брат твій мати щось на тебе... то шед... змирись з братом твоїм 141 . Сподіваюся, що за цією заповіддю буду прийнятий, коли йду до Вас за цією заповіддю. Лист до С. Н. Озерова 142 Не можу […] замовчати, що щирим серцем поділяю з Вами та дружиною Вашою почуття поневіряння. Ви втратили багатолюбну матір, а я духовної сестри, якій чисті наміри, слухняність і довіреність полегшували і приємним робили мені виконання моїх обов'язків щодо неї та обителі. Тому що собі, те й Вам раджу: згадувати про неї лагідними спогадами любові та молитви та почуття позбавлення пом'якшувати пам'яттю добра, яке не вмирає. […] Лист до А. Н. Оленіна 143 Ваше Високоблагородіє, Милостивий пане! 144 Прикладену при цьому виписку з Платона 145 покірніше прошу доставити Олексію Миколайовичу разом з випискою з Феллерова словника. Здається, що я потрапив на те саме місце, яке шукали. Що належить до перекладу мого, я не намагався зробити його красивим, але тільки близьким до оригіналу, щоб ясніше і несумнівніше можна було бачити, як пан французький підстриг старого грека. У разі повірки прошу звірити переклад мій з оригіналом, а не з латинським перекладом, бо перекладач (трохи щасливіший за пана Феллера) заплутується іноді в грецькій бороді. Вашого Високоблагородія покірний слуга Виписка з Історичного словника абата Феллера, надрукованого в Льєжі в 1791 р. Стаття "Платон", том 7, с. 316. Нехай прийде цей Божественний Законодавець змалювати вогняними рисами, на мармурі та міді, стародавній закон, пристрастями та забобонами згладжений із серця людського; хай прийде повідомити той чотирьом кінцям всесвіту, і вижене (всі хмари) весь морок. Якщо ж строгість закону приведе нас у боязкість, якщо вона лякати буде нашу слабкість, нехай пошле Він праведну людину, якої доблесті (чесноти) служили б заохоченням і зразком. Потрібно, щоб ця людина не мала навіть слави здаватися праведною, щоб не підозрювали її бути такою з єдиної гордості. Президент Академії мистецтв А. Н. Оленін. О. Варнек. Не раніше 1824 НДІМ Російської академії мистецтв С.-Петербург Потрібно, щоб він був позбавлений всього, крім його доблесті (чесноти); Потрібно, щоб він не шкодив нікому, але щоб з ним однак було поступлено як з найлютішим з людей, треба, щоб він до кінця від правди не відступав, щоб він був січений, в залізо укладений, розп'ятий на хресті і умертвлений в найжорстокіших катуваннях. Виписка з 2 Платонова розмови про громадянство 146 Ми справедливо можемо судити про обох, про яких розмовляємо (тобто про праведника і беззаконника), якщо протиставимо людину найправеднішу самому неправедному: інакше право судити про це не можна. Але як зробити це протиставлення? Не будемо віднімати ні беззаконності у беззаконника, ні праведності у праведника: але представимо і того й іншого досконалим для свого предмета. Отже, по-перше, хай праведний діє так, як найкращі художники. Вправний кораблеправник або лікар проводить і неможливе у своїй справі і можливе, і одне робить, а інше залишає; якщо ж у чомусь і погрішить, вміє виправити помилку. Так само і беззаконник, майстерно роблячи беззаконня, повинен бути прихований, якщо хоче бути досконалим беззаконником. Той дурний, кого можна вловити у беззаконні. Бо крайня неправда є здаватися праведним, не будучи таким. Отже, припишемо досконалому беззаконникові досконалу неправду і не обмежимося, але припустимо, що він, як і раніше неправдуючи, набуває найбільшої слави праведності; і якщо в чому обдуриться, нехай сильний виправити помилку; нехай він має переконливість слова на випадок, якщо виявиться якесь із його беззаконь; нехай у стані, де треба, вживе насильство, маючи мужність і фортецю, і запас друзів та грошей. Цього представивши таким, поставимо біля нього праведника, людину відкриту і шляхетно мислячу, бажаючий, за словами Есхіла, не здаватися, але бути добрим. Заберемо його здаватися. Бо якщо він здаватиметься праведником, то отримає почесті та дари за те, що здаватиметься таким. І тоді невідомо буде, чи правди заради такий він чи заради дарів і почестей. Оголю його від усього, крім правди, і зробимо зовсім протилежним першому. Нехай він, будучи зовсім непричетним до неправди, підпаде найбільшому безслав'ю неправди, нехай спокуситься в праведності тим, що безчестя і його наслідки не мають на нього впливу, але нехай буде непохитним до смерті, нехай здається беззаконним протягом життя будучи праведником. Таким чином, коли обидва вони досягнуть крайнього ступеня, один правди, інший неправди, нехай судять, хто з них є благополучнішим. Ох! люб'язний Головкон, сказав я (Сократ), з якою силою зображуєш ти кожного з цих двох чоловіків і, як чисту статую, представляєш до розгляду. Скільки можу, сказав він. Коли ж вони такі справді, то нітрохи, думаю, неважко пояснити словом, яке життя кожного з них чекає. Отже, треба сказати, хоча жорстоко сказано буде; тільки ти, Сократе, не мені припиши те, що я скажу, а тим, що більше правди звеличують неправду. Вони кажуть, що такий праведник буде бієн, мучений, вкинеться у пута, позбудеться вогню очей, нарешті, зазнавши всіх мук, проп'ятий буде ( ὰνασκινδυλευφήσεται ). І пізнає, що бути праведним, а здаватися таким бажати належало. Лист до В. Д. Олсуф'єва 147 Про стологадання сумно чути, що багато хто, як діти на нову іграшку, кинулися на це, не подумавши, чим грають, що це за іграшка і чим може скінчитися гра. Поділяю Вашу думку, що справа це не дозволяється. Уявімо, що син у домі батька, маючи свободу користуватися всім, що йому потрібно, і багатьом, що приємно, не задовольняється цим і, зустрівши сховище, від якого йому не дано ключа, підробляє ключ і відмикає його, покладемо, не для того, щоб вкрасти, а тільки щоб подивитися, що там приховано. Чи це не є неблагородним, чи не повинно бути совісно синові? Чи не повинно бути неприємно батькові? Ось суд про всяке ворожіння або ворожіння, в тому числі і про стологадання, по найпростішому погляду на цю справу. Обер-гофмейстер Ст Д. Олсуф'єв. Брунні. 1851 р. Але якщо уважніше подивитися на досліди, суд має стати суворішим. Я не цікавлюся, але загальна цікавість, а в деяких бажання знати істину і остерігатися від брехні та шкоди, приведені в такий рух, що до мене самі собою доходять чутки і відомості про досвіди, і притому такими шляхами, що не можна сумніватися про істину цих відомостей. Стіл призначив за кілька місяців день у вересні, коли має статися важлива подія. День минув, і подія не сталася. Що, якби, при вірі в стологадання, надумали зробити якісь розпорядження, відповідні передбачуваній події? Це потрібно скінчилося б соромом, а могло скінчитися і шкодою. Перед одним пристрасним столодавцем стіл обмовив його дружину. Тепер, кажуть, чоловік, що бореться підозрою, і ображена дружина проводять безсонні ночі. Цих небагатьох дослідів досить, щоб зрозуміти, як багато винні і як поводяться до покарання ті, хто не підкоряється Премудрому Богу, запершому від нас потаємне і майбутнє, і намагаються відімкнути його підробленими ключами. Але це все. Стологодавці зрозуміли, що дерево не може розуміти питань і давати відповідні відповіді. Тому вони питали, хто їм відповідає; і багато хто з них отримували у відповідь імена різних померлих. Тепер питається: чи справді столодавцям відповідають душі померлих, яких імена їм оголошуються, чи ці імена вживаються хибно і під ними ховаються якісь невідомі? У цьому останньому випадку ці невідомі суть брехуни, які приписують собі чужі імена: але брехня не належить чистим істотам; батько брехні є диявол. Отже, столодавці повинні обережно подумати, з ким мають справу і від кого хочуть дізнатися про потаємне. Тут можна згадати повчання преподобного Антонія Великого щодо демонів: Якщо видають вони себе за провісників, ніхто нехай не приліплюється до них. Але якщо ті, що відповідають столодавцям, справді померлі, то суд про цю справу давно проголошено Самим Богом, через пророка Мойсея, у вісімнадцятому розділі Книги Повторення Закону. Хай не навикнеш творити по гидоти мов тих: нехай не вдається в тобі очищаючи сина свого і дочку свою вогнем, волхвуючи волхвуванням і чаруй і птахівчаруй, чародій обовуючи обвою, утробоволхвяй і прапороглядач, і запитували ця: бо заради гидоти Господь, Бог твій, потребує від лиця твого 148 . Чи знають цей суд столо[волх]вователи, що запитують мертвих? Чи думають, якому суворому осуду підлягає їхня справа? Воно зараховується до гидотів, за які хананейські народи Бог засудив на винищення. Якби хтось із цих столодавців сказав, що він не домагається бесіди з мертвими, а просто від столу отримує знаки у вирішення питань цікавості чи потреби, справедливість вимагає сказати й цьому: не правий і ти. Ти не знаєш, хто відповідає тобі; але знаєш, що дерево відповідати не може: отже, ти повинен зробити висновок, що невідомий, який тобі відповідає, є одним із тих, які назвали себе іншим при подібних дослідах. У четвертому розділі пророцтва Осії читається наступний вислів: у знаках запитання, і в жезлах своїх перемог тим 149 . Ясніше з єврейської: народ Мій дерево запитує, і жезл його відповідає йому. Пророк показує два види ворожіння: деревом та жезлом. Під ім'ям дерева, без сумніву, розуміються дерев'яні ідоли, від яких, невідомими нам прийомами, отримували відповіді (Суд.18:5–6). Очевидно, це справа богопротивна, як поєднана з ідолопоклонством. Під ім'ям жезла відповідального розуміється ворожіння за допомогою жезлів, за прикметами, на яку сторону вони падають, бувши поставлені, чи лягають поміченою стороною вгору або вниз, та інше, що називалося жезлогоданием або жезловелювання. Хоча в цьому другому вигляді ворожіння не видно ставлення до ідолопоклонства, однак і він разом з першим засуджений пророком як зрада істинному Богу: духом блукання спокусившись і блукаючи від Бога свого 150 . Від цього звинувачення не може ухилитися стологадування, хоч би як воно намагалося пояснити себе легким і пристойним чином. Для тих, які дивляться на стологадання як на нове відкриття невідомої дотепер сили в природі і на цьому, можливо, думають заснувати для себе законне право продовжити над нею дослідження, недаремно помітити, що їх справі не належить честь не тільки розумного, а й випадкового нового відкриття в природі: вони тільки як їм забобони. Тертуліан у 23-му розділі своєї апології християнства, викриваючи мрії язичницької магії (magiae phantasmata) і приписуючи їх дії демонів, каже: per quos et caprae et mensae divinare consueverunt: через них і козли і столи зазвичай. Він лише пояснює, які прийоми вживалися, щоб столи сприяли ворожінням. Чи хтось скаже, що його стіл говорить щось гідне прийняття. Не повинно і цим спокушатися. Дух допитливий у юнакові міста Філіппова говорив про Павла і Сила, мабуть, гідне прийняття: ці люди раби Бога Вишнього суть, що сповіщають нам, шлях спасіння (Діян.16:17), але апостол не тільки не терпів з цього: він і не міг перенести. Вибачте, що я розмовляв. Вам це не потрібно; але, можливо, цим збудиться Ваша увага, щоб ближньому, що може прийняти, подати пораду Премудрого: Вищих собі не шукай і міцніших собі не випробуй. Яка ж ти наказана, це розумій, бо нема потреба таємних, бо в надлишку справ твоїх не цікавися, бо ти, що провіщає розуму людського, свідчить про те, що багато втіш їхню думку, і думка лукаво загуби їхню думку (Сир.3:21–24). Листи до М. П. Погодину 151 Милостивий пане Михайле Петровичу! Здалеку мені чути, що Ви нарікаєте на мене за невиявлення згоди, щоб надруковано було звістку про Гефсиманію 152 . Не маючи тепер зручності сказати, пишу вам моє виправдання. Є предмети, які можуть і повинні уникнути популярності, але є інші, яким більше властиво ухилятися від неї. Без сумніву, до цих останніх має належати пустельна оселя, яку Ви називаєте Гефсиманією, якщо тільки існує установа цього імені, тому що начальство не оголошувало про це. Дізнавшись про це пояснення мого вчинку, сподіваюся, Ви полегшите мене від думки, що Ви на мене нарікаєте. Закликаючи Вам Боже благословення і мир, з істинною пошаною перебуваю Ваш смиренний, поважний слуга Добрі слова виписали Ви мені з листа графині, щоб в даний час приносилися особливі молитви за благочестивого государя імператора, і дім його, і воїнство його, і за одновірних стражденних і чекають визволення. Можу сказати на це, що перш ніж почути ці слова вже взято за правило, що й понад поведені при спільному богослужінні молитов при мощах преподобного Сергія перший [молебен] про це чинимо щодня перед ранком. І покликаним до зброї та неозброєних належить озброїти себе молитвою до Господа сил. Закликаю Вам благословення Боже, з істинною пошаною перебуваю Вашого превосходительства покірний слуга М. П. Погодин. Ст Перов. 1872 р. ДМТ Повертаю два рукописи 155 , до змісту яких не може бути байдужим росіянин. Важко сказати, чи ненависне нині дію турків, ворогів християнства, чи іменують себе християнами, [але] підтримують турків під час їхнього шаленства. Господь... приготована на суд престол Свій 156 : треба подвизатися, щоб ми були, або стали, гідні захищати Його справу. Бог нехай благословить любов до царя і батьківщини, яка керувала вашим словом і пером. Вашого превосходительства покірний слуга Вам завгодно було шукати мене 157 і я довго не даю відповіді, тому що мало можу володіти часом. Можете зробити мені задоволення розмовляти з Вами сьогодні ввечері, якщо заманеться. Дбайливо закликаю Вам благословення Боже. Здивували мене і думка, і висловлювання Вашого листа, що Ви «вважаєте себе під моїм гнівом» 158 . Нічого мого над Вами немає. Якщо ж якось побачили Ви мої думки, що вельми поширеною нині викривальною писемністю було б справедливіше і корисніше уважніше спостерігати поміркованість і обережність, щоб не поширювати позицій перебільшених, не звинувачувати сьогодення за минуле, спільного за приватне, суспільства і станів за недоліки деяких осіб, ними взаємної недовіри та зневаги до розладу доброго громадського духу; і якщо Ви подумали, що, можливо, ці думки стосуються дещо й Вас, оскільки Ви, здається, іноді берете участь у викривальній писемності, дивіться і на це без перебільшення. Це думки, а чи не гнів. Батьки вчать, як відокремлювати від людини її досвід та слово. Можна міркувати, чи правильно справа і слово, і не судити людину. Душа людини вища і ширша від справи та слова її: і єдиний Серцеведець бачить її цілком і судить про неї зовсім. Втім, прощення, про яке пишете, для всіх потрібне. Якщо я якимось чином став причиною для Вас невдоволення чи збентеження, то перепрошую. Господь же нехай дарує вашій душі досконале прощення, в чому вона вимагає прощення. Листи до А. К. Розумовського 160 Повертаючи Вашому сіятельству книгу Товариства любителів російської словесності, честь маю, за Вашою волею, додати слабку мою думку про першу статтю цієї книги. Будьте ласкаві побачити, що я не розбирав у короткій моїй записці всього твору, а взяв з нього лише деякі приклади для пояснення і підтвердження моєї думки. Бажано, щоб співвітчизники не так квапливо переймали іноземні моди у вченості, як моди у сукні. […] Граф А. К. Розумовський. Л. Гуттенбрунн. 1801 р. Примітка про характер Давида як творця псалмів Творець обіцяє зобразити Давида як творця псалмів, а насправді описує його як творця пастухів, героїчних та сумних од. Не можна довести, щоб те й інше було байдуже. […] Творець псалмів Давидових є не так Давид, як Дух Святий. Ми повинні бути в цьому впевнені словом Божим і словом самого Давида: і ця словеса Давидова остання. Вірний Давид син Єссеів, і вірний чоловік, якого ж Господь возстав у Христа Бога Якова, і прекрасні псалми Ізраїлеві. Дух Господній глаголав у мені, і слово його на мові моїй (2Цар.23:1–2). Але припустимо, що Давида, який у відношенні до духу псалмів був знаряддям тільки Святого Духа, можна розглядати як творця їхнього письма. Погодимося також, що псалми можна розглядати як вірші і, не торкаючись їхнього духу божественного, помічати досконалості слова людського, яким наділений він. Але при цьому не повинно ніяк ображати цього Духа, ні порушувати проти Нього сумнівів, а ще менше знищувати Його. Але що робить автор? Він показує у Давиді поета і зовсім знищує пророка. Це й тому подібні відступи від істини неважко побачити в наступних уривках. Стор. 3. «Будучи пастирем овець, провів він (Давид) прекрасну весну років своїх на луках і там збирав для себе квіти пастухової поезії, якими прикрашалися часто навіть його героїчні та сумні оди». Як ми не маємо ніяких пісень Давида крім псалмів, то звичайно між ними думає автор шукати героїчних і сумних од. Але навіщо сумніватися? Він і знаходить (стор. 13) у псалмі 41 приклад єврейської елегії. Якби простому християнину сказали, що у нас у церкві під час богослужіння читають героїчні оди та елегії єврейські, він, мабуть, створив би молитву. Чи не справедливіше вчинив би з Давидом і вчений, якби сказав, що між псалмами Давида так само не можна знаходити героїчних од, як і псалмів між одами Горація, і що псалом 41 так само не є єврейська елегія, як у книзі Tristia елегія 11 Овідія не містить римський псалом? 161 […] Стор. 6. «Вони (псалми) зберігалися і зберігалися, як псалми царські». Ні, пан творець, як псалми священні, пророчі, Богом натхненні. Пісень царствених євреї не змішували з піснями священними що можна бачити з прикладу: 2Пар.35:2. […] Стор. 7. «З псалмами його почалися пояснення властивостей Божих, людської природи, чеснот і пороків, щастя благочестивих і смерті злих; оскільки вони в законі Мойсеєвому та в неспокійні часи ізраїльських суддів були несумісні». Здається, тут автор не досить вслухався у свої слова. Повторимо ті: «З псалмами Давида почалися пояснення властивостей Божих. У законі Мойсеєвому та за часів суддів несумісні були пояснення властивостей Божих. З псалмами Давида почалися пояснення чеснот і вад Пояснення чеснот і вад. несумісні були в Мойсеєвому законі і в неспокійні часи суддів». Отже, божественний законодавець євреїв залишив євреїв без пояснення властивостей Божих. чеснот і пороків, тобто без богопізнання та моральності! Тож у книгах Мойсеєвих та суддів навіть не писалися пояснення властивостей Божих, чеснот та пороків! Не будемо сміливими суддями брата, якого серце одному Богові відоме, але скажемо, що цей описник характеру Давида з наміром затьмарює божественний характер книг священних. Але не можна не сказати, що багато його виразів мають такий вигляд, хоча, можливо, сталися лише з незадоволеної уваги до предмета. Один німецький письменник описує німецьких лжевитлумачників Біблії такими словами: «Вони напружували всі сили, щоб поселити сумнів проти Біблії, натякаючи, що Старий Завіт складається з одних лише юдейських народних казок, байок та невірних повістей; що Мойсей, хоч був великий чоловік і великий законодавець, але й обманював дурненький народ. Усі це говорили не відкрито, але розважливий слухач міг дістатись такого сенсу. Книги пророків називали вони єврейськими віршами, в яких події, що сталися, пишномовним складом представлені як майбутні, частиною багато чого запропоновано таємниче і загадково, яке або випадково потім відбулося, або могло бути передбачено за деякими обставинами ». Можливо, якийсь із іноземних творів цього роду привабив нашого письменника своєю зовнішністю, або новиною, або славою іноземного автора: і свіжі квіти чужого поля, що зривав цілою жменею, захоплював перемішані з ними отруйні трави. Повинна побажати йому більше обачності, так як і його читачам. Листи до Ф. Я. Рєпнінського 162 Нарешті довелося відповідати на цікавий та люб'язний лист Ваш. Але тепер більше мене цікавить те, що Ви відчуваєте в теперішньому, ніж те, що думаєте про минуле. Хвороба Вашої дочки є ієрогліф, в якому, щоб знайти бажаний сенс, Ви відмовилися б звичайно від усіх таємниць єгипетських ієрогліфів. Для цього ієрогліфа нелегко знайти тлумача, який би дозволив його до кінця; але мені здається, що можна показати Вам початковий зміст того. Сенс цього ієрогліфа є: відвідування Боже. Ви маєте знання для посвідчення, що це тлумачення правильно. Тримайтеся ж віруючим серцем цього духу ієрогліфа, що представляється Вам, і не допускайте собі багато бентежитися тим, що в ньому залишається темним. Бог, відкриваючи таємниці, нехай відкриває Вам більше і більше потаємні в діях Його доль: Його милосердя, любов і спасіння і для тимчасового життя, і для вічного. Відкриття пана Гульянова 163 справді варті уваги, тому особливо, що показують у таємничому мороці просто морок, а не похмуре світло, яким хотіли засліпити нас упереджені шанувальники єгипетської мудрості. […] Лист Ваш і притому подарунок перекладу приміток на третю Книгу Ездри отримав я з вдячністю, але при тому і з турботою і з деяким соромом: з турботою про те, що Ви для мене таку працю зробили; з соромом від того, що Ви тільки поміченої моєї потреби настільки обов'язково і незабаром задовольнили, а я на запитання, Вами мені запропонований, тільки через кілька місяців міг уявити мою відповідь. Досить щасливо для зменшення моєї провини, що відповідь моя закінчена того дня, коли і Ваш переклад закінчено. Вам здаються багато приміток слабкими, а мені багато хто досить цікавим. Щоправда, вони часто не задовольняють; але іноді цьому виною не тлумач, а книга; іноді він утримується говорити більше, щоб менш здаватися дивним для людей різних способів думок, тому що вид дива може перешкоджати книзі поширюватися і поширювати те, що в ній є корисного. Що стосується додавання, взятого з арабського перекладу, і до питання в ньому про благання за інших, мені здається, треба вдивитись у питання, щоб не поспішати засудити відповідь. «Чи дозволено праведникові в день суду благати у Всевишнього за грішника?» Слова «у день суду» можуть бути на захист негативної відповіді. Клопотання має місце, доки провадиться слідство судове і не настав день вироку, званий днем ​​суду. Коли суддя приходить виголосити вирок, не час допускати адвоката. Проте я не захисник арабської статті. […] Господь Воскреслий і Воскреситель наш поглядом світла і життя нехай погляне на ваше серце, що відкривається радістю Воскресіння, для спілкування і з ближніми в цій радості. Нехай виходить вину від погляду Сонця правди в серці Ваше, подібно як від погляду природного сонця безперервно виходять у світі життя, веселість та благолепие. Якщо хмарно, не збентежимося: сонце бачить і крізь хмару і діє благотворно, не мабуть. Ця дія відчувається іноді, хоча ясно і не споглядається, і навіть приймається іноді, хоча ясно не відчувається. Чи не пояснюється й те, що Ви знаходите дивним, що людина не може висловити словами, хоча має що хотів би висловити? Дяка Богові, що здоров'я Ваше відновилося. Душа, не обтяжувана з цього боку, нехай вживе своєї сили або, краще, поданої від Бога сили, на благоустрій своєї власної області, підпорядкованої свободі її. Благо є надіятися на Господа; але треба вживати нам і наші малі вільні зусилля, щоб прийняти даровану від Нього силу і нею скористатися. Потрібно робити у своєму вертограді, хоча відроджує його єдиний Бог. Якщо княжне приходить хрест після того, як вона хотіла взяти хрест, то чи не повинно змушувати себе благодушувати, тому що здійснюється бажання, хоча не так, як думали? Втім, Верховний Хрестоносець нехай допоможе їй нести свій хрест і Той, хто прийме допомогу в несенні хреста і подасть їй допомогу, якщо вона знеможе. Болючою і благословляючою Бога охоче закликаю благословення Боже; Нехай вона продовжує благословляти Бога, що чинить, і, через скорботи й терпіння, втіхи Божі нехай звеселять її. […] Вже кілька днів, милостивий пане Федоре Яковичу, розділяв я серцем Вашу смуток, перш ніж міг розділити словом: навідувався, чи зустрілися Ви з нею; дбав, як Ви її приймете; попередньо закликав Вам втіху. Тепер чую, що Ви прийняли відвідання Боже зі сльозами та беззаперечно. Вони потрібні батьківському серцю сумному, і нехай полегшать його. Якби завтрашній день не представляв мені заняття, яке перешкоджає мені вільно розпорядити й іншими частинами дня, я постарався б Вас побачити, щоб задовольнити якщо не Вашому втіху, то моєму у скорботі Вашої участі. Не думаючи, щоб мої слова могли в цьому випадку мати силу, яка потрібна, я звертаю до Вас слова святого Василя Великого , писані до Нектарію з нагоди смерті сина його: «Прошу тебе, як ревного подвижника, стати проти величі удару, не вдаватися в жорстокий смуток і не сумувати про нас невідомі, проте те, що від Премудрого і Того, Хто любить нас послано, приймати повинно, хоча б воно було нам у тяжкість; тим більше, що Бог знає, яким чином кожному розподілити корисне, і чому Він нерівні вважає життя нашого кінця». Додам: подумайте, що Ваша втіха потрібна між іншим для тих, які можуть і повинні бути Вам на втіху. Паки закликаю вас від Отця щедрот і Бога всякої втіхи. Досить винен я, що довго не пишу, особливо коли у змісті Вашого листа від 20 грудня є предмети, які потребують відповіді. Це так само, як буває у справі нашого виправлення. Так уже й бути, що сьогодні пройде: «завтра»! "Завтра" означає один день; але воно може забрати ціле життя, як і в мене забрало два місяці після Вашого листа. Тяжко і дбайливо довго бути в боротьбі з старим Адамом, бачити його ще в силі або відновлюючим силу свою після скидання і ще не бачити досить рішучої перемоги нової людини. Але Ви добре вирішили цю скруту. Якби все стало легко, скоро, однією поданою допомогою, майже без зусилля і піклування нас самих, то де була б лайка і подвиг? Отже, не треба сумувати, що лайка триває; але треба дивитись на Вождя, на Господа Ісуса, слідувати за Ним, за Його допомогою вживати уважно ним зброю і силу, що подається, або навіть неміч вживати, як зброю; помічати, звідки і як нападає ворог, і, зважаючи на те, брати обережності, не покладатися на приватну перемогу і не дрімати після неї. Вождь бачить, коли знемагаємо не від нашого недбальства і не впадаємо у відчай від нападу ворога, і на цей розсуд подає чудову допомогу, підносить перемогу, прикрашає вінець. Побоювання про грузинського князя скінчилося і чим, не знаю. Що тужить про це княжна - природно; а щоб скорбота не була надмірною, у цьому нехай допоможе їй молитва, роздуми та увага до міркувань інших, які дивляться на це з людинолюбством і можуть краще розібрати справу, ніж розум, обурений скорботою. У чому лихо? У позбавленні багатства? Хіба не живуть люди у злиднях? Якщо інші обирають її добровільно, як корисну для християнина зброю, чому не прийняти її зі світом, коли вона приходить шляхом Провидіння? Але важко перенести цю зміну людині, яка не готувалась до неї і перебуває в похилому віці. Це правда. Але важко, а не неможливо: тому що Бог не дає спокуситися більше ніж сили. Що ж? Чи треба дочці тужити до крайності, розладнати тим себе і тим збільшити нещастя батька? Чи не краще міцніше триматися вірою і надією на благо Божу і, замість заняття марною і шкідливою в надмірності скорботою, з помірною скорботою звертатися старанніше до молитви, яка може принести користь і їй, і батькові? Сумно бачити батька засудженим. І це правда. Але людський суд не вирішить долі людини, а Божий. Якщо засуджений невинно, отримає відплату цінніше за земне багатство і земну славу. Якщо з вини, краще нехай вона очиститься тутешнім позбавленням і згладиться до суду; нехай розсипання земних благ допоможе ревніше звернутися до стягнення небесних. Подібними цим міркуванням може людина боротися з думками скорботними і перемогти Кровію Агнчею, лагідністю і терпінням Христовим, які споглядають у Його прикладі і засвоюються благодаттю та вірою. Втім, хочу, щоб справа князя була і закінчилася краще, ніж боялися. […] Лист до В. Ростиславовича 164 Вам завгодно вимагати схвалення мого Вашого проекту народної лотереї для утворення поземельного банку. Питання поземельному банку не підлягає моєму ні дізнання, ні суду. Мені здається, потребує чималої уваги питання: чи ступінь продуктивності земель у Росії досить благонадійна для поземельного банку? Ще більш суворої уваги вимагає питання: надією великого виграшу, який дістанеться небагатьом, спокусити безліч людей, щоб вони кинули і втратили по три рублі, придбаних, можливо, тяжкою працею, – чи це з чистим початком християнської діяльності? Ви думаєте, що дадуть гроші без спокуси на виграш. Якщо Ви впевнені, то спробуйте без спокуси виграшем заради загального блага. І якби в цьому виявився успіх, це було б чесно і славно. Листи до А. П. Толстого 165 Дуже шкода тієї цікавості, яку хоче грати Юмом 166 , бавитися надзвичайним і домагатися сокровенного. Почим знати, чи не захоче невідома сила навпаки грати нею? Непомітно можна дійти значного програшу. Якщо мистецтво Юма є не більш як тонка хитрість, навіщо зраджувати себе сваволі такої хитрості? Якщо ж Юм каже, що він користується сприянням духів, і якщо цьому вірять, то треба прийняти на думку, що є духовний світ світла, в якому живе істина, але також є духовний світ темряви і темряви, в якому мрія і брехня так само мають місце, як у світі видимому, чуттєвому, хоча там інше знають, чого не знають. Тому істинно духовні люди остерігають від цікавості входити до спілкування з духовним світом як небезпечного. Тим, яких лагідність і помірність Онуфрія Крайнєва сильно розташували на його користь, треба утримуватися від рішучого висновку про його сновидіння. Сновидіння різні. Вони можуть походити від різних станів тіла, особливо нервів, від серця, думок, уяви, які це наяву, і нарешті від впливів духовного світу: чистих, змішаних і нечистих. Щоб визначити гідність сновидіння, потрібно багато випробувань. Не відкладаю далі – повернути записку про вдівця, який одружився з двоюрідною сестрою померлої дружини. Це точно четвертий ступінь спорідненості за правилами обчислення, поданими в Кормчій книзі. […] Вважаю, що Ви, охоронець закону при Святому Синоді, зробите згідно з характером Вашого служіння, якщо залишите цю справу в його законній течії. Мати каже: у мене діти. Щоправда скаже на це: ви за сім років, починаючи справу, знали, до чого воно веде за законом; і тому повинні були поводитися, як наречений і наречена, чекаючи, чи дозволить вам закон бути подружжям і мати дітей. Людинолюбство повз закон не так надійно, як на шляху закону. Граф А. П. Толстой. П. Ф. Соколов. Перша половина ХІХ ст. Не зайве було б Святішому Синоду розсудити, чи корисно для Церкви друкувати новостворені служби та акафісти, в яких багато слів і мало духовних думок, і займати цими нерозбірливими, тоді як не знаходять достатньо часу і старанності в точному виконанні богонатхненними отцями віддані суттєві служби. Справедливо бажаєте мені втіхи. Велика потреба в ньому, тому що багато скорботних видів представляється для Церкви та Вітчизни. Знаходжу втіху, зустрічаючи душі, що ходять у вірі, благочиненні та смиренності, в охороні від суєти віку цього; але і ця втіха розчиняється скорботою при думці, що й цим загрожують то спокуси, то скорботи від небудування світу цього, що множиться. […] Мені приходить на думку запропонувати Вашому роздуму слово Господнє: коли ви гоните в граді, бігайте в інший 168 . Бачите, воно дозволяє видалятися тільки тоді, коли женуть, а коли ще не женуть, треба стояти і, незважаючи на перемовини, свідчити про істину. Той, хто прийшов на землю сповістити людям літо Господнє, приємно 169 нехай дарує Вам наступне літо, приємне Вам, під заступництвом і керівництвом Провидіння, приємне Господу Вашою діяльністю, до миру душі Вашої і на благо громадське. А мені і вечірня зоря нинішнього, і ранкова наступного року не видасться світлою. Хмари темніють, наноситься дальній гул грому, громовідводів чи ні, чи їх ламають. Хвилі сходять, Ісус же спавши 170 . Устань, Господи, заборони хвилям і розжени хмари! […] Добре правило, щоб у разі здивування і скрутного зрадити себе Господу, «нехай як хоче» влаштує про нас. Господь нехай виправдає вашу віру добрими наслідками. […] Істину, хоч і сумну, треба бачити і показувати і вчитися від неї, щоб не дожити до істини гіршої, яка вже не тільки навчає, а й карає за неуважність до неї. […] Лист до П. В. Хавського 171 Листом від 25 цього червня Ви вимагаєте моєї згоди на те, щоб Ваш твір про поєдинки прикрасити, як Ви висловилися, моїм ім'ям. Ніколи не думав я, щоб моє ім'я могло бути окрасою якогось твору, і ніколи не давав моєї згоди на таке вживання мого імені. Добрі сини світу, мабуть, вважали б ображеним моє ім'я, якби побачили його на книзі про поєдинки, хоча писаній, звичайно, не на захист поєдинків. Закликаю Вам благословення Боже і, як одне з благословень, продовження мирного довголіття. […] Листи до Є. Р. Вяземської 172 Орли отримав і сьогодні стояв на них, доручаючи працю Тому, для Якого Ви їх виробили голкою і Який нам наказує, щоб, дивлячись на них, виробляли орла духом. Ви не думали, можливо, вишивали мені повчання, а я охоче так приймаю вашу роботу. […] Чи сказати коротенько, що означають всі причини Вашого зневіри та саму зневіру? Усі – таємні покликання Божі, щоб Ви більше і більше до Бога вдавалися. Бо хоч і тепер вдаєтеся, але, без сумніву, не вважаєте себе такими, що досягли; а Він, за добротою Своєю, все вживає для залучення Вас до Себе, для наближення і, нарешті, для глибокого внутрішнього з'єднання з Ним у вірі та любові. У цьому полягає відгадка багато загадкового в житті, але відгадка ця така велика, що поки живемо, часто загадка залишається невідгаданою. Покладемося на Премудрого, Який склав загадку життя, і від Нього ж з терпінням та надією почекаємо дозволу. Хай дозволить Він Ваші турботи у спокій, скорботи на втіху, молитви на виконання. Митра та орлець митрополита Філарета. Дарунок до 50-річчя архієрейського служіння святителя. 5 серпня 1867 р. Говоріть про скорботи і збентеження: не знаючи їх, не знаю, що сказати про них, а може, й знаючи не вмів би сказати корисного. Знаю тільки, що не квітами ходять до неба, а найчастіше по терні. Чи бачили Ви, як варять їжу? Яке збентеження в киплячому посуді! Проте їжа буде смачна і здорова, а без того була б і не смачна і не здорова. Якщо посудина Ваша вогню, як бути, що в ньому неспокійно! Потерпіть! Можливо, з часом зрозуміло буде написане: пройде крізь вогонь і воду, і звів нас у спокій 173 . Благословенний Господь, який викриває душевні хвороби тілесними, але не вражає до кінця. О якби ми не перешкоджали Йому лікувати нас! Хай уповаємо на Нього, нехай любимо Його; люблячи Його, зненавидимо зла: і Він крізь найгірше явить нам блага. […] У мене в голові не стільки багато літ, скільки вічна пам'ять багатьох братів наших у Петербурзі. Сильне повчання для решти! О якби цей урок і зрозуміли та прийняли! Листи до Р. Є. Головіної 174 Господь нехай благословить ваше новоліття і нехай дарує Вам мир Свій і дні добрі, у благоугодженні Йому. Нехай Він дарує Вам і зміцнення в силах: але якщо воно благоугодне Йому, і немочі приймайте з послухом долі Його в усьому доброму. […] Щире покаяння справа добра, але для цього є порядок. Батьки кажуть: відкривай свої немочі, хто може їх лікувати, і для цього власне; і не порушуй світ інших без потреби. […] Так іноді буває за улаштуванням Провидіння, що люди мовчать про те, в чому людина винна, і звинувачують її в тому, у чому вона не винна. У цьому випадку краще упокорюватися перед правосуддям Божим, ніж скаржитися на людей. […] Намагайтеся терпляче й тихо переносити труднощі хвороби, думаючи, що Господь скорботу, що з терпінням переноситься, звертає на лікування та очищення душі. Не бойтесь труднощі хвороби, думаючи, що Господь, як запевняє апостол, не залишить спокуситися більше ніж мощі 175 . Страх і неспокій душевний не сприяють заспокоєнню тіла; світ душі більш-менш приносить світ і тілесним силам. Господь нехай дарує Вам у мирі та радості зустріти і провести день з небес проголошуваної слави Христа Спасителя та благовоління Божого до людей. Народячись у наше життя, Він приніс нове життя нам: нехай дарує Він Вам причастя цього благодатного життя, не збідніле, але зростаюче, хоч і знемагає людина зовнішня. Є[вгеній Олександрович] 176 говорить про свою хворобу як покарання, добре, що смиренно бачить, але скорботи бувають не тільки покаранням, а й лікарством і даром чи нагородою, як апостол каже і нам: вам даруючись не точкою в Христа вірувати, а за Ним страждати 177 . Хоча не за Нього, проте з послухом і відданістю Йому мати скорботу є також Дар. […] Що з скорботою відчуваєте усунення від церковного богослужіння, це справедливе. Але коли Богові завгодно цим позбавленням вправляти Ваше терпіння, стримуйте скорботу терпінням і послухом волі Божій; і це Господь прийме замість жертви. […] Думка прийняти святе елеопомазання – думка добра. Але краще Вам виконати її без усякого Вашого мудрування, за точним словом апостола Якова: нехай хворий покличе пресвітери церковні і нехай здійсниться Таїнство з молитвою віри в Господа, Лікаря душ і тілес, і через благодать Духа Святого, що діє в Таїнстві. Господь нехай дарує відбутися цьому, на благо душі Вашої і на полегшення життя тимчасового. Ікони видіння святої великомучениці Катерини не маю на увазі, щоб незабаром послати Вам: звертайтеся до покровительки Вашої серцем і без її образу. оскільки ж Ваша думка звернена вже на перехід із цього тимчасового життя у вічне, то послати думав Вам образ, який посприяв цій корисній думці. На ньому побачите Христа Спасителя, що приймає душу Пресвятої Матері Його у небесні обителі. Простірайте туди Ваші помисли і розташовуйте душу Вашу так, щоб вона могла вільно йти туди, не залучаючись ні до чого земного, що має залишити. Воля, віддана Богу, легко відкриває двері неба. […] Незбагненні долі Господні. Розум зникає перед ними. Слава Богу, що смуток та любов можуть мати молитву. Господи, прийми тих, що відійшли, як чисту жертву, як запоруку збережені тих, що залишилися. […] Просвітницькі батьки, духовні письменники, але Божественна їжа в Євангелії. Скуштуйте і бачите, що добрий Господь 178 . Господь нехай допоможе Вам проходити терені посту душекорисно і для зовнішньої людини необтяжливо. Мир Вам і терпіння у відданості своєї волі Божій волі. Один старець харчувався працею рук своїх і не хотів приймати жертв. Але нарешті ослаб, не міг трудитися, і коли отримав допомогу від іншого, сказав: «Слава Тобі, Господи, що я сподобився в ім'я Твоє отримати милостиню». Той, хто дає допомогу, повинен дякувати Богові, що може дати; і приймаючий повинен дякувати Богові, Який послав того, хто дає. Подумайте про це, і мир вам нехай буде. Графіня Є. С. Делер. Фото 70-х років. ХІХ ст. З дня на день думка моя звертається до Вас, щоб сказати слово участі про подію сумну для всіх, хто любить Батьківщину, а для Вас ще й з особливої ​​причини 180 . Але моя старість погано рухається, і сумна думка, пригнічуючи своїм тягарем, безмовно занурює в думу. Посильно молимося про пам'ятного боярина графа Михайла 181 , нехай у благості згадає Господь його християнський до смерті подвиг у вірності цареві та любові до Вітчизни і нехай нагородить його спокоєм і вінцем небесним. Ми вписали його ім'я у диптихи. Слово про кончину його в усіх в устах, і в усіх із почуттям втрати; тому багато молитов про нього підноситься на небо. Що думати про його раптову кончину? Можна думати, що вона не повинна збільшувати почуття смутку. Безпосередньо від важкого державного подвигу він перейшов до духовного подвигу: усунувся від усякого житейського світу, серед сільської простоти він святкував освячення храму, ним створеного 182 , зрадів духовно, душа його піднялася, і тоді сказано Ангелу його: «Добра ця хвилина, щоб взяти з цього. Його, самі себе, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо. Лист до С. С. Мещерської 183 Оскільки Дух Святий вся виконує, то моляться Йому моляться в єдиній Церкві Святого Духа. Тому, Ваше сяйво, і без плоті, але в спілкуванні за духом діло добро створили про мене Вашою молитвою у важливий і важкий для мене день 184 . Прийміть за це вседбайливу мою подяку, і набагато більше, ніж за привітання (втім, звичайно також прихильне) зі званням, суто страшним, і за значною силою його, і з малого знання його сили. […] Листи до Є. А. Муханової 185 Якщо Господь не дасть нагоди сказати, що сказати думали, або почути: нехай принесеться Йому жертва послуху мовчанням та нецікавістю. […] Мир і благословення від Господа. Скажіть хворій 186 : Господь мертвий і живе, і через безліч хвороб наших у серці нашому втіхи Його звеселяють душі наші, як каже святий Псалмоспівець. І тому нехай кріпиться з послухом зраджувати себе Божій волі, сподіваючись, що Він не допустить страждання більше, ніж мощі перенести. Молитви мої немічні: з волі Божої і з упованню на безмірне милосердя, і я закликаю їй, бо можу, від Господа зміцнення, благодушність у скорботі та полегшення від незручного. Господь нехай дарує Вам у дні святої смутку брати участь вірою і любов'ю у стражданні Господа і принести в радість Воскресіння Його повну та досконалу. Бажаю і здоров'я, і ​​спокою духу. На що людині самому себе обурювати несприятливими припущеннями з якогось нікчемного приводу до них? І чи потрібно робити залежним свій спокій від думки людської? Якщо ми чинимо право, слава Богу, і думка людська позбавити нас цього не може. Але це кажу взагалі, як має людині вважати підставу своєму спокою тверде і безпечне. Щодо мене: за допомогою Божої, не дозволяю легко коливати доброї думки, сприйнятої мною про людей, яких мав нагоду ґрунтовно дізнатися, як це і сказав я вже раніше, і, гадаю, не дав причини сумніватися в цьому. Молю Господа зберегти душі, що Його шукають у світі, і з Ним, і між собою, та у взаємному світі зручніше зберігається скарб світу Божого. Господь бачить нашу неміч і негідність. Але Його святі виступають за нас грішних. Його милосердя клопочеться за нас перед Ним. Страждання Єдинородного Сина Його принесені Йому в жертву, щоб полегшити і розчинити втіхою наші страждання. Хай допоможе він рабі Своїй, іміж ваги долями. Преподобний Сергій, який часто їй допомагав, нехай відвідає її й нині своєю святою допомогою. При цьому його ікона та частина одягу, в якому він спочиває. Господь із Вами. Не залишайте надії на Нього і відданості волі Його. […] Ви досить знали новоприставлену, щоб мати впевненість, що вона скорботи і страждання свого земного життя перенесла з послухом і благогодженням волі Божої, що вона ще тут могла час від часу випробовувати сказане: через безліч хвороб моїх у серці моєму, втіхи Твоя звеселяючи душу мою 187 ; і що тепер тепер у світі покликав її Господь. Розчиняйте і стримуйте смуток Вашою втішною думкою про її справжній світ і мирною про неї молитвою продовжуйте налаштовану любов'ю гармонію Ваших душ. […] Багато говорить письменник, як людина, яка дивиться на Схід у західні окуляри. Не зле, що зробив він, мабуть не помічаючи, примітне визнання, що «дух централізації латинської утвердився грунті релігії», тобто – що з централізації язичницького Риму відбулася централізація Риму християнського, і отже папа правильніше може бути названий наступником Юлія Цезаря, ніж намісником. Не нарікайте на хворобу, що обмежує спілкування з людьми, але вийміть з неї користь, приймаючи її з послухом і тим більше розмовляючи з Богом, чим менше з людьми. […] Чи краще виправдовуватися, що вживаємо жорстокі слова, чи зовсім не вживати їх? Правду, виражену твердо, але помірковано, може терпіти і той, якому вона не подобається, і може навчити себе. Жорстоке слово дратує і тим перешкоджає неупередженій увазі і наполегливості. […] Сумні Ваші вісті, але незнанням не можна знищити сумного; і тому краще знати, що Господь посилає, щоб упокоритися перед долею Його. Коли добрі душі вземляться, вони забирають із собою частину милості Божої, що низходить на них і через них, і тим, що нам грішним, більше загрожує гнів Божий. Лист до П. А. Муханової 188 Апокаліптичні часи не тепер починаються. Вони почалися з того часу, як дано євангелістові одкровення. Багато хто намагався прикласти Апокаліпсис до подій, але не багато хто встиг. Пророцтва стають яснішими ближче до рішучого їх виконання, щоб можна було впізнати руку Божу і безпомилково вдатися до її керівництва. Проте чи знаки часу не показують, що ближче до кінця, ніж до початку апокаліптичних часів? На це можна відповісти: так, і в цьому є певна настанова. Листи до В. М. Наришкіної 189 Благословення Божого і надія на допомогу Його і послух волі Його Вашому хворому і Вам, які скорботять йому, старанно бажаю! У Ваших лікарів свої, а у мене свої лікарські розпорядження, або, як вони кажуть, рецепти. Ось ще один, який написав добрий учень Єдиного Лікаря: Чи хтось у вас болить; нехай покличе пресвітери церковних, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в Господнє ім'я: і молитва віри врятує болячого, і піднесе його Господь: і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому 190 . Моліться і Ви, і сподівайтеся на Бога. Втім, скорботи надсилаються не для однієї надії, але і для терпіння. Сподівайтеся допомоги і будьте терпіти скорботу в послуху. Поки хвороба потроху подає думку про смерть, рано чи пізно неминучою, привчайтесь помалу і до думки про смерть, щоб коли і ця нарешті з'явиться, не з'явилася надто ненавмисно. – Чи я засмучую Вас цими думками, коли треба було б втішати? Не хотів би, але мені здається, слід слідувати, скільки можна, вказівкам Божого Провидіння. Шукайте втіху не завжди в тому, щоб мати бажане, а й у тому, щоб слухняно переносити невідомість майбутнього і мирити сьогодення з майбутнім. Втім, Бог втіхи нехай буде з Вами і нехай дарує Вам з надії та більше надії! Якщо можна буде, постараюся і побачити хворого та Вас. Паки та паки вручаю Богу Вас та всіх Ваших. Господь нехай простить тебе у будь-якій справі, чи слові, чи помислі, що вимагає прощення! Вибачте також і мене; бо настає час покаяння спільного. За вашим листом виявилося, що я до Вас, а Ви до мене писали у свято святителя Алексія. Богові завгодно, щоб і у свята ми не так тріумфували, як упокорювалися. Віддамося Його волі; але я з Псалмоспівцем хоч не урочисту, але й не зовсім похмуру співаю пісню: чи не Богові повиниться моя душа? від Того бо терпіння моє 191 . Бажаю, втім, щоб Бог дарував Вам швидке полегшення та одужання. […] Належало б більше труднощів знаходити в тому, щоб судити людей, ніж у тому, щоб дивитися на них просто, як дивляться на дерева, що коливаються вітром, або на поточну річку; але видно й у тому є труднощі, щоби не судити. Що робити? Потрібно вчитися поступово спершу засуджувати себе за осуд ближніх, потім утримуватися від осуду словом, коли думка на те спонукається, далі утримувати саму думку. Хто досить знає і судить себе, тому не можна судити інших. Все ж добре набувається подвигом, визнанням своєї немочі та допомогою Божою, яка нехай буде з Вами! […] Хто відчуває, як тяжка гріховність, той, здається, повинен належати до трудящих і обтяжених, але їх і обіцяє упокоїти лагідний і смиренний серцем Господь Ісус. Принесемо до Нього тягар і тягар сумління і серця і покладемо перед Ним у смиренні, попросимо у Нього полегшення в лагідності. Нехай Він подасть Вам, по милосерді Своєму, полегшення всякого тягаря, розв'язання всяких зв'язків, що зв'язують душу, та в непорочній свободі чад Його скуштуйте Його і побачите, що добрий є, і зміцніться тещі шлях Його до досконалого в Ньому спокою. Вибачте мене і всіх, та досконаліше проститься Вам. […] А що слово втіхи не завжди є, коли очікується, це, звичайно, є убогість того, від кого очікується втіха; втім, іноді не приходить слово, коли слух недостатньо відкритий. Що скорбота і нарікання сильно озброюються проти вашого світу, не впадайте від того духом. Бути в боротьбі не біда, і часто це не від нас: треба, за допомогою Божої, подвизатися, щоб добровільно не вдаватися силам, що борють нас, і берегти решту крапель сліз і малу іскру захищати від бурі; знаючи ж свої немочі, менше судитимемо інших; менше судячи їх, менше на них нарікати. […] Якщо не Ви у церкві, чи не можна, щоби церква була у Вас чи з Вами? Давид з Вами в Псалтирі, отці та пастирі з Вами в молитовнику. Прислухайтеся до них і до себе, оспівуючи і співаючи в серцях ваших Господеві. Звеселялися про тих, що сказали мені: До Господнього дому підемо. Зволих приметатися у домі Бога мого 192 . Це правда, але правда і таке: Хочу .., нехай молитви творять чоловіки на кожному місці, преподобні руки без гніву і роздуми 193 . Не позбавимо себе храму, коли можемо, але з собою носити його повчимося. Господь і милість Його з вами всіма, усюди та усяким чином! Часто блищить у Вас серп жнив. Що ж? Нехай йдуть добрі зерна в Господню житницю. Дивлячись на це, ми не повинні сохнути без користі, а краще рости і зріти, скільки можна, поки довготерпеливий серп нас обходить. […] Нехай відкриє Вам Господь у серці книгу молитви, до якої зовнішні книги є приготування і керівництво і яка одна народила всі зовнішні та молитовні книги через уста святих, а відкривається вона ім'ям Господа Ісуса. Додайте до серця цей ключ, яким відкривається Царство Боже, що існує всередину; докладайте часто і просто: товстушому відкриється. […] Хай буде піст не зміна кинутих, але відібрання їжі у пристрастей і земних бажань і харчування духу пам'яттю про Бога і бажанням божественним. Нестача посту в тому, що входить в уста, доповнимо постом у тому, що з вуст виходить і від серця. […] Листи до Є. В. Новосильцевої 194 Якщо Ви втішені тим, що Вам дали просфору, над якою за Вас молилися, то і я втішний, бачачи, що Ви з належною увагою приймаєте церковне чиноположність, яке все, до самих подробиць, спрямоване до поєднання віруючих і слухняних душ з Богом і до спілкування в Ньому між собою. Якби ми взагалі з такими напрямками і з повним впливом брали участь у богослужінні, як ми б самій розкривалися до небесного і розправляли б крила один одному! […] Збентеженню під час сповіді недаремно б пошукати причини трапляється - від залишків самолюбства, звичайного в нашій тілесній людині, що каються неспокійно обурюються, бачачи себе винними і нечистими, замість того, щоб лагідно і зворушливо ремствувати перед коханим Господом, якого ми образили. У такому збентеженні треба викрити себе заздалегідь і до того ж подумати, що Бог уже бачить нас у всій нашій винності і нечистоті перед нашими сповідями і чекає лише щирого визнання нашого, щоб нас очистити і пробачити. Рех: Сповнемо на мене беззаконня моє.., і Ти залишив нечесть серця мого 195 . Трапляється, що турбота про те, щоб не опустити на сповіді якогось гріха, справляє занепокоєння в дусі і замішання в думках і пам'яті. У попередження цього треба подумати, що серце глибоко 196 і тому просити Бога, що випробовує серця, щоб Він привів нас у пізнання гріхів наших і від таємних наших, тобто таких гріхів, яких ми не помітили і не сповідали, очистив нас, як і Давид молився 197 . Гріх, наведений на згадку після сповіді, якщо немає зручності відкрити духовному отцю і якщо не надто обурює совість, можна сповідати перед одним Богом, з твердим наміром уникати і сповідати за першого випадку. Писати сповідь іноді можна з користю; а іноді з більшою простотою і чистотою виливається серце того, хто кається в словах, не приготовлених заздалегідь. Духовник, за станом того, хто кається, краще може дозволити подібні випадки: аби тільки той, хто кається, запитував із щирим бажанням і з вірою отримати слово спасіння. Вибачте, якщо я сказав багато і непотрібне. […] Графіня Є. В. Новосильцева Благословення та спасіння від Господа. Лист Ваш від 26 жовтня – немає потреби, що не коротко. У змісті його є таке, що не обтяжує, а полегшує. Душе, якщо вона не зовсім занурена в духовне безпочуття, настільки природне прагнення до Бога, що, бачачи іншу душу на цьому шляху, вона прокидається і розкривається, і в цьому випадку непомітно може бути виконане сказане: Якщо хтось тя зрозуміє по силі один, йди з ним два 198 . За цією заповіддю не в тягар мені йти з Вами по тому поприщу, за яким частиною вже змусили Ви мене йти подумки в листі Вашому, і якби Той, Хто є шлях, істина і життя 199 , дарував мені благодать побачити і сказати Вам іноді – де шлях вірніше чи хода надійніша! Але вибачте мені, що я обмежуся наведеною вище заповіддю і не наважуся виступити вперед, щоб стати вождем. Загальний і необхідний обов'язок мій стільки перевищує міру мою, що було б несумісно приймати він довільно приватні обов'язки, яких виконання вимагає постійної уваги. Той, без якого ніхто не приходить до Батька, нехай буде вождем Вашим! Їм і є, мабуть - хоча невидимо. Втім, я готовий принаймні сказати Вам волю Божу, коли Ви цього вимагатимете і коли мені те, за вашою вірою, дано буде. […] Скорботи дали Вам відчувати потребу втішити віру. Добре, що Ви її помітили. Бувши щасливішим у світі, можливо, Ви не пізнали б цієї потреби і не знайшли б цієї втіхи. Що ж із цього? Визнайте, що скорбота є благодіянням Божим, і дякуйте за них Богові. Благо мені, бо впокорив мене, і навчуся виправданням Твоїм 201 . Про театр, у якому я зроду не був і про який тому маю здогадкове лише поняття, важко мені судити – наскільки може бути безневинна участь у цій забаві. Бути в театрі за потребою для іншої людини звичайно краще, ніж за своєю схильністю до музики. Музика, хоча б і без слів була, якщо не є несмачна, то не є німа; і театральна музика, безперечно, здебільшого говорить мовою якоїсь пристрасті і тому, чи багато, чи мало, порушує внутрішню тишу і розсіює. Я знаю людину, яка іноді змушена бувати в театрі: тоді вона намагається не слухати уявлення, а міркувати про суєту забав, іноді ж, щоб подолати розсіювання, заплющує очі і збирається на молитву. Чому не бути над ліжком? Але потрібно, щоб близькість цього зображення нагадувала Вам присутність Зображеного і щоб Ви тим будили себе до молитви і благоговійного роздуму, а пусті і суєтні думки відганяли. Нощу в пошуках Бога. Поминах Тя на ліжку моїм 202 . […] Новий Заповіт читати корисно б по порядку, по одному розділу на день, або по два, коли дозволяє час. Добре було б і Псалтир читати по порядку, за кафізмом, наприклад, у певні часи. У ній знайдуться молитви, настанови розради, на різні випадки та стан духу. Втім, краще не число молитов і читань множити, а намагатися трохи читати читати неспішно, поглиблювати увагу і, так би мовити, давати собі час у спокої їсти дух і силу того, що читаємо. Щоб зменшити зайву різноманітність читання, найшвидше залишити читання чиїхось нових проповідей; досить, якщо одного разу прочитані. Думкове і серцеве вживання висловів Святого Письма, в різних випадках, щоб поставити себе в присутність Божу і зберегти чи відновити спокій духу, є справою доброю і могутньою, що приносить плід, – як Ви, здається, частиною й помічаєте. Продовжуйте цю вправу в Господнє Ім'я. Самолюбство – спільний ворог. Але Той, Хто нескінченною любов'ю за нас пожертвував, поклавши за нас душу Свою і на цьому Хресті розіп'явши всі наші пристрасті, має владу дати нам перемогу над самолюбством нашим. Будемо для цього старанно дивитись на Його розп'яття і молитися за наш розп'яття, не нарікаючи, що не раптом дарується перемога, але й не обливаючись у подвигу. Мене перервали; а за цим листом сьогодні вже вдруге приходять. Проте додам. Що кажете про мене, то приймаю, як вказівку, – чим має бути. Але краще не спокушайте мене словами, які вищі за мій захід. Згадайте, що сказав апостол: Я не гадаю собі у досягла 203 . Навіть коли Самому Ісусу Христу сказали: Учитель благий, Він відхилив цю похвалу, сказавши: Ніхто ж благий, тільки єдиний Бог 204 . Судіть з цього, як між нами похвала чи недоречна, чи небезпечна. Хвала єдиному Богові, що дає всяке благо і робить силу в немочі, яких дарів старанно Вам бажаю. Вашого превосходительства покірний слуга і богомолець. Усім, яких назвав вище в листі, бажаю благословення Божого. Не судіть багато, особливо людей, у яких добрий намір і Ви і я впевнені. Хто має від кого взяти пораду, той добре робить, якщо бере постійно і не звертається без потреби від одного до іншого та від іншого до третього. Загальна християнська радість про народження Спасителя нехай буде Вашою власною радістю, істинною, чистою та повною. Знайдений і волхвами і пастирями, і мудрими та простими в яслах через мудру простоту віри, через просту мудрість любові нехай знайдеться Вами в серці, в якому Він не гребує возлягти, як у яслах, доки влаштує його Себе престолом. Чи не вісті, засоромлюючи, питає апостол, чи не вісті, бо Ісус Христос з вами є? Хіба точно чим невигадливі є 205 . Який скарб ми носимо в собі благодаттю хрещення і причастя, і часто трапляється, що й недбалим і не знаємо його! Але це викриття написав я собі, а Вам хотів лише написати привітання. Нехай буде на Вас благословення безмовного Слова, Немовляти, Яким одним дійсні немічні слова благословень людських! Ви готуєтеся до причастя. Відвідувач душ Сам нехай приготує у Вас Собі обитель, як Йому завгодно. Якщо Вас обурить думка, що Ваша для Нього обитель не досить прикрашена, згадайте ясла і заспокойтеся. Потрібно лише очищати їх і видаляти безсловесних, коли приходить Слово. Сказавши, що гідніше, можу цим подякувати Вашому превосходительству за доброзичливий спогад про мій день. День мій недостойний цього, але тим гідніша подяка моя перед Богом справа любові Вашої. Вже знаю, що Ваш намір і деяких інших принести разом молитву про мою негідність виконано самою справою. І просфору я одержав. Ви доставили мені цим не тільки втіху, а й повчання. Ось давнє спілкування учнів Христових та дітей Церкви! Бо знаю, що не маю жодного права на Вашу до мене участь, крім того, що за всієї негідності моєї вважаюсь служителем Христа, Якого Ви любите і шукаєте, і Церкви, якою Ви слухняні та віддані. Розділ і Пастиреначальник нехай віддасть вам усім по серцю вашому такими благословеннями, які найбажаніші для втіхи, утвердження та вдосконалення душ ваших; скажіть це тим, хто молився з Вами, поки я ще що кому сказати встигну. О, якби замість недовірливості та поділів, таких нині звичайних, більше повідомлялися б діти Церкви в любові, яка вірить і всього сподівається! 206 І немічні знайшли б у єдності силу, і малі колоски в снопах були б цілішими та безпечнішими. Говоріть, що я про себе не пам'ятаю; хотів би я, щоб за вашим словом було, але не можу цим похвалитися; скажу тільки і про себе і Вам, що добре, скільки можна менше озиратися на себе і скільки можна неухильніше дивитися до Бога. Очі наші до Господа, Бога нашого, аж защедрить ни! 207 Як Ви про якусь Вашу роботу дбаєте, то і я скажу про свою роботу, яка розпочата та закінчується, втім, без подальшого піклування. Проповіді мої минулого року і життя преподобного Сергія надруковані і переплітаються. Надішлю Вам і деяким іншим, прихильно прийнятним, моє недоучене вчительство. Лист ваш обіцяє, що ви згадуєте про мене сьогодні з молитвою: тому і я згадую про вас сьогодні з вдячністю та молитвою. Господь нехай благословить для Вас літо, що настало, і нехай зробить воно для Вас, за благодаттю літом Господнім, а за втіхою благодаті, влітку приємним 208 . Якщо ж і гірка трава примішується до хліба (бо мені здається, що ми на виході тільки з Єгипту!) – знайте, що і це з Божої волі, і нехай буде то на здоров'я душі. За пригоду при сповіді, засуджуючи себе за гріх, Богові дякуйте за допомогу. Чи бачите, як Він благий! Ви згрішили гордою думкою, але коли серце Ваше відкинуло її, то Він почуття гріха вжив у засіб, щоб дарувати Вам сльози, в яких Ви знайшли, нарешті, втіху. Коли, долучаючись, почувалися щасливими, це означає, що сльози були й очисні. Але виявивши Вам милість, тепер Господь вимагає від Вас справедливості, знову порушивши у совісті Вашій викривальне почуття. Справедливість вимагає, щоб Ви, засудивши духовника, хоча тільки подумки, засудили себе за те перед ним і отримали від нього прощення. Самохвалення при цьому випадку можна уникнути, якщо скажете тільки, що Ви згрішили проти нього думкою гордою і засуджувальною, тому що настанова його про молитву здалася Вам непотрібною або недостатньою. На цьому можна зупинитись. Але якщо він запитає про ваші молитовні вправи, то скажіть коротко з послуху, щиро, як перед Богом, який є свідком сповіді і який знає насамперед сповіді. Без потреби не слід говорити про свої духовні вправи; але пишатися чи є чим, хоч і скажемо про наші вправи? Спаситель у Гефсиманському саду молився до кривавого поту: ось молитва напружена! Молячись на Фаворі, Він просвітився навіть до одягу: ось молитва благодатно дієва! Апостол навчає бути в молитві безперервно 209 . Якщо з цими зразками порівняємо наші молитовні вправи, то, думаю, не пишатися, а журитися треба, що ми від них такі незмірно далекі. Якщо частіше будете думати про чесноти святих і до того ж, звернувшись до себе, постараєтеся помічати, яким чином і мале добро, яке нами робиться, дається нам з милості (чому, можливо, приклад є і в нинішніх солодких сльозах ваших і в радості перед утренею), то знайдете зброю проти ідну. Що у свята деяких святих не трапляється Вам бути у Божественної служби зі скрути домашнього життя, тим себе не обурюйте. Хто старанно виконує посаду, слухаючись будь-якої людської постанови, заради Господа 210 , той молиться. До того ж можна й повинно й у життєвих справах викрадати деякі хвилини для Бога. Навіщо у нас благовіст? Скажете, щоб кликати до церкви; але це перед початком Божественної служби; навіщо ж у середині священнослужіння благовіст, просто званий: «до гідного», тобто до того часу, коли співають: «Годно і праведно їсти», та інше? Однією з причин цього є та, щоб цим користувалися і ті, які не можуть бути в церкві. Цей благовіст перед освяченням Дарів. Отже, почувши його, згадайте, що Дух Святий у цей час сходить на вівтар і є на ньому Тіло і Кров Христові. Згадавши це, подумайте, як близьке Божество, і в глибині душі вклоніться Господеві і просіть, щоб Він, якими знає засобами, дав Вам участь у благодаті службовців тепер вівтаря та причащаються Таїнства. Це може бути зроблено без слів і без багато часу, одним зверненням думки і почуттям серця, якщо обставини перешкоджають зробити більше. Господь приймає такі зусилля вирватися з метушні світу і приліпитися до Нього. Раннім наставницям не наслідуйте. Добре сіяти тому, хто вже зібрав жнива, але й не судіть їх. Не попереджатимемо день, який відкриє справу кожного. Подбаємо про нашу справу! Де наставляють непризвані, і до того ж з гнівом, звідти треба піти тихо, щоб не підкладати вогню дров. Якщо зустрінеться перешкода говіти і долучатися до посту, це можна винагородити іншим часом. Потрібно тільки вибрати і розташувати час пристойним для приготування цього способу. Не схвалюю слова, які Ви сказали про мої проповіді, ніби не можете «коритися». У духовній справі треба остерігатися догоджень людських, а коритися корисніше, ніж противне цьому. Мої проповіді не для щоденного читання. Чи не заборонив я Вам зовсім читати їх; але якщо прочитані, то треба відкласти до часу та дозвілля. Я настою на це. Книга коротких повчань, виданих від Синоду, маю сумніви – чи досить для Вас зрозуміла. Спробуйте відкласти її, а читати замість неї розмови Макарія Єгипетського: сподіваюся, що знайдете в них їжу просто приготовлену, але чисту і здорову. Дозвольте нарікати ще за непослух до лікаря. Я боявся, прочитавши, що Ви стали раніше його дозволу. Наступні повідомлення мене заспокоїли. За застереження від тих, хто скаржиться на мене, – як за справу людинолюбства, щиро дякую. Господь нехай зберігає Вас, як Ви бережете інших! Я зробив що міг, а не міг зробити всього, чого вимагали: щоб людину, правда, винну, але вже засуджену і покарану, знову за те ж засудити і покарати інакше. Крім того, закон цього не велить, і сільське прислів'я знає, що з одного вола по дві шкіри не знімають. Я писав двічі, пояснюючи цю справу, якщо, незважаючи на те, що хочуть залишатися незадоволеними, воля їх! Я знаю закон угоди: бих усім вся, та всяко деякі спасу 211 . Але знаю й інший закон, яким обмежується догодження: якби людиною, угодах бих, не був би Христов раб 212 . Я готовий бути, не за однією приказкою, а справою, Вашим покірним слугою; але зробіть милість, дайте бути, хоч скільки-небудь, рабом Христовим. Скриньку, і зі склом, в цілості отримав. Дивлюся на вашу роботу із задоволенням, і по самій роботі, і на думку, що не марно проводите час. Господь нехай благословить ваш час, щоб він, скільки можна більше, вживався був на виконання волі Його, на піклування про душу і на служіння ближнім з любов'ю і радістю. […] З утіхою читав я опис дня, який майже весь ви провели в церкві. Звичайно, розумієте Ви почуття того, що сказав: Зволих приметатися до дому Бога мого більше, ніж жити ми в селищі грішних 213 . А то мені гірко, що Ви відкинули душевне лікування, за те одне, що воно з рук людини, яка здається Вам не такою, якою, на Вашу думку, належало їй бути. Яке зло зробив вам цей чоловік? Чим винна проти Вас повчальна книга? Це ще не заспокоєння, щоб, за людину, відіслати від очей книгу: цим зроблено йому зневагу, хоч він того й не знає, а зроблено діло, не від кохання те, що сталося. Щоб істинно заспокоїтися, треба примиритися через той самий засіб, яким відкрилося немирне розташування, тобто треба прочитати книгу, навіть треба мати її; для цього я її Вам посилаю, написавши на ній слова Святого Письма, які, на мою думку, можуть бути ліки проти обурення духу, яке Ви випробували. Вибачте мені, що так Вам заперечую: для мене мені тут нема чого домагатися; а якщо Ви переможете себе, то Ви отримаєте плід перемоги. Господь нехай допоможе Вам перемагати всяке почуття і рух, що не від духу миру і любові, що відбувається. Бо дух Христів є духом миру і любові, а не обуренням. Мені приходить на думку турбота чи не знайшли Ви чогось гіркого в листі, при якому я послав Вам «Душевне лікарство». Вирішуючи шукати істини, зробіть милість, приймайте її мирно, чи ласа вона чи ні. Не думайте, щоб я писав із засудженням, – досить є що судити і засуджувати мені – у мені самому. Ви воюєте з немирним почуттям; а мені бажано, щоб і зовсім перемогли те, ось чому і для чого я писав! Тим більше не міг я замовчати, що Ви за мене були немирні: не хочу бути нагодою до такого розташування; і не стою, щоб за мене комусь оголосити війну. Прошу бути у світі і з моїм листом, і з тим, хто подав йому випадок. Тепер відповідатиму на Ваш лист, скільки часу мені дозволить після деякого вечірнього читання в лаврі, що тривав години чотири, що повернувся на Василівський острів не рано і не без втоми. Про читання, пам'ятається, говорив я, що не так багато, як уважно читати має. При інших згадуваних Вами читаннях дві кафізми, можливо, і незручно читати щодня постійно. Якщо й одну прочитаєте неспішно, тихо прислухаючись до духу псалмоспівця, і щось, що ближче торкнеться серця, постараєтеся і після читання згадувати в час, труд не буде нудний перед Господом. На вашу скаргу про пересуди в розмовах нагадаю Вам скаргу пророка Ісаї, що він має уста нечисті і живе серед людей, нечисті уста мають 214 . Зверніть увагу, що і він скаржиться не на одні свої уста, а й на уста інших. Безліч і змішання непомітно розповсюджують нечистоту; півсклянки чистої та півсклянки нечистої води якщо змішати, Ви отримаєте цілу склянку нечистої. Нечистота уст ще заразливіша, бо й слух інших опоганює, і уста інших відкриває до подібної нечистоти. Що робити? Хто може, шукає небагатьох чистих вуст чи усамітнення. А хто цього не може, той, виходячи в суспільство, нехай скаже від серця: Поклади, Господи, зберігання вустом моїм 215 і, з надією на цю допомогу, нехай береже уста свої, скільки і як може за обставин. Якщо не можна мати розмови повчальної, то маємо намагатися мати невинний. Якщо засуджують ближнього, пошукати, чи можна сказати про його вибачення чи захист. Якщо думка схиляється до згоди з тим, хто засуджує, – згадати свої недоліки, які, можливо, не менше засудили б інші, якби бачили. А повернувшись до себе, треба очистити свої вуста покаянням перед Богом і, помічаючи падіння, подумати про найкращі застереження, які, при увазі, самі падіння навчають. Якщо мова про молитву була розпочата і хтось сказав, що молитва є не інше, як справи, то можна було спокійним чином або відразу, або зібравшись з думками, зробити на це зауваження. Наприклад: що це, здається, і правда, бо сказано: не всяк глаголяй Мі: Господи, Господи, ввійде в Царство Небесне: але твори волю Отця Мого, що є на небесах 216 , - але, на що ж цей Самий Спаситель, навчаючи, як творити волю Отця Свого, вчи: «Отче наш» та інші. На що Він Сам, який створив усі можливі добрі справи, вправлявся в молитві, як, наприклад, колись був ніч у молитві Божій 217 . Після цього можна дати волю тому, хто запропонував першу думку міркувати, як він хоче. Якщо він і зробить нові заперечення і вони залишаться без подальшої відповіді, немає потреби. Якщо слово сказано на переконання в істині та від старанності, може, згадається йому після і захистить саме себе. Коли хочуть збентежити ім'ям «обраної», – можна сказати твердо: бажаю бути між обраними і Вам і собі; втім, це знає Той, Хто обирає. Не турбуйтеся Господеві про надприродний досвід молитви, а моліться, щоб Він, якими розповідає долями, подав посвідчення, що сумнівається. У пошкодженій інтелектом дізнайтеся хитрість ворога, який і в усі наші недоліки, а особливо в цей жалюгідний стан зазвичай багато заважає. Чи пам'ятаєте, як Павлу і Варнаві докучала одержима духом служниця, кричачи за ними і називаючи їх «рабами Вишнього», бачите, що й апостолів робив замах він зловити в мережу приманкою похвали. Але Павло незабаром вирішив справу, вигнавши духа. Хто цього не може, той скажи духові: «Розумію, що ти хочеш обдурити мене, як обманув предків моїх словом: «Будете як боги». Визнанням не бентежтеся, а дякуйте Богові, що допоміг Вам таким чином вирвати з серця хоча не дуже помітне, але шкідливе буття. Що висмикнуто із землі з коренем, те засохне. Що виявлено непритворним визнанням, то за допомогою Божої перестане рости. Господь нехай очистить ваше серце від самонадії та самозадоволення і нехай дарує Вам бачити допомогу Його чистим і смиренним оком! Чи повторити визнання духовнику, залежатиме від того, як Ви почуватиметеся після нинішнього визнання. Втім, не біда викривати себе перед Богом і в одному не раз. Багато турботи і праці зробив вам батько Фотій, все, мені здається, даремно. Якщо Ви чули, що він повстав проти когось, навіщо Вам про це турбуватися? Занепокоєння Ваше не припинить ні слуху, ні справи. Якщо людинолюбство змушує шкодувати про ближній, схильний до наклепу, але не від нас залежить виправити справу: наш обов'язок – просити від Бога спокушеного терпіння і охорони, а нападникові – розуміння. Особливо для чого було Вам говорити про таку людину, якій Ваші слова, ймовірно, повинні були принести засмучення, без будь-якої користі? Що й у тому потреби, що людину, про яку Ви маєте добру думку, інша не хоче знати? – Особливо шкодую, що Ви відкрили вашій сестриці Вашу немирну думку проти людини, яку вона шанує. Ви тим могли тільки пошкодити миру між нею і Вами і також між Вами і тією людиною, але потреби в цьому не було, і добра від цього не можна було очікувати. На що Господь одягнув нашу душу таким тілом, крізь яке думок наших іншим людям не видно? Думаю, для того, між іншим, що наші думки часто бувають нечисті, а тому не корисно, а шкідливо було б іншим душам бачити їх усі. Отже, скритність не є порядком, бо людина товариська, удавання ще гірше, бо це належить до образу батька їхнього; але скромність згодна з Божим наміром. Якщо ваша думка на славу Божу, скажіть її, – нехай і інші славлять Бога. Якщо вона на користь чи на втіху ближньому, скажіть її: нехай буде користь та втіха. Якщо ваше серце невинно відкривається до повідомлення слова ближнім, хоч і не зовсім потрібного, нехай буде і це заради гуртожитку. Але якщо ви отримали немирну думку проти ближнього, принесіть у ній покаяння Богові; за допомогою Його виженіть її зі свого серця. Викрийте в ній себе перед кимось, щоб упокорити себе або отримати повчання. Признайтесь і тому, проти кого думали, якщо впевнені, що він прийме по-християнськи і, поважавши визнання, утвердить мир і любов. Але якщо є небезпека, що він зверне увагу на думку немирну і увійде сам у немирне розташування, то, відкриваючись, Ви тільки поширюєте немирне розташування. Чи не це сталося з Вами? Нарешті, після зайвої відвертості, вимушене мовчання знову невірний шлях до світу. Залишивши серця інших Серцезнавцю, випробувайте своє: Яка дія справила в ньому бесіда в середу? Чи більше ви помічали Ви, що було в ній повчального? Чи більше враження зробили у Вас деякі дива? Якщо знайдете останнє, то візьміть підозру: чи ви з Вашого боку досить мирні? Приводьте ваше серце скільки можна до простоти: слухайте добре з полюванням, а що не таке, не дратуйтеся, а намагайтеся забувати; не сперечайтесь за людей, які не хочуть бути приводом до незгоди; намагайтеся мати або розмову безневинну, або мовчання спокійне. Ось суд людини, яка, можливо, більш засуджених грішить, втім бажає і собі виправлення, й іншим удосконалення. Скористайтеся цим, як Господь навчив Вас. Хай Він дарує Вам справжній світ і з Вашим серцем, і з Вашими ближніми! Якщо Господь дає Вам допомогу Свою у таємній молитві, визнайте в цьому Його милість і будьте до неї уважні. Хто намагається бути вірним у цьому, може бути дано і більше. […] Не можу пропустити доброї нагоди, щоб не сказати Вашому превосходительству кількох слів. Зробивши перед цим деякі зауваження на випадки, побоююся, щоб мої слова не привели Вас у нові труднощі. Чи не стала б Вас турбувати думка, що Ви не так робите або що мені не так здається. Першого – я не думаю; а про друге не забороняю Вам скористатися своєю міркуванням, яку Бог Вам дав. Але трапляється, що я бачу добре, дякую Богу, прошу зберегти його і не говорю про ту людину, бо похвала не завжди збуджує, а іноді й приспає. А коли помічаю, що могло бути краще, щиро нагадую про те людям, які бажають виправлення і вдосконалення, не зі суворості проти їхніх недоліків, бо знаю, що сам більше за інших маю потребу в поблажливості, але з бажання бачити добре найкраще і зростаюче зрілим. Приймайте і Ви нагадування з подібним розташуванням, тобто щоб намагатися досягати кращого, а не бентежитись недоліками або словами викриття. Краще викриття відверта таємні любові. Достовірніше суть виразки друга, ніж вільна лобзання ворога – це написав Соломон 220 . Бажаю Вам мирно вступити в терені посту і безперечно пройти його. Дякуйте Єдиного Доброго Пастиря, Який залишає дев'яносто дев'ять овець, щоб йти шукати однієї заблудлої, і знає місце і час – де і коли – і засоби, через які вловити її на спасіння. Він залишав Вас у боротьбі, щоб Ви дізналися про власну неміч, і подав Вам допомогу, коли втома безпорадною боротьбою зробила Вас здатною до прийняття допомоги. Тепер з надією можна і вдячністю має: неослабно продовжувати боротьбу з старим у нас людиною і поступово більш очищати місце для нового життя, яким світло іноді Вам є у своїх початках. Ви правду кажете, що потрібне пильнування. Не спить ворог, що приходить сіяти нечисте між чистим. Що стосується прикладу, краще дивіться на приклад Пастиреначальника в Євангелії. Він є шлях, істина і життя221. Коли дивіться на Його приклад, щоб узгоджуватися з ним, і користуєтеся ним, як шляхом, водночас Він відкриває Вам істину і непримітним, як Сам каже, чином, вводить у життя Царства Божого. Нехай Він зробить це з Вами з милості Своєї і істини Своєї. У пригоді в день вашого причастя позначте, як Господь показує нам, негідним, Свою правду і милість. У хвилини, які повинні бути для Вас особливо важливими, ваша думка була захоплена, від Спасителя душі Вашої, до Ваших тимчасових мирських скорбот. Хоча це сталося мимоволі, Ви, однак, не можете сказати, щоб це було безневинно. Ви не мали сили відігнати обурюючі думки, тому що перш за волею їм вдавалися і, можливо, тому, що до цього часу недостатньо утвердили ваш дух молитвою і пам'яткою про Бога; за те не дано Вам, до причастя, розчулення і після залишено скорботу про це. Але як у той же час Ви намагаєтеся перемогти в собі несприятливі настанови проти чаянної зустрічі і бажали наслідувати лагідність і мир, то Вам показано насправді, що ця жертва Ваша прийнята в милість - треба було людині повернутися з дороги, щоб виявити Вам своє мирне розташування, і притом тоді, коли він мав інші. Бачите, що не тільки справа добра, і одне зусилля до добра невидимо сприймається і благословлюється. Раджу: при майбутній сповіді відкритися духовному отцеві, що в попередній раз перед причастям Ви були розважені думками про тимчасові скорботи. Втім, і за те дякуйте Господу, що Він сподобив Вас причастя при відчутному браку готовності: у Таїнствах таємно творить Він Свою справу і тоді, коли ми не знаємо і не відчуваємо; аби не були ми розсіяні через недбальство. […] Природно співчувати побачивши матері, що знещадилася, але в той же час бачити в ній приклад християнської твердості має бути і повчально, і втішно в печалі. Але якщо бідна тверда, а стороння жахається, то ця має визнати свою неміч і просити від Бога зміцнення. Намагайтеся більше і більше любити Небесного Батька, щоб любов до дітей не була джерелом жаху. Дивіться, в якому жахливому випадку Авраам не жахнувся 222 ; але, оскільки він усім пожертвував Божій любові, то нічого не втратив, а все отримав понад сподівання. Якщо подібна жертва не в силах наших, принаймні при жертві інших будемо благоговіти, а не здригатися. Про прихильність різних людей до різних людей за бажанням поради чи настанови – згадайте, як під час апостола Павла говорили: «Я Павлов, я Аполлосів». – Що ж Павло? Чи обурювався на тих, що казали: «Я Аполлосов»? Ні: він заступився проти прихильності до Павла: «Невже розділився Христос? невже в ім'я Павлове ви хрестилися? 223 Бережіться і Ви обурюватися на когось, в ім'я якого Ви не хрестилися, і не поділяйте Христа, Який за Вас розіп'явся. Якщо і поділяють Його інші, – з'єднання не прийде через обурення, а хіба – через терпіння та любов. Що Ви для збереження світу припинили своє виправдання, у цьому не кайтеся. У цьому мовчанні більш виправдання побачить Той, Хто Один може істинно виправдати нас. Про гріх, або хуління проти Духа Святого, – дає частиною пояснення сам євангеліст, коли, згадавши про нього, додає: це тому сказав Господь, що говорили – «у Ньому дух нечистий» 224 . Отже, хуління книжників на Духа Святого полягало в тому, що вони, бачачи в чудесах Ісуса Христа силу Божу, проти совісті свого і з наполегливою нерозкаяністю називали діла Його бісівськими. Немає потреби посилюватися – проникати ці глибини сатанини. Побоювання, щоб не згрішити проти Духа Святого через незнання, є мисленна спокуса. У вирішення цього досить помітити, що всякий гріх, зроблений за незнанням, не є гріх проти Духа Святого, але проти Сина, Який є Премудрість і джерело ведення: гріхи ж проти Сина прощаються, як сказано в євангеліста Матвія на чолі дванадцятому. Правильно чи неправильно захищали Ви всемогутність Божу, біда не дуже велика; якщо воїн захищав царя, але погано володів зброєю, він ще не зрадник, хоча, звичайно, краще робить той, хто вживає зброю майстерно. Проти думки, що Бог не може зробити подібного до Себе, належало сказати, що це не брак всемогутності, - навпаки: тому Бог і всемогутній, що не може бути іншої рівної могутності. Перша з цих думок є лише обман у словах, а якщо пропонується не як обман чи зухвалий жарт, то він є навіжеством. Уявіть собі, що хтось прийшов би до Государя і не жартома сказав би йому: «Якщо ти повновладний у своїй державі, то зроби в ньому іншого повновладного Государя». - Чи не шаленство це? Бо повновладдя Государя полягає у повній владі над підданим, а зробити іншого повновладного Государя означало б зруйнувати своє повновладдя Також точно божевільний той, хто скаже Богу: «Якщо Ти всемогутній, то зроби іншого всемогутнього Бога». Бо всемогутність Божа полягає в тому, що Він у нескінченному Царстві Своїм може робити все, чого схоче, згідно з премудрістю Своєю, а не в тому, щоб робити богів, що саме в собі безглуздо. Щодо Сина Божого: по-перше, Він не зроблений чи не створений, а народжений; по-друге, не є тільки подібний до Бога, але Самий Бог; по-третє, не інший Бог, а Єдиний з Батьком. Нарешті, що втілення Сина Божого є найбільшим доказом всемогутності Божої, це можна сказати справедливо, бо через це людство піднесене навіть до обожнювання. Але тут вельми пристойне повчання апостола: не словопретися, ні на яку потребу, на руйнування тих, хто чує 225 . Вибачте, що неохайно пишу: не до того, щоб рівняти літери. Той, Який дає закони Свої в думці і пише їх на серцях, це Своє нерукотворене писання нехай покладе чисто у вашому серці! Бажаю Вам благословення Господнього благодатного, яке бажання та іншим, хто згадає мене, прошу від мене виявити. Прийміть подяку мою за участь у моїй родинній скорботі. - На що було мені обтяжувати нею інших, які мають досить своїх турбот? Дякую Богові, що з нею подано мені було й втіху і настанову. Я написав про покійну сестру мою до Варвари Михайлович, мав до того випадок. По закінченні сорока днів я відклав журбу, яка приносить мені запитання. До того ж, службовцям вівтаря ще у Старому Завіті жалоба була менш дозволена, ніж іншим. Ви питаєте про вислів Спасителя: що загубить душу свою заради Мене і Євангелія, той спасе ю 227 . Правильно Ваша думка, що врятується той, хто краще захоче втратити життя, ніж змінити Христа і Його Євангелію. Той, хто заперечив Вам, що це не означає занапастити душу, – не знаю, – що думав, і чи не до речі тільки прив'язувався, не звертаючи уваги на його вживання в мові; бо й тепер називають душогубцем розбійника, хоча він губить, звичайно, не душу, а тіло, або забирає природне життя. Чи не важливіше інше питання: якщо для спасіння має віддати на погублення душу чи життя природне, інакше – постраждати й померти за Христа, то як справдиться це з тими, що не мають випадку до мучеництва? Для розв'язання цього можна нагадати особливе вживання імені «душа» у Святому Письмі, як, наприклад, у наступному вислові: душевна людина не сприймає, як Духа Божого 228 . Тут душевний протиставляється тому, що живе Духом Божим, духовній людині слідчо – «душевний» те саме означає, що «плотський», чуттєвий, душевними пристрастями керована людина. Отже, погубити душу може означати те саме, що розіп'яти тіло з пристрастями і пожадливістю 229 . Уявімо, що душа порушується до гніву, – хто в цей час, згадавши заповідь християнську: відкладіть гнів, лють та інше 230 , утримує не тільки зовнішні, але й внутрішні душевні рухи цієї пристрасті і збуджує в собі протилежні почуття любові, той розпинає. Хто ж, за допомогою благодаті Божої, таким чином розпинатиме всі гріховні пристрасті і похоті, з переданням усієї волі своєї у волю Божу, той, таким чином, пройде духовне мучеництво – загубить душу свою заради Христа та Євангелія, перетерпить до кінця, – спасеться. Ще питаєте, що означає: не мають скуштувати смерті, коли бачать Царство Боже, що прийшло в силі 231 ? Читайте слова, які слідують за цим, у дев'ятому розділі Євангелія від Марка, і Ви знайдете тлумачення. Саме тут описується перетворення Спасителя, в якому троє з апостолів бачили Його в такій славі, якою Він буде блаженним у Царстві Божому і якою вони самі причетними будуть, бо духовні тіла блаженних будуть подібні до того, яким Спасителевим з'явилося під час Його перетворення. Так, троє з апостолів перед смертю своєю бачили Царство Боже, що прийшло в силі. Можливо, є й таємниця в словах Спасителя: але не повинно нам бути сміливими у випробуванні таємниць Його. Досить, якщо вирішуються сумніви і відкривається те, що нам потрібно в керівництво до порятунку. Цікавість близько до гордості, лагідним відкриваються таємниці! […] Полювання судити і вчити всіх, а себе постачати як приклад – не завидне розташування. Але коли ми бігаємо за це від людини, то й ми не засудили її? Інший, можливо, й не помітив би в іншому полювання вчити, а намагався б навернути на свою користь нагоду бути учимим. Досконалість – на небесах! Тут, на землі, будемо задовольнятися, бачачи в людях добрий намір, а недоліки прикриватимемо любов'ю, знаючи, що й вони так роблять з нами. Навіщо Ви самі собі загрожуєте соромом після визнання перед людиною, яка, можливо, винен більшим визнанням, ніж які чує, та й так, по тому одному, що більше зобов'язаний? Зізнання не ганебні, а поважні, тому що свідчать про бажання виправлення, невже це невідомо ще раніше визнання? Буде час, коли книга нашого життя розкриється перед небом і землею: як цей сором витримати і попередити? Не інакше, як якщо змиримося в нинішніх приватних зізнаннях. А щоб поставити сором на місце, що йому належить, посоромимося перед тим, хто бачить таємниці наші Богом робити і мислити те, в чому соромимося визнаватись перед людьми. […] Воістину Воскрес Христос! Ця відповідь на слова радості не скоро сягне Вашого превосходительства, але радіти про Господа і рятівні справи Його ніколи не пізно. Радуйтесь завжди про Господа, вчить апостол, і ще річку: радійте 232 . Бажаю, щоб Ви так могли радіти і щоб внутрішній душевній радості ніщо не могло викрасти у Вас зовсім, якщо в цьому непостійному світі не можна бути тим, щоб її ніщо не зменшило. Якщо, як кажете, у боротьбі душевній потьмяніє іноді світло, не втрачайте бадьорості, а й крізь темряву та бурю волайте до Господа з надією: Він такий світ, який і у темряві світиться, і темрява Його не обійнятий 233 . Він і несамовитому і потопаючому простягає руку, що спасає, коли людина визнає, що сама себе врятувати не може, і просить від Нього спасіння. «Тілесне навчання мало є корисно, а благочестя на все корисно є». Тому треба було залишити живопис для богослужіння, і ще більше було потрібно, якщо живопис для Вас є не просто вправа, але пристрасть. З досвіду, що трапився, візьміть собі настанову, що початківець з увагою ходити перед Богом повинен дотримуватися перед Ним вірності в будь-якій справі, угодній Йому. На ваші думки щодо Катерини Сергіївни, пам'ятається, я відповідав Треба, як каже апостол, терпіти один одного любов'ю 234 . За молитви за мене дякую і прошу не забувати мене в них. Мені потрібна допомога. А в тому покайтеся, що сказали суворе слово на тих, хто віддаляє мене від пастви. Вони знають, що роблять. А й про тих, які «не знали, що творять», ми маємо приклад, що треба говорити: Отче! відпусти їм! 235 […] Дивно, як могла комусь прийти думка, що у Велику Суботу шукають тіла Господнього, – що Церква представляє у зразках, те саме зображує у словах священних пісень. У них Ви почуєте, наприклад: «Роди всі похованню Твоєму пісню приносять» 236 , і зрозумійте, що обряди з плащаницею означають зняття з Хреста тіла Господнього, несення його до гробу та поховання… Про докладне розташування цих обрядів писати було б довго; скажу тільки, що всі подробиці мають знамення - де правильно і уважно виконують їх. При священних спогадах Церква бажає зайняти Божественним предметом усі почуття: що через читання і спів займає слух, то через обряди займає зір, щоб ніщо не розсіювало почуттів і розсіяння їх не перешкоджало б споглядання духу. Для преподобного Сергія мандрувати в лавру можете будь-коли, а для мене не повинно робити жодного зайвого кроку. Я ж і не знаю – чи довго моє пришестя продовжиться; одного дня мене погоджуються відпустити, а в другий знаходять у тому труднощі. З дня на день чекаю дізнатися щось більш рішуче та точніше. Мир Вам і всім охочим світу, чи знаючим, чи не знаючим того, хто світу їм бажає. Ви справедливо міркуєте про щастя земне. Бог дасть його або тим, які користуються ним невинно, або тим, яким воно, по правді Його, належати повинно за деякі земні чесноти, або тим, які не здатні на краще, або тим, через яких воно зручно може бути вжите згідно з різними намірами Його Провидіння. Кожному, хто має воно, легко забути або занедбати про краще. Тому старанно дякувати треба Богові за те, що Він позбавляє нас мирських втіх, до яких ми могли пристраститися з крайньою небезпекою для душі, і скорботами навчає нас пізнавати наші недоліки внутрішні і спонукає шукати Його Царства. Його ж любить Господь, карає 237 . Турботу свою про хворого чоловіка приносьте перед Богом, як і робите, не сумуючи від того, що не бачите успіху ваших молитов. І ми, люди, не всі бажання виконуємо навіть коханих нами. Серцезнавець набагато більше має причин чинити не за нашими бажаннями, а за своїми долями, завжди премудрими і благими. Крім того, є плоди молитви дійсні, але які до часу не можуть бути моляться. Під ім'ям Іллі, якому належало прийти раніше Спасителя нашого, точно розуміється Іван 238 . Так зрозуміли слова Христові та апостоли. Але хто буде предтеча перед майбутнім приходом Христовим, - це багато і незручне слово. Будучи надто немічний для суворих законів, не схильний я наказувати таких іншим, а тільки говорю, що знаходжу правильним і посильно раджу виконувати посильне. Інше – часті відвідування з власної сваволі, без потреби, без корисного предмета; у таких відвідуваннях має побоюватися самоугоддя чи людиноугоддя. А інше – відвідування для потреби та справи своєї чи поспішання будь-якій добрій справі інших, тут виконується певний обов'язок. Першого роду відвідування раджу стримувати, щоб не сталося через них з тиші духу входити в суєту або в марну турботу і вводити в подібні прихильності інших. На відвідування іншого роду не наказую я не тільки суворого, а й ніякого закону, крім закону розсудливості, у кожній справі потрібного і кожному уважному, у потрібній мірі, Богом дарованого. Збережи мене Бог, щоб я схильний був відкидати тих, хто шукає користі, особливо душевної. З такими разом маємо шукати, просити і штовхати у двері Божого милосердя. Доручаю Вас Законодавцю та закону благодаті. Рятуйтеся про Господа, не втрачаючи надії і серед перешкод. Згадайте Того, Який сказав: Дуже моя прийшла багато: з миром, що ненавидять мир, 239 . З двох речей, які обидві не гарні, важко вибрати найкращу. Тому не дивно, що Ви у скруті. Не добре духовне закінчувати мирським; не добре залишати духовне для мирського. Краще пожертвувати мирським для духовного. Але доки сітки мирські так переплутані, що коли виплутуєш одну ногу, інша заплутується, треба: те, що вільно, скільки можна простягати до Бога. Вплив на мою жертву вечірня. До Тебе зведи очі мої, що живе на небі. Тобі промову серце моє Господа покараю 240 . – Коли ж станеться, що після справи духовної впадете в мирську, то, повернувшись до себе, прочитайте псалом 136: На річках Вавилонських, там сідохом та інше і подумайте над ним, як навчить вас Бог. Не погано в полоні плакати за Єрусалим, доки не прийдемо у волю. Говіти незручно при стислості часу і збігу турбот: виберіть час, в який можна було б мати більше свободи і тиші. День же Ваш (який нехай прийде на Вас з благословенням) освятіть на самоті роздумом про благодіяння Божих минулого року і про приготування до невідомого майбутнього, яке, втім, в руках Того ж Всеблагого Бога. Про сімейну турботу, яка бентежить думки, я сказав і повторюю: вдайтеся до Бога з терпінням і лагідністю і помічайте: чи не з'явиться де слід дороги Провидіння. […] Відкрий до Господа дорогу твою і покладайся на Нього, і Той створить 241 . Так робити вчить нас досвідчений дослідник шляхів людських. І як інакше чинити тоді, коли шлях наш у продовженні своєму закритий і темний? На що збентеження, і навіщо помисли входять у серце, коли ніякого лиха, крім глухого шуму вітру, тобто сумнівної поголоски? – Потрібно кинути думки, застосуватись до молитви і, заспокоюючись і зміцнюючись нею, чекати, що зробить Господь, і сподіватися, що Він зробить не інакше, як за великою милістю Своєю, і за безліччю Своїх щедрот 242 . Говоріть, що марно боретеся з думками. Для того й прийшла спокуса, щоб пізнати свою неміч. Визнаючи її, припадайте до нашої немочі нашої і віруйте, що Він, викривши нашу неміч, переможе Своєю силою. Тим часом порахуємося трохи з думками. Що загрожує? Подружжя з галуззю, якою фортеця сумнівна. Якщо воно зв'яжеться за пристрастю, з честолюбства, для корисливості, то треба побоюватися, що ці нечистоти зашкодять благословенню. Якщо воно зв'яжеться за згодою безневинної і чистої, зі страхом Божим і з молитвою, тоді благословення Боже або зовсім зцілить колишні недоліки, або принаймні зробить рятівним очищенням те, що в інших обставинах було б прокляттям і покаранням. А що ж є і найкраще на землі жереб, як рятівне очищення для неба? Вам здасться, що я раджу; ні, не раджу, не відмовляю, а лише показую, що загрозливе, можливо, страшно, а може, й ні. Можливо, тому й самі помітите, що хвилювання думок не від великості небезпеки, що представляється, але більше від любові до сина: і ось ще причина, для чого осягають такі спокуси, – саме щоб очищати природну любов: нехай не любимо сина чи доньку більше за Господа, але нехай навчається серце наше осягати Ав. Не лякайтеся: принесений у жертву Ісаак приніс плід як зірки небесні і як пісок моря моря 243 . Що Ви нікому не кажете про Вашу турботу, це, на мою думку, правильно, бо це помножило б турботи і повело б до людських вигадок, перш ніж відкриється шлях від Господа. Говоріть Богові і чекайте, що почуєте від людей. […] Що Ви написали про псалму: Господи, та неяростю Твою викрили мені 244 , «то помилка безпомилкова. Треба цим псалмом молитися за грішників», від яких перший аз. […] Молитися треба було б у світі; але коли людина мимоволі потрапляє в кружляння світу, чому не молитися тоді подумки, щоб думка хоч скільки-небудь дотрималася Бога, коли світ хоче всю людину розвіяти? […] Бажаю, за Божою благодаттю, рабові Його покаяння чистого, прощення досконалого, втіхи в спілкуванні з Господом повного! – І вчителям сказано: не багато вчителів будьте 245 . – Яка потреба учневі чи учениці, не викликаної, подавати пораду вчителю, щоб він узяв собі іншого вчителя? Вибачте, що я після покаяння ще викриваю: треба, щоб скорбота викриття стала наставницею в обережності. Слова: «останній гріх» обережно вимовляти має у покаянні. Потрібно бажати, щоб так було, без чого і покаяння не було б вірним; не повинно, проте, сподіватися на свою обережність. Ще не Господь збереже град: Єрусалим духовний: вірну душу, всує бде стрегій 246 . Але як вірно сподіваємось на Господа, так вірно Він збереже. Нехай Він дарує Вам і прощення в минулому, і обережність для майбутнього, і надію на Нього, і мир з усіма ближніми. Хай буде мир у совісті Вашій. […] Добре, що згадали говорене Вами проти тих, хто любить вчити. І я хотів Вам нагадати це. У чому засуджуємо інших, у тому нерідко Господь відлучає від нас Свою руку, що зберігає, і ворог захоплює нас у ті провини, якими самовпевнено звинувачували інших. Подяка належить Богові, який благодійить нам багаторазово, а предметом скорботи мають бути наші гріхи. Так і подяка та скорбота будуть біля місця. І втіхи має шукати в Богу Будь-яку іншу втіху спотворено. […] Якщо Господь дасть Вам іноді скуштувати в серці Вашому, як Він благий, приносите Йому це почуття в чисту жертву вдячності, думаючи, що то Його дар, що посилається милістю, а не праць наших придбання. Чого стоять перед Богом наші малі зусилля, які до того ж не інакше робимо, як Його ж допомогою? І якщо що робимо для Нього, чи не завжди більше залишається того, що ми повинні робити, але чого ще не зробили? Отже, якщо Він дає нам почуття втіхи, то це воістину є даром чистого милосердя Його, щоб ми більше пізнали милого, більше повірили в Нього, більше полюбили Його і стверджувалися в любові до Нього і на той випадок, якщо Він визнає за потрібне для очищення нашого відвідати нас новими скорботами. Тому й радіти перед Богом заповідано з трепетом 247 , з побоюванням, щоб ми замість втіхи Благим Господом не стали втішатися собою. Господи! Що є людина, яка пам'ятаєш її? чи син людський, що відвідуєш його? 248 Пізнаємо свою негідність і змиримося і принизимо себе перед тими, хто нас відвідує милістю і щедротами. Пізнаємо Його милість і щедроти і тим охочіше, тим радіснішим та чинимо волю Його. Якщо Він відкриває трохи дверей Царства, яке, за словом Його, всередину нас є 249 , станемо міцно на варті всіх дверей, проти всякого помислу, ворожого проти Царства Божого. Нехай Він допоможе Вам у будь-якому доброму подвигу, по вірі та любові до Нього, на славу імені Його! […] Дивлячись у колишні листи Ваші, знаходжу питання: чи так, як має бути, вчинили Ви у пригоді особи, примушеної кредиторами до продажу маєтку. Мені здається, що Ви надійшли поспішно, не маючи жодних посвідчень про справжність оповідання; особливо неправильно те, що, не знаючи її, Ви приховали цю обставину від тих, до кого писали про неї. Це показує, що хоч людинолюбне спонукання діяло в цьому випадку, але в пошуку допомоги було багато надії на людську допомогу і на людське, навіть власне, мистецтво. Належало б усю надію покласти на Бога, тоді не треба було б чинити нещиро; бо Божа допомога приходить не з мистецтва наших слів, а за Його милосердям і з нашої віри і надії, слову ж простому і ніяким домішком хитрощів людських не потьмарених більш сприяє Він, ніж кожному іншому. […] Між християнином і безбожником відстань така велика, що тут можна зустріти безліч помилок. Без потреби краще не читати того, що піддається сумніву. Досить їсти чистої і здорової їжі. Якщо під іменем благословення розумієте молитву, благаю Господа, щоб влаштував Вам шлях, як можна, не далекий від спокою на початку і який би привів Вас до заспокоєння і втіхи. […] Але найбільше відкрий до Господа шлях твій і надіяйся на Нього, і Той створить 250 , що відає кращим і рятівним. Намагайтеся, як можна, через помисли про Бога і покликання Його упорядковувати і тихий стан ваших почуттів. Чи не забагато живете Ви сином? Усього більше треба жити Богом. Бог віддав Ісаака із суто благословенням, коли батько зовсім віддав його Богу. […] Якщо я бережу закон Божий і совісті і бережу життя іншого, а люди кажуть, що я малодушно бережу власне життя, воля їх. Бути чистішим перед Богом важливіше, ніж уникати безпідставної підозри людей. […] Ті, що загрожують мстити до смерті справді жахливий, але й той, хто зважився на це відповідати подібним чином, не на приємне зважився. Не можна охоче погодитися поставити себе на близькість з першим, і з останнім не кожен погодиться. […] Щодо посвяти Господу нічних годин, то в недоліках цього сповідуйте перед Ним свою неміч і нестачу ревнощів і просіть надалі Його допомоги; бо без Мене, говорить Він, не можете творити нічого 251 . Самі ж намагайтеся спершу хоч по хвилинах викрадати у себе і сну і приносити їх у жертву Господу. Що робити нам, бідним та немічним? Насилу повстаємо, а легко падаємо, ще не здійснимо виправлення і знову ушкоджуємо виправлене, не думаючи, що одного разу пошкоджене виправляти легше, ніж те, що після виправлення знову зіпсовано. Коли бачимо свої гріхи, ворог каже: «Вони не такі великі». Коли подумаємо про виправлення, він вселяє, що воно важко і нудно. Коли зробимо мале добре, він запевняє, ніби ми вже чудові люди. А того не думаємо, що деякі добрі справи і у злих людей є; бо злу, зовсім чужому добру, не на землі, а в пеклі бути властиво. Не думаємо, як інші до смерті борються за вічне життя і малі гріхи оплакують потай. Господь нехай збуджує благодаттю Своєю, що віддаються духовній дрімоті; нехай дарує молитву тим, хто молиться, світло проти прихованих і силу проти хитрощів ворога душ. […] За чутним і поміченим, хвороба Ваша, здається, не стільки від повітря, скільки від Вашого духу. Але я не розумію добре, такого роду побоювання. Як би там не було, чи не випробували Ви вже милосердне зберігання Боже? Чи не зазнали лишого в таких обставинах, коли побоювання мало більше причин, ніж нині? Чи не час навчатися надії на Бога? Чи не час бути твердішим, щоб не від будь-якого віяння поголоски вагатися? Чи не дістане у Бога коштів виправдати надію на Нього? Але не здалося б Вам, що я дорікаю: ні, я знаю неміч нашої природи; знаю, що немає надії на Бога без Його допомоги. Дивіться до Нього якнайчастіше, якомога ближче, якомога тихіше і простіше; і стверджуйтесь і заспокойтесь у Ньому. Там, де скорботне почуття приголомшує душевну силу до потрясіння і тілесної, поставте думку, що дивиться до Господа Ісуса Христа, Його закликає і в Ньому знаходить світ. Хай допоможе Вам у цьому допомогою благою! Бог нехай благословить Ваше віддалення від міського шуму і в більшій близькості до простоти природи нехай дарує Вам найзручніше наближення до Творця її! Про знищену надію хлібороба і здалеку думати сумно, особливо коли подумати, що він просив точно насущного хліба, а не забаганок, але відкриває руку, щоб виконати всяку тварину благовоління 252 , мабуть, не відкриває її. Господи! Хто знає державу гніву Твого? Чи цих простих людей гріхи відвідуються чи це відвідування тягнеться більше за гріхи інших, а вони, як жертви, страждають у рахунок майбутніх відплат? Так чи інакше, ми, надмірні, чи гідно надмірно? […] Щоб не обтяжуватись побоюванням раптовостей, та стягнемо не людей, так само, як і ми, схильних до раптовостей, але Бога, у Якого немає ні раптовостей, ні змін, але постійна безпека і вічне спасіння. […] Втіхи і я згадую спогадом втішним. Бажаю, щоб усамітнення Ваше там було мирним і принесло Вам плід світу. Якщо не послухаєте мене в тому, щоб ні кроку зайвого для мене не робити, то зробите непослух, а непослух не є добром. Правило з наміром виявити непослух, сподіваючись, що воно попрощається, є небезпечним правилом. Мене боятися нічого, але собі треба подумати, які будуть наслідки, якщо будемо чинити за такими правилами. Скажете, що випадок неважливий, відповідаю: тим легше виконати те, що радять. А якщо хто не послухається в малому, то яка надія послуху в більшому? Притому не я сам собою обтяжив Вас словом, але Ви запитали мене: Ваша була воля не питати і чинити, як Вам завгодно. Я ж, сказавши слово за викликом і не без причини, не можу відступити від нього і переконливо прошу Вас виконати те, на що Ви попередньо згодні були, бо інакше навіщо б і питати, якби не було наміру вчинити, як скажуть. Звертаюся до іншого, більшої уваги гідного предмета Вашого листа. Злидні в Євангелії не всім наказані без розбору і однаково. Подивіться, коли юнак багатий запитує Спасителя, як врятуватися, перша відповідь Господня є: сотвори заповіді 254 . А в заповідях наказано тільки не красти в іншого, а не потрібно віддати іншому останнє. Коли юнак каже, що це він зберіг, то Спаситель уявляє йому, що може він зробити, щоб увійти до числа не тільки тих, що рятуються від пекла, але й досконалих чи святих, здатних до переважної слави на небесах, а саме: коли хочеш досконалий бути, продаж маєтку твоє, і роздай жебракам, і йди вслід Мене, . З цього бачите, що Євангеліє злидні наказує не всім, але тим, хто ревнує про досконалість, а що ті, що не мають дару злиднів, можуть спастися від пекла, якщо віруватимуть і творитимуть добро в свою міру, але ці не такі багаті будуть на небесах, як ті, що залишили все, щоб іти в слід Христові 256 . Крім того є спосіб і багатому бути жебраком при самому багатстві, а саме, коли він до багатства не має жодної пристрасті і нічого не вживає за своєю примхою; але як приставник скарбу, що належить Богові, вживає його за найкращим своїм розумінням на благо ближніх. Так Авраам був одночасно і багатий мабуть і скоєний у злиднях внутрішньо. Багатий в Євангелії, який, почувши про досконалість злиднів, засмутився через пристрасть до багатства, можливо, загинув від цього пристрасті, якщо воно його поневолило, а може, ще й врятувався після, подолавши цю пристрасть і іншу, саме гордість, за якою він вважав себе таким, що виконав весь закон. Правда, що Спаситель сильно зобразив незручність врятуватися багатому і тим жахнув учнів, які й запитали: то хто ж може бути врятований? Але на це Він одразу відповів, що це неможливо тільки під силу й поняття людей, але що може це стати премудрим Провидінням Божим і силою Божою, яка і людині повідомляється через віру. Від людей це неможливо їсти, а від Бога вся можлива 257 . Ось поняття, які, скільки розумію, беру я з уст Господа мого: не можу пам'ятати всього, що кому колись говорив я, але не думаю, щоб говорив інакше. А того, хто каже: впевнений, що грішно, але грішний, запитав би я: чим же це скінчиться! Розсудлива людина, звичайно, не захоче між жартами йти на вірну смерть, і тому чи не краще подумати, поки є сприятливий час, поки триває день спасіння, як би врятуватися від суду, яким гріх неодмінно засуджений буде. Помолимося за себе і за інших тих, хто грішить Тому, Який хоче всім спастися і в пізнання істини прийти 258 ! […] Тяжко мати потребу говорити: ближні віддалі мене сташа 259 . Але й Давид мав це сказати. Чи не було часу, коли милосердний усіх не милувався своїми ближніми і сказав: їдять хліби моя збудує на мене п'яту 260 . Втім, батьки наші найімовірніші підозри наказують відкидати до останньої можливості. Мова легковажна легко може здатися ненавмисною. Терпіть не судячи, коли можна. […] Якщо людина, якій належало бути ближчою за інших, іноді цурається Вас, не дивуйтеся і не пояснюйте цього збідненням любові; зберігайте любов з Вашого боку і намагайтеся, щоб її не пов'язувало будь-що, як знаходите її пов'язаною в іншому. […] Піст настав. Якщо знайдете зручність готуватися до Таїнства, нехай благословить це Бог, нехай приготує Вас, нехай приймає і нехай дарує Вам відновлення та множення закону благодаті. Боротьби з розвагою можна було чекати. Хай підкріплює Вас Переможець всіх ворогів у будь-якому бою. До Нього вдавайтеся зі скаргою на своє вагання у боротьбі. Потрібно, щоб і спотикання не послаблювали бажання подвизатися про зміцнюючих немічних. […] Бог терпіння та втіхи нехай не залишить Вас! Ще не знаю точно, яка справжня Ваша потреба у втішенні. Нехай дарує Бог, щоб у жодному разі скорбота не закрила джерело втіхи. Так суєтно спасіння людське 261 ! Так не знаємо, що народить знахідний день 262! Так ненадійно на землі говорити: мир та утвердження 263 . Ось час волати до Бога: дай нам допомогу від скорботи 264 . І одностайні Вам волають за Вас і з Вами. Ось час мужніти, терпіти, коритися. Мужся, і нехай кріпиться твоє серце, потерпи Господа. - Чи не Богові повиниться моя душа? Бо від Того спасіння моє. – Богові слухайся, душе моя, бо від Того терпіння моє 265 . Якщо не час бажати Вам спокою, бажаю Вам лагідних сліз, що зрошують серце, доки зійде сонце втіхи, щоб з посіяного в сльозах зросло щось для радісних жнив. Бог терпіння і втіхи нехай дарує Своєму рабові не знемагати в подвигу терпіння, і нехай пошле Свою втіху в скорботі, в якій людські втіхи знемагають! 266 – Мати Розіп'ятого за нас, яка пережила найбільшу скорботу Матері, нехай прийме молитву скорботної матері, щоб принести її до престолу Свого Сина і Бога. Після першого, частиною сумної, частиною ще більш загрозливої звістки (за якою я відразу писав до Вас) вчора мав я звістка, яка зовсім мене втішила, саме, що він поспішно за власним спонуканням шукав християнської втіхи і отримав її і що в роковому дії аж ніяк не мав ворожого наміру, не мав ворожого наміру, забобон, що по нещастю панує не менше закону. При цьому я думав: чи він житиме, чи християнином перейде звідси. Але що говорити про нинішню звістку? Що завгодно було володарюючого життям, те виповнилося. Жодна скорбота цього не змінить. Як би там не було, воістину велика втіха, що маємо право і надію молитися за живих, що відійшов Богу, Богу каються, Богу їдять Плоть і п'ють Кров Сина Божого. Якщо що, на мою думку, може сприяти Вашому втіху, то це – пробачити всім, особливо – але я відкладу до часу думку, яка йде мені назустріч, але якої Ви, можливо, ще не підете назустріч. А що всіх вибачте, у цьому я й певен. Тут всі, хто чує, приймають у Вас участь, а найближчі бажали б бути ближче до Вас, щоб розділяти час скорботи. Хай підкріпить Вас Бог для повернення до нас. Йому Вас паки та паки вручаю. Флігель-ад'ютант В. Новосільцев Тягар, який поклала на Вас упокорює рука Божа, рука Божа і підтримає. Але не збільшуйте його самі собі. Несіть це в простому послуху. Нехай дарує Вам Бог істинна християнська мужність, але на що цей вид мужності, ця справа надії на свої сили, ця урочистість скорботи? Втішіть нас, що вас скорботять: запишіть собі образ поведінки, і особливо спосіб подорожі, скільки можна з бережливістю ставитися до здоров'я і спокоєм духу. Провідники, яких бажає від Вас відійшов, і є молитва і відданість у волю Божу: для цього потрібно менш різноманітних підприємств, а більше спокою. Послухайтеся нас, і нехай послухає Вас Бог у кожному бажанні благом і спасительним. На питання про сльози завтрашнього дня не зайвим здається мені сказати ще кілька слів. Тихі сльози в скорботі природні, і Господь розплакався про Лазаря. Але як і радість і скорбота християнина має бути з молитвою, то за милосердної допомоги Божої треба утримувати сльози в межах, щоб ними не переривати своєї молитви і не обурювати молитви інших. Нехай буде і Вам сказано, що у пророка Єремії сказано Рахілі, що плаче за чадами своїх. Так промовив Господь: Нехай спочив твій голос від плану, і вони твої від сліз, бо є винагорода ділом твоїм, говорить Господь 267 . Особливо коли приходить порив до голосу гучного, має зупинити себе словами пророка: нехай спочив твій голос від плачу. Ось із Вашим проектом написи інший проект 268 . Небіжчик не хоче, щоб у написі згадувано було про чиюсь злість, тому що через зло людей Бог створив йому благо. Будівля Орлово-Новосильцевської богадільні при храмі Святого рівноапостольного князя Володимира у Лісовому інституті. 1838 р. Господь благості нехай благословить нове ваше літо! Люди хочуть довго жити через прихильність до цього світу – неправильно; не хочуть довго жити через незадоволення цього світу – також неправильно. Бажаю Вам стільки нових років, скільки потрібно, щоб Ви абсолютно зодягнулися в нову людину, створену за Богом, оновлювану за Христом, щоб без перешкоди і без шкоди могли отримати те нове життя, в якому немає нових років, тому що немає старих. […] Поховання Спасителя є видовище, скільки сумне, стільки ж втішне для сумних, які дивляться на оком віри. Втішає мене те, що Ви намагаєтесь помічати на одязі душі плями, що потребують очищення. Кров, пролита за нас на Голгофі, нехай торкнеться їх і нехай очистить душу, нехай дозволить її від сполучного одягу темряви і нехай явить нарешті в одязі світла. Не маю часу робити зауваження на окремі випадки Вашого листа. Взагалі представляю Вам на роздуми, чи ще багато живете Ви померлим? А то вірно, що треба подвизатися, жити більше Богом. Коли бачите, що зневіра знаходить у розсіяності думок, то й ліки проти цього Ви вже сказали. Олександр I у Петербурзі. 1 вересня 1825 року. Г. Чернецьов Що стосується покійного государя 269 , мені зрозуміло, що багато в чому винні ми, у чому звинувачують його, і тому наш тутешній суд не засудить його на небесах. Треба очищати молитвою та сльозами наші гріхи, а не про чужих судити. Нехай простить і дозволить Вас у всьому. Вибачте мене. Бог тих, хто кається і Спаситель грішить з Вами! Поспішаю відповісти, скільки часу дозволить. Не підозрюйте, як можна. Так велить Дух Христовий. Та й щодо розгляду обставин, як мені, сторонньому, здається, підозри мають бути відкинуті. Тяжко бути предметом ворожнечі ближніх. Принаймні тяжко глянути на ближнього підозру в цій ворожнечі. Зневажати світло не треба, так само як і поважати. Добро гідне поваги, зло зневаги, а у світлі є і те, й інше. Що тяжко бути у зневазі, ця думка має бути предметом покаяння. Блаженний, кому слава та безчестя у світі – все одно. Скорбота, що мало поважають злощасних, припускає думку, що злобут є гідність. А воно не є ні гідність, ні негідність, а відвідування Боже, частково суворе, частково милосердне. Люди повинні поважати нещасних, але не мають права цього вимагати. Думка злощасного, що його вважають відкинутим, є спокуса, яку всією силою має відкинути. Не вірте помислу, який хоче вселити у Вас людиноненавидіння, тоді як Бог дав Вам участь багатьох щирих. Як Ви кажете, що Бог не почув вашої молитви про сина? - Він почув і виконав її краще, ніж Ви можете зрозуміти. Думка, що тяжко бачити себе втішною, містить у собі дві інші: думка зробити собі з смутку славу і думка обожнювати свій смуток. Вибачте, що я виводжу назовні, що Ви, звичайно, не помічаєте. Це не для того, щоб принижувати Вас (маючи більше будь-якого іншого недоліків для мого власного приниження), але щоб дати Вам засіб розірвати мережу помислів, в яку вплітається те, чого Ви, звичайно, не хочете. Подумки збентеження при справі милосердя суть звичайна в подібних випадках лайка. Потрібно, щоб душа трудилася крізь натовпу помислів пробитися в область чистого кохання. Подвигом це робиться, а не помахом, благодаттю, а не планом розуму. Подвизайтесь, моліться, чекайте, сподівайтеся. Господь нехай робить у Вас справу Свою і нехай дасть Вам у спілкуванні з Ним втіху, перемогу, силу та захист. Вибачте і мене в моїй негідності і зробіть милість, не давайте мені жодних вищезгаданих імен, яких я носити не в змозі. Жалкую про вашу немочу, і не раз уже приходить мені думка сказати Вам, чи не дбайливо Ви з нею звертаєтеся. Якщо хтось забуває свою неміч і життя, йдучи на подвиг за спасіння ближніх, ось справа самовідданості! А якщо хтось недбає про життя тому, що втратив у ньому улюблену втіху, це є рід докору Провиденню, що триває. Не залишайте використовувати засоби для збереження або відновлення здоров'я: це згідно з наміром Того, Хто Дає і Залишає нам життя. Якби ж після засобів для здоров'я залишалася неміч, тоді вже треба приймати її спокійнішим терпінням, ніж протидією, хоча, втім, і протидіючі хвороби кошти вживати повинно спокійно і терпляче. Йов каже, що життя є війною 270 . І так це ще не крайнє лихо, коли людина в боротьбі. Мені пам'ятається, що я вам казав, що ті, хто приймає від Бога деякі втіхи, не повинен шанувати себе тим, хто досяг всього, але зберігати вдячний про них спогад на час позбавлення. А тепер скажу, що й залишеному в поневірянні, в скорботі, у сухості не повинно сумніватися, що за цією пустелею далі є земля обітована: тільки треба не нарікати і не сумувати в цій безводній сухості і не залишати намірів і подвигу досягати землі обітованої. Статися може, що й у сухій пустелі з каменя потече вода, і в безплідну пустелю впаде манна з неба. Той, хто стоїть у боротьбі, повинен згадувати Якова, якому нелегко було, коли в нього було вивихнуте плече; незважаючи на те, не залишав він свого місця в боротьбі і говорив Тому, Який поставив його в боротьбу: не пущу Тобі, а не благословити мене. Які Ви хочете докази про блаженство того, хто відійшов? Хто може дати Вам їх на землі? Хто має давати їх Вам з неба? Особливо коли Ви, можливо, і те, що чули, пропустили? Очевидність є світло; світло чисте є доля неба; земля є область світла і тіні: чи потрібно змінити порядок миру, щоб дати Вам бажану очевидність? Молю Бога і Отця втіхи, щоб Він дав Вам у серці оспівувати з Давидом: у скорботі поширив мене, помилуй мене і почуй молитву мою 272 . Доброго наміру не залишайте. Бог не вимагає більше того, що неміч дозволяє. Нехай приготується Вам трапеза проти стужучих помислів! Милість Господа, що приймає немічних, з Вами. […] Уявна пригода Ваша, звичайно, обтяжлива; але не дивує мене багато. Відомі підступи ворога душ. Коли в тілі не знаходить свого боку, то сильніше нападає на дух. Тепер Ви знаєте, чому так часто нагадується в молитвах про гріхи помислом. Слава Богу, що Ви перемогли визнанням хибний страх. Покладайтесь на Бога, що і минуле пробачить, і надалі благодать не залишить. […] Ви маєте близький досвід, яким чином проти однієї думки може бути інша зброя, що робити, якщо спершу проти гріховної не зовсім чиста? При продовженні подвигу в цій мисленній битві думка не зовсім чиста може бути виправлена ​​і замінена іншою, кращою. Скористайтеся цим, хоча, можливо, малим досвідом і продовжуйте стояти під знаком переможного імені Ісуса Христа. Втім, будь-яке згрішення Вашою думкою, чи словом, чи справою людинолюбний Бог нехай простить, від усякого падіння Вас нехай відновить і замість умертвлених долями Його солодких відчуттів серця, в яких процвітало життя природне (яке є життя людини земної, тимчасової, старої), нехай дарує Вам живі . небесного, безсмертного, нового. Лістощі батька брехні в листі зневіреної душі так груба, що Ви, сподіваюся, не потребуєте застереження проти спокуси. А цей треба сказати, що один і той же дух спокуси одного представляє в привиди світла, щоб спокусити самонадіянням, а на іншого простягає морок, щоб зневіритися; що мрію скільки в першому, стільки і в другому випадку вірити не повинно; що не повинно займатися і займати інших мріями уяви, але спокійним серцем звертатися до Бога і виконувати Його заповіді. Стосовно забуття імені Богоматері в молитві можна сказати, що поєднане з цим безладне спогад видається не тільки дивним, а й страшним; що їй треба гріх очистити старанною молитвою до Богоматері і не такі писати до Вас листи, які читати страшно. Про духівника можна сказати, що зміст листа показує потреби в духовних порадах і що в такому разі треба дивитися не на холодність чи чутливість, а на користь душі. Якщо один не сприяє її довіреності, можна пошукати іншого. Лаянка духовна справедливо радить не бажати доброї думки про себе, бо це не означало б шукати чисто доброго, але себе в доброму. Якщо Ви знайшли себе ще не на цьому доброму шляху, добре, що його принаймні бачите, маємо сподіватися, що вживете зусиль і вступити на нього, і втриматися на ньому. Той, Який є шлях і істина і живіт, нехай не стане Вам путівником на істинному шляху живота. Не зупиняйтеся за тим, як дивиться на Ваше спотикання людина, що падає. Ймовірно, падаючий, намагаючись встати, або не помічає спотикання іншого, або йому не до того, щоб робити про супутника ув'язнення несприятливі. Немає причини перешкодити Вам у тому, щоб день сумного спогаду вжити на самоту чи справу благодійництва. Бажано було б, щоб спосіб усамітнення був простішим; втім, можна використати і той, який цього разу можливим є. Бажаю Вам усамітнення від безлічі поблизу Єдиного, від Якого всяке благо і дар сходить і до Якого має повертатися, Який відвідує скорботою і розчиняє її втіхою, під покровом Якого болісне народження і в Якому блаженне воскресіння. Правильне слово за апостолом, що Христос прийшов у світ грішні врятувати 273 . А якщо це вірно, що прийшов Він до них, то можуть з надією приходити і вони до Нього. Це, згадуючи й гріховність свою визнавши, приступіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться 274 , як говорить інша людина Божа. Від лінощів на подвиг має збуджувати себе, а від того, що успіх у подвигу не за бажанням, не сумувати. Нам велено шукати і товкати. Якщо й довго шукаєш: так і бути, аби знайти втрачену коштовність. Якщо постукавшись якось і не бачачи дверей, що відчиняються, підеш геть, то не будеш у домі, а якщо залишишся біля дверей і будеш продовжувати стукати, скоро або не скоро відчинять і приймуть. Господь наш Ісус Христос, Що є істина чиста, істотна, свята, Божественна, нехай прийме і від уст, і від серця Вашого чисте сповідання віри в Нього; а будь-яке слово чи помисли лихе нехай скине на голову отця брехні, що наклепає, як каже святий Іван, братію наш день і ніч 275 . Воістину це один із наклеп батька брехні, що він скаже іноді худе слово у вухо душі і намагається приписати їй самій цей злочин. Це одна з помилок уявної лайки. Не треба приходити в боязкість, бо це зашкодило б у відбитті нападу. Потрібніше і міцніше братися за зброю молитви і слова Божого. Наприклад: йди від мене, сатано. Або: Нехай їхній меч увійде в їхні серця 276 . До Бога ж кликати треба: Спаси мене, Боже, бо внидиш води до душі моєї 277 . Або щось подібне. Ті, хто входить всередину, зустрічають цю лайку, а ті, хто трудиться, неослабно так заглиблюються всередину і наближаються до світла Божого, що стріли темряви не дістають до них. Доступ ворогові дається або тим, що вважають себе чимось, або засуджують інших, та інше. Власна нечиста думка стає дорогою, якою він приходить і сіє свої пекельні кукіль. Смиренність, осуд себе і щире покаяння руйнують міст ворога, і він падає у прірву. […] Людський Бог нехай дозволить Вас від будь-якого гріхопадіння, словом, чи ділом, чи думкою допущеного, і всемогутньою Своєю благодаттю нехай підтримає і зміцнить і захистить від нових падінь. Не знемагайте й у спраглий пустелі, згадуючи Бога, Який витікає і з каменю води, колись треба, Який іноді і Вашу сухість зрошував і у Якого води, що існують понад небес 278 , невичерпні. Нещодавно я читав, що розпач є породженням гордості. Отже, смиренність нехай буде охоронцем Вашим від помислів розпачу. Ми стоїмо, щоб зневіритися, але благодать Божа не заслуговує на те, щоб втратити надію на неї. Вона дає нам право й більше сподівання вірити 279 . Істинний і єдиний Лікар і Цілитель душ нехай покриє милосердям будь-яку виразку душі Вашої і нехай зцілить будь-яку хворобу її цілісною силою Свого Духа і Своєї плоті та крові. Пригоди святих часто неймовірні, але мало й природних речей неймовірні для незнаючого? Не заздрити має святим, а їх прикладом упокорювати і збуджувати себе. Спаситель і має бути осередком усіх молитов: молитви святих є шляхи нашої молитви і підпори вірі. Чи не ненависники Тебе, Господи, зненавиділи? Досконалу ненависть зненавидів 280 . От і святі ненавиділи ворогів Божих, але їхня досконала ненависть не те, що під цим ім'ям знають мирські люди. Жертва Христова така велика, що, побачивши її, повинні зникнути всі малі жертви людські. Очистимо почуття і побачимо її 281 , не розважаючись жодними нижчими предметами і поклавши до підніжжя вівтаря її наші малі жертви, єдине для їхнього освячення. Те, що засуджені побачать втіху засуджених ними, для засуджувача має бути страшно, а у засуджених збуджувати співчуття до засуджувачів, а не радість про їхнє покарання. Втіхи, яку шукаємо в Бога, люди відібрати не можуть. Коли потрібно, щоб вони супроводжували нас у цьому шуканні, Бог зближує їх з нами через різні розпорядження Свого Провидіння, іноді зовсім несподіваних. А іноді, якщо ми дещо пізнали шлях, видаляє супутника, щоб ми не спиралися на людину, яка ніколи не є твердою опорою, але щоб стверджувати серце наше в Господі 282 , чого Вам щиро бажаю. Благословення Боже над Вами завжди і будь-де. Господня земля 283 . Місце не повинно для нас багато означати, якщо не приєднувати інші причини скорботи, ближчі до душі. Від таких нехай звільнить Вас Бог і збереже. Годувати жебраків заняття добре, треба тільки, щоб це було якнайменше голосно. […] Зовнішніх вражень, чи музики чи чогось іншого, уникнути завжди, коли уникнути хотіли б ми, не в нашій владі. У нашій же владі за допомогою вишньої сили зміцнити душу так, щоб зовнішні враження не наводили її на хвилювання. Чи не можна рішучіше вступити в цей подвиг? Більше молитви, більше уваги всередину і зовнішні враження менше глибоко проходять. Втім, коли відчувається потреба віддалення від зовнішніх вражень, і це можливе і видалення добре, потрібно тільки, щоб це видалення не сягало якоїсь дивності, без особливої ​​потреби. Бог нехай наставить Вас найближчим досвідом засобам пом'якшувати жорстокі спогади і миритися з минулими і сьогоденнями у сподіванні майбутнього. Шкода, що присутність веселощів і тепер ще посилює зневіру Вашу. Чим винна перед Вашою засмученістю невинна веселість, або образ веселощів у неживій тварі, яку Бог прикрасив? Чи треба гірше засмучуватися з того, що видимі нами діла Божі прекрасні. Якби сад, у якому Ви були, менш схожий на рай, то Ви не так би сумували в ньому: яка дивна думка! Заради Бога намагайтеся миритися з усіма та з усім. Суспільство, в якому Ви були, повинно було розчиняти, а не обмежувати ваше серце, бо я впевнений, що воно щирим чином бажало втіхи Вам. […] Напис над входом під церкву 284 , на мою думку, не досягає своєї мети: більша частина тих, хто читає не до молитви, збудиться нею, але до зауважень, чому ім'я одного над входом до багатьох тих, хто спочиває і для чого воно тут, коли воно є в своєму місці, а інші і пересудять це посилене оказатель. Отже, якщо хочете знати мою думку: думаю, що краще не робити такої взаємної справи. Це не зменшить числа молитовників за раба Божого Володимира. […] Що менше для людей, то ближче до Бога. Так мені здається, проте Ви міркуйте самі і на мене не прогнівайтеся. […] Не гріх говорити: блаженні мертві, але з додаванням: ті, що вмирають про Господа 285 . А чи вміємо вмирати за Господа? Якщо відповідь на це ускладнює нас, то краще не поспішати бажати смерті, а надати Господу, перш ніж навчати нас помирати про Господа. […] Втіхи в світі цьому не слід шукати пристрасно; але втіха, яка дарує Божа благодать, навіть у цьому світі, повинна приймати з подякою. Добре зректися втіх світу цього і водночас не вважати себе невтішним. Благий Господь: і як у найсуворішій їжі поклав Він смак, так і в найважчому жеребті цього світу поклав певну втіху. Хотіти в цьому світі переконатися про подробиці майбутнього є хотіти в ув'язненні бачити і знати те, що відбувається в суспільстві. На те ми укладені в цьому світі, щоб усуненням від суспільства блаженних навчити нас цінувати блаженство цього суспільства і заслуговувати на нього. У кому відокремлений висновок досягає мети і він близький до припущення в суспільство, тому іноді і в ув'язненні дозволяється знати щось про те, що відбувається в суспільстві ... Іноді!.. Щось! Чи не зустрілося з Вами іноді щось! Позов Його і не знайшов Його! 286 - Немає потреби. Хай не перестанемо шукати Коханого, котрий полюбив нас і зрадив Себе за нас. Наша справа: шукати Його діло і дар: тому, хто дав. Він знає, коли здобуду бути і не шукаючим, якщо вірно Його шукали і якщо тверді, щоб не залишити Його після здобуття. Якби ми розуміли, може, іноді сказали б: не поспішай явлений бути, навчи мене спершу бути поверну Тобі і не залишити Тебе, коли ти знайдешся і з'явишся, шуканий і ненабутий, що закликається і не є, і при всьому тому – поблизу Сущий! […] Шляхи духовного світу нам мало обізнані; також і фізичний світ духів, якщо я зрозуміло. Позбавлення мають бути в міру, не свавільні, не завзяті. Жорстоким шляхом батьків не кожен може йти, а ще менше без такого керівника, якими вони є. Виконаємо в послуху належне і ведене: надзвичайне та невідоме небезпечне, коли цього домагаються. Якщо пошле це Бог, то справа інша: Він пошле та охорону. […] Утримуйтеся вирішувати долю людей перед судом Божим. Назвати одного праведником, а іншого нелюдом означає поставити праворуч і ошуюю. Той, якого ви звели в праведники, якщо обачний, не захоче бути праведником перед тим, що прийшов покликати не праведників, а грішників на покаяння 287 ; і навпаки, я не знаю нелюда, який у Того, Хто прийшов, врятувати грішників не міг стати праведником через покаяння. Що зробить нам передчасний суд, хіба нас, суддів, засудить? […] Суєта викрадає дні, час не приносить свободи, увага завжди розважається. Господь Сам нехай дає Вам почути і збагнути, що Він каже: «Як говорить світ на люди Своє… і на тих, хто звертає серця до Нього» 288 . Не завжди має питати, що це таке: бо ця цікавість робить турботу або розважає. Коли крапля дощу впаде на траву, що в'яне, вона оживає не розмірковуючи, звідки народяться краплі. Коли крапля світу падає в душу, нехай волає вона в любові і вдячності до Бога, джерела світу, не відчуваючи, як Він діє і що означають деякі ненавмисності. Щоб не прийняти принади за істину, для цього не велено прив'язуватися до жодного бачення, що є в чуттєвому образі. Сюди належить і порада не цікавити, бо через це особисто входить людина у прихильність. Що йде повз, нехай воно йде і минає. І минеться само собою, якщо людина бажання не приверне до себе мимохідь. […] Чи думаєте, чи чуєте, мислення і чутне випробовуйте словом Божим і міркуванням: і за словом Божим і за цим від Бога міркуванням робіть. Таким чином і рада доброго радника не буде зневажена, і краса лукавого не досягне успіху. Нарешті, Ви помічаєте щось, навіщо Вам дано продовження життя, хоч і скорботної. Отже, бачите, що Промисл Божий премудрий і благий. Нехай же це спонукає Вас з більшою відданістю до Бога продовжувати ваші дні, старанно помічати, на що вони Вам даруються, і вживати вони по волі Верховного Розпорядника долі нашої в часі і вічності. […] Знамення часу відчувати не легко і навіть небезпечно, якщо не убезпечиться людина міркуванням, обережністю і особливо смиренністю. Прочитайте початок другого розділу Другого послання Солунянам. Зауважте вираз: не скоро подвизатися вам від розуму, не жахатися нижче духом. І те, що здається духовним прозрінням, не раптом дозволено показати. Далі: відкриється людина беззаконня, і ще: бо таємниця вже діється беззаконня. Отже, це справа до часу закрита. Нелегко дізнатися про таємницю, проникнути закрите, коли, можливо, ще й час відкриття не настав. Швидше можна поручитися за те, що пророцтва здійсняться не так, як люди думають, аніж за те, що деякі люди думають про це правильно. […] Зробіть милість і ви, терпляче вислухайте, що я думаю про подарунки. Не кажу про чесноти безсрібників: обмежуся людьми звичайними. Інша справа подарунки за звичаєм, інша за старанністю, інша від щедрості. Звичай можна слухатися спокійно, старанності треба відповідати старанністю, іноді і щедрості поступатися можна. Можна взяти приношення щедрості з бажанням благословення тому, хто дає, і вживати надлишки його на краще, щоб відмовою не засмутити без користі і не відчужити від вільного спілкування, яке може бути звернене на користь. Але частішати і множити подарунки людині, з якою довірено звертаєшся за духом, і навіть після того, як вона визнає, що цим соромиться, змушувати її тим, що річ уже готується, – розсудіть самі, що це таке? Я не розбиратиму цього, а скажу тільки, що це не на користь ні тому, хто дарувати хочуть, ні тим, хто дивиться на це. Повторюю, що не гніваюсь; не гнівайтесь і Ви, що я маю триматися цих слів. Це, втім, не стане на заваді мені й надалі, як колись, якщо надішлете мені вовняні панчохи Вашої роботи, приймати і вживати їх, як благословення від праць Ваших. Не ремствуйте, що не бачили знамення, що стверджує надію, а краще звинуватите себе, що бажали знамення. В Євангелії бачите, що Господь не похвалив тих, хто шукає знамення. Якби що потрібно було для підтримки Вашого, того не позбавив Вас Бог і надалі не позбавить, в міру потреби та віри. Чи знайшли б Ви пристойним, якби ваш ближній зажадав від Вас без потреби листа неодмінно у призначений від нього день? Яка ж пристойність просити від Бога сповіщення без потреби у визначений нами термін? Просіть те, що душе корисно і завгодно Богу, а не того, що було б Вам приємно. Що стосується долучення Святих Таїн і у Великий Четверток і в день Великодня, то перш за все це шанували не тільки спільним кожному вірному, але й належним. Ісус Христос є Той самий і нині 289 . Залишається питання лише, чи ми готові наблизитися до Нього. Відповідь може дати совість і духовний отець. […] Господь нехай буде вину помічник і скорботним і радіючим, нехай дає радість. Часто й скорбота спасительна, нехай знає у них початки радості; що скорбота йде за нею, і всяка скорбота нехай чає радості, нехай не забуде в радості Подавця радості, і якби й забула, нехай скорбота нагадає їй. Якщо бажання служити Богу в чистоті підтримується чистим бажанням блаженства на благо ближнього, хто відпав, це не є досконала чистота, але нехай і це буде шляхом до чистоти досконалої. І це справа премудрого Провидіння Божого, що чисті бажання наші вживаємо в знаряддя для істинного і досконалого очищення душ наших. Коли кажу очищення, не докоряю нікому в гріхах і не вважаю гідними покарання, а тільки те думаю, що, по народженню від Адама занепалого, всіх нас у грехах роди мати 290 і тому всі вимагаємо очищення. Тому люди, які тлумачать, як Ви кажете, що нещастя, що спіткали людину, суть не інше що, як покарання, або не точно говорять, або не точно їх розуміють; не всі засоби очищення суть покарання; але й самі покарання не роблять ще людину знедоленою. Покараючи наказу мене Господь, смерті ж не зрадить мене 291 . Ця людина не соромилася визнання, що її злополуччя суть покарання. Чого не розуміємо в поведінці ближніх, то хоча б і здавалося дивним, має намагатися бачити з кращого боку. Не біда не підозрювати винного, але невинного підозрювати є несправедливість та образа. Не судіть, та не судиме будете 292 . […] Розумію складність лайки, яку Ви перенесли. Але нехай буде благословенний Бог! Не шукайте тлінної відплати за виконання обов'язків; не нарікайте на незручність виконати наміри. Якщо наміри угодні Богу, Він дасть засоби виконати їх. Якщо людина пристрасно прив'язана до своїх намірів, благий Господь, який перешкодами намірам хоче звільнити людину від пристрастей. Бог нехай допоможе Вам перемагати Кров'ю Агнчею, тобто терпінням Христовим, зміцнюватись пам'яттю Його страждань за нас; і нехай очистить вашу душу від усякого гріха; нехай утвердить в обережності проти падінь, вже випробуваних, і невидимою допомогою нехай убезпечить від падінь ненавмисних. Скуштуйте і бачите, що благий Господь 293 . Що духовна лайка викликає у Вас поділ, це має спонукати і Вас до ретельної уваги, нехай дасть Вам Бог, за апостолом, утвердитись Духом… у внутрішньому людині 294 . Про чуттєво-подібні бачення, бачу, що до речі читав я Вам, і тому не маю потреби писати тут більше. Якщо піст ще не приносить знемоги, то він у порядку і ще не великий піст; а втім, і не завжди і не кожному треба домагатися великого. Почуття і мови, що походять від того, що Вас не назвали в числі провідних діяльне і повне життя, є сини від кореня самолюбства. Цей досвід показує Вам, що іноді наше це зле дерево долями Божими скрушено і, мабуть, не зростає; [проте] може залишатися ще не висушений корінь, готовий дати сини в різні боки. Тому не треба забезпечуватися, коли людина не знає за собою колишніх гріхів; але слід посилювати увагу і пильність над собою і не забувати молитви: від таємних моїх очисти мене, Господи 295 . Знову бачу в вашому листі не біля місця назву праведника і знову не можу залишити без зауваження. Слово Боже каже: люди мої, блаженні вас лестять ви і стежки ваших ніг обурюють 296 . Справді, коли грішника назвуть праведником, то стежки ніг його обурюють. І той, хто, бачачи біля себе безліч людей, з яких багато добрих, без сумніву, вибирає, кому завітати почесну назву праведника, чи не поставив уже себе суддею? Де ж заповідь: не судіть, нехай не будете судимі 297 ! Залиште ім'я праведника Тому, Кому воно суттєво належить: імами… Ісуса Христа праведника 298 . А про ближнього, коли бажаєте добра, скажіть просто: «Врятуй, Господи, і помилуй раба Твого». Це всім пристойно і нікому не прикро. Говорячи це, мені здається, я вже не марнословлю; і майже смію сказати: маючи вуха чути, нехай чує 299 . Дивлячись на образ Богоматері, що проливає сльози на тих місцях, де страждав її Син, благоговійте і не забудьте, що цей образ нескінченно високий. "Не знаєте, куди веде Вас Господь?" Як не знати? Чи схопить Він вести Вас куди, хіба в Царство Своє, яке, за словом Його, всередину вас є і яке на небесах є? 300 Лише ретельно помічайте шлях Його; йдіть по ньому охоче, хоч іноді й важко, і за всякого спотикання, за словами Псалтирі, до Нього підводьте душу. Благословення, і мир, і втіха від Джерела Утішителя, Духа Господнього! Сон, який оповідаєте, справді втішний, і як він уже справив цю дію, то немає потреби більше говорити про нього щодо цього. А може, не зайве згадати притчу: мед… яждь помірковано. Приймай, тобто втіху з духовною помірністю; не вдавайся необмежено насолоді насолодою втіхи, але з благоговійною вдячністю дивись до Милосердного Утішителя; не забезпечуйся втіхою, але зміцнюйся ним до подвигу. Працюйте Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом 302 . Якщо хтось уже зодягнений у ризу білу, подібну до димчастої: нехай вибілює і ще ризу свою в Крові Агнця, щоб вона була рішуче білою і світлою. Багатьом переказувати сказане потай, на мою думку, – не зовсім безпечно. Побачать, що ми не бережемо таємниці і, можливо, марнославимося довіреністю, і, можливо, перестануть говорити нам потай. […] Не знаю, чи Ви отримали мій лист не пізніше 24-го дня; а я Ваше отримав пізніше. Але про це трохи турботи. Вчорашнє і теперішнє разом стоять перед Богом. Нехай будуть до Нього серця наші провини. Нова для мене думка, що Ви у Вашому нещасті Юріївського архімандрита вважали серед винних. Ваша воля, це і перед Богом грішно, і перед людьми соромно. Як можна вимагати, щоб увесь світ піднявся діяти у приватній справі однієї людини. Юр'євський архімандрит міг зовсім не дізнатися, що відбувалося; і якби знав, увесь обов'язок його був сказати: визволи, Господи, від біди всякого близького до біди! Чому Ви знаєте, що він не сказав цього в своєму серці? А більш чого Ви вимагаєте від ченця для світських справ, зовсім для нього чужих? Не від слів тільки про це належало Вам утриматися, але подумки про це розібрати з міркуванням і кинути, як безпідставні. Не подумайте, що я беру бік Юріївського архімандрита, бувши в нього в монастирі. Я беру бік Вашої душі, її чистоти, її спокою. Написати портрет померлого за образом сновидіння грішна думка є, суддею себе не поставлю, а то треба сказати, що думка неправильна і не корисна. Духовні речі показуються не для того, щоб прикрашати ними чуттєву область, як мріями, а щоб поставити дух на подяку до Бога, на благоговіння до долі Його, на любов до Нього, на смиренність перед Ним. Якщо не ця дія здійснює бачення, а перетворюється на образи приємні чуттєвій уяві, то за діями на моє бачення стає недостовірним, чи справжнє воно чи принаймні воно зловжите. Слова мої здадуться вам суворими. Вибачте мені, що іншим проповідую, будучи сам несправним. Але я думаю, що слова мої належать істині, скільки я ті чую і розумію, і чим інакше, як істинного, можу я дякувати Вам за втіху, що Ви допустили мене бути свідком Вашого прагнення до добра? А чи правда кажу вам, випробувайте самі, за міркуванням, і за словом Божим, і за писаннями знаючих шляху Духа. Писавши це і глянувши у вікно, бачу, що проходить похорон. Петро Степанович Молчанов втратив зір; довго був під судом; Цими днями виправдали, але відставлений і сьогодні ховав сина вісімнадцяти років чи дев'ятнадцяти, у якому сподівався. Потрібно досить терпіння Хай подасть йому Бог! Згадайте, що сказав Господь про скорботну людину, яка надіється на Нього: з ним є скорбота 303 . Отже, Господи, з ним ти не тільки втішаєш, а й у самій скорботі. Так, воістину. Навчимося носити скорботу нашу з думкою, що в ній Господь з нами є. Господь із Вами у скорботі! Господь з Вами на втіху! Походження сухості, на яку скаржитесь, можливо, трохи поясніть, якщо роздумаєте, взявши в міркування і те, що писав я в листі перед цим. Але думка здолати сухість навряд чи правильна: коли буває посуха, не можна подолати її силою, а треба просити і чекати від Бога благодійного дощу і терпіти, якщо Він не поспішає. Подивіться в серце Ваше уважно, щоб не залишалося в ньому чогось ворожого проти когось, щоб не обмежувати місця Христу, який бажає вселитися вірою і любов'ю в наші серця. Це подали мені думку сумні рядки листа Вашого, в яких деяку річ назвали Ви гидотою запустіння, право, занадто сильно; і я, можливо, згрішив, що розповіддю мою дав Вам нагоду говорити з невдоволенням. Вибачте мене; бережіть мир вашої душі і не тлумачте без потреби чужих справ, коли вони незрозумілі. Про що розповів бачення і сновидіння по записці сказаних уві сні слів нагадую Вам, що говорили раніше, що на такі речі не треба заглядатися, а йти своїм шляхом, подібно до мандрівника, що поспішає додому, який, чуючи від незнайомих звістку про своїх рідних, каже дякую і, не зупиняючись, не продовжуючи шлях, не продовжує шлях, задовольняють, а іноді й засмучують. За звістками ж із Гірської Вітчизни ганятися особливо незручно; тому що там святослівних відомостей не відають і святослівних листів не пишуть, як у нас, а відкривають таємниці Царства бережливо і обережно, так що іноді й отримавши вже в руки таємницю, не скоро знайдеш до неї ключ. Я не випробувач духів, але, за прикметами, здається, не так там говорять, як у записці написано, від чого така записка уві сні чи наяву зробилася такою, не наша справа розбирати, а наша справа – не судити і бути обережним. Нещодавно, пам'ятається, був урожай хліба з головнею304; люди їли хліб, думали бути ситі та міцні; і робилися хворі. […] Милість та мир від Господа. Бог нехай зміцнить душу Єлисавети Петрівни Глібової у її боротьбі. Тепер не діє, а її хвороба. Але цей випадок дає нам повчання, поки є достатньо сили і свободи, переломлювати свою волю і підкорятися добрим порадам, щоб у хвилину спокуси звична впертість нашої волі не стала знаряддям нашого ворога проти нас. […] Думка клопотати про відчужене є спокуса, а не духовне спонукання, бо в ньому криється помисл зухвалості. До того ж Ви неодмінно судите того, чиє рішення хочете змінити Вашим клопотанням. Не судіть, та не судиме будете. Вкажу ще приклад. Що святіше, що бажаніше для християнина, як сповідати Христа перед язичницьким урядом на славу Христову, на утвердження віруючих, на настанову неведучих? Але вірні раби Божі не поспішали на це викликатися, а чекали звання Божого. І Спаситель сказав: Перед володарями та царями будете ведені Мене заради... присяде вам у свідчення... Коли будете ведені, тоді маєте нагоду свідчити про істину, і свідчіть про неї; а не бувши покликані, не кидайтесь; майте ревнощі, але стережіться зухвалості. Хто може, нехай дає безмісцеве місце, посібник, пораду: ось діло людинолюбства; треба його робити, а чи не інших змушувати. Що причастя Святих Таїн відстрочили заради справи людинолюбства та послуху, у тому біди немає. І, можливо, цим збігом обставин Промисл приводить Вас до роздумів, чи не надто багато зупинялися Ви дотепер на цій думці, щоб звертати на згадку про Вашого сина те, про що сказав Син Божий: це робіть на мій спогад 306 . Це враження є основне, істотне, рятівне і для Вас, і для іншого враження, що Вам належить. Ви відведені від одного спогаду до іншого, щоб спогад про сина принести в жертву спогад Христовий. […] Ви скаржитесь, що день скорботи минув без втіхи. Подумайте про цю скаргу. Хіба Ви договір зробили з Богом, щоб Він у певний час посилав Вам втіху, і до того ж у такі дні, які Ви собі призначили, а не в такі, в які Його доброта і премудрість вважає пристойним дарувати Вам втіху? Він іноді несподівано посилає втіхи, коли то потрібно для підкріплення знемагаючого, що Ви, можливо, і випробували, але коли цієї особливої потреби немає, а тільки воля наша, невдоволено підкорена, жадає втіхи самозбудженої спрагою і самовпевнено обіцяє собі воно, тоді, розсудіть самі, тоді, розсудіть самі, продовжити наше очікування і вправляти нас у терпінні, пізнанні нашої недостойності та смирення! І про боротьбу з бажанням бачити щось із надчуттєвого світу треба роздумати. Припустимо, що Ви б і побачили. Те, що Ви бачите, є чи істина, чи привид уяви, чи краса батька брехні, якому ще не заборонено і нині, як раніше, перетворюватися на Ангела світла. Що ж саме із трьох? Чи ручаєтеся Ви за себе, що дізнаєтесь і розрізняєте? Хто бачив голуба та ворону, той легко розрізнить їх. А хто не бачив і мало вчився натуральної історії, той легко прийме ворону за голуба, особливо якщо побачить її ненадовго і вона не встигне виявити себе вороним криком. Подібна помилка ще зручніша в надчуттєвому, а її наслідки набагато важливіші. Думаю, я вже говорив Вам про це, але оскільки слова мої безсилі, то ось Вам слова Ісаака Сиріна: «Страшний є бісовому, і бажаючи Богові і Ангелом Його, з теплою ревністю викорінювали від ворога терня, що зростає в ньому». Далі: «Точу сам нехай не шукає в собі явлення Божого, нехай не прийме того, що воістину темрява є, а світло бути лицемірне» 307 . Ви скажете, що Ви думаєте не про явлення Боже; Однак у явищі створеного духу ошуканими бути набагато зручніше. Ім'я Ісуса Христа з Вами, а з Ним та все небо: чого ще? У Ньому вся скарби сокровенна: слід чекати, коли що добровільно відкрити, а не підбирати ключі до того, що укладено до часу. […] Ви завжди вдаєте, що не хочете хвалити мене, і завжди хвалите. Не корисно це ні мені, ні Вам, і тому треба це закінчити, а не продовжувати. Прошу про це, так як і про те, щоб Ви не прикрашали моєї нікчемності високими назвами, знову винайденими. Знаю, що також недостойний і звичайних назв, якими за звичаєм проголошують, але що затверджено звичаєм, тому менш відповіді. Якщо серце не радіє, не можна на перелом змусити його радіти, але треба стримувати смуток; як можна спокійно дивитися на радість інших і на свій малорадісний стан: приносити в жертву Богові свій стан, який він є; і за допомогою Божої душа входить у порядок. Мати вогненну молитву навряд чи від нас залежить. Вогонь чистий у очищені душі впритул приходить Христос. Благість Його спалахує серце, як кажуть апостоли: чи не серце наю горе в наю 308 , коли Він був біля них, не бувши пізнаний. Нам треба молитися так, як велить Церква: «Світом Господу помолимося». Потрібно намагатися, щоб молитва відбувалася у світі і з повною нерозваженою увагою. Якщо відчуваємо деяку сприятливу дію внутрішньої молитви, то з досвіду має взяти повчання, щоб намагатися встигнути у внутрішній молитві, щоб її дія була благотворнішою. Дух Господній і просить за Вас зітханнями внутрішніми, невимовними. Скорботи терпляче ... пристрасно ж тішиться 309 . Так велить апостол. Ви ще не хочете радіти, але принаймні скорботи терпите мирно. […] Щоб види веселі не витончували Вашої смутку, потрібно старанніше звертатися до Джерела втіхи і до того ж намагатися дивитися байдужіше і на види веселі і на свій смуток; нетерпляче зусилля проти неї посилює боротьбу. Призначення будь-якої просфори використати її як благословення від Трапези Господньої, а не те, щоб її берегти під склом. Без особливої ​​потреби не потрібно виводити речей з порядку, властивого їм. Світ Вам і поважному батькові Вашому і благословенні веселощі тим, яким воно слідує за звичайним перебігом життя. У пророка сказано: син не візьме неправди свого батька 310 . Отже, злочин чи недолік батька або матері не може позбавити блаженства сина, особливо в тій галузі буття, якою надано привести в міру правди відплати, яких розрахунок не закінчено в реальному житті. Можна жити в надії і в передчутті блаженства, незважаючи на певний вид страху, що наводить спогад про близьких серцю, що борються з гріхом і лихом. Отже: Ваш сумнів безпідставно. […] Що тяжко бути в необхідності діяти проти ворога, ця думка правильна. Але розберемо іншу думку: страшно бути знаряддям Божого покарання. Кого карають, того, звичайно, вже засудили. Отже, говорячи так про ворога, ми його вже засудили. Так іноді людина біжить від ворожнечі, а воно ще таємно до неї підкрадається. Треба пильнувати і продовжувати подвиг. «Як миритися з людьми, які не бажають миру?» - Запитуєте Ви. Відповідь у Писанні: з ненависниками світу бех мирен. Отже, є до цього спосіб, і Ви самі кажете про цей спосіб. Він є: молитись і благотворити. Знайдений спосіб проти осуду намагайтеся вживати. […] Мені ніколи тепер говорити багато. Ворог душ як сам відступив від здорового глузду, так і сіє думки дивні та безглузді. Треба визнавати свою неміч у цьому, що може приступати і сіяти оные; всіляко відкидати їх; і не варто ними соромитися, з чого лукавий може взяти для себе нову зброю. Може Бог і порадувати Вас, якщо захочете розташувати себе до цього, а якщо й нездатність до радості в собі знаходите, той, однак, не винен, хто радості Вам бажає. Але бажання відчутного втіхи, і навіть знамення від Бога, і до того ж пристрасне, звичайно, є зухвалість. Коли Ви відчуваєте, що могли б померти від радості, отримавши бажане знамення, то тим самим вимовляйте вирок, що не повинно давати Вам знамення, яке б Ви прийняли не в порядку. Яка користь від молитви Вам, це Вам має відчувати, і я сподіваюся, Ви не скажете, щоб не зазнали цієї користі. Що ж потреби до того, чи визнають цю користь сторонні? Правильно ж, що визнають ті, що самі моляться, а які самі не знають сили молитви, ті не судді молитов інших. Що для слави Божої потрібне, то Бог робить. А чого не робить, того, мабуть, під приводом слави Божої для себе ми шукаємо. Як високо заноситься людина, коли хоче наказати Богові найкращі способи, як врятувати людину! Добре і молитвою відійти від цього помислу, якщо не видається сили викинути його протилежними здоровими роздумами. Про те, хто неправильно та неблагонадійно говорить про майбутнє, молитися треба спокійно. Прикрість перешкоджає молитві і містить у собі засудження того, на кого прикро за його думки. Хто прийшов із того світу? На це питання не погано б відповідати: «Христос по неділі був». […] Загроза Божим судом людини мирної може упокорити і привести до кращого; а не мирного - більше засмутити, мабуть, ніж звернути на краще. […] Високоповажного батька Вашого за спогад про мене дякую: прошу засвідчити йому старанну повагу. Якби я побачив його, то сказав би йому, що для відвідування Аглаїди 311 можна іноді й не ходити в погану погоду на могилу, а набагато вірніше приходити в молитві до Бога, Який, як написано в Євангелії, не є Бог мертвих, але Бог живих... все бо Тому живи суть 312 . Перед цим живим Богом, а не перед мертвою могилою, зближуються живі з померлими. […] Сновидіння преосвященного Тобольського не дивуюся стільки, скільки тому, як далеко дійшло про нього зведення. Чи знаменне бачення, час покаже. […] Благословення Боже Вам і тим, хто запитує благословення. При верховній дії благодаті Божої, молитви і приклад великомучениці Катерини, яка все до кінця перетерпіла, нехай поспішають Вам з кожним днем ​​благодушніше проходити скорботний шлях життя і з опорою віри, при світлі надії наближатися до блаженного спокою любові в Том, Який є життя і спокій у часі і в. […] Мир вашої душі нехай помножиться; і блаженство її нехай буде не в здогаді сновидінь, а в твердій надії невидимого. Якщо сновидіння дало Вам нове спонукання до молитви: добре. Це наслідок відповідає сновидінню; а сновидіння виправдовується цим наслідком. Але ні бажати сновидінь, ні домагатися пояснення їх не повинно, як, гадаю, вам уже казав. Бажання сновидінь є цікавістю; цікавість не є чистий настрій, не досить чистий настрій не обіцяє чистих сновидінь; отже, бажаючий сновидінь сам поводиться до небезпеки заплутатися в мріях. Якщо сон є мрія, нема чого питати про його значення, як у папуги нема чого питати про сенс слів його. Якщо сон є бачення, воно посилається так, як нам треба. Якщо воно має просвітити нас своєю ясністю, воно посилається у ясності і не вимагає багато тлумачення. Якщо воно має поставити нас на благоговіння своєю таємничістю, воно посилається у одязі таємничості, і тоді нечасне зусилля зробити таємниче ясним є рід боротьби з намірами Провидіння. Не всякий Яків. І він шкутильгав від такої боротьби 314 . Бути у увазі, у молитві, у покладанні на Бога і в очікуванні освіти від Нього – ось обов'язок у цьому випадку. І в чуттєвому світі оптичний обман легко може бути прийнятий за істину: ще легше у світі духовному, якого світло і закони менш знайомі нам. І в чуттєвому світі не легко зрозуміти видимі знамення нутрощі та сили речей; Чи легше зрозуміти значення духовних образів? Досить, що сновидіння Ваше не дає причини боятися і соромитися, а частиною втішає, частиною спонукає до певної дії, відповідно до обов'язків законних. Моліться старанно про ваших батьків, не розуміючи, що їм потрібно, а просто просячи їм благодаті, миру та спасіння. Акафіст Господу Ісусу хотів би я краще, щоб Ви читали у п'ятницю. Чи не краще слідувати порядку днів Христових, аніж робити святами наші дні, і притому такі, для яких найкраще те, щоб милосердя Боже покрило їх благодатним забуттям? Про греків я, і не грек, сумую, що їм дають іноплемінного та іновірного володаря. І що робитиме граф К. 315? Втім, звичайно, не на Росію скаржитися треба. Живий на небесах бачить, хто людинолюбить і хто користолюбить під личиною людинолюбства. Віддасться комусь у справах, і земна політика не обдурить правосуддя небесного. Нехай помилує і спасе Господь греків і нас. Про скорботу сумної матері. Розумію, що відчути, так би мовити, смак цієї втіхи особливо важко засмученої матері. Для цього радив би я їй, між іншим, старанно вдаватися до Великої Матері, Яка випробувала матірну скорботу одна, незрівнянно більшу, ніж усі матері разом, коли Єдинородного і Божественного Свого Сина раніше бачила на Хресті, ніж у труні. За передбачуваним висловом Симеона, душу Її пройшла зброя, проте Божественна благодать знайшла ліки для зцілення Її; і оскільки благодатне є Божественне, Божественне нескінченно, то дароване їй Лікарство не виснажене в ній для Неї однієї, але оскільки є закон духовний, що спокушений сам може… спокушеним допомоги 316 , то скорботна колись при Хресті Мати Господа має нині невичерпний скарб до Неї, а через Неї до Її Сина та Бога, що посилає Духа Утішителя від Отця. Милосердя Господнє нехай буде з Вами і нехай очистить душу Вашу від будь-якого діяння, бажання і помислу, що її затьмарює або обтяжує. Почуття любові до Господа раніше було у Вас жвавіше, тому що до нього прищеплювалося почуття природної любові; а може, перше подане Вам було, щоб Ви могли передавати його синові. Тепер інший стан. Треба приносити Господу скорботну жертву, хворобу про нестачу чи недосконалість любові до Нього, і не відступати від Нього, чи подає Він втіхи Своєї любові, чи ще відчуває терпіння. […] Вся… спокусливо, добра тримайте 317 , вчить апостол. Чому ж не бажати ближче дізнатися про образ думок людини, в якій є ознаки духовної. Ці явища не такі численні, щоб проходити повз них без уваги. […] Потрібно служити ближньому повідомленням кінцевої істини, коли є на той випадок, але без нетерплячості, з міркуванням і спостереженням шляхів Провидіння. Листи, які відновлюють, а не лікують смуток, чи корисно перечитувати, самі бачите. Добре, хто може приносити не тільки жертву Богу, від якої бувають залишки для жертвуючого, але й цілопалення повне та досконале. Господь дає Себе цілком: і слово, і силу, і дух, і тіло, і кров. Та приймемо і нехай віддамо себе подібно. […] Хто цікаво шукає, той швидше знайде мрію, аніж істину. Якби сліпий отримав прозріння вночі і побачив місяць, він легко прийняв би його за сонце. А зрячі давно знають, як мало вона означає перед сонцем. Подібне може статися за багатьох незвичайних відчуттів. Якщо і за натуральне добре почуття дякують Богові, то через це наближаються до благодатного. Визнавати себе негідним і природних втіх також є засіб для прийняття цих втіх у чистоті. […] Господь наш Ісус Христос, Агнець Божий, що вземлює гріхи світу, нехай дозволить Вас від будь-якого гріха думки, слова і діла і благодаттю Своєю попередню нехай захистить Вас від нових спотикань. Не раптом людина має вірити, що земні бажання не стосуються серця її. Інші, можливо, приписують нам більше земного, ніж є, але чи не бачать вони справді в нас, чого ми за собою не помічаємо? Не зайве продовжувати випробовувати своє серце. Бо серце глибоко 318 . Викривати лукавство, для звернення людей до щирості, треба тільки робити це треба з любов'ю; тоді лише успіх. Соромлячись іншими, бентежимо інших, а не виправляємо. Збентеження, що перешкоджає молитві, доводить, що ми подіями чи зовнішніми справами займаємося не так безпристрасно, як має бути. Якщо бажання, щоб стало діло людинолюбства, буде чистим і безпристрасним, воно допоможе молитися за це, а не перешкодить. Потрібно бажати доброї справи; але коли воно не від нас залежить і не робиться, не обурюватися проти неробящих, а просити допомоги від Бога і зраджувати Його те, що від нас не залежить. Досвідчені кажуть, що чутного з лівого боку більше треба остерігатися, ніж з правого. У цих випадках є знаки. […] Говорив і ще кажу, не зупиняйте багато уваги, і ще менше цікавості, на тому, що бачиться уві сні чи без сну не зовнішнім поглядом, але, можливо, невдоволено внутрішнім. Пройти повз картину, хоча б то була й добра, небагато добра суттєвого, якщо вона не уявляє чого, особливо повчального, а зупинитися і задивитись – значить втратити час і, можливо, ухилитися від справжнього напрямку шляху. Прошу також не гаяти часу на те, що Ви багато говорите про мої малі справи. У довгу відсутність сну після опівночі могли б Ви іноді, не встаючи, говорити тихо, або зовсім подумки, псалом «Живий у допомозі Вишнього» весь по порядку та інші. […] Бог благословить Вам нове літо оновленням життя, і особливо духовного, за благодатною дією Сонця Правди, Господа нашого Ісуса Христа. Здається, не означає побажати багато, якщо побажати, щоб наступний рік був кращим за попередній, але чи дасть Бог? – Не багато ми заслуговуємо. Під час покарання 319 у Москві виявилося і покаяння, і терпіння, і благодійництво: милостиво було і покарання; і врятував Господь нас від негараздів, які в деяких менших містах за менших труднощів опинилися. Але те біда, що в цей час сіється насіння для нових покарань. Наприклад, я достовірно знаю, що з однієї фабрики, що знаходиться поза Москвою, працівники, ситівгодовані і вигідно працювали, почувши, що в Москві роздають хліб бідним, прокралися через оточення в Москву, дістали квитки, залишили дружин або когось інших для отримання хліба, а самі повернулися на хліб. У Франції християнство в такому знову становищі, як було за язичницьких урядів, крім кровопролитних за те гонінь, які і від язичників не завжди бували320. Ворота пекло відчиняються ширше і ширше; не здолають вони Церкви, щоб справдилось слово Христове; але видно, що допускаються здолати. […] Світ душі, що перестався! 321 Зберіть сили Вашої душі, щоб зі світом віддати його в Господній руці. Думаю, тяжкі були останні дні його, але треба сподіватися, що в цьому стані приховано було корисне для душі, яка налаштована Святим Таїнством. Думаю, Ви стомлені: дайте собі спокій у тихій молитві і в покладанні на Померлого за нас і заради нас Воскреслого. […] Погоджуюся з Вами, що іншими між людьми, і до того ж християнами, робиться багато такого, що спостерігач хотів би іноді бігти в інші часи, якби це було можливо. Бог коливає природу, щоб виразно говорити людям: «Не слухають». Зруйнуванням розорена є вся земля, бо не є єдиною, що міркує серцем 322 . Це написано перед полоном Вавилонським та руйнуванням Єрусалиму. Про проект Ротшильдів купити Палестину тут говорять, здається, не без ґрунтовного пізнання, що звістки про це безпідставні. Проте звістки поновлюються. Треба більше думати про Великого Єрусалима, якого не можна користолюбно купити, ні честолюбно завоювати, в який не ввійде ніщо погано. Помолимося, нехай буде мати всім нам 323 . Той, хто дарує вільний дарувати, але й інший невільник – взяти неодмінно річ, йому непотрібну, і стати її сторожем, невідомо навіщо? Щоб не написати Вам більше подібних заперечень на Ваш лист, відкладаю до розмови. Моя шуба тим-то саме хороша, за що Ви її лаєте. Я подарував дорогу, щоб купити дешеву. З досвіду, що ту саму річ спершу не отримати прикро, потім отримати виявилося не зовсім бажано, навчіться, як не раптом набувається чиста безпристрасність до земних речей; і як потрібне повчання слова Божого: всіляким зберіганням блюди... серце 324 . Що стосується прийняття чи неприйняття цієї речі: добре триматися такого ходу справи, щоб це вирішилося не Вашою волею. Ви можете залишатися при своєму реченні жереба, але якщо дві інші сторони наполегливо засудять Вас без жереба, можна послухатися цього наполягання. Про церкви в селах має дбати раніше, ніж про монастирі. Монастирям допомогу робити має з розбором. Трапляється, що в них понад потребу. Дбають про великі кам'яні храми, і більше, ніж про живі храми. Проти таємної марнославства треба постачати пізнання наших недоліків і нашої нікчемності поза покровом і Божою допомогою. Господь нехай допоможе Вам успішно молитися цією молитвою: від таємних моїх визволи мене 325 . […] Природно, що, звертаючись до Господа, просвічується: бо Він є Світлом. Але ті, хто ходить у мороці, або тільки в лонах природи, не знають цього з досвіду. Хто помітив це на досвіді, той закликається вірніше вправлятися в тому, що добрий результат йому, хоча частково, показали. Але тому треба намагатися, щоб заради мирських справ не були скорочені прийняті за правила зовнішні вправи благочестя. Розвага турботою про світ сімейному не зовсім непристойно, не треба але вибачати це. Розвага є відволікання від Бога: чи шовковою ниткою, чи грубою мотузкою. Той, хто дозволяє собі розвагу, пристойний буде, куди не думає. Господь нехай зрозуміє Вас і нехай допоможе Вам вживати земне на придбання, а не на втрату – небесного. Коли помисел про Таїнство прийшов Вам і Ви злякалися його, то остання обставина означає, що Ви не хотіли цього гріха, а перша, що душа Ваша недостатньо захищена була від стріли влесливого ворога. Отже, треба визнати гріх мимовільний і гріх нехтування: Кров Христова, пролита на Голгофі, і дотепер, що проливає, і що викладається в Таїнстві, нехай очистить Вас від нього, як очищає від всякого гріха. Якби, збентежені від цього, Ви відклали намір прилучення Святих Таїн, то доставили б ворогові виграш у боротьбі, що він відійшов від святої допомоги. Тому не зупиняйтеся у збентеженні; покладайтесь на благодать і милосердя Господа; не відкладайте Вашого наміру. Про ворогів же в подібних випадках кажіть: Нехай їхній меч упаде в їхнє серце, і їхні руці хай сокрушаться 326 ! […] Хитрість, до того ж проти своїх, справді неприємна річ. Але не забувайте, що той, хто робить неправе, дивиться на нього не в обличчя, як на гріх, а збоку або ззаду, де воно вкрите видом правди чи вибачливості. Тривожитися від гніву на хитрість означає грішити за те, що інший грішив. Кого ж караєте? Винуватого чи себе? - Бог миру нехай буде з Вами і нехай навчить Вас говорити не вустами тільки, а й серцем: з ненавидящими світу бех мирний. Щоб думка менш розважалася в молитві, треба не скоро простягатися в молитві, але на небагатьох зупиняти увагу і давати душі скуштувати здобуте, перш ніж перейде до подальшого. У тілесній їжі міру знаходить той, хто кожне куштування з'єднує з молитвою і подякою Богові. Ухиляючись від цього, смакують лише тілесний і забувають міру. Думка і бажання, щоб чудово огидне було те, що нам неприємно, є образою чудодійної сили, яка призначена для слави Божої, а не для наших угод, непотрібних і марних. Думати, що намір Г. А. А. щодо покійних родичів не є добрим, мені здається, прямо є пристрасть до своєї думки і несправедливість. Моя думка в цьому випадку не має причини бути упередженим, і особливо проти Вас. Отже, у цьому випадку уникати має не просто засудження, але несправедливість. І праведну скорботу перемагати молитвою Бог нехай допоможе Вам, нехай допоможе Вам і в усьому, що до світу, на благо, на спасіння. Мир Христів із Вами! Що робити? – Спокуса… життя людині на землі 327 , а не один день чи годину житія. Ми шукаємо світу, а ворог шукає нас обурити. Ми часто дрімаємо над своєю справою, а він, безсонний, намагається підстерегти нас і під час чування нашого і під час нашої дрімоти. Що робити? – пильнувати всіляко, ні на хвилину не сподіватися на себе, ні на хвилину не відкладати надії на Бога. Якби моя воля була абсолютно віддана волі Божій, то при благоспішності справи я дякував би Богові, а коли справа утруднюється, подумав би: видно, Богу, за долею Його, завгодно щось інше або в інший час; і на цьому зупинився б, чекаючи і помічаючи, чи не відчиняться двері справі інакше чи інший час, ніж як я думав. Але якщо моя воля не досить покірна, то при труднощі, коли вона не може зробити по-своєму, я впадаю в смуток або одержую схильність до досади, яка, зайнявши і наповнивши серце, проривається куди трапиться. Не важко, здається, побачити, що для лікування наших нападів звернутися треба до смирення і зречення своєї волі. Справи осудні не повинні хвалити, а людей не повинні засуджувати. Між лестощами і осудом ближнього є стежка, якою вміє проходити смиренна мудрість. […] Ви добре робите, що ставите себе в покірність волі Божого Провидіння. І виконуйте, по можливості, те, на що не потрібне дозволу ні найвищій, ні меншій людській владі, – читайте слово Боже, більше чи менше, але не позбавляйте себе щодня цього істинно насущного хліба. […] Благословенний Бог, внутрішніми спонуканнями та зовнішніми шляхами Свого Провидіння, що допомагає нам у випробуванні серця нашого для виверження з нього потаємної нечистоти помислів. Люди часто або вибачають помисли, подібні до тих, на які Ви вказуєте, або, відчуваючи їхню негідність, якось хочуть придушити їх у собі, соромлячись відкрити, тобто викинути їх; або уразившись ними на короткий час, забувають їх, тобто всі залишають вкинуте в серце нечисте насіння. Але чисте око Боже бачить глибину нашого серця і не може без огиди бачити нечистоти там, де має бути святилище Боже. Тому варто праці зрушити або зупинити гору поза, щоб викинути порошинку зсередини. Отже, терпіть зовнішні перешкоди, нехай очищається внутрішнє, як за допомогою Божої і робите, Бог нехай простить Вам все неправильно вчинене, неправильно бажане, неправильно уявне і нехай приведе Вас до чистоти серця і, отже, до блаженства чистих серцем. […] Мир від Господа! Маючи від Вас посланого, не хочу пропустити нагоди сказати, що у мене на думці з часу відбуття Вашого: чи не залишив у Вас прикрості останній досвід моєї своєрідності? Вибачте мені, ще кажу. Дивним шляхом подана мені думка знову звернути Вашу увагу на те, чи простили Ви всіх, на яких мали причину обурення в скорботі вашій? Випадок поясню, коли нагадайте; а тепер тільки нагадую, щоб Ви ще відчували себе поверхово. Сказати: «Він винний проти мене, але я не гніваюсь на нього» – не завжди є повне і чисте прощення. Говорячи «не гніваюся», ми намагаємося виключити почуття ворожнечі. Говорячи «винний», ще виявляємо думку, в якій приховується корінь ворожнечі. Любов намагається вирвати це коріння. Вона каже: «Чи винна ця людина справді, знає Серцеведець; я можу помилятися у знанні навіть справ, а тим паче намірів; якщо він винен, то винен Богові, як і я багато в чому; треба бути в мирі з ним так само, як бажаю, щоб інші були зі мною; бо в цьому полягає любов до ближнього; а я не бажаю, щоб у когось залишалася тверда думка про мою винність». Цим чи іншим шляхом – знайди мир, за пророком, і пожени, і переслідуй його всіма силами 328 . […] Гніватись мені не повинно. А Вам не повинно спокушати мене похвальними словами, що й раніше було сказано. Про особливі шляхи Божі з людиною не тільки не повинно говорити при ворогах духу, що було б противно заповіді: не мечіть бісеру та інше 329 , але і перед віруючими не повинно говорити без потреби. Справи Божі не для цікавості, не для самохвалення людського, а для спасіння душ. Сказати про когось без потреби, без законної до цього оголошення причини, що він бреше безсовісно, ​​і ще переказати це також без потреби, – що ж це, якщо не осуд ближнього? Безпристрасний, чуючи про брехню, розуміє, що це не є істина; а щоб те походило від безсовості, того він не сприймає до запевнення, не зупиняє на тому уваги, не має смаку переказувати про те. Не цінується справа велика; і нелегко сказати: я не цінувався. Бувало, що почували себе у волі від пристрастей не сміливо говорили, що не цінувалися; але тільки, що не мають лайки від них, більше вважаючи, що вороги зникли і що, отже, вільному від явного нападу остерігатися має бути прихованого кова. Хай упокоримося, і Господь спасе нас. Очі Господні темами тим... світлі сонця 330 і темрами тим найчистіші всякого ока найчистіших небесних тварів, бачать усе таємне серця людського. Чому соромитися якогось ока людини грішної є і нерозважливо і грішно. Сором цей вселяється пристрастю самолюбства і бажанням бути людиною в доброму і поважному вигляді, тобто бажанням слави людської. Це досить загальний гріх, у який впадають у той самий час, коли хочуть очиститися від гріхів, але треба ж помітити тим, хто шукає очищення, що і це гріх. Подивіться, до чого веде іноді бажання бути правим, – до підозри на людей, яких характер зовсім на те не заслуговує і яких обставини від того очищають. Якщо людина цього не примітила і впала в підозру цього роду, це знак, що бажання бути правим неправильним чином сильно, пристрасно, самолюбно. Потрібно упокорити помисл про себе, щоб позбутися спокуси підозрювати невинних. Молитва без сумніву сильніша за деякий мимовільний рух непомірної душі. Теоретично це. Але на досвіді справа залежить від того, якою є молитва, яке намагання противитися мимовільному руху. У міру сили та чистоти молитви мимовільний рух має зникати. Отже, якщо воно триває, не повинно сліпо себе виправдовувати й обнадіювати, а краще упокорюватися, шукати виправлення та просити допомоги згори. Добре робити справу миру, щоб очистити немирний настрій душі і знайти світ у совісті. […] Господу помолимося нині й завтра за тими, що живуть і відійшли, коли прийме нас у нашій недостойності. Митрополит Філарет. Середина ХІХ ст. Дерево, олія. ЦАК МДА Батьки кажуть, що мимовільні гріхи походять від вільних. Тому сторонні думки в молитві не є наслідком того, що в інший час упереджено займаємося помислами про земне? Очистимо себе від пристрастей і очиститься молитва від розваги. Цікавість, звернена до духовного світу, так само не є добрим станом, як і звернена до предметів тутешнього світу. Той, хто цікавиться, мучиться і не задовольняється; і від нього таяться більше, ніж від того, хто менш цікавить. Церква вчить нас щодня просити собі від Бога Ангела мирна, вірна наставника; але не дає нам права нашими здогадами і пристрастю любові завітати когось в Ангели Охоронці. Чи думаєте, що Ваш син більше належить Вам, ніж Богу? Сподіваюся, що скажете: як сміти так подумати? А якщо не сміємо так думати, то на що ж сміти привласнити його собі довільними, мрійливими припущеннями і дозволяти силі припущень панувати над волею? Ваша жертва вже принесена: бережіться, щоб і після цього ще не привласнити її. Упокій, Господи, душу раба Свого Володимира! І Ви сприяйте її упокоєнню Вашою молитвою, але не турбуйте її Вашою уявою. Боятися лихого сумніву треба, а ще було б краще, якби не треба було побоюватися його, щоб прихильність до нього припинилося. Господь сказав: Любіть ваші вороги 331 . Хто їх любить, той не боїться говорити про них і з нами. […] Якщо гніваємось на ближнього і гнів наш йому бачимо, отже, він ображений, то треба вибачитися. А якщо гнів наш усередині нас, то це наше зло, яке не дійшло до ближнього: отже, має бути очищається покаянням перед Богом; пояснення про те, кого гнівалися, іноді й незручно і некорисно. Помисли мирської турботи, що недоречно приходять під час святих вправ, показують, що душа не звільнилася від пристрасті до земних речей. Майте нам лисиці малі, що губить виногради 332 ! Як можна вимагати, щоб кожен намір виконувався? Чи не надто це для людини? Чи можна бути досить впевненим, що краще виконатись нашим підприємствам, ніж не здійснитися. Ви скажете: як не краще, щоб богоугодний заклад заснувався, ніж не заснувався? А ось як: заклад може дістатись у чужі руки і вжити упереджено і корисливо, отже на гріх, а не на добро. І навпаки, маєток може залишитися в руках власника доброго і добрих спадкоємців: і вийде багато добра справедливості, якщо не дуже багато добра милосердя. Отже, не треба пристрасно бажати виконання і добрих підприємств, а благати Бога, щоб Він благословив наповнитися ним, якщо то на благо, або дав їм інший, ніж який ми хочемо, у волі Його святий. Добре освячувати відомі години дня спогадом страждань Господніх, коли це можливо. А коли перешкоди змінюють цей порядок, не треба бентежитися, а уважно вживати той час, який у Вашій волі. […] Ангел Хранитель, якого прийнятний від дитинства (за словами: «Ангели їх (немовлят) вину бачать обличчі Отця вашого Небесного») або, краще, від святого хрещення, нехай не відступає від Вас, охороняючи вину душу і тіло, входи та наслідки 333 . […] Господь наш Ісус Христос, що вземлює гріхи світу, нехай згладить і ваших гріхів рукопис очисною дією покаяння і спокутною кров'ю Своєю. А Ви дотримуєтеся, щоб не пошкоджувати сувої життя новими неправильними рисами. Похибка думки, ніби немає для Вас порятунку, Ви викрили самі достатньо. - Яким щастям би вважали для себе багато померлих, якби їх повернули в тіло і дали їм по одному дню справжнього життя! Вони могли б одного дня зробити тут те, що там навіки неможливо. Нам щедро дається скарб днів, і ми не знаходимо у тому щастя. Чи це не означає, що не знаємо або не розуміємо ціни і споживання часу, коли так нехтуємо це? Бог не відкидає приношень благоговійних, але бажає, щоб вони були принесені в чистоті. Нетерплячість не є чистою властивістю. Отже, може, Бог хоче перечекати її і прийняти дар благоговіння, що приноситься з терпінням і послухом долею Його, а не з нетерплячістю власності. І чи мало може бути причин, через які Бог не прискорює виконання наших бажань? Робіть добре, що можете, і коріться волі Божій у тому, що не робите за бажанням. Небіжчик 334 , можливо, справді бажає, щоб будинок був вдало проданий і щоб гроші вжили на добре. Але даремно з цієї нагоди берете Ви думку вимагати відвідування [від] покійного. І на землі інші відвідують Вас неочікувані, інші не відвідують очікувані? Як Ви бажаєте неземним приписати закони відвідувань? Заради небесного перестаньте тягнути небесне на землю, тоді як нам треба земне залишати і прагнути небесного. Ваш син за пам'ять про нього дякує перед Отцем Небесним, але законами неба, яке не підкоряється земним свавіллям; а Ви не повинні так високо цінувати Ваші справи, щоб вони заслуговували на подяку; робіть їх у дусі покаяння та любові; а ні покаяння, ні любов не думають про подяку за те, що роблять. Про чужу сімейну суперечку краще б не чути, а якщо вже чути, можна було б не судити і не втручатися, що до нас не належить; не думаю, що ми можемо захистити духовенство від ганьби: не шукати духовного отця, який не може виправдати перед Вами свого рішення, бо не може відкрити таємниці сповіді. Чи чули Ви, що якась Сарра, не маючи дітей, вмовила чоловіка мати сина від рабині, а потім змусила його вигнати з дому і цю рабиню, і цього сина з таким мізерним дорожнім запасом, що дітище незабаром мало не померло від спраги? Чи скажете: яка жорстока дружина, який слабкий чоловік? Який духовний отець дозволив це зло? Але духовний Отець, Який не засудив, а дозволив цю справу Авраама та Сарри, є Сам Отець Небесний. Мені здається, цей приклад досить ясно показує, як важко міркувати про чужі чвари і про ті, які дозволяють їх дізнатися більш внутрішньому, ніж за наказами поголоски. Згадайте заповідь: не судіть, та не судиме будете. Псалмоспівець каже: півночі вісті сповідатися імені Твоєму 336 . А якщо й нині немічним з нас це важко, то він показує і найлегше: поминах Тя на ліжку моєму 337 ​​. Невже й цього виконувати не будемо? Можливо, іноді Ангел Хранитель наближається, щоб пробудити сплячого і закликати його до пам'яті Божої: чи знехтуємо допомогу вірного наставника, якого щодня просимо в Церкві? Чи так зв'язуємо душу піклуваннями і метушнею, що коли ніч звільняє її від неминучої, можливо, чутки, пута, скуті вдень, залишаються нерозривними? Це нагадування, необхідне моєї лінощів, можливо, і Вам не зайве буде. Під час молитви серце нехай у Господі стверджується лагідною увагою любові і розчарування, щоб думки не тинялися. Блаженний, чиї думки не мають, куди бродити, тобто хто не прив'язаний ні до чого земного. Обов'язок людинолюбства молитися за хворого, а не судити того, кого Бог відвідує. Найкращий духовний отець є той, кого приймають з вірою, як знаряддя Боже. Принижувати духовного отця в очах духовного сина означає ображати одного і шкодити іншому. […] Від людини залежить поставити себе в присутність Божу міркуванням, що Господь близький є, що Він бачить нас і найпотаємнішу нутро нашу, але оживити в нас почуття присутності Божої є справа Божа і дар Божий. Позбавлення цього слід приймати зі смиренністю і засудженням своєї негідності і запевняти себе, що Бог є присутнім, хоча ми не відчуваємо Його присутності. Сухість і жорсткість серця може походити від занурення розуму та серця до життєвих опіків. Потрібно нагадувати собі сказане Марті: турбуйся й говори про багато чого, однак є потреба 338 . Коли прохання про допомогу приводять у нетерпіння, тоді може бути корисно, всупереч цьому почуттю, із засудженням себе зробити справу людинолюбства. Бог іноді посилає почуття, щоб робилося діло; а іноді, бачачи зусилля людини створити волю Його при нестачі почуття, дарує почуття як нагороду і свідчення Свого милосердя. Якщо Ви помітили приклад матерів, яким довго винними здаються лікарі померлих дітей, то виводьте з цього корисний висновок, як людина засмучена звинувачувати інших, як легко грішить у цьому звинуваченні і як було б краще відкласти невірні і марні звинувачення людські, щоб рішуче змиритися під міцну руку Божу. Людина помиляється, вважаючи, що лікарі – вороги; а справедливіше судив би, якби думав, що вороги – лікарі. Зізнатися в помилці і принижувати себе перед нижчими корисніше, ніж заплатити за помилку подвійні гроші. Бог нехай допоможе Вам уважніше слухати Ваші справи, слова та помисли, щоб не допустити сіятися кукіль серед пшениці. Хай простить Вам минуле і хай збереже у майбутньому. Багатьма довільними правилами неквапливо треба себе пов'язувати, але якщо правило взято, треба бути ретельному у виконанні оного, щоб не відступати назад, коли хотіли йти вперед. Відвідування людини може бути перешкодено, і це не важливо, а молитві ні місце, ні інше, що перешкодити не можуть. Бог же сприймає і намір як діло. Тому не належало б обурюватися нагодою, про яку Ви так довго дбаєте; і не було б цього збентеження, якби досить пожертвувано було власним бажанням шляхів Провидіння. У цьому спокій. […] Потрібно відчувати помисли і остерігатися, щоб не змішувати людські з божественними та мирські з духовними. На місці, на яке спрямовуються погляди тих, хто молиться, чи поставити пам'ять людську замість пам'яті Божої? 339 Над царською брамою пристойно зобразити око в сяйві й поставити напис: будуть очі Мої. Або один напис: будуть очи ту і серце Моє в усі дні 340 . Господь наказує молитися і не стужати, тобто не нудьгувати недоліком ознак почути молитву. Бог виконує молитви більше, їх просимо чи розуміємо, тому іноді невиконання молитви є істинний дар. Здатність розуміти навіювання Божі утворюється відчуженням серця від земного, увагою до духовного і вірністю у виконанні навіювань, пізнаних внутрішньо або через зовнішні зовнішні. Зведення очей на небо в молитві зображує сміливість до Бога, а поникнення до землі – смиренність. Тому, можливо, ми ще мало гідні зводити очі на небо. Думка про це мати не є спокуса. […] Якщо думки не завжди дотримуються молитви, то чи не тому, що наслідують якусь прихильність тутешнього світу, яка і розважає їх, як тяжкість, і перешкоджає розкриватися горе? У цьому випадку згадаємо, як у піснеспіві повчає Церква: «Всяке життєве відкладемо піклування, так як Царя всіх піднімемо». Зречеться, душе, від усякого земного піклування, і думки нема чого повертатиметься, коли закликається до горнього. Думки, похилій до засудження, протиставляти молитву про те, кого робили замах було засудити, - правило добре, і не повинно не дбати про це, на суто збитки молитви і братолюбства. Якщо ворог не може стати на заваді доброму ділу, то зроблене намагається вкрасти помислами марнославства. Потрібно робити і не дозволяти себе виправдовувати. Не дають продовжувати. Бог нехай простить Вам все, що вимагає прощення і нехай наставить Вас на Свій шлях, ходити в правді Його. Одна з хитрощів ворога душ є та, щоб коли душа не хоче робити справ, ним гаданих, і насолоджуватися думками, що від нього вселяються, наносити їй гріховні думки для того, щоб її бентежити і журитися. Душа не хоче цих думок, а хотіла б, щоб їх не було, тому можна помітити, що вони не її; що чужий пес гавкає на її подвір'ї, проте вона краще б зробила, якщо двір її був вище огороджений і міцніше зачинений. Коли душа смиренна, тоді огорожа її висока. Коли вона неупереджена до метушні, а звернена всередину себе і до Бога, тоді двері її добре зачинені. Не треба вагатися сповідувати ці думки, оскільки цим вони послаблюються і виганяються, але треба використовувати увагу, щоб загородити слабкі місця, якими входять чужі. Господь нехай збереже душу Вашу зброєю Свого світла і служінням Ангела Хранителя. Нехай простить Вам Господь будь-яке гріх вільний і мимовільний; нехай утвердить Вас на шляху благоугодження Йому. Свята великомучениця Катерина нехай викладе Вам спосіб для Бога, внутрішньо, вмирати світові, і пристрастям, і самолюбству, та Христу поживете і від Нього приймете відплату невмираючого життя. Скажіть рабові Божій діві Вірі 341 слово Христове: Що Я творю, ти не важиш нині, зрозумієш же по цих 342 . Для теперішнього ж часу досить знати те, що має дякувати Господу за втіху, що подається в стражданні, і, з вдячності до Нього, зберігати себе у відданості волі Божій; нарешті, за милосердям Господнім є, сподіватися на милосердя Господнє і в майбутньому. Світ від Господа їй і Вам, що наближаються до неї в любові духу та спілкуванні молитви. […] Правильно вчинили, що не виявили сумніву, щоб не обурити просту віру ближнього. Але сумнів, напевно, належить до предметів покаяння. Як ми можемо призначити Богові, які ознаки давати пристойніше? Він дає їх за поняттям людини, іноді дуже простому, аби воно було безневинне. Радіти про простоту віри ближнього є християнське прихильність, але прикрість на себе за відсутність подібної віри є ознакою незадоволеного успіху в смиренні. Смиренний без прикрості принижує себе на думці перед чеснотою іншого. […] Якщо не можна допомогти бідному, принаймні треба не засмутити його. Що не можна всіх людей любити рівно, – так, гадаю, здається нам, що не досягли любові досконалої. Повна любов і розпинача свого врятувати бажає, тому тут немає жодної шкоди, ніякого зменшення любові; де немає зменшення, там немає нерівності. Пробачте і мене і моліться, та не якось іншим проповідуючи, сам неключний буду 343 . Волю батьків має виконувати до тих пір, поки не опиниться в ній неприємного волі Божої. Духовна дочка не повинна по волі змінювати духовника, бо це противно духовним правилам. Але якщо від неї цього вимагатимуть, вона має цей випадок подати йому на дозвіл. Що б не відбувалося, Христа Господа від душі відібрати ніхто не може, доки вона зберігає віру, надію і любов. Якщо забиратимуть зовнішні посередництва, Він буде наближатися до душі безпосередньо. Тільки хай буде віра. […] Люди можуть помилятися, але не можуть вирвати інших людей і справ з рук Провидіння, а воно влаштовує або допускає корисне або принаймні нешкідливе для душі, якщо вона сама себе не засмучуватиме. Думаю, що і в тяжкому болючому стані можна пам'ятати серцем Господа Ісуса, Спасителя грішних, і подумки дивитися на Його Хрест. Це вже є молитва. Ліки можна приймати хворому і в день причастя Святих Таїн. […] Вам раджу не залишати хворою і сподіватися, що в цьому випадку Бог простить Вам за залишення деяких церковних служб і замінить їх на службу духовної сестролюбства. […] Скажіть їй, нарешті: блаженний, хто заради Христа і за Його прикладом не припинить, ні заволає 344 , коли забирають втіху. За кожну хвилину і краплю пожертвуваного послухом земної втіхи є у Христа річки і річки втіх небесних. Коли бачимо засуджене в ближньому, завжди можна і повинно думати, що, можливо, ми бачимо гірше, ніж що є, і, можливо, Бог бачить у теперішньому чи майбутньому цю людину добро, яким покриваються або покриються недоліки, котрі тимчасово засуджені нами. Як засуджували б ми розбійника, який у справах сприймає, коли його вели на хрест! Але одне слово на хресті: «Пом'яни мене, Господи, у Царстві Своїм» 345 – поставило його попереду нас на шляху спасіння і зробило для нас взірцем. Слова мого здивування даремно сприймаєте за слова невдоволення. Як можна невдоволено за те, що бажають наближатися до Господа? Але можна дивуватися про різні види добрих намірів, де істинно і чисто доброго. Найчастіше приступати до Трапези Господньої є справа віри та любові, але тут є сміливість; а відвага не всі можуть мати правильно. Тому іноді може людина і відмовити своїй сміливості, думаючи, що вона не краща за тих, які не так часто приступають до Трапези Господньої, вважаючи себе негідними сприйняти цю відвагу і побоюючись, щоб відвагу не було всупереч смиренню. Тому намір долучатися Святих Таїн у Великий Четверток і в день Великодня визнав я не рішуче схвальним, а таким, що підлягає розгляду духовного отця. Таку ж думку повторюю і тепер, коли Ви обираєте один із цих днів. Добре теперішній намір Ваше зі смиренним помислом; добре і торішнє з відвагою віри. Господь нехай дарує Вам намір благочинне і сміливе відвагу. Хто чи що може загородити Господнє вухо від молитви? Коли вона не здається почутою, то або ми не розуміємо наміри того, хто почув Бога, або не так молилися, як треба. В останньому має стежити за собою, а перше надати Богові. Де ж була б віра, якби щоразу бачили, що робить Бог за нашою молитвою? Блаженні, що не бачили і вірували 346 . Скажіть Вірі Микитічні, що я бажаю їй благословення, терпіння та миру; а про те шкодую, що вона неспокійно приймає те, що приходить не за її бажанням. Коли Господь відвідує, яка в тому різниця, яку супроводжує Його служитель? Скільки упередженої уваги вживаєте Ви на Його служителя, стільки забираєте у Господа! Коли надходять проти нашої волі, дають нам випадок зречення своєї волі. Потрібно користуватися цим випадком до добра, якого без випадку, звичайно, ми б не зробили, коли і при нагоді, виявляється, не готові до нього. І чи треба засмучуватися за випадок добра? Це міркування і Ви, можливо, не пропустили повз себе. Господь нехай наставляє Вас на все добре і спасенне. Не скаржтеся, що важко пізнавати волю Божу. Добрий і чистий намір дізнається її, хоча розум і заплутується в міркуваннях, що суперечать між собою. Я радий, що Ви залишилися при хворій, і думаю, що виконали волю Божу. Як шкода, що непорозуміння у Вас все продовжуються! З-поміж переказаних Вами Ваших слів хотів би я, щоб деякі були м'якшими: людину упереджену різке викриття відштовхує, а не приваблює; то Вам потрібно? Тільки терпінням гаситься ворожнеча, і любов'ю відновлюється любов і до ближніх. Не раптом треба довіряти помислу, що ми маємо рацію, а інші винні. Імовірніше, що й вони в чомусь мають рацію, і ми в чомусь винні. Не тільки ми повинні прощати, але прощати так, як і самі, хто має потребу прощення. […] Зробіть милість, не говоріть часто про невтішність: християнину не повинно залишатися назавжди невтішним і берегтися, щоб невтішністю не дорікати провидінням. Бог усякої втіхи 347 невже так збіднів утіхою, що не має його для Вас? Має та дарує: відкривайте серце та приймайте; не ставте сумних спогадів міцним муром проти втіхи Божої; нехай вони знаходять і проходять, як хмари, а світло Христове безперешкодно входить у сумну душу і світиться в ній своєю світлою втіхою так, щоб темрява печалі не огорнула його. […] Коли дозволили долучитися Святих Таїн, треба було користуватися цим даром, і дякувати Богові, і не помічати, чи охоче дозволили, і не пам'ятати, що раніше відстрочували, а тим більше не дорікати. На що вважатися і позиватися, коли людина закликає залишити все? 348 Прочитайте Вірі слово віри: Тобі заради умертвляємося весь день, звинувачуємося як вівці, заколення 349 . Але в усіх цих перемагаємо за Улюбленого мене (Рим.8:37). Скажіть їй, що ще не біда знаходити себе в гіршому стані за духом, ніж колись: ми більше засудимо себе, а Господь прийме це смиренність і більше помилує. Якщо приходить зневіра, нехай згадає втіху Божу: його ж... любить Господь, покарає 350 , і нехай носить послане зневіру, не збільшує його іншим довільним зневірою про те, навіщо прийшла зневіра. Неміч не завадить удосконалюватися, якщо будемо вірні послуху волі Божої: бо сила Господня в немочі здійснюється 351 . Я казав їй раніше, що в її бажанні померти є домішка сміливості, можливо, ще раннього, і надії на себе: теперішня думка про негідність вступу в кращий світ не так лагідна, але за Божою добротою нехай послужить до вдосконалення колишнього відчуття. […] Просив би я стражденну, як можна, не дозволяти виводити себе з внутрішнього притулку світу і тиші жвавістю почуття проти того, що їй здається несправедливим чи образливим для людей, у яких вона бере участь. Дивіться лагідно і тихо на заворушення, які не Ваша жвавість, а Божа доброта і премудрість виправить; дивіться з любов'ю і очікуванням надії на душі, які Він щохвилини шукає помилувати, і, звичайно, краще Вас буде вміти це зробити. Плід правди сіється у світі, що творить світ 352 . Скажіть від мирної душі слово спасіння до душі ближнього; а чого не можете сказати таким чином, то скажіть про неї Господеві в молитві: і борг ваш сповнений. Ось що я сказав би їй. […] Потрібно остерігатися довільних передбачень, в які заважається цікавість і своя воля. Чи не краще вчить Церква: весь живіт наш Христу Богу віддамо 353 , не вираховуючи і не обираючи дня, який Він Єдино вірно обирає, іноді добре передбачуване і для нас, а іноді тим самим добре, що для нас непередбачуване? […] Небесне явище війська без сумніву більше коштувало б уваги, ніж щоденні спостереження термометра і барометра, але відомості, щодня строкаті останніми, не сказали про перше. Вік не хоче вірити знаменням і боїться говорити про них. Яка суперечність! Якщо не вірити тому, про що говорить ціле селище, треба досліджувати, а не мовчати. Якщо боїться говорити, слідство вважає, що щось є; отже, не за совістю виставляє невірування. Це протиріччя – погане знамення, хоч би яке було небесне знамення. […] З іншого листа Вашого бачу, що страждання на Вашу хвору не зменшуються і чи не збільшуються. Бог нехай підкріплює її благодаттю Своєю. Видно, що цей посібник для неї залишається – подяка Богові, – посібник завжди сильний і невичерпний для віри, коли вона відповідає своєму імені. Коли приходить їй побоювання знемагати духом, нехай вона згадає Христа Спасителя, що молиться в Гефсиманії, і подумки припаде до Нього, думаючи, що Він у цей час і наші знемоги духу прийняв на Себе і переніс, щоб тим заслужити і, дійсно, надавати нам допомогу. І Ви молитеся за неї з миром і сподіванням. Сильний, нездоланний, переможний над усім постраждалий за нас Господь. […] Проти спокуси страху та каже християнська душа Господеві: якщо... і піду серед смерті смерті, не лякаюся зла, бо Ти зі мною 354 . Після того, як Господь у Гефсиманії жахався і тужив і переміг тугу і жах, якщо і християнин приведеться до Гефсиманії, вже не так страшно після Нього та з Ним. Він для того переміг, щоб дати нам Свою перемогу. Що дивного, що засліплення Ізраїлю на якийсь час триває іншу тисячу років? Як мало цей час, коли на нього дивляться з вічності! Тим часом і в цей час двері порятунку жодному із ізраїльтян не зачинені; Церква християнська відкрита; Євангеліє перед очима; неупереджені вірять і рятуються, наполегливі ні на кого не можуть нарікати, крім себе, що не хочуть вірити та спастися. Вислів: весь Ізраїль врятується не означає, що все до одного, але що буде велике громадське звернення, замість того, що раніше були тільки приватні звернення, а маса Ізраїлю залишалася в противі. Але як бути, дізнаємося під час виконання. Даниїл, молитовник і споглядач, пророцтво про сімдесятирічний вавилонський полон зрозумів уже наприкінці цього періоду 356 , отже інші й досі не розуміли ще, хоча пророцтво здається просто. Отже, ми хотіли б бути більшими за Даниїла, якби хотіли заздалегідь визначити виконання передбачень апостолів Павла та Івана, яких предмети про час без порівняння ширші за пророцтво про полон Вавилонський. […] Хто скуштував у внутрішній молитві, як добрий Господь, той отримав добре покликання до вправи в цій молитві і нехай піде цьому покликанню. […] За ворогів добре молитись частіше і намагатися бачити в них не ворогів, а просто ближніх. Записувати провини може бути корисно; а чи справді корисно, треба помічати з досвіду. Потрібно, щоб записка, що викриває нас, допомагала нам засуджувати себе і остерігатися того, за що себе засуджує, а не була простим рахунком провин: бо ми ще не робимося правіше і краще від того, що провини пораховані. Щодо успіхів у виправленні та добрі, апостол каже: задня… забуваючи, у передня… сягала 357 . І Сам Господь: якщо створіть вся побілена, говоріть, бо раби неключними єси 358 . Бог нехай допоможе Вам встигати в доброму і не приписувати собі успіху, але дякувати Богові, що допомагає благодаттю, і благати про продовження допомоги. Знаючи свої немочі, більші за інших, я, подяка Богу, зі світом дивлюся на немочі ближнього і, не засуджуючи, кажу, що є справедливим і вживаним на користь. Слухайте зі світом і робіть краще, ніж неміч моя скаже. […] Хай заборонить Господь дияволові, що покладає свої нечестиві слова на необережне вухо, і нехай очистить Господь душу, яка допустила до свого слуху гавкання пекельного пса. Треба упокорюватися і всіляко відкладати свою волю, щоб захистити душу тишею чистоти. Тих, хто втішає Вас Ви втішаєте, по можливості, піклуванням, лагідним управлінням і благодійництвом. Потрібно робити добре можливе. Немає користі нарікати на неможливе. На що судити, хто страждає за кого чи за що? Любов до всіх і до ворогів шкодує про страждаючого, просить, щоб Бог полегшив його страждання і послане навернув на благо душі його. Якщо хочемо допомагати справам любові, що залишилися, вживемо для цього і любов до ворогів; виконаємо за них і цю чесноту, як жертву за них. Батьки кажуть: якщо не можеш зробити бідному благодіяння, принаймні не засмучи його, а скажи йому добре слово, від якого не матимеш збитків. […] Якщо страшна смерть ненавмисна, намагатимемося зробити її не ненавмисною, тобто будемо старанно думати про смерть і утримувати себе по можливості в готовності до неї. Бог посилає страх смерті для настанови, а не для збентеження. У сухості молитви слід розділити ці дві речі: сухість і молитву; і молитви триматися, а думками про сухість не обурювати себе. Живуть люди і сухожерою, іноді харчуються хлібом слізним і напоюються сльозами в міру, а іноді – у справжнє свято Твоє, Господи, упиються від тлуму дому Твого, і потоками солодощів Твоїх напоїш 359 . Але й за зовнішнім порядком не щодня свято. Турбота про молитву вночі краще приємних сновидінь, і тільки в молитві ті, хто спочиває і уві сні, бачать долі Божі, а ті, що ганяються за мрією, чи зловлять, чи не зловлять, мрію, а не істину. Про заповіт подумати не погано, але не пристрасно, а розбірливо, як розпоряджаються чужим із приготуванням до звіту. Що люди, яких знаємо як мрійників, мріють про нас добре, то в них є і порок, бо походить від пристрасті, і чеснота, бо, думаючи про нас надто добре в міру того, поставляють себе низько перед нами, або, інакше, упокорюються. Отже, якщо мрії їх спокушають нас, подумаємо, що ми в цьому випадку робимося безпідставнішими за самих мрійників, що лестити собі гірше, ніж іншим; що наше спокуса самолюбна гріховніша за їх мрії смиренного. Цими міркуваннями відженемо улесливий помисл і зламаємо своє серце: серце ж скрушене... Бог не принижує 360 . Легко займатися благодійництвом, як грою, у зручний час: більше праці, справжнього благотворення. Бог нехай прийме і те благотворення, яке здійснюється заради спасіння коханого ближнього, і нехай навчить благотворити з більшою чистотою, заради Того, Хто полюбив усіх. Згрішуємо, коли добрим намірам і спонуканням не вірно і не точно слідуємо, але благий Господь і в тому, що благі наміри і спонукання посилає. Покаємося в гріху, визнаємо благодать, зміцнимося в надії, підбадьоримося в подвигу і не облінимося, допоки є час, і Бог дарує допомогу. Скажіть їй 361 , щоб вона дякувала Богові за свої скорботи і страждання, в яких Бог не залишив її без втіхи і підкріплення, і батькам її представив корисні для них нагадування на час їхньої потреби, і любов їх до неї, мабуть вагалася, звела на ступінь більш високий і чистіший. Пізнаємо, що всі шляхи Господні милість і істина 362 ; благословимо шляхи Господні; велимо собі наслідувати слухняно, смиренно і вірно провідному нас невидимо Господеві; не станемо турбуватися тим, що не бачимо, легким чи важким шляхом, тихо чи спішно поведе Він нас далі. Скажіть і мені, душі, які шукають Господа, щоб і я робив, як раджу вам; просіть і мені допомоги Вірного, вірним Йому, Господа, – і для мене, як я прошу вас для Вас. Євдокії Сильвестрівні, що можу сказати, не знаючи, чому особливо сумує вона по братові. Якщо тільки те, що помер, на це не потрібно моїх солом'яних слів; є золоті слова апостола Павла: про померлих та не скорботні, як і інші, що не мають надії 363 . Хіба скаже, що раптом не зробиш? На це можу сказати: кладіть у чашу скорботи хоча б по краплі молитви, тихої та смиренної; вся чаша поступово набуде не гіркого смаку. Про особливі явища в природі, про які говорите із іноземних відомостей, щось не бачу я у відомостях наших. Господь посилає знамення, а люди заплющують очі, щоб не бачити, і вуха, щоб не чути, і вуста, щоб не сповіщати ближнім, ніби боячись, щоб не звернулися і не покаялися, щоб Господь не припинив лиха, що посилає, і не відвернув тих, якими загрожує. Потрібно молитися, щоб Господь помилував нас, і якщо не від бід, то від запеклості і непокаяного духу: бо краще й легше страждати тому, хто кається, ніж тому, хто кається. Запитують мене про напис на іконостасі. Належало б із Вашою порадою обрати її. Наприклад: Бог у місці святому Своїм; або: Вилийте перед Ним серця; або: Богові слухайся, душі 364 . Все це з псалмів. Але досить про церкву. Останнє з написаних висловів годиться у відповідь і на Вашу смуток про те, що у сновидінні приємно зустрілися Ви з батьками, але не з сином. Можливо, зір наших душ ще не досить очищений, щоб видіння уві сні не були просто мріями. Або, якщо і є в цих кукілях якесь зерно, не легко знайти, де воно і яке. Щоб бачити, потрібне світло: все, що є світло, є 365 . Кохання мирне і тихе має світло. Любов непомірна, але хвилює сама себе скорботними спогадами, сама затьмарює своє світло і не бачить, що шукає бачити. Отже, Богові слухайся, душі. […] Благословення Господнє рабі Його діві Вірі. Бажаю, щоб розлучення з Вами не було для неї важко. Ім'я Господа Ісуса нехай перебуває в її серці, і вона не буде самотня в дусі. До графини Анни Олексіївни 366 писав я по кончині отця Фотія. Відповідь її та інші відомості показують, що вона з послухом прийняла Божу волю, яка визначила їй позбавлення. За слухняністю, яку вона мала до покійного духовного батька свого, послане їй позбавлення, звичайно, не є покарання; але без сумніву Господь має в цьому милосердні наміри для її душі. Мир Господній з Вами нехай перебуває. Судженню духовного отця треба підкорятися вірі. З послухом віри і поневіряння корисно, як дар. В осуд ближнього тим менш впадаємо, чим краще знаємо себе. З цієї думки візьмемо спонукання до вправи в самопізнанні та зброю проти засудження ближнього. Внутрішня молитва є скарбом, схованим на селі, для придбання якого можна і треба продати все невнутрішнє, тобто залишити все, що розважає і перешкоджає заглибленню в основу душі і вступу в благодатне спілкування з Богом. Оглянемося, чи не пошкодували ми чогось продати? Уява сплячого. І у добрих людей є такий шлях, яким частіше ходять випадкові перехожі, ніж особливі посланці, і нерідко і втікачі, і ошуканці. Легковірність відчиняє двері для татей. Обережність не поспішає відмикати двері та посланцю. Справжній посланник входить не ласкою, а владою Того, Хто послав. Стережіться займатися сновидіннями з довільною цікавістю. Небіжчик Київський митрополит Євгеній 367 , який помер 23 лютого, 16 дня писав до архієпископа Казанського наступне: «Нещодавно до мене прив'язалася лихоманка з такими дивними чудасією, які справами мені займатися зовсім не заважали, але в яких я, як у мене. Чи переживу і цей місяць». Оце видно було посланник, а не перехожий. Ангела мирна, що сповіщає життя, втіху і спасіння, Вам і діві Вірі закликаю від Господа Ангелів та людей. Щоб не ускладнити совість Вашого духовного отця, за краще визнаю уявити йому вирішити питання, чи приступити Вам завтра до Трапези Господньої. А Вам раджу поставити волю Вашу на послух. Якщо отримаєте дозвіл, прийміть милість та втіху. Якщо отримаєте пораду утриматися, прийміть спонукання до смирення, до більшого благоговіння перед Таїнством, до визнання своєї негідності та до уваги в часі приготування. Таким чином, і позбавлення може послужити Вам до духовного набуття. Втім, Господь, як звістка, нехай влаштує корисне душі Вашій. […] Якщо не можемо принести Господеві подвиги і чесноти, принесемо Йому принаймні скорботу про гріхи і негідність нашу, скарги на самих себе і смиренні благання про прощення і допомогу. Як праведний Він, щоб дати благу відплату тим, хто трудиться, так і багатомилостивий, щоб простити тих, хто кається і немічних ущедрити. […] Батьки кажуть, що змилуванню та сльозам загрожує двері чи марнославство чи пристрасть до земного. Випробуємо себе; і якщо стоять ці перепони, посунемося зруйнувати їх. Якщо душа того, хто прокидається, неохоче підноситься до Господа, чи не від того, що мало намагалися окриляти її помислами небесними і попустили їй обтяжитися земними турботами? Якщо так, посунемося відібрати і ці перешкоди. Що сказав вище у першій статті, тому підтвердження бачу у продовженні Вашого листа. Розберіть неупереджено, що каже марнославство, і Ви можете сказати йому: ти безпідставно лестиш і брешеш і, втішаючи брехнею, позбавляєш істинної втіхи, яка знайшлася б у розчуленні і смиренності. Помічати обачливе покарання ворогів чи не є залишок ворожнечі? Господь не повідомляє нам, кого за що карає. Не будемо судити, та не будемо судити: помолимося про милосердя до ворогів, та й ми помиловані будемо. […] Справедливо заклопочуєтеся обов'язком дякувати Богові особливо за те, що дарував Вам кошти і час споруджувати храми, які молитву за Вас і за прісних Ваших продовжать далі Вашої на землі можливості і під час Вашої можливості підкріплюватимуть Вашу молитву. Повинно берегтися неуважності до цього дару Божого, але й дякувати маємо зі смиренністю і визнанням своєї недостойності, хай Господь піднесе смиренну душу за висхідними ступенями благодаті, та не назад звертаємося недбальством, але в передня простягаємося 369 зростаючою старанністю. […] Чим уважніше стежитимемо за собою, тим легше буде остерігатися осуду ближнього. […] Апостол Яків говорить, що якщо хтось у слові не грішить, той сильний приборкати і все тіло 370 . Отже, важливим є те, щоб утримуватися в слові, особливо в слові осуду, і ще в слові осуду на тих, яких Бог створив наше судження засновувати і утворювати. Погрішати – справа людська, а помічати свої похибки, щоб постачати себе на пильну обережність надалі, – справа духовна, християнська. Якщо спокусник вводить нас у похибки, то спонукаємо їх спонукати себе до виправлення і вдосконалення і, таким чином, його зброєю переможемо його. […] Якщо помічаєте, що в Петербурзі ваша душа більш схильна була до внутрішньої молитви, то варто важко подумати: чому так? Чи не тому, що тоді душа сильно зайнята була справами служіння Богу і найбільшими перешкодами, що в цій справі зустрілися, спонукалася ревніше вдаватися до Нього і що в такому настрої менш цікавили Вас справи і турботи світу цього? Чи цей досвід не навчає, що й у будь-яких інших обставинах треба намагатися розташувати себе так, щоб бажання благоугоджувати Богу було головним заняттям і справою, а справи мирські справою останнім, вторинним нижчим заняттям, до якого б душа сходила тільки з нужди, намагаючись невпинно повертатися до справи вищої і вищої? Якщо досить встигли в тому, щоб діло Боже поставити у себе вище людських і мирських справ, то і в них краще встигли і від багатьох гріхів уникли. […] Не належало Вам бентежитися нагодою незрозумілою. Хіба Ви не знали раніше цього, що долі Господні безодня багато 371 і що, отже, не можна вичерпати їх жменею людського розуміння? Смерть, поєднана з жахливими обставинами, є або викриття того, що ховалося в людині і що має відкритися для вічності, або останнє покарання, очищення, розуміння, останнє горнило, в якому повинні згоряти залишки надії на себе і на свої чесноти, коли людина, відчуваючи себе в пеклі, відчує себе поки не відчула. Дивлячись на явища і не бачачи душі, ми не знаємо, який суд проречений. Випадки цього роду лише повторюють вчення, вже відоме нам з Писання, – що має зі страхом своє спасіння робити і старанно себе відчувати, якщо єси у вірі. Не повинно пропускати повз вухо, коли Церква молиться за християнську смерть живота нашого, ганебного, мирного. […] Душа очищена і відчужена від світу і причетна благодаті Божої, без сумніву, перебуває у спілкуванні з Богом, але спілкування це вище за всі образи і проявляється більш-менш, коли і як зручно благодаті, а не прив'язане до образу, який хотів би призначити йому людина. Апостол каже, що помазання від Святого вчить 372 , але не каже, що воно неодмінно говорить усередині голосом, як кажуть на вулиці. Бог… говорить мир на люди Своя… і на звертаючі серця до Нього 373 : отже, нехай звертаємо серце до Нього, нехай намагаються бути людьми Божими, люблячи Бога і виконуючи волю Його; і нехай віримо, що Він говорить на нас світ, але й пізнаємо себе негідними чути дієслово Його. Якщо чуємо тільки віяння цього світу, тільки волю його, тільки чисту безмовність, після припинення шуму і руху земних помислів і бажань, і за це слава Христу Богу, що є наш світ. […] Запитуєте, чи не гідні Ви здійснити спадкову справу благотворення. Хто з нас сміється назвати себе гідним у будь-якому разі перед Богом? Отже, це спільна турбота. Але думка про нашу негідність не повинна приводити нас у зневіру чи зневіру, а повинна вести нас до смирення і смиренної молитви. Не краще і не надійніше було б, якби ми визнали себе гідними. Втім, долі Господа безодня багато 374 , і Він глибоко відчуває серця і наміри і всевидячим оком бачить справи і наслідки їх, і тому нам не можна завжди розуміти, чому і недобре іноді пускається і доброму не відкривається шлях. А що Господь не відкинув вашої жертви, це Ви можете з втіхою і подякою вбачати з того, що церква Ваша здійснена, присвячена і в ній увічнена молитва за Вас і за дорогоцінні серцю Вашому душі. Я говорю особливо про ту церкву, яка б без Вас не існувала. Отже, мирно зраджуйте волю Божу і не бентежить себе власними помислами. Не забезпечуючи себе загальним визнанням повинності, нехай вправляємося в самопізнанні і нехай ловимо себе в помислах гріховних і пристрасних, щоб убивати їх, кожен відповідним ударом самоосуду і покаяння, спрямовуючи себе невпинно до чистих помислів і до досягнення безпристрасності. Не дуже ясно бачу, в чому полягає замішання в молитві, але щоб Ви діяли проти Святого Духа, того, з милості Божої, вважаю Вас чужими; не обурюйте себе недовірливістю; але просто зі смиренням приносите покаяння в недосконалості молитви або в порушенні порядку цієї і намагайтеся загладити те, що сталося увагою, до молитви і порядку її. Час у церкву. Світ Господній душі вашій. Помічайте шляхи Господні у спокусах. Якби наші бажання виконувалися успішніше, ніж у інших, можливо, ми й дякували б Богові, але вдячністю, з'єднаною з самовдоволенням і не досить чистою, а того й не знали б, що всередині нас лежить схильність позаздрити успіхам ближнього, замість того, щоб тільки утішатися його втішенню; а не знаючи цього браку в собі, ми й не зробили нічого, щоб виправитись від нього. Невиконання наших бажань викликає почуття, якого ми не підозрювали: воно виходить назовні; увійдемо ж у самопізнання; осудимо себе, покличемо покаяння, молитву і любов до ближнього на допомогу нашому виправленню; і віддамо славу Богу, Який не завадить упорядкувати деякі зовнішні справи наші, але тим самим відкриває нам шляхи до благоустрою душевного дому. […] Господь нехай благословить Вам нове літо, на нові діла добрі та на нові успіхи в новому житті за заповідями Його та за Духом Його. Провидіння Боже вводить Вас у період років, який, за Псалмоспівцем, лежить за звичайною межею життя і в який входить менша кількість людей, а ще в силах 375 . Дякуйте Богові, Який дав Вам сили продовжувати Вашу ниву, незважаючи на тяжкі скорботи. З особливою увагою прийміть дар днів, який не всім дається, і помножте плоди приношення Той, хто множить талант часу. […] Як би там не було, люди шаленіють, але Провидіння шалені справи їх попускає з мудрою метою. Якщо приходить наклеп чи гірке нагадування, то нам через це подається оселок для випробування нашої чесноти. Якщо прийнятний з терпінням і смиренням, дякувати Богу, є надія, що не згорить наша справа любові до ворогів. Якщо обурюємося, то через цей досвід нам дається нагадування і спонукання ще подвизатися, щоб золото наше було чистіше, справа наша досконаліша. Так можна отримати користь із наклепів гіркого нагадування; і ніякий ворог не може пошкодити нам, якщо ми не станемо самі собі шкодити нетерплячістю і взаємним ворожим почуттям. […] Справи благотворення має робити для Бога і для ближніх, які потребують; видимих ​​почестей за ті бажати не повинно, але добре, коли праведна влада дивиться на ті з любов'ю. Самотність і потаємність життя справа добра. Але, на вашу думку, жах бути в суспільстві, – дозвольте сказати, що це не чеснота; а що не чеснота, то треба виправляти, а не поневірятися тому. Розгляньте справу та Ваше становище. Ви можете зробити добре і бажане, започаткувати доброчинність для багатьох, для потомства, благотворити душам ваших і ваших, що відійшли, але для цього треба винести жах - з'явитися між людьми. Що робити? Попросити поради у християнської людинолюбства: що тут робити? Думаю, воно скаже, що для такого великого добра настільки багатьом як не перенести цього жалюгідного жаху? Поставте мене хоч цілий день на вулиці на огляд людьми: аби зробити це добро. Але чий же це голос, який каже, що хоча б бажано досягти виконання доброго наміру, але не можна; не дозволяє жах здатися людям? Звісно, ​​це не голос людинолюбства. Ви скажете це голос смутку. Я маю додати по справедливості: печалі самоугодної, яка не бажає переломити свою волю заради любові до ближніх. Заради Бога, не гнівайтесь на мене; а розсудіть про те, що говорю, спокійно, і що визнаєте правдою, то прийміть, а мене вибачте в тому, що хочу витягти сучець з ока ближнього, колоди в моєму оці не бачачи 376 . […] Холодність до духовного чи не тому, що ми недостатньо холодні до справ світу і плоті, що увага сильно зайнята земним і, залучаючись до цього, нелегко сходити до небесного? Та подвизаємося бути байдужими до того, що чуже душі, скоропереходить і не піде за нею в її вічний шлях. За все дякувати Богу є легка і добра для душі шлях. Нехай керуємо себе на цей шлях. Будучи в лаврі у поселянському училищі, коли я змушував учня прочитати якусь заповідь Десятослов'я, він хрестився і потім читав слова Божественного Закону. Не всім і скрізь так вільно можна висловлювати почуття благоговіння видимим хресним знаменням; але хто хоче всяке своє починання освячувати благословенням Божим, без перешкод відзовні, може внутрішньо звертатися до Бога і подумки захищати себе знаменням і силою Хреста Господнього. Це варте уваги та ретельності. […] Для читання Святого Письма, якщо вранці пропуститься час, можна знайти час протягом дня. А коли можна, краще виправлення, ніж визнання чи вибачення несправності. […] Не повинно вдаватися до мрій уяви і бачити плани для майбутнього століття, коли і в теперішньому не все буває за нашими припущеннями. Про тих, що відійшли туди, треба молитися просто з вірою і сподіванням, щоб благотворить їм Всеблагий Бог долями, які Він розповідає і яких ми не розуміємо. Якщо хтось боїться, чи не згрішив проти Духа Святого тим гріхом, про який так грізно прояснився Господь, цей страх є ознакою, що гріхи його іншого роду. Хто боїться, щоб не стати хульником, той не бешкетує. Той, хто зневажає, не боїться. Як дізнатися, чи відроджена людина? - Запитуєте Ви. Та чи треба про це сповіщати його? Думка знайти себе відродженим чи не зашкодила б справі відродження? Досить, що Євангеліє показало засіб відродження: віру, молитву, Таїнства, заповіді. Використовуйте ретельно засоби – і вірю, Господь здійснить Свою справу. Відроджені від Бога народившись 377 . Ті, що нас відчувають, здебільшого не бачать, що творять. А ті, яким Бог попускає випробування і через те подає настанову і які з благості Його вбачають це, повинні навчитися з неодноразово повторених дослідів без збентеження зустрічати нове випробування і витримувати його з набуттям духовного успіху і з твердженням, а не з потрясінням свого внутрішнього світу. […] Бідолашні ми люди! Стикаємося, бачимо похибку, сумуємо, каємося, отримуємо прощення і, заспокоївшись, замість того, щоб зміцнитися і бути пильніше, забуваємо і знову стикаємося там же, де раніше. Господь, який наказав нам прощати сімдесят разів седмерицею 378 , звичайно, прощає незліченно більше, але не треба бути недбалими через те, що Він довготерпеливий і багатомилостивий. Постараємося бути Йому вірні мало, нехай благословить нас у мнозі і навіки. Господь нехай прийме ваше покаяння і нехай дарує світ вашої совісті. Ви ж зневажаєтесь зберігати цей світ. Випадком, що був при прийнятті Святих Таїн, не соромтеся; а тільки помоліться Господу, щоб Він допоміг Вам утвердитися в благоговійній увазі і від ненавмисних збентежень охоронив Вас Своїм ангелом. І про хворий на печаль Вашу покладіть на Господа. Він краще за нас знає, як і життя зберегти, і мирну кончину влаштувати. Стережіться, щоб не приписати собі належнішого, коли думаєте, що їй без Вас важче буде. Благословення Господнє і мир вашим душам. Собі і Вам говорю: треба збуджувати себе від лінощів, належати до духовного дихання внутрішньої людини, слухати себе, щоб випадки добра не проходили повз і щоб суєта не входила в серце. Заняття земним робить холодним серце до небесного. Відкинемо серце наше від світу і, якщо воно ще не очищене, щоб прямувати прямо на небо, понесемо його на Голгофу, покладемо до стоп Господа, що страждає за нас; якби воно й кам'яне було, там і каміння розпадається від співчуття тварі Творцеві, що страждає за наші гріхи. […] Звичайно, найкраще із спонукань до благотворення є любов до Бога, але й бажання зробити добро коханим душам, що відійшли, є добре спонукання: нехай і це допомагає старанно; перше і панує. Все, що якось схоже на заздрість, має бути при першому розсуді відкинуте. […] Якщо не зробили можливе добро або тому, що не вчасно зустрівся випадок, або тому, що ми завчасно не дочекалися, як краще вжити час, засудимо себе, як або неуважних, як ще не удостоєних даром благотворити благоуспішно; і помстою увагою і молитвою розмістити себе так, щоб час і давався нам і нами не був упущений. […] Митрополит Філарет. Середина ХІХ ст. Господи, посли світло Твоє та правду Твою, нехай наставлять нас і введуть нас у гору святу Твою і в селища Твоя 379 . Ви не сказали, які сумніви боролися з Вашою душею. Можливо, і не треба. Є помисли, які, як темний вітер, завдає на душу ворог її, яких повторення приносить їй тягар, а йому зле задоволення і які тому краще ховати в незгадуванні, як у землі. Дякуйте Господу, що направив вашу душу до молитви і молитви дав допомогу. Треба берегтись довільної неуваги до того, що вимагає благоговіння: бо це довільна неувага відкриває шлях нашестю темного вітру на душу проти її волі та очікування. Проти розваги в молитві невпинно трудитися треба. Не намагаючись перемагати, [бо] ми непомітно перемагаємось і ускладнюємо собі перемогу. Споглядання справ та благодіянь Божих омріяне заняття. Потрібно, щоб воно вироблялося більше серцем, ніж думками тоді менше можуть шкодити йому чужі думки. Для запобігання гріху засудження треба думати, що осуд повертається на того, хто засуджує, не тільки судом Божим, але, за таємними долями Божими, часто самою справою. У чому засудить людина ближнього, що спіткнувся, в тому сам стикається, понад побоювання. Благо – молитва за ворогів і, коли треба, допомагати їм. Хто це робить, тому Бог дарує і досконалу любов до ворогів. Агнець Божий, що вземлює гріхи світу, нехай візьме і Ваші, Ви ж, приймаючи Його, що пожерлися за нас, приносите в жертву Йому Ваше серце, і помисли, і діла. Думка, яку важко написати можна було, є чужий вітр, завданий душі. Боротися проти такої думки є справа сильних, а немічним треба замовкнути, не слухати чужого шуму і поспішати молитвою до Господа, як від звіра в безпеку. Але треба утримувати душу в благоговінні та смиренності, щоб уберегтися від подібних ненавмисностей. Вітер більш загрожує високому, ніж низькому. Збентеження про зовнішню справу є мирським. Менше прихильності до земного, менше подібних збентежень, і вони слабші. […] Благословення, мир та спасіння від Господа. Дозвіл Вам приступити завтра до Трапези Господньої належить Вашому духовному отцеві. На мою думку, добра справа, що від обурення вдаєтеся до Начальника тиші. Нехай почує Він вашу молитву і визнання немощів; нехай заборонить вітру помислів та хвилювання почуттів; і в мир серця та совісті нехай дарує Вам відчути, Хто цей є, Який наказує вітру та хвилям вщухнути, і послухають Його. Добре, що завзятий приходить до каяття і неправда у викриття; але якщо б і не так було, спокуса Вас не досягне, точність людська і не дуже важко переноситься. Хай зміцнюємося в Господі, щоб не вагатися від будь-якої хвилі. Ближні Ваші, які обіцяли допомогти Вашій справі і не виконали, повинні цим соромитися, як винні, а не Ви, тому що Ви не винні. Судити суддів легко, судити суддям важко, а легше погрішити суддям суддів, які судять його справу. Потрібно в цьому бути обережним, навіть за простим правилом розсудливості, тим більше за заповіддю Божою. Знайдемо любові, що вся покриває, і смирення, що тільки себе засуджує, і нехай знайдемо це, і тоді виправдимося і не будемо мати потреби звинувачувати будь-кого. Якщо треба бути терпінням, то треба бути і скорботам; якщо треба бути самовідданим, то треба, щоб не всі віддавали нам, що здається належним. Мені здається, обом [вам] надіслано випробування: якщо обидва у світі зазнають непорозуміння, обидва встигнуть більше за колишнє і подякують один одному там, де без сумніву відомо, як хто кому старався. […] Хтось із розважливих людей, здається навіть не з християн, говорив, що друзі не роблять йому такої користі, як недоброзичливці, тому що від них більше дізнаєшся правди 380 . Коли нам, християнам, не гніватись треба на недоброзичливих і на несприятливі судження, які до нас відносяться, але користуватися ними, щоб з більшою обережністю слухати себе і відчувати свої справи. Люди небескорисливі, дивлячись на багатство інших, як на майбутнє своє, бояться, щоб воно не втекло від них; ті, хто боїться, легко вірять тому, чого бояться. Ось готове гніздо для наклепу. Людиногідні кладуть у це гніздо дріб'язкові віяння, припущення і підозри, і непомітно з них висиджуються справжні біди. Важко тут визначити, хто винний і хто скільки. Але яким чином не дійшло до Вас відомості, що у Вас є обман і утиск, на це слід звернути увагу. Не можна запевняти себе попередньо, що все доглянуто і все добре: і проникливих іноді дурять. А іноді подається як-небудь, але принаймні не мимо волі Божого Провидіння, нагадування про обережність: треба вжити її. Якщо знайдеться, що все гаразд, слава Богу; несприятливі судження не зроблять поганим доброї справи. А якщо знайдеться, що неправильно, треба виправити і подякувати тим, які подали до цього випадок, хоча не від старанності щось зробили. Рахунки бувають вірні й у тих, які дурять: і реєстрація, і обережність повинні йти далі папери та чисел письмових. Ви багато чого вимагаєте від селян: доглянути треба, чи не накладаються на них якісь тягарі, Вам невідомі. Про це треба подумати, цим зайнятися зі світом, з користю, а не тим, навіщо люди не так судять, як ми хотіли б. […] Бідні ми люди. Багаторазово і часто згадуємо падіння наші і знову на тих самих місцях стикаємося. Порушимо нашу увагу і станемо добрим на сторож світу душі нашої. […] Не судіть рішуче про душу, що відійшла, що вона думала, у боротьбі з хворобою, не ясно розуміючи себе та інших. Можливо, ідея її була краще, ніж як Ви вважаєте здогадно. Досить, що Ви виконували до неї свій обов'язок: продовжуйте виконувати його молитвою, з миром і любов'ю, хай маєте надію краще, ніж дотепер, зрозуміти взаємні непорозуміння і обійняти один одного в Господній любові. Опущення часу, призначеного для слова Божого та молитви, є важливою втратою. Хай будемо уважні і скорботний про цей спогад вживемо як зброю проти лінощів. […] Господь, що воскрес і прийняв будь-яку владу на небесах і на землі як Боголюдина, яку від віку має Він як Бог, – нехай заборонить лукавому духу, що наклепує братію нашу, приносити свої погані помисли душі, що вірує у втіленого Сина Божого. Зухвалі помисли про долі Божі попускаються на людину за несмиренне вживання слова Божого і взагалі за нестарання про смиренність. Скажіть помислу: невже він краще за Господа знає, що Господу Богу пристойно зробити для спасіння людини? А на запитання: як диявол постав перед Богом і не зник? – відповідайте іншим питанням: як усі грішники невпинно перебувають перед очима всезнання Божого і не зникають? Замість того, щоб дивуватись довготерпінню Божому, якому і ми безмірно зобов'язані, ми хочемо змагатися з Богом, навіщо Він довготерпеливий. Хай упокоримося і нехай просимо прощення від Довготерплячого та Готового прощати. […] Немає в тому жодного занепокоєння, щоб бачити людину, яка випробовує своє сумління, упокорює себе визнанням своїх недоліків і гріхопадінь і шукає прощення і дозволу, а є в цьому втіха і повчання. Якщо на небесах радість буває про грішника, що кається 381 , то на землі грішника, що бачить іншого грішника, що кається, і радість повинна бути про надії його спасіння, і випадок покаянно згадати свої гріхи, і спонукання до посилення подвигу покаяння. […] Про людей, про яких знаєте добре, у добрій думці стійте; але з цього ще не випливає, що того, хто з цими людьми не в добрих відносинах, рішуче засудити треба. Бо не знаєте його серця та його думок, якими він введений у ці стосунки. Апостол не звелів судити доти, доки Господь не прийде і не відкриє таємної темряви і оголосить поради сердечні 382 . Невже ми знаємо, що апостол Духом Божим оголошує таємним до пришестя Христа? За книжки дякую. Але якщо Вам потрібні скоро, то вимагайте, тому що навряд чи матиму час переглянути скоро. У тлумаченні святого Андрія на Апокаліпсис 383 є примітне, але Одкровення Івана в іншому тлумаченні ще чекає одкровення. Пророцтва є для часу, для якого призначені: не виявляють своїх таємниць ранній цікавості. […] Важливо і гідно не бути забуте Ваше зауваження, що і знамення часів і літа життя нашого нагадують нам про наближення вічності, і ми, відчуваючи себе не готовими до неї, не поспішаємо готуватися. Порушимо нашу думку, і наше почуття, і нашу діяльність. […] Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від лиця Його той, хто ненавидить Його. Як зникає дим, та зникнуть 384 . Нехай заборонить Господь дияволові, що чинить замах на світло істини втрутити свою темряву і обмовити душу, яка бажає славити Господа нашого Ісуса Христа, Єдинородного, вічного Сина Божого, в часі втіленого, потерпілого і померлого для спасіння людей, які всі грішили і не були позбавлені. вимагали Викупителя, безгрішного, всемогутнього, словом, Бога та Боголюдини. […] Коли готуємося приступити до Господа, мирські справи та турботи слід залишати позаду себе. Якщо є неприємне в земних речах, вживемо це для того, щоб тим зручніше вирішитися від пристрасті до них. Як влаштувати спокій довірених, подумаємо після, покликавши на допомогу Бога, про Вас і про них. Але, звичайно, добре приводити справи в спокійний вигляд, поки вони в наших руках. Здається нам, що ми не встигаємо у справах духовних і впадаємо в недбалість, незважаючи на старанне бажання: але можна запитати, чи Бог відмовить у допомозі старанному бажанню? А якщо не цілком надається допомога, чи не повинно підозрювати себе, що не повно бажання? Батьки кажуть, що у гріхах має каятися без домішення самовиправдання. Чим більше побачить Господь смирення, тим більше допоможе. […] Той, хто глибоко відчував свою гріховність і сказав: Смердючий і зігнивши рани моя 385 , не в худому був стані. Потрібно, щоб ми упокорювали себе скорботою покаяння, аби не сумували і не відкладали сподівання на милосердя Боже. Можна не засуджувати нікого, коли людина досить пізнала свої гріхи та немочі. Господь нехай допоможе Вам через скорботу покаяння отримати втіху прощення і в цьому втішенні знайти фортецю для збереження себе від гріхопадінь. […] Добре, що Ви помітили слідство марнослів'я або засудження ближнього, що після цього людина не так вільно входить у внутрішню молитву. Вживемо цей досвід у спонукання до обережності від засудження ближнього тощо. […] Листи до Є. П. Ростопчиної 386 Виписку зі слов'янських книг, які свідчать, як думає той, хто виписував, на користь Римо-Католицької Церкви, отримавши тоді, як у мене розкрито одну частину Четьих-Міней, саме на четвертий день січня, відразу зустрічаю свідчення, яке недаремно звірити зі свідченням захисника Римо-Католицької Церкви, взяте. Положення захисника Римо-Католицької Церкви: єпископи Римські суть наступники святого Петра. Доказ із Четьих-миней, саме з житія Климента, листопада 25: «Померла ж Петру і з ним єпископу Ліїну, також єпископу Клиту, правяло Климент у Римі добре корабель Христові Церкві». Я роблю таке саме становище: єпископи Антіохійські суть наступники святого Петра. Ось і доказ із Четьох же Міней, саме з оповіді про 70 апостолів, січня 4, лист 25, на обор[оте]: «Ігнатій святий Богоносець, якого Господь, отрока суща, прия на руки Своя, бути за святим Петром в Антіохії єпископ а. Покладемо на вірні ваги те й інше становище, те й інше доказ; одне не перетягне іншого. Скільки єпископи Римські суть наступники святого Петра, стільки ж і єпископи Антіохійські суть наступники того ж святого Петра. Скільки одне свідчення говорить на користь Римської Церкви, стільки ж інше на користь Антиохійської Церкви. Обидва єпископи рівні. Обидві Церкви рівні. Обидва єпископи (Антиохійський та Римський) рівні. Обидві Церкви (Антиохійська та Римська) рівні. Можна буде вважати рівними тільки тоді, коли на користь Антиохійської Церкви виявляться настільки ж сильні, численні і явні докази, скільки знаходиться на користь Римської. З тисячі прикладів наведу два чи три. St. Jérôme écrivoit au Pape Damase: ні suivant autre chose que J. С. je suis attaché à la communion de votre sainteté, c'est à dire à la chaire de St. Pierre. Je sais que L'Église est batie sur cette pierre, et quiconque mange l'agneau hors de cette maison est un prophane. Quiconque n'est pas dans l'arche de Noé, périt par le déluge. (ep. 14 et 57, au P. Damase, T. 4, part. 2) 387 . St. Cyrille d'Alexandrie (Évêque) exhorte les fideles à s'adresser au Pontife Romain 's 's fair croire, ou observer; parceque seul il a le droit de reprendre, de corriger, de statuer avec la тьоті puissanse que Jesus Christ dont il tient la place (li Thesaur. V) 388 . L'Église, écrit St. Ambroise de Milan, est la o est Pierre. La barque de St. Pierre est cette arche, hors de laquelle tout périt: la communion de Rome est celle, qui suffit pour être uni à tous les Evêques Catholiques, son autorité est celle, à laquelle il faut s'en tener dans les difficultés qui surviennent. ad Theoph.) 389 . З цих текстів слід зробити висновок, що Церкви Антиохійська і Римська не рівні. Графиня Є. П. Ростопчіна. О. Кіпренський. 1809 Понад те, з цих самих текстів, як і з інших, відбувається і цими текстами, як і багатьма іншими, ясно доводиться таке 8-е положення: point de salut hors de la sainte Église Catholigue Apostolique Romanie 390 . St. Cyprien ne regarde pas l'vque de Rome seulement comme chef de l'glise, mais comme un chef, dont l'abandon es la sourse de tous les schismes et de toutes les hrsies (De unitat.). Rome, dit il encore, est la chaire de St. Pierre, la source de 1' unit sacerdotale. Elle ast non selement la plus honorable, elle est encore celle qu' on ne peut abandonner sans abandonner la St. Eglise (ep. 42, 45, 54) 391 . Чи сказано єпископу Антіохійському: Ти голова Церкви? Чи сказано: відокремлення (l' abandon), відпадання від твого престолу є відпадання від Святої Церкви? Не сказано: а тому Антиохійська Церква не дорівнює Церкві Римській і відокремлення від цієї останньої веде до єресі і, отже, до згуби вічної. Так має укласти. Або наважитися не вірити святому Кіпріану, святому Ієроніму, святому Кирилу Олександрійському, святому Феодору Студиту, святому Амвросію Медіоланському, святому Іринею і багатьом іншим святим. Втім, не слід ніколи забувати слів Спасителя: хто не слухає (не слухається) Церкви, той гірший за митаря і язичника, тобто гірше за ідолопоклонника. Але як же слухатися Церкви, коли не бачимо намісника Ісуса Христа, наступника святого Петра? І лютерани, і кальвіністи, і гернгутери, і анабаптисти, і квакери мають свою Церкву. Продовжуючи виписки на користь Римської Церкви, які від слов'янських книг звернулися вже до іншомовних, під грізним становищем, що поза Римською Церквою немає порятунку, читаю наступний доказ: «Св. єресей» (De unitat.). Книга De unitate Ecclesiae, “Про єдність Церкви”, досить добре обрана для посередництва у суперечці. Бо теперішньому послідовнику римського сповідання неможливо при міркуванні про єдність Церкви промовчати про папу і про Римську Церкву. Ці предмети нерозлучні у його уявленні про Церкву і становлять один. Хто, говорячи про єдність Церкви, складе це поняття без поняття про папу та Римську Церкву, тому її нинішні захисники одразу оголосять, що йому немає порятунку. Отже, читатимемо книгу святого Кіпріана De unitate Ecclesiae, «Про єдність Церкви». Я прочитав її від початку до кінця. Що ж виявилось? Ні імені римського єпископа, ні імені Римської Церкви, ні назви глави Церкви щодо будь-якого єпископа у всій книзі немає. Чи можливо? Скажуть люди, які дали таку віру автору виписок, що в них не залишилося вже ніякої довіреності для того, хто наважиться говорити неприємне йому. Відповідаю: можна бачити в уяві предмет, якого не становлять почуття; можливо прийняти на свій рахунок слова, які зовсім не з цією думкою сказані; можна докласти слова письменника до бажаного нами предмета, про який він зовсім не думав. Святий Кіпріан говорить про Церкву єдину, а автору виписок здається, що це треба розуміти про Церкву Римську, і так далі. Думаю, знову скажуть: чи можливо? Відповідь проста: прочитайте книгу De unitate Ecclesiae. Поскільки ж ця книжка вибрана посередницею в суперечці, то скажу і я, що знайшов у ній і що вірно знайде в ній кожен, хто вміє читати. Hoc erant utique et ceteri Apostoli, quod fuit Petrus, pari consorio praediti et honoris et potestatis. Це є: те саме без сумніву були й інші апостоли, що був Петро, ​​обдаровані рівною участю і в честі та у владі. (De unitat. Про єдність Церкви. Париж. 1643. С. 254). Unum corpus et unus spiritus, una spes vocationis vesrtae, unus Dominus, una fides, unum baptismum, unus Deus. Quam unidadem firmiter tenere et vindicare debemus, maxime Episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque unum atque indivisum probemus. Це є: єдине тіло і єдиний дух, єдина надія вашого звання, єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення, єдиний Бог. Цю єдність твердо утримувати і захищати ми маємо, особливо єпископи, які головуємо в Церкві, щоб таким чином показати, що саме єпископство є одним і неподільним. Там же, на тій самій сторінці. Здається, не треба поширюватися, щоб показати, чи на користь Римської Церкви нинішнього висловлювання святого Кипріана, чи на користь єдиної Святої, істинно Кафолічної та Апостольської Церкви, додатково званої Східною з тих пір, як західна частина її своїм розколом відламалася? Не бійтеся, добрі люди, ніхто не змушує вас наважитися не вірити святому Кипріану: подумайте натомість і наважтеся, вірити чи не вірити тому, хто наводить слова святого Кіпріана, яких святий Кіпріан не говорив. Не здумайте тільки наважитися не вірити своїм очам у тому, що написано в книзі святого Кіпріана De unidade Ecclesiae. Перепишемо решту виписки зі святого Кіпріана нібито на користь Римської Церкви. «Рим, – каже він ще, – є кафедра святого Петра, джерело єдності священицького. Він є не тільки переважно гідний поваги, але ще й такий, що не можна залишити його не залишаючи Святої Церкви» (Листи 42, 45, 54). Відповідь на це має бути однаковою з відповіддю на першу частину виписки. У цих трьох листах немає імені Риму. Вони писані до римського єпископа Корнелія, але писані до нього святим Кипріаном у стародавньому дусі братства єпископського, а не у вигляді раболепства перед римським престолом, настільки необхідного на Заході. Наприклад, у листі 42 святої Кіпріан пише: «Hoc enim vel maxime, frater, et laboramus et laborare debemus? Ut unitatem a Domino et per Apostolos nobis successoribus traditam, quanyum possimus, obtinere ceremus». Це є: «Про це, брате, і трудимося ми, і трудитися повинні, щоб, скільки можемо, намагатися досягати єдності, від Господа і через апостолів нам наступникам відданого». Довго було б розбирати цілі листи, щоби довести, що в них немає того, що думають знайти в них. Якщо істинно хочуть істини, нехай випишуть точні слова святого Кіпріана або когось іншого, тоді побачимо, на користь якої Церкви кимось написано. Про причастя під одним виглядом У відомій виписці зі слов'янських книг сказано, що Феофілакт, який обирав своє тлумачення Євангелій частиною із Золотоуста, визнавав, що Ісус Христос залучав під одним видом учнів у Еммаусі. Ось слова євангеліста Луки, (Лк.24: 30, 31) - І бути як лежачи з ними, і приймемо хліб благослови, і переломивши даяше іма. Онема ж відкрилася очі, і пізнала Його: і Той невидимий бути іма. Ось слова Феофілакта Болгарського: «Коли ж попусти, тоді відкриються очі іма, і пізнавши Його. Є ж і інше, що причащається благословенного хліба, відверзшись очі пізнати Його: великий бо й невимовну силу мати Господнє тіло». Зізнаюся, що на це тлумачення хотів би я нового тлумачення, як і на слова євангеліста, які воно тлумачить. Що означають слова євангеліста: Приймемо хліб благослови, і переломивши дама іма? Що означають слова тлумача: «Тим, хто причащається благословенного хліба»? Почуємо майже ті самі слова з Євангелія від Матвія, (Мт.14:19): Приймемо хліб і обидві риби, поглянувши на небо, благослови і переломивши даді. Що цими словами описується? Чи таїнство святого причастя? Кожен скаже: ні! Бо тут і про рибу. Отже, тут просто описується благословення хлібів. Чому ж не думати, що і в емауській пригоді має розуміти просте благословення хліба? Як суперечка йде з послідовниками Римської Церкви, то я беру на це свідчення, замість книг слов'янських, із книг письменника Римської Церкви, саме Діонісія Картезіанського, який на вищенаведені слова євангеліста Луки каже: «Прийняв хліб і благословив; не в Своє тіло втілив, як на вечері, але як звичайно благословляється їжа, і тим дав настанову нам, щоб перш за куштування благословляти їжу і пиття». Отже, тут немає прилучення під одним виглядом, бо зовсім немає таємничого прилучення, а просте благословення хліба. Але що каже Феофілакт? І він говорить «про причастя благословенного хліба» 393 , а не «про причастя Плоті Господньої», про що він потім згадує, як про предмет, який є щось інше, що Господь виявляє, показує, дає розуміти через те, що сталося в Еммаусі. Питання, на яке відповідає тлумач, є це: Що означає, що Господа дізналися під час переломлення хліба? На це відповідає, по-перше, просто, що дізналися, коли завгодно було Господу: «Якщо попусти, тоді відкриються очі іма і пізна Його». Потім додає інше потаємне знамення цієї обставини: виявляє ж і інше, тобто і інше щось Господь показує, або дає розуміти, коли тим, хто їсть благословенний хліб, відкрили очі пізнати Його, саме силу Тіла Його у святому причасті; бо велику й невимовну силу має тіло Господнє. Але марно згадувати тут, що Таїнство святого причастя встановлено Господом за три дні до явлення Його в Еммаусі, перед самим відходом Його на страждання, і скоєно тоді один раз за дванадцятьма лише апостолами; що наступні дні страждання і смерті Його були для них днями втечі та жаху; що тому два учні, що вечеряли з Господом у Еммаусі, які, за свідченням церковного Передання, були з-поміж сімдесяти, ймовірно, досі зовсім не знали Таїнства причастя. Отже, щоб зручніше дізнатися про них Господа, потрібне було звичайне Його благословення хліба, яке вони, без сумніву, багато разів бачили; бо воно не раз було і за кількох тисяч народу. Але в той же час явив Він і інше, тобто подав думку про силу святого причастя, яке вони невдовзі мали дізнатися. Якщо завгодно, покладемо й те, що Феофілакт (бо я вже сказав, що його тлумачення для мене не досить ясно) визнавав Еммауський вечерю за Тайну Вечерю; припустимо, що Ви наважилися вірити саме тлумаченню Феофілакту; питаю: де ж визнає він причастя під одним виглядом? Він згадує тільки про Господню Плоть, замовчуючи про Крові; бо євангеліст згадує лише про хліб. А чому євангеліст згадує лише про хліб? Чи тому, що нічого більше не було? Чи можливо, щоб мандрівники учні, які і Господа, не впізнавши, почитали за мандрівника, лягаючи з Ним на вечерю, по-нашому – сідаючи за обід чи вечерю, запропонували тільки хліб, і нижче води для пиття не поставили. Не буває цього. Чому ж євангеліст говорить лише про хліб? Тому що хліб треба було запропонувати, і тому, що над хлібом пізнали Господа, що й було предметом оповіді євангельської. Чи було запропоновано вино і як з ним вчинили, коли Господь зробився невидимий відразу після благословення хліба, сказати було не потрібно для історії євангельської, але мовчання це не доводить того, що вино не було запропоноване або не їсти учні. Але якщо йдеться про питання: чи має причащатися під обома видами чи під одним, – на що мучитися над коротким оповіданням про благословення хліба в Еммаусі і над неясним поясненням Феофілактовим? Хіба нема про це ясних свідчень? Чи потрібно від ясного сонця йти у темну храмину і шукати світла? Що говорить Божественний Установитель Таїнства? Прийміть, їдьте. Пийте від неї всі (Мф.26: 26, 27). Приймемо хліб, хвалу воздавши, переломи і дай їм, говорячи: це тіло Моє, що за Ви даємо: це чините в Моє спогад. Також і чашу по вечорі, говорячи: ця чаша Новий Заповіт Моєю кров'ю, що за ви проливається (Лк.22:19–20). Кому це сказано? Чи одним апостолам? Чи одним належить спогад Господа? Чи одним належить Новий Заповіт Його кров'ю, що проливається? Чи все це не є багатством всієї Церкви? Так. Він дивиться на всю Церкву, від Сіонської світлиці до крайніх меж світу, до останнього дня часу, і в особі апостолів всім членам її каже: Прийміть, їдьте. Пийте від неї всі; або просто: їдьте, пийте; але одного разу просто: їдьте; а в іншому випадку інакше: пийте від неї всі? Чи не те це означає, що Він не бачить людей, які б захотіли відібрати в інших причастя тіла Його, і тому говорить просто: їдьте, що навпаки бачить людей, які захочуть відібрати у інших святу чашу, і тому каже: пийте від неї всі? Неймовірна річ, якби вона не була в очах наших! Пийте від неї всі, каже Господь. Ні, не всі, каже Римська Церква: мирянам не треба. Також і чашу, пише євангеліст. Ні, не такожде, відповідає Римська Церква: хліб інакше, а чашу інакше; хліб для всіх, а чаша не для всіх. Новий Заповіт Моєю кров'ю, каже Спаситель. Позбавтеся, каже апостол Петро, ​​чесною кров'ю як ягня непорочна і пречиста Христа (1Пет.1:18–19). Імами спасіння кров'ю Його, пише ап[остол] Павло (Еф.1: 7). Кров Ісуса Христа, пише апостол Іван, очищає нас від усякого гріха. Хто не бачить, наскільки загальна для християн знаряддя і сила спасіння є Кров Христова? Римська Церква визнає, що так само рятівна Кров Христова, яка на Хресті пролита за всіх, проливається і на безкровному вівтарі, проте не хоче, щоб і тут вона проливалася для всіх. Були, кажуть, у давнину приклади, що долучалися під одним виглядом. Додаю, якщо завгодно, і тепер є, прилучення немовлят та хворих, які не можуть їсти твердого. Але що з того? Був у давнину приклад, що в степу хрестили замість води піском: невже можна зробити з цього прикладу загальне правило? Помічайте загальний порядок Церкви Апостольської щодо причастя в 10 і 11 розділах Першого послання до Коринтян: немає сумніву, що апостол говорить там не одному кліру, а всім віруючим; і тому до всіх, згадуючи про Таїнство причастя багаторазово, кожен раз вважає він трапезу і чашу, або хліб і чашу. Говорять ще, що сила Крові Христової полягає у Тілі Христовому. Але що з того? Таїнство чинити має не за здогадковими мисленнями про силу його частин (яка насправді, як таємнича і Божественна, є незбагненною), а за точним встановленням Господнім. Пішли б Ви і сказали Господеві: Не кажи: Поїте від неї всі, бо сила Крові Твоєї... Але я боюся думати про це змагання, про яке інші думають, що вже й перемогли, в чому й зробили за своїм розумом краще, ніж було засновано за словом Господнім. Якщо принаймні можна скоротити образ прилучення, то зручніше допустити прилучення під одним видом вина, ніж навпаки під одним видом хліба. По-перше, за точною силою Господніх слів про вид вина: пийте від неї всі . По-друге, силі спокути, яка відкрилася власне через смертний пролиття Крові Господньої у стражданнях і на Хресті. По-третє, тому що, як Плоть Господня істинно є брашно, і Кров Господня істинно є пиття (Ін.6:55), то як у порядку природному, деякі на деякий час можуть бути без хліба, наприклад немовлята, а пиття для всіх без винятку; так і в духовному таємничому порядку саме Кров Господня має бути для всіх без винятку. Оскільки виписка зі слов'янських книг у свідченні Феофілакта думала ще мати свідчення Золотоустого (якого проте тлумачення від Луки не існує), то не зайве привести тут не уявне, а справжнє свідчення цього отця Церкви про справжній предмет, який знаходимо в XVIII бесіді його на Втор. Ось воно: «Є випадок, у якому священик нічим не відрізняється від тих, над якими керує, саме, коли має причащатися Страшних Таїн: бо всі рівно допускаються до них, не так, як у старому законі, інше куштував священик, а інше підлеглий і народу не можна було їсти те, що їв священик. Бо нині інакше буває: оскільки всім одне Тіло, то всім одна Чаша пропонується». Логіка вчить або, якщо завгодно інакше, розум говорить, що коли доказ справедливий і висновок з доказів виведено правильно, то не можна сперечатися проти висновку. Бо що виводиться з істини і виводиться вірно, то за потребою є істина, а не брехня. Мені запропонували предмет і призначили доказ. Вживши цей рід докази, я вивів висновок. Не кажуть, що доказ хибний; не кажуть, що висновок виведено неправильно: отже, і висновок незаперечний. Але минаючи доказ, знову починають сперечатися проти ув'язнення: у такий спосіб, кому є дозвілля, можна продовжувати всяку суперечку без кінця, шукаючи різні привиди протилежних доказів. Між іншим, вимагають численних доказів. Докази не гроші, яких чим більше хто має, тим більше той може купити. Якщо є один твердий доказ, то істина стоїть безпечно, хоч хмари стріл, тобто заперечень, у неї пустили. Господу належало довести проти саддукеїв важливу істину – воскресіння мертвих. Він ужив один доказ. Про воскресіння ж мертвих несли чи реченого вам Богом, що каже: Я Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яків? Немає Бог Бог мертвих, але Бог живих (Мт.22:31–32). Невже сказати, що доказ це не годиться, бо одне, а потрібні численні? І вороги Господа цього не сказали; але чувши, народи дивляться (ст. 33), і самі фарисеї зізнавалися, як посрами саддукеї (ст. 34). Отже, вимога багатьох доказів не послаблює одного даного, хоча, втім, і багато хто представляти корисно, коли того вимагають обставини. Тисяча прикладів і безліч текстів, яких насправді не наведено, становлять доказ, на який треба щось відповідати, тому що воно здається урочистим; але на яке важко дати відповідь, яка б не видалася неприємною. Хай пробачать мене і вислухають спокійно, що я спокійно говорю, за потребою будучи викликаний. Ця тисяча і це безліч суть слова, в яких багато звуку, але мало світла; а істина вимагає світла, як і сама є світло. Це рід вченої небезпеки, але не завжди означає силу і не завжди ручається за перемогу. Подано три виписки: я і вважаю три, а не тисячу. Про дві виписки на користь Римської Церкви з Єроніма та Кирила Олександрійського нічого тепер не скажу, бо книжок цих письменників не маю під рукою. Виписку з Кирила, не знаю і чи знайду; тому що вказівка ​​цього не обіцяє. Третій витяг з Амвросія Медіоланського, якого книга близька. Отже, перепишемо російською французьку виписку і почуємо з справжньою книгою святого Амвросія. «Церква, – пише святий Амвросій Медіоланський, – є там, де Петро. Корабель святого Петра є ковчег Ноїв, поза яким все гине. Спілкування (communion) з Римом є те, що достатньо для з'єднання з усіма католицькими єпископами: його важливого судження (autorité) триматися має у труднощах, які зустрічаються (На псалом 40; Слово 11; Лист 74, до Феофілу). Розкриваю тлумачення на псалом 40 і знаходжу наступне: «Де Петро, ​​там Церква: де Церква, там немає жодної смерті, але життя вічне». Про Римську Церкву жодного слова. Петро ж був не в одному Римі, де хотіли б його укласти нинішні римські єпископи, але також і в Антіохії, а перш за все в Єрусалимі, який і називається в літургії святого Якова 394 і в віршах святого Іоанна Дамаскіна , «донині 5 . Розкриваю Слово, за паризьким виданням 1661 року, 62-е, а за колишніми виданнями 11-е, і знаходжу пояснення євангельської розповіді про Спасителя, з корабля Петрова учнів народів. Між іншим святий Амвросій говорить про Господа: «Петрів корабель обирає, Мойсеїв залишає, тобто зневажає віроломну синагогу; приймає вірну Церкву». Далі: «Вступи в глибину, тобто в глибину міркувань про Божественне народження: бо чи є що таке глибоке, як те, що сказав Петро Господеві: Ти єси Христос, Син Бога живого?» Ще далі: «Як Ноїв ковчег, при потопленні світу, всіх, яких прийняв, зберіг у безпеці, так і Петрова Церква, коли світ згорятиме, всіх, яких обійме, представить неушкоджених». Знову ні слова про Римську Церкву. «Петровою» ж Церква Христова названа очевидно по застосуванню до корабля Петрова і до його сповідання віри, на якому стверджується Церква і за яким Петро, перший сповідник Христа, Сина Божого, як «перший камінь» покладено в основу Церкви Христової, втім «поряд» з давніми камінням, давньо єдиному для всіх наріжному і на чолі сущому каміння, за реченим: здані було на підставі апостол і пророк, сущу наріжну Самому Ісусу Христу (Еф.2:20). Підстави бо інакше ніхто може покласти більше лежачого, що є Ісус Христос ( 1Кор.3:11 ). Розкриваю нарешті Лист 74; але він не «до Феофілу», а «Аліпію». Шукаю листа до Феофілу, знаходжу його під числом 9 і в ньому бачу наступне: «Потрібно, щоб була збережена благодать дарованого світу між усіма і щоб, втім, ухилення однієї сторони не могло мати наслідком обман. Право, я думаю, треба поставитися до святого брата нашого священика (sacerdotem) Римської Церкви, бо я припускаю, що судження твоє буде таке, яке і йому не може не сподобатися. Так буде зроблено з користю для думки, так буде охоронятися мир і спокій, якщо порадою вашою постановлено буде те, що не спричинить розбіжності в нашому суспільстві, так що і ми, коли, отримавши ряд ваших постанов, дізнаємося, що зроблено те, що і Церква Римська без сумніву схвалить, то з радістю приймемо плід. Що говорить тут св[ятою] Амвросій про Римську Церкву? Головне те, що треба вчинити відповідно до обов'язку зберігати світ. Додає свою думку, прошу уваги! Думка, а не закон церковний, щоб поставитися до Римського єпископа. Нарешті, каже, що він охоче прийме те, що схвалить Римська Церква; він один із єпископів Заходу, де здавна першувала Церква Римська, подібно як на Півдні Олександрійська, а на Сході спершу Єрусалимська та Антіохійська, а потім Константинопольська. Що говорить тут єпископ західний про Церкву Римську, те саме сказав би єпископ південний про Олександрійську, східний – про одну з трьох інших і всякий єпископ меншої Церкви – про яку б не було найменованих головних Церков. Що тут важливого на користь Римської Церкви? Особливо варто неупередженого міркування те: чи неупереджено вчинено в доставленій мені виписці, що два уривки, які зовсім не говорять про Римську Церкву, злиті в одне з третім, в якому, на щастя, знайшлося її ім'я, і ​​що в цьому останньому уривку переінакшено і слова і зміст письменника? Чи наводять так вірні свідчення? Чи щиро служать істині? Якщо думають, що святий Амвросій у наведеному листі говорить на користь Римської Церкви, то нехай порадять якомусь єпископу, не кажу італійською, але хваленою дарованими або вимушеними від Святого Престолу вольностями Галликанської Церкви написати нині словами святого, Амвросій брата нашого священика Римської Церкви? Чи не скажуть, що така мова надто неповажна і навіть образлива для Святішого Престолу та Святішого Отця? Отже, можна і з цього помічати, що колишній святий брат наш, священик Римської Церкви, нині на думці Заходу стоїть набагато вище, ніж він стояв за днів святого Амвросія. Листи до невідомої (імовірно до С. І. Баратаєвої) 396 Господь нехай піклується про вашу душу і нехай дарує їй мир. Давши Вам добрі бажання, Він пошле і допомогу у виконанні цих. Що робите для заспокоєння бідних ближніх, то Він наверне джерело внутрішнього спокою для Вас. Якщо не легко переломлювати інші природні розташування законом благодатним, але потрібно; і плід цього вірний. Але якщо діяти з самовідданістю, то вже не потрібно домагатися в чомусь не потрібному, а лише довільному, щоб це було по-нашому. Якщо ми маємо свободу щось запропонувати ближньому, то і він має свободу прийняти або не прийняти пропозицію, і може бути з причин важливішим, ніж ми маємо. Залишимо ж ближньому свободу в тому, що не є посадою, і не будемо судити несприятливо для нього чи для себе, тому що він чинить не на нашу думку чи бажання. Те, що нагадує шанованого того, хто перестав, має зберігатися між його ближніми. Якщо що хочете використати на благотворення, можете зробити це самі, не покладаючи праці на іншого, можливо більше Вас обтяженого. […] Мир від Господа Вашій внутрішній людині, хай буде мир і зовнішньому. Не за браком участі я не сказав Вам слова участі, але думав, що не повинно турбувати Вас словом під час немочі. Вам здається, що тілу, не привченому рано до праці і поневірянь, обережно треба накладати працю і поневіряння. Щільіть тіло і зберігайте спокій душі. Думати, що когось не любимо, не згодні зі спокоєм душі. Тому не треба цього думати. А треба молитися за ближнього з думкою про свій обов'язок і волю Божу. […] Якщо Господь дарував бути раю в душі Вашій, то і нехай збережеться він у ній, і Ви не залишайте робити його і зберігати посильною вправою в добрі та утримання себе від усього, що буває не за волею Божою, а за свавіллям людським. […] Від Господа благословення Вам, і мир, і намір про краще. Законом Вашим нехай буде воля Божа, уважно пізнавана, а не людська. Добре і корисно покрити любов'ю, якщо яка була нелюбов минула, і перемогти, якщо яка залишається нелюбов справжня, і цілком оселити любов. Богові це завгодно і від Бога можливо. Але якщо Ви думаєте, що місцеве зближення не приведе до цієї мети, а загрожує труднощами, обирайте, які знаєте, найкращі кошти, не втрачаючи з виду тієї ж мети. Якщо людина рік працювала Богу і не залишить доброго наміру, ця робота не може пропасти від зміни обставин. І в сімейному житті можна знаходити та відокремлювати час для молитви та мовчання. Домашню молитву Господь прийме замість церковного богослужіння, коли в цьому брати участь немає зручності. Двом панам працювати ніхто Вам не радить. Але працювати Господу можна і на самоті, і в сім'ї. Якщо ж бачите перешкоди в цьому останньому положенні, залиштеся в першому. Заповідь не любити сина чи дочки більше Господа може зберегти і той, хто живе в одному домі з сином та дочкою, і може порушити і той, хто живе не в одному домі. Але в якому з цих положень краще сподіваєтеся зберегти заповідь, виберіть. Звикайте упокорюватися за себе і за улюблених принижуваних, чи на увазі, чи заочно. Намагайтеся намір і серце ближнього розуміти на хороший, а не на худий бік: тоді Ви будете безпечнішими від шкідливої ​​похибки, а він зручніше стане кращим. Благословення і благодать Господня нехай перебуває з Вами і нехай дарує Вам чисті втіхи, нехай зміцнює Вас від немочі, нехай полегшує скорботи, неминучі в цій галузі занепалих і виправних істот. Про труднощі на початку вашого шляху я чув незабаром і дбав про продовження. Не повертайтеся охоче до неприємних спогадів: дякуйте Богові, що допоміг перенести важке і зустріти втіху любові. Гірким гірке насолодити не можна, а лише солодким. Так і гіркі випадки не можуть бути насолоджені гірким про них судженням: а лагідність, терпіння і любов можуть не тільки насолодити те, що сталося з гіркого джерела, а й гірке джерело виправити. Якщо Ви були в церкві холодною і слухали службу не досить гарну, то жертву Богу Ви принесли і благословення Його отримали, хоч і не відчули втіхи. Можливо, і втіху знайдете, якщо слухатимете більш простим серцем, ніж почуттям гидливо розбірливим. […] Бог терпіння, сподівання та втіхи нехай дарує Вам терпіння, і надія, і втіха. Не сумуйте і не давайте радості ворогові душ. Він хоче зневірою послабити і зупинити душу в її шляху. Бог хоче терпіння і надії, якщо душу позбавляє її випробування і очищення. Сухість і холодність звичайно має джерелом наше недосконалість, неуважність, похибки явні або недосить помітні, але внутрішньо порушують тишу совісті. Визнаємо це, збудимо нашу увагу, очистимо совість визнанням похибок і смиренним проханням від Господа прощення, визнаємо, що ми й недостойні втіхи; наважимося слухняно переносити поневіряння: Господь побачить, і змилосердиться, і дарує знову спокій і втіху. Засудженням ближніх багато позбавляємо ми себе. Потрібно цього берегтися, і загладжувати це осудом і вкоріненням себе, і молитися, щоб Бог милостивий був до тих, яких ми засудили, і до нас разом з ними. Благодать же, що подається в Таїнстві, діє в щиро віруючих як відкрито, в почутті миру і втіхи, так і потаємно, крізь почуття позбавлення. Дар Божий сильніший за нашу негідність. Потрібно знати, що й краще за нас не завжди перебувають у бажаному положенні. Ось що, наприклад, пише преподобний Ніл: «Овогда, ставши на молитву, добре помолися; огда ж, і зело трудився, не влучивши наміри, та ще пошукай, і, прийом, будеш мати невід'ємне виправлення» 397 . І Господь каже: шукайте, і знайдете, товціть, і відкриється вам 398 . Не завжди швидко знаходять шукаючі, не завжди швидко відчиняють стукаючим. Але тим не менш вірно, що шукай знаходить, і товченому відкривається 399 . Господь нехай відчинить Вам двері милосердя молитвами Пречиста Своєї Матері та всіх святих. Дякуйте Богові, що в сновидінні, яке могло вас потривожити, Ангел Хранитель, хоч і потаємний, нагадав Вам хрест і молитву. Не відкладайте цієї захисної зброї. […] Якщо має ближнього любити як себе, то гаразд і те, щоб не знехтувати себе, як ближнього. Чути в кімнаті ходьбу і стукіт біда не велика; а може Бог, якщо помолитеся, послати Вам людину, яка буде тихою і сприятливою для ваших духовних вправ. Якби я несправедливо звинуватив Вас у непослуху (чого не думаю), яке вам лихо? Мати послух і не мати похвали за це – тим краще, тим більше нагороди від Бога. Не добре тому, хто засуджує ближнього, як даремно. Однак не думаю, щоб я засудив Вас, якщо, можливо, і сказав, чуючи про Ваше пощення, що, мабуть, Ви не досить стримали це, як Вам радили. Якщо правильно розумію Ваші слова, що Ви виснажили себе, виправляючи невиправлене у дорозі; якщо, тобто, це стосується денного правила молитви або читання, то, за нинішнього стану Вашого здоров'я, не зважайте на це з собою і виконуйте, що можете нині. Господь нехай не залишає Вас Своєю святою допомогою. Господь нехай прийме вашу молитву і покаяння і нехай дарує Вам мир прощення і благодать спілкування з Ним. Майте смиренну думку і нікого не засуджує, крім себе: і Господь дарує Вам мир і втіху. Згадуванням колишнього збентеження не приваблюйте собі нового збентеження. Просто надіяйтеся на Господа. Що означає: йти в яму і там сповідатись? Якщо там духовний отець, якого Ви раніше мали, то це так. Нового ж винаходити не треба. Перш за все треба сказати, і ймовірно не вперше, що до того, від кого бажаємо чути правду, особливо духовну, повинні і самі ми поводитися з простою правдою і не величати людину даремно, тому що якщо вона буде слабкою і спокуситься величенням, то вона не буде стояти в правді, отже і ненадійно почутиме; а якщо буде суворим, то може статися, що й відповідати не стане. Апостол сказав, що Бог у Христі вибрав нас... перед тим, як скласти мир 400 . Отже, Ваш філософ, який знаходить згоднішим з логікою те, що Бог не передбачав гріхопадіння та його наслідків, керується не апостольською логікою. З тих самих слів апостола видно, що Бог визначив нас на спасіння: а того не говорить здорове вчення, ніби Бог присвятив падіння Адама. Якщо проникливий лікар передбачав хворобу і приготував ліки, з цього не можна вивести те, що лікар присвятив хворобу або він виною хвороби. Василь Великий на запитання: як сталося зло? - Відповідає: воно сталося так, як відбувається темрява, коли заплющиш очі. Той, хто створив око, не винен, що ти заплющив очі і тобі стало темно. До чого слугує свобода? – До того, щоб обирати добро і блаженствувати по-ангельськи та по-людськи, а не лише блукати землею, як худоба, або мерзнути, як трава. Але чи не краще б не давати такої свободи, яку можна вжити на зло, або дати таку, яку на зло вжити не можна? - При цьому питанні важко утриматися від апостольського закиду: Їжа каже будівлю тому, хто його створив: нащо мене створив тако? 401 – Свобода, яка виключає будь-яку можливість ухилення від добра, є вседосконала, Божа: безглуздо було б вимагати, щоб Бог створив людину Богом замість тварюки. Не дати людині свободи обмеженої, властивої тварі, яка не виключає можливості ухилення від добра, означало б зробити людину машиною. Машина якщо не може робити зла, то не може робити і добра, і блаженствувати. Хіба не краще було б зовсім не бути людині, ані Ангелу, бо відхилення від добра почалося між Ангелами і звідти перейшло до людини? - Який злий був би той, який би цього побажав! Бо це означало б бажати, щоб дев'ять ангельських чинів не існували і не блаженствували, щоб мільйони людей, які спасаються Христом, не існували і не блаженствували. Брехня кінь на спасіння 402 означає: хибне те, що кінь може служити для спасіння; обманюються ті, що думають, ніби на коні можна втекти від небезпеки, коли Бог її попустить; оманлива надія на людські засоби та посібники; вірна надія лише на Бога та Його спасіння. То правда, що декого Бог через бідність веде до спасіння: але це Він Сам робить, а Вам цього робити не доручив, а Вам сказав Син Божий: від тих, хто чинить милостиню 403 . Виконуйте цю заповідь і рятуйтеся нею. А для того, чи потрібно когось очистити бідністю, Бог не попросить у Вас допомоги. Якщо хочеш зробити добро і спокушаєшся помислом марнославства і якщо справа терпить час, не поспішай робити і приховати помисл марнославства. Але якщо треба нагодувати голодного, поспіши нагодувати і також поспіши засудити і зневажити твоє марнославство. Чому не вживати молитви при прийнятті ліків? Слухайте, що Церква молиться за плаваючих, подорожуючих, недугуючих. Хто може, молячись за душу, здоров'я залишає просто на волю Божу, але й той не грішить, хто молиться за здоров'я, щоб вжити його для очищення своїх гріхів. Якщо совість каже, що сумнівно доручати Божій Матері та Ангелу Охоронцю, що йде на бал, то звичайно краще було б послухати голоси совісті, відмовитися від суєти і без сумніву входити в покрив Божої Матері та Ангела Зберігача. Але якщо не вистачає цієї твердості, то звичайно не краще було б матері кинути дочку у вихор суєти без надії охорони і не помолитися, нехай буде віддана буде придивитися до суєти і несамовитості хибна 404 , за словами псалма. Якщо сталася поспішність у судженні про ближнього, треба зміцнювати себе, не бути швидким на осуд ближнього і довірливим до слів недобрих. Сумувати ж не повинно. Бо в Господа милість, і багато в Нього спасіння 405 . Господь нехай дарує Вам терпіння і в терпінні надія і мир. Дивне у нас полювання думати і дбати про те, що до нас не стосується. […] Інша справа судити за духовним законом, а інше за законом людських суспільств. За духовним законом людина краще віддає своє життя, ніж забирає його в іншого. Але за цим законом не можна охороняти безпеку людських суспільств: і правителі, судді, воїни не можуть чинити так, як самітники та мученики. Ще розрізнення: інша справа схвалювати дію, а інша не судити. Не суди чужої справи, – можна сказати про справу, яку ми не схвалили б при питанні: «Чи зробити?». і від участі в якому втекли б. Не будьте наполегливими в тому, щоб будь-яке питання Ваше вирішувалося ясною відповіддю. Потрібно сподіватися на Бога, що вирішення питання потрібного пошле вчасно, а непотрібний нехай лежить невирішеним і вправляє терпіння і смиренність. Про сльози чули в пості, як не раз святий Андрій молить Бога: «Як благоутроє, дай мені сльози розчулення». Отже, якщо даються сльози: треба дякувати благоутробному Богові і користуватися ними для очищення душі. Але як ніщо не повинно бути надмірно, то і сльозам іноді треба постачати межу через звернення розуму до іншого доброго заняття. Якщо бачите шляхи до блаженства в словах Господа, йдіть цими шляхами; і тоді нікуди тікати не треба. Господь нехай наставить вас на Свій шлях, нехай ходите в правді Його. Господь нехай оновить дні вашої дочки, благословляючи її здоров'ям і миром і щастям знати і знаходити своє щастя в тому, щоб жити з волі Божої. Бажаю, щоб читання з [п'ятого] Максима було Вам на думку. Це здорова їжа для душі. Келейне молитовне правило не стільки треба множити, скільки уважно виконувати. Не судіть, та не судимі будете 406 , хоча б здавалося, що й не без причини засуджуєте, бо ближній своєму Господеві стоїть чи падає 407 . А ще гірше, якщо судите, як судять судді помислів злих. Ви думаєте, що люди марнословлять: а вони говорять про користь душі і про добро. Якщо, як каже апостол: бажаючий багатитися впадають у напасті і в мережі і в похоті багато безглуздих і шкідливих 408 , то як не грішно мати такі бажання? Деякі, пов'язані узами суспільного життя, можуть вибачати себе в цьому, як у гріху мимовільному, а ті, які більш-менш вирішилися від цих зв'язків, як виправдаються, якщо без потреби хочуть обкласти себе мережами, лестощів собі, що не заплутаються в них? Якщо не хочете сказати, що це грішно, принаймні не можете сказати, що це розсудливо. Якщо сказано: багатство ще тече само собою, не прикладайте серця 409 , чи не набагато гірше, щоб серце за ним ганялося? Навіщо людина знаходить час мріяти? Має досить істотну справу. Хай Господь дасть вам розум про все. Богові завгодно будь-яке благотворення, але людина повинна з міркуванням робити справи, якщо, почавши творити, може й зробити 410 . Хто зазнав невдачі у вихованні дітей і зарікся приймати це на себе (хоча зарікатися і не слід), тому особливо треба подумати, чи прийматися за це по одному свавіллю, без особливої ​​вказівки Провидіння. Хто переходить від захоплення до холодності і мало утвердився у мирному настрої, тому ще досить справи продовжувати своє виховання. Досвід бажання служити калічному і потім свідомості, що не вистачило б на це спокійного терпіння, показує, що не треба просити тяжкого тягаря, а виконувати обов'язки простіші, правильно і ретельно. Велике було б утруднення, якби, після взяття дітей на виховання, довелося б мучитися або змучитися до закінчення справи. Відмовлятися від усього, бажати вести покірливе життя і раптом побажати тішити себе дорогоцінною річчю, якою б вона не була, – чи є тут кмітливість? Якщо перше не повинно залишитися однією мрією, то, звичайно, не повинно бути допущено останнє. Єдино є на потребу. Марія ж благу частину вибрання 411 – безмовне присідання при ногах Господа Ісуса і благоговійна увага до слова Його. Страх Божий перед Божественним Таїнством є справедливим почуттям, і тому треба мати страх і не боятися страху. Зі страхом і смиренням, що наближається до Бога, дарується і надія, що вмирає страх. Не витрачайте великих слів для дрібниць. Бережіть їх для того, що справді велике. […] Бог благословить Вас не на одне мовчання, а на кілька мовчань. Нехай мовчить гнів, нехай мовчить осуд ближнього, нехай мовчить марнослів'я, нехай мовчить всяка пристрасть. Але що треба і корисно собі та ближньому, тому нехай не загородяться уста. Не всякий подвиг, про який чується, треба переймати. Не всякий подвиг кожному корисний і зручний. Досить справи й досить користі, якщо ми намагаємося виконувати заповіді, які всім наказані. Якщо знаєте, що чесноти відмовляють розум від пристрастей, то для досягнення цього очевидно потрібно по можливості виконувати чесноти. Розум, відчужений від пристрастей, знайде шлях до споглядання і чистої молитви, при посильній і постійній вправі в молитві, яку можемо робити. Не повинно боятися робити ближньому добро, сподіваючись на Бога, а не на себе. Господь не позбавить Своєї охорони та захисту того, хто робить це. Хто починає мити річ, що впала в багнюку, може, побачить руки свої не так чистими, як перед тим. Але він відмиває бруд і від речі, і від своїх рук, і руки, послуживши очищенню речі, залишаються чистими. Господь і Бог наш Ісус Христос нехай помилує і захистить, і збереже, і врятує Вас. Нехай зруйнуються під знаком Хреста Його всяка супротивна сили. Коли ассиріяни під стінами Єрусалиму кричали до єрусалимлян, що стояли на стінах, промовляючи погані слова на Бога і посилюючись похитнути їх у вірі до Бога і у вірності цареві, тоді благочестивий Єзекія не звелів своїм відповідати, а сам пішов у храм і молився. Так повинні чинити і християни під час негодування помислів. Не відповідай, не слухай, заглиблюйся в своє серце, закликай ім'я Господа Ісуса, огороджуйся хресним знаменням, зовні та внутрішньо. Спірна розмова Ваша мені не дуже зрозуміла. Одне знаю: не словопретися, ні на яку потребу, на руйнування слухачів 413 . Якщо хтось каже, що він був потривожений, то можна запитати просто: чим? А сказати: вірно дрібницею, значить судити ближнього, і ображати, і сіяти насіння словоспріву. Не дивно, якщо піде неприємне жнива. Слово людське може бути витончене, як меч, і тоді воно ранитиме і вбиватиме; і може бути пом'якшено, як ялинок, і тоді лікуватиме. Єдиний істинний Лікар душ і тілес нехай лікує Вас душевно і тілесно. Мир вам від Господа, і нехай не порушують миру вашого помисли. Пам'ятати остання нам велено. До смерті намагатися бути готовими щогодини, по можливості, треба. А щоб на сновидіннях стверджуватись, цього правила нам не дано. З чим буду? – Ця думка має бути завжди з нами. І треба подвизатися в молитві, самовідданні і благодійстві, щоб не постати Вічному Худовіддачі ні з чим. Але Ви знаєте пророче слово: якщо беззаконня назриш, Господи, Господи, хто постоїть? 414 І тому не треба заспокоюватися, що ми можемо принести невмитному Судді, але що приніс Йому за нас Єдинородний Син Його. Його хресну жертву, за нас принесену, обіймемо вірою: вона одна задоволена і сприятлива, і з нею і ми прийняті будемо не до суду, а в помилування, прощення, упокій, блаженство. Не вживайте незвичайного, що, можливо, і не під силу. Намагайтеся уважно і з розчуленим серцем виконувати те, що, як кажете, виконуєте погано. Чи поспішати приступити до Святих Таїн, візьміть пораду Вашого духовного отця і дотримуйтесь його. У обранні місця спокою не потрібно далеко відходити від прийнятого правила та звичаю. Коли благочестивий звичай дозволяє вважати наші тлінні останки поблизу церкви, де близький віяння духу церковної молитви і Духа Божого, треба користуватися цією милістю, яка нам дарована тими, хто знає краще за нас, що корисно. Милосердя Боже – надія кожного з нас, і це одне є все. Слава Богу про все! Благословення Вам Господнє та мир. Ви чули слова апостола: помріть, і живіт ваш потаємний є з Христом у Бозі 415 . До цього стану хоче направити Господь, посилаючи думку про смерть. Справа і подвиг християнина в тому, щоб не жити світу і собі в пристрастях, а жити Христові за Його волею та заповідями. За тим смерть, зазвичай так звана, може прийти скоріше або повільніше, як краще побачить Бог, і ніколи не можна вважати її віддаленою. У нещастя, Вами описаному, не можу порадити іншого, як молитву, терпіння зі смиренністю та охорону себе та дітей усіляко. Певніше сказати нічого не можу, через труднощі обставин і через незнання багато чого, що треба було б знати для певної поради. Розлучення не заборонене, щоб охоронити чисте від нечистого і відвернути небезпеку, але й у ньому багато скорботи та нещастя, між іншим для дітей; і досягти його не надійно, коли вина покрита. Ваша порада не здається зручною та благонадійною. Господь нехай буде милостивий до тих, що бідують, і нехай оберне грішника від помилки шляху його. Лікар душ і тілес Сам нехай лікує і зовсім нехай зцілить будь-яку вашу неміч. Бо єдиний Він лікує та зцілює. Ідіть до Нього, не зупиняючись на посібниках. Приймайте від Нього ліки, завжди однаково життєдайну, хоч би яку зброю вжив Він, щоб дати Вам її. Але як Він у святих спочиває, то добра думка, щоб, для зручного наближення до Нього з Вашого боку, наблизитися до преподобного Сергія. Чого боятись і навіщо зупинятися, коли молитеся псалмом Давидовим? Це слово богонатхненне. Воно може дати розум Христів, а не похитнути розум природний. Якщо відкрилося в молитві якесь розуміння і потім зникло, це не біда. Слово Боже повне світла. Але судини прийняття його не завжди відкриті. Апостолам Господь відкрив розум, розуміти Писання 416 : наш розум то не відкриє, то ледь на час відкривається. Треба намагатися бути в молитві постійну і непорушну ненавмисністю, але також треба в ній бути тиху і смиренну і не давати сміливості уяві. Той, хто розбагатів від музики, добре вчинив би, якби сказав, як Закхей: ось, пів маєтку мого, Господи, дам жебракам 417 . Це знаю; але чи просити його на жебраків, не знаю. Бог благословить ваших чад і нехай зросте в них добре насіння. Здається, Ви могли знати, що у в'язниці бувають не всі доброчесні люди, і тому не належало дуже бентежитися, що недобре виявилося, але повинні Ви, не знемагаючи в доброму намірі, намагатися виправити неправе і потурбуйся про попередження подібного 418 . […] Не знемагайте для добра, хоча успіх далеко не задовольняє бажання. Мир вам від Господа, за нас постраждалого і померлого і нас заради воскреслого. Це правда, що інший християнин тяжкий для Господа більше юдеїв, але Господь пролив кров Свою для того, щоб обмити всі гріхи всіх людей, які вірою схиляться під Його ребро, що випромінює кров і воду, – що випромінює дотепер, в Таїнствах хрещення, покаяння та Євхаристії. Нехай зневажить той, хто згрішив, що став винен у стражданні Христовому, але тим більше нехай полюбить Христа і нехай не відкладе надії; і Господь вживе цю скорботу до очищення душі і до спонукання того, хто згрішив зберігати себе від спотикань. […] Не кажіть, що юдеї думали виконати свій закон, засуджуючи Христа. Никодим, освічений князь, їх законом доводив їм, що ні засуджувати Христа. Кайяфа кинув за спину закон і совість, коли сказав: уне є єдиному помрети за люди 419 , краще умертвити одну невинну людину, ніж залишити його, з небезпекою політичних труднощів. Але Провидіння зробило, що в промові, злий за наміром, виявився сенс пророчий. Від Господа благословення Вам, мир та спасіння. Дух Святий через апостола сказав: більший є в вас, ніж у світі 420 . З чого б ви не виводили Висновок, з цим не згодне, не буде воно справедливим. Зло сильно над деякими людьми, які не хочуть праці противитися йому, але немічно перед благодаттю. Чому б не порадитися з лікарем про хворобу? Справа майстра боїться. Можливо, допоможе навіть малий засіб, але вам невідомий. Ви когось засуджували раніше, але тепер перестали, бо бачите багатьох найгірших його. Але чи не бачите, що колись Ви засуджували одного, а тепер засуджуєте багатьох? А серця їх не бачите. Невже до Вас не стосується сказане: не судіть, та не судиме 421 . Якщо сили впадають, треба їх підтримувати. Сильне тіло треба втихомирювати і втихомирювати постом, а немічне не треба позбавляти потрібного підкріплення. Душу свою людина не до глибини бачить. Подібно є Царство Небесне насіння, що людина всеває в землю, і насіння мерзить і росте, як не звістка він 422 . Між зняттям та жнивами буває не тільки дощ, і вітр, і холод, і жар, а й зима. Нехай сіє людина добре насіння в душу, нехай поливає, нехай зберігає посіяне і нехай чекає на милість від Бога, Який єдиний вертає. […] Наклеп не новина в світі, і бувають від неї скорботи; але не залишає Господь тих, хто надіється на Нього. Ви думаєте, що хтось, отримавши план, мовчить, той не читав плану. А я думаю, що одна з відповідей, іноді необхідна, є мовчання. Господь нехай благословить вас миром. Правду говорити справа добра, коли нас закликає до того обов'язок чи любов до ближнього, але це робити треба, наскільки можливо, без засудження ближнього і без марнославства і звеличення себе, начебто краще за іншого, хто знає правду. Але до того ж треба знати людей і справи, щоб замість правди не сказати докору і замість миру і користі не справити ворожнечі та шкоди. Хто визнає свою провину, той подає надію мати рацію. Добре прийняти благодушне покарання, але не треба проголошувати це, щоб це не було марнославством смиренністю або докором тим, хто наклав покарання. С[в'ятий] Іван Ліствичник і з[в'ятий] Максим не віднімають, а подають надію порятунку. Якщо людина бачить себе гірше, ніж якою собі здавалася раніше, можливо, це тому, що око стає чистішим; а це не погано. Цікавість не добрий путівник. Той має рацію, хто радив самотньо розмовляти з природою і споглядати в ній велич Божу. Потрібно йти до Бога і не спотикатися на дорозі на людину. Не треба сумувати і уявляти себе жалюгідним, особливо там, де немає біди. Чи мало людей не будуть у скиті, і це не завадить їм бути спокійними та задоволеними? Йти до Трапези Господньої – ось що має й омріяне. Мир Вам у вірі та смиренності. Дивно було б, якби ми, істоти, що не вибилися з бруду, могли б добре розсудити, що пристойно чи непристойно Всечистому Богу. Бог сказав Мойсеєві: Я ходжу до табору ізраїльтян; треба, щоб люди були чисті та стан чистий 423 . Бо нечисте земне не виносить, без очисного приготування, чистого небесного і руйнується. Мойсей роздробив цей наказ на зрозумілі народу і визначальні до виконання правила. Що тут не подобається людині, яка, ймовірно, менша за Мойсея чиста? Чисте око просто дивиться на фізичні недосконалості. І слово не осквернюється, коли їх висловлює, за потребою, для настанови. Сердитися не корисно. Гнів чоловіка Божої правди не робить 424 . Можна гнівом тільки здійснити або збільшити роздратування іншого, а привести до кращого розташування можна лише терпінням і світом. Духовний закон каже, що треба допомогти ближньому – і до того ж не ображати іншого. Подробиці може визначити людська розсудливість, для якої Бог дав людині розум. Господь нехай дарує Вам розум спасіння і вірне ходіння шляхом спасіння. З того, що хотіли зробити угодне ближньому і благодійство нещасному, але що це погано прийнято, вивести висновок, щоб припинити приємне зносини, - це не за розумом Христовим. Слово Боже вчить перемагати благим зле, любов'ю холодність, нетерпіння терпінням. Бігати треба тільки тоді, коли женуть. Втішіть сироту по можливості; радьте їй бути тихішим і терплячим; вчіть очікувати від Бога поліпшення стану, якщо це, мабуть, не влаштовується від людей; молитися за тих, на яких приходить спокуса гніватися; намагатися утворити свої здібності засобами, які є, коли немає найкращих. Якщо добрий намір не досяг виконання, ще не все втрачено. Бог, за висловом зятого Златоуста, і наміри цілує, і за щирістю їх якщо не тепер, то після дарує добрий наслідок. А якби трапилося, що до наміру додалося неправе, наприклад надія на себе або засудження ближнього, то в неуспіху не треба скаржитися на долю чи на ближнього, але вчиняти надалі свої наміри, і тоді буде краще. Бог благословить ваше бажання послужити Господеві для умилостивлення Його і в подяку за Його милості. Але винахідний Вами подвиг зробити не раджу. Він не розуміється з багатьма обставинами, і між іншим з обов'язком вживати природні засоби для охорони здоров'я та життя, особливо під час хворобливого. Знехтувати цей обов'язок без потреби означало б спокушати Господа. Якщо небезпека знаходить на нас за долею Божою, то ми повинні зустрічати її без нарікання і зневіри, з молитвою, відданістю у волю Господа і з надією на Його милосердя. Але наражати самі себе на небезпеку ми не маємо права. Будьте вірними у служінні Господу, яке передане Вам, без довільного та посиленого дослідження. Вірний Господь, щоб вірному мало віддати багатьом. Коли службовці вівтаря злякаються своєї сміливості, що часто приступають до Святих Тайн, вони до заспокоєння мають думку, що слухаються цього обов'язку звання і волі покликав їх у Своє служіння Господа. Покликання, що не мають цього, можуть іноді частіше приступати до Святих Тайн, за особливим бажанням або за особливою потребою, а іноді утримувати себе, щоб не бути багато сміливими. Нинішній болісний час дає ґрунтовну причину частіше долучатися до Святих Таїн. Благоговіння до святині слід знаходити постійне, по можливості, а не на короткий час збуджуване. Якщо трепет перед святинею приходить і минає, треба, щоб у душі залишалося смиренне і зворушене бажання спілкування з Господом. Господь нехай дарує Вам знаходити і зберігати добре. Посвячені за чином Церкви повинні передувати мирським: але неодягнених попереджати, особливо старим людям, ніхто не заборонить 425 . Ви самі кажете, що за духовною людиною бажати треба слави на небі, а не на землі. З цього не важко було вивести висновок, що молитися за визволення бідних для слави людини на землі є справа не в духовному напрямку, що рухається і що така молитва не повинна принести справжнього плоду. Молитися за бідних має з людинолюбства. Просити милості Божої має для слави Божої. Мрія – худий супутник на духовному шляху. Хай людина ходить у смиренні, у простоті, у відданості волі Божій. У цьому хай допоможе Вам Господь. Господь нехай говорить Вам мир і нехай втихомирить хвилюючі душевні та тілесні сили. […] Якщо в'язниця худа, треба молитися про її виправлення, і від молитви не стане людина хворою, а може це статися від скорботи, пов'язаної з нетерплячістю. Потрібно закликати терпіння, а про припинення приводів до зловживань сказати кому слід. Тепер немає апостола Павла, якого головотяги та убрусці могли б зцілювати, але подібне посилається Вам від святителя Митрофана. Говорено Вам і нагадується, що той, хто приходить до Бога, може користуватися від людини вказівкою шляху, але на людині зупинятися не повинен. Що я маю на небі, більше за Тебе, що захотів на землі, Боже серця мого, і частина моя, Боже, на вік 426 . Бачите, що право ходячий і на небесному не зупиняється, прагнучи Бога, на земному. […] Якщо лікарі тюремної лікарні бажають і без шкоди для хворих можуть бути полегшені на посаді, нехай просять розпорядження головного лікаря. Тільки хвороба ще не хоче, щоб дрімали 427 . […] Не бойтесь, а моліться і покладайтеся на Бога. Мир вам від Господа і розум спасіння. Ви кажете, що бачимо у пророків молитву самовідданості. Це правда. Але є ступеня молитви та самовідданості. І чи знає той себе, хто думає, що він може мати молитву і самовідданість пророків? І чи доречно до дріб'язкового випадку прикладати приклад Мойсея чи Павла, які молилися за спасіння народу ізраїльського? Сказано Вам, що мрія не добрий супутник на духовному шляху. Просити собі п'ятьох хвороб тощо є мрія і безглуздість. Помоліться, щоб Господь запропонував нерозумні слова, вимовлені думкою перед очима Його. Якщо бажаєте спасіння і любите Господа найбільше, то не потрібно питати, що робити. Робіть те, що робите. Молитви, праці та поневіряння не можуть бути неугодними Богові, якщо людина має на меті благоугодити Йому. Але що людське домішується до бажання божественного, то має бути очищено найкращою увагою людини або особливим відвідуванням Божим. Навіщо бачити Господа вдалині, коли можна зблизька? – Поблизу Господь усім, хто Його закликає, всім, хто Його закликає в істині 428 . Якщо треба остерегти людину від спілкування з іншим, неблагонадійним, то треба сказати про це кому слід, а не вимовляти між багатьма судженнями, які можуть турбувати, не приносячи користі. […] Якщо дружина йде у світське суспільство не через пристрасть, а через неволю, це добре. Нехай вона думає, що виконує обов'язок, роблячи завгодне чоловікові, і буде спокійна. На що може бути потрібна дрібниця? Хіба на те, щоб випробувати, чи відмовився в дрібничках від своєї волі людина, яка сміливо думає про самовідданість? Піст гарний вчасно, в міру, за правилом церковним, або за настановою, а довільний і не в міру іноді не на користь. Дотримуйтесь помірності в їжі і помірності в пості. Пост у вечері дня Богоявлення законний, а свято не законний. Церква велить шанувати відомі дні постом та свята дозволом посту. Запитуєте, що означає мрія; і не помічаєте, що представляєте приклади для вирішення питання. Питання, чи не праведні душі світять у зірках, є мрія. Представляти Бога Отця вдалині, як правосуддя, є мрія. Далечінь і близькість належать обмеженому образу буття, а Бог всюдисущий. Його правосуддя так само не віддали від нас, як Його премудрість. Треба благоговіти перед Богом і упокорюватися, а не складати образи в уяві про те, що перевищує будь-який образ. Ось і потрібне доміщення людського до Божественного очищати кращою увагою, тобто благоговійною і смиренною. Ідея Пресвятої Трійці Божественна, як Боговіддана, а людські штучні мисленні побудови цієї обряди завжди недосконалі і ніколи не досягають свого предмета. Євангеліє вчить творити святе в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, а не відчувати Божество, що і як. Не така людина створена, щоб уява марила і нагромаджувала образи на образи, але щоб уявою керував розум, а розумом Бог і Його слова. Заняття роботою може бути одним із засобів, щоб утримувати бродіння думок. Людина не створила свого серця: тому не він і втілити її може. Не треба самому своє серце терзати, але, з визнанням своєї негідності та немочі, покласти воно при підніжжі Хреста Христового і тихо, але старанно молитися: Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй 429 . Потрібно втихати хвилювання душі і шум думок покликанням імені Ісуса лагідним і мирним. Плід правди сіється у світі, що творить світ 430 . Силою Хреста Свого нехай Господь відгороджує ваш мир і ваших присних. Потрібно використати всі засоби зробити благо ближньому по можливості та силі. Оселитися з ув'язненими не було б за Вашою силою та зручністю. Дбайте про них, скільки можна, крім цього. Про монастир можете думати, що Ви вже визначені в монастир сестрою милосердя і що настоятелька доручила Вам моральне піклування про ув'язнених у в'язниці. Виконуйте цю послух, поки можна і поки не покличе до іншого видиме чи невидиме помах. Щоб споглядати небесну літургію, це й для Івана Богослова не було просто. Потрібно, щоб зверху прийшов йому наказ: зійди це, і щоб він був у духі. Тоді він побачив престол на небі, та інше, що можете читати в Апокаліпсисі 431 . Для нас досить, якщо не бачачи з вірою і смиренністю поклоняємося Тому ж, що сидить на престолі та Агнцю в таємничій літургії, зведеній для нашої немочі з неба на землю. Треба бути відверну в малому, що довірено, і не простягтися сміливо до багато чого, що готується для тих, хто витримав випробування вірності в малому. Смиренний вважає себе негідним гірських, але не бояться пекла. Відходячи до сну, читайте молитву: «Нехай воскресне Бог» або й повний псалом, що починається цими словами 432 , захищайтеся хресним знаменням, як вчить молитовна книга. Не бентежіть самі себе спогадом якоїсь ненавмисності, якої не розумієте, або, можливо, розумієте гірше, ніж вона є. Правильно те, що перед ім'ям Ісусовим всяке коліно схилиться небесних, і земних, і пекла 433 , тобто або вклониться благоговійно, або впаде і знеможе в страху. Нам усім треба часто думати про те, що скоро помремо. Яка ж біда, якщо хтось і сказав це? […] Хто пише до Ангелів, той від Ангелів і відповіді чекати має. Людина може Вам сказати тільки, що той, хто читав Добротолюбство, повинен не сумувати, а вчитися по можливості робити добро, з любов'ю до добра; що недоліки ближніх треба терпіти, бо той, хто бачить ці недоліки, має свої недоліки і користується довготерпінням Божим; що в підприємствах і справах треба бажати схвалення від Бога і совісті і не надто дбати про людське схвалення. Не підприємства Вашого не схвалювали, а обороту, яким, після відмови в грошах, вимушено вдвічі більше за допомогою квартири. Доброхотна бо дателя любить Бог 434 . Але, можливо, це зроблено краще, ніж здається. Бог благословить Ваше новоліття, зростаючи і затверджуючи Вас у новому житті за Його волею та заповідями. Маючи досвід і довготерпіння Його і милування, вживайте життя Ваше з подякою і в подяку Милувальному без заслуг, чекаючи, що пізнають і відчують Його милості. Святитель Миколай нехай подає про Вас. Господь нехай дарує Вам з оновленням року оновлення життя, нехай поживете в новій людині, відкладаючи старого, тобто помисли та прихильності, від старого Адама успадковані. Хай збереже Він і ваше дитя, і немовлят його. Якщо хтось неласково нас прийняв, йому про це і турбота, чи не зробив неправди, а нам тільки придбання, – випадок до терпіння та смиренності. […] Бачачи Божу допомогу, дякуйте Богові, що милує, і стверджуйтеся у вірі. Чуючи ж, що шатаючись язи́ци 435 , повинні ми молитися, щоб не прийде й на нас час спокуси за гріхом нашим, уже й покараним, але не виправленим. […] Від Господа благословення Вам, і мир, і здоров'я, потрібне для служіння Йому. А під час немочі благо і те, щоб на ложі славити Його і закликати, але наслідування того, що написав: поминай Тебе на ліжку моєму 436 . Милосердний Господь не відмовляє в дарі віри нікому, якщо тільки людина зі свого боку намагається знайти віру і з нею і по ній жити. Смуток за Богом схвалює слово Боже, що робить покаяння на спасіння 437 : але вона не повинна звертатися до смутку. […] Потрібно берегтися схильності до підозри. Ви, наприклад, думаєте, що людина гнівається, а це неправда, і Ваш помисл лжесвідчить. Заповідь цього не хоче. Мир вам і спасіння від Господа. […] Якщо дружина застосовується до чоловіка, метою цього має вважати згоду подружжя і це має дивитися з доброго боку. Тому і невідвертість дочки мати повинна перенести з терпінням; а якщо вона доходить до непрямодушності, це намагається лагідно виправити. Що потреби, що любов батьківська прокидається з силою? - Вона природна. Стримувати її треба, а винищувати її і боятися її не треба. То думаєте Ви до лікарні, то до преподобного Сергія пішки. Як погодити одне з одним? Бажаю, щоб у лікарню йти було не потрібно, і якщо скільки-небудь відчувається потреба в лікарні, то не раджу йти пішки пішки. Радіться і з неміччю своєю і бережіть сили, які вже не в змозі зростання та надлишку. Хто береже малі сили, служить собі і не обтяжує собою інших: не зберігши і впавши на руки інших, можливо, нудьгувати будете, що тяжите собою інших. Якщо мимоволі відчувається тягар життя, треба зводити погляд до милого Бога, але скаржитися на тягар життя не повинно. Бог дає і продовжує її для нашого спасіння, тому це дар: даруючого дякувати має, а не скаржитися. Бог нехай допоможе Вам і бачити і виконувати краще і Йому приємне. Мир вам і спасіння від Господа. Якщо Ваші так розташовані, як Вам бачиться, то, звісно, ​​на що присутністю Вашим ускладнювати їх і себе? Моліться за них, напишіть їм слово материнської любові, і годі. Я про них нічого не чув. Чи не корисніше дбати про те, як зустріти смерть з миром і благою надією, ніж про вибір місця в землі для землі, неодмінно такого, яке нам прийшло на думку, і готувати пам'ятник, і складати надгробок? Що, якщо за труною прийде думка, що розпорядження неправильне і що даремно вжито стільки своєї волі там, де можна без турботи віддатись у волю Божу? – Якщо бажання Ваше не невгодне Богу, воно здійсниться так чи дещо інакше. А якщо небажано, ніщо не забезпечить виконання цього. Відкрий до Господа дорогу твою і покладайся на Нього 438 . Мир і спасіння від Господа. Кожна людина в міру сил і прийнятого обов'язку повинна призначати межі дії і не переходити їх без потреби. Так зберігаються сили в дії, і справа йде краще, ніж коли хочуть гнатися за двома зайцями раптом. Члени чоловічого та жіночого комітетів Товариства піклованого про в'язниці мають діяти кожен у своєму колі. Якби так вчинили Ви і не переходили в чужу межу, менше б бачили і чули тяжкого та зручніше зберегли б твердість та силу духу для діяння у своєму колі. Невдача у підприємстві зайвого не веде до висновку, що має кидати все. Безуспішність пропозиції надіти ноги для смирення можна було передбачити заздалегідь, і не треба було цього вимагати. Потрібно смиренням утихати серце, а не взувати ноги. Втім, якщо Вам не під силу темнична праця, Ви не в неволі; можете залишити його, особливо якщо це необхідно для збереження залишків здоров'я, яке берегти є обов'язок. Що грішників, яких слід було б не допускати, допускають до Святого Причастя перед покаранням, це ґрунтується на припущенні, що покарання пов'язане більш-менш із небезпекою життя, а коли передбачається близька смерть, тоді, за правилами, слід допустити всякого грішника. Повернувшись до життя, він повернеться до епітімії. […] Треба про ближніх думати якнайкраще, а себе якомога нижче: тоді може бути спокійний. Істина якщо і неприємна, то лікарська, і тому знати її треба. Скажіть скорботній, щоб вона не прогнівалася, не знайшовши відчинених дверей. Двері Божої милосердя завжди відчинені і легко знову відчиняться, якщо постукати з вірою, смиренням і терпінням, не вимовляючи наперед суворого суду на Милосердного, нібито Він не схильний відчинити, і не відступаючи нетерпляче, якщо двері не відчинилися по першому удару. Людина негаразд, і часто може бути так. Іноді, якщо двері надто легко відчиняються, будинок наповнюється і багато хто входить перешкоджає один одному сказати господареві що потрібно. Тому треба дізнатися час, щоб не ускладнювати себе та інших без користі. Господь нехай дарує їй втіху та мир. Мир Вам і неупереджена міркування. Чим більше сходяться разом різного роду людей, тим марнослівнішою стає розмова. І тому, можливо, не грішить той, який намагається не множити людей і надає інший час тому, хто приходить не для марнослів'я і може зрозуміти це розпорядження. І про сімейні справи говорити не біда, тільки треба для користі, а не для докору ближніх. Якщо про Вас сказали несприятливе слово (чого, одумавшись, звичайно, не вибачає і той, хто сказав), а Ви користуєтеся нагодою з доказом сказати про ближнє слово докору та глузування, яка в цьому користь? Хіба тільки з тим, хто погрішив, хочете порівнятися похибкою. Християни бувало казали: докоряємо, благословляємо 439 . Якщо також вірити, як мовити, поганому про людей незнаних, яка користь, крім гріха засудження ближнього, і, можливо, чи навіть ймовірно, чи вірно, невинного? З оком підозрілим можна дійти до людиноненавидіння, хто хоче мати любов до ближнього, той повинен мати око просте. Він, Який за Своєю лагідністю льону, що куриться, не погасить 440 , не допустить, щоб бажання порятунку, що збудилося, хоч немічні, але щирі, залишилося без дії і успіху. Якщо добра і чиста душа взята Господом від скорбот і труднощів, це добре і справедливо. Чистою ж стала вона тим, що з скорботами примирилася терпінням і відданістю у волю Божу. Якщо душа, яка цього не досягла, залишається тут, для продовження її очищення, це так само добре і справедливе. Якщо людина знаходить себе гіршою за колишню, нехай побачить свої спотикання і посилить обережність. А може, від того знаходить себе гіршим, що більш за все входить у самопізнання. Та не сумує. Щоправда, нам сорому обличчя 441 . Потрібно випробувати сором обличчя, щоб старанніше стягнути правди Господньої і причаститися її. Правду говорити треба, коли людина покликана до того посадою чи збуджений побоюванням шкоди і бажанням користі, але з покірливістю і терпінням. Доброго наміру та смиренності дається і розсудливість. Не думаю, щоб Добротолюбство та Ніла Сорського читали Ви без користі. Користь звичайно є, хоча, можливо, ще невидима. Втім, справа не в тому, щоб багато читати, а в тому, щоб у людині, що читається, знаходила те, що стосується її стану і потреби, і це виконувала справою. Прісних скорботних чи бентежних відвідувати потрібно ще більше, ніж спокійних і мирних. Той, хто зустрічається з немирною людиною, повинен згадати слово Писання: з ненависними світу бех мирен 442 . Якщо Ви молитеся за таку людину, то Ви гаразд. А в такому разі чого боятися? Зустрічайтеся з ним, як нічого не передувало цьому немирного. І Ви, і з Вами хочуть бути у світі: сприяйте цьому зі свого боку, а не перешкоджайте. Господь наш І[ісус] Х[ристос], лагідний і смиренний серцем, нехай навчить нас лагідності та смиренності. Застерегти ближнього від лиха у лжебрації чи чогось іншого шкідливого – справа праве, але це може людина зробити, не вдаючись у сторонні судження та в засудження інших. Духовний переймається вся 443 . Тож чи не надто високо ставить себе той, хто переймає інших духовну посередність і що, на його думку, вище чи нижче за неї? Учні Христові, за вченням Христовим, не судять, та не судитимуться. Тож хто без покликання судить інших, чи не закликає він суд? Різке судження про ближнього є ознака смирення? Виправдання різкого судження своєю прямотою є знову дію смирення і скромності? Це порада і Мойсеїв і апостольський, вчення і закону та благодаті. Боже благословення Вам і вашому онуку, і нехай дарує Господь Вам і батькам добру в ньому надію. І не корисно, і не справедливо з всякого ненавмисного випадку витягувати темні думки. Хто з людей гідний? – Але Господь всім милостивий. Не видалімо лише Його милості від себе недбалістю чи нетерплячістю: але обіймемо цю вірою, надією і любов'ю. Світ Вам і спасіння та здоров'я від Господа. Просити припинення тимчасового життя можуть люди, яким є апостол Павло, за випробуваною вірою і благодаттю, після подвигів і пожертв за Христа. Але й він, виявивши бажання цього роду, зупиняється і додає: що я волю, не знаю. Але якщо інша людина випросить смерті і їй не відмовить; а потім вимагатимуть відповіді, навіщо він пішов із терену, де йому належало ще терпінням довершити своє очищення? Чи не захоче повернутися? Але цього вже не дозволять. І так хоча б хто і в вогненному, але земному і тимчасовому, очищенні знаходився, чи не повинен хоч і волати про помилування, але водночас слухняно залишати себе в руках Великого Художника, Який може й хоче з неблагородного чи нечистого металу зробити чисте золото? Хай Господь дасть вам розум спасіння і допомогу спасіння. Господь, просвітництво і Спаситель усіх, нехай просвічує Вас і нехай вказує Вам шлях спасіння правий і вірний. […] Гордої мрії побоюватися має, але не завжди безпечно для усунення цієї мрії переривати добру справу, особливо молитву. Якщо приходить лукавий помисел, що робить замах вигнати людину з галузі духовного світу, зупинися і сповідуй свою неміч словами трьох юнаків: Тобі, Господи, правда, нам же сором обличчя 445 ; Потім, за порадою святителя Димитрія, заклич до Господа словами псалма: Ті, що нині виганяють звичай мене 446 , радість моя, визволи мене 447 . Потім з увагою продовжуй свою справу, не розважаючи себе. Господь нехай створить вам добре з милості Своєї і щедротам Своїм. Уяві й у доброму не треба давати волі, а тим паче у поданні людських справ, яким і бути не належало б. Поминайте смерть і суд Божий для себе, і не буде дозвілля судити інших. На прогрішення ж осудом ближнього є прощення, особливо коли вже осуджуєте себе за осуд ближнього. Тому просіть свого духовного отця, щоб він дозволив Вам приступити до Святих Таїнств, до яких усі приходимо не як гідні, але як ті, хто шукає лікуванні та допомоги. Мир Вам, і здоров'я, і ​​спасіння. Приклади їм зла, Господи, приклади зла славним землі (Іс.26:15). Йдеться не про всі славні землі, а про тих, про яких говорено вище, у вірші 10, які не навчаються правді, істини не творять. Самі слова прикладу зла показують, що йдеться про людей, у яких вже є зло і яким потрібно додати ще зло. Людям, у яких є зло гріха, тим більше небезпечне, якщо воно, за їхнім становищем у світі, сильно діє до спокуси та зараження інших сильним прикладом, потрібно іноді буває до зла гріха докласти зло покарання, щоб їх виправити або принаймні зупинити зло гріха та видовищем покарання утримати інших. Цього і просить пророк від Провидіння Божого того, хто карає і спасає. У терпінні башем стягніть душі ваші 448 . Витерпів до кінця, той врятований буде 449 . Якщо Господь закликає Вас до виконання обов'язків, що полягає в цих висловах, нехай виконає Він над Вами і обіцяння, яке вони даровані. Слава Богу, що Він дав тугу по церкві. Коли можна, нехай вона приведе Вас до церкви, а коли не можна, скорбота позбавлення Господь прийме від Вас як жертву. Почувши благовіст, приходьте думкою до церкви, нагадуйте собі тамтешню дію і моліться. […] Причиною хвороб нікого не слід почитати. Повинно приймати їх як Боже відвідування для нашого очищення. Скорботному і хворому читати краще за Євангеліє, особливо про страждання Господні, а також і Псалтир. Це хліб насущний. Посилаю Вам молитовне правило до Пресвятого Духа: корисно прочитати іноді, наприклад, раз на тиждень. Посилаю ще книжку святителя Димитрія про вгамування печалі. […] Господь, за долею Свою, Йому веденим, що відвідав Вас хворобу, нехай дасть Вам, по-перше, з послухом прийняти відвідування, потім нехай дарує Вам зцілення, за милосердям Своїм; якщо ж завгодно Йому продовжити це відвідування, нехай поставить скорботи таку міру, щоб вона не перевищила Вашого терпіння. Зцілення просити не заборонено: тільки просити треба не з любові до тимчасового життя, а щоб мати ще час на покаяння. Хворому мати більше послуги, ніж мав здоровий, не грішно, а природно, і навіть може бути людинолюбним, щоб одна людина не була дуже обтяжена ходінням за хворим. Якщо правило вечірнє за звичаєм виконувати не можете, подумки і сердечно звертайтеся до Господа і також на згадку промовляйте псалми та молитви, які знаєте. Серця вимагає Господь Молитву Церква вкладає в уста, щоб вона проникла у серце. […] Світ Вам та допомога від Господа. Апостольське правило засуджує того, хто не поститься у святу Чотиридесятницю, або в середу, або в п'ят, «крім перешкоди немочі тілесні». Отже, вирішальний пост через неміч тілесної не засуджується, і тим більше, якщо за порадою лікаря. Не бентежте себе цим Був час посту; і Господь збереже його плід. Лист до матері на смерть її дочки Втіха та мир Вам від Господа! Віра нехай тішить для Вас минуле, любов - сьогодення, надія - майбутнє. Нарешті минуле і майбутнє буде сьогодення, а віру і надію нагородить любов вічне. Про внутрішнє поводження з Ісусом Христом Хто шукає з'єднання з Богом, той має любити серцеву самоту. Воно незрівнянно корисніше і високе, ніж усамітнення тілесне. Серцева усамітнення зберігає внутрішню людину в чистоті від пороків і захищає від спокус. Хоча іноді зростають гріховні помисли, людські прагнення; але ворог не може стільки опанувати нас, щоб схилити до волі. Хто зберігає серцеву самоту, той серед самих зовнішніх праць і вправ не перестає бути внутрішньо в молитві, а тому і в Богу. Якщо ж іноді й розважається, то незабаром знову повертається в себе. Чим зовнішні почуття більш захищені і увага душі поєднана у нутрощі її, тим дух вільніший і до божественного уморозіння здатніший. До цього потрібна благодать і сила Святого Духа, без якої ми злиденні, без якої всі зусилля наші марні. Але коли ця Верховна сила нас осінить, тоді ми паримо у виспріння. Шукай Ісусових втіх, шукай, щоб Він був твоїм другом і супутником; бо ніхто не приходить до Отця, тільки Мною 450 . Шукай Ісуса з пастирями в яслах, або з волхвами в обіймах Матері, або з Симеоном і святою Анною в храмі, або з Марією Магдалиною в труні, або з апостолами в світлиці. Блаженний, хто в цих та інших святих місцях благоговійно Його шукає не тілом, а духом та істиною. Прислухайся до благодаті, тобі даної, і живи за її керуванням; тоді перебуватиме з тобою невідлучно Божественний дух Ісуса Христа, який просвічує і освячує всяку людину, що прийде у світ 451 , і ти не матимеш потреби ні в яких людських спільнотах, ні в якому втішенні. Він приносить Своїм вибраним солодкі виливання благодаті, невимовні внутрішні насолоди; Він виганяє пороки і пристрасті, забирає спокуси і всі тягарі; Він дарує світ тілу і душі, але часто для користі Він попускає неприємне, нехай очистить віру нашу, як злато очищається вогнем. Також Ісус Христос для блага нашого, для винищення гордості та самолюбства ховається від нас; у такому разі терпи, не сумуй, не втрачай віри, але не переставай молитися, не переставай волати до Нього: Господи, на Тебе уповах, нехай не посоромимося; товціть, і відкриється; Якщо двері, Мною коли хто ввійде, спасеться 452 . Часто ознака гордості є – бажання одкровення; тікай ​​цього; вважай себе краще за недостойну божественних втіх: це догодніше Богові, ніж випробування таїнств небесних. У простоті серця молися краще з пророком Давидом: Господи, до Тебе втечу, навчи мене чинити волю Твою. Багато благ у світі; але вони всі справляють у душі спрагу, а не вгамовують її; до цього потрібне одне благо досконале – Бог. Йому ж приліплятися і в Ньому бути благо є! 454 Господи, Боже мій, освіта і спасіння моє, у світлі Твоїм піду, і я буду радіти за Твоє ім'я. Боже благословення нехай покриває Вас, коханий у Господі N. N., і мир Божий нехай дотримується серця Вашого і розуміння Вашого! Ангел Божий нехай супроводжує Вас і перебуває з Вами! Мені порожньо стало, коли Ви мене залишили, і мені спало на думку, чи не до кінця мого прирікаєте Ви мене Вашим прощанням. Чи це передчуття і близьке – розповідає Той, у руці якого влада і міра днів наших. Але коли Ви побачите або почуєте моє відходження від мене, і з тією самою близькістю душі до душі умилостивливим словом піднесете моє ім'я та пам'ять перед лицем Судді мого та Вашого. Як просто і інакше інших поблажливо дивитеся Ви на мене, така проста і вільна буде Ваша про мене молитва, і таку молитву не зневажить Заповіданий: нехай будемо як діти 455 . Ось Вам заповіт мій! Бажаю, щоб Вам було дано багато часу для виконання. У добірку увійшли листи, адресовані батькам: протоієрею коломенського Успенського собору Михайлу Федоровичу Дроздову та матері Євдокії Микитічній Дроздовій; Микиті Опанасовичу, дідові по матері, священикові коломенської Богоявленської церкви; братові Микиті Михайловичу, священикові колом'янської Богоявленської церкви, та його дружині Ганні Ксенофонтівні (1805–1865); Г. І. Богоявленському (1791–1891), священикові московської Троїцької в Листах церкви, чоловікові сестри митрополита Філарета Агрипіни Михайлівни. - Прим. сост. Митрополит Платон (Левшин). - Прим. сост. 16 листопада, в Трапезному храмі Троїце-Сергієвої лаври її намісником, архімандритом Симеоном, В. М. Дроздов був пострижений у чернецтво. - Прим. сост. Митрополит Амвросій (Подобєдов) та архієпископ Феофілакт (Русанов). О якби вдалося бути гарною людиною і менше турбуватися про те, чи буде мені добре (лат.). Григорій Іванович Епіфаній, священик, чоловік сестри святого. Далі йде привітання з народженням сина Іоанна, згодом диякона церкви Микити Великомученика на Басманній Слободі († 1881). Йоан - благодать Божа (євр.). – Прибл. комп. Дроздов Микита Михайлович (12.09.1799 – 14.07.1839), прот. – Approx. комп. Addressed to priest G.I. Богоявленський, чоловік сестри митрополита Філарета Агрипини Михайлівни. – Прибл. комп. Rom.14:17. – Approx. комп. Микита Афанасійович († 8 вересня 1824), батько матері митрополита Філарета. – Approx. комп. Addressed to Anna Ksenofontovna, wife of brother Nikita Mikhailovich. – Прибл. комп. Олександр II (1818–1881), імператор всеросійський (1855–1881). – Прибл. комп. 12 квітня у віці 22 років в Ніцці помер спадкоємець престолу царевич Микола Олександрович. 4 квітня 1866 року було скоєно замах на життя імператора Олександра II. У «Збірнику думок і рецензій митрополита Філарета», V. 881, прямо: «Сестра ваша». Дворянка Харківської губернії Ю. Н. Перова. Вона приїхала до Москви в 1841 році для лікування важкої хвороби і померла 26 листопада 1853 року. Олександра Федорівна, імператриця (1798-1860), дружина імператора Миколи I. Відома великою благодійністю. Надала моральний та духовний вплив на формування особистості сина – майбутнього царя-реформатора Олександра II. Тепло ставилася до А. С. Пушкіна та М. Ю. Лермонтова. - Прим. сост. Олексій Петрович Ахматов (1817–1870), обер-прокурор Святішого Синоду (1862–1865). - Прим. сост. А. В. Горський (1814-1875), протоієрей, професор. Нагородження було зроблено імператором Олександром II за поданням обер-прокурора. - Прим. сост. Лев Карлович (Карл Людвіг) Боде (1787-1859), барон, обер-гофмейстер. Його батько емігрував під час Французької буржуазної революції (1789-1794) до Росії. Брав участь у Вітчизняній війні 1812 р. З 1842 р. – гофмаршал та віце-президент московської палацової контори. Наглядав за будівництвом Великого кремлівського палацу. У 1853–1856 pp. - Ватажок дворянства Подільського повіту Московської губернії. Був одружений з представницею роду Количевих. Похований під храмом Святителя Пилипа у с. Лукіно (нині Патріарше подвір'я). - Прим. сост. Лев Карлович Боде (1820-1855), старший син Л. К. Боде - Прим. сост. Храм Покрови Пресвятої Богородиці у селі Покровському Подільського повіту Московської губернії. В архіві (Ф. 35, розд. III, к. 3, од. хр. 2, арк. 18) зберігається лист від 7 червня 1847 за підписом митрополита Філарета з повідомленням про отриманий від Святішого Синоду дозволі на будівництво цього храму. - Прим. сост. Внизу є напис, виконаний рукою невідомого: 16 червня 1855 р. Його Високопревосходительству Г[осподіну] Обер-Гофмейстер Барона і кавалеру Леву Карлович Боде. Останні п'ять слів та число місяця – рукою митрополита Філарета. НДЗР РДБ. Ф. 35 (Фонд Боде-Количева), розд. III, к. 3, од. хр. 2. - Прим. сост. Олександр Якович Булгаков (1781-1863), сенатор. Обіймав посаду московського пошт-директора до 1856 року. Був близький із деякими членами петербурзького літературного гуртка «Арзамас» і знайомий із В. А. Жуковським та А. С. Пушкіним. У відділі рукописів Російської державної бібліотеки зберігається 11 автографів листів та записок митрополита Філарета до А. Я. Булгакова (НДОР РДБ. Ф. 41 (Фонд Булгакових), к. 140, од. хр. 22). Для цієї публікації відібрано 8 записок. Ф. 41, к. 140, од. хр. 22, арк. 1. - Прим. сост. У цьому та наступному листі йдеться про Брестську унію 1596 р., що започаткувала уніатську Церкву в Польсько-Литовській державі, та події, пов'язані з возз'єднанням цієї Церкви з Російською в 1839 р. Митрополит Філарет мав безпосереднє відношення до справи возз'єднання – у 1838 р. Церкви в Росії зі східно-кафолічною Російською Церквою», яка була покладена урядом в основу порядку возз'єднання. - Прим. сост. Григорій XVII, папа Римський (1831-1846). - Прим. сост. Записка була опублікована в «Російському архіві», 1874, № 9. С. 637. Для цієї публікації текст звірений з автографом. Ф. 41, к. 140, од. хр. 22, арк. 3. - Прим. сост. Аркуш - газета Митрополит Філарет володів французькою мовою, яку в короткий час вивчив вже будучи в Петербурзькій духовній академії, хоча потім і шкодував, що не вивчив німецьку мову, більш корисну, на його думку, для богословських наук. - Прим. сост. Митрополит Йосип (Семашко), до переходу в Православ'я з 1822 р. був уніатським протопресвітером і засідателем в уніатському департаменті римо-католицької колегії в Петербурзі, де було зосереджено найвище управління всієї уніатської Церкви. Докладніше про нього та лист до нього митрополита Філарета див. на с. 464-466. - Прим. сост. Ф. 41, к. 140, од. хр. 22, арк. 5. - Прим. сост. А. Н. Голіцин (нар. 1773), князь, в 1803-1824 рр.. обер-прокурор Святішого Синоду, з 1816 р. міністр народної освіти та духовних справ, з 1817 р. міністр духовних справ та народної освіти (подвійного міністерства); засновник і з 1813 р. президент С.-Петербурзького (Російського) Біблійного товариства. Голова ради Людинолюбного товариства та піклувальник низки товариств. У 1824 р. звільнений з основних посад. За Миколи I був близький до імператорської сім'ї. У 1842 р. вийшов у відставку і оселився в Криму, помер 4 грудня 1844 р. неподалік Ялти, в маєтку Гаспра-Олександрія. Похований у храмі Вмч. Георгія у Балаклавському Георгіївському монастирі у Севастополі. Митрополит Філарет складався з А. Н. Голіциним у листуванні. Лист до нього див. 74–75. - Прим. сост. Ф. 41, к. 140, од. хр. 22, арк. 13. - Прим. сост. А. І. Тургенєв (1784-1845), в 1810-1824 рр.. - Директор департаменту головного управління духовних справ закордонних сповідань, секретар президента Російського Біблійного товариства А. Н. Голіцина. З 1825 р. працював за кордоном в архівах і видав «Акти історичні, які стосуються Росії, вилучені з іноземних архівів та бібліотек». Перед смертю повернувся до Москви. Митрополит Філарет був присутній під час його поховання. - Прим. сост. Ф. 41, к. 140, од. хр. 22, арк. 19. - Прим. сост. Про Олександра Миколайовича Голіцин див. на с. 70. (Див. вище виноску 49 – примітка електронної редакції). Олександра I. - Прим. сост. Дмитро Володимирович Голіцин (1771-1844), найсвітліший князь, генерал-губернатор Москви (1820-1844), член Державної ради. - Прим. сост. Сергій Михайлович Голіцин (1774-1859), князь, власник підмосковної садиби Кузмінки. З 1807 р. – почесний опікун Московської опікунської ради та головний директор Московської голіцинської лікарні, у 1828 р. – віце-президент московської опікунської ради про в'язниці, з 1830 р. – піклувальник Московського навчального округу, у 1839 р. – храм. Багато дбав про жебраків, влаштовував долі дітей-сиріт, роздавав милостині та призначав довічні, іноді великі, пенсії. Був близький до царської сім'ї (сприймач купелі майбутнього імператора Олександра II). Складався у близьких та сердечних стосунках із митрополитом Філаретом. - Прим. сост. Директор Виховного дому. На вступників до третього шлюбу накладається п'ятирічна епітимія за правилом Василя Великого (пр. 4). Про смерть племінниці князя княгині А. І. Трубецької. Див: Лк.2:35. - Прим. сост. Див: Флп.2: 18 . - Прим. сост. Див: Мф.5: 18 . - Прим. сост. Від сильної сонячної спеки воско-мастик ікони став танути і в деяких місцях злився. Влахернську ікону Божої Матері (святкування 7/20 липня) принесено до Росії в 1654 р. Шановний список з цієї ікони з сер. XVIII ст. був родовою святинею роду Голіциних і перебував у храмі с. Влахернське (Кузминки). Нині у Третьяковській галереї. - Прим. сост. У Гефсиманському скиту звістка про смерть сестри С. М. Голіцина Олени. - Прим. сост. Царювання імператора Миколи I (1825-1855). - Прим. сост. Імператор Олександр ІІ. Мирний договір було підписано 30 березня 1856 р. на Паризькому конгресі. - Прим. сост. Олександр Васильович Головін (1821–1870), статс-секретар, видатний діяч епохи Олександра II, міністр народної освіти, який підняв авторитет цього досі «другорядного» міністерства, ініціатор розробки нового університетського статуту, заклав основи розвитку земської народної школи, покровитель науки та мистецтв. - Прим. сост. Михайло Михайлович Євреїнов (1788–1878), багаторічний знайомий митрополита Філарета, у 30-х роках. староста церкви Святої Трійці на Крапельках, піклувальник Набілківської богадільні в Москві, письменник, автор спогадів про святителя Філарета. - Прим. сост. 2Кор.12:10. - Прим. сост. Притч.6:6. - Прим. сост. Див: 1Кор.3:11. - Прим. сост. А. І. Карасевський (1796–1856), очолював Комісію духовних училищ (1832–1839), потім обіймав ту ж посаду в новому Духовно-навчальному управлінні (1839–1855), з січня 1855 р. призначений виконуючим посаду обер-нобре 1856 р., внаслідок тяжкої хвороби, з цієї посади було звільнено. - Прим. сост. Платон (П. Г. Левшин, 1737-1812), митрополит Московський і Коломенський (1775-1811). У 1759–1762 pp. префект, а згодом ректор Троїцької семінарії. - Прим. сост. У листі до ректора було, зокрема, написано: «Чи скажуть: маловажний предмет не вимагає строгої уваги? Але Ви чому ж не відмовитеся від маловажного предмета, а тримаєтеся за нього завзято; і хочете, щоб інші відмовилися від нього на користь вашого забаганку? Чи важливе це слово: горе людині тому, що спокуса приходить (Мф. 18, 7)? - Прим. сост. Гаврило (П. П. Петров-Шапошников, 1730-1801), митрополит Новгородський і Олонецький (1775-1799). Амвросій (А. І. Подобєдов, 1742-1818), митрополит Новгородський і С.-Петербурзький (1799-1801). - Прим. сост. На той час головний член Синоду. - Прим. сост. Мається на увазі недавня (18 лютого 1855 р.) смерть імператора Миколи I і несприятливий для Росії перебіг Кримської війни. - Прим. сост. Олександр Семенович Ковалевський, генерал-лейтенант, голова Московського військово-окружного суду. - Прим. сост. Федір Петрович Літке (1797-1882), адмірал, граф, президент Імператорської академії наук (1864-1881). Російський мореплавець та дослідник Арктики, почесний член багатьох іноземних наукових установ. - Прим. сост. Н. М. Карамзін (1766-1826), російський письменник, публіцист, історик. Автор «Історії держави Російського». Читання глави про Івана Грозного відбулося 12 січня 1820 в С.-Петербурзі. - Прим. сост. Іван IV Васильович Грозний (у чернецтві Іона). Великий князь Московський (1533-1547). Перший російський цар (1547-1584). - Прим. сост. Андрій Миколайович Муравйов (1806-1874), письменник, поет, церковний історик, паломник по святих місцях, колекціонер, чиновник Святішого Синоду, камергер. Походив із сім'ї видатних діячів російської історії та культури. Святитель Філарет підтримував близьке знайомство з А. Н. Муравйовим протягом тридцяти п'яти років, з 1832 до своєї смерті в 1867, розглядав і виправляв всі його церковні твори. - Прим. сост. Проповідь у Велику П'ятницю ректора Київської духовної академії архімандрита Інокентія (Борисова), згодом архієпископа Херсонського та Таврійського. - Прим. сост. Див: Стародавній патерик, викладений за розділами. Гл.3: 9 (19). - Прим. сост. Лк.23:28; Ін.19:30; Мк.15:39. - Прим. сост. Митрополит говорить про духовний настрій мого брата, який, будучи пригнічений скорботою про смерть дружини, захоплювався навіюваннями одного мрійника, ніби через якесь речове очищення можна досягти духовного бачення померлих. - Прим. А. Н. Муравйова. Див: Іс.22:22. - Прим. сост. Йдеться про незадовго до цього виявлене церковним істориком і археографом П. М. Строєвим у Московській синодальній бібліотеці першотвору судової справи патріарха Никона. - Прим. сост. Йдеться про синасар Тижня сирного Пісного Тріоді, де згадується Слово Григорія Богослова 38-те, «На Богоявлення або на Різдво Христове». - Прим. сост. Я просив владику долучити мене до себе на обійсті; тому звертає він мою увагу на саме Таїнство, а не на обличчя прилучає. - Прим. А. Н. Муравйова. Див: 2Мк.12:39–43. - Прим. сост. Переклад зроблений для мене владикою з грецької, з Книги Маккавеїв, у викриття протестантам, про необхідність церковного поминання. - Прим. А. Н. Муравйова. Див: 1Кор.14:20. - Прим. сост. Батько А. Н. Муравйова помер у жовтні 1840 р. - Прим. сост. Див: Іс.43:25. - Прим. сост. Див: Євр.13:9. - Прим. сост. Октоих, глас 3, блаженні середовища. - Прим. сост. Священномученик Зінон, єпископ Веронський (Веронійський) († бл. 380, пам'ять 12/25 квітня). «Слово про надію, віру та любов» було надруковано у другому томі Християнського читання за 1843 р. – Прим. сост. Див: 1Ін.2: 16 . - Прим. сост. Corpus Christi – свято, яке відбувається у четвер після католицького свята Трійці на згадку про встановлення Таїнства Євхаристії. Звичай шанування Святих Дарів уперше виник у 1247 р. у Бельгії. - Прим. сост. Авва Агафон. Див: Стародавній патерик, викладений за розділами. 10, 12. - Прим. сост. Йдеться про статтю у Додатку до творінь святих отців, що видавалися МДА, та відгук на неї А. Н. Муравйова «Міркування про час складання Святих Дарів», написаному з приводу неточно вжитих термінів в опублікованій статті. Листування з цього питання склала кілька великих листів. - Прим. сост. Опанас Паросський (Парійський) (1721–1813), грецький богослов і просвітитель, автор численних апологетичних, літургійних та догматико-канонічних творів. - Прим. сост. Англійський монарх – глава Англіканської Церкви – присягає на коронації: «Оголошую і щиро присягаюсь перед Богом у тому, що вірю, що в Таїнстві причастя не відбувається переіснування хліба та вина в істинні Тіло і Кров Христа до і після освячення Святих Дарів, ким би воно не здійснило. сост. 2Тим.2:14. - Прим. сост. Див: Василь Великий. «Подвижницькі статути, що подвизаються в гуртожитку і в самітництві», гол. 22. - Прим. сост. «Догматичне богослов'я» архімандрита Макарія. - Прим. сост. також лист на с. 106-107. - Прим. сост. (Див. виноску 97 – примітка електронної редакції). Див: Еф.5: 19 . - Прим. сост. Питання про дієвість хрещення через обливання при прийомі до Православ'я від католицтва було порушено про статтю Палмера (див. про нього прим. на с. 485). - Прим. сост. (Див. виноску 492 примітка електронної редакції). Т. е. що говорила під час богослужіння. - Прим. сост. Попередній лист. - Прим. сост. Смертю матері Євдокії Микитичні Дроздовій. - Прим. сост. Неофіт (Соснін, † 1868), єпископ, згодом архієпископ Пермський та Верхотурський. Філофей (Т. Г. Успенський, 1808–1882), єпископ Дмитровський, вікарій Московської єпархії, згодом митрополит Київський та Галицький. - Прим. сост. Михайло (М. М. Десницький, 1762-1821), митрополит Петербурзький і Новгородський, шанований святителем Філаретом архіпастир. Йдеться праці «Бесіди, які пояснюють церковне богослужіння простого народу». - Прим. сост. Лаодикійський Собор (363–364 ?) прийняв правила щодо різних подробиць богослужбового чину, дисципліни кліру та ін. – Прим. сост. Левісон, колишній рабин, під впливом книги А. Н. Муравйова «Листи про богослужіння», який прийняв Православ'я, який викладав у СПбДА, а пізніше перебував при Російській духовній місії в Єрусалимі. У свій час захоплювався ідеєю побудови тисячолітнього царства Христового на землі. - Прим. сост. Про обер-прокурора графа Протасова, раптово помер 16 січня 1855 - Прим. сост. Ефеський, Третій Вселенський Собор (431) скликаний проти неправославного вчення Несторія, патріарха Константинопольського (428–431), про Божу Матерь. Іоанн, патріарх Антіохійський (423-440), прихильник Несторія. Кирило, архієпископ Олександрійський (412-444), головний захисник Православ'я проти єресі Несторія. Прокл, патріарх Константинопольський (436-446), один із близьких свт. Іоанну Золотоусту людей та перший викривач неправославних поглядів Несторія. - Прим. сост. Амвросій (А. І. Подобєдов, 1742-1818), митрополит Новгородський і С.-Петербурзький. - Прим. сост. Сергій Миколайович Муханов (1796-1858), московський обер-поліцмейстер, таємний радник, генерал-майор. Згодом губернатор Харківської (1840–1849) та Орловської (1849–1851) губерній. Перший голова Харківського благодійного товариства. - Прим. сост. Однопалац - державний селянин особливої ​​групи з нащадків дрібних служивих людей, що займав проміжне становище між селянством та дрібномаєтним дворянством. - Прим. сост. Степан Дмитрович Нечаєв (1792-1860), поет, археолог, обер-прокурор Святішого Синоду (1833-1836). - Прим. сост. Указ 1810 р «Про ступеня спорідненості та властивості» надруковано в «Повних Зборах законів» (№ 24091) Див: Мф.10: 39 . - Прим. сост. А. Н. Муравйов. Листи до нього митрополита Філарета див. 101-141. - Прим. сост. Мт.5:23–24. - Прим. сост. Семен Миколайович Озеров (1776-1844), сенатор, чоловік дочки ігуменії Євгенії (Є. Н. Мещерської, 1774-1837), засновниці Аносіної Борисоглібської пустелі. Листи до неї див. 711-713. - Прим. сост. Олексій Миколайович Оленін (1763-1843), російський історик, археолог, художник, державний діяч, директор Імператорської публічної бібліотеки (з 1811), президент Російської академії мистецтв (з 1817), член Державної ради (з 1827). - Прим. сост. Лист адресований А. Н. Єрмолаєву, співробітнику О. Н. Оленіна. - Прим. сост. Цікавим є наступне свідчення про ставлення до філософії Платона. Проект Статуту духовних академій, підготовлений у Петербурзі 1814 р., визначив платонізм як основний орієнтир у викладанні філософії: «Між давніми Платон є перший стовп істинної філософії. У писаннях його та в писаннях найкращих його послідовників професор повинен шукати ґрунтовного філософського вчення». - Прим. сост. Порівн.: Платон Держава / Пер. А. Н. Єгунова. Кн. 2. - М.: Думка, 1999. С. 120-121. - Прим. сост. Василь Дмитрович Олсуф'єв (1796-1858), граф, московський цивільний губернатор, згодом гофмейстер. Текст публікується за: НДДР РБ. Ф. 219 (Орлови-Давидові), к. 65, е. х. 16, 6 л. Витяг з листа Філарета до невстановленої особи «В. Д. О.» від листопада 1853 р. - Прим. сост. Втор.18:9–12. - Прим. сост. Михайло Петрович Погодін (1800-1875), історик, письменник, журналіст, професор Московського університету, академік Петербурзької АН (1841). До митрополита Філарета М. П. Погодін ставився з великою повагою та високо цінував його проповіді. «Це скарб російської літератури, – писав він, – ще більше: це скарб вітчизняний, його ж ні попелиця не витлить, ні татіння не розкопає». Листи публікуються по автографах (НДОР РДБ. Ф. 231 (Фонд Погодіна), розд. II, к. 34, од. хр. 53). - Прим. сост. Опис скиту М. П. Погодін хотів надрукувати в 1841-1856 рр., що видався ним. журналі «Московитянин». Скит при Троїце-Сергієвій лаврі було засновано митрополитом Філаретом у 1844 р. Його будівництво було здійснено без благословення Синоду. Формальне донесення до Синоду про скит було зроблено лише 1851 р. Інша причина, через яку митрополит Філарет не хотів розголосу існування скиту, – збереження чернечої безмовності у цій обителі. «Скит не для цікавості та поголосу», – писав митрополит Філарет архімандриту Антонію 13 жовтня 1844 р. НДЗР РДБ. Ф. 231, розд. II, к. 34, од. хр. 53, арк. 3. - Прим. сост. Йдеться листі графині А. Д. Блудовой від 25 листопада 1853 р. М. П. Погодину. Це й наступного листа митрополит Філарет написав у перші місяці Кримської війни (1853–1856 рр.), у якій Росія протистояла союзу європейських держав. Приводом для війни стала суперечка між католицьким та православним духовенством через володіння Святими місцями в Палестині. Не поділяючи оптимістичних прогнозів про результат війни (лист наміснику лаври архімандриту Антонію від 10 листопада 1853 р.), митрополит Філарет підтримував рух, що виник у суспільстві, на підтримку єдиновірців. НДЗР РДБ. Ф. 231, розд. II, к. 34, од. хр. 53, арк. 5. - Прим. сост. Можливо, йдеться про рукопис «Політичних листів» на захист Вітчизни, з якими, натхненний закликами графині А. Д. Блудової, М. П. Погодін виступив у пресі, опублікувавши в 1854 14 листів. Листи мали велику популярність і навіть переписувалися для поширення. НДЗР РДБ. Ф. 231, розд. II, к. 34, од. хр. 53, арк. 7. - Прим. сост. 102:19. - Прим. сост. НДЗР РДБ. Ф. 231, розд. II, к. 34, од. хр. 53, арк. 8. Записка – відповідь на прохання Погодіна про зустріч та благословення у зв'язку з можливим пристроєм на нове піклування в Одесі. (Н. П. Барсуков Кн. 15. С. 139). - Прим. сост. Участь Погодіна у 1863 р. у виданні книги Ростиславова «Про влаштування духовних училищ» викликала з боку вікарія Московського митрополита єпископа Сави зауваження, що Погодин є «покровителем усіх протестувальників проти існуючого порядку». 4 лютого Погодін записав у своєму щоденнику: «Бачив уві сні Філарета». 9 лютого історика відвідала Н. П. Кірєєвська, духовна дочка святителя, та розмовляла з ним «про Філарета». Результатом розмови був лист, невдовзі після якого Погодін був прихильно прийнятий на Троїцькому обійсті. У Відділі рукописів Російської державної бібліотеки зберігається датована 1863 р. чернетка листа М. П. Погодіна до митрополита Філарета (НДОР РДБ. Пог. I, к. 46, од. хр. 5, арк. 1). Днями я бачив уві сні В[аші] В[високо] П[реосвященство]. Ви благословили мене святою (іконою?). Негайно я хотів їхати до Вас, але була ніч і було відомо про Ваше нездоров'я]. Прошу тепер письмово, у дні прощення (дні підготовки до Великого посту, який розпочався 1863 р. 11 лютого. – Прим. сост.), Вашого архіпа[сти]р[ського] благослов[ення], і якщо дозволите, з'явлюся особисто. Хоча я вважав себе, через непорозуміння, під гнівом Вашим, але ніколи не вибачався, а нині пробив годину (прощення?). - Прим. сост. НДЗР РДБ. Ф. 231, розд. II, к. 34, од. хр. 53, арк. 10–11. - Прим. сост. Олексій Кирилович Розумовський (1748-1822), граф. Опікун Московського університету (1807-1810), міністр народної освіти (1810-1816), ініціатор створення Ліцею в Царському Селі (1810). - Прим. сост. «Скорботні елегії», написані Овідієм (43 до Р. X. – бл. 18) на засланні. - Прим. сост. Федір Якович Рєпнінський, відставний капітан, та її родичка Є. З. Герард († 1851), благочестиві москвичі, друзі митрополита Філарета. - Прим. сост. Іван Олександрович Гульянов (1789-1841), російський єгиптолог. - Прим. сост. Володимир Ростиславович, почесний дворянин. - Прим. сост. Олександр Петрович Толстой (1801-1873), граф, обер-прокурор Святішого Синоду (1856-1862), член Державної ради. - Прим. сост. Даніель Юм (Hume), шотландець, відомий на той час спірит, яким захоплювалися в Петербурзі. - Прим. сост. Онуфрій Крайнєв, відставний солдат, який стверджував, що у сонному баченні йому відкрилося місце, де приховані мощі митрополита Крутицького Феодора. - Прим. сост. Див: Мф.10: 23 . - Прим. сост. Див: Мк.4:37, Лк.8:23. - Прим. сост. Петро Васильович Хавський (1771–1876), дійсний статський радник, законознавець та дослідник російської хронології, автор робіт про церковну хронологію, пасхалію та генеалогію. - Прим. сост. Єлизавета Ростиславівна Вяземська, уроджена Татищева (онука історика В. Н. Татищева (1786–1860)), княгиня, відома громадська діячка, піклувальник благодійних комітетів. Допомагала здібним учням-сиротам. - Прим. сост. Г. Є. Головіна та Є. П. Головіна (листи до неї див. на с. 199), представники роду Головіних, у маєтку та на кошти яких був влаштований у 1852–1854 рр. Спасо-Влахернський жіночий монастир. - Прим. сост. Див: 1Кор.10:13. - Прим. сост. Чоловік Г. Є. Головіної. - Прим. сост. Див: Флп.1: 29 . - Прим. сост. Єлизавета Сергіївна Делер (ур. Шереметєва, 1818–1890), графиня, дружина відомого піаніста та композитора Теодора Делера. Лист публікується за рукописом, переписаним рукою адресата (НДОР РДБ. Ф. 817, к. 70, од. хр. 57, л. 22–23). Точну дату на листі не вказано. - Прим. сост. М. Н. Муравйов був одружений на Пелагеї Василівні Шереметєва, що припадала Є. С. Делер родичкою. - Прим. сост. Михайло Миколайович Муравйов, рідний брат А. Н. Муравйова (листи до нього див. на с. 101-141), граф. Брав участь у діяльності декабристських товариств, але у 1820 р. припинив участь у їхніх засіданнях. З 1828 р. губернатор у Могильові, з 1831 р. – у Гродно, з 1832 р. – у Мінську. У 1842 р. призначений до Сенату, з 1850 р. – член Державної Ради. У 1850–1857 pp. віце-голова Імператорського географічного товариства. Під час повстання у Польщі (1863–1864) – генерал-губернатор Західного краю (Литва та Білорусія). Розгромив загони бунтівників, обмежив діяльність католицького духовенства, відкрив доступ місцевим православним уродженцям до всіх посад. У 1866 р. очолював слідчу комісію у справі замаху (4 квітня 1866 р.) на імператора Олександра II. Помер 29 серпня 1866 р. 17 травня 1863 р. митрополит Філарет писав до М. М. Муравйову: «Було чути і видно, що багатодіяльна державна служба Вашого превосходительства зажадала, нарешті, полегшення, щоб частина посадової праці замінили частиною спокою. Але як царське слово вас викликало на захист та умиротворення Вітчизни, Ви забули потребу полегшення та спокою; не вагаючись прийняли на себе тягар, що вимагає міцних сил і невтомної діяльності, знайшли нову силу в любові до царя та Батьківщини… Ваше призначення є вже поразкою ворогів Батьківщини. Ваше ім'я – перемога». - Прим. сост. М. М. Муравйов раптово помер у своєму маєтку Сирець під Петербургом під час освячення храму в ім'я Архістратига Божого Михайла (архітектор А. І. Резанов, храм закритий у 1939 р., згорів у 1994 р.). Похований на Лазаревському цвинтарі в Олександро-Невській лаврі. На похованні був присутній імператор Олександр II. - Прим. сост. Софія Сергіївна Мещерська, ур. Всеволожська (1775-1848), княгиня, голова С.-Петербурзького жіночого опікунського комітету про в'язниці. Письменниця та перекладачка, один із головних та ревних співробітників Біблійного товариства. - Прим. сост. 5 серпня 1817 р. – день хіротонії на єпископа Ревельського. - Прим. сост. Катерина Олексіївна Муханова (1804-1856), дочка дійсного таємного радника, сенатора А. І. Муханова (1753-1836). - Прим. сост. Параска Олексіївна Муханова (1809-1894), рідна сестра Є. А. Муханової. - Прим. сост. Варвара Михайлівна Наришкіна, сестра ігуменії Марії Тучкової (листи до неї див. на с. 714-759), княгиня. Перші п'ять листів до неї написано під час хвороби її батьків. - Прим. сост. Як.5:14–15. - Прим. сост. Еф.5:19; Пс.121: 1; Пс.83:11. - Прим. сост. Катерина Володимирівна Новосильцева (бл. 1770-1849), графиня, прийомна дочка графа В. Г. Орлова. - Прим. сост. Див: Пс.18:13. - Прим. сост. Див: Ін.14:6. - Прим. сост. Пс.118:71. - Прим. сост. Див: Пс.76: 3; Пс.62:7. - Прим. сост. Див: Флп.3:3. - Прим. сост. 2Кор.13:5. - Прим. сост. Див: 1Кор.13:7. - Прим. сост. Див Дії 5:29 – Прим. сост. 1Кор.9:22. - Прим. сост. Див: Гал.1:10. - Прим. сост. Див: Іс.6:5. - Прим. сост. Див: Побут.3:5. - Прим. сост. Фотій (П. Н. Спаський, 1792-1838), архімандрит, настоятель новгородського Юр'євського монастиря. Відомий церковний діяч епохи імператора Олександра I, один із основних противників діяльності Біблійного суспільства. У відношенні до діяльності митрополита Філарета зазнав змін від «поваги чималої» до викриття у «невірі, нововведеннях та церковних спокусах». Все ж таки відгуки митрополита Філарета про архімандрита Фотію завжди були виконані спокою та доброзичливості. - Прим. сост. 27:5–6 . - Прим. сост. Див: Бут.22:1–18. - Прим. сост. Див: 1Кор.1:12–13. - Прим. сост. Див: Мк.3:30. - Прим. сост. Ольга Михайлівна Сергієвська (Дроздова) – друга дитина у сім'ї протоієрея Михайла Дроздова. Її онуком був Ігнатій (Різдвяний Н. Д., 1827-1883), єпископ Костромський. - Прим. сост. 1Кор.2:14. - Прим. сост. Див: Кільк.3:8. - Прим. сост. Див: 1Кор.13:4. - Прим. сост. Утреня Великої Суботи. Третя статія, перша похвала. - Прим. сост. Притч.3:12. - Прим. сост. Див: Мк.17:10–13. - Прим. сост. Пс.140: 2; Пс.122: 1; Пс.26:8. - Прим. сост. Побут.22:17. - Прим. сост. Пс.144:16. - Прим. сост. Див: Мф.19: 17 . - Прим. сост. Там же, 21. - Прим. сост. Див: Лк.18:28. - Прим. сост. Мт.19:25–26. - Прим. сост. Див: 1Тим.2:4. - Прим. сост. Див: Пс.40:10. - Прим. сост. Див Прип.3:28 - Прим. сост. Пс.26: 14, Пс.61: 2, 6 - Прим. сост. Син Є. В. Новосильцева, флігель-ад'ютант Володимир Новосильцев, загинув 14 вересня 1825 на дуелі з поручиком К. Черновим, також їм смертельно пораненим. Є. В. Новосильцева придбала заїжджий двір у Лісовому, де помер її син, і звела у 1838 р. на цьому місці богадельню та церкву Святого рівноапостольного князя Володимира. У червні 1932 р. храм було зруйновано. Збереглося наступне свідчення про цей поєдинок у листі від 18 березня 1881 р. Веніаміна (С. І. Протопопова, 1818-1892), архієпископа Іркутського, до архієпископа Казанського Володимира (І. П. Петрова, 1828-1897). «Розкажу, що передав мені преосвященний Серафим, коли ще служив зі мною в Казанській академії. …Один юнак (здається, Новосильцев, про якого і матері якого говорив у листах м[ітрополит] Філарет до а[рхимандрита] Антонія) бився на дуелі і був убитий (за Катехизи суто гріх - замах на вбивство і самогубство). Благочестива мати… вбита була горем, зверталася з проханням про молитву до відомих їй благочестивих людей, між іншим до одного архімандрита підмосковного монастиря (чи не Антонію?). Архімандрит почав молитися за самогубця-дуеліста. Незабаром бачить його уві сні всього в крові та в закривавленому одязі. Посилює молитву і знову бачить його до половини тіла убіленим. Ще більше посилює молитву, і небіжчик бачиться йому весь вибілений». - Прим. сост. Єр.31:16. - Прим. сост. Про напис на пам'ятнику синові. В. Новоспаському монастирі, де був похований В. Новосільцев, на пам'ятнику, зокрема, було написано, що мати вважає «єдину втіху тільки в молитві за нього і в надії, на непохитній вірі заснованій». - Прим. сост. Імператор Олександр I, який помер 19 листопада 1825 - Прим. сост. Див: Іов.7:1. - Прим. сост. Побут.32:26. - Прим. сост. Див: Пс.4:2. - Прим. сост. Див: 1Тим.1: 15 . - Прим. сост. Див: Ін.8: 44; Одкр.12:10. - Прич. сост. Див: Мф.4: 10; Пс.36:15. - Прим. сост. Див: Рим.4:18. - Прим. сост. Пс.138:21–22. - Прим. сост. 1-й тропар 1-ї пісні великоднього канону. - Прим. сост. Див: 1Цар.2:1. - Прим. сост. Усипальниця над тілом сина Володимира. Одкр.14:13. - Прим. сост. Див: Мф.9: 13 . - Прим. сост. Див: Євр.13:8. - Прим. сост. Лк.17: 21; Флп.3:20. - Прим. сост. Притч.26:16. - Прим. сост. Головня - захворювання злакових, при яких вони перетворюються на чорний пил або твердий чорний наріст. - Прим. сост. Мт.10:18; Лк.21: 13; див: 10, 42. - Прим. сост. Ісаак Сірін. Слова подвижницькі. Слово 8. - Прим. сост. Рим.12: 12; 2Кор.6:10. - Прим. сост. Єз.18:20. - Прим. сост. А. Н. Паніна - племінниця Є. В. Новосильцева. - Прим. сост. Мк.12:27; Лк.20:38. - Прим. сост. Євген (А. Є. Казанцев, 1778-1871), архієпископ Тобольський і Сибірський, згодом архієпископ Ярославський. У 1825 році, на особисте прохання, був призначений на Тобольську кафедру. Прохання про переведення до Сибіру викликане триразовим сновидінням, в яких спочатку його мати, потім батько і, нарешті, митрополит Платон наполегливо вказували йому про необхідність просити переміщення в іншу єпархію, а митрополит Платон вказав саме Тобольську. Перебував у листуванні з митрополитом Філаретом, думку якого високо цінував. - Прим. сост. Див: Бут.32:24–25 . - Прим. сост. І. Каподистрія (1776-1831), граф, грецький державний діяч. У 1809–1827 pp. на російській державній службі. У квітні 1827 обраний президентом Греції. Впав жертвою змови. - Прим. сост. 1Фес.5:21. - Прим. сост. Спалах епідемії холери в Росії та «холерні бунти» в деяких губерніях. - Прим. сост. Події липневої революції 1830 р. у Парижі. - Прим. сост. Цього дня помер прийомний батько Є. В. Новосільцевий граф В. Г. Орлов (народився 1743 р.), таємний радник, почесний член Академії наук. - Прим. сост. 12:11. - Прим. сост. Див: Пс.86: 5; Іс.1:26. - Прим. сост. Притч.4:23. - Прич. сост. Див: Пс.36:15. - Прим. сост. Див: Мф.7:6. - Прим. сост. Сир.23:27. - Прим. сост. 2:15. - Прим. сост. Написано 24 листопада/7 грудня, у день пам'яті святої великомучениці Катерини, небесної покровительки Є. В. Новосильцевої. - Прим. сост. Син Є. В. Новосільцева. - Прим. сост. Див: Бут.21:1–19. - Прим. сост. Пс.118: 62; 105:47. - Прим. сост. Див: Лк.10: 41 . - Прим. сост. Про будівництво храму в Лісовому інституті. - Прим. сост. Віра Микитична Паніна, графиня, племінниця О. В. Новосільцева. - Прим. сост. 1Кор.9:27. - Прим. сост. Див: Лк.23:42. - Прим. сост. Див: 2Кор.1:3. - Прим. сост. Йдеться про хвору В. Н. Паніну, племінницю Є. В. Новосильцеву. Див. про неї також у листі на с. 306. - Прим. сост. 2Кор.12:9. - Прим. сост. Див: Як.3:18. - Прим. сост. Останнє прохання більшості ектений. - Прим. сост. Рим.11:26. - Прим. сост. Див: Дан.9:24–27. - Прим. сост. В. Н. Паніна. - Прим. сост. 1Фес.4:13. - Прим. сост. Пс.67: 6; Пс.61: 9; Пс.61:6. - Прим. сост. А. А. Орлова-Чесменська (1785–1848), графиня, духовна дочка архімандрита Фотія та благодійниця Юріївського монастиря. - Прим. сост. Євген (Є. А. Болховітінов, 1767–1837), митрополит Київський і Галицький, вчений ієрарх, який вирізнявся працелюбністю. Архієпископ Казанський – Філарет (Ф. Г. Амфітеатрів, 1779–1857), згодом митрополит Київський та Галицький, видатний подвижник та ієрарх. - Прим. сост. Див: Пс.149:4. - Прим. сост. Див: Флп.3: 13 . - Прим. сост. Див: Як.6:2. - Прим. сост. Див: 1Ін.2:20. - Прим. сост. Див: Мт.7:3–5; Лк.6:41–42. - Прим. сост. Див: Мф.18:22. - Прим. сост. Ксенофонт Афінський. Домобуд. Гол.1:15. - Прим. сост. Див: Лк.15: 7, 10 . - Прим. сост. Тлумачення Андрія, архієпископа Кесарійського, на Апокаліпсис складено у V ст. - Прим. сост. Катерина Петрівна Ростопчина, ур. Протасова (1775-1858), графиня, дружина головнокомандувача в Москві графа Ростопчина, що перейшла в 1806 під впливом єзуїтів в католицтво. За спогадами М. М. Євреїнова (листи до нього див. на с. 90-93), одного разу, в 1825 р., він почув її міркування про книгу митрополита Філарета «Розмова між Випробовувачем та Упевненим». За твердженням графині, у Парижі на цю книгу складено спростування у кілька книг і що вона «хотіла б знати, що скаже тепер ваш Філарет». Знаючи, що Євреїнов часто відвідує владику, граф А. П. Протасов, господар салону та родич графині, запропонував передати цю розмову митрополиту. Не маючи багато часу на спростування всіх книг, митрополит Філарет другого дня отримав питання і через годину дав на нього відповідь. Так почалося листування. Відповіді для графині писали абати, і вона, не маючи що заперечити на судження митрополита, починала дедалі нові суперечки. Владиці це набридло, він сказав, що не хоче більше вести суперечки, які ні до чого не ведуть. Це листування зберігалося у М. М. Євреїнова і було видано 1865 р. без вказівки імені автора. Записки з питаннями збереглися не всі. - Прим. сост. Блаженний Ієронім писав папі Дамасу: «Слідуючи не за ким іншим, як за Ісусом Христом, я відданий спілкуванню з Вашою Святістю, тобто з кафедрою святого [апостола] Петра. Я знаю, що Церква споруджена на цьому камені, і хто їсть Агнця поза цим домом, той невіглас. Перебуваючи поза Ноєвим ковчегом гине в потопі». (Посл. 14 і 57 папі Дамасу. Т. 4, ч. 2) (франц.). Святий Кирило Олександрійський (єпископ) закликає віруючих звертатися до Римського понтифіка, щоб дізнаватися про те, чому слід вірити і чого дотримуватися, тому що лише йому належить право відновлювати, виправляти, виносити рішення з тією ж владою, що в Ісуса Христа, місце якого він займає (франц.). «Церква, – пише святий Амвросій Медіоланський, – є там, де Петро. Корабель святого Петра є ковчег Ноїв, поза яким все гине. Спілкування (communion) з Римом є те, що достатньо для з'єднання з усіма католицькими єпископами: його важливого судження (autorité) триматися має у скруті, яка зустрічається». (На псалом 40; Слово 11; Лист 74, до Феофілу). - Пров. митр. Філарет. Немає спасіння поза Святою Соборною Апостольською Римською Церквою. - Тут і далі переклад із франц. ієромонаха Симеона (Томачинського). Немає спасіння поза Святою Соборною Апостольською Римською Церквою. Святий Кіпріан бачить у Римському єпископі не просто главу Церкви, але такого розділу, залишення якого є джерелом будь-якого поділу та всякої єресі («Про єдність»). Рим, – каже він також, – це кафедра святого Петра, джерело єднання священства. Вона не тільки найбільш шанована, але й така, що з залишенням її кожен залишає Святу Церкву. (Послання 42, 45, 54) (франц.). Гернгутери (назва населеного пункту), протестантська секта, послідовники моравських (богемських) братів. - Прим. сост. Простіше російською: про куштування благословенного хліба. - Прим. митр. Філарет. «Приносимо Ти, Владико, і про святі Твої місця, що прославив Ти богоявленням Христа Твого і відвіданням Пресвятого Твого Духа. Найбільше ж про святого і славного Сіона, матері всіх Церков». Зі священицької молитви після освячення Святих Дарів. Літургія апостола Якова. Софія. 1948. - Прим. сост. «Радуйся, Сіоне святий, мати Церков». Велика вечірня, 3-я стихира на «Господи, взиваю», 8-го голосу. - Прим. сост. Софія Іванівна Баратаєва (Новокщенова), княгиня. - Прим. сост. Ніл Сінайський. Слово про молитву // Добротолюбство: 5 т. (рус. пер.). Т. 2. Гол. 29; Добротолюбство: у 2 т. (ц.-с. пров.). Т. 2. - Прим. сост. Див: 4Цар.18:17–19. - Прим. сост. Лист, можливо, пов'язаний із діяльністю адресата в Комітеті піклування про в'язниці (створений у 1819 р.), заступником голови московського відділення якого був митрополит Філарет. У листі від 16 березня 1845 р. до невідомої він відзначав, зокрема, успіхи Московського дамського піклованого про в'язниці комітету, який досяг успіху в «християнській піклуванні та людинолюбній діяльності». - Прим. сост. Див: Втор.23:14. - Прим. сост. При підході до Святої Чаші. - Прим. сост. Епідемія холери. - Прим. сост. Одкр.4: 1, 2; далі Об'явл.5:13. - Прим. сост. Див: Флп.2:10. - Прим. сост. Революційні хвилювання у Франції, Німеччині та Австрійській імперії – Прим. сост. Пс.15: 1; Мт.7:7; Ін.10:9. - Прим. сост. Див: Пс.72:28. - Прим, сост. Див: Мф.18:3. - Прим. сост. Вам може бути цікаво: