Письма к светским лицам

Peshkopi Filaret. N. D. Shprevich. 1864(?) Kockë, gouache, bojëra uji. CAC MDA Bekimi juaj më i lartë, prindi më i dashur! Mjaftoi të merrja një lajm të mirë për shëndetin tënd për të më bërë të lumtur. Por të shohësh përmbushjen e një dëshire është një provë e re e kujdesit të butë nënçmues - pas kësaj, kush mund të jetë më i kënaqur me mua? Si duhet t'i përgjigjem dashurisë suaj? Sigurisht, duke përmbushur udhëzimet, këshillat, dëshirat tuaja! Mora letrën tuaj prekëse. E ndjej vlerën e prokurës me të cilën më tregoni më afër pozicionin tuaj dhe më lejoni të marr pjesë në mendimet tuaja. Ata më japin mundësinë të mendoj më me kujdes për dritën. E imagjinoj se edhe unë një ditë duhet të hyj në këtë skenë të dyshimtë, të cilën tani e shikoj nga jashtë, ku injoranca dhe paragjykimi shpesh duartrokasin, keqdashja dhe smira boë... Dhe unë duhet të ndjek këtë rrugë, ku më hidhen gurë dhe flori nën këmbët e mia, mbi të cilën pengohet në mënyrë të barabartë papërvoja apo pakujdesia... I lutem Zotit të të mbajë për mua më tej e më gjatë, në mënyrë që me udhëzimet e këshillave dhe përvojës suaj të mund ta fitoj më lehtë timen. […] Archpastor 11 na gëzoi me ardhjen e tij, por në të njëjtën kohë na trishtoi me ankesat për shëndetin e tij. Këtë ditë ai nuk kryente detyrën; Po, nuk patëm fare kënaqësinë ta shihnim. Për ngushëllim tonë, ne lexuam predikimin e tij të ri për Vitin e Ri të kaluar, të dërguar prej tij, në fund të së cilës ka një kërkesë të jashtëzakonshme modeste për falje nga bariu nga kopeja. Kështu përgatitet gjithmonë një i krishterë për vdekjen: por ka frikë nga ata që e shohin... Uroj që ta shihni dhe të mos dukeni prej saj. […] Në një nga letrat tuaja ju bëni dallimin midis shqetësimeve për veten tuaj dhe shqetësimeve për shumë. Krahasimi duket të jetë i qartë dhe avantazhi është i dukshëm. Po pse nuk the asnjë fjalë për ngushëllimet e njërit dhe ngushëllimet e shumë njerëzve? Unë e konsideroj këtë të nevojshme për një krahasim të përsosur dhe do të doja të dija mendimin tuaj. Kur shoh tek disa prirje drejt ambicjes dhe madje dinakërisë, pyes: a nuk duan të plotësojnë kujdesin e tyre të moderuar për veten e tyre? Kur vë re tek të tjerët mizorinë e karakterit apo pasionin për dehjen që shfaqet, mendoj: a nuk dëshmon kjo zbrazëtinë që lë tek ata mungesa e ngushëllimit nga të tjerët? E di që gjendja nuk lind vese: vetëm më duket se ato ndonjëherë tregojnë pakënaqësitë që lidhen me gjendjen. Unë do t'jua përshkruaja këto pakënaqësi, sa herë i vura re: por tashmë kam shkruar atë për të cilën duhet të flas vetëm. […] Unë do t'ju tregoj për veten time që herë has telashe, herë vështirësi; por gjej më shumë kënaqësi në gjendjen time dhe aktivitetet e dobishme. E ardhmja më vështirëson disi: por, në pamundësi për të sqaruar zymtësinë e saj, qetësohem duke e larguar shikimin prej saj dhe pres derisa të bien disa rreze, të cilat duhet të më tregojnë rrugën. Ndoshta kjo do të quhet mendjelehtësi: por unë e quaj besim në Providencë. Nëse dëshiroj diçka dhe has pengesa në arritjen e objektit të dëshirës, ​​mendoj se nuk ka qenë rastësia që i ka shtyrë kundër meje, prandaj hezitoj pa u ankuar dhe pres se çfarë do të ndodhë më pas. Më duket se disa vite pavendosmëri janë më të falshme se një minutë nxitim ku rrezikohet një jetë e tërë. Kush të dojë le të vrapojë pas vullnetit të zjarrit të lumturisë: Unë eci me qetësi, se nuk shoh dritë të vazhdueshme askund. Unë ju ofroj këto mendime, duke pritur një gjykim të drejtë nga përvoja juaj dhe shpresoj të mësoj mendimin tuaj me kalimin e kohës. […] Nuk e di me siguri nëse do t'ju pëlqejë lajmi që do t'ju tregoj tani: megjithatë, nëse zemra juaj flet në letrat tuaja, shpresoj që nuk ju ofendova dhe nuk kam vepruar kundër lejes suaj, duke bërë një hap të rëndësishëm me vullnetin tim të lirë, nga reflektimi i kënaqur, guxoj të them. Babai! Vasily do të largohet së shpejti; por nuk do ta humbisni djalin tuaj: një djalë që kupton se të ka borxh më shumë se jetën e tij, ndjen rëndësinë e edukimit dhe di vlerën e zemrës sate. Më falni; Nuk kam menduar të guxoj të të lavdëroj dhe nuk e di si doli 12. […] Pamje e shtëpisë në të cilën lindi Mitropoliti Filaret, në Kolomna, pranë Kishës së Epifanisë Ju dëshironi të dini rrethanat e gjendjes sime të re. Por nuk shoh ndonjë gjë të re rreth meje. I njëjti mënyrë jetese; të njëjtat ushtrime; i njëjti pozicion; e njëjta qetësi, vetëm se më parë, për ca kohë, ndonjëherë mendoja: a do të ndodhë diçka? A do të ndodhë diçka? Dhe tani nuk mendoj as për këtë. Eminenca e tij 13 më nderon me një favor të tillë që as që guxoja ta uroja... Rrallë kam parë një shef, më shpesh një baba, një mentor. […] E përsëris: ji i qetë. Ju mund të humbni mirëbërësit tuaj tokësorë: Providenca Qiellore nuk lë askënd. Mund të ndaheni me të dashurit tuaj: Ai që i vetëm e do secilin prej nesh më shumë se të gjithë njerëzit së bashku, është gjithmonë me ne. Ai na bën mirë edhe kur ne nuk duam. […] E konsideroj të panevojshme t'ju informoj se pata rastin të jem në sakristinë lokale. Çfarë koleksioni i lashtë dhe i ri, pasuri dhe shije! Çfarë pasurie argjendi, ari, perlash dhe gurësh! Është për të ardhur keq që, duke kaluar nëpër të gjitha këto me sytë e mi, vetëm u hutova dhe doli të ishte thjesht një imagjinatë e përzier objektesh. Imazhet e lashta të qëndisura të shenjtorëve dhe qefinit më dukeshin të çuditshme dhe të frikshme, megjithëse disa nga të pranishmit vlerësuan, duke i parë ato, artin e të parëve të tyre... Shumë petka, të ngarkuara me perla dhe ar; Velloja gjysmë perla e Godunov, nga e cila perlat janë kryesisht të mëdha: një vello tjetër, mbi të cilën absolutisht asgjë nuk është e dukshme përveç perlave - e gjithë kjo befason, por nuk tërheq. Sado që ka këtu që është e rrallë dhe e çmuar, vështrimi i lodhur shpejt largohet nga kërkimi i një objekti tjetër. Gjithçka është harruar tashmë me një shikim te rrobat e fronit dhe altarit, prej kadifeje, të zbukuruara me qëndisje dhe perla. Njëra prej tyre tregon Jezu Krishtin duke mbajtur një kryq të madh perle. Të gjithë spektatorët bërtasin dhe unë jam pothuajse i fundit që largohem. Ju habiteni kur, midis veprave kaq të rralla të artit dhe natyrës, shihni veshje të bëra nga pëlhurë e thjeshtë kineze e errët. Ramen që ata mbanin përbën çmimin e tyre. Ekziston edhe një enë prej druri me një patentë, të cilën murgu e përdori. […] Ne kishim një provim dhe morëm një pushim. Përvoja ime e parë nuk ishte aq e keqe sa kisha frikë, sipas lajmeve. Unë vetëm në seminar mora mirënjohje dhe miratim të jashtëzakonshëm nga eminencat e tyre - Novgorod dhe Ryazan 14, të cilët ishin të pranishëm në test. E di që nga kjo nuk duhet nxjerrë as përfundime të mira për veten, as të këqija për të tjerët. […] Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 15! E di që po ankohen për mua në laborator. Është e vërtetë që hesht. Dhe aty kishte njerëz që ishin tepër llafazan. Unë nuk shkrova atë që ndjeva: por ata thanë atë që unë nuk e di. […] Duke mos pasur asgjë për t'ju thënë më shumë për veten time, dua t'ju tregoj atë që kam dëgjuar nga një gjeneral, një njeri që meriton të gjitha meritat, për një person të jashtëzakonshëm. Kjo është një grua e shtrirë në një vend për më shumë se pesëmbëdhjetë vjet... Ngjarja tjetër i ka ndodhur një zonje, nga e cila gjenerali i përmendur ka marrë vesh personalisht për këtë. Kjo zonjë shkoi qëllimisht tek e sëmura me motrën e saj të sëmurë pasi shumë mjekë e braktisën. Kur i kërkuan ndihmë, e vuajtura tha: "Çfarë mund të bëj? A nuk jam njësoj si ju? "Por më jepni disa udhëzime," vazhdoi gruaja lypëse. - "Lutjuni Zotit." – U luta, por Zoti nuk më dëgjoi. - "Duket se ka pak besim." - Më në fund, me një kërkesë urgjente, i sëmuri këshilloi të aplikonte një gjethe thupër në plagë. Por tani është dimër”, tha zonja. Ajo u përgjigj: "Budallaqe! A ke fshesa? Nuk është ilaçi që shëron, por Zoti". Ky udhëzim u zbatua dhe pas tre ditësh pacienti u shërua plotësisht. Ju tregova këtë ngjarje pikërisht ashtu siç e dëgjova: sepse në gjëra të tilla asgjë nuk është më e nevojshme se besnikëria. Më duket se këtu shoh rreze të vërteta drite: do të doja të dija mendimin tuaj. […] Më kot flet për meritat e mia: e ndjej në thellësi të zemrës se nuk jam i lumtur për meritat e mia. I atribuoj gjithashtu virtyteve dhe lutjeve tuaja që Zoti më bëri pjesërisht një instrument të shpërblimit tuaj të duhur. Mos pushoni së kërkuari Zotin që të mos jem mosmirënjohës ndaj Providencës së Tij, gjurmët e së cilës i shoh dhe i ndjej në jetën time! Nuk do të kisha problem të thosha se u testova në Institutin për Shurdh-Memecët. Ata dhe ata flasin me njëri-tjetrin me duar, dhe me vizitorët me shkumës në dërrasën e zezë. Zgjidh probleme aritmetike dhe pyetje teologjike. Shpirti është në sytë e tyre. Është kurioze, e këndshme dhe patetike t'i shohësh. […] Bekimi juaj më i lartë! Prindi më i dashur! Në letrën time të fundit, në të cilën ju dërgova para, thashë se dobësia e shëndetit tuaj më pushton si në realitet ashtu edhe në ëndrrat e mia. Unë mbetem në këtë gjendje edhe sot e kësaj dite. Po përpiqem të ndjek shembullin e përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit, të cilin e kam parë gjithmonë tek ju, dhe ngushëllimi më i mirë në situatën time të tanishme është mendimi që ju vendosni themelin më të fortë të paqes dhe shpresës te Mjeku i shpirtrave dhe trupave. Edhe unë i drejtohem Atij në lutjet e mia të padenja dhe, duke mos pasur mundësi t'ju shërbej më nga afër gjatë dobësisë suaj, i lutem Atij, me Providencën e Tij të gjithëpushtetshme, të rregullojë gjithçka në mënyrë që trishtimi juaj i jashtëm të tretet nga ngushëllimi i brendshëm i besimit dhe shpresës, dhe në mënyrë që mjetet e zakonshme njerëzore ose fuqia e Tij e vetme e padukshme t'jua kthejë forcën dhe ngushëllimin tonë të ri me tërë përbërjen trupore. për të parë të mirën në këtë. të Zotit në tokën e të gjallëve. […] Autograf i një letre në vargje drejtuar babait të tij të datës 4 nëntor 1804 me urime për ditën e emrit dhe ditëlindjen e tij Një gjë e panjohur më njohu me fatkeqësinë me të cilën Zoti ishte i kënaqur të na vizitonte, edhe para se të realizohej. Do të duhej shumë kohë për t'ju ritreguar ndjenjat që kisha herë pas here: falë Providencës që u përgatita nga pikëllimi paraprak për të duruar më mirë goditjen që kishte ndodhur. U bëftë vullneti i Tij në çdo gjë! Të gjithë duhet të përgatitemi për të ndjekur atë për të cilin tani po derdhim lot. Zoti ynë, i cili është Ringjallja dhe Jeta, na dhuroftë atij dhe neve hirin të shohim njëri-tjetrin në ringjalljen e jetës! […] Zoti i durimit dhe rehatisë është me ju. Le të hedhim mbi të hidhërimin tonë. Na vjen keq. Djali juaj i bindur dhe i përkushtuar Prifti më i nderuar! I dashur vëlla! 16 Zoti i jetës e di kur ta marrë dhe kujt t'ia dhurojë. Na mbetet t'i dorëzojmë në duart e Tij ata që largohen nga kjo jetë dhe t'i marrim ata që vijnë në këtë jetë nga duart e Tij. Le të jemi të nënshtruar ndaj Tij dhe mirënjohës për çdo gjë! Edhe mua më ngushëllon ngushëllimi juaj. Zoti e konfirmoftë dhe ruajtë emrin e hirit që i është dhënë të porsalindurit në shpirtin e tij. [...] Ji i shëndetshëm dhe i begatë vëlla i dashur! Letra jote, vëlla i dashur, 17 e kam marrë. Që filloni të ndjeni ngushëllim në trishtimin tonë të përbashkët, kështu jam ngushëlluar. Nuk mund të jesh pa trishtim: por nuk duhet të kënaqesh me të. Perëndia është Ati i të gjithëve, pavarësisht nëse dikush ka apo nuk ka baba në tokë. Të gjithë janë të gjallë me Të. Çfarë i mungon për ngushëllim atij që ka Perëndinë për babanë e tij? Është e nevojshme vetëm që ne të përpiqemi të jemi fëmijët e Tij të vërtetë, nëpërmjet besimit në Të, nëpërmjet besimit tek Ai, nëpërmjet lutjes ndaj Tij dhe nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Tij. Këtu është një burim i pashtershëm ngushëllimi. […] Disa lajme trishtuese nga rajoni juaj, të cilat nuk ka nevojë të zgjerohen, më shtyjnë t'ju them disa fjalë paralajmëruese. Kujdes, sa më shumë që të jetë e mundur, nga takimi dhe komunikimi me njerëz, morali i të cilëve është i dyshimtë. Kur shihni një shembull të keq, mos u tundoni nga mendimi se njerëzit bëjnë keq pa u ndëshkuar; e keqja, që nuk dënohet shpejt, i përgatit telashe të mëdha atij që e bëri. Përpiquni ta bëni punën tuaj me kujdes dhe besnikëri sa më shumë që të mundeni: dhe pastaj ia besoni Perëndisë masën e suksesit dhe mirëqenien tuaj, shpesh duke iu drejtuar Atij me lutje të fshehtë të përzemërt; dhe Ai do t'ju mbajë. […] Ruani mirësinë dhe shikoni drejtësinë, sepse ka një mbetje për një njeri paqësor 18. Filaret, peshkop i Revelit Në pyetjen për librat, do të them fjalën apostolike: imamët, fjala më e famshme profetike - dhe apostolike -: kushdo që dëgjon... bëj mirë, derisa dita të zbardhë dhe ylli i mëngjesit të shkëlqejë në zemrat tuaja 19: dhe kur të vijojë kjo, atëherë në këtë dritë do të shihet se cili libër është shkruar nga fryma e Krishtit dhe cili nga Antikrishti. Unë ju këshilloj të lexoni gjithnjë e më shumë dhe të studioni Shkrimet e Shenjta, dhe prej tyre etërit e shenjtë, dhe prej tyre unë mund t'ju miratoj veçanërisht për ju 20 Tikhon i Voronezh: në këtë lumë, megjithëse jo të thellë, ka rërë të artë. Nuk është e dobishme për ne që të korrespondojmë për grindjet e njerëzve të tjerë, në mënyrë që të mos biem vetë në të ngjashme. […] Më vjen keq për mosmarrëveshjen për primatin. Unë nuk i jap vetes të drejtë të tregoj; dhe tashmë është tepër vonë: por duket se do të ishte më mirë të shmangeshin raste të tilla; Do të ishte më mirë të flitej për këtë paraprakisht, jo përmes një dhjaku, jo midis kishës dhe, në rast kontradiktash, të mos e detyrojmë, por të kërkosh leje nga autoritetet. Ungjilli na thotë të kërkojmë vendin e fundit, jo vendin e parë. Dhe njerëzit preferojnë butësinë dhe durimin në vend të ngacmimit. Unë njoh një njeri që, në dy raste, hoqi dorë nga avantazhet e dhëna me dekretin më të lartë: dhe duke mësuar kështu nga përvoja se avantazhet do të ushqenin vetëm krenarinë për të, dhe armiqësinë në një tjetër, dhe heqja dorë shërbeu për të qetësuar si atë dhe tjetrin, ai e konsideron këtë heqje dorë si lumturi për vete. Në avantazhe më të vogla, mungesa e kërkesës është më e përshtatshme, por pasojat janë të njëjta. Megjithatë, unë mund të dëshiroj vetëm që ajo që ndodhi të përfundonte me qetësi dhe të mos kishte më thumbim për të ofenduarit. […] Përdoreni atë pak që Zoti ka dhënë me durim dhe shpresë për mëshirën e Tij. Nëse është vullneti i Tij, një mundësi e mirë nuk do të hezitojë të hapet; nëse vullneti i Tij nuk bëhet, fuqitë tona nuk mund të përmbushin kurrë dëshirat tona. […] Vëllai dhe shërbëtori juaj i zellshëm Filaret, Kryepeshkop i Tverit Ju shkruani të vërtetën se keni nevojë për qetësi shpirtërore; sepse Mbretëria e Perëndisë është paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë 22. Por kjo paqe nuk do të thotë se të tjerët nuk na shqetësojnë; sepse kjo është e pamundur në këtë botë: por kjo është që ne vetë të mos lëmë paqe për vogëlsitë tokësore. Për këtë ju duhet të armatoseni me durim dhe lutje me besim te Zoti. Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin 23 . Nuk guxoj, e dashur zonja Nënë, t'ju këshilloj: por lotët tuaj nuk do t'i dënoj si paragjykim; ato janë të natyrshme. Vetëm se, më duket, nuk është arsyeja jonë që mund të ndihmojë vërtet në këtë, por shpresa e krishterë, siç thotë apostulli. Nuk ka Perëndi të të vdekurve, por Perëndi të të gjallëve 24, sepse tek Ai jetojnë të gjitha gjërat 25. Duke iu drejtuar Atij, ne bëhemi më të afërt me njëri-tjetrin dhe ngushëllojmë veten më rehat për njëri-tjetrin. Ai ju dhëntë ngushëllimin e Tij. […] Më i nderuari prift, i nderuar zotëri gjysh! 26 Falenderoj djalin tim për letrën tuaj, të mbushur me dashuri dhe udhëzime të mira. Dhe nëse ju kam shërbyer në ndonjë mënyrë të vogël, për këtë nuk e meritoj aspak mirënjohjen tuaj. Përkundrazi, ju mbetem gjithmonë mirënjohës për dashurinë tuaj, e cila që në rini më ngushëlloi dhe më udhëhoqi drejt së mirës. Në Mbretërinë e Perëndisë, a duhet t'i parandaloj të tjerët, të ngarkuar me mëkatet e mia dhe të shumë të tjerëve? Zoti ju dhëntë një vend të nderuar në darkën e Tij qiellore: që unë, edhe pse ndër të fundit, të mos e humbas këtë nder dhe t'ju shoh në gëzimin e Zotit tonë, mos më lini të kujtoj në lutjet tuaja atë që, për shkak të dobësisë sime, dua të bëj gjithmonë në raport me ju. Duke sjellë respekt të zellshëm për ju dhe gjyshen tuaj, unë mbetem shërbëtori juaj i përkushtuar Filaret, Kryepeshkop i Moskës E dashur zonja Nënë! Unë marr pjesë në trishtimin tuaj dhe të vëllait dhe kunatës tuaj për fëmijën tuaj. Por kjo është ajo që unë u them atyre: a nuk ndodh që ju të merrni diçka të këndshme për ta nga duart e fëmijëve dhe në këtë rast të kërkoni bindje prej tyre dhe të mos dëshironi që ata të mërzisin? Tregoni veten ndaj Atit Qiellor bindjen që kërkoni nga fëmijët tuaj. Është veçanërisht e pahijshme të pikëllosh shumë për foshnjat që shkojnë te Perëndia me hirin e pagëzimit përpara se të kenë njohur të keqen e ditëve të kësaj epoke. Nga rruga e rrezikshme e jetës tokësore, pa përjetuar rrezik, ata lëvizin në një tokë të sigurt. Prindërit nuk duhet të qajnë për ta, por të kujdesen për veten e tyre, në mënyrë që ata të shkojnë në rrugën e duhur atje ku fëmijët e vajtuar do të gjenden të gëzuar. I lutem Zotit që t'i forcojë dhe ngushëllojë ata që vajtojnë. Çështja tani në duart e mia më jep mundësinë t'i kërkoj vëllait tim që të shikojë më nga afër punët e bordit. Pozicionet janë caktuar për të zbutur njerëzit e dëmshëm dhe për të mbrojtur të mirët; dhe fryti më i mirë i përmbushjes së detyrës është bekimi që njeriu fiton sa herë që mbron paqen e të pafajshmit. […] Faleminderit për bekimin e nënës që më dërguat me rastin e Ditës së Engjëllit tim. Më ngushëllon dhe besoj se më forcon në dobësitë e mia, sipas fuqisë që fjala e Zotit i atribuon bekimit prindëror. […] Kërkoj përsëri bekimet dhe lutjet tuaja. Filaret, Mitropoliti i Moskës Ishte shumë e dhimbshme për mua të mësoja për gjendjen e pafavorshme të shëndetit tuaj dhe se disa shqetësime po e pengojnë përmirësimin e tij. Ju kërkoj të merrni parasysh se vështirësia e hasur është e një lloji që as mund të parashikohej dhe as të shmangej. Rrjedhimisht, kjo është një vizitë nga Zoti: dhe ne nuk kemi zgjidhje tjetër veçse t'i dorëzohemi me përulësi vullnetit të Perëndisë. Dhe Zoti dërgon vështirësi për të mirën tonë, megjithëse shpesh nuk e shohim se çfarë të mira dhe si do të sjellin ato. Ai nuk lejon që dikush të tundohet më shumë se sa mundet; dhe krijon me tundim dhe teprim ose çlirim nga vështirësitë. Me të tilla përsiatje qetësoni shpirtin tuaj dhe me lutje thirrni mëshirën e Zotit, që pikëllimi ta kthejë në ngushëllim dhe gëzim. […] Portreti i nënës së Shën Filaret Evdokia Nikitichna Drozdova Është e drejtë të vendosni shpresën tuaj te Zoti për veten dhe fëmijët tuaj: por kjo nuk përjashton vëmendjen e kujdesshme për mënyrën më të mirë për t'i udhëhequr fëmijët dhe detyrën për t'i mbikëqyrur me vigjilencë. Dashuria për ta nuk duhet të veprojë në mënyrë të pavarur, por nën drejtimin e arsyetimit të shëndoshë. Dhe zemra e mirë e fëmijëve mund të çohet në rrugën e gabuar. Përvoja prindërore duhet të jetë vigjilente ndaj tyre 27 . […] Rev. Sergius ju bekoftë: dhe ju më bekoni mua. Nga kjo festë ju dërgoj bukë të bekuar. […] Filaret, Mitropoliti i Moskës I thoni nënës suaj se unë kërkoj bekimin e saj dhe, për ngushëllimin e të gjithëve ne, ju kërkoj të përdorni këshilla dhe ilaçe mjekësore. Zoti krijoi një mjek dhe mjekësi. Që ajo para së gjithash iu drejtua mjeteve të besimit është e saktë, e dobishme për të dhe ndërtuese për ne. Atëherë nuk ka nevojë të neglizhojmë mjetet natyrore të dhëna nga Zoti, nëse guxoj t'ia kujtoj këtë. […] Letra drejtuar perandorit Aleksandër II 28 Kush e ka njohur mendjen e Zotit? Tha apostulli i urtë dhe në këtë pyetje gjeti një përgjigje lejuese për mendimet e vështira. Kush do t'i zgjidhë mendimet e ngacmuara nga ngjarjet e ditës së dymbëdhjetë 29? Pse u hoq papritur nga kopshti i bukur një pemë e re, e ushqyer me kujdes, gati për të dhënë fryte dhe duke premtuar frutat e dëshiruara? Pse dora e padukshme i shuajti shpresat e ndritura që supozohej të siguronin vazhdimësinë e dritës për të ardhmen e Rusisë? A nuk dëgjohen lutjet e prindërve më të devotshëm për të parëlindurit e tyre, lutjet e besimtarëve? As një mendim testues dhe as një ndjenjë pikëllimi që i mbetet vetes nuk do të japë përgjigjen e vet për këtë. Mitropoliti Filaret vajos perandorin Aleksandër II 26 gusht 1856 V. Timm Zgjidhja qetësuese e këtyre mendimeve le të kërkohet më mirë në fjalën e shenjtë të së vërtetës: Kush e ka njohur mendjen e Zotit? Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij (Rom. 11:34,33). Por, pavarësisht nga kjo pakuptueshmëri, dihet pa dyshim se të gjitha rrugët e Zotit janë mëshirë dhe të vërteta për ata që mbajnë besëlidhjen e Tij (Ps. 24:10). Prandaj, nuk ka dyshim se Zoti është besnik në dëgjimin e lutjes. Ai e dëgjoi, e pranoi dhe e përmbushi, vetëm jo sipas mendimeve të dashurisë prindërore dhe shtëpiake, të cilat donin ta ruanin Tsarevich-in e Bekuar për bëmat e vështira të mbretërisë tokësore në kohë të vështira, por e përmbushi atë sipas kuptimit të mendjes së Tij hyjnore, e cila parashikoi si gjënë më të mirë për ta thirrur së shpejti në Mbretërinë e Qiellit. Urtësia dhe dashuria e Zotit ishin të pranishme në këtë vendim. Pra, a nuk i nënshtrohet Perëndisë një shpirt i pikëlluar (Ps. 61:2)? Para urtësisë së Tij të pakuptueshme dhe mirësisë së tij gjithmonë të padyshimtë, le të përkulet mendimi kërkues, le të qetësohen ndjenjat e shqetësuara dhe trishtimi të tretet me ngushëllimin e pastër shpirtëror. I lutem Zotit të Gjithëmëshirshëm Atit dhe Birit të Tij të Mishëruar, të tunduar nga dhimbje të pafundme, për lehtësimin e dhembjeve tona, Nënës së Tij Më të Pastër, që përjetoi dhimbje të pashembullta amënore, që hidhërimi i madh prindëror i Madhërive Tua Perandorake të tretet, të zbutet, të ëmbëlsohet vuajtja juaj, vullneti i dëlirë dhe i dhimbshëm. të shpërblyer në fëmijët tuaj besnikë, mirësia e të cilëve Zoti ju bekoftë. Kisha e Shenjtë ka rregulluar në mënyrë të dobishme që çdo anëtar i emrit të saj të mbajë në emrin e saj kujtimin e të shenjtës dhe të së mirës dhe, rrjedhimisht, shtytjen për të mirën dhe të shenjtën. Emri i Shën Aleksandrit përmban kujtimin e Dukës së Madhe, i cili përballë një sundimtari të pabesë, nën kërcënimin e vdekjes, nuk hezitoi të rrëfejë besimin e tij, i cili me mençurinë e tij zmbrapsi përpjekjet e jo-ortodoksëve nga Ortodoksia, të cilët, me fitoren e Nevës, parashikuan nga distanca e shekujve kryeqytetin tuaj Neva. S'ka dyshim se kur emërove emrin tënd, u mendua edhe për Aleksandrin I, të Bekuarin, i cili në kohë sprove forcohej nga besimi; dhe me besim e mundi shtypësin e Evropës dhe u bë udhëheqësi i saj. Çfarë kujtimesh emocionuese të denja për ty! […] Keni të drejtë që argumentoni se ngjarja e 4 prillit, 30 prilli, na u lëshua për shkak të varfërimit të besimit dhe zbutjes së moralit. Por, me hirin e Zotit, ky nuk është ende një dënim. Providenca na tha përmes ngjarjes: "Ti je i denjë për një ndëshkim të tmerrshëm dhe ishte një fije floku larg teje; zgjohu nga korrigjimi dhe mëshira, korrigjo veten". A do të bindemi? Kjo është një pyetje e vështirë për t'u bërë. Mendimi kujdestar i Madhërisë suaj se N... 31 nuk i përket Kishës Ortodokse është karakteristikë e dashurisë për Ortodoksinë dhe për shpirtin e dikujt. Shpirti yt ia sjellë këtë në lutje paqësore Shpëtimtarit të të gjithëve dhe le të prehet në heshtje përpara urtësisë dhe mëshirës së Tij, pa përjetuar fatin e Tij. Ai është i pasur në mëshirë dhe mjete shpëtimi për besimtarët. Ndoshta nuk është koha e duhur për të paraqitur në vëmendjen tuaj një ngjarje që unë e njoh mjaft mirë. Kohët e fundit jetonte në Moskë një pacient 32 vjeç, i cili ishte i përkushtuar sinqerisht. Ortodoksia, e cila herë pas here shihte disa nga të vdekurit dhe lutej me të, duke ia përforcuar durimin; dhe të tjerët kërkuan lutje për vete. Një ditë, mes tyre, ajo pa një pastor protestant, të cilin e kishte njohur më parë në një nga qytetet jugore të Rusisë, i cili ishte shumë i favorshëm ndaj ortodoksisë, por nuk mbeti i lidhur me kishën ortodokse. Shikuesi e pyeti: "Pse je këtu? Nuk je i yni." Ai u përgjigj: "Jo, jotja, në orët e fundit të jetës sime, Murgu Sergjius m'u shfaq dhe më vajosi me Mirrën e Shenjtë". A mund të themi se kjo është e vërtetë? Por përkundrazi, a është e mundur të vërtetohet se kjo është një ëndërr? Në përkushtim, Zoti e pranoftë vuajtjen dhe sëmundjen tuaj si një sakrificë të pranueshme dhe gjithëshpëtuese për Të. […] Letër perandoreshës Alexandra Feodorovna 33 Të ngushëlloftë kujtimi se sa në mënyrë domethënëse e bekoi Zoti jetën e tij në ditët dhe orët e tij të fundit, në të cilat tiparet e ndritura të mbretit dhe babait të familjes, një i krishterë, megjithë rraskapitjen e njeriut të jashtëm, shkëlqenin aq fort, aq ndërtues dhe dobiprurës! Lutja juaj lidhet me lutjen e tij të fundit. Vdekja nuk ka fuqi mbi këtë bashkim. Ai shtrihet nga koha në përjetësi. Lutja na afron me Zotin dhe pranë kësaj qendre të qenieve dhe botëve, ajo që është ndarja në një botë ndryshimi nuk është e ndarë. Me lutjen e besimit dhe të shpresës, hidhni hidhërimin tuaj mbi Zotin 34 . Perandoresha Alexandra Feodorovna. Artist i panjohur Letra drejtuar A.P. Akhmatov 35 Rektori i akademisë dje, teksa po shërbeja liturgjinë, u dekorua me mitra 36. Dhe tani ishte me mua në bashkëngjitje të liturgjisë në Katedralen e Zonjës. Faleminderit Sovranit më të mëshirshëm dhe më pas ndërmjetësimit tuaj para tij. Ne, që quhemi me besim dhe në të njëjtën kohë në mënyrë mësimore shpirtërore, duhet të kujdesemi për dekorimet e brendshme dhe shpirtërore. Ata që prezantuan një shumëllojshmëri dekorimesh të jashtme duhet të kishin pasur një mendim të hollësishëm dhe të kujdesshëm. Por kur vendoset një zakon, është e papërshtatshme të bësh diçka të panevojshme për të cilën nuk ka pasur nevojë më parë. […] I shkrova Shkëlqesisë suaj për hapjen e Dumës së Moskës në terma kishtarë. Më ka ndodhur t'i tregoj njërit prej vëllezërve të mi në shërbim se sa arbitrarisht vepruan, faltoren e madhe të liturgjisë e zëvendësuan me adhurim në shtëpi, dhe kjo nuk është në rregull; në vend që të përgatitej ndërgjegjja përmes lutjes dhe mësimit të betimit me nderim, betimi bëhej para së gjithash, edhe para mbledhjes së plotë, si diçka e parëndësishme; Më në fund, pasi shëtisja nëpër shtëpi për të spërkatur ujë të shenjtë, mësimi u duk sikur diçka ishte shkëputur dhe vonuar. Bashkëbiseduesi m'u përgjigj: me sa duket Zoti i ndëshkoi për këtë mosvëmendje ndaj Kishës. Si? Për këtë ceremoni ata rregulluan një tas të ri të shenjtë me ujë, dekorim për ikonën e Nënës së Hyjit të Iveronit, që do të sillte, dhe qilima. E gjithë kjo u vodh një natë para ceremonisë. Kështu na ecën liria, kështu na hapet vetëqeverisja! […] Shkëlqesia juaj, I nderuar Zotëri! Me ngushëllime të sinqerta mësoj për vdekjen e djalit tuaj 38. Zoti ju dhëntë butësi shpirti dhe bindje të butë ndaj fateve të Tij të padepërtueshme, për ta duruar këtë vizitë të Zotit me trishtim të moderuar dhe me ngushëllim shprese, e cila edhe përmes errësirës së varrit sheh dritën e mirë të Zotit. Baroni L. TO. Bode. Miniaturë nga Ya. Po. Reichel. Akuarel. 1815. Galeria Tretyakov Në përputhje me dëshirat tuaja, unë lejova që trupi i tij të vendoset në kishën që keni krijuar 39. Duke ju kërkuar bekimin, përforcimin dhe ngushëllimin e Zotit, me respekt dhe përkushtim të përsosur, kam nderin të jem Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj 40 Filaret, Mitropoliti i Moskës Letra drejtuar A. Ya. Bulgakov 41 Tani për tani, në mungesë, përgëzoj Shkëlqesinë Juaj për vendin tuaj të ri të shërbimit dhe kërkoj bekimin e Zotit për ju. Faleminderit shumë përulësisht për dorëzimin e letrës. Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj Me mirënjohje për plotësimin e kureshtjes sime, i kthej Shkëlqesisë Juaj dy letra nga një revistë franceze. Kushdo që e njeh të paktën disi historinë e fillimit të bashkimit në Rusi 43 do ta shohë më lehtë në manifestin e Papës 44 se një mëkatar i pagabueshëm kundër së vërtetës është si një përrallë; dhe prandaj injorantët mund të marrin me mend për shpifjet e ngjarjeve moderne. Është për të ardhur keq që Evropa i besoi vullnetarisht shpifjeve kundër Rusisë: ashtu si ata që tani e kanë humbur virtytin besojnë vullnetarisht shpifjen kundër së mirës. Unë ftoj bekimin tuaj. A . Unë . Bulgakov. Artisti K. A. Gorbunov I kthehem me mirënjohje fletën frënge 46 Shkëlqesisë suaj. Ky duket më keq se ai i mëparshmi. Kështu që dikush mund të qeshë, pasi babai ngrin njësinë e mëparshme 47, duke mos kuptuar që ribashkimi u zhvillua në verë, ose duke qenë i sigurt se në Rusi mund të ngrini në verë. Këtu shpifja karakterizohet nga hakmarrja e një budallai dhe nga një më dinake nga keqdashja, në një përpjekje për t'u grindur me aleatët e Rusisë - por mbreti ynë gërryen shpresën e Zotit të drejtësisë. Unë kërkoj bekimin e Zotit mbi ju, duke qëndruar me nderim të vërtetë Kërkoj nga Shkëlqesia Juaj që me dashamirësi të më falni ngadalësinë time. Sëmundja ime shpesh çon në pasivitet. Do të përpiqem ta përfundoj leximin e librit dhe ta kthej së shpejti. Jam jashtëzakonisht i pikëlluar nga lajmet nga Krimea. Dhe unë po filloja të qetësohesha kur Princi Alexander Nikolaevich diktoi dhe nënshkroi letrën e fundit, të cilën ai e refuzoi në letrën e mëparshme. Le të lutemi dhe të shpresojmë për më të mirën. Duke thirrur bekimin tuaj, me respekt të madh kam nderin të jem Filaret, Mitropoliti i Moskës Me mirënjohje ia kthej Recensionin Shkëlqesisë suaj. Vështrimi i përgjithshëm i lëvizjes katolike romake është interesant, dhe disa nga mendimet e shkrimtarit janë të rëndësishme, megjithëse mënyra e tij e të menduarit nuk është e tillë që dikush të pajtohet me të në gjithçka. Vërejtjet për persekutimin në Rusi janë gjoja shprehje e mendimit të atyre që nuk e dinë çështjen ose, më mirë akoma, nuk duan ta dinë, nga paragjykimi. Me respekt të madh, kam nderin të jem Shkëlqesisë suaj ia kthej librin me mirënjohje. Isha kurioz për rishikimin e të ashtuquajturës lëvizje katolike romake në Francë. Ai tregon se kleri francez nuk është i pasur me agjentë të vërtetë; se nuk është në paqe, si gjithë të tjerët në Francë; se, duke mos u kënaqur me lirinë për të bërë mirë sipas gradës së saj, nuk e humb zakonin e vjetër për të shtrirë ndikimin e saj përtej kufijve të saj; se udhëheqësit e saj, duke u mburrur për unitetin e Kishës, në mosmarrëveshjet e tyre përfaqësojnë një konfuzion babilonas; se kërkon të ngrejë çmenduri, gati mbi kokën e saj. Filaret, m[itroyolite] Moskovsky Pasi kërkova shumë nga Shkëlqesia Juaj për falje me vonesë për shkak të harresës, me mirënjohje kthej një libër mjaft kurioz, të dhënë sipas dëshirës së të ndjerit Alexander Ivanovich Turgenev 53. Duke ju lutur bekimin e Zotit, mbetem me respekt të plotë Shkëlqesia juaj, i dashur Sovran! Në vetminë time, pasi mora një ftesë nga Shkëlqesia Juaj, rinovova abonimin tim për të ndërtuar një kishë në (Karan?) dhe me këtë dërgova shumën e nënshkruar, me dëshirën për të vazhduar suksesin e arritur tashmë. Nëse refuzimi i një abonimi pa emër mbështetet në kotësi, e cila nuk e lejon njeriun të nënshkruajë aq pak me një emër sa do të firmoste pa emër, atëherë a nuk do të ishte e denjë për këtë temë dhe, meqë ra fjala, për Moskën, të llogaritej në një prirje private të krishterë, e cila nuk e lejon mashtruesin të dijë se çfarë po bën dora e djathtë? Shpesh marrim oferta të rëndësishme për kishat dhe kur pyetemi nga kush, marrim përgjigjen: nga dikush që dëshiron të mbetet anonim. Kështu, shumë njerëz kanë nënshkruar një libër pa emër: me një emër do të nënshkruajnë më pak ose do të nënshkruajnë asgjë. Duke ju kërkuar që të mos zemëroheni në këtë reflektim dhe duke ju kërkuar bekimin e Zotit, kam nderin të jem me respekt dhe përkushtim të vërtetë. Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj Letër drejtuar A. N. Golitsyn 56 Xhelozia ime, e cila me të vërtetë ka rezultuar të jetë xhelozi përtej arsyes, më shqetëson përsëri. Sot dëgjoj se trupi i perandorit të ndjerë 57 supozohet të vendoset në Katedralen e Supozimit. Unë nuk di një shembull për këtë. Kjo është Katedralja e Kurorëzimit. Që nga kohërat e lashta, të gjitha ceremonitë e trishtuara janë kryer në një katedrale në Arkhangelskoye. Dhe sovrani i ndjerë, gjatë qëndrimit të tij të fundit në Moskë, dëgjoi një shërbim përkujtimor në Arkhangelskoye më 29 gusht, ditën në të cilën akti testamentar u dorëzua në Katedralen e Supozimit. Një kundërshtim: Arkhangelskoye është e mbushur me njerëz. Megjithatë, është e mundur. Megjithatë, këtë ia paraqes Shkëlqesisë suaj, për çdo rast: do të bëj çfarë të urdhërohet, si më e mira. Megjithatë, mendoj se mendimi i njerëzve, të mësuar këtu me qëndrueshmërinë e zakoneve të kishës, bie më shumë mbi Arkhangelsk. […] Princi A. N. Golitsyn. K. Bryullov. 1840 Tani mësoj se vendosja e trupit në Katedralen e Zonjës ishte shpallur me urdhër të lartë. Rrjedhimisht, xhelozia ime nuk është më të reflektoj, por të bëj atë që është urdhëruar. […] Letër për D.V. Golitsyn 58 Nuk ka asnjë urim kaq të drejtë dhe kuptimplotë sa urimet për Ringjalljen e Krishtit, fillimin solemn të Krishterimit. Nga Ngjallja e Krishtit ne trashëgojmë ringjalljen tonë: mendore - nga injoranca në njohjen e Zotit, ringjallje morale - nga mëkati në virtyt, ringjallje shpirtërore - nga vdekja në jetën e përjetshme, duke mos përjashtuar trupin, tani të vdekshëm; më në fund, edhe ringjallja e asaj që është më e mira në jetën e njeriut: sepse dallimi midis popujve të krishterë dhe jo të krishterë është i ngjashëm me ndryshimin midis të vdekurve dhe të gjallëve. […] Princi D.V. Golitsyn. F. A. Riese. 1835 Letra drejtuar S. M. Golitsyn 59 Ju ankoheni për rreptësinë e rregullit të martesës së tretë, duke i ardhur keq për drejtorin 60. Mbani mend çfarë tha apostulli për misterin e martesës: Unë flas në Krishtin dhe në Kishë 61. Martesa është misterioze, si një imazh i bashkimit shpirtëror midis Krishtit dhe Kishës. Krishti ka një nuse - Kishën, dhe Kisha - Dhëndrin e vetëm të Krishtit: prandaj imazhi i përsosur i këtij bashkimi është një bashkim i vetëm martesor. Rrjedhimisht, një martesë e dytë në krishterim është butësi: dhe kushdo që kërkon butësi për herë të dytë është pak i denjë për butësi. Ky është mendimi i Etërve të Kishës për martesën e tretë. Mjafton që të mos e privojnë nga butësia për herë të dytë, edhe pse me qortim. […] Prej disa ditësh, lajmi që më ka ardhur për trishtimin që ka vizituar familjen tuaj përmes fateve të padepërtueshme të Zotit më shtyn të ndaj me ju ndjenjën e pjesëmarrjes së përzemërt. […] Me gjithë këtë, më paralajmëroi letra e Shkëlqesisë suaj, të cilën sapo e mora. Kështu ndodhi që në vend që të të ngushëlloj nga unë, më është dhënë ngushëllimi nga ti. Sepse sado e trishtueshme që ishte për mua të të imagjinoja në pikëllim, është aq ngushëlluese tani të shoh se po e shpërndash trishtimin tënd me ngushëllimin e krishterë, duke falënderuar Zotin për faktin se ajo që shkoi tek Ai e përgatiti veten për këtë nëpërmjet agjërimit dhe lutjes dhe Sakramentit Hyjnor. [...] I uroj sinqerisht ngushëllim të krishterë gjithë familjes suaj, e cila e njeh dinjitetin e këtij ngushëllimi dhe epërsinë e tij mbi çdo tjetër. E kuptoj që është veçanërisht e vështirë për një nënë të dëshpëruar të ndiejë, si të thuash, shijen e këtij ngushëllimi. Për këtë do ta këshilloja, ndër të tjera, t'i drejtohej me zell Nënës së Madhe, e cila përjetoi pikëllimin e nënës. Njëra është pakrahasueshme më e madhe se të gjitha nënat së bashku, kur pa Birin e saj të Vetëmlindur dhe Hyjnor në Kryq dhe jo në varr. Sipas thënies parashikuese të Simeonit, një armë kaloi në shpirtin e saj 62: megjithatë, hiri hyjnor gjeti ilaç për ta shëruar; dhe meqenëse e mbushura me hirin është Hyjnor, Hyjnorja është e pafundme, atëherë shërimi që i është dhënë asaj nuk shterohet në Të vetëm për Të; por, meqenëse ekziston një ligj shpirtëror që i tunduari mund të ndihmojë të tunduarin 63, atëherë Nëna e Zotit dikur e pikëlluar në Kryq tani zotëron një thesar të pashtershëm ngushëllimi për çdo nënë të pikëlluar që i drejtohet me besim asaj, dhe nëpërmjet saj tek Biri dhe Zoti i saj, i cili dërgon Shpirtin Ngushëllues nga Ati. Me këtë në mendje, duke i kthyer mendimet e mia për kohën në të cilën do ta merrni këtë letër, ju them së pari këtë verë: "Krishti u ringjall!" Ai ju vizitoftë jo vetëm me ngushëllim, por edhe me gëzimin e ringjalljes, të cilën, sipas premtimit të Tij, askush nuk do t'ua marrë atyre që e kanë gjetur 64. […] Sekretarja ime është vërtet më e sëmurë se unë; sidoqoftë, ne i mbajmë dobësitë e njëri-tjetrit: dhe ashtu siç nuk dua ta ndryshoj atë, duket se ai nuk dëshiron të më ndryshojë as mua. Le të durojmë, me shpresën e mëshirës së Zotit. […] Ju dëshironi të dini shkrimin tim. Shihni atë. Sa vëmendje dhe kohë harxhohet tani për veçoritë dhe shkrimet që prishen! Është mirë për atë që shqyrton me zell tiparet e ligjit të Perëndisë, prej të cilit nuk do të kalojë asnjë, 65 që e ruan të pastër dhe të pastër shkrimin që fryma e besimit shkruan në pllakat e zemrës. Nëse e konsideroni veten ndër ata që dëgjojnë fjalën time të dobët, atëherë në këtë shoh dashurinë tuaj për të vërtetën e krishterë dhe përbuzjen ndaj dobësisë. Me keqardhje lexova raportin se çfarë ndodhi me ikonën e shenjtë të kishës suaj dhe me shtëpinë tuaj gjatë procesionit fetar 66. Urdhërova që prifti të merrte një shpjegim se përse nuk u morën masa mbrojtëse kur ai e dinte përbërjen e ikonës. Por kjo pak a shumë ekspozon pakujdesinë e priftit: dhe shkëlqimi i figurës nuk do të rikthehet, pasi është zvogëluar. Ju duhet t'i drejtoheni shpirtit tuaj dhe t'i kërkoni atij që të shikojë me një sy paqësor imazhin e ndryshuar të Mbretëreshës së Qiellit dhe të shohë në të bekimin e saj që vazhdon dhe nuk ka ndryshuar për ju: sepse keni bërë një vepër të mirë, duke lejuar që ikona e saj të merret në procesion dhe në këtë mënyrë të promovoni besimin e atyre që luten. Dhe atë që Zoti rregullon ndryshe në lidhje me faltoren e Tij të dukshme, ndonjëherë duke e vendosur atë mbi ligjet e natyrës dhe nganjëherë duke mos ndaluar veprimin e këtyre ligjeve: ne e dimë këtë nga shumë raste të mëparshme. […] Do të ishte mirë që Shkëlqesia Juaj të dinit mendimin tim për përfitimet e revistës publike të propozuar të shkencave të natyrës, dhe veçanërisht nëse mund të shpresohet se ajo do të shërbejë “për përmirësimin e jetës materiale të njerëzve” dhe “për vendosjen e moralit dhe fesë së vërtetë mes njerëzve”. Princi S. M. Golitsyn. V. A. Tropinin. 1820 IAHM "Jeruzalemi i Ri" Nuk është plotësisht e përshtatshme për të gjykuar këtë kur programi i ditarit të propozuar nuk është në mendje. Por, duke gjykuar nga gjendja dhe lëvizja e njohur e shkencave natyrore, njohuritë që ato përfaqësojnë është larg nga shërbimi "për të përmirësuar jetën materiale të njerëzve". Eksploruesit e sotëm të natyrës janë më së shumti të angazhuar në zbulimin e të rejave dhe përshkrimin e llojeve të njohura të krijesave të njërës apo tjetrës mbretëri të natyrës, pa u kujdesur të zbulojnë gjurmë të urtësisë së Zotit tek krijesat. Nga grumbullimi i vazhdueshëm i materialeve në këtë mënyrë, nuk e di se sa fiton shkenca e vërtetë dhe jeta e njerëzve. Dhe kur shkencëtarët e natyrës prekin veprat natyrore të botës paradiluviane, atëherë informacioni fragmentar zakonisht plotësohet me teori arbitrare, të cilat, kur bëhen të njohura publikisht, nuk mund të bëjnë gjë tjetër veçse të tronditin besimin në Traditat e Shenjta për fillimin e botës, sepse mosmarrëveshjet e këtyre teorive me këto Tradita janë lehtësisht të habitshme dhe shumica e natyrshme nuk kujdesen për marrëveshjet e tyre. Prandaj, është shumë e dyshimtë që revista e shkencave të natyrës do të shërbente "për të vendosur moralin dhe fenë e vërtetë midis njerëzve". Megjithatë, gjërat mund të jenë përtej shpresës. Nëse revista shfaqet dhe jep atë që premton, do të meritojë inkurajim. […] Psalmi këndon: hape rrugën drejt Zotit..., dhe Ai do të krijojë 67. Por ne duhet të jemi në gjendje të hapim rrugën drejt Zotit, dhe veçanërisht duke korrigjuar shtigjet e jetës sonë. […] Lajmi për një vizitë të re të Perëndisë 68 ka mbërritur edhe tek banorët tanë të shkretëtirës, i cili ju thërret përsëri të demonstroni përvojën e besimit, të mos tronditur nga imazhi kalimtar i kësaj bote dhe bindjen bijore ndaj vullnetit të Atit Qiellor. Shpresoj që njeriu juaj i brendshëm të jetë besnik, i palëkundur dhe paqësor në këtë sprovë. Por unë ju lutem, me ndihmën e Zotit dhe fuqinë e përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit, ta ruani njeriun tuaj të jashtëm nga shumë tronditje dhe në trishtim të moderuar dhe të ruani paqen e shpirtit. Ne duhet të kalojmë nga e dukshme në të padukshme: Zoti është besnik dhe i mirë për të përcaktuar se kush është më mirë kur, kush është më mirë, kush është më mirë, kush është më mirë, kush është më mirë më vonë. Ju mund të gjykoni lehtësisht se do të ishte më e vështirë për dy motrat tuaja t'ju drejtonin dhe t'ju drejtonin se sa t'i udhëhiqnit ato: dhe për këtë arsye justifikoni periudhën ungjillore të Perëndisë dhe pranojeni si bekim që dashurisë suaj vëllazërore i është besuar t'i udhëheqë dhe udhëheqë. Është e nevojshme të thuash të vërtetën, të paktën duhet të thuash atë që të bën të turpërohesh. Me hirin e Zotit, dje në liturgji nuk harrova t'ju kujtoj përpara Zotit; dhe se kjo ishte dita e Engjëllit tënd, e kujtova sot në liturgji. Më falni kujtesën e dobët që më pengon shumë. […] I kthehem Shkëlqesisë suaj mësimin e Kievit. Na vjen keq. Nuk më magjepsi vërtet. Viti i parë i mbretërimit përshkruhet me tipare të errëta përtej nevojës 69. Çfarë dobie ka kjo? Ne duhet të flasim udhëzime, udhëzime: asgjë nuk mund të nxirret nga kjo. Predikuesi thotë se Sevastopoli u është "dhuruar" armiqve. Nuk është e vërtetë. Pjesa veriore e saj nuk është rikthyer edhe sot e kësaj dite. Ai thotë: "Armiqtë janë triumfues". E gabuar. Britanikët janë mundur nga ne; dhe për francezët ka pak triumf kur ata zmbrapsen nga disa fortifikime dhe marrin vetëm një. Duke luftuar me pyetjen: "Pse nuk ndëshkohen armiqtë?" Këtu përsëri ka një pasaktësi. Ata janë dënuar shumë: shumë prej tyre vdiqën si pasojë e luftës, shumë u shkatërruan nga sëmundjet dhe stuhitë në det. Për rrjedhojë, drejtësia jo vetëm që duhet pritur në të ardhmen, por një pjesë e saj tashmë është shfaqur. Thuaj se sovrani “nuk mund të hiqte dorë nga bota” 70. Përsëri një pasaktësi që ka një pamje të pafavorshme. Çfarë lloj pamundësie? Sovrani kishte fuqinë për të vazhduar luftën, por vendosi të preferonte paqen. Nëse Zoti dërgon diçka të pakëndshme, ne duhet ta pranojmë me përulësi, por jo ta ekzagjerojmë; sepse kjo mund të çojë në dekurajim dhe jo në përfitim. […] Pasi e lexova me keqardhje, i kthej Shkëlqesisë suaj fletën e shtypur të paligjshme. Është për të ardhur keq për Moskën, Rusinë dhe qeverinë. Të huajt që janë keqdashës të Rusisë tashmë janë mësuar të mendojnë keq për të, të besojnë; dhe opinioni i keq për ne do të rritet. Natyrisht, nuk na shpëtojnë mendimet e të huajve: megjithatë, mendimet e mira duhet të ruhen për qëllime të mira. […] A . NË . Golovin. Foto e gjysmës së dytë të shekullit XIX. Letër drejtuar A.V. Golovin 71 I lutem Zotit që të bekojë veprën që po ndërmerrni për përhapjen e suksesshme dhe vërtet të dobishme të ndriçimit dhe edukimit për Atdheun, nëpërmjet veprimit jo vetëm të dritës që mendja njerëzore prodhon nga soditja e natyrës, por edhe të asaj që zbret nga lart nga Ati i dritave. […] Letra drejtuar M. M. Evreinov 72 Lutja për njëri-tjetrin është komunikimi më i mirë. Të metat e namazit duhet të korrigjohen nëse është e mundur, por njeriu nuk duhet të dekurajohet prej tyre. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis punës së namazit dhe kënaqësisë në të. Njeriu e bën punën dhe duhet ta bëjë atë vazhdimisht dhe pa pushim sipas rregullit dhe rendit: dhe Zoti jep ngushëllim me anë të hirit, kur është e nevojshme për të tërhequr ose forcuar një person dhe kur një person mund ta pranojë atë. Në të njëjtën mënyrë, ndjenja e dobësisë së dikujt nuk duhet të përdoret për t'u rënduar dhe për të humbur zemrën, por për të braktisur shpresën tek vetja dhe, nëpërmjet lutjes për ndihmë, për të kaluar te shpresa te Zoti. Kështu apostulli u thotë Korintasve se nuk shpresonte të mbetej gjallë dhe kjo ndodhi për këtë arsye, vazhdon ai, që të mos shpresojmë te vetja, por te Zoti që ringjall të vdekurit 73. Prandaj thotë edhe: Unë jam i fortë në dobësi... kur... jam i dobët, atëherë jam i fortë 74. Zoti i Plotfuqishëm të punojë në dobësitë tona fuqinë e Tij shpëtimtare! […] Është e vështirë, prandaj është për të ardhur keq kur kalojnë nga një ekstrem në tjetrin. Sipas mendimit tim, në marrëdhëniet midis manastirit dhe të botës, gjithmonë nevojitet një maturi e madhe, e cila nuk konsiston në lejimin e lejimit të pakufizuar sot dhe ndalimin pa kufi të së nesërmes. […] Po ta besoja atë që thua për dembelizmin, do të të thosha: shko te ligësia 75. Por shpresoj se nuk ka nevojë të të dërgoj deri këtu. Kundër dobësisë, mëkatësisë dhe parëndësisë sonë është mirësia e pafundme dhe mëshira e gjithëfuqishme e Perëndisë. Dhe Perëndia na ka vënë diçka kundër dembelizmit: sepse nëse dimë të kapërcejmë dembelizmin dhe të punojmë pa u lodhur dhe pa u lodhur për përfitime të kësaj bote, siç mund të shihet shpesh në shumë njerëz, atëherë përse të mos e ngacmojmë veten për shfrytëzime për Mbretërinë e Qiellit? Dhe meqë jemi të emocionuar, Zoti na tregon punën e Tij dhe na jep fuqinë për ta bërë atë, por jo ndonjëherë që të mund të shohim menjëherë suksesin e punës; por mjafton që të mos lejojmë që pengesat dhe dëshpërimi të na mposhtin. Megjithatë, shtëpia shpirtërore, në pjesën më të madhe, po ndërtohet në të njëjtën mënyrë si, sipas legjendës, kisha e Lavrës së Kievit: ndërsa ata po ndërtonin, ajo nuk ishte shumë më e lartë se toka; por e tëra u shfaq kur gjithçka përfundoi. […] Nuk dua të pajtohem me ju në krahasimin e kishës tuaj shpirtëror me kishën në Sparrow Hills. Këtu nuk ka asnjë themel, por në ju themeli, i cili, sipas Apostullit, është Jezu Krishti 76, u hodh me pagëzimin e shenjtë. Shpresoj që të kesh ndërtuar diçka: Zoti Krijues i Madh, sipas besimit tënd, të bëjë të tjerat, sipas asaj që u tha: Zoti do të shtohet. Hape rrugën drejt Zotit... dhe Ai do të krijojë 77. […] Nëse duhet të largoheni nga qyteti, atëherë me Zotin! Dhe kur të jesh me Zotin, nuk do të jesh vetëm dhe nuk do të ndahesh nga ata që të duan në Të dhe për hir të Tij. Nëse nuk e ndryshoni vendin tuaj me dëshirën tuaj, aq më mirë, sepse është edhe më e vërtetë sipas dispensacionit të Perëndisë. Dhe atje ku Zoti çon është një rrugë e mirë! […] Forco veten, Mikhail Mikhailovich, me besim dhe shpresë te Zoti dhe nënshtrim ndaj vullnetit të Tij, gjithmonë i mirë; dhe në këtë mund t'ju ndihmojë lutja juaj e përzemërt. Këto ilaçe janë të dobishme për ju dhe prindin tuaj të sëmurë, jo ankthi, i cili ju rëndon dhe nuk e lehtëson atë. Është mirë që e nisët trajtimin e saj me shërimin hyjnor, efekti i të cilit është i vërtetë, në mos i dukshëm. […] Bekimi dhe mëshira e Zotit qofshin me ju, i dashur në Zotin, Mikhail Mikhailovich! Faleminderit që më kujtove me urime të mira dhe më bëre të ditur për veten. Unë debatoj me ju kundër një fjale - kundër mirënjohjes. Ju dhe unë i detyrohemi njëri-tjetrit dashuri: ju nuk më keni borxh mirënjohje. Faleminderit Zotit që ju ngriti nga sëmundja. Nuk kam dyshim se edhe ju do të thoni: faleminderit Zotit që më vizitoi me sëmundje. Nuk është e kotë të përjetosh një ndjenjë shkëputjeje nga bota gjatë sëmundjes, në mënyrë që edhe pas sëmundjes t'i përmbahesh kësaj ndjenje. Nuk është për t'u habitur nëse kjo ndjenjë nuk vjen aq lehtë pas sëmundjes si gjatë sëmundjes: në sëmundje Zoti e jep atë për nevojat e të dobëtit, por në shëndet kërkon që ai të përpiqet për ta marrë atë. Mos e humb zemrën, por përpiqu me besim dhe lutje, durim dhe përulësi. […] Letër për A.I. Karasevsky 78 Lartësia e tij Perandorake Princi i Oldenburgut vizitoi akademinë në një kohë kur rektori dhe inspektori nuk ishin të pranishëm (duket se ishin në kishë). Ai miratoi, siç dëgjova, dhomat e studimit; dhe vura re në dhomat e gjumit të studentëve që kishte një erë duhani në to. E dija se disa mentorë dhe disa studentë e kishin këtë mëkat, por nuk isha i rreptë kundër tij, që në vend të korrigjimit të mos prodhonte vetëm hipokrizi. Mbaj mend që Mitropoliti Platoni 79 i ndalonte studentët t'i prisnin flokët, por të gjithë i prisnin dhe përpiqeshin t'i fshihnin disi para syve të tij, dhe ai nuk shihte, që të mos kishte nevojë të ndëshkonte. Cili është përfitimi i ndalimit të rreptë dhe vetëm të mësimdhënies, pjesërisht për të shkelur ndalimin, pjesërisht për të mbuluar me hipokrizi këtë shkelje? Ndaj edhe tani nuk kam dhënë urdhër ndalues ​​dhe atë që i kam shkruar rektorit të akademisë, po i bashkangjit kësaj një listë 80. Fatkeqësisht, në përgjigje të ndalimit të përdorimit të duhanit, studentët, nëse duan të jenë të sinqertë, mund të thonë: pse po na e ndaloni rreptësisht këtë neve, ende laikë, kur keni një peshkop që pi duhan para mysafirëve dhe ua ofron mysafirëve, dhe kjo është në një dioqezë të infektuar me përçarje? Në vitet e vjetra, Mitropoliti Gabriel, madje edhe Ambrozi 81, do t'i shkruanin këtij peshkopi diçka të ngjashme me atë që i shkrova unë rektorit të akademisë. Do të ishte e dobishme për Kishën edhe tani nëse peshkopi i Novgorodit 82 do të na kujtonte ne, peshkopët dioqezanë, me letra, nga ana atërore dhe vëllazërore, gjëra të dobishme që nuk janë gjithmonë të përshtatshme për t'u shkruar në dekrete. Duhet të zgjojmë njëri-tjetrin për atë që duhet, edhe tani, kur dora e qiellit na prekë aq fort dhe bubullimat bubullojnë aq fort, për të na zgjuar 83. Ju mund të thoni se unë jam duke shkuar përtej kufijve të mi duke thënë këtë; Do të doja ta njihja dioqezën time. me vjen keq. Gjatë një stuhie, mendoj se është e lejuar që një marinar t'i thotë kapitenit të anijes se ka dëme në të. […] Ata ndjejnë nevojën për një përkthim rusisht të Dhiatës së Re. Dhe nga kjo lind pyetja: a është më mirë që kjo të përdoret fshehurazi dhe ilegalisht, apo është më mirë të rishikohet përkthimi dhe të lejohet të përdoret ligjërisht? Kishës Romake nuk i pëlqen t'u lejojë njerëzve qasje në Shkrimet e Shenjta, por gjithashtu lejon përkthimet e tyre në gjuhët e gjalla dhe në dialektet moderne. […] Letër A. S. Kovalevsky 84 E shikoj me ngushëllim të veçantë faktin se ata që janë thirrur nga autoriteti më i lartë perandorak dhe ligji i ri për të dhënë drejtësinë dhe të vërtetën për ushtarët, duke mos u mbështetur vetëm në mirëkuptimin dhe vullnetin e tyre të mirë, i drejtohen Zotit të së vërtetës, duke kërkuar dhe pritur prej Tij ndriçim në të vërtetën dhe fuqizim në të vërtetën. Zoti e bekoftë themelimin e ri të gjykatës së rrethit ushtarak dhe figurat e thirrura për të; le t'u dërgojë atyre dritë të pastër për një kuptim të pastër të ligjit dhe për hapjen e ndërgjegjes së të pandehurve; dhe le t'i forcojë ata në të vërtetën, të paarritshme as për anshmërinë, as për kundërshtimin. Qoftë i sigurt i pafajshmi, korrigjimi i fajtorëve: drejtësia që nuk lejon të fshihet faji dhe krimi, le të ulë prirjen ndaj krimeve dhe vetë krimeve. Numri më i shkëlqyer, i nderuar zotëri! Ju lutemi pranoni mirënjohjen time për lehtësinë e shikimit të një monumenti të denjë për një shpirt fisnik të titulluar "Takimi i madh i Akademisë Perandorake të Shkencave më 1 dhjetor 1866, në kujtim të njëqindvjetorit të lindjes së N. M. Karamzin 86". Në të njëjtën kohë, m'u kujtua, meqë ra fjala, një ditë pesëdhjetë vjet më parë, kur njoha Nikolai Mikhailovich. Në koleksionin e Akademisë Ruse, ai lexoi nga historia e tij e mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm 87. Zëvendësadmirali F. P. Litke. S. Zaryanko. 1854 Lexuesi dhe leximi ishin tërheqës, por leximi ishte i frikshëm. Mendova atëherë nëse historia nuk do ta kishte përmbushur mjaftueshëm detyrën e saj nëse do të kishte ndriçuar mirë pjesën më të mirë të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm dhe do ta kishte mbuluar tjetrën me hije dhe jo me shumë tipare të errëta e të mprehta që vështirë të shiheshin të vendosura mbi emrin e Carit rus. Është mirë të tërheqësh njerëzit drejt së mirës me pamjet e së mirës, ​​por a është e dobishme ekspozimi dhe shumëfishimi i llojeve të së keqes që njerëzit të mësohen me to? […] Letra drejtuar A. N. Muravyov 88 Unë jam i zemëruar për përbërjen e gabuar të Skete Patericon, nëse dëshironi, dhe jam me ju, por nuk do të refuzoj ta lexoj nëse kam kohë. Ai që bëri këtë përmbledhje alfabetike të paterikoneve private mendoi të kënaqte mua dhe ty me komoditetin e përshkimit të legjendave për këtë apo atë baba; ai mendoi se ne do të kërkojmë në paterikon udhëzime për jetën tonë të tanishme dhe të ardhshme, dhe jo për kronologjinë e së shkuarës, e cila është e huaj për ne. […] Predikimi: "Plaku u tha murgjve: ne do të qajmë dhe do të qajmë te Varri i Shenjtë" - Nuk e di nëse do t'i pëlqejë mendjes nëse nuk e lejojmë veten të verbojmë nga shkëlqimi sipërfaqësor 89 . Sa shembull i vogël për temën më të madhe! Sa shkujdesur, jo të plotë dhe gabim u ritregua predikimi i Shën Makarit 90! Nuk kishte asnjë predikim në Kalvar, e shihni! Sa lehtë mendjemprehtësia e vret të vërtetën! Predikimi: bijat e Jeruzalemit, mos qani për Mua e kështu me radhë - a nuk është pikërisht ky një predikim dhe a nuk mund të jetë një shembull më i afërt i asaj që analizohet tani sesa thënia e Shën Makarit? Dhe - bërë! A nuk është ky predikimi më i madh? Dhe centurioni tha predikimin e tij: Me të vërtetë ky është Biri i Perëndisë 91. Ky predikim nuk është shumë më i shkurtër se ai i diskutuar; dhe a nuk është predikim sepse centurioni nuk ishte doktor i teologjisë dhe e mbajti pa foltore apo foltore? […] Keni arsye të mjaftueshme për të vazhduar qëndrimin tuaj në fshat. Jepini vetes një rezervë shije për thjeshtësinë e natyrës dhe për të mbledhur vetminë, që zakoni i shkëlqimit të qytetit dhe shpërndarja e turmave të mos kthehet në pasion. Duke debatuar në këtë mënyrë, mund të thuash edhe: mirë që në qytet jo gjithçka është sipas dëshirës, ​​por ka diçka jo sipas dëshirës, ​​që ndërsa një gjë lidh, një tjetër shkëputet. Le t'u jemi mirënjohës njerëzve që vendosin kripë dhe erëza në pjatën tonë: ata mendojnë se kujdesen për shëndetin tonë, megjithëse ndonjëherë e zhvendosin atë. […] Kryqëzimi. Gjysma e dytë e shekullit të 14-të. Galeria Tretyakov Blerë në 1844 nga A. N. Muravyov në Athos dhe dërguar si dhuratë Mitropolitit Filaret për manastirin e Gjetsemanit Për mua gjithçka është kurioze dhe e kujdesshme për gjendjen e vëllait tuaj 92, që është pranë jush: por për ju, me sa duket, nuk zbulohet fare. Ka njerëz të trishtuar që pendohen që nuk e tretin trishtimin me ngushëllim; Ka njerëz të ngushëlluar që pendohen që nuk përziejnë me ngushëllimin e tyre pak trishtim, që do të vinte nga dashuria dhe përulësia. Ka njerëz për të cilët e padukshmja nuk duket se ekziston - një eliminim i padobishëm nga e pashmangshmja. Por ka edhe njerëz që me forcën e vullnetit kanë bërë, si të thuash, një depërtim në botën shpirtërore, ose mendojnë se e kanë bërë atë dhe përpiqen ta mbajnë hapur. A është e nevojshme? je mire? A nuk është më modeste të qëndrosh në pritje dhe shpresë përpara portave të mbyllura të qytetit, duke pritur që çelësi i Davidit t'i hapë ato? 93 Nëse e lexoni Nikon 94, atëherë do të pajtoheni me mua që të mos them se ai është "shfrytëzuar". Shkarkimi është i pakthyeshëm, por bindja e tij doli të mos ishte e pakthyeshme. Providenca, duke turpëruar pasionet njerëzore që duan të ngatërrojnë të vërtetën e saj, ndonjëherë i përdor pasionet si mjete për të zbuluar të vërtetën e saj. Është domethënëse që kur disa pasione e intensifikuan dënimin e Nikonit, një lloj tjetër pasioni - frika nga njerëzit - nuk lejoi që të hiqej nga ai e gjithë patriarkana. Me sa duket, Providence nuk lejoi që deponimi i tij nga froni patriarkal të ishte një shpërbërje e plotë. […] Soditja e Gregori Teologut 95 për pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes është një fryt i tillë që nuk do të këshilloja askënd ta ushqente, sepse nuk është për të gjithë. Zoti i komunikon Misteret e Tij të Shenjta nëpërmjet një ose një ministri tjetër. Ju prezantoftë me jetën e Tij 96 . Unë gjithashtu dëshiroj të paraqitem në tryezën e Tij nesër, dhe me ju, nëse Ai dëshiron. Vetëm përulësia mund të sjellë paqe në shpirt. Shpirti nuk është i përulur, i shqyer dhe i trazuar vazhdimisht nga pasionet, i errët dhe i paqartë, si kaosi; vendos fuqinë e saj në qendër të përulësisë; atëherë vetëm drita e vërtetë do të fillojë të shfaqet tek ajo dhe do të formohet një botë harmonike mendimesh dhe ndjenjash të drejta. Mençuria krenare me spekulime të nxjerra nga natyra tokësore ngrihet në shpirt si mjegull, me fantazmat e dritës së dobët: le të bjerë kjo mjegull në luginën e përulësisë; atëherë vetëm ju mund të shihni qiellin e pastër e të lartë mbi ju. Shpirti shurdhohet me lëvizjen dhe zhurmën e mendimeve dhe dëshirave të pasionuara arrogante, prandaj gjithnjë të shqetësuara; le të qetësohet me përulësi: vetëm atëherë do të jetë në gjendje të dëgjojë harmoninë e natyrës, e cila ende nuk është mërzitur plotësisht nga njeriu modern, dhe të dëgjojë në të harmoni të denja për urtësinë e Zotit. Pra, në heshtjen e thellë të natës, tingujt e largët janë të ndjeshëm dhe delikate. […] Të nesërmen e betejës, Juda dhe njerëzit e tij erdhën, sipas zakonit, për të ngritur trupat e të rënëve në betejë dhe për t'i vendosur bashkë me të afërmit e tyre në varret e babait të tyre. Secili prej të vdekurve kishte gjëra nën rrobat e tij kushtuar idhujve në Jamnia, të cilat ligji i urdhëronte hebrenjtë t'i shmangeshin. Atëherë u bë e qartë për të gjithë se për këtë arsye ata ranë. Të gjithë bekonin Zotin e drejtë, që bën të ditur gjërat e fshehta, dhe iu drejtuan lutjes, duke kërkuar që mëkati i kryer të fshihej plotësisht. Juda fisnik i bindi njerëzit të mbroheshin nga mëkati, duke pasur para syve se çfarë ndodhi për mëkatin e atyre që ranë para kësaj. Ai gjithashtu përgatiti, duke mbledhur nga secili rreth dy mijë dhrahmi argjendi dhe e dërgoi në Jeruzalem për flijimin për mëkatin. Ai veproi shumë mirë dhe mrekullisht, duke menduar për pavdekësinë 97. Ajo që ndjen nga një person që është i pavëmendshëm ndaj kujdesit dhe zbulimi i kësaj ndjenje nga ana ime nuk kërkon mospërfillje. Nuk do të të lavdëroja më nëse nuk do ta ndjeja. Unë nuk qortoj një zemër të ndjeshme dhe të dashur: a është më mirë të jesh i ftohtë dhe i gurtë? Guri duhet thyer, i ftohti duhet ngrohur, i ndjeshëm dhe i dashur duhet ngritur nga dashuria natyrore në shpirtërore. Për këtë të fundit, rruga e vetmuar ndonjëherë është rruga e mirë e Providencës, në mënyrë që, e zhytur në lidhjet familjare, të mos zhytet plotësisht vetëm në dashurinë e natyrshme. Dhe fëmijëria e zemrës nuk është në të gjitha aspektet një gjë e tmerrshme. Zoti na urdhëron të jemi fëmijë. Apostulli interpreton: Mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj, por jini fëmijë në keqdashje 98 . Rrjedhimisht, jini të sjellshëm, si fëmijët, jini të sjellshëm, si fëmijët, jini pafajësisht të dashur, si fëmijët. Nuk ka nevojë të ankoheni për atë që Zoti ka dhënë në natyrë, por ta lartësoni atë në hir dhe çdo e mirë do të vijë. […] Përdorni idenë e mësuar eksperimentalisht se një person mund të jetë paqësor vetëm kur përmbush detyrën e tij për jetën tuaj. Se nuk ke përmbushur gjithçka që të kërkohet para vdekjes së prindit 99, nuk më duket. Ti bëre atë që munde dhe nuk e menduat atë që fshihej në fatet e Zotit. Nëse mendimi yt nuk të justifikon, le të jetë kjo për përulësi, dhe jo për siklet, për ngazëllimin e lutjes dhe jo për lëkundjen e besimit. Lutuni me besim në paqe dhe sillni paqe shpirtit tuaj dhe të ndjerit. “Ai (Perëndia Fjala) hyn në imazhin e Tij, vesh mish. Perëndia komunikon me mishin tim për të shpëtuar imazhin e Tij dhe për të përjetësuar mishin tim.” Gregori Teologu në Fjalën për Lindjen e Krishtit. "Unë jam ai që të fshij mëkatet e tua", thotë Zoti, dhe nuk do t'i kujtoj". Këtë do ta gjeni te profeti 100, edhe pse jo fjalë për fjalë. Prandaj, përveç rrethanave të tij, babai i ri shpirtëror nuk ka nevojë të rrëfejë atë që ishte rrëfyer dhe lejuar më parë. Pyetje: a e bllokon e kaluara rrugën drejt së ardhmes? – e vështirë në shërbimin tonë. Rregullat janë në pjesën më të madhe të rreptë: por ka në një shkallë butësie. Ka edhe shembuj shenjtorë, ndonëse jo shumë, që lejojnë butësinë. Kam dëgjuar për Vladyka Platonin se ai qëllimisht mori anën e butësisë. Sipas rregullave të lashta, pagëzimi mbulonte gjithçka që kishte kaluar dhe dënohej rreptësisht për atë që pasoi pas pagëzimit, por kjo ishte kur shumë kaluan gjysmën e jetës së tyre duke provuar veten dhe duke u përgatitur për pagëzim. Etërit e kohëve të mëvonshme përsëritën rregullat e paraardhësve të tyre. A do të kishin qenë kaq të rreptë shenjtorët e lashtë me një brez që po lufton me mëkatet e rinisë dhe injorancës, duke mos pasur më përpara vaskën e pagëzimit, e cila nxitohet kursimisht për familjet e devotshme, por është e pasigurt për rrëqethësit? Kush mund t'i pyesë ata tani? Ne duhet të lutemi, të mbajmë parasysh udhëzimet e Providencës së Perëndisë dhe të dëgjojmë gjykimet e atyre që përpiqen mirë në devotshmëri. Mendoj se nga dashuria dhe përulësia nuk do ta dënojnë të padenjën dhe me bekimin dhe lutjen e tyre do ta bëjnë të denjë. […] Ti më vë në dukje mendimin që ke takuar në lëvizje, në disa mendje, se të ngrënit nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, mëkatit origjinal, rënia e njerëzve të parë nuk është gjë tjetër veçse bashkimi martesor i Adamit dhe Evës, dhe ju dëshironi që unë të tregoj mendimet e mia për këtë. Për çfarë ju duhen mendimet e mia? Ju, pa dyshim, nuk jeni në rrezik të kapeni pas mendimit të përmendur. Kushdo që pranon se në tema që nuk janë brenda gamës së përvojave të jetës reale tokësore, nuk mund të mbështetet me siguri në mendjen e tij filozofike, por duhet të ndjekë zbulesën hyjnore dhe shpjegimet e saj të dhëna nga njerëz që u lutën më shumë se ne, u munduan, pastruan jetën e tyre të brendshme dhe të jashtme, në të cilët imazhi i Zotit u zbulua dhe u shfaq më qartë në tokë. më afër tonit të kufirit me parajsën, ai do t'i besojë mendimit të tij mësuesit të Kishës Universale dhe në të mësuarit është i çuditshëm dhe i ndryshëm 101 nuk do të zbatohet. Por kushdo që është i kënaqur me atë që i pëlqen në mendimin që ju treguat, sipas të gjitha gjasave, drejtohet drejt kësaj nga parimi vijues: ajo që duket e vërtetë dhe sublime për mendjen time filozofuese është e vërtetë, e vërtetë dhe sublime. Një personi të tillë, nëse i paraqisni mendimin tim, i cili nuk pajtohet me mendimin e tij, do t'i jepni vetëm njohuri të reja - që unë arsyetoj më poshtë se ai. Në vend të mendimit tim, a nuk do të ishte më mirë të dëgjonim mësimet e Kishës? “Esenca dhe pema e Adamit patën një bisedë me Evën dhe mendjen, me qëllim që të mos bënin mirë” (Synaks[ar] e djathit[oh] Week[eli]). Shën Krizostomi, në interpretimin e librit të Zanafillës, flet për pemën e njohjes së së mirës dhe të keqes, në fakt, si pemë; dhe në fund të bisedës arsyeton kështu: “Nëse dëshironi, le ta kthejmë fjalën nga kjo pemë në diçka tjetër, nga kjo pemë në pemën e kryqit dhe të shohim sa të këqija solli dhe sa të mira ndërmjetësoi.” Dhe më tej: “Na nxori nga parajsa, na ngriti në parajsë” (mbi Zanafillën, biseda XVI). Një kontrast i tillë midis pemës dhe Pemës nuk do të ishte plotësisht i pakuptimtë nëse pema e njohjes së së mirës dhe së keqes do të nënkuptonte diçka në të cilën nuk ka as gjurmën më të vogël të konceptit të një peme? Por sigurisht që Kisha me Shën Gjonin e Damaskut ka kënduar për kaq shumë shekuj jo të pakuptimta fjalët: “Me pemën e parajsës Adami u dëbua, por me pemën e kryqit hajduti u fut në parajsë” 102. Pra, mëkati i parë i të parëve ishte ngrënia e frutit të pemës së ndaluar, dhe ashpërsia e këtij mëkati ishte mosmirënjohja dhe mosbindja ndaj Zotit dhe në këtë mënyrë fyerja e madhështisë së Tij. Në këtë mendje flet Shën Gojarti, duke ia kthyer fjalën Evës: “Pse e bën një burrë bashkëpunëtor të kësaj rënieje katastrofike dhe për të cilin ishe ndihmës, bëhesh shpifës për të dhe për pak ushqim dhe e largon me vete nga mëshira e Zotit? (po aty). Lidhja e Adamit me Evën, si burrë e grua, sipas shpjegimit të Shën Chrysostom, filloi tashmë pas dëbimit nga parajsa. "Kur Ademi e njohu gruan e tij, kur ndodhi kjo? Pas mosbindjes, pas dëbimit nga parajsa, atëherë filloi bashkimi" (bisedë XVIII). A nuk do të dëshironit ta shikonit vetë Biblën, me një prirje të tillë që të mund të marrim prej saj mendimet që ajo jep dhe të mos fusim me forcë në fjalët e saj mendime që na pëlqejnë? Dhe Perëndia krijoi akoma nga toka çdo pemë të kuqe për shikim dhe të mirë për ushqim; dhe pema e jetës është në mes të kopshtit dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes (Zan. 2:9). A nuk shihni këtu për tre llojet e pemëve një fjalim të vazhdueshëm, të lidhur me një fjalë që u referohet të treve? A nuk do të thoshte logjika e zakonshme në këtë rast se ai duhet të interpretohet ose tërësisht fjalë për fjalë ose tërësisht figurativisht? Nëse Zoti ka rritur fjalë për fjalë nga toka çdo pemë të kuqe për vizion dhe ushqim të mirë për ushqim; dhe pema e jetës në mes të parajsës, pastaj se si ajo u rrit fjalë për fjalë nga toka dhe pema e iriqit udhëheq të kuptuarit e së mirës dhe së keqes; dhe këtu nuk ka vend alegorik. Dhe nëse thonë se të hash nga pema e dijes është një alegori dhe një shprehje modeste e asaj që shprehet po aq modestisht me fjalët: “të njohësh gruan”; Sipas ligjeve të logjikës dhe sensit të përbashkët, të gjitha pjesët e alegorisë duhet të kenë kuptimet e tyre, në përputhje me tërësinë e alegorisë, atëherë çfarë kuptimi alegorik do t'i jepet fjalëve: Zoti nxori një pemë iriq nga toka? Dhe më tej, cila është fjala: çdo pemë është ftohur... nga dheu? Natyrisht, nuk është e mundur të arrihen kuptime alegorike për të gjitha këto shprehje, që korrespondojnë reciprokisht dhe përbëjnë një tërësi, në të cilën edhe mendimi gjeti vendin e tij përkatës: të njohësh një grua. Le të marrim një fjalë tjetër: Eva do të hajë nga çdo pemë e parajsës, por nga fryti i pemës që është në mes të parajsës, Perëndia tha, të mos hamë prej saj (Zan. 3:2, 3). Nëse gjysmës së fundit të këtij fjalimi i jepet kuptimi alegorik i synuar, atëherë fjalët "ka një iriq në mes të parajsës" do të jenë të pakuptimta dhe absurde. Dhe meqenëse në këtë rast gjysma e parë do të kërkojë gjithashtu një kuptim alegorik, atëherë çfarë? Përsëri, asgjë e mirë nuk duket të jetë rasti. A e kuptoi Eva alegorinë që po thoshte? Nëse ajo e kuptonte: kush ia shpjegoi kur nuk kishte ende përvojë, asnjë ritregim të parakohshëm, kaq fatkeq tani? Dhe nëse ajo nuk e kuptonte, çfarë dobie kishte të jepte një urdhër alegorik, të pakuptueshëm? Le të shohim vetë aktin e Rënies, siç përshkruhet në Librin e Zanafillës. Dhe gruaja pa se pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për t'u parë me sy dhe se ishte e kuqe, gjë që e kuptove: dhe ajo mori nga fryti i saj helmin 103. Dhe kështu Eva mëkatoi së pari vetëm dhe jo së bashku me burrin e saj. Si mund ta kishte shkruar këtë Moisiu nëse do të kishte shkruar alegorinë që duan ta gjejnë këtu? Apo do të vendosin t'i zgjidhin të gjitha vështirësitë me një fjalë: "mit"? Kjo do të thoshte të mos kuptonim dhe zgjidhim nyjën, por ta prisni atë në mënyrë të dëshpëruar. Zoti u tha judenjve: Ju jeni nga djalli, ati juaj; ai ishte një vrasës që në fillim (Gjoni 8:44). Hebrenjtë për të cilët u tha kjo nuk ishin qenie mitike, por reale, dhe për rrjedhojë babai i tyre ishte edhe djalli. Çfarë tregojnë fjalët: një vrasës që në fillim? Pa dyshim, tundimi në parajsë dhe rënia e njeriut. Rrjedhimisht, gjarpri-tundues nuk është një ide mitike, por një qenie reale, djalli. Dhe ungjilltari Gjoni thotë se gjarpri i lashtë, domethënë gjarpëri tundues në parajsë, është djalli dhe Satanai (Zbulesa 20:2). Rrjedhimisht, si fjalët e gjarprit për Evën ashtu edhe përgjigja e Evës nuk janë gjithashtu fjalë mitike, por historike. Rrjedhimisht, pas fjalës "mit" nuk ka asnjë mënyrë për t'u fshehur nga fuqia e vërejtjeve të mësipërme për kuptimin e vërtetë që, sipas ligjeve të interpretimit të saktë, duhet të kenë shprehjet e Librit të Zanafillës për pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes dhe për objektet e vendosura në lidhje të pazgjidhshme me to. Mund të vërehet gjithashtu se nëse djalli e tundoi Evën të bënte atë që mendojnë interpretuesit e rinj, atëherë këtë herë ai nuk ishte aq dinak si zakonisht, por shumë mendjemprehtë. Cili ishte qëllimi në këtë rast dhe çfarë mund të thotë pyetja: çfarë tha Zoti: jepet për të ngrënë nga çdo pemë e parajsës? 104 Tunduesi mund të pyeste më me siguri për qëllimin e tij: pse nuk e përmbushni atë që ju ka thënë Perëndia: rrituni dhe shumëzohuni? 105 Në këtë rast, paraardhësit e mëkatuar duhet të kishin thënë në justifikimin e tyre: ne bëmë atë që çoi në përmbushjen e urdhërimit: rrituni dhe shumëzohuni, gjë që ende nuk e kemi përmbushur dhe nuk e kemi njohur. Nëse njohja e një gruaje ishte krimi i parë që shkatërroi racën njerëzore, atëherë si mund të thoshte apostulli se martesa është e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur (Hebr. 13:4)? Kjo do të ishte një kontradiktë e papajtueshme e fjalës së Perëndisë me vetveten. A nuk çoi mendimi për papërsosmërinë e lindjes së fëmijëve nga një njeri i rënë në idenë se vetë kjo përbëhej nga mëkati origjinal? Nëse është kështu, atëherë nuk ka asnjë përfundim të saktë logjik këtu. Lindja e fëmijëve është e papërsosur jo sepse njeriu dëmtohet në të gjitha aftësitë dhe dukuritë e jetës nga mëkati fillestar paraprak. Për të folur më hollësisht për këtë, do të ishte e nevojshme të përjetohej jeta e mëparshme e parajsës dhe vazhdimi i mundshëm i saj pa Rënien dhe ta krahasonim atë me jetën e tanishme të njeriut të rënë. Në mungesë të kësaj, është më mirë të mos i jepni liri të tepruar të pasigurt dhe të pasigurt mençurisë suaj kureshtare, por të dëgjoni me përulësi dhe bindje fjalën e Zotit. Paqja dhe shpëtimi për ju dhe për këdo që e do të vërtetën dhe kërkon shpëtimin. Më thanë se në lidhje me doktrinën e mëkatit fillestar, disa fjalë të Shën Zinonit 106 ngatërruan: “Ishte ajo (jo dashuria e vërtetë. - Shënim nga Mitropoliti Filaret) që ndezi një dëshirë të papastër në zemrën e Evës, ajo vrau Adamin me shigjetat e saj” (Lexim i krishterë), vëll. 2, fq. 363, 364). Shën Zinoni nuk flet këtu vetëm për dashurinë e paligjshme të dy gjinive, por, në një kuptim më të gjerë, për dashurinë për objektet e botës shqisore dhe për epshin në të gjitha format e saj. Është e qartë nga fjalët e mëposhtme: "Fjala e Perëndisë ndalon të duash atë që bëhet në botë." Dhe për këtë thënia e Shën Gjon Teologut citohet për epshin e trefishtë, epshin e mishit, epshin e flokëve dhe krenarinë e jetës 107 . Prandaj, "dëshira e papastër" në Evë, sipas krahasimit të fjalëve të Zinon me Librin e Zanafillës, nënkupton epshin e flokëve - joshje nga bukuria e frutit të ndaluar, epshi i mishit - i shprehur me fjalët e Evës: dru i mirë për ushqim, krenari - një dëshirë egoiste për të ditur sekretin dhe për të qenë si perëndi. Adami u vra nga e njëjta dëshirë e papastër dhe shkelja e mëvonshme e urdhërimit të Perëndisë. Ajo që thuhet për festën e Corpus Christi 108 në Romë, duke ruajtur nderimin për faltoren, është aq e natyrshme për një dëshmitar okular, saqë heshtja për këtë do të ishte e njëanshme për njerëzit. Mjafton që nuk janë bërë komente më të rrepta që do të ishin të drejta. Cila është baza për vendosjen e një feste për një faltore që ishte e nderuar, por për të cilën nuk ishte vendosur një festë e veçantë në shekullin e Apostujve dhe Koncilit Ekumenik? Cili është arsyeja për vendosjen e një feste vjetore për Sakramentin, e cila kryhet në të gjitha festat dhe pothuajse të gjitha ditët? Pse të enjten pas të Dielës së Gjithë Shenjtorëve dhe jo të Enjten e Madhe, ditën kur u vendos Sakramenti? Çfarë konsistence ka në shugurimin e bartjes së Trupit të Krishtit në procesionin e kryqit dhe lënien e tij mënjanë pa përdorimin për të cilin u dha, dhe më pas fillimi i menjëhershëm i një liturgjie të re për kremtimin e Trupit të Krishtit? […] E dini legjendën e Paterikonit që kur një plak akuzohej për vese të ndryshme, ai u përgjigj me qetësi: "Kam mëkatuar", dhe kur ata thanë: "Ti je heretik", ai nuk duroi dot dhe tha: "Jo", megjithëse e dinte se ata nuk po thoshin vërtet të vërtetën, por vetëm po sprovonin përulësinë e tij ... Nga pasazhi i diskutueshëm i revistës 110, unë veçova fjalët "buka dhe vera ofrohen kur thirret Fryma e Shenjtë dhe bekohen Dhuratat e Shenjta" dhe thashë: "ky është një mësim lindor, ortodoks". Si dëshmi për këtë citova librin e Rrëfimit Orthodhoks. Kundër kujt dhe kundër kujt po ngrenë sërish armën e provës? Më tej, pranova se në prezantimin akademik ka një gabim pasaktësie, që konsiston në faktin se linja me të cilën shprehet mësimi perëndimor i bashkangjitet mësimit lindor dhe zbatohet pa dallim, por se ky gabim nuk është aq i rëndësishëm sa të gjykojë botuesit. Ndaj, nëse e kërkon fajin tek unë, atëherë mund ta kërkosh në faktin që unë nuk e dënoj rreptësisht fajin e akademisë. Në këtë rast, drejtësia kërkonte shqyrtimin e provave të gjykimit të butë që dhashë. Por atyre nuk u kushtohet vëmendje në Ligjërim. A . N. Muravyov. Artist i panjohur nga origjinali. P.Z. Zakharova. 1838 “Diskursi” fillon me mendimin se “momenti i transformimit misterioz është i pakuptueshëm”. Nëse duam të krijojmë prova të forta, atëherë duhet të vendosim të vërtetat e forta dhe të sakta si bazë. Sakramenti është i pakuptueshëm, veprimi i transubstancionit është i pakuptueshëm dhe se si kryhet transubstancioni është i pakuptueshëm: ky është mësim ortodoks. Por ndryshe “imazhi” i prezantimit, ndryshe “momenti”. Për shembull: është e pakuptueshme se si Zoti i fryu një njeri një shpirt të gjallë, por kushdo që thotë se Zoti i fryu një shpirt të gjallë në ditën e gjashtë të krijimit, pas krijimit të trupit, dhe me këtë caktoi "momentin", a do të thotë ai diçka të pakuptueshme? Dhe kushdo që thotë se kur u krye bekimi i Dhuratave të Shenjta, "atëherë" u bë shpërfytyrimi dhe kështu u përcaktua "momenti", a do të thotë diçka të kuptueshme? Diskursi thotë se doktrina e kohës së rilindjes duhet të huazohet nga Tradita. E thashë që nga Tradita dhe Shkrimi: kupa... tani e bekojmë. Apo është ky një problem? Diskursi parashtron të gjithë lutjen e fshehtë. Më duket se kjo është një rrugë e gjatë deri në përfundim, pa e rritur forcën e përfundimit. Gjithçka është e qartë në fjalët e fundit: "dhe krijoni këtë bukë". Është e qartë se në këtë kohë kremtuesi ka ende para vetes bukë, e cila ende nuk është krijuar nga Trupi i Krishtit, shenjtërimi i së cilës, megjithatë, filloi nga proskomedia, dhe natyrisht jo më kot dhe jo pa asnjë rëndësi. Por kur ky bekim përfundon, kremtori, nëpërmjet adhurimit tokësor, tashmë shpreh nderimin për Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Në “Diskurs” vihet re, ndër të tjera, se “ndërpritet lutja e papërfunduar drejtuar Perëndisë Atë dhe futet një lutje drejtuar Perëndisë Bir”. Është mirë që në këtë mënyrë të përpilohen provat kundër atij që njeh të vërtetën që provohet. Dhe nëse do të ishte shkruar kundër latinishtes, do të kishte hapur një vend të pambrojtur për armikun. Ai mund të tregonte shkurtesën ortodokse greke të dogmave të besimit nga Athanasius of Paria, 111 botuar në greqisht në Leipzig në vitin 1806, ku në faqet 366 dhe 367 rrotullat e lashta të liturgjive të Shën Vasilit të Madh dhe Krizostomit dhe konteksti i lutjeve të të dy orëve të treta vërtetojnë se nuk dëshmohet këtu nga të dyja orët e treta. i përkasin liturgjisë së lashtë, në të cilën thirrja e Shpirtit të Shenjtë përmbahet shkurtimisht në vetë kontekstin e lutjes sakramentale, e shtrirë pa ndërprerje te Zoti Atë, dhe kështu do të akuzonte hartuesin për provën se përdor në favor të mësimit lindor një traditë të tillë, që kundërshtohet nga vetë teologët lindorë. Diskursi vazhdon duke thënë: "Është e kotë që latinët mendojnë se ne i poshtërojmë fjalët e Zotit". Nëse kjo është thënë kundër latinëve, atëherë pse më është thënë mua? Dhe nëse është kundër meje, atëherë si e dhashë këtë arsye? Thashë vetëm se me një paraqitje të rreptë të mësimeve lindore, kërkohet punë për të zgjidhur këtë kundërshtim, por me një paraqitje akademike, që nuk është mjaft e saktë, ky kundërshtim nuk ekziston. Unë paraqita arsyen e gjykimit të butë të pasaktësive akademike, në vend që t'i paraqes kundërshtimet latine si të pazgjidhshme. […] Ju dukej e çuditshme që përkufizimi im për fajin e latinëve është se ata, duke "atribuar" të gjitha "veprimet" misterioze vetëm fjalëve të Krishtit, i bëjnë lutjet dhe bekimet të panevojshme. Ju më referoni tek missal e tyre. Unë e njoh atë dhe mund t'ju them se sipas librit Antonii Praxis rituum, më shumë se 20 shenja të kryqit përshkruhen gjatë lutjes së shenjtë. Por sidoqoftë, unë nuk devijoj nga fjalët e mia, paplotësia e të cilave ju dha vetëm të drejtën e kundërshtimit. Më lejoni të shpjegoj më plotësisht. Nëse, siç thonë latinët, transubstancioni kryhet duke shqiptuar fjalët e Krishtit, atëherë pas kësaj bekimi i Dhuratave është i panevojshëm. Por bekimi i Dhuratave është përshkruar nga i Dërguari dhe, natyrisht, për asnjë qëllim tjetër veçse për transpozimin e tyre; për rrjedhojë, mësimi latin bie ndesh me fjalën apostolike - dhe në këtë nuk është saktësisht e drejtë. Ky konkluzion ka fuqinë e tij, pavarësisht se çfarë thotë missal latin. Nëse ai nuk e përdor bekimin, ai është fajtor ndaj apostullit. Nëse ai e përdor atë, ai kundërshton vetë mësimin e latinishtes. […] Ju pyesni se a nuk është faj i madh që autori nuk e ka diferencuar mjaftueshëm doktrinën dhe nëse duhet mbrojtur? Unë jam përgjegjës, jo duke mbrojtur, sepse e pranoj fajin. Por për të gjykuar nëse faji është i madh, unë ju ofroj një mënyrë tjetër të shkurtër, duke rishkruar fjalët e diskutueshme të ditarit me një shtesë të vogël për arsyet e mia lehtësuese. “Buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit kur shpallen fjalët e Jezu Krishtit: prano, etj.”, të cilat përbëjnë ligjin e përjetshëm, bazën dhe përgatitjen e Sakramentit dhe për këtë arsye janë thelbësore në të, siç dëshmojnë të gjitha liturgjitë, “thirret Fryma e Shenjtë” si kryerësi i transubstancionit, “dhe shndërrimi në mënyrë të pavërtetë, i shenjtë është dhuntia”. dhe më në fund u realizua. Edhe tani më duket se është më mirë të heshtësh për këtë kur libri tashmë është shpërndarë, në vend që të fillojë një gjyq dhe të korrigjojë me zgjuarsi pasaktësinë, e cila deri më tani në të gjithë Rusinë, me sa dimë, është vërejtur nga një shkrimtar i ndritur, i cili nuk do të marrë asnjë dëm nga kjo, dhe, në kujtesën e tij, nga një peshkop, i cili gjithashtu, shpresoj se nuk do ta kuptojë me fjalë. Jam plotësisht dakord me ju se nuk është koha për ta ngritur këtë çështje. Por kush e ngre atë? Ai që la të rrëshqasë apo ai që nis luftën për shkak të rrëshqitjes së gjuhës? Nëse dikush hapte gojën me një mendim të tillë për Eukaristinë, në të cilën betohen mbretërit anglezë, 112 do të ishte e nevojshme, megjithëse një kundër të gjithëve, të ngrihej një mosmarrëveshje për Trupin e vërtetë të Krishtit dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit dhe për ruajtjen e shpirtrave të besimit të vërtetë në Sakramentin dhe ushqimin hyjnor. Por Kisha Perëndimore, ashtu si Kisha Lindore, e nderon Sakramentin Hyjnor. Ideja latine për kohën e transubstancionit është thjesht një mospërputhje me Traditën e lashtë dhe, nëse mund të them kështu, budallallëk, por nëse ka diçka në të që duhet pasur frikë si vdekjeprurëse, pse duhet përdorur xhelozia e pamëshirshme kundër fjalëve të tilla që, duke ruajtur mësimet ortodokse, nuk pasqyrojnë mjaft ashpër atë perëndimore? E parashtroj këtë pyetje në konsideratën tuaj të paanshme, duke i kërkuar vetes dhe juve ndihmën lutëse të Apostullit të Shenjtë Pal, i cili na urdhëroi të mos qëndrojmë kundër fjalëve dhe as të kërkojmë asgjë, për shkatërrimin e atyre që dëgjojnë 113. Faleminderit Zotit që ju është dhënë t'i afroheni faltores, jo vetëm në Kiev dhe Moskë, por edhe shumë të tjerë, duke filluar nga ai suprem në Jerusalem. Kjo nuk u jepet shumë njerëzve, por kjo nuk i pengon ata të luftojnë në shenjtërimin e tyre. Ju mund t'i drejtoheni me shpirt faltores që iu afruat me ndjenjat tuaja. Megjithatë, Shën Petersburgu nuk është pa faltore; dhe çdo kishë ka faltoren më të madhe, Trupin dhe Gjakun e Zotit. Është në rendin e jetës suaj që tani duhet të jeni në Shën Petersburg. Është e nevojshme; Kështu e rregulloi Providenca: ky mendim është një mënyrë e mirë për t'u pajtuar me çdo vend. Nuk më pëlqen zhurma e kryeqytetit: është mirë që është kështu. Me këtë mendim, pa vrap, je larg kotësisë. Nëse mund të jepni këshilla të dobishme, jepini ato, duke mos u mbështetur në njohuritë tuaja, por duke i thirrur Zotit për të ndihmuar. Ai do të mbushë dorën e dhënësit; dhe nuk do ta lërë në mungesë të këshillave atë që përpiqet t'i ofrojë diçka të dobishme fqinjit të tij. […] Fjalët e Vasilit të Madh se Krishti “e bën Pjetrin bariun e Kishës së Tij” 114 janë rishprehja (perifraza) e fjalëve të Krishtit: ushqej delet e mia 115. Këto të fundit u riinterpretuan nga etërit. Të parët nuk përfundojnë më. Me fjalët: "u jep fuqi të barabartë të gjithë barinjve dhe mësuesve të mëvonshëm", shihet qartë se Shën Vasili nuk flet për papën, por për të gjithë peshkopët dhe mentorët e kishës, sepse ai i përdor ata për të provuar arsyetimin e tij për mentorin e murgjve. Fjala "pasues" nuk do të thotë ekskluzivisht "pasardhësit" e Pjetrit, por në përgjithësi barinj dhe mësues "të ardhshëm". Përkthimi i vjetër thotë më mirë: "duhet të jesh". […] Bazojeni mësimin tuaj në të vërtetën, jo te njerëzit. "Burimi për të (pjesë e hyrjes në Teologji 116) duhet të jetë mendja." A nuk mjafton që mendja të jetë një lugë e vogël që tërhiqet nga burimi? Duhet pasur kujdes në lejimin e fuqisë së mendjes në futjen e shkencës, që të mos bëhet kokëfortë kur në shkencë provon rënien e saj, korrupsionin, errësirën e mendimit, ndotjen e mendjes dhe të ndërgjegjes. Më falni dhe teologjia më faltë. Është gjithmonë e padëshirueshme të hysh në një mosmarrëveshje, por sidomos kur i gabuari mund të thotë më shumë se ai i duhuri, pa frikë se do të ndalet dhe duke shpresuar, nëse është e nevojshme, të vrasë me sharje dhe tallje një kundërshtar, të cilin nuk mund ta plagosë me prova. Nuk është keq të vendosësh një mburojë kundër një sulmuesi, por nuk duhet të ekspozohesh ndaj shigjetave. […] 19 dhe 20 shkurt 1848 Është e këndshme të kujtosh në lutje shpirtrat për të cilët e di se ata po shohin nga Zoti dhe tek Ai po afrohen më shumë me ne, dhe vetëm Ai e di se cili nga të dyja është më i dobishëm për tjetrin, ai që lutet apo kërkon lutje. […] Ju na mbroni me mëshirë, murgj të padenjë, duke thënë se monastizmi është një gjendje pendimi dhe se për këtë arsye tek ne, që mund të fillojmë vetëm të pendohemi, nuk është shumë e padurueshme të shohim mbetjet e dobësive mëkatare. Por kur thoni se monastizmi nuk është "arritja e përsosmërisë", ju duket se e vendosni përsosmërinë jashtë monastizmit. Manastirët më të arrirë, mendoj, do të thonë se nuk është kështu. […] Sepse nëse ai nuk priste që të rënët të ringjallen, atëherë do të ishte e panevojshme të lutej për të vdekurit. Dhe nëse ai do ta kishte bërë këtë, duke menduar se ishte përgatitur një shpërblim më i mirë për ata që kishin rënë në gjumë në devotshmëri, atëherë mendimi ishte i drejtë dhe i devotshëm që ai të ofronte një kurban shlyes për të vdekurit, në mënyrë që ata të pastroheshin nga mëkati. Këtu janë dy vargje të tjera të Kapitullit 12 të 2 Makabenjve, të cilat ju i kërkuat 117. […] Plotësoni mungesën e shërbimit në kishë duke kënduar dhe kënduar në zemrën e Zotit, siç mëson Apostulli 118. Në Konstandinopojë ka dikë tjetër për t'u lutur përveç arkimandritit. Lutuni me Gregor Teologun, Shën Gjon Gojartin dhe kushedi kush tjetër. Zoti e pranoftë edhe sakrificën që dëshironi për kishën. […] Nëse ata që pagëzohen me dush, sipas mendimit të Kostandinopojës, nuk pagëzohen, atëherë si mund t'i bëjë “ekonomia e kondensimit” të pagëzohen pa kryer pagëzimin mbi ta... 119 Nëse Kisha Greke vendos përgjegjësinë mbi Kishën Ruse për njohjen si të pagëzuar të atyre që Kisha Greke i njeh si të papagëzuar, atëherë Kisha Greke e njeh Kishën Ruse se ka gabuar në një çështje shumë të rëndësishme dhe për rrjedhojë nuk ka unitet kishtar. Që i pari "nuk e konsideron veten të detyruar të marrë parasysh veprimet" e kësaj nuk është gjithashtu unitet, por tjetërsim. Me unitetin dhe bashkimin e besimit dhe dashurisë, një Kishë private duhet të mbrojë një tjetër në korrektësinë dhe pastërtinë e veprimit, dhe veçanërisht atë më të vjetër. Nëse nuk do të ishte për një dëshmi të besueshme, do të ishte e vështirë të besohej se ikonomosi i ditur e konsideron "pagëzimin perëndimor të vlefshëm dhe të pavlefshëm", në varësi të faktit nëse është vullneti i Kishës që një Oblivian të pagëzohet apo të papagëzuar? A nuk është fuqia e pagëzimit në emër të Trinisë së Shenjtë dhe jo në hirin misterioz që i është dhënë këtij veprimi nga instituti i Krishtit Perëndi? A është e mundur që vullneti i njeriut, edhe sikur të ishte vullneti i Kishës, ta bëjë pagëzimin një abdes të thjeshtë apo një abdes të thjeshtë nëpërmjet pagëzimit? Në asnjë rrethanë nuk lejohet të flitet në kishë gjatë adhurimit; se kushdo që i kujton vetes, kushdo qoftë ai, duhet të falënderohet dhe të mos hyjë në sherr me të, se shprehja “polici i kishës” është e pahijshme dhe fyese. E shihni që nuk po e mbroj atë 120. Por tani do t'ju them: nëse ju, duke dëgjuar ata që flisnin në kishë, do t'i thoshit vetes: "Zot, urdhëroje Engjëllin e Kujdestarit t'u kujtojë këtyre shpirtrave heshtjen", do ta kishe përmbushur detyrën tënde, duke qëndruar brenda kufijve të nderimit dhe heshtjes. Por kur dërgove një sexton për të qetësuar ata që po flisnin, nuk do të them, nëse doje, se dolët përtej kufijve tuaj, do të them se ishit brenda kufijve të xhelozisë. Por kur ata nuk i dëgjuan qortimet dhe dërgove një herë tjetër, nga e cila ai që nuk i pranoi qortimet shkoi më tej dhe hyri në një grindje, atëherë, mendoj, ke vepruar përtej kufijve të xhelozisë dhe kujdesit të moderuar dhe me një ambasadë të dytë krijove mundësinë për një grindje, që ndoshta nuk do të kishte ndodhur pas së parës. Apostulli mëson të mirën, të mos mjaftohesh me fjalë, për atë që do të kërkoj 121. Është e lehtë të nisësh një debat, por e vështirë ta mbyllësh atë. Duke justifikuar veprimet tuaja pas ngjarjes në kishën 122..., ju premtoni se do ta konfirmoni këtë me betim, për këtë unë do t'i them, së pari, se nuk ka nevojë të tregoheni kaq bujarë me një betim, dhe së dyti, që me përulësi të pranoj se çfarë mendimi ju shprehni për prokurën time ndaj jush, duke supozuar se nuk do t'ju besoj pa u betuar... Zoti, të Cilit ju vini për të kërkuar falje, ju faltë për çdo gjë për të cilën kërkoni falje; Unë nuk kam asgjë për t'ju falur; Unë falë Zotit jam në paqe me ju, më falni mosmarrëveshjen dhe kini paqe me mua. M'u kujtua fjala jote në një nga letrat e tua të mëparshme: Do të hesht. Heshtja me butësi dhe përulësi është e mirë; të folurit me dashuri për të mirën dhe zell për të vërtetën është gjithashtu i mirë. Për të dashurin tonë Andrey Nikolaevich në Zot, shëndet dhe paqe. Faleminderit që vizituat me ngushëllim të vizituarin nga vdekja 123. Isha mjaft i përgatitur për privim, por ende ndjej privim. Një nga mendimet e mia të kujdesshme ishte: çfarë do të kishte ndodhur nëse prindi im do të kishte mbetur pas meje? Megjithatë, tani nuk ndihet një rritje e kujdesit, por një privim. Falënderoj Zotin që më garantoi t'i shërbej paqes së saj dhe t'i jap lamtumirën me lutjen fillestare dhe t'ia pranoj frymën e fundit të qetë dhe të sjell lutjen e parë për të ndjerin pranë shtratit të saj. Vëllezërit e mi, Reverend Neophytos dhe Philotheus 124, më ngushëlluan, me vullnetin e tyre, duke u bashkuar me mua për lutjet e varrimit. Shoqërimi ishte i qetë dhe i bollshëm në lutje, i njohur dhe i panjohur. […] Eseja për postin u mor dhe iu dorëzua rektorit të akademisë. Ka atë guximin në këtë që unë preva një pjesë të hyrjes dhe nuk jua tregova. Por nuk ka kohë: duhet ta kishit dërguar më herët. Mua më dukej, për shembull, se nuk heq dorë nga agjërimi duke thënë “gratë gruas” 125 e të ngjashme. Dhe ata që e kanë ushqyer gruan e tyre agjërojnë, e ata që nuk e kanë ushqyer, shumë nuk agjërojnë. Dhe prandaj fjala ungjillore, më duket, është përdorur me forcë. A e keni lexuar interpretimin e Metropolitan Michael për Vigjiljen e Gjithë Natës 126? Aty, më kujtohet, pjesa e parë e vigjiljes gjithë natës paraqitet si kujtim i Kishës qiellore. Parajsa - altari është i hapur; gjithçka mbushet me aromën e të shenjtës, sodisin Krijuesin dhe krijimin, thërrasin: “lavdi” dhe “aleluja Atij që krijoi gjithçka”, nuk kërkojnë asgjë, pasi në një gjendje të lumtur nuk ka nevojë. Kjo pjesë përfundon kur mbyllen dyert e altarit-parajsë. Timoni ynë i vjetër në interpretimin e rregullit të 19-të të Këshillit të Laodicesë 127 thotë: brenda altarit, një prift urdhëron denjësisht të marrin kungimin. Kjo do të thotë, ndalon një laik të marrë Misteret e Shenjta në altar në altar me priftërinjtë. Interpretimi, duke ngushtuar kështu kuptimin e rregullit, duket se i shmanget pyetjes nëse i lejohet një laik, përveç kungimit të Mistereve të Shenjta, të qëndrojë në rrethimin e altarit, në një vend të përulur, larg fronit dhe klerit. Është e nevojshme të mbani mend se, sipas zakonit të lashtë, altari duhet të ketë para-altarë dhe altari në para-altar duhet të jetë i arritshëm për një laik për ofertë. Aty ku ekziston kjo, unë e këshilloj laikin të mos depërtojë më tej se altari. Fatkeqësisht, vendndodhja e lashtë e kishës ka humbur më së shumti dhe ata që ecin me prosforën drejt altarit, me domosdoshmëri, ecin në hapësirën e përbashkët të altarit. Në këtë rast, ju këshilloj, sa më shumë që të jetë e mundur, të mos i afroheni fronit dhe të mos ecni midis fronit dhe vendit të lartë, si dhe midis fronit dhe dyerve mbretërore, sepse ky është plotësisht altari dhe rruga e Krishtit. Më duket se paraardhësit tanë e bënë të nevojshme një butësi të tillë duke lejuar reduktimin e altarëve. Apo nuk ka nevojë për butësi? Apo, nga frika e gabimit, a duhet t'i përmbahemi kuptimit më të gjerë të rregullit dhe t'ju dëbojmë nga rrethimi i altarit? Mund të jetë. Por kam frikë nga ashpërsia për të tjerët, sepse kam frikë nga ajo për veten time. Dhe duke e ditur se për shkak të mëkateve të mia jam i pari i denjë për dëbim, kam frikë të dëboj të tjerët nëse nuk është absolutisht e nevojshme. Dhe e pranoj atë për të cilën më akuzoni, domethënë se ju lejova dhe madje ju ftova të jeni brenda altarit në një vend të mirë; dhe mendoj se ata që qëndrojnë këtu me frikë, me njohjen e padenjësisë së tyre, por me besim dhe shpresë në mëshirën e Zotit, nuk e ofendojnë shenjtërinë, por kontribuojnë në dobësinë dhe padenjësinë time nëpërmjet komunikimit të lutjes. Por a ka engjëj këtu? Jo vetëm engjëjt, por edhe vetë Zoti i engjëjve. Dhe nuk e dini kurrë se sa mëkatarë kemi përballë dhe Ai nuk na godet. Dhe Ai na mirëpret në vendin e Tij të shenjtë: Ai gjithashtu hyn në banesat tona të papërkushtuara për të shenjtëruar shpirtrat e të sëmurëve. Atij dhe mëshirës së Tij të papërshkrueshme i takon lavdia, nderi dhe adhurimi përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. […] Është për të ardhur keq që z. Levison 128 është i zënë duke bredhur yjeve dhe dëshiron të ndërtojë një mbretërim mijëravjeçar në tokë. Duket se mjafton që një i krishteri të eksplorojë thellësitë dhe rrugët e zemrës, mendimeve, dëshirave dhe veprave të tij dhe të vendosë Mbretërinë e Perëndisë brenda vetes me fuqinë e hirit të Zotit. […] Është tepër vonë për të folur për të ndjerin 129 dhe rrethanat e vdekjes së tij. Është më e dobishme të lutesh për shpirtin e tij, gjë që po bën mirë. Le të mëshirojmë ata që ndoqën mbrëmjet argëtuese në turma në shtëpinë e të ndjerit, mbushën shtëpinë e tij gjatë largimit të tij ceremonial dhe nuk shkuan në kishë për t'u lutur për të. Zakonet tona, të shpërfytyruara nga kotësia dhe të pa korrigjuara nga kohërat kërcënuese, na kërcënojnë më shumë se armiqtë e jashtëm. […] Si ta kuptojmë lutjen për bashkimin e kishave? Shkrimtari latin akuzon Kishën Ortodokse se po lutet për bashkimin e kishave dhe se ka mbetur joaktive. Shkrimtarja ortodokse, duke iu përgjigjur kësaj, thotë se ajo lutet vetëm për "bashkimin e shenjtorëve", domethënë të kishave ortodokse. Nuk i jepet përgjigje asaj që akuzohet. Ata nuk akuzohen për lutje, por për mosveprim. Dhe a është e vërtetë që kisha ortodokse lutet vetëm për kishat ortodokse? A nuk e ofendojnë atë duke i vendosur kufij kaq të ngushtë dashurisë së saj? A nuk dëshiron vërtet ajo shpëtimin e kishave heterodokse nëpërmjet kthimit të tyre në bashkim me Kishën Ortodokse? Si e shpreh Kisha Ortodokse lutjen e saj për bashkimin e kishave? “Për paqen dhe prosperitetin e Kishave të shenjta të Zotit dhe unitetin e të gjithëve, t'i lutemi Zotit.” Nëse lutja do të kishte një kuptim të kufizuar vetëm për kishat ortodokse, atëherë fjalët duhet të shprehen kështu: "Për paqen, prosperitetin dhe bashkimin e të gjitha kishave të shenjta të Zotit, t'i lutemi Zotit". Por nuk u bë kështu, por lutja ndahet në dy pjesë: 1) “për paqen dhe begatinë e kishave të shenjta të Zotit”, 2) “dhe unitetin e të gjithëve”. Kjo lutje falet gjithmonë, si në kohë paqësore ashtu edhe në kohë jo paqësore për Kishat. Rrjedhimisht, pjesa e parë e lutjes ka këtë kuptim: për paqen dhe prosperitetin e kishave të shenjta ortodokse të Zotit, në mënyrë që të ruhet paqja dhe begatia tashmë e dhuruar atyre, dhe nëse ato shkelen ndonjëherë diku, ato do të jepen përsëri me hirin e Zotit. Sipas kësaj, pjesa e dytë e lutjes duhet kuptuar për unitetin e Kishave, në mënyrë që ajo të ruhet për aq sa ekziston dhe që të rivendoset për aq sa cenohet diku. Në këtë pjesë të dytë të lutjes është futur fjala “të gjithë”, e cila nuk është në të parën dhe kjo e bën të qartë se kuptimi i pjesës së dytë është më i gjerë se i pari. Nga fakti që pjesa e dytë nuk është e lidhur me të parën, por është e ndarë, duhet të konkludohet se jo gjithçka që përmban e para duhet t'i atribuohet të dytës, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë të plotësohet kështu e dyta: për bashkimin e "të gjitha kishave të shenjta të Zotit"; por duhet shtuar vetëm kështu: “për bashkimin e të gjitha Kishave”. Prandaj, Kisha Ortodokse lutet për bashkimin e Kishave në mënyrë që bashkimi ekzistues i Kishave Orthodhokse të ruhet me hirin e Zotit dhe që me hirin e Zotit të rivendoset bashkimi me Kishën Orthodhokse dhe ato Kisha që janë ndarë prej saj nga ndonjë mësim i gabuar. Këtij shpjegimi të lutjes, a nuk do t'i paraqesin si kundërshtim faktin se në diptikët, në proskomedia, nuk mbahen mend njerëzit joortodoksë? Ne përgjigjemi: kjo është një çështje tjetër. Një tjetër është të lutemi për bashkimin e kishave joortodokse me kishën ortodokse në Liturgjinë e Katekumenëve dhe një tjetër është të kujtoni ortodoksët në diptik në Sakramentin e Eukaristisë. Jo-ortodoksët, për shkak të shumë joortodoksisë së tyre, u shkishëruan nga kungimi i Sakramentit të Kishës Ortodokse: kjo i përgjigjet mospërkujtimit të tyre në Sakramentin e Eukaristisë dhe përjashtimit të tyre nga diptikët. Dhe që në Liturgjinë e Besimtarëve mund të lutet për ribashkimin e Kishave që janë shkëputur nga Ortodoksia, shih lutjen në Liturgjinë e Vasilit të Madh: "shuarni mosmarrëveshjen e kishave". Mosmarrëveshja midis kishave është për faktin se një Kishë tjetër nuk i nënshtrohet në disa pjesë mësimeve ortodokse dhe rrjedhimisht bie në një gjendje përçarjeje. Shën Vasili nuk e përjashton një kishë të tillë nga lutja e saj: "Shini mosmarrëveshjen e kishave". Kur patriarku antiokian Gjoni me peshkopët e tij nuk iu nënshtruan përkufizimit ortodoks të Koncilit të Efesit 130 dhe shqiptoi dënimin ndaj kryetarit të tij, Shën Kirilit të Aleksandrisë dhe, si rrjedhim, ra në një gjendje përçarjeje me kishën e tij, a mendoni se Shën Prokli me Kishën e Konstandinopit nuk e bëri lutjen e gjithë Kishës së Konstandinopit. për ribashkimin e kishës së Antiokisë? Mos e turpëroni dashurinë e krishterë të Kishës Ortodokse dhe mos pretendoni se ajo nuk lutet për bashkimin e Kishës Romake. F[ilaret,] Mitropoliti i Moskës Ju nuk jeni dakord me mua se ishte e mundur t'i kryenim faljet e Shën Tikhonit përpara hapjes së relikteve të tij. Unë gjithashtu nuk pajtohem me ju se gjendja e tij para zbulimit të relikteve është e njëjtë me gjendjen e atij që ishte shuguruar peshkop para shugurimit të tij. Një peshkop shugurohet me shugurim: hapja e relikteve nuk shenjtërohet nga një shenjtor; ai tashmë është shenjtëruar me hirin e Zotit më parë, të paktën që nga koha kur filluan të shfaqen shenja prej tij, dhe kjo filloi para zbulimit të relikteve dhe para kërkimit. Studimi vërtetoi se ekziston një shenjtor: një njoftim nga Sinodi i Shenjtë ia bëri të ditur Kishës, në mënyrë që besimtarët pa dyshim t'i drejtoheshin lutjeve të shenjtorit: për rrjedhojë, ata i kënduan lutje, pavarësisht nëse reliket e tij u zbuluan apo jo. […] Dëgjova edhe atë që shkruani për nipin tuaj dhe se para vdekjes ka urdhëruar t'i lexohet vetë Shkrimi i Shenjtë dhe e ka dëgjuar me kënaqësi, e ndër të tjera ka thënë: "Besimtari nuk ka frikë të vdesë, vetëm duhet të përgatitet paraprakisht". Thuaj paqe shpirtit të vëllait tënd, i cili ndoshta nuk ka pasur kohë të përmbushë detyrën ndaj teje dhe nipit tënd, që ndoshta ka dashur, por nuk ka pasur kohë. Zoti Perëndi është i pasur për të plotësuar vështirësitë që të varfërit durojnë nga njerëzit e varfër. […] Kompleksi i Trinitetit-Sergius Lavra në Shën Petersburg. Që nga viti 1842, Mitropoliti Filaret siguroi dhomat e tij në oborr për ata që nuk kishin banesat e tyre. A. N. Muravyova Kur lufta e madhe zgjoi shpirtin fetar dhe atdhetar, kur Perandori Aleksandri i Bekuar, në fund të saj, u kthye në Atdhe, i mbushur me ndjenjën fetare dhe besimin në Providencën gjithëqeverisëse të Zotit, i thashë peshkopit Ambrozi 131: "Duket se po vjen një kohë e favorshme për Kishën, si dhe për Atdheun". Ai m'u përgjigj: "Je ende i papërvojë, prit dhe shiko se çfarë do të ndodhë më pas." Mjerisht! Zoti ishte me përvojë dhe pa në një distancë të zbehtë. Kur Baruku ishte i etur për atdheun e tij dhe për veten e tij, Zoti i tha me anë të Jeremisë: Ja, edhe unë kam bërë fqinjët e mi, do të shkatërroj 132. Çfarë vendimi i tmerrshëm. Zot, mos më shkatërro. Goditi ata që e meritojnë, por mbaje tëndin në qiell. Shkund tokën që ne të zgjohemi, që të thërrasim Ty, që të dëgjosh britmën tonë të pendimit dhe që të mos zemërohesh plotësisht me qiellin. Të gjithë krijuesit e rinj të akathistëve duhet të dëshirojnë që akathistët e tyre të jenë vepër shpirtërore dhe jo letërsi, që ta ngrenë lexuesin në meditim ose t'i zhytin në butësi e t'i ushqejnë me ndërtim, e të mos i derdhin një breshër fjalësh lavdëruese, të mbledhura me përpjekje të forta nga kudo. Shën Gregori Teologu nuk i shkroi akatistë Shën Vasilit të Madh. […] Unë nuk thashë asgjë për akathistët tuaj, por fola për akathistët e rinj. Shërbesën ortodokse e kryejmë, të lashtë, të urtë, plot hir e ndërtim, dobët, me nxitim dhe e shkurtojmë; dhe ne gjithashtu e kufizojmë atë me himne të kompozuara rishtazi, duke imituar një ose dy të vërtetë kishtarë në formë të jashtme verbale, duke mos u kujdesur shumë nëse shpirti i jetës është i qartë në to. Çfarë është më e nevojshme: a duhet të përpiqemi t'i japim më shumë forcë adhurimit ekzistues apo të komplikojmë forcën që e kufizon atë? Kjo është një pyetje që meriton vëmendje dhe shqetësim. […] Letër S. N. Mukhanov 133 Fisniku i dërguar Ulaev 134 me kutinë e ikonës dhe zinxhirët ju është kthyer me të njëjtin lajmëtar. Në përgjigje të vetë qëndrimit tuaj, zotëri i nderuar, me kthimin e dokumenteve të një pallati, kam nderin të përgjigjem se 1) duke mbajtur gjithmonë mbi supe një kishëz të tërë me kryq, ikona dhe llambë brenda, nuk pajtohet me zakonet e devotshme të pranuara në Kishë; në shumë raste dhe situata, të cilat janë të pashmangshme për një endacak, është e pahijshme dhe e papajtueshme; mund të shkaktojë sharje supersticioze dhe mbledhje të pahijshme të lëmoshës; dhe meqenëse nuk ka nevojë të dukshme për të cilën ai do ta ndërmerrte këtë, kjo ndërmarrje nuk meriton miratim, prandaj e këshillova që gjatë bredhjeve të tij t'i vendoste këto ikona në ndonjë kishë dhe për vete, nëse dëshiron, të rregullojë një kryq të vogël dhe një ikonë që do të vishej në gjoks nën rroba, e fshehur nga sytë e të huajve. 2) Se nuk ka të drejtë të veshë rroba që i përkasin monastizmit, sepse edhe pse u shkarkua nga shoqëria për t'u bashkuar me manastirin, por meqenëse nuk u caktua në manastir dhe i vendosur për të endur, ai nuk është rishtar monastik, por mbetet ende një anëtar i pallatit, sipas pasaportës së tij. 3) Që mbajtja e zinxhirëve nën veshje nuk bie në sy për të huajt, varet nga vullneti i fisnikut dhe nga leja e babait të tij shpirtëror. Shfaqja e dukshme e çuditshmërive të ndryshme të devotshmërisë së shtirur i përshtatet rregullit të betimit të peshkopit, me të cilin peshkopët janë të detyruar t'i dërgojnë ata që shtiren si të çmendur, me dyshekë, këmbëzbathur dhe me këmisha, në gjykatën e qytetit (civil). […] Letra drejtuar S. D. Nechaev 135 Ju e pranoni se dënimi për të shkatërruar martesën e Tatishchev është i ligjshëm. Për rrjedhojë, miratimi i kësaj martese nuk mund të mos kombinohet me dobësimin e ligjeve kishtare. Për administratën dioqezane të Moskës, se si do të jetë kjo e fundit, gjykohet nga një rrethanë që nuk është në letër, por që është mjaft publike këtu. Tatishchev filloi duke ardhur tek unë me një kërkesë për leje për të kryer këtë martesë. Thashë që jo vetëm nuk mund ta lejoja, por edhe sikur martesa të kishte ndodhur, sipas ligjit ishte e pamundur ta lija dhe, si njeri fisnik, ia lashë ta pranonte kërkesën mbrapsht ose të merrte një vendim me shkrim. Ai e mori përsëri kërkesën dhe ditën tjetër ose të tretë, duke i dhënë ryshfet priftit, u martua në kishën e ndaluar. Rrjedhimisht, çështja filloi jo nga injoranca, jo thjesht nga veprimi i pasionit, por nga një zemërim kundër qeverisë së kishës. ME . D. Nechaev. V. A. Tropinin. Fundi i viteve 1820 - fillimi i viteve 1830 Muzeu i hollë i rajonit Ryazan Ju vjen keq për fëmijët e martesës? Por këtu është një tjetër kundërshtim për përbuzjen e administrimit të kishës: Tatishchev, disa ditë pas dasmës, u vendos nga konsistori që të ndahej nga bashkëjetesa. Ai ka jo vetëm një fëmijë, por edhe fëmijë, sepse përçmon vendosmërinë e autoriteteve shpirtërore. Shtoni se Tatishchev e mori nusen dhe ajo iku nga të afërmit e saj. Kjo korrigjohet keq nga fakti se ata u falën kur panë që një grua e paligjshme nuk mund të bëhej më një vajzë e dëlirë. Ju lutemi numëroni sa krime do të shpërblehen me miratimin e kësaj martese, por është e pamundur të numërohet se sa njerëz të pafajshëm dhe me qëllime të mira do të çohen në tundimin për të gjykuar autoritetet. Nuk ju vjen pak keq për këta njerëz? Ju pyesni se si do ta pranoj këtë? Nuk e di vërtet çfarë të them për këtë. Njeriu duhet të pranojë me durim atë që mund të durohet pa bërë mëkat dhe pa marrë pjesë në mëkatet e të tjerëve. Por ndonjëherë ju pyesni veten për zbatimin e këtij rregulli. Nga butësia e bërë nga dekreti i vitit 1810 136, a mund të nxirren të drejta për lehtësime të tjera? Vështirë. Dekreti i vitit 1810 nuk është butësi, por drejtësi. Ai la mënjanë urdhrat vendas dhe u vendos mbi rregullat e Këshillit Ekumenik. Kjo është plotësisht kanonike - vetëm injoranca mund të argumentonte kundër kësaj, dhe vetëm për të mos tunduar injorantët, ky dekret u dha në fshehtësi. Tani le të vendosim në çdo rast që të lejojmë shkallën e tretë ose të katërt të lidhjes farefisnore për martesë. Ata do të pyesin, mbi çfarë baze? Çfarë mund të them? Asgjë. As rregullat ekumenike dhe as ato lokale nuk e kanë lejuar kurrë këtë. Me mençurinë tonë, pas kaq shekujsh, a do të vendosim të hartojmë ligje të reja për tema kaq të rëndësishme për pasojat e tyre? A është tepër vonë? A do t'i besojnë këta rregulla të reja si ato të lashta? Dhe nëse kalojmë kufirin e vendosur nga rregullat universale, atëherë ku do të ndalemi? Nuk dua të jem këmbëngulës për mendimin tim, dua të pranoj më të mirën, sapo të më tregohet, mendoj se rregulli këtu është shumë i dobishëm: mos i shtyni kufijtë që kanë vendosur baballarët. Është mirë të bëhen ligje të reja për të shmangur krimet e reja që lindin nga llojet dhe marrëdhëniet e ndryshuara të shoqërisë, ose për të mbrojtur dhe siguruar në mënyrë më të besueshme njerëzit e ndershëm dhe të pafajshëm. Nëse do të duhej një lloj ligji për të reduktuar krimet kundër shenjtërisë së martesës, të cilat ndonjëherë tolerohen kaq qartë, ose për t'u siguruar atyre që kërkojnë martesën sipas arsyes, me frikën e Zotit, në bindjen e natyrshme ligjore ndaj prindërve, ndoshta nuk do të më trembte guximi i lajmit. Por bërja e një ligji të ri për të kënaqur njerëzit e pasioneve të shfrenuara, të cilët, ku dje shihnin shenjtërinë e farefisnisë, sot zgjerojnë dëshirat kriminale - mjafton, a ia vlen? Nëse ideja e ruajtjes së martesës nga keqardhja për fëmijët e pafajshëm rezulton fitimtare, është e nevojshme që të paktën të mbyllet imazhi i padrejtësisë me një pendim të tillë ndaj prindërve, përmbushja e së cilës nuk do të ishte një fyerje e re ndaj qeverisjes shpirtërore. […] "Masa e dashurisë për të afërmin duhet të korrespondojë me masën e nevojave të tij." Nëse e pranojmë këtë pozicion, atëherë do të jetë e nevojshme të pranojmë përfundimin e mëposhtëm prej tij: meqenëse të pasurit nuk kanë nevojë për lypësin, atëherë lypësi nuk është i detyruar të ketë ndonjë dashuri për të pasurin. Dhe nëse ky konkluzion duhet hedhur poshtë si absurd, atëherë është e qartë se pozicioni i autorit është gjithashtu i papërshtatshëm. […] Rishikimi miratues i auditorit që mësuesit të historisë së kishës në seminar i pëlqen të huazojë shpjegimet e tij nga etërit e shenjtë, i paraqitur në bordin akademik dhe auditorit si të pakënaqur me temën dhe duke zbuluar konfuzion në konceptet e auditorit. Sepse dikush mund dhe duhet të marrë hua nga etërit e shenjtë shpjegime të Shkrimeve të Shenjta, mësimet e besimit dhe urdhrat e kishës. Por mësimi historik nuk kërkon shpjegime, por dëshmi dhe dokumente historike, shpesh të huazuara nga nevoja dhe jo nga etërit e shenjtë. Për më tepër, pjesa kërkimore e historisë, sipas rregullores, nuk i përket seminarit, por departamentit të historisë akademike; dhe në seminar duhet studiuar pjesa narrative e historisë. […] Rregulli i tretë i Koncilit të Gjashtë Ekumenik, për mendimin tim, nuk është deklaruar ashtu siç duhet; sepse jep pamjen se përpara këtij Këshilli, bigamia midis priftërinjve ishte e zakonshme dhe e lejuar. Kjo nuk është e vërtetë. Nuk është lejuar që kur apostulli shkroi: një grua me një burrë 137. Në kohët e rënies së moralit midis klerit, disa guxuan të jepnin një shembull të keq, ndoshta duke riinterpretuar fjalët e apostullit ose thjesht duke i harruar ato; dhe në kohë të këqija, një shembull i keq gjen lehtësisht imitues, disa prej të cilëve, më shumë nga marrëzia sesa nga dhuna e ndërgjegjes, tërhiqen nga shembujt e njerëzve që janë më domethënës në shoqëri. Kjo është arsyeja pse Këshilli nuk duhet ta shikojë çrregullimin me gjithë ashpërsinë, derisa rregulli të rivendoset më mirë se më parë. Këshilli duhej të përdorte butësi që të mos ngjallte kokëfortësi me ashpërsi dhe të prishte punën e korrigjimit, sepse mund të rezultonte se në vetë Këshillin kishte disa presbiterë fajtorë. Por kundrejt atij që e përmendi këtë rregull si shembull moderim, duhet thënë: Së pari, ato rregulla konciliale nuk dënojnë asgjë më shumë se heqja nga puna, sepse vendosja e dënimeve civile nuk është punë e Kishës. Së dyti, se krimi i ndërthurjes me një prift nuk është një nga krimet më të rënda. Është një krim i rëndësishëm kundër dinjitetit, prandaj dënohet me shpërthim; por ky nuk është një krim kundër moralit të përgjithshëm, sepse të krishterëve u lejohet një martesë e dytë. Prandaj, nuk ka nevojë të përdoret dënimi civil […] I kthej fjalët e misionarit. Fjalët: nëse jeni të persekutuar në një qytet, vraponi në një tjetër 138 do të thotë se kur në një vend është plotësisht e pamundur të veproni në favor të së vërtetës, ose të qëndroni të sigurt, atëherë duhet të kaloni në një tjetër dhe të veproni atje. Nëse misionari nuk është i sigurt, por ende mund të veprojë dhe nuk dëbohet, atëherë ai nuk mund ta zbatojë këtë thënie për veten e tij. [...] Lidhur me rreziqet, ka një fjalë tjetër të Krishtit: kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë 139. […] Qoftë një ndihmës i vërtetë i emëruar nga Shkëlqesia Juaj 140. Është e çuditshme që peshkopi, me të cilin u ula për një kohë të gjatë dje, nuk më tha për këtë takim, me të cilin është i kënaqur. Më trishton të mendoj për mungesën e unanimitet. Zoti, burimi i vërtetë i unitetit, bashkoftë gjithçka me të vërtetën dhe dashurinë. Ne duhet t'i shikojmë gjërat nga ana më e mirë. Besoj se peshkopi thjesht harroi të më thoshte se ndihmësi juaj nuk po e kërkonte këtë vend, se ai që e rekomandoi ishte thjesht i motivuar nga dëshira për të mirë ndaj një të afërmi. Mendoj se ke bërë mirë që e besove këtë. Besimi i tepërt është më i mirë se dyshimi i tepërt. Sepse besimi i tepërt është gabimi im; dhe dyshimi i panevojshëm është fyerje për fqinjin. Më mirë do të jem në gabim sesa të ofendoj fqinjin tim. Zoti të ndihmoftë që të të udhëzojë në të mirën dhe dobinë e një personi në të cilin ka mirësi, edhe pse ndoshta ka diçka tjetër, jo me zgjedhje. […] Nuk mund ta lë veten të fle pa ju thënë, i nderuar zotëri Stefan Dmitrievich, paqe dhe pa ju kërkuar paqen, e cila pas bisedës së mëngjesit të kaluar mund të mbetet në dyshim. Nëse ka ndonjë arsye që unë të pendohem për mendimin që kam shprehur, kjo mund të zbulohet nga një arsyetim i qetë rreth tij. Tani kërkoj faljen tuaj për ndjenjën e pikëllimit që më ngjalli nga përfundimet që u nxorrën shumë papritur nga fjalët e mia. Për më tepër, Ungjilli më thotë të kujdesem jo vetëm që të mos kem asgjë kundër vëllait tim, por kur, thotë, kujtohu se vëllai yt ka diçka kundër teje... atëherë shko... pajtohu me vëllanë tënd 141. Shpresoj se do të pranohem sipas këtij urdhërimi kur të vij te ti sipas këtij urdhërimi. Letër S. N. Ozerov 142 Nuk mund të […] hesht për faktin se me zemrën time të sinqertë ndaj me ju dhe gruan tuaj ndjenjën e privimit. Ti ke humbur një nënë shumë të dashur dhe unë kam humbur një motër shpirtërore, qëllimet e pastra, bindja dhe besimi i së cilës më kanë bërë më të lehtë dhe të këndshme përmbushjen e detyrave të mia në lidhje me të dhe me manastirin. Prandaj, siç e këshilloj veten, ju këshilloj edhe juve: kujtojeni atë me kujtime të buta dashurie dhe lutje dhe zbutni ndjenjën e privimit me kujtimin e mirësisë që nuk vdes. […] Letër drejtuar A. N. Olenin 143 Nderi juaj, I nderuar Zotëri! 144 Kërkoj me përulësi që ekstrakti i bashkangjitur nga Platoni 145 t'i dorëzohet Alexey Nikolaevich së bashku me fragmentin nga fjalori i Feller-it të marrë më parë prej tij. Më duket se e kam gjetur veten pikërisht në vendin që ata kërkonin. Për sa i përket përkthimit tim, nuk u përpoqa ta bëja të bukur, por vetëm afër origjinalit, që të shihej më qartë dhe pa mëdyshje sesi z. French i preu flokët grekut të vjetër. Në rast verifikimi, ju kërkoj të krahasoni përkthimin tim me origjinalin, dhe jo me përkthimin latin, sepse përkthyesi (pak më i lumtur se zoti Feller) ndonjëherë ngatërrohet në mjekrën greke. Shërbëtori më i përulur i Nderit tuaj Ekstrakt nga Fjalori Historik i Abbot Feller, i shtypur në Liege në 1791. Artikulli “Platoni”, vëllimi 7, f. 316. Qoftë ky Ligjdhënës Hyjnor të ngulitë me tipare të zjarrta, në mermer e bakër, ligjin e lashtë, të fshirë nga zemra e njeriut nga pasionet dhe paragjykimet; le të vijë ai për ta shpallur atë në katër skajet e universit, le të shkatërrojë (të gjitha retë) të gjithë errësirën. Nëse ashpërsia e ligjit na çon në ndrojtje, nëse na frikëson dobësinë, dërgoftë Ai një njeri të drejtë, trimëria (virtyti) i të cilit do të shërbente si inkurajim dhe shembull. Është e nevojshme që ky person të mos ketë as lavdinë e shfaqjes së drejtë, në mënyrë që ata të mos dyshojnë se ai është kaq nga krenaria. Presidenti i Akademisë së Arteve A. N. Olenin. A. Warnek. Jo më herët se 1824 Instituti i Kërkimeve Shkencore i Akademisë Ruse të Arteve në Shën Petersburg Është e nevojshme që ai të privohet nga gjithçka përveç trimërisë (virtytit); Është e nevojshme që ai të mos dëmtojë askënd, por që megjithatë të trajtohet si më i keqi i njerëzve, është e nevojshme që të mos devijojë nga e vërteta deri në fund, të fshihet, të burgoset në hekur, të kryqëzohet në kryq dhe të vritet në torturat më të rënda. Ekstrakt nga 2 Biseda e Platonit mbi shtetësinë 146 Ne mund t'i gjykojmë me të drejtë të dy për të cilët po flasim (d.m.th., të drejtët dhe të këqijtë), nëse bëjmë dallimin e personit më të drejtë me më të padrejtin: përndryshe nuk është e mundur të gjykohet me të drejtë këtë. Por si ta bëjmë këtë kontrast? Të mos ia heqim në asnjë mënyrë të ligjve paligjshmërinë dhe të drejtit drejtësinë, por t'i paraqesim të dyja si të përsosura për objektin e tyre. Pra, së pari, lërini të drejtët të veprojnë siç bëjnë artistët më të mirë. Një kapiten ose mjek i aftë kryen të pamundurën dhe të mundshmen në biznesin e tij, dhe pranon njërën dhe lë tjetrën; Nëse ai bën një gabim, ai di ta korrigjojë gabimin. Në të njëjtën mënyrë, i paligjshmi, duke u angazhuar me mjeshtëri në paligjshmëri, duhet të fshihet nëse dëshiron të jetë një person plotësisht i paligjshëm. Ai është një budalla që mund të kapet në paligjshmëri. Sepse e pavërteta ekstreme do të thotë të dukesh i drejtë pa qenë i tillë. Pra, le t'ia atribuojmë të pavërtetën më të plotë të paligjshmit të përsosur dhe nuk do të kufizohemi, por të supozojmë se ai, ende i pavërtetë, fiton lavdinë më të madhe të drejtësisë; dhe nëse mashtrohet në ndonjë gjë, le të jetë i fortë për të korrigjuar gabimin; le të ketë bindjen e fjalëve të tij në rast se zbulohet ndonjë nga paudhësitë e tij; le të përdorë, kur është e nevojshme, dhunë, duke pasur guxim dhe forcë, si dhe furnizim miqsh dhe parash. Pasi e kemi paraqitur si të tillë, le të vendosim pranë tij një njeri të drejtë, një njeri me mendje të hapur dhe fisnik, i cili, sipas fjalëve të Eskilit, dëshiron të mos duket, por të jetë i mirë. Le ta heqim nga dukja. Sepse nëse ai duket i drejtë, ai do të marrë nderime dhe dhurata për t'u dukur kështu. Dhe atëherë do të dihet nëse ai është i tillë për hir të së vërtetës apo për hir të dhuratave dhe nderimeve. Le ta zhveshim nga gjithçka, përveç të vërtetës, dhe ta bëjmë krejtësisht të kundërt me të parën. Lëreni, duke qenë plotësisht i papërfshirë në padrejtësi, të bjerë nën çnderimin më të madh të të pavërtetës, le të tundohet në drejtësi nga fakti se çnderimi dhe pasojat e tij nuk kanë ndikim mbi të, por le të jetë i palëkundur deri në vdekje, le të duket i paligjshëm gjatë jetës së tij, ndërsa është njeri i drejtë. Kështu, kur të dy arrijnë shkallën ekstreme, njëri i së vërtetës, tjetri i së pavërtetës, le të gjykojnë se cili prej tyre është më i begatë. Oh! I dashur Glaukon, unë (Sokrati) thashë, me çfarë fuqie e përshkruani secilin nga këta dy burra dhe i paraqisni për shqyrtim, si një statujë e pastër. Me sa mundem, tha ai. Kur janë vërtet të tillë, atëherë, mendoj, nuk është aspak e vështirë të shpjegosh me fjalë se çfarë jete e pret secilin prej tyre. Pra duhet thënë, edhe pse do të thuhet mizorisht; Vetëm ti, Sokrat, nuk ma atribuon mua atë që them, por atyre që e lartësojnë të pavërtetën më shumë se të vërtetën. Ata thonë se një person i tillë i drejtë do të rrihet, do të torturohet, do të hidhet në zinxhirë, do të humbasë sytë nga zjarri dhe më në fund, pasi të ketë duruar të gjitha mundimet, ai do të jetë i dehur (ὰνασκινδυλευφήσεται). Dhe ai mëson se nuk ishte e nevojshme të dëshirohej të jesh i drejtë, por të shfaqej i tillë. Letër për V.D. Olsufiev 147 Është e trishtueshme të dëgjosh për fatin që shumë, si fëmijët që kërkojnë një lodër të re, nxituan drejt saj pa menduar se me çfarë po luanin, çfarë lloj lodre ishte dhe si mund të përfundonte loja. Unë ndaj mendimin tuaj se ky aktivitet është i palejueshëm. Le të imagjinojmë që një djalë në shtëpinë e të atit, duke pasur lirinë të përdorë gjithçka që i nevojitet dhe shumë gjëra të këndshme, nuk kënaqet me këtë dhe, duke hasur në një kasafortë për të cilin nuk i jepet çelësi, falsifikon çelësin dhe e zhbllokon, le të themi, jo për të vjedhur, por vetëm për të parë se çfarë fshihet aty. A nuk është kjo e turpshme, a nuk duhet të turpërohet një bir? A nuk duhet të jetë e pakëndshme për babanë? Këtu është një gjykim për çdo tregim të fatit ose hamendje, duke përfshirë edhe parashikimin e fatit, sipas këndvështrimit më të thjeshtë të kësaj çështjeje. Shefi Chamberlain V.D. Olsufiev. Brünnich. 1851 Por nëse shikoni më nga afër eksperimentet, gjykata duhet të bëhet më e rreptë. Nuk jam kurioz, por kurioziteti i përgjithshëm dhe tek disa dëshira për të ditur të vërtetën dhe për t'u ruajtur nga gënjeshtrat dhe dëmet, janë vënë në lëvizje të tillë, saqë thashethemet dhe informacionet për eksperimentet shekullore më arrijnë vetë dhe në mënyra të tilla që nuk mund të dyshohet në vërtetësinë e këtij informacioni. Tabela është caktuar disa muaj përpara një ditë në shtator në të cilën duhet të ndodhë një incident i rëndësishëm. Dita kaloi dhe ngjarja nuk ndodhi. Po sikur, duke besuar në tregimin e fatit, të vendosnin të bënin disa porosi në përputhje me ngjarjen e parashikuar? Kjo do të përfundonte domosdoshmërisht me turp, por mund të përfundonte edhe me dëm. Përpara një huadhënësi të pasionuar të parave, tavolina shpifi për gruan e tij. Tani, thonë ata, një burrë që lufton me dyshimin dhe një grua e fyer po kalojnë netë pa gjumë. Mjaftojnë këto pak përvoja për të kuptuar se sa faj kanë dhe sesi sillen ndaj ndëshkimit ata që nuk i nënshtrohen Zotit të Urtë, që na ka mbyllur të fshehtën dhe të ardhmen dhe që përpiqen ta zhbllokojnë me çelësa të falsifikuar. Por kjo nuk është e gjitha. Parashikuesit e fatit kuptuan se pema nuk mund të kuptonte pyetjet dhe të jepte përgjigje në përputhje me pyetjet. Prandaj ata pyetën se kush u përgjigj atyre; dhe shumë prej tyre morën si përgjigje emrat e të vdekurve të ndryshëm. Tani shtrohet pyetja: a u përgjigjen vërtet fallxhorëve shpirtrat e të vdekurve, emrat e të cilëve u shpallen, apo këta emra përdoren rrejshëm dhe nën to fshihen disa të panjohura? Në rastin e fundit, këta të panjohur janë gënjeshtarë, duke i vënë vetes emra të tjerëve: por gënjeshtra nuk u përket qenieve të pastra; babai i gënjeshtrës është djalli. Pra, fallxhorët duhet të konsiderojnë me kujdes se me kë kanë të bëjnë dhe nga kush duan të mësojnë sekretin. Këtu mund të kujtojmë udhëzimin e Shën Antonit të Madh në lidhje me demonët: Nëse ata paraqiten si falltarë, askush të mos i përmbahet atyre. Por nëse ata që u përgjigjen atyre që japin janë vërtet të vdekur, atëherë gjykimi për këtë çështje është shqiptuar shumë kohë më parë nga vetë Zoti, nëpërmjet profetit Moisi, në kapitullin e tetëmbëdhjetë të Librit të Përtërirë. Mos u mësoftë të punosh sipas neverive të atyre gjuhëve; mos u gjet tek ti që ai të pastrojë me zjarr të birin dhe të bijën, magjistarin me magjinë dhe magjistarin dhe magjistarin e zogjve, magjistarin që ka hijeshi, magjistarin e barkun dhe flamurtarin, dhe i kërkon të gjithë të vdekurit për këtë gjë: për hir të tyre Zoti, Perëndia yt, do të zhdukë para teje gjërat e neveritshme 148. A e dinë këtë gjykim tavolina [magjistarët] që pyesin të vdekurit? A mendojnë ata se sa ashpër vepra e tyre është subjekt i dënimit? Ajo renditet ndër gjërat e neveritshme për të cilat Perëndia i dënoi popujt kananitë me shfarosje. Nëse njëri prej këtyre fallxhorëve tha se nuk kërkon një bisedë me të vdekurin, por thjesht merr shenja nga tavolina për të zgjidhur çështje kurioziteti apo domosdoshmërie, drejtësia kërkon që t'i thotë: edhe ti e ke gabim. Ju nuk e dini se kush po ju përgjigjet; por ju e dini që pema nuk mund të përgjigjet: rrjedhimisht, duhet të arrini në përfundimin se personi i panjohur që ju përgjigjet është një nga ata që e quajtën veten të ndryshëm gjatë eksperimenteve të ngjashme. Në kapitullin e katërt të profecisë së Hozesë lexohet thënia e mëposhtme: në shenja bëjmë pyetje dhe në shufrat tona i pushtojmë ato 149. Është më e qartë nga hebraishtja: Populli im pyet pemën dhe shufra e saj i përgjigjet. Profeti tregon dy lloje të fallit: me pemë dhe me shufër. Emri pemë, pa dyshim, i referohet idhujve prej druri, nga të cilët, me mjete të panjohura për ne, morën përgjigje (Gjyqtarët 18:5-6). Natyrisht, kjo është një vepër e neveritshme për Zotin, pasi shoqërohet me idhujtari. Me emrin e shkopit që përgjigjet nënkuptohet tregimi i fatit me anë të shkopinjve, sipas shenjave në cilën anë bien kur vendosen, ose nëse ana e vërejtur shtrihet lart ose poshtë, e kështu me radhë, që quhej hamendje me shkopinj ose magji e shkopit. Edhe pse në këtë lloj të dytë të tregimit të fatit nuk ka asnjë lidhje të dukshme me idhujtarinë, ajo, së bashku me të parën, dënohet nga profeti si tradhti ndaj Zotit të vërtetë: të mashtruar nga fryma e endacakut dhe të bëhet prostitutë nga Perëndia yt 150 . Tregimi i fatit nuk mund t'i shpëtojë kësaj akuze, sado e vështirë të përpiqet të shpjegohet në një mënyrë të lehtë dhe të besueshme. Për ata që e shohin fatin si një zbulim të ri të një force deri tani të panjohur në natyrë dhe mbi këtë bazë, ndoshta, po mendojnë t'i krijojnë vetes të drejtën ligjore për të vazhduar kërkimin mbi të, është e dobishme të theksohet se puna e tyre nuk ka nderin e një zbulimi të ri jo vetëm të arsyeshëm, por edhe të rastësishëm në natyrë: ata vetëm disi kanë hyrë në zonën e supersticitetit të vjetër. Tertuliani, në kapitullin e 23-të të apologjisë së tij për krishterimin, duke denoncuar ëndrrat e magjisë pagane (magiae phantasmata) dhe duke ia atribuar ato veprimit të demonëve, thotë: per quos et caprae et mensae divinare consueverunt: nëpërmjet tyre si dhitë ashtu edhe tavolinat kryejnë zakonisht fall. Ai thjesht nuk shpjegon se cilat teknika janë përdorur për t'i bërë tabelat të lehtësojnë tregimin e fatit. A do të thotë dikush që tabela e tij thotë diçka të denjë për t'u pranuar? Ju nuk duhet të josheni as nga kjo. Shpirti kërkues në të renë e qytetit të Filipit foli për Palin dhe Silën, me sa duket të denjë për t'u pranuar: këta burra janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që na shpallin rrugën e shpëtimit (Veprat e Apostujve 16:17), por apostulli jo vetëm që nuk ishte i kënaqur me këtë, por as nuk mund ta duronte me durim: ai. Me fal qe fillova te flas. Kjo nuk është e nevojshme për ju; por ndoshta kjo do të zgjojë vëmendjen tuaj, në mënyrë që t'i jepni këshillën e të Urtit fqinjit tuaj që është në gjendje të marrë: Mos kërkoni ata që janë më të lartë se ju dhe mos i provoni ata që janë më të fortë për veten tuaj. Edhe ashtu siç jeni urdhëruar, kuptoni këtë: sepse nuk keni nevoja të fshehta: mos u bëni kureshtar për bollëkun e veprave tuaja, sepse ju tregohet ajo që është më e madhe se zgjuarsia e njeriut; sepse shumë mashtrojnë mendimin e tyre dhe shkatërrojnë mendimet e tyre me mendime dinake (Sir. 3:21-24). Letra drejtuar M. P. Pogodin 151 I nderuar zotëri Mikhail Petrovich! Nga larg dëgjoj se po ankohesh për mua që nuk kam dhënë pëlqimin që lajmi i Gjetsemanit 152 të publikohet. Duke mos pasur komoditetin tani të them, po ju shkruaj justifikimin tim. Ka subjekte që nuk mund dhe nuk duhet t'i shpëtojnë famës, por ka të tjera që kanë më shumë gjasa t'i shmangen asaj. Pa dyshim që banesa e shkretëtirës, ​​që ju e quani Gjetseman, duhet t'u përkasë këtyre të fundit, nëse ekziston një institucion me këtë emër, sepse autoritetet nuk e kanë njoftuar këtë. Pasi mësova këtë shpjegim të veprimit tim, shpresoj të më çlironi nga mendimi se po ankoheni për mua. Duke ju lutur bekimin dhe paqen e Zotit për ju, mbetem me respekt të vërtetë, shërbëtori juaj i përulur dhe i respektueshëm Më ke shkruar fjalë të mira nga letra e konteshës, që në këtë kohë të bëhen 154 lutje të veçanta për perandorin sovran më të devotshëm, shtëpinë e tij dhe ushtrinë e tij dhe për ata të të njëjtit besim që vuajnë dhe presin çlirimin. Për këtë mund të them se para se të dëgjojmë këto fjalë, tashmë është marrë si rregull që, përveç lutjeve në reliket e Shën Sergjit, të kryera gjatë shërbesës së përgjithshme hyjnore, ne kryejmë [lutjen] e parë për këtë çdo ditë përpara Matinit. Është e përshtatshme për ata që thirren në armë dhe ata që janë të paarmatosur të armatosen me lutje drejtuar Zotit të ushtrive. Unë kërkoj bekimin e Zotit mbi ju, me respekt të vërtetë mbetem Shkëlqesia Juaj, shërbëtori më i përulur M. P. Pogodin. V. Perov. 1872 GTT Po kthej dy dorëshkrime 155, përmbajtja e të cilave nuk mund të jetë indiferente ndaj një ruse. Është e vështirë të thuhet nëse veprimet e turqve, armiqve të krishterimit, apo atyre që e quajnë veten të krishterë, [por] i mbështesin turqit gjatë tërbimit të tyre, janë më të urryera në kohën e tanishme. Zoti... ka përgatitur fronin e Tij për gjykimin 156: ne duhet të përpiqemi që të jemi ose të bëhemi të denjë për të mbrojtur çështjen e Tij. Zoti e bekoftë dashurinë për Carin dhe Atdheun, që drejtoi fjalën dhe penën tuaj. Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj Me kenaqesi me kerku 157 dhe une per nje kohe te gjate nuk te jap pergjigje, se kam pak kontroll mbi kohen. Mund të më jepni kënaqësinë të flas me ju këtë mbrëmje, nëse dëshironi. Unë kërkoj me zell bekimin e Zotit mbi ju. U befasova si nga ideja ashtu edhe nga shprehjet e letrës suaj që ju “e konsideroni veten nën zemërimin tim” 158. Asgjë e imja nuk është mbi ju. Nëse do t'i shihje disi mendimet e mia se do të ishte më e drejtë dhe më e dobishme të respektoja më me kujdes moderimin dhe kujdesin në shkrimin akuzues tashmë shumë të përhapur, në mënyrë që të mos përhapen pozicione të ekzagjeruara, të mos fajësohen të tashmen për të kaluarën, të përgjithshmen për të veçantën, shoqërinë dhe klasat për mangësitë e disa individëve, në mënyrë që njëra e errët, pak e përhapur e paqartë për çrregullimin e njerëzve të mos e prishë mendjen e mirë dhe të ndritur të njerëzve. e publikut; dhe nëse keni menduar se ndoshta edhe këto mendime ju shqetësojnë disi, meqë ju duket se ndonjëherë merrni pjesë në shkrime akuzuese, shikojeni këtë pa e tepruar. Këto janë mendime, jo zemërim. Etërit mësojnë se si të ndash përvojën dhe fjalën e një personi. Ju mund të gjykoni nëse një vepër apo një fjalë është e drejtë, dhe jo të gjykoni një person. Shpirti i njeriut është më i lartë dhe më i gjerë se veprat dhe fjalët e tij: dhe vetëm Njohësi i zemrës e sheh plotësisht dhe e gjykon plotësisht. Megjithatë, falja për të cilën shkruani është e dobishme për të gjithë. Nëse në ndonjë mënyrë jam bërë shkak për pakënaqësi apo siklet për ju, atëherë ju kërkoj falje. Zoti i dhëntë falje të plotë shpirtit tuaj për atë që kërkon falje. Letra drejtuar A.K. Razumovsky 160 Duke iu kthyer Shkëlqesisë suaj librin e Shoqatës së Dashamirëve të Letërsisë Ruse, kam nderin, me vullnetin tuaj, të shtoj mendimin tim të dobët për artikullin e parë të këtij libri. Ju lutem vini re se unë nuk e analizova të gjithë esenë në shënimin tim të shkurtër, por mora prej saj vetëm disa shembuj për të shpjeguar dhe konfirmuar mendimin tim. Është e dëshirueshme që bashkatdhetarët tanë të mos jenë aq të nxituar në adoptimin e modave të huaja në mësim, sa në veshje. […] Konti A.K. Razumovsky. L. Guttenbrunn. 1801 Shënim mbi karakterin e Davidit si autor i psalmeve Shkrimtari premton ta portretizojë Davidin si krijuesin e psalmeve, por në fakt e përshkruan atë si krijues të odave bari, heroike dhe të trishtueshme. Nuk mund të vërtetohet se të dyja janë të njëjta. […] Krijuesi i Psalmeve të Davidit nuk është aq shumë Davidi sa Fryma e Shenjtë. Ne duhet të jemi të sigurt për këtë me anë të fjalës së Perëndisë dhe fjalës së vetë Davidit: dhe këto janë fjalët e fundit të Davidit. Davidi, biri i Isait është besnik, dhe njeriu që Zoti e ka ringjallur në Krishtin, Perëndinë e Jakobit, është besnik dhe psalmet e Izraelit janë të bukura. Fryma e Zotit është në mua dhe fjala e tij është në gjuhën time (2 Samuelit 23:1-2). Por le të supozojmë se Davidi, i cili në lidhje me frymën e psalmeve ishte vetëm një instrument i Frymës së Shenjtë, mund të konsiderohet si krijuesi i shkrimit të tyre. Jemi dakord gjithashtu se psalmet mund të konsiderohen si poezi dhe, pa prekur shpirtin e tyre hyjnor, mund të vërehet përsosja e fjalës njerëzore me të cilën është investuar. Por kjo në asnjë mënyrë nuk duhet ta ofendojë këtë Shpirt, as të ngrejë dyshime kundër Tij, aq më pak ta shkatërrojë Atë. Por çfarë bën një shkrimtar? Ai e tregon Davidin si poet dhe e shkatërron plotësisht profetin. Këto dhe devijime të ngjashme nga e vërteta janë të lehta për t'u dalluar në pasazhet e mëposhtme. Faqe 3. “Duke qenë bari delesh, ai (Davidi) pranverën më të bukur të viteve të tij e kaloi në livadhe dhe aty mblodhi për vete lulet e poezisë së bariut, me të cilat shpesh zbukuroheshin edhe odat e tij heroike dhe trishtuese”. Duke qenë se nuk kemi asnjë këngë të Davidit përveç psalmeve, atëherë sigurisht që shkrimtari mendon mes tyre të kërkojë oda heroike dhe trishtuese. Por pse dyshoni? Ai gjen (fq. 13) në Psalmin 41 një shembull të elegjisë judaike. Nëse një të krishteri të thjeshtë do t'i thuhej se në kishën tonë gjatë shërbesave lexonin ode heroike dhe elegji çifute, ai ndoshta do të bënte një lutje. A nuk do të kishte vepruar një shkencëtar më i drejtë me Davidin nëse do të kishte thënë se midis psalmeve të Davidit është po aq e pamundur të gjesh ode heroike, siç ka psalme midis odeve të Horacit, dhe se Psalmi 41 nuk është më një elegji hebraike, ashtu si në librin e Tristias, edhe pse elegjia 11 nuk është një lutje romake e Ovidit? 161 […] Faqe 6. "Ato (psalmet) u ruajtën dhe u ruajtën, si psalmet mbretërore." Jo, zoti shkrimtar, si psalme të shenjta, profetike, të frymëzuara nga Zoti. Judenjtë nuk i përzienin këngët mbretërore me këngët e shenjta, gjë që mund të shihet nga shembulli: 2 Kronikave 35:2. […] Faqe 7. "Me psalmet e tij filluan shpjegimet e vetive të Perëndisë, natyrës njerëzore, virtyteve dhe veseve, lumturisë së të devotshmëve dhe shkatërrimit të të ligjve; pasi ato ishin të papajtueshme në ligjin e Moisiut dhe në kohët e trazuara të gjykatësve të Izraelit." Duket se këtu shkrimtari nuk i dëgjoi fare fjalët e tij. Le t'i përsërisim ato: "Me psalmet e Davidit filluan shpjegimet e vetive të Perëndisë. Në Ligjin e Moisiut dhe në kohën e gjykatësve, shpjegimet e vetive të Perëndisë ishin të papajtueshme. Me psalmet e Davidit filluan shpjegimet e virtyteve dhe veseve. Shpjegimet e virtyteve dhe veseve. ishin të papajtueshme në ligjin e fatkeqësive të Moisiut." Pra, ligjvënësi hyjnor i hebrenjve i la hebrenjtë pa një shpjegim të vetive të Zotit. virtytet dhe veset, pra pa njohjen e Zotit dhe moralit! Pra, në librat e Moisiut dhe të gjykatësve, as nuk shkruheshin shpjegime të vetive të Zotit, virtyteve dhe veseve! Le të mos jemi gjyqtarë të guximshëm të një vëllai, zemrën e të cilit vetëm Zoti e njeh, por le të themi se ky përshkrim i karakterit të Davidit errëson qëllimisht karakterin hyjnor të librave të shenjtë. Por nuk mund të mos thuhet se shumë nga shprehjet e tij kanë këtë pamje, megjithëse, ndoshta, ato dolën vetëm nga vëmendja e pakënaqur ndaj temës. Një shkrimtar gjerman i përshkruan interpretuesit e rremë gjermanë të Biblës me fjalët e mëposhtme: “Ata u përpoqën të krijonin dyshime kundër Biblës, duke lënë të kuptohet se Dhiata e Vjetër përbëhej vetëm nga përralla popullore hebreje, përralla dhe histori të pavërteta; se Moisiu, megjithëse ishte një njeri i madh dhe një ligjvënës i madh, gjithashtu mashtroi njerëzit budallenj, por nuk mund t'i merrte të arsyeshme. Librat e profetëve i quanin poezi çifute, në të cilat disa nga ngjarjet e ndodhura paraqiteshin në një stil pompoz si të së ardhmes, dhe disa prej tyre sugjeroheshin në mënyrë misterioze dhe enigmatike, të cilat ose ndodhën më vonë rastësisht, ose mund të ishin parashikuar për shkak të disa rrethanave. Ndoshta një nga veprat e huaja të këtij lloji e joshi shkrimtarin tonë me pamjen e saj, ose me lajmin, ose me famën e autorit të huaj: dhe ai që këputi një grusht të tërë lule të freskëta nga një fushë e huaj, rrëmbeu barërat helmuese të përziera me to. Ne duhet t'i urojmë më shumë kujdes, si dhe lexuesve të tij. Letra për F. Ya. Repninsky 162 Më në fund, më duhej t'i përgjigjesha letrës tuaj argëtuese dhe të sjellshme. Por tani më intereson më shumë ajo që ndjen në të tashmen sesa ajo që mendon për të kaluarën e lashtë. Sëmundja e vajzës suaj është një hieroglif në të cilin, për të gjetur kuptimin e dëshiruar, sigurisht që do të hiqnit dorë nga të gjitha sekretet e hieroglifeve egjiptiane. Për këtë hieroglif nuk është e lehtë të gjesh një përkthyes që do ta zgjidhte plotësisht; por mendoj se është e mundur t'ju tregoj pjesërisht kuptimin fillestar të tij. Kuptimi i këtij hieroglifi është: vizita e Zotit. Ju keni njohuri të mjaftueshme për të verifikuar nëse ky interpretim është i saktë. Me një zemër besimtare, mbajeni këtë frymë të hieroglifit që ju shfaqet dhe mos e lejoni veten të turpëroheni shumë nga ajo që mbetet e errët në të. Zoti, duke zbuluar sekretet, ju zbulon gjithnjë e më shumë të fshehura në veprimet e fateve të Tij: mëshirën, dashurinë dhe shpëtimin e Tij si për jetën e përkohshme ashtu edhe për jetën e përjetshme. Zbulimet e z. Gulyanov 163 janë vërtet të denja për vëmendje, veçanërisht sepse ato tregojnë në errësirën misterioze thjesht errësirë, dhe jo dritën e zymtë me të cilën admiruesit e pjesshëm të urtësisë egjiptiane donin të na verbonin. […] E mora letrën tuaj dhe, njëkohësisht, dhuratën e përkthimit të shënimeve në Librin e tretë të Ezdrës me mirënjohje, por edhe me shqetësim e me njëfarë turpi: me shqetësim që kishit ndërmarrë një punë të tillë për mua; me turp nga fakti që ti e plotësove kaq shpejt dhe me siguri nevojën time të vërejtur dhe unë, pyetjes që më bëre, mezi e imagjinoja përgjigjen time pas disa muajsh. Është shumë me fat të pakësoj fajin tim që përgjigja ime plotësohet pikërisht në ditën në të cilën përfundon përkthimi juaj. Shumë nga notat ju duken të dobëta, por për mua shumë janë mjaft argëtuese. Është e vërtetë se ato shpesh janë të pakënaqshme; por ndonjëherë fajin nuk e ka interpreti, por libri; ndonjëherë ai përmbahet të thotë më shumë për t'u dukur më pak i çuditshëm për njerëzit me mënyra të ndryshme të të menduarit, sepse shfaqja e çuditshmërisë mund të pengojë që libri të përhapet dhe të shpërndajë atë që është e dobishme në të. Sa i përket shtesës së marrë nga përkthimi arabisht dhe pyetjes në të për lutjen për të tjerët, më duket se duhet ta shikojmë nga afër pyetjen për të mos nxituar për të dënuar përgjigjen. "A do t'i lejohet një personi të drejtë t'i lutet Më të Lartit për një mëkatar në ditën e gjykimit?" Fjalët "në ditën e gjykimit" mund të përdoren për të mbrojtur një përgjigje negative. Kërkesa zhvillohet në momentin që po kryhen hetimet gjyqësore dhe nuk ka ardhur dita e vendimit, e quajtur dita e gjykimit. Kur gjyqtari vjen për të shpallur vendimin, nuk është më koha për të pranuar një avokat. Megjithatë, unë nuk jam mbrojtës i artikullit arab. […] Zoti i Ngjallur dhe Ringjallësi ynë, me vështrimin e dritës dhe të jetës, le të shikojë zemrën tuaj, e cila hapet me gëzimin e Ngjalljes, për komunikim me fqinjët tuaj në këtë gëzim. Lëreni drejtësinë të rrjedhë në zemrën tuaj nga vështrimi i Diellit, ashtu si jeta, gëzimi dhe shkëlqimi burojnë vazhdimisht nga vështrimi i diellit natyror në botë. Edhe nëse është me re, nuk do të turpërohemi: dielli sheh përmes resë dhe vepron në mënyrë të dobishme pa u dukur. Ky veprim ndonjëherë ndihet, megjithëse nuk mendohet qartë, dhe ndonjëherë edhe pranohet, megjithëse nuk ndihet qartë. A nuk e shpjegon kjo edhe atë që ju duket e çuditshme, që një person nuk mund ta shprehë me fjalë, megjithëse ka diçka që do të donte ta shprehte? Faleminderit Zotit që shëndeti juaj është rikthyer. Shpirti, i pa rënduar nga kjo anë, mund të përdorë forcën e tij, ose, më mirë, forcën e dhënë nga Zoti, për të përmirësuar zonën e tij, në varësi të lirisë së tij. Është mirë të besosh te Zoti; por ne gjithashtu duhet të përdorim përpjekjet tona të vogla falas në mënyrë që të pranojmë fuqinë e dhënë prej Tij dhe ta përdorim atë. Duhet të bëhet në kopshtin tuaj, megjithëse vetëm Zoti mund ta rrisë atë. Nëse një kryq i vjen princeshës pasi ajo donte të merrte kryqin, atëherë a nuk duhet ta detyrojë veten të jetë në gjendje të mirë shpirtërore, sepse dëshira e saj po përmbushet, edhe pse jo ashtu siç menduam? Megjithatë, Kryqtari Suprem e ndihmoftë atë të mbajë kryqin e saj dhe Ai që ka marrë ndihmë në mbajtjen e kryqit le ta ndihmojë atë nëse ajo lodhet. Atyre që janë të sëmurë dhe që bekojnë Perëndinë, u kërkoj me kënaqësi bekimin e Perëndisë; le të vazhdojë të bekojë Zotin, i cili e di se çfarë bën, dhe, me dhimbje e durim, ngushëllimet e Zotit e gëzofshin. […] Prej disa ditësh, i nderuari zotëri Fjodor Jakovleviç, e kam ndarë në zemër trishtimin tuaj para se të mund ta ndaj me fjalë: kërkova të shihja nëse e kishit takuar; kujdesej se si do ta prisje; Më parë kam bërë thirrje për ngushëllimin tuaj. Tani dëgjoj se e pranuat vizitën e Zotit me lot dhe pa diskutim. Zemra e një prindi të trishtuar ka nevojë për to, dhe le ta lehtësojnë atë. Nëse e nesërmja nuk do të më paraqiste një profesion që do të më pengonte të menaxhoja lirisht pjesët e tjera të ditës, do të përpiqesha të të shihja për të kënaqur, nëse jo ngushëllimin tuaj, atëherë pjesëmarrjen time në pikëllimin tuaj. Duke mos menduar se fjalët e mia në këtë rast mund të kenë fuqinë që duhet, ju kthej fjalët e Shën Vasilit të Madh, të shkruara Nektarios me rastin e vdekjes së djalit të tij: “Të kërkoj, si asket i zellshëm, të qëndrosh kundër madhështisë së goditjes, të mos biesh në trishtim mizor dhe të mos humbasësh zemrën, duke qenë i bindur se ndonëse nuk dihen arsyet për ne. është nga i Urti dhe i Dashuri i zbritur, ne duhet ta pranojmë atë, edhe nëse është e vështirë për ne, veçanërisht pasi Zoti e di se si të shpërndajë atë që është e dobishme për të gjithë dhe pse Ai i jep fund të pabarabartë jetës sonë. Unë do të shtoj: mendoni se ngushëllimi juaj është i nevojshëm, ndër të tjera, për ata që mund dhe duhet të jenë ngushëllim për ju. Ju bëj thirrje përsëri nga Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo ngushëllimi. Jam shumë fajtor që nuk shkruaj për një kohë të gjatë, sidomos kur përmbajtja e letrës suaj të datës 20 dhjetor përmban artikuj që kërkojnë përgjigje. Kjo është njësoj siç ndodh në çështjen e korrigjimit tonë. Kështu qoftë, kjo ditë do të kalojë: "nesër"! "Nesër" do të thotë një ditë; por mund të marrë një jetë të tërë, ashtu siç mu deshën mua dy muaj pas letrës suaj. Është e vështirë dhe e vështirë të jesh në luftë me Adamin e vjetër për një kohë të gjatë, ta shohësh atë ende në fuqi ose duke ripërtërirë forcën e tij pas depozitimit të tij, dhe të mos shohësh ende fitoren mjaft vendimtare të njeriut të ri. Por ju e keni zgjidhur mirë këtë problem. Nëse gjithçka do të bëhej e lehtë, shpejt, vetëm me ndihmën e dhënë, pothuajse pa përpjekje dhe kujdes për veten tonë, atëherë ku do të kishte betejë dhe sukses? Pra, nuk ka nevojë të dekurajohen se beteja vazhdon; por duhet të shikojmë tek Udhëheqësi, Zoti Jezus, ta ndjekim Atë, me ndihmën e Tij, të përdorim me kujdes armët që Ai na jep dhe të përdorim forcën apo edhe dobësinë si armë; vini re se ku dhe si sulmon armiku dhe, në varësi të kësaj, merrni masa paraprake, mos u mbështetni në një fitore private dhe mos u dremitoni pas saj. Udhëheqësi sheh kur jemi të rraskapitur jo nga neglizhenca jonë dhe nuk dëshpërohemi përballë një sulmi të dëshpëruar nga armiku, dhe sipas gjykimit të tij ai jep një ndihmë të mrekullueshme, lartëson fitoren, zbukuron kurorën. Nëse frika për princin gjeorgjian përfundoi dhe si, nuk e di. Që princesha trishtohet për këtë është e natyrshme; dhe në mënyrë që pikëllimi të mos jetë i tepruar, le të ndihmohet në këtë nga lutja, reflektimi dhe vëmendja ndaj arsyetimit të të tjerëve që e shohin këtë me dashuri për njerëzimin dhe mund ta kuptojnë më mirë çështjen sesa një mendje e indinjuar nga pikëllimi. Çfarë është fatkeqësia? Të privuar nga pasuria? A nuk jetojnë njerëzit në varfëri? Nëse të tjerët e zgjedhin vullnetarisht, si një armë të dobishme për një të krishterë, pse të mos e pranoni në paqe kur vjen nëpërmjet Providencës? Por është e vështirë për një person që nuk është përgatitur për të dhe është në pleqëri ta durojë këtë ndryshim. Kjo është e vërtetë. Por është e vështirë, jo e pamundur: sepse Zoti nuk lejon që dikush të tundohet përtej fuqisë së tij. Pra, çfarë? A duhet të brengoset një vajzë deri në ekstrem, duke mërzitur kështu veten dhe duke rritur kështu fatkeqësinë e babait të saj? A nuk është më mirë të mbahemi më fort pas besimit dhe shpresës në mirësinë e Perëndisë dhe, në vend që të përfshihemi në pikëllim të padobishëm dhe të dëmshëm me tepri, me pikëllim mesatar t'i drejtohemi më me zell lutjes, e cila mund t'i sjellë dobi asaj dhe babait të saj? Është e trishtueshme të shoh babain tim të dënuar. Dhe është e vërtetë. Por gjykimi njerëzor nuk do të vendosë për fatin e njeriut, por ai i Zotit. Nëse dënohet i pafajshëm, ai do të marrë një shpërblim më të vlefshëm se pasuria tokësore dhe lavdia tokësore. Nëse është për shkak të fajit, është më mirë ta lëmë të pastrohet nga privimi këtu dhe të fshihet përpara gjykimit të ardhshëm; lëreni që shpërndarja e bekimeve tokësore t'ju ndihmojë të ktheheni me më shumë zell në ndjekjen e atyre qiellore. Me arsyetim të ngjashëm, një person mund të luftojë me mendime trishtuese dhe të kapërcejë nëpërmjet Gjakut të Qengjit, butësinë dhe durimin e Krishtit, të soditur në shembullin e Tij dhe të asimiluar nga hiri dhe besimi. Sidoqoftë, do të doja që biznesi i princit të përfundonte dhe të përfundonte më mirë se sa kishim frikë. […] Letër V. Rostislavovich 164 Ju do të dëshironit të kërkoni miratimin tim për projektin tuaj të lotarisë popullore për formimin e një banke toke. Çështja e bankës së tokës nuk është objekt i hetimit apo gjykimit tim. Më duket se pyetja kërkon vëmendje të konsiderueshme: a është shkalla e produktivitetit të tokës në Rusi mjaft e besueshme për një bankë toke? Pyetja kërkon vëmendje edhe më të rreptë: me shpresën e një fitoreje të madhe, e cila do t'u shkojë disave, për të joshur shumë njerëz në mënyrë që të heqin dorë dhe të humbasin tre rubla, të fituara, ndoshta, me punë të palodhur - a është kjo në përputhje me fillimin e pastër të veprimtarisë së krishterë? Ju mendoni se ata do t'ju japin para pa joshjen e fitimit. Nëse jeni të sigurt, atëherë provoni pa tundimin për të fituar, për hir të së mirës së përbashkët. Dhe nëse kjo do të ishte e suksesshme, do të ishte e ndershme dhe e lavdishme. Letra drejtuar A.P. Tolstoit 165 Është një keqardhje e madhe për atë kuriozitet që dëshiron të luajë me Hume-n, 166 të zbavitet me të jashtëzakonshmen dhe të lakmojë të fshehtën. Kush e di nëse një forcë e panjohur mund të dëshirojë të luajë me ata që luajnë me të? Pa e vënë re, mund të përfundoni me një humbje të konsiderueshme. Nëse arti i Hume nuk është gjë tjetër veçse dinakërinë delikate, pse t'i dorëzohemi arbitraritetit të një dinake të tillë? Nëse Hume thotë se ai përdor ndihmën e shpirtrave, dhe nëse kjo besohet, atëherë duhet marrë parasysh se ekziston një botë shpirtërore drite në të cilën jeton e vërteta, por ka edhe një botë shpirtërore të errësirës dhe errësirës, ​​në të cilën ëndrrat dhe gënjeshtrat kanë të njëjtin vend si në botën e dukshme, shqisore, megjithëse ata dinë diçka tjetër atje që nuk e dinë këtu. Prandaj, njerëzit me të vërtetë shpirtërorë paralajmërojnë kundër kuriozitetit për të hyrë në komunikim me botën shpirtërore, si i rrezikshëm. Ata që butësia dhe abstenimi i Onufriy Krainev 167 ishin të prirur fort në favor të tij, duhet të përmbahen nga nxjerrja e një përfundimi vendimtar për ëndrrat e tij. Ëndrrat janë të ndryshme. Ato mund të vijnë nga gjendje të ndryshme të trupit, veçanërisht nga nervat, nga zemra, mendimet, imagjinata, siç janë në realitet, dhe së fundi nga ndikimet e botës shpirtërore: të pastra, të përziera dhe të papastra. Për të përcaktuar meritën e një ëndrre, kërkohet shumë provë. Nuk e shtyj më tej - të kthej shënimin për gruan e ve që u martua me kushëririn e gruas së tij të ndjerë. Kjo është pikërisht shkalla e katërt e lidhjes farefisnore sipas rregullave të llogaritjes të mësuara në Librin e Helmsman. […] Besoj se ju, roje e ligjit në Sinodin e Shenjtë, do të veproni në përputhje me natyrën e shërbesës suaj nëse e lini këtë çështje në rrjedhën e saj ligjore. Nëna thotë: Kam fëmijë. E vërteta do të thotë për këtë: për shtatë vjet, kur nise biznesin, e dinit se ku të çonte sipas ligjit; dhe për këtë arsye duhej të sillesh si nuse dhe dhëndër, duke pritur nëse ligji do t'ju lejonte të jeni bashkëshortë dhe të keni fëmijë. Filantropia jashtë ligjit nuk është aq e besueshme sa në rrugën e ligjit. Konti A. P. Tolstoy. P. F. Sokolov. Gjysma e parë e shekullit të 19-të Nuk do të ishte e tepërt që Sinodi i Shenjtë të shqyrtonte nëse është e dobishme për Kishën të shtypte shërbesa dhe akathistë të sapopërpiluar, në të cilat ka shumë fjalë dhe pak mendime shpirtërore, dhe të merrte me këto të palexueshmet, ndërkohë që shërbimet thelbësore të përkushtuara nuk gjejnë kohë dhe zell të mjaftueshëm në ekzekutimin e saktë të etërve të frymëzuar hyjnor. Me te drejte me uron ngushellim. Ka shumë nevojë për të, sepse për Kishën dhe Atdheun paraqiten shumë situata pikëlluese. Unë gjej ngushëllim kur takoj shpirtra që ecin në besim, vepra të mira dhe përulësi, në mbrojtje nga kotësia e kësaj epoke; por ky ngushëllim tretet edhe nga pikëllimi nga mendimi se edhe kjo kërcënohet ose nga tundimet ose nga pikëllimi nga çrregullimi në rritje i kësaj bote. […] Më vjen ndërmend të ofroj meditimin tënd fjalën e Zotit: nëse je i përndjekur në një qytet, ik në një tjetër 168. E sheh, kjo të lejon të largohesh vetëm kur të persekutojnë, dhe kur nuk je ende duke persekutuar, duhet të qëndrosh dhe, pavarësisht polemikave, të dëshmosh të vërtetën. Ai që erdhi në tokë për t'u shpallur njerëzve verën e këndshme të Zotit 169 ju dhuroftë verën e ardhshme, të këndshme për ju, nën mbrojtjen dhe udhëheqjen e Providencës, të këndshme për Zotin nëpërmjet veprimtarisë suaj, për paqen e shpirtit tuaj dhe për të mirën e publikut. Por as agimi i mbrëmjes i këtij viti dhe as agimi i mëngjesit të vitit që vjen nuk do të më duken të ndritshëm. Retë errësohen, gjëmimi i largët i bubullimave godet, rrufetë ose mungojnë ose po thyhen. Valët ngrihen, por Jezusi shpëton 170. Ngrihu, Zot, qorto valët dhe ndriço retë! […] Një rregull i mirë është që në rast hutimi dhe vështirësie, t'i dorëzohemi Zotit, "si të dojë Ai" do të na rregullojë. Zoti ta justifikojë besimin tuaj me pasoja të mira. [...] E vërteta, edhe pse e trishtueshme, duhet parë, treguar dhe mësuar prej saj, për të mos jetuar për të parë një të vërtetë më të hidhur, e cila jo vetëm mëson, por edhe ndëshkon për moskujdesin ndaj saj. […] Letër P.V. Khavsky 171 Me letrën e datës 25 qershor, ju kërkoni pëlqimin tim për të dekoruar esenë tuaj për zënkat, siç e keni thënë, me emrin tim. Nuk e kam menduar kurrë se emri im mund të shërbejë si dekor për ndonjë vepër dhe nuk kam dhënë kurrë pëlqimin tim për një përdorim të tillë të emrit tim. Djemtë e mirë të botës ndoshta do ta konsideronin emrin tim të fyer nëse do ta shihnin në një libër për duelet, megjithëse të shkruar, natyrisht, jo në mbrojtje të dueleve. Ju bëj thirrje për bekimin e Zotit dhe, si një nga bekimet, vazhdimin e një jete të gjatë paqësore. […] Letra drejtuar E. R. Vyazemskaya 172 I mora shqiponjat dhe u qëndrova sot mbi to, duke ia besuar punën Atij që ti i ke punuar me gjilpërë dhe që na urdhëron që, duke i parë, ta punojmë shqiponjën në shpirt. Ndoshta nuk mendove se po më qëndisje një udhëzim, por unë e pranoj me dëshirë punën tënde. […] A do të them shkurtimisht se çfarë nënkuptojnë të gjitha arsyet e dëshpërimit tuaj dhe vetë dëshpërimit? Të gjitha janë thirrje të fshehta nga Zoti, në mënyrë që t'i drejtoheni Zotit gjithnjë e më shumë. Sepse edhe pse tani jeni duke kandiduar, ju, pa dyshim, nuk e konsideroni veten se e keni arritur atë; dhe Ai, në mirësinë e Tij, përdor gjithçka për t'ju tërhequr drejt Vetes, për t'ju afruar dhe, së fundi, për një bashkim të thellë të brendshëm me Të në besim dhe dashuri. Kjo është përgjigja e shumë gjërave misterioze në jetë, por kjo përgjigje është aq e madhe sa që gjatë kohës që jetojmë, enigma shpesh mbetet e pazgjidhur. Të mbështetemi tek i Urti, i Cili e ka kompozuar gjëegjëzën e jetës dhe prej Tij të presim me durim e shpresë zgjidhjen. Ai i zgjidhtë shqetësimet tuaja në paqe, dhimbjet tuaja në ngushëllim, lutjet tuaja në përmbushje. Mitra dhe shqiponja e Mitropolitit Filaret. Dhuratë për 50 vjetorin e shërbimit të peshkopit. 5 gusht 1867 Flisni për pikëllimet dhe sikletet: pa i ditur, nuk di çfarë të them për to, dhe ndoshta edhe po ta dija, nuk do të mund të them asgjë të dobishme. E di vetëm se në parajsë nuk shkojnë me lule, por më shpesh me gjemba. E keni parë si gatuhet ushqimi? Çfarë konfuzioni në një enë që zien! Por ushqimi do të jetë i shijshëm dhe i shëndetshëm, por pa të nuk do të ishte i shijshëm apo i shëndetshëm. Nëse anija juaj është afër zjarrit, çfarë mund të bëni nëse është e shqetësuar! Jini të durueshëm! Ndoshta, me kalimin e kohës, ajo që është shkruar do të bëhet e qartë: Kam kaluar nëpër zjarr dhe ujë, dhe na solla në prehje 173. I bekuar është Zoti, që ua ekspozon sëmundjet e shpirtit atyre të trupit, por nuk i mposht plotësisht. Oh, sikur të mos e pengonim të na shëronte! Le të kemi besim tek Ai, le ta duam Atë; duke e dashur Atë, ne do të urrejmë të keqen, dhe ai do të na tregojë të mirën përmes më të keqes. […] Ajo që kam në mendje nuk është aq vera e gjatë, por kujtimi i përjetshëm i shumë vëllezërve tanë në Shën Petersburg. Një mësim i fuqishëm për ata që kanë mbetur pas! Ah sikur të kuptohej dhe të pranohej ky mësim! Letra drejtuar G. E. Golovina 174 Zoti ju bekoftë vitin e ri dhe ju dhuroftë paqen dhe ditët e tij të mira, në kënaqësinë e Tij. Ai ju dhëntë forcim në forcën tuaj, por nëse është e pëlqyeshme për Të, pranoni dobësitë tuaja me bindje ndaj fatit të Tij të mirë në të gjitha gjërat. […] Pendimi i sinqertë është një gjë e mirë, por ka një procedurë për këtë. Etërit thonë: zbuloji dobësitë e tua atij që mund t'i shërojë dhe për këtë, në fakt; dhe mos e prish këtë paqe të të tjerëve pa nevojë. […] Kështu ndodh ndonjëherë, sipas rregullimit të Providencës, që njerëzit të heshtin për atë që një person është fajtor dhe ta akuzojnë atë për atë që ai nuk është fajtor. Në këtë rast, është më mirë të përulesh përpara drejtësisë së Zotit sesa të ankohesh për njerëzit. […] Përpiquni të duroni me durim dhe qetësi vështirësitë e sëmundjes, duke menduar se Zoti e kthen hidhërimin, të duruar me durim, në shërim dhe pastrim të shpirtit. Mos kini frikë nga vështirësia e sëmundjes, duke menduar se Zoti, siç garanton apostulli, nuk do t'ju lërë të tundoheni përtej fuqisë suaj 175 . Frika dhe ankthi mendor nuk janë të favorshëm për qetësimin e trupit; qetësia e shpirtit, pak a shumë, sjell paqe në fuqitë trupore. Zoti ju dhëntë në paqe dhe gëzim të takoheni dhe të kaloni ditën nga qielli duke shpallur lavdinë e Krishtit Shpëtimtar dhe favorin e Perëndisë për njerëzit. Pasi lindi në jetën tonë, Ai na solli një jetë të re: ju dhuroftë bashkimin e kësaj jete të mbushur me hir, jo duke u pakësuar, por duke u rritur, megjithëse njeriu i jashtëm është i rraskapitur. E[vgeniy] Aleksandrovich] 176 flet për sëmundjen e tij si ndëshkim, është mirë që e shikon me përulësi, por pikëllimet nuk janë vetëm ndëshkim, por edhe shërim dhe dhuratë a shpërblim, siç na thotë Apostulli: ju është dhënë jo vetëm të besoni në Krishtin, por të vuani për Të 177 . Edhe pse jo për Të, megjithatë me bindje dhe përkushtim ndaj Tij, të kesh pikëllim është gjithashtu një Dhuratë. […] Që ju e ndjeni me dhimbje largimin tuaj nga shërbimet e kishës është një ndjenjë e drejtë. Por kur i pëlqen Perëndisë të ushtrojë durimin tuaj përmes kësaj privimi, zbutni pikëllimin tuaj me durim dhe bindje ndaj vullnetit të Perëndisë; dhe Zoti do ta pranojë këtë në vend të sakrificës. […] Mendimi për marrjen e vajosjes së shenjtë është një mendim i mirë. Por është më mirë për ju ta përmbushni atë pa asnjë sofistikimin tuaj, sipas fjalëve të sakta të apostullit Jakob: i sëmuri u ftoftë pleqtë e kishës dhe u bëftë Sakramenti me lutjen e besimit në Zotin, Mjekun e shpirtrave dhe të trupave, dhe me fuqinë e hirit të Frymës së Shenjtë që vepron në Sakrament. Dhëntë Zoti që kjo të ndodhë, për të mirën e shpirtit tuaj dhe për të lehtësuar jetën tuaj të përkohshme. Nuk dua t'ju dërgoj së shpejti ikonën e vizionit të Dëshmorit të Shenjtë të Madh Katerina: kthehuni te patrona juaj me zemrën tuaj dhe pa ndërmjetësimin e imazhit të saj. meqenëse mendimi juaj tashmë është i drejtuar drejt kalimit nga kjo jetë e përkohshme në të përjetshmen, mendova t'ju dërgoj një imazh që do ta lehtësonte këtë mendim të dobishëm. Mbi të do të shihni Krishtin Shpëtimtar duke marrë shpirtin e Nënës së Tij Më të Shenjtë në banesat qiellore. Shtrijini mendimet tuaja atje dhe vendoseni shpirtin tuaj në mënyrë që të mund të shkojë lirisht atje, pa u tërhequr nga asgjë tokësore që duhet lënë pas. Vullneti i përkushtuar ndaj Zotit hap lehtësisht derën e parajsës. […] Fati i Zotit është i pakuptueshëm. Mendja zhduket para tyre. Faleminderit Zotit që pikëllimi dhe dashuria mund të kenë lutje. Zot, pranoji ata që janë larguar si një sakrificë të pastër, pasi një peng ruhet për ata që mbeten. […] Etërit janë ndriçues, shkrimtarët shpirtërorë po ndërtojnë, por ushqimi hyjnor është në Ungjill. Shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë 178. Zoti ju ndihmoftë që të kaloni nëpër fushën e agjërimit në një mënyrë që është e dobishme për shpirtin tuaj dhe jo e rëndë për personin e jashtëm. Paqe për ju dhe durim në përkushtimin e vullnetit tuaj ndaj vullnetit të Zotit. Një plak jetonte me mundin e duarve të tij dhe nuk donte të pranonte oferta. Por më në fund ai u dobësua në forcë, nuk mundi të punonte dhe kur mori ndihmë nga një tjetër, tha: "Lavdi Ty, o Zot, që u vlerësova i denjë të marr lëmoshë në emrin Tënd". Ai që jep dobi duhet ta falënderojë Zotin për atë që mund të japë; dhe marrësi duhet të falënderojë Perëndinë, i cili dërgoi dhënësin. Mendoni për këtë dhe paqja qoftë me ju. Kontesha E. S. Deleur. Foto nga vitet '70. shekulli XIX Nga dita në ditë, mendimet e mia drejtohen te ti për të thënë një fjalë pjesëmarrjeje për një ngjarje të trishtë për të gjithë ata që e duan Atdheun, e për ty edhe për një arsye të veçantë 180. Por pleqëria ime po ecën keq dhe mendimi i trishtë, i dërrmuar me rëndimin e tij, më zhyt në heshtje në mendime. Ne lutemi me gjithë fuqinë tonë për bojarin e paharrueshëm Kontin Mikhail 181, Zoti e kujtoftë me mirësi veprën e tij të krishterë të besnikërisë ndaj Carit dhe dashurisë për Atdheun deri në vdekje, dhe e shpërbleftë me paqe dhe një kurorë qiellore. Emrin e tij e kemi përfshirë në diptik. Fjala për vdekjen e tij është në buzët e të gjithëve dhe të gjithë kanë një ndjenjë humbjeje; prandaj shumë lutje për të ngjiten në qiell. Çfarë të mendoni për vdekjen e tij të papritur? Dikush mund të mendojë se nuk duhet të rrisë ndjenjat e trishtimit. Ai kaloi drejtpërdrejt nga bëma e vështirë e shtetit në një vepër shpirtërore: u tërhoq nga e gjithë bota e kësaj bote, në mes të thjeshtësisë fshatare kremtoi shenjtërimin e kishës që kishte krijuar 182, u gëzua shpirtërisht, shpirti i tij u lartësua dhe pastaj i tha Engjëllit të tij: "Ky është një moment i mirë për të marrë këtë shpirt". Le t'ia japim atë, veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë. Letër S. S. Meshcherskaya 183 Meqenëse Fryma e Shenjtë mbush gjithçka, ata që i luten Atij kudo, luten në të vetmen Kishë të Frymës së Shenjtë. Prandaj, Shkëlqesia Juaj, si në mungesë në mish, por në shoqërim shpirtëror, bëri një vepër të mirë për mua përmes lutjes suaj në një ditë të rëndësishme dhe të vështirë për mua 184. Ju lutem pranoni mirënjohjen time të sinqertë për këtë, dhe shumë më tepër se për urimet e mia (megjithatë, sigurisht edhe me prirje të mirë) për një titull që është veçanërisht i tmerrshëm, si për shkak të njohurive të tij të vogla. […] Letra drejtuar E. A. Mukhanova 185 Nëse Zoti nuk ju jep mundësinë të thoni atë që keni menduar të thoni ose dëgjoni, le t'i ofrohet Atij sakrifica e bindjes nga heshtja dhe mungesa e kuriozitetit. […] Paqe dhe bekime nga Zoti. Thuaju të sëmurëve 186: Zoti vret dhe jep jetë, dhe për shkak të morisë së sëmundjeve tona në zemrat tona, ngushëllimet e Tij na gëzojnë shpirtin, siç thotë Psalmisti i shenjtë. Prandaj, le të forcohemi me bindje për t'iu dorëzuar vullnetit të Zotit, me shpresën se Ai nuk do të na lejojë të vuajmë më shumë sesa mund të durojmë. Lutjet e mia janë të dobëta: sipas vullnetit të Zotit dhe besimit në mëshirë të pamasë, dhe unë e thërras atë, për aq sa mundem, nga Zoti për forcë, vetëkënaqësi në pikëllim dhe lehtësim nga e padurueshme. Zoti ju dhëntë, në ditët e pikëllimit të shenjtë, të merrni pjesë me besim dhe dashuri në vuajtjet e Zotit dhe t'ju sjellë në gëzimin e Ngjalljes së Tij, të plotë dhe të plotë. Ju uroj shëndet dhe qetësi shpirtërore. Pse një person duhet të zemërojë veten me supozime të pafavorshme për ndonjë arsye të parëndësishme? Dhe a është e nevojshme që qetësia juaj shpirtërore të varet nga mendimi njerëzor? Nëse veprojmë drejt, faleminderit Zotit dhe opinioni njerëzor nuk mund të na privojë nga kjo. Por këtë e them në përgjithësi, pasi njeriu duhet të hedhë një themel të fortë dhe të sigurt për qetësinë e tij shpirtërore. Sa për mua: me ndihmën e Zotit, nuk lejoj që mendimi i mirë që kam perceptuar për njerëzit që pata rastin t'i njihja plotësisht, të tronditet lehtësisht, siç e thashë më parë dhe, mendoj, nuk dhashë asnjë arsye për të dyshuar në këtë. I lutem Zotit që t'i ruajë në paqe shpirtrat që e kërkojnë Atë, si me Të ashtu edhe mes tyre, në mënyrë që në paqe të ndërsjellë të ruhet më mirë thesari i paqes së Zotit. Zoti e sheh dobësinë dhe padenjësinë tonë. Por shenjtorët e Tij ndërmjetësojnë për ne mëkatarët. Mëshira e Tij ndërmjetëson para Tij për ne. Vuajtjet e Birit të Tij të Vetëmlindur iu sakrifikuan Atij për të lehtësuar dhe shpërndarë vuajtjet tona me ngushëllim. Ai e ndihmoftë robin e Tij, i cili është në krye të fatit të saj. Shën Sergji, i cili e ndihmonte shpesh, le ta vizitojë tani me ndihmën e tij të shenjtë. Për më tepër, ikona e tij dhe një pjesë e rrobave me të cilat ai prehet. Zoti është me ju. Mos hiqni dorë nga besimi tek Ai dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Tij. […] Ju e njihnit mjaft mirë të porsa ndjerën, sa të kishit besim se ajo i duroi hidhërimet dhe vuajtjet e jetës së saj tokësore me bindje dhe bindje ndaj vullnetit të Zotit, se ajo ishte ende këtu herë pas here për të përjetuar atë që thuhej: për shkak të morisë së sëmundjeve në zemrën time, ngushëllimet e Tua më gëzonin shpirtin 187; dhe se si rrjedhim Zoti e ka thirrur tani në botë. Shpërndani dhe zbutni trishtimin tuaj me një mendim ngushëllues për botën e saj aktuale dhe një lutje paqësore për të, vazhdoni harmoninë e shpirtrave tuaj të akorduar nga dashuria. […] Shkrimtari thotë shumë si një person që e shikon Lindjen me syzet perëndimore. Nuk është keq që ai bëri, ndoshta pa e vënë re, një pranim të jashtëzakonshëm se “fryma e centralizimit latin u vendos mbi bazën e fesë”, domethënë se nga centralizimi i Romës pagane erdhi centralizimi i Romës së krishterë, dhe për rrjedhojë, papa mund të quhet më saktë pasardhësi i Jul Cezarit sesa famullitar i Krishtit. Mos u ankoni për një sëmundje që kufizon komunikimin me njerëzit, por përfitoni prej saj duke e pranuar me bindje dhe aq më tepër duke folur me Zotin, e jo më pak me njerëzit. […] A është më mirë të kërkosh justifikime për përdorimin e fjalëve mizore, apo të mos i përdorësh fare? E vërteta, e shprehur me vendosmëri, por në mënyrë të moderuar, mund të tolerohet nga ata që nuk e pëlqejnë dhe mund të arsyetojnë me veten e tyre. Një fjalë mizore acaron dhe kështu parandalon vëmendjen dhe këshillën e paanshme. […] Lajmi juaj është për të ardhur keq, por injoranca nuk mund të shkatërrojë të mjerueshmen; dhe prandaj është më mirë të dish se çfarë dërgon Zoti në mënyrë që të përulesh përpara fatit të Tij. Kur shpirtrat e mirë zbarkojnë, ata marrin me vete një pjesë të mëshirës së Zotit që zbret mbi ta dhe nëpërmjet tyre, dhe mëkatarët e mbetur prej nesh janë më të kërcënuar nga zemërimi i Zotit. Letër P. A. Mukhanova 188 Kohët apokaliptike nuk fillojnë tani. Ato filluan që nga koha kur zbulesa iu dha ungjilltarit. Shumë u përpoqën t'i bashkëngjitnin Apokalipsin ngjarjeve, por jo shumë ia dolën. Profecitë bëhen të qarta më afër përmbushjes së tyre vendimtare, kështu që njeriu mund të njohë dorën e Perëndisë dhe t'i dorëzohet pagabueshëm udhëheqjes së saj. Megjithatë, a nuk tregojnë shenjat e kohërave se jemi më afër fundit se fillimit të kohërave apokaliptike? Për këtë ne mund të përgjigjemi: po, dhe ka disa udhëzime në këtë. Letra për V. M. Naryshkina 189 Ju uroj sinqerisht bekimet e Zotit dhe shpresoj në ndihmën e Tij dhe bindjen ndaj vullnetit të Tij për ju që jeni të sëmurë dhe për ju që e hidhëroni atë! Mjekët tuaj kanë të tyret, dhe unë kam porositë e mia mjekësore, ose, siç thonë ata, recetat. Këtu është një tjetër, që është shkruar nga një dishepull i mirë i Mjekut të Vetëm: A dhemb dikush në ju; le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të falin një lutje mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit, dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë dhe nëse ka bërë mëkate, do t'i falen 190. Edhe ju lutuni dhe kini besim te Zoti. Sidoqoftë, pikëllimet dërgohen jo vetëm për shpresë, por edhe për durim. Prisni ndihmë dhe jini të gatshëm të duroni shtrëngimin me bindje. Ndërsa sëmundja ngjall pak nga pak mendimin e vdekjes, i cili herët a vonë është i pashmangshëm, gradualisht mësohu me mendimin e vdekjes, në mënyrë që kur të shfaqet më në fund, të mos shfaqet shumë e papritur. "Apo po të mërzit me këto mendime kur duhet të të ngushëlloj?" Nuk do të doja, por më duket se duhet të ndjekim, sa më shumë që të jetë e mundur, udhëzimet e Providencës së Zotit. Kërkoni ngushëllim jo gjithmonë në të pasurit e asaj që dëshironi, por edhe në durimin me bindje të pasigurisë së së ardhmes dhe pajtimin e të tashmes me të ardhmen. Megjithatë, Zoti i ngushëllimit qoftë me ju dhe ju dhatë shpresë e më shumë shpresë! Nëse është e mundur, do të përpiqem të shoh pacientin dhe ty. Paketat dhe paketat Unë ju besoj Zotit ju dhe të gjithë tuajat. Zoti ju faltë për çdo vepër, fjalë apo mendim që kërkon falje! Më fal edhe mua; sepse po vjen koha e pendimit të përgjithshëm. Sipas letrës suaj, doli që po vija tek ju dhe ju më shkruani në festën e Shën Aleksit. Zoti dëshiron që gjatë festave të mos triumfojmë aq shumë sa të përulemi. Le t'i dorëzohemi vullnetit të Tij; por unë, me Psalmistin, megjithëse jo solemn, por jo plotësisht i trishtuar, këndoj një këngë: a nuk do t'i bindet shpirti im Perëndisë? Prej Tij është durimi im 191. Megjithatë, uroj që Zoti t'ju japë lehtësim dhe shërim të shpejtë. […] Njeriu duhet të ketë më shumë vështirësi në gjykimin e njerëzve sesa t'i shikojë ata thjesht, teksa shikon pemët e tundura nga era ose një lumë që rrjedh; por është e qartë se ka një vështirësi për të mos gjykuar. Çfarë duhet bërë? Ne duhet të mësojmë gradualisht që së pari të dënojmë veten për dënimin e fqinjëve tanë, pastaj të përmbahemi nga dënimi i vetvetes me fjalë, kur mendimi nxitet për ta bërë këtë, dhe më pas të frenojmë vetë mendimin. Ai që njeh dhe gjykon mirë veten nuk ka kohë të gjykojë të tjerët. Megjithatë, të gjitha të mirat fitohen nëpërmjet heroizmit, njohjes së dobësisë së dikujt dhe ndihmës së Zotit, që mund të jetë me ju! […] Kushdo që e ndien se sa e rëndë është mëkataria e tyre, duket se u përket atyre që mundohen dhe janë të rënduar, por janë ata të cilëve Zoti Jezus i përulur dhe zemërbutë premton t'u japë prehje. Le t'i sjellim Atij barrët dhe barrët e ndërgjegjes dhe të zemrës sonë, t'ia shtrojmë para Tij me përulësi dhe t'i kërkojmë lehtësim me butësi. Ai, në mëshirën e Tij, t'ju japë lehtësimin e çdo barre, zgjidhjen e çdo lidhjeje që lidh shpirtin, në mënyrë që në lirinë e papërlyer të fëmijëve të Tij ta shijoni Atë dhe të shihni se Ai është i mirë dhe të forconi rrugën e vjehrrës tuaj derisa paqja të jetë e përsosur në Të. Më falni mua dhe të gjithëve, qofshin të falur më plotësisht. […] Dhe se fjala e ngushëllimit nuk është gjithmonë aty kur pritet, kjo, natyrisht, është varfëria e atij prej të cilit pritet ngushëllimi; megjithatë, ndonjëherë fjala nuk vjen kur veshi nuk është mjaft i hapur. Që pikëllimi dhe vajtimi janë të armatosur fuqishëm kundër paqes suaj, mos e humbni zemrën për këtë. Nuk është problem të jesh në luftë dhe shpesh kjo nuk është nga ne: duhet, me ndihmën e Zotit, të luftojmë që të mos dorëzohemi vullnetarisht para forcave që na luftojnë dhe të mbrojmë pikat e mbetura të lotit dhe të mbrojmë shkëndijen e vogël nga stuhia; Duke ditur dobësitë tona, le t'i gjykojmë më pak të tjerët; Duke i gjykuar më pak, duke u ankuar për ta më pak. […] Nëse nuk jeni në kishë, a nuk është e mundur që kisha të jetë në ju ose me ju? Davidi është me ju në Psalter, etërit dhe barinjtë janë me ju në librin e lutjeve. Dëgjoni ata dhe veten tuaj, duke lavdëruar dhe kënduar Zotin në zemrat tuaja. Ne u gëzuam sepse më thanë: Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit. Unë denjoj të hyj tinëz në shtëpinë e Zotit tim 192. Kjo është e vërtetë, por është e vërtetë edhe kjo: dua... që burrat të falin lutjet në çdo vend, duke ngritur duart e tyre të shenjta pa zemërim dhe reflektim 193. Le të mos e privojmë veten nga kisha kur mundemi, por le të mësojmë gjithashtu ta mbajmë me vete. Zoti dhe mëshira e Tij janë me ju të gjithë, kudo dhe në çdo mënyrë! Në të vërtetë, drapëri i të korrave shpesh shkëlqen pranë jush. Mirë? Lërini kokrrat e mira të shkojnë në hambarin e Zotit. Duke parë këtë, ne nuk duhet të thahemi pa dobi, por të rritemi dhe të piqemi sa më shumë që të jetë e mundur, ndërsa drapëri i shumëvuajtur na kalon pranë. […] Zoti të hapë në zemrën tënde librin e lutjes, për të cilin librat e jashtëm janë përgatitje dhe udhëzim, dhe i cili vetëm lindi të gjithë librat e jashtëm dhe të lutjeve përmes gojës së shenjtorëve dhe hapet në emër të Zotit Jezus. Zbatojeni këtë çelës në zemrën tuaj, e cila hap Mbretërinë e Perëndisë që është brenda; zbatojeni shpesh dhe thjesht: do t'i hapet atij që interpreton. […] Le të mos jetë agjërimi ndryshim ushqimi, por heqja e ushqimit nga pasionet dhe dëshirat tokësore dhe ushqimi i shpirtit me kujtimin e Zotit dhe dëshirën hyjnore. Le ta plotësojmë mungesën e agjërimit në atë që vjen në gojë me agjërimin në atë që vjen nga goja dhe nga zemra. […] Letra drejtuar E. V. Novosiltseva 194 Nëse ngushëllohesh nga fakti që të dhanë një prosforë mbi të cilën u lutën për ty, atëherë ngushëllohem edhe duke parë se ju e pranoni me vëmendjen e duhur urdhrin e kishës, i cili deri në detaje synon bashkimin e besimtarëve dhe shpirtrave të bindur me Zotin dhe drejt bashkimit në Të me njëri-tjetrin. Nëse do të merrnim pjesë në shërbime hyjnore me drejtime të tilla dhe me ndikim të plotë, sa do të hapeshim ne vetë ndaj qiellit dhe do t'i hapnim krahët njëri-tjetrit! […] Për sikletin gjatë rrëfimit, do të ishte e dobishme të kërkoni arsyet. Ndodh - nga mbetjet e krenarisë, të zakonshme në njeriun tonë mishor, që të penduarit janë indinjuar pa pushim, duke e parë veten fajtorë dhe të papastër, në vend që të ankohen me butësi dhe butësi përpara Zotit të dashur, të cilin ne e kemi ofenduar. Në një konfuzion të tillë, ne duhet të ekspozohemi paraprakisht dhe, për më tepër, të mendojmë se Zoti tashmë na sheh në të gjithë fajin dhe papastërtinë tonë përpara rrëfimit tonë dhe pret vetëm rrëfimin tonë të sinqertë për të na pastruar dhe falur. Reh: Më lër të rrëfej paudhësinë time... dhe ke braktisur ligësinë e zemrës sime 195. Ndodh që shqetësimi për të mos hequr ndonjë mëkat në rrëfim prodhon shqetësim në shpirt dhe pështjellim në mendime dhe në kujtesë. Si paralajmërim për këtë, ne duhet të mendojmë se zemra është e thellë 196, dhe për këtë arsye t'i kërkojmë Zotit, i cili i sprovon zemrat, të na sjellë në njohjen e mëkateve tona dhe nga mëkatet tona të fshehta, domethënë ato që nuk i kemi vërejtur dhe nuk i kemi rrëfyer, të na pastrojë, ashtu siç u lut Davidi 197. Një mëkat i sjellë në kujtesë pas rrëfimit, nëse nuk është i përshtatshëm t'i zbulohet babait shpirtëror dhe nëse nuk shqetëson shumë ndërgjegjen, mund të rrëfehet vetëm para Zotit, me qëllimin e vendosur për ta shmangur dhe për ta rrëfyer në rastin e parë. Shkrimi i një rrëfimi ndonjëherë mund të jetë i dobishëm; dhe ndonjëherë me thjeshtësi dhe pastërti më të madhe zemra e të penduarit derdhet me fjalë të papërgatitura paraprakisht. Rrëfimtari, në varësi të gjendjes së të penduarit, është më i aftë të zgjidhë raste të tilla: vetëm nëse i penduari kërkon me dëshirë të sinqertë dhe me besim të marrë fjalën e shpëtimit. Më falni nëse thashë shumë dhe gjëra të panevojshme. […] Kontesha E. V. Novosiltseva Bekimi dhe shpëtimi nga Zoti. Letra juaj e datës 26 tetor - nuk ka nevojë, nuk është e shkurtër. Ka diçka në përmbajtjen e saj që nuk rëndon, por lehtëson. Për shpirtin, nëse nuk është i zhytur plotësisht në pandjeshmërinë shpirtërore, dëshira për Zotin është aq e natyrshme, saqë, duke parë një shpirt tjetër në këtë rrugë, zgjohet dhe bërtet, dhe në këtë rast, ajo që është thënë mund të përmbushet pa u vënë re: Nëse dikush të kupton me forcë në një fushë, shko me të dy 198 . Sipas këtij urdhërimi, nuk është barrë për mua të eci me ty përgjatë shtegut në të cilin më ke detyruar tashmë të eci mendërisht në letrën tënde, dhe nëse Ai që është rruga, e vërteta dhe jeta 199 do të më jepte hirin të shoh dhe të të them ndonjëherë - ku është rruga më e sigurt ose ku kortezhi është më i besueshëm! Por më falni nëse kufizohem në urdhërimin e mësipërm dhe nuk guxoj të eci përpara për t'u bërë udhëheqës. Detyra ime e përgjithshme dhe e nevojshme deri më tani e kapërcen masën time se do të ishte e papajtueshme të merrja në mënyrë arbitrare detyra private, përmbushja e të cilave kërkon vëmendje të vazhdueshme. Ai, pa të cilin askush nuk vjen tek Ati 200, le të jetë udhëheqësi juaj! Ata janë, të drejtë - edhe pse të padukshëm. Megjithatë, unë jam gati, në çdo rast, t'ju tregoj vullnetin e Zotit kur ta kërkoni dhe kur, sipas besimit tuaj, më jepet. […] Dhimbjet të kanë bërë të ndjesh nevojën për ngushëllimin e besimit. Është mirë që e vure re. Nëse do të ishe më i lumtur në botë, ndoshta nuk do ta kishit njohur këtë nevojë dhe nuk do ta kishit gjetur këtë ngushëllim. Çfarë nga kjo? Njohni se pikëllimet janë një bekim nga Perëndia dhe falënderoni Perëndinë për to. Është mirë për mua, sepse më ke përulur, që të mësoj me justifikimin Tënd 201. Për teatrin, në të cilin nuk kam qenë kurrë dhe për të cilin kam vetëm një ide hamendësuese, e kam të vështirë të gjykoj se deri në çfarë mase pjesëmarrja në këtë argëtim mund të jetë e pafajshme. Të qenit në teatër nga nevoja është sigurisht më mirë për një person tjetër sesa për shkak të prirjes së tij ndaj muzikës. Muzika, edhe sikur të ishte pa fjalë, është, nëse jo pa shije, atëherë jo memece; dhe muzika teatrale, pa dyshim, në pjesën më të madhe flet me gjuhën e një lloj pasioni dhe për këtë arsye, qoftë shumë apo pak, thyen heshtjen e brendshme dhe shpërndan. Unë njoh një person që ndonjëherë detyrohet të shkojë në teatër: pastaj përpiqet të mos e dëgjojë shfaqjen, por të mendojë për zhurmën e argëtimit dhe ndonjëherë, për të kapërcyer shpërqendrimin, mbyll sytë dhe bëhet gati të lutet. Pse imazhi i Shpëtimtarit të Kryqëzuar nuk duhet të jetë mbi shtrat? Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme që afërsia e këtij imazhi t'ju kujtojë praninë e të Përshkruarit, dhe në këtë mënyrë të zgjoheni në lutje dhe meditim nderues dhe të largoni mendimet e kota dhe të kota. Kërkoj Zotin natën. Të kujtoj ty në shtratin tim 202. […] Do të ishte e dobishme të lexohet Dhiata e Re sipas radhës, një kapitull në ditë ose dy kur ta lejojë koha. Do të ishte mirë që Psalteri të lexohej me radhë, sipas kathismës, për shembull, në kohë të caktuara. Ai përmban lutje, udhëzime ngushëllimi, për raste dhe gjendje të ndryshme shpirtërore. Megjithatë, është më mirë të mos shumëfishoni numrin e lutjeve dhe leximeve, por të përpiqeni të lexoni ngadalë gjërat e vogla që lexoni, thelloni vëmendjen tuaj dhe, si të thuash, t'i jepni vetes kohë në paqe për të shijuar frymën dhe fuqinë e asaj që lexoni. Për të reduktuar larminë e tepërt të leximit, ka shumë të ngjarë të lini leximin e predikimeve të reja të dikujt; Mjafton ta lexosh një herë. Përdorimi mendor dhe me zemër i thënieve të Shkrimit të Shenjtë, në raste të ndryshme, për të vendosur veten në praninë e Zotit dhe për të ruajtur ose rivendosur paqen shpirtërore, është një vepër e mirë dhe mund të japë fryte, siç duket pjesërisht e vëreni. Vazhdoni këtë ushtrim në emër të Zotit. Dashuria për veten është armiku i përbashkët. Por Ai që sakrifikoi dashurinë e pafund për ne, duke dhënë shpirtin e Tij për ne dhe duke kryqëzuar të gjitha pasionet tona në këtë Kryq, ka fuqinë të na japë fitoren mbi krenarinë tonë. Për këtë, le ta shikojmë me zell kryqëzimin e Tij dhe të lutemi për bashkëkryqëzimin tonë, duke mos u ankuar se fitorja nuk jepet papritur, por edhe duke mos u bërë dembelë në vepër. u ndërpreva; dhe sot vijnë për këtë letër herë tjetër. Megjithatë, unë do të shtoj. Atë që thua për mua, unë e pranoj si një tregues se çfarë duhet të jem. Por është më mirë të mos më tundoni me fjalë që janë përtej masës sime. Mbani mend çfarë tha apostulli: Unë nuk mendoj se kam arritur në 203. Edhe kur Vetë Jezu Krishtit iu tha: "Mësues i mirë", Ai e hodhi poshtë këtë lavdërim, duke thënë: "Askush nuk është i mirë, përveç një Perëndie." Gjykoni nga kjo se sa lavdërimi mes nesh është ose i papërshtatshëm ose i rrezikshëm. Lavdërimi i qoftë të vetmit Zot, që jep çdo të mirë dhe e përsos forcën në dobësi, dhurata të cilat i uroj me zjarr për ju. Shërbëtori dhe adhuruesi më i përulur i Shkëlqesisë suaj. I uroj bekimin e Zotit të gjithëve që përmenda më lart në letër. Mos gjykoni shumë, veçanërisht njerëzit në qëllimet e mira të të cilëve si ju dhe unë jemi të sigurt. Kush ka nga kush të marrë këshilla, bën mirë nëse e merr vazhdimisht dhe nuk kthehet pa nevojë nga njëri te tjetri dhe nga tjetri te një i treti. Le të jetë gëzimi universal i krishterë për lindjen e Shpëtimtarit gëzimi juaj, i vërtetë, i pastër dhe i plotë. I gjetur nga të urtët dhe barinjtë, të urtët dhe të thjeshtët në grazhd përmes thjeshtësisë së mençur të besimit, përmes urtësisë së thjeshtë të dashurisë, le të gjendet nga ju në zemrën në të cilën Ai nuk heziton të shtrihet, si në një grazhd, derisa ta bëjë atë një fron për Veten. Apo nuk e dini, i turpëruar, pyet apostulli, apo nuk e dini se Jezu Krishti është me ju? A jemi vërtet të paaftë 205? Çfarë thesari mbartim brenda vetes me anë të hirit të pagëzimit dhe kungimit dhe shpesh ndodh që jemi të shkujdesur dhe nuk e dimë! Por këtë denoncim e shkrova për vete dhe për ty desha të shkruaj vetëm një urim. Qoftë mbi ty bekimi i Fjalës së heshtur, Fëmija, vetëm prej të cilit vlejnë fjalët e dobëta të bekimeve njerëzore! Po përgatiteni për kungim. Lëreni Vetë Vizitorin e shpirtrave të përgatisë një vendqëndrim për veten e Tij në ju, ashtu siç i pëlqen Atij. Nëse jeni të indinjuar nga mendimi se vendbanimi juaj nuk është plotësisht i dekoruar për Të, kujtoni grazhdin dhe qetësohuni. Është e nevojshme vetëm t'i pastroni dhe t'i hiqni memecët kur të vijë Fjala. Duke thënë se është më e denjë, mund të falënderoj Shkëlqesinë tuaj për kujtimin e mirë të ditës sime. Dita ime është e padenjë për këtë, por vepra e dashurisë sate është edhe më e denjë për mirënjohjen time përpara Zotit. Unë tashmë e di se qëllimi i juve dhe i disa të tjerëve për të mbledhur një lutje për padenjësinë time u përmbush nga vetë vepra. Dhe e mora prosforën. Ti më ke dhënë jo vetëm ngushëllim, por edhe ndërtim. Këtu është komunikimi i lashtë i dishepujve të Krishtit dhe fëmijëve të Kishës! Sepse e di se nuk kam as të drejtën më të vogël për pjesëmarrjen tuaj në mua, përveç se, me gjithë padenjësinë time, unë konsiderohem shërbëtor i Krishtit, të cilin ju e doni dhe e kërkoni, dhe i Kishës, së cilës ju jeni të bindur dhe të përkushtuar. Kreu dhe Kryebariu ynë ju shpërbleftë të gjithëve sipas zemrës suaj me bekime të tilla që janë më të dëshirueshme për ngushëllimin, konfirmimin dhe përsosjen e shpirtrave tuaj; tregojani këtë atyre që luten me ju para se të kem kohë t'i them dikujt diçka. Ah, sikur në vend të mosbesimit dhe përçarjeve kaq të zakonshme sot, fëmijët e Kishës do të ishin më të bashkuar në dashuri, e cila beson gjithçka dhe shpreson gjithçka! 206 Dhe të dobëtit do të gjenin forcë në unitet dhe kallinjtë e vegjël në duaj do të ishin më të plotë dhe më të sigurt. Thuaj që nuk mbaj mend për veten time; Unë do të doja të ndodhte sipas fjalës suaj, por nuk mund të mburrem me këtë; Unë do të them vetëm për veten dhe ty se është mirë të shikosh pas vetes sa më pak të jetë e mundur dhe të shikosh sa më shumë nga Zoti. Sytë tanë janë drejtuar te Zoti, Perëndia ynë, derisa ai të na shpërblejë! 207 Ashtu si ju kujdeseni për disa nga punët tuaja, atëherë unë do t'ju tregoj për punën time, e cila filloi dhe mbaroi, megjithatë, pa kujdes të mëtejshëm. Predikimet e mia nga viti i kaluar dhe jeta e Shën Sergjit janë shtypur dhe ndërthurur. Unë do t'ju dërgoj ju dhe disa të tjerë që e pranojnë mirë mësimin tim gjysmë të stërvitur. Letra juaj premton se ju më kujtoni sot me lutje: prandaj ju kujtoj sot me mirënjohje dhe lutje. Zoti ju bekoftë verën që po vjen dhe ju bëftë, me hir, verën e Zotit dhe me ngushëllimin e hirit, një verë të këndshme 208. Nëse bari i hidhur përzihet me bukën (sepse më duket se sapo po largohemi nga Egjipti!), dijeni se edhe kjo është sipas vullnetit të Zotit dhe qoftë për shëndetin e shpirtit. Për aventurën e rrëfimit, duke dënuar veten për mëkat, falënderoni Zotin për ndihmën tuaj. E shihni sa i mirë është Ai! Ti mëkatoje me një mendim krenar, por kur zemra jote e refuzoi, Ai e përdori ndjenjën e mëkatit si mjet për të të dhënë lot, në të cilin më në fund gjete ngushëllim. Kur në kungim ndiheshim të lumtur, kjo do të thotë se edhe lotët pastroheshin. Por, duke ju treguar mëshirë, tani Zoti kërkon drejtësi nga ju, duke ngjallur edhe një herë një ndjenjë akuzuese në ndërgjegjen tuaj. Drejtësia kërkon që ju, pasi e keni dënuar rrëfimtarin tuaj, megjithëse vetëm mendërisht, të dënoni veten për këtë para tij dhe të merrni falje prej tij. Në këtë rast, ju mund të shmangni vetëlavdërimin nëse thoni vetëm se keni mëkatuar kundër tij me një mendim krenar dhe dënues, sepse udhëzimet e tij për lutjen ju dukeshin të panevojshme ose të pamjaftueshme. Mund të ndalemi aty. Por nëse ai pyet për ushtrimet tuaja të lutjes, atëherë thuani shkurt nga bindja, sinqerisht, si para Zotit, i Cili është dëshmitar i rrëfimit dhe i Cili di para rrëfimit. Nuk duhet folur për ushtrimet shpirtërore pa nevojë; por a ka ndonjë gjë për të qenë krenarë, edhe nëse flasim për ushtrimet tona? Shpëtimtari në Kopshtin e Gjetsemanit u lut derisa djersi gjak: çfarë lutjeje intensive! Duke u falur në Tabor, Ai u ndriçua deri në rrobat e tij: kjo është lutje që ka efekt të mirë! Apostulli mëson të jesh në lutje pandërprerë 209. Nëse i krahasojmë ushtrimet tona të lutjes me këta shembuj, atëherë mendoj se nuk duhet të jemi krenarë, por më tepër të vajtohemi që jemi kaq shumë larg tyre. Nëse mendoni më shpesh për virtytet e shenjtorëve dhe, për më tepër, duke u kthyer nga vetja, përpiquni të vini re se si edhe e mira e vogël që bëjmë na është dhënë me anë të hirit (nga e cila, mbase, ka një shembull në lotët e tu të sotëm të ëmbël dhe në gëzimin para Matinit), atëherë do të gjesh një armë kundër tundimeve të krenarisë shpirtërore. Nëse në ditët e festës së disa shenjtorëve nuk ndodh që të jeni në shërbimin hyjnor për shkak të vështirësive në jetën tuaj shtëpiake, mos e zemëroni veten. Ai që kryen me zell një detyrë, duke iu bindur çdo dekreti njerëzor, për hir të Zotit 210, lutet. Për më tepër, dikush mund dhe duhet të vjedhë disa minuta për Zotin në punët e përditshme. Pse e kemi ungjillin? Ju thoni të thërrisni në kishë; por kjo është përpara fillimit të shërbimit hyjnor; Pse, në mes të shërbimit priftëror, tingëllon ungjilli, i quajtur thjesht "të denjëve", domethënë në kohën kur ata këndojnë: "Është i denjë dhe i drejtë" e kështu me radhë? Një nga arsyet për këtë themelim është që edhe ata që nuk mund të jenë në kishë mund ta përdorin atë. Ky është ungjilli pak përpara shenjtërimit të Dhuratave. Pra, pasi e keni dëgjuar, mbani mend se në këtë kohë Fryma e Shenjtë zbret në altar dhe Trupi dhe Gjaku i Krishtit shfaqen në të. Duke e kujtuar këtë, mendoni se sa afër është Hyjnorja dhe në thellësi të shpirtit tuaj adhuroni Zotin dhe kërkoni që Ai, me çfarë mjetesh di Ai, t'ju japë pjesë në hirin e atyre që tani i shërbejnë altarit dhe marrin Sakramentin. Kjo mund të bëhet pa fjalë dhe pa shumë zgjatje kohore, me një ndryshim të mendimit dhe ndjenjës së zemrës, nëse rrethanat e pengojnë njeriun të bëjë më shumë. Zoti pranon përpjekje të tilla për të dalë nga kotësia e botës dhe për t'u lidhur me Të. Mos i imitoni mentorët tuaj të hershëm. Është mirë që ata që kanë korrur tashmë të mbjellin, por mos i gjykojnë. Le të mos parandalojmë ditën që do të hapë biznesin e të gjithëve. Le të kujdesemi për biznesin tonë! Aty ku të pathirrurit mësojnë, dhe për më tepër, me zemërim, duhet të tërhiqet që andej qetësisht, që të mos i shtohen më shumë dru zjarrit. Nëse hasni pengesë për agjërimin dhe agjërimin, kjo mund të shpërblehet pa asnjë kufizim në një moment tjetër. Ju vetëm duhet të zgjidhni dhe rregulloni kohën në një mënyrë të përshtatshme për t'u përgatitur për këtë. Unë nuk i miratoj fjalët që ke thënë për predikimet e mia, sikur nuk mund të "bindesh". Në çështjet shpirtërore, duhet pasur kujdes nga kënaqësitë njerëzore dhe bindja është më e dobishme se e kundërta. Predikimet e mia nuk janë për lexim të përditshëm. Nuk ju ndalova plotësisht t'i lexoni; por nëse e keni lexuar, duhet ta lini mënjanë derisa të keni kohë dhe kohë të lirë. Unë do të insistoj për këtë. Libri i mësimeve të shkurtra i botuar nga Sinodi, dyshoj nëse është mjaft i kuptueshëm për ju. Mundohuni ta lini mënjanë dhe të lexoni, në vend të kësaj, bisedat e Macarius të Egjiptit: Shpresoj që të gjeni në to ushqime thjesht të përgatitura, por të pastra dhe të shëndetshme. Më lejoni t'ju qortoj edhe për mosbindje ndaj mjekut. Kisha frikë kur lexova se u ngrite para lejes së tij. Lajmi i mëpasshëm më qetësoi. Ju falënderoj sinqerisht për paralajmërimin ndaj atyre që ankohen për mua, si një çështje filantropie. Zoti ju ruajtë siç mbroni të tjerët! Bëra atë që munda, por nuk munda të bëja gjithçka që kërkohej: që një person, pa dyshim fajtor, por tashmë i dënuar dhe i dënuar, të dënohej dhe të dënohej ndryshe për të njëjtën gjë. Për më tepër, ligji nuk e dikton këtë dhe proverbi fshatar e di se një kau nuk i hiqen dy lëkurë. Kam shkruar dy herë, duke e shpjeguar këtë çështje, nëse, pavarësisht kësaj, duan të mbeten të pakënaqur, është vullneti i tyre! Unë e di ligjin e të pëlqyerit: do t'i jap të gjithëve gjithçka, por do t'i shpëtoj të gjithë 211. Por di edhe një ligj tjetër me anë të të cilit kufizohet kënaqësia: po të ishte burrë, nuk do të ishte shërbëtor i Krishtit 212. Jam gati të jem, jo ​​vetëm duke thënë, por me vepra, shërbëtori yt më i përulur; por më bëj një nder, më lër të jem, të paktën deri diku, një shërbëtor i Krishtit. Kam marrë kutinë dhe xhamin të paprekur. Unë e shikoj punën tuaj me kënaqësi, si për vetë punën, ashtu edhe për mendimin se nuk po humbisni kohën kot. Zoti e bekoftë kohën tuaj, që të përdoret sa më shumë për të përmbushur vullnetin e Tij, për t'u kujdesur për shpirtin tuaj dhe për t'i shërbyer fqinjëve tuaj me dashuri dhe gëzim. […] E lexova me ngushëllim përshkrimin e ditës që ke kaluar pothuajse të gjithë në kishë. Natyrisht, ju e kuptoni ndjenjën e atij që tha: Unë denjoj të nxitoj në shtëpinë e Zotit tim sesa të jetoj në fshatrat e mëkatarëve 213. Sepse më trishton që e refuzuat shërimin shpirtëror, për të vetmen arsye se ai erdhi nga duart e një personi që ju duket se nuk është ai që, sipas jush, duhet të ishte. Çfarë të keqe të ka bërë ky njeri? Çfarë mban kundër jush një libër udhëzues? Ky nuk është ende siguri për të larguar një libër nga sytë e një personi: me këtë përbuzje i tregohet atij, megjithëse ai nuk e di, por u bë një vepër që nuk erdhi nga dashuria. Për t'u qetësuar vërtetë, njeriu duhet të pajtohet me të njëjtat mjete me të cilat u zbulua një prirje jopaqësore, domethënë, duhet lexuar një libër, madje duhet të ketë një të tillë; Për këtë arsye po jua dërgoj duke shkruar mbi të fjalët e Shkrimit të Shenjtë, të cilat, sipas meje, mund të jenë një kurë për shqetësimin e shpirtit që keni përjetuar. Më falni që ju qortova kështu: nuk kam çfarë të kërkoj këtu për veten time; dhe nëse e pushton veten, atëherë do të marrësh frytin e fitores. Zoti ju ndihmoftë të kapërceni çdo ndjenjë dhe lëvizje që nuk vjen nga fryma e paqes dhe e dashurisë. Sepse fryma e Krishtit është fryma e paqes dhe e dashurisë dhe jo e rebelimit. Pyes veten nëse keni gjetur ndonjë gjë të hidhur në letrën në të cilën ju dërgova "Mjekësi Mendore". Pasi të keni vendosur të kërkoni të vërtetën, bëjini vetes një nder dhe pranojeni në mënyrë paqësore, pavarësisht nëse është e shijshme apo jo. Mos mendoni se kam shkruar me dënim - ka mjaft për të gjykuar dhe dënuar në vetvete. Ju jeni duke luftuar me një ndjenjë të paqëndrueshme; por do të doja që të mposhtej plotësisht, prandaj dhe pse shkrova! Për më tepër, nuk mund të heshtja se nuk ishe paqësore për mua: nuk dua të jem në një pozicion të tillë; dhe nuk ia vlen askush të shpallë luftë në emrin tim. Ju kërkoj të jeni në paqe me letrën time dhe me atë që e ka ngritur çështjen. Tani do t'i përgjigjem letrës tuaj aq sa më lejon koha pas një leximi në mbrëmje në manastir, i cili zgjati rreth katër orë, pasi u kthye në ishullin Vasilyevsky jo herët dhe jo pa lodhje. Për leximin, mbaj mend, thashë që nuk është aq shumë, por duhet lexuar me kujdes. Me leximet e tjera që përmendni, dy katisma mund të jenë të papërshtatshme për t'i lexuar çdo ditë gjatë gjithë kohës. Nëse e lexoni një të tillë ngadalë, duke dëgjuar në heshtje frymën e psalmistit dhe përpiqeni të mbani mend diçka që të prek më nga afër zemrën në një moment të lirë, puna jote nuk do të jetë e kotë përpara Zotit. Në përgjigje të ankesës suaj për thashetheme në biseda, do t'ju kujtoj ankesën e profetit Isaia se ai ka buzë të papastra dhe jeton mes njerëzve që kanë buzë të papastra 214. Vini re se ai ankohet jo vetëm për buzët e veta, por edhe për buzët e të tjerëve. Turma dhe pështjellimi përhapin papastërti në heshtje; Nëse përzieni gjysmë gote ujë të pastër dhe gjysmë gotë ujë të papastër, do të merrni një gotë të tërë me ujë të papastër. Papastërtia e buzëve është edhe më ngjitëse, sepse ndot veshët e të tjerëve dhe hap buzët e të tjerëve ndaj papastërtisë së ngjashme. Çfarë duhet bërë? Kush mundet, kërkon pak buzë të pastra apo vetmi. Dhe kush nuk e bën dot këtë, kur del në shoqëri, le të thotë nga zemra: Zot, vëre roje në gojën time 215 dhe, me shpresën e kësaj ndihme, le t'i ruajë buzët sa më shumë dhe sa të mundet sipas rrethanave. Nëse është e pamundur të bësh një bisedë ndërtuese, duhet të përpiqesh të bësh një bisedë të pafajshme. Nëse dënoni fqinjin tuaj, shikoni nëse mund të thoni diçka në kërkim të faljes ose mbrojtjes së tij. Nëse mendimi juaj priret të pajtohet me dënuesin, mbani mend të metat tuaja, të cilat, ndoshta, të tjerët do t'i dënonin jo më pak nëse do t'i shihnin. Dhe duke u kthyer te vetja, ju duhet të pastroni buzët me pendim përpara Zotit dhe, duke vërejtur rëniet tuaja, të mendoni për masat paraprake më të mira, të cilat, nëse i kushtoni vëmendje, mësojnë vetë rëniet. Nëse fillonte një bisedë për namazin dhe dikush thoshte se namazi nuk është gjë tjetër veçse vepra, atëherë me qetësi, ose menjëherë, ose pasi të mblidhen mendimet, mund të bëni një vërejtje për këtë. Për shembull: se kjo duket të jetë e vërtetë, sepse thuhet: jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit: por bëni vullnetin e Atit tim që është në qiell 216 - por, pse vetë ky Shpëtimtar, duke mësuar se si të bëhet vullneti i Atit të Tij, mësoi lutjen dhe madje dha një lutje shembull: "O Ati ynë" dhe kështu me radhë. Për të cilën Ai Vetë, pasi kishte bërë të gjitha veprat e mira të mundshme, e praktikoi namazin, si për shembull, një herë natën në lutjen e Zotit 217. Pas kësaj, mund t'i jepni dorë të lirë atij që propozoi mendimin e parë të arsyetojë si të dojë. Nëse ai bën kundërshtime të reja dhe ato mbeten pa përgjigje të mëtejshme, nuk ka nevojë. Nëse fjala është thënë nga bindja në të vërtetën dhe nga zelli, ndoshta do të mbahet mend prej tij më vonë dhe do të mbrojë veten. Kur duan të të ngatërrojnë me emrin e "të zgjedhurit", mund t'i përgjigjesh me vendosmëri folësit: dua të jem ndër të zgjedhurit, si për ty ashtu edhe për veten time; megjithatë, Ai që zgjedh e di këtë. Mos u ankoni Zotit për përvojën e mbinatyrshme të lutjes, por lutuni që Ai që i njeh fatet t'i japë dyshuesit një certifikatë. Në një mendje të dëmtuar, njihni dinakërinë e armikut, i cili zakonisht ndërhyn shumë në të gjitha të metat tona dhe veçanërisht në këtë gjendje të mjerë. A ju kujtohet se si shërbëtori i pushtuar nga fryma i shqetësoi Palin dhe Barnabën, duke bërtitur pas tyre dhe duke i quajtur "skllevër të Shumë të Lartit", e shihni se ai u përpoq të fuste në grackë apostujt me karremin e lavdërimit. Por Pali shpejt e zgjidhi çështjen duke e dëbuar frymën. Kushdo që nuk mund ta bëjë këtë, thuaji shpirtit: "Unë e kuptoj që ti dëshiron të më mashtrosh mua, ashtu siç mashtrove paraardhësit e mi me fjalën: "Do të jeni si perëndi". 218 Por Perëndia i së vërtetës shkatërroftë mashtrimin tënd dhe i ktheftë gënjeshtrat e tua në të vërtetë dhe më numëroftë ndër të fundit të Tij!”. Mos u turpëroni nga rrëfimi, por falënderoni Zotin që ju ndihmoi në këtë mënyrë për të hequr nga zemra një ekzistencë edhe pse jo shumë të dukshme, por të dëmshme. Çfarëdo që tërhiqet nga toka nga rrënjët do të thahet. Ajo që zbulohet nga njohja e pahijshme, me ndihmën e Zotit, do të pushojë së rrituri. Zoti të pastrojë zemrën nga mendjemadhësia dhe vetëkënaqja dhe të dhëntë ta shohësh ndihmën e Tij me një sy të pastër e të përulur! Nëse do t'ia përsërisni rrëfimin rrëfimtarit tuaj do të varet nga mënyra se si ndiheni pas rrëfimit aktual. Megjithatë, nuk ka rëndësi t'i ekspozoheni Perëndisë më shumë se një herë. At Foti 219 bëri shumë kujdes dhe punë për ju, të gjitha, më duket, kot. Nëse keni dëgjuar se ai u rebelua kundër dikujt, pse duhet të shqetësoheni për këtë? Shqetësimi juaj nuk do të ndalojë as seancën, as vetë çështja. Nëse dashuria për njerëzimin na bën të ndiejmë keqardhje për fqinjin tonë që i nënshtrohet shpifjes, nuk na takon ne ta korrigjojmë çështjen: detyra jonë është t'i kërkojmë Zotit durim dhe mbrojtje për të tunduarin dhe këshillë për sulmuesin. Sidomos pse ju duhej të flisnit për këtë me një person të tillë, të cilit fjalët tuaja, sipas të gjitha gjasave, duhet t'i kishin sjellë pikëllim, pa asnjë përfitim? Cila është nevoja që dikush tjetër nuk dëshiron të dijë për një person për të cilin ju keni një mendim të mirë? "Më vjen veçanërisht keq që i zbuluat motrës suaj mendimet tuaja jopaqësore kundër personit që ajo e nderon." Duke vepruar kështu, ju vetëm mund të dëmtoni paqen midis saj dhe jush dhe gjithashtu midis jush dhe atij personi, por nuk kishte nevojë për këtë dhe nuk mund të pritej asnjë e mirë nga kjo. Pse Zoti e ka veshur shpirtin tonë me një trup të tillë përmes të cilit mendimet tona nuk mund të shihen nga njerëzit e tjerë? Unë mendoj, meqë ra fjala, sepse mendimet tona janë shpesh të papastra, dhe për këtë arsye nuk do të ishte e dobishme, por do të ishte e dëmshme për shpirtrat e tjerë t'i shihnin të gjitha. Pra, fshehtësia nuk është rregull, sepse njeriu është i shoqërueshëm; shtirja është edhe më e keqe, sepse i përket imazhit të babait të tyre; por modestia pajtohet me qëllimin e Zotit. Nëse mendimi juaj është për lavdinë e Perëndisë, thuajeni dhe lërini të tjerët ta lavdërojnë Perëndinë. Nëse është për dobi ose ngushëllim të fqinjit, thuaj: le të jetë dobi dhe ngushëllim. Nëse zemra juaj hapet në mënyrë të pafajshme për të komunikuar një fjalë me fqinjët tuaj, edhe nëse kjo nuk është plotësisht e nevojshme, le të jetë kjo për hir të jetës së komunitetit. Por nëse ju vjen një mendim jopaqësor kundër të afërmit tuaj, sillni pendimin te Perëndia për të; me ndihmën e Tij, nxirre atë nga zemra jote. Dënoje veten për këtë para dikujt në mënyrë që të përulesh ose të marrësh udhëzime. Rrëfejuni atij që keni menduar kundër, nëse jeni të sigurt se ai do ta pranojë atë në mënyrë të krishterë dhe, duke respektuar rrëfimin, do të vendosë paqen dhe dashurinë. Por nëse ekziston rreziku që ai t'i kushtojë vëmendje vetë mendimit jopaqësor dhe të hyjë në një prirje jopaqësore, atëherë duke u hapur, ju vetëm po përhapni disponimin jopaqësor. A nuk ju ka ndodhur kjo? Më në fund, pas sinqeritetit të tepruar, heshtja e detyruar është sërish rruga e gabuar drejt paqes. Duke ia lënë zemrat e të tjerëve Mjeshtrit të Zemrave, provojeni tuajën: çfarë efekti pati tek ai biseda të mërkurën? Apo keni vënë re më shumë se çfarë po ndërtonte në të? Apo më shumë përshtypje ju kanë bërë disa gjëra të çuditshme? Nëse e gjeni këtë të fundit, atëherë dyshoni: a jeni mjaft paqësor nga ana juaj? Sillni zemrën sa më shumë në thjeshtësi: dëgjoni atë që është e mirë me dëshirë, dhe atë që nuk është kështu, mos u acaroni, por përpiquni të harroni; mos debatoni për njerëzit që nuk duan të jenë arsye për mosmarrëveshje; përpiquni të bëni ose një bisedë të pafajshme ose një heshtje të qetë. Këtu është gjykimi i një njeriu që ndoshta mëkaton më shumë se të gjykuarit, por dëshiron korrigjim për veten e tij dhe përmirësim për të tjerët. Përdoreni atë siç ju udhëzoi Zoti. Ju dhuroftë paqe të vërtetë si me zemrën tuaj ashtu edhe me të dashurit tuaj! Nëse Zoti ju tregon ndihmën e Tij në lutje të fshehtë, njihni mëshirën e Tij në këtë dhe jini të vëmendshëm ndaj saj. Ai që përpiqet të jetë besnik në atë që jepet, mund t'i jepet më shumë. […] Nuk mund të humbas një rast të mirë pa i thënë disa fjalë Shkëlqesisë suaj. Pasi kam bërë para kësaj disa komente për rastet, kam frikë se fjalët e mia nuk do t'ju çojnë në vështirësi të reja. Nuk do të të shqetësoja me mendimin se po e bën gabim ose se nuk më duket e drejtë. E para - nuk mendoj kështu; dhe për të dytën, nuk ju ndaloj të përdorni arsyetimin tuaj, që ju dha Zoti. Por ndodh që shoh diçka të mirë, falënderoj Zotin, kërkoj ta ruaj dhe nuk i tregoj personit për këtë, sepse lavdërimi jo gjithmonë të emocionon, por ndonjëherë të përgjum. Dhe kur vërej se mund të ishte më mirë, ua kujtoj sinqerisht këtë njerëzve që duan korrigjim dhe përmirësim, jo ​​nga ashpërsia ndaj mangësive të tyre, sepse e di që unë vetë kam nevojë për butësi më shumë se të tjerët, por nga dëshira për t'i parë gjërat e mira më mirë dhe për t'u pjekur. Merr përkujtues me një prirje të ngjashme, domethënë të përpiqesh të arrish më të mirën dhe të mos turpërohesh nga të metat ose fjalët qortuese. Më mirë se qortimi është zbulimi i dashurisë së fshehtë. Thelbi i ulçerës së një miku është më i besueshëm se puthja falas e një armiku - kjo është shkruar nga Solomon 220. Ju uroj që të hyni të qetë në fushën e agjërimit dhe ta kaloni atë pa u penguar. Falënderoni të Vetmin Bari të Mirë, i Cili lë nëntëdhjetë e nëntë dele për të shkuar e për të kërkuar një të humbur, dhe e di vendin dhe kohën - ku dhe kur - dhe mjetet me të cilat ta kapin për shpëtim. Ai ju la në luftë, në mënyrë që ju e dalluat dobësinë tuaj dhe ju ndihmoi kur lodhja nga lufta e pafuqishme ju bëri të aftë për të pranuar ndihmën. Tani, me shpresë dhe mirënjohje duhet: të vazhdojmë pa pushim luftën me njeriun e vjetër brenda nesh dhe gradualisht të hapim më shumë hapësirë ​​për jetën e re, drita e së cilës ju shfaqet ndonjëherë në fillimet e saj. Ju po thoni të vërtetën se duhet vigjilencë. Nuk fle armiku që vjen për të mbjellë gjëra të papastra midis të pastërve. Si për shembull, është më mirë të shikojmë shembullin e Kryebariut në Ungjill. Ai është rruga, e vërteta dhe jeta 221. Kur shikon shembullin e Tij për t'u përshtatur me të, dhe e përdor atë si një rrugë, në të njëjtën kohë Ai të zbulon të vërtetën dhe, në mënyrë të padukshme, siç thotë Ai, të fut në vetë jetën e Mbretërisë së Perëndisë. Ju bëftë këtë sipas mëshirës dhe të vërtetës së Tij. Në aventurën tuaj në ditën e kungimit, vini re sesi Zoti na tregon neve, të padenjëve, të vërtetën dhe mëshirën e Tij. Në momentet që duhet të jenë veçanërisht të rëndësishme për ju, mendimet tuaja u tërhoqën nga Shpëtimtari i shpirtit tuaj në pikëllimet tuaja të përkohshme të kësaj bote. Edhe pse kjo ndodhi si pa dashje, megjithatë nuk mund të thuash se ishte e pafajshme. Nuk kishe fuqi të largoje mendimet shqetësuese, sepse më parë u kënaqe me to vullnetarisht dhe, ndoshta, sepse deri në këtë kohë nuk e kishe forcuar sa duhet shpirtin me lutje dhe përkujtim të Zotit; Për këtë arsye, nuk ju dha dhembshuri për kungimin, dhe pas kësaj ju mbeti në pikëllim për këtë. Por duke qenë se në të njëjtën kohë ju përpiqeni të kapërceni dispozitat e pafavorshme në veten tuaj kundër takimit të shpresuar dhe dëshironi të ndiqni butësinë dhe paqen, atëherë ju tregohet në fakt se kjo sakrificë juaj u pranua si mëshirë - personi duhej të kthehej nga rruga për t'ju shprehur disponimin e tij paqësor, dhe për më tepër, kur kishte pengesa të tjera për këtë. E shihni se jo vetëm akti i mirësisë, por edhe një përpjekje drejt së mirës pranohet dhe bekohet në mënyrë të padukshme. Unë ju këshilloj: gjatë rrëfimit tuaj të ardhshëm, zbulojini babait tuaj shpirtëror se herën e mëparshme para kungimit ju kanë argëtuar mendimet e dhimbjeve të përkohshme. Megjithatë, falënderoni Zotin edhe për këtë, që Ai ju ka garantuar të merrni kungim kur keni një mungesë të dukshme gatishmërie: në Sakramentet Ai e bën fshehurazi punën e Tij edhe kur ne nuk e dimë dhe nuk e ndiejmë; Sikur të mos ishim të shpërndarë nga neglizhenca. […] Është e natyrshme të simpatizojmë në pamjen e një nëne të dëshpëruar, por në të njëjtën kohë, të shohësh tek ajo një shembull të qëndrueshmërisë së krishterë duhet të jetë edhe ndërtuese dhe ngushëlluese në pikëllim. Por nëse gruaja e dëshpëruar është e vendosur dhe i huaji është i tmerruar, atëherë ajo duhet të pranojë dobësinë e saj dhe t'i kërkojë Zotit forcë. Përpiquni ta doni Atin tuaj Qiellor gjithnjë e më shumë, në mënyrë që dashuria për fëmijët të mos jetë burim tmerri. Shihni në çfarë rasti të tmerrshëm Abrahami nuk u tmerrua 222; por, duke qenë se ai sakrifikoi gjithçka për dashurinë hyjnore, ai nuk humbi asgjë, por mori gjithçka përtej pritjeve të tij. Nëse një sakrificë e tillë nuk është në fuqinë tonë, të paktën në sakrificën e të tjerëve do ta nderojmë dhe nuk do të dridhemi. Në lidhje me lidhjen e njerëzve të ndryshëm me njerëz të ndryshëm me kërkesën e këshillës ose udhëzimit - mbani mend se si gjatë kohës së Apostullit Pal ata thanë: "Unë jam Pavlov, unë jam Apollosov". - Po Paveli? A u indinjuat me ata që thanë: "Unë jam Apollosov"? Jo: ai u ngrit kundër lidhjes me Palin: "A është i ndarë Krishti? a jeni pagëzuar vërtet në emër të Pavlovës?" 223 Kujdes, gjithashtu, të mos indinjoheni me dikë në emër të të cilit nuk jeni pagëzuar dhe mos u ndani me Krishtin, që u kryqëzua për ju. Edhe nëse të tjerët e ndajnë Atë, bashkimi nuk do të vijë nga indinjata, por nga durimi dhe dashuria. Mos u pendoni që ndaluat të bëni justifikime për të ruajtur paqen. Në këtë heshtje, Ai që i vetëm mund të na justifikojë vërtet do të shohë një justifikim më të madh. Për mëkatin ose blasfeminë kundër Frymës së Shenjtë, vetë ungjilltari jep pjesërisht një shpjegim kur, duke e përmendur, shton: kjo është arsyeja pse Zoti e tha këtë, sepse ata thanë se "ka një frymë të ndyrë në të" 224. Pra, blasfemia e skribëve kundër Frymës së Shenjtë konsistonte në faktin se, duke parë mrekullinë dhe mrekullinë e Zotit të tyre, Krishti. papendimin ata i quajtën veprat e Tij demonike. Nuk ka nevojë të intensifikohet më tej - të depërtoni në këto thellësi të Satanit. Frika për të mëkatuar kundër Frymës së Shenjtë nga injoranca është një tundim mendor. Për ta zgjidhur këtë, mjafton të theksohet se çdo mëkat i kryer nga padituria nuk është mëkat kundër Frymës së Shenjtë, por kundër Birit, i Cili është Urtësia dhe burimi i dijes: mëkatet kundër Birit falen, siç thuhet nga Ungjilltari Mateu në kapitullin e dymbëdhjetë. Pavarësisht nëse e mbrojtët plotfuqinë e Zotit drejt apo gabimisht, telashi nuk është shumë i madh; nëse një luftëtar mbronte mbretin, por ishte i varfër në përdorimin e armëve, ai përsëri nuk është tradhtar, megjithëse, natyrisht, ai që përdor armët me mjeshtëri bën më mirë. Kundër idesë se Zoti nuk mund të bëjë diçka të ngjashme me veten, duhet thënë se kjo nuk është mungesë e plotfuqishmërisë, por përkundrazi: prandaj Zoti është i gjithëfuqishëm, sepse nuk mund të ketë një fuqi tjetër të barabartë. E para nga këto mendime është vetëm një mashtrim me fjalë dhe nëse nuk propozohet si mashtrim apo shaka e guximshme, atëherë është ekstravagancë. Imagjinoni që dikush do të vinte te Sovrani dhe do t'i thoshte seriozisht: "Nëse je sovran në shtetin tënd, atëherë bëje një sovran tjetër sovran në të". - A nuk është kjo çmenduri? Sepse sovraniteti i Sovranit konsiston në pushtetin e plotë mbi subjektin, dhe të bësh një sovran tjetër sovran do të thoshte të shkatërrosh sovranitetin e vet. Ai që i thotë Zotit: “Nëse je i gjithëfuqishëm, bëje një Zot tjetër të gjithëfuqishëm”, është po aq i çmendur”. Sepse gjithëfuqia e Zotit konsiston në faktin se në Mbretërinë e Tij të pafundme Ai mund të bëjë çfarë të dojë, në përputhje me urtësinë e Tij, dhe jo në krijimin e perëndive, gjë që në vetvete është absurde. Sa i përket Birit të Perëndisë: së pari, Ai nuk është krijuar, as krijuar, por ka lindur; së dyti, ai nuk është vetëm i ngjashëm me Zotin, por me Vetë Zotin; së treti, jo një Perëndi tjetër, por Një me Atin. Së fundi, se mishërimi i Birit të Perëndisë është prova më e madhe e plotfuqishmërisë së Perëndisë - kjo mund të thuhet me të drejtë, sepse përmes kësaj njerëzimi ngrihet deri në hyjnizim. Por këtu këshilla e apostullit është shumë e përshtatshme: mos i mbaj fjalët, as nuk do të kërkoj asgjë, për shkatërrimin e atyre që dëgjojnë 225. Më falni që shkruaj pa rregull: nuk kam kohë të drejtoj shkronjat. Ai që jep ligjet e Tij në mendime dhe i shkruan ato në zemra, le ta vendosë këtë shkrim të Tij të shenjtë që nuk është bërë me duar thjesht në zemrën tuaj! Ju uroj bekimin e bekuar të Zotit, të cilin ju kërkoj t'ua shprehni të tjerëve që më kujtojnë. Ju lutemi pranoni mirënjohjen time për pjesëmarrjen tuaj në pikëllimin tim familjar. - Pse t'i ngarkoj me të të tjerët, të cilët kanë mjaft hallet e tyre? Falënderoj Zotin që më dha edhe ngushëllim edhe udhëzim. I shkrova për motrën time të ndjerë 226 Varvara Mikhailovich, duke pasur këtë rast. Në fund të dyzet ditëve e lashë mënjanë trishtimin që më sjell pyetje. Për më tepër, edhe në Dhiatën e Vjetër, atyre që i shërbenin altarit u lejohej më pak zi se të tjerët. Ju pyesni për thënien e Shpëtimtarit: kushdo që e humb shpirtin për hir të Meje dhe Ungjillit, ai do t'ju shpëtojë 227. Mendimi juaj është i saktë se ai që preferon të humbasë jetën e tij sesa të tradhtojë Krishtin dhe Ungjillin e Tij, do të shpëtohet. Ai që të kundërshtoi se kjo nuk do të thotë të shkatërrosh shpirtin, nuk e di, çfarë mendoi dhe nëse thjesht ishte lidhur me fjalën, duke mos i kushtuar vëmendje përdorimit të saj në të folur; sepse edhe tani grabitësin e quajnë vrasës, ndonëse ai shkatërron, natyrisht, jo shpirtin, por trupin, ose i merr jetën natyrore. A nuk është një pyetje tjetër më e rëndësishme: nëse për të shpëtuar njeriu duhet t'i dorëzojë shkatërrimit shpirtin ose jetën e tij natyrore, përndryshe duhet të vuajë dhe të vdesë për Krishtin, atëherë si do të realizohet kjo për ata që nuk kanë mundësi të vuajnë martirizimin? Për ta zgjidhur këtë, mund të kujtojmë përdorimin e veçantë të emrit "shpirt" në Shkrimet e Shenjta, si, për shembull, në thënien e mëposhtme: një person shpirtëror nuk e pranon as Shpirtin e Perëndisë 228 . Këtu, shpirtëror vihet në kontrast me atë që jeton nga Fryma e Perëndisë, njeriun shpirtëror, dhe për rrjedhojë, "shpirtëror" do të thotë njësoj si një person "mishëror", sensual, i kontrolluar nga pasionet shpirtërore. Rrjedhimisht, të shkatërrosh shpirtin mund të nënkuptojë të njëjtën gjë si të kryqëzosh mishin me pasionet dhe epshet 229. Le të imagjinojmë se shpirti është ngjallur në zemërim - kushdo që në këtë kohë, duke kujtuar urdhërimin e krishterë: lëre mënjanë zemërimin, tërbimin, etj. këtë pasion. Kushdo që, me ndihmën e hirit të Zotit, do të kryqëzojë kështu të gjitha pasionet dhe epshet mëkatare, me dorëzimin e të gjithë vullnetit të tij ndaj vullnetit të Zotit, kështu do t'i nënshtrohet martirizimit shpirtëror - ai do të shkatërrojë shpirtin e tij për hir të Krishtit dhe Ungjillit, ai do të durojë deri në fund - ai do të shpëtohet. Ju pyesni gjithashtu se çfarë do të thotë: ata nuk e kanë shijuar vdekjen derisa të shohin Mbretërinë e Perëndisë të vijë në fuqi 231? Lexoni fjalët menjëherë pas kësaj në kapitullin e nëntë të Ungjillit të Markut dhe do të gjeni interpretimin. Pikërisht këtu përshkruhet shpërfytyrimi i Shpëtimtarit, në të cilin tre nga apostujt e panë Atë në një lavdi të tillë në të cilën Ai do të shfaqet i bekuar në Mbretërinë e Perëndisë dhe në të cilin ata vetë do të marrin pjesë, sepse trupat shpirtërorë të të bekuarve do të jenë të ngjashëm me atë në të cilin Shpëtimtari u shfaq gjatë shpërfytyrimit të Tij. Kështu, tre nga apostujt, para vdekjes së tyre, panë Mbretërinë e Perëndisë të vinte në fuqi. Ndoshta ka ende një mister në këto fjalë të Shpëtimtarit: por ne nuk duhet të jemi të guximshëm në testimin e mistereve të Tij. Mjafton nëse zgjidhen dyshimet dhe zbulohet ajo që na nevojitet si udhërrëfyes për shpëtim. Kurioziteti është afër krenarisë, sekretet i zbulohen të përulurve! […] Dëshira për të gjykuar dhe mësuar të gjithë, dhe për të vendosur veten si shembull, nuk është një pozicion i lakmueshëm. Por kur ikim nga një person për këtë arsye, a nuk e kemi dënuar atë? Një tjetër, ndoshta, nuk do të vinte re dëshirën për të dhënë mësim te një tjetër, por do të përpiqej ta kthente mundësinë për t'u mësuar në avantazhin e tij. Përsosmëria është në parajsë! Këtu në tokë, ne do të jemi të kënaqur, duke parë qëllimet e mira te njerëzit dhe do t'i mbulojmë të metat tona me dashuri, duke e ditur se ata na bëjnë të njëjtën gjë. Pse kërcënoni veten me turp pasi i rrëfeni një personi, i cili ndoshta është fajtor për një rrëfim më të madh se ai që dëgjon, dhe në të vërtetë kjo është e vërtetë, për të vetmen arsye se ai është më i detyruar? Rrëfimet nuk janë të turpshme, por të ndershme, sepse dëshmojnë për një dëshirë për korrigjim; a është vërtet e panjohur kjo edhe para rrëfimit? Do të vijë një kohë kur libri i jetës sonë do të hapet para qiellit dhe tokës: si mund ta durojmë dhe ta parandalojmë këtë turp? Jo ndryshe veçse nëse pajtohemi në rrëfimet e tanishme private. Dhe për të vënë turpin në vendin që i takon, le të kemi turp përpara Zotit, që sheh sekretet tona, të bëjmë dhe të mendojmë atë që kemi turp t'ua pranojmë njerëzve. […] Me të vërtetë Krishti u ringjall! Kjo përgjigje ndaj fjalëve të gëzimit nuk do të arrijë së shpejti Shkëlqesisë suaj, por nuk është kurrë vonë për t'u gëzuar për Zotin dhe veprat e Tij shpëtuese. Gëzohu gjithmonë në Zotin, mëson apostulli dhe përsëri lumi: gëzohu 232. Uroj që të gëzohesh në këtë mënyrë dhe asgjë të mos mund ta vjedhë plotësisht gëzimin tënd të brendshëm shpirtëror, nëse në këtë botë të paqëndrueshme është e pamundur që ai të pakësohet me asgjë. Nëse, siç thoni ju, ndonjëherë drita zbehet në luftën e shpirtit, mos e humbni guximin, por edhe përmes errësirës dhe stuhisë thërrisni Zotin me shpresë: Ai është një dritë e tillë që shkëlqen as në errësirë ​​dhe errësira e Tij nuk është e mbështjellë 233. Ai i shtrin dorën shpëtimtare të dërrmuarit dhe të mbyturit, kur një person nuk mund të shpëtojë dhe kërkon të pranojë veten. "Trajnimi trupor është i dobishëm në mënyra të vogla, por devotshmëria është e dobishme për çdo gjë." Prandaj, ishte e nevojshme të lini pikturën për adhurim, dhe ishte akoma më e nevojshme nëse piktura për ju nuk është thjesht një ushtrim, por një pasion. Nga kjo përvojë, merrni udhëzimin që ai që fillon të ecë me vëmendje përpara Perëndisë, duhet të jetë besnik para Tij në çdo çështje që i pëlqen Atij. Mendimeve tuaja për Ekaterina Sergeevna, më kujtohet, iu përgjigja: Është e nevojshme, siç thotë apostulli, të durojmë njëri-tjetrin me dashuri 234. Ju falënderoj për lutjet tuaja dhe ju kërkoj të mos më harroni në to. Unë kam nevojë për ndihmë. Dhe pendohu për faktin që fole një fjalë të ashpër kundër atyre që më larguan nga kopeja. Ata e dinë se çfarë po bëjnë. Dhe për ata që “nuk dinin se çfarë po bënin”, kemi një shembull të asaj që duhet thënë: Atë! lërini të shkojnë! 235 […] Është e çuditshme se si dikush mund të vijë me idenë se të Shtunën e Madhe ata po kërkojnë trupin e Zotit - atë që Kisha përfaqëson në modele, e njëjta gjë përshkruhet në fjalët e këngëve të shenjta. Në to do të dëgjoni, për shembull: “I gjithë populli sjell një këngë në varrimin Tënd” 236 dhe kupton se ritualet me qefin nënkuptojnë heqjen e trupit të Zotit nga Kryqi, bartjen e tij në varr dhe varrosjen... Do të duhej shumë kohë për të shkruar për rregullimin e detajuar të këtyre ritualeve; Do të them vetëm se të gjitha detajet kanë një shenjë - ku ato përmbushen me besnikëri dhe me kujdes. Gjatë kujtimeve të shenjta, Kisha dëshiron t'i pushtojë të gjitha shqisat me objektin hyjnor: ajo që zë veshin përmes leximit dhe këndimit, e njëjta përmes riteve pushton shikimin, në mënyrë që asgjë të mos i shpërndajë shqisat dhe shpërndarja e tyre të mos ndërhyjë në soditjen e shpirtit. Për Shën Sergius, ju mund të udhëtoni në Lavra kur të doni, por për mua nuk duhet të bëni asnjë hap shtesë. Nuk e di as sa do të zgjasë vizita ime; Një ditë pranojnë të më lënë të shkoj, por ditën tjetër e kanë të vështirë. Çdo ditë tani pres të mësoj diçka më vendimtare dhe më precize. Paqe për ju dhe për të gjithë ata që duan paqen, pavarësisht nëse e njohin apo jo atë që dëshiron paqe për ta. Ju me të drejtë flisni për lumturinë tokësore. Zoti do t'ua japë ose atyre që e përdorin atë në mënyrë të pafajshme, ose atyre të cilëve, në të vërtetën e Tij, duhet t'u përkasë për disa virtyte tokësore, ose atyre që nuk janë të aftë për gjëra më të mira, ose atyre nëpërmjet të cilëve mund të përdoret me lehtësi në përputhje me qëllimet e ndryshme të Providencës së Tij. Është e lehtë për këdo që e ka të harrojë ose të neglizhojë më të mirën. Prandaj, ne duhet ta falënderojmë me zell Perëndinë për faktin që Ai na privon nga ngushëllimet e kësaj bote, ndaj të cilave mund të bëheshim të varur me një rrezik ekstrem për shpirtin, dhe përmes pikëllimeve na mëson të njohim të metat tona të brendshme dhe na inkurajon të kërkojmë Mbretërinë e Tij. Zoti e do dhe e dënon 237. Sillni kujdesin tuaj për bashkëshortin tuaj të sëmurë para Zotit, siç bëni, pa u dekurajuar nga fakti se nuk e shihni suksesin e lutjeve tuaja. Dhe ne, njerëzit, nuk ua plotësojmë të gjitha dëshirat as atyre që duam. Njohësi i zemrës ka shumë më tepër arsye për të vepruar jo sipas dëshirave tona, por sipas fateve të Tij, gjithmonë të mençur dhe të mirë. Përveç kësaj, ka fryte të vërteta të namazit, por që nuk mund t'i zbulohen atij që falet derisa të vijë koha. Nën emrin e Elijas, i cili do të vinte përpara Shpëtimtarit tonë, ne sigurisht e kuptojmë Gjonin 238. Kështu i kuptuan apostujt fjalët e Krishtit. Por kush do të jetë pararendësi para ardhjes së ardhshme të Krishtit - për këtë ka shumë dhe një fjalë të pakonceptueshme. Duke qenë shumë i dobët për ligje të rrepta, nuk jam i prirur t'ua rekomandoj të tjerëve të tillë, por them vetëm atë që më duket e saktë dhe i këshilloj të bëjnë atë që munden në mënyrën më të mirë të mundshme. Përndryshe – vizita të shpeshta sipas dëshirës, ​​pa nevojë, pa objekt të dobishëm; në vizita të tilla duhet pasur kujdes ndaj vetëkënaqjes ose kënaqësisë së njerëzve. Dhe tjetri është vizita për nevoja dhe punë të dikujt ose për të promovuar ndonjë vepër të mirë të të tjerëve; këtu përmbushet një detyrë. Ju këshilloj të moderoni vizitat e llojit të parë, që nëpërmjet tyre, nga heshtja e shpirtit, të mos ndodhë që të hyni në kotësi apo shqetësime të kota dhe t'i çoni të tjerët në prirje të ngjashme. Për vizitat e çdo lloji tjetër, unë nuk përshkruaj jo vetëm një ligj të rreptë, por as ligj tjetër përveç ligjit të maturisë, i cili është i nevojshëm në çdo çështje dhe i jepet kujtdo që është i vëmendshëm në masën e nevojshme nga Zoti. Zoti më ruaj, që të jem i prirur të refuzoj ata që kërkojnë përfitime, veçanërisht përfitime shpirtërore. Së bashku me njerëz të tillë ne duhet të kërkojmë, të kërkojmë dhe të shtyjmë në derën e mëshirës së Zotit. Unë ju besoj Ligjdhënësit dhe ligjit të hirit. Shpëtojeni veten në Zotin, pa e humbur shpresën edhe në mes të pengesave. Kujto Atë që tha: Shpirti më ka ardhur shumë herë: Jam në paqe me ata që e urrejnë paqen 239 . Midis dy gjërave që të dyja janë të këqija, është e vështirë të zgjedhësh se cila është më e mirë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që jeni në vështirësi. Nuk është mirë që shpirtërorja të përfundojë në këtë botë; Nuk është mirë të braktisësh plotësisht shpirtëroren për këtë botë. Është më mirë të sakrifikosh dynjanë për shpirtëroren. Por përderisa rrjetat e botës janë aq të ngatërruara sa që kur të zgjidh njërën këmbë, tjetra të ngatërrohet, është e nevojshme: ajo që është e lirë, aq sa mund të shtrihesh te Zoti. Ngritja e dorës sime është sakrifica e mbrëmjes. Unë i ngre sytë drejt teje, që jeton në parajsë. Zemra ime do të flasë me ty, do të kërkoj Zotin 240. - Kur të ndodhë që pas një çështjeje shpirtërore të biesh në dynjanë, atëherë, duke u kthyer te vetja, lexo Psalmin 136: Mbi lumenjtë e Babilonisë, ka një kalë gri etj., dhe mendo se si do të të ndriçojë Zoti. Nuk është keq të qajmë Jeruzalemin në robëri derisa të vijmë në liri. Agjërimi është i papërshtatshëm kur koha është e shkurtër dhe ka një grumbull shqetësimesh: zgjidhni një kohë në të cilën mund të keni më shumë liri dhe heshtje. Shenjtëroni ditën tuaj (që mund t'ju vijë me bekim) në një orë vetmie duke reflektuar mbi bekimet e Zotit në vitin e kaluar dhe për përgatitjen për të ardhmen e panjohur, e cila, megjithatë, është në duart e të njëjtit Zot të Gjithëmirë. Për shqetësimet familjare që ngatërrojnë mendimet, thashë dhe përsëris: vraponi te Zoti me durim dhe butësi dhe vëreni nëse duket diku ndonjë gjurmë e rrugës së Providencës. […] Hape rrugën drejt Zotit dhe ki besim tek Ai, dhe Ai do të krijojë 241. Një studiues me përvojë i mënyrave njerëzore na mëson ta bëjmë këtë. Dhe si mund të veprojmë ndryshe kur rruga jonë për të vazhduar është e mbyllur dhe e errët? Pse konfuzion dhe pse mendimet hyjnë në zemër kur nuk ka telashe përveç zhurmës së shurdhër të erës, domethënë thashethemeve të dyshimta? – Ne duhet të heqim dorë nga mendimet, t'i përkushtohemi lutjes dhe, duke u qetësuar e duke u forcuar prej saj, të presim atë që do të bëjë Zoti dhe të besojmë se Ai do ta bëjë atë vetëm sipas mëshirës së Tij të madhe dhe numrit të madh të mirësive të Tij 242. Thuaj se po lufton kot me mendimet e tua. Kjo është arsyeja pse erdhi tundimi, për të njohur dobësinë e dikujt. Duke e njohur atë, bini tek ai që mbarti dobësitë tona dhe besoni se Ai, pasi ka ekspozuar dobësinë tonë, do të mposhtet me fuqinë e Tij. Ndërkohë, le të marrim një moment për të reflektuar mbi mendimet tona. Cili është kërcënimi? Martesa me një industri forca e së cilës është e diskutueshme. Nëse është e lidhur me pasion, nga ambicie, për interes personal, duhet të ketë frikë se këto papastërti do ta dëmtojnë bekimin. Nëse lidhet me pëlqimin e pafajshëm dhe të pastër, me frikën ndaj Zotit dhe me lutjen, atëherë bekimi i Zotit ose do të shërojë plotësisht të metat e mëparshme, ose të paktën do të bëjë një pastrim shpëtues të asaj që në rrethana të tjera do të ishte mallkim dhe ndëshkim. Dhe cila është pjesa më e mirë në tokë, si një pastrim shpëtues për qiellin? Do t'ju duket se tashmë po këshilloj; jo, nuk po këshilloj, nuk po këshilloj, vetëm po tregoj se ajo që kërcënon mund të jetë e frikshme, por ndoshta jo. Ndoshta, pra, ju vetë do të vini re se ngazëllimi i mendimeve nuk është për shkak të madhështisë së rrezikut të paraqitur, por më shumë nga dashuria për djalin: dhe ja një arsye tjetër pse përjetohen tundime të tilla - pikërisht për të pastruar dashurinë e natyrshme: le të mos duam një djalë apo vajzë më shumë se Zotin, por le të mësojmë zemrat tona të kuptojnë vetëm sakrificën e Abrahamit. Mos kini frikë: Isaku i flijuar solli fryte si yjet e qiellit dhe si rëra që hapi detet 243. Që nuk i tregoni askujt për shqetësimin tuaj, kjo, për mendimin tim, është e saktë, sepse kjo do të shtonte shqetësimet dhe do të çonte në shpikje njerëzore përpara se të hapet rruga nga Zoti. Flisni me Zotin dhe prisni të dëgjoni nga njerëzit. […] Çfarë ke shkruar për psalmin: Zot, le të më qortojë butësia jote 244, "ky është një gabim i pagabueshëm. Ne duhet të lutemi me këtë psalm për mëkatarët", prej të cilëve unë jam i pari. […] Njeriu duhet të lutet në paqe; por kur një person e gjen veten në mënyrë të pavullnetshme në vorbullën e botës, pse të mos lutet mendërisht në mënyrë që mendimi të paktën disi t'i përmbahet Zotit, kur bota dëshiron të shpërndajë të gjithë personin? […] Me hirin e Zotit, i uroj robit të Tij pendim të pastër, falje të përsosur, ngushëllim të plotë në bashkësi me Zotin! – Dhe mësuesve u thuhet: mos u bëni shumë mësues 245. - Çfarë duhet nxënësi a nxënësi, pa u thirrur, i këshillon një mësues që të marrë një mësues tjetër? Më falni që edhe pas pendimit unë qortoj: është e nevojshme që hidhërimi i qortimit të bëhet mësues me kujdes. Fjalët: "mëkati i fundit" duhet të shqiptohen me kujdes në pendim. Njeriu duhet të dëshirojë që të jetë kështu, pa të cilën pendimi nuk do të ishte i vërtetë; Megjithatë, nuk duhet të mbështetet në kujdesin e dikujt. Nëse Zoti nuk e ruan qytetin: Jeruzalemin shpirtëror: një shpirt besnik, i ruajtur më kot 246. Por, ashtu si ne besojmë me besnikëri te Zoti, po ashtu Ai do të na ruajë me besnikëri. Ju dhëntë falje për të kaluarën, kujdes për të ardhmen, shpresë tek Ai dhe paqe me të gjithë fqinjët tuaj. Qoftë paqe në ndërgjegjen tuaj. […] Është mirë që kujtove atë që thua kundër atyre që duan të japin mësim. Dhe doja t'ju kujtoja këtë. Për çfarë i dënojmë të tjerët, Zoti shpesh na heq dorën e tij mbrojtëse dhe armiku na tërheq në ato faje me të cilat fajësuam me arrogancë të tjerët. Mirënjohja i përket Zotit, i cili na sjell dobi në shumë mënyra dhe lënda e pikëllimit duhet të jenë mëkatet tona. Kështu që do të ketë mirënjohje dhe pikëllim në vend. Dhe njeriu duhet të kërkojë ngushëllim te Zoti. Çdo ngushëllim tjetër është i shtrembëruar. […] Nëse Zoti ndonjëherë ju lejon të shijoni në zemrën tuaj se sa i mirë është Ai, ofrojini Atij këtë ndjenjë si një sakrificë të pastër mirënjohjeje, duke menduar se është dhurata e Tij, e dërguar nga hiri, dhe jo përvetësimi i mundit tonë. Sa vlejnë përpjekjet tona të vogla përpara Perëndisë, të cilat ne nuk i bëjmë në asnjë mënyrë tjetër veçse me ndihmën e Tij? Dhe nëse bëjmë diçka për Të, a nuk na mbetet gjithmonë më shumë që duhet të bëjmë, por nuk kemi bërë ende? Pra, nëse Ai na jep një ndjenjë ngushëllimi, atëherë kjo është me të vërtetë një dhuratë e mëshirës së Tij të pastër, që ne të mund ta njohim më shumë Mëshiruesin, të besojmë më shumë në Të, ta duam më shumë dhe të konfirmohemi në dashurinë ndaj Tij dhe në rast se Ai e sheh të nevojshme të na vizitojë me pikëllime të reja për pastrimin tonë. Prandaj urdhërohet të gëzohemi para Zotit me dridhje, 247 me frikë, se mos ne, në vend që të ngushëllohemi nga Zoti i Mirë, të fillojmë të ngushëllohemi nga vetja. Zot! Çfarë është njeriu, që kur e mbani mend? apo bir njeriu, sepse e viziton? 248 Të njohim padenjësinë tonë, të përulemi e të poshtërohemi para Atij që na viziton me mëshirë e bujari. Le të njohim mëshirën dhe bujarinë e Tij dhe le ta bëjmë vullnetin e Tij sa më me dëshirë, aq më me gëzim. Nëse Ai hap pak derën e Mbretërisë, e cila, sipas fjalës së Tij, është brenda nesh, 249 ne do të qëndrojmë fort në roje mbi këtë derë, kundër çdo mendimi armiqësor ndaj Mbretërisë së Perëndisë. Ju ndihmoftë në çdo vepër të mirë, me besim dhe dashuri për Të, për lavdinë e emrit të Tij! […] Duke parë letrat tuaja të mëparshme, gjej një pyetje: a keni vepruar si duhet në aventurën e një personi të detyruar nga kreditorët të shesë pasurinë e saj. Më duket se ke vepruar me nxitim, pa pasur asnjë provë për vërtetësinë e historisë; Është veçanërisht e gabuar që, pa e njohur atë, e keni fshehur këtë rrethanë nga ata të cilëve u keni shkruar për të. Kjo tregon se ndonëse në këtë rast veproi një impuls filantropik, në kërkimin e ndihmës kishte shumë shpresë për ndihmën njerëzore dhe për artin njerëzor, qoftë edhe të vetin. E gjithë shpresa duhet të vendoset te Perëndia, atëherë nuk do të kishte nevojë të vepronim në mënyrë të pasinqertë; sepse ndihma e Zotit nuk vjen nëpërmjet artit të fjalëve tona, por nëpërmjet mëshirës së Tij dhe nëpërmjet besimit dhe shpresës sonë, dhe Ai është më i dobishëm për një fjalë të thjeshtë dhe nuk errësohet nga asnjë përzierje e dinakërisë njerëzore sesa ndaj çdo tjetër. […] Distanca midis një të krishteri dhe një ateisti është aq e madhe sa këtu mund të ndeshet një numër i panumërt keqkuptimesh. Pa nevojë, është më mirë të mos lexoni atë që është objekt dyshimi. Mjaft për të ngrënë ushqim të pastër dhe të shëndetshëm. Nëse me emrin bekim do të thotë lutje, i lutem Zotit që t'ju rregullojë një rrugë, sa më shumë që të jetë e mundur, që nuk është larg qetësisë në fillim dhe që do t'ju çonte drejt paqes dhe ngushëllimit. […] Por mbi të gjitha, hapni rrugën tuaj drejt Zotit dhe besoni tek Ai, dhe Ai do të bëjë 250 atë që është më e mira dhe shpëtimtare. Përpiquni, sa më shumë që të jetë e mundur, duke menduar për Zotin dhe duke i thirrur Atij që të vendosë rregull dhe një gjendje të qetë në ndjenjat tuaja. A nuk jetoni shumë si djalë? Mbi të gjitha, ne kemi nevojë të jetojmë sipas Zotit. Perëndia i dha Isakut me bekim të madh kur babai i tij ia dha plotësisht Perëndisë. […] Nëse unë mbaj ligjin dhe ndërgjegjen e Zotit dhe i fal jetën tjetrit, dhe njerëzit thonë se nga frika po shpëtoj jetën time, është vullneti i tyre. Të qenit i pastër para Zotit është më i rëndësishëm sesa shmangia e dyshimit të pabazë të njerëzve. […] Ata që kërcënojnë se do të hakmerren deri në vdekje janë vërtet të tmerrshëm, por ai që vendosi të përgjigjet në këtë mënyrë nuk vendosi për diçka të këndshme. Nuk mund të pajtohet me dëshirë që ta vendosë veten në afërsi me të parën, dhe jo të gjithë do të pajtohen me të dytën. […] Për sa i përket kushtimit të orëve të natës Zotit, rrëfejini Atij dobësinë tuaj dhe mungesën e zellit për të metat e kësaj dhe kërkoni ndihmën e Tij në të ardhmen; sepse pa mua, thotë Ai, nuk mund të bësh asgjë. Çfarë duhet të bëjmë ne, të varfërit dhe të dobëtit? Ngrihemi me vështirësi, por lehtë biem; ne ende nuk kemi bërë korrigjim dhe përsëri dëmtojmë atë që është korrigjuar, duke mos menduar se ajo që është dëmtuar një herë është më e lehtë për t'u korrigjuar sesa ajo që është dëmtuar përsëri pas korrigjimit. Kur shohim mëkatet tona, armiku thotë: “Nuk janë aq të mëdha”. Kur mendojmë për korrigjimin, ai sugjeron se është e vështirë dhe e mërzitshme. Kur bëjmë pak mirë, ai na siguron se tashmë jemi njerëz të shkëlqyer. Por ne nuk mendojmë se edhe njerëzit e këqij kanë disa vepra të mira; sepse e keqja, krejtësisht e huaj për të mirën, priret të mos ekzistojë në tokë, por në ferr. Ne nuk mund ta imagjinojmë se si të tjerët luftojnë deri në vdekje për jetën e përjetshme dhe vajtojnë fshehurazi mëkatet e tyre të vogla. Zoti i zgjoftë me hirin e Tij ata që kënaqen me gjumin shpirtëror; I dhuroftë lutje atyre që falen, dritë kundër të fshehtës dhe forcë kundër marifeteve të dukshme të armikut të shpirtrave. […] Nga sa kam dëgjuar dhe vënë re, sëmundja juaj duket se nuk është aq nga ajri, sa nga shpirti juaj. Por nuk e kuptoj mirë se çfarë lloj frike është. Sido që të jetë, a nuk e keni përjetuar tashmë kujdesin e mëshirshëm të Perëndisë? A nuk e keni përjetuar këtë në rrethana ku kishte më shumë arsye për frikë sesa tani? A nuk është koha për të mësuar të shpresojmë te Zoti? A nuk është koha për të qenë më të vendosur, për të mos u lëkundur nga çdo erë thashethemesh? A nuk do të ketë Perëndia mjetet për të justifikuar shpresën në Të? Por nuk ju duket se po qortoj: jo, unë e di dobësinë e natyrës sonë; Unë e di se nuk ka shpresë te Zoti pa ndihmën e Tij. Shikoni tek Ai sa më shpesh, sa më afër, sa më qetë dhe thjesht; dhe të vendosen dhe të pushojnë në Të. Aty ku një ndjenjë pikëllimi trondit fuqinë shpirtërore deri në pikën e tronditjes dhe forcës trupore, vendosni një mendim duke kërkuar nga Zoti Jezu Krisht, duke e thirrur Atë dhe duke gjetur paqen në Të. Ai ju ndihmoftë me këtë ndihmë të mirë! Zoti e bekoftë largimin tuaj nga zhurma e qytetit dhe në afërsi më të madhe me thjeshtësinë e natyrës dhe ju dhuroftë qasjen më të përshtatshme ndaj Krijuesit të saj! Është për të ardhur keq të mendosh për shpresën e shkatërruar të një fermeri edhe nga larg, sidomos kur mendon se ai kërkoi bukën e përditshme dhe jo për tekat, por ai që hap dorën për të përmbushur vullnetin e mirë të çdo kafshe 252 me sa duket nuk e hap. Zot! Kush e di fuqinë e zemërimit Tënd 253? A vizitohen mëkatet e këtyre njerëzve të zakonshëm apo kjo vizitë shtrihet më shumë në mëkatet e të tjerëve dhe ata, si viktima, vuajnë për hir të ndëshkimit të ardhshëm? Në një mënyrë apo tjetër, a jemi ne, teprimet, të denjë për teprim? […] Për të mos u rënduar nga frika e të papriturave, le të mos kërkojmë burra, si ne, që u nënshtrohen befasive, por Zotin, me të cilin nuk ka as befasi e as ndryshime, por gjithmonë siguri dhe shpëtim të përjetshëm. […] Më kujtohen edhe kujtime të gëzueshme. Uroj që vetmia juaj atje të jetë e qetë dhe t'ju sjellë frytin e paqes. Nëse nuk më dëgjoni duke mos bërë asnjë hap shtesë për mua, atëherë do të jeni duke bërë mosbindje dhe mosbindja nuk është e mirë. Sundimi me qëllim të mosbindjes, me shpresën se do të falet, është rregull i rrezikshëm. Nuk kam asgjë për t'u frikësuar, por duhet të mendojmë vetë se cilat do të jenë pasojat nëse veprojmë sipas rregullave të tilla. Nëse thua se çështja nuk është e rëndësishme, unë përgjigjem: aq më lehtë është të realizosh atë që këshillohet. Dhe nëse dikush nuk bindet në gjërat e vogla, çfarë shprese bindjeje në gjërat e mëdha? Për më tepër, nuk isha unë që të ngarkova me fjalën, por ti më pyete: ishte vullneti yt të mos kërkoje dhe të bësh si të duash. Por unë, pasi e kam thënë fjalën time me sfidë dhe jo pa arsye, nuk mund të devijoj prej saj dhe t'ju kërkoj bindshëm të përmbushni atë që keni rënë dakord më parë, sepse përndryshe nuk do të kishte kuptim të pyesja nëse nuk kishte qëllim të bëni siç thonë ata. Po i drejtohem një teme tjetër, më të denjë për vëmendje të letrës suaj. Varfëria në Ungjill nuk është e përshkruar për të gjithë pa dallim dhe në të njëjtën masë. Shikoni, kur i riu i pasur pyet Shpëtimtarin se si të shpëtohet, përgjigja e parë e Zotit është: zbatoni urdhërimet 254. Dhe në urdhërimet parashikohet vetëm të mos vidhni nga një tjetër, por nuk kërkohet t'i jepni të fundit tjetrit. Kur i riu thotë se e ka mbajtur këtë, Shpëtimtari i paraqet atij se çfarë mund të bëjë për të futur numrin jo vetëm të të shpëtuarve nga ferri, por edhe të të përsosurve ose të shenjtorëve, të aftë për lavdi më të lartë në parajsë, domethënë: nëse dëshiron të jesh i përsosur, shisni pasurinë tuaj, jepuni të varfërve dhe më ndiqni, dhe ju nuk e shihni këtë thesar nga ai 25. varfëri për të gjithë, por për ata që janë të zellshëm për përsosmëri dhe se ata që nuk kanë dhuratën e varfërisë mund të shpëtohen nga ferri nëse besojnë dhe bëjnë mirë në masën e tyre, por këta nuk do të jenë aq të pasur në parajsë sa ata që lanë gjithçka për të ndjekur Krishtin 256 . Përveç kësaj, ka një mënyrë që një i pasur të jetë lypës edhe kur është i pasur, domethënë, kur nuk ka as më të voglin varësi ndaj pasurisë dhe nuk përdor asgjë sipas dëshirës së tij; por si kujdestar i thesarit që i përket Perëndisë, ai e përdor atë sipas kuptimit të tij më të mirë për të mirën e fqinjëve të tij. Pra, Abrahami në një kohë ishte i pasur nga jashtë dhe i përsosur në varfëri përbrenda. Pasaniku i Ungjillit, i cili, pasi dëgjoi për përsosmërinë e varfërisë, u pikëllua për shkak të varësisë ndaj pasurisë, ndoshta vdiq nga kjo varësi, nëse do ta skllavëronte, dhe ndoshta edhe ai shpëtoi më vonë, duke kapërcyer këtë pasion dhe një tjetër, domethënë krenarinë, me të cilën e konsideronte veten se kishte përmbushur të gjithë ligjin. Është e vërtetë që Shpëtimtari përshkroi me forcë shqetësimin e shpëtimit për një njeri të pasur dhe në këtë mënyrë i tmerroi dishepujt, të cilët pyetën: kush mund të shpëtohet? Por kësaj Ai u përgjigj menjëherë se kjo është e pamundur vetëm sipas fuqisë dhe kuptimit të njerëzve, por se kjo mund të realizohet me Providencën gjithëpërfshirëse të Perëndisë dhe me fuqinë e Perëndisë, e cila i komunikohet njeriut nëpërmjet besimit. Është e pamundur të hahet kjo nga njeriu, por nga Zoti të gjitha gjërat janë të mundshme 257. Këto janë konceptet që, me sa kuptoj, i marr nga buzët e Zotit tim: Nuk mund të kujtoj gjithçka që i thashë kujt, por nuk mendoj se kam thënë ndryshe. Dhe atij që thotë: Jam i sigurt se është mëkat, por ai është mëkatar, do ta pyesja: si do të përfundojë? Një person i matur, natyrisht, nuk do të dëshirojë të shkojë në vdekje të sigurt midis shakave, dhe për këtë arsye nuk është më mirë të mendojë, ndërsa ka një kohë të favorshme, ndërsa dita e shpëtimit vazhdon, se si të shpëtohet nga gjykimi me të cilin sigurisht do të dënohet mëkati. Le të lutemi për veten dhe për të tjerët që mëkatojnë ndaj Atij që do që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës 258! […] Është e vështirë të kesh nevojë të thuash: fqinjët e mi janë më larg se unë stasha 259. Por edhe Davidi duhej ta thoshte këtë. A nuk kishte kohë që ai që i mëshironte të gjithë të mos ishte i mëshirshëm me fqinjët e tij dhe të thoshte: buka ime helmuese më ka ngritur thembrën 260 . Megjithatë, baballarët na urdhërojnë që t'i hedhim poshtë dyshimet tona më të mundshme deri në rastin e fundit të mundshëm. Fjalimi joserioz mund të duket lehtësisht me qëllim të keq. Jini të durueshëm pa gjykuar, për aq kohë sa mundeni. […] Nëse një person që duhet të ishte më i afërt me të tjerët ndonjëherë ju shmang, mos u habitni dhe mos ia atribuoni këtë mungesës së dashurisë; mbani dashurinë nga ana juaj dhe përpiquni të mos e lini të lidhet me asgjë, pasi e gjeni të lidhur në një tjetër. […] Kreshma ka ardhur. Nëse ju duket e përshtatshme të përgatiteni për Sakramentin, Zoti e bekoftë këtë, ju përgatittë, ju pranoftë dhe ju dhuroftë përtëritjen dhe rritjen e ligjit të hirit. Lufta me argëtim ishte e pritshme. Ju forcoftë Ai që ka mundur të gjithë armiqtë në çdo lloj beteje. Drejtohuni tek Ai me një ankesë për hezitimin tuaj në luftë. Është e nevojshme që pengesat të mos e dobësojnë dëshirën për t'u përpjekur për Atë që i forcon të dobëtit. […] Zoti i durimit dhe i ngushëllimit të mos ju lërë! Unë ende nuk e di saktësisht se cila është nevoja juaj e vërtetë për ngushëllim. Dhëntë Zoti që pikëllimi në asnjë rast të mos mbyllë burimin e ngushëllimit. Kaq i kotë është shpëtimi i njeriut 261! Pra, ne nuk e dimë se çfarë do të lindë dita e gjetjes 262! Është kaq e pabesueshme të thuash në tokë: paqe dhe pohim 263. Tani është koha për t'i thirrur Zotit: na ndihmo nga pikëllimi 264. Dhe ata që janë unanim në mendimin tënd thërrasin për ty dhe me ty. Tani është koha për të marrë guxim, për të duruar, për t'u bindur. Merr guxim dhe le të jetë e fortë zemra jote, ji i durueshëm me Zotin. – A nuk do t'i bindet shpirti im Perëndisë? Prej Tij është shpëtimi im. - Bindju Zotit, shpirti im, sepse prej Tij është durimi im 265. Nëse nuk është koha për t'ju uruar paqe, ju uroj lotë të butë që ta ujitin zemrën tuaj derisa të lindë dielli i ngushëllimit, që nga ajo që mbillet në lot të rritet diçka për një korrje të gëzueshme. Zoti i durimit dhe i ngushëllimit i dhëntë robit të Tij që të mos ligështohet në veprën e durimit dhe dërgoftë ngushëllimin e Tij në pikëllim, në të cilin ngushëllimet njerëzore dështojnë! 266 – Nëna e Tij e Kryqëzuar për ne, pasi ka përjetuar dhembjet më të mëdha të Nënës, pranoftë lutjen e nënës së pikëlluar për ta sjellë në fronin e Birit dhe Zotit të saj. Pas lajmit të parë, pjesërisht të trishtuar, pjesërisht edhe më kërcënues (për të cilin ju shkrova menjëherë), dje mora një lajm që më ngushëlloi plotësisht, domethënë, se ai me nxitim, me shtytjen e tij, kërkoi ngushëllimin e krishterë dhe e mori atë, dhe se në veprimin fatal ai nuk kishte aspak një qëllim armiqësor, por veproi vetëm ashtu siç ishte paragjykuar ose paragjykimet e paragjykuara nga ligji. mbizotëron jo më pak se ligji. Në të njëjtën kohë, mendova: ose do të jetojë, ose do të largohet nga këtu si i krishterë. Por çfarë ndodh me lajmet aktuale? Çfarëdo që Zoti i jetës dëshironte u përmbush. Asnjë pikëllim nuk do ta ndryshojë këtë. Sido që të jetë, është vërtet një ngushëllim i madh që kemi të drejtën dhe shpresën të lutemi për Perëndinë e të gjallëve që ka vdekur, Perëndinë e atyre që pendohen, Perëndinë e atyre që hanë mishin dhe pinë Gjakun e Birit të Perëndisë. Nëse ndonjë gjë tjetër, për mendimin tim, mund të kontribuojë në ngushëllimin tuaj, atëherë kjo është për t'i falur të gjithë, veçanërisht - por unë do ta shtyj deri në kohën e duhur mendimin që do të më takojë përgjysmë, por që mund të mos e takoni ende në gjysmë të rrugës. Dhe falni të gjithë, jam i sigurt për këtë. Këtu, të gjithë ata që dëgjojnë marrin pjesë në ju dhe ata që janë më afër jush do të donin të ishin më afër jush për të ndarë kohën e pikëllimit. Zoti ju dhente force te ktheheni tek ne. Unë ju dorëzoj vazhdimisht tek ai. Adjutanti i krahut V. Novosiltsev Barrën që dora e përulur e Zotit ka vënë mbi ju, dora e Zotit do ta mbështesë. Por mos e rritni atë për veten tuaj. Mbajeni atë në një bindje sa më të thjeshtë. Zoti ju dhëntë guxim të vërtetë të krishterë, por çfarë është ky lloj guximi, kjo çështje shprese në forcën e dikujt, ky solemnitet i pikëllimit? Ngushëlloni ne që ju pikëllojnë: përshkruani vetes një mënyrë sjelljeje dhe veçanërisht një mënyrë udhëtimi, sa më shumë që të jetë e mundur në përputhje me kursimin në lidhje me shëndetin dhe qetësinë shpirtërore. Udhëzuesit që dëshiron ai që të la janë lutja dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit: për këtë ju duhen ndërmarrje më pak të larmishme, por më shumë qetësi. Na dëgjoni dhe Zoti ju dëgjoftë në çdo dëshirë të mirë dhe shpëtimtare. Pyetjes për lotët e së nesërmes, më duket se nuk do të ishte e tepërt të them edhe disa fjalë. Lotët e qetë në pikëllim janë të natyrshëm dhe Zoti derdhi lot për Llazarin. Por, ashtu si gëzimi dhe hidhërimi i të krishterit duhet të shoqërohen me lutje, atëherë, me ndihmën e mëshirshme të Zotit, lotët duhet t'i mbajnë brenda kufijve, që të mos i ndërpresin lutjet dhe të mos shqetësojnë lutjet e të tjerëve. Le t'ju thuhet se profeti Jeremia tha se Rakela po qante për fëmijët e saj. Kështu thotë Zoti: lëreni zërin tuaj të pushojë nga plani dhe lotët le të pushojnë, sepse veprat tuaja kanë shpërblim, thotë Zoti 267. Sidomos kur vjen shtysa për të qarë me zë të lartë, duhet ta ndaloni veten me fjalët e profetit: lëreni zërin të pushojë nga të qarat. Këtu është një projekt tjetër 268 me projektin tuaj të mbishkrimit. I ndjeri nuk dëshiron që mbishkrimi të përmend ligësinë e askujt, sepse përmes ligësisë së njerëzve Zoti krijoi të mirën për të. Ndërtesa e bamirësisë Orlovo-Novosiltsevskaya në Kishën e Shën Princit të Barabartë me Apostujt Vladimir në Institutin Pyjor. 1838 Zoti i mirësisë bekoftë verën tuaj të re! Njerëzit duan të jetojnë për një kohë të gjatë jashtë lidhjes me këtë botë - është e gabuar; ata nuk duan të jetojnë gjatë nga pakënaqësia me këtë botë - është gjithashtu e gabuar. Ju uroj aq vite të reja sa të keni nevojë, që të vishni plotësisht një person të ri, të krijuar sipas Zotit, të përtërirë sipas Krishtit, që pa pengesa dhe pa dëme të merrni atë jetë të re në të cilën nuk ka vite të reja, sepse nuk ka të vjetra. […] Varrimi i Shpëtimtarit është një spektakël sa trishtues aq edhe ngushëllues për të pikëlluarit, duke e parë me syrin e besimit. Më ngushëllon që përpiqesh të vëresh njolla në rrobat e shpirtit që kërkojnë pastrim. Gjaku i derdhur për ne në Kalvar t'i prekë dhe ta pastrojë shpirtin, ta çlirojë nga rrobja lidhëse e errësirës dhe të shfaqet më në fund në rrobën e dritës. Nuk kam kohë të bëj komente për raste të veçanta të letrës suaj. Në përgjithësi, po ju paraqes për reflektim, sa kohë keni që jetoni që kur keni vdekur? Por është e vërtetë që ne duhet të përpiqemi dhe të jetojmë gjithnjë e më shumë në Zotin. Kur sheh se dëshpërimi gjendet në mungesën e mendimeve, atëherë e ke thënë tashmë ilaçin për këtë. Aleksandri I në Shën Petersburg. 1 shtator 1825. G. Chernetsov Sa i përket sovranit të ndjerë 269, është e qartë për mua se ne jemi fajtorë për shumë gjëra për të cilat ai akuzohet, dhe për këtë arsye gjykata jonë lokale nuk do ta dënojë atë në parajsë. Ne duhet t'i pastrojmë mëkatet tona me lutje dhe lot, dhe jo të gjykojmë të tjerët. Zoti ju faltë dhe ju lejoftë në çdo gjë. Më falni. Zoti i të penduarve dhe Shpëtimtari i atyre që mëkatojnë është me ju! Unë nxitoj të përgjigjem sa më lejon koha. Mos dyshoni se si mundeni. Kjo është ajo që Fryma e Krishtit urdhëron. Dhe duke marrë parasysh rrethanat, si i huaj, më duket se dyshimet duhen hedhur poshtë. Është e vështirë të jesh objekt armiqësie mes fqinjëve. Së paku, është e vështirë të nxitësh dyshimin për këtë armiqësi te fqinji. Nuk ka nevojë të përbuzësh dritën, ashtu siç nuk ka nevojë ta respektosh atë. E mira është e denjë për respekt, e keqja është e përbuzur dhe në botë ka të dyja. Se është e vështirë të jesh në përbuzje, ky mendim duhet të jetë objekt pendimi. Lum ai të cilit lavdia dhe çnderimi në botë janë të gjitha njësoj. Dhimbja, që fatkeqit nuk respektohen sa duhet, sugjeron idenë se fatkeqja është një virtyt. Dhe nuk është as dinjitet, as padenjë, por një vizitë nga Zoti, pjesërisht e rreptë, pjesërisht e mëshirshme. Njerëzit duhet të respektojnë fatkeqin, por fatkeqit nuk kanë të drejtë ta kërkojnë këtë. Mendimi i të pafatit që ai konsiderohet i dëbuar është një tundim që duhet refuzuar me të gjitha forcat. Mos e besoni mendimin që dëshiron t'ju rrënjosë urrejtjen ndaj njerëzimit, ndërkohë që Zoti ju ka dhënë pjesëmarrjen e sinqertë të shumë njerëzve. Si thua se Zoti nuk e dëgjoi lutjen tënde për djalin tënd? "Ai e dëgjoi dhe e bëri atë më mirë nga sa mund ta kuptoni." Mendimi se është e dhimbshme ta shohësh veten të ngushëlluar përmban dy të tjera: mendimin për të bërë lavdi nga pikëllimi dhe mendimin për të idhulluar pikëllimin. Më falni që e nxora atë që ju, natyrisht, nuk e vini re. Kjo nuk është për t'ju poshtëruar (duke pasur më shumë se çdo mangësi tjetër për poshtërimin tim), por për t'ju dhënë një mjet për të shpërbërë rrjetin e mendimeve në të cilin është thurur ajo që ju, natyrisht, nuk dëshironi. Konfuzioni mendor në punën e mëshirës është abuzimi i zakonshëm në raste të tilla. Është e nevojshme që shpirti të përpiqet përmes turmave të mendimeve të depërtojë në mbretërinë e dashurisë së pastër. Kjo bëhet me asketizëm, dhe jo me valë, me hir dhe jo me një plan arsyeje. Përpiquni, lutuni, prisni, shpresoni. Zoti të bëjë punën e Tij në ju dhe ju dhëntë ngushëllim, fitore, forcë dhe mbrojtje në komunikimin me Të. Më falni për padenjësinë time dhe më bëni një nder, mos më jepni asnjë nga emrat e mësipërm që nuk mund të mbaj. Më vjen keq për dobësinë tënde dhe më ka ardhur më shumë se një herë mendimi të të them nëse po e trajton pakujdesshëm atë. Nëse dikush harron dobësinë dhe jetën e tij, duke shkuar në feat për shpëtimin e fqinjëve të tij, kjo është çështje vetëmohimi! Dhe nëse dikush e neglizhon jetën sepse ka humbur ngushëllimin e tij të dashur në të, ky është një lloj qortimi i vazhdueshëm ndaj Providencës. Mos ndaloni së përdoruri mjete për të ruajtur apo rivendosur shëndetin: kjo është në përputhje me qëllimin e Dhënësit dhe Atij që na lë jetën. Nëse, pas marrjes së ilaçeve për shëndetin, dobësia mbetet, atëherë është e nevojshme ta pranoni atë me një durim më të qetë sesa me rezistencë, ndonëse, megjithatë, mjetet që luftojnë sëmundjen duhet të përdoren gjithashtu me qetësi dhe durim. Jobi thotë se jeta është luftë 270. Dhe kështu kjo nuk është një fatkeqësi ekstreme kur njeriu është në luftë. Mbaj mend që ju thoja që ai që merr disa ngushëllime nga Zoti, nuk duhet ta konsiderojë veten se ka arritur gjithçka, por të ruajë një kujtim mirënjohës prej tyre gjatë kohës së privimit. Dhe tani do të them se edhe ata që kanë mbetur në privim, në pikëllim, në thatësi nuk duhet të dyshojnë se përtej kësaj shkretëtirë ka një tokë të premtuar: vetëm nuk duhet të ankohet dhe të mos dekurajohet në këtë thatësi pa ujë dhe të mos heqë dorë nga qëllimi dhe vepra për të arritur tokën e premtuar. Mund të ndodhë që në një shkretëtirë të thatë të rrjedhë ujë nga një gur dhe mana nga parajsa të bjerë në një shkretëtirë djerrë. Ai që qëndron në luftë duhet të kujtojë Jakobin, për të cilin nuk ishte e lehtë kur shpatulla e tij ishte zhvendosur; përkundër kësaj, ai nuk e la vendin e tij në luftë dhe i tha Atij që e vuri në luftë: Nuk do të të lë të hysh nëse nuk më bekove 271. Çfarë prove do për lumturinë e të ndjerit? Kush mund t'jua japë ato në tokë? Kush është i detyruar t'ju japë ato nga qielli? Sidomos kur ndoshta ju ka munguar ajo që keni dëgjuar? Dëshmia është e lehtë; drita e pastër është fati i qiellit; toka është një rajon drite dhe hije: a është e nevojshme të ndryshosh rendin e botës për t'ju dhënë provat e dëshiruara? I lutem Zotit dhe Atit për ngushëllim, që të të japë në zemrën tënde të këndosh me Davidin: Më ke përhapur në pikëllim, ki mëshirë për mua dhe dëgjo lutjen time 272. Mos hiqni dorë nga qëllimet tuaja të mira. Zoti nuk kërkon më shumë nga sa lejon dobësia. Le të përgatitet një vakt që ju t'i rezistoni mendimeve tuaja rrëqethëse! Mëshira e Zotit, që pranon të dobëtit, është me ju. […] Aventura juaj mendore është, sigurisht, e dhimbshme; por nuk me habit shume. Makinacionet e armikut të shpirtrave dihen. Kur nuk gjen anën e tij në mish, aq më shumë sulmon shpirtin. Tani e dini pse mëkatet e mendimit përmenden kaq shpesh në lutje. Faleminderit Zotit që e mposhtni frikën e rreme me njohje. Besoni në Zotin se ai do të falë të kaluarën dhe nuk do t'ju lërë me ndihmën e hirit në të ardhmen. […] A keni përvojë të afërt se si një mendim tjetër mund të përdoret si armë kundër një mendimi, çfarë të bëni nëse në fillim ai mëkatari nuk është plotësisht i pastër? Ndërsa bëma vazhdon në këtë betejë mendore, një mendim që nuk është plotësisht i pastër mund të korrigjohet dhe të zëvendësohet nga një tjetër, më i mirë. Përfitoni nga kjo përvojë, edhe pse e vogël, dhe vazhdoni të qëndroni nën shenjën e emrit fitimtar të Jezu Krishtit. Megjithatë, Zoti filantrop të faltë çdo mëkat tëndin në mendim, fjalë a vepër, të rikthejë nga çdo rënie dhe në vend të ndjesive të ëmbla të zemrës, të vrarë nga fati i Tij, në të cilën lulëzoi jeta e natyrshme (që është jeta e një njeriu tokësor, të përkohshëm, të moshuar), të dhuroftë ndjesi të gjalla të shpirtit, të pamoralshëm, të pamoralshëm, në të cilin ai do të zbulonte një jetë të pafund njeri i ri. Lajka e babait të gënjeshtrës në një letër drejtuar një shpirti të dërrmuar është aq e vrazhdë saqë ju, shpresoj, nuk keni nevojë t'ju paralajmëroni kundër tundimit. Dhe duhet thënë se e njëjta frymë joshjeje e paraqet njërin si një fantazmë drite për të joshur me vetëbesim dhe përhap errësirën mbi një tjetër për të dëshpëruar; se ëndërrimi, po aq sa në rastin e parë, nuk duhet besuar në të dytin; që ne të mos e zëmë veten dhe të pushtojmë të tjerët me ëndrrat e imagjinatës, por t'i drejtohemi Zotit me zemër të qetë dhe t'i përmbushim me vepra urdhërimet e Tij. Për sa i përket harresës së emrit të Nënës së Zotit në lutje, mund të themi se kujtimi i çrregullt që lidhet me këtë duket jo vetëm i çuditshëm, por edhe i tmerrshëm; se ajo duhet të pastrojë mëkatet e saj me lutje të zellshme drejtuar Nënës së Zotit dhe të mos ju shkruajë letra që janë të frikshme për t'u lexuar. Për rrëfimtarin mund të thuhet se përmbajtja e letrës tregon nevojën për këshilla shpirtërore dhe se në këtë rast nuk duhet parë ftohtësia apo ndjeshmëria, por përfitimi i shpirtit. Nëse dikush nuk e disponon atë për t'i besuar, mund të kërkoni një tjetër. Lufta shpirtërore këshillon me të drejtë të mos dëshirosh një mendim të mirë për veten, sepse kjo nuk do të thotë të kërkosh gjëra thjesht të mira, por të kërkosh veten në gjëra të mira. Nëse nuk e keni gjetur ende veten në këtë rrugë të mirë, është mirë që të paktën ta shihni, duhet të shpresoni se do të bëni përpjekje për ta shkelur dhe për të qëndruar në të. Ai që është rruga, e vërteta dhe jeta, të mos pushojë kurrë së qeni udhërrëfyesi juaj në rrugën e vërtetë të jetës. Mos u ndalni në mënyrën se si një person në rënie e shikon pengimin tuaj. Ndoshta ai që bie, duke u përpjekur të ngrihet, ose nuk e vëren pengesën e tjetrit, ose nuk është në disponim të bëjë përfundime të pafavorshme për shokun e tij. Nuk ka asnjë arsye për t'ju kundërshtuar në përdorimin e ditës së kujtimeve të trishtuara për vetmi ose bamirësi. Do të ishte e dëshirueshme nëse metoda e vetmisë do të ishte më e thjeshtë; megjithatë, mund të përdorni atë që duket e mundur këtë herë. Të uroj vetmi nga turma në afërsi me Atë, prej të Cilit zbret çdo e mirë dhe dhuratë e të Cilit duhet të kthehet, që e viziton me pikëllim dhe e tret me ngushëllim, nën mbulesën e të Cilit është lindja e dhimbshme dhe tek i Cili është ringjallja e bekuar. Fjala sipas Apostullit është e vërtetë se Krishti erdhi në botën e mëkatarëve për të shpëtuar 273. Dhe nëse kjo është e vërtetë se Ai erdhi tek ata, atëherë ata mund të vijnë tek Ai me shpresë. Duke e kujtuar këtë dhe duke pranuar mëkatin tuaj, afrohuni Atij dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen, 274 siç thotë një njeri tjetër i Zotit. Njeriu duhet të ngacmojë veten nga dembelizmi në ndjekjen e një bëme, por të mos dekurajohet nga fakti se suksesi në një bëmë nuk është sipas dëshirës. Na thuhet të kërkojmë dhe të shtyjmë. Nëse jeni duke kërkuar për një kohë të gjatë, qoftë kështu, vetëm për të gjetur xhevahirin e humbur. Nëse, pasi të keni trokitur një herë dhe duke mos parë derën duke u hapur, largoheni, nuk do të jeni në shtëpi, por nëse qëndroni në derë dhe vazhdoni të trokisni, herët a vonë ata do t'ju hapin dhe do t'ju pranojnë. Zoti ynë Jezu Krisht, i Cili është e vërteta e pastër, thelbësore, e shenjtë, hyjnore, pranoftë nga buzët dhe nga zemra një rrëfim të pastër besimi në Të; dhe çdo fjalë a mendim blasfemi të bjerë mbi kokë babanë e gënjeshtrës, që shpif, siç thotë Shën Gjoni, vëllezërit tanë ditë e natë 275 . Vërtet, kjo është një nga shpifjet e babait të gënjeshtrës, që ndonjëherë thotë një fjalë të keqe në veshin e shpirtit dhe mundohet t'ia atribuojë vetë këtë krim. Ky është një nga gabimet e luftës mendore. Nuk ka nevojë të trembeni, sepse kjo do të ishte e dëmshme në zmbrapsjen e sulmit. Ne duhet të marrim armët e lutjes dhe fjalën e Perëndisë më shpejt dhe më fort. Për shembull: largohu prej meje, Satana. Ose: t'u hyjë shpata në zemrat e tyre 276. Ne duhet t'i thërrasim Zotit: Më shpëto, o Zot, siç më zbrite ujin në shpirt 277 . Ose diçka të ngjashme. Ata që hyjnë brenda përballen me këtë luftë dhe ata që përpiqen pa pushim futen aq thellë brenda dhe i afrohen dritës së Zotit sa shigjetat e errësirës nuk i arrijnë. Qasja te armiku jepet ose duke e konsideruar veten si diçka, ose duke gjykuar të tjerët, etj. Vetë mendimi i tij i papastër bëhet rruga nëpër të cilën ai vjen dhe mbjell barërat e këqija të tij skëterrë. Përulësia, vetëdënimi dhe pendimi i sinqertë dërrmojnë urën e armikut dhe ai bie në humnerë. […] Zoti humandashës ju çliroftë nga çdo rënie në mëkat, me fjalë, a vepër, a mendim, dhe me hirin e Tij të gjithëfuqishëm do t'ju mbështesë e forcojë dhe ju mbrojë nga rëniet e reja. Mos u ligështoni as në shkretëtirën e etur, duke kujtuar Zotin, që derdh ujë nga gurët kur duhet, që ndonjëherë të vaditi thatësinë dhe ujërat e të cilit, që janë mbi qiej 278, janë të pashtershme. Kohët e fundit kam lexuar se dëshpërimi është produkt i krenarisë. Pra, lëreni përulësinë të jetë mbrojtësi juaj nga mendimet e dëshpërimit. Ne ia vlen të dëshpërohemi, por hiri i Zotit nuk ia vlen të humbasë shpresën. Ai na jep të drejtën, dhe më shumë se shpresën, të besojmë në shpresë 279. Mjeku dhe Shëruesi i vërtetë dhe i vetëm i shpirtrave mbuloftë me mëshirë çdo ulçerë të shpirtit tuaj dhe shëroftë çdo sëmundje prej saj me fuqinë e plotë të Shpirtit të Tij dhe mishit dhe gjakut të Tij. Aventurat e shenjtorëve janë shpesh të pabesueshme, por sa gjëra natyrore janë të pabesueshme për ata që nuk e dinë? Ne nuk duhet t'i kemi zili shenjtorët, por të përulemi dhe të emocionohemi me shembullin e tyre. Shpëtimtari duhet të jetë fokusi i të gjitha lutjeve: lutjet e shenjtorëve janë mënyrat e lutjes sonë dhe mbështetja e besimit. A nuk të urrejnë, o Zot, ata që të urrejnë? E urreja 280 me urrejtje te plote. Pra, shenjtorët i urrenin armiqtë e Zotit, por urrejtja e tyre e plotë nuk është ajo që njerëzit e kësaj bote e njohin me këtë emër. Sakrifica e Krishtit është aq e madhe sa që në shikim të saj të gjitha sakrificat e vogla njerëzore duhet të zhduken. Le të pastrojmë shqisat tona dhe ta shohim atë 281, duke mos u argëtuar nga ndonjë objekt më i ulët dhe duke i vendosur sakrificat tona të vogla në këmbët e altarit të saj, vetëm për shenjtërimin e tyre. Fakti që të dënuarit do të shohin ngushëllimin e atyre që fajësojnë duhet të jetë i frikshëm për kritikun dhe tek ata që dënohen duhet të ngjall dhembshuri për fajtorët dhe jo gëzim për ndëshkimin e tyre. Ngushëllimi që ne kërkojmë nga Zoti nuk mund të hiqet nga njerëzit. Kur është e nevojshme që ata të na shoqërojnë në këtë kërkim, Zoti i afron ata me ne përmes urdhrave të ndryshëm të Providencës së Tij, ndonjëherë krejtësisht të papritura. Dhe ndonjëherë, nëse e kemi mësuar disi rrugën, ai e largon shokun që të mos mbështetemi te një person që nuk është kurrë një mbështetje e fortë, por për të konfirmuar zemrën tonë në Zotin 282 - të cilën sinqerisht ju uroj. Bekimi i Zotit është mbi ju gjithmonë dhe kudo. Toka e Zotit 283. Vendi nuk duhet të thotë shumë për ne, përveç nëse shtojmë shkaqe të tjera pikëllimi që janë më afër shpirtit. Zoti ju çliroftë nga të tillët dhe ju ruajtë. Të ushqesh të varfërit është një gjë e mirë, duhet vetëm që kjo të bëhet sa më pak publikisht. […] Nuk është në fuqinë tonë të shmangim përshtypjet e jashtme, qoftë muzikë apo ndonjë gjë tjetër, kur do të donim t'i shmangnim ato. Është në fuqinë tonë, me ndihmën e fuqisë më të lartë, të forcojmë shpirtin në mënyrë që përshtypjet e jashtme të mos e çojnë atë në agjitacion. A është e mundur të hyni në këtë sukses më me vendosmëri? Më shumë lutje, më shumë vëmendje nga brenda dhe përshtypjet e jashtme kalojnë më pak thellë. Mirëpo, kur ndihet nevoja për largim nga përshtypjet e jashtme, dhe kjo është e mundur dhe heqja është e mirë, është e nevojshme vetëm që kjo largim të mos shtrihet në një lloj çuditshmërie, pa nevojë të veçantë. Zoti ju mësoftë nëpërmjet përvojës së menjëhershme mjetet për të zbutur kujtimet e ashpra dhe për të bërë paqe me të kaluarën dhe të tashmen me shpresën e së ardhmes. Më vjen keq që prania e argëtimit edhe tani e shton dëshpërimin tuaj. Çfarë faji për dëshpërimin tuaj është gëzimi i pafajshëm, apo imazhi i gëzimit në një krijesë të pajetë që Zoti e ka stolisur? A është e nevojshme të jemi më të mërzitur që veprat e Zotit që shohim janë të bukura? Nëse kopshti në të cilin do të dukej më pak si parajsë, atëherë nuk do të ishit kaq të dëshpëruar në të: çfarë mendimi i çuditshëm! Për hir të Zotit, përpiquni të pajtoheni me të gjithë dhe me gjithçka. Shoqëria në të cilën ju ishit duhet ta kishte shpërndarë, dhe jo ta shtypte zemrën tuaj, sepse jam i sigurt se ajo sinqerisht dëshironte t'ju ngushëllonte. […] Mbishkrimi mbi hyrjen e kishës 284, për mendimin tim, nuk e arrin qëllimin e tij: shumica e lexuesve nuk do të zgjohen prej tij për t'u lutur, por për vërejtjet se pse emri i njërit është mbi hyrjen e shumë të varrosurve dhe pse është këtu kur është në vendin e tij, ndërsa të tjerët do ta gjykojnë këtë interpretim të zgjeruar. Pra, nëse doni të dini mendimin tim: mendoj se është më mirë të mos bëni gjëra që janë kaq të ndërsjella. Kjo nuk do të zvogëlojë numrin e librave të lutjeve për shërbëtorin e Zotit Vladimir. […] Ajo që është më pak për njerëzit është më afër Zotit. Kështu më duket, megjithatë, ju arsyetoni për veten tuaj dhe mos u zemëroni me mua. […] Nuk është mëkat të thuash: lum të vdekurit, por me shtimin: ata që vdesin në Zotin 285. A e dimë ne si të vdesim në Zotin? Nëse përgjigja për këtë na e vështirëson, atëherë është më mirë të mos nxitojmë të dëshirojmë vdekjen, por ta lëmë Zotin së pari të na mësojë të vdesim në Zotin. […] Ngushëllimi në këtë botë nuk duhet kërkuar me pasion; por ngushëllimi që jep hiri i Zotit, edhe në këtë botë, duhet pranuar me falënderim. Është mirë të heqësh dorë nga ngushëllimet e kësaj bote dhe në të njëjtën kohë të mos e konsiderosh veten të pangushëllueshëm. Zoti është i mirë: dhe ashtu siç i dha shije ushqimit më të ashpër, po ashtu vendosi një ngushëllim në pjesën më të vështirë të kësaj bote. Të duash të sigurohesh për detajet e së ardhmes në këtë botë është të duash të shohësh dhe të dish në izolim se çfarë po ndodh në shoqëri. Kjo është arsyeja pse ne jemi të burgosur në këtë botë, që duke u larguar nga shoqëria e të bekuarve, të mësojmë ta vlerësojmë lumturinë e kësaj shoqërie dhe ta meritojmë atë. Në të cilin izolimi ia arrin qëllimit dhe është afër pranimit në shoqëri, ndonjëherë edhe në izolim i lejohet të dijë diçka për atë që ndodh në shoqëri... Ndonjëherë!.. Diçka!.. A keni hasur ndonjëherë diçka? E kërkova dhe nuk e gjeta! 286 – Nuk ka nevojë. Le të mos pushojmë së kërkuari të Dashurin, i cili na deshi dhe dha Veten për ne. Detyra jonë është të kërkojmë punën dhe dhuratën e Tij: t'ia japim atij që e ka gjetur. Ai e di kur do të gjendem dhe nuk do të kërkojë, nëse e kërkuan me besnikëri dhe nëse janë të fortë, që të mos e braktisin pasi ta gjejnë. Sikur ta kuptonim, ndoshta, ndonjëherë do të thoshim: mos u ngut për t'u shfaqur, më mëso fillimisht të jem besnik ndaj Teje dhe të mos largohem nga Ty kur të gjendesh e të shfaqesh, të kërkuar e të pagjetur, të thirrur e të pa treguar, e me gjithë këtë, Ai që është afër! […] Shtigjet e botës shpirtërore janë pak të njohura për ne; edhe botën fizike të shpirtrave, nëse e bëj të qartë. Privimet duhet të jenë të moderuara, jo të qëllimshme, jo kokëforta. Jo të gjithë mund të ndjekin rrugën mizore të baballarëve të tyre dhe aq më pak pa një udhëheqës të tillë si ata. Le të përmbushim me bindje atë që duhet dhe e njohur: e jashtëzakonshme dhe e panjohura janë të rrezikshme kur kërkohen. Nëse Zoti e dërgon këtë, atëherë çështja është ndryshe: Ai gjithashtu do të dërgojë mbrojtje. […] Rezistoni në vendosjen e fatit të njerëzve përpara gjykimit të Zotit. Të quash një njeri të drejtë dhe tjetrin përbindësh do të thotë ta vendosësh në të djathtë dhe në të majtë. Ai që ju e keni ngritur në drejtësi, nëse është i kujdesshëm, nuk do të dëshirojë të jetë i drejtë para Atij që erdhi jo për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim 287; dhe përkundrazi, unë nuk njoh një përbindësh që nuk mund të bëhej i drejtë nëpërmjet pendimit nga Ai që erdhi për të shpëtuar mëkatarët. Çfarë do të na bëjë një gjykim i parakohshëm, a do të na dënojë neve, gjykatësve? […] Kotësia vjedh ditë, koha nuk sjell liri, vëmendja shpërqendrohet gjithmonë. Vetë Zoti ju lejoftë të dëgjoni dhe të kuptoni atë që Ai thotë: ndërsa Ai u flet paqe popullit të Tij... dhe atyre që i drejtojnë zemrat e tyre tek Ai 288. Nuk duhet pyetur gjithmonë se çfarë është: sepse ky kuriozitet prodhon shqetësim apo argëtim. Kur një pikë shiu bie mbi barin e tharë, ajo merr jetë pa e pyetur veten se nga do të vijnë pikat. Kur një pikë paqeje bie në shpirt, le të thërrasë me dashuri dhe mirënjohje ndaj Zotit, burimit të paqes, pa përjetuar se si vepron Ai dhe çfarë do të thotë disa aksidente. Për të mos ngatërruar iluzionet me të vërtetën, njeriu nuk urdhërohet të lidhet me ndonjë vizion që shfaqet në një imazh sensual. Këtu përfshihet edhe këshilla për të mos qenë kurioz, sepse përmes kësaj njeriu lidhet personalisht. Çfarë kalon, le të shkojë dhe të kalojë. Dhe do të kalojë vetë nëse personi i dëshirës nuk tërheq diçka që kalon. […] Nëse mendoni, nëse dëgjoni, provoni atë që mendoni dhe dëgjoni me fjalën e Zotit dhe arsyetimin: veproni si sipas fjalës së Zotit ashtu edhe sipas arsyetimit të dhënë nga Zoti. Në këtë mënyrë, këshilla e një këshilltari të mirë nuk do të përçmohet dhe mashtrimi i të ligut nuk do të ketë sukses. Më në fund, vëreni diçka për të cilën ju është dhënë një vazhdimësi e jetës, ndonëse e trishtuar. Rrjedhimisht, ju e shihni se Providenca e Perëndisë është e mençur dhe e mirë. Kjo ju inkurajoftë që të vazhdoni ditët tuaja me përkushtim më të madh ndaj Zotit, vini re me kujdes se për çfarë ju janë dhënë dhe përdorni ato sipas vullnetit të Menaxherit Suprem të fatit tonë në kohë dhe në përjetësi. […] Nuk është e lehtë dhe madje e pasigurt të përjetosh shenjat e kohës nëse një person nuk mbrohet me arsyetim, kujdes dhe mbi të gjitha me përulësi. Lexoni fillimin e kapitullit të dytë të Letrës së Dytë drejtuar Thesalonikasve. Vini re shprehjen: nuk do të largoheni shpejt nga mendja, as nuk do të tmerroheni në shpirt. Dhe ajo që duket të jetë një pasqyrë shpirtërore nuk lejohet të tregohet befas. Më tej: njeriu i paligjshmërisë do të zbulohet, dhe gjithashtu: misteri i paligjshmërisë tashmë po bëhet. Pra, kjo çështje është mbyllur për momentin. Nuk është e lehtë të zbulosh sekretin, të depërtosh në atë që është e mbyllur kur, ndoshta, ende nuk ka ardhur koha e zbulimit. Dikush mund të garantojë më tepër se profecitë nuk do të përmbushen në mënyrën se si mendojnë njerëzit, sesa që disa njerëz të mendojnë për të në mënyrë korrekte. […] Bëjini vetes një nder dhe dëgjoni me durim se çfarë mendoj për dhuratat. Nuk po flas për virtytin e jomercenarit: do të kufizohem te njerëzit e zakonshëm. Dhuratat vijnë nga zakoni, një tjetër nga zelli dhe një tjetër nga bujaria. Zakonet mund t'i binden me qetësi, zellit duhet t'i përgjigjemi me zell dhe ndonjëherë njeriu mund t'i dorëzohet bujarisë. Ju mund të merrni një ofertë bujarie me dëshirën për të bekuar dhuruesin dhe për ta përdorur tepricën e saj për më të mirën, në mënyrë që duke refuzuar të mos mërziteni pa nevojë dhe të mos ju largoni nga komunikimi i lirë, i cili mund të kthehet në përfitim. Por për t'i bërë dhuratat më të shpeshta dhe t'i shumëfishoni një personi të cilit i besoni në shpirt, dhe madje edhe pasi ai pranon se është në siklet, ta detyroni atë me faktin se gjëja tashmë është duke u përgatitur - gjykoni vetë, çfarë është kjo? Unë nuk do ta analizoj këtë, por do të them vetëm se nuk është e dobishme as për atë që jep, as për atë që duan t'i japin, as për ata që e shikojnë. E përsëris se nuk jam i zemëruar; Mos u zemëro që duhet t'u përmbahem këtyre fjalëve. Megjithatë, kjo nuk do të më pengojë që t'i pranoj dhe t'i përdor në të ardhmen, si më parë, nëse më dërgoni çorape leshi nga puna juaj, si bekim nga mundi juaj. Mos u ankoni se nuk keni parë një shenjë që konfirmon shpresën, por fajësoni veten që dëshironi një shenjë. Në Ungjill ju shihni se Zoti nuk i lavdëroi ata që kërkonin një shenjë. Nëse keni pasur nevojë për diçka për t'ju mbështetur, Zoti nuk ju ka privuar nga ajo dhe nuk do t'ju privojë në të ardhmen, sipas nevojës dhe besimit tuaj. A do ta konsideronit të mirë nëse fqinji juaj do të kërkonte pa nevojë një letër nga ju në ditën e caktuar prej tij? Çfarë dinjiteti është të kërkosh njoftim nga Perëndia pa nevojë në kohën e caktuar nga ne? Kërkoni atë që është e dobishme për shpirtin tuaj dhe e pëlqyeshme për Zotin, dhe jo atë që ju pëlqen. Për sa i përket kungimit të Mistereve të Shenjta si të Enjten e Madhe ashtu edhe në ditën e Pashkëve, kjo më parë konsiderohej jo vetëm e zakonshme për çdo besimtar, por edhe e detyrueshme. Jezu Krishti është i njëjti tani 289. E vetmja pyetje që mbetet është nëse jemi gati t'i afrohemi Atij. Përgjigjen mund ta japë ndërgjegjja dhe babai shpirtëror. […] Zoti qoftë një ndihmës për ata që vajtojnë dhe ata që gëzohen, dhe Ai u dhatë edhe gëzim. Dhimbja është shpesh shpëtuese, kështu që ai njeh fillimet e gëzimit në të; se pikëllimi e ndjek atë dhe çdo pikëllim le të presë gëzimin, që në gëzim të mos e harrojë Dhënësin e gëzimit, edhe nëse ka harruar, le ta kujtojë pikëllimin. Nëse dëshira për t'i shërbyer Zotit në pastërti mbështetet nga një dëshirë e pastër për lumturi në dobi të një fqinji të rënë, kjo nuk është pastërti e përsosur, por le të jetë edhe kjo rruga drejt pastërtisë së përsosur. Dhe kjo është puna e Providencës gjithëpërfshirëse të Perëndisë, që ne të përdorim dëshirat tona të pastra si instrumente për pastrimin e vërtetë dhe të plotë të shpirtrave tanë. Kur them pastrim, nuk qortoj askënd për mëkatet dhe nuk i konsideroj të denjë për ndëshkim, por mendoj vetëm se, nga lindja nga Adami i rënë, ne kemi lindur në mëkate 290 dhe prandaj të gjithë kërkojmë pastrim. Prandaj, njerëzit që interpretojnë, siç thoni ju, se fatkeqësitë që i ndodhin njeriut nuk janë gjë tjetër veçse ndëshkim, ose nuk flasin saktë, ose nuk i kuptojnë saktë; jo të gjitha mjetet e pastrimit janë dënime; por vetë dënimet nuk e bëjnë një person të dëbuar. Ndërsa Zoti më ndëshkoi, nuk më dha në vdekje 291. Ky njeri nuk kishte turp të pranonte se fatkeqësitë e tij ishin dënime. Atë që nuk e kuptojmë në sjelljen e fqinjëve tanë, edhe nëse duket e çuditshme, duhet të përpiqemi ta shohim nga ana më e mirë. Nuk është problem të mos dyshosh për fajtorët, por të dyshosh për të pafajshmit është padrejtësi dhe fyerje. Mos gjykoni, që të mos gjykoheni 292. […] E kuptoj vështirësinë e abuzimit që ke duruar. Por i bekuar qoftë Zoti! Mos kërkoni shpërblim që prishet për përmbushjen e detyrave tuaja; mos u ankoni për shqetësimin e perceptuar të përmbushjes së qëllimeve tuaja. Nëse qëllimet janë të pëlqyeshme për Zotin, Ai do të sigurojë mjetet për t'i përmbushur ato. Nëse një person është i lidhur me pasion pas qëllimeve të tij, i mirë është Zoti, i cili, përmes pengesave të qëllimeve, dëshiron ta çlirojë një person nga pasionet. Zoti ju ndihmoftë që të mposhtni me Gjakun e Qengjit, domethënë me durimin e Krishtit, të forcoheni nga kujtimi i vuajtjes së Tij për ne; dhe ai të pastrojë shpirtin tënd nga çdo mëkat; le të konfirmojë kujdes kundër rënieve tashmë të përjetuara dhe le t'ju mbrojë me ndihmë të padukshme nga rëniet e papritura. Shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë 293. Se lufta shpirtërore shkakton përçarje tek ju, kjo duhet t'ju shtyjë t'i kushtoni vëmendje, në mënyrë që Zoti, sipas Apostullit, t'ju lejojë të forcoheni nga Fryma... në njeriun tuaj të brendshëm 294. Në lidhje me vizionet shqisore-figurative, e shoh se meqënëse ju lexova, prandaj nuk kam nevojë të shkruaj më shumë këtu. Nëse agjërimi nuk sjell ende rraskapitje, atëherë është në rregull dhe ende nuk është agjërim i madh; por nga rruga, jo gjithmonë dhe jo të gjithë duhet të përpiqen për gjëra të mëdha. Ndjenjat dhe fjalimet që lindën nga fakti se nuk u emëruat ndër ata që bënin një jetë aktive dhe të plotë janë pjellë e rrënjës së krenarisë. Kjo përvojë të tregon se ndonjëherë pema jonë e keqe shtypet nga fati i Zotit dhe, me sa duket, nuk rritet; [megjithatë] mund të ketë ende një rrënjë që nuk është tharë ende, gati për të dërguar filiza në drejtime të ndryshme. Prandaj, nuk ka nevojë të siguroni veten kur një person nuk i di mëkatet e tij të mëparshme; por duhet të rrisësh vëmendjen dhe vigjilencën ndaj vetes dhe të mos harrosh lutjen: më pastro nga sekretet e mia, Zot 295. Sërish shoh në letrën tuaj emri i njeriut të drejtë nuk është në vend dhe përsëri nuk mund ta lë pa koment. Fjala e Zotit thotë: populli im, ata që janë të bekuar ju bëjnë lajka dhe trazojnë shtigjet e këmbëve tuaja 296 . Me të vërtetë, kur një mëkatar quhet i drejtë, shtigjet e këmbëve të tij shqetësohen. Dhe ai që, duke parë një mori njerëzish rreth tij, shumë prej të cilëve janë padyshim të mirë, zgjedh kujt t'i japë titullin e nderit të të drejtit, nuk e ka bërë tashmë veten gjykatës? Ku është urdhërimi: mos gjykoni se mos gjykoheni 297! Emrin e të drejtëve ia lini Atij të cilit në thelb i takon: imamëve... Jezu Krishti i drejti 298. Për fqinjin tuaj, kur dëshironi të mirën, thjesht thoni: "Shpëto, Zot, dhe ki mëshirë për shërbëtorin Tënd". Kjo është e mirë për të gjithë dhe nuk ofendon askënd. Duke thënë këtë, më duket se nuk jam më kot; dhe gati guxoj të them: nëse ke veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë 299. Duke parë imazhin e Nënës së Zotit duke derdhur lot në ato vende ku vuajti Biri i saj, nderoni dhe mos harroni se kjo imazh është pafundësisht e lartë. "Nuk e dini se ku po ju çon Zoti?" Si të mos e dish? A do të jetë i gatshëm t'ju çojë diku tjetër përveç Mbretërisë së Tij, e cila, sipas fjalës së Tij, është brenda jush dhe që është në parajsë? 300 Vetëm vini re me kujdes rrugën e Tij; ecni përgjatë tij me dëshirë, megjithëse ndonjëherë është e vështirë, dhe në rast pengese, sipas shprehjes së Psalterit, ngrini shpirtin tuaj tek Ai. Bekim, paqe dhe ngushëllim nga Burimi i Ngushëlluesit, Shpirti i Zotit! Ëndrra që rrëfeni është vërtet ngushëlluese dhe meqë tashmë e ka prodhuar këtë efekt, nuk ka nevojë të flasim më shumë për këtë në këtë drejtim. Ose mbase nuk është e tepërt të kujtojmë shëmbëlltyrën: mjaltë... ngrënia me masë 301. Prano, pra ngushëllimin me abstinencë shpirtërore; mos u kënaq në kënaqësinë e pakufizuar të ëmbëlsisë së ngushëllimit, por shiko me mirënjohje nderuese Ngushëlluesin e Mëshirshëm; mos u jepni ngushëllim, por forcohuni prej tij për arritje. Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni në Të me dridhje 302. Nëse dikush tashmë është i veshur me një rrobë të bardhë, si një tymuese, le ta zbardhë edhe rrobën e tij në Gjakun e Qengjit, që të jetë absolutisht i bardhë dhe i shndritshëm. Për shumë njerëz, ritregimi i asaj që u tha në fshehtësi, për mendimin tim, nuk është plotësisht i sigurt. Ata do të shohin se ne nuk i mbrojmë sekretet dhe, ndoshta, janë të kotë për autorizimet tona, dhe ndoshta do të pushojnë së na treguari në fshehtësi. […] Nuk e di nëse e keni marrë letrën time jo më vonë se dita e 24-të; dhe tuajën e mora më vonë. Por pak merak për këtë. Dje dhe sot qëndrojnë së bashku përpara Zotit. Le të tërhiqen zemrat tona drejt Tij. Është një ide e re për mua që ju e konsideruat Arkimandritin e Yuryev si ndër fajtorët për fatkeqësinë tuaj. Vullneti juaj, ky është edhe mëkat para Zotit edhe turp para njerëzve. Si mund të kërkoni që e gjithë bota të ngrihet për të vepruar për çështjen private të një personi? Arkimandriti Yuryevsky mund të mos e dinte fare se çfarë po ndodhte; dhe sikur ta dinte, e gjithë detyra e tij ishte të thoshte: çliro, Zot, nga telashet të gjithë afër telashit! Nga e di ti që këtë nuk e ka thënë me zemër? Dhe çfarë kërkoni më shumë nga një murg për punët laike që janë krejtësisht të huaja për të? Nuk duhej të përmbaheshe nga të folurit vetëm për këtë, por ta rregulloje mendërisht me arsyetim dhe ta hodhesh si të pabazë. Mos mendoni se po mbaj anën e Arkimandritit Yuryev, pasi kam vizituar manastirin e tij. Unë marr anën e shpirtit tënd, pastërtinë e tij, paqen e tij. Të pikturosh një portret të të ndjerit në imazhin e një ëndrre është një mendim mëkatar, nuk do ta vendos veten si gjykatës, përndryshe duhet thënë se mendimi është i gabuar dhe jo i dobishëm. Gjërat shpirtërore tregohen jo për të dekoruar sferën shqisore me to, si me ëndrrat, por për ta vendosur shpirtin në mirënjohje ndaj Zotit, në nderim për fatet e Tij, në dashuri për Të, në përulësi përpara Tij. Nëse nuk është ky efekt që vizioni prodhon, por kthehet në imazhe të këndshme për imagjinatën sensuale, atëherë nga veprimet në vizionin tim bëhet e pasigurt nëse është e vërtetë apo të paktën abuzohet. Fjalët e mia do t'ju duken të ashpra. Më falni që u predikova të tjerëve, megjithëse unë vetë nuk jam korrekt. Por unë mendoj se fjalët e mia i përkasin të vërtetës, aq sa i dëgjoj dhe i kuptoj, dhe në çfarë mënyre tjetër përveç së vërtetës mund të të falënderoj për ngushëllimin që më lejove të jem dëshmitar i dëshirës tënde për të mirë? Por nëse unë ju them vërtet të vërtetën, provojeni vetë, me arsyetim, me fjalën e Perëndisë dhe me shkrimet e atyre që njohin udhën e Frymës. Ndërsa e shkruaj këtë dhe shikoj nga dritarja, shoh një funeral që po bëhet. Pyotr Stepanovich Molchanov humbi shikimin; ishte në gjyq për një kohë të gjatë; Këto ditë ai u shpall i pafajshëm, por u shkarkua dhe sot varrosi djalin e tij tetëmbëdhjetë apo nëntëmbëdhjetë vjeç, tek i cili kishte vendosur shpresat. Duhet shumë durim, Zoti e bekoftë! Kujto se çfarë tha Zoti për një person që hidhërohet, por ka besim tek Ai: Unë jam me të në pikëllim 303. Pra, o Zot, ti je me të jo vetëm në ngushëllim, por edhe në pikëllim. Pra me të vërtetë. Le të mësojmë ta durojmë pikëllimin tonë me mendimin se Zoti është me ne në të. Zoti është me ju në pikëllim! Zoti është me ju në ngushëllim! Origjina e thatësisë për të cilën ankohesh, ndoshta mund të shpjegohet disi nëse mendon për këtë, duke marrë parasysh atë që kam shkruar në letrën para kësaj. Por ideja për të kapërcyer thatësinë vështirë se është e saktë: kur ka një thatësirë, nuk mund ta kapërcesh atë me forcë, por duhet të kërkosh dhe të presësh shi të dobishëm nga Zoti dhe të durosh nëse Ai nuk nxiton. Shikoni me kujdes zemrën tuaj që të mos mbetet asgjë armiqësore kundër askujt në të, për të mos penguar vendin e Krishtit, i cili dëshiron të banojë në zemrat tona me besim dhe dashuri. Këtë ide më dhanë rreshtat e trishtuar të letrës suaj, në të cilën ju e quani diçka të neveritshme të shkretimit, me të vërtetë, shumë fort; dhe unë, ndoshta, mëkatova që me historinë time të dhashë mundësinë të flasësh me pakënaqësi. Më falni; Kujdesuni për paqen e shpirtit tuaj dhe mos i interpretoni pa nevojë punët e njerëzve të tjerë kur ato janë të pakuptueshme. Për atë që tregoi vegimin dhe ëndrrën, nga shënimi i fjalëve të thëna në ëndërr, ju kujtoj se ata thanë më parë, se nuk duhet të shikoni gjëra të tilla, por shkoni në rrugën tuaj, si një endacak që nxiton në shtëpi, i cili, duke dëgjuar lajme nga të huajt për të afërmit e tij, thotë faleminderit dhe, pa u ndalur, vazhdon rrugën e tij, pa hyrë në pyetje që ngadalësojnë, ndonjëherë edhe më tepër se satis. Është veçanërisht e pavolitshme të ndjekësh lajme nga Atdheu Malor; sepse atje ata nuk dinë raporte boshe dhe nuk shkruajnë letra boshe, si me ne, por zbulojnë sekretet e Mbretërisë me kujdes dhe kujdes, kështu që ndonjëherë, edhe pasi të keni marrë një sekret në duart tuaja, nuk do ta gjeni shpejt çelësin e tij. Unë nuk jam testues i shpirtrave, por, sipas shenjave, duket se nuk thonë çfarë shkruhet në shënim, pse shënimi në ëndërr apo në realitet u bë i tillë, nuk është puna jonë ta zgjidhim, por puna jonë nuk është të gjykojmë dhe të bëjmë kujdes. Kohët e fundit, më kujtohet, ishte një korrje e bukës me smut 304; njerëzit hanin bukë, mendohej se ishin të ngopur dhe të fortë; dhe u sëmur. […] Mëshirë dhe paqe nga Zoti. Zoti e forcoftë shpirtin e Elisaveta Petrovna Glebova në luftën e saj. Tani nuk është ajo që vepron, por sëmundja e saj. Por ky rast na jep një udhëzim, ndërkohë që kemi forcë dhe liri të mjaftueshme, të përkulim vullnetin dhe t'i nënshtrohemi këshillave të mira, që në një moment tundimi kokëfortësia e zakonshme e vullnetit tonë të mos bëhet armë e armikut tonë kundër nesh. […] Mendimi për të ndërmjetësuar për të larguarin është padyshim një tundim dhe jo një shtysë shpirtërore, sepse në të qëndron mendimi i paturpësisë. Për më tepër, ju me siguri gjykoni atë, vendimin e të cilit dëshironi të ndryshoni me peticionin tuaj. Mos gjykoni, që të mos gjykoheni. Unë do t'ju jap një shembull tjetër. Çfarë është më e shenjtë, çfarë është më e dëshirueshme për një të krishterë, si të rrëfejë Krishtin para qeverisë pagane për lavdinë e Krishtit, për konfirmimin e besimtarëve, për udhëzimin e injorantëve? Por shërbëtorët besnikë të Perëndisë nuk nxituan të dilnin vullnetarë për këtë, por prisnin thirrjen e Zotit. Dhe Shpëtimtari tha: Ju do të çoheni përpara sundimtarëve dhe mbretërve për hirin tim... dhe ai do të përulet para jush si dëshmi... Kur të udhëhiqeni, atëherë keni mundësinë të dëshmoni 305 për të vërtetën dhe të dëshmoni për të; dhe pa u thirrur, mos nxitoni; ki zell, por ruhu nga pafytyrësia. Kush mundet le t'i japë të pastrehit një vend, një kompensim, këshillë: kjo është punë filantropie; ju duhet ta bëni atë, dhe jo t'i detyroni të tjerët. Se kungimi i Mistereve të Shenjta u shty për hir të kauzës së filantropisë dhe bindjes, kjo nuk ka të keqe. Dhe, ndoshta, me këtë rastësi rrethanash, Providenca të shtyn të mendosh nëse nuk je ndalur shumë në këtë mendim deri më tani, për të kujtuar në kujtesën e djalit tënd atë që Biri i Perëndisë tha: bëje këtë në kujtimin Tim 306. Ky kujtim është kryesori, thelbësor, që shpëton njërin si për ty ashtu edhe për kujtimin tjetër që në fakt të takon. Ju udhëhiqeni nga një kujtim në tjetrin, në mënyrë që kujtimi i djalit tuaj t'i flijohet kujtimit të Krishtit. […] Ju ankoheni se dita e pikëllimit ka kaluar pa ngushëllim. Mendoni për këtë ankesë. A keni bërë marrëveshje me Zotin që Ai t'ju dërgojë ngushëllim në një kohë të caktuar, dhe për më tepër, në ato ditë që i keni caktuar vetes, dhe jo në ato që mirësia dhe urtësia e Tij e konsideron të përshtatshme t'ju japë ngushëllim? Ai ndonjëherë dërgon papritur ngushëllim, kur duhet për të forcuar lodhjen, që mund ta kesh përjetuar, por kur nuk ka nevojë të tillë të veçantë, por vetëm vullneti ynë, i pakënaqur i nënshtruar, ka etje për ngushëllimin e një etje të eksituar dhe me arrogancë ia premton vetes, atëherë, gjyko vetë, a është e nevojshme të durojmë apo të presim më mirë të na dërgojmë në ngushëllim. për padenjësinë dhe përulësinë tonë! Dhe ne duhet të mendojmë për luftën kundër dëshirës për të parë diçka nga bota e mbindjeshme. Le të supozojmë se do ta kishit parë. Ajo që shihni është ose e vërteta, ose një fantazmë e imagjinatës, ose hijeshia e babait të gënjeshtrës, të cilit ende nuk i është ndaluar, si më parë, të shndërrohet në Engjëll të Dritës. Cili nga të tre saktësisht? A garantoni për veten tuaj se do të njihni dhe dalloni? Kushdo që ka parë një pëllumb dhe një sorrë mund t'i dallojë lehtësisht. Dhe kushdo që nuk e ka parë dhe ka studiuar pak histori natyrore, do ta ngatërrojë lehtësisht sorrën me një pëllumb, veçanërisht nëse e sheh atë për një kohë të shkurtër dhe nuk ka kohë të zbulohet nga klithma e sorrës. Një gabim i tillë është edhe më i përshtatshëm në superndjeshmërinë dhe pasojat e tij janë shumë më të rëndësishme. Unë mendoj se ju kam thënë tashmë për këtë, por duke qenë se fjalët e mia janë të pafuqishme, këtu janë fjalët e Isakut Sirian: "I tmerrshëm është demoni dhe i dëshiruar nga Zoti dhe Engjëlli i Tij, me zell të ngrohtë ata shkulën nga armiku gjembat që rriteshin në të". Më tej: “Mos të kërkojë shfaqjen e Zotit në vetvete, që të mos pranojë atë që është vërtet errësirë, por drita e qenies është hipokrite” 307. Do të thuash se nuk po mendon për pamjen e Zotit; por në shfaqjen e shpirtit të krijuar është edhe më i përshtatshëm të mashtrohesh. Emri i Jezu Krishtit është me ju dhe me Të gjithë qielli: çfarë tjetër? Tek Ai janë të fshehura të gjitha thesaret: duhet pritur derisa të denjojë të zbulojë diçka dhe të mos marrë çelësat e asaj që ka qenë e mbyllur për njëfarë kohe. […] Ju gjithmonë bëni sikur nuk doni të më lavdëroni dhe gjithmonë më lavdëroni. Kjo nuk është e dobishme as për mua, as për ju, dhe për këtë arsye është e nevojshme ta përfundoni këtë dhe të mos vazhdoni. E kërkoj urgjentisht këtë, si dhe të mos e zbukuroni parëndësinë time me emra të lartë, të sapo shpikur. E di që edhe unë jam i padenjë për emra të zakonshëm, siç thonë sipas zakonit, por ajo që miratohet nga zakoni është më pak përgjigje. Nëse zemra nuk gëzohet, është e pamundur ta detyrosh të gëzohet, por është e nevojshme të moderohet trishtimi; si mund të shikosh me qetësi gëzimin e të tjerëve dhe gjendjen tënde paksa të këndshme: sakrifiko gjendjen tënde Zotit, siç është; dhe me ndihmën e Zotit vjen në rregull shpirti. Të kesh një lutje të zjarrtë vështirë se varet nga ne. Zjarri i pastër e sjell Krishtin në shpirtrat e pastruar. Mirësia e tij e ndez zemrën, siç thonë apostujt: a nuk më mbushej zemra me pikëllim 308 kur Ai ishte pranë tyre pa u njohur. Ne duhet të lutemi siç urdhëron Kisha: “Le t'i lutemi Zotit në paqe”. Ne duhet të përpiqemi të sigurohemi që namazi të kryhet në paqe dhe me vëmendje të plotë e të pashqetësuar. Nëse përjetojmë ndonjë efekt të dobishëm të lutjes së brendshme, atëherë duhet të marrim udhëzime nga përvoja që të përpiqemi të jemi më të suksesshëm në namazin e brendshëm, në mënyrë që efekti i saj të jetë më i dobishëm. Lëreni Frymën e Zotit të ndërmjetësojë për ju me rënkime të brendshme që nuk mund të shqiptohen. Trishtim i qëndrueshëm... gjithnjë i gëzuar 309. Kështu urdhëron apostulli. Ju nuk dëshironi të gëzoheni ende, por të paktën mund t'i duroni dhimbjet tuaja në paqe. […] Në mënyrë që pamjet e gëzuara të mos e përkeqësojnë trishtimin tuaj, duhet t'i drejtoheni më me zell Burimit të ngushëllimit dhe, për më tepër, të përpiqeni të shikoni më indiferent si pamjet e gëzuara ashtu edhe trishtimin tuaj; përpjekja e paduruar kundër tij e intensifikon luftën. Qëllimi i çdo prosfore është ta përdorë atë si një bekim nga Tryeza e Zotit dhe jo ta mbrojë atë nën xhami. Pa nevojë të veçantë, nuk ka nevojë t'i nxjerrim gjërat nga rendi i tyre natyror. Paqe për ju dhe prindin tuaj të nderuar dhe gëzim i bekuar për ata që ndjekin rrjedhën e zakonshme të jetës. Profeti tha: djali nuk do të marrë paudhësinë e babait të tij 310. Për rrjedhojë, mëkati ose mungesa e babait ose nënës nuk mund t'i heqë lumturinë djalit, veçanërisht në atë fushë të ekzistencës, së cilës i jepet mundësia për të sjellë në masën e së vërtetës shpërblime, llogaritja e të cilave nuk përfundon në këtë jetë. Dikush mund të jetojë me shpresë dhe në pritje të lumturisë, pavarësisht nga një lloj frike të sjellë nga kujtimi i njerëzve të dashur që luftojnë me mëkatin dhe fatkeqësinë. Pra: dyshimi juaj është i pabazuar. […] Se është e dhimbshme të detyrohesh të veprosh kundër armikut, ky mendim është i saktë. Por le të shohim një mendim tjetër: është e frikshme të jesh një instrument i ndëshkimit të Zotit. Kushdo që dënohet, natyrisht, tashmë është dënuar. Rrjedhimisht, duke folur për armikun në këtë mënyrë, ne tashmë e kemi dënuar atë. Kështu që ndonjëherë një person ikën nga një ndjenjë armiqësie, por ajo ende e zvarritet mbi të fshehurazi. Ne duhet të jemi vigjilentë dhe të vazhdojmë suksesin tonë. "Si të bëjmë paqe me njerëzit që nuk duan paqe?" – pyet ti. Përgjigja është në Shkrim: jini paqësorë me ata që urrejnë. Rrjedhimisht, ekziston një mënyrë për ta bërë këtë, dhe ju vetë flisni për këtë metodë. Ai është: të falesh dhe të bësh sadaka. Përpiquni të përdorni metodën që keni gjetur kundër dënimit. […] Nuk kam kohë të flas shumë tani. Armiku i shpirtrave, ashtu siç është tërhequr vetë nga një mendje e shëndoshë, mbjell mendime të çuditshme dhe absurde. Njeriu duhet të pranojë dobësinë e tij në faktin se mund të vazhdojë dhe t'i mbjellë ato; refuzoni ato me çdo kusht; dhe nuk duhet të turpërohesh prej tyre, nga të cilat i ligu mund të marrë për vete një armë të re. Zoti mund t'ju bëjë të lumtur nëse doni të dispononi veten për ta pranuar këtë, dhe nëse gjeni në veten tuaj një paaftësi për gëzim, megjithatë nuk është fajtor ai që ju dëshiron gëzim. Por dëshira për ngushëllim të prekshëm, madje edhe një shenjë nga Zoti, dhe, për më tepër, me pasion, natyrisht, është pafytyrësi. Kur mendoni se mund të vdisni nga gëzimi pasi të keni marrë shenjën e dëshiruar, atëherë po shqiptoni një fjali që nuk duhet t'ju jepni një shenjë që nuk do ta pranonit në rregull. Çfarë përfitimi ju vjen nga lutja, këtë duhet ta ndjeni dhe shpresoj të mos thoni se nuk e përjetoni këtë dobi. Çfarë rëndësie ka nëse të huajt e njohin këtë përfitim? Është e vërtetë se ata që vetë falen dhe që vetë nuk e dinë fuqinë e lutjes, pranojnë se nuk janë gjykatës të lutjeve të të tjerëve. Çdo gjë që nevojitet për lavdinë e Perëndisë, Perëndia e bën. Dhe atë që ai nuk e bën, është e qartë se ne po e kërkojmë veten nën pretekstin e lavdisë së Perëndisë. Sa lart ngrihet njeriu kur dëshiron t'i përshkruajë Zotit mënyrat më të mira për të shpëtuar një person! Është mirë të largoheni nga ky mendim përmes lutjes nëse nuk keni forcën për ta kapërcyer atë me mendime të kundërta dhe të shëndetshme. Njeriu duhet të lutet me qetësi për dikë që flet në mënyrë të gabuar dhe të pasigurt për të ardhmen. Acarimi pengon lutjen dhe përfshin dënimin e atij që është i mërzitur për mendimet e tij. Kush erdhi nga bota tjetër? Nuk do të ishte keq t'i përgjigjeshim kësaj pyetjeje: "Krishti u shfaq pas ringjalljes". […] Kërcënimi i gjykimit të Perëndisë mund të përulë një person paqësor dhe të çojë në gjëra më të mira; dhe jo paqësore - më shumë gjasa për t'u mërzitur sesa për t'u kthyer për mirë. […] Falenderoj prindin tuaj të nderuar që më kujtoi: Ju kërkoj t'i tregoni atij respektin tuaj të zellshëm. Nëse do ta kisha parë, do t'i kisha thënë se për të vizituar Aglaida 311 ndonjëherë nuk mund të shkosh në varr në mot të keq, por ka shumë më tepër gjasa të shkosh në lutje te Perëndia, i cili, siç është shkruar në Ungjill, nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve... sepse të gjitha gjërat jetojnë për Të 312. […] Unë nuk jam aq i befasuar nga ëndrra e Reverendit të Drejtë Tobolsky 313 sesa nga sa ka arritur informacioni për të. Nëse vizioni është i rëndësishëm, koha do ta tregojë. […] Bekimi i Zotit qoftë për ju dhe për ata që kërkojnë bekime. Me veprimin më të lartë të hirit të Zotit, lutjet dhe shembullin e Dëshmorit të Madh Katerina, që duroi çdo gjë deri në fund, ju ndihmoftë dita-ditës ta kaloni më me vetëkënaqësi rrugën e trishtuar të jetës dhe me mbështetjen e besimit, në dritën e shpresës, t'i afroheni paqes së bekuar të dashurisë në Atë që është jetë dhe paqe në kohë e në amshim. […] U shtoftë qetësia e shpirtit tuaj; dhe lumturia e saj të mos jetë në tregimin e fatit të ëndrrave, por në shpresën e fortë të së padukshmes. Nëse ëndrra ju dha një motivim të ri për t'u lutur: mirë. Kjo pasojë korrespondon me një ëndërr; dhe ëndrra justifikohet me këtë pasojë. Por nuk duhet të dëshironi as ëndrra dhe as të kërkoni një shpjegim për to, siç mendoj se ju thashë tashmë. Dëshira për të ëndërruar është kurioziteti; kurioziteti nuk është një gjendje e pastër mendore, një gjendje shpirtërore jo krejt e pastër nuk premton ëndrra të pastra; Rrjedhimisht, ai që dëshiron ëndrrat e çon veten në rrezik për t'u ngatërruar në ëndrra. Nëse një ëndërr është ëndërr, nuk ka nevojë të pyesësh për kuptimin e saj, ashtu siç nuk ka nevojë të pyesësh një papagall për kuptimin e fjalëve të saj. Nëse një ëndërr është një vizion, ajo dërgohet sipas nevojës për ne. Nëse ai duhet të na ndriçojë me qartësinë e tij, ai dërgohet në qartësi dhe nuk kërkon shumë interpretim. Nëse supozohet se ai na frikëson me misterin e tij, ai dërgohet me petkun e misterit dhe më pas një përpjekje e parakohshme për ta bërë të qartë misteriozen është një lloj lufte me qëllimet e Providencës. Jo çdo Jakob. Dhe ai çalë nga një luftë e tillë 314. Të jesh i vëmendshëm, të lutesh, të besosh te Zoti dhe të presësh ndriçim prej Tij është detyrë në këtë rast. Dhe në botën shqisore, një iluzion optik lehtë mund të ngatërrohet me të vërtetën: është edhe më e lehtë në botën shpirtërore, drita dhe ligjet e së cilës janë më pak të njohura për ne. Dhe në botën shqisore nuk është e lehtë të kuptosh shenjat e dukshme të brendësisë dhe fuqisë së gjërave; A është më e lehtë të kuptosh kuptimin e imazheve shpirtërore? Mjafton që ëndrra jote të mos japë arsye për t'u frikësuar dhe turpëruar, por pjesërisht të ngushëllon, pjesërisht të të inkurajojë të ndërmarrësh disa veprime në përputhje me detyrimet ligjore. Lutuni me zell për prindërit tuaj, duke mos spekuluar për atë që kanë nevojë, por thjesht duke u kërkuar atyre hir, paqe dhe shpëtim. Do të preferoja që të lexonit Akathistin për Zotin Jezus të premten. A nuk është më mirë të ndjekim rendin e ditëve të Krishtit sesa t'i bëjmë ditët tona festa, dhe ato për të cilat gjëja më e mirë është që mëshira e Zotit t'i mbulojë me harresë të mbushur me hir? Më vjen keq për grekët, edhe nëse nuk jam grek, se u jepet një sundimtar i një fisi të huaj dhe një besim tjetër. Dhe çfarë do të bëjë Konti K. 315? Megjithatë, natyrisht, nuk është Rusia ajo që duhet ankuar. Ai që jeton në parajsë sheh se kush e do njerëzimin dhe që e do lakminë nën maskën e dashurisë për njerëzimin. Të gjithë do të shpërblehen sipas veprave të tyre dhe politika tokësore nuk do të mashtrojë drejtësinë qiellore. Zoti mëshiroftë dhe na shpëtoftë grekët dhe ne. Për pikëllimin e një nëne të trishtuar. E kuptoj që është veçanërisht e vështirë për një nënë të dëshpëruar të ndiejë, si të thuash, shijen e këtij ngushëllimi. Për këtë do ta këshilloja, ndër të tjera, t'i drejtohej me zell Nënës së Madhe, e cila vetëm e përjetoi pikëllimin amnor, pakrahasueshëm më të madh se të gjitha nënat bashkë, kur pa Birin e saj të Vetëmlindur dhe Hyjnor në Kryq dhe jo në varr. Sipas thënies parashikuese të Simeonit, një armë kaloi në shpirtin e saj, por hiri hyjnor gjeti ilaç për ta shëruar; dhe meqenëse hiri i mbushur është hyjnor, hyjnorja është e pafundme, shërimi që i është dhënë asaj nuk shterohet tek Ajo vetëm për Të, por meqenëse ekziston një ligj shpirtëror që vetë i tunduari mund... t'i ndihmojë ata që tundohen 316, atëherë Nëna dikur e pikëlluar e Zotit në Kryq tani zotëron një thesar të pashtershëm besimi me ngushëllim dhe pikëllim të ngushëlluar për të gjithë. Perëndia, i cili dërgon Frymën Ngushëllues nga Ati. Mëshira e Zotit qoftë me ty dhe ta pastrojë shpirtin nga çdo veprim, dëshirë dhe mendim që e errëson apo e rëndon atë. Ndjenja e dashurisë për Zotin ishte më e gjallë tek ju më parë, sepse tek ai ishte rrënjosur një ndjenjë dashurie e natyrshme; ose ndoshta i pari ju është dhënë që t'ia kaloni djalit tuaj. Tani është një gjendje tjetër. Njeriu duhet t'i ofrojë Zotit një sakrificë të trishtuar, dhimbje për mungesën ose papërsosmërinë e dashurisë për Të dhe të mos tërhiqet prej Tij, pavarësisht nëse Ai jep ngushëllimin e dashurisë së Tij ose është ende në provë durimi. [...] Gjithçka... tunduese, mbaje mirë 317, mëson apostulli. Pse të mos duash të njohësh më nga afër mënyrën e të menduarit të një personi, në të cilën ka shenja shpirtërore. Këto dukuri nuk janë aq të shumta sa të kalojnë pa vëmendje. […] Është e nevojshme t'i shërbesh fqinjit duke i komunikuar të vërtetën përfundimtare, kur ka një rast për të, por pa padurim, me arsyetim dhe vëzhgim të rrugëve të Providencës. Letrat që rinovojnë, në vend që të shërojnë trishtimin, janë të dobishme për t'u rilexuar, mund ta shihni vetë. Është mirë për dikë që mund t'i ofrojë Zotit jo vetëm një flijim, nga i cili ka mbetur për flijuesin, por edhe një olokaust të plotë dhe të plotë. Zoti e jep veten plotësisht: fjalën, fuqinë, shpirtin, mishin dhe gjakun. Le të pranojmë dhe le të dorëzohemi njësoj. […] Ai që kërkon me kureshtje ka më shumë gjasa të gjejë një ëndërr sesa të vërtetën. Nëse një i verbër do të fitonte shikimin e tij gjatë natës dhe do të shihte hënën, ai lehtë do ta ngatërronte atë me diellin. Dhe njerëzit me shikim e kanë ditur prej kohësh se sa pak do të thotë para diellit. Kjo mund të ndodhë me shumë ndjesi të pazakonta. Nëse ata falënderojnë Zotin për një ndjenjë të mirë natyrore, atëherë përmes kësaj ata i afrohen Atij të mbushur me hirin. Njohja e vetes si të padenjë për ngushëllime natyrore është gjithashtu një mjet për t'i pranuar këto ngushëllime në pastërti. […] Zoti ynë Jezu Krisht, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës, ju shfajësoftë nga çdo mëkat i mendimit, i fjalës dhe i veprës, dhe me hirin e Tij parandalues ​​ju mbrojtë nga pengesat e reja. Jo papritur një person duhet të besojë se dëshirat tokësore nuk e prekin zemrën e tij. Të tjerët, ndoshta, na atribuojnë gjëra tokësore më shumë se ne, por a nuk shohin ata me të vërtetë tek ne atë që ne nuk e vërejmë tek vetja? Nuk ka asnjë të keqe të vazhdosh të testosh zemrën tënde. Sepse zemra është e thellë 318. Është e nevojshme të ekspozohet ligësia për t'i kthyer njerëzit në sinqeritet, por kjo duhet bërë me dashuri; pastaj vetëm sukses. Duke u turpëruar nga të tjerët, ne i ngatërrojmë të tjerët, në vend që t'i korrigjojmë. Konfuzioni që pengon lutjen dëshmon se ne nuk i trajtojmë ngjarjet ose punët e jashtme me aq pasion sa duhet. Nëse dëshira për kryerjen e punës filantropike është e pastër dhe pa pasion, atëherë do të ndihmojë të lutemi për këtë dhe nuk do ta pengojë atë. Njeriu duhet të dëshirojë një vepër të mirë; por kur nuk varet nga ne dhe nuk po bëhet, mos u indinjoni kundër atyre që nuk e bëjnë, por kërkoni ndihmë nga Zoti dhe dorëzojuni vullnetit të Tij atë që nuk varet nga ne. Njerëzit me përvojë thonë se njeriu duhet të jetë më i kujdesshëm ndaj asaj që dëgjon nga ana e majtë sesa nga e djathta. Në këto aksidente ka shenja. […] Thashë dhe them akoma, mos i kushtoni shumë rëndësi, e aq më pak kuriozitetit, asaj që shihet në ëndërr ose pa gjumë, jo me shikimin e jashtëm, por, ndoshta, me pakënaqësi nga ai i brendshëm. Të kalosh pranë një tabloje, edhe nëse është e mirë, nuk është shumë e mirë, domethënëse, nëse nuk përfaqëson diçka, veçanërisht edukuese, por të ndalesh e ta shikosh do të thotë të humbësh kohë dhe, ndoshta, të devijosh nga drejtimi i vërtetë i rrugës. Gjithashtu ju kërkoj të mos humbisni kohë duke folur shumë për punët e mia të vogla. Në mungesë të gjatë të gjumit pas mesnate, ndonjëherë, pa u ngritur, mund të flisnit me qetësi ose plotësisht mendërisht, psalmin "I gjallë në ndihmën e Shumë të Lartit" të gjitha në rregull dhe të tjera. […] Zoti do t'ju bekojë një verë të re me ripërtëritje të jetës, dhe veçanërisht shpirtërore, sipas veprimit të hirshëm të Diellit të së Vërtetës, Zotit tonë Jezu Krisht. Duket se nuk do të thotë të urosh shumë nëse dëshiron që viti i ardhshëm të jetë më i mirë se ai i mëparshmi, por a do ta japë Zoti? "Ne nuk meritojmë shumë." Gjatë dënimit 319 në Moskë u shfaq pendimi, durimi dhe bamirësia: dënimi ishte gjithashtu i mëshirshëm; dhe Zoti na shpëtoi nga telashet që ndodhën në disa qytete më të vogla me më pak vështirësi. Por problemi është se pikërisht në këtë kohë po mbillet fara për ndëshkime të reja. Për shembull, unë e di me siguri se nga një fabrikë që ndodhet jashtë Moskës, punëtorët, të ushqyer mirë dhe duke punuar me fitim, pasi kishin dëgjuar se buka po u shpërndahej të varfërve në Moskë, hynë fshehurazi përmes kordonit në Moskë, morën bileta, lanë gratë e tyre ose të tjerët për të marrë bukë dhe vetë u kthyen në fabrikë. Në Francë, krishterimi është sërish në të njëjtin pozicion që ishte nën qeveritë pagane, me përjashtim të persekutimeve të përgjakshme për të, që nuk ndodhën gjithmonë nga paganët 320. Portat e ferrit po hapen gjithnjë e më gjerë; ata nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës, që të përmbushet fjala e Krishtit; por është e qartë se ato po lejohen të kapërcejnë. […] Paqe shpirtit të ndjerë! 321 Mblidhni forcën e shpirtit tuaj për ta dorëzuar në paqe në duart e Zotit. Mendoj se ditët e tij të fundit ishin të vështira, por duhet shpresuar se në këtë gjendje fshihej diçka e dobishme për shpirtin, të cilës i ishte dhënë një këshillë në kohë nga Sakramenti i Shenjtë. Besoj se jeni të lodhur: jepini vetes paqe në lutje të qetë dhe duke besuar tek Ai që vdiq për ne dhe që u ringjall për ne. […] Unë pajtohem me ju se shumë gjëra ndodhin mes njerëzve, dhe të krishterëve në të njëjtën kohë, që një vëzhgues ndonjëherë do të donte të ikte në raste të tjera, nëse do të ishte e mundur. Zoti tund natyrën për t'u thënë qartë njerëzve: "Ata nuk dëgjojnë". E gjithë toka është shkatërruar nga rrënimi, sepse nuk ka njeri që mendon me zemër 322. Kjo është shkruar para robërimit të Babilonisë dhe shkatërrimit të Jeruzalemit. Ata flasin këtu për projektin Rothschild për të blerë Palestinën, duket se jo pa dijeninë e plotë se lajmet për këtë janë të pabazuara. Megjithatë, lajmet rifillojnë. Duhet të mendojmë më shumë për Jeruzalemin e Madh, i cili nuk mund të blihet për përfitime egoiste, as të pushtohet me ambicie, në të cilin asgjë e keqe nuk do të hyjë. Le të lutemi që ai të jetë nëna e të gjithë ne 323. Dhënësi është i lirë të japë, por a është edhe një skllav tjetër i lirë të marrë një gjë që nuk i nevojitet dhe të bëhet kujdestari i saj, askush nuk e di pse? Për të mos ju shkruar më shumë kundërshtime të ngjashme për letrën tuaj, e shtyj deri në bisedë. Palltoja ime është e mirë për këtë arsye, për të cilën ju e qortoni. I dhashë një të shtrenjtë për të blerë një të lirë. Nga përvoja që në fillim ishte shqetësuese të mos merrje të njëjtën gjë, më pas ta marrësh rezultoi se nuk ishte plotësisht e dëshirueshme, mëso se si pasionimi i pastër për gjërat tokësore nuk fitohet papritur; dhe sa i domosdoshëm është udhëzimi i fjalës së Zotit: ruani me gjithë kujdes... zemrën 324. Për sa i përket pranimit ose mospranimit të kësaj gjëje: është mirë t'i përmbaheni një rrjedhe të tillë të punëve në mënyrë që kjo të mos vendoset me vullnetin tuaj. Ju mund të qëndroni me propozimin tuaj të shortit, por nëse dy palët e tjera ju dënojnë me ngulm pa short, ju mund t'i bindeni këtij insistimi. Duhet të kujdeseni për kishat në fshatra përpara se të kujdeseni për manastiret. Ndihma për manastiret duhet bërë me kujdes. Ndodh që janë përtej nevojës. Ata kujdesen për kishat e mëdhenj prej guri dhe më shumë se për kishat e gjallë. Kundër kotësisë së fshehtë, ne duhet ta vendosim njohjen e të metave dhe të parëndësisë sonë jashtë mbrojtjes dhe ndihmës së Zotit. Zoti të ndihmoftë që ta lutesh me sukses këtë lutje: më çliro nga sekretet e mia 325. […] Është e natyrshme që, duke u kthyer te Zoti, njeriu ndriçohet, sepse Ai është Drita. Por ata që ecin në errësirë, ose vetëm në gjirin e natyrës, nuk e dinë këtë nga përvoja. Kushdo që e ka vënë re këtë nëpërmjet përvojës, inkurajohet të praktikojë më saktë në faktin se atij i është treguar një rezultat i mirë, të paktën pjesërisht. Por prandaj ne duhet të përpiqemi të mos shkurtojmë ushtrimet e jashtme të devotshmërisë që pranohen si rregulla për hir të çështjeve të kësaj bote. Argëtimi duke u kujdesur për botën familjare nuk është krejtësisht i pahijshëm, por nuk ka nevojë ta justifikoni. Argëtimi është një shpërqendrim nga Zoti: qoftë me një fije mëndafshi apo me një litar të ashpër. Ai që i lejon vetes argëtim të besueshëm do të tërhiqet atje ku nuk mendon. Zoti ju ndriçoftë dhe ju ndihmoftë që të përdorni gjërat tokësore për të fituar dhe jo për të humbur gjërat qiellore. Kur ju erdhi mendimi i Sakramentit dhe keni pasur frikë prej tij, rrethana e fundit do të thotë se nuk e dëshironit këtë mëkat dhe e para është se shpirti juaj nuk ishte i mbrojtur sa duhet nga shigjeta e një armiku lajkatar. Pra, duhet të pranojmë mëkatin e pavullnetshëm dhe mëkatin e neglizhencës: Gjaku i Krishtit, i derdhur në Kalvar dhe i derdhur deri më sot, i mësuar në Sakrament, të pastrojë prej tij, siç të pastron nga çdo mëkat. Nëse, nga turpi nga kjo, do ta kishit shtyrë qëllimin e kungimit me Misteret e Shenjta, do t'i kishit dhënë armikut një fitim në betejë, në mënyrë që ai t'ju largonte nga ndihma e shenjtë. Prandaj, mos u ndalni në konfuzion; besoni në hirin dhe mëshirën e Zotit; mos e vononi qëllimin tuaj. Në raste të tilla, thuaj për armiqtë: t'u bjerë shpata në zemrën e tyre dhe t'u thyhen duart 326! […] Dinakëria dhe, për më tepër, kundër popullit të vet, është një gjë vërtet e pakëndshme. Por mos harro se ai që bën keq nuk e shikon në fytyrë, sikur të ishte mëkat, por nga anash ose prapa, ku mbulohet me pamjen e së vërtetës ose të justifikueshme. Të shqetësohesh nga zemërimi për dinakërinë do të thotë të mëkatosh sepse një tjetër ka mëkatuar. kë po dënoni? Fajtor apo vetvetja? – Zoti i paqes qoftë me ju dhe ju mësoftë të flisni jo vetëm me buzët tuaja, por edhe me zemrën tuaj: jini në paqe me ata që e urrejnë paqen. Në mënyrë që mendimi të shpërqendrohet më pak në namaz, është e nevojshme që të mos përkulemi shpejt në namaz, por të ndalojmë pak vëmendjen dhe ta lëmë shpirtin të shijojë atë që fitohet para se të kalohet në tjetrën. Ai që bashkon çdo vakt me lutje dhe falënderim ndaj Zotit, gjen moderim në ushqimin trupor. Duke iu shmangur kësaj, ata bien vetëm në shijen trupore dhe harrojnë masën. Mendimi dhe dëshira që ajo që është e pakëndshme për ne të shmanget mrekullisht është një fyerje për fuqinë mrekullibërëse, e cila është caktuar për lavdinë e Zotit dhe jo për kënaqësitë tona, të panevojshme dhe të kota. Të mendosh se qëllimet e G.A.-së në lidhje me të afërmit e vdekur nuk janë të mira, më duket se është drejtpërdrejt e pjesshme ndaj opinionit dhe padrejtësisë. Mendimi im në këtë rast nuk ka arsye të jetë i njëanshëm, e sidomos kundër jush. Pra, në këtë rast duhet shmangur jo thjesht dënimi, por padrejtësia. Dhe Zoti ju ndihmoftë të kapërceni pikëllimin e drejtë përmes lutjes dhe ju ndihmoftë në çdo gjë që është për paqe, për të mirë, për shpëtim. Paqja e Krishtit është me ju! Çfarë duhet bërë? – Tundim... jeta e njeriut në tokë 327, dhe jo një ditë apo orë jetë. Ne kërkojmë paqe, por armiku kërkon të na shqetësojë. Ne shpesh dremitim për punën tonë dhe ai, pa gjumë, përpiqet të na presë si gjatë vigjiljes ashtu edhe gjatë gjumit. Çfarë duhet bërë? - të jesh vigjilent në maksimum, të mos mbështetesh në vetvete për asnjë minutë, të mos e lëmë mënjanë shpresën nga Zoti për asnjë minutë. Nëse vullneti im do t'i përkushtohej plotësisht vullnetit të Zotit, atëherë kur çështja të ketë sukses, do ta falënderoja Zotin dhe kur çështja të vështirësohej, do të mendoja: me sa duket, Zoti, sipas kaderit të Tij, dëshiron diçka tjetër ose në një kohë tjetër; dhe do të isha ndalur atje, duke pritur dhe duke vërejtur nëse dera do t'i hapej çështjes në një mënyrë ose në një kohë të ndryshme nga sa mendoja. Por nëse vullneti im nuk është plotësisht i nënshtruar, atëherë në vështirësi, kur ai nuk mund të bëjë të vetën, bie në dëshpërim ose prirje për bezdi, e cila, pasi më pushtoi dhe mbushi zemrën, shpërthen kudo që të ndodhë. Duket se nuk është e vështirë të shihet se për të shëruar sulmet tona, duhet t'i drejtohemi përulësisë dhe heqjes dorë nga vullneti ynë. Veprat dënuese nuk duhen lavdëruar dhe njerëzit nuk duhen dënuar. Midis lajkave dhe dënimit të të afërmit ka një rrugë përgjatë së cilës mençuria e përulur di të ecë. […] Po bëni mirë t'i nënshtroheni vullnetit të Providencës së Perëndisë. Dhe bëni, nëse është e mundur, atë që nuk kërkon leje nga asnjë autoritet më i lartë ose më i vogël njerëzor - lexoni fjalën e Zotit, pak a shumë, por mos e privoni veten nga kjo bukë vërtet thelbësore çdo ditë. […] I bekuar është Perëndia, i cili nëpërmjet nxitjeve të brendshme dhe shtigjeve të jashtme të Providencës së Tij na ndihmon të testojmë zemrat tona, me qëllim që të nxjerrim prej saj papastërtinë e fshehur të mendimeve. Njerëzit shpesh ose i justifikojnë mendimet si ato që vini në dukje, ose, duke ndier padenjësinë e tyre, duan disi t'i ndrydhin brenda vetes, duke pasur turp t'i hapin, domethënë t'i nxjerrin jashtë; ose, duke u lënduar prej tyre për një kohë të shkurtër, i harrojnë, domethënë të gjithë e lënë farën e papastër të hedhur në zemër. Por syri i pastër i Perëndisë sheh thellësinë e zemrës sonë dhe nuk mund të shohë pa neveri papastërtinë aty ku duhet të jetë shenjtërorja e Perëndisë. Prandaj, ia vlen përpjekja për të lëvizur ose ndaluar malin nga jashtë, në mënyrë që të nxjerrë një grimcë pluhuri nga brenda. Pra, duroni pengesat e jashtme, pastroni brendësinë, siç bëni me ndihmën e Zotit, Zoti ju faltë për çdo gjë që keni bërë keq, keni dëshiruar gabimisht, keni menduar gabim dhe ju shpie në pastërtinë e zemrës dhe rrjedhimisht në lumturinë e të pastërve në zemër. […] Paqe nga Zoti! Pasi mora një mesazh nga ju, nuk dua të humbas rastin të them atë që më ka shkuar në mendje që nga largimi juaj: të trishtoi përvoja e fundit e origjinalitetit tim? Më falni, po them akoma. Në mënyrë të çuditshme, m'u dha ideja që t'ju tërheq përsëri vëmendjen nëse i keni falur plotësisht të gjithë kundër të cilëve kishit shkak për indinjatë në pikëllimin tuaj? Unë do ta shpjegoj rastin kur të më kujtoni; dhe tani po ju kujtoj që ende ta provoni veten sipërfaqësisht. Të thuash: "Ai është fajtor kundër meje, por unë nuk jam i zemëruar me të" nuk është gjithmonë falje e plotë dhe e pastër. Duke thënë "Unë nuk jam i zemëruar", ne përpiqemi të eliminojmë ndjenjën e armiqësisë. Duke thënë "fajtor", ne zbulojmë gjithashtu mendimin në të cilin fshihet rrënja e armiqësisë. Dashuria përpiqet ta shkulë këtë rrënjë. Ajo thotë: "Nëse ky person është vërtet fajtor, e di Njohësi i Zemrës; unë mund të gaboj në njohuritë e mia edhe për punët, e aq më tepër për qëllimet; nëse ai është fajtor, atëherë fajin e ka Zoti, ashtu siç jam unë në shumë mënyra; unë duhet të jem në paqe me të ashtu siç dua që të tjerët të jenë me mua; sepse kjo nuk dua që dikush të mendojë për dashurinë time dhe për të tjerët. faji.” Në këtë ose në një mënyrë tjetër - kërkoni paqe, sipas profetit, dhe martohuni dhe ndiqeni atë me gjithë fuqinë tuaj 328. […] Nuk duhet të zemërohem. Por ju nuk duhet të më tundoni me fjalë lavdëruese, të cilat janë thënë më parë. Jo vetëm që nuk duhet folur për mënyrat e veçanta të Zotit me njeriun para armiqve të shpirtit, gjë që do të ishte në kundërshtim me urdhërimin: mos hidhni rruaza etj. [329], por as nuk duhet folur pa nevojë para besimtarëve. Veprat e Zotit nuk janë për kuriozitet, jo për vetëlavdërim njerëzor, por për shpëtimin e shpirtrave. Të thuash për dikë në mënyrë të panevojshme, pa një arsye legjitime për këtë njoftim, se ai gënjen pa turp, dhe gjithashtu ta ritregosh këtë pa nevojë - çfarë është kjo, nëse jo dënim i fqinjit? I papasionuari, duke dëgjuar për një gënjeshtër, kupton se kjo nuk është e vërteta; dhe se diçka vjen nga mungesa e ndërgjegjes, ai nuk pranon siguri, nuk i kushton rëndësi, nuk ka shijen të ritregojë për të. Një vepër e madhe nuk vlerësohet; dhe nuk është e lehtë të thuash: nuk u vlerësova. Ndodhte që ata që ndiheshin të lirë nga pasionet nuk thoshin me guxim se nuk vlerësoheshin; por vetëm se ata nuk kanë një luftë prej tyre, duke besuar më shumë se armiqtë janë fshehur dhe se, për rrjedhojë, të çliruarit nga një sulm i hapur duhet të kenë kujdes nga një kurth i fshehur. Le të përulemi dhe Zoti do të na shpëtojë. Sytë e Zotit, në ato errësirë... më të shndritshëm se dielli 330 dhe në ato errësirë ​​më të pastër se çdo sy i krijesave më të pastra qiellore, shohin të gjitha sekretet e zemrës njerëzore. Pse është edhe e paarsyeshme dhe mëkatare të kesh turp nga çdo sy i një personi mëkatar? Ky turp frymëzohet nga pasioni i dashurisë për veten dhe dëshira për t'u shfaqur njerëzve në një formë të sjellshme dhe të respektueshme, domethënë dëshira për lavdi njerëzore. Ky është një mëkat mjaft i zakonshëm, në të cilin njerëzit bien pikërisht në kohën kur duan të pastrohen nga mëkatet, por ata që kërkojnë pastrim duhet të kenë parasysh se edhe ky është mëkat. Shikoni se në çfarë të çon ndonjëherë dëshira për të pasur të drejtë - në dyshimin ndaj njerëzve, karakteri i të cilëve nuk e meriton fare dhe rrethanat e të cilëve e pastrojnë atë. Nëse një person nuk e vuri re këtë dhe ra në këtë lloj dyshimi, kjo është një shenjë se dëshira për të pasur të drejtë në mënyrën e gabuar është e fortë, pasionante dhe egoiste. Ju duhet të përulni mendimet tuaja për veten tuaj në mënyrë që të shpëtoni nga tundimi për të dyshuar të pafajshmit. Lutja është padyshim më e fortë se ndonjë lëvizje e pavullnetshme e një shpirti të pamatur. Në teori kjo është e vërtetë. Por në përvojë, çështja varet nga çfarë lloj lutjeje, çfarë lloj përpjekjeje për t'i rezistuar lëvizjes së pavullnetshme. Ndërsa namazi bëhet më i fortë dhe më i pastër, lëvizja e pavullnetshme duhet të zhduket. Pra, nëse vazhdon, nuk duhet të justifikoni verbërisht veten dhe të qetësoheni, por të përulni veten, të kërkoni korrigjim dhe të kërkoni ndihmë nga lart. Është mirë të bësh punën e paqes për të pastruar gjendjen jopaqësore të shpirtit dhe për të gjetur paqen në ndërgjegje. […] Le t'i lutemi Zotit sot dhe nesër për ata që jetojnë dhe ata që janë larguar, sepse Ai do të na pranojë në padenjësinë tonë. Mitropoliti Filaret. Mesi i shekullit të 19-të Dru, vaj. CAC MDA Etërit thonë se mëkatet e pavullnetshme vijnë nga ato të vullnetshme. Prandaj, mendimet e jashtme në lutje nuk janë pasoja e faktit që në raste të tjera jemi të zënë në mënyrë të njëanshme me mendimet për gjërat tokësore? Le të pastrojmë veten nga varësitë dhe lutja do të pastrohet nga argëtimi. Kurioziteti i drejtuar drejt botës shpirtërore nuk është më një gjendje e mirë sesa kurioziteti i drejtuar ndaj objekteve të kësaj bote. Kureshtari mundohet dhe nuk ngopet; dhe fshihen më shumë prej tij sesa nga dikush që është më pak kurioz. Kisha na mëson të kërkojmë çdo ditë nga Perëndia një engjëll paqeje, një mentor besnik; por nuk na jep të drejtën, me hamendjet tona dhe pasionin e dashurisë, të nderojmë dikë si engjëll mbrojtës. Mendon se djali yt të përket më shumë ty sesa Zotit? Shpresoj se do të thuash: si guxon të mendosh kështu? Dhe nëse nuk guxojmë të mendojmë kështu, atëherë pse të guxojmë ta përvetësojmë atë për vete me hamendje arbitrare, ëndërrimtare dhe të lejojmë fuqinë e hamendjeve të dominojë vullnetin? Sakrifica juaj tashmë është bërë: kujdes që të mos e përvetësoni pas kësaj. Zoti e preftë shpirtin e shërbëtorit tënd Vladimir! Dhe ju favorizoni qetësinë e saj me lutjen tuaj, por mos e shqetësoni atë me imagjinatën tuaj. Njeriu duhet t'i frikësohet dyshimit të keq dhe do të ishte edhe më mirë sikur të mos kishte nevojë t'i frikësohej atij, në mënyrë që të pushonte prirja ndaj tij. Zoti tha: duajini armiqtë tuaj 331. Kush i do ata nuk ka frikë të flasë për ta me ne. […] Nëse jemi të zemëruar me fqinjin tonë dhe e shohim zemërimin tonë ndaj tij, prandaj ai është i ofenduar, atëherë duhet të kërkojmë falje. Dhe nëse zemërimi ynë është brenda nesh, atëherë kjo është e keqja jonë që nuk e ka arritur fqinjin tonë; prandaj, duhet pastruar me pendim përpara Perëndisë; Shpjegimi me dikë me të cilin jeni zemëruar ndonjëherë është edhe i papërshtatshëm dhe i padobishëm. Mendimet e kujdesit të kësaj bote që vijnë në mënyrë të papërshtatshme gjatë ushtrimeve të shenjta tregojnë se shpirti nuk e ka çliruar veten nga lidhja me gjërat tokësore. Na jep dhelprën e vogël që shkatërron rrushin 332! Si mund të kërkojmë që të përmbushet çdo synim ynë? A nuk është kjo shumë për një person? A mund të jemi plotësisht të sigurt se është më mirë që angazhimet tona të përmbushen sesa të mos përmbushen? Ju do të thoni: si të mos ishte më mirë të krijohej një institucion bamirësie sesa të mos ngrihej? Ja si: një institucion mund të bjerë në duar të gabuara dhe të përdoret në mënyrë të njëanshme dhe egoiste, pra për mëkat dhe jo për të mirë. Dhe përkundrazi, pasuria mund të mbetet në duart e pronarit të mirë dhe trashëgimtarëve të mirë: dhe do të ketë shumë të mira drejtësie, nëse jo shumë të mira të mëshirës. Pra, nuk ka nevojë të dëshirojmë me pasion përmbushjen dhe ndërmarrjet e mira, por t'i lutemi Zotit që Ai t'i bekojë ato të përmbushen, nëse është për mirë, ose t'u japë atyre një drejtim tjetër nga ai që duam, në vullnetin e Tij të shenjtë. Është mirë që orë të caktuara të ditës të shenjtërohen me kujtimin e vuajtjeve të Zotit, sa herë që është e mundur. Dhe kur pengesat ndryshojnë këtë rend, nuk duhet të turpëroheni, por përdorni me kujdes kohën që është në vullnetin tuaj. […] Engjëlli mbrojtës, të cilin e kemi pranuar që në foshnjëri (sipas asaj që u tha: "Engjëjt e tyre (të foshnjave) shohin gjithmonë fytyrën e Atit tuaj Qiellor") ose, më mirë, nga pagëzimi i shenjtë, nuk mund të largohet prej jush, duke mbrojtur shpirtin dhe trupin tuaj, hyrjet dhe daljet 333. Zoti ynë Jezu Krisht, që heq mëkatet e botës, fshiftë dorëshkrimin tuaj të mëkateve tuaja nëpërmjet veprimit pastrues të pendimit dhe Gjakut të Tij shlyes. Dhe kujdesuni që të mos dëmtoni rrotullën e jetës me veçori të reja të pasakta. Ju vetë e keni ekspozuar mjaftueshëm gabimin e të menduarit se nuk ka shpëtim për ju. – Sa të lumtur do ta konsideronin shumë të vdekur nëse do t'u ktheheshin trupave të tyre dhe do t'u jepej një ditë jetë reale! Ata mund të bënin këtu brenda një dite atë që do të ishte përgjithmonë e pamundur atje. Na jepet bujarisht thesari i ditëve dhe nuk gjejmë lumturi në të. A nuk do të thotë kjo se ne nuk e dimë ose nuk e kuptojmë vlerën dhe përdorimin e kohës kur e neglizhojmë kaq shumë? Zoti nuk i refuzon ofertat nderuese, por dëshiron që ato të ofrohen në pastërti. Padurimi nuk është një cilësi e pastër. Pra, ndoshta Zoti dëshiron ta presë atë dhe të pranojë dhuratën e nderimit, të ofruar me durim dhe bindje ndaj fateve të Tij, dhe jo me padurim të vetë-vullnetit. Dhe sa arsye mund të ketë pse Perëndia nuk e shpejton përmbushjen e dëshirave tona? Bëj të mirën që mundesh dhe bindju vullnetit të Zotit në atë që nuk e bën sipas dëshirës. I ndjeri 334 mund të dëshirojë vërtet që shtëpia të shitet me sukses dhe që paratë të përdoren për mirë. Por kot nga ky rast ju merrni idenë për të kërkuar një vizitë [nga] të ndjerit. Dhe në tokë, disa ju vizitojnë papritur, ndërsa të tjerët nuk ju vizitojnë siç pritej? Si dëshironi t'i përshkruani ligjet e vizitave në të padukshmen? Për hir të qiellit, mos e tërheqni zvarrë qiellorin në tokë, ndërsa ne duhet të lëmë tokësoren dhe të përpiqemi për qiellin. Djali juaj ju falënderon përpara Atit Qiellor për kujtimin e tij, por me ligjet e qiellit, i cili nuk i bindet arbitraritetit tokësor; dhe nuk duhet t'i vlerësoni veprat tuaja aq lart sa të meritojnë mirënjohje; bëjini ato me një frymë pendimi dhe dashurie; dhe as pendimi dhe as dashuria nuk mendojnë për mirënjohjen për atë që bëjnë. Do të ishte më mirë të mos dëgjoni për grindjen familjare të dikujt tjetër, dhe nëse keni dëgjuar tashmë, nuk mund të gjykoni dhe të mos ndërhyni, gjë që nuk varet nga ne; Unë nuk mendoj se ne mund ta mbrojmë klerin nga qortimi: mos kërkoni një baba shpirtëror që nuk mund t'ju justifikojë vendimin e tij, sepse ai nuk mund të zbulojë sekretet e rrëfimit. A keni dëgjuar se një farë Sara, pa fëmijë, e bindi burrin e saj që të kishte një djalë me një skllav dhe më pas e detyroi atë të flakte nga shtëpia këtë skllave dhe këtë djalë me një furnizim kaq të pakët udhëtimi, saqë fëmija shpejt për pak vdiq nga etja 335? A do të thuash: çfarë gruaje mizore, çfarë burri i dobët? Cili baba shpirtëror e lejoi këtë të keqe? Por Ati shpirtëror, i cili nuk e dënoi, por e zgjidhi këtë çështje të Abrahamit dhe Sarës, është Vetë Ati Qiellor. Më duket se ky shembull tregon mjaft qartë se sa e vështirë është të flasësh për mosmarrëveshjet e njerëzve të tjerë dhe për ata që i zgjidhin ato më shumë përmes hetimeve të brendshme sesa sipas urdhrave të thashethemeve. Mbani mend urdhërimin: mos gjykoni, që të mos gjykoheni. Psalmisti thotë: U ngrita në mesnatë për të rrëfyer emrin Tënd 336. Dhe nëse edhe tani kjo është e vështirë për të dobëtit mes nesh, atëherë ai tregon gjënë më të lehtë: të kujtoj Ty në shtratin tim 337. Vërtet nuk do ta bëjmë edhe ne këtë? Ndoshta, ndonjëherë Engjëlli Kujdestar afrohet për të zgjuar personin e fjetur dhe për ta thirrur atë në kujtimin e Zotit: a do ta neglizhojmë ndihmën e mentorit besnik të cilit i kërkojmë çdo ditë në Kishë? A e lidhim kaq shumë shpirtin me shqetësimet dhe kotësinë, saqë kur nata e çliron nga thashethemet e pashmangshme, lidhjet e lidhura me ditën mbeten të pathyera? Kjo kujtesë, e nevojshme për dembelizmin tim, mund të mos jetë e tepërt për ju. Gjatë lutjes, le të forcohet zemra në Zotin me vëmendjen e butë të dashurisë dhe pendimit, në mënyrë që mendimet të mos bredhin. Lum ai që nuk ka ku të endet mendimet, domethënë që nuk është i lidhur me asgjë tokësore. Është detyrë e filantropisë të lutet për të sëmurët dhe jo të gjykojë atë që Zoti e viziton. Babai më i mirë shpirtëror është ai që pranohet me besim, si instrument i Zotit. Të poshtërosh një baba shpirtëror në sytë e një biri shpirtëror do të thotë të ofendosh njërin dhe të dëmtosh tjetrin. […] I takon një personi të vendoset në praninë e Zotit duke reflektuar se Zoti është afër, se Ai na sheh ne dhe brendësinë tonë më të brendshme, por të ringjallësh tek ne ndjenjën e pranisë së Zotit është vepër e Zotit dhe dhuratë e Zotit. Ne duhet ta pranojmë këtë privim me përulësi dhe dënim të padenjësisë sonë dhe të sigurojmë veten se Zoti është megjithatë i pranishëm, megjithëse nuk e ndiejmë praninë e Tij. Tharja dhe ngurtësia e zemrës mund të ndodhin nga zhytja e mendjes dhe e zemrës në shqetësimet e kësaj bote. Duhet t'i kujtojmë vetes atë që i tha Martës: shqetësohu dhe fol për shumë gjëra, por ka një gjë që të duhet 338. Kur kërkesat për ndihmë çojnë në padurim, atëherë, pavarësisht kësaj ndjenje, mund të jetë e dobishme të dënoni veten për të bërë punën e njerëzimit. Perëndia ndonjëherë dërgon një ndjenjë për t'i kryer gjërat; dhe ndonjëherë, duke e parë përpjekjen e një personi për të bërë vullnetin e Tij me mungesë ndjesie, Ai e dhuron ndjenjën si shpërblim dhe dëshmi të mëshirës së Tij. Nëse keni vënë re shembullin e nënave, të cilave mjekët e fëmijëve të tyre të vdekur për një kohë të gjatë duken fajtorë, atëherë nxirrni një përfundim të dobishëm nga kjo, se si një person i mërzitur është i prirur të fajësojë të tjerët, sa lehtë mëkaton në këtë akuzë dhe se si do të ishte më mirë të liheshin mënjanë akuzat e rreme dhe të kota njerëzore për të përulur me vendosmëri dorën e fortë të Zotit nën këtë akuzë. Një person gabon duke besuar se mjekët janë armiq; Por ai do të gjykonte më drejtë nëse do të mendonte se armiqtë e tij ishin mjekët. Pranimi i një gabimi dhe poshtërimi i vetes para inferiorëve është më i dobishëm sesa të paguash dyfish para për një gabim. Zoti ju ndihmoftë që t'u kushtoni më shumë kujdes veprave, fjalëve dhe mendimeve tuaja, që të mos lejoni që egjra të mbillet mes grurit. Ju faltë për të kaluarën dhe ju ruajtë në të ardhmen. Duhet të lidheni ngadalë me shumë rregulla arbitrare, por nëse merret një rregull, duhet të jeni të kujdesshëm në zbatimin e tij, në mënyrë që të mos tërhiqeni kur dëshironi të shkoni përpara. Vizita te njeriu mund të parandalohet dhe kjo nuk ka rëndësi, por as një vend e as ndonjë gjë tjetër nuk mund ta pengojë namazin. Zoti e pranon edhe nijetin si vepër. Ndaj, nuk do të ishte me vend të indinjoheni për rastin që ju shqetëson kaq gjatë; dhe nuk do të kishte pasur këtë siklet nëse dikush do të kishte sakrifikuar mjaftueshëm vullnetin e tij për rrugët e Providencës. Kjo është paqja. […] Ne duhet të testojmë mendimet tona dhe të jemi të kujdesshëm që të mos ngatërrojmë njerëzoren me hyjnoren dhe të kësaj bote me shpirtërore. Në vendin ku drejtohen sytë e atyre që luten, a është e përshtatshme të vendoset kujtesa njerëzore në vend të kujtimit të Zotit? 339 Mbi dyert mbretërore është e përshtatshme të përshkruhet një sy me shkëlqim dhe të vendoset mbishkrimi: Sytë e mi do të jenë atje. Ose një mbishkrim: Sytë dhe zemra ime do të jenë gjithmonë 340. Zoti na urdhëron që të lutemi dhe të mos kemi ftohtë, domethënë të mos mërzitemi nga mungesa e shenjave të dëgjimit të lutjes. Zoti i plotëson lutjet më shumë se ato që kërkojmë ose kuptojmë, prandaj ndonjëherë dështimi për të përmbushur një lutje është një dhuratë e vërtetë. Aftësia për të kuptuar sugjerimet e Zotit formohet nga shkëputja e zemrës nga gjërat tokësore, vëmendja ndaj shpirtërores dhe besnikëria në përmbushjen e sugjerimeve, të njohura nga brenda ose me mjete të jashtme. Ngritja e syve drejt qiellit në lutje përfaqëson guximin ndaj Perëndisë, ndërsa përkulja e syve ndaj tokës përfaqëson përulësi. Prandaj, ndoshta, ne jemi ende pak të denjë për t'i ngritur sytë drejt qiellit. Mendimi për këtë nuk është një tundim. […] Nëse mendimet nuk e pasojnë gjithmonë namazin, a nuk është për shkak se ato ndjekin ndonjë lidhje të kësaj bote, e cila i argëton ata, si një barrë, dhe e pengon pikëllimin të bërtasë? Në këtë rast, le të kujtojmë se si Kisha mëson në himne: “Të lëmë mënjanë çdo kujdes të kësaj jete, që të ngremë Mbretin e të gjithëve.” Hiq dorë, shpirt, nga të gjitha shqetësimet tokësore dhe mendimet e tua nuk do të kenë arsye të kthehen kur të thirren në gjërat qiellore. Të kundërshtosh një mendim të prirur drejt dënimit me lutje për dikë që përpiqej të dënonte është një rregull i mirë dhe nuk duhet të jesh i pakujdesshëm ndaj kësaj, në dëm të skajshëm të lutjes dhe dashurisë vëllazërore. Nëse armiku nuk mund të pengojë të bëhet një vepër e mirë, atëherë ai përpiqet të vjedhë atë që është bërë me mendime kotësie. Duhet ta bësh dhe të mos e lejosh veten të justifikohesh. Nuk më lënë të vazhdoj. Zoti ju faltë çdo gjë që kërkon falje dhe ju udhëzoftë në rrugën e Tij, për të ecur në të vërtetën e Tij. Një nga truket e armikut të shpirtrave është që kur shpirti nuk dëshiron të bëjë veprat e sugjeruara prej tij dhe të kënaqet me mendimet e frymëzuara prej tij, t'i shkaktojë atij mendime mëkatare për të ngatërruar dhe dëshpërim. Shpirti nuk i dëshiron këto mendime, por do të donte që ato të mos ekzistojnë, prandaj mund të vërehet se ato nuk janë të sajat; se një qen i çuditshëm po leh në oborrin e saj, por ajo do të kishte bërë më mirë nëse oborri i saj do të ishte rrethuar më lart dhe i mbyllur më fort. Kur shpirti është i përulur, atëherë gardhi i tij është i lartë. Kur ajo nuk është e anshme ndaj kotësisë, por është e kthyer nga brenda dhe drejt Zotit, atëherë dera e saj është e mbyllur mirë. Nuk ka nevojë të hezitoni t'i rrëfeni këto mendime, pasi në këtë mënyrë ato dobësohen dhe dëbohen, por duhet përdorur vëmendja për të bllokuar pikat e dobëta nëpër të cilat hyjnë të huajt. Zoti e ruajtë shpirtin tuaj me armën e dritës së Tij dhe shërbesën e Engjëllit Kujdestar. Zoti ju faltë çdo mëkat, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm; Të vendosë në rrugën e kënaqësisë së Tij. Dëshmori i Madh i Shenjtë Katerina ju mësoftë një mënyrë që Zoti, nga brenda, të vdesë ndaj botës, pasioneve dhe dashurisë për veten, në mënyrë që të jetoni për Krishtin dhe të merrni prej Tij shpërblimin e jetës së pavdekshme. Thuaji shërbëtores së Zotit, virgjëreshës Vera 341, fjalën e Krishtit: atë që bëj, ti nuk e peshon tani, por do ta kuptosh nga kjo 342. Për momentin, mjafton të dimë se duhet ta falënderojmë Zotin për ngushëllimin e dhënë në vuajtje dhe, nga mirënjohja ndaj Tij, të mbajmë veten në përkushtim ndaj vullnetit të Perëndisë; më në fund, sipas mëshirës së Zotit të treguar, kini besim në mëshirën e Zotit në të ardhmen. Paqja nga Zoti për të dhe për ju që i afroheni me dashurinë e shpirtit dhe në bashkësinë e lutjes. […] Ata bënë gjënë e duhur që nuk zbuluan dyshime, për të mos prishur besimin e thjeshtë të fqinjit të tyre. Por dyshimi definitivisht i përket subjekteve të pendimit. Si mund t'i caktojmë Perëndisë se cilat shenja janë më të denja për t'u dhënë? Ai i jep sipas konceptit të një personi, ndonjëherë shumë të thjeshtë, përderisa është i pafajshëm. Të gëzohesh për thjeshtësinë e besimit është një prirje e krishterë, por të jesh i mërzitur me veten për mungesë të një besimi të tillë është një shenjë e suksesit të pakënaqur në përulësi. Personi i përulur, pa shqetësime, poshtëron veten në mendime para virtytit të tjetrit. […] Nëse nuk mund t'i ndihmoni të varfërit, të paktën nuk duhet ta mërzitni atë. Se është e pamundur t'i duash të gjithë njerëzit në mënyrë të barabartë - kjo është ajo që unë mendoj se na duket neve, që nuk kemi arritur dashurinë e përsosur. Dashuria e plotë dëshiron të shpëtojë kryqëzuesin e saj, prandaj nuk ka asnjë dëm, nuk ka pakësim të dashurisë; dhe aty ku nuk ka zvogëlim, nuk ka pabarazi. Më fal edhe mua dhe lutu, që duke u predikuar të tjerëve, unë vetë të fiket 343. Vullneti i prindërve duhet të përmbushet derisa të rezultojë në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Një bijë shpirtërore nuk duhet të ndryshojë arbitrarisht rrëfimtarin e saj, sepse kjo është në kundërshtim me rregullat shpirtërore. Por nëse kjo i kërkohet asaj, ajo duhet t'ia paraqesë këtë rast atij për leje. Çfarëdo që të ndodhë, askush nuk mund ta heqë Krishtin Zotin nga një shpirt për sa kohë që ai ruan besimin, shpresën dhe dashurinë. Nëse i hiqen mjetet e jashtme, Ai do t'i afrohet drejtpërdrejt shpirtit. Le të ketë vetëm besim. […] Njerëzit mund të bëjnë gabime, por ata nuk mund t'i rrëmbejnë njerëzit dhe punët e tjera nga duart e Providencës, dhe ajo rregullon ose lejon atë që është e dobishme ose së paku e padëmshme për shpirtin nëse nuk mërzitet vetë. Unë mendoj se edhe në një gjendje të vështirë dhe të dhimbshme, ju mund të kujtoni me zemër Zotin Jezus, Shpëtimtarin e mëkatarëve dhe të shikoni mendërisht Kryqin e Tij. Kjo tashmë është lutje. Pacienti mund të marrë medikamente edhe në ditën e kungimit të Mistereve të Shenjta. […] Unë ju këshilloj të mos e lini të sëmurin dhe shpresoj se në këtë rast Zoti do t'ju falë që keni lënë disa shërbime kishtare dhe do t'i zëvendësojë ato me shërbimin e dashurisë shpirtërore motrash. […] Së fundi, thuaji asaj: lum ai që për hir të Krishtit dhe duke ndjekur shembullin e Tij, nuk kundërshton dhe nuk bërtet 344 kur i hiqet ngushëllimi. Për çdo minutë dhe pikë ngushëllimi tokësor të flijuar për bindje, Krishti ka lumenj dhe lumenj ngushëllimesh qiellore. Kur shohim dënimin tek fqinji ynë, mund dhe duhet të mendojmë gjithmonë se ndoshta shohim më keq se ç'është, dhe ndoshta Zoti sheh në të tashmen ose të ardhmen e këtij personi të mirën, e cila mbulon ose do të mbulojë të metat që ne i gjykuam para kohe. Si do ta dënonim hajdutin që e mori sipas veprave të tij kur e çuan në kryq! Por një fjalë në kryq: "Më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde" 345 - vendose atë përpara nesh në rrugën e shpëtimit dhe e bëri atë një model për ne. Më kot po i ngatërroni fjalët e mia hutimi me fjalë pakënaqësie. Si mund të jetë dikush i pakënaqur për dëshirën për t'u afruar më shumë me Zotin? Por njeriu mund të jetë i hutuar rreth llojeve të ndryshme të qëllimeve të mira, të cilat janë më të vërteta dhe thjesht të mira. Ardhja më shpesh në tryezën e Zotit është një çështje besimi dhe dashurie, por ka guxim; por jo të gjithë mund të kenë llojin e duhur të guximit. Prandaj, ndonjëherë njeriu mund të refuzojë guximin e tij, duke menduar se nuk është më i mirë se ata që nuk i afrohen aq shpesh Tryezës së Zotit, duke e konsideruar veten të padenjë për ta pranuar këtë guxim dhe duke pasur frikë se guximi nuk do të jetë në kundërshtim me përulësinë. Prandaj, e kuptova qëllimin për të marrë Misteret e Shenjta të Enjten e Madhe dhe në ditën e Pashkëve jo aq të miratuar fort, por si objekt shqyrtimi nga babai shpirtëror. Të njëjtin mendim e përsëris edhe tani, kur zgjidhni një nga këto ditë. Synimi juaj aktual është i mirë me një mendim të përulur; të mbarë dhe vitin e kaluar me guximin e besimit. Zoti ju dhëntë një qëllim të guximshëm dhe guxim të përulur. Kush ose çfarë mund ta bllokojë veshin e Zotit nga lutja? Kur duket se nuk dëgjohet, atëherë ose nuk e kuptojmë qëllimin e Zotit që e ka dëgjuar, ose nuk jemi lutur siç duhet. Në këtë të fundit njeriu duhet të kujdeset për veten dhe të parën ia lë Zotit. Ku do të ishte besimi nëse do të shihnim çdo herë atë që bën Perëndia nëpërmjet lutjes sonë? Lum ata që nuk kanë parë dhe besuar 346. Thuaji Vera Nikitichnës se i uroj bekime, durim dhe paqe; Por më vjen keq që ajo pranon pa pushim atë që nuk vjen sipas dëshirës së saj. Kur Zoti viziton, çfarë ndryshimi ka se cili shërbëtor i Tij e shoqëron Atë? Sa vëmendje të pjesshme i kushtoni shërbëtorit të Tij, aq shumë i largoni Zotit! Kur veprojnë kundër vullnetit tonë, na japin mundësinë të heqim dorë nga vullneti ynë. Ne duhet ta shfrytëzojmë këtë mundësi për mirë, gjë që, natyrisht, nuk do ta kishim bërë pa mundësinë, kur dhe me raste, rezulton se nuk jemi gati për të. Dhe a është e nevojshme të mërzitesh për një ngjarje të mirë? Ky reflektim mund të mos ju ketë kaluar as juve. Zoti ju udhëzoftë në gjithçka që është e mirë dhe shpëtuese. Mos u anko se është e vështirë të njohësh vullnetin e Zotit. Një qëllim i mirë dhe i pastër e njeh atë, megjithëse mendja ngatërrohet në konsiderata kontradiktore. Më vjen mirë që qëndrove me gruan e sëmurë dhe mendoj se e përmbushe vullnetin e Zotit. Sa keq që keqkuptimet tuaja vazhdojnë! Nga fjalët që ritreguat, do të doja që disa të ishin më të buta: një person paragjykues sprapset nga qortimi i ashpër, nuk tërhiqet; keni nevojë për të? Vetëm me durim mund të shuhet armiqësia dhe nëpërmjet dashurisë mund të rikthehet dashuria për të afërmin. Jo papritur ne duhet t'i besojmë mendimit se ne kemi të drejtë dhe të tjerët e kanë gabim. Ka më shumë gjasa që ata të kenë të drejtë në një farë mënyre, dhe ne jemi fajtorë në disa mënyra. Jo vetëm që duhet të falim, por duhet të falim në të njëjtën mënyrë si vetë ata që kanë nevojë për falje. […] Bëjini një nder vetes, mos flisni shpesh për pangushëllim: një i krishterë nuk duhet të mbetet i pangushëlluar përgjithmonë dhe të jetë i kujdesshëm që të mos e qorojë Providencën me pangushëllim. A është bërë vërtet kaq i varfër në ngushëllim Perëndia i gjithë ngushëllimit 347 sa nuk e ka për ty? Ka dhe jep: hape zemrën dhe merr; mos i vendos kujtimet e trishtuara si mur të fortë kundër ngushëllimit të Perëndisë; le të gjejnë e të kalojnë si retë, dhe drita e Krishtit hyn lirisht në shpirtin e trishtuar dhe shkëlqen në të me ngushëllimin e tij të ndritshëm, që errësira e trishtimit të mos e kapërcejë. […] Kur u lejuan të merrnin Misteret e Shenjta, ishte e nevojshme ta përdornin këtë dhuratë, dhe të falënderoni Zotin, dhe të mos vini re nëse u lejuan me dëshirë, dhe të mos sillnin ndërmend atë që kishin vonuar më parë, dhe veçanërisht të mos qortonin. Çfarë duhet konsideruar dhe gjykuar kur një person thirret të lërë gjithçka? 348 Lexoji fjalën e besimit Besimit: Për hirin tënd jemi vrarë gjithë ditën, të numëruar si dele për therje 349 . Por në të gjitha këto ne mposhtim sepse unë e dua atë (Rom. 8:37). Thuaji asaj se nuk është problem të gjendesh në një gjendje shpirtërore më të keqe se më parë: ne do ta dënojmë veten më shumë se më parë dhe Zoti do ta pranojë këtë përulësi dhe do të ketë më shumë mëshirë. Nëse vjen dëshpërimi, le të kujtojë ngushëllimin e Zotit: Zoti e do, e dënon 350 dhe le ta durojë dëshpërimin që u dërgua, e jo ta shtojë me një dëshpërim tjetër arbitrar se pse erdhi dëshpërimi. Dobësia nuk do të na pengojë të përmirësohemi nëse jemi besnikë ndaj bindjes ndaj vullnetit të Perëndisë: sepse fuqia e Zotit përsoset në dobësi 351. I thashë më parë se në dëshirën e saj për të vdekur ka një përzierje guximi, ndoshta ende herët, dhe shprese në vetvete: mendimi aktual i padenjësisë për të hyrë në një botë më të mirë nuk është aq i butë, por me mirësinë e Zotit mund të shërbejë për të përsosur ndjenjën e mëparshme. […] Unë do t'i kërkoja personit të vuajtur, sa më shumë që të jetë e mundur, të mos e lejojë veten të nxirret nga streha e brendshme e paqes dhe heshtjes nga gjallëria e ndjenjës kundër asaj që i duket e padrejtë ose ofenduese për njerëzit në të cilët merr pjesë. Shikoni me butësi dhe në heshtje çrregullimet që nuk do t'i korrigjojë gjallëria juaj, por mirësia dhe urtësia e Zotit; Shikoni me dashuri dhe shpresë shpirtrat që Ai vazhdimisht kërkon t'i mëshirojë dhe sigurisht që ju do të mund ta bëni këtë më mirë se ju. Fryti i drejtësisë mbillet në botë nga ata që krijojnë paqen. dhe atë që nuk mund ta thoni në këtë mënyrë, atëherë tregojini Zotit për këtë në lutje: dhe detyra juaj u përmbush. Kështu do t'i thoja. […] Duhet të kemi kujdes nga parashikimet arbitrare që ndërhyjnë me kuriozitetin dhe vullnetin tonë. A nuk na mëson Kisha më mirë: le t'ia japim gjithë jetën Krishtit, Perëndisë tonë, 353 pa llogaritur apo zgjedhur ditën, të cilën vetëm Ai e zgjedh me besnikëri, ndonjëherë është e parashikuar mirë për ne dhe herë është e mirë sepse është e paparashikuar për ne? […] Pamja qiellore e ushtrisë do të ishte padyshim më e denjë për vëmendje sesa vëzhgimet e përditshme të termometrit dhe barometrit, por raportet, të mbushura çdo ditë me këtë të fundit, nuk përmendnin të parën. Mosha nuk dëshiron të besojë shenjat dhe ka frikë të flasë për to. Çfarë kontradikte! Nëse nuk e besoni atë që thotë një fshat i tërë, duhet të hetoni dhe të mos heshtni. Nëse ka frikë të flasë, rrjedhimisht beson se këtu ka diçka; Rrjedhimisht, nuk është në ndërgjegje që ai shfaq mosbesim. Kjo kontradiktë është një shenjë e keqe, pavarësisht se cila mund të jetë shenja qiellore. […] Nga letra juaj tjetër shoh se vuajtjet e pacientit tuaj nuk po pakësohen dhe pothuajse po shtohen. Zoti e forcoftë me hirin e Tij. Është e qartë se kjo është e vetmja dobi që i ka mbetur - falë Zotit - dobia është gjithmonë e fortë dhe e pashtershme për besimin, kur i përshtatet emrit. Kur t'i vijë frika për t'u dobësuar në shpirt, le ta kujtojë Krishtin Shpëtimtarin duke u lutur në Gjetseman dhe le t'i bjerë mendërisht Atij, duke menduar se në këtë kohë Ai mori mbi vete dobësinë tonë të shpirtit dhe e duroi atë, në mënyrë që të meritojë dhe, në të vërtetë, të na japë ndihmë. Dhe ju luteni për të me paqe dhe shpresë. I fortë, i pamposhtur, fitimtar mbi gjithçka është Zoti që vuajti për ne. […] Kundër tundimit të frikës, shpirti i krishterë le t'i thotë Zotit: edhe nëse... unë eci në mes të hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse Ti je me mua 354. Pasi Zoti u tmerrua dhe u mundua në Gjetseman dhe pushtoi mundimin dhe tmerrin, nëse një i krishterë do të sillet në Gethsemane nuk do të jetë më i tillë. Ai fitoi për të na dhënë fitoren e Tij. Çfarë çudie është që verbëria e Izraelit vazhdon edhe për një mijë vjet të tjera? Sa e shkurtër është koha kur e shikojnë nga përjetësia!! Ndërkohë, në këtë kohë dera e shpëtimit nuk është e mbyllur për asnjë nga izraelitët; Kisha e Krishterë është e hapur; Ungjilli është para syve tanë; ata që janë të paanshëm besojnë dhe janë të shpëtuar, ata që janë kokëfortë nuk mund të fajësojnë askënd përveç vetes që nuk duan të besojnë dhe të shpëtohen. Thënia: i gjithë Izraeli do të shpëtohet 355 nuk do të thotë se secili prej tyre, por se do të ketë një konvertim të madh publik, në vend të asaj që më parë kishte vetëm konvertime private, dhe masa e Izraelit mbeti në opozitë. Por ne do të zbulojmë se si ta bëjmë këtë gjatë performancës. Danieli, një libër lutjesh dhe meditues, e kuptoi profecinë për robërinë shtatëdhjetëvjeçare të Babilonisë në fund të kësaj periudhe 356, prandaj të tjerët nuk e kuptuan atë në këtë kohë, megjithëse profecia duket e thjeshtë. Pra, do të donim të ishim më të mëdhenj se Danieli nëse do të donim të përcaktonim paraprakisht përmbushjen e parashikimeve të apostujve Pal dhe Gjon, temat e të cilëve për kohën janë pa krahasim më të gjera se profecitë për robërinë e Babilonisë. […] Ai që ka shijuar në lutjen e brendshme që Zoti është i mirë, ka marrë një thirrje të mirë për të ushtruar në këtë lutje dhe le ta ndjekë këtë thirrje. […] Është mirë të luteni më shpesh për armiqtë tuaj dhe të përpiqeni t'i shihni ata jo si armiq, por thjesht si fqinjë. Shkrimi i keqbërjeve mund të jetë i dobishëm; Por nëse është vërtet e dobishme duhet të përcaktohet nga përvoja. Është e nevojshme që shënimi që na denoncon të na ndihmojë të dënojmë veten dhe të kemi kujdes nga ajo për të cilën e dënojmë veten, dhe të mos jetë një numërim i thjeshtë i keqbërjeve: sepse ne nuk jemi bërë akoma më të drejtë dhe më të mirë, sepse veprat e këqija janë të numëruara. Për suksesin në korrigjim dhe në mirësi apostulli thotë: mbrapa... harruar, përpara... zgjatur 357. Dhe vetë Zoti: po të krijosh çdo gjë të zbardhur..., thuaj se jemi shërbëtorë pa çelës 358. Zoti ju ndihmoftë që të keni sukses në gjëra të mira dhe të mos merrni merita për suksesin, por të falënderoni Zotin që ju ndihmon me hirin dhe lutuni për ndihmë të vazhdueshme. Duke ditur dobësitë e mia, që janë më të mëdha se të tjerat, unë, falë Zotit, i shikoj me qetësi dobësitë e fqinjit tim dhe, pa gjykuar, them atë që duket e drejtë dhe e dobishme. Dëgjo në paqe dhe bëj më mirë sesa thotë dobësia ime. […] Zoti e qortoftë djallin që i vë fjalët e tij të liga në një vesh të pakujdesshëm dhe Zoti e pastroftë shpirtin që ka lejuar që lehja e një qeni ferrit të arrijë në veshët e tij. Njeriu duhet të përulet dhe të lërë mënjanë vullnetin e tij në çdo mënyrë për të mbrojtur shpirtin me heshtjen e pastërtisë. Ju ngushëlloni ata që ju ngushëllojnë, nëse është e mundur, me kujdes, menaxhim të butë dhe bamirësi. Ne duhet të bëjmë më të mirën që mundemi. Nuk ka dobi të ankohesh për të pamundurën. Çfarë ka për të gjykuar se kush vuan për kë apo për çfarë? Dashuria për të gjithë dhe për armiqtë i vjen keq për të vuajturin, i kërkon Zotit t'ia lehtësojë vuajtjen dhe të kthejë atë që është dërguar për të mirën e shpirtit të tij. Nëse duam t'i ndihmojmë ata që kanë vdekur me vepra dashurie, le të përdorim edhe dashurinë për armiqtë tanë për këtë qëllim; Le ta bëjmë edhe këtë virtyt për ta, si kurban për ta. Etërit thonë: nëse nuk mund t'i bësh një të mirë të varfërit, të paktën mos e mërzit, por thuaji një fjalë të mirë, nga e cila nuk do të kesh humbje. […] Nëse kemi frikë nga vdekja e papritur, do të përpiqemi ta bëjmë atë jo të papritur, domethënë do të mendojmë me zell për vdekjen dhe do ta mbajmë veten, nëse është e mundur, të përgatitur për të. Zoti e dërgon frikën e vdekjes për mësim, jo ​​për konfuzion. Në tharjen e namazit duhet të ndahen këto dy gjëra: thatësia dhe namazi; dhe mbajuni pas lutjeve dhe mos u shqetësoni me mendimet e thatësisë. Njerëzit jetojnë edhe duke ngrënë thatë, herë ushqehen me bukën e lotit dhe pinë lot me masë, e herë në festën Tënde të vërtetë, o Zot, do të dehen me dhjamin e shtëpisë Tënde, dhe unë do të jap për të pirë përrenj të ëmbëlsisë Tënde 359 . Por edhe në pamje jo çdo ditë është festë. Kujdesi për namazin gjatë natës është më i mirë se ëndrrat e këndshme, dhe vetëm në namaz ata që pushojnë dhe në ëndrrat e tyre shohin fatet e Zotit, dhe ata që ndjekin një ëndërr do ose nuk do ta kapin një ëndërr dhe jo të vërtetën. Nuk është keq të mendosh për një testament, por jo me pasion, por me skrupulozitet, pasi dikush disponon pasurinë e dikujt tjetër në përgatitje të llogarisë. Që njerëzit që ne i njohim si ëndërrimtarë ëndërrojnë gjëra të mira për ne, kanë edhe një ves, sepse vjen nga pasioni, edhe një virtyt, sepse, duke na menduar shumë mirë, e vendosin veten poshtë nesh, ose me fjalë të tjera, përulen. Pra, nëse ëndrrat e tyre na joshin, le të mendojmë se në këtë rast ne bëhemi më të pabazë se vetë ëndërrimtarët, se është më keq t'i bëjmë lajka vetes se sa t'u bëjmë lajka të tjerëve; se joshja jonë egoiste është më mëkatare se ëndrrat e tyre të përulura. Me këto mendime le t'i largojmë mendimet lajkatare dhe të dërrmojmë zemrat tona: por një zemër të thyer... Zoti nuk do ta përbuzë 360. Është e lehtë të merresh me bamirësi, sikur të ishte lojë, në një kohë të përshtatshme: më shumë punë, më shumë bamirësi të vërtetë. Zoti e pranoftë atë mirësi që bëhet për hir të shpëtimit të një fqinji të dashur dhe na mësoftë të bëjmë mirë me pastërti më të madhe, për hir të Atij që i ka dashur të gjithë. Ne mëkatojmë kur nuk ndjekim qëllimet dhe motivet e mira me besnikëri dhe saktësi, por Zoti është gjithashtu i mirë në dërgimin e qëllimeve dhe motiveve të mira. Le të pendohemi për mëkatin, të pranojmë hirin, të forcohemi në shpresë, të inkurajohemi në vepra dhe të mos bëhemi dembel sa ka kohë dhe Zoti na jep ndihmë. Thuaju 361 se duhet të falënderojë Zotin për hidhërimet dhe vuajtjet e saj, në të cilat Zoti nuk e la pa ngushëllim dhe përforcim, dhe u paraqiti prindërve kujtime të dobishme për ta në kohën e nevojës së tyre dhe e ngriti dashurinë e tyre për të, në dukje të lëkundur, në një nivel më të lartë dhe më të pastër. Le të dimë se të gjitha rrugët e Zotit janë mëshirë dhe e vërteta 362; Le të bekojmë rrugët e Zotit; Ne i themi vetes që të ndjekim me bindje, përulësi dhe besnikëri ndaj Zotit që na udhëheq në mënyrë të padukshme; Le të mos shqetësohemi për atë që nuk shohim; nëse Ai do të na udhëheqë më tej, qoftë në një mënyrë të lehtë apo të vështirë, në heshtje apo me nxitim. Më thoni edhe mua, shpirtra që kërkojnë Zotin, që edhe unë të veproj ashtu siç ju këshilloj; kërkoni ndihmën e Besnikut, Zotit që i qëndron besnik Atij, për mua, ashtu siç e kërkoj unë për ju. Çfarë mund t'i them Evdokia Silvestrovna, duke mos ditur pse është veçanërisht e trishtuar për vëllain e saj. Nëse është vetëm se ai vdiq, kjo nuk kërkon fjalët e mia të kashtës; janë fjalët e arta të Apostullit Pal: mos u pikëlloni për ata që kanë vdekur, si të tjerët që nuk kanë shpresë 363. A do të thotë ai që papritur nuk mund të bëni gjithçka? Për këtë mund të them: hidhni të paktën një pikë lutjeje të qetë dhe të përulur në kupën e pikëllimit; i gjithë tasi gradualisht do të fitojë një shije jo të hidhur. Nuk shoh asgjë në raportet tona për fenomenet e veçanta në natyrë për të cilat flisni nga raportet e huaja. Zoti dërgon shenja, por njerëzit mbyllin sytë që të mos shohin, veshët që të mos dëgjojnë dhe buzët për të mos u shpallur fqinjëve të tyre, sikur të kishin frikë se mos ktheheshin e pendoheshin, që Zoti të mos ndalonte telashet që dërgon dhe të largonte ata që kërcënon. Ne duhet të lutemi që Zoti të ketë mëshirë për ne, dhe nëse jo nga telashet, atëherë nga hidhërimi dhe një shpirt i papenduar: sepse është më mirë dhe më e lehtë për të penduarin të vuajë sesa për të papenduarin. Më pyesin për mbishkrimin në ikonostas. Do të ishte e përshtatshme ta zgjidhni atë me këshillën tuaj. Për shembull: Zoti është në vendin e Tij të shenjtë; ose: Derdhni zemrat tuaja para Tij; ose: Bindju Zotit, shpirt 364. E gjithë kjo është nga psalmet. Por mjaft për kishën. E fundit nga thëniet e shkruara është gjithashtu e përshtatshme në përgjigje të trishtimit tuaj që në ëndërr keni pasur një takim të këndshëm me prindërit tuaj, por jo me djalin tuaj. Ndoshta vizioni i shpirtrave tanë nuk është pastruar ende sa duhet, në mënyrë që vizionet në gjumë të mos jenë vetëm ëndrra. Ose, nëse ka pak kokërr në këto egjra, nuk është e lehtë të gjesh se ku është dhe çfarë është. Për të parë, ju duhet dritë: gjithçka që shfaqet është dritë 365. Dashuria paqësore dhe e qetë ka dritë. Dashuria që është e pakuptimtë, por që shqetëson veten me kujtime trishtuese, errëson dritën e vet dhe nuk sheh atë që kërkon të shohë. Pra, bindju Zotit, shpirti im. […] Bekimi i Zotit për shërbëtoren e tij, virgjëreshën Vera. Uroj që ndarja nga ju të mos jetë e vështirë për të. Emri i Zotit Jezus le të qëndrojë në zemrën e saj dhe ajo nuk do të jetë vetëm në shpirt. I shkrova konteshës Anna Alekseevna pas vdekjes së At Fotius. Përgjigja e saj dhe informacione të tjera tregojnë se ajo e pranoi me bindje vullnetin e Zotit, i cili përcaktoi privimin e saj. Bazuar në bindjen që ajo kishte ndaj babait të saj të ndjerë shpirtëror, privimi që i dërgohet, natyrisht, nuk është një dënim; por pa dyshim Zoti ka synime të mëshirshme për shpirtin e saj në këtë. Paqja e Zotit qoftë me ju. Gjyqit të atit shpirtëror duhet t'i nënshtrohet me besim. Me bindjen e besimit, privimi është i dobishëm si dhuratë. Sa më pak të dënojmë fqinjin tonë, aq më mirë e njohim veten. Nga ky mendim le të marrim një nxitje për të ushtruar vetëdije dhe një armë kundër dënimit të fqinjit tonë. Lutja e brendshme është një thesar i fshehur në fshat, për blerjen e të cilit njeriu mund dhe duhet të shesë gjithçka që nuk është e brendshme, domethënë të lërë pas çdo gjë që argëton dhe e pengon njeriun të hyjë më thellë në themelet e shpirtit dhe të hyjë në bashkësi të mbushur me hir me Zotin. Le të shikojmë përreth, a nuk jemi penduar që kemi shitur asgjë? Imagjinata e një gjumi. Dhe njerëzit e mirë kanë një rrugë përgjatë së cilës ecin më shpesh kalimtarë të rastësishëm sesa lajmëtarë të veçantë, dhe shpesh nga të arratisurit dhe mashtruesit. Dëshpërimi hap derën për hajdutët. Kujdesi nuk po nxiton t'i hapë derën lajmëtarit. Lajmëtari i vërtetë nuk hyn nga mirësia, por nga fuqia e Dërguesit. Kujdes nga përfshirja në ëndrra me kuriozitet arbitrar. Mitropoliti i ndjerë i Kievit Eugene 367, i cili vdiq më 23 shkurt, i shkroi si vijon Kryepeshkopit të Kazanit në ditën e 16-të: "Jo shumë kohë më parë, më u ngjitën një ethe me kaq të çuditshme, të cilat nuk më penguan fare të bëja gjëra, por në të cilën unë, si në pasqyrë, e shoh me zor vdekjen time". Ishte e qartë se ai ishte një lajmëtar dhe jo një kalimtar. Një engjëll paqeje, duke shpallur jetën, ngushëllimin dhe shpëtimin, ju bëj thirrje juve dhe Virgjëreshës Vera nga Zoti, engjëjt dhe njerëzit. Për të mos e komplikuar ndërgjegjen e babait tuaj shpirtëror, e konsideroj më mirë ta lini atë të vendosë nëse duhet ta filloni tryezën e Zotit nesër. Dhe unë ju këshilloj që ta vini vullnetin tuaj në bindje. Nëse merrni leje, pranoni mëshirën dhe ngushëllimin. Nëse merrni këshilla për t'u përmbajtur, pranoni inkurajimin për përulësi, për nderim më të madh për Sakramentin, për të njohur padenjësinë tuaj dhe për vëmendje gjatë kohës së përgatitjes. Në këtë mënyrë, edhe privimi mund t'ju shërbejë për përfitime shpirtërore. Sidoqoftë, Zoti, si lajmi, të organizojë diçka të dobishme për shpirtin tuaj. […] Nëse nuk mund t'i sjellim Zotit vepra dhe virtyte, le të paktën t'i sjellim Atij pikëllimin për mëkatet dhe padenjësinë tonë, ankesat për veten dhe lutjet e përulura për falje dhe ndihmë. Ashtu siç është i drejtë që t'u japë shpërblim të mirë atyre që përpiqen, po ashtu Ai është shumë i mëshirshëm që t'i falë të penduarit dhe të tregojë mëshirë për të dobëtit. […] Etërit thonë se dera e butësisë dhe e lotëve është e bllokuar ose nga kotësia ose nga varësia ndaj gjërave tokësore. Le të testojmë veten; dhe nëse këto barriera qëndrojnë, le të përpiqemi t'i shkatërrojmë ato. Nëse shpirti i një personi që zgjohet ngrihet pa dëshirë te Zoti, a nuk është sepse ata u përpoqën pak për ta frymëzuar atë me mendime qiellore dhe e lejuan atë të rëndohej me shqetësime tokësore? Nëse po, le të përpiqemi t'i heqim edhe këto pengesa. Atë që thashë më lart në artikullin e parë, konfirmimin e kësaj e shoh në vazhdimin e letrës suaj. Analizoni në mënyrë të paanshme atë që thotë kotësia dhe mund ta thoni: ju jeni lajkatar dhe gënjeshtar pa bazë dhe, duke u ngushëlluar me gënjeshtra, po e privoni ngushëllimin e vërtetë që do të gjendej te butësia dhe përulësia. Mos vërejtja e ndëshkimit të armiqve në mënyrë të llogaritur, a është mbetje armiqësie? Zoti nuk na thotë kë dënon për çfarë. Të mos gjykojmë, që të mos gjykohemi: të lutemi për mëshirë ndaj armiqve tanë, që edhe ne të marrim mëshirë. […] Ju shqetësoheni me të drejtë për detyrën tuaj për të falënderuar Perëndinë, veçanërisht që ju dha mjetet dhe kohën për të ngritur kisha që do ta zgjasin lutjen për ju dhe për të afërmit tuaj përtej mundësive tuaja në tokë dhe gjatë mundësisë suaj do ta përforcojnë lutjen tuaj. Duhet të ruhemi nga mosvëmendja ndaj kësaj dhurate të Zotit, por duhet të falënderojmë edhe me përulësi dhe duke njohur padenjësinë tonë, në mënyrë që Zoti ta lartësojë shpirtin e përulur 368 në shkallët e larta të hirit, që të mos kthehemi pas nga pakujdesia, por të shtrihemi 369 në ballë me zell në rritje. [...] Sa më me kujdes të kujdesemi për veten, aq më lehtë do të jetë të ruhemi nga dënimi i fqinjit tonë. […] Apostulli Jakob thotë se nëse dikush nuk mëkaton me fjalë, ai është në gjendje të frenojë gjithë trupin e tij 370. Pra, nuk ka rëndësi të vogël të përmbahet nga të folurit, veçanërisht nga fjala e dënimit, dhe gjithashtu nga fjala e dënimit kundër atyre që Perëndia krijoi gjykimin tonë për t'i vendosur dhe formuar. Të mëkatosh është një çështje njerëzore, por të vëresh gabimet e dikujt për të vënë veten në kujdes vigjilent në të ardhmen është një çështje shpirtërore, e krishterë. Nëse tunduesi na çon në gabime, le t'i përdorim ato për të motivuar veten për të korrigjuar dhe përmirësuar dhe, kështu, ta mposhtim atë me armën e tij. […] Nëse vëreni se në Shën Petersburg shpirti juaj ishte më i prirur për lutjen e brendshme, atëherë ia vlen të mundoheni të mendoni: pse është kështu? Mos vallë sepse në atë kohë shpirti yt ishte shumë i zënë me çështjet e shërbimit ndaj Zotit dhe vetë pengesat që haseshin në këtë çështje u nxitën që t'i drejtoheshe Atij me më shumë zell dhe se në një gjendje të tillë shpirtërore ishe më pak i zënë me punët dhe shqetësimet e kësaj bote? A nuk na mëson kjo përvojë se në të gjitha rrethanat e tjera njeriu duhet të përpiqet të pozicionohet në atë mënyrë që dëshira për të kënaqur Zotin të jetë profesioni dhe veprimtaria kryesore, dhe punët e kësaj bote janë profesioni i fundit, dytësor, më i ulët, tek i cili shpirti zbret vetëm nga nevoja, duke u përpjekur të kthehet vazhdimisht në një çështje më të lartë dhe më të mirë? Nëse keni arritur mjaftueshëm në vendosjen e punës së Zotit mbi çështjet njerëzore dhe të kësaj bote, atëherë keni pasur sukses në to dhe keni shmangur shumë mëkate. […] Ju nuk duhet të jeni turpëruar nga një incident i pakuptueshëm. A nuk e dinit më parë se fatet e Zotit janë të shumta në humnerë 371 dhe se, për rrjedhojë, është e pamundur t'i shterosh ato me një grusht të kuptuarit njerëzor? Vdekja, e kombinuar me rrethanat e tmerrshme, është ose zbulimi i asaj që fshihej tek një person dhe ajo që duhet të zbulohet përjetësisht, ose ndëshkimi, pastrimi, këshilla e fundit, gropa e fundit në të cilën duhet të digjen mbetjet e shpresës për veten dhe për virtytet e dikujt, kur një person, duke e ndier veten në ferr, do të ndihet i zhgënjyer nga zjarri dhe i keqardhur. Duke parë dukuritë dhe duke mos parë shpirtin, nuk e dimë se çfarë gjykimi shqiptohet. Rastet e këtij lloji vetëm përsërisin mësimin tashmë të njohur për ne nga Shkrimi - se ne duhet të punojmë për shpëtimin tonë me frikë dhe të testojmë me kujdes veten nëse jemi në besim. Nuk duhet të injorohet kur Kisha lutet për vdekjen e krishterë të jetës sonë, jo të turpshme, paqësore. […] Një shpirt i pastruar dhe i shkëputur nga bota dhe që merr pjesë në hirin e Zotit, pa dyshim, mbetet në bashkësi me Zotin, por ky bashkësi është më i lartë se të gjitha imazhet dhe shfaqet pak a shumë kur dhe si është i përshtatshëm për hirin, dhe nuk është i lidhur me imazhin që një person do të donte t'i caktonte atij. Apostulli thotë se vajosja nga i Shenjti mëson, 372, por nuk thotë se domosdoshmërisht flet brenda me zë, siç thonë në rrugë. Zoti... i flet paqe popullit të Tij... dhe atyre që i drejtojnë zemrat e tyre tek Ai 373: prandaj, le t'i drejtojmë zemrat tona tek Ai, në mënyrë që të përpiqemi të jemi njerëz të Perëndisë, ta duam Zotin dhe të bëjmë vullnetin e Tij; dhe le të besojmë se Ai flet paqen mbi ne, por le ta njohim veten si të padenjë për të dëgjuar fjalën e Tij. Nëse dëgjojmë vetëm frymën e kësaj bote, vetëm vullnetin e saj, vetëm heshtje të pastër, pas ndërprerjes së zhurmës dhe lëvizjes së mendimeve dhe dëshirave tokësore, dhe për këtë lavdi Krishtit Zot, i Cili është paqja jonë. […] Ju pyesni nëse nuk jeni të denjë për të kryer një punë të trashëguar bamirësie. Cili prej nesh do të guxojë ta quajë veten të denjë në çdo rast përpara Perëndisë? Pra, ky është një shqetësim i përgjithshëm. Por mendimi për padenjësinë tonë nuk duhet të na dëshpërojë apo të na dekurajojë, por duhet të na çojë drejt përulësisë dhe lutjes së përulur. Nuk do të ishte më mirë apo më e besueshme nëse do ta njihnim veten si të denjë. Mirëpo, fati i Zotit është një humnerë e madhe, 374 dhe Ai i sprovon thellë zemrat dhe qëllimet dhe me një sy gjithëshikues i sheh veprat dhe pasojat e tyre, prandaj nuk mund të kuptojmë gjithmonë pse e keqja lejohet ndonjëherë dhe nuk hapet rruga për të mirën. Dhe që Zoti nuk e hodhi poshtë sakrificën tuaj, këtë mund ta shihni me ngushëllim dhe mirënjohje nga fakti se kisha juaj është e përsosur, e përkushtuar dhe në të përjetësohet lutja për ju dhe për shpirtrat e çmuar për zemrën tuaj. E kam fjalën veçanërisht për kishën, e cila nuk do të ekzistonte pa ju. Pra, dorëzojuni në mënyrë paqësore vullnetit të Zotit dhe pa e shqetësuar veten me mendimet tuaja. Pa i siguruar vetes një njohje të përgjithshme të fajit, le të praktikojmë vetënjohjen dhe le të kapemi në mendime mëkatare dhe pasionante për t'i vrarë ato, secili me një goditje përkatëse vetëdënimi dhe pendimi, duke e drejtuar vazhdimisht veten drejt mendimeve të pastra dhe drejt arritjes së papasionit. Unë nuk e shoh shumë qartë se në çfarë konsiston konfuzioni në lutje, por që ju të veproni kundër Frymës së Shenjtë, me hirin e Perëndisë, ju konsideroj të huaj; mos e zemëroni veten me dyshime; por thjesht me përulësi pendohu për papërsosmërinë e namazit ose shkeljen e rendit të tij dhe përpiqu të kompensosh atë që ndodhi duke i kushtuar vëmendje namazit dhe rendit të tij në të ardhmen. Koha për kishë. Paqja e Zotit për shpirtin tuaj. Vini re rrugët e Zotit në tundim. Nëse dëshirat tona do të përmbusheshin më me sukses se ato të të tjerëve, ndoshta do ta falënderonim Zotin, por me mirënjohje të kombinuar me vetëkënaqësi dhe jo krejt të pastër, dhe as që do ta dinim se brenda nesh qëndron një prirje për t'i pasur zili sukseset e fqinjit, në vend që të ngushëllohemi vetëm nga ngushëllimi i tij; dhe duke mos e ditur këtë mangësi tek ne, nuk bëmë asgjë për ta korrigjuar veten prej saj. Dështimi për të përmbushur dëshirat tona shkakton një ndjenjë që nuk e dyshonim në vetvete: del; le të hyjmë në njohjen e vetvetes; Le të dënojmë veten tonë, të thërrasim pendimin, lutjen dhe dashurinë për fqinjët tanë për të na ndihmuar të korrigjojmë veten; dhe le t'i japim lavdi Zotit, i cili nuk ndërhyn në përmirësimin e disa punëve tona të jashtme, por në këtë mënyrë na hap rrugën drejt përmirësimit të shtëpisë sonë shpirtërore. […] Zoti ju bekoftë me një verë të re, me vepra të reja të mira dhe suksese të reja në një jetë të re sipas urdhërimeve të Tij dhe sipas Shpirtit të Tij. Providenca e Zotit të fut në një periudhë vitesh, e cila, sipas Psalmistit, qëndron përtej kufirit të zakonshëm të jetës dhe që përfshin një numër më të vogël njerëzish, edhe nëse janë në gjendje 375. Falënderoni Zotin që ju dha forcë për të vazhduar karrierën tuaj, pavarësisht dhimbjeve të rënda. Pranoje me vëmendje të veçantë dhuratën e ditëve, që nuk i jepet të gjithëve dhe shumëzoji frytet e blatimit Atij që shumëfishon talentin e kohës. […] Sido që të jetë, njerëzit janë të çmendur, por Providenca i lejon ata të bëjnë gjëra të çmendura me një qëllim të mençur. Nëse vjen një shpifje ose një kujtesë e hidhur, atëherë përmes kësaj na jepet një gur prove për të provuar virtytin tonë. Nëse e pranojmë me durim dhe përulësi, faleminderit Zotit, ka shpresë se vepra jonë e dashurisë për armiqtë nuk do të digjet. Nëse jemi të indinjuar, atëherë përmes kësaj përvoje na jepet një kujtesë dhe inkurajim që të përpiqemi edhe më shumë, që ari ynë të jetë më i pastër, puna jonë më e përsosur. Në këtë mënyrë njeriu mund të përfitojë nga shpifja e një kujtimi të hidhur; dhe asnjë armik nuk mund të na dëmtojë nëse nuk e dëmtojmë veten me padurim dhe ndjenja të ndërsjella armiqësore. […] Veprat e bamirësisë duhet të bëhen për Zotin dhe për fqinjët në nevojë; Nuk duhet të dëshirojmë nderime të dukshme për ta, por është mirë kur autoritetet e drejta i shohin me dashuri. Vetmia dhe intimiteti i jetës është një gjë e mirë. Por, siç thua ti, është tmerr të jesh në shoqëri - më lejoni të them se ky nuk është një virtyt; dhe ajo që nuk është virtyt duhet të korrigjohet dhe jo t'i robërohet. Merrni parasysh rastin dhe pozicionin tuaj. Mund të bësh atë që është e mirë dhe e dëshirueshme, të krijosh një bamirësi për shumë njerëz, për pasardhësit, t'u bësh mirë shpirtrave të tu dhe të tuve që janë larguar, por për këtë duhet të durosh tmerrin e shfaqjes mes njerëzve. Çfarë duhet bërë? Pyetni filantropinë e krishterë për këshilla: çfarë të bëni këtu? Unë mendoj se do të thotë se për një të mirë kaq të madhe, si mund të mos e durojnë kaq shumë këtë tmerr të parëndësishëm? Më nxirr gjithë ditën në rrugë që të më shikojnë njerëzit, vetëm për ta bërë këtë të mirë. Por zëri i kujt thotë se megjithëse është e dëshirueshme të arrihet përmbushja e një qëllimi të mirë, është e pamundur; nuk lejon t'u shfaqet tmerri njerëzve? Sigurisht, ky nuk është zëri i njerëzimit. Do të thoni se ky është zëri i trishtimit. Më duhet të shtoj me drejtësi: trishtim vetëkënaqës, i pavullnetshëm për të përkulur vullnetin e dikujt për hir të dashurisë për fqinjët. Për hir të Zotit, mos u zemëro me mua; por gjykoni me qetësi atë që them dhe pranoni atë që ju e njihni si të vërtetë dhe më falni për faktin që dua t'i heq lëmshin nga syri fqinjit, pa e parë trurin në sy 376 . […] A është kjo ftohtësi ndaj shpirtërores për faktin se ne nuk jemi aq të ftohtë ndaj punëve të botës dhe të mishit, se vëmendja jonë është shumë e zënë me gjërat tokësore dhe, duke u tërhequr nga kjo, nuk është e lehtë të ngjitemi në qiell? Le të përpiqemi të jemi më indiferentë ndaj asaj që është e huaj për shpirtin, që shpejt kalon dhe nuk do ta ndjekë atë në rrugën e tij të përjetshme. Falënderimi i Zotit për gjithçka është një mënyrë e lehtë dhe e mirë për shpirtin. Le ta drejtojmë veten në këtë rrugë. Ndërsa ishte në manastir në shkollën e fshatit, kur e detyrova një nxënës të lexonte një urdhër të Dekalogut, ai u pagëzua dhe më pas lexoi fjalët e Ligjit Hyjnor. Jo të gjithë dhe jo kudo mund të shprehin aq lirshëm një ndjenjë nderimi me një shenjë të dukshme të kryqit; por kushdo që dëshiron të shenjtërojë çdo ndërmarrje me bekimin e Zotit, pa pengesa të jashtme, mund t'i drejtohet përbrenda Zotit dhe të mbrohet mendërisht me shenjën dhe fuqinë e Kryqit të Zotit. Kjo është e denjë për vëmendje dhe kujdes. […] Për të lexuar Shkrimet e Shenjta, nëse ju mungon koha në mëngjes, mund të gjeni kohë gjatë gjithë ditës. Dhe kur është e mundur, korrigjimi është më i mirë sesa thjesht të pranosh ose të kërkosh falje për problemin. […] Nuk duhet të kënaqemi me ëndrrat e imagjinatës dhe të krijojmë plane për shekullin e ardhshëm, kur edhe në të tashmen jo gjithçka ndodh sipas supozimeve tona. Thjesht duhet të lutemi për ata që kanë shkuar atje me besim dhe shpresë, në mënyrë që Zoti i Gjithëmirë t'u bëjë të mira nëpërmjet fateve, të cilat Ai i di dhe që ne nuk i kuptojmë. Nëse dikush ka frikë se ka mëkatuar kundër Frymës së Shenjtë me mëkatin për të cilin Zoti foli aq kërcënues, pikërisht kjo frikë shërben si një shenjë se mëkatet e tij janë të një lloji tjetër. Ai që ka frikë se mos bëhet blasfemues, nuk blasfemon. Ai që blasfemon nuk ka frikë. Si e dini nëse një person ka rilindur? – pyet ti. A është e nevojshme ta njoftoni atë për këtë? A nuk do të dëmtonte vetë shkaku i ringjalljes mendimi për ta gjetur veten të rilindur? Mjafton që Ungjilli tregoi mjetet e ringjalljes: besimin, lutjen, Sakramentet, urdhërimet. Përdorni mjetet me kujdes - dhe unë besoj se Zoti do të bëjë punën e Tij. Të rilindurit nga Zoti kanë lindur në vitin 377. Ata që na sprovojnë, në pjesën më të madhe, nuk shohin se çfarë po bëjnë. Dhe ata të cilëve Zoti u lejon një sprovë dhe përmes kësaj u jep udhëzime dhe që, me mirësinë e Tij, e perceptojnë këtë, duhet të mësojnë nga përvojat e përsëritura vazhdimisht që të përballen me një provë të re pa siklet dhe ta përballojnë atë me arritjen e suksesit shpirtëror dhe me konfirmim, dhe jo me tronditje, të botës së tyre të brendshme. […] Ne të varfërit! Ne pengohemi, shohim një gabim, pikëllojmë, pendohemi, marrim falje dhe, pasi jemi qetësuar, në vend që të forcohemi dhe të jemi më vigjilentë, harrojmë dhe pengohemi përsëri në të njëjtin vend ku më parë. Zoti që na ka urdhëruar të falim shtatëdhjetë herë shtatëfish, 378, sigurisht që fal pa numër më shumë, por nuk duhet të jemi të shkujdesur, sepse Ai është shpirtgjerë dhe shumë i mëshirshëm. Le të përpiqemi t'i qëndrojmë besnikë Atij brenda pak kohësh, që Ai të na bekojë shumë dhe përgjithmonë. Zoti e pranoftë pendimin tuaj dhe i dhëntë paqe ndërgjegjes suaj. Ju përpiqeni ta ruani këtë botë. Mos u turpëroni nga incidenti që ndodhi gjatë pritjes së Mistereve të Shenjta; por thjesht lutuni Zotit që Ai t'ju ndihmojë të vendosni veten në vëmendjen e nderuar dhe t'ju mbrojë nga sikleti i papritur me Engjëllin e Tij. Dhe hidheni mbi Zotin dhembjen tuaj për dhimbjen tuaj. Ai e di më mirë se ne si të ruajë jetën dhe të organizojë një vdekje paqësore. Kini kujdes të mos i jepni më shumë merita vetes kur mendoni se do të jetë më e vështirë për të pa ju. Bekimet e Zotit dhe paqe shpirtrat tuaj. I them vetes dhe ty: duhet të zgjohesh nga dembelizmi, t'i përmbahesh frymëmarrjes shpirtërore të njeriut të brendshëm, të dëgjosh veten, që të mos kalojnë rastet e së mirës dhe që kotësia të mos hyjë në zemër. Të qenit i preokupuar me gjërat tokësore e bën zemrën të ftohtë ndaj gjërave qiellore. Le ta heqim zemrën tonë nga bota dhe, nëse ende nuk është pastruar për të nxituar drejt qiellit, le ta çojmë në Golgotë dhe ta shtrijmë para këmbëve të Zotit që vuan për ne; edhe sikur të ishte prej guri, guri gjithashtu shpërbëhet nga dhembshuria e krijesës për Krijuesin, i cili vuan për mëkatet tona. […] Sigurisht, motivi më i mirë për të bërë mirë është dashuria për Zotin, por dëshira për t'u bërë mirë shpirtrave të dashur të vdekur është gjithashtu një shtysë e mirë: le të ndihmojë edhe kjo me zell; le rregullin e pare. Çdo gjë që në ndonjë mënyrë i ngjan zilisë duhet të refuzohet në shikim të parë. […] Nëse nuk bëmë të mirën e mundshme, ose sepse rasti erdhi në kohën e gabuar, ose sepse nuk pritëm në kohë për mënyrën më të mirë për ta përdorur kohën, ne do ta dënojmë veten si të pavëmendshëm, si të padenjë për dhuratën e të bërit mirë me sukses; dhe me vëmendje e lutje të zellshme pozicionohemi që të na jepet koha dhe të mos e humbasim. […] Mitropoliti Filaret. Mesi i shekullit të 19-të O Zot, dërgo dritën tënde dhe të vërtetën Tënde, që të na udhëheqin e të na çojnë në malin Tënd të shenjtë dhe në fshatrat e Tua 379. Nuk the se çfarë dyshimi po luftonte me shpirtin tënd. Ndoshta jo e nevojshme. Ka mendime që, si një erë e errët, i fryn shpirtit nga armiku i tij, përsëritja e të cilave i sjell atij barrë dhe kënaqësi të keqe, dhe për këtë arsye është më mirë të varrosen në moskujtim, si në tokë. Falënderoni Zotin që e drejtoi shpirtin tuaj drejt lutjes dhe ju dha ndihmë nëpërmjet lutjes. Ne duhet të ruhemi nga pavëmendja arbitrare ndaj asaj që kërkon nderim: sepse kjo pavëmendje arbitrare hap rrugën që era e errët të pushtojë shpirtin kundër vullnetit dhe pritjes së tij. Është e nevojshme që vazhdimisht të përpiqemi kundër shpërqendrimit në lutje. Pa u përpjekur për të fituar, [sepse] ne jemi të mposhtur në heshtje dhe e bëjmë të vështirë për veten tonë të fitojmë. Soditja e veprave dhe e përfitimeve të Perëndisë është një veprimtari e dëshirueshme. Është e nevojshme që ajo të prodhohet më shumë nga zemra sesa nga mendimet; atëherë mendimet e jashtme që e gjejnë mund ta dëmtojnë atë më pak. Për të shmangur mëkatin e dënimit, duhet menduar se dënimi i kthehet dënuesit, jo vetëm me gjykimin e Zotit, por, sipas fateve të fshehta të Zotit, shpesh me vetë veprën. Aty ku një njeri dënon fqinjin e tij për pengim, ai vetë pengohet, përtej frikës. Bekimi është lutja për armiqtë dhe, kur është e nevojshme, ndihma e tyre. Kushdo që e bën këtë, Zoti do t'i japë atij dashuri të përsosur për armiqtë e tij. Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës, le të marrë edhe tuajat, por ju, duke pranuar Atë që u flijua për ne, flijojini Atij zemrën, mendimet dhe veprat tuaja. Një mendim që vështirë se mund të shkruhej është një erë e huaj që fryn mbi shpirt. Është puna e të fortëve që të luftojnë kundër mendimeve të tilla, por të dobëtit duhet të qëndrojnë të heshtur, të mos dëgjojnë zhurmën e huaj dhe të nxitojnë drejt Zotit në lutje, sikur të shpëtojnë nga një bishë. Por ju duhet ta mbani shpirtin tuaj në nderim dhe përulësi në mënyrë që të mbroni veten nga aksidente të tilla. Era është më kërcënuese për nivelin e lartë sesa për atë të ulët. Konfuzioni në lidhje me çështjet e jashtme është i kësaj bote. Ka më pak lidhje me gjërat tokësore, më pak konfuzion të tillë dhe ato janë më të dobëta. […] Bekim, paqe dhe shpëtim nga Zoti. Leja që ju të filloni nesër Tryezën e Zotit i takon babait tuaj shpirtëror. Për mendimin tim, është një gjë e mirë që nga dërrmimi i drejtoheni Shefit të Heshtjes. Le të dëgjojë lutjen tuaj dhe njohjen e dobësive tuaja; le ta ndalojë erën e mendimeve dhe trazimin e ndjenjave; dhe në paqen e zemrës dhe të ndërgjegjes le t'ju japë të ndjeni se kush është ky, që urdhëron erën dhe valët të qetësohen dhe ata do ta dëgjojnë Atë. Është mirë që kokëfortësi të vijë në pendim dhe të ekspozohet ndaj të pavërtetës; por edhe sikur të mos ishte kështu, tundimi nuk do të arrinte, është njerëzore dhe jo shumë e vështirë për t'u përballuar. Le të jemi të fortë në Zotin, që të mos tundemi nga çdo valë. Fqinjët tuaj, të cilët premtuan se do të ndihmojnë çështjen tuaj dhe nuk e përmbushën atë, duhet të turpërohen sikur të ishin ata fajtorë, dhe jo ju, pasi nuk keni faj. Është e lehtë për të gjykuar gjyqtarët, është e vështirë për gjyqtarët të gjykojnë, por është më e lehtë për një gjyqtar të mëkatojë kur gjykon gjyqtarët që gjykojnë çështjen e tij. Duhet pasur kujdes në këtë, qoftë edhe sipas rregullit të thjeshtë të maturisë, aq më pak sipas urdhrit të Zotit. Le të kërkojmë dashurinë që mbulon të gjitha dhe përulësinë që dënon vetëm vetveten dhe le ta gjejmë këtë, dhe atëherë do të justifikohemi dhe nuk do të kemi nevojë të fajësojmë askënd. Nëse duhet të ketë durim, atëherë duhet të ketë edhe pikëllim; nëse vetëflijimi është i nevojshëm, atëherë është e nevojshme që jo të gjithë të na japin atë që duket e duhur. Më duket se të dyve ju është dërguar një provë: nëse të dy pëson keqkuptime në botë, të dy do të kenë sukses më shumë se më parë dhe do të falënderojnë njëri-tjetrin ku, pa dyshim, dihet se sa i zellshëm ishte secili. […] Një nga njerëzit e arsyeshëm, duket se nuk është as i krishterë, tha se miqtë nuk i bëjnë aq mirë sa keqbërësit, sepse prej tyre mëson të vërtetën më shumë 380 . Aq më tepër ne, të krishterët, nuk duhet të zemërohemi me ata që janë keqbërës dhe me gjykimet e pafavorshme që lidhen me ne, por t'i përdorim ato për të dëgjuar veten me kujdes më të madh dhe për të provuar veprat tona. Njerëzit joegoistë, duke e parë pasurinë e të tjerëve si të ardhmen e tyre, kanë frikë se ajo do t'i lërë; ata që kanë frikë e besojnë lehtësisht atë që kanë frikë. Këtu është një fole e gatshme për shpifje. Njerëzit që kënaqin njerëzit vendosin tendenca të vogla, hamendje dhe dyshime në këtë fole dhe telashet e vërteta çelin pa u vënë re prej tyre. Është e vështirë të përcaktosh se kush është fajtor dhe kush është fajtor. Po si nuk ju ka ardhur informacioni se rreth jush ka mashtrim dhe shtypje? Ju duhet t'i kushtoni vëmendje kësaj. Ju nuk mund ta siguroni veten paraprakisht se gjithçka është shqyrtuar dhe gjithçka është në rregull: edhe ata që dallojnë ndonjëherë mashtrohen. Dhe nganjëherë jepet disi, por në çdo rast jo kundër vullnetit të Providencës së Zotit, një kujtesë e kujdesit: duhet përdorur atë. Nëse rezulton se gjithçka është në rregull, faleminderit Zotit; gjykimet e pafavorshme nuk do ta bëjnë një gjë të mirë të keqe. Dhe nëse gjeni diçka të gabuar, duhet ta korrigjoni dhe të falënderoni ata që e sollën, megjithëse nuk e bënë nga zelli. Llogaritë janë gjithashtu të vërteta për ata që mashtrojnë: si regjistrimi ashtu edhe kujdesi duhet të shkojnë përtej numrave në letër dhe të shkruar. Ju kërkoni shumë nga fshatarët: duhet të shihni nëse atyre u ngarkohen ndonjë barrë e panjohur për ju. Ne duhet të mendojmë për këtë, ta trajtojmë me paqe, me përfitim dhe jo pse njerëzit nuk gjykojnë ashtu siç do të donim. […] Ne jemi njerëz të varfër. Në mënyrë të përsëritur dhe shpesh ne kujtojmë dështimet tona dhe përsëri pengohemi në të njëjtat vende. Le të zgjojmë vëmendjen tonë dhe të bëhemi kujdestarë të mirë të qetësisë së shpirtit tonë. […] Mos gjykoni me vendosmëri për shpirtin e vdekur, çfarë mendoi ajo në luftën kundër sëmundjes, pa e kuptuar qartë veten dhe të tjerët. Ndoshta ideja e saj ishte më e mirë se sa mendoni. Mjafton që e përmbushe detyrën ndaj saj: vazhdo ta përmbushësh me lutje, me paqe e dashuri, që të kesh shpresë më të mirë se deri tani për të kuptuar keqkuptimet e ndërsjella dhe për të përqafuar njëri-tjetrin në dashurinë e Zotit. Shmangia e kohës së caktuar për fjalën e Zotit dhe lutjen është një humbje e rëndësishme. Le të jemi të vëmendshëm dhe të përdorim kujtimin e hidhur të kësaj si një armë kundër dembelizmit. […] Zoti, i cili është ringjallur dhe ka marrë të gjithë pushtetin në qiell dhe në tokë si Zot-njeri, të cilin Ai e ka nga përjetësia si Zot, ia ndaloi frymës së ligë që shpif vëllezërit tanë t'i sjellë mendimet e tij blasfemuese shpirtit që beson në Birin e mishëruar të Perëndisë. Mendimet e guximshme për fatet e Zotit lejohen të bien mbi një person për përdorimin e pakuptimtë të fjalës së Perëndisë dhe, në përgjithësi, për dështimin për të luftuar për përulësi. Tregoni mendimin tuaj: a e di vërtet ai më mirë se Zoti atë që është e përshtatshme që Zoti Perëndi të bëjë për shpëtimin e njeriut? Dhe në pyetjen: si u shfaq djalli para Zotit dhe nuk u zhduk? - përgjigjuni me një pyetje tjetër: si janë të gjithë mëkatarët të pranishëm vazhdimisht para syve të gjithëdijes së Zotit dhe nuk zhduken? Në vend që të mrekullohemi me shpirtgjerësinë e Perëndisë, të cilës i detyrohemi pa masë, ne duam të konkurrojmë me Perëndinë se përse Ai është shpirtgjerë. Le të përulemi dhe të kërkojmë falje nga Shumëvuajtësit dhe të gatshëm për të falur. […] Nuk ka ankth të shohësh një person duke ekzaminuar ndërgjegjen e tij, duke e përulur veten duke pranuar të metat dhe mëkatet e tij dhe duke kërkuar falje dhe zgjidhje, por ka ngushëllim dhe ndërtim në këtë. Nëse në qiell ka gëzim për një mëkatar të penduar, 381 atëherë në tokë një mëkatar që sheh një mëkatar tjetër duke u penduar duhet të ketë gëzim për shpresën e shpëtimit të tij dhe një mundësi për të kujtuar me pendim mëkatet e tij dhe një nxitje për të intensifikuar veprën e pendimit. […] Qëndroni në një mendim të mirë për njerëzit për të cilët dini gjëra të mira; por nga kjo nuk rezulton se kushdo që nuk është në marrëdhënie të mira me këta njerëz duhet të dënohet me vendosmëri. Sepse ju nuk e njihni zemrën dhe mendimet e tij, me të cilat ai u fut në këtë marrëdhënie. Apostulli nuk urdhëroi gjykimin derisa Zoti të vijë dhe të zbulojë errësirën e fshehtë dhe të zbulojë këshillat e zemrës 382. A e dimë vërtet atë që Apostulli, me anë të Frymës së Perëndisë, deklaron se është i fshehur deri në ardhjen e Krishtit? Faleminderit për librat. Por nëse të duhet së shpejti, atëherë kërkoje, sepse vështirë se do të kem kohë ta shikoj së shpejti. Ka diçka të jashtëzakonshme në interpretimin e Shën Andreas për Apokalipsin 383, por Zbulesa e Gjonit në një interpretim tjetër është ende në pritje të zbulesës. Profecitë janë për kohën për të cilën janë emëruar: ato nuk i zbulojnë sekretet e tyre kureshtjes së hershme. […] Është e rëndësishme dhe e denjë të mos harrohet se vërejtja juaj është se shenjat e kohërave dhe verës së jetës sonë na kujtojnë afrimin e përjetësisë dhe ne, duke u ndjerë të papërgatitur për të, nuk nxitojmë të përgatitemi. Le të ngacmojmë mendimin, ndjenjën dhe veprimtarinë tonë. […] Zoti ringjallet dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin dhe ata që e urrejnë ikin nga prania e Tij. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken 384. Zoti e ruajtë djallin, i cili, në dritën e së vërtetës, përpiqet të ndërhyjë në errësirën e tij dhe të shpifë për shpirtin që dëshiron të lavdërojë Zotin tonë Jezu Krisht, të Vetëmlindurin, Birin e përjetshëm të Perëndisë, i cili me kalimin e kohës u mishërua, vuajti dhe vdiq për shpëtimin e të gjithë të privuarve dhe të të gjithë njerëzve të mëkatuar dhe të zhveshur. pa përjashtuar asnjë të vetëm, kërkoi një Shëlbues, të pamëkat, të gjithëfuqishëm, me një fjalë Zot dhe Zot-njeri. […] Kur përgatitemi t'i afrohemi Zotit, punët dhe shqetësimet e kësaj bote duhet të lihen pas. Nëse ka diçka të pakëndshme në gjërat tokësore, le ta përdorim këtë në mënyrë që të çlirohemi më lehtë nga varësia ndaj tyre. Ne do të mendojmë se si të sigurojmë paqen shpirtërore për ata që na janë besuar më vonë, duke i thirrur për ndihmë Zotit, i cili siguron për ju dhe për ta. Por sigurisht që është mirë t'i vendosim gjërat në një gjendje të qetë, ndërsa ato janë në duart tona. Na duket se nuk kemi sukses në çështjet shpirtërore dhe biem në neglizhencë, pavarësisht nga një dëshirë e zellshme: por mund të pyesim, a do të refuzojë Zoti të ndihmojë një dëshirë të zellshme? Dhe nëse ndihma nuk jepet plotësisht, a nuk duhet të dyshojë dikush për veten se dëshira nuk është e plotë? Etërit thonë se njeriu duhet të pendohet për mëkatet pa përzierjen e vetëjustifikimit. Sa më shumë që Zoti e sheh përulësinë, aq më shumë do të ndihmojë. […] Ai që e ndjeu thellë mëkatin e tij dhe tha: plagët e mia u bajatën dhe u kalbën, 385 nuk ishte në gjendje të keqe. Është e nevojshme që të përulemi me pikëllimin e pendimit, që të mos humbasim zemrën dhe të lëmë mënjanë shpresën në mëshirën e Zotit. Ju nuk mund të dënoni askënd kur një person është bërë mjaft i vetëdijshëm për mëkatet dhe dobësitë e tij. Zoti ju ndihmoftë që në pikëllimin e pendimit të gjeni ngushëllimin e faljes dhe në këtë ngushëllim të gjeni forcën për të ruajtur veten nga rënia në mëkat. […] Është mirë që ke vënë re pasojat e fjalëve të kota ose të dënimit të fqinjit, që pas kësaj njeriu të mos hyjë aq lirshëm në lutjen e brendshme. Le ta përdorim këtë përvojë për të na motivuar që të jemi të kujdesshëm nga gjykimi i fqinjit tonë dhe të ngjashme. […] Letra drejtuar E. P. Rostopchina 386 Një ekstrakt nga librat sllavë që dëshmon, si ai që e ka shkruar, në favor të Kishës Katolike Romake, pasi kam marrë, siç kam hapur një pjesë të Chetya-Menya, pikërisht në ditën e katërt të janarit, ndesh menjëherë prova që janë të dobishme për t'u krahasuar me dëshminë e mbrojtësit të Kishës Katolike Romake, marrë nga i njëjti libër. Pozicioni i mbrojtësit të kishës katolike romake: peshkopët e Romës janë pasardhës të Shën Pjetrit. Dëshmia nga Katër Burrat, përkatësisht nga jeta e Klementit, 25 nëntor: “Kam vdekur te Pjetri dhe pas tij te peshkopi Lyinus, gjithashtu te peshkopi Klitus, i cili sundoi Klementin në Romë, anije e mirë e Krishtit për Kishën”. Unë them saktësisht të njëjtën gjë: peshkopët e Antiokisë janë pasardhës të Shën Pjetrit. Këtu është prova nga Menaioni i Katërt, përkatësisht nga legjenda e 70 apostujve, 4 janari, fleta 25, në anën e pasme: "Ignatius, Zoti i shenjtë, Zoti i të cilit, u prit në krahët e Tij dhe u bë, sipas Shën Pjetrit në Antioki, peshkop që predikonte Krishtin në mënyrë apostolike". Le ta vendosim këtë dhe atë pohim, atë dhe atë provë, në peshoren e duhur; njëra nuk do të jetë më e madhe se tjetra. Ashtu si peshkopët e Romës janë pasardhës të Shën Pjetrit, po aq janë edhe peshkopët e Antiokisë pasardhës të të njëjtit Shën Pjetër. Aq sa një dëshmi flet në favor të Kishës së Romës, aq sa një tjetër flet në favor të Kishës së Antiokisë. Të dy peshkopët janë të barabartë. Të dyja Kishat janë të barabarta. Të dy peshkopët (Antiokia dhe Roma) janë të barabartë. Të dyja Kishat (Antiokia dhe Roma) janë të barabarta. Do të jetë e mundur të konsiderohet e barabartë vetëm kur provat në favor të Kishës së Antiokisë rezultojnë të jenë aq të forta, të shumta dhe të qarta sa ka në favor të Kishës Romake. Nga mijëra shembuj, do të jap dy ose tre. St. Je sais que L' Église est batie sur cette pierre, et quiconque mange l' agneau hors de cette maison est un prophane. Quiconque n'est pas dans l'arche de Noé, périt par le déluge. (ep. 14 et 57, au P. Damase, T. 4, pjesa 2) 387 . Shën Cyrille d'Alexandrie (Évêque) këshilloj les fidèles à s'adresser au Pontife Romain pour savoir ce qu' il faut croire, ou vëzhgues; parceque seul il a le droit de reprendre, de corriger, de statuer avec la tete puissanse que Jesus Christ dont il tient la place (li Thesaur. V) 388 . L'Église, écrit St. Ambroise de Milan, est là où est Pierre. La barque de St. 40. serm I.I ep 74. ad Theoph.) 389. Nga këto tekste duhet të konkludohet se kishat e Antiokisë dhe Romës nuk janë të barabarta. Kontesha E. P. Rostopchina. O. Kiprensky. 1809 Për më tepër, nga të njëjtat tekste, si dhe nga shumë të tjera, pohimi i 8-të vijues vërtetohet qartë nga këto tekste, si dhe nga shumë të tjera: point de salut hors de la sainte Église Catholic Apostolique Romanie 390. St. Roma, dit il encore, est la chaire de St. Pierre, la source de 1' unit sacerdotale. Elle ast non seulement la plus nderuar, elle est encore celle qu' on ne peut abandonner sans abandonner la St. Eglise (ep. 42, 45, 54) 391. A i është thënë peshkopit të Antiokisë: Ti je kreu i Kishës? A thuhet: ndarja (l' braktis), rënia nga froni yt është largim nga Kisha e Shenjtë? Nuk thuhet: prandaj, Kisha e Antiokisë nuk është e barabartë me Kishën e Romës dhe ndarja nga kjo e fundit çon në herezi dhe, rrjedhimisht, në shkatërrim të përjetshëm. Pra, duhet të konkludohet. Ose vendosni të mos i besoni Shën Qiprianit, Shën Jeronimit, Shën Kirilit të Aleksandrisë, Shën Teodorit Studit, Shën Ambrozit të Milanos, Shën Ireneut dhe shumë shenjtorëve të tjerë. Megjithatë, nuk duhet harruar kurrë fjalët e Shpëtimtarit: kush nuk e dëgjon (nuk i bindet) Kishës është më i keq se një taksambledhës dhe një pagan, domethënë më i keq se një idhujtar. Por si mund t'i bindemi Kishës kur nuk shohim famullitarin e Jezu Krishtit, pasardhësin e Shën Pjetrit? Dhe Luteranët, dhe Kalvinistët, dhe Herrnhuterët, 392 dhe Anabaptistët dhe Kuakerët kanë Kishën e tyre. Në vazhdim të fragmenteve të dorëzuara në favor të Kishës Romake, e cila nga librat sllavë tashmë është kthyer në gjuhë të huaja, nën pozicionin e frikshëm se nuk ka shpëtim jashtë kishës romake, lexova provën e mëposhtme: "Shën Qipriani e shikon peshkopin e Romës jo vetëm si kreun e Kishës, por si një kryetar të tillë, burimi i të gjitha njësive të braktisjes". Libri De unitate Ecclesiae, Mbi unitetin e kishës, është zgjedhur mjaft mirë për të ndërmjetësuar mosmarrëveshjen. Sepse është e pamundur që ndjekësi aktual i rrëfimit romak të heshtë për papën dhe kishën romake kur diskuton unitetin e Kishës. Këto objekte janë të pandashme në konceptin e tij për Kishën dhe përbëjnë një të tillë. Kushdo që, duke folur për unitetin e Kishës, e formon këtë koncept pa konceptin e Papës dhe Kishës Romake, mbrojtësit e saj aktualë do të deklarojnë menjëherë se nuk ka shpëtim për të. Pra, le të fillojmë të lexojmë librin e Shën Qiprianit De unitate Ecclesiae, “Mbi unitetin e Kishës”. E lexova nga fillimi deri në fund. Çfarë ndodhi? Në të gjithë librin nuk ekziston as emri i peshkopit të Romës, as emri i Kishës Romake, as emri i kreut të Kishës në lidhje me ndonjë peshkop. A është e mundur? Njerëzit që i dhanë një besim të tillë shkrimtarit të fragmenteve do të thonë se nuk u ka mbetur më asnjë prokurë për këdo që guxon të thotë diçka të kundërt me të. Unë përgjigjem: është e mundur të shihet në imagjinatë një objekt të cilin shqisat nuk e përfaqësojnë; është e mundur të merren personalisht fjalë që nuk janë thënë fare me këtë mendim; Është e mundur të zbatojmë fjalët e shkrimtarit për temën që dëshirojmë, për të cilën ai nuk ka menduar fare. Shën Qipriani flet për Kishën e vetme, por shkrimtari i fragmenteve mendon se kjo duhet kuptuar për kishën romake, e kështu me radhë. Unë mendoj se ata do të thonë përsëri: a është e mundur? Përgjigjja është e thjeshtë: lexoni librin De unitate Ecclesiae. Meqenëse ky libër është zgjedhur si ndërmjetës në mosmarrëveshje, do të them edhe atë që gjeta në të dhe atë që kushdo që di të lexojë me siguri do të gjejë në të. Hoc erant utique et ceteri Apostoli, quod fuit Petrus, pari consorio praediti et honoris et potestatis. Kjo do të thotë: të njëjtët, pa dyshim, ishin apostujt e tjerë që ishte Pjetri, të pajisur me pjesëmarrje të barabartë në nder dhe fuqi. (De unitat. Mbi unitetin e Kishës. Paris. 1643. F. 254). Unum corpus et unus spiritus, una spes vocationis vesrtae, unus Dominus, una fides, unum baptismum, unus Deus. Quam unitatem firmiter tenere et vindicare debemus, maxime Episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque unum atque indivisum probemus. Kjo është: një trup dhe një shpirt, një shpresë e thirrjes suaj, një Zot, një besim, një pagëzim, një Zot. Ne duhet ta ruajmë dhe ta mbrojmë me vendosmëri këtë unitet, veçanërisht peshkopët që kryesojnë Kishën, për të treguar kështu se vetë peshkopata është një dhe e pandashme. Aty, në të njëjtën faqe. Duket se nuk ka nevojë të zgjerohet për të treguar nëse këto thënie të Shën Qiprianit janë në favor të kishës së sotme romake apo në favor të së njëjtës kishë të shenjtë, vërtetë katolike dhe apostolike, e quajtur më tej Lindore, pasi pjesa perëndimore e saj u shkëput nga përçarja e saj? Mos kini frikë, njerëz të mirë, askush nuk ju detyron të vendosni të mos i besoni Shën Qiprianit: mendoni në vend të kësaj dhe vendosni nëse do t'i besoni apo jo atij që citon fjalët e Shën Qiprianit, të cilat Shën Qipriani nuk i tha. Vetëm mos guxoni të mos u besoni syve tuaj në atë që shkruhet në librin e Shën Qiprianit De unitate Ecclesiae. Le të rishkruajmë pjesën tjetër të ekstraktit nga Shën Qipriani, gjoja në favor të Kishës Romake. "Roma," thotë ai gjithashtu, "është selia e Shën Pjetrit, burimi i unitetit priftëror. Ai jo vetëm që meriton nderim në radhë të parë, por është gjithashtu i tillë që nuk mund ta lëmë pa u larguar nga Kisha e Shenjtë" (Letrat 42, 45, 54). Përgjigja për këtë duhet të jetë e njëjtë me përgjigjen e pjesës së parë të deklaratës. Në këto tre shkronja nuk ka fare emër të Romës. Ato i janë shkruar peshkopit romak Kornelit, por i janë shkruar nga Shën Qipriani në frymën e lashtë të vëllazërisë peshkopale dhe jo në formën e servilizmit përpara fronit romak, aq i nevojshëm në Perëndim. Për shembull, në letrën 42, Shën Qipriani shkruan: "Hoc enim vel maxime, frater, et laboramus et laborare debemus? "Ut unitatem a Domino et per Apostolos nobis successoribus traditam, quanium possimus, obtinere ceremus." Kjo është: "Kaq shumë duhet të punojmë, vëlla, ne duhet të punojmë më shumë për këtë. ashtu siç mundemi, ne përpiqemi të arrijmë unitetin, nga Zoti dhe nëpërmjet apostujve e deri te pasardhësit tanë besnikë.” Do të duhej shumë kohë për të renditur shkronjat e tëra për të vërtetuar se ato nuk përmbajnë atë që ata mendojnë se gjendet në to. Nëse vërtet duan të vërtetën, le të shkruajnë fjalët e sakta të Shën Qiprianit apo të dikujt tjetër, atëherë do të shohim në favor të cilës Kishë çfarë është shkruar nga kush. Rreth kungimit nën një maskë Në një ekstrakt të mirënjohur nga librat sllavë thuhet se Teofilakti, i cili zgjodhi interpretimin e Ungjijve pjesërisht nga Krizostomi, pranoi se Jezu Krishti komunikonte nën një maskë me dishepujt në Emaus. Këto janë fjalët e ungjilltarit Luka, (Luka 24:30, 31) - Dhe ndërsa ai u ul me ta, ne morëm bukën, e bekuam dhe e thyem. Iu hapën sytë dhe e njohu dhe ai ishte i padukshëm për Të. Ja fjalët e Teofilaktit të Bullgarisë: "Kur e la të shkojë, atëherë iu hapën sytë dhe e njohu. Ai gjithashtu tregon, sikur ata që hanin bukën e bekuar, hapën sytë për ta njohur, sepse mishi i Zotit ka fuqi të madhe dhe të papërshkrueshme". E rrëfej se do të doja një interpretim të ri të këtij interpretimi, ashtu si fjalët e Ungjilltarit që interpreton. Çfarë kuptimi kanë fjalët e ungjilltarit: ta bekojmë bukën dhe ta thyejmë? Çfarë nënkuptojnë fjalët e përkthyesit: "për ata që marrin bukën e bekuar"? Le të krahasojmë pothuajse të njëjtat fjalë nga Ungjilli i Mateut (Mateu 14:19): Le të marrim bukën dhe të dy peshqit, duke parë drejt qiellit, duke e bekuar dhe duke e thyer. Çfarë përshkruajnë këto fjalë? A është Kungimi i Shenjtë një sakrament? Të gjithë do të thonë: jo! Sepse këtu po flasim për peshk. Rrjedhimisht, ajo që përshkruhet këtu është thjesht bekimi i bukëve. Pse të mos mendoni se në aventurën Emaus duhet të ketë një bekim të thjeshtë buke? Ndërsa mosmarrëveshja vazhdon me pasuesit e kishës romake, unë këtë dëshmi, në vend të librave sllavë, e marr nga librat e shkrimtarit të Kishës Romake, përkatësisht Dionisiut të Karthusit, i cili, në përgjigje të fjalëve të mësipërme të ungjilltarit Luka, thotë: “Ai mori bukën dhe e bekoi; nuk e shndërroi në trupin e Tij, si pa ushqim dhe na dha zakonisht në darkë. pini para se të hani.” Pra, këtu nuk ka kungim nën një maskë, sepse nuk ka fare kungim sakramental, por një bekim i thjeshtë i bukës. Por çfarë thotë Teofilakti? Dhe ai flet “për kungimin e bukës së bekuar” 393, dhe jo “për kungimin e mishit të Zotit”, të cilin më vonë e përmend si një objekt që është diçka tjetër që Zoti zbulon, tregon, e bën të qartë përmes asaj që ndodhi në Emaus. Pyetja së cilës i përgjigjet përkthyesi është kjo: çfarë do të thotë që Zoti u njoh gjatë thyerjes së bukës? Ai i përgjigjet kësaj, së pari, thjesht, se ata e dinin se kur i pëlqeu Zotit: "Sa herë që ai e linte të shkonte, atëherë i hapeshin sytë dhe ai e njohu Atë". Pastaj shton një shenjë tjetër të fshehtë të kësaj rrethane: zbulon edhe diçka tjetër, domethënë Zoti tregon diçka tjetër, ose e bën të qartë, kur ata që hëngrën bukën e bekuar hapën sytë për ta njohur Atë, domethënë fuqinë e Trupit të Tij në kungimin e shenjtë; sepse mishi i Zotit ka fuqi të madhe dhe të papërshkrueshme. Por është e kotë të kujtojmë këtu se Sakramenti i Kungimit të Shenjtë u vendos nga Zoti tre ditë përpara paraqitjes së Tij në Emaus, pak para se të nisej për të vuajtur, dhe më pas u krye një herë para vetëm dymbëdhjetë apostujve; se ditët në vijim të vuajtjes dhe vdekjes së Tij ishin për ta ditë ikjeje dhe tmerri; prandaj dy dishepujt që darkuan me Zotin në Emaus, të cilët, sipas Traditës së Kishës, ishin nga të shtatëdhjetët, sipas të gjitha gjasave, deri më tani nuk e dinin fare Sakramentin e Kungimit. Pra, për ta njohur më mirë Zotin për ta, ata kishin nevojë për bekimin e tij të zakonshëm të bukës, të cilin ata, pa dyshim, e panë shumë herë; sepse ndodhi më shumë se një herë në mesin e disa mijëra njerëzve. Por në të njëjtën kohë, Ai tregoi diçka tjetër, domethënë dha një ide për fuqinë e kungimit të shenjtë, të cilën ata do ta mësonin shpejt. Nëse dëshironi, le të supozojmë gjithashtu se Teofilakti (sepse kam thënë tashmë se interpretimi i tij nuk është mjaft i qartë për mua) e njohu Darkën Emaus si Darkën e Fundit; Le të supozojmë se ju keni vendosur të besoni saktësisht interpretimin e Teofilaktit; Unë pyes: ku e njeh ai kungimin në një formë? Ai përmend vetëm mishin e Zotit, duke heshtur për Gjakun; sepse ungjilli përmend vetëm bukën. Pse ungjilltari përmend vetëm bukën? A është sepse nuk kishte asgjë tjetër? A është e mundur që dishepujt udhëtues, të cilët as nuk e njohën Zotin, e konsideruan Zotin si një udhëtar, të shtrirë me Të për darkë, ose, sipas mendimit tonë, të ulur për drekë ose darkë, ata ofronin vetëm bukë dhe nuk vendosnin ujë poshtë për të pirë. Kjo nuk ndodh. Pse ungjilltari flet vetëm për bukën? Sepse buka duhej të ofrohej së pari dhe sepse Zoti u njoh mbi bukën, e cila ishte tema e rrëfimit të Ungjillit. Nëse vera u ofrua dhe si e trajtuan atë kur Zoti u bë i padukshëm menjëherë pasi bekoi bukën, nuk ishte e nevojshme të thuhet për historinë e ungjillit, por kjo heshtje nuk provon se vera nuk u ofrua ose nuk u hëngrën nga dishepujt. Por nëse pyetja është: a duhet të kungohet dikush sipas të dy llojeve apo nën një, pse të shqetësohet për tregimin e shkurtër për bekimin e bukës në Emaus dhe për shpjegimin e paqartë të Teofilaktit? A nuk ka prova të qarta për këtë? A është e nevojshme të largoheni nga dielli i pastër në një kishë të errët dhe të kërkoni dritë? Çfarë thotë Themeluesi Hyjnor i Sakramentit? Merre, haje. Pini gjithçka prej tij (Mateu 26:26, 27). Le të marrim bukën, pasi të kemi lëvduar, ta thyejmë dhe t'ua japim atyre, duke thënë: Ky është trupi im, që është dhënë për ju; bëni këtë në përkujtimin tim. Po kështu kupën në darkë, duke thënë: Kjo kupë është Dhiata e Re e gjakut tim, që është derdhur për ju (Luka 22:19-20). Kujt iu tha kjo? A janë vetëm apostujt? A u përket vetëm atyre që përmendja e Zotit? A u përket vetëm atyre që Dhiata e Re, nëpërmjet gjakut të Tij të derdhur? A nuk është e gjitha kjo pronë e gjithë Kishës? Pra. Ai shikon të gjithë Kishën, nga Dhoma e Epërme e Sionit deri në skajet e botës, deri në ditën e fundit të kohës, dhe në personin e apostujve u thotë të gjithë anëtarëve të saj: Merr, hani. Pini gjithçka prej tij; ose thjesht: ha, pi; por një ditë thjesht: ha; dhe në një rast tjetër është ndryshe: pi gjithçka prej saj? A nuk do të thotë kjo se Ai nuk sheh njerëz që do të donin t'ua heqin bashkësinë e Trupit të Tij të tjerëve, prandaj thotë thjesht: hani, se përkundrazi sheh njerëz që duan t'ua heqin kupën e shenjtë të tjerëve, prandaj thotë: pini prej saj të gjithë? Një gjë e pabesueshme, nëse nuk do të ishte në sytë tanë! Pini prej tij, të gjithë ju, thotë Zoti. Jo, jo të gjitha, thotë Kisha Romake: laikët nuk kanë nevojë për të. Kështu është edhe kupa, shkruan ungjilltari. Jo, jo në të njëjtën mënyrë, Kisha Romake përgjigjet: buka është ndryshe, dhe kupa është ndryshe; ka bukë për të gjithë, por një filxhan jo për të gjithë. Dhiata e Re është me gjakun Tim, thotë Shpëtimtari. Ju jeni çliruar, thotë Apostulli Pjetër, nga gjaku i pastër i Krishtit, si ai i një qengji (1 Pjetrit 1:18–19). Çlirimi i imamëve nëpërmjet gjakut të Tij, shkruan Apostulli Pal (Efes. 1:7). Gjaku i Jezu Krishtit, shkruan Apostulli Gjon, na pastron nga çdo mëkat. Kush nuk e sheh se sa universale është instrumenti dhe fuqia e shpëtimit për të krishterët Gjaku i Krishtit? Kisha Romake e pranon se Gjaku Shpëtimtar i Krishtit, i cili u derdh për të gjithë në Kryq, derdhet edhe në altarin pa gjak, por nuk dëshiron që ai të derdhet edhe për të gjithë këtu. Ka pasur, thonë ata, shembuj në kohët e lashta që ata merrnin kungim nën një maskë. Mund të shtoj, nëse doni, dhe tani është bashkimi i foshnjave dhe të sëmurëve që nuk mund të hanë ushqime të ngurta. Por çfarë atëherë? Kishte një shembull në kohët e lashta që në stepë njerëzit pagëzoheshin me rërë në vend të ujit: a lejohet vërtet të bëhet një rregull i përgjithshëm nga ky shembull? Vini re rendin e përgjithshëm të Kishës Apostolike në lidhje me kungimin në kapitujt 10 dhe 11 të Letrës së Parë drejtuar Korintasve: nuk ka dyshim se apostulli nuk po flet atje me një klerik, por me të gjithë besimtarët; dhe për rrjedhojë, në raport me të gjithë, duke përmendur shumë herë Sakramentin e Kungimit, çdo herë vendos një vakt dhe një filxhan, ose bukë e një filxhan. Ata thonë gjithashtu se fuqia e Gjakut të Krishtit qëndron në Trupin e Krishtit. Por çfarë nga kjo? Sakramenti duhet të kryhet jo sipas spekulimeve hamendësuese për fuqinë e pjesëve të tij (që, në fakt, si misterioze dhe hyjnore, është e pakuptueshme), por sipas dekretit të saktë të Zotit. Do të shkonit dhe do t'i thoshit Zotit: mos i thoni: pini prej tij, të gjithë, për fuqinë e gjakut tuaj... Por kam frikë të mendoj për këtë garë, për të cilën të tjerët mendojnë se tashmë e kanë fituar, në të cilën kanë bërë, sipas mendjes së tyre, më mirë se ajo që është vendosur sipas fjalës së Zotit. Nëse, për shkak të nevojës ekstreme, është e mundur të shkurtohet forma e kungimit, atëherë është më e përshtatshme të lejohet kungimi nën një lloj vere, sesa, përkundrazi, nën një lloj buke. Së pari, sipas fuqisë së saktë të fjalëve të Zotit për llojin e verës: pini të gjithë ju. Së dyti, fuqia e shëlbimit, e cila u zbulua përmes derdhjes vdekshme të Gjakut të Zotit në vuajtje dhe në Kryq. Së treti, sepse, ashtu si mishi i Zotit është me të vërtetë mish, dhe Gjaku i Zotit është me të vërtetë pije (Gjoni 6:55), atëherë, si në rendin natyror, disa mund të jenë pa bukë për ca kohë, për shembull foshnjat, por pija është për të gjithë pa përjashtim; kështu që në rendin shpirtëror, misterioz, është Gjaku i Zotit që duhet të jetë për të gjithë pa përjashtim. Meqenëse ekstrakti nga librat sllavë në dëshminë e Teofilaktit mendohet se ka edhe dëshminë e Krizostomit (interpretimi i të cilit, megjithatë, nuk ekziston nga Luka), nuk është e tepërt të sjellim këtu jo dëshminë imagjinare, por të vërtetë të këtij babai të Kishës për temën reale, të cilën e gjejmë në bisedën e tij të XVIII-të për Korrin. Këtu është: "Ka një rast në të cilin prifti nuk dallon në asnjë mënyrë nga ata mbi të cilët sundon, domethënë, kur duhet të marrin pjesë Misteret e Tmerrshme: sepse të gjithëve u lejohet ende, jo si në ligjin e vjetër, prifti hëngri disa gjëra, vartësi hëngri të tjera, dhe njerëzit nuk u lejuan të hanë atë që hëngri prifti. Tani për tani, gjithçka është e ndryshme. Logjika mëson, ose, nëse preferoni, arsyeja thotë se kur provat janë të drejta dhe përfundimi nga provat është nxjerrë saktë, atëherë nuk mund të argumentohet kundër përfundimit. Sepse çdo gjë që nxirret nga e vërteta dhe konkludohet saktë është domosdoshmërisht e vërtetë dhe jo gënjeshtër. Më ofruan një objekt dhe më caktuan një lloj prove. Duke përdorur këtë lloj prove, nxora një përfundim. Ata nuk thonë se provat janë të rreme; nuk thonë se përfundimi është nxjerrë gabim: për rrjedhojë, përfundimi është i pamohueshëm. Por pasi kanë kaluar provën, ata përsëri fillojnë të argumentojnë kundër përfundimit: kështu, kushdo që ka kohën e lirë mund të vazhdojë pafundësisht çdo argument, duke kërkuar fantazma të ndryshme provash të kundërta. Nga rruga, ata kërkojnë shumë prova. Dëshmia nuk janë paratë, nga të cilat sa më shumë të ketë dikush, aq më shumë mund të blejë. Nëse ka një provë të fortë, atëherë e vërteta qëndron e sigurt, edhe nëse kundër saj hidhen re shigjetash, domethënë kundërshtime. Zoti duhej të provonte një të vërtetë të rëndësishme kundër saducenjve - ringjalljen e të vdekurve. Ai përdori një provë. Për ringjalljen e të vdekurve, a nuk e nderove atë që të ishte thënë nga Perëndia, duke thënë: Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit? Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve (Mateu 22:31–32). A është vërtet e mundur të thuhet se kjo provë nuk është e përshtatshme, sepse është një, por nevojiten shumë? Por armiqtë e Zotit nuk e thanë këtë; Por njerëzit, kur e dëgjuan, u mrekulluan (v. 33), madje edhe vetë farisenjtë e pranuan se saducenjtë ishin turpëruar (v. 34). Pra, kërkesa e shumë provave nuk e dobëson një të dhënë, megjithëse, megjithatë, është e dobishme të paraqesim shumë kur rrethanat e kërkojnë atë. Një mijë shembuj dhe shumë tekste, të cilat në fakt nuk janë dhënë, përbëjnë një provë të cilës diçka duhet t'i përgjigjet, sepse duket solemne; por të cilave është e vështirë t'i japësh një përgjigje që nuk do të dukej e pakëndshme. Le të më falin dhe të dëgjojnë me qetësi ato që them me qetësi, duke u thirrur sipas nevojës. Kjo mijë dhe kjo turmë janë fjalë në të cilat ka shumë zë, por pak dritë; dhe e vërteta kërkon dritë, ashtu siç është dritë në vetvete. Ky është një lloj kërcënimi i mësuar, por kërcënimi nuk do të thotë gjithmonë forcë dhe jo gjithmonë garanton fitore. Janë paraqitur tre ekstrakte: Unë numëroj tre, jo një mijë. Nuk do të them asgjë tani për dy ekstrakte në favor të Kishës Romake nga Jeronimi dhe Kirili i Aleksandrisë, sepse nuk i kam në dorë librat e këtyre shkrimtarëve. Nuk e di nëse do të gjej një ekstrakt nga Kirill; sepse treguesi nuk e premton këtë. Ekstrakti i tretë është nga Ambrozi i Milanos, të cilit libri i është afër. Pra, le ta rishkruajmë ekstraktin francez në rusisht dhe ta krahasojmë me librin origjinal të Shën Ambrozit. "Kisha," shkruan Shën Ambrozi i Milanos, "është aty ku ndodhet Pjetri. Anija e Shën Pjetrit është arka e Noes, jashtë së cilës çdo gjë humbet. Komunikimi (bashkimi) me Romën është ai që mjafton për t'u bashkuar me të gjithë peshkopët katolikë: është ky gjykim i rëndësishëm (autorité) që duhet mbajtur në vështirësitë që armizoi (401; 74, te Theophilus). Unë e hap interpretimin e Psalmit 40 dhe gjej si vijon: "Aty ku është Pjetri, atje është Kisha; ku është Kisha, nuk ka vdekje, por jetë të përjetshme". Asnjë fjalë për kishën romake. Pjetri nuk ishte vetëm në Romë, ku peshkopët aktualë romakë do të donin ta burgosnin, por edhe në Antioki, e mbi të gjitha në Jerusalem, që quhet në liturgjinë e Shën Jakobit 394 dhe në vargjet e Shën Gjonit të Damaskut, të kënduara ende në Mbrëmjen e së Dielës, “Çështja e Kishave” 395. Unë hap Fjalën, sipas botimit të Parisit të 1661, 62, dhe sipas botimeve të mëparshme 11, dhe gjej shpjegime të historisë së Ungjillit për Shpëtimtarin që u mëson kombeve nga anija e Petrovit. Nga rruga, Shën Ambrozi thotë për Zotin: "Ai zgjedh anijen e Pjetrit, braktis Moisiun, domethënë përçmon sinagogën e pabesë; pranon Kishën besnike". Më tej: "Shko në thellësi, domethënë në thellësitë e arsyetimit për lindjen hyjnore: sepse a ka diçka aq të thellë sa ajo që Pjetri i tha Zotit: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë?" Edhe më tej: "Ashtu si Arka e Noes, kur bota po mbytej, i mbajti të sigurt të gjithë ata që priti, ashtu edhe Kisha e Pjetrit, kur bota të digjet, do t'i prezantojë të gjithë ata që do të përqafohen të padëmtuar." Përsëri, asnjë fjalë për Kishën Romake. Kisha "Pjetrit" e Krishtit quhet padyshim nga zbatimi i saj për anijen e Pjetrit dhe për rrëfimin e tij të besimit, mbi të cilën është themeluar Kisha dhe sipas së cilës Pjetri, rrëfimtari i parë i Krishtit, Biri i Perëndisë, si "guri i parë" u hodh në themelin e Kishës së Krishtit, megjithatë, "pranë" kishës të ri, të kishës të lashtë, me gurë të tjerë, të lashtë. i njëjti gur themeli dhe guri kryesor për të gjithë, sipas asaj që u tha: apostulli dhe profeti u krijuan mbi themelin, i cili është guri i themelit i Vetë Jezu Krishtit (Efes. 2:20). Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që shtrihet, madje Jezu Krishtit (1 Kor. 3:11). Më në fund hap Letrën 74; por nuk është “teofili”, por “Alypius”. Po kërkoj një letër drejtuar Teofilit, e gjej nën numrin 9 dhe në të shoh si vijon: "Është e nevojshme që hiri i paqes së dhënë midis të gjithëve të ruhet dhe që, megjithatë, devijimi i njërës anë nuk mund të rezultojë në mashtrim. Vërtet, mendoj se është e nevojshme të trajtojmë vëllanë tonë të shenjtë priftin (sacerdotem) të Kishës Romake, sepse kështu do të gjykohet unë. bëhet për të mirën e opinionit dhe paqja dhe qetësia do të mbrohen, nëse këshilli juaj vendos diçka që nuk do të shkaktojë përçarje në shoqërinë tonë, në mënyrë që ne, kur të kemi marrë një numër të dekreteve tuaja, të mësojmë se është bërë diçka që kisha romake pa dyshim do ta miratojë, ne do ta pranojmë me gëzim frytin e një sprove të tillë. Çfarë thotë Shën Ambrozi këtu për Kishën Romake? Gjëja kryesore është që njeriu duhet të veprojë në përputhje me detyrën për të ruajtur paqen. Shton mendimin e tij, ju lutemi kushtoni vëmendje! Një opinion, jo një ligj kishtar, që duhet zbatuar për peshkopin e Romës. Së fundi, ai thotë se do ta pranojë më me dëshirë atë që miraton Kisha Romake; ai është një nga peshkopët e Perëndimit, ku që nga kohërat e lashta Kisha Romake kishte përparësi, ashtu si në Jug të Aleksandrisë, dhe në Lindje fillimisht të Jeruzalemit dhe Antiokisë, dhe më pas të Konstandinopojës. Atë që peshkopi perëndimor thotë këtu për Kishën Romake, peshkopi jugor do të thoshte të njëjtën gjë për Aleksandrinë, ai lindor - për një nga tre të tjerat, dhe çdo peshkop i Kishës së vogël - për ndonjë nga Kishat kryesore të përmendura. Çfarë është e rëndësishme këtu në favor të Kishës Romake? Ajo që vlen të merret në konsideratë veçanërisht e paanshme është: a ishte e paanshme në ekstraktin që më dhanë që dy pasazhe që nuk flasin fare për kishën romake u bashkuan në një me një të tretë, në të cilin, për fat të mirë, u gjet emri i saj, dhe se në këtë fragment të fundit u ndryshuan edhe fjalët edhe kuptimi i shkrimtarit? A është kjo prova e saktë? A i shërbejnë të vërtetës kaq sinqerisht? Nëse mendojnë se Shën Ambrozi në letrën e mësipërme flet në favor të kishës romake, atëherë le të këshillojnë ndonjë peshkop, nuk them italian, por mburrje me liritë e Kishës Galike të dhëna ose të detyruara nga Selia e Shenjtë, të shkruajnë tani me fjalët e Shën Ambrozit: A po, mendoj se është e nevojshme ta trajtojmë vëllanë tonë të shenjtë si prift të Kishës Romake? A nuk do të thuhet se një gjuhë e tillë është shumë mosrespektuese dhe madje fyese për Selinë e Shenjtë dhe Atin e Shenjtë? Pra, mund të vërehet për këtë arsye se ish-vëllai ynë i shenjtë, prifti i Kishës Romake, tani qëndron shumë më lart në mendimin e Perëndimit sesa qëndronte në ditët e Shën Ambrozit. Letra për një grua të panjohur (me sa duket S.I. Barataeva) 396 Zoti kujdeset për shpirtin tuaj dhe i dhëntë paqe. Duke ju dhënë dëshira të mira, Ai gjithashtu do të dërgojë ndihmë në përmbushjen e tyre. Ajo që bëni për të qetësuar fqinjët tuaj të dëshpëruar, Ai do të kthehet në një burim paqeje të brendshme për ju. Nëse nuk është e vështirë të thyesh dispozitat e tjera natyrore me ligjin e hirit, është e nevojshme; dhe fryti i tij është besnik. Por nëse veprojmë me vetëmohim, atëherë nuk kemi më nevojë të përpiqemi për diçka të panevojshme, por vetëm arbitrare, që të jetë rruga jonë. Nëse ne kemi lirinë t'i ofrojmë diçka fqinjit tonë, atëherë ai gjithashtu ka lirinë të pranojë ose të mos pranojë ofertën, dhe ndoshta për arsye më të rëndësishme se për të cilat jemi të prirur. Le ta lëmë lirinë e fqinjit në atë që nuk është një pozicion dhe nuk do të gjykojmë në mënyrë të pafavorshme për të dhe për veten tonë, sepse ai nuk vepron sipas mendimit apo dëshirës tonë. Ajo që i ngjan të ndjerit të nderuar duhet të ruhet midis fqinjëve të tij. Nëse dëshironi të përdorni diçka për bamirësi, mund ta bëni vetë, pa i imponuar punë dikujt tjetër që mund të jetë më i ngarkuar se ju. […] Paqja nga Zoti për njeriun tuaj të brendshëm, qoftë paqe edhe për njeriun e jashtëm. Jo për mungesë pjesëmarrjeje nuk të thashë asnjë fjalë simpatie, por mendova që të mos të shqetësoja me asnjë fjalë gjatë dobësisë. Duket se ju është thënë se një organ që nuk është mësuar herët me punën dhe privimin duhet të imponojë me kujdes punën dhe privimin. Kujdesuni për trupin tuaj dhe mbani shpirtin tuaj të qetë. Të mendosh se nuk e duam dikë nuk është në përputhje me paqen e mendjes. Prandaj, nuk ka nevojë të mendoni për këtë. Por ju duhet të luteni për fqinjin tuaj me mendimin e detyrës tuaj dhe vullnetit të Zotit. […] Nëse Zoti e ka dhënë parajsën të jetë në shpirtin tënd, atëherë le të qëndrojë në të dhe mos hiq dorë nga krijimi dhe mbajtja e tij duke u ushtruar në mirësi dhe duke u përmbajtur nga gjithçka që ndodh jo sipas vullnetit të Zotit, por sipas vullnetit njerëzor. […] Nga Zoti ju bekoftë, paqe dhe këshillë për më të mirat. Le të jetë ligji juaj vullneti i Perëndisë, i njohur me kujdes dhe jo njerëzor. Është mirë dhe e dobishme të mbulosh me dashuri, nëse ka pasur ndonjë mospëlqim të së kaluarës, dhe të kapërcesh, nëse ka mbetur ndonjë mospëlqim i vërtetë, dhe të vendosësh plotësisht dashurinë. Kjo është e kënaqshme për Zotin dhe e mundur nga Zoti. Por nëse mendoni se afrimi lokal nuk do të çojë në këtë qëllim, por kërcënon vështirësi, zgjidhni mjetin më të mirë që njihni, pa humbur nga sytë të njëjtin synim. Nëse një person ka punuar për Zotin për një vit dhe nuk braktis qëllimet e tij të mira, kjo punë nuk mund të humbet për shkak të ndryshimit të rrethanave. Dhe në jetën familjare mund të gjeni dhe të lini kohë për lutje dhe heshtje. Zoti do të pranojë lutjet në shtëpi në vend të shërbimeve të kishës kur nuk është e përshtatshme të marrësh pjesë në këtë. Askush nuk ju këshillon të punoni për dy zotërinj. Por ju mund të punoni për Zotin si në vetmi ashtu edhe në familje. Nëse shihni patjetër pengesa në këtë pozicion të fundit, qëndroni në të parën. Urdhërimi për të mos dashur një djalë apo vajzë më shumë se Zoti mund të mbahet nga dikush që jeton në të njëjtën shtëpi me djalin dhe vajzën e tij dhe mund të shkelet nga dikush që nuk jeton në të njëjtën shtëpi. Por në cilën nga këto dispozita shpresoni më mirë ta ruani urdhërimin, atëherë zgjidhni. Mësohuni të përulni veten për veten dhe për të dashurit tuaj që poshtërohen, qoftë personalisht apo në mungesë. Mundohuni të kuptoni qëllimin dhe zemrën e fqinjit tuaj për të mirën, dhe jo për të keqen: atëherë do të jeni më të sigurt nga gabimet e dëmshme dhe ai do të bëhet më i lehtë. Bekimi dhe hiri i Zotit qofshin me ju dhe ju dhuroftë ngushëllim të pastër, ju forcoftë nga dobësia, ju lehtësoftë dhembjet që janë të pashmangshme në këtë fushë të krijesave të rënë dhe të korrigjuara. Shumë shpejt dëgjova për vështirësitë në fillim të udhëtimit tuaj dhe u shqetësova për ta vazhduar atë. Mos u ktheni me dëshirë kujtimeve të pakëndshme: falënderoni Zotin që ju ndihmoi të duroni kohë të vështira dhe të përmbushni ngushëllimin e dashurisë. E hidhura nuk ëmbëlsohet me të hidhur, vetëm me të ëmbël. Po kështu, rastet e hidhura nuk mund të ëmbëlsohen nga një gjykim i hidhur për to: por butësia, durimi dhe dashuria jo vetëm që mund të ëmbëlsojnë atë që rrjedh nga një burim i hidhur, por edhe të korrigjojnë një burim të hidhur. Nëse do të ishit në një kishë të ftohtë dhe do të dëgjonit një shërbesë që nuk ishte shumë e shkëlqyer, atëherë i keni bërë një sakrificë Zotit dhe keni marrë bekimin e Tij, megjithëse nuk keni ndjerë ngushëllim. Ndoshta do të gjeni ngushëllim nëse dëgjoni me një zemër më të thjeshtë dhe jo me një ndjenjë fyese diskriminuese. […] Zoti i durimit, shpresës dhe ngushëllimit ju dhëntë durim, shpresë dhe ngushëllim. Mos u dekurajoni dhe mos i jepni gëzim armikut të shpirtrave. Ai dëshiron të dobësojë dhe të ndalojë shpirtin në rrugën e tij me dëshpërim. Zoti dëshiron durim dhe shpresë kur ia nënshtron shpirtin privimit për sprovimin dhe pastrimin e tij. Thatësia dhe ftohtësia, natyrisht, e kanë burimin në papërsosmërinë, pavëmendjen, gabimet tona, të dukshme ose jo mjaft të dukshme, por që shqetësojnë nga brenda heshtjen e ndërgjegjes. Le ta pranojmë këtë, të zgjojmë vëmendjen tonë, të pastrojmë ndërgjegjen tonë duke pranuar gabimet tona dhe duke kërkuar me përulësi falje nga Zoti, ne pranojmë se nuk jemi të denjë për ngushëllim; le të vendosim të durojmë me bindje privimin: Zoti do të shohë dhe do të jetë i mëshirshëm dhe përsëri do të na japë paqe dhe ngushëllim. Duke gjykuar fqinjët tanë, ne e privojmë veten nga shumë. Ne duhet të kujdesemi për këtë, dhe ta kompensojmë atë duke dënuar dhe rrënjosur veten, dhe të lutemi që Zoti të jetë i mëshirshëm me ata që kemi dënuar dhe me ne bashkë me ta. Hiri i dhënë në Sakrament vepron tek besimtarët e sinqertë si haptazi, në një ndjenjë paqeje dhe ngushëllimi, ashtu edhe fshehurazi, nëpërmjet vetë ndjenjës së privimit. Dhurata e Zotit është më e fortë se padenjësia jonë. Duhet të dini se ata që luftojnë më mirë se ne nuk janë gjithmonë në pozicionin e dëshiruar. Ja çfarë shkruan, për shembull, Shën Neil: "Sa herë që qëndroni në lutje, lutuni mirë; por atëherë, edhe nëse punoni shumë, nuk i përmirësoni qëllimet tuaja dhe edhe nëse e kërkoni, do të keni një korrigjim të patjetërsueshëm" 397. Dhe Zoti thotë: kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju hapet 398. Ata që kërkojnë nuk gjejnë gjithmonë shpejt, dhe ata që trokasin nuk hapen gjithmonë shpejt. Por megjithatë është e vërtetë se ai që kërkon gjen dhe i hapet atij që interpreton 399 . Zoti ju haptë derën e mëshirës me lutjet e Nënës së Tij të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve. Faleminderit Zotit që në një ëndërr që mund t'ju shqetësonte, Engjëlli Kujdestar, megjithëse i fshehur, ju kujtoi kryqin dhe lutjen. Mos e lini mënjanë këtë armë mbrojtëse. […] Nëse njeriu duhet ta dojë të afërmin si veten e tij, atëherë është edhe për të mos lënë pas dore veten si të afërmin e tij. Dëgjimi i ecjes dhe trokitjes në dhomë nuk është një problem i madh; Ose ndoshta Zoti, nëse luteni, do t'ju dërgojë një person që do të jetë i qetë dhe i favorshëm për ushtrimet tuaja shpirtërore. Nëse ju akuzoja padrejtësisht për mosbindje (gjë që nuk e mendoj), çfarë dëmi do t'ju bënte? Të kesh bindje dhe të mos kesh lavdërim për të është më mirë, aq më i madh është shpërblimi nga Zoti. Nuk është mirë për atë që dënon fqinjin e tij, sidomos më kot. Megjithatë, nuk mendoj se do t'ju dënoja, edhe nëse, ndoshta, të thosha, duke dëgjuar për agjërimin tuaj, se, me sa duket, nuk e keni moderuar sa duhet, siç ju këshilluan. Nëse i kuptoj mirë fjalët e tua, se e lodhe veten duke korrigjuar atë që nuk u korrigjua rrugës; nëse, domethënë, kjo ka të bëjë me rregullin e përditshëm të lutjes ose leximit, atëherë, duke pasur parasysh gjendjen aktuale të shëndetit tuaj, mos e merrni parasysh këtë me veten tuaj dhe bëni atë që mundeni tani. Zoti mos të lërë me ndihmën e Tij të shenjtë. Zoti e pranoftë lutjen dhe pendimin tuaj dhe ju dhuroftë paqen e faljes dhe hirin e komunikimit me Të. Kini një mendim të përulur dhe mos dënoni askënd përveç vetes tuaj: dhe Zoti do t'ju japë paqe dhe ngushëllim. Duke kujtuar sikletin e kaluar, mos tërhiqni siklet të ri tek vetja. Vetëm besoni në Zotin. Çfarë do të thotë të shkosh në gropë dhe të rrëfehesh atje? Nëse ka një baba shpirtëror të cilin e keni pasur më parë, atëherë kjo është kështu. Nuk ka nevojë të shpikni diçka të re. Para së gjithash, duhet thënë, dhe ndoshta jo për herë të parë, se ne vetë duhet ta trajtojmë me të vërtetë të thjeshtë personin nga i cili duam të dëgjojmë të vërtetën, veçanërisht të vërtetën shpirtërore dhe të mos e lartësojmë më kot, sepse nëse ai është i dobët dhe joshet nga zmadhimi, atëherë ai nuk do të qëndrojë në të vërtetën dhe për rrjedhojë nuk do të jetë e besueshme të dëgjosh të vërtetën prej tij; dhe nëse është i rreptë, mund të ndodhë që të mos përgjigjet. Apostulli tha se Zoti në Krishtin na zgjodhi... para themelimit të botës 400. Për rrjedhojë, filozofi juaj, i cili e sheh më në përputhje me logjikën që Zoti nuk e parashikoi Rënien dhe pasojat e saj, nuk udhëhiqet nga logjika apostolike. Nga të njëjtat fjalë të apostullit është e qartë se Perëndia na paracaktoi për shpëtim: por mësimi i shëndoshë nuk thotë se Perëndia e paracaktoi rënien e Adamit. Nëse një mjek i zgjuar ka parashikuar një sëmundje dhe ka përgatitur ilaç, nga kjo nuk mund të konkludohet se mjeku e ka pasur për qëllim sëmundjen ose se ai është fajtor për sëmundjen. Vasili i Madh në pyetjen: si ndodhi e keqja? - përgjigjet: ndodhi ashtu siç ndodh errësira kur mbyll sytë. Nuk është fajtor ai që krijoi syrin që mbylle sytë dhe u errësua. Çfarë shërben liria? - Të zgjedhësh të mirën dhe të jesh i lumtur në mënyrë engjëllore dhe njerëzore, dhe jo vetëm të endesh në tokë si bagëtia ose të vegjetosh si bari. Por a nuk do të ishte më mirë të mos jepet një liri e tillë që mund të përdoret për të keqen, apo të jepet një që nuk mund të përdoret për të keqen? - Me këtë pyetje është e vështirë t'i rezistosh qortimit apostolik: Ushqimi i thotë ndërtesës që e ka krijuar: Pse më ke krijuar kështu? 401 – Liria, e cila përjashton çdo mundësi devijimi nga e mira, është e përkryer, hyjnore: do të ishte absurde të kërkohej që Zoti të krijojë njeriun si Zot, në vend të një krijese. Të mos i japësh njeriut lirinë e kufizuar të natyrshme në një krijesë, e cila nuk përjashton mundësinë e devijimit nga e mira, do të thoshte ta bësh njeriun një makinë. Nëse një makinë nuk mund të bëjë të keqen, atëherë ajo nuk mund të bëjë të mirën dhe të jetë e lumtur. A nuk do të ishte më mirë që një njeri apo një engjëll të mos ekzistonte fare, pasi devijimi nga e mira filloi te Engjëjt dhe prej andej kaloi te njeriu? - Sa i zemëruar do të ishte ai që do ta dëshironte këtë! Sepse kjo do të thotë të dëshirojmë që nëntë urdhrat e engjëjve të mos ekzistonin dhe të mos ishin të bekuar, që miliona njerëz të shpëtuar nga Krishti të mos ekzistonin dhe të mos ishin të bekuar. Gënjeshtra e një kali për shpëtim 402 do të thotë: është e rreme që një kalë mund të shërbejë për shpëtim; Ata që mendojnë se mbi kalë mund të shpëtojnë nga rreziku kur Zoti e lejon, mashtrohen; shpresa për burimet njerëzore dhe përfitimet është mashtruese; E vetmja shpresë e vërtetë është te Perëndia dhe shpëtimi i Tij. Është e vërtetë se Perëndia i çon disa në shpëtim përmes varfërisë: por Ai vetë e bën këtë dhe nuk ju ka porositur ta bëni këtë, por Biri i Perëndisë ju tha: nga ata që ekzistojnë, bëni lëmoshë 403 . Përmbushni këtë urdhërim dhe shpëtoni prej tij. Dhe për të përcaktuar nëse dikush duhet të pastrohet nga varfëria, Zoti nuk do t'ju kërkojë ndihmë. Nëse doni të bëni mirë dhe jeni të tunduar nga mendimi i kotësisë, dhe nëse çështja kërkon kohë, mos nxitoni ta bëni atë dhe zbutni mendimin e kotësisë. Por nëse keni nevojë të ushqeni të uriturin, nxitoni ta ushqeni atë dhe gjithashtu nxitoni të dënoni dhe shkelni kotësinë tuaj. Pse të mos përdorni lutjet kur merrni ilaçe? Dëgjoni që Kisha lutet për ata që janë duke lundruar, që udhëtojnë dhe të sëmurët. Kushdo që duke u lutur për shpirtin, thjesht ia lë shëndetin vullnetit të Zotit, por ai që lutet për shëndet për ta përdorur atë për të pastruar mëkatet e tij, nuk mëkaton. Nëse ndërgjegjja thotë se është e dyshimtë t'i besosh personit që shkon në top te Nëna e Zotit dhe Engjëllit Kujdestar, atëherë sigurisht që do të ishte më mirë të dëgjosh zërat e ndërgjegjes, të heqësh dorë nga kotësia dhe, pa dyshim, të hysh në mbrojtjen e Nënës së Zotit dhe Engjëllit Kujdestar. Por nëse kjo qëndrueshmëri mungon, atëherë sigurisht që nuk do të ishte më mirë që nëna ta hidhte vajzën e saj në vorbullën e kotësisë pa shpresë mbrojtjeje dhe të mos lutej, që të mos tradhtohej të shikonte kotësinë dhe furinë e rreme 404, sipas fjalës së psalmit. Nëse ka nxitim për të gjykuar fqinjin tuaj, ju duhet të forconi veten, të mos nxitoni të gjykoni fqinjin tuaj dhe t'u besoni fjalëve të pahijshme. Nuk duhet të jesh i trishtuar. Sepse te Zoti ka mëshirë dhe me Të ka shumë çlirim 405. Zoti ju dhëntë durim dhe me durim shpresë e paqe. Uroj që fjala "dëshpërim" të jetë larg jush, aq më pak ndjenja. […] Mëkatet e pranuara dhe të zgjidhura hidhen në humnerën e mëshirës së Zotit dhe ai që pendohet duhet të mendojë se po jeton një jetë të re pas kësaj. Njeriu duhet të kujdeset për këtë. […] Nëse një person nuk ndihet mjaft i qetë dhe i vendosur për të ruajtur kujdesin dhe moderimin e nevojshëm në një bisedë të vështirë, dhe ka frikë të tjetërsojë botën që dëshiron t'i afrohet, atëherë sigurisht që është më mirë të heshtë për momentin dhe t'i kërkojë Zotit paqe për veten dhe të tjerët. Dituria me përvojë thotë: në gëzim, mos harroni të përgatiteni për pikëllim, në pikëllim, mos harroni të shpresoni për më të mirën. […] Bekime dhe paqe nga Zoti për ju. Nëse Perëndia jep një ndjenjë besimi dhe i ngushëllon ata që na rrethojnë me paqe, ai që e ka këtë duhet të jetë besnik dhe mirënjohës, duke e mbajtur veten nga ajo që nuk është e pëlqyeshme për Shpirtin e Perëndisë. Kushdo që ka frikë se do të fyhet nga një refuzim, është më mirë që ai të mos bëjë pa nevojë asgjë për të cilën mund të fyehet nga një refuzim. Ne duhet të respektojmë lirinë e fqinjit tonë, në mënyrë që të mos e detyrojmë atë të detyrohet, në mënyrë që të mos na ofendojë me një refuzim. […] Ne kemi një dëshirë të mahnitshme për të menduar dhe kujdesur për atë që nuk na shqetëson. [...] Është tjetër gjë të gjykosh sipas ligjit shpirtëror dhe tjetër sipas ligjit të shoqërive njerëzore. Sipas ligjit shpirtëror, është më mirë që njeriu të japë jetën sesa t'ia marrë një tjetri. Por sipas këtij ligji, siguria e shoqërive njerëzore nuk mund të mbrohet: sundimtarët, gjyqtarët dhe luftëtarët nuk mund të veprojnë si vetmitarë dhe martirë. Një tjetër dallim: është tjetër gjë të miratosh një veprim dhe tjetër gjë të mos gjykosh. "Mos gjykoni biznesin e dikujt tjetër", mund të themi për një çështje që nuk do ta miratonim kur pyetej: "A duhet ta bëjmë atë?" dhe nga pjesëmarrja në të cilën do të iknin. Mos jini këmbëngulës që çdo pyetje që keni të zgjidhet me një përgjigje të qartë. Ne duhet t'i besojmë Perëndisë se ai do ta zgjidhë çështjen e nevojshme në kohën e duhur dhe do ta lërë të panevojshmen të mbetet e pazgjidhur dhe të ushtrojë durim dhe përulësi. Ne dëgjuam për lot në Kreshmë, ndërsa Shën Andrea më shumë se një herë iu lut Zotit: "Meqë je i mëshirshëm, më jep lot butësie". Pra, nëse jepen lot, njeriu duhet të falënderojë Zotin e mëshirshëm dhe t'i përdorë ato për të pastruar shpirtin. Por ashtu si asgjë nuk duhet të jetë e tepruar, ndonjëherë është e nevojshme t'i vendosni një kufi lotëve duke e kthyer mendjen në një aktivitet tjetër të mirë. Nëse i shihni shtigjet drejt lumturisë në fjalët e Zotit, ndiqni këto shtigje; dhe atëherë nuk ka nevojë të vraponi askund. Zoti ju drejtoftë në rrugën e Tij, ecni në të vërtetën e Tij. Zoti i ripërtëritë ditët e vajzës suaj, duke e bekuar atë me shëndet e paqe dhe lumturi për ta njohur dhe gjetur lumturinë e saj duke jetuar sipas vullnetit të Zotit. Uroj që leximi i Shën Maksimit të jetë sipas dëshirës tuaj. Është ushqim i shëndetshëm për shpirtin. Rregulli i namazit në qeli nuk ka nevojë të shumëzohet aq sa duhet ndjekur me kujdes. Mos gjykoni, që të mos gjykoheni 406 , edhe pse mund të duket se nuk gjykoni pa arsye, sepse fqinji juaj qëndron ose i bie Zotit 407 . Dhe është edhe më keq nëse gjykoni ashtu siç gjykojnë gjyqtarët mendimet e liga. Ju mendoni se njerëzit flasin kot, por flasin për dobinë e shpirtit dhe për të bërë mirë. Nëse, siç thotë apostulli: ata që duan të pasurohen, bien në fatkeqësi, në gracka dhe në shumë epshe të pakuptimta dhe të dëmshme 408, atëherë si nuk është mëkat të ushqesh dëshira të tilla? Disa, të lidhur nga lidhjet e jetës shoqërore, mund të justifikohen për këtë, sikur të ishte një mëkat i pavullnetshëm, por ata që pak a shumë e kanë çliruar veten nga këto lidhje, si mund ta justifikojnë veten nëse duan të rrethohen pa nevojë me rrjeta, duke i bërë lajka se nuk do të ngatërrohen në to? Nëse nuk doni të thoni se është mëkat, të paktën nuk mund të thoni se është e matur. Nëse thuhet: nëse pasuria rrjedh vetvetiu, mos e zbatoni zemrën tuaj, 409 a nuk është shumë më keq që zemra juaj ta ndjekë atë? Pse një person gjen kohë për të ëndërruar? Ai ka një biznes mjaft të rëndësishëm. Zoti ju dhëntë mirëkuptim për gjithçka. Zoti i pëlqen çdo vepër të mirë, por njeriu duhet t'i ndërmarrë veprat me arsye, që, duke filluar të krijojë, të arrijë 410. Kushdo që ka përjetuar dështim në rritjen e fëmijëve dhe është betuar ta marrë përsipër (edhe pse nuk duhet të betohet), veçanërisht duhet të mendojë nëse do ta marrë këtë me arbitraritet, pa udhëzime të veçanta. Kushdo që kalon nga kënaqësia në ftohtësi dhe nuk është vendosur sa duhet në dispensimin paqësor të shpirtit, atij i mjafton të vazhdojë edukimin e tij. Përvoja e dëshirës për t'i shërbyer të gjymtuarit dhe më pas kuptimi se për këtë do të mungonte durimi i qetë, tregon se nuk ka nevojë të kërkosh një barrë të rëndë, por të kryesh detyra më të zakonshme, me besnikëri dhe kujdes. Do të ishte një vështirësi e madhe nëse pas marrjes së fëmijëve në kujdes, ata do të vuanin ose do të lodheshin para përfundimit të çështjes. Të heqësh dorë nga gjithçka, të dëshirosh të bësh një jetë të përulur dhe papritmas të dëshirosh të argëtohesh me një gjë të çmuar, cilado qoftë ajo - a ka ndonjë qëndrueshmëri këtu? Nëse e para nuk duhet të mbetet vetëm një ëndërr, atëherë sigurisht që kjo e dyta nuk duhet lejuar. Duhet vetëm një gjë. Maria zgjodhi pjesën e mirë 411 - duke u strukur në heshtje te këmbët e Zotit Jezus dhe duke i kushtuar vëmendje fjalës së Tij me nderim. Frika ndaj Zotit përpara Sakramentit Hyjnor është një ndjenjë e drejtë: prandaj njeriu duhet të ketë frikë dhe të mos ketë frikë nga frika. Me frikë dhe përulësi atij që i afrohet Zotit i jepet edhe shpresa, duke e zbutur frikën. Mos harxhoni fjalë të mëdha për gjëra të vogla. Ruajini ato për atë që është vërtet e mrekullueshme. […] Zoti nuk do t'ju bekojë me një heshtje, por me disa heshtje. Le të heshtë zemërimi, le të heshtë dënimi i të afërmit, le të heshtë fjalët e kota, le të heshtë çdo pasion. Por ajo që është e nevojshme dhe e dobishme për veten dhe fqinjin, le të mos i bllokohet goja. Jo çdo arritje për të cilën dëgjoni duhet të miratohet. Jo çdo arritje është e dobishme ose e përshtatshme për të gjithë. Mjaft punë dhe përfitim i mjaftueshëm nëse përpiqemi të përmbushim urdhërimet që janë të përcaktuara për të gjithë. Nëse e dini se virtytet e çlirojnë mendjen nga pasionet, atëherë për ta arritur këtë, është e qartë se duhet t'i praktikoni sa më shumë virtytet. Mendja, e shkëputur nga pasionet, do të gjejë rrugën e përsiatjes dhe lutjes së pastër, me të gjitha ushtrimet e mundshme dhe të vazhdueshme në lutje, që ne mund të bëjmë. Njeriu nuk duhet të ketë frikë t'i bëjë mirë të afërmit, duke besuar te Zoti dhe jo te vetja. Zoti nuk do ta privojë atë që e bën këtë nga mbrojtja dhe mbrojtja e Tij. Kushdo që fillon të lajë diçka që ka rënë në baltë, mund t'i shohë duart e tij jo aq të pastra si më parë. Por ai lan papastërtitë nga sendi dhe nga duart e tij dhe duart e tij, pasi kanë shërbyer për të pastruar sendin, mbeten të pastra. Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht, të mëshiroftë, të mbrojë, të ruajë dhe të të shpëtojë. Të gjitha forcat kundërshtare të shtypen nën shenjën e Kryqit të Tij. Kur asirianët nën muret e Jeruzalemit u bërtitën Jeruzalemitëve që qëndronin në mure, duke shqiptuar fjalë blasfemuese kundër Perëndisë dhe duke u përpjekur t'i shkundnin ata në besimin e tyre te Zoti dhe në besnikërinë ndaj mbretit, atëherë Ezekia i devotshëm nuk e urdhëroi popullin e tij të përgjigjej, por ai vetë shkoi në kishë dhe u lut 412. Kjo është ajo që duhet të bëjnë të krishterët kur mendimet e tyre janë të mbingarkuar. Mos u përgjigj, mos dëgjo, hyr thellë në zemrën tënde, thirre emrin e Zotit Jezus, mbro veten me shenjën e kryqit, nga jashtë dhe nga brenda. Biseda juaj e diskutueshme nuk është shumë e qartë për mua. E di një gjë: nuk do t'i mbaj fjalët, nuk do të kërkoj asgjë, për rrënimin e atyre që dëgjojnë 413. Nëse dikush thotë se është shqetësuar, atëherë thjesht mund të pyesësh: me çfarë? Por të thuash: ajo që është e vërtetë në një gjë të vogël do të thotë të gjykosh të afërmin, të fyesh dhe të mbjellësh farën e grindjes. Nuk do të ishte për t'u habitur nëse do të pasonte një korrje e pakëndshme. Fjala e njeriut mund të mprehet si një shpatë, dhe atëherë ajo do të plagosë dhe do të vrasë; dhe mund të zbutet si vaji, dhe pastaj do të shërohet. I vetmi mjek i vërtetë i shpirtrave dhe trupave ju shëroftë mendërisht dhe fizikisht. Paqja qoftë me ju nga Zoti dhe mendimet tuaja të mos e prishin paqen tuaj. Na thanë të kujtonim këtë të fundit. Është e nevojshme të përpiqeni të përgatiteni për vdekjen në çdo orë, nëse është e mundur. Por për të vendosur veten në ëndrra, ky rregull nuk na është dhënë. Me çfarë do të paraqitem? – Ky mendim duhet të jetë gjithmonë me ne. Dhe njeriu duhet të përpiqet në lutje, vetëmohim dhe vepra të mira, në mënyrë që të mos i paraqitet Dhuruesit të Përjetshëm pa asgjë. Por ju e dini fjalën profetike: në qoftë se shihni paudhësi, Zot, Zot, kush do të qëndrojë? 414 Prandaj, ne nuk duhet të mbështetemi në atë që mund t'i sjellim Gjykatësit të palarë, por në atë që Biri i Tij i Vetëmlindur i solli Atij për ne. Ne do të përqafojmë sakrificën e Tij në kryq, të bërë për ne, me besim: vetëm ajo është e kënaqshme dhe e favorshme dhe me të nuk do të pranohemi në gjykim, por në falje, falje, paqe dhe lumturi. Mos bëni asgjë të jashtëzakonshme që mund të mos jeni në gjendje ta bëni. Përpiquni me kujdes dhe me zemër të butë të bëni atë që thoni se e bëni keq. Nëse nxitoni për të filluar Misteret e Shenjta, merrni këshillën e babait tuaj shpirtëror dhe ndiqni atë. Në zgjedhjen e një vendi pushimi, nuk ka nevojë të devijoni shumë nga rregullat dhe zakonet e pranuara. Kur zakoni i devotshëm na lejon të vendosim mbetjet tona mortore pranë kishës, ku fryma e shpirtit të lutjes së kishës dhe e Shpirtit të Perëndisë është afër, ne duhet ta përdorim këtë hir, që na jepet nga ata që e dinë më mirë se ne se çfarë është e dobishme. Vetëm mëshira e Zotit është shpresa e secilit prej nesh dhe vetëm kjo është gjithçka. Faleminderit Zotit për gjithçka! Zoti ju bekofte dhe paqe. Ju keni dëgjuar fjalët e apostullit: kur të vdisni, jeta juaj fshihet me Krishtin në Perëndinë 415. Zoti dëshiron të na drejtojë në këtë gjendje duke dërguar mendimin e vdekjes. Detyra dhe bëma e një të krishteri nuk është të jetojë për botën dhe për veten në pasione, por të jetojë për Krishtin sipas vullnetit dhe urdhërimeve të Tij. Pas kësaj, vdekja, zakonisht e ashtuquajtura, mund të vijë herët ose më ngadalë, siç do ta konsiderojë më mirë Zoti dhe nuk mund të konsiderohet kurrë e largët. Në fatkeqësinë që përshkruani, nuk mund të këshilloj asgjë tjetër përveç lutjes, durimit me përulësi dhe mbrojtjes së vetes dhe fëmijëve tuaj në çdo mënyrë. Nuk mund të them asgjë më saktë, për shkak të vështirësisë së rrethanave dhe sepse nuk di shumë gjëra që duhen ditur për këshilla të qarta. Shkurorëzimi nuk është i ndaluar për të mbrojtur të pastërt nga e papastërta dhe për të larguar rrezikun, por në të ka edhe shumë pikëllim dhe fatkeqësi, ndër të tjera për fëmijët; dhe nuk është e mundur të arrihet me besueshmëri kur defekti mbulohet. Këshilla juaj nuk duket e realizueshme apo e besueshme. Zoti qoftë i mëshirshëm për ata që kanë nevojë dhe e largoftë mëkatarin nga gabimi i rrugëve të tij. Mjeku i shpirtrave dhe i trupave mund të shërojë dhe shërojë plotësisht të gjitha dobësitë tuaja. Sepse vetëm Ai shëron dhe shëron. Shkoni tek Ai pa u ndalur te mjetet. Merrni ilaçe prej Tij, të cilat janë gjithmonë njëlloj jetëdhënëse, pavarësisht se çfarë instrumenti përdor Ai për t'ju mësuar atë. Por duke qenë se Ai prehet në shenjtorët, është një ide e mirë që, për afrimin më të përshtatshëm ndaj Tij nga ana juaj, duhet t'i afroheni Shën Sergjit. Pse të kesh frikë dhe pse të ndalosh kur lutesh Psalmin e Davidit? Kjo është një fjalë e frymëzuar. Ajo mund të japë mendjen e Krishtit, dhe jo të shkundë mendjen natyrore. Nëse një kuptim i caktuar është shpallur në namaz dhe më pas është zhdukur, nuk ka rëndësi. Fjala e Perëndisë është plot dritë. Por enët për marrjen e tij nuk janë gjithmonë të hapura. Zoti ua hapi mendjet apostujve, kuptoni Shkrimet 416: mendja jonë ndonjëherë nuk hapet, ndonjëherë mezi hapet për një kohë. Ne duhet të përpiqemi të jemi të qëndrueshëm në lutje dhe të palëkundur ndaj ngjarjeve të papritura, por gjithashtu duhet të jemi të qetë dhe të përulur në të dhe të mos i japim guxim imagjinatës. Ai që është pasuruar nga muzika do të bënte mirë sikur të thoshte, si Zakeu: Ja, gjysmën e pasurisë sime, Zot, do t'ua jap të varfërve 417. Unë e di këtë; por nuk e di nëse t'i kërkoj atij lypsat. Zoti i bekoftë fëmijët tuaj dhe u rrittë fara e mirë tek ata. Duket se ju mund ta keni ditur se jo të gjithë njerëzit e virtytshëm janë në burg dhe për këtë arsye nuk duhet të turpëroheni shumë që ka ndodhur diçka e keqe, por duhet, pa u fikët në qëllime të mira, të përpiqeni të korrigjoni gabimin dhe të kujdeseni që kjo të mos ndodhë në të ardhmen 418. Mos e lodhni veten për mirë, megjithëse suksesi është larg nga përmbushja e dëshirës suaj. Paqja për ju nga Zoti, që vuajti dhe vdiq për ne dhe u ringjall për ne. Është e vërtetë se disa të krishterë janë më të hidhëruar për Zotin se çifutët, por Zoti derdhi gjakun e Tij për të larë të gjitha mëkatet e të gjithë njerëzve që me anë të besimit përkulen nën brinjën e Tij, që rrjedh gjak dhe ujë, që rrjedh edhe sot e kësaj dite, në Sakramentet e pagëzimit, pendimit dhe Eukaristisë. Le të hidhërohet mëkatari që u bë fajtor për vuajtjet e Krishtit, por aq më tepër le ta dojë Krishtin dhe të mos e lërë mënjanë shpresën e tij; dhe Zoti do ta përdorë këtë pikëllim për të pastruar shpirtin dhe për të inkurajuar mëkatarin që të mos pengohet. […] Mos thuaj se hebrenjtë menduan të përmbushin ligjin e tyre duke dënuar Krishtin. Nikodemi, një princ i shkolluar, u vërtetoi atyre me ligjin e tyre se nuk duhet ta dënojnë Krishtin. Kajafa e hodhi ligjin dhe ndërgjegjen pas shpine kur tha: s'ka kush të vdesë për popullin, 419 më mirë të vrasësh një të pafajshëm sesa ta lëmë me rrezikun e vështirësive politike. Por Providenca bëri që fjalimi, me qëllim të keq, të rezultojë të ketë një kuptim profetik. Nga Zoti ju bekoftë, paqe dhe shpëtim. Fryma e Shenjtë tha përmes Apostullit: Ka më shumë në ju sesa në botë 420. Çfarëdo që të nxirrni një përfundim nga kjo që nuk pajtohet me këtë, nuk do të jetë e drejtë. E keqja është e fortë mbi disa njerëz që nuk duan të punojnë për t'i rezistuar, por është e dobët para hirit. Pse të mos konsultoheni me një mjek për sëmundjen tuaj? Puna e mjeshtrit ka frikë. Ndoshta edhe një ilaç i vogël, i panjohur për ju, do të ndihmojë. Ju keni gjykuar dikë më parë, por tani jeni ndalur sepse shihni shumë më keq se ai. Por a nuk e sheh këtë më parë të dënoje një, por tani dënon shumë? Por ju nuk i shihni zemrat e tyre. A nuk ju shqetëson vërtet ajo që u tha: mos gjykoni, që të mos gjykoheni 421 . Nëse forca juaj bie, ju duhet ta mbështesni atë. Trupi i fortë duhet të qetësohet dhe qetësohet me agjërim, por trupi i dobët nuk duhet të privohet nga përforcimi i nevojshëm. Një person nuk e sheh shpirtin e tij deri në thellësi. Ashtu si Mbretëria e Qiellit është si fara, njeriu mbjell në tokë dhe fara vegjeton e rritet, sikur të mos e dijë 422. Ndërmjet korrjes dhe korrjes nuk ka vetëm shi, erë, ftohtë, vapë, por edhe dimër. Njeriu le të mbjellë farë të mirë në shpirtin e tij, le ta ujitë atë, le të ruajë atë që mbjell dhe le të presë mëshirë nga Zoti, i Cili ia kthen vetëm. […] Shpifja nuk është e re në botë dhe prej saj ka pikëllime; por Zoti nuk i braktis ata që kanë besim tek ai. Ju mendoni se kushdo që hesht pasi merr planin nuk e ka lexuar planin. Dhe mendoj se një nga përgjigjet, ndonjëherë e nevojshme, është heshtja. Zoti ju bekoftë me paqe. Të thuash të vërtetën është një gjë e mirë kur jemi të thirrur për ta bërë këtë nga detyra ose dashuria për të afërmin, por kjo duhet bërë, sa më shumë që të jetë e mundur, pa e dënuar fqinjin tonë dhe pa kotësi dhe lartësim të vetvetes, sikur ne e dimë të vërtetën më mirë se dikush tjetër. Por në të njëjtën kohë, ju duhet të njihni njerëzit dhe punët, në mënyrë që në vend të së vërtetës të mos thoni qortime dhe në vend të paqes dhe përfitimit, të mos krijoni armiqësi dhe dëm. Ai që e pranon fajin e tij jep shpresë për të pasur të drejtë. Është mirë të pranohet dënimi me dashamirësi, por nuk ka nevojë të shpallet kjo, që të mos jetë kotësi e përuljes ose qortim ndaj atyre që e kanë shqiptuar dënimin. Shën Gjon Klimaku dhe Shën Maksimi nuk heqin, por na japin shpresën e shpëtimit. Nëse një person e sheh veten më keq nga sa dukej më parë, ndoshta kjo është për shkak se syri bëhet më i qartë; dhe kjo nuk është keq. Kurioziteti nuk është një udhërrëfyes i mirë. Ka të drejtë ai që këshilloi të bisedoni vetëm me natyrën dhe të sodisni madhështinë e Zotit në të. Ne duhet të shkojmë te Zoti dhe të mos pengohemi te njerëzit në rrugë. Nuk ka nevojë të dekurajoheni dhe ta imagjinoni veten të mëshirshëm, veçanërisht aty ku nuk ka telashe. Sa njerëz nuk do të jenë në manastir dhe kjo nuk do t'i pengojë ata të jenë të qetë dhe të kënaqur? Të shkosh në tryezën e Zotit është ajo që është e nevojshme dhe e dëshiruar. Paqja qoftë me ju në besim dhe përulësi. Do të ishte e habitshme nëse ne, qeniet që nuk kemi dalë nga papastërtia, do të mund të gjykonim mirë se çfarë është e përshtatshme ose e pahijshme për Zotin e Gjithëpastër. Perëndia i tha Moisiut: Unë po shkoj në kampin e bijve të Izraelit; është e nevojshme që njerëzit të jenë të pastër dhe vendi të jetë i pastër 423. Sepse tokësorja e papastër nuk mund të qëndrojë, pa përgatitje pastrimi, qielloren e pastër dhe shkatërrohet. Moisiu e ndau këtë urdhër në rregulla që ishin të kuptueshme për njerëzit dhe definitive për zbatimin e tyre. Çfarë nuk duhet të pëlqejë te një njeri që është ndoshta më pak i pastër se Moisiu? Syri i pastër thjesht shikon papërsosmëritë fizike. Dhe fjala nuk ndotet kur i shpreh, nga nevoja, për mësim. Nuk është mirë të jesh i zemëruar. Zemërimi i një njeriu nuk e përmbush drejtësinë e Perëndisë 424. Zemërimi mund të prodhojë ose të rrisë acarimin e tjetrit, por njeriu mund të sillet në një gjendje më të mirë vetëm nëpërmjet durimit dhe paqes. Ligji shpirtëror thotë se njeriu duhet të ndihmojë fqinjin e tij - dhe, për më tepër, të mos ofendojë tjetrin. Detajet mund të përcaktohen nga maturia njerëzore, për të cilën Zoti i dha njeriut arsye. Zoti ju dhëntë kuptimin e shpëtimit dhe ecjen besnike në rrugën e shpëtimit. Nga fakti se ata donin të bënin diçka të këndshme për fqinjin e tyre dhe të përfitonin fatkeqin, por që u prit keq, të nxirrnin një përfundim për të ndaluar marrëdhëniet miqësore - ky nuk është një përfundim sipas mendjes së Krishtit. Fjala e Zotit na mëson ta mposhtim të keqen me të mirë, ftohtësinë me dashuri dhe padurimin me durim. Ju duhet të vraponi vetëm kur jeni duke u ngarë. Ngushëllojeni sa më shumë jetimin; këshillojeni atë të jetë më e qetë dhe më e duruar; mësoni të prisni një përmirësim nga Zoti nëse kjo nuk duket se arrihet nga njerëzit; lutuni për ata që tundohen të zemërohen; përpiquni të zhvilloni aftësitë tuaja me mjetet që keni, kur nuk ka më të mira. Nëse një qëllim i mirë nuk përmbushet, nuk humbet gjithçka. Zoti, sipas fjalëve të Shën Gojartit, i puth qëllimet dhe, sipas sinqeritetit të tyre, nëse jo tani, atëherë më vonë, jep një pasojë të mirë. Dhe nëse ka ndodhur që diçka e gabuar të përzihet me qëllimin, për shembull, të mbështetet në vetvete ose të dënojë fqinjin, atëherë në rast dështimi nuk duhet të ankohet për fatin ose fqinjin, por të përmirësojë qëllimet e tij në të ardhmen, dhe atëherë do të jetë më mirë. Perëndia do të bekojë dëshirën tuaj për t'i shërbyer Zotit për ta shlyer Atë dhe në falënderim për mëshirat e Tij. Por unë nuk ju këshilloj të ndërmerrni veprën që po shpikni. Ai nuk është në përputhje me shumë rrethana dhe ndër të tjera me detyrimin për të përdorur mjete natyrore për të mbrojtur shëndetin dhe jetën, veçanërisht në kohë të dhimbshme. Të neglizhosh këtë detyrë në mënyrë të panevojshme do të ishte të tundosh Zotin. Nëse rreziku na vjen sipas caktimeve të Zotit, atëherë duhet ta përballojmë atë pa murmuritje dhe dëshpërim, me lutje, përkushtim ndaj vullnetit të Zotit dhe me besim në mëshirën e Tij. Por ne nuk kemi të drejtë të vëmë veten në rrezik. Jini besnikë në shërbimin e Zotit që ju është caktuar, pa kërkime arbitrare dhe intensive. Zoti është besnik për t'i shpërblyer besimtarët me shumë. Kur ata që i shërbejnë altarit kanë frikë nga guximi i tyre, i cili shpesh i afrohet Mistereve të Shenjta, ata mendojnë se po i binden në këtë detyrë thirrjes dhe vullnetit të Zotit që i thirri në shërbimin e Tij. Ata që nuk e kanë këtë thirrje, ndonjëherë mund t'u afrohen më shpesh Mistereve të Shenjta, nga një dëshirë e veçantë ose për një nevojë të veçantë, dhe ndonjëherë të përmbahen që të mos jenë shumë të guximshëm. Koha aktuale e dhimbshme ofron një arsye të mirë për të marrë më shpesh Misteret e Shenjta. Nderimi për faltoren duhet të fitohet përgjithmonë, nëse është e mundur, dhe jo të zgjohet për një kohë të shkurtër. Nëse frika përpara se një faltore të vijë dhe të shkojë, është e nevojshme që një dëshirë e përulur dhe e butë për të komunikuar me Zotin të mbetet në shpirt. Zoti ju dhëntë të fitoni dhe ruani gjëra të mira. Të shenjtëruarit sipas gradës së Kishës duhet t'i paraprijnë botës: por askush nuk do t'i ndalojë të pambuluarit, veçanërisht të moshuarit, t'i paraprijnë 425 . Ju vetë thoni që një person shpirtëror duhet të dëshirojë lavdinë në qiell dhe jo në tokë. Nga kjo nuk ishte e vështirë të nxirrej përfundimin se lutja për çlirimin e nevojtarëve për lavdinë e njeriut në tokë nuk është një çështje që lëviz në një drejtim shpirtëror dhe se një lutje e tillë nuk duhet të japë fryt të vërtetë. Duhet lutur për nevojtarët nga dashuria për njerëzimin. Kërkimi i mëshirës së Zotit duhet të jetë për lavdinë e Zotit. Një ëndërr është një shoqërues i keq në rrugën shpirtërore. Lëreni një person të ecë me përulësi, në thjeshtësi, në përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Zoti ju ndihmoftë me këtë. Zoti ju tregoftë paqe dhe qetësoftë forcën tuaj të shqetësuar mendore dhe fizike. […] Nëse burgu është i keq, ju duhet të luteni për korrigjimin e tij dhe lutja nuk do ta bëjë një person të sëmurë, por kjo mund të ndodhë nga pikëllimi i kombinuar me padurimin. Është e nevojshme të inkurajohet durimi dhe t'i thuhet personit të duhur që të ndalojë arsyet e abuzimit. Tani nuk ka Apostull Pal që mund ta shërojnë udhëheqësit dhe Ubristët, por diçka e tillë po ju dërgohet nga Shën Mitrofani. Ju thuhet dhe kujtohet se ai që vjen te Zoti mund të përdorë një person për t'i treguar rrugën, por ai nuk duhet të ndalet me një person. Çfarë kam në qiell, çfarë dua më shumë se Ty në tokë, o Zot i zemrës sime, dhe pjesa ime, o Zot, përgjithmonë 426. E sheh se ai që ecën në drejtimin e duhur nuk ndalet në gjërat qiellore, duke u përpjekur për Zotin, aq më pak në gjërat tokësore. […] Nëse mjekët e spitalit të burgut dëshirojnë të lirohen nga detyra pa dëmtuar pacientët, le të kërkojnë urdhër nga mjeku kryesor. Vetëm sëmundja ende nuk dëshiron që ne të dremitim 427. […] Mos kini frikë, por lutuni dhe kini besim te Zoti. Paqe nga Zoti dhe mendja e shpëtimit. Ju thoni se ne shohim lutjen e vetëmohimit tek profetët. Kjo është e vërtetë. Por ka shkallë lutjeje dhe vetëmohimi. Dhe a e njeh veten ai që mendon se mund të ketë lutjen dhe vetëmohimin e profetëve? Dhe a është e përshtatshme të zbatohet në një rast të parëndësishëm shembulli i Moisiut ose Palit, të cilët u lutën për shpëtimin e popullit të Izraelit? Ju është thënë se ëndrrat nuk janë një shoqërues i mirë në rrugën shpirtërore. Të pyesësh veten për pesë sëmundje dhe të ngjashme është një ëndërr dhe absurditet. Lutuni që Zoti t'i lërë në harresë fjalët budallaqe të thëna nga mendimet para syve të Tij. Nëse dëshironi shpëtimin dhe e doni Zotin mbi gjithçka tjetër, atëherë nuk keni nevojë të pyesni se çfarë të bëni. Bëj atë që bën. Lutjet, mundimet dhe vështirësitë nuk mund të jenë të papëlqyeshme për Zotin nëse një person ka për qëllim që ta kënaqë Atë. Por çdo gjë njerëzore që është e përzier me dëshirën hyjnore duhet të pastrohet me vëmendjen më të mirë të njeriut ose me një vizitë të veçantë nga Zoti. Pse ta shihni Zotin nga larg kur mund të jeni afër? – Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin, pranë të gjithë atyre që e thërrasin Atë në të vërtetë 428. Nëse është e nevojshme të parandalohet komunikimi i një personi me një person tjetër jo të besueshëm, atëherë është e nevojshme t'i thuash këtë në kohën e duhur dikujt që duhet dhe jo të shqiptosh gjykime midis shumë njerëzve që mund të shqetësojnë pa sjellë asnjë përfitim. […] Nëse një grua shkon në shoqërinë laike jo nga pasioni, por nga robëria, kjo është mirë. Lëreni të mendojë se po përmbush detyrën e saj duke bërë atë që i pëlqen burrit të saj dhe do të jetë e qetë. Për çfarë mund të përdoret një gjë e vogël? A është vërtet për të provuar nëse një person që mendon me guxim për vetëflijimin ka hequr dorë nga vullneti i tij në vogëlsira? Agjërimi është i mirë në kohë, në moderim, sipas rregullave të kishës ose sipas udhëzimeve, por arbitrar dhe jo në moderim ndonjëherë nuk është i dobishëm. Ruani moderimin në ushqim dhe moderimin në agjërim. Agjërimi në mbrëmjen e ditës së Epifanisë është i ligjshëm, por në festë nuk është i ligjshëm. Kisha urdhëron të nderohen disa ditë me agjërim dhe festa duke lejuar agjërimin. Ju pyesni se çfarë do të thotë një ëndërr; dhe nuk e vëreni se po paraqisni shembuj për të zgjidhur problemin. Pyetja nëse shpirtrat e drejtë shkëlqejnë në yje është një ëndërr. Të përfaqësosh Perëndinë Atë nga larg si drejtësi është një ëndërr. Largësia dhe afërsia i përkasin një mënyre të kufizuar të qenies, por Zoti është i kudondodhur. Drejtësia e tij nuk është më e largët prej nesh sesa mençuria e Tij. Ne duhet të kemi nderim ndaj Zotit dhe të përulemi, dhe të mos krijojmë imazhe në imagjinatën tonë të asaj që është mbi çdo imazh. Këtu duhet të pastrohet përzierja e njeriut dhe hyjnores me vëmendjen më të mirë, domethënë nderim dhe përulësi. Ideja e Trinisë Më të Shenjtë është hyjnore, e dhënë Zotit, dhe ndërtimet artificiale mendore njerëzore të këtij sakramenti janë gjithmonë të papërsosura dhe nuk e arrijnë kurrë objektin e tyre. Ungjilli mëson të bësh gjëra të shenjta në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, dhe jo të provosh për Hyjnoren, çfarë dhe si. Njeriu nuk u krijua në atë mënyrë që imagjinata të endet dhe të grumbullonte imazhe mbi imazhe, por që imagjinata të kontrollohej nga mendja dhe mendja të kontrollohej nga Zoti dhe fjalët e Tij. Angazhimi në punë mund të jetë një nga mjetet për të mbajtur mendimet nga fermentimi. Njeriu nuk e krijoi zemrën e tij; prandaj, nuk është ai që mund ta transformojë atë. Nuk ka nevojë të mundosh zemrën tënde, por, me njohjen e padenjësisë dhe dobësisë tënde, vendose në këmbët e Kryqit të Krishtit dhe lutu me qetësi, por me zell: Krijo një zemër të pastër në mua, o Zot, dhe përtërije një shpirt të drejtë në barkun tim 429 . Është e nevojshme të qetësohet agjitacioni i shpirtit dhe zhurma e mendimeve duke thirrur emrin e Jezusit në mënyrë të butë dhe paqësore. Fryti i drejtësisë mbillet në paqe nga ata që krijojnë paqen 430. Me fuqinë e Kryqit të Tij, Zoti e ruajtë botën tuaj dhe të dashurit tuaj. Ne duhet të përdorim çdo mjet të mundshëm për t'i bërë mirë fqinjëve tanë me të mirën e aftësive dhe fuqive tona. Nuk do të ishte në fuqinë dhe komoditetin tuaj të jetoni me të burgosurit. Kujdesuni për ta sa të mundeni, përveç kësaj. Për manastirin, mund të mendoni se ju tashmë jeni caktuar në manastir si motër e mëshirës dhe se abacia ju ka besuar kujdesin moral për ata që janë në burg. Kryeni këtë bindje për aq kohë sa të mundeni dhe derisa një sinjal i dukshëm ose i padukshëm t'ju thërrasë te një tjetër. Për të menduar për liturgjinë qiellore, kjo nuk ishte e lehtë për Gjon Teologun. Është e nevojshme që t'i vijë një urdhër nga lart: ngjituni në këtë rrugë dhe ai të jetë në shpirt. Pastaj pa një fron në qiell dhe gjëra të tjera që mund t'i lexoni në Apokalipsin 431. Na mjafton nëse, pa parë, me besim dhe përulësi adhurojmë të njëjtin që ulet në fron dhe Qengjin në liturgjinë misterioze, të zbritur për dobësinë tonë nga qielli në tokë. Ne duhet të jemi besnikë në gjërat e vogla që na janë besuar dhe jo të shtrihemi me guxim në shumë gjëra që janë të përgatitura për ata që i kanë qëndruar provës së besnikërisë në gjërat e vogla. I përuluri e konsideron veten të padenjë për ata që janë lart, por nuk i trembet botës së krimit. Kur shkoni në shtrat, lexoni lutjen: "Zoti u ringjall" ose psalmin e plotë që fillon me këto fjalë 432, mbroni veten me shenjën e kryqit, siç mëson libri i lutjeve. Mos e turpëroni veten duke kujtuar ndonjë aksident që nuk e kuptoni, ose ndoshta e kuptoni më keq se sa është. Është e vërtetë se përpara emrit të Jezusit do të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë, 433 domethënë, ose do të përkulet me nderim, ose do të bjerë dhe do të ligështohet nga frika. Ne të gjithë duhet të mendojmë shpesh për faktin se do të vdesim së shpejti. Çfarë dëmi ka nëse dikush e thotë këtë? […] Kushdo që u shkruan engjëjve duhet të presë një përgjigje nga Engjëjt. Një person mund t'ju thotë vetëm se ai që ka lexuar Filokalinë nuk duhet të humbasë zemrën, por të mësojë, nëse është e mundur, të bëjë mirë, me dashuri për të mirën; se njeriu duhet të durojë të metat e fqinjëve, sepse ai që i sheh këto të meta, ka të metat e veta dhe përfiton nga durimi i Zotit; se në ndërmarrjet dhe punët duhet të dëshirojmë miratimin e Zotit dhe ndërgjegjes dhe të mos shqetësohemi shumë për miratimin njerëzor. Nuk u miratua sipërmarrja juaj, por xhiroja, e cila pas refuzimit të parave që ju kërkuat, u detyrua të dyfishonte shumën përmes banesës. Perëndia e do një dhurues të gatshëm 434. Por ndoshta është bërë më mirë se sa duket. Zoti do ta bekojë Vitin tuaj të Ri, duke ju rritur dhe vendosur në një jetë të re sipas vullnetit dhe urdhërimeve të Tij. Pasi të keni përjetuar shpirtgjerësinë dhe mëshirën e Tij, përdorni jetën tuaj me falënderim dhe në falënderim ndaj Mëshiruesit pa meritë, me shpresën se ata do të njohin dhe ndjejnë mëshirat e Tij. Shën Nikolla ndërmjetësoftë për ju. Zoti ju dhëntë, me përtëritjen e vitit, një përtëritje të jetës, që të jetoni në një person të ri, duke lënë mënjanë të vjetrën, pra mendimet dhe disponimet e trashëguara nga Adami i vjetër. Le të mbrojë si fëmijën tuaj ashtu edhe foshnjat e tij. Nëse dikush na priti pa dashamirësi, ai kujdeset për këtë, nëse ka bërë diçka të gabuar, por për ne është vetëm fitim - një mundësi për durim dhe përulësi. […] Duke parë ndihmën e Zotit, falënderoni Zotin e mëshirshëm dhe konfirmohuni në besim. Duke dëgjuar se paganët po rrotullohen 435, ne duhet të lutemi, që të mos na vijë koha e tundimit për shkak të mëkatit tonë, i cili tashmë është ndëshkuar, por jo i korrigjuar. […] Nga Zoti ju bekoftë, dhe paqen dhe shëndetin, të nevojshme për t'i shërbyer Atij. Dhe në kohë dobësie është mirë ta lavdërosh dhe ta thërrasësh në shtrat, por të imitosh atë që ka shkruar: Të kujtoj Ty në shtratin tim 436. Zoti i mëshirshëm nuk ia mohon askujt dhuratën e besimit, nëse një person, nga ana e tij, përpiqet të fitojë besimin dhe të jetojë me të dhe sipas tij. Dhimbja për Zotin e miraton fjalën e Perëndisë, si një pendim për shpëtim 437: por nuk duhet të kthehet në dëshpërim. […] Duhet të kemi kujdes nga tendenca për të dyshuar. Për shembull, ju mendoni se një person është i zemëruar, por kjo nuk është e vërtetë, dhe mendimi juaj është dëshmi e rreme. Urdhërimi nuk e dëshiron këtë. Paqja qoftë me ju dhe shpëtimi nga Zoti. [...] Nëse një grua aplikohet ndaj burrit të saj, qëllimi i kësaj duhet të jetë pëlqimi i bashkëshortëve dhe kjo duhet parë nga ana e mirë. Për këtë arsye, nëna duhet ta durojë mungesën e sinqeritetit të së bijës me durim; dhe nëse ajo arrin pikën e mospërputhjes, përpiquni ta korrigjoni me butësi këtë. Cilat janë nevojat, që dashuria prindërore zgjon me forcë? - Ajo është e natyrshme. Është e nevojshme ta moderoni atë, por nuk ka nevojë ta shfarosni ose të keni frikë prej tij. Ose po mendoni të shkoni në spital, ose të ecni në këmbë për në Shën Sergji. Si të pajtohet njëra me tjetrën? Uroj që të mos keni nevojë të shkoni në spital dhe nëse ndjeni nevojë të shkoni në spital, nuk ju këshilloj të shkoni në këmbë. Konsultohuni me dobësinë tuaj dhe kujdesuni për forcën tuaj, e cila nuk është më në një gjendje rritjeje dhe bollëk. Ai që kursen pak forcë, i shërben vetes dhe nuk i ngarkon të tjerët me veten e tij: nëse nuk kursen dhe bie në duart e të tjerëve, mund të mërzitesh që t'i ngarkosh të tjerët me veten. Nëse në mënyrë të pavullnetshme ndjen barrën e jetës, duhet të ngresh shikimin drejt Zotit të mëshirshëm, por nuk duhet të ankohesh për barrën e jetës. Zoti e jep dhe e vazhdon për shpëtimin tonë, prandaj është një dhuratë: duhet të falënderojmë dhënësin dhe jo të ankohemi. Zoti ju ndihmoftë të shihni dhe të bëni atë që është më e mira dhe e pëlqyer për Të. Paqja qoftë me ju dhe shpëtimi nga Zoti. Nëse tuajat ndodhen ashtu siç i shihni, atëherë sigurisht pse i shqetësoni ata dhe veten me praninë tuaj? Lutuni për ta, shkruajini një fjalë dashurie amtare dhe kaq mjafton. Nuk kam dëgjuar asgjë për ta. A nuk është më e dobishme të shqetësohesh se si ta përballosh vdekjen me paqe dhe shpresë të mirë, sesa të zgjedhësh një vend në tokë për tokën, sigurisht atë që më erdhi në mendje, dhe të përgatitësh një monument dhe të kompozosh një gur varri? Po sikur pas varrit të vijë mendimi se urdhri është i gabuar dhe se aq shumë nga vullneti i dikujt është përdorur më kot ku mund t'i dorëzohet vullnetit të Zotit pa kujdes? – Nëse dëshira juaj nuk është e papëlqyeshme për Zotin, ajo do të përmbushet në një mënyrë ose në një tjetër. Dhe nëse është e kundërshtueshme, asgjë nuk do të sigurojë përmbushjen e saj. Hape rrugën drejt Zotit dhe beso tek Ai 438. Paqja dhe shpëtimi për ju nga Zoti. Çdo person, me të gjitha mundësitë e tij dhe përgjegjësinë e pranuar, duhet t'i vendosë vetes kufijtë e veprimit dhe të mos i kalojë ato në mënyrë të panevojshme. Në këtë mënyrë, forca në veprim ruhet dhe gjërat shkojnë më mirë sesa kur papritur duan të ndjekin dy zogj me një gur. Anëtarët e komiteteve meshkuj dhe femra të Shoqatës së Kujdestarisë së Burgut duhet të veprojnë secili brenda rrethit të tyre. Nëse do ta kishit bërë këtë dhe nuk do të kishit kaluar në territorin e dikujt tjetër, do të kishit parë dhe dëgjuar gjëra më pak të vështira dhe do të kishit qenë më rehat duke ruajtur qëndrueshmërinë dhe forcën e shpirtit për të vepruar në rrethin tuaj. Dështimi në një sipërmarrje të panevojshme nuk çon në përfundimin se duhet të heqësh dorë nga gjithçka. Dështimi i propozimit për të veshur këpucë bast për përulësi mund të ishte parashikuar paraprakisht, dhe nuk kishte nevojë të kërkohej kjo. Është e nevojshme të qetësoni zemrën me përulësi dhe të mos vendosni këpucë në këmbë. Megjithatë, nëse nuk jeni në gjendje të duroni punën e burgut, nuk jeni në robëri; Ju mund ta lini atë, veçanërisht nëse kjo është e nevojshme për të ruajtur mbetjet e shëndetit tuaj, të cilat keni për detyrë t'i mbroni. Që mëkatarët që nuk duhen pranuar lejohen të marrin Kungimin e Shenjtë para dënimit, bazohet në supozimin se dënimi lidhet pak a shumë me rrezikun e jetës dhe kur parashikohet vdekja, atëherë, sipas rregullave, çdo mëkatar duhet të pranohet. Duke u kthyer në jetë, ai do të kthehet në pendesë. [...] Duhet të mendoni sa më mirë për fqinjët tuaj dhe sa më poshtë të jetë e mundur për veten tuaj: atëherë një person mund të jetë i qetë. E vërteta, nëse është e pakëndshme, është mjekësore, prandaj është e nevojshme ta dimë atë. Thuaji vajtuesit të mos zemërohet nëse nuk e gjen derën e hapur. Dera e mëshirës së Zotit është gjithmonë e hapur dhe do të hapet përsëri lehtësisht nëse trokisni me besim, përulësi dhe durim, pa e shqiptuar paraprakisht një gjykim të rreptë ndaj Mëshiruesit, sikur Ai të mos jetë i gatshëm të hapet dhe pa u tërhequr me padurim nëse dera nuk hapet që në trokitje e parë. Ky nuk është rasti me njerëzit dhe shpesh nuk mund të jetë kështu. Ndonjëherë, nëse dera hapet shumë lehtë, shtëpia mbushet dhe shumë njerëz që hyjnë pengojnë njëri-tjetrin t'i tregojnë pronarit atë që duhet. Prandaj, duhet të dini kohën në mënyrë që të mos rëndoni veten dhe të tjerët pa përfitim. Zoti i dhëntë qetësi dhe qetësi. Paqja qoftë me ju dhe arsyetimi i paanshëm. Sa më shumë lloje të ndryshme njerëzish të bashkohen, aq më e kotë bëhet biseda. Dhe prandaj, ndoshta, ai që përpiqet të mos shumëzojë njerëzit dhe u jep një kohë tjetër atyre që vijnë jo për të folur kot dhe që mund ta kuptojnë këtë urdhër, nuk mëkaton. Dhe nuk është problem të flasësh për çështje familjare, por është e nevojshme për përfitim, dhe jo për të qortuar fqinjët. Nëse ata thanë një fjalë të pafavorshme për ju (e cila, duke u ardhur në vete, natyrisht, nuk justifikohet nga ai që e tha), dhe ju shfrytëzoni rastin me prova për të thënë një fjalë qortimi dhe talljeje për fqinjin tuaj, çfarë dobie ka kjo? Nëse nuk doni ta barazoni gabimin me atë që ka mëkatuar. Të krishterët thoshin: ne jemi të qortuar, ne bekojmë 439. Nëse edhe ju besoni, sipas thashethemeve, gjëra të këqija për njerëzit që nuk i njihni, çfarë dobie ka përveç mëkatit të gjykimit të fqinjit tuaj, dhe ndoshta, ose ndoshta, ose me siguri, të pafajshmit? Me një sy të dyshimtë mund të arrish në pikën e urrejtjes ndaj njeriut; kushdo që dëshiron të ketë dashuri për fqinjin e tij duhet të ketë një sy të thjeshtë. Ai që në butësinë e Tij nuk do ta shuajë lirin e tymosur 440, nuk do të lejojë që dëshira e ngjallur për shpëtim, edhe pse e dobët, por e sinqertë, të mbetet pa veprim dhe sukses. Nëse një shpirt i mirë dhe i pastër merret nga Zoti nga pikëllimet dhe vështirësitë, atëherë kjo është e mirë dhe e drejtë. Ajo u bë e pastër sepse u pajtua me dhimbjet e saj me durim dhe përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Nëse një shpirt që nuk e ka arritur këtë lihet këtu për të vazhduar pastrimin e tij, kjo është gjithashtu e mirë dhe e drejtë. Nëse një person e gjen veten më keq se më parë, le të marrë parasysh pengesat e tij dhe të rrisë kujdesin e tij. Ose ndoshta e gjen veten më keq sepse hyn në njohjen e vetvetes më shumë se më parë. Le të mos dekurajohet. Është e vërtetë për Zotin, por është turp për ne 441. Njeriu duhet të përjetojë turpin në fytyrë, në mënyrë që të kërkojë më me zell të vërtetën e Zotit dhe të marrë pjesë në të. Është e nevojshme të thuhet e vërteta kur një person thirret në të nga një pozicion ose emocionohet nga frika e dëmit dhe dëshira për përfitim, por me përulësi dhe durim. Gjithashtu maturia u kushtohet qëllimeve të mira dhe përulësisë. Unë nuk mendoj se ju lexoni Filokalia dhe Nil Sorsky pa përfitim. Sigurisht që ka një përfitim, edhe pse ndoshta ende i padukshëm. Megjithatë, çështja nuk është të lexosh shumë, por të sigurohesh që në atë që lexon, të gjejë diçka që lidhet me gjendjen dhe nevojën e dikujt dhe ta bëjë atë me veprim. Ata që janë të pikëlluar ose të shqetësuar duhet të vizitohen edhe më shumë se ata që janë të qetë dhe paqësorë. Kushdo që ndeshet me një person jopaqësor duhet të kujtojë fjalën e Shkrimit: jini paqësor me ata që e urrejnë paqen 442 . Nëse lutesh për një person të tillë, atëherë je mirë. Në atë rast, nga çfarë të kesh frikë? Takohuni me të, sikur asgjë jopaqësore të kishte paraprirë. Si ju ashtu edhe njerëzit me ju dëshironi të jeni në paqe: kontribuoni në këtë nga ana juaj dhe mos e pengoni. Zoti ynë Jezu Krisht, zemërbutë dhe i përulur nga zemra, na mësoftë butësinë dhe përulësinë. Të paralajmërosh fqinjin kundër dëmtimit të vëllezërve të rremë ose ndonjë gjë tjetër të dëmshme është një gjë e drejtë, por një person mund ta bëjë këtë pa hyrë në gjykime të jashtme dhe pa dënuar të tjerët. Ai shpirtëror ngrihet lart 443. Prandaj, a nuk e vendos veten shumë lart ai që përpiqet për mediokritet shpirtëror te të tjerët dhe çfarë, sipas tij, është më e lartë apo më e ulët se ajo? Dishepujt e Krishtit, sipas mësimit të Krishtit, nuk gjykojnë, që të mos gjykohen. Prandaj, kushdo që i gjykon të tjerët pa thirrje, nuk e quan gjykimin mbi veten e tij? A është një shenjë përulësie gjykimi i ashpër ndaj të afërmit? A është përsëri një akt përulësie dhe modestie të justifikosh një gjykim të ashpër me drejtësinë e dikujt? Kjo është këshilla e Moisiut dhe e Apostujve, mësimi i ligjit dhe i hirit. Bekimin e Zotit ju dhe nipin tuaj, dhe Zoti ju dhente ju dhe prinderve tuaj shprese te mire tek ai. Nuk është as e dobishme dhe as e drejtë të nxjerrësh mendime të errëta nga çdo rast i papritur. Cili person është i denjë? "Por Zoti është i mëshirshëm me të gjithë." Le ta heqim nga vetja mëshirën e Tij jo vetëm me neglizhencë ose padurim, por le ta përqafojmë me besim, shpresë dhe dashuri. Paqe, shpëtim dhe shëndet për ju nga Zoti. Njerëzit, si Apostulli Pal, mund të kërkojnë fundin e jetës së përkohshme, me besim dhe hirin e provuar, pas veprave dhe sakrificave për Krishtin. Por ai, pasi ka shprehur një dëshirë të tillë, ndalet dhe shton: çfarë dua, nuk e di. Por çka nëse një person tjetër kërkon vdekjen dhe nuk refuzohet; dhe më pas do të kërkojnë një përgjigje se përse u largua nga fusha, ku ende duhej të përfundonte pastrimin me durim? Dëshironi të ktheheni? Por kjo nuk do të lejohet më. Dhe kështu, edhe nëse dikush ishte në një pastrim të zjarrtë, por tokësor dhe të përkohshëm, a nuk duhet ai, megjithëse duhet të thërrasë për mëshirë, por në të njëjtën kohë me bindje të lihet në duart e Artistit të Madh, Kush mund dhe dëshiron të bëjë ar të pastër nga metali bazë ose i papastër? Zoti ju dhëntë të kuptuarit e shpëtimit dhe ndihmë për shpëtim. Zoti, ndriçimi dhe Shpëtimtari i të gjithëve, ju ndriçoftë dhe ju tregoftë rrugën e drejtë dhe të vërtetë të shpëtimit. […] Duhet pasur kujdes nga një ëndërr krenare, por nuk është gjithmonë e sigurt të ndërpritet një vepër e mirë, veçanërisht lutja, për ta eliminuar këtë ëndërr. Nëse vjen një mendim i keq, duke tentuar të dëbosh një person nga rajoni i botës shpirtërore, ndalo dhe rrëfeje dobësinë tënde me fjalët e tre të rinjve: Është e vërtetë për ty, Zot, por për ne është turp i fytyrës 445; atëherë, me këshillën e Shën Dhimitrit, thirri Zotit me fjalët e psalmit: ata që më përzënë tani më kanë shkatërruar 446, gëzimi im, më çliro 447. Pastaj vazhdo punën tënde me vëmendje, pa u argëtuar me atë që ndodhi. Zoti të bëjë të mira për ty sipas mëshirës dhe bujarisë së Tij. Imagjinatës nuk i duhet lënë liri as në gjërat e mira, aq më tepër në përfaqësimin e çështjeve njerëzore, siç nuk duhet. Mos harroni vdekjen dhe gjykimin e Perëndisë për veten tuaj dhe nuk do të ketë kohë të lirë për të gjykuar të tjerët. Kur mëkatoni duke dënuar të afërmin tuaj, ka falje, veçanërisht kur tashmë jeni duke dënuar veten për dënimin e fqinjit tuaj. Prandaj, kërkoni nga babai juaj shpirtëror që t'ju lejojë të filloni Misteret e Shenjta, tek të cilat ne të gjithë nuk vijmë si të denjë, por si ata që kërkojnë shërim dhe ndihmë. Paqja, shëndeti dhe shpëtimi për ju. Bëju të keqe, o Zot, bëju të keqen të lavdishmëve të tokës (Is. 26:15). Nuk po flasim për të gjithë të lavdishmit e tokës, por për ata që përmendëm më lart në vargun 10, të cilët nuk e mësojnë të vërtetën dhe nuk e bëjnë të vërtetën. Vetë fjalët që shtojnë të keqen tregojnë se po flasim për njerëz që tashmë kanë të keqen në vete dhe të cilëve duhet t'u shtohet më shumë e keqja. Njerëzit që kanë në vete të keqen e mëkatit, aq më e rrezikshme nëse, sipas pozicionit të tyre në botë, ka një efekt të fortë në joshjen dhe infektimin e të tjerëve me një shembull të fortë, ndonjëherë është e nevojshme që të keqes së mëkatit t'i shtohet edhe e keqja e ndëshkimit për t'i korrigjuar ose të paktën për të ndalur të keqen e mëkatit dhe, nëpërmjet spektaklit të ndëshkimit, për t'i mbajtur të tjerët që të mos mashtrohen nga tundimi. Kjo është ajo që kërkon profeti nga Providenca e Zotit, e cila ndëshkon dhe shpëton. Me durim do t'i fitoni shpirtrat tuaj 448. Ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet 449. Nëse Zoti ju thërret të përmbushni detyrën që përmbajnë këto thënie, Ai të përmbushë mbi ju premtimin e dhënë në to. Faleminderit Zotit që më dha mallin për kishën. Kur është e mundur, lëreni që ajo t'ju çojë në kishë dhe kur nuk është e mundur, Zoti do ta pranojë pikëllimin e privimit nga ju si një flijim. Pasi të keni dëgjuar ungjillin, ejani në kishë me mendimet tuaja, mbani mend veprimin atje dhe lutuni. […] Askush nuk duhet të konsiderohet shkaktar i sëmundjes. Ne duhet t'i pranojmë ato si një vizitë nga Zoti për pastrimin tonë. Për të pikëlluarit dhe të sëmurët, është më mirë të lexoni Ungjillin, veçanërisht për vuajtjet e Zotit, si dhe Psalterin. Kjo është buka jonë e përditshme. Unë po ju dërgoj një rregull lutjeje te Fryma e Shenjtë: është e dobishme ta lexoni ndonjëherë, për shembull, një herë në javë. Po ju dërgoj edhe një libër të vogël të Shën Dhimitrit për shuarjen e pikëllimit. […] Zoti, sipas caktimeve të Tij të njohura prej Atij, që të vizitoi me sëmundje, të dhëntë që së pari ta pranosh vizitën me bindje, pastaj të dhëntë shërim, sipas mëshirës së Tij; Nëse Ai dëshiron ta zgjasë këtë vizitë, le të vendosë një masë të tillë pikëllimi që të mos e kalojë durimin tuaj. Nuk është e ndaluar të kërkosh shërim: thjesht duhet të kërkosh jo nga dashuria për jetën e përkohshme, por që të kesh më shumë kohë për pendim. Nuk është mëkat që i sëmuri të ofrojë më shumë shërbime se sa ka pasur një i shëndoshë, por është e natyrshme, madje mund të jetë edhe humane, që një person të mos rëndohet shumë nga kujdesi për të sëmurin. Nëse nuk mund ta përmbushni rregullin e mbrëmjes sipas zakonit, thirrni me mendje dhe me zemër Zotit dhe gjithashtu recitoni psalmet dhe lutjet që dini nga kujtesa. Zoti kërkon zemrën. Kisha e fut lutjen në gojë që ajo të depërtojë në zemër. […] Paqe për ju dhe ndihmë nga Zoti. Kanuni Apostolik 69 dënon ata që nuk agjërojnë ditën e Rrëshajëve të Shenjtë, të mërkurën ose të premten, "përveç pengesës së dobësisë trupore". Rrjedhimisht, lejimi i agjërimit për shkak të dobësisë trupore nuk dënohet dhe aq më tepër nëse me këshillën e mjekut. Mos e turpëroni veten me këtë. Ishte koha e agjërimit; dhe Zoti do të ruajë frytin e tij. Letër një nëne për vdekjen e vajzës së saj Ngushëllim dhe paqe nga Zoti! Lëreni besimin të ëmbëlsojë të kaluarën për ju, dashuroni të tashmen, shpresoni të ardhmen. Më në fund, edhe e kaluara edhe e ardhmja do të jenë të tashme, dhe besimi dhe shpresa do të shpërblehen me dashuri të përjetshme. Mbi kthimin e brendshëm me Jezu Krishtin Ai që kërkon bashkim me Perëndinë duhet ta dojë vetminë e përzemërt. Është pakrahasueshëm më e dobishme dhe sublime se vetmia fizike. Vetmia e zemrës e mban njeriun e brendshëm të pastër nga veset dhe e mbron atë nga tundimet. Edhe pse ndonjëherë rriten mendimet mëkatare dhe aspiratat njerëzore; por armiku nuk mund të na pushtojë aq sa të na bëjë të pranojmë. Ai që ruan vetminë e përzemërt, pavarësisht nga mundimet dhe ushtrimet më të jashtme, nuk pushon së qeni së brendshmi në lutje, pra dhe në Zot. Nëse ndonjëherë ai argëtohet, së shpejti kthehet përsëri tek vetja. Sa më shumë të bllokohen ndjenjat e jashtme dhe të bashkohet vëmendja e shpirtit në brendësinë e tij, aq më i lirë është shpirti dhe aq më i aftë për spekulime hyjnore. Kjo kërkon hirin dhe fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, pa të cilin jemi të varfër, pa të cilin të gjitha përpjekjet tona janë të kota. Por kur kjo Fuqi Supreme na mbulon, atëherë ne fluturojmë drejt lartësisë. Kërkoni ngushëllimet e Jezusit, kërkoni që Ai të jetë miku dhe shoku juaj; sepse askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet Meje 450. Kërkoni Jezusin me barinjtë në grazhd, ose me njerëzit e mençur në krahët e Nënës, ose me Simeonin dhe Shën Anën në kishë, ose me Maria Magdalenën në varr, ose me apostujt në dhomën e sipërme. Lum ai që e kërkon me nderim në këto dhe në vende të tjera të shenjta, jo në trup, por në shpirt dhe të vërtetë. Dëgjoni hirin që ju është dhënë dhe jetoni sipas menaxhimit të tij; atëherë shpirti hyjnor i Jezu Krishtit do të qëndrojë në mënyrë të pandashme me ju, duke ndriçuar dhe shenjtëruar çdo person që vjen në botë 451, dhe ju nuk do të keni nevojë për asnjë bashkësi njerëzore apo asnjë ngushëllim. Ai u sjell të zgjedhurve të Tij derdhje të ëmbla hiri, kënaqësi të brendshme të pashprehshme; Ai dëbon veset dhe pasionet, heq tundimet dhe të gjitha barrët; Ai i jep paqe trupit dhe shpirtit, por shpesh, për hir të përfitimit, lejon të kundërtën, që të na pastrojë besimin, siç pastrohet ari me zjarr. Gjithashtu, Jezu Krishti, për të mirën tonë, për shkatërrimin e krenarisë dhe dashurisë për veten, është i fshehur prej nesh; në këtë rast, ji i durueshëm, mos u dekurajo, mos e humb besimin, por mos pusho së luturi, mos pusho së thirruri: Zot, të mos kemi turp për Ty; shtyje dhe do të hapet; Unë jam dera, Me Mua kush hyn do të shpëtojë 452. Shpesh ka një shenjë krenarie - dëshirë për shpallje; ik nga kjo; konsiderojeni veten më të mirë se të padenjë për ngushëllimet hyjnore: kjo është më e pëlqyeshme për Zotin sesa testimi i mistereve qiellore. Në thjeshtësinë e zemrës sate, lutu më mirë me profetin David: Zot, erdha te Ti, më mëso të bëj vullnetin Tënd 453. Ka shumë bekime në botë; por të gjithë prodhojnë etjen në shpirt dhe nuk e shuajnë; Kjo kërkon një të mirë më të përsosur - Zotin. Është mirë t'i përmbahesh Atij dhe të qëndrosh në Të! 454 Zot, Perëndia im, ndriçimi dhe shpëtimi im, unë do të eci në dritën tënde dhe do të gëzohem në emrin tënd. Bekimi i Zotit ju mbuloftë i dashur në Zotin N.N dhe paqja e Zotit ruajtë zemrën dhe mendjen tuaj! Engjëlli i Zotit ju shoqëroftë dhe qëndron me ju! U ndjeva bosh kur më latë dhe më shkoi mendja nëse po më dënonit deri në fund me lamtumirën tuaj. Nëse kjo është një parandjenjë apo një e afërt, Ai e di, në dorën e kujt është fuqia dhe masa e ditëve tona. Por kur ta shihni ose dëgjoni largimin tim nga unë, dhe me të njëjtën afërsi shpirti me shpirtin, me një fjalë shlyese, ju do të ngrini emrin dhe kujtimin tim përpara fytyrës së Gjykatësit tim dhe tuajit. Ashtu siç më shikoni me përbuzje dhe ndryshe nga të tjerët, aq e thjeshtë dhe e lirë do të jetë lutja juaj për mua dhe një lutje e tillë nuk do të përçmohet nga Ai që urdhëroi: le të bëhemi si fëmijët 455. Ja vullneti im për ju! Uroj që t'ju jepet shumë kohë për ta përmbushur atë. Përzgjedhja përfshin letra drejtuar prindërve: Kryeprifti i Katedrales së Supozimit të Kolomna Mikhail Fedorovich Drozdov dhe nënës Evdokia Nikitichna Drozdova; Nikita Afanasyevich, gjyshi nga nëna, prift i Kishës së Epifanisë Kolomna; vëllai Nikita Mikhailovich, prift i Kishës së Epifanisë Kolomna dhe gruaja e tij Anna Ksenofontovna (1805–1865); G. I. Epiphany (1791–1891), prift i Kishës së Trinitetit të Moskës në Listy, bashkëshorti i motrës së Mitropolitan Filaret, Agrippina Mikhailovna. – Përafërsisht. komp. Mitropoliti Platon (Levshin). – Përafërsisht. komp. Më 16 nëntor, në kishën e tryezës së Trinitetit-Sergius Lavra nga igumeni i saj, Arkimandrit Simeon, V. M. Drozdov u bë murg. – Përafërsisht. komp. Mitropoliti Ambrose (Podobedov) dhe Kryepeshkopi Teofilakt (Rusanov). Ah, sikur të isha njeri i mirë dhe të shqetësohesha më pak nëse do të jem mirë (lat.). Grigory Ivanovich Epiphany, prift, burri i motrës së shenjtorit. Më pas vijnë urimet për lindjen e djalit të tij Gjonit, më vonë dhjak i Kishës së Dëshmorit Nikita në Basmannaya Sloboda († 1881). Gjoni - hiri i Zotit (hebr.). – Përafërsisht. komp. Nikita Mikhailovich Drozdov (09/12/1799 - 07/14/1839), kryeprift. – Përafërsisht. komp. Drejtuar priftit G.I. Bogoyavlensky, bashkëshorti i motrës së Mitropolitit Filaret, Agrippina Mikhailovna. – Përafërsisht. komp. Rom.14:17. – Përafërsisht. komp. Nikita Afanasyevich († 8 shtator 1824), babai i nënës së Mitropolitit Filaret. – Përafërsisht. komp. Drejtuar Anna Ksenofontovna, gruaja e vëllait Nikita Mikhailovich. – Përafërsisht. komp. Aleksandri II (1818-1881), Perandori i Gjithë Rusisë (1855-1881). – Përafërsisht. komp. Më 12 prill, në moshën 22 vjeçare, trashëgimtari i fronit, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, vdiq në Nice. Më 4 prill 1866, u bë një tentativë për të vrarë perandorin Aleksandër II. Në Koleksionin e Opinioneve dhe Shqyrtimeve të Mitropolitit Filaret, V. 881, drejtpërdrejt: “Motra juaj”. Fisnike e provincës Kharkovit Yu. N. Perova. Ajo erdhi në Moskë në 1841 për trajtimin e një sëmundjeje të rëndë dhe vdiq më 26 nëntor 1853. Alexandra Feodorovna, perandoreshë (1798–1860), gruaja e perandorit Nikolla I. E njohur për bamirësi të shumta. Ajo pati një ndikim moral dhe shpirtëror në formimin e personalitetit të djalit të saj, Car-Reformatorit të ardhshëm Aleksandër II. Ajo e trajtoi ngrohtësisht A.S. Pushkin dhe M.Yu. Lermontov. – Përafërsisht. komp. Alexey Petrovich Akhmatov (1817-1870), kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë (1862-1865). – Përafërsisht. komp. A. V. Gorsky (1814–1875), kryeprift, profesor. Çmimi është bërë nga perandori Aleksandër II me rekomandimin e kryeprokurorit. – Përafërsisht. komp. Lev Karlovich (Karl Ludwig) Bode (1787–1859), baron, shef i dhomës. Babai i tij emigroi gjatë revolucionit borgjez francez (1789–1794) në Rusi. Mori pjesë në Luftën Patriotike të vitit 1812. Që nga viti 1842 ishte marshall dhe nënkryetar i zyrës së pallatit të Moskës. Mbikëqyri ndërtimin e Pallatit të Madh të Kremlinit. Në 1853–1856 - udhëheqës i fisnikërisë së rrethit Podolsk të provincës së Moskës. Ai ishte i martuar me një përfaqësues të familjes Kolychev. U varros nën kishën e Shën Filipit në fshat. Lukino (tani Kompleksi Patriarkal). – Përafërsisht. komp. Lev Karlovich Bode (1820–1855), djali i madh i L. K. Bode - Përafërsisht. komp. Kisha e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar në fshatin Pokrovskoye, rrethi Podolsk, provinca e Moskës. Arkivi (F. 35, pjesa III, vëllimi 3, pika 2, fleta 18) përmban një letër të datës 7 qershor 1847 të nënshkruar nga Mitropoliti Filaret me një mesazh për lejen e marrë nga Sinodi i Shenjtë për ndërtimin e këtij kisha. – Përafërsisht. komp. Më poshtë është një mbishkrim i bërë nga dora e një personi të panjohur: 16 qershor 1855 për Shkëlqesinë e Tij Z. Shef Chamberlain Baron dhe Kavalierin Lev Karlovich Bode. Pesë fjalët e fundit dhe dita e muajit janë në dorën e Mitropolitit Filaret. NIOR RSL. F. 35 (Fondacioni Bode-Kolychev), seksioni. III, godina 3, njësia. orë. 2. – Përafërsisht. komp. Alexander Yakovlevich Bulgakov (1781–1863), senator. Ai mbajti postin e drejtorit të postës së Moskës deri në vitin 1856. Ai ishte i afërt me disa anëtarë të rrethit letrar të Shën Peterburgut "Arzamas" dhe ishte i njohur me V. A. Zhukovsky dhe A. S. Pushkin. Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse përmban 11 autografe letrash dhe shënimesh nga Mitropoliti Filaret për A. Ya. Bulgakov (NIOR RSL. F. 41 (Fondacioni Bulgakov), dhoma 140, pika 22). Për këtë botim u zgjodhën 8 shënime. F. 41, dhoma 140, njësia. orë. 22, l. 1. – Përafërsisht. komp. Kjo dhe letra në vijim kanë të bëjnë me Bashkimin e Brestit në vitin 1596, i cili hodhi themelet e Kishës Uniate në shtetin Polako-Lituanez, dhe ngjarjet që lidhen me ribashkimin e kësaj Kishe me Kishën Ruse në 1839. Mitropoliti Filaret lidhej drejtpërdrejt me çështjen e ribashkimit - në vitin 1838 ai përpiloi një "Opinion të ribashkimit të Kishës Lindore me Rusinë me Kishën Lindore". Kisha Ruse”, e cila u hodh nga qeveria si bazë për urdhrin e ribashkimit. – Përafërsisht. komp. Gregori XVII, Papa (1831–1846). – Përafërsisht. komp. Shënimi u botua në Arkivin Rus, 1874, Nr. 9. F. 637. Për këtë botim teksti u verifikua me autograf. F. 41, dhoma 140, njësia. orë. 22, l. 3. – Përafërsisht. komp. Liszt - gazeta Metropolitan Philaret fliste frëngjisht, të cilën e mësoi shpejt ndërsa ishte në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, megjithëse më vonë u pendua që nuk kishte mësuar gjermanisht, gjë që, sipas tij, ishte më e dobishme për studimin e shkencave teologjike. – Përafërsisht. komp. Mitropoliti Jozef (Semashko), përpara se të konvertohej në Ortodoksi në vitin 1822, ishte një protopresbiter dhe vlerësues uniat në departamentin uniate të Kolegjit Katolik Romak në Shën Petersburg, ku ishte përqendruar administrata më e lartë e të gjithë Kishës Uniate. Për më shumë informacion rreth tij dhe letrës së Mitropolitit Filaret drejtuar tij, shih f. 464–466. – Përafërsisht. komp. F. 41, dhoma 140, njësia. orë. 22, l. 5. – Përafërsisht. komp. A. N. Golitsyn (lindur më 1773), princ, në 1803–1824. Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë, nga viti 1816 Ministër i Arsimit Publik dhe Çështjeve Shpirtërore, nga viti 1817 Ministër i Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik (ministri i dyfishtë); themelues dhe që nga viti 1813 president i Shoqërisë Biblike të Shën Peterburgut (Rus). Kryetar i Këshillit të Shoqërisë Humane dhe administrues i besuar i një sërë shoqërish. Në 1824 ai u shkarkua nga postet e tij kryesore. Nën Nikollën I ishte i afërt me familjen perandorake. Më 1842 doli në pension dhe u vendos në Krime; ai vdiq më 4 dhjetor 1844, afër Jaltës, në pasurinë Gaspra-Alexandria. Ai u varros në Kishën e Dëshmorit të Madh. Gjergji në Manastirin e Shën Gjergjit Balaklava në Sevastopol. Mitropoliti Filaret ishte në korrespondencë me A.N. Golitsyn. Shih letrën drejtuar tij në f. 74–75. – Përafërsisht. komp. F. 41, dhoma 140, njësia. orë. 22, l. 13. – Përafërsisht. komp. A. I. Turgenev (1784–1845), në 1810–1824 - Drejtor i Departamentit të Drejtorisë kryesore të Çështjeve Shpirtërore të Emërtimeve të Huaja, Sekretar i Presidentit të Shoqërisë Biblike Ruse A. N. Golitsyn. Nga viti 1825 ai punoi jashtë vendit në arkiva dhe botoi "Aktet historike në lidhje me Rusinë, të nxjerra nga arkivat dhe bibliotekat e huaja". Para vdekjes së tij, ai u kthye në Moskë. Në varrimin e tij ishte i pranishëm Mitropoliti Filaret. – Përafërsisht. komp. F. 41, dhoma 140, njësia. orë. 22, l. 19. – Përafërsisht. komp. Rreth Alexander Nikolaevich Golitsyn, shih f. 70. (shih fusnotën 49 më lart – shënim nga botimi elektronik). Alexander I. – Përafërsisht. komp. Dmitry Vladimirovich Golitsyn (1771-1844), Lartësia e Tij e Qetë Princi, Guvernator i Përgjithshëm i Moskës (1820-1844), anëtar i Këshillit Shtetëror. – Përafërsisht. komp. Sergei Mikhailovich Golitsyn (1774–1859), princ, pronar i pasurisë Kuzminki afër Moskës. Nga 1807 - kujdestar nderi i Bordit të Besuar të Moskës dhe drejtori kryesor i Spitalit të Moskës Golitsyn, në 1828 - nënkryetar i Bordit të Besuarve të Moskës për burgjet, nga 1830 - administrues i besuar i rrethit arsimor të Moskës, në 1839 - anëtar i komisionit për ndërtimin e Katedrales së Krishtit. Ai kujdesej shumë për të varfërit, rregullonte fatin e jetimëve, shpërndante lëmoshë dhe jepte pensione të përjetshme, ndonjëherë të mëdha. Ai ishte i afërt me familjen mbretërore (pasardhës nga fonti i perandorit të ardhshëm Aleksandër II). Ai kishte një marrëdhënie të ngushtë dhe të përzemërt me Mitropolitin Filaret. – Përafërsisht. komp. Drejtor i Shtëpisë së Fëmijës. Ata që hyjnë në një martesë të tretë i nënshtrohen një pendimi pesë-vjeçar sipas rregullit të Vasilit të Madh (pr. 4). Rreth vdekjes së mbesës së princit, Princeshës A.I. Trubetskoy. Shih: Lluka 2:35. – Përafërsisht. komp. Shih: Fil.2:18. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 5:18. – Përafërsisht. komp. Për shkak të nxehtësisë së fortë të diellit, dylli-mastika e ikonës filloi të shkrihej dhe u bashkua në disa vende. Ikona Blachernae e Nënës së Zotit (festimi 7/20 korrik) u soll në Rusi në 1654. Kopja e nderuar e kësaj ikone është nga mesi. Shekulli XVIII ishte një faltore familjare e familjes Golitsyn dhe ndodhej në kishën e fshatit. Vlahernskoye (Kuzminki). Aktualisht në Galerinë Tretyakov. – Përafërsisht. komp. Në manastirin e Gjetsemanit ka lajmin për vdekjen e Elenës, motrës së S. M. Golitsyn. – Përafërsisht. komp. Mbretërimi i perandorit Nikolla I (1825–1855). – Përafërsisht. komp. Perandori Aleksandri II. Traktati i paqes u nënshkrua më 30 mars 1856 në Kongresin e Parisit. – Përafërsisht. komp. Alexander Vasilyevich Golovin (1821-1870), Sekretar i Shtetit, një figurë e shquar në epokën e Aleksandrit II, Ministër i Arsimit Publik, i cili ngriti autoritetin e kësaj ministrie të deritanishme "të vogël", iniciator i zhvillimit të një karte të re universitare, hodhi themelet për zhvillimin e shkollës publike zemstvo dhe patron të shkencës. – Përafërsisht. komp. Mikhail Mikhailovich Evreinov (1788–1878), një njohës i gjatë i Mitropolitit Filaret, në vitet '30. plak i Kishës së Trinisë së Shenjtë në Kapelki, kujdestar i bamirësisë Nabilkovo në Moskë, shkrimtar, autor i kujtimeve për Shën Filaretin. – Përafërsisht. komp. 2 Korintasve 12:10. – Përafërsisht. komp. Fjalët e urta 6:6. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor. 3:11. – Përafërsisht. komp. A. I. Karasevsky (1796–1856), kryesoi Komisionin e Shkollave Teologjike (1832–1839), më pas mbajti të njëjtin pozicion në Administratën e re Arsimore Teologjike (1839–1855), nga janari 1855 u emërua ushtrues detyre i kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, por në shtator6, ai u shkarkua seriozisht nga ky pozicion në 185. – Përafërsisht. komp. Platoni (P. G. Levshin, 1737–1812), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna (1775–1811). Në 1759–1762 prefekt dhe më vonë rektor i Seminarit Trinity. – Përafërsisht. komp. Në letrën drejtuar rektorit shkruhej veçanërisht: "A do të thonë ata: një temë e parëndësishme nuk kërkon vëmendje të rreptë? Por pse nuk hiqni dorë nga një artikull i parëndësishëm, por e mbani me kokëfortësi; dhe dëshironi që të tjerët ta braktisin atë në favor të tekave tuaja? A ka pak rëndësi kjo fjalë: mjerë njeriu që i vjen tundimi -8roxtt . Gabriel (P.P. Petrov-Shaposhnikov, 1730–1801), Mitropoliti i Novgorodit dhe Olonets (1775–1799). Ambrose (A.I. Podobedov, 1742–1818), Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut (1799–1801). – Përafërsisht. komp. Në atë kohë anëtari drejtues i Sinodit. – Përafërsisht. komp. Kjo i referohet vdekjes së fundit (18 shkurt 1855) të perandorit Nikolla I dhe rrjedhës së pafavorshme të Luftës së Krimesë për Rusinë. – Përafërsisht. komp. Alexander Semenovich Kovalevsky, gjenerallejtënant, kryetar i Gjykatës së Qarkut Ushtarak të Moskës. – Përafërsisht. komp. Fyodor Petrovich Litke (1797–1882), admiral, kont, president i Akademisë Perandorake të Shkencave (1864–1881). Navigator rus dhe eksplorues i Arktikut, anëtar nderi i shumë institucioneve të huaja shkencore. – Përafërsisht. komp. N. M. Karamzin (1766–1826), shkrimtar, publicist, historian rus. Autor i "Historisë së Shtetit Rus". Leximi i kapitullit për Ivanin e Tmerrshëm u bë më 12 janar 1820 në Shën Petersburg. – Përafërsisht. komp. Ivan IV Vasilyevich i Tmerrshëm (në manastirin Jonah). Duka i Madh i Moskës (1533-1547). Cari i parë rus (1547-1584). – Përafërsisht. komp. Andrei Nikolaevich Muravyov (1806-1874), shkrimtar, poet, historian i kishës, pelegrin në vendet e shenjta, koleksionist, zyrtar i Sinodit të Shenjtë, odë. Ai rridhte nga një familje figurash të shquara të historisë dhe kulturës ruse. Shën Filareti mbajti një njohje të ngushtë me A. N. Muravyov për tridhjetë e pesë vjet, nga viti 1832 deri në vdekjen e tij në 1867, dhe rishikoi dhe korrigjoi të gjitha veprat e tij kishtare. – Përafërsisht. komp. Predikimi i të Premtes së Madhe nga rektori i Akademisë Teologjike të Kievit, Arkimandrit Innocent (Borisov), më vonë Kryepeshkop i Kherson dhe Tauride. – Përafërsisht. komp. Shih: Patericon i lashtë, i paraqitur në kapituj. Ch.3:9 (19). – Përafërsisht. komp. Lluka 23:28; Gjoni 19:30; Marku 15:39. – Përafërsisht. komp. Mitropoliti flet për gjendjen shpirtërore të vëllait tim, i cili, i dëshpëruar nga pikëllimi për vdekjen e gruas së tij, u rrëmbye nga sugjerimet e një ëndërrimtari, sikur përmes një lloj pastrimi material mund të arrihet një vizion shpirtëror i të ndjerit. – Përafërsisht. A. N. Muravyova. Shih: Isa.22:22. – Përafërsisht. komp. Po flasim për çështjen origjinale gjyqësore të Patriarkut Nikon, të zbuluar së fundmi nga historiani dhe arkeografi i kishës P. M. Stroev në Bibliotekën Sinodal të Moskës. – Përafërsisht. komp. Fjala është për sinaksarionin e Javës së Djathit të Triodit të Kreshmës, ku përmendet Predikimi i 38-të i Gregori Teologut, “Për Epifaninë ose për Lindjen e Krishtit”. – Përafërsisht. komp. I kërkova peshkopit të bashkohej me mua në oborrin e tij; Prandaj, ai më tërheq vëmendjen te vetë Sakramenti dhe jo te fytyra e kumtuesit. – Përafërsisht. A. N. Muravyova. Shih: 2 Marku 12:39–43. – Përafërsisht. komp. Përkthimin e bëri peshkopi për mua nga greqishtja, nga Libri i Makabenjve, si një denoncim për protestantët për nevojën e përkujtimit të kishës. – Përafërsisht. A. N. Muravyova. Shih: 1 Kor.14:20. – Përafërsisht. komp. Babai i A. N. Muravyov vdiq në tetor 1840 - Përafërsisht. komp. Shih: Isa.43:25. – Përafërsisht. komp. Shih: Hebrenjve 13:9. – Përafërsisht. komp. Octoechos, toni 3, e mërkurë e bekuar. – Përafërsisht. komp. Hieromartiri Zenon, peshkop i Veronës (Veronia) († rreth vitit 380, përkujtuar më 12/25 prill). "Një fjalë për shpresën, besimin dhe dashurinë" u botua në vëllimin e dytë të Leximit të Krishterë për 1843 - Përafërsisht. komp. Shih: 1 Gjonit 2:16. – Përafërsisht. komp. Corpus Christi është një festë që kremtohet të enjten pas festës katolike të Trinitetit në kujtim të vendosjes së Sakramentit të Eukaristisë. Zakoni i nderimit të Dhuratave të Shenjta u ngrit për herë të parë në 1247 në Belgjikë. – Përafërsisht. komp. Ava Agathon. Shih: Patericon i lashtë, i paraqitur në kapituj. 10, 12. – Përafërsisht. komp. Bëhet fjalë për një artikull në Shtojcën e Veprave të Etërve të Shenjtë, botuar nga MDA, dhe përgjigjen ndaj tij nga A. N. Muravyov, "Diskursi për kohën e transmetimit të dhuratave të shenjta", shkruar në lidhje me termat e përdorur në mënyrë të pasaktë në artikullin e botuar. Korrespondenca për këtë çështje arriti në disa letra të gjera. – Përafërsisht. komp. Athanasius of Paros (Paria) (1721–1813), teolog dhe edukator grek, autor i veprave të shumta apologjetike, liturgjike dhe dogmatiko-kanonike. – Përafërsisht. komp. Monarku anglez - kreu i Kishës Anglikane - bën betimin në kurorëzimin: "Unë deklaroj dhe betohem sinqerisht përpara Zotit se besoj se në Sakramentin e Kungimit nuk ka transubstantim të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit para dhe pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta, pavarësisht se kush e kryen atë". komp. 2 Timoteut 2:14. – Përafërsisht. komp. Shih: Vasili i Madh. “Rregullat asketike për ata që punojnë në bashkësi dhe në vetmi”, kap. 22. – Përafërsisht. komp. “Teologjia dogmatike” nga Arkimandriti Macarius. – Përafërsisht. komp. Shihni gjithashtu letrën në f. 106–107. – Përafërsisht. komp. (Shih fusnotën 97 - shënimi i botimit elektronik). Shih: Efes.5:19. – Përafërsisht. komp. Çështja e efektivitetit të pagëzimit nëpërmjet derdhjes pas pranimit në Ortodoksi nga Katolicizmi u ngrit në lidhje me artikullin e Palmerit (shih shënimin për të në f. 485). – Përafërsisht. komp. (Shih fusnotën 492 shënimin e botimit elektronik). Domethënë kush foli gjatë shërbesës. – Përafërsisht. komp. Shih letrën e mëparshme. – Përafërsisht. komp. Vdekja e nënës Evdokia Nikitichna Drozdova. – Përafërsisht. komp. Neophyte (Sosnin, † 1868), peshkop, më vonë Kryepeshkop i Perm dhe Verkhoturye. Filotheu (T. G. Uspensky, 1808–1882), peshkop i Dmitrovit, vikar i dioqezës së Moskës, më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. – Përafërsisht. komp. Mikhail (M. M. Desnitsky, 1762–1821), Mitropolit i Shën Petersburgut dhe Novgorodit, kryepastor i nderuar nga Shën Filareti. Po flasim për veprën “Biseda që shpjegojnë shërbimet e kishës për njerëzit e thjeshtë”. – Përafërsisht. komp. Këshilli Laodicean (363–364?) miratoi rregulla në lidhje me detaje të ndryshme të ritit liturgjik, disiplinën e klerit, etj. - Përafërsisht. komp. Levisoni, një ish-rabin, nën ndikimin e librit të A. N. Muravyov "Letra mbi adhurimin", u konvertua në Ortodoksi, dha mësim në Shën Petersburg dhe më vonë ishte në Misionin Shpirtëror Rus në Jerusalem. Në një kohë isha magjepsur nga ideja e ndërtimit të një mbretërie mijëravjeçare të Krishtit në tokë. – Përafërsisht. komp. Rreth Kryeprokurorit Konti Protasov, i cili vdiq papritur më 16 janar 1855 - Shënim. komp. Koncili i Tretë Ekumenik i Efesit (431) u mblodh kundër mësimit jo-ortodoks të Nestorit, Patriarkut të Kostandinopojës (428–431), për Nënën e Zotit. Gjoni, Patriarku i Antiokisë (423–440), përkrahës i Nestorit. Cyril, Kryepeshkopi i Aleksandrisë (412–444), mbrojtësi kryesor i Ortodoksisë kundër herezisë së Nestorit. Prokli, Patriarku i Kostandinopojës (436–446), një nga të afërmit e njerëzve të Shën Gjon Gojartit dhe denoncuesi i parë i pikëpamjeve joortodokse të Nestorit. – Përafërsisht. komp. Ambrose (A.I. Podobedov, 1742–1818), Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut. – Përafërsisht. komp. Sergei Nikolaevich Mukhanov (1796–1858), shef i policisë së Moskës, këshilltar i fshehtë, gjeneralmajor. Më pas, guvernator i provincave Kharkov (1840-1849) dhe Oryol (1849-1851). Kryetari i parë i Shoqërisë Bamirëse Kharkovit. – Përafërsisht. komp. Odnodvorets është një fshatar shtetëror i një grupi të veçantë të pasardhësve të njerëzve të vegjël të shërbimit, të cilët zinin një pozicion të ndërmjetëm midis fshatarësisë dhe fisnikërisë së vogël. – Përafërsisht. komp. Stepan Dmitrievich Nechaev (1792-1860), poet, arkeolog, kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë (1833-1836). – Përafërsisht. komp. Dekreti i vitit 1810 “Për shkallët e farefisnisë dhe pasurisë” u botua në “Përmbledhjen e plotë të ligjeve” (Nr. 24091). Shih: Mateu 10:39. – Përafërsisht. komp. A. N. Muravyov. Shih letrat e Mitropolitit Filaret drejtuar atij në f. 101–141. – Përafërsisht. komp. Mateu 5:23–24. – Përafërsisht. komp. Semyon Nikolaevich Ozerov (1776–1844), senator, bashkëshorti i vajzës së Abbess Evgenia (E.N. Meshcherskaya, 1774–1837), themeluesi i vetmitarit Anosina Borisoglebsk. Për letrat drejtuar saj, shih f. 711–713. – Përafërsisht. komp. Alexey Nikolaevich Olenin (1763–1843), historian, arkeolog, artist, burrë shteti rus, drejtor i Bibliotekës Publike Perandorake (që nga viti 1811), president i Akademisë Ruse të Arteve (që nga viti 1817), anëtar i Këshillit Shtetëror (që nga viti 1827). – Përafërsisht. komp. Letra i drejtohet A. N. Ermolaev, një punonjës i A. N. Olenin. – Përafërsisht. komp. Dëshmitë e mëposhtme për qëndrimin ndaj filozofisë së Platonit janë interesante. Drafti i Kartës së Akademive Teologjike, i përgatitur në Shën Petersburg në 1814, e përcaktoi platonizmin si udhëzuesin kryesor në mësimin e filozofisë: "Ndër të lashtët, Platoni është shtylla e parë e filozofisë së vërtetë. Në shkrimet e tij dhe në shkrimet e ndjekësve të tij më të mirë, profesori duhet të kërkojë mësime të qëndrueshme filozofike." – Përafërsisht. komp. mart: Platoni Shteti / Përkth. A. N. Egunova. Libri 2. – M.: Mysl, 1999. fq 120–121. – Përafërsisht. komp. Vasily Dmitrievich Olsufiev (1796–1858), kont, guvernator civil i Moskës, më vonë odatar. Teksti është publikuar nga: NIOR RSL. F. 219 (Orlovs-Davydovs), dhoma 65, e.x. 16.6 fq. Ekstrakt nga letra e Filaretit drejtuar një personi të paidentifikuar "V. D.O." nga nëntori 1853 - Përafërsisht. komp. Ligji i Përtërirë 18:9–12. – Përafërsisht. komp. Mikhail Petrovich Pogodin (1800–1875), historian, shkrimtar, gazetar, profesor në Universitetin e Moskës, akademik i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (1841). M.P. Pogodini e trajtoi me shumë respekt Mitropolitin Filaret dhe i vlerësoi shumë predikimet e tij. "Ky është një thesar i letërsisë ruse," shkroi ai, "aq më tepër: ky është një thesar shtëpiak, dhe as afidet nuk do ta kalbin atë, as tatie nuk do ta gërmojë". Letrat botohen në bazë të autografeve (NIOR RSL. F. 231 (Fondacioni Pogodin), seksioni II, vëllimi 34, pika 53). – Përafërsisht. komp. M.P. Pogodin dëshironte të botonte një përshkrim të manastirit në librin që botoi në 1841–1856. revista "Moskovityanin". Sketi në Trinity-Sergius Lavra u themelua nga Mitropoliti Filaret në 1844. Ndërtimi i tij u ndërmor pa bekimin e Sinodit. Një raport zyrtar në Sinodin për manastirin u bë vetëm në vitin 1851. Një arsye tjetër pse Mitropoliti Filaret nuk donte që ekzistenca e manastirit të bëhej publike ishte ruajtja e heshtjes monastike në këtë manastir. "Manastiri nuk është për kuriozitet dhe thashetheme," i shkroi Mitropoliti Filaret arkimandritit Anthony më 13 tetor 1844. NIOR RSL. F. 231, seksioni. II, dhoma 34, njësia. orë. 53, l. 3. – Përafërsisht. komp. Bëhet fjalë për një letër të konteshës A.D.Bludova të datës 25 nëntor 1853 drejtuar M.P. Pogodin. Mitropoliti Filaret shkroi këtë dhe letrën vijuese në muajt e parë të Luftës së Krimesë (1853–1856), në të cilën Rusia kundërshtoi bashkimin e shteteve evropiane. Arsyeja e luftës ishte një mosmarrëveshje midis klerit katolik dhe ortodoks mbi pronësinë e Vendeve të Shenjta në Palestinë. Pa ndarë parashikimet optimiste për përfundimin e luftës (letër drejtuar guvernatorit të Lavrës, Arkimandrit Anthony, datë 10 nëntor 1853), Mitropoliti Filaret mbështeti lëvizjen që u ngrit në shoqëri në mbështetje të bashkëbesimtarëve. NIOR RSL. F. 231, seksioni. II, dhoma 34, njësia. orë. 53, l. 5. – Përafërsisht. komp. Ndoshta bëhet fjalë për dorëshkrimin e “Letra Politike” në mbrojtje të Atdheut, me të cilin, i frymëzuar nga thirrjet e konteshës A.D. Bludova, M.P. Pogodin u shfaq në shtyp, duke botuar 14 letra në 1854. Letrat ishin shumë të famshme dhe madje u rishkruan për shpërndarje. NIOR RSL. F. 231, seksioni. II, dhoma 34, njësia. orë. 53, l. 7. – Përafërsisht. komp. Ps.102:19. – Përafërsisht. komp. NIOR RSL. F. 231, seksioni. II, dhoma 34, njësia. orë. 53, l. 8. Shënimi është një përgjigje ndaj kërkesës së Pogodinit për një takim dhe bekim në lidhje me një emërim të mundshëm në një pozicion të ri të besuar në Odessa. (N.P. Barsukov Libri 15. F. 139). – Përafërsisht. komp. Pjesëmarrja e Pogodinit në 1863 në botimin e librit të Rostislavov "Për organizimin e shkollave teologjike" nxiti vërejtjen nga famullitari i Mitropolitit të Moskës, Peshkopi Savva, se Pogodin ishte "mbrojtësi i të gjithë protestuesve kundër rendit ekzistues". Më 4 shkurt, Pogodin shkroi në ditarin e tij: "Pashë Filaretin në ëndërr". Më 9 shkurt historiani u vizitua nga N.P. Kireevskaya, vajza shpirtërore e shenjtorit, dhe foli me të "për Filaret". Rezultati i bisedës ishte një letër, së shpejti pas së cilës Pogodin u prit në mënyrë të favorshme në Trinity Compound. Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse përmban një draft letër nga M.P. Pogodin Mitropolitit Filaret, datë 1863 (NIOR RSL. Pog. I, k. 46, pika 5, l. 1). Një ditë më parë pashë në ëndërr Shkëlqesinë Tuaj. Më bekove me të shenjtën (ikonën?). Menjëherë desha të shkoj tek ju, por ishte natë dhe dihej për shëndetin tuaj të keq]. Unë tani kërkoj me shkrim, në ditët e faljes (ditët e përgatitjes për Kreshmën, që filloi në 1863 më 11 shkurt. - Shënim nga autori), bekimin e kryepeshkopit tuaj dhe nëse më lejoni, do të paraqitem personalisht. Edhe pse e konsiderova veten, nga keqkuptimi, nën inatin tuaj, kurrë nuk kërkova falje, dhe tani ka ardhur ora (për falje?). – Përafërsisht. komp. NIOR RSL. F. 231, seksioni. II, dhoma 34, njësia. orë. 53, l. 10–11. – Përafërsisht. komp. Alexey Kirillovich Razumovsky (1748–1822), numëro. Administrator i Universitetit të Moskës (1807-1810), Ministër i Arsimit Publik (1810-1816), iniciator i krijimit të Liceut në Tsarskoe Selo (1810). – Përafërsisht. komp. “Elegjitë e pikëlluara” shkruar nga Ovidi (43 p.e.s. - rreth 18) në mërgim. – Përafërsisht. komp. Fyodor Yakovlevich Repninsky, kapiten në pension dhe i afërmi i tij E. S. Gerard († 1851), moskovitë të devotshëm, miq të Mitropolitit Filaret. – Përafërsisht. komp. Ivan Aleksandrovich Gulyanov (1789–1841), egjiptolog rus. – Përafërsisht. komp. Vladimir Rostislavovich, fisnik nderi. – Përafërsisht. komp. Alexander Petrovich Tolstoy (1801–1873), kont, kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë (1856–1862), anëtar i Këshillit të Shtetit. – Përafërsisht. komp. Daniel Hume, një skocez, një spiritualist i njohur në atë kohë, i njohur në Shën Petersburg. – Përafërsisht. komp. Onufriy Krainev, një ushtar në pension, i cili pretendoi se në një vizion ëndërr iu zbulua një vend ku ishin fshehur reliket e Mitropolitit Theodore të Kruticës. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 10:23. – Përafërsisht. komp. Shih: Marku 4:37, Lluka 8:23. – Përafërsisht. komp. Pyotr Vasilyevich Khavsky (1771-1876), këshilltar aktual shtetëror, avokat dhe studiues i kronologjisë ruse, autor i veprave mbi kronologjinë e kishës, Pashkët dhe gjenealogjinë. – Përafërsisht. komp. Elizaveta Rostislavovna Vyazemskaya, née Tatishcheva (mbesa e historianit V.N. Tatishchev (1786–1860)), princeshë, figurë e famshme publike, administruese e komiteteve bamirëse. Ndihmoi nxënësit e talentuar jetimë. – Përafërsisht. komp. G. E. Golovina dhe E. P. Golovina (shih letrat drejtuar saj në f. 199), përfaqësues të familjes Golovin, në pasurinë e së cilës dhe me shpenzimet e së cilës u krijua në 1852–1854. Manastiri Spaso-Vlaherna. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Korintasve 10:13. – Përafërsisht. komp. Burri i G. E. Golovina. – Përafërsisht. komp. Shih: Fil.1:29. – Përafërsisht. komp. Elizaveta Sergeevna Deleur (lindur Sheremetev, 1818–1890), konteshë, gruaja e pianistit dhe kompozitorit të famshëm Theodor Deleur. Letra është botuar nga një dorëshkrim, i rishkruar nga adresuesi (NIOR RSL. F. 817, k. 70, pika 57, f. 22–23). Data e saktë nuk tregohet në letër. – Përafërsisht. komp. M. N. Muravyov ishte i martuar me Pelageya Vasilievna Sheremeteva, e cila ishte e afërme e E. S. Deleur. – Përafërsisht. komp. Mikhail Nikolaevich Muravyov, vëllai i A. N. Muravyov (letrat drejtuar tij, shih fq. 101–141), numëro. Ai mori pjesë në aktivitetet e shoqërive Decembrist, por në 1820 ai pushoi së marrë pjesë në mbledhjet e tyre. Nga 1828 guvernatori ishte në Mogilev, nga 1831 - në Grodno, nga 1832 - në Minsk. Më 1842 u emërua në Senat dhe nga viti 1850 ishte anëtar i Këshillit të Shtetit. Në 1850–1857 Nënkryetar i Shoqërisë Gjeografike Perandorake. Gjatë kryengritjes në Poloni (1863–1864) - Guvernator i Përgjithshëm i Rajonit Perëndimor (Lituani dhe Bjellorusi). Ai mundi grupet rebele, kufizoi aktivitetet e klerit katolik dhe hapi hyrjen në të gjitha pozicionet për vendasit ortodoksë vendas. Në 1866, ai drejtoi komisionin hetimor për atentatin (4 prill 1866) ndaj perandorit Aleksandër II. Vdiq më 29 gusht 1866. Më 17 maj 1863 Mitropoliti Filaret i shkruan M.N. Muravyov: “U dëgjua dhe u pa se shërbimi publik i zënë i Shkëlqesisë suaj më në fund kërkonte lehtësim, në mënyrë që një pjesë e punës zyrtare të zëvendësohej me një pjesë paqeje. Por, ndërsa fjala mbretërore të thërriste për të mbrojtur dhe qetësuar Atdheun, harrove nevojën për lehtësim dhe paqe; pa hezitim morët një barrë që kërkonte forcë të fortë dhe veprimtari të palodhshme dhe gjetët forcë të re në dashurinë për Carin dhe Atdheun... Fati juaj është tashmë disfata e armiqve të Atdheut. Emri yt është fitore." - Përafërsisht përmbledhje. M. N. Muravyov vdiq papritmas në pasurinë e tij Syrets afër Shën Petersburgut gjatë shenjtërimit të kishës në emër të Kryeengjëllit Michael të Zotit (arkitekti A. I. Rezanov, kisha u mbyll në 1939, u dogj në 1994). Ai u varros në varrezat Lazarevskoye në Lavra Alexander Nevsky. Perandori Aleksandri II mori pjesë në funeralin. – Përafërsisht. komp. Sofya Sergeevna Meshcherskaya, ur. Vsevolozhskaya (1775–1848), princeshë, kryetare e Komitetit të Administrimit të Zonjave të Shën Peterburgut për Burgjet. Shkrimtar dhe përkthyes, një nga punonjësit kryesorë dhe të zellshëm të Shoqërisë Biblike. – Përafërsisht. komp. 5 gusht 1817 - dita e shenjtërimit si peshkop i Revel. – Përafërsisht. komp. Ekaterina Alekseevna Mukhanov (1804–1856), vajza e këshilltarit aktual të fshehtë, senatorit A. I. Mukhanov (1753–1836). – Përafërsisht. komp. Praskovya Alekseevna Mukhanova (1809–1894), motra e E. A. Mukhanova. – Përafërsisht. komp. Varvara Mikhailovna Naryshkina, motra e Abbeses Maria Tuchkova (letrat drejtuar saj, shih f. 714–759), princeshë. Pesë letrat e para për të janë shkruar gjatë sëmundjes së prindërve të saj. – Përafërsisht. komp. Jakobi 5:14–15. – Përafërsisht. komp. Efes.5:19; Ps.121:1; Ps.83:11. – Përafërsisht. komp. Ekaterina Vladimirovna Novosiltseva (rreth 1770–1849), konteshë, vajza e birësuar e Kontit V. G. Orlov. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.18:13. – Përafërsisht. komp. Shih: Gjoni 14:6. – Përafërsisht. komp. Ps.119:71. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.77:3; Ps.63:7. – Përafërsisht. komp. Shih: Fil.3:3. – Përafërsisht. komp. 2 Korintasve 13:5. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor.13:7. – Përafërsisht. komp. Shih Veprat e Apostujve 5:29 - Shënim. komp. 1 Kor.9:22. – Përafërsisht. komp. Shih: Gal.1:10. – Përafërsisht. komp. Shih: Isa.6:5. – Përafërsisht. komp. Shih: Zanafilla 3:5. – Përafërsisht. komp. Photius (P.N. Spassky, 1792–1838), arkimandrit, abati i Manastirit Novgorod Yuryevsky. Një figurë e njohur kishtare e epokës së perandorit Aleksandër I, një nga kundërshtarët kryesorë të veprimtarive të Shoqërisë Biblike. Në qëndrimin e tij ndaj veprimtarive të Mitropolitit Filaret, ai pësoi ndryshime nga “respekti i konsiderueshëm” në akuza për “mosbesim, risi dhe tundime kishtare”. Sidoqoftë, vlerësimet e Mitropolitit Filaret për Arkimandritin Fotius ishin gjithmonë të mbushura me qetësi dhe dashamirësi. – Përafërsisht. komp. Fjalët e urta 27:5–6. – Përafërsisht. komp. Shih: Zanafilla 22:1–18. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor.1:12–13. – Përafërsisht. komp. Shih: Marku 3:30. – Përafërsisht. komp. Olga Mikhailovna Sergievskaya (Drozdova) është fëmija i dytë në familjen e kryepriftit Mikhail Drozdov. Nipi i saj ishte Ignatius (Rozhdestvensky N.D., 1827–1883), peshkop i Kostromës. – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 2:14. – Përafërsisht. komp. Shih: Kol.3:8. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Kor.13:4. – Përafërsisht. komp. Mëngjeset e të Shtunës së Madhe. Artikulli i tretë, lavdërimi i parë. – Përafërsisht. komp. Fjalët e urta 3:12. – Përafërsisht. komp. Shih: Marku 17:10–13. – Përafërsisht. komp. Ps.140:2; Ps.122:1; Ps.26:8. – Përafërsisht. komp. Zan.22:17. – Përafërsisht. komp. Ps.144:16. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 19:17. – Përafërsisht. komp. Shih po aty, 21. – Përafërsisht. komp. Shih: Lluka 18:28. – Përafërsisht. komp. Mateu 19:25–26. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Timoteut 2:4. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.40:10. – Përafërsisht. komp. Shih Fjalët e Urta 3:28 - Shënim. komp. Ps.26:14, Ps.61:2, 6 – Shënim. komp. Djali i E.V. Novosiltseva, ndihmës i kampit Vladimir Novosiltsev, vdiq më 14 shtator 1825 në një duel me toger K. Chernov, i cili gjithashtu u plagos për vdekje prej tij. E.V. Novosiltseva bleu një han në Lesnoy, ku vdiq djali i saj dhe në 1838 ngriti një shtëpi lëmoshë dhe Kishën e Shën Princit Vladimir të barabartë me apostujt. Në qershor 1932, kisha u shkatërrua. Dëshmia e mëposhtme e kësaj lufte është ruajtur në një letër të datës 18 mars 1881 nga Veniamin (S.I. Protopopov, 1818–1892), Kryepeshkop i Irkutsk, drejtuar Kryepeshkopit Vladimir të Kazanit (I.P. Petrov, 1828–1897). "Do t'ju them se çfarë më përcolli i nderuari Serafimi kur shërbente ende me mua në Akademinë e Kazanit... Një i ri (duket Novosiltsev, për të cilin Mitropoliti Filaret i foli me letra arkimandritit Anthony) bëri një duel dhe u vra (sipas Katekizmit, u pyet nëna dhe mëkatari më i madh në tentativë...). për lutjen e njerëzve të devotshëm që ajo i njihte, ndër të tjera, një arkimandrit të një manastiri afër Moskës (a nuk ishte Antoni?) Së shpejti ajo e sheh atë në ëndërr, të mbuluar me gjak dhe i bënte lutjet e tij të bardha i duket krejtësisht i bardhë.” – Përafërsisht. komp. Jer.31:16. – Përafërsisht. komp. Rreth mbishkrimit në monumentin e djalit të tij. Në Manastirin Novospassky, ku u varros V. Novosiltsev, në monument, veçanërisht, shkruhej se nëna beson se "ngushëllimi i vetëm është në lutje për të dhe në shpresë, bazuar në besimin e palëkundur". – Përafërsisht. komp. Perandori Aleksandri I, i cili vdiq më 19 nëntor 1825 - Përafërsisht. komp. Shih: Jobi 7:1. – Përafërsisht. komp. Zan.32:26. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.4:2. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Timoteut 1:15. – Përafërsisht. komp. Shih: Gjoni 8:44; Zbul.12:10. – Prich komp. Shih: Mateu 4:10; Ps.36:15. – Përafërsisht. komp. Shih: Rom.4:18. – Përafërsisht. komp. Ps.139:21–22. – Përafërsisht. komp. Tropari i parë i Këngës së Parë të Kanunit të Pashkëve. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Samuelit 2:1. – Përafërsisht. komp. Varri mbi trupin e djalit të Vladimirit. Zbul.14:13. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 9:13. – Përafërsisht. komp. Shih: Hebrenjve 13:8. – Përafërsisht. komp. Lluka 17:21; Fil.3:20. – Përafërsisht. komp. Fjalët e urta 26:16. – Përafërsisht. komp. Smut është një sëmundje e drithërave që i kthen ato në pluhur të zi ose në një rritje të fortë të zezë. – Përafërsisht. komp. Mateu 10:18; Lluka 21:13; shih: 10, 42. – Përafërsisht. komp. Isaku Sirian. Fjalë asketike. Fjala 8. – Përafërsisht. komp. Rom.12:12; 2 Korintasve 6:10. – Përafërsisht. komp. Ezek.18:20. – Përafërsisht. komp. A. N. Panina është mbesa e E. V. Novosiltseva. – Përafërsisht. komp. Marku 12:27; Lluka 20:38. – Përafërsisht. komp. Evgeny (A.E. Kazantsev, 1778–1871), Kryepeshkop i Tobolskut dhe Siberisë, më vonë Kryepeshkop i Yaroslavl. Në 1825, me kërkesën e tij personale, ai u emërua në departamentin e Tobolsk. Kërkesa për transferim në Siberi u shkaktua nga tre ëndrra, në të cilat së pari nëna e tij, pastaj babai i tij dhe, më në fund, Mitropoliti Platon i vunë në dukje me këmbëngulje nevojën për të kërkuar një transferim në një dioqezë tjetër, dhe Mitropoliti Platon tregoi pikërisht Tobolsk. Ai ishte në korrespondencë me Mitropolitin Filaret, mendimin e të cilit e vlerësonte shumë. – Përafërsisht. komp. Shih: Zanafilla 32:24–25. – Përafërsisht. komp. I. Kapodistrias (1776–1831), kont, burrë shteti grek. Në 1809-1827 në shërbimin civil rus. Në prill 1827 u zgjodh president i Greqisë. Ra viktimë e një komploti. – Përafërsisht. komp. 1 Thesalonikasve 5:21. – Përafërsisht. komp. Një shpërthim i një epidemie kolere në Rusi dhe "trazirat e kolerës" në disa provinca. – Përafërsisht. komp. Ngjarjet e Revolucionit të Korrikut të 1830 në Paris. – Përafërsisht. komp. Në këtë ditë, babai birësues i E.V. Novosiltseva, Konti V.G. Vdiq Orlov (lindur në 1743), këshilltar i fshehtë, anëtar nderi i Akademisë së Shkencave. – Përafërsisht. komp. Jeremia 12:11. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.86:5; Is.1:26. – Përafërsisht. komp. Fjalët e urta 4:23. - Fjalë të urta komp. Shih: Ps.36:15. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 7:6. – Përafërsisht. komp. Zotëri.23:27. – Përafërsisht. komp. Kënga 2:15. – Përafërsisht. komp. Shkruar më 24 nëntor / 7 dhjetor, dita e përkujtimit të Dëshmorit të Shenjtë të Madh Katerina, patronazhi qiellor i E. V. Novosiltseva. – Përafërsisht. komp. Djali i E. V. Novosiltseva. – Përafërsisht. komp. Shih: Zanafilla 21:1–19. – Përafërsisht. komp. Ps.119:62; Ps.105:47. – Përafërsisht. komp. Shih: Lluka 10:41. – Përafërsisht. komp. Rreth ndërtimit të një kisha në Institutin Pyjor. – Përafërsisht. komp. Vera Nikitichna Panina, konteshë, mbesa e E. V. Novosiltseva. – Përafërsisht. komp. 1 Korintasve 9:27. – Përafërsisht. komp. Shih: Lluka 23:42. – Përafërsisht. komp. Shih: 2 Kor.1:3. – Përafërsisht. komp. Bëhet fjalë për të sëmurën rëndë V.N. Panina, mbesa e E.V. Novosiltseva. Shih edhe për të në letrën në f. 306. – Përafërsisht. komp. 2 Korintasve 12:9. – Përafërsisht. komp. Shih: Jakobi 3:18. – Përafërsisht. komp. Peticioni i fundit i shumicës së litanive. – Përafërsisht. komp. Rom.11:26. – Përafërsisht. komp. Shih: Dan.9:24–27. – Përafërsisht. komp. V. N. Panina. – Përafërsisht. komp. 1 Thesalonikasve 4:13. – Përafërsisht. komp. Ps.67:6; Ps.61:9; Ps.61:6. – Përafërsisht. komp. A. A. Orlova-Chesmenskaya (1785–1848), konteshë, vajza shpirtërore e Arkimandritit Fotius dhe dashamirës i Manastirit Yuriev. – Përafërsisht. komp. Evgeniy (E. A. Bolkhovitinov, 1767–1837), Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë, një hierark i ditur, i dalluar për punën e tij të palodhur. Kryepeshkopi i Kazanit - Filaret (F. G. Amfitheatrov, 1779–1857), më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë, një asket dhe hierark i shquar. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.149:4. – Përafërsisht. komp. Shih: Fil.3:13. – Përafërsisht. komp. Shih: Jakobi 6:2. – Përafërsisht. komp. Shih: 1 Gjonit 2:20. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 7:3–5; Lluka 6:41–42. – Përafërsisht. komp. Shih: Mateu 18:22. – Përafërsisht. komp. Ksenofon i Athinës. Domostroy. Kapitulli 1:15. – Përafërsisht. komp. Shih: Luka 15:7, 10. – Përafërsisht. komp. Interpretimi i Andreas, Kryepeshkopit të Cezaresë, mbi Apokalipsin u përpilua në shekullin e 5-të. – Përafërsisht. komp. Ekaterina Petrovna Rostopchina, ur. Protasova (1775–1858), konteshë, gruaja e komandantit të përgjithshëm në Moskë, kontit Rostopchin, i cili u konvertua në katolicizëm në 1806 nën ndikimin e jezuitëve. Sipas kujtimeve të M. M. Evreinov (shih letrat drejtuar tij në f. 90–93), një ditë, në 1825, ai e dëgjoi atë të fliste për librin e Mitropolitan Filaretit "Bisedë midis provës dhe të sigurtit". Sipas konteshës, në Paris një përgënjeshtrim i këtij libri u përpilua në disa libra dhe se ajo "do të donte të dinte se çfarë do të thoshte Filareti juaj tani". Duke ditur që Evreinov vizitonte shpesh peshkopin, konti A.P. Protasov, pronari i sallonit dhe një i afërm i konteshës, ofroi t'ia transmetonte këtë bisedë Mitropolitit. Duke mos pasur shumë kohë për të hedhur poshtë të gjithë librat, Mitropoliti Filaret mori një pyetje të nesërmen dhe i dha një përgjigje një orë më vonë. Kështu filloi një korrespondencë. Abbatët i shkruajtën përgjigje konteshës dhe ajo, duke mos pasur asgjë për të kundërshtuar gjykimet e metropolit, filloi gjithnjë e më shumë mosmarrëveshje të reja. Peshkopi u mërzit me këtë, ai tha se nuk donte më të përfshihej në mosmarrëveshje që nuk çojnë askund. Kjo korrespondencë u mbajt nga M. M. Evreinov dhe u botua në 1865. pa treguar emrin e autorit. Jo të gjitha shënimet me pyetje kanë mbijetuar. – Përafërsisht. komp. Jeronimi i bekuar i shkroi Papa Damasit: "Duke ndjekur askënd tjetër veç Jezu Krishtit, jam i përkushtuar të bashkohem me Shenjtërinë Tënde, domethënë me selinë e Shën Pjetrit. E di që Kisha është ndërtuar mbi këtë shkëmb dhe kushdo që ha Qengjin jashtë kësaj shtëpie është injorant. Ai që është jashtë Arkës së Noes, humbet në përmbytje". (Episodet 14 dhe 57 te Papa Damasus. Vëll. 4, pjesa 2) (Frëngjisht). Shën Kirili i Aleksandrisë (peshkopi) u bën thirrje besimtarëve t'i drejtohen Papës Romake për të mësuar se çfarë të besojnë dhe çfarë t'i përmbahen, sepse vetëm ai ka të drejtë të rinovojë, korrigjojë, marrë një vendim me të njëjtin autoritet si Jezu Krishti, vendin e të cilit ai zë (frëngjisht). "Kisha," shkruan Shën Ambrozi i Milanos, "është aty ku ndodhet Pjetri. Anija e Shën Pjetrit është arka e Noes, jashtë së cilës çdo gjë humbet. Komunikimi (bashkimi) me Romën është ai që mjafton për t'u bashkuar me të gjithë peshkopët katolikë: është ky gjykim i rëndësishëm (autorité) që duhet mbajtur në vështirësitë që lindin." (Për Psalmin 40; Predikimi 11; Letra 74, drejtuar Teofilit). – Per. Mitropoliti Filareta. Nuk ka shpëtim jashtë Kishës së Shenjtë Katolike Apostolike Romake. – Në vazhdim përkthim nga frëngjishtja. Hieromonk Simeon (Tomachinsky). Nuk ka shpëtim jashtë Kishës së Shenjtë Katolike Apostolike Romake. Shën Qipriani sheh te peshkopi i Romës jo vetëm kreun e Kishës, por një kryetar të tillë, braktisja e të cilit është burimi i çdo ndarjeje dhe çdo herezie ("Për unitetin"). Roma, thotë gjithashtu, është selia e Shën Pjetrit, burimi i unitetit të priftërisë. Ajo është jo vetëm më e nderuara, por edhe e tillë që kur largohet, të gjithë largohen nga Kisha e Shenjtë. (Letra 42, 45, 54) (Frëngjisht). Herrnhuters (me emrin e lokalitetit), një sekt protestant, ndjekës të vëllezërve Moravian (Bohemian). – Përafërsisht. komp. Më e thjeshtë në Rusisht: rreth ngrënies së bukës së bekuar. – Përafërsisht. Mitropoliti Filareta. "Ne të ofrojmë ty, Mësues, dhe për vendet e tua të shenjta, të cilat Ti i ke përlëvduar nëpërmjet Teofanisë së Krishtit Tënd dhe vizitës së Shpirtit Tënd Më të Shenjtë, mbi të gjitha, për Sionin e shenjtë dhe të lavdishëm, nënën e të gjitha Kishave." Nga lutja meshtarake për shenjtërimin e Dhuratave të Shenjta. Liturgjia e Apostullit Jakob. Sofia. 1948. – Përafërsisht. komp. "Gëzohu, Sion i Shenjtë, Nëna e Kishave". Mbrëmje e Madhe, stichera e 3-të në "Zot, unë qava", toni i 8-të. – Përafërsisht. komp. Sofya Ivanovna Barataeva (Novokschenova), princeshë. – Përafërsisht. komp. Neil i Sinait. Një fjalë rreth lutjes // Philokalia: në 5 vëllime (përkthim rusisht). T. 2. Ch. 29; Filokalia: në 2 vëllime (ts.-s. përkth.). T. 2. – Përafërsisht. komp. Shih: 2 Mbretërve 18:17–19. – Përafërsisht. komp. Letra mund të lidhet me aktivitetet e adresuesit në Komitetin për Kujdesin e Burgjeve (krijuar në 1819), nënkryetari i degës së Moskës, i cili ishte Mitropoliti Filaret. Në një letër të datës 16 mars 1845 drejtuar një gruaje të panjohur, ai vuri në dukje, veçanërisht, sukseset e Komitetit të Kujdestarisë së Grave të Burgut të Moskës, i cili pati sukses në "kujdesin e krishterë dhe veprimtarinë filantropike". – Përafërsisht. komp. Shih: Ligji i Përtërirë 23:14. – Përafërsisht. komp. Kur i afrohemi Kupës së Shenjtë. – Përafërsisht. komp. Epidemia e kolerës. – Përafërsisht. komp. Zbul.4:1, 2; më tej Zbulesa 5:13. – Përafërsisht. komp. Shih: Fil.2:10. – Përafërsisht. komp. Trazirat revolucionare në Francë, Gjermani dhe Perandorinë Austriake - Përafërsisht. komp. Ps.15:1; Mateu 7:7; Gjoni 10:9. – Përafërsisht. komp. Shih: Ps.72:28. - Shënim, komp. Shih: Mateu 18:3. – Përafërsisht. komp. Ju mund të jeni të interesuar në: