Письма к светским лицам

ეპისკოპოსი ფილარეტი. ნ.დ.შპრევიჩი. 1864(?) ძვალი, გუაში, აკვარელი. CAC MDA შენი უმაღლესი კურთხევა, ძვირფასო მშობო! შენი ჯანმრთელობის შესახებ კარგი ამბების მიღება საკმარისი იყო იმისთვის, რომ გამეხარებინა. მაგრამ სურვილის ასრულების დანახვა სათუთი დამთმობი ზრუნვის ახალი დასტურია - ამის შემდეგ ვინ შეიძლება იყოს ჩემზე უფრო კმაყოფილი? როგორ ვუპასუხო შენს სიყვარულს? რა თქმა უნდა, თქვენი მითითებების, თქვენი რჩევების, თქვენი სურვილების შესრულებით! მივიღე შენი შემაშფოთებელი წერილი. მე ვგრძნობ იმ მინდობილობის ღირებულებას, რომლითაც უფრო ახლოს მაჩვენებ შენს პოზიციას და მაძლევ უფლებას მონაწილეობა მივიღო შენს აზრებში. ისინი მაძლევენ საშუალებას, უფრო ყურადღებით ვიფიქრო სინათლეზე. წარმომიდგენია, რომ მეც უნდა შევიდე ერთ დღეს ამ საეჭვო სცენაზე, რომელსაც ახლა გარედან ვუყურებ, სადაც უმეცრება და ცრურწმენა ხშირად ტაშს უკრავს, ბოროტება და შური ბობოქრობს... და უნდა გავყვე ამ გზას, სადაც ქვებს და ოქროებს მაყრიან ფეხქვეშ, რომელზედაც ერთნაირად მოხერხებულად აბრკოლებს გამოუცდელობა თუ წინდახედულობა... ღმერთს ვლოცულობ, რომ უფრო და უფრო დიდხანს დამიფაროს, რათა შენი რჩევებითა და გამოცდილებით უფრო ადვილად მოვიპოვო ჩემი. […] მე-11 დეკანოზმა გაგვახარა მისი ჩამოსვლით, მაგრამ ამავე დროს დაგვამწუხრა მის ჯანმრთელობაზე ჩივილებით. ამ დღეს იგი არ აღასრულა; დიახ, ჩვენ საერთოდ არ გვქონია მისი ნახვის სიამოვნება. ჩვენდა სანუგეშოდ ვკითხულობთ მისგან გამოგზავნილ მის ახალ ქადაგებას გასული ახალი წლის შესახებ, რომლის დასასრულს არის მწყემსის მიერ სამწყსოს პატიების ღირსშესანიშნავი თავმდაბალი თხოვნა. ასე ემზადება ქრისტიანი მუდამ სიკვდილისთვის: მაგრამ ეშინია მისი მნახველის... გისურვებ, რომ იხილო და არ ჩანდე მისგან. […] თქვენს ერთ-ერთ წერილში თქვენ განასხვავებთ შეშფოთებას საკუთარ თავზე და ბევრზე შეშფოთებას. შედარება აშკარაა და უპირატესობაც ჩანს. მაგრამ რატომ არ თქვი სიტყვა ერთის ნუგეშისცემაზე და ბევრის ნუგეშის შესახებ? მიმაჩნია, რომ ეს აუცილებელია სრულყოფილი შედარებისთვის და მსურს ვიცოდე თქვენი აზრი. როცა ზოგიერთში ამბიციურობისკენ მიდრეკილება და თუნდაც ეშმაკობისკენ ვხვდები, ვეკითხები: არ სურთ თავიანთი ზომიერი ზრუნვის დამატება საკუთარ თავზე? როცა სხვებში ვამჩნევ გაჩენილ ხასიათის სისასტიკეს ან სიმთვრალისადმი ვნებას, ვფიქრობ: განა ეს არ ამტკიცებს იმ სიცარიელეს, რომელსაც სხვების ნუგეშის ნაკლებობა ტოვებს მათში? მე ვიცი, რომ მდგომარეობა არ იწვევს მანკიერებებს: მხოლოდ მეჩვენება, რომ ისინი ზოგჯერ მიუთითებენ მდგომარეობასთან დაკავშირებულ უკმაყოფილებაზე. მე აღგიწერთ ამ უსიამოვნებებს, რამდენჯერ შევამჩნიე ისინი: მაგრამ უკვე დავწერე რაზეც მხოლოდ უნდა ვისაუბრო. […] საკუთარ თავზე გეტყვით, რომ ხან უსიამოვნებებს ვაწყდები, ხან სიძნელეებს; მაგრამ უფრო მეტ სიამოვნებას ვპოულობ ჩემს მდგომარეობასა და სასარგებლო საქმიანობაში. მომავალი გარკვეულწილად მაძნელებს: მაგრამ, მისი სიბნელის გარკვევა არ შემიძლია, ვმშვიდდები, მზერას ვაშორებ და ველოდები, სანამ რაღაც სხივები ჩამოვარდება, რომელმაც გზა უნდა მიჩვენოს. შესაძლოა ამას ეწოდოს სისულელე: მაგრამ მე ამას პროვიდენსისადმი ნდობას ვუწოდებ. თუ რამე მსურს და სურვილის მიზნის მიღწევაში შემექმნა დაბრკოლებები, ვფიქრობ, რომ ეს არ იყო შემთხვევითი, რამაც მათ ჩემ წინააღმდეგ მიბიძგა და ამიტომ პრეტენზიის გარეშე ვყოყმანობ და ველოდები რა მოხდება შემდეგ. მეჩვენება, რომ რამდენიმე წელი გაურკვევლობა უფრო საპატიებელია, ვიდრე ერთი წუთი გაუგებრობა, სადაც მთელი ცხოვრება სასწორზე დგას. ვისაც უნდა, ბედნიერების ნებით გაიქცეს: მშვიდად დავდივარ, რადგან მუდმივ შუქს ვერსად ვხედავ. მე შემოგთავაზებთ ამ აზრებს თქვენი გამოცდილებიდან სამართლიან სასამართლოს მოლოდინში და იმედი მაქვს დროთა განმავლობაში შევისწავლით თქვენს აზრს. […] დანამდვილებით არ ვიცი, მოგეწონებათ თუ არა ის ახალი ამბავი, რომელსაც ახლა გეტყვით: თუმცა, თუ თქვენი გული ლაპარაკობს თქვენს წერილებში, იმედი მაქვს, რომ არ გაწყენინე და არ ვიმოქმედე შენი ნებართვის საწინააღმდეგოდ, ერთი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ჩემი ნებით, კმაყოფილი, გაბედული, რეფლექსიის გამო. მამაო! ვასილი მალე წავა; მაგრამ შენ არ დაკარგავ შვილს: ვაჟი, რომელსაც ესმის, რომ შენზე მეტი ვალი აქვს, ვიდრე სიცოცხლე, გრძნობს აღზრდის მნიშვნელობას და იცის შენი გულის ფასი. მაპატიე; არ მიფიქრია გაბედო შენი ქება და არ ვიცი როგორ გამოვიდა 12. […] სახლის ხედი, რომელშიც მიტროპოლიტი ფილარეტი დაიბადა, კოლომნაში, ნათლისღების ეკლესიის მახლობლად. გინდა იცოდე ჩემი ახალი მდგომარეობის გარემოებები. მაგრამ ჩემს ირგვლივ ახალს თითქმის ვერ ვხედავ. იგივე ცხოვრების წესი; იგივე ვარჯიშები; იგივე პოზიცია; იგივე სიმშვიდე, გარდა იმისა, რომ ადრე, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ხანდახან ვფიქრობდი: რამე მოხდება? რამე მოხდება? და ახლა არც ამაზე ვფიქრობ. მისი უწმინდესობა 13 პატივს მცემს ისეთი კეთილგანწყობით, რომლის სურვილიც ვერ გავბედე... პატრონს იშვიათად ვნახავდი, უფრო ხშირად მამას, მენტორს. […] ვიმეორებ: მშვიდად იყავი. თქვენ შეგიძლიათ დაკარგოთ თქვენი მიწიერი კეთილისმყოფელები: ზეციური განგებულება არავის ტოვებს. შეგიძლია საყვარელ ადამიანებთან განშორება: ის, ვინც მარტო ჩვენგანს ყველა ადამიანზე მეტად უყვარს, ყოველთვის ჩვენთანაა. ის სიკეთეს გვმართებს მაშინაც კი, როცა ჩვენ არ გვინდა. […] ზედმეტად მიმაჩნია შეგატყობინოთ, რომ მე მქონდა საშუალება ვყოფილიყავი ადგილობრივ სამკერვალოში. რა არის უძველესი და ახალი, სიმდიდრისა და გემოვნების კოლექცია! რა სიმდიდრეა ვერცხლი, ოქრო, მარგალიტი და ქვები! სამწუხაროა, რომ ამ ყველაფერს თვალით რომ გადავავლე, მხოლოდ დავიბნე და აღმოჩნდა, რომ ეს მხოლოდ საგნების შერეული ფანტაზია იყო. წმინდანთა უძველესი ნაქარგი გამოსახულებები და სამოსელი უცნაურად და საშინლად მეჩვენებოდა, თუმცა ზოგიერთი დამსწრე ადიდებდა, ათვალიერებდა მათ წინაპართა ხელოვნებას... მრავალი სამოსი, დატვირთული მარგალიტითა და ოქროთი; გოდუნოვის ნახევრად მარგალიტის ფარდა, რომლის მარგალიტი უპირატესად დიდია: კიდევ ერთი ფარდა, რომელზედაც აბსოლუტურად არაფერი ჩანს მარგალიტის გარდა - ეს ყველაფერი გასაკვირია, მაგრამ არ იზიდავს. რაც არ უნდა იყოს აქ იშვიათი და ძვირფასი, დაღლილი მზერა მალევე შორდება სხვა საგნის ძიებას. ყველაფერი უკვე დავიწყებულია ერთი შეხედვით ტახტისა და საკურთხევლის, ხავერდის, ნაქარგებითა და მარგალიტით შემკული სამოსი. ერთ-ერთ მათგანში ჩანს იესო ქრისტე, რომელსაც ატარებს დიდი მარგალიტის ჯვარი. ყველა მაყურებელი იძახის და მე თითქმის ბოლო ვარ, ვინც წამოვედი. გაოცებული ხარ, როცა ხელოვნებისა და ბუნების ასეთ იშვიათ ნიმუშებს შორის, უბრალო მუქი ჩინური ქსოვილისგან შეკერილ ჟილეტებს ხედავ. რამენი, რომელსაც ისინი ატარებდნენ, მათ ფასს შეადგენს. ასევე არის ხის ჭურჭელი პატენით, რომელსაც ბერი იყენებდა. […] გამოცდა გვქონდა და შვებულება მივიღეთ. ახალი ამბების თანახმად, ჩემი პირველი გამოცდილება არც ისე ცუდი იყო, როგორც მეშინოდა. სემინარიაში მარტო მე მივიღე განსაკუთრებული მადლიერება და მოწონება მათი უწმინდესების - ნოვგოროდისა და რიაზანის 14-ისგან, რომლებიც ესწრებოდნენ გამოცდას. მე ვიცი, რომ აქედან არ უნდა გამოიტანო არც კარგი დასკვნები საკუთარ თავზე და არც ცუდი სხვებზე. […] Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 15! ვიცი, რომ ლაბორატორიაში წუწუნებენ. მართალია, ჩუმად ვარ. და იქ იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ძალიან ლაპარაკობდნენ. მე არ დავწერე ის, რასაც ვგრძნობდი: მაგრამ მათ თქვეს ის, რაც მე არ ვიცი. […] მეტი არაფერი მაქვს ჩემზე სათქმელი, მინდა გითხრათ ის, რაც მოვისმინე ერთი გენერლისგან, კაცისგან, რომელიც იმსახურებს ყველა დამსახურებას, ერთი არაჩვეულებრივი ადამიანის შესახებ. ეს ის ქალია, რომელიც თხუთმეტ წელზე მეტია ერთ ადგილზე წევს... შემდეგი შემთხვევა ერთ ქალბატონს შეემთხვა, რომლისგანაც ხსენებულმა გენერალმა პირადად შეიტყო ამის შესახებ. ეს ქალბატონი განზრახ მივიდა დაავადებულთან თავის ავადმყოფ დასთან მას შემდეგ, რაც ბევრმა ექიმმა მიატოვა იგი. როცა დახმარება სთხოვეს, დაზარალებულმა თქვა: "რა ვქნა, მე ხომ არ ვარ იგივე, რაც თქვენ? "მაგრამ მომეცი მითითებები", - განაგრძო მთხოვნელმა ქალმა. - "ილოცეთ ღმერთს". – ვლოცულობდი, მაგრამ ღმერთმა არ მომისმინა. - "როგორც ჩანს, მცირე რწმენაა." - ბოლოს გადაუდებელი თხოვნით დაავადებულმა ჭრილობაზე არყის ფოთლის წასმა ურჩია. მაგრამ ახლა ზამთარია, - თქვა ქალბატონმა. მან უპასუხა: "სულელო! ცოცხები გაქვს? წამალი კი არ კურნავს, არამედ ღმერთი". ეს ინსტრუქცია შესრულდა და სამი დღის შემდეგ პაციენტი მთლიანად გამოჯანმრთელდა. ეს ამბავი ზუსტად ისე მოგიყევი, როგორც გავიგე: რადგან ასეთ რამეებში ერთგულებაზე მეტად არაფერია საჭირო. მეჩვენება, რომ აქ ვხედავ სინათლის ნამდვილ სხივებს: მსურს ვიცოდე თქვენი აზრი. […] ტყუილად ლაპარაკობთ ჩემს დამსახურებაზე: გულის სიღრმეში ვგრძნობ, რომ ჩემი დამსახურების გამო ბედნიერი არ ვარ. მე ასევე მივაწერ შენს სათნოებებს და ლოცვებს, რომ ღმერთმა ნაწილობრივ შენი ჯილდოს იარაღად გამხადა. არ შეწყვიტო ღმერთის თხოვნა, რათა არ ვიყო უმადლი მისი განგების მიმართ, რომლის კვალსაც ვხედავ და ვგრძნობ ჩემს ცხოვრებაში! არ მეზარება იმის თქმა, რომ ყრუ-მუნჯთა ინსტიტუტში გამიკეთეს ტესტი. ისინი და ისინი ერთმანეთს ხელით ელაპარაკებიან, სტუმრებს კი ცარცით დაფაზე. არითმეტიკული ამოცანების და საღვთისმეტყველო კითხვების ამოხსნა. სული მათ თვალებშია. ცნობისმოყვარე, სასიამოვნო და პათეტიკურია მათი ნახვა. […] შენი უმაღლესი კურთხევა! ძვირფასო მშობო! ჩემს ბოლო წერილში, რომელშიც ფული გამოგიგზავნეთ, ვთქვი, რომ თქვენი ჯანმრთელობის სისუსტე მაკავებს როგორც რეალობაში, ასევე სიზმარში. ამ მდგომარეობაში ვრჩები დღემდე. ვცდილობ მივბაძო ღვთის ნებისადმი ერთგულების მაგალითს, რომელსაც ყოველთვის ვხედავდი თქვენში და საუკეთესო ნუგეში ჩემს დღევანდელ ვითარებაში არის აზრი, რომ მშვიდობისა და იმედის უმაგრეს საფუძველს დებთ სულთა და სხეულთა ექიმთან. მეც მივმართავ მას ჩემს უღირს ლოცვებში და იმის გამო, რომ არ მაქვს საშუალება, უფრო მჭიდროდ გემსახურო შენი სისუსტის დროს, ვლოცულობ მას, თავისი ყოვლისშემძლე განგებულებით, მოაწყოს ყველაფერი ისე, რომ შენი გარეგანი მწუხარება რწმენისა და იმედის შინაგანი ნუგეშით გაქრეს და ისე, რომ ჩვეულებრივი ადამიანური საშუალებები თუ მისი ერთი უხილავი ძალა მოგცემს შენს ახალ ძალას და სხეულებრივ შემადგენლობას. რომ დაინახოს ამაში კარგი. უფლისა ცოცხალთა მიწაზე. […] 1804 წლის 4 ნოემბრით დათარიღებული 1804 წლის 4 ნოემბრით დათარიღებული ლექსით წერილის ავტოგრაფი მისი სახელისა და დაბადების დღის მილოცვით. უცნობმა რაღაცამ გამაცნო ის უბედურება, რომლითაც ღმერთს ესიამოვნა ჩვენი მონახულება, ჯერ კიდევ მის ახდენამდე. დიდი დრო დასჭირდებოდა თქვენთვის იმ განცდების მოყოლას, რაც დროდადრო მქონდა: პროვიდენსის წყალობით, რომ წინასწარ მწუხარებით მოვემზადე, რათა უკეთ გადამეტანა მიყენებული დარტყმა. იყოს მისი ნება ყველაფერში! ჩვენ ყველა უნდა მოვემზადოთ იმისთვის, რომ მივყვეთ მას, ვისთვისაც ახლა ცრემლებს ვღვრით. უფალმა ჩვენმა, რომელიც არის აღდგომა და სიცოცხლე, მოგვანიჭოს მას და ჩვენც მადლი ვიხილოთ ერთმანეთი სიცოცხლის აღდგომაში! […] მოთმინებისა და ნუგეშის ღმერთი თქვენთანაა. მოდით, ჩვენი მწუხარება მასზე გადავიტანოთ. ბოდიში. შენი მორჩილი და ერთგული შვილი ყველაზე პატივცემული მღვდელი! ძვირფასო ძმაო! 16 სიცოცხლის უფალმა იცის როდის წაიღოს და ვის აჩუქოს. ჩვენთვის რჩება ის, ვინც ამ ცხოვრებიდან მიდის მის ხელში და მივიღოთ ისინი, ვინც ამ ცხოვრებაში მოდის მისი ხელიდან. ვიყოთ მას მორჩილი და ყველაფრისთვის მადლიერი! მეც ნუგეში ვარ შენი ნუგეშით. უფალმა დაამტკიცოს და შეინარჩუნოს სულში ახალშობილისთვის მინიჭებული მადლის სახელი. [...] იყავი ჯანმრთელი და აყვავებული, ძვირფასო ძმაო! შენი წერილი, ძვირფასო ძმაო, 17 მივიღე. ჩვენს საერთო სევდაში რომ იწყებ ნუგეშს, ასე ვნუგეშები მე. თქვენ არ შეგიძლიათ სევდის გარეშე იყოთ: მაგრამ არ უნდა დანებდეთ მას. ღმერთი არის ყველას მამა, მიუხედავად იმისა, ვინმეს ჰყავს თუ არა მამა დედამიწაზე. მასთან ყველა ცოცხალია. რა აკლია ნუგეშს მას, ვისაც ღმერთი ჰყავს მამად? საჭიროა მხოლოდ, რომ ვეცადოთ ვიყოთ მისი ჭეშმარიტი შვილები, მისი რწმენით, მასზე ნდობით, ლოცვით და მისი მცნებების აღსრულებით. აქ არის ნუგეშის ამოუწურავი წყარო. […] ზოგიერთი სამწუხარო ამბავი თქვენი რეგიონიდან, რომლის გაფართოების საჭიროებაც არ არის, მიბიძგებს, რამდენიმე გამაფრთხილებელი სიტყვა გითხრათ თქვენთვის. შეძლებისდაგვარად უფრთხილდით ადამიანებთან შეხვედრას და კომუნიკაციას, რომელთა მორალი საეჭვოა. როცა ცუდ მაგალითს ხედავ, არ გაცდუნოს აზრი, რომ ადამიანები დაუსჯელად აკეთებენ ბოროტებას; ბოროტება, რომელიც მალე არ ისჯება, დიდ უბედურებას უმზადებს მას, ვინც ამას აკეთებს. ეცადე, შეძლებისდაგვარად გულდასმით და ერთგულად აკეთო შენი საქმე: შემდეგ კი წარმატებისა და შენი კეთილდღეობის საზომი მიანდე ღმერთს, ხშირად მიმართე მას ფარული გულწრფელი ლოცვით; და ის დაგიცავს. […] შეინარჩუნე სიკეთე და იხილე სიმართლე, რადგან არის დარჩენილი მშვიდობიანი კაცისთვის 18. ფილარეტი, რეველის ეპისკოპოსი კითხვაზე წიგნების შესახებ, მე ვიტყვი სამოციქულო სიტყვას: იმამებს, ყველაზე ცნობილ წინასწარმეტყველურ და სამოციქულო სიტყვას: ვინც ყურს უგდებს... სიკეთე აკეთეთ, სანამ დღე არ გათენდება და დილის ვარსკვლავი ანათებს თქვენს გულებში 19: და როცა ეს მოჰყვება, მაშინ ამ შუქზე გამოჩნდება, რომელი წიგნი დაწერა ქრისტეს სულმა და რომელი ანტიქრისტემ. გირჩევ უფრო და უფრო მეტი წაიკითხო და შეისწავლო წმინდა წერილები და მათგან წმინდა მამები და მათგან განსაკუთრებით შემიძლია დაამტკიცო შენთვის 20 ტიხონი ვორონეჟელი: ამ, თუმცა არა ღრმა, მდინარეში ოქროს ქვიშაა. სხვისი ჩხუბის შესახებ მიმოწერა ჩვენთვის სასარგებლო არ არის, რომ თავადაც არ ჩავვარდეთ მსგავსებში. […] ვნანობ პირველობაზე დავას. მე არ ვაძლევ ჩემს თავს მითითების უფლებას; და უკვე გვიანია: მაგრამ, როგორც ჩანს, უმჯობესი იქნება მსგავსი შემთხვევების თავიდან აცილება; სჯობს ამაზე წინასწარ ვისაუბროთ არა დიაკვნის მეშვეობით, არც ეკლესიაში და წინააღმდეგობის შემთხვევაში არ ვაიძულოთ, არამედ ხელისუფლებისგან ნებართვა ვთხოვოთ. სახარება გვეუბნება, რომ ვეძიოთ ბოლო ადგილი და არა პირველი ადგილი. და ადამიანებს ურჩევნიათ თვინიერება და მოთმინება ვიდრე შევიწროება. მე ვიცნობ ადამიანს, რომელმაც ორ შემთხვევაში დათმო უმაღლესი განკარგულებით მისთვის მინიჭებული უპირატესობები: და ამგვარად, გამოცდილებიდან რომ გაიგო, რომ უპირატესობა მხოლოდ სიამაყეს აძლიერებს მასში, ხოლო სხვაში მტრობა, და უარის თქმა ემსახურება როგორც მას, ასევე მეორეს, ამ უარის თქმას ბედნიერებად თვლის. მცირე უპირატესობებში, მოუთხოვნილობა უფრო მოსახერხებელია, მაგრამ შედეგები იგივეა. თუმცა, მხოლოდ იმის სურვილი მაქვს, რომ მომხდარი მშვიდად დასრულდეს და განაწყენებულს ნაკბენი არ დარჩეს. […] გამოიყენეთ ის პატარა, რაც უფალმა გასცა მოთმინებით და მისი წყალობის იმედით. თუ ეს მისი ნებაა, კარგი შესაძლებლობა არ დააყოვნებს გახსნას; თუ მისი ნება არ შესრულდება, ჩვენი ძალები ვერასოდეს შეასრულებენ ჩვენს სურვილებს. […] შენი გულმოდგინე ძმა და მსახური ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი თქვენ წერთ სიმართლეს, რომ თქვენ გჭირდებათ სიმშვიდე; რადგან ღვთის სასუფეველი არის მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში 22. მაგრამ ეს მშვიდობა არ ნიშნავს იმას, რომ სხვები არ გვაწუხებენ; რადგან ეს შეუძლებელია ამქვეყნად: მაგრამ ეს იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ არ დავტოვოთ მშვიდობა მიწიერი წვრილმანებისთვის. ამისათვის თქვენ უნდა შეიარაღოთ მოთმინებით და ლოცვით ღმერთისადმი მინდობით. მიიტანე შენი მწუხარება უფალზე 23. მე არ ვბედავ, ძვირფასო ქალბატონო დედა, გირჩიოთ: მაგრამ თქვენს ცრემლებს არ დავგმობი, როგორც ცრურწმენა; ისინი ბუნებრივია. მხოლოდ, მეჩვენება, რომ ამაში ნამდვილად დაგვეხმარება არა ჩვენი მიზეზი, არამედ ქრისტიანული იმედი, როგორც მოციქული ამბობს. არ არსებობს მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხალთა ღმერთი 24, რადგან მისთვის ყველაფერი ცოცხლობს 25. მასთან მიმართებით, ჩვენ ვუახლოვდებით ერთმანეთს და თავს უფრო კომფორტულად ვამშვიდებთ ერთმანეთს. დაე, მან მოგცეთ თავისი ნუგეში. […] უპატივცემულო მღვდელო, ძვირფასო ბატონო ბაბუა! 26 მადლობას ვუხდი ჩემს შვილს თქვენი წერილისთვის, სავსე სიყვარულით და კარგი მითითებებით. და თუ ცოტათი მოგემსახურე, ამისთვის სულაც არ ვიმსახურებ შენს მადლიერებას. პირიქით, მე მუდამ მადლობელი ვარ შენი სიყვარულისთვის, რომელიც სიყმაწვილიდან მამშვიდებდა და სიკეთისკენ მიმყავდა. ღვთის სასუფეველში უნდა ავირიდო თუ არა სხვებს, რომლებიც დამძიმებულნი არიან ჩემი და მრავალი სხვა ცოდვებით? უფალმა მოგანიჭოს საპატიო ადგილი თავის ზეციურ ვახშამზე, რათა მე, თუმცა უკანასკნელთა შორის, არ დავკარგო ეს პატივი და არ გნახო ჩვენი უფლის სიხარულში, არ დამტოვო შენს ლოცვებში გავიხსენო ის, რისი გაკეთებაც მე, ჩემი სისუსტის გამო, ყოველთვის მინდა შენთან მიმართებაში. გულმოდგინე პატივისცემით მოგიტანთ თქვენ და თქვენი ბებია, მე ვრჩები თქვენს ერთგულ მსახურად ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი ძვირფასო ქალბატონო დედა! მე ვმონაწილეობ შენი და შენი ძმისა და რძლის სევდაში შენი ბავშვის გამო. მაგრამ ამას ვეუბნები მათ: ხომ არ ხდება, რომ ბავშვების ხელიდან რაიმე სასიამოვნოს იღებ მათთვის და ამ შემთხვევაში მათგან მორჩილებას ითხოვ და არ გინდა წუწუნი? აჩვენეთ თქვენი თავი მამაზეციერს იმ მორჩილებას, რომელსაც ითხოვთ თქვენი შვილებისგან. განსაკუთრებით უხამსობაა ბევრი მწუხარება ჩვილების გამო, რომლებიც ღმერთთან მიდიან ნათლობის მადლით, სანამ არ შეიცნობენ ამ დროის ბოროტებას. მიწიერი ცხოვრების სახიფათო გზიდან, საფრთხის გარეშე, ისინი გადადიან უსაფრთხო ქვეყანაში. მშობლებმა მათზე კი არ უნდა იტირონ, არამედ საკუთარ თავზე მიხედონ, რათა სწორი გზით წავიდნენ იქ, სადაც გლოვობდნენ შვილები სიხარულით. ღმერთს ვლოცულობ, გააძლიეროს და ნუგეშისცემა მოწყენილთათვის. საქმე, რომელიც ახლა ჩემს ხელშია, მაძლევს შესაძლებლობას ვთხოვო ჩემს ძმას, უფრო ყურადღებით დააკვირდეს გამგეობის საქმეებს. პოზიციები ენიჭება მავნე ადამიანების მოთვინიერებას და კარგის დასაცავად; თანამდებობის აღსრულების საუკეთესო ნაყოფი კი არის კურთხევა, რომელსაც ადამიანი ყოველ ჯერზე იძენს, როცა უდანაშაულოების სიმშვიდეს იცავს. […] გმადლობთ დედობრივი კურთხევისთვის, რომელიც გამომიგზავნეთ ჩემი ანგელოზის დღესთან დაკავშირებით. ის მამშვიდებს და მჯერა, რომ მაძლიერებს ჩემს სისუსტეებში, იმ ძალის შესაბამისად, რომელსაც ღვთის სიტყვა მშობლის კურთხევას ანიჭებს. […] კვლავ ვითხოვ შენს კურთხევას და ლოცვას. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ჩემთვის ძალიან მტკივნეული იყო თქვენი ჯანმრთელობის არასახარბიელო მდგომარეობის შესახებ შეცნობა და რომ გარკვეული შეშფოთება ხელს უშლის მის გაუმჯობესებას. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ სირთულე ისეთია, რომლის პროგნოზირება და თავიდან აცილება შეუძლებელია. მაშასადამე, ეს არის ღმერთის მონახულება: და ჩვენ სხვა გზა არ გვაქვს გარდა იმისა, რომ თავმდაბლად დავმორჩილდეთ ღვთის ნებას. უფალი კი სირთულეებს გვიგზავნის ჩვენს სასიკეთოდ, თუმცა ხშირად ვერ ვხედავთ, რა სიკეთეს და როგორ მოიტანენ. ის არ აძლევს ცდუნებას იმაზე მეტად, ვიდრე შეიძლება; და ქმნის ცდუნებათა და სიჭარბით ან სირთულეებისგან განთავისუფლებით. ასეთი ფიქრებით დაამშვიდე სული და ლოცვით მოუხმე ღვთის წყალობას, რათა მან მწუხარება ნუგეშისა და სიხარულში გადააქციოს. […] წმინდა ფილარეტ ევდოკიას ნიკტიჩნა დროზდოვას დედის პორტრეტი სამართლიანია თქვენი და თქვენი შვილების იმედი ღმერთისადმი: მაგრამ ეს არ გამორიცხავს ყურადღების მიქცევას ბავშვების უკეთესად წარმართვის საკითხზე და მათზე ფხიზლად მეთვალყურეობის მოვალეობას. მათდამი სიყვარული არ უნდა მოქმედებდეს დამოუკიდებლად, არამედ საღი მსჯელობის ხელმძღვანელობით. და ბავშვების კეთილი გული შეიძლება არასწორ გზაზე მიიყვანოს. მშობლების გამოცდილება უნდა იყოს ფხიზლად მათ მიმართ 27 . […] მეუფე სერგიუსმა დაგლოცოთ: და აკურთხეთ მე. ამ დღესასწაულიდან გიგზავნით კურთხეულ პურს. […] ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი უთხარი დედაშენს, რომ მე ვითხოვ მის კურთხევას და, ყველა ჩვენთაგანის ნუგეშისათვის, გთხოვ, გამოიყენო სამედიცინო რჩევები და საშუალებები. ღმერთმა შექმნა ექიმი და წამალი. ის, რომ მან უპირველეს ყოვლისა მიმართა რწმენის საშუალებებს, სწორია, მისთვის სასარგებლო და ჩვენთვის აღმზრდელობითი. მაშინ არ არის საჭირო ღვთის მიერ მოცემული ბუნებრივი საშუალებების უგულებელყოფა, თუ გავბედავ ამის შეხსენებას. […] წერილები იმპერატორ ალექსანდრე II-ს 28 ვინ შეიცნო უფლის გონება? ბრძენმა მოციქულმა თქვა და ამ კითხვაში რთულ ფიქრებზე დასაშვები პასუხი იპოვა. ვინ გადაწყვეტს მეთორმეტე დღის 29-ის მოვლენებით აღელვებულ აზრებს? რატომ წაართვეს მშვენიერი ბაღიდან მოულოდნელად ახალგაზრდა ხე, გულდასმით მოვლილი, მზად ნაყოფის მოსატანად და სასურველ ნაყოფს დაპირებული? რატომ ჩააქრო უხილავმა ხელმა ნათელი იმედები, რომლებიც უნდა უზრუნველყოფდნენ რუსეთის მომავლის სინათლის გაგრძელებას? არ ისმის ყველაზე ღვთისმოსავი მშობლების ლოცვა პირმშოსთვის, ერთგული ხალხის ლოცვა? არც საცდელი აზრი და არც საკუთარ თავზე დარჩენილი მწუხარების გრძნობა არ გასცემს საკუთარ პასუხს ამაზე. მიტროპოლიტი ფილარეტი იმპერატორ ალექსანდრე II-ს სცხებს 1856 წლის 26 აგვისტო V. Timm დაე, ამ აზრების დამამშვიდებელი გადაწყვეტა უკეთესი იყოს ჭეშმარიტების წმინდა სიტყვაში: ვინ შეიცნო უფლის გონება? რამდენად გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები (რომ. 11:34,33). მაგრამ მიუხედავად ამ გაუგებრობისა, უდავოდ ცნობილია, რომ უფლის ყველა გზა წყალობაა და ჭეშმარიტი მათი, ვინც იცავს მის აღთქმას (ფსალმ. 24:10). ამიტომ, უდავოა, რომ უფალი ლოცვის ერთგულია. მან ეს მოისმინა, მიიღო და შეასრულა, მხოლოდ არა მშობლებისა და შინაური სიყვარულის აზრების მიხედვით, რომლებსაც სურდათ ნეტარი ცარევიჩი შეენარჩუნებინათ მიწიერი სამეფოს რთულ საქმეებში რთულ დროს, მაგრამ შეასრულა იგი მისი ღვთაებრივი გონების გაგებით, რომელიც საუკეთესოდ იწინასწარმეტყველა, რომ მალე მას ცათა სასუფეველში მოუწოდებდა. ამ გადაწყვეტილებაში იყო უფლის სიბრძნე და სიყვარული. მაშ, განა მწუხარე სული არ ემორჩილება ღმერთს (ფსალმ. 61:2)? მისი გაუგებარი სიბრძნისა და მუდამ უდავო სიკეთის წინაშე, დაე, საძიებო აზრმა დაიხაროს, შეშფოთებული გრძნობები ჩაცხრას და მწუხარება წმინდა სულიერი ნუგეშით დაიშლება. ვლოცულობ ყოვლადმოწყალე ღმერთს, მამას და მის ხორცშესხმულ ძეს, განუზომელი მწუხარებით განსაცდელს, ჩვენი მწუხარების შესამსუბუქებლად, მის უწმინდეს დედას, რომელმაც განუმეორებელი დედობრივი მწუხარება განიცადა, რომ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობათა დიდი მშობლის მწუხარება დაირღვეს, შემსუბუქდეს, შეამსუბუქოს თქვენი ტანჯვა, მადლი და განმტკიცდეს თქვენი ტანჯვა დაჯილდოვებული თქვენს ერთგულ შვილებში, რომელთა სიკეთე ღმერთმა დაგლოცოთ. წმიდა ეკლესიამ სასიკეთოდ მოაწყო, რომ მისი სახელის თითოეულმა წევრმა თავისი სახელი ატარებს ხსოვნას წმინდასა და კეთილსა და, შესაბამისად, სიკეთისა და წმინდანისკენ სწრაფვას. წმინდა ალექსანდრეს სახელი შეიცავს დიდი ჰერცოგის ხსოვნას, რომელიც მოღალატე მმართველის პირისპირ, სიკვდილის საფრთხის ქვეშ, არ დააყოვნა თავისი რწმენის აღიარება, რომელმაც თავისი სიბრძნით მოიგერია არამართლმადიდებლების მცდელობები მართლმადიდებლობისგან, რომლებმაც ნევის გამარჯვებით იწინასწარმეტყველეს თქვენი ნევის დედაქალაქი საუკუნეების მანძილზე. უდავოა, რომ სახელის დასახელებისას ფიქრი გაჩნდა ალექსანდრე I-ზეც, ნეტარზე, რომელიც განსაცდელში რწმენით ძლიერდებოდა; და რწმენით სძლია ევროპის მჩაგვრელს და გახდა მისი ლიდერი. რა ამაღელვებელი მოგონებები ღირს შენთვის! […] მართალი ხართ, რომ ამტკიცებთ, რომ 30 აპრილის მოვლენა ჩვენზე რწმენის გაღატაკებისა და ზნეობის მოდუნების გამო იყო გაჩაღებული. მაგრამ, ღვთის მადლით, ეს ჯერ კიდევ არ არის სასჯელი. პროვიდენსმა ღონისძიების საშუალებით გვითხრა: „საშინელი სასჯელის ღირსი ხარ და შენგან ერთი თმით იყო დაშორებული; გამოსწორება და წყალობა აღგზნებული, გამოსწორდი“. დავემორჩილებით? ეს რთული კითხვაა. თქვენი უდიდებულესობის მზრუნველი აზრი, რომ N 31 არ ეკუთვნის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, დამახასიათებელია მართლმადიდებლობისა და საკუთარი სულის სიყვარულისთვის. დაე, შენმა სულმა მშვიდობიან ლოცვაში მიიტანოს ეს ყოვლის მაცხოვარს და ჩუმად განისვენოს მისი სიბრძნისა და წყალობის წინაშე, მისი ბედის განცდის გარეშე. ის მდიდარია მორწმუნეთა მოწყალებით და ხსნის საშუალებებით. შესაძლოა, არ არის შესაფერისი დრო, რომ თქვენს ყურადღებას წარმოვადგინოთ მოვლენა, რომელიც საკმაოდ კარგად ვიცი. ცოტა ხნის წინ მოსკოვში ცხოვრობდა 32 წლის პაციენტი, რომელიც გულწრფელად იყო თავდადებული. მართლმადიდებლობა, რომელიც დროდადრო ხედავდა ზოგიერთ მიცვალებულს და მასთან ერთად ლოცულობდა და მოთმინებას ამყარებდა; და სხვები ითხოვდნენ ლოცვას თავისთვის. ერთ დღეს მათ შორის მან დაინახა პროტესტანტი მოძღვარი, რომელსაც მანამდე იცნობდა რუსეთის ერთ-ერთ სამხრეთ ქალაქში, რომელიც ძალიან კეთილგანწყობილი იყო მართლმადიდებლობის მიმართ, მაგრამ არ იყო მიბმული მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. მხილველმა ჰკითხა: "რატომ ხარ აქ, შენ ჩვენი არ ხარ". მან უპასუხა: „არა, შენი, ჩემი ცხოვრების მომაკვდავ საათებში გამომეცხადა ბერი სერგიუსი და მცხო წმინდა მირონით“. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს სიმართლეა? მაგრამ პირიქით, შესაძლებელია თუ არა იმის დამტკიცება, რომ ეს სიზმარია? ერთგულებით, შეიძლება უფალმა მიიღოს თქვენი ტანჯვა და ავადმყოფობა, როგორც მისთვის მისაღები და ყოვლისშემძლე მსხვერპლშეწირვა. […] წერილი იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას 33 ნუგეშინისმცემელი იქნებით ხსოვნამ, თუ როგორ აკურთხა უფალმა მისი ცხოვრება უკანასკნელ დღეებსა და საათებში, რომლებშიც მეფისა და ოჯახის მამის, ქრისტიანის ნათელი თვისებები, მიუხედავად გარე კაცის დაღლილობისა, ასე ძლიერად, ასე აღმზრდელობით და სასარგებლოდ ანათებდა! თქვენი ლოცვა დაკავშირებულია მის ბოლო ლოცვასთან. სიკვდილს არ აქვს ძალა ამ კავშირზე. იგი ვრცელდება დროიდან მარადისობამდე. ლოცვა გვაახლოებს ღმერთთან და არსებებისა და სამყაროების ამ ცენტრთან, ის, რაც განცალკევებაა ცვლილებების სამყაროში, არ არის გამოყოფილი. რწმენისა და იმედის ლოცვით უფალს მიაყარე შენი მწუხარება 34 . იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა. უცნობი მხატვარი წერილები A.P. ახმატოვს 35 აკადემიის რექტორს გუშინ, როცა ლიტურგიას ვწირავდი, 36-ე მიტრა ამშვენებდა. ახლა კი ჩემთან ერთად იყო ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში წირვა-ლოცვაზე. მადლობა ყველაზე მოწყალე ხელმწიფეს, შემდეგ კი თქვენს შუამავლობას მის წინაშე. ჩვენ, ვისაც ნდობით და ამავდროულად ინსტრუქციულად გვეძახიან სულიერი, უნდა ვიზრუნოთ შინაგან და სულიერ მორთულობაზე. მათ, ვინც შემოიტანა სხვადასხვა სახის გარე დეკორაციები, უნდა ჰქონოდათ გამჭრიახი და ფრთხილად აზროვნება. მაგრამ როდესაც ჩვეულება დამკვიდრებულია, არასასიამოვნოა ისეთი რამის გაკეთება, რაც აქამდე არ იყო საჭირო. […] მე მივწერე თქვენს აღმატებულებას მოსკოვის სათათბიროს საეკლესიო თვალსაზრისით გახსნის შესახებ. დამემართა, რომ ერთ ჩემს ძმას მსახურებაში ვუთხარი, თუ როგორ თვითნებურად მოიქცნენ, წირვის დიდი სალოცავი შინ ღვთისმსახურებით შეცვალეს და ეს არ არის წესრიგში; იმის ნაცვლად, რომ ლოცვით მოემზადებინათ სინდისი და ესწავლებინათ ფიცის პატივისცემა, ფიცი უპირველეს ყოვლისა, ჯერ კიდევ სრული შეკრების წინ, როგორც რაღაც უმნიშვნელო; ბოლოს, სახლში სიარულის შემდეგ წმინდა წყლის მოსასხურებლად, სწავლება ისე გამოჩნდა, თითქოს რაღაც მოწყვეტილი და დაგვიანებული იყო. თანამოსაუბრემ მიპასუხა: როგორც ჩანს, ღმერთმა დასაჯა ისინი ეკლესიისადმი ამ უყურადღებობის გამო. როგორ? ამ ცერემონიისთვის მოაწყვეს ახალი წმინდა თასი, ივერონის ღვთისმშობლის ხატის დეკორაცია, რომელიც უნდა მოეტანათ და ხალიჩები. ეს ყველაფერი ცერემონიის წინა ღამეს მოიპარეს. ასე მოძრაობს ჩვენი თავისუფლება, ასე იხსნება ჩვენი თვითმმართველობა! […] თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო! გულწრფელი თანაგრძნობით შევიტყვე თქვენი შვილის გარდაცვალების შესახებ 38. მოგცეთ უფალმა სულის თვინიერება და თვინიერი მორჩილება მისი უხილავი ბედის მიმართ, რათა გადაიტანოთ ღვთის ეს ვიზიტი ზომიერი მწუხარებით და იმედის ნუგეშით, რომელიც საფლავის სიბნელეშიც კი ხედავს ღვთის კეთილ ნათელს. ბარონი L. TO. ბოდე. მინიატურა Ya. დიახ. რაიხელი. აკვარელი. 1815. ტრეტიაკოვის გალერეა თქვენი სურვილისამებრ, მე ნება მივეცი მისი ცხედარი დაესვენებინათ თქვენს მიერ შექმნილ ეკლესიაში 39. მოგიწოდებთ ღვთის კურთხევას, განმტკიცებას და ნუგეშს, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური 40 ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი წერილები A. Ya. ბულგაკოვი 41 ამჟამად, დაუსწრებლად, ვულოცავ თქვენს აღმატებულებას სამსახურის ახალ ადგილს და მოგმართავთ ღვთის წყალობას. უღრმესი მადლობა წერილის მოწოდებისთვის. თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური მადლიერებით, ჩემი ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებისთვის, ვუბრუნდები თქვენს აღმატებულებათა ორ წერილს ფრანგული ჟურნალიდან. ვინც გარკვეულწილად იცის რუსეთში კავშირის დაწყების ისტორია 43, უფრო ადვილად დაინახავს პაპის მანიფესტში 44, რომ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ უტყუარი ცოდვილი ზღაპარს ჰგავს; და ამიტომ უმეცარს შეუძლია გამოიცნოს თანამედროვე მოვლენების ცილისწამების შესახებ. სამწუხაროა, რომ ევროპა ნებით ენდობოდა ცილისწამებას რუსეთის წინააღმდეგ: ისევე, როგორც მათ, ვინც ახლა დაკარგეს სათნოება, ნებით სჯერა ცილისწამებას სიკეთის წინააღმდეგ. მე ვიწვევ თქვენს კურთხევას. ა . მე . ბულგაკოვი. მხატვარი K.A. გორბუნოვი მადლიერებით ვუბრუნდები ფრანგულ ფურცელს 46 თქვენს აღმატებულებას. ეს წინაზე უარესი ჩანს. ასე რომ, შეიძლება ვინმემ გაიცინოს, რადგან მამა ყინავს ყოფილ 47-ე განყოფილებას, ვერ ხვდება, რომ გაერთიანება ზაფხულში მოხდა, ან დარწმუნებულია, რომ რუსეთში შეგიძლიათ გაყინოთ ზაფხულში. აქ ცილისწამება აღინიშნება სულელის შურისძიებით, ხოლო უფრო ცბიერი ბოროტებით, რუსეთის მოკავშირეებთან ჩხუბის მცდელობით - მაგრამ ჩვენი მეფე აფუჭებს სიმართლის ღმერთის იმედს. მე მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენზე, ჭეშმარიტი პატივისცემით ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, მაპატიოთ ჩემი ნელი სისწრაფე. ჩემი ავადმყოფობა ხშირად იწვევს უმოქმედობას. ვეცდები წიგნის კითხვა დავასრულო და მალე დავაბრუნო. უზომოდ დამწუხრებული ვარ ყირიმის ამბებით. მე კი დამშვიდებას ვიწყებდი, როცა პრინცმა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა კარნახობდა და ხელი მოაწერა ბოლო წერილს, რაზეც მან უარი თქვა წინა წერილში. ვილოცოთ და ვიმედოვნებთ საუკეთესოს. თქვენი კურთხევით, უდიდესი პატივისცემით მაქვს ყოფნის პატივი ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი მადლიერებით ვუბრუნებ მიმოხილვას თქვენს აღმატებულებას. რომაული კათოლიკური მოძრაობის მიმოხილვა საინტერესოა და მწერლის ზოგიერთი მოსაზრება საყურადღებოა, თუმცა მისი აზროვნება არ არის ისეთი, რომ ყველაფერში დაეთანხმო მას. შენიშვნები რუსეთში დევნის შესახებ არის ვითომდა მათი აზრის გამოხატვა, ვინც არ იცის ეს საკითხი ან, კიდევ უკეთესი, არ სურს იცოდეს, მიკერძოების გამო. უდიდესი პატივისცემით, მე მაქვს ყოფნის პატივი წიგნს მადლიერებით ვუბრუნებ თქვენს აღმატებულებას. მაინტერესებდა საფრანგეთში ეგრეთ წოდებული რომის კათოლიკური მოძრაობის მიმოხილვა. ის აჩვენებს, რომ ფრანგი სამღვდელოება არ არის მდიდარი ნამდვილი აგენტებით; რომ ის არ არის მშვიდი, როგორც ყველა სხვა საფრანგეთში; რომ არ კმაყოფილდება თავისი წოდების მიხედვით სიკეთის კეთების თავისუფლებით, არ დაკარგოს თავისი გავლენის საზღვრებს გარეთ გავრცელების ძველი ჩვევა; რომ მისი ლიდერები, რომლებიც ტრაბახობენ ეკლესიის ერთიანობით, თავიანთ უთანხმოებაში წარმოადგენენ ბაბილონის დაბნეულობას; რომ სიგიჟის ამაღლება სურს, თითქმის თავის თავზე. ფილარეტი, მ[იტროიოლიტი] მოსკოვსკი ბევრი რამ ვითხოვე თქვენს აღმატებულებას დავიწყების გამო დაგვიანებით პატიებისთვის, მადლიერებით ვუბრუნებ საკმაოდ ცნობისმოყვარე წიგნს, რომელიც მომცეს გარდაცვლილი ალექსანდრე ივანოვიჩ ტურგენევის 53 წლის ანდერძის მიხედვით. ღვთის კურთხევის გამოცხადებით, მე სრული პატივისცემით ვრჩები თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ხელმწიფე! ჩემს მარტოობაში, თქვენი აღმატებულებათაგან მოწვევის შემდეგ, განვაახლე ხელმოწერა (კარანში?) ეკლესიის ასაშენებლად და ამით გავაგზავნე ხელმოწერილი თანხა, სურვილით გავაგრძელო უკვე მიღწეული წარმატება. თუ უსახელო ხელმოწერის უარყოფა ეყრდნობა ამაოებას, რომელიც არ აძლევს უფლებას ხელი მოაწეროს სახელით ისე ცოტა, როგორც ხელი მოაწეროს უსახელოდ, მაშინ არ იქნება ღირსი ამ თემაზე და, სხვათა შორის, მოსკოვისთვის, დაითვალოს კერძო ქრისტიანული განწყობა, რომელიც არ აძლევს თაღლითს იმის უფლებას, გაიგოს, რას აკეთებს მარჯვენა? ჩვენ ხშირად ვღებულობთ მნიშვნელოვან შეთავაზებებს ეკლესიებისთვის და კითხვაზე ვისგან ვიღებთ პასუხს: ვინმესგან, ვისაც სურს დარჩეს ანონიმური. ამგვარად, ბევრმა ადამიანმა მოაწერა ხელი უსახელო წიგნს: სახელით ნაკლებად მოაწერენ ხელს ან არაფერს მოაწერენ ხელს. გთხოვ, არ გაბრაზდე ამ ანარეკლზე და მოგმართავ ღვთის კურთხევას, მე მაქვს პატივი ვიყო ჭეშმარიტი პატივისცემითა და ერთგულებით. თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური წერილი A.N. Golitsyn-ს 56 ჩემი ეჭვიანობა, რომელიც მართლაც გონების მიღმა ეჭვიანობა აღმოჩნდა, ისევ მაწუხებს. დღეს გავიგე, რომ გარდაცვლილი იმპერატორის 57-ის ცხედარი მიძინების საკათედრო ტაძარში უნდა გადაასვენონ. მე არ ვიცი ამის მაგალითი. ეს არის კორონაციის ტაძარი. უძველესი დროიდან ყველა სევდიანი ცერემონია სრულდებოდა არხანგელსკოეის საკათედრო ტაძარში. და გარდაცვლილმა სუვერენმა, მოსკოვში ბოლო ყოფნის დროს, მოისმინა მემორიალური წირვა არხანგელსკოეში 29 აგვისტოს, იმ დღეს, როდესაც ანდერძის აქტი გადაეცა მიძინების საკათედრო ტაძარში. ერთი წინააღმდეგობა: არხანგელსკოი ხალხმრავლობაა. თუმცა, შესაძლებელია. თუმცა, წარვუდგენ ამას თქვენს აღმატებულებას, ყოველი შემთხვევისთვის: ყველაფერს გავაკეთებ, რასაც მიბრძანებენ, როგორც საუკეთესო. თუმცა ვფიქრობ, რომ ხალხის აზრი, რომელიც აქ შეჩვეულია საეკლესიო წეს-ჩვეულებების მუდმივობას, უფრო მეტად არხანგელსკზე მოდის. […] პრინცი A.N. გოლიცინი. კ.ბრაილოვი. 1840 წ ახლა გავიგე, რომ ცხედრის მიძინების ტაძარში გადასვენება უმაღლესი ბრძანებით იყო გამოცხადებული. შესაბამისად, ჩემი ეჭვიანობა აღარ არის რეფლექსია, არამედ ბრძანების შესრულება. […] წერილი დ.ვ. გოლიცინი 58 არ არსებობს ისეთი სამართლიანი და აზრიანი მილოცვა, როგორც მილოცვა ქრისტეს აღდგომაზე, ქრისტიანობის საზეიმო დასაწყისზე. ქრისტეს აღდგომიდან ჩვენ ვღებულობთ ჩვენს აღდგომას: გონებრივი - უმეცრებიდან ღვთის შეცნობამდე, ზნეობრივი აღდგომა - ცოდვიდან სათნოებამდე, სულიერი აღდგომა - სიკვდილიდან მარადიულ სიცოცხლემდე, სხეულის არ გამორიცხვით, ახლა მოკვდავი; დაბოლოს, თუნდაც იმის აღორძინება, რაც საუკეთესოა ადამიანის ცხოვრებაში: რადგან განსხვავება ქრისტიანულ და არაქრისტიან ხალხებს შორის მკვდრებისა და ცოცხლების სხვაობის მსგავსია. […] პრინცი დ.ვ. გოლიცინი. F. A. Riese. 1835 წ წერილები S.M. Golitsyn-ს 59 თქვენ წუწუნებთ მესამე ქორწინების წესის სიმკაცრეზე, სწყალობთ დირექტორს 60. გაიხსენეთ, რა თქვა მოციქულმა ქორწინების საიდუმლოზე: მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში 61. ქორწინება საიდუმლოა, როგორც ქრისტესა და ეკლესიას შორის სულიერი კავშირის გამოსახულება. ქრისტეს ჰყავს ერთი პატარძალი - ეკლესია, ხოლო ეკლესიას - ქრისტეს ერთი რძალი: ამიტომ ამ კავშირის სრულყოფილი გამოსახულება არის ერთიანი საქორწინო კავშირი. მაშასადამე, ქრისტიანობაში მეორე ქორწინება არის ლმობიერება: და ვინც მეორედ ითხოვს შემწყნარებლობას, ნაკლებად იმსახურებს ლტოლვას. ეს არის ეკლესიის მამების აზრი მესამე ქორწინების შესახებ. საკმარისია, მეორედ არ მოაკლონ ლმობიერება, თუმცა საყვედურით. […] უკვე რამდენიმე დღეა, რაც ჩემამდე მოაღწია სევდასთან დაკავშირებით, რომელიც თქვენს ოჯახს ეწვია ღმერთის გაუგებარი ბედის გამო, მიბიძგებს გაგიზიაროთ გულწრფელი მონაწილეობის გრძნობა. […] ამ ყველაფერთან ერთად გამაფრთხილა თქვენი აღმატებულების წერილით, რომელიც ახლახან მივიღე. ასე მოხდა, რომ ჩემგან შენი ნუგეშის ნაცვლად, ნუგეში შენგან მომეცა. რამდენადაც სამწუხარო იყო ჩემთვის შენი წარმოდგენა მწუხარებაში, ახლა ისეთი მანუგეშებელია იმის დანახვა, რომ შენ ხსნი შენს მწუხარებას ქრისტიანული ნუგეშით, მადლობას უხდის ღმერთს იმისთვის, რომ ის, ვინც მასთან მივიდა, მარხვით, ლოცვითა და საღმრთო ზიარებით მოემზადა ამისთვის. […] გულწრფელად ვუსურვებ ქრისტიანულ ნუგეშს მთელ თქვენს ოჯახს, რომელმაც იცის ამ ნუგეშის ღირსება და მისი უპირატესობა სხვაზე. მესმის, რომ შეწუხებული დედასთვის განსაკუთრებით რთულია ამ ნუგეშის, ასე ვთქვათ, გემოს შეგრძნება. ამისთვის მას ვურჩევდი, სხვა საკითხებთან ერთად, გულმოდგინედ მიმართოს დიდ დედას, რომელმაც დედობრივი მწუხარება განიცადა. ერთი შეუდარებლად აღემატება ყველა დედას ერთად, როცა თავისი მხოლოდშობილი და ღვთიური ძე იხილა ჯვარზე და არა საფლავში. სიმონის წინასწარმეტყველური გამონათქვამის თანახმად, მის სულში იარაღმა გაიარა 62: თუმცა, საღვთო მადლმა იპოვა წამალი მის სამკურნალოდ; და რაკი მადლით აღსავსე ღვთაებრივია, ღვთაებრივი უსასრულოა, მაშინ მისთვის მიცემული კურნება არ ამოიწურება მასში მხოლოდ მისთვის; მაგრამ, რადგან არსებობს სულიერი კანონი, რომ განსაცდელს შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელს 63, მაშინ ჯვარზე მყოფი მწუხარე უფლის დედა ახლა ფლობს ნუგეშის ამოუწურავ საგანძურს ყოველი მწუხარე დედისთვის, რომელიც მიმართავს მას რწმენით და მისი მეშვეობით თავის ძეს და ღმერთს, რომელიც მამისაგან გამოგზავნის ნუგეშისმცემელ სულს. ამის გათვალისწინებით, მივმართავ ჩემს აზრებს იმ დროზე, როდესაც თქვენ მიიღებთ ამ წერილს, მე გეუბნებით პირველ რიგში ამ ზაფხულს: „ქრისტე აღდგა!“ დაე, მოგაკითხოთ არა მხოლოდ ნუგეშით, არამედ აღდგომის სიხარულითაც, რომელსაც, მისი დაპირებისამებრ, არავინ წაართმევს მათ, ვინც იპოვა 64. […] ჩემი მდივანი ნამდვილად ჩემზე ავადმყოფია; თუმცა, ერთმანეთის სისუსტეებს ვიტანთ: და როგორც მე არ მინდა მისი შეცვლა, როგორც ჩანს, მას არც ჩემი შეცვლა სურს. გავუძლოთ, ღვთის წყალობის იმედით. […] გინდა იცოდე ჩემი ხელწერა. ნახე ის. რამდენი ყურადღება და დრო იხარჯება ახლა მალფუჭებადი თვისებებზე და წერაზე! კარგია მისთვის, ვინც გულმოდგინედ იკვლევს ღვთის კანონის თვისებებს, რომლიდანაც არავინ გადავა, 65 ვინც წმინდად და ნათლად ინახავს წმინდა წერილს, რომელსაც რწმენის სული წერს გულის დაფებზე. თუ შენ თავს თვლი მათ შორის, ვინც ისმენს ჩემს სუსტ სიტყვას, მაშინ ამაში ვხედავ შენს სიყვარულს ქრისტიანული ჭეშმარიტებისადმი და სისუსტის მიმართ დათმობას. სინანულით წავიკითხე მოხსენება იმის შესახებ, თუ რა დაემართა თქვენი ეკლესიის წმინდა ხატს და თქვენს სახლს რელიგიური მსვლელობის დროს 66. მე ვუბრძანე მღვდელს ახსნა-განმარტება მიეღო, თუ რატომ არ მიიღეს დამცავი ზომები, როცა მან იცოდა ხატის შემადგენლობა. მაგრამ ეს მეტ-ნაკლებად ამხელს მღვდლის უყურადღებობას: და გამოსახულების ბრწყინვალება არ აღდგება, რადგან ის შემცირდა. თქვენ უნდა მიმართოთ თქვენს სულს და სთხოვოთ მას მშვიდი თვალით შეხედოს ზეციური დედოფლის შეცვლილ გამოსახულებას და დაინახოს მასში მისი კურთხევა, რომელიც გრძელდება და არ შეცვლილა თქვენზე: რადგან თქვენ გააკეთეთ კარგი საქმე, ნება დართეთ მისი ხატი გადაეღოთ მსვლელობაში და ამით გააძლიერეთ მლოცველთა რწმენა. და რასაც უფალი სხვაგვარად აწყობს თავის ხილულ სალოცავზე, ხან აყენებს მას ბუნების კანონებზე მაღლა და ხან არ კრძალავს ამ კანონების მოქმედებას: ეს ვიცით მრავალი წინა შემთხვევიდან. […] მოხარული ვიქნები თქვენო აღმატებულებავ იცოდეთ ჩემი აზრი საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა შემოთავაზებული საჯარო ჟურნალის სარგებლობის შესახებ და განსაკუთრებით, შეიძლება თუ არა იმის იმედი, რომ ის ემსახურება „ხალხის მატერიალური ცხოვრების გაუმჯობესებას“ და „ხალხში ჭეშმარიტი ზნეობისა და რელიგიურობის დამკვიდრებას“. პრინცი S. M. გოლიცინი. V. A. ტროპინინი. 1820-იანი წლების IAHM "ახალი იერუსალიმი" ამის მსჯელობა მთლად მოსახერხებელი არ არის, როდესაც შემოთავაზებული ჟურნალის პროგრამა არ არის მხედველობაში. მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ცნობილი მდგომარეობისა და მოძრაობის მიხედვით, მათ მიერ წარმოდგენილ ცოდნას შორს არ ემსახურება „ხალხის მატერიალური ცხოვრების გაუმჯობესება“. ბუნების დღევანდელი მკვლევარები ძირითადად დაკავებულნი არიან ამა თუ იმ სასუფევლის არსებების ახლის აღმოჩენითა და აღწერით, ისე რომ არ ზრუნავენ ქმნილებებში ღმერთის სიბრძნის კვალის აღმოჩენაზე. ამ გზით მასალების უწყვეტი დაგროვებიდან, არ ვიცი, რამდენს იძენს ჭეშმარიტი მეცნიერება და ხალხის ცხოვრება. და როდესაც ბუნების მეცნიერები ეხება ანტიდილუვიური სამყაროს ბუნებრივ ნამუშევრებს, მაშინ ფრაგმენტულ ინფორმაციას ჩვეულებრივ ემატება თვითნებური თეორიები, რომლებიც, როდესაც ისინი საჯაროდ გახდებიან, ვერაფერს გააკეთებენ, გარდა იმისა, რომ შეარყიონ რწმენა სამყაროს დასაწყისთან დაკავშირებით, რადგან ამ თეორიების უთანხმოება ამ ტრადიციებთან არის ადვილად გასაოცარი და ყველაზე ბუნებრივი არ აინტერესებს მათ მეცნიერთა შეთანხმება. ამიტომ, ძალიან საეჭვოა, რომ საბუნებისმეტყველო ჟურნალი ემსახურებოდეს „ხალხში ჭეშმარიტი მორალისა და რელიგიურობის დამკვიდრებას“. თუმცა, ყველაფერი შეიძლება იმედის მიღმა იყოს. თუ ჟურნალი გამოჩნდება და შეასრულებს იმას, რასაც გვპირდება, წახალისებას დაიმსახურებს. […] ფსალმუნი მღერის: გახსენით გზა უფალთან... და ის შექმნის 67. მაგრამ ჩვენ უნდა შევძლოთ უფლისაკენ გზის გახსნა და განსაკუთრებით ჩვენი ცხოვრების გზების გამოსწორებით. […] 68 ღმერთის ახალი ვიზიტის შესახებ ცნობამ მიაღწია ჩვენს უდაბნოში მცხოვრებლებსაც, რაც კიდევ ერთხელ მოგიწოდებთ გამოავლინოთ რწმენის გამოცდილება, არ შეარყიოს ამ სამყაროს გარდამავალი გამოსახულება და შვილური მორჩილება მამზეციერის ნებაზე. იმედი მაქვს, რომ თქვენი შინაგანი კაცი იქნება ერთგული, მტკიცე და მშვიდობიანი ამ განსაცდელში. მაგრამ მე ვლოცულობ შენთან, ღვთის შემწეობით და ღვთის ნებისადმი ერთგულების ძალით, დაიცვა შენი გარეგანი ადამიანი მრავალი შოკისგან და ზომიერი მწუხარებისგან და შეინარჩუნო სულის სიმშვიდე. ჩვენ უნდა გადავიდეთ ხილულიდან უხილავზე: უფალი ერთგული და კეთილია, რათა განვსაზღვროთ, ვინ როდის ჯობია, ვინ ჯობია, ვინ უკეთესად, ვინ უკეთესად მოგვიანებით. თქვენ შეგიძლიათ მარტივად განსაჯოთ, რომ თქვენი ორი დისთვის უფრო რთული იქნება თქვენი ხელმძღვანელობა და ხელმძღვანელობა, ვიდრე თქვენ მათ ხელმძღვანელობა: და ამიტომ გაამართლეთ ღვთის დარიგება და მიიღეთ ის კურთხევად, რომ თქვენს ძმურ სიყვარულს დაევალა მათი ხელმძღვანელობა და ხელმძღვანელობა. სიმართლის თქმა აუცილებელია, მაინც უნდა თქვა ისეთი, რაც გრცხვენია. ღვთის მადლით, გუშინ წირვაზე არ დამავიწყდა შენი გახსენება უფლის წინაშე; და რომ ეს იყო შენი ანგელოზის დღე, გამახსენდა დღეს ლიტურგიაზე. მაპატიე ცუდი მეხსიერება, რაც ძალიან მიშლის ხელს. […] ვუბრუნდები თქვენს აღმატებულებას კიევის სწავლებას. ბოდიში. ეს ნამდვილად არ მხიბლავდა. მეფობის პირველი წელი აღწერილია ბნელი მახასიათებლებით, რომელიც საჭიროებს 69-ს. რა სარგებლობა მოაქვს ამას? ჩვენ უნდა ვილაპარაკოთ ინსტრუქციებით, ინსტრუქციებით: აქედან ვერაფერს გამოიტანს. მქადაგებელი ამბობს, რომ სევასტოპოლი მტრებს "მიეცა". არ შეესაბამება სიმართლეს. მისი ჩრდილოეთი ნაწილი დღემდე არ დაბრუნებულა. ის ამბობს: „მტრები იმარჯვებენ“. არასწორი. ინგლისელები ჩვენთან დამარცხდნენ; ფრანგებისთვის კი მცირე ტრიუმფია, როცა ისინი რამდენიმე სიმაგრეს უკუაგდებენ და მხოლოდ ერთს აიღებენ. ებრძვის კითხვას: "რატომ არ ისჯებიან მტრები?" აქ ისევ არის უზუსტობა. ბევრი დასაჯეს: ბევრი მათგანი ომის შედეგად დაიღუპა, ბევრი განადგურდა დაავადებითა და ზღვაზე ქარიშხლით. შესაბამისად, სამართლიანობას არა მარტო უნდა ველოდოთ მომავალში, არამედ მისი ნაწილი უკვე გამოჩნდა. თქვით, რომ სუვერენმა „ვერ თქვა უარი სამყაროზე“ 70. ისევ უზუსტობა, რომელსაც არახელსაყრელი გარეგნობა აქვს. რა სახის შეუძლებლობაა? სუვერენს ჰქონდა ძალა, გაეგრძელებინა ომი, მაგრამ გადაწყვიტა მშვიდობა ერჩინა. თუ ღმერთი რაღაც უსიამოვნოს გვიგზავნის, თავმდაბლად უნდა ვაღიაროთ, მაგრამ არ გავაზვიადოთ; ამან შეიძლება გამოიწვიოს იმედგაცრუება და არა სარგებელი. […] სინანულით რომ წავიკითხე, თქვენს აღმატებულებას ვუბრუნებ უკანონო დაბეჭდილ ფურცელს. სამწუხაროა მოსკოვი, რუსეთი და მთავრობა. რუსეთის არაკეთილმოსურნე უცხოელებს უკვე სჩვევიათ მასზე ცუდი ფიქრი, დაჯერება; და ჩვენზე ცუდი აზრი გაიზრდება. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ გვიშველის უცხოელთა მოსაზრებები: თუმცა კარგი აზრები კარგი მიზნებისთვის უნდა შევინარჩუნოთ. […] ა . ში . გოლოვინი. XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ფოტო. წერილი ა.ვ. გოლოვინი 71 ვლოცულობ ღმერთს, რომ აკურთხოს ის ღვაწლი, რომელსაც თქვენ იწყებთ სამშობლოსათვის განმანათლებლობისა და განათლების წარმატებული და ჭეშმარიტად სასარგებლო გავრცელებისთვის, არა მხოლოდ იმ სინათლის მოქმედებით, რომელსაც ადამიანის გონება წარმოშობს ბუნების ჭვრეტით, არამედ ის, რაც ზემოდან ჩამოდის მნათობის მამისგან. […] წერილები მ.მ.ევრეინოვს 72 ერთმანეთისთვის ლოცვა საუკეთესო კომუნიკაციაა. ლოცვის არასრულყოფილება უნდა გამოსწორდეს, თუ ეს შესაძლებელია, მაგრამ არ უნდა იმედგაცრუდეს მათგან. აუცილებელია განასხვავოს ლოცვის შრომა და სიამოვნება მასში. ადამიანი საქმეს აკეთებს და უნდა აკეთოს მუდმივად და შეუსვენებლად წესით და წესრიგით: და ღმერთი მადლით ნუგეშისცემას იძლევა, როცა საჭიროა ადამიანის მოზიდვა ან გაძლიერება და როცა ადამიანს შეუძლია ამის მიღება. ანალოგიურად, საკუთარი სისუსტის განცდა არ უნდა გამოიყენო დამძიმებისა და გულის დაკარგვისთვის, არამედ საკუთარი თავის იმედის მიტოვებისთვის და დახმარებისთვის ლოცვით გადავიდეს ღმერთის იმედზე. ასე რომ, მოციქული ეუბნება კორინთელებს, რომ მას არ ჰქონია ცოცხალი დარჩენის იმედი და ეს იმიტომ მოხდა, აგრძელებს ის, რომ ჩვენ არ გვქონდეს იმედი საკუთარი თავის, არამედ ღმერთის, რომელიც მკვდრებს აღადგენს 73. ამიტომაც ამბობს: მე ვარ ძლიერი სისუსტეში... როცა... სუსტი ვარ, მაშინ ძლიერი ვარ 74. დაე, ყოვლისშემძლე ღმერთმა აკეთოს ჩვენი სისუსტე კი მისი მხსნელი ძალა! […] რთულია და ამიტომ სამწუხაროა, როცა ერთი უკიდურესობიდან მეორეში გადადიან. ჩემი აზრით, ბერებსა და ამქვეყნიურ ურთიერთობაში ყოველთვის დიდი წინდახედულებაა საჭირო, რაც არ არის დღეს შეუზღუდავი ნებართვის დაშვება და ხვალინდელი დღის უსაზღვრო აკრძალვა. […] სიზარმაცესზე ნათქვამს რომ მჯეროდეს, გეტყოდი: წადი ბოროტებაზე 75. მაგრამ იმედი მაქვს, რომ აქამდე შენი გაგზავნა საჭირო არ არის. ჩვენი სისუსტის, ცოდვისა და უმნიშვნელოობის წინააღმდეგ არის ღმერთის უსაზღვრო სიკეთე და ყოვლისშემძლე წყალობა. და ღმერთმა ჩვენში რაღაც სიზარმაცის საწინააღმდეგოდ დაგვაყენა: თუ ვიცით, როგორ დავძლიოთ სიზარმაცე და დაუღალავად და დაუღალავად ვიმუშაოთ ამქვეყნიური სარგებლობისთვის, როგორც ეს ხშირად ბევრში ჩანს, მაშინ რატომ არ უნდა აღფრთოვანებული ვიყოთ ზეციური სასუფევლისთვის? და რადგან აღელვებულები ვართ, ღმერთი გვაჩვენებს თავის საქმეს და გვაძლევს ამის კეთების ძალას, მაგრამ არა ზოგჯერ ისე, რომ მაშინვე დავინახოთ საქმის წარმატება; მაგრამ საკმარისია დაბრკოლებები და სასოწარკვეთა არ დაგველახოს. თუმცა, სულიერი სახლი, უმეტესწილად, შენდება ისე, როგორც ლეგენდის თანახმად, კიევის ლავრის ეკლესია: სანამ ისინი აშენებდნენ, ის მიწაზე ბევრად მაღლა არ იყო; მაგრამ ყველაფერი მაშინ გამოჩნდა, როცა ყველაფერი დასრულდა. […] არ მინდა დაგეთანხმო შენი სულიერი ტაძრის შედარება ბეღურა ჰილზის ტაძართან. აქ არ არის საფუძველი: თქვენში კი საფუძველი, რომელიც, მოციქულის თქმით, არის იესო ქრისტე 76, წმიდა ნათლით ჩაეყარა. იმედი მაქვს, რაღაც ააშენეთ: დიდმა შემოქმედმა ღმერთმა, თქვენი რწმენის მიხედვით, დანარჩენი გააკეთოს, როგორც ითქვა: ღმერთი გაიზრდება. გახსენით თქვენი გზა უფალთან... და ის შექმნის 77-ს. […] თუ ქალაქი უნდა დატოვო, მაშინ ღმერთთან ერთად! და როცა ღმერთთან ხარ, მარტო არ იქნები და არ დაშორდები მათ, ვინც გიყვარს მასში და მის გამო. თუ თქვენ არ შეცვლით ადგილს თქვენი სურვილით, მით უკეთესი, რადგან ეს მით უფრო ჭეშმარიტია ღვთის დარიგების მიხედვით. და სადაც ღმერთი მიჰყავს, კარგი გზაა! […] გაძლიერდი, მიხაილ მიხაილოვიჩ, ღმერთის რწმენითა და იმედით და მისი ნებისადმი დამორჩილებით, ყოველთვის კარგი; და ამაში შეიძლება თქვენი გულწრფელი ლოცვა დაგეხმაროთ. ეს საშუალებები თქვენთვის და თქვენი ავადმყოფი მშობლისთვის სასარგებლოა და არა შფოთვა, რომელიც დაგამძიმებთ და არ ათავისუფლებთ მას. კარგია, რომ თქვენ დაიწყეთ მისი მკურნალობა ღვთიური განკურნებით, რომლის ეფექტი თუ არა აშკარაა. […] ღვთის კურთხევა და წყალობა იყოს შენთან, უფალში საყვარელო, მიხაილ მიხაილოვიჩ! გმადლობთ, რომ გამახსენეთ კეთილი სურვილებით და მაცნობეთ თქვენს შესახებ. მე გეკამათები ერთი სიტყვის წინააღმდეგ - მადლობის წინააღმდეგ. მე და შენ ვალში ვართ ერთმანეთის სიყვარულით: შენ არ გმართებს ჩემი მადლიერება. მადლობა ღმერთს, რომ ავადმყოფობისგან გაგაჩინა. ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენც იტყვით: მადლობა ღმერთს, რომ მესტუმრე ავადმყოფობით. უსარგებლო არ არის ავადმყოფობის დროს სამყაროსგან განცალკევების განცდა რომ განიცადო, რათა ავადმყოფობის შემდეგაც შეგეძლოს ამ გრძნობის დაცვა. გასაკვირი არ არის, თუ ეს გრძნობა არ ჩნდება ისე ადვილად ავადმყოფობის შემდეგ, როგორც ავადმყოფობის დროს: ავადმყოფობისას ღმერთი ანიჭებს მას სუსტთა საჭიროებისთვის, მაგრამ ჯანმრთელობაში ითხოვს, რომ იბრძოლოს მის მისაღწევად. არ დაკარგო გული, არამედ იბრძოლე რწმენითა და ლოცვით, მოთმინებითა და თავმდაბლობით. […] წერილი ა.ი. კარასევსკი 78 მისი საიმპერატორო უმაღლესობა ოლდენბურგის პრინცი ეწვია აკადემიას იმ დროს, როდესაც რექტორი და ინსპექტორი არ იმყოფებოდნენ (როგორც ჩანს, ისინი ეკლესიაში იყვნენ). მან დაამტკიცა, როგორც გავიგე, სასწავლო ოთახები; და მოსწავლეების საძინებლებზე შევამჩნიე, რომ მათში თამბაქოს სუნი იდგა. ვიცოდი, რომ ზოგიერთ მენტორს და ზოგიერთ სტუდენტს ჰქონდა ეს ცოდვა, მაგრამ მკაცრი არ ვიყავი ამის წინააღმდეგ, რომ გამოსწორების ნაცვლად მხოლოდ თვალთმაქცობა გამომწვევია. მახსოვს, რომ მიტროპოლიტი პლატონი 79-ე უკრძალავდა სტუდენტებს თმის შეჭრას, მაგრამ ყველა იჭრიდა და მხოლოდ ცდილობდა როგორმე დამალულიყო მის თვალწინ და არ დაინახა, რომ დასჯის საჭიროება არ ჰქონოდა. რა სარგებლობა მოაქვს მკაცრად აკრძალვას და მხოლოდ სწავლებას, ნაწილობრივ აკრძალვის დარღვევას, ნაწილობრივ ამ დარღვევის ფარისევლად დაფარვას? ამიტომ, ახლაც არ გამიცია ამკრძალავი ბრძანება და რაც მივწერე აკადემიის რექტორს, ამას ვამაგრებ 80 სიას. სამწუხაროდ, თამბაქოს მოხმარების აკრძალვის საპასუხოდ სტუდენტებს, თუ გულწრფელად უნდათ, შეუძლიათ თქვან: რატომ გვიკრძალავთ ამას კატეგორიულად, ჯერ კიდევ საერო, როცა გყავთ ეპისკოპოსი, რომელიც სტუმრების წინაშე ეწევა თამბაქოს და სტუმრებს სთავაზობს, ეს კი სქიზმით დაინფიცირებულ ეპარქიაში? ძველ წლებში მიტროპოლიტი გაბრიელი და თუნდაც 81 წლის ამბროსი ამ ეპისკოპოსს მისწერდნენ ისეთს, რაც მე მივწერე აკადემიის რექტორს. ეკლესიას ახლაც გამოადგება, თუ 82 წლის ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა, ეპარქიის ეპისკოპოსებს, წერილებით, მამობრივად და ძმურად შეგვახსენა ის სასარგებლო რამ, რაც ყოველთვის არ არის მოსახერხებელი დადგენილებებში ჩაწერა. ჩვენ უნდა გავაღვიძოთ ერთმანეთი, რაც უნდა, ახლაც, როცა ზეცის ხელი ასე ძლიერად გვეხება და ჭექა-ქუხილი ისე ხმამაღლა, რომ გაგვაღვიძოს 83. შეიძლება თქვათ, რომ ამის თქმაში ჩემს საზღვრებს სცილდება; მინდა ვიცოდე ჩემი ეპარქია. ვწუხვარ. ქარიშხლის დროს, ვფიქრობ, დასაშვებია, რომ მეზღვაურმა გემის კაპიტანს უთხრას, რომ მასში არის დაზიანება. […] ისინი გრძნობენ ახალი აღთქმის რუსული თარგმანის საჭიროებას. და აქედან ჩნდება კითხვა: ჯობია ეს ქურდულად და უკანონოდ იყოს გამოყენებული, თუ ჯობია თარგმანის გადახედვა და ლეგალურად გამოყენების ნება? რომის ეკლესიას არ უყვარს ხალხის წვდომის უფლება წმინდა წერილზე, მაგრამ ასევე ნებას რთავს მის თარგმნას ცოცხალ ენებზე და თანამედროვე დიალექტებზე. […] წერილი A.S. Kovalevsky 84 განსაკუთრებული ნუგეშით ვუყურებ იმ ფაქტს, რომ ისინი, ვინც უმაღლესი იმპერიული ხელისუფლებისა და ახალი კანონის მიერ არის მოწოდებული ჯარისკაცებისთვის სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების აღსასრულებლად, მხოლოდ საკუთარ გაგებასა და კეთილ ნებაზე არ ეყრდნობიან, მიმართავენ ჭეშმარიტების ღმერთს, ითხოვენ და ელიან მისგან ჭეშმარიტებაში განმანათლებლობას და ჭეშმარიტებაში გაძლიერებას. უფალმა დალოცოს სამხედრო საოლქო სასამართლოს ახალი დაწესებულება და მასზე მოწოდებული მოღვაწეები; შეიძლება მან წმინდა შუქი გაუგზავნოს მათ კანონის წმინდა გაგებისა და ბრალდებულთა სინდისის გასახსნელად; და შეიძლება მან გააძლიეროს ისინი ჭეშმარიტებაში, მიუწვდომელი არც მიკერძოებისთვის და არც ოპოზიციისთვის. დაე, უდანაშაულო იყოს უსაფრთხო, დამნაშავემ მიიღოს გამოსწორება: სამართლიანობა, რომელიც არ იძლევა დანაშაულისა და დანაშაულის დამალვას, შეიძლება შეამციროს მიდრეკილება დანაშაულისა და თავად დანაშაულის მიმართ. საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო! გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი მადლიერება კეთილშობილური სულის ღირსეული ძეგლის ნახვის მოხერხებულობისთვის, სახელწოდებით "იმპერიული მეცნიერებათა აკადემიის დიდი შეხვედრა 1866 წლის 1 დეკემბერს, 86 წლის ნ. ამავდროულად, გამახსენდა, სხვათა შორის, ორმოცდაათი წლის წინანდელი დღე, როცა ნიკოლაი მიხაილოვიჩი ვიცანი. რუსეთის აკადემიის კრებულში მან წაიკითხა ივანე საშინელის მეფობის ისტორიიდან 87. ვიცე-ადმირალი F.P. Litke. ს.ზარიანკო. 1854 წ მკითხველი და კითხვა იყო მიმზიდველი, მაგრამ წაკითხული იყო საშინელი. მაშინ ვფიქრობდი, არ შეასრულებდა თუ არა ისტორია საკმარისად თავის მოვალეობას, თუ კარგად გაანათებდა ივანე საშინელის მეფობის საუკეთესო ნაწილს და მეორეს ფარავდა ჩრდილით და არა ბევრი ბნელი, მკვეთრი ნიშან-თვისებებით, რომლებიც ძნელად დასანახია რუსეთის მეფის სახელზე. კარგია სიკეთის სანახაობით ადამიანების სიკეთისკენ მიზიდვა, მაგრამ არის თუ არა სასარგებლო ბოროტების სახეობების გამოვლენა და გამრავლება, რათა ხალხი მიეჩვიოს მათ? […] წერილები A.N. Muravyov 88 გაბრაზებული ვარ სკიტ პატერიკონის არასწორ კომპოზიციაზე, თუ გნებავთ და თქვენთან ვარ, მაგრამ წაკითხვაზე უარს არ ვიტყვი, თუ დრო მექნება. ის, ვინც კერძო პატერიკონების ამ ანბანურ კრებულს შეადგინა, ფიქრობდა, რომ მოეწონებინა მე და შენ, ამა თუ იმ მამის შესახებ ლეგენდების გაჟღენთის მოხერხებულობით; ის ფიქრობდა, რომ პატერიკონში ვეძებდით ხელმძღვანელობას ჩვენი აწმყო და მომავალი ცხოვრებისთვის და არა ჩვენთვის უცხო წარსულის ქრონოლოგიას. […] ქადაგება: „უხუცესმა ბერებს უთხრა: ჩვენ ვიტირებთ და ვიტირებთ წმიდა სამარხთან“ - არ ვიცი, მოეწონება თუ არა გონებას, თუ არ მივცემთ თავს უფლებას დაბრმავდეს ზედაპირული ბრწყინვალებით 89. რა პატარა მაგალითია უდიდესი საგნისთვის! რა დაუდევრად, არასრულად და არასწორად იყო გადმოცემული წმინდა მაკარი 90-ის ქადაგება! გოლგოთაზე ქადაგება არ ყოფილა, ხომ ხედავ! რა ადვილად კლავს ჭკუა სიმართლეს! ქადაგება: იერუსალიმის ასულნო, ნუ ტირი მე და ა.შ. - განა ეს არ არის ზუსტად ქადაგება და არ შეიძლება იყოს უფრო ახლო მაგალითი იმისა, რაც ახლა განიხილება, ვიდრე წმინდა მაკარის ნათქვამი? და - დასრულებულია! განა ეს არ არის ყველაზე დიდი ქადაგება? და ასისთავმა თქვა თავისი ქადაგება: ჭეშმარიტად ეს არის ძე ღვთისა 91. ეს ქადაგება არ არის ბევრად მოკლე ვიდრე განხილული; და განა ეს არ არის ქადაგება იმიტომ, რომ ასისთავი არ იყო თეოლოგიის დოქტორი და სიტყვით გამოსულიყო ლექტორის ან ამბიონის გარეშე? […] თქვენ გაქვთ საკმარისი მიზეზი სოფელში ყოფნის გასაგრძელებლად. მიეცით საკუთარ თავს გემოვნების რეზერვი ბუნების უბრალოებისა და განმარტოების შეკრებისთვის, რათა ქალაქის ბრწყინვალებისა და ბრბოს გაფანტვის ჩვევა ვნებად არ გადაიზარდოს. ამგვარად კამათისას შეიძლება ისიც თქვა: კარგია, რომ ქალაქში ყველაფერი სურვილისამებრ არ არის, მაგრამ არის რაღაც არა სურვილისამებრ, რომ სანამ ერთი აკავშირებს, მეორე წყდება. მადლობელი ვიყოთ იმ ადამიანების, ვინც ჩვენს კერძს მარილს და სანელებელს ასხამს: ფიქრობენ, რომ ჩვენს ჯანმრთელობაზე ზრუნავენ, თუმცა ხანდახან ცვლიან. […] ჯვარცმა. მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარი. ტრეტიაკოვის გალერეა იყიდა 1844 წელს ა.ნ. მურავიოვმა ათონზე და გაუგზავნა საჩუქრად მიტროპოლიტ ფილარეტს გეთსიმანიის მონასტერში. ჩემთვის ყველაფერი ცნობისმოყვარეა და მაინტერესებს შენთან ახლოს მყოფი 92 წლის შენი ძმის მდგომარეობა: შენთვის კი, როგორც ჩანს, ეს საერთოდ არ არის გამჟღავნებული. არსებობენ სევდიანი ადამიანები, რომლებიც ნანობენ, რომ ნუგეშით არ ხსნიან სევდას; არსებობენ ნუგეშისმცემლები, რომლებიც ნანობენ, რომ ნუგეშისცემას არ ურევენ მცირეოდენ სევდას, რომელიც სიყვარულისა და თავმდაბლობისგან მოდის. არსებობენ ადამიანები, ვისთვისაც უხილავი არ არსებობს - წამგებიანი აღმოფხვრა გარდაუვალისგან. მაგრამ არიან ადამიანებიც, რომლებმაც ნებისყოფის ძალით შეაღწიეს, ასე ვთქვათ, შეჭრა სულიერ სამყაროში, ან ჰგონიათ, რომ მათ შეძლეს და ცდილობენ მის გახსნას. აუცილებელია? კარგად ხარ? განა უფრო მოკრძალებული არ არის ქალაქის დახურულ კარიბჭემდე მოლოდინში და იმედში დარჩენა და დავითის გასაღებს ველოდოთ? 93 თუ წაიკითხავთ ნიკონ 94-ს, მაშინ დამეთანხმებით, რომ არ ვთქვა, რომ ის არის "გაშლილი". განდევნა შეუქცევადია, მაგრამ მისი ნასამართლობა არ იყო შეუქცევადი. პროვიდენცია, სამარცხვინო ადამიანური ვნებები, რომლებსაც სურთ მისი ჭეშმარიტების აღრევა, ზოგჯერ იყენებს ვნებებს, როგორც იარაღს თავისი სიმართლის გამოსავლენად. საგულისხმოა, რომ როცა ზოგიერთმა ვნებამ გააძლიერა ნიკონის დაგმობა, სხვა სახის ვნებამ - ხალხის შიშმა - არ მისცა მას მთელი საპატრიარქოს ჩამოშორება. როგორც ჩანს, პროვიდენსმა არ დაუშვა საპატრიარქო ტახტიდან მისი ჩამოგდება სრული განდევნა. […] გრიგოლ ღვთისმეტყველის 95 ჭვრეტა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის შესახებ ისეთი ნაყოფია, რომ არავის ვურჩევდი გამოკვებას, რადგან ყველასთვის არაა. უფალი ამა თუ იმ მსახურის მეშვეობით გადმოსცემს თავის წმიდა საიდუმლოებებს. შეიძლება მან გაგაცნოთ მისი ცხოვრება 96 . მეც მსურს ხვალ გამოვჩნდე მის სუფრასთან და თქვენთან ერთად, თუ ის პატივს სცემს. მხოლოდ თავმდაბლობას შეუძლია სულის სიმშვიდე. სული არ არის თავმდაბალი, გამუდმებით მოწყვეტილი და აღელვებული ვნებებით, ბნელი და ბუნდოვანი, როგორც ქაოსი; დაამყაროს თავისი ძალა თავმდაბლობის ცენტრში; მაშინ მხოლოდ ჭეშმარიტი სინათლე დაიწყებს მასში გაჩენას და სწორი აზრებისა და გრძნობების ჰარმონიული სამყარო ჩამოყალიბდება. მიწიერი ბუნებიდან გამოტანილი სპეკულაციებით ამაყი სიბრძნე სულში ნისლივით ამოდის, სუსტი სინათლის აჩრდილებით: დაე, ეს ნისლი თავმდაბლობის ხეობაში ჩავარდეს; მაშინ მხოლოდ შენ შეგიძლია იხილო წმინდა, მაღალი ცა შენს ზემოთ. სული ყრუნდება ამპარტავანი, და ამიტომ მუდამ მოუსვენარი, ფიქრებისა და ვნებიანი სურვილების მოძრაობითა და ხმაურით; დაე, იგი თავმდაბლობით დაიღუპოს: მხოლოდ მაშინ შეძლებს მოისმინოს ბუნების ჰარმონია, რომელიც ჯერ კიდევ არ დაარღვია თანამედროვე ადამიანის მიერ და მოისმინოს მასში ღმერთის სიბრძნის ღირსი ჰარმონიები. ასე რომ, ღამის ღრმა სიჩუმეში, შორეული ხმები მგრძნობიარე და დახვეწილია. […] ბრძოლის მომდევნო დღეს, იუდა და მისი ხალხი მოვიდნენ, ჩვეულებისამებრ, აეყვანათ ბრძოლაში დაღუპულთა ცხედრები და ნათესავებთან ერთად დაასვენეს მამის საფლავებში. თითოეულ მიცვალებულს ტანსაცმლის ქვეშ ჰქონდა ნივთები, რომლებიც ეძღვნებოდა იამნიაში კერპებს, რომელთაგანაც კანონი ებრაელებს ავალდებულებდა თავის არიდებას. მაშინ ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ ამ მიზეზით დაეცნენ. ყველამ აკურთხა მართალი უფალი, რომელიც საიდუმლოს ამცნობს და ლოცვას მიმართეს და სთხოვეს, რომ ჩადენილი ცოდვა მთლიანად განიწმინდოს. კეთილშობილმა იუდამ დაარწმუნა ხალხი, რომ დაიცვან თავი ცოდვისგან, თვალწინ რომ ჰქონოდათ რა მოხდა მათ წინაშე დაცემული ცოდვის გამო. მან ასევე მოამზადა თითოეული ადამიანისგან დაახლოებით ორი ათასი დრაქმა ვერცხლი და გაგზავნა იერუსალიმში ცოდვის შესაწირავად. ძალიან კარგად და შესანიშნავად მოიქცა, უკვდავებაზე ფიქრობდა 97. რას გრძნობ ზრუნვისადმი უყურადღებო ადამიანისგან და ჩემი მხრიდან ამ გრძნობის აღმოჩენა არ საჭიროებს დათმობას. მეტს აღარ გაქებდი, რომ არ მეგრძნო. არ ვსაყვედურობ მგრძნობიარე და მოსიყვარულე გულს: ჯობია იყო ცივი და ქვიანი? ქვა უნდა გაიტეხოს, სიცივე უნდა გაათბო, მგრძნობიარე და მოსიყვარულე ბუნებრივიდან სულიერ სიყვარულზე უნდა აიწიოს. ამ უკანასკნელისთვის, მარტოხელა გზა ზოგჯერ პროვიდენსის კარგი გზაა, რათა, ოჯახურ კავშირებში ჩაძირული, მთლიანად არ ჩაიძიროს მარტო ბუნებრივ სიყვარულში. და გულის ბავშვობა ყველა თვალსაზრისით არ არის საშინელი რამ. უფალი გვიბრძანებს, ვიყოთ შვილები. მოციქული განმარტავს: ნუ იქნებით შვილები გონებით, არამედ იყავით ბავშვური ბოროტებით 98. შესაბამისად, იყავით კეთილი, ბავშვებივით, იყავით კეთილი, შვილებივით, იყავით უდანაშაულოდ მოსიყვარულეები, ბავშვებივით. არ არის საჭირო იმის ჩივილი, რაც ღმერთმა მისცა ბუნებაში, არამედ ამაღლება მადლამდე და ყოველგვარი სიკეთე მოვა. […] გამოიყენეთ ექსპერიმენტულად ნასწავლი იდეა, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს მშვიდობიანი მხოლოდ მაშინ, როცა ასრულებს თავის მოვალეობას თქვენი ცხოვრებისთვის. მშობლის გარდაცვალებამდე 99-ში რომ არ შეასრულე ყველაფერი, რაც შენგან მოითხოვდა, ეს არ მეჩვენება. თქვენ გააკეთეთ ის, რაც შეგეძლოთ და არ გამოიცანით, რა იმალება ღვთის ბედში. თუ შენი აზრი არ გამართლებს, დაე ეს იყოს თავმდაბლობა და არა შერცხვენა, ლოცვის აღელვება და არა რწმენის რყევა. ილოცეთ რწმენით მშვიდობით და მოუტანეთ მშვიდობა თქვენს სულს და მიცვალებულს. „ის (ღმერთი სიტყვა) შედის თავის ხატში, ატარებს ხორცს. ღმერთი ეზიარება ჩემს ხორცს, რათა გადაარჩინოს თავისი ხატი და უკვდავყო ჩემი ხორცი“. გრიგოლ ღვთისმეტყველი სიტყვაში ქრისტეს შობის შესახებ. „მე ვარ შენი ცოდვების განმწმენდი, ამბობს უფალი, და არ გავიხსენებ მათ“. ამას ნახავთ წინასწარმეტყველ 100-ში, თუმცა არა სიტყვით. ამიტომ, გარდა საკუთარი გარემოებებისა, ახალ სულიერ მამას არ სჭირდება იმის აღიარება, რაც მანამდე იყო აღიარებული და დაშვებული. კითხვა: წარსული ბლოკავს თუ არა მომავლის გზას? – რთულია ჩვენს სამსახურში. წესები უმეტესწილად მკაცრია: მაგრამ არის ლმობიერების ერთი ხარისხი. ასევე არის წმინდანთა მაგალითები, თუმცა არც ისე ბევრი, რომლებიც ნებას რთავენ ლმობიერებას. ვლადიკა პლატონის შესახებ გავიგე, რომ მან განზრახ დაიკავა ლმობიერების მხარე. უძველესი წესების თანახმად, ნათლობა მოიცავდა ყველაფერს, რაც გავიდა და მკაცრად ისჯებოდა ნათლობის შემდეგ, მაგრამ ეს იყო მაშინ, როდესაც ბევრმა გაატარა თავისი ცხოვრების ნახევარი საკუთარი თავის გამოცდასა და ნათლობისთვის მომზადებაში. შემდგომი დროის მამებმა გაიმეორეს თავიანთი წინამორბედების წესები. განა ძველი წმინდანები ასე მკაცრი იქნებოდნენ იმ თაობის მიმართ, რომელიც ებრძვის ახალგაზრდობის ცოდვებსა და უმეცრებას და წინ აღარ ექნებოდათ ნათლისმცემელი, რომელიც აჩქარებულია ღვთისმოსავი ოჯახებისთვის, მაგრამ სახიფათოა საშინელებისთვის? ვინ შეიძლება ჰკითხოს მათ ახლა? ჩვენ უნდა ვილოცოთ, გავითვალისწინოთ ღვთის განგებულების მითითებები და მოვუსმინოთ მათ განსჯას, ვინც კარგად იბრძვის ღვთისმოსაობაში. ვფიქრობ, სიყვარულით და თავმდაბლობით არ დაგმობენ უღირსს და მათი კურთხევითა და ლოცვით ღირსი გახდებიან. […] თქვენ მინიშნებთ იმ აზრზე, რომელიც შეგხვდათ მოძრაობაში, ზოგიერთ გონებაში, რომ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან ჭამა, პირველი ადამიანების დაცემა სხვა არაფერია, თუ არა ადამისა და ევას ქორწინება, და გინდათ, ჩემი აზრები გითხრათ ამის შესახებ. რაში გჭირდება ჩემი აზრები? თქვენ, უდავოდ, არ გემუქრებათ აღნიშნულ აზრზე მიჯაჭვულობა. ვინც აღიარებს, რომ საგნებში, რომლებიც არ არის რეალური მიწიერი ცხოვრების გამოცდილების ფარგლებში, არ შეიძლება საიმედოდ დაეყრდნო საკუთარ ფილოსოფიურ გონებას, მაგრამ უნდა მიჰყვეს ღვთაებრივ გამოცხადებას და მის ახსნას, რომელიც ჩვენზე მეტად ლოცულობდა, შრომობდა, განწმენდდა საკუთარ შინაგან და გარეგნულ ცხოვრებას, რომლებშიც ღმერთის ხატება ხილული იყო და უფრო ნათლად იყო გამოვლენილი დედამიწაზე. უფრო ახლოს ჩვენს სამოთხესთან, ის თავის აზრს ანდობს საყოველთაო ეკლესიის მოძღვარს და სწავლაში უცნაურია და განსხვავებული 101 არ გამოდგება. მაგრამ ვინც კმაყოფილია იმით, რაც მოსწონს თქვენს მიერ მითითებულ მოსაზრებაში, დიდი ალბათობით, მიჰყავს ამას შემდეგი პრინციპით: ის, რაც ჭეშმარიტად და ამაღლებულად გამოიყურება ჩემი ფილოსოფიური გონებისთვის, არის ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი და ამაღლებული. ასეთ ადამიანს თუ წარუდგენთ ჩემს აზრს, რომელიც არ ეთანხმება მის აზრს, მხოლოდ ახალ ცოდნას მიანიჭებთ - რომ მე მასზე დაბლა ვმსჯელობ. ჩემი აზრის ნაცვლად, არ ჯობია ეკლესიის სწავლების მოსმენა? „ადამის არსსა და ხეს ესაუბრებოდა ევას და გონებას, რომ სიკეთის კეთება არ განზრახულიყო“ (ყველის სინაქს[არ] ოჰ კვირეული[ელი]). წმინდა ოქროპირი დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციაში ლაპარაკობს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეზე, ფაქტობრივად, როგორც ხეზე; და საუბრის დასასრულს ასე მსჯელობს: „თუ გნებავთ, ამ ხიდან სხვაზე გადავიტანოთ მეტყველება, ამ ხიდან ჯვრის ხეზე და ვნახოთ, რამდენი ბოროტება მოიტანა და რამხელა სიკეთე მოახდინა“. და შემდგომ: „გაგვაძევა სამოთხიდან, აღგვზარდა სამოთხეში“ (დაბადებაზე, საუბარი XVI). ხესა და ხეს შორის ასეთი კონტრასტი არ იქნებოდა სრულიად უაზრო, თუ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე ნიშნავს იმას, რომლებშიც ხის ცნების ოდნავი კვალიც არ არის? მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეკლესია წმინდა იოანე დამასკელთან ერთად მღეროდა ამდენი საუკუნის განმავლობაში უაზრო სიტყვებს: „სამოთხის ხის მიერ ადამი განდევნა, ჯვრის ხით კი ქურდი სამოთხეში შეიყვანეს“ 102. ასე რომ, წინაპრების პირველი ცოდვა იყო აკრძალული ხის ნაყოფის ჭამა, ხოლო ამ ცოდვის სიმძიმე იყო ღვთისადმი უმადურობა და ურჩობა და ამით მისი სიდიადე შეურაცხყოფა. ამ გონებაში ლაპარაკობს წმიდა ოქროპირი და ევას მიმართავს სიტყვას: „რატომ აქცევ ქმარს თანამონაწილედ ამ ავბედითი დაცემისა და ვისი შემწე იყავი, ცილისმწამებ მას და მცირე საზრდოს და აშორებ შენთან ერთად ღვთის წყალობას? (იქვე). ადამის ევასთან შეერთება ცოლ-ქმრის მსგავსად, წმიდა ოქროპირის განმარტებით, უკვე სამოთხიდან განდევნის შემდეგ დაიწყო. "როდესაც ადამმა შეიცნო თავისი ცოლი, როდის მოხდა ეს? დაუმორჩილებლობის შემდეგ, სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, დაიწყო კოპულაცია" (საუბარი XVIII). არ ისურვებდით თავად ბიბლიას შეხედოთ, ისეთი განწყობით, რომ მისგან ავიღოთ ის აზრები, რომლებსაც ის გვაძლევს და ძალით არ ჩავდოთ მის სიტყვებში აზრები, რომლებიც მოგვწონს? და ღმერთმა ჯერ კიდევ დედამიწიდან შექმნა ყოველი წითელი ხე ხილვისთვის და კარგი საკვებისთვის; და სიცოცხლის ხე არის ბაღის შუაში და ხე კეთილისა და ბოროტის შემეცნებისა (დაბ. 2:9). ვერ ხედავთ აქ სამი სახის ხის შესახებ ერთ უწყვეტ მეტყველებას, რომელიც დაკავშირებულია სამივე სიტყვით? განა საერთო ლოგიკა არ იტყვის ამ შემთხვევაში, რომ ის უნდა იქნას განმარტებული ან მთლიანად სიტყვასიტყვით ან მთლიანად გადატანითი მნიშვნელობით? თუ ღმერთმა ფაქტიურად ამოიზარდა მიწიდან ყოველი წითელი ხე ხილვისთვის და კარგი საკვები საკვებისთვის; და სიცოცხლის ხე სამოთხის შუაგულში, მაშინ, თუ როგორ არის ის ფაქტიურად მცენარეული მიწიდან და ზღარბი ხე იწვევს სიკეთისა და ბოროტების გაგებას; და აქ ალეგორიული ადგილი არ არის. და თუ იტყვიან, რომ ცოდნის ხისგან ჭამა არის ალეგორია და მოკრძალებული გამოხატულება იმისა, რაც ისეთივე მოკრძალებულად არის გამოხატული სიტყვებით: „ქალის შეცნობა“; ლოგიკისა და საღი აზრის კანონების მიხედვით, ალეგორიის ყველა ნაწილს უნდა ჰქონდეს თავისი მნიშვნელობა, რომელიც შეესაბამება მთელ ალეგორიას, მაშინ რა ალეგორიული მნიშვნელობა მიენიჭება სიტყვებს: უფალმა ამოიღო ზღარბი მიწიდან? და შემდგომ, რა არის სიტყვა: ყველა ხე გაცივდა... მიწიდან? ცხადია, შეუძლებელია ყველა ამ გამოთქმის ალეგორიული მნიშვნელობების მოფიქრება, ურთიერთშესაბამისი და ერთი მთლიანობის შემადგენელი, რომელშიც აზრმაც იპოვა თავისი შესაბამისი ადგილი: ცოლის შეცნობა. ავიღოთ სხვა სიტყვა: ევა შეჭამს სამოთხის ყოველი ხისგან, მაგრამ ხის ნაყოფიდან, რომელიც სამოთხეშია, ღმერთმა თქვა, ნუ ვჭამთ მისგან (დაბ. 3:2, 3). თუ ამ გამოსვლის ბოლო ნახევარს მიენიჭება განზრახ ალეგორიული მნიშვნელობა, მაშინ სიტყვები "არის ზღარბი შუა სამოთხეში" იქნება უაზრო და აბსურდული. და რადგან ამ შემთხვევაში პირველი ნახევარი ასევე მოითხოვს ალეგორიულ მნიშვნელობას, მაშინ რა? ისევ და ისევ, არაფერი ღირსეული, როგორც ჩანს, საქმეა. ევამ გაიგო მისი ნათქვამი ალეგორია? თუ მიხვდა: ვინ აუხსნა მას, როცა ჯერ არ იყო გამოცდილება, არც უდროო მოთხრობა, ახლა ასე სამწუხარო? და თუ მან ვერ გაიგო, რა სარგებლობა ჰქონდა ალეგორიული, გაუგებარი მცნების მიცემას? მოდით შევხედოთ თავად დაცემის აქტს, როგორც ეს აღწერილია დაბადების წიგნში. და დაინახა დედაკაცმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და თვალით სანახავი იყო და წითელი იყო, რაც გესმოდათ: და აიღო მისი ნაყოფიდან შხამი 103. ასე რომ, ევამ ჯერ მარტო შესცოდა და არა ქმართან ერთად. როგორ შეიძლებოდა ეს მოსე დაეწერა, თუ დაწერა ის ალეგორია, რომლის პოვნაც აქ უნდათ? ან გადაწყვეტენ ყველა სირთულის გადაჭრას ერთი სიტყვით: „მითი“? ეს ნიშნავს არა კვანძის გაგებას და გახსნას, არამედ მის სასოწარკვეთილ გაჭრას. უფალმა უთხრა იუდეველებს: თქვენ მამათქვენი ეშმაკი ხართ: ის თავიდანვე მკვლელი იყო (იოანე 8:44). ებრაელები, რომლებსაც ეს უთხრეს, მითიური კი არა, ნამდვილი არსებები იყვნენ და, შესაბამისად, მათი მამაც ეშმაკი იყო. რას მიანიშნებს სიტყვები: მკვლელი თავიდანვე? ეჭვგარეშეა, სამოთხეში ცდუნება და ადამიანის დაცემა. შესაბამისად, გველი მაცდური არ არის მითიური იდეა, არამედ რეალური არსება, ეშმაკი. ხოლო მახარებელი იოანე ამბობს, რომ უძველესი გველი, ანუ მაცდური გველი სამოთხეში, არის ეშმაკი და სატანა (გამოცხ. 20:2). შესაბამისად, გველის სიტყვები ევასადმი და ევას პასუხი ასევე არ არის მითიური, არამედ ისტორიული სიტყვები. შესაბამისად, სიტყვა „მითის“ მიღმა არ შეიძლება დავიმალოთ ზემოთ გაკეთებული შენიშვნების ძალა იმის შესახებ, თუ რა ჭეშმარიტი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს დაბადების წიგნის გამონათქვამებს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეზე და მათთან განუყოფელ კავშირში მოთავსებულ საგნებზე. ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ თუ ეშმაკმა აცდუნა ევა, გაეკეთებინა ის, რასაც ფიქრობენ ახალი თარჯიმნები, მაშინ ამჯერად ის არ იყო ისეთი ეშმაკური, როგორც ყოველთვის, არამედ ძალიან ნელი გონიერი. რა აზრი ჰქონდა ამ შემთხვევაში და რას შეიძლება ნიშნავდეს კითხვა: რა თქვა ღმერთმა: სამოთხის ყოველი ხისგან საჭმელად მიეცა? 104 მაცდურს შეეძლო უფრო საიმედოდ ეკითხა თავისი განზრახვა: რატომ არ ასრულებ, რასაც ღმერთი გეტყვის: გაიზარდე და გამრავლდი? 105 ამ შემთხვევაში ცოდვილმა წინაპრებმა უნდა თქვან თავიანთ გამართლებაში: ჩვენ გავაკეთეთ ის, რაც აღსრულდა მცნებამდე: გაიზარდეთ და გამრავლდით, რაც ჯერ არ აღგვისრულებია და არ ვიცოდით. თუ ცოლის შეცნობა იყო პირველი დანაშაული, რომელმაც გაანადგურა კაცობრიობა, მაშინ როგორ შეეძლო მოციქულს ეთქვა, რომ ქორწინება ყველასთვის საპატიოა და საწოლი უბიწო (ებრ. 13:4)? ეს იქნება ღვთის სიტყვის შეურიგებელი წინააღმდეგობა საკუთარ თავთან. განა დაცემული ადამიანისგან შვილების არასრულყოფილების შესახებ ფიქრმა არ გამოიწვია მოსაზრება, რომ ეს თავად შედგებოდა თავდაპირველი ცოდვისგან? თუ ეს ასეა, მაშინ აქ არ არსებობს სწორი ლოგიკური დასკვნა. შვილების დაბადება არასრულყოფილია იმიტომ კი არა, რომ ადამიანს წინასწარი თავდაპირველი ცოდვით ზიანდება ცხოვრების ყველა უნარი და მოვლენა. ამაზე უფრო დაწვრილებით რომ ვისაუბროთ, საჭირო იქნებოდა განიცადო სამოთხის ყოფილი ცხოვრება და მისი შესაძლო გაგრძელება დაცემის გარეშე და შედარება დაცემული ადამიანის ამჟამინდელ ცხოვრებასთან. ამის ნაკლებობის გამო სჯობს არ მისცეთ ზედმეტი არასანდო და სახიფათო თავისუფლება თქვენს ცნობისმოყვარე სიბრძნეს, არამედ თავმდაბლად და მორჩილად მოუსმინოთ ღვთის სიტყვას. მშვიდობა და ხსნა თქვენ და ყველას, ვისაც უყვარს ჭეშმარიტება და ეძებს ხსნას. მითხრეს, რომ პირველქმნილი ცოდვის შესახებ მოძღვრებასთან დაკავშირებით, წმიდა ცინონის 106-ე ზოგიერთმა სიტყვამ დამაბნევა: „ეს იყო ის (არა ჭეშმარიტი სიყვარული. - მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა) ევას გულში უწმინდური სურვილი აღუძრა, მან ისრებით მოკლა ადამი“ (ქრისტიანული კითხვა), ტ. 2, გვ. 363, 364). წმინდა ცინონი აქ საუბრობს არა მხოლოდ ორი სქესის უკანონო სიყვარულზე, არამედ, უფრო ფართო გაგებით, გრძნობათა სამყაროს საგნების სიყვარულზე და ვნების ყველა ფორმით. ეს აშკარაა შემდეგი სიტყვებიდან: „ღვთის სიტყვა კრძალავს ქვეყნიერების კეთების სიყვარულს“. და ამისთვის წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის ნათქვამი მოყვანილია სამგზის ვნების, ხორციელი ვნების, თმის ვნების და სიცოცხლის სიამაყის შესახებ 107 . მაშასადამე, ევაში „უწმინდური სურვილი“, ზინონის სიტყვების დაბადების წიგნთან შედარების მიხედვით, ნიშნავს თმის ვნებას - აკრძალული ნაყოფის სილამაზით მაცდუნებლობას, ხორცის ვნებას - გამოთქმული ევას სიტყვებით: საკვების კარგი შეშა, სიამაყე - საიდუმლოების შეცნობისა და ღმერთების მსგავსი თავმოყვარე სურვილი. ადამი მოკლა იმავე უწმინდური სურვილით და შემდგომში ღვთის მცნების დარღვევით. ის, რაც ნათქვამია რომში კორპუს ქრისტეს 108-ე დღესასწაულზე, მიუხედავად იმისა, რომ პატივს სცემს სალოცავს, იმდენად ბუნებრივია თვითმხილველისთვის, რომ ამის შესახებ გაჩუმება მიკერძოებული იქნება ხალხისთვის სასიამოვნო. საკმარისია, რომ უფრო მკაცრი კომენტარები, რომელიც სამართლიანი იქნებოდა, არ გაკეთებულა. რა არის საფუძველი იმ სალოცავისთვის, რომელიც პატივს სცემდა, მაგრამ განსაკუთრებული დღესასწაული არ იყო დაწესებული მოციქულთა და საეკლესიო კრებების საუკუნეში? რა დასაბუთებულია ზიარებისთვის ყოველწლიური დღესასწაულის დაწესება, რომელიც სრულდება ყველა დღესასწაულზე და თითქმის ყველა დღეს? რატომ ხუთშაბათს ყოვლადწმინდა კვირას და არა დიდ ხუთშაბათს, ზიარების დადგენის დღეს? რა თანმიმდევრულობაა ჯვრის მსვლელობისას ქრისტეს სხეულის ტარების და მისი განზე განთავსებასთან დაკავშირებით, რისთვისაც იგი იყო მოცემული, და შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწყება ახალი ლიტურგია ქრისტეს სხეულის აღსანიშნავად? […] თქვენ იცით პატერიკონის ლეგენდა, რომ როდესაც ერთ მოხუცს ბრალს სდებდნენ სხვადასხვა მანკიერებაში, მან მშვიდად უპასუხა: „მე შევცოდე“, და როცა თქვეს: „ერეტიკოსი ხარ“, ვერ მოითმინა და თქვა: „არა“, თუმცა იცოდა, რომ სიმართლეს არ ამბობდნენ, მაგრამ მხოლოდ მის თავმდაბლობას ამოწმებდნენ... ჟურნალი 110-ის საკამათო პუნქტიდან გამოვყავი სიტყვები „პური და ღვინო შეწირულია სულიწმიდის მოხმობისა და წმიდა ძღვენის კურთხევისას“ და ვთქვი: „ეს არის აღმოსავლური, მართლმადიდებლური სწავლება“. ამის დასტურად მოვიყვანე მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წიგნი. ვის წინააღმდეგ და რის წინააღმდეგ აყენებენ ახლა ისევ მტკიცებულების იარაღს? გარდა ამისა, მე ვაღიარე, რომ აკადემიურ პრეზენტაციაში არის უზუსტობის ბრალია, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ხაზი, რომლითაც დასავლური სწავლებაა გამოხატული, მიმაგრებულია აღმოსავლურ სწავლებასთან და გამოიყენება განსხვავებულად, მაგრამ ეს ხარვეზი არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, რომ გამომცემლებს განსჯას დაექვემდებაროს. ამიტომ, თუ ჩემში ეძებთ დანაშაულს, მაშინ შეგიძლიათ ეძებოთ ის, რომ მე მკაცრად არ ვგმობ აკადემიის დანაშაულს. ამ შემთხვევაში, მართლმსაჯულება მოითხოვდა ჩემს მიერ მოწოდებული რბილი გადაწყვეტილების მტკიცებულებების შემოწმებას. მაგრამ დისკურსში მათ ყურადღება არ ეთმობა. ა . ნ.მურავიოვი. უცნობი მხატვარი ორიგინალიდან. პ.ზ. ზახაროვა. 1838 წ „დისკურსი“ იწყება იმ აზრით, რომ „იდუმალი ტრანსფორმაციის მომენტი გაუგებარია“. თუ გვსურს დავამყაროთ მყარი მტკიცებულება, მაშინ საფუძვლად უნდა დავაყენოთ მყარი და ზუსტი ჭეშმარიტებები. საიდუმლო გაუგებარია, გარდასახვის მოქმედება გაუგებარია და როგორ ხდება ტრანსუბსტანცია გაუგებარი: ეს არის მართლმადიდებლური სწავლება. მაგრამ პრეზენტაციის „იმიჯი“ სხვაა, „მომენტი“ სხვაა. მაგალითად: გაუგებარია, როგორ ჩაუბერა ღმერთმა კაცს ცოცხალი სული, მაგრამ ვინც იტყვის, რომ ღმერთმა მას ცოცხალი სული ჩაუბერა შესაქმის მეექვსე დღეს, სხეულის შექმნის შემდეგ და ამით დაადგინა „მომენტი“, რამე გაუგებარს იტყვის? და ვინც იტყვის, რომ როდესაც დასრულდა ძღვენის კურთხევა, „მაშინ“ მოხდა ფერისცვალება და ამით განისაზღვრა „მომენტი“, იტყვის რამე გასაგებს? დისკურსი ამბობს, რომ დოქტრინა აღორძინების დროის შესახებ უნდა იყოს ნასესხები ტრადიციიდან. ტრადიციიდან და წმინდა წერილიდან ვთქვი: თასი... ახლა ვაკურთხებთ. ან ეს პრობლემაა? დისკურსი ასახავს მთელ საიდუმლო ლოცვას. მეჩვენება, რომ ეს დასკვნამდე შორია, დასკვნის ძალის გაზრდის გარეშე. ყველაფერი ნათელია ბოლო სიტყვებში: "და შექმენი ეს პური". აშკარაა, რომ ამ დროს დღესასწაულს ჯერ კიდევ აქვს პური, რომელიც ჯერ კიდევ არ შექმნილა ქრისტეს სხეულს, რომლის კურთხევა, თუმცა, პროსკომედიდან დაიწყო და, რა თქმა უნდა, არა უშედეგოდ და არც მნიშვნელობის გარეშე. მაგრამ როდესაც ეს კურთხევა სრულდება, ზეიმი მიწიერი თაყვანისცემით, უკვე გამოხატავს პატივისცემას ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიმართ. „დისკურსში“ სხვა საკითხებთან ერთად აღნიშნულია, რომ „დაუმთავრებელი ლოცვა მამა ღმერთისადმი წყდება და შემოდის ლოცვა ძე ღმერთისადმი“. კარგია, რომ ამ გზით გროვდება მტკიცებულებები იმის წინააღმდეგ, ვინც აღიარებს სიმართლეს დადასტურებულად. და ლათინურის წინააღმდეგ რომ ყოფილიყო დაწერილი, მტერს დაუცველ ადგილს გაუხსნიდა. მან შეიძლება მიუთითოს ათანასე პარიელის მიერ 111 ბერძნულად გამოქვეყნებული რწმენის დოგმების ბერძნულ მართლმადიდებლურ შემოკლებაზე ლაიფციგში 1806 წელს, სადაც 366 და 367 გვერდებზე წმინდა ბასილი დიდისა და ოქროპირის ლიტურგიების უძველესი გრაგნილები და ლოცვების კონტექსტი ადასტურებს, რომ ორივე ლიტურგიის ლოცვის კონტექსტი არ ადასტურებს. მიეკუთვნება უძველეს ლიტურგიას, რომელშიც სულიწმიდის მოწოდება მოკლედ შეიცავს ზიარების ლოცვის კონტექსტში, შეუფერხებლად მიწოდებულ მამა ღმერთს და ამგვარად დაადანაშაულებს შემდგენელს აღმოსავლური სწავლების სასარგებლოდ ისეთი ტრადიციის გამოყენებაში, რომელსაც თავად აღმოსავლელი ღვთისმეტყველები კამათობენ. დისკურსი განაგრძობს: ”ტყუილად ფიქრობენ ლათინები, რომ ჩვენ ვამცირებთ უფლის სიტყვებს”. თუ ეს ლათინების წინააღმდეგ ითქვა, მაშინ რატომ მითხრეს მე? და თუ ეს ჩემს წინააღმდეგაა, მაშინ როგორ დავასახელე ეს მიზეზი? მე მხოლოდ ვთქვი, რომ აღმოსავლური სწავლებების მკაცრი წარმოდგენით საჭიროა მუშაობა ამ წინააღმდეგობის გადასაჭრელად, მაგრამ აკადემიური პრეზენტაციით, რომელიც საკმაოდ ზუსტი არ არის, ეს წინააღმდეგობა არ არსებობს. მე წარმოვადგინე მიზეზი აკადემიური სიზუსტეზე ლმობიერი განსჯის, ვიდრე ლათინური პრეტენზიების წარმოჩენა, როგორც გადაუჭრელი. […] უცნაურად მოგეჩვენათ, რომ ლათინების დანაშაულის ჩემი განმარტება არის ის, რომ ისინი, ყველა საიდუმლოებით მოცულ „მოქმედებას მხოლოდ ქრისტეს სიტყვებს მიაწერენ, ლოცვასა და კურთხევას აუცილებელს ხდიან“. თქვენ მიმანიშნებთ მათ მისალზე. მას ვიცნობ და შემიძლია გითხრათ, რომ წიგნის მიხედვით Antonii Praxis rituum, წმინდა ლოცვის დროს ჯვრის 20-ზე მეტი ნიშანია დადგენილი. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მე არ ვეხვევი ჩემს სიტყვებს, რომელთა არასრულყოფილებამ მხოლოდ წინააღმდეგობის უფლება მოგცა. ნება მომეცით აგიხსნათ უფრო სრულად. თუ, როგორც ლათინები ამბობენ, ტრანსბუსტანცია ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმით ხდება, მაშინ ამის შემდეგ ძღვენის კურთხევა ზედმეტია. მაგრამ ძღვენის კურთხევა დადგენილია მოციქულის მიერ და, რა თქმა უნდა, სხვა მიზნით, გარდა მათი გადატანისა; შესაბამისად, ლათინური სწავლება ეწინააღმდეგება სამოციქულო სიტყვას - და ამაში ის ზუსტად არ არის სწორი. ამ დასკვნას თავისი ძალა აქვს, რაც არ უნდა თქვას ლათინურ მისალში. თუ არ გამოიყენებს კურთხევას, ის დამნაშავეა მოციქულის წინაშე. თუ ის იყენებს მას, ამით ეწინააღმდეგება ლათინურ სწავლებას. […] თქვენ გეკითხებით, დიდი ბრალია თუ არა, რომ ავტორმა საკმარისად არ განასხვავა მოძღვრება და უნდა დაიცვა თუ არა იგი? მე ვარ პასუხისმგებელი და არა ვიცავ, რადგან ვაღიარებ დანაშაულს. მაგრამ იმისთვის, რომ ვიმსჯელოთ, დიდია თუ არა დანაშაული, მე გთავაზობთ კიდევ ერთ მოკლე გზას, გადაწეროთ ჟურნალის საკამათო სიტყვები მცირე დანამატით, ჩემი შემსუბუქებული მიზეზების გამო. „პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად, როდესაც გამოცხადდება იესო ქრისტეს სიტყვები: მიიღე და ა. და ბოლოს შესრულდა. ახლაც მეჩვენება, რომ უმჯობესია ამაზე გაჩუმება, როდესაც წიგნი უკვე გავრცელდა, ვიდრე დაიწყოს სასამართლო პროცესი და ჭკვიანურად გამოასწოროს უზუსტობა, რომელიც აქამდე მთელ რუსეთში, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, შენიშნა ერთმა განმანათლებელმა მწერალმა, რომელიც ამისგან ზიანს არ მიაყენებს და, მისი შეხსენებით, ერთმა ეპისკოპოსმა, რომელიც ასევე, იმედი მაქვს, რომ ვერ დაინახავს. სრულიად გეთანხმები, რომ ამ საკითხის დაყენების დრო არ არის. მაგრამ ვინ ზრდის? ვინც გაუშვა თუ ენის ცურვის გამო ომს იწყებს? თუ ვინმემ გაიხსნა ასეთი მოსაზრება ევქარისტიის შესახებ, რომელშიც ინგლისის მეფეები ფიცს დებენ, 112 საჭირო იქნებოდა, თუმცა ერთი ყველას წინააღმდეგ, დავის აღძვრა ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულისა და ქრისტეს ჭეშმარიტი სისხლისთვის და სულების ჭეშმარიტი რწმენის შესანარჩუნებლად ზიარებისა და ღვთაებრივი საკვების შესახებ. მაგრამ დასავლეთის ეკლესია, ისევე როგორც აღმოსავლური ეკლესია, პატივს სცემს საღმრთო საიდუმლოს. ლათინური წარმოდგენა ტრანსუბსტანციაციის დროის შესახებ უბრალოდ შეუსაბამობაა ძველ ტრადიციასთან და, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, სისულელეა, მაგრამ თუ მასში არის რაღაც, რისი შიშიც უნდა იყოს სასიკვდილო, რატომ უნდა გამოიყენო უმოწყალო ეჭვიანობა ისეთი სიტყვების მიმართ, რომლებიც მართლმადიდებლური სწავლების შენარჩუნებით, მთლად მკვეთრად არ ასახავს დასავლურს? მე წარმოვადგენ ამ კითხვას თქვენს მიუკერძოებელ განხილვას, ვთხოვ ჩემსა და თქვენგან წმიდა მოციქულის ლოცვით დახმარებას, რომელმაც გვიბრძანა, არ დავდგებოდით სიტყვებს წინააღმდეგ და არც არაფერს მოვითხოვთ, 113-ის მოსმენის დასაღუპავად. მადლობა ღმერთს, რომ მოგეცათ სალოცავთან მიახლოება არა მხოლოდ კიევთან და მოსკოვთან, არამედ ბევრ სხვასთანაც, დაწყებული იერუსალიმის უზენაესიდან. ეს ბევრს არ ეძლევა, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ, იბრძოლონ თავიანთი განწმენდისთვის. შეგიძლიათ სულით მიმართოთ იმ სალოცავს, რომელსაც თქვენი გრძნობებით მიუახლოვდით. თუმცა, პეტერბურგი არ არის სალოცავების გარეშე; და ყველა ტაძარს აქვს უდიდესი სალოცავი, უფლის სხეული და სისხლი. ეს არის თქვენი ცხოვრების წესი, რომ ახლა უნდა იყოთ პეტერბურგში. აუცილებელია; ასე მოაწყო პროვიდენსმა: ეს აზრი კარგი საშუალებაა ნებისმიერ ადგილთან შესაგუებლად. არ მომწონს დედაქალაქის აურზაური: კარგია, რომ ასეა. ამ ფიქრით, სირბილის გარეშე, შორს ხარ ამაოებისგან. თუ თქვენ შეგიძლიათ სასარგებლო რჩევების მიცემა, მიეცით ისინი, არ დაეყრდნოთ თქვენს ცოდნას, არამედ მოუწოდეთ ღმერთს დახმარებისთვის. გამცემის ხელს შეავსებს; და რჩევის ნაკლებობას არ დატოვებს მას, ვინც ცდილობს, რამე სასარგებლო შესთავაზოს მეზობელს. […] ბასილი დიდის სიტყვები, რომ ქრისტე „აქცევს პეტრეს მწყემსს თავისი ეკლესიისა“ 114 არის ქრისტეს სიტყვების ხელახალი გამოხატულება (პერიფრაზი): აჭამე ჩემი ცხვარი 115. ეს უკანასკნელი ხელახლა განმარტეს მამებმა. პირველები აღარ ასკვნიან. სიტყვებით: „ის ანიჭებს თანაბარ ძალაუფლებას ყველა შემდგომ მწყემსსა და მოძღვარს“, ნათლად ჩანს, რომ წმინდა ბასილი საუბრობს არა პაპზე, არამედ ყველა ეპისკოპოსზე და ეკლესიის მრჩეველზე, რადგან ის მათ იყენებს ბერების მოძღვრის შესახებ თავისი მსჯელობის დასამტკიცებლად. სიტყვა "წარმატებული" არ ნიშნავს მხოლოდ პეტრეს "მემკვიდრეებს", არამედ ზოგადად "მომავალ" მწყემსებს და მასწავლებლებს. ძველ თარგმანში უკეთესია: "უნდა იყოს". […] დააფუძნე შენი სწავლება ჭეშმარიტებაზე და არა ადამიანებზე. ”მისი წყარო (თეოლოგიის შესავლის ნაწილი 116) უნდა იყოს გონება.” განა საკმარისი არ არის, რომ გონება იყოს პატარა კალამი, რომელიც წყაროდან იზიდავს? ფრთხილად უნდა იყოთ გონების ძალაუფლების დაშვებისას მეცნიერების დანერგვაში, რათა ის არ გაჯიუტდეს, როცა მეცნიერებაში დაამტკიცებთ მის დაცემას, გახრწნას, აზროვნების სიბნელეს, გონებისა და სინდისის ბილწობას. მაპატიე და ღვთისმეტყველებამ მაპატიოს. ყოველთვის არასასურველია კამათში შესვლა, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ, როცა არასწორს შეუძლია მართალზე მეტის თქმა, შეჩერების შიშის გარეშე და საჭიროების შემთხვევაში მოწინააღმდეგის მოკვლის იმედით, რომელსაც მტკიცებულებებით ვერ დაჭრის. ცუდი არ არის თავდამსხმელის წინააღმდეგ ფარის აღმართვა, მაგრამ ისრებს არ უნდა გაუმხილო. […] 1848 წლის 19 და 20 თებერვალი სასიამოვნოა ლოცვაში გაიხსენო სულები, რომელთა შესახებაც იცი, რომ ისინი უფალს ეძებენ და მასში გვიახლოვდებიან ჩვენთან და მხოლოდ მან იცის, ამ ორიდან რომელი უფრო სასარგებლოა მეორისთვის, ლოცვისა თუ ლოცვის მთხოვნელი. […] თქვენ გულმოწყალედ გვიცავთ ჩვენ, უღირსო ბერებო, ამბობთ, რომ მონაზვნობა სინანულის მდგომარეობაა და ამიტომ ჩვენში, ვინც შეიძლება მხოლოდ ვიწყებთ მონანიებას, არც ისე აუტანელია ცოდვილი უძლურების ნარჩენების დანახვა. მაგრამ როდესაც თქვენ ამბობთ, რომ მონაზვნობა არ არის „სრულყოფილების მიღწევა“, თქვენ, როგორც ჩანს, აყენებთ სრულყოფილებას მონაზვნობის მიღმა. ყველაზე წარმატებული მონასტრები, ვფიქრობ, იტყვიან, რომ ეს ასე არ არის. […] რადგან თუ ის არ მოელოდა, რომ დაცემული აღდგებოდა, მაშინ ზედმეტი იქნებოდა მკვდრებისთვის ლოცვა. და თუ ამას აკეთებდა, ფიქრობდა, რომ უკეთეს ჯილდოს ემზადებოდა ღვთისმოსაობით მიძინებულთათვის, მაშინ მართალი და ღვთისმოსავი იყო აზრი, რომ მიცვალებულებს შესაწირავი მსხვერპლი შესწირა, რათა ისინი განიწმინდონ ცოდვისაგან. აქ მოცემულია მეორე მაკაბელთა მე-12 თავის კიდევ ორი მუხლი, რომელიც თქვენ მოითხოვეთ 117. […] შეასრულეთ საეკლესიო მსახურების ნაკლებობა უფლის გულში გალობითა და სიმღერით, როგორც მოციქული გვასწავლის 118. კონსტანტინოპოლში არის ვინმე, ვინც არქიმანდრიტის გარდა ილოცებს. ილოცეთ გრიგოლ ღვთისმეტყველთან, წმიდა იოანე ოქროპირთან და ვინ იცის სხვასთან. უფალმაც მიიღოს ის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შენ გსურს ეკლესიისთვის. […] თუ შხაპით მონათლულები, კონსტანტინოპოლის აზრით, არ არიან მონათლულნი, მაშინ როგორ შეიძლება „დამადლობის ეკონომიამ“ მოინათლოს ისინი ნათლობის აღსრულების გარეშე... 119 . თუ ბერძნული ეკლესია პასუხისმგებლობას აკისრებს რუსეთის ეკლესიას მონათლულად აღიაროს ისინი, ვისაც ბერძნული ეკლესია ცნობს მოუნათლავად, მაშინ საბერძნეთის ეკლესია აღიარებს რუსეთის ეკლესიას, როგორც შეცდომილს ძალიან მნიშვნელოვან საკითხში და, შესაბამისად, არ არსებობს ეკლესიის ერთიანობა. ის, რომ პირველი „არ თვლის თავს ვალდებულად განიხილოს ქმედებები“, ეს ასევე არ არის ერთიანობა, არამედ გაუცხოება. რწმენისა და სიყვარულის ერთიანობითა და ზიარებით, ერთმა კერძო ეკლესიამ უნდა დაიცვას მეორე მოქმედების სისწორეში და სიწმინდეში და განსაკუთრებით უძველესი. რომ არა სანდო მოწმე, ძნელი დასაჯერებელი იქნებოდა, რომ მეცნიერი იკონომოსი მიიჩნევს „დასავლურ ნათლობას როგორც მართებულად, ასევე არასწორად“, იმის მიხედვით, ეკლესიის ნებაა ობლივიანის მონათვლა თუ მოუნათლავი? განა არ არის ნათლობის ძალა ყოვლადწმიდა სამების სახელით და არა იმ იდუმალი მადლით, რომელიც ამ ქმედებას ქრისტე ღმერთის ინსტიტუტმა მიენიჭა? შესაძლებელია თუ არა ადამიანის ნება, თუნდაც ეს იყოს ეკლესიის ნება, რომ ნათლობა უბრალო აბსენტად აქციოს ან უბრალო განბანვა ნათლობით? არავითარ შემთხვევაში არ არის დაშვებული ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში საუბარი; რომ ვინც თავს შეახსენებს, ვინც არ უნდა იყოს, მადლობა უნდა გადაუხადოს და არ შევიდეს მასთან კამათი, რომ გამოთქმა „ეკლესიური პოლიცია“ არის უხამსი და შეურაცხმყოფელი. ხედავ, რომ მე არ ვიცავ მას 120. მაგრამ ახლა გეტყვი: შენ რომ გაიგონე ეკლესიაში მოლაპარაკეები, შენ რომ გეთქვა: „უფალო, უბრძანე მფარველ ანგელოზს, შეახსენოს ამ სულებს დუმილი“, შეასრულებდი შენს მოვალეობას, დარჩებოდი პატივმოყვარეობისა და დუმილის ფარგლებში. მაგრამ როცა სექსტონს გამოუგზავნეთ მოლაპარაკეების დასამშვიდებლად, მე არ ვიტყვი, თუ გნებავთ, რომ გასცდით თქვენს ფარგლებს, მე ვიტყვი, რომ თქვენ ეჭვიანობის საზღვრებში იყავით. მაგრამ როცა შეგონებას არ მოუსმინეს და სხვა დროს გაუგზავნეთ, საიდანაც შეგონებები არ მიიღო, უფრო შორს წავიდა და ჩხუბში ჩავარდა, მაშინ, მგონი, ზომიერი ეჭვიანობისა და სიფრთხილის ფარგლებს გარეთ იმოქმედეთ და მეორე ელჩობით შექმენით მტრობის შესაძლებლობა, რაც ალბათ პირველის შემდეგ არ მოხდებოდა. მოციქული ასწავლის კარგს, სიტყვებით არ დაკმაყოფილდეს, რასაც მოვითხოვ 121. კამათის დაწყება ადვილია, მაგრამ მისი დასრულება რთული. ამართლებ შენს ქმედებას 122-ე ეკლესიაში მომხდარი ინციდენტის შემდეგ, შენ გპირდები, რომ ამას ფიცით დაადასტურებ, ამაზე მე ვიტყვი, რომ ჯერ ერთი, რომ არ არის საჭირო ფიცით ასეთი გულუხვი იყო და მეორეც, რომ თავმდაბლად ვაღიარებ, თუ რას გამოთქვამ ჩემს მინდობილობასთან დაკავშირებით, იმ ვარაუდით, რომ ფიცის გარეშე არ დაგიჯერებ... უფალმა, ვისთანაც მიხვალ შენდობის სათხოვნელად, გაპატიოს ის, რისთვისაც შენდობას ითხოვ; არაფერი მაქვს საპატიებელი; მე, მადლობა ღმერთს, მშვიდად ვარ თქვენთან, მაპატიეთ დავა და დამშვიდდით. გამახსენდა შენი სიტყვა ერთ-ერთ წინა წერილში: გავჩუმდები. სიჩუმე თვინიერებითა და თავმდაბლობით კარგია; სიკეთის სიყვარულით და ჭეშმარიტების მოშურნეობით საუბარი ასევე კარგია. ჩვენს საყვარელ ანდრეი ნიკოლაევიჩს უფალში ჯანმრთელობა და მშვიდობა. გმადლობთ, რომ ნუგეშით ეწვიეთ სიკვდილს 123. მე საკმაოდ მომზადებული ვიყავი ჩამორთმევისთვის, მაგრამ მაინც განვიცდი. ჩემი ერთ-ერთი მზრუნველი აზრი იყო: რა მოხდებოდა, თუ ჩემი მშობელი ჩემს უკან დარჩენილიყო? თუმცა ახლა ზრუნვის მატება კი არ იგრძნობა, არამედ დეპრივაცია. მადლობელი ვარ ღმერთს, რომ მან მომცა გარანტია, რომ მემსახურა მისი მშვიდობისთვის და დავემშვიდობო მას პირველადი ლოცვით და მივიღო მისი მშვიდი ბოლო ამოსუნთქვა და პირველი ლოცვა მიცვალებულთათვის მის საწოლთან მიმეტანა. ჩემმა ძმებმა, მეუფე ნეოფიტოსმა და ფილოთეოსმა 124, დამამშვიდეს, საკუთარი ნებით შემომიერთდნენ დაკრძალვის ლოცვებისთვის. აკომპანემენტი მშვიდი და უხვად იყო ლოცვაში, ცნობილი და უცნობი. […] პოსტის შესახებ ნარკვევი მიიღეს და აკადემიის რექტორს გადასცეს. არის ამაში ის სითამამე, რომ შესავლის ნაწილი გავწყვიტე და არ გაჩვენე. მაგრამ დრო არ არის: ადრე უნდა გამოგზავნა. მე მომეჩვენა, რომ, მაგალითად, მარხვაზე უარს არ იტყვი „ცოლებს ცოლს“ 125 და სხვა. და ვინც ცოლს საზრდოობს, მარხულობს, ხოლო ვინც არა, ბევრს არ მარხულობს. და ამიტომ სიტყვა ევანგელური, მეჩვენება, ძალდატანებით გამოიყენეს. წაიკითხეთ თუ არა მიტროპოლიტ მიქაელის ინტერპრეტაცია მთელი ღამის სიფხიზლის შესახებ 126? იქ, მახსოვს, მთელი ღამის სიფხიზლის პირველი ნაწილი წარმოდგენილია ზეციური ეკლესიის მოგონებად. სამოთხე - საკურთხეველი ღიაა; ყველაფერი ივსება წმინდანის სურნელით, ისინი ჭვრეტენ შემოქმედს და ქმნილებას, შეძახილს: „დიდება“ და „ალილუია მას, ვინც შექმნა ყველაფერი“, ისინი არაფერს ითხოვენ, რადგან ნეტარ მდგომარეობაში არ არის საჭიროება. ეს ნაწილი მაშინ მთავრდება, როცა სამსხვერპლო-სამოთხის კარები იკეტება. ლაოდიკეის კრების 127-ე მე-19 წესის ინტერპრეტაციაში ჩვენი მოხუცი მბრძანებელი ამბობს: საკურთხევლის შიგნით ერთი მღვდელი ბრძანებს ღირსეულად მიიღონ ზიარება. ანუ ის უკრძალავს ერისკაცს მღვდლებთან ერთად სამსხვერპლოზე საკურთხეველზე წმიდა საიდუმლოების მიღებას. ინტერპრეტაცია, რითაც ზღუდავს წესის მნიშვნელობას, თითქოს თავს არიდებს კითხვას, დასაშვებია თუ არა ერისკაცისთვის, წმინდა საიდუმლოთა ზიარების გარდა, დგომა საკურთხევლის გალავანში, თავმდაბალ ადგილას, ტახტისა და სამღვდელოებისგან მოშორებით. უნდა გვახსოვდეს, რომ უძველესი ჩვეულების თანახმად, საკურთხეველს უნდა ჰქონდეს წინასაკურთხეველი, ხოლო საკურთხეველში მყოფი საკურთხეველი უნდა იყოს ხელმისაწვდომი ერისკაცისთვის შესაწირად. სადაც ეს არსებობს, ერისკაცს ვურჩევ, არ შეაღწიოს საკურთხეველზე უფრო შორს. სამწუხაროდ, ტაძრის უძველესი მდებარეობა უმეტესად დაიკარგა და საკურთხევლისკენ პროსფორით მოსიარულეები, აუცილებლობის შემთხვევაში, დადიან საერთო საკურთხევლის სივრცეში. ამ შემთხვევაში გირჩევთ, შეძლებისდაგვარად, არ მიუახლოვდეთ ტახტს და არ იაროთ ტახტსა და მაღლობს შორის, აგრეთვე ტახტსა და სამეფო კარებს შორის, რადგან ეს არის სრულიად საკურთხეველი და ქრისტეს გზა. მეჩვენება, რომ ჩვენმა წინამორბედებმა ასეთი ლმობიერება საჭირო გახადეს საკურთხევლის შემცირების ნებაზე. ან არ არის საჭირო ლმობიერება? ან, შეცდომის შიშით, დავიცვათ წესის ყველაზე ფართო მნიშვნელობა და განგვედევნოთ საკურთხევლის მიდამოებიდან? შეიძლება იყოს. მაგრამ მეშინია სხვების მიმართ სიმძიმის, რადგან მეშინია საკუთარი თავისთვის. და რადგან ვიცი, რომ ჩემი ცოდვების გამო მე ვარ განდევნის პირველი ღირსი, მეშინია სხვების განდევნის, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის. და ვაღიარებ, რაშიც მაბრალებ, ანუ, რომ ნება მივეცი და მოგიწვიე, რომ საკურთხეველში იყო ღირსეულ ადგილას; და ვფიქრობ, ვინც აქ დგას შიშით, უღირსობის აღიარებით, მაგრამ რწმენით და ღვთის წყალობის იმედით, არ შეურაცხყოფს სიწმინდეს, არამედ ხელს უწყობს ჩემს სისუსტესა და უღირსობას ლოცვით. მაგრამ არიან აქ ანგელოზები? არა მარტო ანგელოზები, არამედ თავად ანგელოზთა უფალი. და არასოდეს იცი, რამდენ ცოდვილს ვხვდებით: და ის არ გვიჭრის. და ის გვილოცავს თავის წმიდა ადგილას: ის ასევე შედის ჩვენს უწმინდურ საცხოვრებლებში, რათა განიწმინდოს ავადმყოფთა სულები. მას და მის უთქმელ წყალობას დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. […] სამწუხაროა, რომ მისტერ ლევისონ 128 ვარსკვლავების ხეტიალით არის დაკავებული და დედამიწაზე ათასწლიანი მეფობის აშენება სურს. როგორც ჩანს, საკმარისია ქრისტიანისთვის, რათა გამოიკვლიოს თავისი გულის სიღრმეები და გზები, აზრები, სურვილები და საქმეები და ღვთის მადლის ძალით დაამყაროს ღმერთის სასუფეველი საკუთარ თავში. […] გარდაცვლილ 129-ზე და მისი გარდაცვალების გარემოებებზე საუბარი უკვე დაგვიანებულია. უფრო სასარგებლოა ლოცვა მისი სულისთვის, რასაც კარგად აკეთებ. შევიწყალოთ ისინი, ვინც მიცვალებულის სახლში ხალხმრავლობით დაესწრო გასართობ საღამოებს, ხალხმრავალი იყო მისი სახლი მისი საზეიმო განსვენების დროს და არ დადიოდა ეკლესიაში მისთვის სალოცავად. ჩვენი ადათ-წესები, ამაოებით დამახინჯებული და მუქარის დროებით არ გამოსწორებული, გარე მტრებზე მეტად გვემუქრება. […] როგორ გავიგოთ ლოცვა ეკლესიების გაერთიანებისთვის? ლათინური მწერალი მართლმადიდებელ ეკლესიას ეკლესიების გაერთიანებისთვის ლოცვაში და უმოქმედობაში ადანაშაულებს. ამის საპასუხოდ მართლმადიდებელი მწერალი ამბობს, რომ ლოცულობს მხოლოდ „წმინდანთა კავშირისთვის“, ანუ მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის. ბრალდებულზე პასუხი არ არის გაცემული. მათ ბრალს სდებენ არა ლოცვაში, არამედ უმოქმედობაში. და მართალია, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის ლოცულობს? განა ისინი არ აყენებენ შეურაცხყოფას მის სიყვარულს ასეთი ვიწრო საზღვრების დაწესებით? განა მას ნამდვილად არ სურს ჰეტეროდოქსული ეკლესიების ხსნა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კავშირში დაბრუნების გზით? როგორ გამოხატავს მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცვას ეკლესიების გაერთიანებისთვის? „ღვთის წმიდა ეკლესიების მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის და ყველას ერთიანობისთვის ვილოცოთ უფალს“. თუ ლოცვას მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიების შესახებ შეზღუდული მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს, მაშინ სიტყვები ასე უნდა ჩაიწეროს: „მშვიდობის, კეთილდღეობისა და ღვთის ყველა წმინდა ეკლესიის გაერთიანებისთვის ვილოცოთ უფალს“. მაგრამ ეს ასე არ გაკეთდა, არამედ ლოცვა იყოფა ორ ნაწილად: 1) „ღვთის წმიდა ეკლესიების მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის“, 2) „და ყველას ერთიანობისთვის“. ეს ლოცვა ყოველთვის აღევლინება, როგორც მშვიდ, ისე ეკლესიებისთვის არამშვიდობიან დროს. შესაბამისად, ლოცვის პირველ ნაწილს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ღვთის წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიების მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის, რათა მათ უკვე მინიჭებული მშვიდობა და კეთილდღეობა შენარჩუნდეს და თუ სადმე დაირღვეს, კვლავ ღვთის მადლით მიენიჭებათ. ამის მიხედვით, ლოცვის მეორე ნაწილი უნდა გავიგოთ ეკლესიების ერთიანობის შესახებ, რათა ის შენარჩუნდეს რამდენადაც არსებობს და აღდგეს, რამდენადაც სადმე დარღვეულია. ლოცვის ამ მეორე ნაწილში ჩასმულია სიტყვა „ყველა“, რომელიც პირველში არ არის და ეს ცხადყოფს, რომ მეორე ნაწილის მნიშვნელობა პირველზე ფართოა. იქიდან, რომ მეორე ნაწილი არ არის დაკავშირებული პირველთან, არამედ გამოყოფილია, უნდა დავასკვნათ, რომ ყველაფერი, რაც პირველშია, არ უნდა მივაწეროთ მეორეს და ამიტომ არ არის საჭირო მეორის ასე დამატება: „ღვთის ყველა წმიდა ეკლესიის“ გაერთიანების შესახებ; მაგრამ მას მხოლოდ ასე უნდა დაემატოს: „ყველა ეკლესიის გაერთიანების შესახებ“. ამიტომ მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცულობს ეკლესიების გაერთიანებისთვის, რათა ღვთის მადლით შენარჩუნდეს მართლმადიდებლური ეკლესიების არსებული გაერთიანება და ღვთის მადლით აღდგეს კავშირი მართლმადიდებელ ეკლესიასთან და მისგან რაიმე არასწორი სწავლებით გამოყოფილი ეკლესიებთან. ლოცვის ამ ახსნას არ წარმოადგენენ პრეტენზიად იმ ფაქტს, რომ დიპტიქებში, პროსკომედიაში, არამართლმადიდებლები არ ახსოვთ? ჩვენ ვპასუხობთ: ეს სხვა საკითხია. სხვა არის ლოცვა არამართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანებისთვის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კატეხუმენთა ლიტურგიაზე და მეორეა ევქარისტიის საიდუმლოზე მართლმადიდებლების დიპტიქებში გახსენება. არამართლმადიდებლები, თავიანთი არამართლმადიდებლობით, განკვეთეს მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოს ზიარებისგან: ეს შეესაბამება მათ ევქარისტიის საიდუმლოს არ გახსენებას და დიპტიქებიდან გამორიცხვას. და ის, რომ ერთგულთა ლიტურგიაზე შეიძლება ილოცოთ მართლმადიდებლობისგან განცალკევებული ეკლესიების გაერთიანებისთვის, იხილეთ ლოცვა ბასილი დიდის ლიტურგიაში: „ჩააქრო ეკლესიათა უთანხმოება“. ეკლესიებს შორის უთანხმოება გამოწვეულია იმით, რომ სხვა ეკლესია ზოგიერთ ნაწილში არ ემორჩილება მართლმადიდებლურ სწავლებას და, შესაბამისად, სქიზმის მდგომარეობაში ვარდება. წმიდა ბასილი არ გამორიცხავს ასეთ ეკლესიას მისი ლოცვიდან: „ჩააქრო ეკლესიათა უთანხმოება“. როდესაც ანტიოქიის პატრიარქი იოანე თავის ეპისკოპოსებთან ერთად არ დაემორჩილა 130 ეფესოს კრების მართლმადიდებლურ განმარტებას და დაგმო მისი თავმჯდომარე, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი და, შესაბამისად, განხეთქილებაში ჩავარდა თავის ეკლესიასთან, ფიქრობთ, რომ წმიდა პროკლე არ ლოცულობდა კონსტანტინეოსის ეკლესიასთან ერთად. ანტიოქიის ეკლესიის გაერთიანებისთვის? ნუ შეარცხვენთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ქრისტიანულ სიყვარულს და ნუ ამტკიცებთ, რომ ის არ ლოცულობს რომის ეკლესიის გაერთიანებისთვის. ფ[ილარეტი,] მოსკოვის მიტროპოლიტი თქვენ არ დამეთანხმებით, რომ შესაძლებელი იყო წმინდა ტიხონისთვის ლოცვის აღსრულება მისი სიწმინდეების გახსნამდე. ასევე არ გეთანხმები, რომ მისი მდგომარეობა სიწმინდეების აღმოჩენამდე იგივეა, რაც ეპისკოპოსად ხელდასხმამდე. ეპისკოპოსს აკურთხებენ ხელდასხმით: სიწმინდეების გახსნა წმინდანს არ აკურთხებს; ის უკვე აკურთხეს ღვთის მადლით ადრე, ყოველ შემთხვევაში, იმ დროიდან, როდესაც მისგან ნიშნები გამოჩნდა და ეს დაიწყო სიწმინდეების აღმოჩენამდე და კვლევამდე. კვლევამ დაამტკიცა, რომ არსებობს წმინდანი: წმინდა სინოდის განცხადებამ ეს ეკლესიას აცნობა, რათა მორწმუნეები უთუოდ მიმართავდნენ წმინდანის ლოცვას: შესაბამისად, ლოცვებს უმღეროდნენ მას, აღმოაჩინეს თუ არა მისი სიწმინდე. […] ისიც გავიგე, რასაც წერ შენს ძმისშვილზე და რომ სიკვდილის წინ ბრძანა, თავად წაეკითხათ წმინდა წერილი და სიამოვნებით მოისმინა და სხვათა შორის თქვა: „მორწმუნეს სიკვდილის არ ეშინია, მხოლოდ წინასწარ უნდა მოემზადოს“. მშვიდობა უთხარი ძმის სულს, რომელსაც, ალბათ, არ ჰქონდა დრო შენდამი მოვალეობის შესასრულებლად და შენს ძმისშვილს, რომელსაც ალბათ სურდა, მაგრამ დრო არ ჰქონდა. უფალი ღმერთი მდიდარია იმისთვის, რომ შეავსოს გაჭირვება, რომელსაც ღარიბი ხალხი უძლებს ღარიბი ხალხისგან. […] სამების ნაერთი-სერგიუს ლავრა პეტერბურგში. 1842 წლიდან მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ეზოში თავისი პალატები უზრუნველყო მათთვის, ვისაც საკუთარი საცხოვრებელი არ ჰქონდა. A.N. მურავიოვა როდესაც დიდმა ომმა აღძრა რელიგიური და პატრიოტული სული, როდესაც იმპერატორი ალექსანდრე ნეტარი, ბოლოს და ბოლოს, სამშობლოში დაბრუნდა, აღსავსე რელიგიური გრძნობითა და რწმენით აღსავსე ღვთის ყოვლისშემძლე განგებულებისადმი, მე ვუთხარი ეპისკოპოს ამბროსის 131-ს: „როგორც ჩანს, ხელსაყრელი დრო დგება ეკლესიისთვის, ისევე როგორც სამშობლოსთვის“. მან მიპასუხა: ”შენ ჯერ კიდევ გამოუცდელი ხარ, დაელოდე და ვნახოთ, რა იქნება შემდეგ”. ვაი! უფალი გამოცდილი იყო და შორს დაინახა. როცა ბარუქს სურდა თავისი სამშობლო და საკუთარი თავი, უფალმა უთხრა მას იერემიას პირით: აჰა, მე კი ჩემი მეზობლები დავადგინე, გავანადგურებ 132. რა საშინელი გადაწყვეტილებაა. უფალო, ნუ დამღუპავ. დაარტყი მათ, ვინც ამას იმსახურებს, მაგრამ შენი შეინახე ცაში. შეანჯღრიეთ დედამიწა, რომ გამოვფხიზლდეთ, რათა ვიღაღადოთ თქვენ, რათა გაიგოთ ჩვენი სინანულის ძახილი და მთლიანად არ განრისხდეთ სამოთხეში. აკათისტების ყველა ახალ შემქმნელს უნდა სურდეს, რომ მათი აკათისტები იყოს სულის ნაწარმოები და არა ლიტერატურა, რათა აღზარდონ მკითხველი ჭვრეტისკენ ან სინაზეში ჩაეფლონ და აღზრდით აღზრდით და არ დაასხურონ ყველგან დიდი ძალისხმევით შეგროვებული ქება-დიდებული სიტყვების სეტყვა. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს არ მიუწერია აკათისტები წმინდა ბასილი დიდს. […] მე არაფერი მითქვამს შენს აკათისტებზე, მაგრამ ვისაუბრე ახალ აკათისტებზე. მართლმადიდებლურ მსახურებას აღვასრულებთ ძველებურად, ბრძნულად, მადლითა და აღზრდით აღსავსე, სუსტად, აჩქარებით და ვამოკლებთ; ჩვენ ასევე ვზღუდავთ მას ახლად შედგენილი საგალობლებით, ვაბაძავთ ერთ ან ორ ჭეშმარიტად საეკლესიო საგალობლებს გარეგანი სიტყვიერი ფორმით, დიდად არ გვაინტერესებს, ნათელია თუ არა მათში ცხოვრების სული. რა არის უფრო საჭირო: უნდა ვეცადოთ, მეტი ძალა მივცეთ არსებულ თაყვანისცემას თუ გავართულოთ ის ძალა, რომელიც ზღუდავს მას? ეს ყურადღებისა და შეშფოთების ღირსი კითხვაა. […] წერილი S. N. Mukhanov 133 გაგზავნილი აზნაური ულაევი 134 ხატის ყუთით და ჯაჭვებით დაგიბრუნდათ იმავე მესინჯერით. თქვენი დამოკიდებულების საპასუხოდ, ძვირფასო ბატონო, ერთი სასახლის საბუთების დაბრუნებით, მე მაქვს პატივი ვუპასუხო, რომ 1) მუდამ მხრებზე მთელი სამლოცველო ჯვრით, ხატებითა და ლამპარით ატარებს, არ ეთანხმება ეკლესიაში მიღებულ ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებს; მრავალ შემთხვევაში და სიტუაციაში, რომელიც გარდაუვალია მოხეტიალესთვის, ეს არის უხამსი და შეუსაბამო; შეიძლება გამოიწვიოს ცრურწმენა და მოწყალების არასათანადო შეგროვება; და რადგან არ არის თვალსაჩინო საჭიროება, რისთვისაც იგი ამას წამოიწყებდა, ეს საწარმო არ იმსახურებს მოწონებას და ამიტომ ვურჩიე, რომ ეს ხატები რომელიმე ეკლესიაში დაეყენებინა თავისი ხეტიალის დროს და თვითონაც, თუ მოინდომებს, მოეწყო პატარა ჯვარი და ხატი, რომელიც მკერდზე ეტარებინა ტანსაცმლის ქვეშ, უცნობი ადამიანების თვალისგან დამალული. 2) რომ მას არ აქვს უფლება ატაროს მონაზვნობის სამოსი, რადგან მართალია საზოგადოებიდან გაუშვეს მონასტერში, მაგრამ რაკი მონასტერში არ დანიშნეს და ხეტიალი გადაუწყვეტია, არ არის მონაზვნური ახალბედა, მაგრამ პასპორტის მიხედვით მაინც რჩება სასახლის თანამემამულე. 3) ტანსაცმლის ქვეშ ჯაჭვების ტარება რომ შეუმჩნეველი იყოს უცხო ადამიანებისთვის, ეს დამოკიდებულია დიდგვაროვნების ნებაზე და მისი სულიერი მამის ნებაზე. მოჩვენებითი ღვთისმოსაობის სხვადასხვა უცნაურობების აშკარა გამოვლინება ემთხვევა ეპისკოპოსის ფიცის წესს, რომლითაც ეპისკოპოსები ვალდებულნი არიან, საქალაქო (სამოქალაქო) სასამართლოში გაგზავნონ ისინი, ვინც თავს შეშლილად აჩენენ, ფეხშიშველები და პერანგები. […] წერილები ს.დ.ნეჩაევს 135 თქვენ აღიარებთ, რომ ტატიშჩევის ქორწინების განადგურების სასჯელი კანონიერია. შესაბამისად, ამ ქორწინების დამტკიცება არ შეიძლება არ იყოს შერწყმული საეკლესიო კანონების შესუსტებასთან. მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციისთვის, როგორი იქნება ეს უკანასკნელი, განსაჯეთ იმ გარემოებით, რომელიც არ არის ქაღალდზე, მაგრამ რომელიც აქ საკმაოდ საჯაროა. ტატიშჩევმა დაიწყო ჩემთან მოსვლა ამ ქორწინების შესრულების ნებართვის მოთხოვნით. მე ვუთხარი, რომ არათუ არ შემეძლო ამის ნება, არამედ რომ ქორწინება რომც ყოფილიყო, კანონის მიხედვით მისი დატოვება შეუძლებელი იყო და, როგორც კეთილშობილმა კაცმა, მას მივეცი შუამდგომლობის დაბრუნება ან წერილობითი გადაწყვეტილების მიღება. შუამდგომლობა უკან წაიღო და მეორე-მესამე დღეს, მღვდლის მოსყიდვით, აკრძალულ ეკლესიაში დაქორწინდა. შესაბამისად, საქმე დაიწყო არა უცოდინრობით, არა უბრალოდ ვნების მოქმედებით, არამედ ეკლესიის ხელისუფლების წინააღმდეგ აღშფოთებით. . დ.ნეჩაევი. V. A. ტროპინინი. 1820-იანი წლების ბოლოს - 1830-იანი წლების დასაწყისი რიაზანის რეგიონის თხელი მუზეუმი გენანებათ ქორწინების შვილები? მაგრამ აქ არის ეკლესიის ადმინისტრაციის ზიზღის კიდევ ერთი წინააღმდეგობა: ტატიშჩევი, ქორწილიდან რამდენიმე დღის შემდეგ, განისაზღვრა კონსისტორიით, რომ გამოეყო თანაცხოვრება. მას არა მარტო შვილი ჰყავს, არამედ შვილებიც, რადგან ეზიზღება სულიერი ავტორიტეტების განსაზღვრულობა. დაამატეთ, რომ ტატიშჩევმა პატარძალი წაიყვანა და ის ნათესავებისგან გაიქცა. ამას ცუდად ასწორებს ის ფაქტი, რომ მათ აპატიეს, როცა დაინახეს, რომ უკანონო ცოლი აღარ შეიძლებოდა უმწიკვლო გოგოს გახდე. გთხოვთ, დაითვალოთ რამდენი დანაშაული დაჯილდოვდება ამ ქორწინების დამტკიცებით, მაგრამ შეუძლებელია დათვალოთ რამდენი უდანაშაულო და კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანი მოხვდება ხელისუფლების განსჯის ცდუნებაში. ცოტა არ გენაღვლებათ ეს ხალხი? თქვენ მკითხავთ, როგორ მივიღებ ამას? მე ნამდვილად არ ვიცი რა ვთქვა ამაზე. ადამიანმა მოთმინებით უნდა მიიღოს ის, რისი ატანაა ცოდვის ჩადენის გარეშე და სხვისი ცოდვების გაზიარების გარეშე. მაგრამ ზოგჯერ გაინტერესებთ ამ წესის გამოყენება. 1810 136 დადგენილებით მიღებული ლმობიერებიდან შესაძლებელია თუ არა სხვა შეღავათებზე უფლებების გამოტანა? ძლივს. 1810 წლის ბრძანებულება არ არის ლმობიერება, არამედ სამართლიანობა. მან გააუქმა ადგილობრივი ბრძანებები და დააკმაყოფილა მსოფლიო კრების წესები. ეს სრულიად კანონიკურია - ამის წინააღმდეგ მხოლოდ უმეცრებას შეეძლო ეკამათებინა და მხოლოდ იმისთვის, რომ უმეცარი ცდუნება არ მომხდარიყო, ეს განჩინება ფარულად იყო გაცემული. ახლა კი გადავწყვიტოთ, ნებისმიერ შემთხვევაში დაუშვათ ნათესაობის მესამე ან მეოთხე ხარისხი ქორწინებისთვის. იკითხავენ, რის საფუძველზე? რა ვთქვა? არაფერი. არც ეკუმენურმა და არც ადგილობრივმა წესებმა ეს არასოდეს დაუშვეს. ჩვენი სიბრძნით, ამდენი საუკუნის შემდეგ, გადავწყვეტთ შევადგინოთ ახალი კანონები იმ საგნებზე, რომლებიც ასე მნიშვნელოვანია მათი შედეგებით? გვიანია? დაიჯერებენ ისინი ამ ახალ წესებს, როგორც ძველებს? და თუ გადავაბიჯებთ უნივერსალური წესებით დადგენილ მყარ საზღვარს, მაშინ სად გავჩერდებით? არ მინდა ჩემი აზრით ჯიუტი ვიყო, მინდა მივიღო საუკეთესო, როგორც კი ეს მეჩვენება, უბრალოდ მგონია, რომ აქ ძალიან სასარგებლოა წესი: ნუ გადალახავ იმ საზღვრებს, რაც მამებმა დააწესეს. კარგია ახალი კანონების შემუშავება, რათა თავიდან იქნას აცილებული ახალი დანაშაულები, რომლებიც წარმოიქმნება საზოგადოების შეცვლილი ტიპებისა და ურთიერთობებისგან, ან უფრო საიმედოდ დავიცვათ და უზრუნველყოთ პატიოსანი და უდანაშაულო ადამიანები. თუ რაიმე სახის კანონი საჭირო იყო ქორწინების სიწმინდის წინააღმდეგ დანაშაულის შესამცირებლად, რომელიც ზოგჯერ ასე ცხადად არის მოთმინებული, ან იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ისინი, ვინც ქორწინებას ეძებენ გონივრული, ღვთის შიშით, მშობლებისადმი ბუნებრივი კანონიერი მორჩილებით, ალბათ, მე არ შემაშინებდა ამ ამბების სიმამაცე. მაგრამ ახალი კანონის შედგენა აღვირახსნილი ვნებების ადამიანების მოსაწონად, რომლებიც, სადაც გუშინ ხედავდნენ ნათესაობის სიწმინდეს, დღეს ავრცელებენ დანაშაულებრივ სურვილებს - საკმარისია, ღირს? თუ უდანაშაულო შვილების მოწყალების გამო ქორწინების შენარჩუნების იდეა გამარჯვებული აღმოჩნდება, აუცილებელია მშობლის წინაშე მაინც დაიხუროს უსამართლობის გამოსახულება ისეთი სინანულით, რომლის შესრულებაც არ იქნება ახალი აღშფოთება სულიერი მმართველობის წინააღმდეგ. […] „მოყვასისადმი სიყვარულის ზომა უნდა შეესაბამებოდეს მის საჭიროებებს“. თუ ამ პოზიციას მივიღებთ, მაშინ საჭირო იქნება მისგან შემდეგი დასკვნის მიღება: ვინაიდან მდიდრებს არ სჭირდებათ მათხოვარი, მაშინ მათხოვარი არ არის ვალდებული ჰქონდეს რაიმე სიყვარული მდიდრის მიმართ. და თუ ეს დასკვნა აბსურდულად უნდა იქნას უარყოფილი, მაშინ აშკარაა, რომ ავტორის პოზიციაც შეუფერებელია. […] აუდიტორის მიერ დამტკიცებული მიმოხილვა იმისა, რომ სემინარიაში ეკლესიის ისტორიის მასწავლებელს უყვარს თავისი განმარტებების აღება წმინდა მამებისაგან, წარედგინა აკადემიურ საბჭოს და აუდიტორს, როგორც უკმაყოფილო საგანი და გამოავლენს დაბნეულობას აუდიტორის ცნებებში. რადგან შეიძლება და უნდა ისესხოს წმინდა მამებისგან წმინდა წერილის განმარტებები, სარწმუნოების სწავლება და საეკლესიო ბრძანებები. მაგრამ ისტორიული სწავლება არ მოითხოვს ახსნა-განმარტებებს, არამედ მტკიცებულებებს და ისტორიულ საბუთებს, ხშირად საჭიროების გამო ნასესხები და არა წმინდა მამებისგან. უფრო მეტიც, ისტორიის კვლევითი ნაწილი, რეგლამენტის მიხედვით, არა სემინარიას, არამედ აკადემიური ისტორიის კათედრას ეკუთვნის; ხოლო სემინარიაში უნდა შეისწავლოს ისტორიის ნარატიული ნაწილი. […] მეექვსე მსოფლიო კრების მესამე წესი, ჩემი აზრით, არ არის ნათქვამი ისე, როგორც უნდა იყოს; რადგანაც ჩანს, რომ ამ კრებამდე ბიგამია მღვდლებს შორის გავრცელებული და ნებადართული იყო. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ეს არ არის დაშვებული მას შემდეგ, რაც მოციქულმა დაწერა: ერთი ცოლი ერთ ქმარს 137. სასულიერო პირებში ზნეობის დაქვეითების დროს, ზოგი ბედავდა ცუდი მაგალითის მიცემას, შესაძლოა მოციქულის სიტყვების ხელახალი ინტერპრეტაციით ან უბრალოდ დავიწყების გზით; ცუდ დროს კი ცუდი მაგალითი ადვილად პოულობს მიმბაძველებს, რომელთაგან ზოგს უფრო მეტად სისულელე, ვიდრე სინდისის ძალადობის გამო, საზოგადოებაში უფრო მნიშვნელოვანი ადამიანების მაგალითები ართმევს თავს. ამიტომ საბჭომ არ უნდა შეხედოს აშლილობას მთელი სიმძიმით, სანამ წესრიგი არ აღდგება იმაზე უკეთ ვიდრე ადრე. საბჭოს უნდა გამოეყენებინა ლმობიერება, რათა სიჯიუტე არ გამოეწვია სიმძიმით და არ გაეფუჭებინა გამოსწორების საქმე, რადგან შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ თავად საბჭოში იყვნენ დამნაშავე პრესვიტერები. მაგრამ იმის წინააღმდეგ, ვინც მოიყვანა ეს წესი, როგორც ზომიერების მაგალითი, უნდა ითქვას: უპირველეს ყოვლისა, ეს შეთანხმებული წესები არასოდეს სჯის მეტს, ვიდრე განთავისუფლება, რადგან სამოქალაქო სასჯელის დაწესება არ არის ეკლესიის საქმე. მეორეც, რომ მღვდელთან ურთიერთობის დანაშაული არ არის ერთ-ერთი ყველაზე მძიმე დანაშაული. ეს არის მნიშვნელოვანი დანაშაული ღირსების წინააღმდეგ და ამიტომ ისჯება ამოფრქვევით; მაგრამ ეს არ არის დანაშაული ზოგადი მორალის წინააღმდეგ, რადგან ქრისტიანებს უფლება აქვთ მეორე ქორწინება. ამიტომ, არ არის საჭირო სამოქალაქო სასჯელის გამოყენება […] ვუბრუნებ მისიონერის სიტყვებს. სიტყვები: თუ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცი სხვაში 138 ნიშნავს, რომ როდესაც ერთ ადგილას სრულიად შეუძლებელია იმოქმედო ჭეშმარიტების სასარგებლოდ, ან უსაფრთხოდ დარჩე, მაშინ უნდა გადახვიდე სხვაში და იქ იმოქმედო. თუ მისიონერი არ არის უსაფრთხო, მაგრამ მაინც შეუძლია იმოქმედოს და არ განდევნოს, მაშინ მას არ შეუძლია გამოიყენოს ეს გამონათქვამი საკუთარ თავზე. […] საშიშროებასთან დაკავშირებით, არის ქრისტეს კიდევ ერთი სიტყვა: ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, გაანადგურებს მას 139. […] თქვენი აღმატებულების დასახელებული თანაშემწე იყოს ნამდვილი თანაშემწე 140. უცნაურია, რომ ეპისკოპოსმა, ვისთანაც გუშინ დიდხანს ვიჯექი, არ მითხრა ამ პაემნის შესახებ, რითაც კმაყოფილია. ერთსულოვნების ნაკლებობაზე ფიქრი მწყინს. ღმერთმა, ერთობის ჭეშმარიტმა წყარომ, გააერთიანოს ყველაფერი სიმართლესთან და სიყვარულთან. საქმეებს საუკეთესო მხრიდან უნდა შევხედოთ. მე მჯერა, რომ ეპისკოპოსმა უბრალოდ დაავიწყდა მეთქვა, რომ შენი თანაშემწე არ ეძებდა ამ ადგილს, რომ ის, ვინც ამას გირჩევდა, უბრალოდ ნათესავისთვის სიკეთის სურვილით იყო მოტივირებული. მე ვფიქრობ, რომ თქვენ კარგად გჯერათ ამის. ნდობის გადაჭარბება უკეთესია, ვიდრე ჭარბი ეჭვი. რადგან ზედმეტი ნდობა ჩემი შეცდომაა; და ზედმეტი ეჭვი მეზობლის შეურაცხყოფაა. მირჩევნია შეცდომაში ვიყო, ვიდრე მეზობლის შეურაცხყოფა. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს იმ ადამიანის სიკეთისა და სარგებლობისკენ, რომელშიაც არის სიკეთე, თუმცა, შესაძლოა, სხვა რამ არის, არა არჩევით. […] მე არ შემიძლია დავიძინო ისე, რომ არ გითხრათ, ძვირფასო ბატონო სტეფან დიმიტრიევიჩ, მშვიდობა და მშვიდობის მოთხოვნის გარეშე, რაც გასული დილის საუბრის შემდეგ შეიძლება ეჭვქვეშ დარჩეს. არის თუ არა რაიმე მიზეზი, რომ მოვინანიო ჩემს მიერ გამოთქმული აზრი, ეს შეიძლება გამოვლინდეს მის შესახებ მშვიდი მსჯელობით. ახლა გთხოვ პატიებას იმ მწუხარების გრძნობისთვის, რომელიც ჩემში გაჩნდა იმ დასკვნებისგან, რომლებიც ძალიან მოულოდნელად იქნა გამოტანილი ჩემი სიტყვებიდან. უფრო მეტიც, სახარება მეუბნება, ვიზრუნო არა მხოლოდ, რომ არაფერი მქონდეს ჩემი ძმის წინააღმდეგ, არამედ როცა, ამბობს, გახსოვდეს, რომ შენს ძმას აქვს შენს წინააღმდეგ... მაშინ წადი... შეურიგდი შენს ძმას 141. იმედი მაქვს, რომ ამ მცნების მიხედვით მიმიღებენ, როცა შენთან მოვალ ამ მცნების მიხედვით. წერილი S. N. Ozerov 142 არ შემიძლია […] გავჩუმდე იმ ფაქტზე, რომ ჩემი გულწრფელი გულით გაგიზიარებთ თქვენ და თქვენს მეუღლეს სიმცირის განცდას. შენ დაკარგე მოსიყვარულე დედა, მე კი სულიერი და, რომლის წმინდა ზრახვამ, მორჩილებამ და ნდობამ გამიადვილა და სასიამოვნოდ აღვასრულე ჩემი მოვალეობა მასთან და მონასტერთან მიმართებაში. ამიტომ, როგორც საკუთარ თავს ვურჩევ, შენც გირჩევ: გაიხსენე იგი სიყვარულისა და ლოცვის ნაზი მოგონებებით და შეარბილე განცდა სიკეთის ხსოვნას, რომელიც არ კვდება. […] წერილი A.N. Olenin-ს 143 პატივცემულო, ძვირფასო ბატონო! 144 მე თავმდაბლად ვითხოვ, რომ თანდართული ამონაწერი პლატონის 145-დან გადაეცეს ალექსეი ნიკოლაევიჩს ფელერის ლექსიკონიდან ადრე მიღებული ამონაწერთან ერთად. როგორც ჩანს, სწორედ იმ ადგილას აღმოვჩნდი, რასაც ისინი ეძებდნენ. რაც შეეხება ჩემს თარგმანს, მე არ ვცდილობდი გამელამაზებინა, არამედ მხოლოდ ორიგინალთან ახლოს, რათა უფრო ნათლად და ცალსახად დამენახა, როგორ ჭრიდა თმები მისტერ ფრენჩმა ძველ ბერძენს. გადამოწმების შემთხვევაში, გთხოვთ, შეადაროთ ჩემი თარგმანი ორიგინალს და არა ლათინურ თარგმანს, რადგან მთარგმნელი (ცოტა უფრო ბედნიერი ვიდრე მისტერ ფელერი) ხანდახან ბერძნულ წვერში ეხვევა. თქვენი ღირსების ყველაზე თავმდაბალი მსახური ამონაწერი აბატ ფელერის ისტორიული ლექსიკონიდან, დაბეჭდილი ლიეჟში 1791 წელს. სტატია „პლატონი“, ტომი 7, გვ. 316. დაე, ამ ღვთაებრივ კანონმდებელმა აღბეჭდოს ცეცხლოვანი თვისებები, მარმარილოსა და სპილენძზე, უძველესი კანონი, რომელიც წაშლილია ადამიანის გულიდან ვნებებითა და ცრურწმენებით; შეიძლება ის მოვიდეს, რომ გამოაცხადოს იგი სამყაროს ოთხ ბოლოში, დაე გაანადგუროს (ყველა ღრუბელი) მთელი სიბნელე. თუ კანონის სიმკაცრე სიმორცხვემდე მიგვიყვანს, თუ ის გვაშინებს ჩვენს სისუსტეს, შეიძლება მან გამოგზავნოს მართალი კაცი, რომლის სიმამაცე (სათნოება) გამხნევება და მაგალითი იქნება. აუცილებელია, რომ ამ ადამიანს მართალი გამოჩენის დიდებაც კი არ ჰქონდეს, რათა სიამაყის გამო არ შეეპაროს მას ეჭვი. სამხატვრო აკადემიის პრეზიდენტი A.N.Olenin. ა.ვარნეკი. არა უადრეს 1824 წ რუსეთის სამხატვრო აკადემიის პეტერბურგის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტი აუცილებელია, რომ მას ყველაფერი მოაკლდეს ვაჟკაცობის (სათნოების) გარდა; აუცილებელია არავის ზიანი არ მიაყენოს, მაგრამ მაინც მოექცნენ როგორც ყველაზე ცუდ კაცს, აუცილებელია ბოლომდე არ გადაუხვიოს ჭეშმარიტებას, გაშალონ, რკინით დააპატიმრონ, ჯვარს აცვეს და უმძიმესი წამებით მოკლეს. ამონაწერი 2 პლატონის საუბრის მოქალაქეობის შესახებ 146 ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად ვიმსჯელოთ ორივეზე, ვისზეც ვსაუბრობთ (ანუ მართალზე და ბოროტზე), თუ ყველაზე მართალ ადამიანს ყველაზე უსამართლოს დავუპირისპირებთ: წინააღმდეგ შემთხვევაში ამის სწორად განსჯა შეუძლებელია. მაგრამ როგორ გავაკეთოთ ეს კონტრასტი? არავითარ შემთხვევაში არ წავართვათ არც უკანონობა ბოროტს და არც სიმართლე მართალს, არამედ წარმოვადგინოთ ორივე სრულყოფილად მათი თემისთვის. ასე რომ, პირველ რიგში, ნება მიეცით მართალმა იმოქმედოს ისე, როგორც ამას საუკეთესო მხატვრები აკეთებენ. გამოცდილი გემთმშენებელი ან ექიმი თავის საქმეში ახორციელებს როგორც შეუძლებელს, ისე შესაძლებელს, იღებს ერთს და ტოვებს მეორეს; თუ შეცდომას უშვებს, მან იცის, როგორ გამოასწოროს შეცდომა. ასევე უკანონო, რომელიც ოსტატურად ეწევა უკანონობას, უნდა დაიმალოს, თუ მას სურს იყოს სრულიად უკანონო. ის სულელია, რომელსაც უკანონობაში შეიძლება ჩაეჭიდოს. რადგან უკიდურესი სიცრუე ნიშნავს სამართლიანად გამოჩენის გარეშე. მაშ ასე, სრულყოფილ უკანონო ადამიანს მივაწეროთ ყველაზე სრული სიცრუე და არ შემოვიფარგლოთ, არამედ ვივარაუდოთ, რომ ის, ჯერ კიდევ უტყუარი, სიმართლის უდიდეს დიდებას იძენს; და თუ რამეში მოატყუეს, მტკიცე იყოს შეცდომის გამოსასწორებლად; მიეცით მას თავისი სიტყვების დამაჯერებლობა, თუკი რომელიმე მისი ურჯულოება გამოვლინდება; დაე, საჭიროების შემთხვევაში გამოიყენოს ძალადობა, ჰქონდეს გამბედაობა და ძალა, ჰქონდეს მეგობრები და ფული. ასე რომ წარმოვადგინეთ, მის გვერდით მოვათავსოთ მართალი, გახსნილი და კეთილშობილური ადამიანი, რომელსაც, ესქილეს სიტყვებით, სურს არა გამოჩენა, არამედ კარგი იყოს. მოდი, მოვშორდეთ გარეგნობას. რადგან თუ ის მართალი აღმოჩნდება, პატივსა და ძღვენს მიიღებს ასე გამოჩენისთვის. და მაშინ უცნობი იქნება, სიმართლის გულისთვის არის ასეთი თუ ძღვენისა და ღირსების გულისთვის. მოდით ჩამოვცალოთ ყველაფერი სიმართლის გარდა და გავხადოთ ის სრულიად საპირისპირო პირველისა. დაე, სრულიად მიუღებელი იყოს უსამართლობში, დაეცეს სიცრუის უდიდეს შეურაცხყოფას, დაე ცდუნება სიმართლით იმით, რომ სირცხვილი და მისი შედეგები მასზე არავითარ გავლენას არ ახდენს, მაგრამ სიკვდილამდე ურყევი იყოს, სიცოცხლის განმავლობაში უკანონოდ მოეჩვენოს მართალი კაცი. ამგვარად, როცა ორივე მიაღწევს უკიდურეს ხარისხს, ერთი სიმართლის, მეორე სიცრუის, დაე განსაჯონ, რომელია უფრო წარმატებული. ოჰ! ძვირფასო გლაუკონ, მე (სოკრატე) ვთქვი, რა ძალით ასახავთ ამ ორ კაცს და წარმოგიდგენთ მათ განსახილველად, როგორც წმინდა ქანდაკება. რამდენადაც შემიძლია, თქვა მან. როცა მართლა ასე არიან, მაშინ, ვფიქრობ, სულაც არ არის რთული სიტყვებით ახსნა, როგორი ცხოვრება ელის თითოეულ მათგანს. ასე უნდა ითქვას, თუმცა სასტიკად იქნება ნათქვამი; მხოლოდ შენ, სოკრატე, მე კი არ მიწერ, რასაც ვამბობ, არამედ მათ, ვინც სიმართლეს უფრო ამაღლებს სიცრუეს. ამბობენ, რომ ასეთ მართალ ადამიანს სცემენ, აწამებენ, ჯაჭვებში ჩააგდებენ, ცეცხლიდან თვალებს დაკარგავს და ბოლოს, ყველა ტანჯვას რომ გაუძლო, მთვრალი იქნება (ὰνασκινδυλευφήσεται). და ის გაიგებს, რომ არ იყო საჭირო მართალი ყოფნის სურვილი, არამედ ასე გამოჩენა. წერილი ვ.დ. ოლსუფევი 147 სამწუხაროა იმის მოსმენა, რომ ბედი ეუბნება, რომ ბევრი, ისევე როგორც ბავშვები, რომლებიც ახალ სათამაშოს ეძებენ, მისკენ მიიჩქაროდნენ ისე, რომ არ ეფიქრათ, რას თამაშობდნენ, როგორი სათამაშო იყო და როგორ შეიძლება დასრულდეს თამაში. ვიზიარებ თქვენს აზრს, რომ ეს საქმიანობა დაუშვებელია. წარმოვიდგინოთ, რომ მამის სახლში მყოფი ვაჟი, რომელსაც აქვს თავისუფლება გამოიყენოს ყველაფერი, რაც მას სჭირდება და ბევრი რამ სასიამოვნოა, ამით არ კმაყოფილდება და, როდესაც ხვდება სარდაფს, რომლისთვისაც გასაღებს არ აძლევენ, აყალბებს გასაღებს და ხსნის მას, ვთქვათ, არა იმისთვის, რომ მოიპაროს, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ნახოს, რა იმალება იქ. ეს არ არის უღირსი, არ უნდა შერცხვეს შვილს? მამისთვის უსიამოვნო არ უნდა იყოს? აქ არის განსჯა ნებისმიერი მკითხაობის ან მკითხაობის შესახებ, მათ შორის მკითხაობის შესახებ, ამ საკითხის უმარტივესი შეხედულების მიხედვით. მთავარი ჩემბერლენი ვ.დ. ოლსუფევი. ბრუნიხი. 1851 წ მაგრამ თუ უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით ექსპერიმენტებს, სასამართლო უნდა გამკაცრდეს. მე არ ვარ ცნობისმოყვარე, მაგრამ ზოგადი ცნობისმოყვარეობა და ზოგიერთში სიმართლის ცოდნის სურვილი, სიცრუისა და ზიანისგან თავის არიდება, ისეთ მოძრაობაშია, რომ ჭორები და ინფორმაცია მრავალსაუკუნოვანი ექსპერიმენტების შესახებ თავისთავად აღწევს ჩემამდე და ისე, რომ ამ ინფორმაციის სიმართლეში ეჭვი არ შეგვეპარება. ცხრილი რამდენიმე თვით ადრე დაინიშნა სექტემბრის დღით ადრე, რაზეც მნიშვნელოვანი ინციდენტი უნდა მომხდარიყო. დღე გავიდა და შემთხვევა არ მომხდარა. რა მოხდება, თუ მკითხაობის რწმენით, მათ გადაწყვიტეს გარკვეული შეკვეთების გაკეთება წინასწარ განსაზღვრული მოვლენის შესაბამისად? ეს აუცილებლად სირცხვილით დამთავრდება, მაგრამ შეიძლება ზიანითაც დასრულდეს. ერთი მგზნებარე ფულის გამსესხებლის წინაშე სუფრამ ცილისწამება მისცა ცოლს. ახლა, ამბობენ, ეჭვს ებრძვის ქმარი და შეურაცხყოფილი ცოლი უძილო ღამეებს ატარებენ. ეს რამდენიმე გამოცდილება საკმარისია იმის გასაგებად, თუ რამდენად არის დამნაშავე და როგორ იქცევიან სასჯელის მიმართ ისინი, ვინც არ ემორჩილება ბრძენ ღმერთს, რომელმაც ჩაგვიკეტა ფარული და მომავალი და რომელიც ცდილობს მის გახსნას ყალბი გასაღებით. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. მკითხავები მიხვდნენ, რომ ხე ვერ გაიგებდა კითხვებს და პასუხებს აძლევდა კითხვებს. ამიტომ ჰკითხეს, ვინ უპასუხა მათ; და ბევრმა მათგანმა საპასუხოდ მიიღო სხვადასხვა გარდაცვლილის სახელები. ახლა ისმის კითხვა: მართლა პასუხობენ მკითხავებს მიცვალებულთა სულები, რომელთა სახელებიც მათ ეცნობათ, თუ ეს სახელები ტყუილად არის გამოყენებული და მათ ქვეშ რაღაც უცნობი იმალება? ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ეს უცნობები მატყუარა არიან, საკუთარ თავს სხვის სახელებს ანიჭებენ: მაგრამ ტყუილი არ ეკუთვნის წმინდა არსებებს; ტყუილის მამა ეშმაკია. ასე რომ, მკითხავებმა კარგად უნდა განიხილონ, ვისთან აქვთ საქმე და ვისგან უნდათ საიდუმლოს შესწავლა. აქვე შეგვიძლია გავიხსენოთ წმიდა ანტონი დიდის მითითება დემონებთან დაკავშირებით: თუ ისინი თავს მკითხავებად წარმოადგენენ, ნურავინ მიჰყვება მათ. მაგრამ თუ ისინი, ვინც პასუხობენ გამცემებს, მართლაც მკვდრები არიან, მაშინ ამ საკითხზე განაჩენი დიდი ხნის წინ გამოაცხადა თავად ღმერთმა, მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, მეორე რჯულის წიგნის მეთვრამეტე თავში. ნუ შეგეჩვიე იმ ენების სისაძაგლეებით მუშაობას: ნუ აღმოაჩენ შენში, რომ ცეცხლით განწმენდს თავის შვილს და ასულს, ჯადოქარს და ჯადოქარს და ჩიტების მოჯადოებას, ხიბლის მქონე ჯადოქარს, საშვილოსნოს და მცველს, და სთხოვს უფალს ეს ყველაფერი მკვდრებისთვის: მათი გულისთვის უფალი, შენი ღმერთი, შთანთქავს შენს წინაშე სისაძაგლეებს 148. იციან თუ არა ეს განაჩენი სუფრამ [მაჯებმა], რომლებიც მკვდრებს კითხულობენ? ფიქრობენ კი იმაზე, თუ რამდენად სასტიკად ექვემდებარება დაგმობას მათი საქმიანობა? ის იმ სისაძაგლეთა რიცხვს მიეკუთვნება, რისთვისაც ღმერთმა ქანაანელ ხალხებს განადგურება მიუსაჯა. თუ ერთ-ერთმა ამ ბედისწერამ თქვა, რომ ის არ ეძებს მიცვალებულთან საუბარს, არამედ უბრალოდ იღებს მაგიდიდან ნიშნებს ცნობისმოყვარეობის ან აუცილებლობის საკითხების გადასაჭრელად, სამართლიანობა მოითხოვს, რომ უთხრას მას: შენც ცდები. არ იცი ვინ გპასუხობს; მაგრამ თქვენ იცით, რომ ხე ვერ პასუხობს: შესაბამისად, უნდა დაასკვნათ, რომ უცნობი ადამიანი, რომელიც გიპასუხებთ, არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც მსგავსი ექსპერიმენტების დროს საკუთარ თავს განსხვავებულს უწოდებდა. ოსიას წინასწარმეტყველების მეოთხე თავში იკითხება შემდეგი გამონათქვამი: ნიშნებში ჩვენ ვსვამთ კითხვებს და ჩვენს კვერთხებში ვიპყრობთ იმ 149-ს. ებრაულიდან უფრო ნათელია: ჩემი ხალხი ხეს ეკითხება და მისი კვერთხი პასუხობს. წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს ორი სახის ბედისწერას: ხის და კვერთხის. სახელწოდება ხე, უდავოდ, ეხება ხის კერპებს, საიდანაც ჩვენთვის უცნობი საშუალებებით იღებდნენ პასუხებს (მსაჯულები 18:5-6). ცხადია, ეს ღვთისთვის საზიზღარი საქმეა, რადგან კერპთაყვანისმცემლობასთან არის დაკავშირებული. პასუხისმგებელი კვერთხის სახელწოდებით იგულისხმება კვერთხების საშუალებით მკითხაობა, ნიშნების მიხედვით, რომელ მხარეს ეცემა, როდესაც ისინი ცვივა, ან შენიშნა მხარე წევს თუ ქვევით და ასე შემდეგ, რასაც ეწოდა კვერთხის მკითხაობა ან კვერთხის ჯადოქრობა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მეორე ტიპის ბედისწერაში არ არის თვალსაჩინო კავშირი კერპთაყვანისმცემლობასთან, იგი პირველთან ერთად გმობს წინასწარმეტყველის მიერ, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის ღალატს: მოხეტიალე სულისკვეთებით მოტყუებულს და შენი ღმერთის მეძავად 150 . მკითხაობა ამ ბრალდებას ვერ გაექცევა, რაც არ უნდა ძნელი იყოს ის მარტივად და დასაბუთებულად ახსნას. მათთვის, ვინც მკითხაობას უყურებს, როგორც ბუნებაში აქამდე უცნობი ძალის ახალ აღმოჩენას და ამის საფუძველზე, შესაძლოა, ფიქრობს დაამყაროს მასზე კვლევის გაგრძელების კანონიერი უფლება, სასარგებლოა აღინიშნოს, რომ მათ ნაშრომს არ აქვს არა მხოლოდ გონივრული, არამედ შემთხვევითი ახალი აღმოჩენის პატივი ბუნებაში: ისინი მხოლოდ როგორღაც შეაღწიეს წარმართულობის ზონაში. ტერტულიანე, ქრისტიანობის აპოლოგიის 23-ე თავში, რომელიც დაგმობს წარმართულ მაგიის სიზმრებს (magiae phantasmata) და მიაწერს მათ დემონების მოქმედებას, ამბობს: per quos et caprae et mensae divinare consueverunt: მათ მეშვეობით ორივე თხა და სუფრა ჩვეულებრივ ასრულებენ ბედისწერას. ის უბრალოდ არ განმარტავს, თუ რა ხერხები გამოიყენეს მაგიდების გასაადვილებლად ბედის თქმის გასაადვილებლად. ვინმე იტყვის, რომ მის მაგიდაზე ნათქვამია რაიმე მისაღები? თქვენ არც ამან უნდა მოგატყუოთ. ცნობისმოყვარე სული ქალაქ ფილიპეში მცხოვრებ ახალგაზრდა ქალში საუბრობდა პავლესა და სილაზე, როგორც ჩანს, აღიარების ღირსი: ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას (საქმეები 16:17), მაგრამ მოციქულს ეს არათუ არ ესიამოვნა, არამედ მოთმინებითაც ვერ აიტანა. ბოდიში დავიწყე საუბარი. ეს არ არის საჭირო თქვენთვის; მაგრამ, შესაძლოა, ამან გამოიწვიოს თქვენი ყურადღება, რათა გონიერის რჩევა მისცეთ თქვენს მოყვასს, რომელსაც შეუძლია მიიღოს: ნუ ეძებ შენზე მაღლა მყოფებს და არ გამოსცადო შენთვის უფრო ძლიერი. როგორც გევალებათ, ეს გაიგეთ, რამეთუ საიდუმლო მოთხოვნილებები არ გაქვთ: ნუ გაინტერესებთ თქვენი საქმეების სიმრავლე, რადგან ადამიანთა გონიერებაზე მეტია ნაჩვენები, რადგან ბევრი ატყუებს მათ აზრს და ანადგურებს მათ აზრს მზაკვრული აზრებით (სერ. 3:21-24). წერილები M.P. Pogodin-ს 151 ძვირფასო სერ მიხაილ პეტროვიჩ! შორიდან მესმის, რომ ჩემზე წუწუნებთ, რომ არ გამოვთქვი თანხმობა გეთსიმანიის 152-ე ამბების გამოქვეყნებაზე. არ მაქვს ახლა იმის თქმა, რომ მე გწერ ჩემს დასაბუთებას. არის საგნები, რომლებსაც არ შეუძლიათ და არ უნდა გაექცნენ დიდებას, მაგრამ არიან სხვები, რომლებიც უფრო მეტად გაურბიან მას. უდავოა, უდაბნოს საცხოვრებელი, რომელსაც თქვენ გეთსიმანიას ეძახით, ამ უკანასკნელებს უნდა ეკუთვნოდეს, თუ მხოლოდ ამ სახელწოდების დაწესებულება არსებობს, რადგან ხელისუფლებამ ეს არ გამოაცხადა. ჩემი მოქმედების ეს ახსნა რომ ვისწავლე, იმედია გამათავისუფლებთ იმ აზრისგან, რომ ჩემზე წუწუნებთ. ღვთის კურთხევითა და მშვიდობით მოგმართავთ, მე ვრჩები ჭეშმარიტი პატივისცემით, თქვენი თავმდაბალი, პატივმოყვარე მსახური შენ მომწერე კეთილი სიტყვები გრაფინიას წერილიდან, რათა ამ დროს 154 განსაკუთრებული ლოცვა აღევლინა ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენულ იმპერატორს, მის სახლს, მის ჯარს, და იმავე რწმენის მქონეთათვის, ვინც იტანჯება და ელოდება ხსნას. ამაზე შემიძლია ვთქვა, რომ ამ სიტყვების მოსმენამდე უკვე მიღებულია როგორც წესი, რომ წმინდა სერგიუსის ნეშტებთან ერთად საყოველთაო მსახურების დროს შესრულებული ლოცვების გარდა, ჩვენ ამისთვის პირველ [ლოცვას] ყოველდღიურად აღვასრულებთ მატიანეს წინ. იარაღად მოწოდებულთათვის და უიარაღოდ უხდებათ ლოცვით შეიარაღონ ლაშქართა უფლისადმი. გთხოვ ღვთის კურთხევას თქვენზე, ჭეშმარიტი პატივისცემით ვრჩები თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე თავმდაბალ მსახურად M. P. Pogodin. ვ.პეროვი. 1872 GTT მე ვუბრუნებ ორ ხელნაწერს 155, რომლის შინაარსი არ შეიძლება იყოს გულგრილი რუსულის მიმართ. ძნელი სათქმელია, ამჟამად უფრო საძულველია თურქების ქმედებები, ქრისტიანობის მტრები, თუ მათ, ვინც თავს ქრისტიანს უწოდებს, [მაგრამ] მხარს უჭერს თურქებს მათი მრისხანების დროს. უფალმა... მოამზადა თავისი ტახტი 156-ე განაჩენისთვის: ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ, რომ ვიყოთ ან გავხდეთ ღირსნი დავიცვათ მისი საქმე. ღმერთმა დალოცოს მეფისა და სამშობლოს სიყვარული, რომელიც განაგებდა შენს სიტყვასა და კალამს. თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური გაგიხარდათ ჩემი ძებნა 157 და მე დიდხანს არ გიპასუხებთ, რადგან დროზე ცოტა ვაკონტროლებ. სურვილის შემთხვევაში შეგიძლიათ ამ საღამოს თქვენთან საუბრის სიამოვნება მომეცი. მე გულწრფელად მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენზე. გამიკვირდა თქვენი წერილის აზრიც და გამოთქმაც, რომ „ჩემს რისხვაში თვლით თავს“ 158. შენზე მაღლა ჩემი არაფერია. თუ როგორმე დაინახავდი ჩემს აზრებს, რომ უფრო სამართლიანი და სასარგებლო იქნებოდა ზომიერების და სიფრთხილის დაცვა ახლა ძალიან გავრცელებულ ბრალდებულ წერილში, რათა არ გავრცელდეს გაზვიადებული პოზიციები, არ დააბრალო აწმყო წარსულისთვის, ზოგადი - კონკრეტული, საზოგადოება და კლასები ზოგიერთი პიროვნების ნაკლოვანებებში. საზოგადოების; და თუ იფიქრეთ, რომ შესაძლოა ეს აზრებიც გარკვეულწილად გეხებათ, რადგან, როგორც ჩანს, ხანდახან მონაწილეობთ საბრალდებო წერილებში, გადახედეთ ამას გადაჭარბების გარეშე. ეს არის აზრები და არა გაბრაზება. მამები ასწავლიან, როგორ განვასხვავოთ ადამიანის გამოცდილება და სიტყვა. თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ საქმე თუ სიტყვა სწორია და არ განსაჯოთ ადამიანი. ადამიანის სული უფრო მაღალი და ვრცელია, ვიდრე მისი საქმეები და სიტყვები: და მხოლოდ გულის მცოდნე ხედავს მას მთლიანად და განსჯის მას მთლიანად. თუმცა, შენდობა, რომელზეც წერ, ყველასთვის სასარგებლოა. თუ რაიმე სახით გავხდი შენთვის უკმაყოფილების ან უხერხულობის მიზეზი, მაშინ ბოდიშს ვიხდი. უფალმა მიანიჭოს შენს სულს სრული პატიება იმისთვის, რაც პატიებას მოითხოვს. წერილები ა.კ. რაზუმოვსკი 160 თქვენს აღმატებულებას დავუბრუნდეთ რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წიგნს, მე მაქვს პატივი, თქვენი ნებით, დავამატო ჩემი სუსტი აზრი ამ წიგნის პირველ სტატიაზე. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მე არ გავაანალიზე მთელი ესე ჩემს მოკლე ჩანაწერში, მაგრამ მისგან მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი ავიღე ჩემი აზრის ასახსნელად და დასადასტურებლად. სასურველია, ჩვენი თანამემამულეები ისე არ იყვნენ ნაჩქარევი სწავლაში უცხო მოდების მიღებაში, როგორც ჩაცმაში. […] გრაფი ა.კ. რაზუმოვსკი. ლ.გუტენბრუნი. 1801 წ შენიშვნა შენიშვნა დავითის პერსონაჟზე, როგორც ფსალმუნების ავტორის შესახებ მწერალი ჰპირდება დავითს ფსალმუნების შემქმნელად წარმოაჩენს, სინამდვილეში კი მას მწყემსური, გმირული და სევდიანი ოდების შემქმნელად აღწერს. შეუძლებელია იმის დამტკიცება, რომ ორივე ერთნაირია. […] დავითის ფსალმუნების შემქმნელი არ არის იმდენად დავითი, რამდენადაც სულიწმიდა. ამაში ღვთის სიტყვით და თვით დავითის სიტყვით უნდა დავრწმუნდეთ: და ეს არის დავითის უკანასკნელი სიტყვები. ერთგულია დავით იესეს ძე და კაცი, რომელიც უფალმა აღადგინა ქრისტეში, იაკობის ღმერთში, ერთგულია და მშვენიერია ისრაელის ფსალმუნები. უფლის სული ჩემშია და მისი სიტყვა ჩემს ენაზეა (2 სამუელი 23:1-2). მაგრამ დავუშვათ, რომ დავითი, რომელიც ფსალმუნების სულთან მიმართებაში მხოლოდ სულიწმიდის იარაღი იყო, მათი დამწერლობის შემქმნელად შეიძლება მივიჩნიოთ. ჩვენ ასევე ვეთანხმებით, რომ ფსალმუნები შეიძლება ჩაითვალოს ლექსებად და მათი ღვთაებრივი სულის შეხების გარეშე შევამჩნიოთ ადამიანური სიტყვის სრულყოფილება, რომლითაც ის არის ჩადებული. მაგრამ ამან არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეურაცხყოს ეს სული, არც ეჭვები აღძრას მის წინააღმდეგ, მით უმეტეს, არ უნდა გაანადგუროს იგი. მაგრამ რას აკეთებს მწერალი? ის აჩვენებს დავითს პოეტად და მთლიანად ანადგურებს წინასწარმეტყველს. ეს და მსგავსი გადახრები ჭეშმარიტებიდან ადვილი შესამჩნევია შემდეგ მონაკვეთებში. გვერდი 3. „იყო ცხვრის მწყემსი, მან (დავითმა) თავისი წლების ულამაზესი გაზაფხული მდელოებში გაატარა და იქ თავისთვის შეაგროვა მწყემსის პოეზიის ყვავილები, რომლებითაც ხშირად ამშვენებდა მის გმირულ და სევდიან ოდებსაც კი. ვინაიდან ფსალმუნების გარდა დავითის სიმღერები არ გვაქვს, რა თქმა უნდა, მწერალი ფიქრობს მათ შორის გმირული და სევდიანი ოდების მოსაძებნად. მაგრამ რატომ ეჭვი? ის 41-ე ფსალმუნში აღმოაჩენს (გვ. 13) ებრაული ელეგიის მაგალითს. უბრალო ქრისტიანს რომ უთხრეს, რომ ჩვენს ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს კითხულობენ გმირულ ოდაებსა და ებრაულ ელეგიებს, ის ალბათ ლოცვას იტყოდა. განა მეცნიერი უფრო სამართლიანად არ მოიქცეოდა დავითის მიმართ, რომ ეთქვა, რომ დავითის ფსალმუნებს შორის ისეთივე შეუძლებელია გმირული ოდების პოვნა, როგორც არის ფსალმუნები ჰორაციუსის ოდებს შორის და რომ 41-ე ფსალმუნი აღარ არის ებრაული ელეგია, ისევე როგორც ტრისტიას წიგნში, თუმცა რომაული ელეგია არ შეიცავს ოვიდის ლოცვას? 161 […] გვერდი 6. „ისინი (ფსალმუნები) ინახებოდა და ინახებოდა, როგორც სამეფო ფსალმუნები“. არა, ბატონო მწერლო, როგორც წმინდა, წინასწარმეტყველური, ღვთისგან შთაგონებული ფსალმუნები. ებრაელები არ ურევდნენ სამეფო სიმღერებს წმინდა სიმღერებს, რაც ჩანს მაგალითიდან: 2 მატიანე 35:2. […] გვერდი 7. „მისი ფსალმუნებით დაიწყო ღმერთის თვისებების, ადამიანური ბუნების, სათნოებისა და მანკიერებების, ღვთისმოსაობის ბედნიერებისა და ბოროტების განადგურების ახსნა, რადგან ისინი შეუთავსებელი იყო მოსეს კანონში და ისრაელის მსაჯულთა მღელვარე დროში“. როგორც ჩანს, აქ მწერალმა არც ისე უსმინა საკუთარ სიტყვებს. გავიმეოროთ ისინი: „დავითის ფსალმუნებით დაიწყო ღვთის თვისებების ახსნა. მოსეს რჯულში და მსაჯულების დროს ღვთის თვისებების ახსნა შეუთავსებელი იყო. დავითის ფსალმუნებით დაიწყო სათნოებისა და მანკიერებების ახსნა. ასე რომ, ებრაელთა ღვთაებრივმა კანონმდებელმა დატოვა ებრაელები ღმერთის თვისებების ახსნის გარეშე. სათნოებები და მანკიერებები, ანუ ღმერთისა და ზნეობის ცოდნის გარეშე! ასე რომ, მოსესა და მსაჯულების წიგნებში ღმერთის თვისებების, სათნოებისა და მანკიერებების ახსნა არც კი იყო დაწერილი! ნუ ვიქნებით გაბედული მსაჯული ძმისა, რომლის გულიც მხოლოდ ღმერთმა იცის, მაგრამ ვთქვათ, რომ დავითის პერსონაჟის ეს აღწერა განზრახ ფარავს წმინდა წიგნების ღვთაებრივ ხასიათს. მაგრამ არ შეიძლება არ ითქვას, რომ მის ბევრ გამონათქვამს აქვს ასეთი გარეგნობა, თუმცა, შესაძლოა, ისინი წარმოიშვა მხოლოდ თემისადმი უკმაყოფილო ყურადღების გამო. ერთი გერმანელი მწერალი ბიბლიის გერმანელ ცრუ თარჯიმნებს შემდეგი სიტყვებით აღწერს: „მათ ყველა ღონე იხმარეს, რათა ბიბლიაში ეჭვი შეექმნათ, მიანიშნებდნენ, რომ ძველი აღთქმა შედგებოდა მხოლოდ ებრაული ხალხური ზღაპრებისგან, ზღაპრებისგან და მცდარი ისტორიებისგან; რომ მოსე, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო დიდი კაცი და დიდი კანონმდებელი, ატყუებდა, მაგრამ ეს ყველაფერი გონივრული ხალხის გასაგონად არ იყო. მათ წინასწარმეტყველთა წიგნებს უწოდეს ებრაული ლექსები, რომლებშიც მომხდარი ზოგიერთი მოვლენა პომპეზური სტილით იყო წარმოდგენილი, როგორც მომავალი, ზოგი კი იდუმალი და იდუმალი ვარაუდით, რაც მოგვიანებით მოხდა შემთხვევით, ან შეიძლება წინასწარმეტყველება იყო გარკვეული გარემოებების გამო. შესაძლოა, ერთ-ერთმა ამგვარმა უცხოურმა ნაწარმოებმა აცდუნა ჩვენი მწერალი თავისი გარეგნობით, ახალი ამბებით, ან უცხოელი ავტორის დიდებით: და ვინც უცხო ველიდან მთელი მუჭა ახალი ყვავილი ამოიღო, მათში შერეული შხამიანი მწვანილი დაიპყრო. მეტი სიფრთხილე უნდა ვუსურვოთ მას, ისევე როგორც მის მკითხველს. წერილები F. Ya. რეპნინსკი 162 ბოლოს მომიწია პასუხის გაცემა თქვენს გასართობ და კეთილ წერილზე. მაგრამ ახლა მე უფრო მაინტერესებს რას გრძნობ აწმყოში, ვიდრე რას ფიქრობ ძველ წარსულზე. თქვენი ქალიშვილის ავადმყოფობა არის იეროგლიფი, რომელშიც სასურველი მნიშვნელობის პოვნის მიზნით, რა თქმა უნდა, უარს იტყვით ეგვიპტური იეროგლიფების ყველა საიდუმლოებაზე. ამ იეროგლიფისთვის ადვილი არ არის თარჯიმნის პოვნა, რომელიც სრულად გადაწყვეტს მას; მაგრამ ვფიქრობ, რომ შესაძლებელია ნაწილობრივ გაჩვენოთ მისი საწყისი მნიშვნელობა. ამ იეროგლიფის მნიშვნელობა არის: ღვთის მონახულება. თქვენ გაქვთ საკმარისი ცოდნა ამ ინტერპრეტაციის სისწორის დასადასტურებლად. მორწმუნე გულით ჩაეჭიდეთ იეროგლიფის ამ სულს, რომელიც გეჩვენებათ და ნუ მისცემთ თავს უფლებას, შერცხვოთ იმის გამო, რაც მასში ბნელია. ღმერთი, საიდუმლოების გამჟღავნებას, უფრო და უფრო გაგიმხელთ მისი ბედის ქმედებებში ჩაფლულს: თავის წყალობას, სიყვარულს და ხსნას როგორც დროებით, ისე მარადიული სიცოცხლისთვის. ბატონი გულიანოვის 163 აღმოჩენები მართლაც ყურადღების ღირსია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი იდუმალ სიბნელეში აჩვენებენ უბრალოდ სიბნელეს და არა იმ ბნელ სინათლეს, რომლითაც ეგვიპტური სიბრძნის ნაწილობრივ თაყვანისმცემლებს სურდათ ჩვენი დაბრმავება. […] მე მივიღე შენი წერილი და, ამავე დროს, ეზრას მესამე წიგნის შენიშვნების თარგმნის საჩუქარი მადლიერებით, მაგრამ ასევე შეშფოთებითა და სირცხვილით: შეშფოთებით, რომ შენ ასეთი საქმე გააკეთე ჩემთვის; სირცხვილით იმის გამო, რომ თქვენ ასე სწრაფად და ნამდვილად დააკმაყოფილეთ ჩემი შემჩნეული მოთხოვნილება და მე, იმ კითხვაზე, რომელიც თქვენ შემომთავაზეთ, ძლივს წარმომედგინა ჩემი პასუხი რამდენიმე თვის შემდეგ. სავსებით ბედნიერია, რომ შევამცირო ჩემი დანაშაული, რომ ჩემი პასუხი სრულდება ზუსტად იმ დღეს, როდესაც სრულდება შენი თარგმანი. ბევრი ნოტი სუსტი გეჩვენებათ, მაგრამ ჩემთვის ბევრი საკმაოდ გასართობია. მართალია, ისინი ხშირად არადამაკმაყოფილებელია; მაგრამ ზოგჯერ თარჯიმანი კი არა, წიგნია დამნაშავე; ზოგჯერ ის თავს იკავებს მეტის თქმისგან, რათა ნაკლებად უცნაურად მოეჩვენოს განსხვავებული აზროვნების მქონე ადამიანებს, რადგან უცნაურობის გამოჩენამ შესაძლოა ხელი შეუშალა წიგნის გავრცელებასა და გავრცელებას, რაც მასშია სასარგებლო. რაც შეეხება არაბული თარგმანიდან აღებულ დანამატს და მასში არსებულ კითხვას სხვებისთვის ლოცვის შესახებ, მეჩვენება, რომ საჭიროა ყურადღებით დავაკვირდეთ კითხვას, რათა არ ვიჩქაროთ პასუხის დაგმობა. „დაეშვება თუ არა მართალ ადამიანს განკითხვის დღეს ილოცოს უზენაესთან ცოდვილისთვის? სიტყვები „განკითხვის დღეს“ შეიძლება გამოყენებულ იქნას უარყოფითი პასუხის დასაცავად. შუამდგომლობა მიმდინარეობს მაშინ, როცა სასამართლო გამოძიება მიმდინარეობს და განაჩენის გამოტანის დღე, რომელსაც სასამართლო განხილვის დღე ეწოდება, არ დადგა. როდესაც მოსამართლე მოდის განაჩენის გამოსატანად, ადვოკატის დაშვების დრო აღარ არის. თუმცა არაბული სტატიის დამცველი არ ვარ. […] მკვდრეთით აღდგომილმა უფალმა და ჩვენმა აღმდგარმა, სინათლისა და სიცოცხლის მზერით შეხედონ შენს გულს, რომელიც გახსნილია აღდგომის სიხარულით, ამ სიხარულში მეზობლებთან კომუნიკაციისთვის. დაე, სიმართლე შემოდიოდეს შენს გულში მზის მზერით, ისევე როგორც სიცოცხლე, სიხარული და ბრწყინვალება განუწყვეტლივ გამოდის სამყაროში ბუნებრივი მზის მზერისგან. მოღრუბლულიც რომ იყოს, არ შეგვრცხვენია: მზე ღრუბელში ხედავს და ხილვის გარეშე მოქმედებს სასარგებლოდ. ეს ქმედება ზოგჯერ იგრძნობა, თუმცა აშკარად არ არის გააზრებული, ზოგჯერ კი მიიღება, თუმცა აშკარად არ იგრძნობა. ეს ასევე არ ხსნის იმას, რაც თქვენ უცნაურად გეჩვენებათ, რომ ადამიანს სიტყვებით არ შეუძლია გამოხატოს, თუმცა აქვს რაღაცის გამოხატვა? მადლობა ღმერთს, რომ თქვენი ჯანმრთელობა აღდგა. სული, რომელიც ამ მხრიდან არ არის დამძიმებული, შეუძლია გამოიყენოს თავისი ძალა, ან, უკეთესად, ღვთისგან მოცემული ძალა, რათა გააუმჯობესოს საკუთარი ტერიტორია, რომელიც ექვემდებარება მის თავისუფლებას. კარგია უფალზე მინდობა; მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი მცირე თავისუფალი ძალისხმევა, რათა მივიღოთ მისგან მიცემული ძალა და გამოვიყენოთ იგი. ეს უნდა გაკეთდეს თქვენს ბაღში, თუმცა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მისი გაზრდა. თუ ჯვარი მოდის პრინცესასთან მას შემდეგ, რაც მან ჯვრის აღება მოისურვა, მაშინ მან არ უნდა აიძულოს თავი კარგ ხასიათზე იყოს, რადგან მისი სურვილი სრულდება, თუმცა არა ისე, როგორც ჩვენ გვგონია? თუმცა, დაე, უზენაესმა ჯვაროსანმა დაეხმაროს მას ჯვრის ტარებაში, ხოლო ვინც მიიღო დახმარება ჯვრის ტარებაში, დაეხმაროს მას, თუ ის დაღლილი გახდება. მათ, ვინც ავად არის და ვინც ღმერთს აკურთხებს, სიამოვნებით მოვიხმობ ღვთის კურთხევას; განაგრძოს მან ღმერთის კურთხევა, რომელმაც იცის, რას აკეთებს, და მწუხარებითა და მოთმინებით, ღვთის ნუგეშისცემამ გაახაროს იგი. […] უკვე რამდენიმე დღეა, ძვირფასო ბატონო ფიოდორ იაკოვლევიჩ, მე ვიზიარებ თქვენს მწუხარებას ჩემს გულში, ვიდრე ამას სიტყვებით ვიზიარებდი: ვთხოვე, შეგხვდი თუ არა; აინტერესებდა, როგორ მიიღებდი მას; მე ადრე მოვუწოდე შენი ნუგეშისათვის. ახლა გავიგე, რომ ღვთის ვიზიტი ცრემლით და უეჭველად მიიღე. სევდიანი მშობლის გულს ესაჭიროება ისინი და შეიძლება მათ შეამსუბუქონ ეს. თუ ხვალინდელი დღე არ გამიჩენდა ოკუპაციას, რომელიც ხელს შეუშლიდა თავისუფლად მემართა დღის სხვა ნაწილები, შევეცდებოდი შენი ნახვა, რათა დამეკმაყოფილებინა, თუ არა შენი ნუგეში, მაშინ ჩემი მონაწილეობა შენს მწუხარებაში. არ ვფიქრობ, რომ ჩემს სიტყვებს ამ შემთხვევაში შეიძლება ჰქონდეს საჭირო ძალა, მივმართავ წმინდა ბასილი დიდის სიტყვებს, რომელიც მიწერილია ნექტარიოსს შვილის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით: „გთხოვ, როგორც გულმოდგინე ასკეტს, შეეწინააღმდეგო დარტყმის სიდიადეს, არ ჩავარდე სასტიკ მწუხარებაში და არ დაკარგო გული, დარწმუნებული იყავით, რომ ჩვენთვის უცნობია მიზეზი. არის ყოვლისმომცველი და მოსიყვარულე გამოგზავნილი, ჩვენ უნდა მივიღოთ ეს, თუნდაც ეს გაგვიჭირდეს, მით უმეტეს, რომ ღმერთმა იცის, როგორ გაანაწილოს ის, რაც ყველასთვის სასარგებლოა და რატომ აყენებს ჩვენს ცხოვრებას უთანასწორო მიზნებს. დავამატებ: იფიქრე, რომ შენი ნუგეში საჭიროა სხვათა შორის, ვისაც შეუძლია და უნდა იყოს შენთვის ნუგეში. მე კვლავ მოგიწოდებთ მოწყალების მამისა და ყოველგვარი ნუგეშის ღმერთისაგან. მე საკმაოდ დამნაშავე ვარ იმაში, რომ დიდი ხანია არ ვწერ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა თქვენი 20 დეკემბრის წერილის შინაარსი შეიცავს პასუხს. ეს იგივეა, რაც ხდება ჩვენი შესწორების საკითხში. ასეც იყოს, ეს დღეც გაივლის: „ხვალ“! „ხვალ“ ნიშნავს ერთ დღეს; მაგრამ ამას შეიძლება მთელი ცხოვრება დასჭირდეს, ისევე როგორც მე დამჭირდა თქვენი წერილიდან ორი თვე. ძნელი და რთულია ძველ ადამთან დიდი ხნის განმავლობაში ბრძოლა, მისი დანახვა ჯერ კიდევ ძალაში ან ძალაუფლების განახლების შემდეგ მისი განლაგების შემდეგ და ჯერ არ დაინახო ახალი ადამიანის საკმაოდ გადამწყვეტი გამარჯვება. მაგრამ თქვენ კარგად მოაგვარეთ ეს პრობლემა. თუ ყველაფერი მარტივი, სწრაფად, მხოლოდ გაწეული დახმარებით, თითქმის ძალისხმევისა და საკუთარი თავის მოვლის გარეშე გახდებოდა, მაშინ სად იქნებოდა ბრძოლა და ბედი? ასე რომ, არ არის საჭირო იმედგაცრუება, რომ ბრძოლა გრძელდება; მაგრამ ჩვენ უნდა მივხედოთ წინამძღოლს, უფალ იესოს, მივყვეთ მას, მისი დახმარებით, ფრთხილად გამოვიყენოთ იარაღი, რომელსაც ის გვაძლევს და გამოვიყენოთ ძალა ან თუნდაც სისუსტე იარაღად; შეამჩნიეთ სად და როგორ უტევს მტერი და, ამის მიხედვით, მიიღეთ სიფრთხილის ზომები, არ დაეყრდნოთ პირად გამარჯვებას და არ დაიძინოთ მის შემდეგ. ლიდერი ხედავს, როდესაც ჩვენ ვიღლებით არა ჩვენი დაუდევრობისგან და არ ვიდარდებთ მტრის სასოწარკვეთილი თავდასხმის წინაშე და მისი შეხედულებისამებრ ის საოცარ დახმარებას იძლევა, ადიდებს გამარჯვებას, ამშვენებს გვირგვინს. დასრულდა თუ არა შიში ქართველი თავადის მიმართ და როგორ, არ ვიცი. რომ პრინცესა ამაზე წუხს, ბუნებრივია; და იმისათვის, რომ მწუხარება ზედმეტი არ იყოს, დაე, ამაში დაგვეხმაროს ლოცვა, ფიქრი და სხვების მსჯელობაზე ყურადღების მიქცევა, ვინც ამას უყურებს კაცობრიობის სიყვარულით და უკეთესად გაიგებს საკითხს, ვიდრე მწუხარებით აღშფოთებული გონება. რა არის კატასტროფა? სიმდიდრეს მოკლებული? ხალხი სიღარიბეში არ ცხოვრობს? თუ სხვები ნებაყოფლობით ირჩევენ მას, როგორც ქრისტიანისთვის გამოსადეგ იარაღს, რატომ არ უნდა მივიღოთ იგი მშვიდობიანად, როცა ის პროვიდენციის მეშვეობით მოდის? მაგრამ ძნელია ამ ცვლილების ატანა იმ ადამიანს, ვინც ამისთვის არ არის მომზადებული და სიბერეშია. ეს მართალია. მაგრამ ეს ძნელია და არა შეუძლებელი: რადგან ღმერთი არ უშვებს ადამიანს, რომ განსაცდელს აღემატებოდეს. მერე რა? უნდა წუხდეს თუ არა ქალიშვილი უკიდურესობამდე, რითაც აწუხებს თავს და ამით გაზრდის მამის უბედურებას? არ ჯობია, უფრო მტკიცედ შევინარჩუნოთ რწმენა და იმედი ღვთის სიკეთეზე და ზედმეტად უსარგებლო და მავნე მწუხარების ნაცვლად, ზომიერი მწუხარებით უფრო გულმოდგინედ მივმართოთ ლოცვას, რაც სარგებელს მოუტანს როგორც მას, ასევე მამას? სამწუხაროა მამაჩემის დაგმობის დანახვა. და ეს მართალია. მაგრამ ადამიანური განსჯა გადაწყვეტს არა ადამიანის ბედს, არამედ ღმერთის. თუ უდანაშაულოდ მსჯავრდება, ის მიიღებს უფრო ძვირფას ჯილდოს, ვიდრე მიწიერი სიმდიდრე და მიწიერი დიდება. თუ დანაშაულის გამოა, სჯობს, აქაური ჩამორთმევით განიწმინდოს და მომავალ სამსჯავრომდე ამოიწუროს; დაე, მიწიერი კურთხევების გაფანტვა დაგეხმაროს, უფრო გულმოდგინედ მიხვიდე ზეციურთა დევნაში. მსგავსი მსჯელობით ადამიანს შეუძლია სევდიან აზრებს შეებრძოლოს და კრავის სისხლით დაძლიოს ქრისტეს თვინიერება და მოთმინება, მის მაგალითში ჩაფიქრებული და მადლითა და რწმენით ათვისებული. თუმცა, ვისურვებდი, რომ პრინცის საქმე უკეთესად დასრულდეს, ვიდრე ეშინოდა. […] წერილი ვ.როსტისლავოვიჩს 164 თქვენ გინდათ მოითხოვოთ ჩემგან დამტკიცება თქვენი სახალხო ლატარიის პროექტის შესახებ მიწის ბანკის ფორმირებისთვის. მიწის ბანკის საკითხი არ ექვემდებარება ჩემს გამოკითხვას ან სასამართლო პროცესს. მეჩვენება, რომ კითხვა დიდ ყურადღებას მოითხოვს: არის თუ არა რუსეთში მიწის პროდუქტიულობის ხარისხი საკმარისად სანდო მიწის ბანკისთვის? კითხვა კიდევ უფრო მკაცრ ყურადღებას მოითხოვს: დიდი გამარჯვების იმედით, რომელიც რამდენიმეს მიაღწევს, აცდუნოს ბევრი ადამიანი ისე, რომ დანებდეს და დაკარგოს სამი მანეთი, შეძენილი, შესაძლოა, შრომისმოყვარეობით - შეესაბამება თუ არა ეს ქრისტიანული მოღვაწეობის წმინდა დასაწყისს? თქვენ გგონიათ, რომ მოგცემენ ფულს გამარჯვების მოტყუების გარეშე. თუ დარწმუნებული ხართ, მაშინ სცადეთ გამარჯვების ცდუნების გარეშე, საერთო სიკეთის გულისთვის. და თუ ეს წარმატებული იქნებოდა, ეს იქნებოდა პატიოსანი და დიდებული. წერილები A.P. ტოლსტოის 165 დიდი სამწუხაროა ის ცნობისმოყვარეობა, რომელსაც სურს ჰიუმთან თამაში, 166 გაერთოს არაჩვეულებრივით და მოისურვოს დამალული. ვინ იცის, შეიძლება თუ არა უცნობ ძალას უნდოდეს თამაში მათთან, ვინც მას თამაშობს? შეუმჩნევლად, შეგიძლიათ დასრულდეთ მნიშვნელოვანი ზარალით. თუ ჰიუმის ხელოვნება სხვა არაფერია, თუ არა დახვეწილი ეშმაკობა, რატომ უნდა დავანებო თავი ასეთი ეშმაკობის თვითნებობას? თუ ჰიუმი ამბობს, რომ ის იყენებს სულების დახმარებას და თუ ამას სჯერა, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ არის სინათლის სულიერი სამყარო, რომელშიც ცხოვრობს ჭეშმარიტება, მაგრამ ასევე არის სიბნელისა და სიბნელის სულიერი სამყარო, რომელშიც სიზმრებსა და ტყუილს იგივე ადგილი აქვს, რაც ხილულ, სენსორულ სამყაროში, თუმცა მათ სხვა რაღაც იციან, რაც აქ არ იციან. ამიტომ, ჭეშმარიტად სულიერი ადამიანები აფრთხილებენ ცნობისმოყვარეობას სულიერ სამყაროსთან კომუნიკაციაში, როგორც სახიფათო. ვინც ონუფრი კრაინევის 167 თვინიერება და თავშეკავება მტკიცედ იყო განწყობილი მის სასარგებლოდ, თავი უნდა შეიკავონ გადამწყვეტი დასკვნის გამოტანისგან მისი ოცნებების შესახებ. სიზმრები განსხვავებულია. ისინი შეიძლება მოდიოდნენ სხეულის სხვადასხვა მდგომარეობიდან, განსაკუთრებით ნერვებიდან, გულიდან, ფიქრებიდან, წარმოსახვით, როგორც ეს სინამდვილეშია და ბოლოს სულიერი სამყაროს გავლენებიდან: სუფთა, შერეული და უწმინდური. სიზმრის ღირსების დასადგენად, ბევრი ტესტირებაა საჭირო. მე ამას აღარ გადავდებ - დავაბრუნო ჩანაწერი ქვრივის შესახებ, რომელიც დაქორწინდა მისი გარდაცვლილი მეუღლის ბიძაშვილზე. ეს არის ზუსტად მეოთხე ხარისხი ნათესაობის კალკულაციის წესების მიხედვით, რომელიც ისწავლება მესანთა წიგნში. […] მე მჯერა, რომ თქვენ, წმინდა სინოდის კანონის მცველი, იმოქმედებთ თქვენი მსახურების ხასიათის შესაბამისად, თუ ამ საკითხს კანონიერ კურსში დატოვებთ. დედა ამბობს: შვილები მყავს. ამას სიმართლე იტყვის: შვიდი წელი, როცა ბიზნესი დაიწყე, კანონის მიხედვით იცოდი, სად მიჰყავდა; და ამიტომ უნდა მოქცეულიყო როგორც პატარძალი და საქმრო, დაელოდა თუ არა კანონი უფლებას მოგცემთ იყოთ მეუღლეები და გყავდეთ შვილები. კანონის მიღმა ფილანტროპია არ არის ისეთი სანდო, როგორც კანონის გზაზე. გრაფი A.P. ტოლსტოი. P.F. სოკოლოვი. XIX საუკუნის პირველი ნახევარი ზედმეტი არ იქნება წმინდა სინოდის განხილვა, არის თუ არა სასარგებლო ეკლესიისთვის ახლად შედგენილი ღვთისმსახურების და აკათისტების დაბეჭდვა, რომლებშიც ბევრი სიტყვაა და ცოტა სულიერი აზრები და ამით დაკავდეს გაუგებარი, მაშინ როცა ერთგულ არსებით მსახურებას საკმარისი დრო და მონდომება არ ჰყოფნის ღვთივშთაგონებული მამების ზუსტი აღსრულებისთვის. სამართლიანად გისურვებ ნუგეშს. ამის დიდი მოთხოვნილებაა, რადგან ეკლესიისა და სამშობლოსათვის არაერთი სამწუხარო ვითარება ჩნდება. ნუგეშს ვპოულობ, როცა ვხვდები რწმენით, კეთილი საქმითა და თავმდაბლობით მოსიარულე სულებს, ამ ეპოქის ამაოებისაგან დაცვას; მაგრამ ეს ნუგეშიც იშლება მწუხარებით იმ აზრის გამო, რომ ამასაც ემუქრება ან ცდუნება ან მწუხარება ამ სამყაროს მზარდი უწესრიგობისგან. […] მიფიქრია, რომ შენს მედიტაციას შემოგთავაზო უფლის სიტყვა: თუ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცი სხვა 168-ში. ხედავ, ის გაძლევს უფლებას მხოლოდ მაშინ, როცა გდევნიან, ხოლო როცა ჯერ არ გდევნიან, უნდა იდგე და, მიუხედავად დაპირისპირებისა, დაამოწმო სიმართლე. ვინც დედამიწაზე მოვიდა, რათა გამოაცხადოს ადამიანთა უფლის სასიამოვნო ზაფხული 169, მოგცეთ მომავალი, თქვენთვის სასიამოვნო, განგების მფარველობითა და ხელმძღვანელობით, უფლის მოსაწონი თქვენი საქმიანობით, თქვენი სულის სიმშვიდისთვის და საზოგადოების საკეთილდღეოდ. მაგრამ არც ამ წლის საღამოს გათენება და არც მომავალი წლის დილის გათენება არ მომეჩვენება ნათელი. ღრუბლები ბნელდება, ჭექა-ქუხილის შორეული ჭექა-ქუხილი ატყდება, ელვისებური ღეროები ან აკლია, ან ტყდება. ტალღები ამოდის, მაგრამ იესო გადაარჩენს 170. ადექი, უფალო, გაკიცხე ტალღები და გაანათე ღრუბლები! […] კარგი წესია, რომ დაბნეულობისა და გაჭირვების შემთხვევაში, უფალს თავი დავანებოთ, „როგორც მას სურს“ მოგვიწყობს. დაე, უფალმა გაამართლოს თქვენი რწმენა კარგი შედეგებით. […] სიმართლე, თუმცა სამწუხარო, უნდა დაინახოს, აჩვენოს და ისწავლოს მისგან, რათა არ იცხოვროს უფრო მწარე ჭეშმარიტების სანახავად, რომელიც არა მხოლოდ ასწავლის, არამედ სჯის მისდამი უყურადღებობისთვის. […] წერილი P.V. ხავსკი 171 25 ივნისით დათარიღებული წერილით ითხოვთ ჩემს თანხმობას, რომ თქვენი ესე ჩხუბის შესახებ, როგორც თქვენ ამბობთ, ჩემი სახელით დაამშვენო. არასდროს მიფიქრია, რომ ჩემი სახელი რაიმე ნაწარმოების დეკორაციას შეძლებდა და არასოდეს მიმიღია თანხმობა ჩემი სახელის ასეთ გამოყენებაზე. მსოფლიოს კარგი შვილები, ალბათ, ჩემს სახელს შეურაცხყოფილად ჩათვლიან, თუ მას დუელების შესახებ წიგნზე ნახავენ, თუმცა დაწერილი, რა თქმა უნდა, არა დუელების დასაცავად. მოგიწოდებთ ღვთის კურთხევას და, როგორც ერთ-ერთ კურთხევას, მშვიდობიანი ხანგრძლივი ცხოვრების გაგრძელებას. […] წერილები E.R. Vyazemskaya 172 მე მივიღე არწივები და დავდექი მათზე დღეს, საქმე მას მივანდე, ვისთვისაც ნემსით გამოამუშავე ისინი და რომელიც გვიბრძანებს, რომ მათ რომ შევხედოთ, არწივს სულით ვამუშავებთ. არ გეგონა, ალბათ, ინსტრუქციას ქარგავდი, მაგრამ მე სიამოვნებით ვიღებ შენს ნამუშევრებს. […] მოკლედ ვთქვა, რას ნიშნავს თქვენი სასოწარკვეთილების ყველა მიზეზი და თავად სასოწარკვეთილება? ეს ყველაფერი ღმერთის საიდუმლო მოწოდებაა, რათა უფრო და უფრო მეტად მიმართო ღმერთს. იმისდა მიუხედავად, რომ ახლა დარბიხართ, თქვენ, უეჭველად, არ თვლით, რომ მიაღწიეთ ამას; და ის თავისი სიკეთით იყენებს ყველაფერს, რომ მიიზიდოს თქვენ თავისკენ, მოგაახლოოთ და, ბოლოს და ბოლოს, ღრმა შინაგანი კავშირისთვის რწმენითა და სიყვარულით. ეს არის პასუხი ბევრ იდუმალ რამეზე ცხოვრებაში, მაგრამ ეს პასუხი იმდენად დიდია, რომ სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ, გამოცანა ხშირად გადაუჭრელი რჩება. დავეყრდნოთ ბრძენს, რომელმაც შექმნა ცხოვრების გამოცანა და მისგან მოთმინებითა და იმედით ველით გამოსავალს. დაე, მან გადაწყვიტოს თქვენი საზრუნავი მშვიდობაში, თქვენი მწუხარება ნუგეშით, თქვენი ლოცვები - შესრულებაში. მიტროპოლიტ ფილარეტის მიტრა და არწივი. საჩუქარი ეპისკოპოსის მსახურების 50 წლისთავისთვის. 1867 წლის 5 აგვისტო ილაპარაკე მწუხარებასა და უხერხულობაზე: მათი ცოდნის გარეშე, არ ვიცი, რა ვთქვა მათზე და ალბათ რომც ვიცოდე, ვერაფერს ვიტყოდი სასარგებლო. მხოლოდ ის ვიცი, რომ სამოთხეში ყვავილებით კი არ მიდიან, ყველაზე ხშირად ეკლებით. გინახავთ როგორ მზადდება საჭმელი? რა დაბნეულობაა მდუღარე ჭურჭელში! მაგრამ საჭმელი გემრიელი და ჯანსაღი იქნება, მაგრამ მის გარეშე არც გემრიელი და არც ჯანსაღი იქნება. თუ თქვენი ჭურჭელი ცეცხლთან ახლოს არის, რა შეგიძლიათ გააკეთოთ, თუ ის მოუსვენარია! იყავი მომთმენი! შესაძლოა, დროთა განმავლობაში გაირკვეს დაწერილი: ცეცხლი და წყალი გავიარე და განვსვენეთ 173. კურთხეულია უფალი, რომელიც ამხელს სულის სნეულებებს სხეულს, მაგრამ სრულებით არ ამარცხებს მათ. ოჰ, ჩვენ რომ არ შეგვეშალა მას განკურნება! მივენდოთ მას, გვიყვარდეს იგი; გვიყვარს იგი, შეგვძულს ბოროტება და ის გვაჩვენებს სიკეთეს ყველაზე ბოროტების მეშვეობით. […] რაც მახსენდება არა იმდენად გრძელი ზაფხული, არამედ პეტერბურგში მყოფი მრავალი ჩვენი ძმის მარადიული ხსოვნაა. ძლიერი გაკვეთილი მათთვის, ვინც დარჩება! ოჰ, ეს გაკვეთილი რომ იყოს გაგებული და მიღებული! წერილები გ.ე.გოლოვინას 174 უფალმა დაგლოცოთ თქვენი ახალი წელი და მოგცეთ მშვიდობა და კარგი დღეები, მისი სიამოვნებით. დაე, მოგცეთ გაძლიერება თქვენს ძლიერებაში: მაგრამ თუ ეს მას სიამოვნებს, მიიღეთ თქვენი უძლურება ყველაფერში მისი კეთილი დანიშნულების მორჩილებით. […] გულწრფელი მონანიება კარგია, მაგრამ ამის პროცედურა არსებობს. მამები ამბობენ: გაუმხილე შენი უძლურებები, ვისაც შეუძლია მათი განკურნება და ამისთვის, ფაქტობრივად; და ზედმეტად ნუ დაარღვიე სხვათა ეს სიმშვიდე. […] ასე ხდება ხანდახან, პროვიდენსის მოწყობის მიხედვით, რომ ადამიანები ჩუმად დგანან იმის შესახებ, თუ რაშია ადამიანი დამნაშავე და ადანაშაულებენ მას იმაში, რისთვისაც ის არ არის დამნაშავე. ამ შემთხვევაში სჯობს დაიმდაბლოთ ღვთის სამართლიანობის წინაშე, ვიდრე იჩივლოთ ადამიანებზე. […] ეცადე, მოთმინებით და წყნარად გაუძლო ავადმყოფობის სიძნელეებს, იფიქრო, რომ უფალი მწუხარებას, მოთმინებით გადატანილს, სულის განკურნებად და განწმენდად აქცევს. ნუ შეგეშინდებათ სნეულების სიძნელე, იფიქრეთ, რომ უფალი, როგორც მოციქული გვარწმუნებს, არ დაგიტოვებთ ცდუნებას თქვენი ძალის მიღმა 175 . შიში და გონებრივი შფოთვა არ უწყობს ხელს სხეულის დამშვიდებას; სულის სიმშვიდე მეტ-ნაკლებად სიმშვიდეს მოაქვს სხეულებრივ ძალებს. უფალმა მშვიდობითა და სიხარულით მოგცეთ შეხვედრა და დღე გაატაროთ ზეციდან ქრისტეს მაცხოვრის დიდება და ღვთის წყალობა ხალხისთვის. ჩვენს ცხოვრებაში დაბადებულმა მან ახალი სიცოცხლე შემოგვთავაზა: მოგცეთ ამ მადლით აღსავსე ცხოვრების ზიარება, რომელიც არ მცირდება, არამედ იზრდება, თუმცა გარეგანი ადამიანი ამოწურულია. E[vgeniy] Aleksandrovich] 176 საუბრობს თავის ავადმყოფობაზე, როგორც სასჯელზე, კარგია, რომ მას თავმდაბლად უყურებს, მაგრამ მწუხარება არის არა მხოლოდ სასჯელი, არამედ განკურნება და საჩუქარი ან ჯილდო, როგორც მოციქული გვეუბნება: მოგეცათ არა მხოლოდ ირწმუნოთ ქრისტე, არამედ იტანჯოთ მისთვის 177 . თუმცა მისთვის არა, მაგრამ მისდამი მორჩილებითა და ერთგულებით, მწუხარებაც ასევე საჩუქარია. […] ის, რომ თქვენ მწუხარებით გრძნობთ თქვენს მოხსნას საეკლესიო მსახურებიდან, სამართლიანი გრძნობაა. მაგრამ როცა ღმერთს მოეწონება, გამოიყენოს შენი მოთმინება ამ ჩამორთმევის გზით, შეამსუბუქე შენი მწუხარება მოთმინებითა და ღვთის ნებისადმი მორჩილებით; და უფალი მიიღებს ამას მსხვერპლის ნაცვლად. […] წმინდა ცხების მიღებაზე ფიქრი კარგი აზრია. მაგრამ შენთვის ჯობია შეასრულო იგი ყოველგვარი დახვეწილობის გარეშე, ზუსტად იაკობ მოციქულის სიტყვებით: სნეულმა მოუწოდოს ეკლესიის უხუცესებს და ზიარება აღსრულდეს რწმენის ლოცვით უფლის, სულებისა და სხეულების მკურნალისა და სულიწმიდის მადლის ძალით, რომელიც მოქმედებს საკრალურში. უფალმა ინებოს, რომ ეს მოხდეს თქვენი სულის სასიკეთოდ და დროებითი ცხოვრების გასაადვილებლად. არ მინდა მალე გამოგიგზავნოთ წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს ხილვის ხატი: მიმართეთ თქვენს მფარველს გულით და მისი ხატის შუამავლობის გარეშე. ვინაიდან თქვენი აზრი უკვე მიმართულია ამ დროებითი ცხოვრებიდან მარადიულზე გადასვლაზე, მე ვიფიქრე გამოგიგზავნოთ გამოსახულება, რომელიც ხელს შეუწყობს ამ სასარგებლო აზრს. მასზე იხილავთ ქრისტე მაცხოვარს, რომელიც იღებს თავისი ყოვლადწმიდა დედის სულს ზეციურ სავანეებში. გააფართოვეთ თქვენი აზრები იქ და განათავსეთ თქვენი სული ისე, რომ მან თავისუფლად შეძლოს იქ წასვლა, მიწიერი მიზიდულობის გარეშე, რაც უკან უნდა დარჩეს. ღმერთისადმი მიძღვნილი ნება ადვილად ხსნის სამოთხის კარს. […] უფლის ბედი გაუგებარია. გონება მათ წინაშე ქრება. მადლობა ღმერთს, რომ მწუხარებას და სიყვარულს შეუძლია ლოცვა. უფალო, მიიღე ისინი, ვინც წასულია წმინდა მსხვერპლად, რადგან დარჩენილთათვის დარჩენის პირობაა დაცული. […] მამები განმანათლებლები არიან, სულიერი მწერლები აღმზრდელნი არიან, მაგრამ ღვთაებრივი საზრდო არის სახარებაში. გასინჯე და ნახე, რომ უფალი კარგია 178. უფალი დაგეხმაროს, რომ მარხვის სფერო ისე გაიარო, რომ შენი სულისთვის სასარგებლო იყოს და გარეგანისთვის დამამძიმებელი არ იყოს. მშვიდობა შენდა და მოთმინება ღვთის ნებისადმი შენი ნების ერთგულებაში. ერთი მოხუცი ხელების შრომით ცხოვრობდა და არ სურდა შესაწირის მიღება. მაგრამ ბოლოს ძალით შესუსტდა, ვეღარ იმუშავა და როცა სხვისგან დახმარება მიიღო, თქვა: „დიდება შენდა, უფალო, რომ ღირსად ჩავთვალე მოწყალების მიღება შენი სახელით“. ვინც სარგებლობას იძლევა, ღმერთს მადლობა უნდა სცეს იმისთვის, რისი გაცემაც შეუძლია; და მიმღებმა უნდა მადლობა გადაუხადოს ღმერთს, რომელმაც გამოგზავნა გამცემი. იფიქრე ამაზე და მშვიდობა იყოს შენთან. გრაფინია E.S. Deleur. ფოტო 70-იანი წლებიდან. XIX საუკუნე დღითიდღე მიბრუნდება ჩემი ფიქრები, რომ ვთქვა სიტყვა მონაწილეობის შესახებ სამწუხარო მოვლენის შესახებ ყველას, ვისაც უყვარს სამშობლო და შენთვისაც განსაკუთრებული მიზეზის გამო 180. მაგრამ ჩემი სიბერე ცუდად მიდის და სევდიანი ფიქრი, თავისი სიმძიმით აღსავსე, ჩუმად ჩამძირავს ფიქრებში. ჩვენ მთელი ძალით ვლოცულობთ მარად დასამახსოვრებელი ბოიარ გრაფ მიხაილ 181-ისთვის, დაე, უფალმა სიკეთით გაიხსენოს მისი ქრისტიანული ღვაწლი მეფისადმი ერთგულებისა და სამშობლოს სიყვარულის სიკვდილამდე, და დააჯილდოოს იგი მშვიდობითა და ზეციური გვირგვინით. მისი სახელი დიპტიქებში შევიტანეთ. მისი სიკვდილის შესახებ სიტყვა ყველას პირზეა და ყველას აქვს დაკარგვის განცდა; ამიტომ მისთვის მრავალი ლოცვა ამაღლდება ზეცად. რა ვიფიქროთ მის უეცარ სიკვდილზე? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამან არ უნდა გაზარდოს მწუხარების გრძნობა. იგი უშუალოდ გადავიდა სახელმწიფოს რთული სიკეთიდან სულიერ ღვაწლზე: განშორდა მთელ ამქვეყნიურ სამყაროს, სოფლის სიმარტივეში იზეიმა მის მიერ შექმნილი ტაძრის კურთხევა 182, სულიერად გაიხარა, სული ამაღლდა და შემდეგ მის ანგელოზს უთხრეს: "კარგი მომენტია ამ სულის აღსაღებად". მივცეთ ის, საკუთარი თავი, ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს. წერილი S. S. Meshcherskaya 183 ვინაიდან სულიწმიდა ავსებს ყველაფერს, ისინი, ვინც მას ყველგან ლოცულობენ, ლოცულობენ სულიწმიდის ერთ ეკლესიაში. მაშასადამე, თქვენმა აღმატებულებავ, როგორც ხორციელად არყოფნისას, ასევე სულით თანაზიარებით, კარგი საქმე გამიკეთა თქვენი ლოცვით ჩემთვის მნიშვნელოვან და რთულ დღეს. 184. გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი გულწრფელი მადლიერება ამისათვის და ბევრად მეტი, ვიდრე ჩემი მილოცვა (თუმცა, რა თქმა უნდა, ასევე კარგად განწყობილი) ტიტულისთვის, რომელიც განსაკუთრებით საშინელია, როგორც მისი მცირე ცოდნის გამო. […] წერილები E.A. Mukhanova 185 თუ უფალი არ მოგცემთ იმის თქმის საშუალებას, რისი თქმაც ან მოსმენა გგონიათ: დაე, მორჩილების მსხვერპლი შესწიროთ მას დუმილით და ცნობისმოყვარეობის ნაკლებობით. […] მშვიდობა და კურთხევა თქვენდა უფლისგან. უთხარი სნეულს 186: უფალი კლავს და სიცოცხლეს ანიჭებს და გულებში ჩვენი სნეულების სიმრავლის გამო, მისი ნუგეშისცემა ახარებს ჩვენს სულს, როგორც წმიდა ფსალმუნმომღერალი ამბობს. და მაშასადამე, მორჩილებით გავძლიერდეთ, რათა თავი დავანებოთ ღვთის ნებას, იმ იმედით, რომ ის არ მოგვცემს ტანჯვის საშუალებას იმაზე მეტი, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია. ჩემი ლოცვა სუსტია: ღვთის ნებით და მიენდო განუზომელ წყალობას და მოვუწოდებ მას, რამდენადაც შემიძლია, უფლისგან სიძლიერისთვის, მწუხარების დაკმაყოფილებისა და აუტანელისგან განთავისუფლებისთვის. უფალმა მოგცეთ, წმიდა მწუხარების დღეებში, რწმენითა და სიყვარულით მონაწილეობდეთ უფლის ტანჯვაში და მიგიყვანოთ მისი აღდგომის სიხარულში, სრული და სრული. გისურვებთ ჯანმრთელობას და სულიერ სიმშვიდეს. რატომ უნდა აღაშფოთოს ადამიანმა საკუთარი თავი არახელსაყრელი გამოცნობებით რაიმე უმნიშვნელო მიზეზის გამო? და აუცილებელია თქვენი სიმშვიდე ადამიანის აზრზე იყოს დამოკიდებული? თუ სწორად მოვიქცევით, მადლობა ღმერთს და ადამიანური აზრი ამას ვერ დაგვაკლებს. მაგრამ ამას ზოგადად ვამბობ, რადგან ადამიანმა უნდა ჩაუყაროს მყარი და უსაფრთხო საფუძველი თავის სიმშვიდეს. რაც შემეხება მე: ღმერთის შემწეობით არ ვაძლევ უფლებას ადვილად შეირყევა ის კარგი აზრი, რაც მე აღვიქვამდი იმ ადამიანებზე, რომლებიც საფუძვლიანად გამეცნობა, როგორც ეს ადრეც ვთქვი და, ვფიქრობ, ამაში ეჭვის საფუძველს არ ვაძლევდი. მე ვლოცულობ უფალს, რომ შეინარჩუნოს ის სულები, რომლებიც მას ეძებენ მშვიდობით, როგორც მასთან, ისე მათ შორის, რათა ორმხრივი სიმშვიდით შეინარჩუნოს ღვთის მშვიდობის საგანძური უფრო მოხერხებულად. უფალი ხედავს ჩვენს სისუსტეს და უღირსობას. მაგრამ მისი წმინდანები შუამავლობენ ჩვენ ცოდვილთათვის. მისი წყალობა შუამავლობს მის წინაშე ჩვენთვის. მისი მხოლოდშობილი ძის ტანჯვა შესწირეს მას, რათა შემსუბუქებულიყო და ნუგეშისცემა ჩვენი ტანჯვა დაეხსნა. დაე, დაეხმაროს თავის მსახურს, რომელიც განაგებს მის ბედს. წმიდა სერგი, რომელიც ხშირად ეხმარებოდა მას, ახლავე მოინახულოს მისი წმიდა შემწეობით. უფრო მეტიც, მისი ხატი და ტანსაცმლის ნაწილი, რომელშიც ის განისვენებს. უფალი შენთანაა. არ დათმო მისი ნდობა და მისი ნებისადმი ერთგულება. […] თქვენ კარგად იცნობდით ახლად მიცვალებულს, რომ დარწმუნებული იყავით, რომ მან გადაიტანა მიწიერი ცხოვრების მწუხარება და ტანჯვა ღვთის ნების მორჩილებითა და მორჩილებით, რომ ის ჯერ კიდევ აქ იყო დროდადრო, რათა განიცადოს ნათქვამი: გულში სნეულებათა სიმრავლის გამო, შენმა ნუგეშებმა სული გაახარა 187; და რომ, შესაბამისად, უფალმა ახლა მოუწოდა მას სამყაროში. გაანადგურე და შეანელე შენი მწუხარება მის ამჟამინდელ სამყაროზე დამამშვიდებელი ფიქრით და მისთვის მშვიდობიანი ლოცვით, განაგრძე სიყვარულით მორგებული შენი სულების ჰარმონია. […] მწერალი ბევრს ამბობს, როგორც ადამიანი, რომელიც აღმოსავლეთს დასავლური სათვალით უყურებს. ცუდი არ არის, რომ მან, ალბათ, შეუმჩნევლად, ღირსშესანიშნავი აღიარება, რომ „ლათინური ცენტრალიზაციის სული ჩამოყალიბდა რელიგიის საფუძველზე“, ანუ წარმართული რომის ცენტრალიზებიდან მოვიდა ქრისტიანული რომის ცენტრალიზაცია და, შესაბამისად, პაპს უფრო სწორად შეიძლება ეწოდოს იულიუს კეისრის მემკვიდრე, ვიდრე ქრისტეს ვიკარი. ნუ უჩივით ავადმყოფობას, რომელიც ზღუდავს ადამიანებთან ურთიერთობას, არამედ ისარგებლეთ მისგან მორჩილებით და, მით უმეტეს, ღმერთთან საუბრით, ვიდრე ადამიანებთან ნაკლებად. […] ჯობია სასტიკი სიტყვების გამოყენებას საბაბი ვიპოვოთ თუ საერთოდ არ გამოვიყენოთ? სიმართლე, მტკიცედ, მაგრამ ზომიერად გამოხატული, შეიძლება მოითმინოს მათ, ვისაც ეს არ მოსწონს და შეუძლია საკუთარ თავთან მსჯელობა. სასტიკი სიტყვა აღიზიანებს და ამით ხელს უშლის მიუკერძოებელ ყურადღებას და შეგონებას. […] შენი ამბები სამწუხაროა, მაგრამ უმეცრება სავალალოს ვერ ანადგურებს; და ამიტომ სჯობს ვიცოდეთ, რას უგზავნის უფალი, რათა დაიმდაბლოთ მისი ბედის წინაშე. როდესაც კეთილი სულები მიწაზე მიდიან, ისინი თან იღებენ ღვთის წყალობის ნაწილს, რომელიც მათზე და მათ მეშვეობით მოდის, ხოლო ჩვენგან დარჩენილ ცოდვილებს უფრო მეტად ემუქრებათ ღვთის რისხვა. წერილი P.A. Mukhanova 188 აპოკალიფსური დრო ახლა არ იწყება. ისინი დაიწყო იმ დროიდან, როდესაც გამოცხადება მიეცა მახარებელს. ბევრი ცდილობდა აპოკალიფსის მოვლენებს მიემაგრებინა, მაგრამ ბევრმა არ მიაღწია წარმატებას. წინასწარმეტყველებები ცხადი ხდება მათ გადამწყვეტ შესრულებასთან, ასე რომ, ადამიანმა შეიძლება აღიაროს ღმერთის ხელი და შეუცდომლად დამორჩილდეს მის ხელმძღვანელობას. თუმცა, განა არ გვიჩვენებს დროის ნიშნები, რომ ჩვენ უფრო ახლოს ვართ დასასრულთან, ვიდრე აპოკალიფსური დროის დასაწყისთან? ამაზე შეგვიძლია ვუპასუხოთ: დიახ, და ამაში არის გარკვეული ინსტრუქცია. წერილები ვ.მ.ნარიშკინას 189 გულწრფელად ვუსურვებ ღვთის კურთხევას და იმედს ვიტოვებ მის დახმარებასა და მისი ნების მორჩილებას თქვენ, ვინც ავად ხართ და თქვენ, ვინც მას სწუხთ! თქვენს ექიმებს აქვთ საკუთარი, მე კი ჩემი სამედიცინო დანიშნულება, ან, როგორც იტყვიან, რეცეპტები. აი კიდევ ერთი, რომელიც დაწერა ერთადერთი ექიმის კარგმა მოწაფემ: შენში ვინმე გტკივა; დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და აღასრულონ ლოცვა მასზე, სცხოს ზეთი უფლის სახელით და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას და თუ ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევება 190. თქვენც ილოცეთ და მიენდეთ ღმერთს. თუმცა, მწუხარება იგზავნება არა მხოლოდ იმედისთვის, არამედ მოთმინებისთვისაც. ველით დახმარებას და მზად იყავით, გაუძლოთ გასაჭირს მორჩილებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ავადმყოფობა ნელ-ნელა აჩენს სიკვდილზე ფიქრს, რომელიც ადრე თუ გვიან გარდაუვალია, თანდათან მიეჩვიე სიკვდილზე ფიქრს, რათა ბოლოს და ბოლოს, არც ისე მოულოდნელად გამოჩნდეს. "ან მე გაწუხებთ ამ ფიქრებით, როცა უნდა დაგამშვიდოთ?" მე არ მინდა, მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩვენ უნდა მივყვეთ, რაც შეიძლება მეტი, ღვთის განგებულების მითითებებს. ნუგეში ყოველთვის არ გქონდეს ის, რაც გინდა, არამედ მომავლის გაურკვევლობის მორჩილებაშიც და აწმყოს მომავალთან შერიგებაში. თუმცა, ნუგეშისმცემელი ღმერთი იყოს თქვენთან და მოგცეთ იმედი და მეტი იმედი! თუ შესაძლებელია, ვეცდები ვნახო პაციენტი და თქვენ. პაკეტები და პაკეტები ღმერთს მინდობილი ვარ თქვენ და ყველა თქვენგანს. უფალმა გაპატიოს ყოველი საქმე, სიტყვა თუ აზრი, რომელიც პატიებას მოითხოვს! მეც მაპატიე; რადგან მოდის საერთო სინანულის დრო. თქვენი წერილის მიხედვით, აღმოჩნდა, რომ თქვენთან მოდიოდი, თქვენ კი წმინდა ალექსის დღესასწაულზე მომწერეთ. ღმერთს სურს, რომ არდადეგებზე ჩვენ იმდენად არ ვიმარჯვოთ, რამდენადაც თავი დავმდაბლდეთ. დავემორჩილოთ მის ნებას; მაგრამ მე, ფსალმუნმომღერალთან ერთად, თუმცა არა საზეიმო, მაგრამ არც მთლად სევდიანი, ვმღერი სიმღერას: განა ჩემი სული არ დაემორჩილება ღმერთს? მისგან არის ჩემი მოთმინება 191. თუმცა ვისურვებ, რომ ღმერთმა მოგცეთ სწრაფი შვება და გამოჯანმრთელება. […] ადამიანების განსჯა უფრო რთული უნდა იყოს, ვიდრე უბრალოდ შეხედვა, როგორც ქარისგან შეძრწუნებულ ხეებს ან მდინარეს; მაგრამ ცხადია, რომ არ განსჯის სირთულეა. რა უნდა გააკეთოს? თანდათან უნდა ვისწავლოთ საკუთარი თავის დაგმობა მეზობლების დაგმობის გამო, შემდეგ თავი შევიკავოთ სიტყვებით საკუთარი თავის დაგმობისგან, როცა აზრს ამისკენ უბიძგებს, შემდეგ კი თავად შევიკავოთ აზრი. ვინც კარგად იცნობს და განსჯის საკუთარ თავს, არ აქვს დრო, განსაჯოს სხვები. თუმცა ყველა სიკეთე მიიღწევა გმირობით, საკუთარი სისუსტის აღიარებით და ღვთის დახმარებით, რაც შეიძლება შენთან იყოს! […] ვინც გრძნობს, რამდენად მძიმეა მათი ცოდვა, როგორც ჩანს, ეკუთვნის მათ, ვინც შრომობს და იტვირთება, მაგრამ სწორედ მათ ჰპირდება თვინიერი და თავმდაბალი გული უფალი იესო მოსვენებას. მივიღოთ მას ჩვენი სინდისისა და გულის ტვირთი და მივუდგეთ მის წინაშე თავმდაბლობით და ვთხოვოთ მას შვება თვინიერებით. დაე, მან თავისი წყალობა მოგცეთ ყოველგვარი ტვირთის განმუხტვა, ყოველი კავშირის გადაწყვეტა, რომელიც აკავშირებს სულს, რათა მისი შვილების უმწიკვლო თავისუფლებით გასინჯოთ იგი და დაინახოთ, რომ ის კარგია და განამტკიცოთ თქვენი დედამთილის გზა, სანამ მასში მშვიდობა არ იქნება სრულყოფილი. მაპატიეთ მე და ყველას, უფრო სრულყოფილად გაპატიოთ. […] და რომ ნუგეშისმცემელი სიტყვა ყოველთვის არ არის იქ, როცა მოსალოდნელია, ეს, რა თქმა უნდა, სიღარიბეა, ვისგანაც ნუგეშისცემაა მოსალოდნელი; თუმცა, ხანდახან სიტყვა არ მოდის, როცა ყური მთლად ღია არ არის. რომ მწუხარება და გოდება ძლიერად არის შეიარაღებული შენი სიმშვიდის წინააღმდეგ, ნუ დაკარგავ გულს ამის გამო. ბრძოლაში ყოფნა პრობლემას არ წარმოადგენს და ხშირად ეს ჩვენგან არ არის: ჩვენ ღვთის შემწეობით უნდა ვიბრძოლოთ, რათა ნებაყოფლობით არ ჩავებაროთ ჩვენს მებრძოლ ძალებს და დავიცვათ დარჩენილი ცრემლების წვეთები და დავიცვათ პატარა ნაპერწკალი ქარიშხლისგან; ვიცოდეთ ჩვენი სისუსტეები, ნაკლებად ვიმსჯელოთ სხვებზე; ნაკლებად მსჯელობენ მათზე, ნაკლებად ჩივიან მათზე. […] თუ ეკლესიაში არ ხარ, არ შეიძლება ეკლესია შენში იყოს ან შენთან? დავითი შენთანაა ფსალმუნეში, მამები და მწყემსები შენთან არიან ლოცვაში. მოუსმინეთ მათ და საკუთარ თავს, ადიდეთ და უგალობდეთ უფალს თქვენს გულებში. გავიხარეთ, რადგან მითხრეს: მოდით წავიდეთ უფლის სახლში. მე ვამართლებ, რომ შევიპარო ჩემი ღმერთის სახლში 192. ეს მართალია, მაგრამ ასევე მართალია: მე მინდა... კაცებმა ლოცვა თქვან ყველგან, წმიდა ხელების აწევით ბრაზისა და ფიქრის გარეშე 193. ტაძარს არ მოვაკლოთ, როცა შეგვიძლია, არამედ ვისწავლოთ მისი ტარება. უფალი და მისი წყალობა ყველა თქვენთანაა, ყველგან და ყოველმხრივ! მართლაც, მოსავლის ნამგალი ხშირად ანათებს შენთან ახლოს. კარგად? კარგი მარცვლები შევიდეს უფლის მარცვლეულში. ამას რომ შევხედოთ, სარგებლობის გარეშე კი არ უნდა გავიშროთ, არამედ მაქსიმალურად გავიზარდოთ და მომწიფდეთ, სანამ სულგრძელი ნამგალი გვივლის. […] დაე, უფალმა გაგიხსნას შენს გულში ლოცვის წიგნი, რომლისთვისაც გარეგანი წიგნები მზადება და სახელმძღვანელოა, და რომელმაც მხოლოდ წმინდანთა პირით დაბადა ყველა გარეგანი და ლოცვის წიგნი და ის იხსნება უფალი იესოს სახელით. მიმართეთ ეს გასაღები თქვენს გულს, რომელიც ხსნის ღვთის სამეფოს, რომელიც არის შიგნით; გამოიყენეთ იგი ხშირად და მარტივად: ის გაიხსნება მათთვის, ვინც ინტერპრეტაციას აკეთებს. […] მარხვა იყოს არა საკვების შეცვლა, არამედ ვნებებისა და მიწიერი ლტოლვილებისგან საკვების მოცილება და სულის საზრდო ღვთის ხსოვნისა და ღვთაებრივი სურვილით. მარხვის ნაკლებობას შევავსოთ პირში და გულიდან მომდინარე მარხვა. […] წერილები E.V. Novosiltseva 194 თუ ნუგეში ხარ იმით, რომ მოგცეს პროფორა, რომელზედაც შენთვის ლოცულობდნენ, მაშინ მეც ვანუგეშებ იმით, რომ სათანადო ყურადღებით ღებულობ საეკლესიო ბრძანებას, რომელიც ბოლომდე მიზნად ისახავს მორწმუნეთა და მორჩილი სულების ღმერთთან შეერთებას და მასში ერთმანეთთან ზიარებას. თუ ასეთი მიმართულებებით და სრული გავლენით ვმონაწილეობდით საღვთო მსახურებებში, როგორ გავუხსნიდით ზეციურს და ფრთებს გავშლიდით ერთმანეთს! […] აღიარების დროს უხერხულობისთვის სასარგებლო იქნებოდა მიზეზების ძებნა. ხდება - ჩვენს ხორციელ ადამიანში გავრცელებული ამპარტავნების ნაშთებიდან, რომ მომნანიეები მოუსვენრად აღშფოთდებიან, თავს დამნაშავედ და უწმინდურად ხედავენ, ნაცვლად იმისა, რომ თვინიერად და სათუთად იჩივლონ საყვარელი უფლის წინაშე, რომელსაც ჩვენ ვაწყენინეთ. ასეთ დაბნეულობაში წინასწარ უნდა გამოვამჟღავნოთ თავი და უფრო მეტიც, ვიფიქროთ, რომ აღსარებამდე ღმერთი უკვე გვინახავს მთელი ჩვენი დანაშაულისა და უბიწოების დროს და ელოდება მხოლოდ ჩვენს გულწრფელ აღსარებას, რათა განწმინდოს და გვაპატიოს. რეჰ: ნება მომეცით ვაღიარო ჩემი ურჯულოება... და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება 195. ხდება ისე, რომ აღსარებაში რაიმე ცოდვის გამოტოვების შესახებ ფიქრი იწვევს სულის მოუსვენრობას და დაბნეულობას აზრებსა და მეხსიერებაში. ამის გასაფრთხილებლად უნდა ვიფიქროთ, რომ გული ღრმაა 196 და ამიტომ ვთხოვოთ ღმერთს, რომელიც გულებს სცდის, შეგვიყვანოს ჩვენი ცოდვების შეცნობაში და საიდუმლო ცოდვებიდან, ანუ ისეთ ცოდვებში, რომლებიც ვერ შევამჩნიეთ და არ ვაღიარეთ, განგვწმინდოს, როგორც დავითი ლოცულობდა 197. აღსარების შემდეგ გახსენებული ცოდვა, თუ არ არის მოსახერხებელი მისი სულიერი მამისთვის გამოცხადება და თუ ის ძალიან არ აწუხებს სინდისს, შეიძლება აღიაროს მხოლოდ ღვთის წინაშე, მტკიცე განზრახვით, რომ თავიდან აიცილოს იგი და ვაღიარო პირველივე შესაძლებლობისთანავე. აღსარების დაწერა ზოგჯერ შეიძლება სასარგებლო იყოს; და ზოგჯერ უფრო დიდი სიმარტივით და სიწმინდით იღვრება მონანიებულის გული წინასწარ მოუმზადებელი სიტყვებით. აღმსარებელს, მონანიების მდგომარეობიდან გამომდინარე, უკეთ შეუძლია გადაჭრას ასეთი საქმეები: თუ მხოლოდ მონანიებული ითხოვს გულწრფელი სურვილითა და რწმენით მიიღოს ხსნის სიტყვა. ბოდიში თუ ბევრი და ზედმეტი რამ ვთქვი. […] გრაფინია E.V. ნოვოსილცევა კურთხევა და ხსნა უფლისგან. თქვენი 26 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი - არაა საჭირო, არც მოკლეა. მის შინაარსში არის რაღაც, რაც არ ამძიმებს, მაგრამ ხელს უწყობს. სულისთვის, თუ ის მთლიანად არ არის ჩაფლული სულიერ უგრძნობლობაში, ღმერთის სურვილი იმდენად ბუნებრივია, რომ ამ გზაზე სხვა სულის დანახვისას იღვიძებს და ღაღადებს და ამ შემთხვევაში, ნათქვამი შეიძლება შეუმჩნევლად შესრულდეს: თუ ვინმეს ერთ სფეროში ძალით ესმის, წადი მასთან ორი 198 . ამ მცნების თანახმად, ჩემთვის ტვირთი არ არის იმ ბილიკით, რომლითაც თქვენ უკვე მაიძულებდით თქვენს წერილში გონებრივად გაევლო, და თუ ის, ვინც გზაა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე 199 მომცემს მადლს, ხანდახან დავინახო და გითხრათ - სად არის გზა უფრო გარკვეული, თუ მსვლელობა უფრო საიმედო! მაგრამ მაპატიე, თუ ზემოაღნიშნული მცნებით შემოვიფარგლები და წინსვლას ვერ გავბედავ ლიდერად. ჩემი ზოგადი და აუცილებელი მოვალეობა ჯერჯერობით აღემატება ჩემს ზომას, რომ შეუთავსებელი იქნება პირადი მოვალეობების თვითნებურად აღსრულება, რომლის შესრულებაც მუდმივ ყურადღებას მოითხოვს. დაე, ის იყოს თქვენი წინამძღოლი, რომლის გარეშეც არავინ მოდის მამასთან 200! მართალია - თუმცა უხილავი. თუმცა, მე მზად ვარ, ნებისმიერ შემთხვევაში გითხრათ ღვთის ნება, როცა მოითხოვთ და როცა თქვენი რწმენის მიხედვით მომეცემა. […] მწუხარებამ გაგრძნობინათ რწმენის ნუგეშის მოთხოვნილება. კარგია რომ შენიშნე. სამყაროში უფრო ბედნიერი რომ ყოფილიყავი, ალბათ არ გეცოდინებოდა ეს საჭიროება და არ იპოვე ეს ნუგეში. რა არის ეს? აღიარეთ, რომ მწუხარება ღვთის კურთხევაა და მადლობა ღმერთს მათთვის. კარგია ჩემთვის, რადგან შენ დამიმდაბლე, რომ ვისწავლო შენი გამართლებით 201. თეატრის შესახებ, რომელშიც არასდროს ვყოფილვარ და რომლის შესახებაც მხოლოდ ვარაუდი მაქვს, მიჭირს ვიმსჯელო, რამდენად შეიძლება იყოს უდანაშაულო ამ გართობაში მონაწილეობა. აუცილებლობის გამო თეატრში ყოფნა, რა თქმა უნდა, უკეთესია სხვა ადამიანისთვის, ვიდრე მუსიკისადმი საკუთარი მიდრეკილების გამო. მუსიკა, თუნდაც უსიტყვოდ იყოს, თუ უგემოვნოა, მაშინ არც მუნჯია; თეატრალური მუსიკა კი, უეჭველია, უმეტესწილად რაღაც ვნების ენით ლაპარაკობს და ამიტომ, ბევრი თუ ცოტა, არღვევს შინაგან სიჩუმეს და ფანტავს. მე ვიცნობ ადამიანს, რომელსაც ხან აიძულებენ თეატრში წავიდეს: მერე ცდილობს არ მოუსმინოს სპექტაკლს, არამედ იფიქროს გართობის აურზაურზე, ხანდახან კი ყურადღების გაფანტვის დასაძლევად თვალებს ხუჭავს და სალოცავად ემზადება. რატომ არ უნდა იყოს ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულება საწოლის ზემოთ? მაგრამ ამავდროულად, აუცილებელია, რომ ამ გამოსახულების სიახლოვე შეგახსენოთ გამოსახულის არსებობას და ამით გაიღვიძოთ ლოცვისა და პატივმოყვარე მედიტაციისთვის და განდევნოთ უსაქმური და ამაო აზრები. ღმერთს ღამით ვეძებ. შენს გახსენება ჩემს საწოლზე 202. […] სასარგებლო იქნებოდა ახალი აღთქმის წაკითხვა თანმიმდევრობით, დღეში ერთი ან ორი თავი, როცა დრო იძლევა. კარგი იქნებოდა ფსალმუნის წაკითხვა თანმიმდევრობით, კათიზმის მიხედვით, მაგალითად, გარკვეულ დროს. იგი შეიცავს ლოცვებს, ნუგეშის მითითებებს, სხვადასხვა შემთხვევებისა და გონების მდგომარეობისთვის. თუმცა, უმჯობესია არ გაამრავლოთ ლოცვებისა და კითხვის რაოდენობა, არამედ შეეცადოთ წაიკითხოთ ნელა წაკითხული წვრილმანები, გაიღრმავოთ ყურადღება და, ასე ვთქვათ, მშვიდად დაუთმოთ საკუთარ თავს დრო, რომ დააგემოვნოთ წაკითხულის სული და ძალა. კითხვის გადაჭარბებული მრავალფეროვნების შესამცირებლად, დიდი ალბათობით, ვინმეს ახალი ქადაგებების კითხვას მიატოვებთ; საკმარისია ერთხელ თუ წაიკითხო. წმიდა წერილის გამონათქვამების გონებრივი და გულწრფელი გამოყენება, სხვადასხვა შემთხვევაში, ღვთის წინაშე თავის დასაყენებლად და გონების სიმშვიდის შესანარჩუნებლად ან აღდგენის მიზნით, კარგი საქმეა და შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს, როგორც თქვენ ნაწილობრივ შენიშნავთ. განაგრძეთ ეს ვარჯიში უფლის სახელით. საკუთარი თავის სიყვარული საერთო მტერია. მაგრამ მას, ვინც ჩვენთვის უსაზღვრო სიყვარულს შესწირა, სული დადო ჩვენთვის და ჯვარს აცვეს ყველა ჩვენი ვნება ამ ჯვარზე, აქვს ძალა, მოგვცეს გამარჯვება ჩვენს სიამაყეზე. ამისათვის გულმოდგინედ შევხედოთ მის ჯვარცმას და ვილოცოთ ჩვენი თანაჯვარცმისთვის, არ ვიწუწუნოთ, რომ გამარჯვება მოულოდნელად არ არის მინიჭებული, არამედ არ დავიზარალოთ ამ ღვაწლში. შემეშალა; დღეს კი სხვა დროს მოდიან ამ წერილისთვის. თუმცა დავამატებ. რასაც ჩემზე ამბობ, მე ვღებულობ იმის მანიშნებელს, თუ როგორი უნდა ვიყო. მაგრამ სჯობს არ მაცდუნო ისეთი სიტყვებით, რომლებიც ჩემს ზომას აღემატება. გაიხსენეთ რა თქვა მოციქულმა: არ მგონია, რომ 203-ს მივაღწიე. მაშინაც კი, როცა იესო ქრისტეს უთხრეს: „კეთილო მოძღვარო“, მან უარყო ეს ქება და თქვა: „არავინ არის კარგი, გარდა ერთი ღმერთისა“. ამით განსაჯეთ, რამდენად უადგილოა ან საშიშია ჩვენს შორის ქება. დიდება ერთ ღმერთს, რომელიც ყოველ სიკეთეს ანიჭებს და უძლურებაში ძალას სრულყოფს, რომელსაც მხურვალედ გისურვებ შენთვის. თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური და თაყვანისმცემელი. ღვთის კურთხევას ვუსურვებ ყველას, ვინც ზემოთ დავასახელე წერილში. ზედმეტად ნუ განსჯით, განსაკუთრებით ადამიანები, რომელთა კეთილ ზრახვებშიც დარწმუნებული ვართ მე და თქვენ. ვისაც ვინმე ჰყავს რჩევისთვის, კარგია, თუ მას მუდმივად იღებს და ზედმეტად არ გადადის ერთიდან მეორეზე და მეორისგან მესამეზე. დაე, საყოველთაო ქრისტიანული სიხარული მაცხოვრის შობის შესახებ იყოს თქვენი საკუთარი სიხარული, ჭეშმარიტი, სუფთა და სრული. იპოვნეთ ბრძენებმა და მწყემსებმა, ბრძენი და უბრალო ბაგაში რწმენის ბრძნული უბრალოებით, სიყვარულის უბრალო სიბრძნით, შეიძლება ის იპოვოთ თქვენ მიერ გულში, რომელშიც ის არ ერიდება დაწოლას, როგორც ბაგაში, სანამ არ გახდის მას ტახტად. ან არ იცით, დარცხვენილი, ეკითხება მოციქული, ან არ იცით, რომ თქვენთანაა იესო ქრისტე? მართლა უნიჭოები ვართ 205? რა საგანძურს ვატარებთ საკუთარ თავში ნათლობისა და ზიარების მადლით და ხშირად ხდება ისე, რომ უყურადღებო ვართ და არ ვიცით ეს! მაგრამ მე დავწერე ეს დენონსაცია ჩემთვის, შენთვის კი მხოლოდ მილოცვის დაწერა მინდოდა. მდუმარე სიტყვის, შვილო, კურთხევა იყოს შენზე, რომლისგანაც მოქმედებს ადამიანური კურთხევის სუსტი სიტყვები! თქვენ ემზადებით ზიარებისთვის. დაე, სულთა სტუმარმა თავად მოამზადოს საცხოვრებელი შენში, როგორც მას მოეწონება. თუ გაბრაზებული ხართ იმის ფიქრით, რომ თქვენი საცხოვრებელი არ არის მისთვის მორთული, გაიხსენეთ ბაგალი და დამშვიდდით. საჭიროა მხოლოდ მათი გაწმენდა და მუნჯების ამოღება, როცა სიტყვა მოვა. იმის თქმა, რომ ეს უფრო ღირსია, შემიძლია მადლობა გადავუხადო თქვენს აღმატებულებას ჩემი დღის კეთილი ხსოვნისთვის. ჩემი დღე ამის უღირსია, მაგრამ შენი სიყვარულის საქმე მით უფრო იმსახურებს ჩემს მადლიერებას ღვთის წინაშე. მე უკვე ვიცი, რომ შენი და სხვების განზრახვა, რომ ლოცვა შეკრებილიყო ჩემი უღირსობის შესახებ, თავად საქმემ შეასრულა. და მე მივიღე პროფორა. შენ მომეცი არა მარტო ნუგეში, არამედ აღზრდაც. აქ არის ქრისტეს მოწაფეებისა და ეკლესიის შვილების უძველესი ურთიერთობა! რადგან ვიცი, რომ არ მაქვს თქვენი ჩემში მონაწილეობის მცირედი უფლება, გარდა იმისა, რომ, მიუხედავად ჩემი უღირსობისა, მიმაჩნია ქრისტეს მსახურად, რომელსაც გიყვართ და ეძებთ, და ეკლესიის მსახურად, რომლის მორჩილი და თავდადებული ხართ. დაე, ჩვენმა წინამძღვარმა და მთავარმა მწყემსმა დააჯილდოოს თქვენ ყველა თქვენი გულის მიხედვით ისეთი კურთხევებით, რაც ყველაზე სასურველია თქვენი სულების ნუგეშის, განმტკიცებისა და სრულყოფისათვის; უთხარი მათ, ვინც შენთან ერთად ლოცულობს, სანამ დრო არ მექნება ვინმესთვის რამე ვთქვა. ოჰ, დღეს ასე გავრცელებული უნდობლობისა და განხეთქილების ნაცვლად, ეკლესიის შვილები უფრო ერთობოდნენ სიყვარულში, რომელსაც ყველაფრის სჯერა და ყველაფრის იმედი აქვს! 206 და სუსტნი იპოვნიდნენ ძალას ერთობაში, ხოლო თაროებში პატარა ყურძენი უფრო მთლიანი და უსაფრთხო იქნებოდა. თქვი, რომ არ მახსოვს ჩემი თავი; ვისურვებდი, რომ ეს თქვენი სიტყვის მიხედვით მოხდეს, მაგრამ ამით ვერ დავიკვეხნი; მხოლოდ საკუთარ თავზე და შენზე ვიტყვი, რომ კარგია, რაც შეიძლება ნაკლებად მიხედო საკუთარ თავს და შეძლებისდაგვარად უფრო მტკიცედ შეხედო ღმერთს. ჩვენი თვალები მიმართულია უფლის, ჩვენი ღმერთისკენ, სანამ ის არ დაგვაჯილდოებს! 207 როგორც შენ ზრუნავ შენს ზოგიერთ ნამუშევარზე, მაშინ მე მოგიყვები ჩემს საქმიანობაზე, რომელიც დაიწყო და მთავრდება, თუმცა შემდგომი ზრუნვის გარეშე. ჩემი გასული წლის ქადაგებები და წმინდა სერგიუსის ცხოვრება იბეჭდება და ერთმანეთშია გადახლართული. მე გამოგიგზავნით თქვენ და ზოგიერთ სხვას, ვინც დადებითად მიიღებს ჩემს ნახევრად გაწვრთნილ სწავლებას. შენი წერილი გპირდება, რომ დღეს ლოცვით მახსენდები: ამიტომ დღეს მადლიერებითა და ლოცვით გიხსენებ. უფალმა დაგლოცოს მომავალი ზაფხული და დაგიფაროს, მადლით, უფლის ზაფხული და მადლის ნუგეშით, სასიამოვნო ზაფხული 208. თუ მწარე ბალახი პურს შეერევა (რადგან მეჩვენება, რომ ეგვიპტეს ახლახან ვტოვებთ!), იცოდე, ესეც ღვთის ნებაა და იყოს სულის ჯანმრთელობისთვის. აღსარების თავგადასავალისთვის, საკუთარი თავის ცოდვის დაგმობისთვის, მადლობა ღმერთს დახმარებისთვის. ხედავ, რა კარგია ის! შენ შესცოდე ამაყი ფიქრით, მაგრამ როცა შენმა გულმა უარყო, ცოდვის განცდა გამოიყენა შენთვის ცრემლების მოსატანად, რაშიც საბოლოოდ იპოვე ნუგეში. როცა ზიარებისას თავს ბედნიერად ვგრძნობდით, ეს ნიშნავს, რომ ცრემლებიც წმენდდა. მაგრამ მოწყალების გამო, ახლა უფალი ითხოვს შენგან სამართლიანობას, კიდევ ერთხელ აღძრავს შენს სინდისში ბრალდებულ გრძნობას. სამართლიანობა მოითხოვს, რომ თქვენ, როცა დაგმობთ აღმსარებელს, თუმცა მხოლოდ გონებრივად, დაგმოთ საკუთარი თავი მის წინაშე და მიიღოთ პატიება მისგან. ამ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ საკუთარი თავის შექება, თუ მხოლოდ იტყვით, რომ შესცოდეთ მას ამაყი და დამსჯელი ფიქრით, რადგან მისი მითითებები ლოცვაზე ზედმეტი ან არასაკმარისი მოგეჩვენათ. შეგვიძლია იქ გავჩერდეთ. მაგრამ თუ ის გკითხავთ თქვენი ლოცვითი ვარჯიშების შესახებ, მაშინ თქვით მოკლედ მორჩილებით, გულწრფელად, როგორც ღმერთის წინაშე, რომელიც არის აღსარების მოწმე და რომელმაც იცის აღსარებამდე. საჭიროების გარეშე არ უნდა ისაუბრო სულიერ ვარჯიშებზე; მაგრამ არის რამე საამაყო, თუნდაც ჩვენს ვარჯიშებზე ვისაუბროთ? მაცხოვარი გეთსიმანიის ბაღში სისხლამდე ლოცულობდა: რა მძაფრი ლოცვაა! ლოცულობდა თაბორზე, იგი განათლებული იყო სამოსამდეც კი: ეს არის ლოცვა, რომელიც მადლიანად ეფექტურია! მოციქული გვასწავლის განუწყვეტლივ ლოცვაში ყოფნას 209. თუ შევადარებთ ჩვენს ლოცვით სავარჯიშოებს ამ მაგალითებს, მაშინ ვფიქრობ, რომ არ უნდა ვიამაყოთ, არამედ ვიტიროთ, რომ მათგან ასე განუზომლად შორს ვართ. თუ უფრო ხშირად ფიქრობთ წმინდანთა სათნოებებზე და, უფრო მეტიც, საკუთარ თავს მიუბრუნდებით, შეეცადეთ შეამჩნიოთ, თუ როგორ გვაძლევს მადლმა თუნდაც მცირე სიკეთე, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ (რომლის მაგალითი, ალბათ, არის თქვენი ახლანდელი ტკბილი ცრემლები და სიხარულში), მაშინ იპოვით იარაღს სულიერი სიამაყის ცდუნებების წინააღმდეგ. თუ ზოგიერთი წმინდანის დღესასწაულზე საშინაო ცხოვრების სირთულეების გამო არ მოხვდებით ღვთისმსახურებაზე, ნუ აღაშფოთებთ საკუთარ თავს. ვინც გულმოდგინედ ასრულებს თანამდებობას, ემორჩილება ყოველ ადამიანურ განკარგულებას, უფლის გულისთვის 210, ლოცულობს. უფრო მეტიც, ადამიანს შეუძლია და უნდა მოიპაროს რამდენიმე წუთი ღვთისთვის ყოველდღიურ საქმეებში. რატომ გვაქვს სახარება? თქვენ ამბობთ, რომ დარეკოთ ეკლესიაში; მაგრამ ეს არის ღვთისმსახურების დაწყებამდე; რატომ ჟღერს სამღვდელო მსახურების შუაგულში სახარება, რომელსაც უბრალოდ უწოდებენ "ღირსეულს", ანუ იმ დროს, როცა გალობენ: "ღირსია და მართალი" და ა.შ. ამ დაწესებულების ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ მათაც შეუძლიათ ისარგებლონ, ვინც ეკლესიაში არ არის. ეს არის სახარება ძღვენის კურთხევამდე. ასე რომ, მას შემდეგ რაც გაიგე, გახსოვდეთ, რომ ამ დროს სულიწმიდა ეშვება სამსხვერპლოზე და მასზე გამოჩნდება ქრისტეს სხეული და სისხლი. ამის გახსენებით, დაფიქრდით, რამდენად ახლოსაა ღვთაება და თქვენი სულის სიღრმეში თაყვანი ეცით უფალს და სთხოვეთ, რომ მან, რა საშუალებებით იცის, მოგცეთ მონაწილეობა მათ მადლში, ვინც ახლა ემსახურება სამსხვერპლოს და იღებენ ზიარებას. ეს შეიძლება გაკეთდეს სიტყვების გარეშე და დროის დიდი გახანგრძლივების გარეშე, აზროვნებისა და გულის გრძნობის ერთი შებრუნებით, თუ გარემოებები ხელს უშლის ადამიანს მეტის გაკეთებაში. უფალი იღებს ასეთ მცდელობებს სამყაროს ამაოებიდან გამოსვლისა და მას მიმაგრების მიზნით. ნუ მიბაძავთ თქვენს ადრეულ მენტორებს. კარგია, ვინც უკვე მოიმალა მოსავალი დათესოს, მაგრამ არ განსჯი მათ. ნუ შეუშლით ხელს იმ დღეს, რომელიც ყველას საქმეს გახსნის. ვიზრუნოთ ჩვენს საქმეზე! სადაც დაუძახეები ავალებენ და, უფრო მეტიც, ბრაზით, იქიდან ჩუმად უნდა გაიყვანო, რომ ცეცხლს შეშა აღარ დაუმატოს. თუ მარხვის და მარხვის შეერთების დაბრკოლებას წააწყდებით, ეს შეიძლება სხვა დროს დაჯილდოვდეს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. თქვენ უბრალოდ უნდა აირჩიოთ და მოაწყოთ დრო ამისთვის მოსამზადებლად. მე არ ვაღიარებ შენს სიტყვებს ჩემს ქადაგებაზე, თითქოს შენ არ შეგიძლია „მორჩილება“. სულიერ საკითხებში ადამიანურ სიამოვნებას უნდა უფრთხილდებოდეს, მორჩილება კი პირიქით უფრო სასარგებლოა. ჩემი ქადაგებები ყოველდღიური კითხვისთვის არ არის. სრულიად არ აგიკრძალა მათი წაკითხვა; მაგრამ თუ წაკითხული გაქვთ, უნდა გადადოთ, სანამ დრო და დასვენება გექნებათ. ამას დაჟინებით მოვითხოვ. სინოდის მიერ გამოცემული მოკლე სწავლების წიგნი, მეეჭვება თქვენთვის საკმარისად გასაგები იყოს. შეეცადეთ განზე გადადოთ და წაიკითხოთ, სამაგიეროდ, მაკარი ეგვიპტელის საუბრები: იმედი მაქვს, რომ მათში იპოვით უბრალოდ მომზადებულ, მაგრამ სუფთა და ჯანსაღ საკვებს. ნება მომეცით მეც გაგასაყვედუროთ ექიმისადმი დაუმორჩილებლობისთვის. შემეშინდა, როცა წავიკითხე, რომ მის ნებართვამდე ადექი. შემდგომმა ამბებმა დამამშვიდა. მე გულწრფელად მადლობას გიხდით გაფრთხილებისთვის, ვინც ჩემზე წუწუნებს, როგორც ქველმოქმედებას. უფალმა დაგიფაროს როგორც შენ იცავ სხვებს! მე გავაკეთე ის, რაც შემეძლო, მაგრამ ვერ შევძელი ყველაფერი, რასაც მოითხოვდნენ: რომ ადამიანი, ცხადია, დამნაშავე, მაგრამ უკვე ნასამართლევი და დასასჯელი, ერთი და იგივე საქმისთვის სხვანაირად უნდა დაისაჯოს. თანაც, კანონი ამას არ გვკარნახობს და სოფლის ანდაზამ იცის, რომ ერთ ხარს ორ ტყავს ვერ მოაშორებ. ორჯერ დავწერე, ავუხსენი ეს საკითხი, თუ ამის მიუხედავად, სურთ დარჩნენ უკმაყოფილო, ეს მათი ნებაა! მე ვიცი სიამოვნების კანონი: ყველაფერს მივცემ ყველას, მაგრამ ყველას გადავარჩენ 211. მაგრამ ვიცი სხვა კანონიც, რომლითაც სიამოვნება შემოიფარგლება: კაცი რომ ყოფილიყო, ქრისტეს მსახური არ იქნებოდა 212. მზად ვარ ვიყო, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმით, შენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური; მაგრამ მომეცი სიკეთე, ნება მომეცით ვიყო, გარკვეულწილად მაინც, ქრისტეს მსახური. ყუთი და მინა ხელუხლებლად მივიღე. შენს საქმეს სიამოვნებით ვუყურებ, როგორც თავად სამუშაოს, ისე იმ აზრის გამო, რომ დროს არ კარგავ. უფალმა დალოცოს თქვენი დრო, რათა ის მაქსიმალურად გამოიყენოს მისი ნების აღსასრულებლად, სულის მოვლისთვის და სიყვარულით და სიხარულით მოყვასის სამსახურში. […] კომფორტით წავიკითხე იმ დღის აღწერა, რომელიც შენ თითქმის მთელი ეკლესიაში გაატარე. რასაკვირველია, გესმით იმის განცდა, ვინც თქვა: ცოდვილთა სოფლებში ცხოვრებას კი არა, ჩემი ღმერთის სახლში ვიჩქარებ. იმიტომ მაწუხებს, რომ თქვენ უარყავით სულიერი განკურნება, მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ეს მოვიდა ადამიანის ხელიდან, რომელიც გეჩვენებათ, რომ არ არის ის, რაც, თქვენი აზრით, უნდა ყოფილიყო. რა ბოროტება დაგიშავა ამ კაცმა? რას გიბიძგებს სასწავლო წიგნი? ეს ჯერ კიდევ არ არის დამამშვიდებელი წიგნის გამოგზავნა ადამიანის თვალთახედვიდან: ამ ზიზღით არის გამოვლენილი მას, თუმცა მან ეს არ იცის, მაგრამ საქმე გაკეთდა, რომელიც სიყვარულისგან არ მომდინარეობდა. იმისთვის, რომ ჭეშმარიტად დამშვიდდე, უნდა შეურიგდე იგივე საშუალებებით, რომლითაც გამოვლინდა არამშვიდობიანი განწყობა, ანუ უნდა წაიკითხო წიგნი, უნდა ჰქონდეს კიდეც; ამიტომ გამოგიგზავნით მასზე დაწერილი წმიდა წერილის სიტყვები, რომელიც, ჩემი აზრით, შეიძლება იყოს განკურნება თქვენი განცდილი სულის დარღვევისთვის. მაპატიე, რომ ასე გსაყვედურობ: მე აქ არაფერი მაქვს საძიებელი ჩემთვის; და თუ საკუთარ თავს დაიპყრობ, მაშინ მიიღებ გამარჯვების ნაყოფს. უფალი დაგეხმაროს დაძლიოს ყოველი გრძნობა და მოძრაობა, რომელიც არ მოდის მშვიდობისა და სიყვარულის სულიდან. რადგან ქრისტეს სული არის მშვიდობისა და სიყვარულის სული და არა აჯანყების. მაინტერესებს, იპოვეთ თუ არა რაიმე მწარე წერილში, რომელშიც გამოგიგზავნეთ „ფსიქიკური მედიცინა“. როდესაც გადაწყვიტეთ ეძებოთ სიმართლე, გაუკეთეთ საკუთარ თავს სიკეთე და მიიღეთ იგი მშვიდობიანად, გემრიელია თუ არა. არ იფიქროთ, რომ მე დავწერე დაგმობით - საკმარისია საკუთარ თავში განსჯა და დაგმობა. თქვენ ებრძვით არამშვიდობიან გრძნობას; მაგრამ მე ვისურვებდი, რომ მთლიანად დამარცხებულიყო, ამიტომ და რატომ დავწერე! მეტიც, ვერ გავჩუმდი, რომ შენ ჩემთვის მშვიდობიანი არ იყავი: არ მინდა ასეთ მდგომარეობაში ვიყო; და მე არ ვარ ღირსი ვინმეს ჩემი სახელით ომი გამოუცხადოს. გთხოვთ, მშვიდად იყოთ ჩემს წერილთან და საქმის აღმძვრელთან. ახლა მე ვუპასუხებ შენს წერილს, რამდენადაც დრო საშუალებას მაძლევს, მონასტერში საღამოს წაკითხვის შემდეგ, რომელიც დაახლოებით ოთხ საათს გაგრძელდა, ვასილიევსკის კუნძულზე ნაადრევად და არც ისე დაღლილობის გარეშე დავბრუნდი. კითხვაზე, მახსოვს, ვთქვი, რომ ეს არც ისე ბევრია, მაგრამ ყურადღებით უნდა წაიკითხო. თქვენს მიერ ნახსენები სხვა წაკითხვებით, ორი კათიზმი შეიძლება არასასიამოვნო იყოს ყოველდღე მუდმივად წასაკითხად. თუ თქვენ წაიკითხავთ ნელა, ჩუმად მოუსმენთ ფსალმუნმომღერლის სულს და ცდილობთ დაიმახსოვროთ ის, რაც უფრო მჭიდროდ ეხება თქვენს გულს დასვენების დროს, თქვენი შრომა უშედეგო არ იქნება უფლის წინაშე. საუბრებში ჭორების შესახებ თქვენი ჩივილის საპასუხოდ, შეგახსენებთ ესაია წინასწარმეტყველის ჩივილს, რომ მას უწმინდური ტუჩები აქვს და ცხოვრობს უწმინდურ ბაგეებზე 214. გაითვალისწინეთ, რომ ის უჩივის არა მარტო საკუთარ ტუჩებს, არამედ სხვის ტუჩებსაც. სიმრავლე და დაბნეულობა ჩუმად ავრცელებს უწმინდურებას; ნახევარი ჭიქა სუფთა წყალი და ნახევარი ჭიქა უწმინდური წყალი რომ შეურიოთ, მიიღებთ მთელ ჭიქა უწმინდურ წყალს. ტუჩების უწმინდურება კიდევ უფრო გადამდებია, რადგან ის ბილწავს სხვების ყურებს და ხსნის სხვათა ბაგეებს მსგავსი უწმინდურებისთვის. რა უნდა გააკეთოს? ვისაც შეუძლია, ეძებს რამდენიმე სუფთა ტუჩს ან მარტოობას. და ვისაც ეს არ შეუძლია, საზოგადოებაში გასვლისას, გულიდან თქვას: უფალო, დამიდე პირი 215 და, ამ დახმარების იმედით, დაიცავს ტუჩებს რაც შეიძლება და ვითარების მიხედვით. თუ შეუძლებელია აღმზრდელობითი საუბარი, უნდა ეცადოს უდანაშაულო. თუ გმობთ მეზობელს, ნახეთ, შეგიძლიათ თუ არა რაიმე თქვათ მის ბოდიშში ან დასაცავად. თუ თქვენი აზრი დამსჯელს ეთანხმება, გაიხსენეთ თქვენი ნაკლოვანებები, რომლებსაც, ალბათ, სხვებიც არანაკლებ დაგმობენ, თუ დაინახავდნენ. და საკუთარ თავთან დაბრუნებისას, თქვენ უნდა გაიწმინდოთ თქვენი ტუჩები ღვთის წინაშე სინანულით და, შეამჩნიოთ თქვენი დაცემა, იფიქროთ საუკეთესო სიფრთხილის ზომებზე, რომლებსაც, თუ ყურადღებას მიაქცევთ, თავად დაცემა გვასწავლის. თუ დაიწყეს საუბარი ლოცვაზე და ვინმემ თქვა, რომ ლოცვა სხვა არაფერია, თუ არა საქმე, მაშინ შეიძლება მშვიდად, ან დაუყოვნებლივ, ან აზრების შეგროვების შემდეგ, ამის შესახებ შენიშვნა გაეკეთებინა. მაგალითად, რომ ეს ასეა, რადგან ნათქვამია: არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში, არამედ შეასრულე ზეციერი მამის ნება 216 - მაგრამ, რატომ არის თავად ეს მაცხოვარი, რომელიც ასწავლის მამის ნების შესრულებას, ასწავლის ლოცვას და ლოცვის ნიმუშსაც კი მისცა: „მამაო ჩვენო“. რაზეც თვითონ, ყველა შესაძლო კეთილი საქმის გაკეთების შემდეგ, ლოცვას ასრულებდა, როგორც, მაგალითად, ერთხელ ღამით ღვთის ლოცვაში 217. ამის შემდეგ, შეგიძლიათ თავისუფლად მისცეთ მას, ვინც პირველმა აზრმა შესთავაზა მსჯელობა ისე, როგორც მას სურს. თუ ის ახალ პრეტენზიებს გამოთქვამს და ისინი შემდგომი რეაგირების გარეშე დარჩება, საჭირო არ არის. თუ სიტყვა ჭეშმარიტებაში რწმენითა და გულმოდგინებით ითქვა, ალბათ მას მოგვიანებით გაახსენდება და თავს დაიცავს. როცა „რჩეულის“ სახელით დაგიბრუნონ, შეგიძლია მტკიცედ უპასუხო მოსაუბრეს: მე მინდა ვიყო რჩეულთა შორის, როგორც შენთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის; თუმცა, ვინც ირჩევს, ეს იცის. ნუ უჩივით უფალს ლოცვის ზებუნებრივ გამოცდილებაზე, არამედ ილოცეთ, რომ მან, ვინც იცის ბედი, მისცეს მოწმობა დაეჭვებულს. დაზიანებულ გონებაში აღიარეთ მტრის ეშმაკობა, რომელიც, როგორც წესი, ბევრს ერევა ჩვენს ყველა ნაკლოვანებაში და განსაკუთრებით ამ სავალალო მდგომარეობაში. გახსოვთ, როგორ აწუხებდა სულით შეპყრობილი მსახური პავლესა და ბარნაბას, ყვიროდა მათ უკან და უწოდებდა მათ „უზენაესის მონებს“, ხედავთ, რომ იგი ცდილობდა მოციქულების მახეში მოქცევას ქების სატყუარათ. მაგრამ პავლემ მალევე მოაგვარა საქმე სულის განდევნით. ვისაც ეს არ შეუძლია, უთხარით სულს: „მესმის, რომ ჩემი მოტყუება გინდა, ისევე როგორც ჩემი წინაპრები მოატყუე სიტყვით: „ღმერთებივით იქნებით“. 218 მაგრამ დაე, ჭეშმარიტების ღმერთმა გაანადგუროს თქვენი სიცრუე, და გადააქციოს თქვენი სიცრუე ჭეშმარიტებად და მე ჩათვალოს მის უკანასკნელთა შორის!” არ შეგრცხვეს აღსარებამ, მაგრამ მადლობა ღმერთს, რომ დაგეხმარა ამ გზით ამოიღო შენი გულიდან თუნდაც არც თუ ისე შესამჩნევი, მაგრამ მავნე არსებობა. რაც ამოიყვანს მიწიდან ფესვებით, გაშრება. ის, რაც აღმოჩენილია უტყუარი აღიარებით, ღვთის დახმარებით შეწყვეტს ზრდას. უფალმა განიწმინდოს თქვენი გული ამპარტავნებისა და თავმოყვარეობისგან და მოგცეთ მისი დახმარება სუფთა და თავმდაბალი თვალით იხილოთ! გაიმეოროთ თუ არა აღსარება თქვენს აღმსარებელთან, დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ როგორ გრძნობთ თავს მიმდინარე აღსარების შემდეგ. თუმცა, არ აქვს მნიშვნელობა ღმერთთან არაერთხელ გამოავლინო თავი. მამა ფოტიუს 219-მა ბევრი იზრუნა და იშრომა შენზე, ყველა, მეჩვენება, ამაოდ. თუ გსმენიათ, რომ ის ვიღაცას აუჯანყდა, რატომ უნდა ინერვიულოთ ამაზე? თქვენი შეშფოთება არ შეწყვეტს არც მოსმენას და არც თავად საკითხს. თუ კაცობრიობისადმი სიყვარული გვაიძულებს შეგვაწუხოს ცილისწამების ქვეშ მყოფი მოყვასი, ჩვენზე არ არის დამოკიდებული საკითხის გამოსწორება: ჩვენი მოვალეობაა ვთხოვოთ ღმერთს მოთმინება და მფარველობა განსაცდელისთვის, შეგონება კი თავდამსხმელისთვის. განსაკუთრებით რატომ დაგჭირდათ ამაზე საუბარი ისეთ ადამიანთან, რომელსაც თქვენმა სიტყვებმა, დიდი ალბათობით, მწუხარება უნდა მოეტანა, ყოველგვარი სარგებლის გარეშე? რა საჭიროა, რომ სხვას არ სურს იცოდეს ადამიანის შესახებ, რომლის შესახებაც კარგი აზრი გაქვს? ”განსაკუთრებით ვნანობ, რომ შენს დას გაუმხილე შენი არამშვიდობიანი აზრები იმ ადამიანის მიმართ, რომელსაც ის პატივს სცემს.” ამით თქვენ შეგეძლოთ მხოლოდ დააზიანოთ მშვიდობა მის და თქვენს შორის და ასევე თქვენსა და იმ ადამიანს შორის, მაგრამ ამის საჭიროება არ იყო და ამისგან სიკეთის მოლოდინი არ იყო. რატომ შემოიმოსა უფალმა ჩვენი სული ისეთი სხეულით, რომლითაც ჩვენს აზრებს სხვა ადამიანები ვერ ხედავენ? მე ვფიქრობ, სხვათა შორის, იმიტომ, რომ ჩვენი აზრები ხშირად უწმინდურია და, შესაბამისად, არ იქნება სასარგებლო, მაგრამ საზიანო იქნება სხვა სულებისთვის მათი დანახვა. ასე რომ, საიდუმლოება არ არის წესრიგი, რადგან ადამიანი კომუნიკაბელურია, პრეტენზია კიდევ უფრო უარესია, რადგან ეს ეკუთვნის მათი მამის გამოსახულებას; მაგრამ მოკრძალება ეთანხმება ღვთის განზრახვას. თუ შენი აზრი ღვთის სადიდებლად არის, თქვი და სხვებმაც ადიდებენ ღმერთს. თუ მეზობლის სასიკეთოდ ან ნუგეშად არის, თქვი: სარგებელი და ნუგეში იყოს. თუ გული უმანკოდ გიხსნის მეზობლებთან სიტყვის გადაცემას, მიუხედავად იმისა, რომ ეს სრულებით არ არის საჭირო, დაე, ეს იყოს საერთო ცხოვრებისთვის. მაგრამ თუ მოყვასის წინააღმდეგ არამშვიდობიან აზრს მიიღებ, ამის გამო ღმერთს მონანიე; მისი დახმარებით განდევნე იგი შენი გულიდან. გაასამართლე საკუთარი თავი ამაში ვინმეს წინაშე, რათა დაიმდაბლო თავი ან მიიღო ინსტრუქცია. აღიარეთ მას, ვის წინააღმდეგაც ფიქრობდით, თუ დარწმუნებული ხართ, რომ ის ამას ქრისტიანულად მიიღებს და აღსარებას პატივისცემით დაამყარებს მშვიდობასა და სიყვარულს. მაგრამ თუ არის საშიშროება, რომ მან ყურადღება მიაქციოს თავად არამშვიდობიან აზრს და შევიდეს არამშვიდობიან განწყობილებაში, მაშინ გახსნით თქვენ მხოლოდ ავრცელებთ არამშვიდობიან განწყობას. ეს არ დაგემართათ? დაბოლოს, ზედმეტი გულწრფელობის შემდეგ, იძულებითი დუმილი ისევ არასწორი გზაა მშვიდობისკენ. დაუტოვეთ სხვების გული გულთა ოსტატს, გამოსცადეთ საკუთარი თავი: რა გავლენა მოახდინა მასში ოთხშაბათის საუბარმა? ან შეამჩნიეთ მეტი რა იყო მასში აღმზრდელი? ან უფრო მეტმა შთაბეჭდილებამ რაიმე უცნაური რამ მოახდინა თქვენში? თუ ამ უკანასკნელს იპოვით, მაშინ ეჭვი შეიტანეთ: საკმაოდ მშვიდი ხართ თქვენი მხრიდან? შეძლებისდაგვარად მიიყვანე შენი გული უბრალოებამდე: მოუსმინე იმას, რაც კარგია ნებით, და რაც არა, ნუ გაბრაზდები, არამედ ეცადე დაივიწყო; არ ეკამათოთ იმ ადამიანებს, რომლებსაც არ სურთ უთანხმოების მიზეზი იყოს; შეეცადეთ იყოთ ან უდანაშაულო საუბარი ან მშვიდი დუმილი. აქ არის განსჯა კაცი, რომელიც, შესაძლოა, უფრო მეტად სცოდავს, ვიდრე განსჯილნი, მაგრამ სურს საკუთარი თავის გამოსწორება და სხვების გაუმჯობესება. გამოიყენეთ ის, როგორც უფალმა გიბრძანა. დაე, მოგცეთ ნამდვილი სიმშვიდე, როგორც თქვენს გულთან, ასევე თქვენს საყვარელ ადამიანებთან! თუ უფალი გაჩვენებთ თავის დახმარებას ფარული ლოცვით, აღიარეთ მისი წყალობა ამაში და იყავით ყურადღებიანი მასზე. ის, ვინც ცდილობს იყოს ერთგული იმაში, რაც მოცემულია, შეიძლება მეტი მიეცეს. […] მე არ შემიძლია ხელიდან გაუშვა კარგი შესაძლებლობა თქვენს აღმატებულებასთან რამდენიმე სიტყვით. მანამდე რომ გავაკეთე რამდენიმე კომენტარი საქმეებზე, ვშიშობ, რომ ჩემმა სიტყვებმა ახალ სირთულეებში არ მიგიყვანთ. მე არ შეგაწუხებ იმ ფიქრით, რომ ამას არასწორად აკეთებ ან რომ ეს არ მეჩვენება სწორად. პირველი - არა მგონია; და რაც შეეხება მეორეს, არ გიკრძალავ შენი მსჯელობის გამოყენებას, რომელიც ღმერთმა მოგცა. მაგრამ ისეც ხდება, რომ რაღაც კარგს ვხედავ, მადლობას ვუხდი ღმერთს, ვთხოვ მის შენარჩუნებას და არ ვეუბნები ადამიანს ამის შესახებ, რადგან ქება ყოველთვის არ აღელვებს, მაგრამ ხანდახან გძინავს. და როდესაც ვამჩნევ, რომ ეს შეიძლებოდა უკეთესი ყოფილიყო, გულწრფელად ვახსენებ ამას, ვისაც გამოსწორება და გაუმჯობესება სურს, არა მათი ნაკლოვანებების სიმძიმის გამო, რადგან ვიცი, რომ მე უფრო მჭირდება ლმობიერება, ვიდრე სხვებს, არამედ იმის გამო, რომ სიკეთის უკეთ ხილვისა და მომწიფების სურვილი მაქვს. მიიღეთ შეხსენებები მსგავსი განწყობით, ანუ შეეცადეთ მიაღწიოთ საუკეთესოს და არ შეგარცხვოთ ხარვეზები ან საყვედური სიტყვები. გაკიცხვაზე უკეთესია საიდუმლო სიყვარულის გამოვლენა. მეგობრის წყლულის არსი უფრო საიმედოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა - ეს დაწერა სოლომონ 220-მა. გისურვებთ მშვიდობიანად შეხვიდეთ მარხვის სფეროში და დაბრკოლების გარეშე გაიაროთ იგი. მადლობა გადაუხადე ერთ კეთილ მწყემსს, რომელიც ოთხმოცდაცხრამეტ ცხვარს ტოვებს წასასვლელად ერთი დაკარგულის მოსაძებნად და იცის ადგილი და დრო - სად და როდის - და როგორ დაიჭიროს იგი გადარჩენისთვის. მან დაგტოვა ბრძოლაში ისე, რომ შენ აღიარე შენი სისუსტე და დაგეხმარა, როცა უმწეო ბრძოლისგან დაღლილობამ შეძლეს დახმარების მიღება. ახლა, იმედითა და მადლიერებით უნდა: დაუნდობლად გავაგრძელოთ ბრძოლა ჩვენში არსებულ ძველ კაცთან და თანდათან გავუწმინდოთ მეტი სივრცე ახალი ცხოვრებისთვის, რომლის შუქიც ზოგჯერ საწყისებში გეჩვენებათ. მართალს ამბობ, რომ სიფხიზლეა საჭირო. არ სძინავს მტერს, რომელიც მოდის წმინდათა შორის უწმინდურების დასათესად. მაგალითად, უმჯობესია სახარებაში მთავარი მწყემსის მაგალითს მივხედოთ. ის არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე 221. როცა უყურებ მის მაგალითს, რათა შეესაბამებოდეს მას და იყენებ მას გზად, ამავდროულად ის გაგიცხადებს ჭეშმარიტებას და შეუმჩნევლად, როგორც ამბობს, გაგაცნობს ღვთის სასუფევლის სიცოცხლეს. დაე, მან ეს გაგიკეთოს თავისი წყალობისა და ჭეშმარიტების მიხედვით. ზიარების დღეს თქვენს თავგადასავალში შენიშნეთ, როგორ გვიჩვენებს უფალი ჩვენ, უღირსებს, თავის ჭეშმარიტებასა და წყალობას. იმ წუთებში, რომლებიც შენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი უნდა იყოს, შენი აზრები სულის მხსნელისაგან გადაიზიდა შენს დროებით ამქვეყნიურ მწუხარებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ისე მოხდა, თითქოს უნებურად, თქვენ ვერ იტყვით, რომ ეს იყო უდანაშაულო. შემაშფოთებელი აზრების განდევნის ძალა არ გქონდა, რადგან ადრე ნებაყოფლობით ინებებდი მათ და, შესაძლოა, იმიტომ, რომ ამ დროისთვის საკმარისად არ გაძლიერებულიყავი შენი სული ლოცვითა და ღმერთის ხსონით; ამის გამო თანაგრძნობა არ მოგცემთ ზიარებას და ამის შემდეგ დარჩით მწუხარებით ამის გამო. მაგრამ იმავდროულად, თქვენ ცდილობთ დაძლიოთ საკუთარ თავში არახელსაყრელი განწყობები მოსალოდნელი შეხვედრის წინააღმდეგ და გინდოდათ თვინიერებისა და სიმშვიდის მიყოლა, მაშინ ფაქტობრივად გეჩვენებათ, რომ თქვენი ეს მსხვერპლი წყალობად იქნა მიღებული - ადამიანი უნდა დაბრუნებულიყო გზიდან, რათა გამოეხატა თქვენთვის თავისი მშვიდობიანი განწყობა და უფრო მეტიც, როდესაც მას სხვა დაბრკოლებები ჰქონდა. თქვენ ხედავთ, რომ არა მხოლოდ სიკეთის აქტი, არამედ ერთი ღონე სიკეთისკენ არის უხილავად მიღებული და დალოცვილი. გირჩევ: შენი მომავალი აღსარებისას გაუმხილე შენს სულიერ მამას, რომ წინა ჯერზე ზიარებამდე დროებითი მწუხარების ფიქრებით გაერთო. თუმცა, მადლობა უფალს ამისთვისაც, რომ მან მოგანიჭათ ზიარება მაშინ, როცა შესამჩნევი მზადყოფნა გაქვთ: ზიარებებში ის ფარულად ასრულებს თავის საქმეს მაშინაც კი, როცა ჩვენ არ ვიცით და არ ვგრძნობთ; უყურადღებოდ რომ არ გავფანტულიყავით. […] სასოწარკვეთილი დედის დანახვაზე თანაგრძნობა ბუნებრივია, მაგრამ ამავე დროს, მასში ქრისტიანული სიმტკიცის მაგალითის დანახვა მწუხარებაში აღმაშენებელიც უნდა იყოს და მანუგეშებელიც. მაგრამ თუ გაჭირვებული ქალი მტკიცეა და უცხო ადამიანი შეშინებულია, მაშინ მან უნდა აღიაროს თავისი სისუსტე და ღმერთს სთხოვოს ძალა. შეეცადეთ უფრო და უფრო გიყვარდეთ მამაზეციერი, რათა ბავშვების სიყვარული არ იყოს საშინელებათა წყარო. ნახეთ, რა საშინელ შემთხვევაში არ შეძრწუნდა აბრაამი 222; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან ყველაფერი შესწირა ღვთაებრივ სიყვარულს, მან არაფერი დაკარგა, მაგრამ მიიღო ყველაფერი მისი მოლოდინის მიღმა. თუ ასეთი მსხვერპლშეწირვა ჩვენს ძალაში არ არის, ყოველ შემთხვევაში სხვის მსხვერპლზე პატივს ვცემთ და არ შევიკანკალებთ. რჩევის ან ხელმძღვანელობის მოთხოვნით სხვადასხვა ადამიანების სხვადასხვა ადამიანებთან მიმაგრების შესახებ - გახსოვდეთ, როგორ ამბობდნენ პავლე მოციქულის დროს: "მე ვარ პავლოვი, მე ვარ აპოლოსოვი". - რაც შეეხება პაველს? განაწყენებული იყავით მათზე, ვინც თქვა: "მე ვარ აპოლოსოვი"? არა: ის აღუდგა პავლესადმი მიჯაჭვულობას: „განყოფილია ქრისტე? მართლა პავლოვოს სახელით მოინათლე? 223 ასევე უფრთხილდი, რომ განრისხდე ვინმეზე, ვისი სახელითაც არ მოინათლე და არ გაიზიარო შენთვის ჯვარცმული ქრისტე. მაშინაც კი, თუ სხვები გაყოფენ მას, კავშირი არ მოხდება აღშფოთებით, არამედ მოთმინებითა და სიყვარულით. არ მოინანიოთ, რომ მშვიდობის შესანარჩუნებლად გამართლება შეწყვიტე. ამ დუმილში ის, ვინც მხოლოდ ჩვენს გამართლებას შეძლებს, უფრო დიდ გამართლებას დაინახავს. ცოდვის, ანუ სულიწმიდის გმობის შესახებ, თავად მახარებელი ნაწილობრივ ახსნას აძლევს, როცა ეს ახსენა და დასძენს: ამიტომ თქვა უფალმა ეს იმიტომ, რომ თქვეს „მასში არის უწმინდური სული“ 224. ასე რომ, მწიგნობართა სულიწმიდის გმობა მდგომარეობდა იმაში, რომ იესოს სასწაულების და სასწაულების დანახვა იესოს სასწაულების წინააღმდეგ. მათ მის საქმეებს დემონური უწოდეს. არ არის საჭირო შემდგომი გააქტიურება - შეღწევა სატანის ამ სიღრმეებში. სულიწმიდის წინააღმდეგ უცოდინრობის გამო ცოდვის შიში გონებრივი ცდუნებაა. ამის გადასაჭრელად საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ უმეცრების გამო ჩადენილი ყოველი ცოდვა არ არის ცოდვა სულიწმიდის მიმართ, არამედ ძის მიმართ, რომელიც არის სიბრძნე და ცოდნის წყარო: ძის წინააღმდეგ ცოდვები მიტევებულია, როგორც ამას მეთორმეტე თავში ამბობს მახარებელი მათე. სწორად დაიცვა ღმერთის ყოვლისშემძლეობა თუ არასწორად, უბედურება არც ისე დიდია; თუ მეომარი იცავდა მეფეს, მაგრამ ღარიბი იყო იარაღის გამოყენებაში, ის მაინც არ არის მოღალატე, თუმცა, რა თქმა უნდა, ის, ვინც იარაღს ოსტატურად იყენებს, უკეთესს აკეთებს. იმის საპირისპიროდ, რომ ღმერთს არ შეუძლია რაიმე თავის მსგავსს შექმნას, უნდა ითქვას, რომ ეს არ არის ყოვლისშემძლეობის ნაკლებობა, არამედ პირიქით: ამიტომ არის ღმერთი ყოვლისშემძლე, რადგან არ შეიძლება იყოს სხვა თანაბარი ძალა. ამ აზრებიდან პირველი მხოლოდ სიტყვებით მოტყუებაა და თუ ის არ არის შემოთავაზებული როგორც მოტყუება ან გაბედული ხუმრობა, მაშინ ეს არის ექსტრავაგანტულობა. წარმოიდგინეთ, რომ ვინმე მოვიდოდა სუვერენთან და სერიოზულად ეუბნებოდა მას: „თუ შენს სახელმწიფოში სუვერენული ხარ, მაშინ მასში სხვა სუვერენული სუვერენული გახადე“. - ეს სიგიჟე არ არის? რადგან სუვერენიტეტის სუვერენიტეტი მოიცავს სრულ ძალაუფლებას სუბიექტზე და სხვა სუვერენული სუვერენიტეტის დაყენება ნიშნავს საკუთარი სუვერენიტეტის განადგურებას. ის, ვინც ღმერთს ეუბნება: „თუ ყოვლისშემძლე ხარ, შექმენი სხვა ყოვლისშემძლე ღმერთი“, ისეთივე გიჟია“. რადგან ღმერთის ყოვლისშემძლეობა მდგომარეობს იმაში, რომ მის უსასრულო სამეფოში მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს, თავისი სიბრძნის შესაბამისად, და არა ღმერთების შექმნაში, რაც თავისთავად აბსურდულია. რაც შეეხება ღვთის ძეს: უპირველეს ყოვლისა, ის არ არის შექმნილი და შექმნილი, არამედ დაბადებული; მეორეც, ის არა მხოლოდ ღმერთს ჰგავს, არამედ თვით ღმერთსაც; მესამე, არა სხვა ღმერთი, არამედ ერთი მამასთან. დაბოლოს, რომ ღვთის ძის ხორცშესხმა არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობის უდიდესი დადასტურება - ეს შეიძლება ითქვას სამართლიანად, რადგან ამით კაცობრიობა ამაღლდება გაღმერთებამდეც კი. მაგრამ აქ ძალიან მიზანშეწონილია მოციქულის შეგონება: ნუ შეაკავებ სიტყვებს და არც არაფერს მოვითხოვ, ვინც ისმენს 225. მაპატიეთ მოუწესრიგებლად წერა: არ მაქვს დრო, რომ ასოები გავასწორო. დაე, ვინც თავის კანონებს აძლევს აზრებს და წერს მათ გულებზე, განათავსოს ეს მისი წმინდა წერილი, რომელიც ხელებით არ არის შექმნილი, მხოლოდ შენს გულში! გისურვებ უფლის კურთხეულ კურთხევას, რომელიც გთხოვ, გამოუცხადო სხვებს, ვინც მე მახსოვს. გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი მადლიერება ჩემს ნათესავ მწუხარებაში მონაწილეობისთვის. - რატომ უნდა დავამძიმო ამით სხვები, რომლებსაც საკმარისად აქვთ საკუთარი საზრუნავი? მადლობა ღმერთს, რომ მან მომცა ნუგეშიც და მითითებაც. მე მივწერე ჩემს გარდაცვლილ დის შესახებ 226 ვარვარა მიხაილოვიჩს, რომელსაც ეს შემთხვევა ჰქონდა. ორმოცი დღის ბოლოს გვერდზე გადავდე სევდა, რომელიც კითხვებს მაძლევს. უფრო მეტიც, ძველ აღთქმაშიც კი, საკურთხევლის მომსახურეებს სხვებზე ნაკლებად აძლევდნენ გლოვის უფლებას. თქვენ ჰკითხავთ მაცხოვრის გამონათქვამს: ვინც სულს დაკარგავს ჩემი და სახარების გამო, ის გიხსნით 227. სწორია თქვენი აზრი, რომ ის, ვინც სიცოცხლეს დაკარგავს, ვიდრე ქრისტეს და მის სახარებას, გადარჩება. ვინც გააპროტესტა, რომ ეს სულის განადგურებას არ ნიშნავს, არ ვიცი, რას ფიქრობდა და იყო თუ არა მხოლოდ სიტყვაზე მიბმული, მეტყველებაში მის გამოყენებას ყურადღებას არ აქცევდა; რადგან ახლაც ყაჩაღს მკვლელს უწოდებენ, თუმცა ის ანადგურებს, რა თქმა უნდა, არა სულს, არამედ სხეულს, ან ართმევს ბუნებრივ სიცოცხლეს. სხვა კითხვა ხომ არ არის უფრო მნიშვნელოვანი: თუ გადარჩენისთვის ადამიანმა უნდა დაანგრიოს სული ან ბუნებრივი სიცოცხლე, წინააღმდეგ შემთხვევაში უნდა იტანჯოს და მოკვდეს ქრისტესთვის, მაშინ როგორ ახდება ეს მათთვის, ვისაც არ აქვს მოწამეობრივი ტანჯვის შესაძლებლობა? ამის გადასაჭრელად შეგვიძლია გავიხსენოთ წმინდა წერილში სახელწოდების „სულის“ განსაკუთრებული გამოყენება, როგორც, მაგალითად, შემდეგ გამონათქვამში: სულიერი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულსაც კი 228 . აქ სულიერი უპირისპირდება ღვთის სულით მცხოვრებს, სულიერ ადამიანს და, შესაბამისად, „სულიერი“ იგივეა, რაც „ხორციელი“, გრძნობითი, სულიერი ვნებებით კონტროლირებადი პიროვნება. მაშასადამე, სულის განადგურება იგივეს ნიშნავს, რაც ვნებებითა და ვნებებით ხორცის ჯვარცმას 229. წარმოვიდგინოთ, რომ სული აღგზნებულია რისხვით - ვინც ამ დროს ახსოვს ქრისტიანული მცნება: განდევნე რისხვა, გაბრაზება და ა.შ. ამ ვნებას. ვინც ღვთის მადლით ჯვარს აცვეს ყველა ცოდვილ ვნებას და ვნებას, მთელი თავისი ნების ღვთის ნებას, ამგვარად გაივლის სულიერ მოწამეობას - დაღუპავს თავის სულს ქრისტეს და სახარების გულისთვის, გაუძლებს ბოლომდე - გადარჩება. თქვენ ასევე ჰკითხავთ, რას ნიშნავს: მათ სიკვდილის გემო არ გაუსინჯეს, სანამ არ დაინახავენ ღვთის სამეფოს ძალაუფლებას 231? წაიკითხეთ ამის შემდგომი სიტყვები მარკოზის სახარების მეცხრე თავში და იპოვით ინტერპრეტაციას. სწორედ აქ არის აღწერილი მაცხოვრის ფერისცვალება, რომელშიც სამმა მოციქულმა იხილა ის ისეთი დიდებით, რომელშიაც იგი კურთხეული გამოჩნდება ღვთის სასუფეველში და რომელშიც ისინი თავად მიიღებენ მონაწილეობას, რადგან ნეტართა სულიერი სხეულები იქნება მსგავსი, რომელშიც მაცხოვარი გამოჩნდა მისი ფერისცვალების დროს. ამრიგად, სამმა მოციქულმა სიკვდილამდე დაინახა ღვთის სასუფევლის ძალაუფლება. შესაძლოა, ჯერ კიდევ არის საიდუმლო მაცხოვრის ამ სიტყვებში: მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ გაბედულები მისი საიდუმლოებების გამოცდაში. საკმარისია, თუ ეჭვები მოგვარდება და გამოვლინდება ის, რაც ჩვენ გვჭირდება ხსნის გზამკვლევად. ცნობისმოყვარეობა სიამაყესთან ახლოსაა, თვინიერებს საიდუმლოებები უმჟღავნდება! […] ყველას განსჯის და სწავლების სურვილი და საკუთარი თავის მაგალითის მიცემა არ არის შესაშური პოზიცია. მაგრამ როცა ამ მიზეზით გავურბივართ ადამიანს, განა ჩვენ არ ვგმობთ მას? სხვა, ალბათ, ვერ შეამჩნევდა სხვაში სწავლების სურვილს, მაგრამ შეეცდებოდა სწავლების შესაძლებლობა თავის სასარგებლოდ გამოეყენებინა. სრულყოფილება სამოთხეშია! აქ, დედამიწაზე, კმაყოფილი ვიქნებით, დავინახავთ ადამიანებში კეთილ ზრახვებს და ჩვენს ნაკლოვანებებს სიყვარულით დავფარავთ, რადგან ვიცით, რომ ისინიც იგივეს აკეთებენ ჩვენთან. რატომ ემუქრებით თავს სირცხვილით მას შემდეგ, რაც აღიარებთ ადამიანს, რომელიც, ალბათ, უფრო დიდი აღიარებითია, ვიდრე ისმის, და ეს მართლაც ასეა, მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ის უფრო ვალდებულია? აღიარება არ არის სამარცხვინო, არამედ საპატიო, რადგან ისინი მოწმობენ გამოსწორების სურვილს; ეს მართლაც უცნობია აღიარებამდეც? დადგება დრო, როცა ჩვენი ცხოვრების წიგნი გაიხსნება ცისა და მიწის წინაშე: როგორ გავუძლოთ და თავიდან ავიცილოთ ეს სირცხვილი? არა სხვაგვარად, თუ ჩვენ შევურიგდებით ამჟამინდელ პირად აღსარებას. და იმისათვის, რომ სირცხვილი შევიტანოთ იმ ადგილას, რაც მას ეკუთვნის, შეგვრცხვენოს ღმერთის წინაშე, რომელიც ხედავს ჩვენს საიდუმლოებებს, გავაკეთოთ და ვიფიქროთ ის, რისი აღიარებაც გვრცხვენია ხალხისთვის. […] ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა! ეს პასუხი სასიხარულო სიტყვებზე მალე არ მიაღწევს თქვენს აღმატებულებას, მაგრამ არასოდეს არის გვიანი უფლისა და მისი მხსნელი საქმით გახარება. მუდამ იხარეთ უფალში, გვასწავლის მოციქული და ისევ მდინარე: გიხაროდენ 232. ვისურვებ, რომ ასე გაიხარო და შენს შინაგან სულიერ სიხარულს ვერაფერი მოჰპაროს მთლიანად, თუ ამ მერყევ სამყაროში შეუძლებელია მისი არაფრით დაკნინება. თუ, როგორც შენ ამბობ, ხანდახან სულის ბრძოლაში სინათლე იკლებს, არ დაკარგო გამბედაობა, მაგრამ სიბნელეში და ქარიშხალშიც კი იმედით შესძახე უფალს: ის ისეთი ნათელია, რომელიც სიბნელეშიც ანათებს და მისი სიბნელე არ არის მოცული 233. გადარჩენილსა და დამხრჩვალს ხსნის ხელს, როცა ადამიანი ვერ ითხოვს ხსნას და ითხოვს თავის ხსნას. ”სხეულის ვარჯიში სასარგებლოა მცირე კუთხით, მაგრამ ღვთისმოსაობა სასარგებლოა ყველაფრისთვის.” ამიტომ საჭირო იყო თაყვანისმცემლობისთვის მხატვრობის დატოვება და კიდევ უფრო საჭირო იყო, თუ შენთვის ხატვა მხოლოდ ვარჯიში კი არა, ვნებაა. ამ გამოცდილებიდან მიიღეთ ინსტრუქცია, რომ ის, ვინც იწყებს ყურადღებით სიარულს ღვთის წინაშე, უნდა იყოს ერთგული მის წინაშე ყველა მისთვის მოსაწონ საკითხში. თქვენს აზრებს ეკატერინე სერგეევნას შესახებ, მახსოვს, ვუპასუხე: აუცილებელია, როგორც მოციქული ამბობს, სიყვარულით გავძლოთ ერთმანეთი 234. მადლობას გიხდით თქვენი ლოცვებისთვის და გთხოვ, არ დამივიწყო მათში. დახმარება მჭირდება. და მოინანიე, რომ უხეში სიტყვა თქვი მათ წინააღმდეგ, ვინც სამწყსოდან გამიყვანა. მათ იციან, რასაც აკეთებენ. და მათ შესახებ, ვინც „არ იცოდა, რას აკეთებდა“, ჩვენ გვაქვს მაგალითი იმისა, რაც უნდა ითქვას: მამაო! გაუშვით ისინი! 235 […] უცნაურია, როგორ გაუჩნდა ვინმეს აზრი, რომ დიდ შაბათს ეძებენ უფლის სხეულს - რასაც ეკლესია წარმოადგენს მოდელებში, იგივეა გამოსახული წმინდა სიმღერების სიტყვებში. მათში მოისმენთ, მაგალითად: „ყველა ხალხს სიმღერა მოაქვს შენს დასაფლავებაზე“ 236 და მიხვდება, რომ სამოსლით რიტუალები ნიშნავს უფლის ცხედრის ჯვრიდან ამოღებას, საფლავზე გადატანას და დაკრძალვას... ამ რიტუალების დეტალური მოწყობის დაწერას დიდი დრო დასჭირდება; მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ყველა დეტალს აქვს ნიშანი – სადაც ერთგულად და ყურადღებით სრულდება. წმინდა ხსოვნის დროს ეკლესიას სურს დაიკავოს ყველა გრძნობა ღვთაებრივი საგანით: რაც ყურს იკავებს კითხვისა და სიმღერის საშუალებით, იგივე რიტუალებით იკავებს მხედველობას, რათა არაფერი აფანტოს გრძნობებს და მათმა გაფანტვამ ხელი არ შეუშალოს სულის ჭვრეტას. წმინდა სერგიუსისთვის ლავრაში გამგზავრება როცა გინდა, მაგრამ ჩემთვის არც ერთი ზედმეტი ნაბიჯი არ უნდა გადადგა. არც კი ვიცი რამდენ ხანს გაგრძელდება ჩემი ვიზიტი; ერთ დღეს ისინი თანახმა არიან გამეშვას, მაგრამ მეორე დღეს უჭირთ. ნებისმიერ დღეს ველოდები ვისწავლო რაღაც უფრო გადამწყვეტი და ზუსტი. მშვიდობა თქვენ და ყველას, ვისაც მშვიდობა სურს, იცნობს თუ არა მას, ვინც მშვიდობას უსურვებს მათთვის. თქვენ სამართლიანად საუბრობთ მიწიერ ბედნიერებაზე. ღმერთი მისცემს მას ან მათ, ვინც მას უდანაშაულოდ იყენებს, ან მათ, ვისაც, მისი ჭეშმარიტებით, უნდა ეკუთვნოდეს რაღაც მიწიერი სათნოებისთვის, ან მათ, ვისაც არ შეუძლია უკეთესი რამ, ან მათ, ვისი მეშვეობითაც ის შეიძლება მოხერხებულად იქნას გამოყენებული მისი განზრახვის მრავალი განსხვავებული განზრახვის შესაბამისად. ვისაც ეს აქვს, ადვილია დაივიწყოს ან უგულებელყო საუკეთესო. ამიტომ გულმოდგინედ უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს იმისთვის, რომ გვართმევს ამქვეყნიურ ნუგეშს, რომელზედაც შეიძლება სულის უკიდურესი საფრთხის გამო დამოკიდებულები გავხდეთ და მწუხარებით გვასწავლის ჩვენი შინაგანი ნაკლოვანებების ამოცნობას და გვამხნევებს მისი სასუფევლის ძიებას. უფალს უყვარს იგი და სჯის 237. წარუდგინეთ თქვენი ზრუნვა თქვენი ავადმყოფი მეუღლის წინაშე ღვთის წინაშე, ისე, როგორც ამას აკეთებთ, ისე, რომ არ დაკარგოთ იმით, რომ ვერ ხედავთ თქვენი ლოცვების წარმატებას. და ჩვენ, ადამიანები, არ ვასრულებთ ყველა სურვილს მათაც კი, ვინც გვიყვარს. გულის მცოდნეს გაცილებით მეტი მიზეზი აქვს იმისთვის, რომ იმოქმედოს არა ჩვენი სურვილების მიხედვით, არამედ მისი ბედის მიხედვით, ყოველთვის ბრძენი და კეთილი. გარდა ამისა, არის ლოცვის ნამდვილი ნაყოფი, მაგრამ რომელიც მლოცველს ვერ გამოავლენს, სანამ დრო არ დადგება. ელიას სახელით, რომელიც უნდა გამოსულიყო ჩვენს მაცხოვრის წინაშე, ჩვენ ნამდვილად გვესმის იოანეს 238. ასე გაიგეს მოციქულებმა ქრისტეს სიტყვები. მაგრამ ვინ იქნება წინამორბედი ქრისტეს მომავალ მოსვლამდე - ამის შესახებ ბევრი და წარმოუდგენელი სიტყვაა. იმის გამო, რომ ძალიან სუსტი ვარ მკაცრი კანონებისთვის, არ ვარ მიდრეკილი სხვებისთვის ასეთის დანიშვნა, მხოლოდ იმას ვამბობ, რაც სწორად მიმაჩნია და ვურჩევ, გააკეთონ ის, რაც შეუძლიათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში – ხშირი ვიზიტები სურვილისამებრ, საჭიროების გარეშე, სასარგებლო საგნის გარეშე; ასეთ ვიზიტებში სიფრთხილით უნდა მოეპყრო საკუთარი თავის დაკმაყოფილება ან ხალხის სასიამოვნო. მეორე კი სტუმრობაა საჭიროებისთვის და საკუთარი საქმისთვის ან სხვისი კეთილი საქმის ხელშეწყობისთვის; აქ გარკვეული მოვალეობა შესრულებულია. გირჩევ, ზომიერად მოხვიდე პირველი სახის ვიზიტებში, რათა მათი მეშვეობით სულის დუმილისგან არ მოხდეს, რომ ამაოებაში ან უსარგებლო საზრუნავში შეხვიდე და სხვებსაც მსგავს განწყობილებაში მიიყვანო. ნებისმიერი სხვა სახის ვიზიტებისთვის მე არ ვაწესებ არა მხოლოდ მკაცრ კანონს, არამედ არც სხვა კანონს, გარდა გონიერების კანონისა, რომელიც აუცილებელია ყველა საკითხში და ეძლევა ყველას, ვინც ყურადღებიანია ღვთის მიერ საჭირო ზომით. ღმერთმა დამიფაროს, რათა უარვყო ისინი, ვინც სარგებლობას ეძებს, განსაკუთრებით სულიერ სარგებელს. ასეთ ადამიანებთან ერთად უნდა ვეძიოთ, ვთხოვოთ და მივაღწიოთ ღვთის წყალობის კარს. მე მინდობილი ხარ კანონმდებელი და მადლის კანონი. გადაარჩინე თავი უფალში, დაბრკოლებების შუაგულშიც კი იმედის დაკარგვის გარეშე. გაიხსენე ის, ვინც თქვა: ჩემი სული მოვიდა ბევრი: მშვიდად ვარ მშვიდობის მოძულეთა 239 . ორ რამეს შორის, რომლებიც ორივე ცუდია, ძნელია აირჩიოს რომელია უკეთესი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ გაჭირვებაში ხარ. სულიერისთვის არ არის კარგი ამქვეყნიური დასასრული; სულიერის მთლიანად მიტოვება ამქვეყნიურისთვის არ არის კარგი. ამქვეყნიური სულიერებისთვის სჯობს შესწირო. მაგრამ სანამ ქვეყნიერების ბადეები ისეა ჩახლართული, რომ როცა ერთ ფეხს იხსნი, მეორე იჭედება, აუცილებელია: რაც თავისუფალია, რამდენადაც შეგიძლია ღმერთამდე გაჭიმვა. ჩემი ხელის აწევა არის საღამოს მსხვერპლი. მე მაღლა ავწევ თვალებს შენსკენ, ვინც სამოთხეში ცხოვრობ. გული დაგელაპარაკება, უფალს ვეძებ 240. - როცა მოხდება, რომ სულიერი საქმის შემდეგ ამქვეყნიურში ჩავარდები, მაშინ, საკუთარ თავთან დაბრუნებულს, წაიკითხე 136-ე ფსალმუნი: ბაბილონის მდინარეებზე ნაცრისფერი ცხენი და ა.შ. და დაფიქრდი, როგორ გაგანათლებს ღმერთი. ცუდი არ არის ტყვეობაში მყოფი იერუსალიმის ტირილი, სანამ თავისუფლებას არ მივაღწევთ. მარხვა არასასიამოვნოა, როცა დრო მოკლეა და საზრუნავია: აირჩიე დრო, როცა მეტი თავისუფლება და დუმილი გექნება. განწმინდე შენი დღე (რომელიც შეიძლება კურთხევით მოგივიდეს) განმარტოებულ საათში, განვლილ წელს ღვთის კურთხევებზე ფიქრით და უცნობი მომავლისთვის მომზადებით, რომელიც, თუმცა, იგივე ყოვლადკეთილი ღმერთის ხელშია. ოჯახურ საზრუნავზე, რომელიც აზრს აბნევს, მე ვთქვი და ვიმეორებ: მოთმინებითა და თვინიერებით გაიქეცი ღმერთთან და შეამჩნიე, ჩნდება თუ არა სადმე პროვიდენციის გზის კვალი. […] გახსენით თქვენი გზა უფალთან და მიენდეთ მას, და ის შექმნის 241. ადამიანური გზების გამოცდილი მკვლევარი გვასწავლის ამის გაკეთებას. და სხვაგვარად როგორ მოვიქცეთ, როცა ჩვენი გზა გასაგრძელებლად ჩაკეტილია და ბნელია? რატომ დაბნეულობა და რატომ შემოდის გულში აზრები, როცა ქარის მოსაწყენი ხმის, ანუ საეჭვო ჭორების გარდა, უბედურება არ არის? - ჩვენ უნდა დავტოვოთ ფიქრები, მივმართოთ ლოცვას და ამით დავმშვიდდეთ და გავძლიერდეთ, ველოდოთ იმას, რასაც უფალი გააკეთებს და გვჯეროდეს, რომ ის გააკეთებს ამას მხოლოდ თავისი დიდი წყალობისა და სიკეთის სიმრავლის მიხედვით 242. თქვი, რომ ტყუილად ებრძვით ფიქრებს. ამიტომ მოვიდა ცდუნება, ამოიცნო საკუთარი სისუსტე. აღიარეთ ეს, დაეცემა მას, ვინც იტვირთა ჩვენი სისუსტეები და გჯეროდეთ, რომ ის, ჩვენი სისუსტის გამოვლენის შემდეგ, დაძლევს თავისი ძალით. ამასობაში, მოდით, ერთი წუთით დავფიქრდეთ ჩვენს აზრებზე. რა არის საფრთხე? ქორწინება ინდუსტრიასთან, რომლის სიძლიერე საეჭვოა. თუ იგი შეკრულია ვნებით, ამბიციით, პირადი ინტერესით, უნდა ეშინოდეს, რომ ეს მინარევები ზიანს აყენებს კურთხევას. თუ იგი დაკავშირებულია უდანაშაულო და წმინდა თანხმობით, ღვთის შიშთან და ლოცვასთან, მაშინ ღვთის კურთხევა ან მთლიანად განკურნავს წინა ნაკლოვანებებს, ან თუნდაც გადამრჩენ განწმენდას, რაც სხვა ვითარებაში იქნება წყევლა და სასჯელი. და რა არის საუკეთესო ლოტი დედამიწაზე, როგორც სამოთხის გადამრჩენი განწმენდა? მოგეჩვენებათ, რომ უკვე ვურჩევ; არა, მე არ ვურჩევ, არ ვურჩევ, მე მხოლოდ ვაჩვენებ, რომ ის, რაც საფრთხის შემცველია, შეიძლება იყოს საშინელი, მაგრამ შეიძლება არა. მაშასადამე, თქვენ თვითონ შეამჩნევთ, რომ აზრების აღფრთოვანება გამოწვეულია არა საფრთხის სიდიდით, არამედ უფრო შვილის სიყვარულით: და აი, კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც ხდება ასეთი ცდუნება - სწორედ ბუნებრივი სიყვარულის განსაწმენდად: ნუ გვიყვარს ვაჟი ან ასული უფალზე მეტად, არამედ ჩვენმა გულმა ისწავლოს მხოლოდ აბრაამის მსხვერპლშეწირვის გაგება. ნუ გეშინია: მსხვერპლშეწირულმა ისაკმა ნაყოფი მოიტანა, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ქვიშა, რომელმაც ზღვები გახსნა 243. რომ არავის უთხრა შენი შეშფოთების შესახებ, ეს, ჩემი აზრით, სწორია, რადგან ეს გაზრდის წუხილს და მიიყვანს ადამიანის გამოგონებამდე, სანამ გზა გაიხსნება უფლისგან. ესაუბრეთ ღმერთს და მოელით ხალხის მოსმენას. […] რა დაწერე ფსალმუნის შესახებ: უფალო, შენმა რბილობამ გამკიცხოს 244, „ეს უტყუარი შეცდომაა, ამ ფსალმუნით უნდა ვილოცოთ ცოდვილთათვის“, რომელთაგან მე ვარ პირველი. […] მშვიდობით უნდა ილოცოს; მაგრამ როდესაც ადამიანი უნებურად აღმოჩნდება სამყაროს მორევში, მაშინ რატომ არ უნდა ილოცოს გონებრივად, რათა ეს აზრი გარკვეულწილად მაინც მიესადაგოს ღმერთს, როცა სამყაროს სურს მთელი ადამიანის გაფანტვა? […] ღვთის მადლით, მის მსახურს ვუსურვებ წმინდა სინანულს, სრულყოფილ მიტევებას, სრულ ნუგეშს უფალთან ზიარებაში! – და მასწავლებლებს ეუბნებიან: ნუ იქნებით ბევრი მასწავლებელი 245. – რა საჭიროა მოსწავლე ან მოსწავლე, დაურეკავად, რჩევას აძლევს მასწავლებელს, რომ სხვა მასწავლებელი წაიყვანოს? მაპატიე, რომ მონანიების შემდეგ მაინც ვკიცხავ: აუცილებელია გაკიცხვის მწუხარება სიფრთხილით მოძღვარი გახდეს. სიტყვები: „უკანასკნელი ცოდვა“ გულდასმით უნდა იყოს წარმოთქმული მონანიებისას. ადამიანს უნდა სურდეს, რომ ასე იყოს, ამის გარეშე მონანიება არ იქნება ჭეშმარიტი; თუმცა, არ უნდა დაეყრდნოს საკუთარ სიფრთხილეს. თუ უფალი არ ინახავს ქალაქს: სულიერი იერუსალიმი: ერთგული სული, ამაოდ დაცული 246. მაგრამ როგორც ჩვენ ერთგულად ვენდობით უფალს, ისე ერთგულად დაგვიცავს. დაე, მან მოგცეთ პატიება წარსულისთვის, სიფრთხილე მომავლისთვის, მისი იმედი და მშვიდობა ყველა მეზობელთან. სიმშვიდე იყოს შენს სინდისში. […] კარგია, რომ გაიხსენე ის, რაც თქვი მათ წინააღმდეგ, ვისაც უყვარს სწავლება. და ამის შეხსენება მინდოდა. რისთვისაც სხვებს ვგმობთ, უფალი ხშირად გვაშორებს თავის მცველ ხელს და მტერი იმ დანაშაულებში ჩაგვათრევს, რომლითაც ამპარტავნულად სხვებს ვადანაშაულებდით. მადლიერება ღმერთს ეკუთვნის, რომელიც მრავალმხრივ სარგებელს გვაძლევს და მწუხარების საგანი ჩვენი ცოდვები უნდა იყოს. ასე იქნება მადლიერება და მწუხარება ადგილზე. და ნუგეში უნდა ეძიოს ღმერთში. ნებისმიერი სხვა ნუგეში დამახინჯებულია. […] თუ უფალი ზოგჯერ ნებას მოგცემთ გასინჯოთ გულში, რამდენად კარგია ის, შესთავაზეთ მას ეს გრძნობა, როგორც წმინდა მადლიერების მსხვერპლი, იფიქრეთ, რომ ეს მისი საჩუქარია, გამოგზავნილი მადლით და არა ჩვენი შრომის შეძენა. რა ღირს ჩვენი მცირე ძალისხმევა ღვთის წინაშე, რომელსაც ჩვენ სხვანაირად არ ვაკეთებთ, თუ არა მისი დახმარებით? და თუ ჩვენ რამეს ვაკეთებთ მისთვის, განა ყოველთვის მეტი არ გვრჩება, რაც უნდა გავაკეთოთ, მაგრამ ჯერ არ გაგვიკეთებია? ასე რომ, თუ ის გვაძლევს ნუგეშის გრძნობას, მაშინ ეს ნამდვილად არის მისი წმინდა წყალობის საჩუქარი, რათა უფრო მეტად შევიცნოთ მოწყალე, ვირწმუნოთ, უფრო მეტად გვიყვარდეს და დადასტურდეს მის სიყვარულში, და თუ ის საჭიროდ ჩათვლის გვესტუმროს ახალი მწუხარებით ჩვენი განწმენდისთვის. ამიტომ ნაბრძანებია ღვთის წინაშე მოწიწებით, 247 შიშით ვიხაროთ, რომ კეთილმა უფალმა ნუგეშისცემის ნაცვლად, საკუთარი თავის ნუგეშისცემა არ დაიწყოს. ღმერთო! რა არის ადამიანი, მას შემდეგ რაც გახსოვთ იგი? ან კაცის ძე, რადგან ეწვი მას? 248 ამოვიცნოთ ჩვენი უღირსობა და დავმდაბლდეთ და დავიმციროთ თავი იმის წინაშე, ვინც მოწყალებითა და სიკეთით გვესტუმრება. ვაღიაროთ მისი წყალობა და სიკეთე და შევასრულოთ მისი ნება რაც უფრო ხალისიანად, ხალისიანად. თუ მან ოდნავ გააღებს სამეფოს კარს, რომელიც, მისი სიტყვის თანახმად, ჩვენშია, 249 ჩვენ მტკიცედ დავიცავთ ამ კარს, ღვთის სასუფევლისადმი მტრული ყოველი აზრის წინააღმდეგ. დაე, დაგეხმაროს ყოველ კეთილ საქმეში, მისდამი რწმენითა და სიყვარულით, მისი სახელის სადიდებლად! […] თქვენს წინა წერილებს რომ ვუყურებ, მე ვხვდები კითხვას: მოიქცეოდი ისე, როგორც უნდა მოიქცეოდი იმ ადამიანის თავგადასავალში, რომელიც კრედიტორებმა აიძულეს, გაეყიდა მისი ქონება. მეჩვენება, რომ თქვენ იმოქმედეთ ნაჩქარევად, ისე, რომ არ გქონდათ რაიმე მტკიცებულება ამბის ავთენტურობის შესახებ; განსაკუთრებით მცდარია, რომ მისი გაცნობის გარეშე დაუმალეთ ეს გარემოება მათგან, ვისაც მის შესახებ წერდით. ეს გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევაში ქველმოქმედების იმპულსი მოქმედებდა, დახმარების ძიებისას დიდი იმედი იყო ადამიანის დახმარებისა და ადამიანის, თუნდაც საკუთარი ხელოვნებისა. მთელი იმედი ღმერთზე უნდა იყოს დამყარებული, მაშინ არ იქნება საჭირო არაგულწრფელი მოქმედება; რადგან ღმერთის დახმარება მოდის არა ჩვენი სიტყვების ხელოვნებით, არამედ მისი წყალობით, ჩვენი რწმენითა და იმედით, და ის უფრო ეხმარება უბრალო სიტყვას და არ დაბნელდება ადამიანური ეშმაკობის რაიმე ნაზავით, ვიდრე სხვა. […] ქრისტიანსა და ათეისტს შორის მანძილი იმდენად დიდია, რომ აქ უთვალავი მცდარი წარმოდგენა შეიძლება შეგვხვდეს. საჭიროების გარეშე, უმჯობესია არ წაიკითხოთ ის, რაც ეჭვს იწვევს. საკმარისია სუფთა და ჯანსაღი საკვების ჭამა. თუ კურთხევის სახელით ლოცვას გულისხმობთ, ვევედრები უფალს, შეძლებისდაგვარად მოგიწყოთ გზა, რომელიც არ არის შორს საწყისი სიმშვიდისგან და მიგიყვანთ სიმშვიდისა და ნუგეშისკენ. […] მაგრამ ყველაზე მეტად, გახსენით თქვენი გზა უფალთან და მიენდეთ მას, და ის გააკეთებს 250-ს, რაც არის საუკეთესო და გადამრჩენი. შეძლებისდაგვარად ეცადეთ, იფიქროთ ღმერთზე და მოუწოდოთ მას, რომ წესრიგი და მშვიდი მდგომარეობა შემოიტანოს თქვენს გრძნობებში. ძალიან ბევრს ხომ არ ცხოვრობ, როგორც შვილი? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვჭირდება ღმერთის მიერ ცხოვრება. ღმერთმა ისაკი დიდი კურთხევით მისცა, როცა მამამ ის მთლიანად ღმერთს მისცა. […] თუ მე დავიცვა ღმერთის კანონი და სინდისი და სხვის სიცოცხლეს დავზოგავ და ხალხი ამბობს, რომ სიმხდალის გამო ვირჩენ ჩემს სიცოცხლეს, ეს მათი ნებაა. ღვთის წინაშე სიწმინდე უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ადამიანების უსაფუძვლო ეჭვის თავიდან აცილება. […] ისინი, ვინც სიკვდილით შურისძიებით იმუქრებიან, ნამდვილად საშინელები არიან, მაგრამ ვინც გადაწყვიტა ამ გზით პასუხის გაცემა, არ გადაწყვიტა რაიმე სასიამოვნო. არ შეიძლება ნებაყოფლობით დაეთანხმო პირველთან სიახლოვეს და ყველა არ დაეთანხმება მეორეს. […] რაც შეეხება უფლისთვის ღამის საათების მიძღვნას, აღიარე შენი სისუსტე და გულმოდგინება ამის ნაკლოვანებების გამო და სთხოვე დახმარება მომავალში; რადგან უჩემოდ, ამბობს ის, ვერაფერს გააკეთებ 251. ჯერ ეცადე, წუთი-წუთი მაინც მოიპარო საკუთარი თავისგან და ძილისგან და შესწირო ისინი უფალს. რა ვქნათ ჩვენ, ღარიბებმა და სუსტებმა? ჩვენ გაჭირვებით ვდგებით, მაგრამ ადვილად ვეცემით; ჩვენ ჯერ არ გაგვიკეთებია კორექტირება და ისევ დავაზიანებთ შესწორებული, არ ვიფიქროთ იმაზე, რომ ერთხელ დაზიანებულის გამოსწორება უფრო ადვილია, ვიდრე შესწორების შემდეგ ისევ დაზიანებული. როდესაც ჩვენ ვხედავთ ჩვენს ცოდვებს, მტერი ამბობს: "ისინი არც ისე დიდია". როდესაც კორექტირებაზე ვფიქრობთ, ის გვთავაზობს, რომ ეს რთული და მოსაწყენია. როცა ცოტა სიკეთეს ვაკეთებთ, ის გვარწმუნებს, რომ უკვე შესანიშნავი ხალხი ვართ. მაგრამ ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ბოროტ ადამიანებსაც კი აქვთ კარგი საქმეები; რადგან ბოროტება, სიკეთისთვის სრულიად უცხო, მიდრეკილია არა დედამიწაზე, არამედ ჯოჯოხეთში. ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ, როგორ იბრძვიან სხვები სიკვდილამდე მარადიული სიცოცხლისთვის და მალულად გლოვობენ თავიანთ პატარა ცოდვებს. უფალმა თავისი მადლით გააღვიძოს ისინი, ვინც სულიერ ძილშია ჩაფლული; მლოცველს ლოცვა მიანიჭოს, ფარულის წინააღმდეგ სინათლე და სულთა მტრის ხილული ხრიკების წინააღმდეგ ძალა. […] რაც მოვისმინე და შევამჩნიე, როგორც ჩანს, შენი ავადმყოფობა არა იმდენად ჰაერიდან არის, რამდენადაც სულიდან. მაგრამ კარგად არ მესმის, როგორი შიშია. როგორც ეს შეიძლება იყოს, უკვე არ გამოგიცდიათ ღვთის მოწყალე მზრუნველობა? არ გამოგიცდიათ ეს იმ პირობებში, როდესაც შიშის უფრო მეტი მიზეზი იყო, ვიდრე ახლა? დრო არ არის ვისწავლოთ ღმერთის იმედი? განა არ არის დრო უფრო მტკიცედ ვიყოთ, რათა არ შეგაწუხოთ ყოველი ჭორების ქარი? განა ღმერთს არ ექნება საშუალება გაამართლოს მასზე არსებული იმედი? მაგრამ არ მოგეჩვენებათ, რომ მე საყვედურობთ: არა, მე ვიცი ჩვენი ბუნების სისუსტე; მე ვიცი, რომ არ არსებობს ღმერთის იმედი მისი დახმარების გარეშე. შეხედეთ მას რაც შეიძლება ხშირად, რაც შეიძლება ახლოს, რაც შეიძლება მშვიდად და მარტივად; და დამკვიდრდი და განისვენე მასში. იქ, სადაც მწუხარების გრძნობა შეარყევს სულიერ ძალას შეძრწუნებამდე და სხეულის სიძლიერემდე, განათავსეთ ფიქრი უფალ იესო ქრისტესკენ, მოუხმეთ მას და იპოვნეთ მასში მშვიდობა. დაე, ის დაგეხმაროთ ამ კარგი დახმარებით! ღმერთმა დალოცოს თქვენი მოშორება ქალაქის ხმაურიდან და ბუნების სიმარტივესთან უფრო ახლოს და მოგცეთ ყველაზე მოსახერხებელი მიდგომა მის შემოქმედთან! სამწუხაროა გლეხის დანგრეულ იმედზე ფიქრი თუნდაც შორიდან, მით უმეტეს, როცა გგონია, რომ მან თავისი ყოველდღიური პური ითხოვა და არა კაპრიზებისთვის, მაგრამ ვინც ხელს ხსნის ყოველი ცხოველის კეთილი ნების აღსასრულებლად 252 აშკარად არ ხსნის მას. ღმერთო! ვინ იცის შენი რისხვის ძალა 253? ეს უბრალო ადამიანების ცოდვები მოინახულეს, თუ ეს ვიზიტი უფრო სხვების ცოდვებზე ვრცელდება და ისინი, როგორც მსხვერპლი, იტანჯებიან მომავალი შურისძიების გამო? ასეა თუ ისე, ჩვენ, ზედმეტები, გადაჭარბების ღირსები ვართ? […] იმისთვის, რომ მოულოდნელობის შიში არ დაგვამძიმოს, მოდი ვეძიოთ არა კაცებს, როგორც ჩვენ, სიურპრიზებს ექვემდებარებიან, არამედ ღმერთს, რომელთანაც არც მოულოდნელობაა და არც ცვლილებები, არამედ ყოველთვის უსაფრთხოება და მარადიული ხსნა. […] მხიარული მოგონებებიც მახსოვს. ვისურვებ, რომ შენი მარტოობა იქ იყოს მშვიდი და მოგიტანოს მშვიდობის ნაყოფი. თუ არ მომისმენ, რომ არც ერთი ზედმეტი ნაბიჯი არ გადამიდგამს, მაშინ დაუმორჩილებლობას ჩაიდენ და დაუმორჩილებლობა არ არის კარგი. ურჩობის განზრახვით მმართველობა, იმ იმედით, რომ მას ეპატიება, საშიში წესია. არაფრის მეშინია, მაგრამ ჩვენ თვითონ უნდა ვიფიქროთ, რა შედეგები მოჰყვება, თუ ასეთი წესებით ვიმოქმედებთ. თუ ამბობ, რომ საქმე არ არის მნიშვნელოვანი, მე ვპასუხობ: მით უფრო ადვილია რჩევის შესრულება. და თუ ვინმე არ ემორჩილება წვრილმანებში, რა იმედი აქვს დიდ საქმეებში მორჩილებას? მეტიც, მე კი არ დაგამძიმე სიტყვა, არამედ შენ მკითხე: შენი ნება იყო, არ გთხოვო და ისე მოიქცე, როგორც გინდა. მაგრამ მე, გამოწვევისთანავე ვთქვი ჩემი სიტყვა და არა უსაფუძვლოდ, არ შემიძლია მისგან გადახვევა და დამაჯერებლად გთხოვ, შეასრულო ის, რაზეც ადრე დათანხმდი, რადგან სხვაგვარად აზრი არ ექნებოდა კითხვას, არ იყო თუ არა განზრახვა იმის გაკეთება, როგორც ამბობენ. მე მივმართავ თქვენი წერილის სხვა, უფრო საყურადღებო საკითხს. სახარებაში სიღარიბე ყველას არ არის განსაზღვრული განურჩევლად და ერთნაირად. აი, როცა მდიდარი ახალგაზრდა ეკითხება მაცხოვარს, როგორ გადარჩეს, უფლის პირველი პასუხია: დაიცავი მცნებები 254. მცნებებში კი მხოლოდ დადგენილია, რომ არ მოიპარო სხვისგან, მაგრამ არ არის საჭირო უკანასკნელის მიცემა სხვისთვის. როდესაც ახალგაზრდა ამბობს, რომ მან ეს შეინარჩუნა, მაცხოვარი წარუდგენს მას, რისი გაკეთებაც შეუძლია, რათა შეიყვანოს არა მხოლოდ ჯოჯოხეთიდან გადარჩენილთა, არამედ სრულყოფილთა თუ წმინდანთა რიცხვი, რომლებსაც შეუძლიათ ზეცაში დიდება, კერძოდ: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, გაყიდე შენი ქონება, მიეცი ღარიბებს და გამომყევი, და გქონდეს განძი, რომ არ ხედავს მასში 255. სიღარიბე ყველასთვის, მაგრამ მათთვის, ვინც სრულყოფილების მოშურნეა და რომ ვისაც სიღარიბის ნიჭი არ აქვს, შეიძლება იხსნას ჯოჯოხეთიდან, თუ სწამს და სიკეთეს აკეთებს თავისი ზომით, მაგრამ ისინი არ იქნებიან ისეთი მდიდარი სამოთხეში, როგორც ისინი, ვინც ყველაფერი დატოვა ქრისტეს გაყოლა 256 . გარდა ამისა, არსებობს საშუალება, რომ მდიდარი იყოს მათხოვარი მაშინაც კი, როდესაც ის მდიდარია, კერძოდ, როდესაც მას ოდნავი დამოკიდებულება არ აქვს სიმდიდრეზე და არ იყენებს არაფერს თავისი ახირების მიხედვით; მაგრამ, როგორც ღმერთის კუთვნილი განძის მეურვე, ის იყენებს მას თავისი საუკეთესო გაგებით მეზობლების საკეთილდღეოდ. ასე რომ, აბრაამი ერთ დროს გარეგნულად მდიდარიც იყო და შინაგანად სრულყოფილი სიღარიბით. მდიდარი კაცი სახარებაში, რომელმაც გაიგო სიღარიბის სრულყოფილების შესახებ, შეწუხდა სიმდიდრეზე დამოკიდებულების გამო, შესაძლოა მოკვდა ამ დამოკიდებულებისგან, თუ იგი დაემონა მას და, შესაძლოა, მოგვიანებით გადარჩა, გადალახა ეს ვნება და სხვა, კერძოდ, სიამაყე, რომლითაც იგი თავს თვლიდა მთელი კანონის აღსრულებად. მართალია, მაცხოვარმა მკაცრად გამოხატა მდიდრის გადარჩენის უხერხულობა და ამით შეაშინა მოწაფეები, რომლებიც ეკითხებოდნენ: ვინ შეიძლება გადარჩეს? მაგრამ ამაზე მან მაშინვე უპასუხა, რომ ეს შეუძლებელია მხოლოდ ადამიანთა ძალისა და გაგების მიხედვით, მაგრამ ეს შეიძლება განხორციელდეს ღვთის ყოვლისმომცველი განგებულებით და ღვთის ძალით, რომელიც ადამიანს რწმენით ეცნობა. ადამიანისგან ამის ჭამა შეუძლებელია, მაგრამ ღმერთისგან ყველაფერი შესაძლებელია 257. ეს ის ცნებებია, რაც მე მესმის, ჩემი უფლის ბაგეებიდან ვიღებ: ვერ ვიხსენებ ყველაფერს, რაც ვის ვუთხარი, მაგრამ არ მგონია, რომ სხვანაირად ვთქვი. ხოლო მას, ვინც ეუბნება: დარწმუნებული ვარ, ცოდვაა, მაგრამ ის ცოდვილია, მე ვკითხავ: როგორ დასრულდება? გონიერ ადამიანს, რა თქმა უნდა, არ სურს ხუმრობებს შორის გარკვეული სიკვდილის მიღწევა და, შესაბამისად, არ ჯობია იფიქროს, სანამ ხელსაყრელი დროა, სანამ ხსნის დღე გრძელდება, როგორ გადარჩეს განკითხვისგან, რომლითაც ცოდვა აუცილებლად იქნება დაგმობილი. ვილოცოთ საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, ვინც სცოდავს მას, ვისაც სურს ყველა გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე 258! […] ძნელია იმის თქმა: ჩემი მეზობლები ჩემზე შორს არიან სტაშა 259. მაგრამ დავითსაც ეს უნდა ეთქვა. განა არ იყო დრო, ვინც ყველას მოწყალე არ იყო მოწყალე მეზობლების მიმართ და ეთქვა: ჩემმა შხამიანმა პურმა ქუსლი აწია 260 . თუმცა მამები გვიბრძანებენ, რომ უარვყოთ ჩვენი ყველაზე სავარაუდო ეჭვები ბოლო შესაძლებლობამდე. უაზრო მეტყველება ადვილად შეიძლება ცუდ განზრახვად მოგეჩვენოთ. იყავი მომთმენი განსჯის გარეშე, რამდენადაც შეგიძლია. […] თუ ადამიანი, რომელიც სხვებთან უფრო ახლოს უნდა ყოფილიყო, ხანდახან გაურბის, ნუ გაგიკვირდებათ და ამას სიყვარულის ნაკლებობას ნუ მიაწერთ; შეინარჩუნე სიყვარული შენი მხრიდან და ეცადე, რომ ის არაფრით იყოს შებოჭილი, რადგან მას სხვაში აკავშირებ. […] მარხვა მოვიდა. თუ მოხერხებულად მიგაჩნიათ ზიარებისთვის მომზადება, ღმერთმა დალოცოს ეს, მოგამზადოთ, მიიღოთ და მოგცეთ მადლის კანონის განახლება და გაზრდა. გასართობთან ბრძოლა მოსალოდნელი იყო. გაგაძლიეროთ ის, ვინც ყველა სახის ბრძოლაში დაამარცხა ყველა მტერი. მიმართეთ მას ჩივილით თქვენი ყოყმანის შესახებ ბრძოლაში. აუცილებელია, რომ დაბრკოლებამ არ შეასუსტოს მისკენ სწრაფვის სურვილი, ვინც აძლიერებს სუსტებს. […] მოთმინებისა და ნუგეშის ღმერთი არ დაგტოვოთ! მე ჯერ კიდევ არ ვიცი ზუსტად რა არის შენი ნუგეშის საჭიროება. ღმერთმა ქნას, რომ მწუხარებამ არავითარ შემთხვევაში არ დახუროს ნუგეშის წყარო. ასე რომ, ამაოა ადამიანის ხსნა 261! ასე რომ, ჩვენ არ ვიცით, რას დაბადებს აღმოჩენის დღე 262! ასე არასანდოა დედამიწაზე თქმა: მშვიდობა და დადასტურება 263. ახლა ჟამია ღმრთისადმი ღაღადებისა: შეგვეწიე მწუხარებისაგან 264. შენსა და შენთანა ღაღადებენ ვინც შენს აზრზე ერთსულოვანია. ახლა დროა აიღოთ გამბედაობა, მოითმინოთ, დაემორჩილოთ. გათამამდი და გული გამაგრდი, მოითმინე უფალს. - განა ჩემი სული ღმერთს არ დაემორჩილება? მისგან არის ჩემი ხსნა. - დაემორჩილე ღმერთს, სულო ჩემო, რადგან მისგან არის ჩემი მოთმინება 265. თუ დრო არ არის მშვიდობა გისურვოთ, გისურვებ ნაზი ცრემლებს, რომლებიც შენს გულს ასხურებს მანამ, სანამ ნუგეშის მზე ამოვა, რათა ცრემლებში დათესილიდან რაღაც გაიზარდოს მხიარული მოსავლისთვის. მოთმინებისა და ნუგეშის ღმერთმა მისცეს თავის მსახურს, რომ არ დაკარგოს მოთმინების საქციელში და გამოაგზავნოს თავისი ნუგეში მწუხარებაში, რომელშიც მარცხდება ადამიანური ნუგეში! 266 – დაე, ჩვენთვის ჯვარცმულმა დედამ, რომელმაც განიცადა დედის უდიდესი მწუხარება, მიიღოს მწუხარე დედის ლოცვა, რათა იგი ძისა და ღმერთის ტახტზე მიიყვანოს. პირველი, ნაწილობრივ სამწუხარო, ნაწილობრივ კიდევ უფრო მუქარის ამბის შემდეგ (რომელზეც მაშინვე მოგწერე), გუშინ მივიღე ახალი ამბავი, რომელმაც სრულიად დამამშვიდა, კერძოდ, რომ ის ნაჩქარევად ეძებდა ქრისტიანულ ნუგეშისცემას და მიიღო იგი, და რომ საბედისწერო ქმედებაში მას საერთოდ არ ჰქონდა მტრული განზრახვა, არამედ მოიქცა მხოლოდ ისე, როგორც ეს იყო წინასწარგანწყობილი. კანონის არანაკლებ ჭარბობს. თან ვიფიქრე: ან იცხოვრებს, ან ქრისტიანად წავა აქედან. მაგრამ რაც შეეხება მიმდინარე ამბებს? რაც სიცოცხლის უფალს სურდა, შესრულდა. არანაირი სევდა არ შეცვლის ამას. როგორც არ უნდა იყოს, ნამდვილად დიდი ნუგეშია, რომ გვაქვს უფლება და იმედი ვილოცოთ ცოცხალთა გარდაცვლილ ღმერთზე, მონანიებულთა ღმერთზე, ხორცს ჭამისა და ღვთის ძის სისხლს სვამს. თუ სხვა რამემ, ჩემი აზრით, შეიძლება ხელი შეუწყოს თქვენს ნუგეშს, მაშინ ეს ყველას პატიებაა, განსაკუთრებით - მაგრამ დრომდე გადავდებ იმ აზრს, რომელიც შუა გზაზე დამხვდება, მაგრამ შეიძლება ჯერ კიდევ არ შეგხვდეთ. და აპატიე ყველას, ამაში დარწმუნებული ვარ. აქ თქვენში მონაწილეობს ყველა, ვინც უსმენს, ხოლო თქვენთან ყველაზე ახლოს მყოფებს ისურვებდნენ თქვენთან ახლოს იყვნენ, რათა მწუხარების დრო გაიზიარონ. ღმერთმა მოგცეთ ძალა დაბრუნდეთ ჩვენთან. მე გადავცემ მას ისევ და ისევ. ფრთის ადიუტანტი ვ.ნოვოსილცევი ტვირთი, რომელიც ღვთის დამდაბლმა ხელმა დაგაყენა, ღმერთის ხელი ხელს შეუწყობს. მაგრამ არ გაზარდოთ იგი თქვენთვის. განახორციელეთ იგი რაც შეიძლება მარტივი მორჩილებით. ღმერთმა მოგანიჭოს ჭეშმარიტი ქრისტიანული გამბედაობა, მაგრამ რა არის ასეთი გამბედაობა, ეს ძალაუფლების იმედი, მწუხარების ეს საზეიმო? ნუგეშისცემით ჩვენ, ვინც თქვენ გწყინთ: დანიშნეთ საკუთარ თავს ქცევის გზა და განსაკუთრებით მოგზაურობის გზა, რაც შეიძლება შეესაბამებოდეს ეკონომიურობას ჯანმრთელობისა და სიმშვიდის მიმართ. მეგზური, რომელიც შენგან მიმავალს სურს, არის ლოცვა და ღვთის ნებისადმი ერთგულება: ამისათვის საჭიროა ნაკლებად მრავალფეროვანი საწარმოები, მაგრამ მეტი სიმშვიდე. მოგვისმინეთ და ღმერთმა მოგისმინოთ ყოველი კეთილი და გადამრჩენი სურვილით. კითხვაზე ხვალინდელი ცრემლების შესახებ, მეჩვენება, რომ ზედმეტი არ იქნება რამდენიმე სიტყვის თქმა. წყნარი ცრემლები მწუხარებაში ბუნებრივია და უფალი ცრემლებს ღვრის ლაზარეს. მაგრამ როგორც ქრისტიანის სიხარულს და მწუხარებას ლოცვა უნდა ახლდეს, მაშინ, ღვთის მოწყალე შემწეობით, ცრემლები საზღვრებში უნდა შეინახოს, რათა ლოცვა არ შეუშალოს და სხვათა ლოცვა არ შეაწუხოს. მოგეხსენებათ, რომ იერემია წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ რახელი ტიროდა თავის შვილებზე. აი რას ამბობს უფალი: დაისვენოს შენი ხმა გეგმიდან და ცრემლები დაისვენოს, რამეთუ საზღაურია შენს საქმეს, ამბობს უფალი 267. განსაკუთრებით მაშინ, როცა ხმამაღლა ტირილის იმპულსი მოდის, უნდა შეაჩერო თავი წინასწარმეტყველის სიტყვებით: დაისვენო შენი ხმა ტირილისგან. აქ არის კიდევ ერთი პროექტი 268 თქვენი წარწერის პროექტით. მიცვალებულს არ სურს წარწერაში ვინმეს ბოროტება იყოს მოხსენიებული, რადგან ადამიანების ბოროტებით ღმერთმა მას სიკეთე შექმნა. ორლოვო-ნოვოსილცევსკაიას მოწყალების შენობა სატყეო ინსტიტუტში წმინდა მოციქულთა პრინც ვლადიმირის ეკლესიაში. 1838 წ სიკეთის უფალმა დალოცოს თქვენი ახალი ზაფხული! ადამიანებს სურთ დიდხანს იცხოვრონ ამ სამყაროზე მიჯაჭვულობის გამო - ეს არასწორია; მათ არ სურთ დიდხანს იცხოვრონ ამ სამყაროს უკმაყოფილების გამო - ეს ასევე არასწორია. გისურვებ იმდენ ახალ წელს, რამდენიც გჭირდება, რათა მთლიანად შეიმოსო ღმერთის მიხედვით შექმნილი, ქრისტეს მიხედვით განახლებული ახალი ადამიანი, რათა დაბრკოლებების გარეშე და ზიანის გარეშე მიიღო ის ახალი ცხოვრება, რომელშიც არ არის ახალი წლები, რადგან არ არის ძველი. […] მაცხოვრის დაკრძალვა ისეთივე სევდიანი სანახაობაა, რამდენადაც მანუგეშებელია მოწყენილისთვის, რწმენის თვალით შეხედვა. მამშვიდებს, რომ სულის ტანსაცმელზე ცდილობ შეამჩნიო ლაქები, რომლებიც განწმენდას მოითხოვს. დაე, გოლგოთაზე ჩვენთვის დაღვრილი სისხლი შეეხოს მათ და განიწმინდოს სული, გაათავისუფლოს იგი ბნელის შეკვრის სამოსისაგან და საბოლოოდ გამოჩნდეს სინათლის სამოსში. თქვენი წერილის განსაკუთრებულ შემთხვევებზე კომენტარის გაკეთების დრო არ მაქვს. ზოგადად, დასაფიქრებლად წარმოგიდგენთ, რამდენ ხანს ცოცხლობთ გარდაცვალების შემდეგ? მაგრამ მართალია, ჩვენ უფრო და უფრო მეტად უნდა ვიბრძოლოთ და ვიცხოვროთ ღმერთში. როცა ხედავ, რომ სასოწარკვეთილება აზრების უაზრობაშია, მაშინ უკვე თქვი ამის წამალი. ალექსანდრე I პეტერბურგში. 1825 წლის 1 სექტემბერი გ.ჩერნეცოვი რაც შეეხება გვიან სუვერენულ 269-ს, ჩემთვის გასაგებია, რომ ჩვენ ვართ დამნაშავე ბევრ რამეში, რაშიც მას ადანაშაულებენ და ამიტომ ჩვენი ადგილობრივი სასამართლო მას სამოთხეში არ დაგმობს. ლოცვითა და ცრემლით უნდა განვწმინდოთ ჩვენი ცოდვები და არ განვიკითხოთ სხვები. ღმერთმა გაპატიოს და ყველაფერში მოგცეთ ხელი. მაპატიე. შენთანა ღმერთი მონანიე და მხსნელი ცოდვილთა! მე ვაჩქარებ პასუხის გაცემას, როგორც დრო იძლევა. არ იეჭვო, როგორ შეგიძლია. ასე ბრძანებს ქრისტეს სული. და გარემოებების გათვალისწინებით, როგორც აუტსაიდერს, მეჩვენება, რომ ეჭვები უარყოფილი უნდა იყოს. ძნელია იყო მეზობლების მტრობის ობიექტი. სულ მცირე, ძნელია მეზობელზე ამ მტრობის ეჭვის გაღვივება. არ არის საჭირო სინათლის ზიზღი, ისევე როგორც არ არის საჭირო მისი პატივისცემა. სიკეთე პატივისცემის ღირსია, ბოროტება საზიზღარია და სამყაროში არის ორივე. რომ ძნელია ზიზღი, ეს აზრი უნდა იყოს მონანიების საგანი. ნეტარია ის, ვისთვისაც დიდება და სირცხვილი ამქვეყნად ერთნაირია. მწუხარება, რომ უბედური ადამიანები საკმარისად პატივს არ სცემენ, მეტყველებს იმაზე, რომ უბედური სათნოებაა. და ეს არც ღირსებაა და არც უღირსობა, არამედ მონახულება ღვთისაგან, ნაწილობრივ მკაცრი, ნაწილობრივ მოწყალე. ხალხმა პატივი უნდა სცეს უბედურს, მაგრამ უბედურს არ აქვს ამის მოთხოვნის უფლება. უბედურის ფიქრი, რომ იგი განდევნილად ითვლება, არის ცდუნება, რომელიც უნდა უარყოს მთელი ძალით. არ დაიჯეროთ აზრი, რომელსაც სურს თქვენში კაცობრიობის სიძულვილის დანერგვა, მაშინ როცა ღმერთმა მოგცათ ბევრის გულწრფელი მონაწილეობა. როგორ ამბობ, რომ ღმერთმა არ ისმინა შენი ლოცვა შენი შვილისთვის? ”მან მოისმინა და შეასრულა იმაზე უკეთ, ვიდრე თქვენ გესმით.” აზრი, რომ მტკივნეულია საკუთარი თავის ნუგეშინის დანახვა, შეიცავს ორ სხვას: ფიქრს მწუხარებისგან განდიდება და ფიქრი მწუხარების გაკერპებაზე. მაპატიე, რომ გამოვიტანე ის, რასაც, რა თქმა უნდა, არ ამჩნევ. ეს არ არის თქვენი დამცირება (რომელიც სხვა ნაკლოვანებები მაქვს ჩემი საკუთარი დამცირებისთვის), არამედ გაძლევთ საშუალება დაშალოთ აზრთა ქსელი, რომელშიც ჩაქსოვილია ის, რაც თქვენ, რა თქმა უნდა, არ გსურთ. გონებრივი დაბნეულობა მოწყალების საქმეში ჩვეულებრივი შეურაცხყოფაა ასეთ შემთხვევებში. სული უნდა იბრძოდეს აზრების ბრბოს მეშვეობით, რათა შეაღწიოს წმინდა სიყვარულის სფეროში. ეს კეთდება ასკეტიზმით და არა ტალღით, მადლით და არა გონების გეგმით. იბრძოლე, ილოცე, დაელოდე, იმედი გქონდეს. უფალმა შეასრულოს თავისი საქმე თქვენში და მოგცეთ ნუგეში, გამარჯვება, ძალა და მფარველობა მასთან ურთიერთობისას. მაპატიე ჩემი უღირსობა და სიკეთე გამიკეთე, არც ერთი ზემოაღნიშნული სახელი არ დამისახელო, რომლის ატანა არ შემიძლია. ვნანობ შენს სისუსტეს და არაერთხელ მომივიდა აზრი, რომ გითხრა, დაუდევრად ექცევი თუ არა მას. თუ ვინმე დაივიწყებს საკუთარ სისუსტეს და სიცოცხლეს, მეზობლების გადარჩენისთვის ბედზე წასვლას, ეს თავგანწირვის საქმეა! და თუ ვინმე უგულებელყოფს ცხოვრებას, რადგან მან დაკარგა მასში საყვარელი ნუგეში, ეს არის ერთგვარი მუდმივი საყვედური პროვიდენსისთვის. არ შეწყვიტოთ ჯანმრთელობის შენარჩუნების ან აღდგენის საშუალებების გამოყენება: ეს შეესაბამება გამცემისა და სიცოცხლის მიტოვების განზრახვას. თუ ჯანმრთელობის სამკურნალო საშუალებების მიღების შემდეგ სისუსტე რჩება, მაშინ საჭიროა მისი მიღება უფრო მშვიდი მოთმინებით და არა წინააღმდეგობით, თუმცა, ავადმყოფობის საწინააღმდეგო საშუალებებიც უნდა იქნას გამოყენებული მშვიდად და მოთმინებით. იობი ამბობს, რომ ცხოვრება ომია 270. ასე რომ, ეს არ არის უკიდურესი უბედურება, როდესაც ადამიანი ბრძოლაშია. მახსოვს, გეუბნებოდით, რომ ვინც ღმერთისგან გარკვეულ ნუგეშისცემას იღებს, არ უნდა ჩათვალოს, რომ ყველაფერს მიაღწია, არამედ მადლიერი ხსოვნა შეინარჩუნოს დაცლილობის დროს. ახლა კი ვიტყვი, რომ მათაც კი არ უნდა ეპარებოდეს ეჭვი, რომ ამ უდაბნოს მიღმა აღთქმული მიწაა: მხოლოდ ამ უწყლო სიმშრალეში არ უნდა წუწუნო და არ დაიდარდოს და არ დანებდეს განზრახვა და საქმე აღთქმულ მიწამდე მისასვლელად. შეიძლება მოხდეს, რომ მშრალ უდაბნოში წყალი ქვიდან გადმოვა და ზეციდან მანანა უნაყოფო უდაბნოში ჩავარდეს. ვინც ბრძოლაში დგას, უნდა ახსოვდეს იაკობი, რომლისთვისაც ადვილი არ იყო, როცა მხრის ამოკვეთა; მიუხედავად ამისა, მან არ დატოვა ბრძოლაში თავისი ადგილი და უთხრა მას, ვინც ბრძოლაში ჩააბარა: არ შეგიშვებ, თუ არ მაკურთხებ 271. რა მტკიცებულება გინდა მიცვალებულთა ნეტარებაზე? ვის შეუძლია მოგცეთ ისინი დედამიწაზე? ვინ არის ვალდებული მოგცეთ ისინი ზეციდან? განსაკუთრებით მაშინ, როცა, ალბათ, გამოგრჩათ ის, რაც გსმენიათ? მტკიცებულება მსუბუქია; წმინდა სინათლე არის სამოთხის ბედი; დედამიწა სინათლისა და ჩრდილის რეგიონია: საჭიროა თუ არა სამყაროს წესრიგის შეცვლა, რათა მოგაწოდოთ სასურველი მტკიცებულება? ვევედრები ღმერთსა და მამას ნუგეშისათვის, რომ მოგცეთ გულში დავითთან ერთად გალობა: მწუხარებით გამავრცელე, შემიწყალე და ისმინე ლოცვა 272. არ დათმო შენი კარგი ზრახვები. ღმერთი არ მოითხოვს იმაზე მეტს, ვიდრე სისუსტე იძლევა. შეიძლება საჭმელი მომზადდეს იმისთვის, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოთ თქვენს გამაცივებელ აზრებს! შენთანაა უფლის წყალობა, რომელიც სუსტებს იღებს. […] თქვენი გონებრივი თავგადასავალი, რა თქმა უნდა, მტკივნეულია; მაგრამ დიდად არ მიკვირს. ცნობილია სულთა მტრის მაქინაციები. როცა ხორცში თავის მხარეს ვერ პოულობს, მით უფრო უტევს სულს. ახლა თქვენ იცით, რატომ არის ასე ხშირად ნახსენები აზრობრივი ცოდვები ლოცვებში. მადლობა ღმერთს, რომ აღიარებით ცრუ შიში დაძლიეთ. მიენდე ღმერთს, რომ ის გაპატიებს წარსულს და არ დაგტოვებს მომავალში მადლის დახმარებით. […] გაქვთ თუ არა ახლო გამოცდილება იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება სხვა აზრი გამოიყენოს იარაღად ერთი აზრის წინააღმდეგ, რა უნდა გააკეთოს, თუ თავდაპირველად ცოდვილი არ არის სრულიად სუფთა? ამ გონებრივ ბრძოლაში სისრულე გრძელდება, აზრი, რომელიც არ არის მთლიანად სუფთა, შეიძლება გამოსწორდეს და შეიცვალოს სხვა, უკეთესით. ისარგებლეთ ამ, თუმცა შესაძლოა მცირე გამოცდილებით და განაგრძეთ დგომა იესო ქრისტეს გამარჯვებული სახელის ნიშნის ქვეშ. ოღონდ, ქველმოქმედმა ღმერთმა აპატიოს შენი ყოველი ცოდვა ფიქრით, სიტყვით თუ საქმით, დაგიბრუნოს ყოველი დაცემისგან და მისმა ბედმა მოკლული გულის ტკბილი შეგრძნებების ნაცვლად, რომელშიც ბუნებრივმა ცხოვრებამ აყვავება (ეს არის მიწიერი, დროებითი, მოხუცის ცხოვრება), მოგანიჭოს ცოცხალი გრძნობები. ახალი კაცი. სიცრუის მამის მლიქვნელობა წერილში გადატვირთული სულისადმი იმდენად უხეშია, რომ იმედი მაქვს, არ დაგჭირდებათ გაფრთხილება ცდუნებისგან. და უნდა ითქვას, რომ იგივე მაცდუნებელი სული წარმოგვიდგენს ერთს სინათლის ფანტომად, რათა აცდუნოს თავდაჯერებულობა, და ავრცელებს სიბნელეს მეორეზე სასოწარკვეთილების მიზნით; რომ ოცნებას, ისევე როგორც პირველ შემთხვევაში, მეორეს არ უნდა დაუჯერო; რომ ჩვენ არ დავიკავოთ საკუთარი თავი და დავიკავოთ სხვები ფანტაზიის ოცნებებით, არამედ მშვიდი გულით მივმართოთ ღმერთს და საქმით შევასრულოთ მისი მცნებები. რაც შეეხება ღვთისმშობლის სახელის ლოცვაში დავიწყებას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამასთან დაკავშირებული მოუწესრიგებელი გახსენება არა მარტო უცნაურად, არამედ საშინლადაც გამოიყურება; რომ მან უნდა განიწმინდოს ცოდვები ღვთისმშობლისადმი გულმოდგინე ლოცვით და არ მოგწეროთ საშინელი წასაკითხი წერილები. აღმსარებელზე შეიძლება ითქვას, რომ წერილის შიგთავსი სულიერი რჩევის აუცილებლობას ასახავს და ამ შემთხვევაში სიცივეს ან მგრძნობელობას კი არა, სულის სარგებელზე უნდა მიხედო. თუ ერთი არ განკარგავს მის ნდობას, შეგიძლიათ მოძებნოთ მეორე. სულიერი ომი მართებულად გვირჩევს, არ მოისურვოთ კარგი აზრი საკუთარ თავზე, რადგან ეს არ ნიშნავს წმინდა სიკეთის ძიებას, არამედ კარგ საქმეებში საკუთარი თავის ძიებას. თუ ჯერ არ აღმოჩნდი ამ კარგ გზაზე, კარგია, რომ მაინც ხედავ, იმედი უნდა გქონდეს, რომ ძალ-ღონეს დაადგები და დარჩები. ის, ვინც არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, არასოდეს შეწყვიტოს თქვენი მეგზური ცხოვრების ჭეშმარიტ გზაზე. არ შეჩერდეთ იმაზე, თუ როგორ უყურებს დაცემული ადამიანი თქვენს დაბრკოლებას. ალბათ ის, ვინც ეცემა, ცდილობს ადგომას, ან ვერ ამჩნევს სხვის დაბრკოლებას, ან არ არის განწყობილი, რომ არასახარბიელო დასკვნები გააკეთოს თანამგზავრზე. არ არსებობს მიზეზი, რომ შეგეწინააღმდეგოთ სევდიანი მოგონებების დღის მარტოობის ან ქველმოქმედებისთვის გამოყენებაში. სასურველი იქნებოდა, მარტოობის მეთოდი უფრო მარტივი ყოფილიყო; თუმცა, შეგიძლიათ გამოიყენოთ ის, რაც ამჯერად შესაძლებელია. გისურვებ განმარტოებას სიახლოვის სიმრავლისგან ერთთან, ვისგანაც ყოველი სიკეთე და ძღვენი ჩამოდის და ვისთანაც უნდა დაბრუნდეს, ვინც მწუხარებით სტუმრობს და ნუგეშით ხსნის მას, რომლის საფარქვეშ არის მტკივნეული დაბადება და ვისშია კურთხეული აღდგომა. სიტყვა მოციქულის მიხედვით მართალია, რომ ქრისტე მოვიდა ცოდვილთა სამყაროში გადასარჩენად 273. და თუ ეს მართალია, რომ ის მოვიდა მათთან, მაშინ მათ შეუძლიათ მასთან მისვლა იმედით. გაიხსენე ეს და აღიარე შენი ცოდვა, მიუახლოვდი მას და განინათლე და შენი სახეები არ შერცხვება, 274 როგორც სხვა ღვთის კაცი ამბობს. სიზარმაცისგან უნდა აღფრთოვანდეს სიზარმაცე საქმისკენ სწრაფვისას, მაგრამ არ უნდა იმედგაცრუებული იყოს იმ ფაქტით, რომ ბედში წარმატება არ არის სურვილისამებრ. გვეუბნებიან, რომ მოვძებნოთ და დავძლიოთ. თუ დიდი ხანია ეძებთ, ასე იყოს, მხოლოდ დაკარგული სამკაულის პოვნა. თუ ერთხელ დააკაკუნე და კარის გაღება არ გინახავს, ​​წახვალ, სახლში არ იქნები, მაგრამ თუ კარებთან დარჩები და კაკუნს განაგრძობ, ადრე თუ გვიან გაგიღებენ და მიგიღებენ. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, რომელიც არის წმინდა, არსებითი, წმიდა, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, მიიღოს როგორც თქვენი ბაგეებიდან, ასევე გულიდან წმინდა აღსარება მისდამი რწმენისა; და ყოველმა სიტყვამ თუ აზრმა მკრეხელობამ ჩამოაგდოს თავზე სიცრუის მამა, რომელიც ცილისწამებს, როგორც წმინდა იოანე ამბობს, დღედაღამ ძმებს ჩვენს 275 . ჭეშმარიტად, ეს სიცრუის მამის ერთ-ერთი ცილისწამებაა, რომ ხანდახან სულში ცუდ სიტყვას ამბობს და ცდილობს ეს დანაშაული თავად მიაწეროს. ეს არის ფსიქიკური ომის ერთ-ერთი შეცდომა. არ არის საჭირო მორცხვი, რადგან ეს საზიანო იქნება თავდასხმის მოგერიებაში. ლოცვის იარაღი და ღვთის სიტყვა უფრო სწრაფად და მტკიცედ უნდა ავიღოთ. მაგალითად: მომშორდი, სატანა. ან: მათი მახვილი ჩავიდეს მათ გულში 276. ღმერთს უნდა ვეძახოდეთ: მიშველე, ღმერთო, როგორც წყალში ჩამიყვანე ჩემი სული 277 . ან რამე მსგავსი. ისინი, ვინც შიგნით შედიან, ამ ომს ხვდებიან, ხოლო ვინც განუწყვეტლივ იბრძვის, ისე ღრმად მიდის შიგნით და უახლოვდება ღმერთის სინათლეს, რომ სიბნელის ისრები მათ არ აღწევენ. მტერთან წვდომა ეძლევა ან საკუთარი თავის რაღაცად მიჩნევით, ან სხვების განსჯით და ა.შ. მისი საკუთარი უწმინდური აზრი ხდება გზა, რომლითაც ის მოდის და თესავს თავის ჯოჯოხეთურ სარეველას. თავმდაბლობა, თვითგმობა და გულწრფელი მონანიება მტრის ხიდს ამსხვრევს და ის უფსკრულში ვარდება. […] კაცთმოყვარე ღმერთმა გაგათავისუფლოს ყოველი ცოდვით დაცემისაგან, სიტყვით, საქმითა თუ ფიქრით და თავისი ყოვლისშემძლე მადლით დაგიცავს და გაგაძლიერებს და დაგიცავს ახალი დაცემისგან. მწყურვალ უდაბნოშიც კი ნუ დაღონდები, გაიხსენე ღმერთი, რომელიც საჭიროებისამებრ ასხამს წყალს ქვებიდან, რომელიც ზოგჯერ შენს სიმშრალეს რწყავდა და ცათა ზემოთ 278 წყლები ამოუწურავია. ახლახან წავიკითხე, რომ სასოწარკვეთა სიამაყის პროდუქტია. ასე რომ, დაე, თავმდაბლობა იყოს თქვენი მფარველი სასოწარკვეთილების ფიქრებისგან. სასოწარკვეთილების ღირსი ვართ, მაგრამ ღვთის მადლი არ ღირს იმედის დაკარგვა, ის გვაძლევს უფლებას და იმედზე მეტად ვირწმუნოთ იმედი 279. დაე, ჭეშმარიტმა და ერთადერთმა ექიმმა და სულთა მკურნალმა დაფაროს შენი სულის ყოველი წყლული და განკურნოს ყოველი სნეულება მისი სულისა და მისი ხორცისა და სისხლის სრული ძალით. წმინდანთა თავგადასავალი ხშირად წარმოუდგენელია, მაგრამ რამდენი ბუნებრივი რამ არის წარმოუდგენელი მათთვის, ვინც არ იცის? ჩვენ არ უნდა გვშურდეს წმინდანთა, არამედ თავმდაბლობა და მათი მაგალითით აღფრთოვანება. მაცხოვარი უნდა იყოს ყველა ლოცვის ყურადღების ცენტრში: წმინდანთა ლოცვა არის ჩვენი ლოცვის გზები და რწმენის მხარდაჭერა. ნუთუ შენს მოძულეებს, უფალო, არ გძულს? სრული სიძულვილით მძულდა 280. ასე რომ, წმინდანებს სძულდათ ღვთის მტრები, მაგრამ მათი სრული სიძულვილი არ არის ის, რაც ამქვეყნიურმა ადამიანებმა იციან ამ სახელით. ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა იმდენად დიდია, რომ მის დანახვაზე ყველა პატარა ადამიანური მსხვერპლი უნდა გაქრეს. მოდით განვიწმინდოთ ჩვენი გრძნობები და დავინახოთ იგი 281, არ გვართობს რაიმე ქვედა საგანი და ვათავსებთ ჩვენს მცირე მსხვერპლს მისი საკურთხევლის ძირში, მხოლოდ მათი განწმენდისთვის. ის, რომ მსჯავრდებულები დაინახავენ მათ ნუგეშისცემას, ვისაც ადანაშაულებენ, კრიტიკოსისთვის საშინელება უნდა იყოს, ხოლო მსჯავრდებულებში უნდა აღძრას თანაგრძნობა დამნაშავეების მიმართ და არა სიხარული მათი დასჯის გამო. ნუგეში, რომელსაც ჩვენ ღმერთს ვეძიებთ, ადამიანებს არ შეუძლიათ წაართვან. როდესაც აუცილებელია მათი თანხლება ამ ძიებაში, ღმერთი მათ გვაახლოებს ჩვენთან თავისი განგების სხვადასხვა ბრძანებით, ზოგჯერ სრულიად მოულოდნელად. და ხანდახან, თუ რამდენადმე ვისწავლეთ გზა, ის აშორებს თანამგზავრს, რათა არ დავეყრდნოთ ადამიანს, რომელიც არასოდეს არის მყარი საყრდენი, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენი გული დავამტკიცოთ უფალში 282 - რასაც გულწრფელად გისურვებ. ღვთის კურთხევა თქვენზეა ყოველთვის და ყველგან. უფლის მიწა 283. ადგილი ჩვენთვის ბევრს არ უნდა ნიშნავდეს, თუ არ დავამატებთ მწუხარების სხვა მიზეზებს, რომლებიც სულთან ახლოსაა. ღმერთმა გაგათავისუფლოს ასეთი და დაგიფაროს. ღარიბების გამოკვება კარგი საქმეა; ეს უბრალოდ უნდა გაკეთდეს რაც შეიძლება ნაკლებად საჯაროდ. […] ჩვენი ძალა არ არის, ავირიდოთ გარე შთაბეჭდილებები, იქნება ეს მუსიკა თუ სხვა რამ, როცა გვინდა, რომ ავიცილოთ ისინი. ჩვენს ძალაშია, უმაღლესი ძალის დახმარებით, გავაძლიეროთ სული, რათა გარეგნულმა შთაბეჭდილებებმა არ მიიყვანოს იგი აჟიოტაჟში. შესაძლებელია თუ არა ამ ბედზე უფრო გადამწყვეტად დაწყება? მეტი ლოცვა, მეტი ყურადღება შინაგანად და გარეგანი შთაბეჭდილებები ნაკლებად ღრმად გადის. თუმცა, როცა გარეგანი შთაბეჭდილებებისგან დაშორების მოთხოვნილება იგრძნობა და ეს შესაძლებელია და მოცილება კარგია, საჭიროა მხოლოდ, რომ ეს მოცილება არ გავრცელდეს რაიმე სახის უცნაურობაზე, განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე. დაე, ღმერთმა გასწავლოს უშუალო გამოცდილებით მკაცრი მოგონებების შერბილების და მომავლის იმედით მშვიდობის დამყარება წარსულთან და აწმყოსთან. ვნანობ, რომ გართობის არსებობა ახლაც ზრდის შენს სასოწარკვეთას. რისი ბრალია შენი სასოწარკვეთა არის უდანაშაულო სიხარული, თუ სიხარულის გამოსახულება უსულო არსებაში, რომელიც ღმერთმა შემკულია? აუცილებელია უფრო მეტად ვიწუწუნოთ, რომ ღვთის საქმეები, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ, მშვენიერია? ბაღი, რომელშიც იმყოფებოდით, ნაკლებად ჰგავდა სამოთხეს, მაშინ მასში ასე დათრგუნული არ იქნებოდით: რა უცნაური აზრია! ღვთის გულისათვის ეცადე შეურიგდე ყველას და ყველაფერს. საზოგადოებას, რომელშიც შენ იყავი, შენი გული უნდა დაეშალა და არა დაჩაგრული, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ მას გულწრფელად სურდა შენი ნუგეში. […] 284 ეკლესიის შესასვლელის ზემოთ წარწერა, ჩემი აზრით, ვერ აღწევს თავის მიზანს: მკითხველთა უმეტესობას იგი ლოცვისთვის კი არ აღაგზნებს, არამედ შენიშვნას იმის შესახებ, თუ რატომ არის ერთის სახელი მრავალი განსვენებულის შესასვლელთან და რატომ არის ის აქ, როცა ის თავის ადგილზეა, სხვები კი განიხილავენ ამ გაძლიერებულ გადმოცემას. ასე რომ, თუ გსურთ იცოდეთ ჩემი აზრი: ვფიქრობ, ჯობია არ გააკეთოთ ისეთი რამ, რაც ასე ორმხრივია. ეს არ შეამცირებს ლოცვების წიგნების რაოდენობას ღვთის მსახურისთვის ვლადიმერისთვის. […] რაც ნაკლებია ადამიანებისთვის, უფრო ახლოსაა ღმერთთან. ასე მეჩვენება, თუმცა შენ თვითონ მსჯელობ და არ ბრაზდები ჩემზე. […] ცოდვა არ არის იმის თქმა: ნეტარ არიან მკვდრები, არამედ დამატებით: უფალში მოკვდნენ 285. ვიცით როგორ მოვკვდეთ უფალში? თუ ამაზე პასუხი გაგვირთულებს, მაშინ ჯობია, არ ვიჩქაროთ სიკვდილის სურვილი, არამედ უფალმა ჯერ გვასწავლოს უფალში სიკვდილი. […] ნუგეში ამქვეყნად ვნებიანად არ უნდა ეძებო; მაგრამ ნუგეში, რომელსაც ღვთის მადლი ანიჭებს, თუნდაც ამქვეყნად, მადლიერებით უნდა მივიღოთ. კარგია უარი თქვა ამ სამყაროს ნუგეშისცემაზე და ამავდროულად არ ჩათვალო თავი უნუგეშო. უფალი კეთილია: და როგორც უხეშ საჭმელს ანიჭებდა გემოს, ასევე ნუგეშს ანიჭებდა ამ სამყაროს ყველაზე რთულ ნაწილს. ამ სამყაროში მომავლის დეტალებში დარწმუნების სურვილი ნიშნავს იმას, რომ იხილო და იცოდე სამარტოო საკანში, რა ხდება საზოგადოებაში. ამიტომ ვართ ამქვეყნად დატყვევებულები, რათა ნეტართა საზოგადოებიდან საკუთარი თავის მოშორებით ვასწავლოთ ამ საზოგადოების ნეტარების დაფასება და მისი დამსახურება. რომელშიაც სამარტოო საკანი თავის მიზანს აღწევს და ის ახლოსაა საზოგადოებაში შეყვანასთან, ხანდახან საკანშიც კი ნებას რთავს, რაღაც იცოდეს საზოგადოებაში მომხდარის შესახებ... ხან!.. რაღაც!.. ხანდახან შეგხვედრიათ რამე? ვეძებდი მას და ვერ ვიპოვე! 286 - არ არის საჭირო. ნუ შევწყვეტთ საყვარლის ძიებას, რომელმაც შეგვიყვარა და თავი გასცა ჩვენთვის. ჩვენი საქმეა ვეძებოთ მისი საქმე და საჩუქარი: მივცეთ მას, ვინც იპოვა იგი. მან იცის, როდის ვიპოვი და არ დაეძებს, ეძებენ თუ არა მას ერთგულად და არიან თუ არა ძლიერები, რათა არ მიატოვონ იგი მისი პოვნის შემდეგ. რომ გავიგოთ, ალბათ, ხანდახან ვიტყოდით: ნუ ჩქარობ გამოცხადებას, მასწავლე ჯერ შენი ერთგული ვიყო და არ მიგატოვო, როცა აღმოჩნდები და გამოჩნდები, საძიებელი და უპოვნელი, მოწოდებული და უჩვენო და ამ ყველაფერთან ერთად ის, ვინც ახლოს არის! […] სულიერი სამყაროს გზები ჩვენთვის ნაკლებადაა ცნობილი; ასევე სულების ფიზიკურ სამყაროს, თუ ნათლად გამოვხატავ თავს. ჩამორთმევა უნდა იყოს ზომიერად, არა მიზანმიმართული, არა ჯიუტი. ყველას არ შეუძლია გაჰყვეს მამების სასტიკ გზას და მით უმეტეს ისეთი ლიდერის გარეშე, როგორიც ისინი არიან. მოდით, მორჩილებით აღვასრულოთ ის, რაც უნდა და ცნობილია: არაჩვეულებრივი და უცნობი საშიშია, როცა მათ ეძებენ. თუ ღმერთი გამოგზავნის ამას, მაშინ საქმე სხვაგვარადაა: ის ასევე გამოგზავნის დაცვას. […] წინააღმდეგობა გაუწიეთ ხალხის ბედის გადაწყვეტას ღვთის განკითხვის წინ. უწოდო ერთს მართალ კაცად, მეორეს კი ურჩხულს, ნიშნავს მის მოთავსებას მარჯვენა და მარცხნივ. ვინც შენ აწიე სიმართლემდე, თუ უფრთხილდება, არ მოინდომებს მართალი იყოს მის წინაშე, ვინც მოვიდა არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებაზე 287; და პირიქით, მე არ ვიცნობ ურჩხულს, რომელიც ცოდვილთა გადასარჩენად მოსულისგან სინანულით ვერ გახდება მართალი. რას დაგვიშავებს ნაადრევი განაჩენი, დაგმობს თუ არა ჩვენ, მსაჯულებს? […] ამაოება იპარავს დღეებს, დროს არ მოაქვს თავისუფლება, ყურადღება ყოველთვის იფანტება. დაე, თავად უფალმა მოგცეთ საშუალება გაიგოთ და გაიგოთ ის, რასაც ამბობს: როგორც მშვიდობას ეუბნება თავის ხალხს... და მათ, ვინც მისკენ მიმართავს გულებს 288. ყოველთვის არ უნდა იკითხო, რა არის ეს: რადგან ეს ცნობისმოყვარეობა იწვევს ზრუნვას ან გართობას. როდესაც წვიმის წვეთი ეცემა გამხმარ ბალახს, ის ცოცხლდება ისე, რომ არ გაინტერესებს, საიდან მოვა წვეთები. როდესაც მშვიდობის წვეთი ჩავარდება სულში, დაე, სიყვარულით და მადლიერებით იღაღადოს ღმერთის, სიმშვიდის წყაროს მიმართ, ისე, რომ არ განიცადოთ, როგორ მოქმედებს ის და რას ნიშნავს გარკვეული უბედური შემთხვევები. იმისთვის, რომ ილუზიები ჭეშმარიტებად არ მივიჩნიოთ, ადამიანს არ ევალება მიბმა რომელიმე ხილვასთან, რომელიც ვლინდება სენსუალურ გამოსახულებაში. ეს ასევე მოიცავს რჩევას, არ იყო ცნობისმოყვარე, რადგან ამით ადამიანი პირადად ხდება მიჯაჭვული. რა გადის, გაუშვით და გაიარეთ. და ის თავისთავად გაივლის, თუ სურვილის ადამიანი არ იზიდავს რაიმე გამვლელს. […] ფიქრობ თუ არა, გესმის თუ არა, გამოსცადე რას ფიქრობ და გესმის ღმერთის სიტყვითა და მსჯელობით: იმოქმედე როგორც ღვთის სიტყვის მიხედვით, ასევე ღვთისგან მოცემული მსჯელობის მიხედვით. ამგვარად, კარგი მრჩეველის რჩევა არ იქნება შეურაცხყოფილი და ბოროტის მოტყუება არ გამოდგება. ბოლოს ამჩნევ რაღაცას, რისთვისაც სიცოცხლის გაგრძელება მოგცეს, თუმცა სევდიანი. შესაბამისად, თქვენ ხედავთ, რომ ღვთის განგებულება ბრძნული და კარგია. დაე, ეს გაგიმხნევოთ, გააგრძელოთ თქვენი დღეები ღმერთისადმი უფრო დიდი ერთგულებით, ყურადღებით დააკვირდეთ რისთვის გაძლევენ და გამოიყენონ ისინი ჩვენი ბედის უზენაესი მმართველის ნების მიხედვით დროში და მარადისობაში. […] არ არის ადვილი და სახიფათოც კი განიცადო დროის ნიშნები, თუ ადამიანი თავს არ იცავს მსჯელობით, სიფრთხილით და, რაც მთავარია, თავმდაბლობით. წაიკითხეთ თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს მეორე თავის დასაწყისი. ყურადღება მიაქციეთ გამოთქმას: თქვენ სწრაფად არ წახვალთ გონებიდან და არც სულით შეშინდებით. და ის, რაც თითქოს სულიერი გამჭრიახობაა, უცებ არ არის ნებადართული აჩვენოს. შემდგომ: უკანონობის კაცი გამოვლინდება და ასევე: უკანონობის საიდუმლო უკვე კეთდება. ასე რომ, ეს საქმე ამ დროისთვის დახურულია. საიდუმლოს გარკვევა, დახურულში შეღწევა ადვილი არ არის, როცა, ალბათ, აღმოჩენის დრო ჯერ არ დადგა. იმის გარანტია შეიძლება, რომ წინასწარმეტყველებები არ შესრულდება ისე, როგორც ხალხი ფიქრობს, ვიდრე ზოგიერთი ადამიანი სწორად ფიქრობს ამაზე. […] გაუკეთე საკუთარ თავს სიკეთე და მოთმინებით მოუსმინე, რას ვფიქრობ საჩუქრებზე. მე არ ვსაუბრობ დაქირავებულთა სათნოებაზე: მე შემოვიფარგლები უბრალო ადამიანებით. საჩუქრები მოდის ჩვეულებიდან, სხვა - გულმოდგინებიდან და მეორე - კეთილშობილების. ჩვეულების დაცვა შეიძლება მშვიდად, მონდომებას გულმოდგინებით უნდა უპასუხო, ზოგჯერ კი შეიძლება კეთილშობილება დაუთმო. თქვენ შეგიძლიათ აიღოთ კეთილშობილების შეთავაზება გამცემის დალოცვის სურვილით და მისი ჭარბი გამოყენება საუკეთესოდ, რათა უარის თქმით არ გაწყენდეთ ზედმეტად და არ გაგაშოროთ უფასო კომუნიკაციას, რაც შეიძლება სასარგებლოდ იქცეს. მაგრამ საჩუქრების გახშირება და გამრავლება იმ ადამიანს, რომელსაც სულით ენდობით და მას შემდეგაც კი, რაც აღიარებს, რომ უხერხულია, აიძულოთ ის, რომ საქმე უკვე მზადდება - თავად განსაჯეთ, რა არის ეს? ამას არ გავაანალიზებ, მხოლოდ ვიტყვი, რომ ეს არ არის მომგებიანი არც გამცემისთვის, არც მისთვის, ვისაც უნდათ, და არც მათთვის, ვინც ამას უყურებს. ვიმეორებ, რომ არ ვარ გაბრაზებული; არ გაბრაზდე, რომ ამ სიტყვებს უნდა ვიცავდე. თუმცა ეს ხელს არ შემიშლის, რომ მომავალში მივიღო და გამოვიყენო ისინი, როგორც ადრე, თუ გამომიგზავნით შალის წინდებს თქვენი შრომიდან, კურთხევად თქვენი შრომისგან. არ იწუწუნოთ, რომ ვერ დაინახეთ ნიშანი, რომელიც ადასტურებს იმედს, არამედ დაადანაშაულეთ თავი ნიშნის სურვილით. სახარებაში ხედავთ, რომ უფალი არ ადიდებდა მათ, ვინც ნიშანს ეძებდა. თუ რამე გჭირდებოდათ დასახმარებლად, ღმერთმა არ მოგაკლდათ და არც მომავალში მოგაკლებთ, თქვენი საჭიროებისა და რწმენის მიხედვით. თვლით თუ არა ღირსეულად, თუ მეზობელი ზედმეტად მოგთხოვთ წერილს მის მიერ დანიშნულ დღეს? რა წესიერებაა ჩვენ მიერ დანიშნულ დროს ღვთისგან შეტყობინების თხოვნა საჭიროების გარეშე? ითხოვეთ ის, რაც სასარგებლოა თქვენი სულისთვის და სასიამოვნოა ღმერთისთვის და არა ის, რაც მოგწონთ. რაც შეეხება წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას როგორც დიდ ხუთშაბათს, ასევე აღდგომის დღეს, ეს ადრე არა მხოლოდ საერთოდ ითვლებოდა ყველა მორწმუნესთვის, არამედ სავალდებულოც. იესო ქრისტე იგივეა ახლა 289. რჩება მხოლოდ კითხვა, მზად ვართ თუ არა მასთან დაახლოებისთვის. პასუხი შეიძლება გასცეს სინდისმა და სულიერმა მამამ. […] უფალი იყოს შემწე მგლოვიარეთა და გახარებულთათვის და სიხარულიც მიანიჭოს. მწუხარება ხშირად შემნახველია, რათა მასში სიხარულის საწყისი იცოდეს; რომ მწუხარება მოჰყვება მას და ყოველი მწუხარება მოელოდეს სიხარულს, რათა სიხარულში არ დაივიწყოს სიხარულის მომცემი და თუნდაც დაივიწყოს, მწუხარება შეახსენოს მას. თუ ღმერთის სიწმინდით მსახურების სურვილს მხარს უჭერს ნეტარების წმინდა სურვილი დაცემული მეზობლის სასარგებლოდ, ეს არ არის სრულყოფილი სიწმინდე, მაგრამ ეს ასევე იყოს გზა სრულყოფილი სიწმინდისაკენ. და ეს არის ღვთის ყოვლადბრძენი განგებულების საქმე, რომ ჩვენ ვიყენებთ ჩვენს წმინდა სურვილებს, როგორც ინსტრუმენტებს ჩვენი სულების ჭეშმარიტი და სრული განწმენდისთვის. განწმენდას რომ ვამბობ, ცოდვებისთვის არავის ვსაყვედურობ და სასჯელის ღირსად არ მიმაჩნია, მაგრამ მხოლოდ ვფიქრობ, რომ დაცემული ადამის დაბადებიდან 290 ცოდვაში დავიბადეთ და ამიტომ ყველა განწმენდას ვითხოვთ. ამიტომ, ადამიანები, რომლებიც განმარტავენ, როგორც თქვენ ამბობთ, რომ უბედურება, რომელიც ადამიანს აწუხებს, სხვა არაფერია, თუ არა სასჯელი, ან ზუსტად არ საუბრობენ, ან ზუსტად არ ესმით; განწმენდის ყველა საშუალება არ არის სასჯელი; მაგრამ თავად სასჯელები არ აქცევს ადამიანს განდევნილად. სანამ უფალმა დამსაჯა, არ მომცა სიკვდილი 291. ამ კაცს არ რცხვენოდა იმის აღიარება, რომ მისი უბედურება იყო სასჯელი. რაც არ გვესმის მეზობლების ქცევაში, თუნდაც უცნაურად მოგეჩვენოთ, უნდა ვეცადოთ დავინახოთ საუკეთესო მხრიდან. არ არის პრობლემა დამნაშავეში არ ეჭვობდე, მაგრამ უდანაშაულოზე ეჭვი უსამართლობაა და შეურაცხყოფა. არ განსაჯოთ, რომ არ განიკითხოთ 292. […] მე მესმის თქვენ მიერ გადატანილი ძალადობის სირთულე. მაგრამ კურთხეული იყოს ღმერთი! არ ეძიოთ მალფუჭებადი ჯილდო თქვენი მოვალეობების შესრულებისთვის; არ იჩივლოთ თქვენი განზრახვების შესრულებისას აღქმულ უხერხულობაზე. თუ ზრახვები ღმერთს ახარებს, ის უზრუნველყოფს მათ შესასრულებლად საშუალებებს. თუ ადამიანი ვნებიანად არის მიჯაჭვული თავის ზრახვებზე, კარგია უფალი, რომელსაც ზრახვების დაბრკოლებებით სურს, ადამიანი განთავისუფლდეს ვნებებისგან. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს კრავის სისხლით, ანუ ქრისტეს მოთმინებით გადალახვაში, განმტკიცდეს ჩვენთვის მისი ტანჯვის ხსოვნა; და განწმინდოს შენი სული ყოველგვარი ცოდვისგან; შეიძლება მან დაადასტუროს სიფრთხილე უკვე განცდილი დაცემის წინააღმდეგ და შეიძლება დაგიცვან უხილავი დახმარებით მოულოდნელი დაცემისგან. გასინჯე და ნახე, რომ უფალი კარგია 293. რომ სულიერი ომი იწვევს შენში განხეთქილებას, ამან უნდა გიბიძგოს ყურადღების მიქცევისკენ, რათა ღმერთმა, მოციქულის თქმით, მოგცეს სულით გაძლიერება... შენს შინაგან ადამიანში 294. სენსორულ-ფიგურული ხილვების შესახებ, მე ვხედავ, რომ სხვათაშორის წაგიკითხავთ და ამიტომ აქ მეტის დაწერის საჭიროება არ მჭირდება. თუ მარხვა ჯერ არ მოაქვს დაღლილობას, მაშინ კარგია და ჯერ არ არის დიდი მარხვა; მაგრამ სხვათა შორის, ყოველთვის და ყველას არ სჭირდება დიდი საქმეებისკენ სწრაფვა. გრძნობები და გამოსვლები, რომლებიც წარმოიშვა იქიდან, რომ თქვენ არ დასახელებულხართ მათ შორის, ვინც აქტიურ და სრულფასოვან ცხოვრებას ეწევა, სიამაყის ფესვის შთამომავალია. ეს გამოცდილება გაჩვენებთ, რომ ხანდახან ჩვენს ბოროტ ხეს ღვთის ბედმა დაარღვია და, როგორც ჩანს, არ იზრდება; [თუმცა] შეიძლება ჯერ კიდევ არსებობდეს ფესვი, რომელიც ჯერ არ გამხმარია, მზად არის გასროლა სხვადასხვა მიმართულებით. ამიტომ, არ არის საჭირო საკუთარი თავის უზრუნველყოფა, როცა ადამიანმა არ იცის თავისი წინა ცოდვები; მაგრამ შენ უნდა გაზარდო ყურადღება და სიფხიზლე საკუთარ თავზე და არ დაივიწყო ლოცვა: განმიწმინდე ჩემი საიდუმლოებისგან, უფალო 295. ისევ ვხედავ თქვენს წერილში მართალი კაცის სახელი უადგილოა და ისევ უკომენტაროდ ვერ დავტოვებ. ღვთის სიტყვა ამბობს: ჩემო ხალხო, კურთხეულნი მამალობელებენ თქვენ და აწუხებთ თქვენი ფეხის ბილიკებს 296 . ჭეშმარიტად, როცა ცოდვილს მართალს უწოდებენ, მისი ფეხის ბილიკები ირღვევა. და ის, ვინც ირგვლივ უამრავ ადამიანს ხედავს, რომელთაგან ბევრი უდავოდ კარგია, ირჩევს ვის მიანიჭოს მართალთა საპატიო წოდება, უკვე არ გამხდარა თავი მოსამართლედ? სად არის მცნება: არ განიკითხო, რომ არ განიკითხო 297! მართალთა სახელი დაუტოვე მას, ვისაც ის არსებითად ეკუთვნის: იმამებს... იესო ქრისტე მართალს 298. შენი მოყვასის შესახებ, როცა სიკეთეს გისურვებ, უბრალოდ უთხარი: „გადაარჩინე უფალო და შეიწყალე შენი მონა“. ეს ყველასთვის ღირსეულია და არავის შეურაცხყოფს. ამის თქმისას მეჩვენება, რომ უსაქმოდ აღარ ვარ; და კინაღამ გავბედავ ვთქვა: თუ ყურები გაქვს მოსასმენი, დაე, ისმინოს 299. უყურებთ ღვთისმშობლის გამოსახულებას, რომელიც ცრემლებს ღვრის იმ ადგილებში, სადაც მისი ძე იტანჯებოდა, პატივი ეცით და არ დაგავიწყდეთ, რომ ეს გამოსახულება უსაზღვროდ მაღალია. "არ იცი სად მიგიყვანს უფალი?" როგორ არ ვიცი? იქნება თუ არა ის მზად, რომ მიგიყვანოთ სხვაგან, გარდა მისი სამეფოსაკენ, რომელიც, მისი სიტყვის თანახმად, თქვენშია და რომელიც არის ზეცაში? 300 უბრალოდ ყურადღებით დააკვირდით მის გზას; იარეთ მასზე ნებით, თუმცა ხანდახან რთულია და რაიმე დაბრკოლების შემთხვევაში, ფსალმუნის გამოთქმის მიხედვით, აწიეთ სული მისკენ. კურთხევა და მშვიდობა და ნუგეში ნუგეშისმცემლის, უფლის სულისაგან! სიზმარი, რომელსაც თქვენ ყვებით, ნამდვილად დამამშვიდებელია და რადგან მან უკვე მოახდინა ეს ეფექტი, ამაზე მეტი ლაპარაკი არ არის საჭირო. ან იქნებ ზედმეტი არ არის იგავის გახსენება: თაფლი... ზომიერად ჭამა 301. მიიღე, ანუ ნუგეში სულიერი თავშეკავებით; ნუ დატკბებით ნუგეშის სიტკბოებით უსაზღვროდ, არამედ პატივისცემით შეხედეთ მოწყალე ნუგეშისმცემელს; ნუგეში არ მოგცემთ, არამედ გაძლიერდით მიღწევისთვის. უფალს შიშით ემუშავე და კანკალით იხარე 302. თუ ვინმე უკვე თეთრ სამოსშია შემოსილი, როგორც კვამლიანი, მანაც გაათეთროს თავისი კვართი კრავის სისხლში, რომ სრულიად თეთრი და ნათელი იყოს. ბევრისთვის საიდუმლოდ ნათქვამის გამეორება, ჩემი აზრით, სრულიად უსაფრთხო არ არის. ისინი დაინახავენ, რომ ჩვენ არ ვიცავთ საიდუმლოებას და, შესაძლოა, ამაოები არიან ჩვენი მინდობილობის მიმართ და შესაძლოა, ფარულად შეწყვიტონ ჩვენთვის საუბარი. […] არ ვიცი, მიიღეთ თუ არა ჩემი წერილი არაუგვიანეს 24-ე დღისა; და მე მივიღე შენი მოგვიანებით. მაგრამ ცოტა ინერვიულოთ ამაზე. გუშინ და დღეს ერთად დგანან ღმერთის წინაშე. დაე, ჩვენი გული მისკენ იყოს მიპყრობილი. ჩემთვის ახალი აზრია, რომ თქვენი უბედურების დამნაშავედ იურიევის არქიმანდრიტი მიიჩნიეთ. შენი ნება, ეს არის ცოდვაც ღვთის წინაშე და სირცხვილი ხალხის წინაშე. როგორ შეგიძლიათ მოითხოვოთ, რომ მთელი მსოფლიო ადგეს ერთი ადამიანის პირადი საქმისთვის? იურიევსკის არქიმანდრიტს შესაძლოა საერთოდ არ სცოდნოდა რა ხდებოდა; და რომ სცოდნოდა, მთელი მისი მოვალეობა იყო ეთქვა: იხსენი, უფალო! საიდან იცი, რომ ეს გულში არ უთქვამს? და მეტს რას ითხოვ ბერისგან მისთვის სრულიად უცხო საერო საქმეებისთვის? მხოლოდ ამაზე ლაპარაკისგან კი არ უნდა შეგეკავებინა, გონებით მსჯელობით დაალაგე და უსაფუძვლოდ გადაგდე. არ იფიქროთ, რომ მე არქიმანდრიტ იურიევის მხარეს ვდგავარ მის მონასტერში ნამყოფი. მე ვდგამ შენი სულის მხარეს, მის სიწმინდეს, მის სიმშვიდეს. გარდაცვლილის პორტრეტის დახატვა სიზმრის გამოსახულებით ცოდვილი აზრია, თავს მოსამართლედ არ დავაყენებ, თორემ უნდა ითქვას, რომ აზრი მცდარია და არა სასარგებლო. სულიერი საგნები ნაჩვენებია არა იმისთვის, რომ დაამშვენებს მათ გრძნობათა სფეროს, როგორც სიზმრებს, არამედ იმისთვის, რომ სული განვათავსოთ ღვთისადმი მადლიერებით, მისი ბედისადმი პატივისცემით, მისადმი სიყვარულით, მის წინაშე თავმდაბლობით. თუ ეს არ არის ეს ეფექტი, რასაც ხედვა აწარმოებს, არამედ გადაიქცევა სენსუალური წარმოსახვისთვის სასიამოვნო სურათებად, მაშინ ჩემს მხედველობაზე მოქმედებით გაურკვეველი ხდება, არის თუ არა იგი ჭეშმარიტი, თუ მაინც ბოროტად გამოიყენება. ჩემი სიტყვები სასტიკად მოგეჩვენებათ. მაპატიეთ სხვებისთვის ქადაგებისთვის, თუმცა მე თვითონ არ ვარ მართალი. მაგრამ მგონია, რომ ჩემი სიტყვები სიმართლეს ეკუთვნის, რამდენადაც მესმის და მესმის და სიმართლის გარდა სხვა რით შემიძლია მადლობა გადაგიხადოთ ნუგეშისთვის, რომ ნება მომეცით ვიყო თქვენი სიკეთის სურვილის მოწმე? მაგრამ მართლა გეუბნებით თუ არა სიმართლეს, გამოსცადეთ ეს თავად მსჯელობით, ღვთის სიტყვით და სულის გზის მცოდნეთა წერილებით. როცა ამას ვწერ და ფანჯრიდან ვიყურები, ვხედავ, რომ დაკრძალვა მიმდინარეობს. პიოტრ სტეპანოვიჩ მოლჩანოვმა დაკარგა მხედველობა; დიდი ხნის განმავლობაში იყო სასამართლო პროცესი; ამ დღეებში გაამართლეს, მაგრამ გაათავისუფლეს და დღეს დაკრძალეს მისი თვრამეტი-ცხრამეტი წლის ვაჟი, რომლის იმედებს ამყარებდა. დიდი მოთმინებაა საჭირო, ღმერთმა დალოცოს იგი! გაიხსენე, რა თქვა უფალმა მოწყენილ, მაგრამ მასზე მინდობილ ადამიანზე: მე მასთან ვარ მწუხარებაში 303. ასე რომ, უფალო, შენ მასთან ხარ არა მარტო ნუგეშით, არამედ თავად მწუხარებაშიც. ასე მართლა. ვისწავლოთ ჩვენი მწუხარების ატანა იმ ფიქრით, რომ უფალი ჩვენთანაა მასში. უფალი შენთანაა მწუხარებაში! უფალი შენთანაა ნუგეში! სიმშრალის წარმოშობა, რაზეც თქვენ წუწუნებთ, შეიძლება გარკვეულწილად აიხსნას, თუ ამაზე დაფიქრდებით, იმის გათვალისწინებით, რაც ადრე დავწერე წერილში. მაგრამ სიმშრალის დაძლევის იდეა ძნელად სწორია: როცა გვალვაა, მას ძალით ვერ გადალახავ, მაგრამ უნდა ითხოვო და ელოდო სასიკეთო წვიმას ღმერთისგან და გაუძლო, თუ ის არ ჩქარობს. კარგად ჩაიხედე შენს გულში, რომ მასში არავის წინააღმდეგ მტრული არაფერი დარჩეს, რათა ხელი არ შეუშალოს ქრისტეს ადგილს, რომელსაც სურს ჩვენს გულებში რწმენითა და სიყვარულით დამკვიდრდეს. ეს აზრი მომცა შენი წერილის სევდიანმა სტრიქონებმა, რომლებშიც შენ რაღაცას უწოდე გაპარტახების სისაძაგლე, მართლაც, ძალიან მკაცრად; და მე, ალბათ, შევცოდე, რომ ჩემი ამბით მოგვეცი საშუალება უკმაყოფილოდ გელაპარაკო. მაპატიე; იზრუნეთ თქვენი სულის სიმშვიდეზე და ზედმეტად ნუ განმარტავთ სხვა ადამიანების საქმეებს, როდესაც ისინი გაუგებარია. იმის შესახებ, ვინც ხილვა და სიზმარი უამბო, სიზმარში ნათქვამი სიტყვების ჩანაწერიდან შეგახსენებთ, რომ ადრე თქვეს, რომ ასეთ რამეებს არ უნდა უყურო, არამედ წახვიდე შენი გზით, როგორც სახლში მიმავალი მოხეტიალე, რომელიც უცხო ადამიანებისგან ახლობლების შესახებ ამბებს გაიგებს, მადლობას გიხდის და შეუჩერებლად აგრძელებს გზას, კითხვებში შესვლის გარეშე, რომლებიც ანელებს და ზოგჯერ აწუხებს. განსაკუთრებით მოუხერხებელია ახალი ამბების დევნა მთის სამშობლოდან; რადგან იქ არ იციან უსაქმური მოხსენებები და არ წერენ უსაქმურ წერილებს, როგორც ჩვენთან, მაგრამ ისინი ავლენენ სამეფოს საიდუმლოებებს გულდასმით და გულდასმით, ისე რომ ხანდახან, მაშინაც კი, როცა უკვე მიიღეთ საიდუმლო თქვენს ხელში, მალე ვერ იპოვით მის გასაღებს. სულის შემმოწმებელი არ ვარ, მაგრამ, ნიშნების მიხედვით, როგორც ჩანს, არ ამბობენ, რაც ჩანაწერში წერია, რატომ გახდა სიზმარში თუ რეალურად შენიშვნა ასეთი, ჩვენი საქმე არ არის მისი დალაგება, მაგრამ ჩვენი საქმე არ არის განსჯა და სიფრთხილე. ამას წინათ, მახსოვს, პურის მოსავალი იდგა 304-ით ნამწვით; ხალხი ჭამდა პურს, ეგონათ, რომ იყო სავსე და ძლიერი; და ავად გახდა. […] წყალობა და მშვიდობა უფლისგან. ღმერთმა გააძლიეროს ელისავეტა პეტროვნა გლებოვას სული მის ბრძოლაში. ახლა ის კი არ მოქმედებს, არამედ მისი ავადმყოფობა. მაგრამ ეს საქმე გვაძლევს მითითებას, სანამ გვაქვს საკმარისი ძალა და თავისუფლება, მოვიქცეთ ჩვენი ნება და დავემორჩილოთ კეთილ რჩევას, რათა განსაცდელის მომენტში ჩვენი ნების ჩვეული სიჯიუტე არ იქცეს ჩვენი მტრის იარაღად ჩვენს წინააღმდეგ. […] გაუცხოებულთათვის შუამავლობის ფიქრი ნამდვილად ცდუნებაა და არა სულიერი იმპულსი, რადგან მასში დევს თავხედობის აზრი. უფრო მეტიც, თქვენ აუცილებლად განსაჯეთ ის, ვისი გადაწყვეტილების შეცვლაც გსურთ თქვენი შუამდგომლობით. ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ. სხვა მაგალითს მოგიყვან. რა არის უფრო წმინდა, რა არის უფრო სასურველი ქრისტიანისთვის, როგორ უნდა ვაღიაროთ ქრისტე წარმართული ხელისუფლების წინაშე ქრისტეს სადიდებლად, მორწმუნეთა დასამტკიცებლად, უმეცართა მოძღვრებისთვის? მაგრამ ღვთის ერთგული მსახურები არ ჩქარობდნენ ამის მოხალისეობას, მაგრამ ელოდნენ ღვთის მოწოდებას. მაცხოვარმა კი თქვა: ჩემი გულისთვის ხელმწიფებისა და მეფეების წინაშე წარგიდგებით... და მოწმად ქედს მოგაქცევს... როცა მიგიყვანთ, მაშინ გექნებათ საშუალება 305 დამოწმოთ ჭეშმარიტების შესახებ და დამოწმდეთ ამის შესახებ; და დაუძახებლად ნუ იჩქარებ; გქონდეს გულმოდგინება, მაგრამ უფრთხილდი თავხედობას. ვისაც შეუძლია, უსახლკაროს ადგილი, შემწეობა, რჩევა მისცეს: ეს ქველმოქმედების საქმეა; თქვენ უნდა გააკეთოთ ეს და არ აიძულოთ სხვები. წმიდა საიდუმლოთა ზიარება რომ კაცთმოყვარეობისა და მორჩილების გამო გადაიდო, ამაში ზიანი არ არის. და, შესაძლოა, გარემოებათა ამ დამთხვევის გამო, განზრახვა გიბიძგებს დაფიქრდე, აქამდე თუ არა ზედმეტად დაფიქრებულხარ ამ აზრზე, რათა დაიმახსოვრო შენი შვილის ხსოვნაში, რაც თქვა ღვთის ძემ: გააკეთე ეს ჩემს ხსოვნაში 306. ეს მეხსიერება არის მთავარი, არსებითი, გადარჩენა როგორც შენთვის, ასევე მეორე მეხსიერებისთვის, რომელიც რეალურად შენ გეკუთვნის. ერთი მეხსიერებიდან მეორეში მიგიყვანთ, რათა თქვენი შვილის ხსოვნა ქრისტეს ხსოვნას შეეწიროს. […] წუწუნებ, რომ მწუხარების დღემ ნუგეშის გარეშე ჩაიარა. დაფიქრდით ამ საჩივარზე. შეთანხმება ხომ არ დადე ღმერთთან, რომ გარკვეულ დროს გამოგიგზავნოთ ნუგეში და მით უმეტეს, ისეთ დღეებში, როგორიც თქვენ დაგინიშნეთ და არა იმ დღეებში, რომლებზეც მისი სიკეთე და სიბრძნე მიზანშეწონილად მიაჩნია თქვენი ნუგეშისცემას? ის ხანდახან მოულოდნელად ნუგეშს აგზავნის, როცა საჭიროა დაღლილობის გასაძლიერებლად, რაც შეიძლება განიცადეთ, მაგრამ როცა ასეთი განსაკუთრებული საჭიროება არ არის, მაგრამ მხოლოდ ჩვენი ნება, უკმაყოფილოდ დათრგუნული, სწყურია თავმომწონე წყურვილის ნუგეშისცემას და ამპარტავნულად ჰპირდება მას, თავად განსაჯეთ, საჭიროა მოთმინება და გამოგვიგზავნოთ ცოდნა. ჩვენი უღირსობისა და თავმდაბლობისა! და ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ზეგრძნობადი სამყაროდან რაღაცის დანახვის სურვილთან ბრძოლაზე. დავუშვათ, რომ გექნებათ ნანახი. რასაც ხედავ, ან სიმართლეა, ან ფანტაზიის აჩრდილია, ან სიცრუის მამის ხიბლი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ეკრძალება, როგორც ადრე, გარდაიქმნას სინათლის ანგელოზად. ზუსტად ამ სამიდან რომელი? ირწმუნებთ თუ არა საკუთარ თავს, რომ ამოიცნობთ და გაარჩევთ? ვისაც მტრედი და ყვავი უნახავს, ​​ადვილად შეუძლია მათი გარჩევა. და ვისაც არ უნახავს და ცოტა ბუნების ისტორია აქვს შესწავლილი, ადვილად შეცდომით კრავს მტრედს, მით უმეტეს, თუ მას მცირე ხნით ხედავს და მას არ აქვს დრო, რომ თავი გამოავლინოს ყვავის ტირილით. ასეთი შეცდომა კიდევ უფრო მოსახერხებელია ზემგრძნობიარეში და მისი შედეგები გაცილებით მნიშვნელოვანია. ვფიქრობ, ამის შესახებ უკვე გითხარით, მაგრამ რადგან ჩემი სიტყვები უძლურია, აი, ისააკ სირიელის სიტყვები: „საშინელია დემონი და სასურველმა ღმერთმა და მისმა ანგელოზმა, თბილი მონდომებით ამოძირკვეს მასში ამოსული ეკლები მტერს“. გარდა ამისა: „ნუ ეძებს ღმერთის გამოვლინებას საკუთარ თავში, რათა არ მიიღოს ის, რაც ჭეშმარიტად სიბნელეა, ხოლო არსების სინათლე თვალთმაქცურია“ 307. თქვენ იტყვით, რომ თქვენ არ ფიქრობთ ღმერთის გამოჩენაზე; მაგრამ შექმნილი სულის გამოვლინებაში მოტყუება კიდევ უფრო მოსახერხებელია. იესო ქრისტეს სახელი თქვენთანაა და მასთანაა მთელი ცა: კიდევ რა? მასში ყველა საგანძური იმალება: უნდა დაელოდო, სანამ რაღაცის გამოვლენას მოინდომებს და არ აეღო გასაღებები, რაც გარკვეული დროით იყო ჩაკეტილი. […] მუდამ ვითომ არ გინდა ჩემი შექება და ყოველთვის მაქებ. ეს არ გამოდგება არც ჩემთვის და არც თქვენთვის და ამიტომ აუცილებელია ამის დასრულება და არა გაგრძელება. სასწრაფოდ ვითხოვ ამას, ასევე, არ დაამშვენოთ ჩემი უმნიშვნელოობა ამაღლებული, ახლად გამოგონილი სახელებით. ვიცი, რომ ჩვეულებრივი სახელების ღირსიც ვარ, როგორც ჩვეულებისამებრ იტყვიან, მაგრამ რაც ჩვეულებით არის მოწონებული, ამაზე ნაკლები პასუხია. თუ გული არ უხარია, შეუძლებელია აიძულო ის გაიხაროს, მაგრამ საჭიროა სევდის შერბილება; როგორ შეგიძლია მშვიდად შეხედო სხვის სიხარულს და საკუთარ პატარა-სასიამოვნო მდგომარეობას: შესწირე შენი მდგომარეობა ღმერთს, როგორიც არის; და ღვთის შემწეობით სული მოწესრიგდება. ცეცხლოვანი ლოცვა ჩვენზე ძნელად არის დამოკიდებული. წმინდა ცეცხლი მოაქვს ქრისტეს განწმენდილ სულებში. მისი სიკეთე გულს ანთებს, როგორც ამბობენ მოციქულები: განა ჩემი გული მწუხარებით არ იყო სავსე 308 როცა მათთან იყო, რომ არ იცნეს. ჩვენ უნდა ვილოცოთ ისე, როგორც ეკლესია ბრძანებს: „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“. ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ლოცვა შესრულდეს მშვიდად და სრული, დაუოკებელი ყურადღებით. თუ ჩვენ განვიცდით შინაგანი ლოცვის რაიმე სასარგებლო ეფექტს, მაშინ ჩვენ უნდა მივიღოთ ინსტრუქცია გამოცდილებიდან, რომ შევეცადოთ ვიყოთ უფრო წარმატებული შინაგან ლოცვაში, რათა მისი ეფექტი უფრო სასარგებლო იყოს. დაე, სული უფლისა შუამავლოს შენთვის შინაგანი კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული. უძლური მწუხარება... მარად გახარებული 309. ასე ბრძანებს მოციქული. ჯერ არ გინდა გაიხარო, მაგრამ მაინც შეგიძლია მშვიდად გაუძლო მწუხარებას. […] რათა მხიარულმა სანახაობებმა არ გაამძაფროს თქვენი სევდა, უფრო გულმოდგინედ უნდა მიმართოთ ნუგეშის წყაროს და მეტიც, შეეცადოთ უფრო გულგრილად შეხედოთ როგორც მხიარულ სანახაობებს, ასევე თქვენს მწუხარებას; მის წინააღმდეგ მოუთმენელი ძალისხმევა აძლიერებს ბრძოლას. ნებისმიერი პროფორას მიზანია გამოიყენოს იგი როგორც კურთხევა უფლის სუფრიდან და არა მისი დაცვა შუშის ქვეშ. განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე, არ არის საჭირო ნივთების ბუნებრივი წესრიგიდან ამოღება. მშვიდობა თქვენ და თქვენს პატივცემულ მშობელს და კურთხეული სიხარული მათ, ვინც მიჰყვება ჩვეულებრივ ცხოვრებას. წინასწარმეტყველმა თქვა: ვაჟი არ აიღებს მამის ცოდვას 310. შესაბამისად, მამის ან დედის ცოდვა ან ნაკლოვანება ვერ ართმევს შვილს ნეტარებას, განსაკუთრებით არსებობის იმ სფეროში, რომელსაც ეძლევა ჭეშმარიტების ზომამდე ჯილდოები, რომელთა გამოთვლა ამ ცხოვრებაში არ დასრულებულა. ადამიანს შეუძლია იცხოვროს ნეტარების იმედით და მოლოდინით, მიუხედავად გარკვეული სახის შიშისა, რომელიც გამოწვეულია ცოდვასა და უბედურებას ებრძვის საყვარელი ადამიანების ხსოვნაში. ასე რომ: თქვენი ეჭვი უსაფუძვლოა. […] რომ მტკივნეულია მტრის წინააღმდეგ მოქმედების იძულება, ეს აზრი სწორია. მაგრამ მოდით გადავხედოთ სხვა აზრს: საშინელებაა იყო ღვთის სასჯელის ინსტრუმენტი. ვინც ისჯება, რა თქმა უნდა, უკვე დაგმობილია. შესაბამისად, მტერზე ამგვარად საუბრით უკვე დაგმეს იგი. ასე რომ, ხანდახან ადამიანი გარბის მტრობის გრძნობას, მაგრამ ის მაინც ფარულად ეპარება მას. ჩვენ უნდა ვიყოთ ფხიზლად და გავაგრძელოთ ჩვენი წარმატება. "როგორ დამყარდეს მშვიდობა ადამიანებთან, რომლებსაც არ სურთ მშვიდობა?" – გეკითხებით. პასუხი წმინდა წერილშია: იყავით მშვიდობიანი მათთან, ვინც სძულს. შესაბამისად, ამის საშუალება არსებობს და თქვენ თვითონ საუბრობთ ამ მეთოდზე. ის არის: ლოცვა და ქველმოქმედება. შეეცადეთ გამოიყენოთ ის მეთოდი, რომელიც თქვენ იპოვნეთ დაგმობის წინააღმდეგ. […] ახლა ბევრი ლაპარაკის დრო არ მაქვს. სულების მტერი, ისევე როგორც თვითონ დაიხია საღი გონებისგან, თესავს უცნაურ და აბსურდულ აზრებს. ადამიანმა უნდა აღიაროს საკუთარი სისუსტე იმაში, რომ შეუძლია გააგრძელოს და დათესოს ისინი; უარი თქვან მათ ნებისმიერ ფასად; და არ უნდა შეგრცხვეს მათგან, საიდანაც ბოროტს შეუძლია თავისთვის აიღოს ახალი იარაღი. ღმერთმა შეიძლება გაგახაროს, თუ გსურს განკარგო ამის მიღება და თუ საკუთარ თავში სიხარულის შეუძლებლობა აღმოაჩინე, ის არ არის დამნაშავე, ვინც სიხარულს გისურვებს. მაგრამ ხელშესახები ნუგეშის სურვილი და ღმერთის ნიშანიც კი და, უფრო მეტიც, ვნებიანი, რა თქმა უნდა, თავხედობაა. როცა გრძნობ, რომ სასურველი ნიშნის მიღების შემდეგ შეიძლება სიხარულისგან მოკვდე, მაშინ გამოთქვამთ წინადადებას, რომელსაც არ უნდა მოგცეთ ნიშანი, რომელსაც წესრიგში არ მიიღებდით. რა სარგებელი მოაქვს შენთვის ლოცვას, შენ უნდა გრძნობდე ამას და იმედია არ იტყვი, რომ ამ სარგებელს არ განიცდი. რა მნიშვნელობა აქვს ამ სარგებელს აღიარებენ თუ არა უცხოელები? მართალია, ისინი, ვინც თავად ლოცულობენ და ვინც თავად არ იციან ლოცვის ძალა, აღიარებენ, რომ ისინი არ არიან სხვათა ლოცვების მსაჯულები. რასაც ღმერთის სადიდებლად სჭირდება, ღმერთი აკეთებს. და რასაც ის არ აკეთებს, ცხადია, რომ ჩვენ საკუთარ თავს ვეძებთ ღვთის დიდების საბაბით. რამდენად მაღლა იწევს ადამიანი, როცა სურს ღმერთს დანიშნოს ადამიანის გადარჩენის საუკეთესო გზები! კარგია ამ აზრს ლოცვით გადაუხვიოთ, თუ არ გაქვთ ძალა დაძლიოთ იგი საპირისპირო, ჯანსაღი აზრებით. მშვიდად უნდა ილოცო ვინმესთვის, ვინც არასწორად და არასანდო ლაპარაკობს მომავალზე. გაღიზიანება აფერხებს ლოცვას და გულისხმობს მისი მოსაზრებების გაღიზიანებას. ვინ მოვიდა სხვა სამყაროდან? ცუდი არ იქნება ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა: „ქრისტე გამოჩნდა აღდგომის შემდეგ“. […] ღვთის განკითხვის საფრთხემ შეიძლება დაამდაბლოს მშვიდობიანი ადამიანი და მიგვიყვანოს უკეთესისკენ; და არა მშვიდობიანი - უფრო მეტად დაარღვიოს, ვიდრე უკეთესობისკენ მოქცევა. […] მადლობას ვუხდი შენს პატივცემულ მშობელს, რომ გამახსენდა: გთხოვ, გამოიჩინო შენი გულმოდგინე პატივისცემა. მე რომ მენახა იგი, ვეტყოდი, რომ აგლაიდა 311-ის მოსანახულებლად ხანდახან არ შეიძლება საფლავზე წასვლა ცუდ ამინდში, მაგრამ ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ლოცვით მიხვიდე ღმერთთან, რომელიც, როგორც სახარებაში წერია, არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი... რადგან ყველაფერი ცოცხალია მისთვის 312. […] მე არ მიკვირს მართალი მეუფე ტობოლსკის 313 სიზმარი, რამდენადაც მანამდე მიაღწია ინფორმაციას ამის შესახებ. არის თუ არა ხედვა მნიშვნელოვანი, დრო გვიჩვენებს. […] ღვთის კურთხევა თქვენ და მათ, ვინც ითხოვს კურთხევას. ღვთის მადლის უზენაესი ქმედებებით, დიდმოწამე ეკატერინეს ლოცვებითა და მაგალითით, რომელმაც ყველაფერი ბოლომდე გაუძლო, დაეხმარონ დღითი დღე უფრო თვითკმაყოფილად გაიაროთ ცხოვრების მწუხარე გზა და რწმენის მხარდაჭერით, იმედის შუქზე მიუახლოვდეთ სიყვარულის ნეტარი სიმშვიდეს მასში, რომელიც არის სიცოცხლე და მშვიდობა დროში და მარადისობაში. […] გაიზარდოს თქვენი სულის სიმშვიდე; და დაე, მისი ნეტარება იყოს არა სიზმრების ბედისწერაში, არამედ უხილავის მტკიცე იმედში. თუ სიზმარმა მოგცა ლოცვის ახალი მოტივაცია: კარგი. ეს შედეგი შეესაბამება სიზმარს; და სიზმარი გამართლებულია ამ შედეგით. მაგრამ არც სიზმრების სურვილი უნდა გქონდეს და არც ახსნა ეძებო მათთვის, როგორც მგონი უკვე გითხარი. ოცნების სურვილი ცნობისმოყვარეობაა; ცნობისმოყვარეობა არ არის სუფთა გონების მდგომარეობა, არც თუ ისე სუფთა გონების მდგომარეობა არ გვპირდება სუფთა სიზმრებს; შესაბამისად, სიზმრების მსურველს სიზმარში ჩაბმის საშიშროებამდე მიჰყავს თავი. თუ სიზმარი სიზმარია, არ არის საჭირო მისი მნიშვნელობის შესახებ კითხვა, ისევე როგორც არ არის საჭირო თუთიყუშს ჰკითხო მისი სიტყვების მნიშვნელობის შესახებ. თუ სიზმარი ხილვაა, ის ჩვენთვის საჭიროებისამებრ იგზავნება. თუ მან უნდა გაგვანათლოს თავისი სიცხადით, ის იგზავნება სიცხადით და არ საჭიროებს დიდ ინტერპრეტაციას. თუ ის უნდა შეგვაშინოს თავისი საიდუმლოებით, ის იგზავნება საიდუმლოების სამოსში და შემდეგ იდუმალი გარკვევის უდროო ძალისხმევა არის ერთგვარი ბრძოლა პროვიდენციის ზრახვებთან. არა ყველა იაკობი. და კოჭლობდა ასეთი ბრძოლისგან 314. ყურადღებიანობა, ლოცვა, ღმერთზე მინდობა და მისგან განმანათლებლობის მოლოდინი ამ შემთხვევაში მოვალეობაა. სენსორულ სამყაროში კი ოპტიკური ილუზია ადვილად შეიძლება შეცდომით მივიჩნიოთ სიმართლეში: ეს კიდევ უფრო ადვილია სულიერ სამყაროში, რომლის სინათლე და კანონები ჩვენთვის ნაკლებად ნაცნობია. გრძნობათა სამყაროში კი ადვილი არ არის საგნების შინაგანობისა და ძალის ხილული ნიშნების გაგება; უფრო ადვილია სულიერი გამოსახულების მნიშვნელობის გაგება? საკმარისია სიზმარმა არ მისცეს შიშის და შერცხვენის საფუძველს, არამედ ნაწილობრივ ნუგეშისცემას, ნაწილობრივ გიბიძგებს რაიმე ქმედებისკენ კანონიერი ვალდებულებების შესაბამისად. გულმოდგინედ ილოცეთ თქვენი მშობლებისთვის, არა სპეკულირებით იმაზე, რაც მათ სჭირდებათ, არამედ უბრალოდ სთხოვეთ მათ მადლი, მშვიდობა და ხსნა. მირჩევნია, პარასკევს წაიკითხო აკათისტი უფალ იესოსთან. არ ჯობია ქრისტეს დღეების წესრიგს მივყვეთ, ვიდრე ჩვენი დღეები დღესასწაულად აქციოთ და ის, რისთვისაც საუკეთესოა ღვთის წყალობამ დაფაროს ისინი მადლით სავსე დავიწყებით? ვწუხვარ ბერძნებზე, თუნდაც ბერძენი არ ვიყო, უცხო ტომის მმართველს და სხვა სარწმუნოებას რომ აძლევენ. და რას გააკეთებს გრაფი K. 315? თუმცა, რა თქმა უნდა, ჩივილი არ არის რუსეთი. ის, ვინც სამოთხეში ცხოვრობს, ხედავს, ვის უყვარს კაცობრიობა და ვისაც უყვარს სიხარბე კაცობრიობის სიყვარულის საფარქვეშ. ყველა თავისი საქმის მიხედვით დაჯილდოვდება და მიწიერი პოლიტიკა არ მოატყუებს ზეციურ სამართლიანობას. უფალმა შეიწყალოს და გადაარჩინოს ბერძნები და ჩვენ. სევდიანი დედის მწუხარების შესახებ. მესმის, რომ შეწუხებული დედასთვის განსაკუთრებით რთულია ამ ნუგეშის, ასე ვთქვათ, გემოს შეგრძნება. ამისთვის მას ვურჩევდი, სხვათა შორის, გულმოდგინედ მიმართოს დიდ დედას, რომელმაც მარტომ განიცადა დედობრივი მწუხარება, შეუდარებლად აღემატებოდა ყველა დედას ერთად, როცა იხილა თავისი მხოლოდშობილი და ღვთიური ძე ჯვარზე და არა საფლავში. სიმონის წინასწარმეტყველური გამონათქვამის თანახმად, იარაღმა გაიარა მის სულში, მაგრამ ღვთაებრივმა მადლმა იპოვა წამალი მის სამკურნალოდ; და რაკი მადლით აღსავსე ღვთაებრივია, ღვთაება უსასრულოა, მისთვის მიცემული კურნება არ ამოიწურება მასში მხოლოდ მისთვის, მაგრამ რადგან არსებობს სულიერი კანონი, რომ განსაცდელს შეუძლია... დაეხმაროს ცდუნებულებს 316, მაშინ უფლის ოდესღაც მწუხარე დედა ჯვარზე ახლა ფლობს ამოუწურავ საგანძურს რწმენითა და მწუხარებით, ვინც მის მიმართ სწყინდება მას. ღმერთი, რომელიც აგზავნის სულის ნუგეშისმცემელს მამისგან. უფლის წყალობა იყოს თქვენთან და განწმინდოს თქვენი სული ყოველი მოქმედებისგან, სურვილისა და ფიქრისგან, რომელიც აშავებს ან ამძიმებს მას. უფლის სიყვარულის გრძნობა მანამდე უფრო მკვეთრად იყო შენში, რადგან მასში ბუნებრივი სიყვარულის გრძნობა იყო ჩანერგილი; ან იქნებ პირველი მოგცეს, რათა შენს შვილს გადასცე. ახლა სხვა მდგომარეობაა. ადამიანმა უნდა შესწიროს უფალს სევდიანი მსხვერპლი, ტკივილი მისდამი სიყვარულის ნაკლებობის ან არასრულყოფილების გამო და არ დაიხიოს მისგან, მიუხედავად იმისა, განაგებს ის თავის სიყვარულს, თუ ჯერ კიდევ გამოცდის მოთმინებას. [...] ყველა... მაცდური, კარგი გამართვა 317, გვასწავლის მოციქული. რატომ არ გინდა უფრო ახლოს გაიცნო ადამიანის აზროვნება, რომელშიც სულიერი ნიშნებია. ეს ფენომენები არც ისე მრავალრიცხოვანია, რომ ყურადღების გარეშე გავიაროთ. […] აუცილებელია მოყვასის მსახურება საბოლოო ჭეშმარიტების გადმოცემით, როცა ამის მიზეზი არსებობს, მაგრამ მოუთმენლობის გარეშე, მსჯელობითა და პროვიდენციის გზების დაკვირვებით. წერილები, რომლებიც განაახლებს და არა კურნავს მწუხარებას, სასარგებლოა ხელახლა წასაკითხად, თქვენ თავად ხედავთ. კარგია მათთვის, ვისაც შეუძლია ღმერთს შესწიროს არა მარტო მსხვერპლი, საიდანაც შემორჩენილია მსხვერპლშეწირვისთვის, არამედ სრული და სრული დასაწვავი შესაწირავიც. უფალი აძლევს საკუთარ თავს მთლიანად: სიტყვას, ძალას, სულს, ხორცს და სისხლს. მივიღოთ და ერთნაირად დავნებდეთ საკუთარ თავს. […] ის, ვინც ცნობისმოყვარეობით ეძებს, უფრო მეტად იპოვის სიზმარს, ვიდრე სიმართლეს. თუ უსინათლო ადამიანს ღამით მხედველობა მოუპოვებს და მთვარეს ხედავს, ის ადვილად შეცდომით მზედ ჩათვლის მას. და მხედველმა ადამიანებმა დიდი ხანია იცოდნენ, რა ცოტას ნიშნავს ეს მზემდე. ეს შეიძლება მოხდეს მრავალი უჩვეულო შეგრძნებით. თუ ისინი მადლობას უხდიან ღმერთს ბუნებრივი კარგი გრძნობისთვის, მაშინ ამით ისინი უახლოვდებიან მადლით აღვსილს. საკუთარი თავის ბუნებრივი ნუგეშის ღირსად აღიარება არის ამ ნუგეშის სიწმინდით მიღების საშუალებაც. […] დაე, უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, ღვთის კრავმა, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს, გაგათავისუფლოს ყოველგვარი ცოდვისგან აზროვნების, სიტყვისა და საქმისგან და თავისი მოკრძალებული მადლით გიცავს ახალი დაბრკოლებებისგან. უცებ არ უნდა დაიჯეროს ადამიანმა, რომ მიწიერი სურვილები გულს არ ეკარება. სხვები, ალბათ, იმაზე მეტ მიწიერ ნივთებს გვიწერენ, ვიდრე ჩვენ გვაქვს, მაგრამ განა ისინი ნამდვილად არ ხედავენ ჩვენში იმას, რასაც ჩვენ საკუთარ თავში ვერ ვამჩნევთ? არავითარი საზიანოა თქვენი გულის გამოცდის გაგრძელება. რამეთუ გული ღრმაა 318. საჭიროა ბოროტების მხილება, რათა ადამიანები გულწრფელად მოაქციონ, მაგრამ ეს სიყვარულით უნდა გაკეთდეს; მაშინ მხოლოდ წარმატება. სხვების მიერ უხერხულ მდგომარეობაში ყოფნით ჩვენ სხვებს ვაბნევთ და არა გამოვასწორებთ მათ. დაბნეულობა, რომელიც ხელს უშლის ლოცვას, ადასტურებს, რომ ჩვენ არ ვექცევით გარე მოვლენებს ან საქმეებს ისე გულგრილად, როგორც უნდა. თუ ქველმოქმედების შესრულების სურვილი არის წმინდა და უგუნური, მაშინ ეს ხელს შეუწყობს ამისთვის ლოცვას და ხელს არ შეუშლის. ადამიანმა უნდა მოისურვოს კარგი საქმე; მაგრამ როცა ეს ჩვენზე არ არის დამოკიდებული და არ კეთდება, ნუ განრისხდებით მათზე, ვინც ამას არ აკეთებს, არამედ დახმარება სთხოვეთ ღმერთს და მიეცით მის ნებას ის, რაც ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. გამოცდილი ხალხი ამბობს, რომ უფრო ფრთხილად უნდა იყო ის, რაც ისმის მარცხენა მხრიდან, ვიდრე მარჯვნიდან. ამ ავარიებში არის ნიშნები. […] ვთქვი და ახლაც ვამბობ, სიზმარში თუ ძილის გარეშე ნანახს ნუ მიაქცევთ დიდ ყურადღებას და მით უმეტეს ცნობისმოყვარეობას, არა გარეგანი მზერით, არამედ, შესაძლოა, შინაგანი უკმაყოფილებით. სურათის გვერდით გავლა, თუნდაც ის კარგი იყოს, არც თუ ისე კარგია, საგულისხმოა, თუ ის რაღაცას არ წარმოადგენს, განსაკუთრებით აღმზრდელობითს, მაგრამ შეჩერება და ყურება ნიშნავს დროის დაკარგვას და, შესაძლოა, გზის ჭეშმარიტი მიმართულებიდან გადახვევას. ასევე გთხოვ, არ დაკარგო დრო ჩემს წვრილმან საქმეებზე ბევრი ლაპარაკით. შუაღამის შემდეგ ძილის ხანგრძლივობის არარსებობის შემთხვევაში, ხანდახან, ადგომის გარეშე, ჩუმად ან სრულიად გონებით გელაპარაკებოდი ფსალმუნი „ცოცხალი უზენაესის შემწეობით“ წესრიგში და სხვა. […] ღმერთმა დაგლოცოთ ახალი ზაფხული სიცოცხლის განახლებით და განსაკუთრებით სულიერი, ჭეშმარიტების მზის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლიანი მოქმედების მიხედვით. როგორც ჩანს, ბევრის სურვილს არ ნიშნავს, თუ გინდა, რომ მომავალი წელი წინა წელზე უკეთესი იყოს, მაგრამ ღმერთი მოგცემს? "ჩვენ ბევრს არ ვიმსახურებთ." მოსკოვში 319-ე სასჯელის დროს გამოჩნდა მონანიება, მოთმინება და ქველმოქმედება: სასჯელიც მოწყალე იყო; და უფალმა გვიხსნა იმ უბედურებისგან, რაც მოხდა ზოგიერთ პატარა ქალაქში, ნაკლები სირთულეებით. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ სწორედ ამ დროს ითესება თესლი ახალი სასჯელისთვის. მაგალითად, ზუსტად ვიცი, რომ მოსკოვის გარეთ მდებარე ერთი ქარხნიდან მუშები, კარგად ნაკვები და მომგებიანად მუშაობდნენ, როცა გაიგეს, რომ მოსკოვში ღარიბებს პურს ურიგებდნენ, კორდონში შეიპარეს მოსკოვში, აიღეს ბილეთები, დატოვეს ცოლები ან სხვები პურის მისაღებად და თავად დაბრუნდნენ ქარხანაში. საფრანგეთში ქრისტიანობა ისევ იმავე მდგომარეობაშია, როგორიც იყო წარმართული მთავრობების დროს, გარდა მის გამო სისხლიანი დევნისა, რაც ყოველთვის არ ხდებოდა წარმართებისგან 320. ჯოჯოხეთის კარი უფრო და უფრო ფართოვდება; ისინი არ გაიმარჯვებენ ეკლესიაზე, რათა აღსრულდეს ქრისტეს სიტყვა; მაგრამ აშკარაა, რომ მათ დაძლევის უფლებას აძლევენ. […] მშვიდობა მიცვალებულს! 321 მოიკრიბე სულის ძალა, რათა მშვიდობით გადასცე იგი უფლის ხელში. ვფიქრობ, მისი ბოლო დღეები რთული იყო, მაგრამ იმედი უნდა გვქონდეს, რომ ამ მდგომარეობაში იმალებოდა სულისთვის რაიმე სასარგებლო, რაც დროულად შეაგონებდა წმინდა ზიარებას. მე მჯერა, რომ დაიღალე: მშვიდად მიეცი საკუთარ თავს მშვიდი ლოცვა და იმის ნდობა, ვინც მოკვდა ჩვენთვის და ვინც აღდგა ჩვენთვის. […] გეთანხმები, რომ ბევრი რამ ხდება ადამიანებს შორის და ქრისტიანებს შორის, რომ დამკვირვებელს ხანდახან მოუნდება სხვა დროს გაქცევა, თუ ეს შესაძლებელია. ღმერთი არყევს ბუნებას, რათა ნათლად უთხრას ადამიანებს: „ისინი არ უსმენენ“. მთელი დედამიწა განადგურებულია ნანგრევებით, რადგან არ არსებობს ადამიანი, ვინც გულით ფიქრობს 322. ეს დაიწერა ბაბილონის დატყვევებამდე და იერუსალიმის განადგურებამდე. ისინი აქ საუბრობენ როტშილდის პროექტზე პალესტინის შესაძენად, როგორც ჩანს, არც ისე საფუძვლიანი ცოდნის გარეშე, რომ ამის შესახებ ამბები უსაფუძვლოა. თუმცა, სიახლეები განახლდება. ჩვენ მეტი უნდა ვიფიქროთ დიდ იერუსალიმზე, რომლის შეძენაც არ შეიძლება ეგოისტური მიზნებისთვის და არც ამბიციით დაპყრობა, რომელშიც ცუდი არაფერი შევა. ვილოცოთ, რომ ის იყოს ჩვენი ყველა 323-ის დედა. გამცემი თავისუფალია გასცეს, მაგრამ არის თუ არა სხვა მონაც თავისუფალი, მიიღოს ის, რაც არ სჭირდება და გახდეს მისი მფარველი, არავინ იცის რატომ? იმისთვის, რომ მეტი მსგავსი პროტესტი არ დაგიწეროთ თქვენს წერილზე, გადავდებ საუბარამდე. ჩემი ბეწვის ქურთუკი კარგია სწორედ ამ მიზეზით, რისთვისაც მას ლანძღავთ. ძვირი ვაჩუქე, რომ იაფად ვიყიდო. გამოცდილებიდან, რომ თავიდან მაწუხებდა ერთი და იგივეს არ მიღება, შემდეგ კი მისი მიღება მთლად სასურველი არ იყო, შეიტყვეთ, როგორ არ ხდება უეცრად მიწიერი საზრუნავი მიწიერი ნივთებისადმი; და რაოდენ საჭიროა მითითება ღმრთის სიტყვისა: დაიცავი მთელი ზრუნვით... გული 324. რაც შეეხება ამ ნივთის მიღებას ან არ მიღებას: კარგია, რომ დაიცვან საქმეების ასეთი კურსი, რომ ეს თქვენი ნებით არ გადაწყდეს. თქვენ შეგიძლიათ დარჩეთ თქვენი წილის შეთავაზებაზე, მაგრამ თუ დანარჩენი ორი მხარე დაჟინებით მოგისჯავთ წილის გარეშე, შეგიძლიათ დაემორჩილოთ ამ დაჟინებულ მოთხოვნას. სანამ მონასტრებს მოუვლი, სოფლებში ეკლესიებს უნდა მოუარო. მონასტრების დახმარება ფრთხილად უნდა იყოს. ეს ხდება, რომ ისინი საჭიროების მიღმა არიან. ისინი ზრუნავენ უზარმაზარ ქვის ტაძრებზე და უფრო მეტად, ვიდრე ცოცხალ ტაძრებზე. საიდუმლო ამაოების წინააღმდეგ ჩვენ უნდა დავაყენოთ ჩვენი ნაკლოვანებებისა და ჩვენი უმნიშვნელოობის ცოდნა ღვთის მფარველობისა და დახმარების მიღმა. დაე, უფალი დაგეხმაროს, რომ წარმატებით ილოცო ეს ლოცვა: მიხსენი ჩემი საიდუმლოებიდან 325. […] ბუნებრივია, რომ უფალთან მიბრუნებისას ადამიანი ნათდება, რადგან ის არის ნათელი. მაგრამ ვინც დადის სიბნელეში, ან მხოლოდ ბუნების წიაღში, ეს გამოცდილებიდან არ იცის. ყველას, ვინც ეს შეამჩნია გამოცდილებით, წახალისებულია უფრო ზუსტად ივარჯიშოს იმაში, რომ მას კარგი შედეგი აჩვენა, ნაწილობრივ მაინც. მაგრამ ამიტომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ არ შევამციროთ ღვთისმოსაობის გარეგანი ვარჯიშები, რომლებიც მიიღება წესებად ამქვეყნიური საქმეებისთვის. ოჯახურ სამყაროზე ზრუნვით გართობა მთლად უხერხული არ არის, მაგრამ არ არის საჭირო ამის გამართლება. გართობა ღვთისგან ყურადღების გადატანაა: აბრეშუმის ძაფით თუ უხეში თოკით. ის, ვინც საკუთარ თავს ნებადართული გართობის საშუალებას აძლევს, მიიზიდავს იქ, სადაც არ ფიქრობს. უფალმა გაგანათლოს და დაგეხმაროს მიწიერი ნივთების მოსაპოვებლად და არა დასაკარგავად ზეციური ნივთების გამოყენებაში. როცა ზიარებაზე ფიქრი მოგივიდათ და ამის გეშინოდათ, ეს უკანასკნელი გარემოება ნიშნავს, რომ არ გინდოდათ ეს ცოდვა და პირველი ის არის, რომ თქვენი სული საკმარისად არ იყო დაცული მაამებელი მტრის ისრებისგან. ასე რომ, უნდა ვაღიაროთ უნებლიე ცოდვა და დაუდევრობის ცოდვა: ქრისტეს სისხლი, გოლგოთაზე დაღვრილი და დღემდე დაღვრილი და ზიარებაში ნასწავლი, განგწმინდოს მისგან, როგორც განწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან. თუ ამის გამო უხერხულობის გამო გადადებდი წმიდა საიდუმლოებთან ზიარების განზრახვას, მტერს მოგებას მოგცემდი ბრძოლაში, რათა მან გაგაცილა წმინდა დახმარება. ამიტომ, არ გაჩერდეთ დაბნეულობაში; მიენდე უფლის მადლსა და წყალობას; არ დააყოვნო შენი განზრახვა. ასეთ შემთხვევაში მტრებზე თქვით: ხმალი გულში ჩავარდეს და ხელები გაუტეხონ 326! […] ეშმაკობა და, უფრო მეტიც, საკუთარი ხალხის წინააღმდეგ, ნამდვილად უსიამოვნო რამ არის. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის, ვინც ცოდვას სჩადის, მას სახეში კი არ უყურებს, თითქოს ეს ცოდვაა, არამედ გვერდიდან ან უკნიდან, სადაც იგი დაფარულია სიმართლის ან გამართლების ხილვით. ეშმაკობის გამო გაბრაზება ნიშნავს ცოდვას, რადგან სხვამ შესცოდა. ვის სჯი? დამნაშავე თუ საკუთარი თავი? - მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან და გასწავლოთ ლაპარაკი არა მხოლოდ თქვენი ტუჩებით, არამედ გულითაც: მშვიდად იყავით მშვიდობის მოძულეებთან. იმისთვის, რომ ლოცვაში ფიქრი ნაკლებად გაფანტული იყოს, საჭიროა ლოცვაში სწრაფად კი არ დაემხო, ყურადღება ოდნავ შეაჩეროს და შემდეგზე გადასვლამდე სულმა დააგემოვნოს მიღებული. ის, ვინც ყოველ ჭამას ლოცვასა და ღვთისადმი მადლიერებას უთავსებს, ზომიერებას პოულობს სხეულებრივ საკვებში. ამის თავიდან აცილებისას ისინი მხოლოდ სხეულებრივ გემოვნებაში ვარდებიან და ივიწყებენ ზომას. ფიქრი და სურვილი იმისა, რომ ჩვენთვის არასასიამოვნო სასწაულით ავარიდოთ თავი, არის შეურაცხყოფა სასწაულებრივი ძალისა, რომელიც ღვთის სადიდებლად არის დანიშნული და არა ჩვენი სიამოვნებისთვის, რომელიც არასაჭირო და უსარგებლოა. იმის ფიქრი, რომ გ.ა.ა.-ს განზრახვა გარდაცვლილ ნათესავებთან დაკავშირებით არ არის კარგი, მეჩვენება, რომ პირდაპირ მიკერძოებულია საკუთარი აზრისა და უსამართლობის მიმართ. ჩემს აზრს ამ შემთხვევაში არ აქვს მიკერძოებული ვიყო და მითუმეტეს თქვენს წინააღმდეგ. ასე რომ, ამ შემთხვევაში თავიდან უნდა იქნას აცილებული არა მხოლოდ დაგმობა, არამედ უსამართლობა. და ღმერთმა დაგეხმაროს ლოცვით დაძლიოს მართალი მწუხარება და დაგეხმაროს ყველაფერში, რაც არის მშვიდობისთვის, სიკეთისთვის, ხსნისთვის. ქრისტეს მშვიდობა თქვენთანაა! რა უნდა გააკეთოს? – ცდუნება... ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე 327 და არა ერთი დღე ან საათი. ჩვენ მშვიდობას ვეძებთ, მაგრამ მტერი ჩვენს შეწუხებას ეძებს. ჩვენ ხშირად ვიწექით სამუშაოზე და ის, უძილო, ცდილობს დაგვადგას როგორც სიფხიზლის დროს, ასევე ძილის დროს. რა უნდა გააკეთოს? - იყავით სრული სიფხიზლე, არ დაეყრდნოთ საკუთარ თავს ერთი წუთით, არ გადადოთ ღმერთის იმედი ერთი წუთით. ჩემი ნება მთლიანად ღვთის ნებას რომ მიეძღვნა, მაშინ, როცა საქმე წარმატებას მიაღწევს, ღმერთს მადლობას შევწირავდი, ხოლო როცა საქმე გართულდება, ვიფიქრებდი: როგორც ჩანს, ღმერთს, თავისი ბედის მიხედვით, სხვა ან სხვა დროს სურს; და იქ გავჩერდებოდი, ველოდებოდი და შევამჩნევდი, გაიღებდა თუ არა კარი ამ საკითხს სხვანაირად თუ სხვა დროს, ვიდრე მე მეგონა. მაგრამ თუ ჩემი ნება მთლად მორჩილი არ არის, მაშინ სირთულეებში, როცა მას არ შეუძლია საკუთარი საქმის კეთება, სასოწარკვეთილებაში ვარ ჩავარდნილი ან მიდრეკილება მიმეღო გაღიზიანებისკენ, რომელიც, როცა დაიპყრო და აავსო ჩემი გული, იფეთქებს სადაც არ უნდა მოხდეს. როგორც ჩანს, ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ჩვენი შეტევების განკურნებისთვის საჭიროა მივმართოთ თავმდაბლობას და ნებაზე უარის თქმას. გმობის საქმეები არ უნდა იყოს ქება და ხალხი არ უნდა დაგმო. მეზობლის მლიქვნელობასა და გმობას შორის არის გზა, რომლის გავლაც თავმდაბალმა სიბრძნემ იცის. […] თქვენ კარგად აკეთებთ, რომ დაემორჩილოთ ღვთის განგებულების ნებას. და აკეთე, თუ შესაძლებელია, ის, რაც არ საჭიროებს ნებართვას არც ერთი უმაღლესი თუ ნაკლები ადამიანური ავტორიტეტისგან - წაიკითხე ღვთის სიტყვა, მეტ-ნაკლებად, ოღონდ ყოველდღე ნუ მოაკლდები ამ ჭეშმარიტად აუცილებელ პურს. […] კურთხეულია ღმერთი, რომელიც თავისი განზრახვის შინაგანი მინიშნებებითა და გარეგანი გზებით გვეხმარება ჩვენი გულების გამოცდაში, რათა მისგან განდევნოს აზრების ფარული უწმინდურება. ადამიანები ხშირად ან ამართლებენ ისეთ აზრებს, როგორსაც თქვენ მიუთითებთ, ან გრძნობენ მათ უღირსობას, როგორღაც სურთ დათრგუნონ ისინი საკუთარ თავში, რცხვენიათ მათი გახსნის, ანუ განდევნის; ან მათგან მცირე ხნით ტკივილს ივიწყებენ, ანუ ყველა ტოვებს გულში ჩაგდებულ უწმინდურ თესლს. მაგრამ ღვთის სუფთა თვალი ხედავს ჩვენი გულის სიღრმეს და ზიზღის გარეშე ვერ ხედავს უწმინდურებას იქ, სადაც უნდა იყოს ღვთის საკურთხეველი. ამიტომ, ღირს მთის გარედან გადაადგილება ან გაჩერება, რათა შიგნიდან მტვრის ლაქა ამოიფრქვეს. ასე რომ, გაუძლო გარეგნულ წინააღმდეგობებს, შინაგანი განიწმინდოს, როგორც ამას ღვთის შემწეობით აკეთებ, ღმერთმა გაპატიოს ყველაფერი, რაც არასწორად ჩაიდინე, არასწორად მოისურვე, არასწორად ფიქრობდი და მიგიყვანოს გულის სიწმინდემდე და, შესაბამისად, წმინდათა ნეტარებამდე. […] მშვიდობა უფლისგან! თქვენგან მესიჯი რომ მივიღე, არ მინდა ხელიდან გავუშვა შანსი, ვთქვა ის, რაც მიტრიალებდა თქვენი წასვლის შემდეგ: ჩემი ორიგინალურობის უკანასკნელმა გამოცდილებამ დაგტოვა სევდიანი? მაპატიე, მაინც ვამბობ. უცნაურად გამიჩნდა აზრი, რომ კიდევ ერთხელ მიმეპყრო თქვენი ყურადღება, აპატიეთ თუ არა სრულიად ყველას, ვის მიმართაც გქონდათ აღშფოთების მიზეზი თქვენს მწუხარებაში? შემთხვევას აგიხსნით, როცა შემახსენებთ; ახლა კი უბრალოდ შეგახსენებთ, რომ ჯერ კიდევ ზედაპირულად გამოსცადეთ საკუთარი თავი. იმის თქმა: „ის დამნაშავეა ჩემს მიმართ, მაგრამ მე არ ვარ გაბრაზებული მასზე“ ყოველთვის არ არის სრული და სუფთა პატიება. „არ ვარ გაბრაზებული“ თქმით ჩვენ ვცდილობთ აღმოვფხვრათ მტრობის გრძნობა. „დამნაშავე“ თქმით ჩვენ ასევე გამოვავლენთ აზრს, რომელშიც მტრობის საფუძველი იმალება. სიყვარული ცდილობს ამ ფესვის ამოძირკვას. ის ამბობს: „ნამდვილად დამნაშავეა თუ არა ეს ადამიანი, გულის მცოდნემ იცის; მე შეიძლება ვცდებოდე ჩემს ცოდნაშიც კი, ზრახვებშიც კი; თუ ის დამნაშავეა, მაშინ ღმერთია დამნაშავე, ისევე როგორც მე ბევრ რამეში; მე უნდა ვიყო მასთან მშვიდად, როგორც მინდა, რომ სხვები იყოს ჩემთან; დანაშაული." ამა თუ იმ გზით - ეძიეთ მშვიდობა, წინასწარმეტყველის თანახმად, დაქორწინდით და დაედევნეთ მას მთელი ძალით 328. […] არ უნდა გავბრაზდე. ოღონდ არ მაცდებოდე ქების სიტყვებით, რაც ადრე იყო ნათქვამი. არა მხოლოდ სულის მტრების წინაშე არ უნდა ლაპარაკობდეს ღვთის განსაკუთრებულ გზებზე ადამიანთან, რაც ეწინააღმდეგება მცნებას: არ აყარო მძივები და ა.შ. [329], არამედ ზედმეტად არ უნდა ილაპარაკო მორწმუნეების წინაშე. ღვთის საქმეები არ არის ცნობისმოყვარეობისთვის, არა ადამიანური საკუთარი თავის განდიდებისთვის, არამედ სულების გადასარჩენად. ვინმეზე ზედმეტად, ამ განცხადების ლეგიტიმური მიზეზის გარეშე თქვა, რომ ის ურცხვად იტყუება და ასევე ზედმეტად თქვას ეს - რა არის ეს, თუ არა მეზობლის დაგმობა? უგუნური, ტყუილის მოსმენა, ესმის, რომ ეს არ არის სიმართლე; და რომ რაღაც სინდისის უკმარისობით მოდის, ის არ იღებს გარანტიას, არ აქცევს ამას ყურადღებას, არ აქვს ამის გამეორების გემოვნება. დიდი საქმე არ ფასდება; და ადვილი არ არის იმის თქმა: არ დამიფასეს. მოხდა ისე, რომ ვინც ვნებებისგან თავისუფლად გრძნობდა თავს, თამამად არ ამბობდა, რომ არ აფასებდნენ; მაგრამ მხოლოდ ის, რომ მათ არ აქვთ ბრძოლა მათგან, უფრო მეტად თვლიან, რომ მტრები იმალებოდნენ და, შესაბამისად, აშკარა თავდასხმისგან თავისუფალებმა უნდა უფრთხილდნენ ფარულ ხაფანგს. დავმდაბლდეთ და უფალი გადაგვარჩენს. უფლის თვალები, იმ სიბნელეებში... მზეზე უფრო კაშკაშა 330 და იმ სიბნელეში უწმინდესი ზეციური ქმნილების ნებისმიერ თვალზე სუფთა, ხედავს ადამიანის გულის ყველა საიდუმლოს. რატომ არის არაგონივრული და ცოდვილი ცოდვილი ადამიანის ნებისმიერი თვალის სირცხვილი? ამ სირცხვილს შთააგონებს საკუთარი თავის სიყვარულის ვნება და ხალხისთვის კეთილი და პატივსაცემი სახით გამოჩენის სურვილი, ანუ ადამიანური დიდების სურვილი. ეს საკმაოდ გავრცელებული ცოდვაა, რომელსაც ადამიანები სწორედ იმ დროს ხვდებიან, როცა სურთ ცოდვებისაგან განწმენდა, მაგრამ განწმენდის მსურველებმა უნდა გაითვალისწინონ, რომ ესეც ცოდვაა. შეხედე, რა იწვევს ხანდახან მართალ ყოფნის სურვილს - ეჭვს ადამიანებზე, რომელთა ხასიათიც ამას საერთოდ არ იმსახურებს და გარემოებები ნათელს ფენს ამას. თუ ადამიანმა ეს ვერ შეამჩნია და ამგვარ ეჭვში ჩავარდა, ეს იმის ნიშანია, რომ არასწორი გზით ყოფნის სურვილი ძლიერი, ვნებიანი და ეგოისტურია. თქვენ უნდა დაიმდაბლოთ თქვენი აზრები საკუთარ თავზე, რათა თავი დააღწიოთ უდანაშაულოზე ეჭვის ცდუნებას. ლოცვა უდავოდ უფრო ძლიერია, ვიდრე უზომო სულის რაიმე უნებლიე მოძრაობა. თეორიულად ეს მართალია. მაგრამ გამოცდილებით, საქმე იმაზეა დამოკიდებული, რა სახის ლოცვაზე, რა ძალისხმევის წინააღმდეგობა გაუწიოს უნებლიე მოძრაობას. როგორც ლოცვა ხდება უფრო ძლიერი და სუფთა, უნებლიე მოძრაობა უნდა გაქრეს. ასე რომ, თუ ასე გაგრძელდა, ბრმად კი არ უნდა იმართლო თავი და თავი დაამშვიდო, არამედ დაიმდაბლე, გამოსწორება ეძებო და ზემოდან დახმარება სთხოვო. კარგია მშვიდობის საქმის კეთება სულის არამშვიდობიანი განწყობის გასაწმენდად და სინდისში სიმშვიდის მოსაპოვებლად. […] ვევედრებით უფალს დღეს და ხვალ ცოცხალთათვის და წასულთათვის, რადგან ის მიგვიღებს ჩვენს უღირსობაში. მიტროპოლიტი ფილარეტი. მე-19 საუკუნის შუა ხანები ხე, ზეთი. CAC MDA მამები ამბობენ, რომ უნებლიე ცოდვები ნებაყოფლობით მოდისო. მაშასადამე, ლოცვაში ზედმეტი აზრები არ არის იმის შედეგი, რომ სხვა დროს ჩვენ მიკერძოებულად ვართ დაკავებული მიწიერი საგნების შესახებ ფიქრებით? გავწმინდოთ დამოკიდებულებისგან და ლოცვა განიწმინდება გართობისგან. სულიერი სამყაროსკენ მიმართული ცნობისმოყვარეობა არ არის უფრო კარგი მდგომარეობა, ვიდრე ცნობისმოყვარეობა მიმართული ამ სამყაროს საგნების მიმართ. ცნობისმოყვარე იტანჯება და არ კმაყოფილდება; და უფრო მეტად უმალავთ მას, ვიდრე ნაკლებად ცნობისმოყვარე ადამიანს. ეკლესია გვასწავლის, რომ ყოველდღიურად ვთხოვოთ საკუთარ თავს ღმერთს მშვიდობის ანგელოზი, ერთგული დამრიგებელი; მაგრამ არ გვაძლევს უფლებას, ჩვენი ვარაუდებითა და სიყვარულის გატაცებით, პატივი ვცეთ ვინმეს, როგორც მფარველ ანგელოზს. ფიქრობ, რომ შენი შვილი უფრო შენ გეკუთვნის, ვიდრე ღმერთს? იმედია იტყვი: როგორ ბედავ ასე ფიქრს? და თუ ჩვენ არ გავბედავთ ასე ფიქრს, მაშინ რატომ გავბედოთ საკუთარი თავისთვის თვითნებური, მეოცნებე გამოცნობებით მითვისება და გამოცნობის ძალას ნებაზე ბატონობის უფლება? თქვენი მსხვერპლი უკვე შესრულებულია: ფრთხილად იყავით, რომ ამის შემდეგ არ მიითვისოთ იგი. ღმერთმა ნათელში ამყოფოს შენი მსახურის ვლადიმერის სული! და შენ ლოცვით ემხრობა მის განსვენებას, მაგრამ არ აწუხებ მას შენი წარმოსახვით. უნდა ეშინოდეს ბოროტი ეჭვის და კიდევ უკეთესი იქნება, თუ ამის შიში არ არის საჭირო, რათა მის მიმართ განწყობილება შეწყდეს. უფალმა თქვა: გიყვარდეთ თქვენი მტრები 331. ვისაც უყვარს ისინი, არ ეშინია მათზე ჩვენთან საუბარი. […] თუ ჩვენ ვბრაზობთ მეზობელზე და ვხედავთ ჩვენს რისხვას მის მიმართ, ამიტომ ის განაწყენებულია, მაშინ უნდა ვითხოვოთ პატიება. და თუ ჩვენი რისხვა ჩვენშია, მაშინ ეს არის ჩვენი ბოროტება, რომელმაც ვერ მიაღწია ჩვენს მოყვასს: ამიტომ, იგი უნდა განიწმინდოს ღვთის წინაშე სინანულით; ვინმესთან ახსნა, ვისთანაც გაბრაზებული ხარ, ხანდახან მოუხერხებელია და არასასარგებლო. ამქვეყნიური მზრუნველობის აზრები, რომლებიც უადგილოდ მოდის წმინდა წვრთნების დროს, აჩვენებს, რომ სული არ განთავისუფლდა მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობისაგან. მოგვეცით პატარა მელა, რომელიც ყურძენს ანადგურებს 332! როგორ მოვითხოვოთ ჩვენი განზრახვის შესრულება? ეს ძალიან ბევრი არ არის ადამიანისთვის? შეგვიძლია ვიყოთ სრულიად დარწმუნებული, რომ სჯობს ჩვენი ვალდებულებების შესრულება, ვიდრე არშესრულება? თქვენ იტყვით: როგორ არ ჯობდა საქველმოქმედო დაწესებულება დაარსებულიყო, ვიდრე არ დაარსებულიყო? აი, როგორ: დაწესებულება შეიძლება ჩავარდეს არასწორ ხელში და გამოიყენოს მიკერძოებულად და ეგოისტურად, შესაბამისად ცოდვისთვის და არა სიკეთისთვის. და პირიქით, სამკვიდრო შეიძლება დარჩეს კარგი მფლობელისა და კარგი მემკვიდრეების ხელში: და იქნება სამართლიანობის სიკეთე, თუ არა ძალიან წყალობის სიკეთე. ასე რომ, არ არის საჭირო ვნებიანად სურდეს შესრულება და კარგი ვალდებულებები, არამედ ვილოცოთ ღმერთს, რომ აკურთხოს ისინი აღსრულდეს, თუ ეს კარგია, ან მისცეს მათ სხვა მიმართულება, ვიდრე ჩვენ გვინდა, მისი წმინდა ნებით. კარგია დღის გარკვეული საათების კურთხევა უფლის ტანჯვის ხსენებით, შეძლებისდაგვარად. და როდესაც დაბრკოლებები ცვლის ამ წესრიგს, თქვენ არ უნდა შერცხვოთ, არამედ ფრთხილად გამოიყენოთ დრო, რომელიც თქვენს ნებაზეა. […] მფარველი ანგელოზი, რომელიც ჩვენ ბავშვობიდან მივიღეთ (როგორც ითქვა: „მათი (ჩვილების) ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ შენი ზეციერი მამის სახეს“) ან, უკეთესად, წმინდა ნათლობიდან, შეიძლება არ წავიდეს შენგან, დაიცავს შენს სულსა და სხეულს, შესასვლელებსა და გასასვლელებს 333. დაე, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს, წაშალოს თქვენი ხელწერა თქვენი ცოდვების შესახებ მონანიების განწმენდისა და მისი გამომსყიდველი სისხლის მეშვეობით. და თქვენ იზრუნეთ, რომ არ დააზიანოთ ცხოვრების გრაგნილი ახალი არასწორი ფუნქციებით. თქვენ თვითონ საკმარისად გამოავლინეთ შეცდომა იმის ფიქრით, რომ არ არსებობს ხსნა თქვენთვის. - რა ბედნიერად ჩათვლის მრავალი გარდაცვლილი, თუ მათ სხეულებს დაუბრუნებდნენ და ერთ დღეს რეალურ სიცოცხლეს მისცემდნენ! მათ შეეძლოთ აქ ერთ დღეში გაეკეთებინათ ის, რაც იქ სამუდამოდ შეუძლებელი იქნებოდა. ჩვენ გულუხვად გვაძლევენ დღეების საგანძურს და მასში ბედნიერებას ვერ ვპოულობთ. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ არ ვიცით ან არ გვესმის დროის ღირებულება და გამოყენება, როცა მას ასე უგულებელყოფთ? ღმერთი არ უარყოფს პატივმოყვარე შესაწირავს, მაგრამ სურს, რომ ისინი შეწირულ იქნეს სიწმინდით. მოუთმენლობა არ არის სუფთა თვისება. ასე რომ, შესაძლოა ღმერთს სურს დაელოდოს ამას და მიიღოს პატივისცემის ძღვენი, რომელიც შესთავაზა მოთმინებითა და მისი ბედის მორჩილებით და არა თვითნებობის მოუთმენლობით. და რამდენი მიზეზი შეიძლება იყოს იმისა, რომ ღმერთი არ აჩქარებს ჩვენი სურვილების ასრულებას? აკეთე სიკეთე, რაც შეგიძლია და დაემორჩილე ღვთის ნებას იმაში, რასაც სურვილისამებრ არ აკეთებ. გარდაცვლილ 334-ს შეიძლება ნამდვილად სურდეს, რომ სახლი წარმატებით გაიყიდოს და ფული სასიკეთოდ გამოიყენოს. მაგრამ ამ შემთხვევიდან ტყუილად იღებ მიცვალებულს მონახულების მოთხოვნის იდეას. და დედამიწაზე, ზოგი მოულოდნელად გესტუმრება, ზოგი კი არ გესტუმრება, როგორც მოსალოდნელია? როგორ გინდა დაწერო არამიწიერთან ვიზიტის კანონები? ზეციურობისთვის შეწყვიტე ზეციური მიწაზე მითრევა, მაშინ როცა მიწიერი უნდა მივატოვოთ და ზეციურისთვის ვისწრაფოდეთ. თქვენი შვილი მადლობას გიხდით მამაზეციერის წინაშე მისი ხსოვნისთვის, მაგრამ ზეციური კანონებით, რომელიც არ ემორჩილება მიწიერ თვითნებობას; და არ უნდა დააფასო შენი საქმეები ისე, რომ მათ მადლიერება დაიმსახურონ; გააკეთე ისინი სინანულისა და სიყვარულის სულით; და არც მონანიება და არც სიყვარული არ ფიქრობენ მადლიერებაზე, რასაც აკეთებენ. სჯობს არ გაიგოთ სხვისი ოჯახური შუღლის შესახებ და თუ უკვე გსმენიათ, ვერ განსაჯეთ და არ ჩაერევით, რაც ჩვენზე არ არის დამოკიდებული; მე არ ვფიქრობ, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავიცვათ სასულიერო პირები შეურაცხყოფისგან: ნუ ეძებთ სულიერ მამას, რომელიც ვერ გაამართლებს თქვენს გადაწყვეტილებას, რადგან ვერ გაამჟღავნებს აღსარების საიდუმლოებას. გსმენიათ, რომ ვიღაც სარამ, რომელსაც შვილები არ ჰყავდა, დაარწმუნა ქმარი, რომ მონას შეეძინა ვაჟი, შემდეგ კი აიძულა, რომ ეს მონაც და ეს ვაჟიც სახლიდან გააგდო ისეთი მწირი სამგზავრო მარაგით, რომ ბავშვი მალე წყურვილით გარდაიცვალა 335? იტყვი: რა სასტიკი ცოლია, რა სუსტი ქმარი? რომელმა სულიერმა მამამ დაუშვა ეს ბოროტება? მაგრამ სულიერი მამა, რომელმაც არ დაგმო, არამედ გადაჭრა აბრაამის და სარას ეს საკითხი, თავად ზეციერი მამაა. მეჩვენება, რომ ეს მაგალითი საკმაოდ ნათლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად რთულია საუბარი სხვა ადამიანების კამათზე და მათზე, ვინც მათ წყვეტს უფრო მეტი შიდა გამოკვლევით, ვიდრე ჭორების ბრძანებების მიხედვით. დაიმახსოვრე მცნება: ნუ განიკითხავ, რომ არ განიკითხო. ფსალმუნმომღერალი ამბობს: შუაღამეს ავდექი, რომ მეღიარებინა შენი სახელი 336. და თუ ახლაც ეს უჭირს ჩვენ შორის სუსტებს, მაშინ ის აჩვენებს ყველაზე მარტივს: შენს გახსენებას ჩემს საწოლზე 337. ნუთუ ჩვენც ნამდვილად არ ვაპირებთ ამის გაკეთებას? შესაძლოა, ხანდახან მფარველი ანგელოზი უახლოვდება მძინარე ადამიანის გასაღვიძებლად და ღვთის ხსოვნისკენ მოუწოდებს: უგულებელვყოფთ თუ არა იმ ერთგული მენტორის დახმარებას, რომელსაც ყოველდღე ვეკითხებით ეკლესიაში? ნუთუ ჩვენ ისე ვკრავთ სულს ზრუნვითა და ამაოებით, რომ როცა ღამე ათავისუფლებს მას გარდაუვალი, შესაძლოა ჭორებისგან, დღისით შეკრული კავშირები განუწყვეტელი რჩება? ჩემი სიზარმაცისთვის აუცილებელი ეს შეხსენება შეიძლება ზედმეტი არ იყოს თქვენთვის. ლოცვის დროს გული გაძლიერდეს უფალში სიყვარულისა და სინანულის თვინიერი ყურადღებით, რათა აზრები არ გაიქცეს. ნეტარია ის, ვის ფიქრებსაც ადგილი არ აქვს ხეტიალის, ანუ არაფერ მიწიერზე მიჯაჭვული. კაცთმოყვარეობის მოვალეობაა ილოცოს ავადმყოფისთვის და არა განიკითხოს ის, ვისაც ღმერთი სტუმრობს. საუკეთესო სულიერი მამა არის ის, ვინც მიიღება რწმენით, როგორც ღვთის იარაღს. სულიერი მამის დამცირება სულიერი შვილის თვალში ნიშნავს ერთის შეურაცხყოფას და მეორის ზიანს. […] ადამიანმა უნდა მოათავსოს თავი ღმერთის წინაშე იმის ფიქრით, რომ უფალი ახლოს არის, რომ ხედავს ჩვენ და ჩვენს შინაგან შინაგანს, მაგრამ ჩვენში ღმერთის ყოფნის განცდის გაცოცხლება არის ღვთის საქმე და ღვთის საჩუქარი. ჩვენ უნდა მივიღოთ ეს ჩამორთმევა თავმდაბლობით და ჩვენი უღირსობის დაგმობით და დავრწმუნდეთ, რომ ღმერთი მაინც იმყოფება, თუმცა ჩვენ არ ვგრძნობთ მის ყოფნას. გულის სიმშრალე და სიმტკიცე შეიძლება წარმოიშვას გონებისა და გულის ამქვეყნიურ საზრუნავებში ჩაძირვის შედეგად. ჩვენ უნდა გავიხსენოთ ის, რაც მართას უთხრეს: ინერვიულეთ და ისაუბრეთ ბევრ რამეზე, მაგრამ არის ერთი რამ, რაც გჭირდებათ 338. როდესაც დახმარების თხოვნა იწვევს მოუთმენლობას, მაშინ შეიძლება სასარგებლო იყოს, მიუხედავად ამ გრძნობისა, საკუთარი თავის დაგმობა კაცობრიობის საქმეში. ღმერთი ხანდახან აგზავნის განცდას, რომ საქმე დასრულდეს; და ზოგჯერ, როდესაც ხედავს ადამიანის ძალისხმევას, შეასრულოს მისი ნება გრძნობის ნაკლებობით, ის ანიჭებს გრძნობას, როგორც ჯილდო და მტკიცებულება მისი წყალობისა. თუ შეგიმჩნევიათ დედების მაგალითი, რომლებსაც მათი გარდაცვლილი შვილების ექიმები დიდი ხანია დამნაშავედ ეჩვენებათ, აქედან გამოიტანეთ სასარგებლო დასკვნა, თუ როგორ არის მოწყენილი ადამიანი სხვების დადანაშაულებას, როგორ იოლად სცოდავს ამ ბრალდებას და როგორ სჯობს, ცრუ და უსარგებლო ადამიანური ბრალდებები გადავიდეს, რათა მტკიცედ დაიმდაბლოს ღმერთი. ადამიანი ცდება, როცა თვლის, რომ ექიმები მტრები არიან; მაგრამ უფრო სამართლიანად განსჯიდა, თუ იფიქრებდა, რომ მისი მტრები ექიმები იყვნენ. შეცდომის აღიარება და საკუთარი თავის დამცირება არასრულფასოვნების წინაშე უფრო სასარგებლოა, ვიდრე შეცდომისთვის ორმაგი ფულის გადახდა. ღმერთმა ხელი შეგიშალოთ, მეტი ყურადღება მიაქციოთ თქვენს საქმეებს, სიტყვებს და აზრებს, რათა არ დაუშვათ ხორბალში ღვარძლის დათესვა. დაე, მან გაპატიოს წარსული და შეინარჩუნოს მომავალში. თქვენ ნელ-ნელა უნდა დააკავშიროთ თავი ბევრ თვითნებურ წესთან, მაგრამ თუ წესი მიიღება, ფრთხილად უნდა იყოთ მის განხორციელებაში, რათა უკან არ დაიხიოთ, როცა წინ წასვლა გინდოდათ. ადამიანთან ვიზიტის თავიდან აცილება შესაძლებელია და ამას არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, მაგრამ ლოცვას ვერც ადგილი და ვერაფერი შეუშლის ხელს. ღმერთი ასევე იღებს განზრახვას, როგორც საქმეს. მაშასადამე, არ იქნება მიზანშეწონილი აღშფოთება იმ საქმის გამო, რომელსაც ამდენი ხანი აწუხებთ; და არ იქნებოდა ეს უხერხულობა, თუ ადამიანი საკმარისად შეეწირა საკუთარი ნება პროვიდენციის გზებს. ეს არის მშვიდობა. […] ჩვენ უნდა გამოვცადოთ ჩვენი აზრები და ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ ავურიოთ ადამიანური ღვთაებრივი და ამქვეყნიური სულიერთან. იმ ადგილას, სადაც მლოცველთა თვალებია მიმართული, არის თუ არა მართებული ღვთის ხსოვნის ნაცვლად ადამიანის მეხსიერება? 339 სამეფო კარების ზემოთ გამოსახულია თვალის გაბრწყინება და წარწერა: ჩემი თვალები იქ იქნება. ან ერთი წარწერა: ჩემი თვალები და გული ყოველთვის 340 იქნება. უფალი გვიბრძანებს, ვილოცოთ და არ გავცივდეთ, ანუ არ მოვიწყინოთ ლოცვის მოსმენის ნიშნების უქონლობის გამო. ღმერთი უფრო მეტად ასრულებს ლოცვებს, ვიდრე ჩვენ ვთხოვთ ან გვესმის, ამიტომ ზოგჯერ ლოცვის შეუსრულებლობა ნამდვილი საჩუქარია. ღმერთის წინადადებების გაგების უნარი ყალიბდება მიწიერი საგნებისგან გულის განცალკევებით, სულიერებისადმი ყურადღების მიქცევით და ერთგულებით წინადადებების შესრულებაში, რომლებიც ცნობილია შინაგანად ან გარეგანი საშუალებებით. ლოცვისას თვალების ზეცისკენ აწევა წარმოადგენს გაბედულებას ღმერთის მიმართ, ხოლო თვალის დახამხამება დედამიწისკენ ნიშნავს თავმდაბლობას. მაშასადამე, ალბათ, ჩვენ ჯერ კიდევ ცოტა ღირსნი ვართ თვალი ზეცისკენ ავხედოთ. ამის ფიქრი არ არის ცდუნება. […] თუ აზრები ყოველთვის არ მოჰყვება ლოცვას, განა ეს იმიტომ არ არის, რომ ისინი მიჰყვებიან ამქვეყნიურ მიჯაჭვულობას, რომელიც მათ ართმევს, როგორც ტვირთი და ხელს უშლის მწუხარებას ტირილისგან? ამ შემთხვევაში, გავიხსენოთ, როგორ გვასწავლის ეკლესია საგალობლებში: „განვიდექით ყოველი ზრუნვა ამ ცხოვრებისა, რათა აღვადგინოთ ყოველთა მეფე“. უარყავი, სულო, ყოველგვარი მიწიერი საზრუნავი და შენს აზრებს არ ექნება მიზეზი, რომ დაბრუნდე, როცა ზეციურ საკითხებს მოუწოდებენ. მსჯელობისკენ მიდრეკილ აზრს ლოცვით დაპირისპირება, ვინც მსჯელობას ცდილობდა, კარგი წესია და ამაზე უყურადღებოდ არ უნდა იყოთ, ლოცვისა და ძმური სიყვარულის უკიდურეს საზიანოდ. თუ მტერი ვერ შეუშლის ხელს კარგი საქმის გაკეთებას, მაშინ ის ცდილობს მოიპაროს ის, რაც გაკეთდა ამაოების ფიქრებით. ეს უნდა გააკეთო და არ მისცე უფლება გამართლდეს. არ მაძლევენ გაგრძელების საშუალებას. ღმერთმა გაპატიოს ყველაფერი, რაც პატიებას მოითხოვს და გაგიწიოს გზაზე, იარო მისი ჭეშმარიტებით. სულთა მტრის ერთ-ერთი ხრიკი ის არის, რომ როცა სულს არ სურს მის მიერ შემოთავაზებული საქმის კეთება და მისგან შთაგონებული აზრებით ტკბობა, მასზე ცოდვილი აზრები მიაყენოს, რათა დაბნეული და სასოწარკვეთილი იყოს. სულს არ სურს ეს აზრები, მაგრამ სურს, რომ არ არსებობდეს, ამიტომ შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ ისინი მისი არ არიან; რომ მის ეზოში უცნაური ძაღლი ყეფს, მაგრამ ეზო უფრო მაღლა რომ შემოღობილიყო და უფრო მჭიდროდ ჩაკეტილიყო, უკეთესს გააკეთებდა. როცა სული თავმდაბალია, მაშინ მისი ღობე მაღალია. როდესაც იგი არ არის მიკერძოებული ამაოების მიმართ, არამედ მიბრუნებულია შინაგანად და ღმერთისკენ, მაშინ მისი კარი კარგად არის დაკეტილი. ამ აზრების აღიარებაზე ყოყმანობა არ არის საჭირო, რადგან ამ გზით ისინი სუსტდებიან და განდევნიან, მაგრამ ყურადღება უნდა გამოიყენოს იმ სუსტი წერტილების დასაბლოკად, რომლითაც შემოდიან უცნობები. უფალმა შეინარჩუნოს თქვენი სული თავისი სინათლის იარაღით და მფარველი ანგელოზის მსახურებით. უფალმა მოგიტევოს ყოველი ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე; დაე დაგამყაროთ მისი სიამოვნების გზაზე. წმიდა დიდმოწამე ეკატერინემ გასწავლოთ ღმერთს შინაგანად სიკვდილის გზა სამყაროსადმი, ვნებები და საკუთარი თავის სიყვარული, რათა იცხოვროთ ქრისტესთვის და მიიღოთ მისგან უკვდავი სიცოცხლის ჯილდო. უთხარი ღვთის მსახურს, ქალწულს ვერა 341, სიტყვა ქრისტესი: რას ვაკეთებ, შენ ახლა არ იწონი, მაგრამ ამ 342-დან გაიგებ. ამ დროისთვის საკმარისია ვიცოდეთ, რომ უფალს უნდა ვმადლობდეთ ტანჯვაში მოცემული ნუგეშისთვის და, მადლიერების გამო, შევინარჩუნოთ ღვთის ნების ერთგულება; და ბოლოს, უფლის გამოჩენილი წყალობის მიხედვით, მიენდე უფლის წყალობას მომავალში. მშვიდობა უფლისგან მას და თქვენ, ვინც მას სულის სიყვარულით და ლოცვის თანაზიარებით უახლოვდებით. […] სწორად მოიქცნენ, რომ ეჭვები არ გამოეჩინათ, რათა მეზობლის უბრალო რწმენა არ დაერღვიათ. მაგრამ ეჭვი ნამდვილად ეკუთვნის მონანიების საგნებს. როგორ შეგვიძლია მივცეთ ღმერთს, რომელი ნიშნები უფრო ღირსეულია? ის მათ აძლევს პიროვნების კონცეფციის მიხედვით, ზოგჯერ ძალიან მარტივს, რამდენადაც ის უდანაშაულოა. რწმენის უბრალოებით გახარება ქრისტიანული განწყობაა, მაგრამ საკუთარი თავის გაღიზიანება ასეთი რწმენის არქონის გამო უკმაყოფილო წარმატების ნიშანია თავმდაბლობაში. თავმდაბალი ადამიანი, შეწუხების გარეშე, იმცირებს საკუთარ თავს ფიქრებში სხვისი სათნოების წინაშე. […] თუ ღარიბს ვერ დაეხმარებით, მაინც არ უნდა განაწყენოთ იგი. რომ შეუძლებელია ყველა ადამიანის ერთნაირად გიყვარდეს – ასე მგონია ჩვენთვის, ვინც სრულყოფილ სიყვარულს ვერ მივაღწიეთ. სრულ სიყვარულს სურს გადაარჩინოს თავისი ჯვარცმული, ამიტომ არ არის ზიანი, სიყვარულის დაკნინება; და სადაც არ არის შემცირება, არ არის უთანასწორობა. მეც მაპატიე და ილოცე, რომ სხვების ქადაგებით მე თვითონ გავთიშო 343. მშობლების ნება უნდა შესრულდეს მანამ, სანამ ის ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება. სულიერი ქალიშვილი თვითნებურად არ უნდა ცვლის აღმსარებელს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება სულიერ წესებს. მაგრამ თუ ამას მისგან მოითხოვენ, მან ეს საქმე უნდა წარუდგინოს მას ნებართვისთვის. რაც არ უნდა მოხდეს, ქრისტე უფალს ვერავინ წაართმევს სულს, სანამ ის ინარჩუნებს რწმენას, იმედს და სიყვარულს. თუ გარე საშუალებებს წაართმევენ, ის პირდაპირ მიახლოვდება სულს. დაე მხოლოდ რწმენა იყოს. […] ადამიანებს შეუძლიათ შეცდომის დაშვება, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ სხვა ადამიანებისა და საქმეების გამოტაცება პროვიდენციის ხელიდან, და ის აწყობს ან უშვებს იმას, რაც სასარგებლოა ან სულაც უვნებელია, თუ ის საკუთარ თავს არ აწუხებს. ვფიქრობ, რთულ და მტკივნეულ მდგომარეობაშიც კი შეიძლება გულით გაიხსენო ცოდვილთა მხსნელი უფალი იესო და გონებით შეხედო მის ჯვარს. ეს უკვე ლოცვაა. პაციენტს შეუძლია წამლების მიღება წმინდა საიდუმლოების ზიარების დღესაც. […] გირჩევთ არ მიატოვოთ ავადმყოფი და ვიმედოვნებთ, რომ ამ შემთხვევაში ღმერთი გაპატიებს ზოგიერთი საეკლესიო მსახურების მიტოვებას და ჩაანაცვლებს სულიერი ძმური სიყვარულის მსახურებით. […] ბოლოს უთხარი მას: ნეტარია ის, ვინც ქრისტეს გულისთვის და მის მაგალითს არ ეწინააღმდეგება და არ ღაღადებს 344 როცა ნუგეშისცემას წაართმევენ. მორჩილებისთვის შეწირული მიწიერი ნუგეშის ყოველი წუთი და წვეთი ქრისტეს აქვს მდინარეები და ზეციური ნუგეშის მდინარეები. როცა მოყვასში მსჯავრს ვხედავთ, შეგვიძლია და ყოველთვის უნდა ვიფიქროთ, რომ შესაძლოა იმაზე უარესს ვხედავთ, ვიდრე არის და შესაძლოა ღმერთი ამ ადამიანის აწმყოში თუ მომავალში ხედავს სიკეთეს, რომელიც ფარავს ან დაფარავს იმ ნაკლოვანებებს, რომლებიც ჩვენ დროულად განვსჯით. როგორ დავგმობთ ქურდს, რომელმაც ჯვარზე მიყვანისას იგი თავისი საქმის მიხედვით მიიღო! მაგრამ ერთი სიტყვა ჯვარზე: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“ 345 - ხსნის გზაზე ის ჩვენზე წინ დააყენე და ჩვენთვის ნიმუშად აქცია. თქვენ ტყუილად იგებთ ჩემს გაკვირვებულ სიტყვებს უკმაყოფილო სიტყვებში. როგორ შეიძლება უკმაყოფილო იყოს უფალთან დაახლოების სურვილი? მაგრამ შეიძლება დაბნეული იყოს სხვადასხვა სახის კეთილი ზრახვების შესახებ, რომლებიც უფრო ჭეშმარიტად და წმინდად კარგია. უფლის ტრაპეზზე უფრო ხშირად მისვლა რწმენისა და სიყვარულის საქმეა, მაგრამ არის სითამამე; მაგრამ ყველას არ შეუძლია ჰქონდეს სწორი სახის გამბედაობა. ამიტომ, ზოგჯერ ადამიანს შეუძლია უარი თქვას თავის გაბედულებაზე, ფიქრობს, რომ ის არ არის უკეთესი მათზე, ვინც ასე ხშირად არ უახლოვდება უფლის ტრაპეზს, თვლის, რომ არ ღირს ამ სითამამეზე და შიშობს, რომ სითამამე არ ეწინააღმდეგება თავმდაბლობას. ამიტომ ვაღიარებდი დიდ ხუთშაბათს და აღდგომის დღეს წმიდა საიდუმლოებით ზიარების განზრახვას არა მტკიცედ დამტკიცებული, არამედ როგორც სულიერი მამის განხილვის საგანი. იგივე აზრს ვიმეორებ ახლაც, როცა ამ დღეებში ირჩევთ. შენი ამჟამინდელი განზრახვა კარგია თავმდაბალი აზროვნებით; კარგი და შარშანდელი რწმენის სიმამაცით. უფალმა მოგანიჭოს გაბედული განზრახვა და თავმდაბალი გაბედულება. ვის ან რას შეუძლია უფლის ყური დაბლოკოს ლოცვისგან? როცა თითქოს არ ისმის, მაშინ ან არ გვესმის ღმერთის განზრახვა, რომელმაც მოისმინა, ან არ ვილოცეთ ისე, როგორც უნდა. ამ უკანასკნელში ადამიანმა უნდა მიხედოს საკუთარ თავს და პირველი მიატოვოს ღმერთს. სად იქნებოდა რწმენა, ყოველ ჯერზე რომ დავინახოთ, რას აკეთებს ღმერთი ჩვენი ლოცვით? ნეტარნი, რომელთაც არ უნახავთ და ირწმუნეთ 346. უთხარი ვერა ნიკიტიჩნას, რომ ვუსურვებ მას კურთხევას, მოთმინებას და მშვიდობას; მაგრამ ვნანობ, რომ ის მოუსვენრად იღებს იმას, რაც მისი სურვილის მიხედვით არ მოდის. როდესაც უფალი სტუმრობს, რა განსხვავებაა, რომელი მსახური ახლავს მას? რამდენ ნაწილობრივ ყურადღებას უთმობ მის მსახურს, რამდენს ართმევ უფალს! როდესაც ისინი მოქმედებენ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, გვაძლევენ შესაძლებლობას, უარვყოთ ჩვენი ნება. ეს შესაძლებლობა სასიკეთოდ უნდა გამოვიყენოთ, რასაც, რა თქმა უნდა, ამის გარეშე არ გავაკეთებდით, როცა და ხანდახან, თურმე, ამისთვის მზად არ ვართ. და საჭიროა თუ არა კარგი მოვლენის გამო გაბრაზება? ამ ანარეკლმა შესაძლოა არც თქვენ გაგიარა. დაე, უფალმა მოგაწოდოთ ყოველივე კარგი და მხსნელი. ნუ წუწუნებ, რომ ძნელია ღვთის ნების შეცნობა. კარგი და სუფთა განზრახვა აღიარებს მას, თუმცა გონება ერევა ურთიერთსაწინააღმდეგო მოსაზრებებში. მიხარია, რომ დარჩით ავადმყოფ ქალთან და ვფიქრობ, რომ შეასრულეთ ღვთის ნება. რა სამწუხაროა, რომ თქვენი გაუგებრობები გრძელდება! თქვენს მიერ მოთხრობილი სიტყვებიდან მე მინდა, რომ ზოგიერთი უფრო რბილი იყოს: წინასწარგანწყობილ ადამიანს უხეში გაკიცხვა მოგერიებათ, არ იზიდავს; გჭირდება? მხოლოდ მოთმინებით შეიძლება ჩაქრეს მტრობა და სიყვარულით აღდგეს მოყვასის სიყვარული. მოულოდნელად არ უნდა გვჯეროდეს იმ აზრის, რომ ჩვენ მართლები ვართ და სხვები მცდარი. უფრო სავარაუდოა, რომ ისინი გარკვეულწილად მართლები არიან და რაღაცაში ჩვენ ვართ დამნაშავე. არა მხოლოდ უნდა ვაპატიოთ, არამედ უნდა ვაპატიოთ ისევე, როგორც მათ, ვისაც თავად სჭირდება პატიება. […] გაუკეთე შენს თავს სიკეთე, ხშირად ნუ ლაპარაკობ უნუგეშობაზე: ქრისტიანი სამუდამოდ არ უნდა დარჩეს ნუგეშისმცემელი და ფრთხილად უნდა იყოს, რომ პროვიდენციას უნუგეშობით არ გაკიცხოს. ნუთუ ნუგეშის ღმერთი 347 მართლაც იმდენად გაღარიბდა ნუგეშით, რომ შენთვის არ აქვს? აქვს და ანიჭებს: გახსენი გული და მიიღე; ნუ აღმართავ სევდიან მოგონებებს ძლიერ კედელად ღვთის ნუგეშის წინაშე; იპოვონ და ღრუბლებივით გაიარონ და ქრისტეს შუქი თავისუფლად შემოდის სევდიან სულში და ანათებს მასში თავისი ნათელი ნუგეშით, რათა სევდის სიბნელემ არ დაძლიოს იგი. […] როდესაც მათ მიეცათ უფლება მიეღოთ წმიდა საიდუმლოებები, საჭირო იყო ამ ძღვენის გამოყენება და მადლობა ღმერთს და არ შეემჩნიათ, ნებაყოფლობით მიეცათ თუ არა, და არ გახსენებულიყვნენ ის, რაც ადრე აყოვნებდნენ და განსაკუთრებით არ გაკიცხვა. რა არის გასათვალისწინებელი და განსახილველი, როცა ადამიანს ყველაფრის დატოვებისკენ მოუწოდებენ? 348 წაიკითხე რწმენის სიტყვა სარწმუნოებისთვის: შენი გულისთვის მთელი დღე მოკვდებით, ცხვრებად ითვლებიან დასაკლავად 349 . მაგრამ ამ ყველაფერში ჩვენ ვძლევთ, რადგან მე მიყვარს იგი (რომ. 8:37). უთხარი მას, რომ არ არის პრობლემა, სულით უარეს მდგომარეობაში აღმოჩნდე, ვიდრე ადრე: ჩვენ უფრო მეტად დავგმობთ საკუთარ თავს, ვიდრე ადრე, და უფალი მიიღებს ამ თავმდაბლობას და მეტ წყალობას გამოიჩენს. თუ სასოწარკვეთილება მოვა, დაე, გაიხსენოს ღვთის ნუგეში: უფალს უყვარს იგი, სჯის 350 და იტვირთოს გაგზავნილი სასოწარკვეთა და არ გაზარდოს იგი სხვა თვითნებური სასოწარკვეთილებით, თუ რატომ მოვიდა სასოწარკვეთა. სისუსტე ხელს არ შეგვიშლის გაუმჯობესებაში, თუკი ღვთის ნების ერთგულნი ვიქნებით, რადგან უფლის ძალა სისუსტეში სრულდება 351. ადრე ვუთხარი მას, რომ სიკვდილის სურვილში არის სითამამე, შესაძლოა ჯერ კიდევ ადრეული, და საკუთარ თავში იმედი: ახლანდელი აზრი უღირსობის შესახებ უკეთეს სამყაროში შესვლისთვის არც ისე თვინიერია, მაგრამ ღვთის სიკეთით შეიძლება წინა გრძნობის სრულყოფას ემსახურებოდეს. […] მე ვთხოვდი ტანჯულ ადამიანს, შეძლებისდაგვარად, არ დაუშვას საკუთარი თავის გამოყვანა მშვიდობისა და დუმილის შინაგანი თავშესაფრიდან იმის გამო, რომ განცდილი იყო იმის მიმართ, რაც მას უსამართლოდ ან შეურაცხყოფად ეჩვენება იმ ხალხისთვის, რომელშიც ის მონაწილეობს. თვინიერად და ჩუმად შეხედე იმ აშლილობებს, რომლებსაც არა შენი სიცოცხლით, არამედ ღვთის სიკეთე და სიბრძნე გამოასწორებს; სიყვარულით და იმედის მოლოდინით შეხედეთ იმ სულებს, რომლებზეც ის გამუდმებით ეძებს წყალობას და რა თქმა უნდა თქვენ შეძლებთ ამას თქვენზე უკეთ. სიმართლის ნაყოფს სამყაროში თესავს ისინი, ვინც ქმნიან მშვიდობას 352. უთხარი ხსნის სიტყვა მშვიდობიანი სულიდან შენი მოყვასის სულს; და რისი თქმაც არ შეგიძლია ასე, მაშინ უთხარი უფალს ლოცვით: და შენი მოვალეობა შესრულებულია. სწორედ ამას ვეტყოდი მას. […] ჩვენ უნდა ვუფრთხილდეთ თვითნებურ პროგნოზებს, რომლებიც ხელს უშლის ცნობისმოყვარეობას და ჩვენს ნებას. განა ეკლესია უკეთესად არ გვასწავლის: მივცეთ მთელი ჩვენი სიცოცხლე ქრისტე ღმერთს, 353 დაუანგარიშებლად და არჩევის გარეშე, რომელსაც მხოლოდ ის ირჩევს ერთგულად, ხან ჩვენთვის კარგად არის გათვალისწინებული და ხან კარგია, რადგან ჩვენთვის გაუთვალისწინებელია? […] ჯარის ციური გარეგნობა უდავოდ უფრო ყურადღების ღირსი იქნებოდა, ვიდრე თერმომეტრისა და ბარომეტრის ყოველდღიური დაკვირვებები, მაგრამ ამ უკანასკნელით ყოველდღიურად სავსე მოხსენებებში პირველი არ იყო ნახსენები. ასაკს არ სურს ნიშნების დაჯერება და მათზე ლაპარაკის ეშინია. რა წინააღმდეგობაა! თუ არ გჯერათ, რასაც მთელი სოფელი ამბობს, უნდა გამოიძიოთ და არ გაჩუმდეთ. თუ ლაპარაკის ეშინია, შესაბამისად სჯერა, რომ აქ რაღაც არის; შესაბამისად, ის სინდისით არ ავლენს ურწმუნოებას. ეს წინააღმდეგობა ცუდი ნიშანია, როგორიც არ უნდა იყოს ზეციური ნიშანი. […] თქვენი მეორე წერილიდან ვხედავ, რომ თქვენი პაციენტის ტანჯვა არ მცირდება და თითქმის იზრდება. ღმერთმა გააძლიეროს იგი თავისი მადლით. გასაგებია, რომ მხოლოდ ეს არის მისთვის დარჩენილი სარგებელი - ღვთის წყალობით - სარგებელი ყოველთვის ძლიერი და ამოუწურავია რწმენისთვის, როცა ის შეესაბამება მის სახელს. როცა მას სულით სუსტობის შიში გაუჩნდება, გაიხსენოს გეთსიმანიაში მლოცველი ქრისტე მაცხოვარი და გონებრივად დაეცეს მას, ფიქრობს, რომ ამ დროს მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი სულის სისუსტე და გაუძლო მას, რათა ამით დაემსახურებინა და, მართლაც, დაგვეხმაროს. და შენ ილოცებ მისთვის მშვიდობით და იმედით. ძლიერი, უძლეველი, ყველაფერზე გამარჯვებული არის უფალი, რომელიც ჩვენთვის განიცადა. […] შიშის ცდუნების საწინააღმდეგოდ, ქრისტიანულმა სულმა უთხრას უფალს: თუნდაც... სიკვდილის ჩრდილში ვიარო, არავითარი ბოროტების არ მეშინია, რადგან შენ ჩემთან ხარ 354. მას შემდეგ, რაც უფალი შეძრწუნდა და იტანჯებოდა გეთსიმანიაში და დაიპყრო ტანჯვა და საშინელება, თუ ქრისტიანი მიყვანილ იქნა H. მან გაიმარჯვა, რათა მოგვცეს თავისი გამარჯვება. რა გასაკვირია, რომ ისრაელის სიბრმავე გრძელდება კიდევ ათასი წელი? რა ხანმოკლეა ის დრო, როცა მარადისობიდან უყურებენ!! იმავდროულად, ამ დროს ხსნის კარი არცერთ ისრაელს არ დაუკეტავს; ქრისტიანული ეკლესია ღიაა; სახარება ჩვენს თვალწინ არის; ვინც მიუკერძოებელს სწამს და გადარჩება, ვინც ჯიუტია ვერავის დაადანაშაულებს საკუთარი თავის გარდა იმაში, რომ არ სურდა დაჯერება და გადარჩენა. გამონათქვამი: მთელი ისრაელი გადარჩება 355 არ ნიშნავს იმას, რომ თითოეული მათგანი, არამედ ის, რომ იქნება დიდი საჯარო მოქცევა, იმის ნაცვლად, რაც ადრე მხოლოდ კერძო მოქცევები იყო და ისრაელის მასა ოპოზიციაში დარჩა. მაგრამ ჩვენ გავარკვევთ, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს შესრულების დროს. დანიელმა, ლოცვის წიგნმა და მხედველმა, გაიგო წინასწარმეტყველება ბაბილონის სამოცდაათწლიანი ტყვეობის შესახებ 356 წლის ამ პერიოდის ბოლოს, ამიტომ სხვებს ეს არ ესმოდათ ამ დროს, თუმცა წინასწარმეტყველება მარტივი ჩანს. ასე რომ, ჩვენ გვინდა ვიყოთ დანიელზე დიდი, თუ გვსურს წინასწარ განვსაზღვროთ მოციქულთა პავლესა და იოანეს წინასწარმეტყველებების შესრულება, რომელთა თემები დროის შესახებ შედარების გარეშე უფრო ვრცელია, ვიდრე წინასწარმეტყველებები ბაბილონის ტყვეობის შესახებ. […] ვინც შინაგან ლოცვაში გასინჯა, რომ უფალი კეთილია, მიიღო კარგი მოწოდება ამ ლოცვაში განახორციელოს და დაე, ამ მოწოდებას მიჰყვეს. […] კარგია უფრო ხშირად ილოცოთ თქვენი მტრებისთვის და შეეცადოთ მათ არა მტრებად, არამედ უბრალოდ მეზობლად მიიჩნიოთ. ბოროტმოქმედების ჩაწერა შეიძლება სასარგებლო იყოს; მაგრამ ნამდვილად სასარგებლოა თუ არა, ეს გამოცდილებიდან უნდა დადგინდეს. აუცილებელია, რომ შენიშვნა, რომელიც გვამობს, დაგვეხმაროს საკუთარი თავის დაგმობაში და სიფრთხილით მოვეკიდოთ საკუთარ თავს, რისთვისაც ვგმობთ საკუთარ თავს, და არ იყოს ბოროტმოქმედების უბრალო დათვლა: რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ არ გავხდით უფრო სწორად და უკეთესები, რადგან დანაშაულები დათვლილია. რაც შეეხება წარმატებას გამოსწორებასა და სიკეთეში, მოციქული ამბობს: ზურგი... დავიწყება, წინ... გაშლილი 357. და თვით უფალი: თუ ყველაფერს შეთეთრებულს ქმნი..., თქვი, რომ ჩვენ ვართ მსახურები გასაღებების გარეშე 358. ღმერთმა დაგეხმაროს, რომ მიაღწიო წარმატებას და არა წარმატების დამსახურება, არამედ მადლობა გადაუხადო ღმერთს, რომელიც მადლით ეხმარება და ილოცო მუდმივი დახმარებისთვის. ვიცოდე ჩემი სისუსტეები, რომლებიც სხვებზე მეტია, მე, ღვთის წყალობით, მშვიდად ვუყურებ მოყვასის სისუსტეებს და განსჯის გარეშე ვამბობ იმას, რაც სამართლიანად და სასარგებლოა. მოუსმინე მშვიდად და გააკეთე იმაზე უკეთ, ვიდრე ჩემი სისუსტე ამბობს. […] უფალმა გაკიცხოს ეშმაკი, რომელიც თავის ბოროტ სიტყვებს უგუნურ ყურში აყენებს და უფალმა განიწმინდოს სული, რომელმაც ჯოჯოხეთის ძაღლის ყეფა მის ყურამდე მისცა. ადამიანმა თავი უნდა დაიმდაბლოს და ყოველმხრივ განზე გადადო ნება, რათა სული სიწმინდის დუმილით დაიცვა. თქვენ ანუგეშებთ მათ, ვინც თქვენ ანუგეშებს, თუ ეს შესაძლებელია, ზრუნვით, ნაზი მენეჯმენტით და ქველმოქმედებით. ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ყველაფერი, რაც შეგვიძლია. შეუძლებელზე წუწუნს აზრი არ აქვს. რა არის იმის განსჯა, ვინ ვისთვის იტანჯება ან რისთვის? სიყვარული ყველას და მტრების მიმართ ნანობს ტანჯულს, სთხოვს ღმერთს, შეუმსუბუქოს მისი ტანჯვა და გადააქციოს ის, რაც გამოგზავნილია მისი სულის საკეთილდღეოდ. თუ სიყვარულის ღვაწლით დაღუპულთა დახმარება გვინდა, ამ მიზნით გამოვიყენოთ სიყვარული ჩვენი მტრების მიმართ; ჩვენც აღვასრულოთ ეს სათნოება მათთვის, მსხვერპლად მათთვის. მამები ამბობენ: თუ ღარიბს სიკეთის გაკეთება არ შეგიძლია, მაინც არ გააწყენინო, არამედ კარგი სიტყვა უთხარი, საიდანაც ზარალი არ გექნებაო. […] თუ გვეშინია მოულოდნელი სიკვდილის, ვეცდებით, რომ ის მოულოდნელი არ იყოს, ანუ გულმოდგინედ ვიფიქროთ სიკვდილზე და შევინარჩუნოთ თავი, თუ ეს შესაძლებელია, ამისთვის მზადყოფნაში. ღმერთი სიკვდილის შიშს აგზავნის სწავლებისთვის და არა დაბნეულობისთვის. ლოცვის სიმშრალეში ეს ორი რამ უნდა გამოიყოს: სიმშრალე და ლოცვა; ლოცვას შეუდექით და სიმშრალეზე ფიქრით ნუ შეაწუხებთ თავს. ადამიანებიც მშრალი ჭამით ცხოვრობენ, ხან ცრემლის პურით იკვებებიან და ზომიერად სვამენ ცრემლებს, ხანაც შენს ჭეშმარიტ დღესასწაულზე, უფალო, შენი სახლის სიმსუქნით დათვრებიან და შენს სიტკბოს ნაკადულებს მივცემ დასალევად 359 . მაგრამ გარეგნულადაც კი, ყოველი დღე არ არის დღესასწაული. ღამის ლოცვაზე ზრუნვა სასიამოვნო სიზმრებს სჯობს და მხოლოდ ლოცვაში ხედავენ ისინი, ვინც ისვენებენ და სიზმარში ხედავენ ღვთის ბედს, ხოლო ვინც მისდევს ოცნებას, დაინახავს თუ არა, სიზმარს და არა სიმართლეს. ცუდი არ არის ანდერძზე ფიქრი, მაგრამ არა ვნებიანად, არამედ სკრუპულოზურად, როგორც განკარგავს სხვის ქონებას ანგარიშისთვის მომზადებისთვის. რომ ადამიანები, რომლებსაც მეოცნებეებად ვიცნობთ, ოცნებობენ ჩვენზე სიკეთეს, მათში არის მანკიერებაც, რადგან ეს ვნებათაგან მოდის და სათნოებაც, რადგან, ზედმეტად კარგად რომ ფიქრობენ ჩვენზე, თავს დაბლა დებენ ჩვენს წინაშე, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავს იმცირებენ. ასე რომ, თუ მათი ოცნებები გვაცდუნებენ, ვიფიქროთ, რომ ამ შემთხვევაში ჩვენ უფრო უსაფუძვლო ვხდებით, ვიდრე თავად მეოცნებეები, რომ უარესია საკუთარი თავის მაამებლობა, ვიდრე სხვების მაამებლობა; რომ ჩვენი ეგოისტური ცდუნება უფრო ცოდვილია ვიდრე მათი თავმდაბალი ოცნებები. ამ ფიქრებით განვდევნოთ მაამებელი აზრები და გული დაგვახეთქოს: ოღონდ გატეხილი გული... ღმერთი არ შეურაცხყოფს 360. ადვილია ქველმოქმედება, თითქოს თამაში იყოს, ხელსაყრელ დროს: მეტი შრომა, მეტი ჭეშმარიტი ქველმოქმედება. ღმერთმა მიიღოს ის სიკეთე, რომელიც კეთდება საყვარელი მოყვასის გადასარჩენად და გვასწავლოს სიკეთის კეთება უფრო დიდი სიწმინდით, იმის გულისთვის, ვინც ყველას უყვარდა. ჩვენ ვცოდავთ, როცა კეთილ ზრახვებსა და მოტივებს ერთგულად და ზუსტად არ მივყვებით, მაგრამ უფალი ასევე კარგია კეთილი ზრახვებისა და მოტივების გაგზავნაში. მოვინანიოთ ცოდვა, ვაღიაროთ მადლი, გავძლიერდეთ იმედით, გავმხნევდეთ საქმეებში და არ ვიზარმაცოთ, სანამ დროა და ღმერთი შველის. უთხარი მას 361, რომ მან მადლობა გადაუხადოს ღმერთს თავისი მწუხარებისა და ტანჯვისთვის, რომლებშიც ღმერთმა არ დატოვა იგი ნუგეშისა და განმტკიცების გარეშე და მშობლებს მათთვის სასარგებლო შეხსენებები წარუდგინა საჭიროების დროს და აწია მათი სიყვარული, როგორც ჩანს, მერყევი, უფრო მაღალ და სუფთა დონეზე. ვიცოდეთ, რომ უფლის ყველა გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა 362; ვაკურთხოთ უფლის გზები; ჩვენ საკუთარ თავს ვეუბნებით, რომ მორჩილად, თავმდაბლად და ერთგულად მივყვეთ უფალს, რომელიც უხილავად მიგვიძღვება; ნუ ვიდარდებთ იმაზე, რასაც ვერ ვხედავთ; მიგვიყვანს ის უფრო წინ, ადვილი თუ რთული გზით, ჩუმად თუ ნაჩქარევად. მითხარით მეც, სულებო, ვინც ეძებთ უფალს, რომ მეც ისე მოვიქცე, როგორც გირჩევთ; სთხოვეთ დახმარება ერთგულს, მის ერთგულ უფალს, როგორც მე ვითხოვ შენთვის. რა შემიძლია ვუთხრა ევდოკია სილვესტროვნას, არ ვიცი, რატომ სწუხს განსაკუთრებით ძმას. თუ უბრალოდ ის გარდაიცვალა, ამას ჩემი ჩალის სიტყვები არ სჭირდება; არის პავლე მოციქულის ოქროს სიტყვები: ნუ მწუხარებთ გარდაცვლილთათვის, ისევე როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ 363. იტყვის ის, რომ უცებ ვერ შეძლებ ყველაფერს? ამაზე შემიძლია ვთქვა: წყნარი და თავმდაბალი ლოცვის წვეთი მაინც ჩადეთ მწუხარების თასში; მთელი თასი თანდათან შეიძენს არა მწარე გემოს. მე ვერაფერს ვხედავ ჩვენს მოხსენებებში ბუნების იმ განსაკუთრებულ ფენომენებზე, რომლებზეც თქვენ საუბრობთ უცხოური ანგარიშებიდან. უფალი აგზავნის ნიშნებს, მაგრამ ხალხი დახუჭავს თვალებს, რომ არ დაინახოს, და ყურებს, რომ არ გაიგოს, და ტუჩებს, რათა არ გამოუცხადონ მეზობლებს, თითქოს ეშინოდათ, რომ არ მობრუნდნენ და არ მოინანიონ, რათა უფალი არ შეაჩეროს ის უბედურება, რომელსაც ის უგზავნის და არ გადაუხვიოს მათ, ვისაც ემუქრება. ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ უფალმა შეგვიწყალოს, და თუ არა უბედურებისგან, მაშინ სიმწარისგან და მოუნანიებელი სულისგან, რადგან მონანიებისთვის უკეთესი და ადვილია ტანჯვა, ვიდრე მოუნანიებელისთვის. კანკელის წარწერაზე მეკითხებიან. მიზანშეწონილი იქნება მისი არჩევა თქვენი რჩევით. მაგალითად: ღმერთი თავის წმინდა ადგილზეა; ან: დაასხით თქვენი გული მის წინაშე; ან: ღმერთს დაემორჩილე სულო 364. ყოველივე ეს ფსალმუნიდანაა. მაგრამ საკმარისია ეკლესიის შესახებ. წერილობითი გამონათქვამებიდან ბოლო ასევე შესაფერისია თქვენი მწუხარების საპასუხოდ, რომ სიზმარში სასიამოვნო შეხვედრა გქონდათ მშობლებთან, მაგრამ არა შვილთან. შესაძლოა, ჩვენი სულის ხედვა ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად განწმენდილი, რომ ძილში ხილვები მხოლოდ სიზმრები არ იყოს. ან, თუ ამ ტარაში მარცვლეულია, ადვილი არ არის სად არის და რა არის. სანახავად საჭიროა სინათლე: ყველაფერი, რაც ჩანს, სინათლეა 365. მშვიდ და წყნარ სიყვარულს აქვს სინათლე. სიყვარული, რომელიც უღიმღამოა, მაგრამ საკუთარ თავს აწუხებს სევდიანი მოგონებებით, აბნელებს საკუთარ შუქს და ვერ ხედავს იმას, რის დანახვას ცდილობს. ასე რომ, დაემორჩილე ღმერთს, სულო ჩემო. […] უფლის კურთხევა თავის მსახურს ქალწულ ვერას. ვისურვებდი, რომ შენგან განშორება მისთვის რთული არ იყოს. დაე, უფალი იესოს სახელი დარჩეს მის გულში და ის არ იქნება მარტო სულით. მე მივწერე გრაფინია ანა ალექსეევნას მამა ფოტიუსის გარდაცვალების შემდეგ. მისი პასუხი და სხვა ინფორმაცია აჩვენებს, რომ მან მორჩილად მიიღო ღვთის ნება, რამაც განაპირობა მისი ჩამორთმევა. იმ მორჩილებიდან გამომდინარე, რაც მას ჰქონდა გარდაცვლილი სულიერი მამის მიმართ, მისთვის გაგზავნილი ჩამორთმევა, რა თქმა უნდა, არ არის სასჯელი; მაგრამ უეჭველად უფალს აქვს მოწყალე ზრახვები მისი სულისთვის ამაში. უფლის მშვიდობა იყოს თქვენთან. სულიერი მამის განსჯას რწმენით უნდა დაემორჩილო. რწმენის მორჩილებით, ჩამორთმევა სასარგებლოა როგორც საჩუქარი. რაც უფრო ნაკლებად ვგმობთ მოყვასს, მით უკეთ ვიცნობთ საკუთარ თავს. ამ ფიქრიდან ავიღოთ სტიმული, გამოვიყენოთ თვითშემეცნება და იარაღი მოყვასის დაგმობის წინააღმდეგ. შინაგანი ლოცვა სოფლად დამალული საგანძურია, რომლის შეძენისთვის შეიძლება და უნდა გაყიდო ყველაფერი, რაც არ არის შინაგანი, ანუ დატოვო ყველაფერი, რაც ართობს და ხელს უშლის სულის საძირკველში ღრმად ჩასვლას და ღმერთთან მადლით აღსავსე ზიარებას. ირგვლივ მიმოვიხედოთ, რამეს გაყიდვა არ გვინანია? მძინარე ადამიანის წარმოსახვა. და კარგ ადამიანებს აქვთ გზა, რომლის გასწვრივ უფრო ხშირად დადიან შემთხვევითი გამვლელები, ვიდრე სპეციალური მესინჯერები და ხშირად გაქცეულები და მატყუარები. გულუბრყვილობა უღებს კარს ქურდებს. პრიუდანსი არ ჩქარობს კარის გაღებას მესინჯერისთვის. ჭეშმარიტი მაცნე შემოდის არა სიკეთით, არამედ გამგზავნის ძალით. უფრთხილდით სიზმარში ჩართვას თვითნებური ცნობისმოყვარეობით. კიევის აწ გარდაცვლილმა მიტროპოლიტმა ევგენი 367-მა, რომელიც გარდაიცვალა 23 თებერვალს, მე-16 დღეს ყაზანის მთავარეპისკოპოსს შემდეგი მიწერა: „არც ისე დიდი ხნის წინ, ისეთი უცნაური უცნაურობებით დამემართა ციებ-ცხელება, რამაც არ შემაჩერა რაიმეს გაკეთება, მაგრამ მე, როგორც სარკეში, ძნელად გადავრჩები ამ თვეში“. აშკარა იყო, რომ ის მაცნე იყო და არა გამვლელი. ანგელოზი მშვიდობისა, სიცოცხლის, ნუგეშის და ხსნის მქადაგებელი, მოგიწოდებთ თქვენ და ღვთისმშობელს უფლისაგან, ანგელოზთა და კაცთაგან. იმისათვის, რომ არ გართულდეს თქვენი სულიერი მამის სინდისი, საუკეთესოდ მიმაჩნია, რომ მას გადაწყვიტოს საკითხი, დაიწყო თუ არა უფლის სუფრა ხვალ. და გირჩევ, შენი ნება მორჩილებაში ჩადო. თუ მიიღებთ ნებართვას, მიიღეთ წყალობა და ნუგეში. თუ თქვენ მიიღებთ რჩევას, თავი შეიკავოთ, მიიღეთ წახალისება თავმდაბლობისკენ, ზიარებისადმი მეტი პატივისცემისკენ, თქვენი უღირსობის აღიარებისა და მომზადების დროს ყურადღების მიქცევისკენ. ამგვარად, დაკნინებაც კი შეიძლება სულიერი სარგებლისთვის გამოგადგეთ. თუმცა, უფალმა, სიახლეების მსგავსად, მოაწყოს რამე სასარგებლო თქვენი სულისთვის. […] თუ ჩვენ არ შეგვიძლია უფალთან საქმეები და სათნოება მივიღოთ, მაინც მივუტანოთ მას მწუხარება ჩვენი ცოდვებისა და უღირსობის გამო, ჩივილები საკუთარ თავზე და თავმდაბალი ვედრება პატიებისა და დახმარებისთვის. როგორც ის არის მართალი, რათა კარგი ჯილდო მისცეს მათ, ვინც იბრძვის, ასევე უხვად არის მოწყალე, რომ აპატიოს მონანიებულს და გამოავლინოს წყალობა სუსტთა მიმართ. […] მამები ამბობენ, რომ სინაზესა და ცრემლების კარი კეტავს ან ამაოებას ან მიწიერ ნივთებზე დამოკიდებულებას. გამოვცადოთ საკუთარი თავი; და თუ ეს ბარიერები დგას, ვეცადოთ მათი განადგურება. თუ გამოფხიზლებული ადამიანის სული უხალისოდ ადგება უფალთან, განა იმიტომ არ ცდილობდნენ, რომ ცოტათი ცდილობდნენ მის შთაგონებას ზეციური აზრებით და აძლევდნენ მას მიწიერი საზრუნავით დამძიმების უფლებას? თუ ასეა, მოდით ვეცადოთ, რომ ეს დაბრკოლებებიც მოვიშოროთ. რაც ზემოთ ვთქვი პირველ სტატიაში, ამის დადასტურებას ვხედავ თქვენი წერილის გაგრძელებაში. მიუკერძოებლად გააანალიზე, რას ამბობს ამაოება და შეგიძლია თქვა: უსაფუძვლოდ მაამებ და მატყუებ და ტყუილით ნუგეშისცემით ართმევ ჭეშმარიტ ნუგეშს, რომელიც სინაზესა და თავმდაბლობაში იქნება. მტრების გათვლილი დასჯის არ შემჩნევა მტრობის ნარჩენია? უფალი არ გვეუბნება, ვინ რისთვის სჯის. ნუ განვიკითხავთ, რათა არ განვიკითხოთ: ვილოცოთ მოწყალება ჩვენი მტრების მიმართ, რათა ჩვენც შევიწყადეთ. […] თქვენ სამართლიანად ხართ დაინტერესებული თქვენი მოვალეობით, მადლობა გადაუხადოთ ღმერთს, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ მოგცეთ საშუალება და დრო, ააგოთ ეკლესიები, რომლებიც ლოცვას გააფართოვებს თქვენთვის და თქვენი ნათესავებისთვის დედამიწაზე თქვენი შესაძლებლობის მიღმა და თქვენი შესაძლებლობის დროს გააძლიერებს თქვენს ლოცვას. ჩვენ უნდა მოვერიდოთ უყურადღებობას ღვთის ამ ნიჭის მიმართ, მაგრამ ასევე უნდა ვიმადლოდეთ თავმდაბლობით და ჩვენი უღირსობის აღიარებით, რათა უფალმა აამაღლოს თავმდაბალი 368 სული მადლის ამაღლებულ ხარისხებამდე, რათა უკან არ დავიხიოთ დაუდევრობით, არამედ გაზარდოთ თავი წინა პლანზე მზარდი მონდომებით. [...] რაც უფრო ფრთხილად ვიზრუნებთ საკუთარ თავზე, მით უფრო ადვილი იქნება ჩვენი მოყვასის დაგმობისგან დაცვა. […] მოციქული იაკობი ამბობს, რომ თუ ვინმე სიტყვით არ სცოდავს, მას შეუძლია მთელი თავისი სხეულის აღვირი 370. ასე რომ, არ არის მცირე მნიშვნელობა ლაპარაკისგან თავის შეკავება, განსაკუთრებით განსჯის სიტყვისაგან და ასევე მათ მიმართ, ვისთვისაც ღმერთმა შექმნა ჩვენი განაჩენი. ცოდვა ადამიანური საქმეა, მაგრამ საკუთარი შეცდომების შემჩნევა, რათა მომავალში ფხიზლად სიფრთხილე გამოიჩინო, სულიერი, ქრისტიანული საქმეა. თუ მაცდური შეცდომებში მიგვიყვანს, გამოვიყენოთ ისინი, რათა მოტივაცია მივცეთ გამოსწორებას და გაუმჯობესებას და, ამრიგად, მისი იარაღით დავამარცხოთ. […] თუ შეამჩნევთ, რომ პეტერბურგში თქვენი სული უფრო შინაგანი ლოცვისკენ იყო მიდრეკილი, მაშინ ღირს ფიქრი: რატომ არის ასე? განა იმიტომ, რომ იმ დროს შენი სული ძალზედ იყო დაკავებული ღვთის მსახურებით და სწორედ ამ საკითხში წარმოქმნილმა დაბრკოლებებმა აიძულა უფრო გულმოდგინედ მიემართა მას, და რომ ასეთ გონებით ნაკლებად იყავი დაკავებული ამქვეყნიური საქმეებითა და საზრუნავებით? განა ეს გამოცდილება არ გვასწავლის, რომ ყველა სხვა ვითარებაში უნდა ეცადოს საკუთარი თავის განლაგება ისე, რომ ღმერთის სიამოვნების სურვილი იყოს მთავარი ოკუპაცია და საქმიანობა, ხოლო ამქვეყნიური საქმეები ბოლო, მეორეხარისხოვანი, დაბალი ოკუპაციაა, რომელსაც სული მხოლოდ საჭიროების გამო ეშვება და ცდილობს მუდმივად დაუბრუნდეს მაღალ და უკეთეს საქმეს? თუ საკმარისად მიაღწიეთ წარმატებას ღმერთის საქმის ადამიანურ და ამქვეყნიურ საქმეებზე მაღლა დაყენებაში, მაშინ მათ უკეთესად მიაღწიეთ წარმატებას და თავიდან აიცილეთ მრავალი ცოდვა. […] გაუგებარმა ინციდენტმა არ უნდა შეგრცხვეს. განა მანამდე არ იცოდით, რომ უფლის ბედი მრავალია უფსკრულში 371 და, შესაბამისად, შეუძლებელია მათი ამოწურვა ერთი მუჭა ადამიანური გაგებით? სიკვდილი საშინელ გარემოებებთან ერთად ან იმის გამოცხადებაა, რაც იმალებოდა ადამიანში და რაც მარადიულად უნდა გამჟღავნდეს, ან უკანასკნელი სასჯელი, განწმენდა, შეგონება, უკანასკნელი ჭურჭელი, რომელშიც უნდა დაიწვას საკუთარი თავისა და სათნოების იმედის ნარჩენები, როცა ადამიანი, რომელიც თავს ჯოჯოხეთში გრძნობს, იგრძნობს თავს მოწყალებულად და ალისაგან. ფენომენებს რომ ვუყურებთ და სულს ვერ ვხედავთ, არ ვიცით, რა განაჩენი გამოითქმის. ასეთი შემთხვევები მხოლოდ იმეორებს ჩვენთვის უკვე ცნობილ სწავლებას წმინდა წერილიდან - რომ შიშით უნდა ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა და გულდასმით გამოვცადოთ საკუთარი თავი, ვართ თუ არა რწმენაში. ეს არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, როდესაც ეკლესია ლოცულობს ჩვენი ცხოვრების ქრისტიანული სიკვდილისთვის, არა სამარცხვინო, მშვიდობიანი. […] სამყაროსგან განწმენდილი და მოწყვეტილი სული, რომელიც მონაწილეობს ღვთის მადლში, უეჭველად რჩება ღმერთთან ზიარებაში, მაგრამ ეს ზიარება ყველა სურათზე მაღლა დგას და ვლინდება მეტ-ნაკლებად, როცა და როგორ არის მადლისთვის ხელსაყრელი, და არ არის მიბმული იმ ხატთან, რომელსაც ადამიანს სურს მინიჭება. მოციქული ამბობს, რომ ცხება წმიდასაგან გვასწავლის, 372, მაგრამ არ ამბობს, რომ ის აუცილებლად ლაპარაკობს შიგნით ხმით, როგორც ამბობენ ქუჩაში. ღმერთი... მშვიდობას ეუბნება თავის ხალხს... და მათ, ვინც მისკენ აქცევს გულს 373: ამიტომ, მივაქციოთ გული მისკენ, რათა ვისწრაფოთ ვიყოთ ღვთის ხალხი, გვიყვარდეს ღმერთი და შევასრულოთ მისი ნება; და ვირწმუნოთ, რომ ის მშვიდობას გვეუბნება, მაგრამ ვაღიაროთ საკუთარი თავი უღირსად მისი სიტყვის მოსმენისთვის. თუ ჩვენ გვესმის მხოლოდ ამ სამყაროს სუნთქვა, მხოლოდ მისი ნება, მხოლოდ სუფთა სიჩუმე, მიწიერი აზრებისა და სურვილების ხმაურის და მოძრაობის შეწყვეტის შემდეგ და ამ დიდებისთვის ქრისტე ღმერთს, რომელიც არის ჩვენი მშვიდობა. […] გეკითხებით, არ ხართ თუ არა ღირსი ქველმოქმედების მემკვიდრეობითი საქმის აღსრულების. რომელი ჩვენგანი გაბედავს თავის თავს ღირსი უწოდოს ღვთის წინაშე? ასე რომ, ეს არის ზოგადი შეშფოთება. მაგრამ ჩვენს უღირსობაზე ფიქრმა არ უნდა დაგვათრგუნოს და არ დაგვათრგუნოს, არამედ უნდა მიგვიყვანოს თავმდაბლობამდე და თავმდაბლურ ლოცვამდე. არ იქნება უკეთესი და საიმედო, თუ ჩვენ თავს ღირსებად ვაღიარებთ. თუმცა, უფლის ბედი დიდი უფსკრულია, 374 და ის ღრმად სცდის გულებსა და ზრახვებს და ყოვლისმხედველი თვალით ხედავს საქმეებს და მათ შედეგებს, ამიტომ ყოველთვის ვერ გავიგებთ, რატომ არის ზოგჯერ ნებადართული ცუდი და არ იხსნება გზა სიკეთისთვის. და რომ უფალმა არ უარყო თქვენი მსხვერპლი, ამას ნუგეშით და მადლიერებით ხედავთ იქიდან, რომ თქვენი ეკლესია არის სრულყოფილი, თავდადებული და მასში უკვდავია ლოცვა თქვენთვის და თქვენი გულისთვის ძვირფასი სულებისთვის. განსაკუთრებით ეკლესიაზე ვსაუბრობ, რომელიც შენს გარეშე არ იარსებებდა. ასე რომ, მშვიდობიანად დაემორჩილეთ ღვთის ნებას და საკუთარი აზრებით საკუთარი თავის შეწუხების გარეშე. დანაშაულის ზოგადი აღიარების გარეშე, ვივარჯიშოთ თვითშემეცნებაში და ჩავვარდეთ ცოდვილ და ვნებიან აზრებში, რათა მოვკლათ ისინი, თითოეულს საკუთარი თავის დაგმობისა და მონანიების შესაბამისი დარტყმით, გამუდმებით მივმართოთ სუფთა აზრებს და უვნებლობის მიღწევას. მე ვერ ვხედავ ნათლად, რისგან შედგება ლოცვაში დაბნეულობა, მაგრამ შენ რომ იმოქმედო სულიწმიდის წინააღმდეგ, ღვთის მადლით, მე უცხოდ მიმაჩნია; ნუ აღაშფოთებთ საკუთარ თავს საეჭვოდ; მაგრამ უბრალოდ თავმდაბლობით მოინანიეთ ლოცვის არასრულყოფილება ან მისი წესრიგის დარღვევა და შეეცადეთ გამოასწოროთ ის რაც მოხდა ლოცვასა და მის წესრიგზე მომავალში ყურადღების მიქცევით. ეკლესიის დროა. ღმერთის მშვიდობა შენს სულს. გაითვალისწინეთ უფლის გზები განსაცდელში. თუ ჩვენი სურვილები სხვების სურვილებზე უფრო წარმატებულად ასრულებულიყო, ალბათ, ღმერთს ვმადლობდით, ოღონდ მადლიერებით შერწყმული თვითკმაყოფილებით და არც ისე სუფთად და არც კი გვეცოდინება, რომ ჩვენში არის მიდრეკილება შეშურდეს მოყვასის წარმატებებზე, ნაცვლად იმისა, რომ მხოლოდ მისი ნუგეში ვიყოთ. და არ ვიცოდით ეს ნაკლოვანება საკუთარ თავში, არაფერი გავაკეთეთ მის გამოსასწორებლად. სურვილების შეუსრულებლობა იწვევს განცდას, რომ საკუთარ თავში ეჭვი არ გვეპარებოდა: გამოდის; შევიდეთ თვითშემეცნებაში; დავგმოთ საკუთარი თავი, მოვუწოდოთ მონანიება, ლოცვა და სიყვარული მოყვასის მიმართ, რათა დაგვეხმაროს გამოსწორებაში; და მივცეთ დიდება ღმერთს, რომელიც არ ერევა ჩვენი ზოგიერთი გარეგანი საქმის გაუმჯობესებაში, მაგრამ ამით გვიხსნის გზას ჩვენი სულიერი სახლის გაუმჯობესებისაკენ. […] უფალმა დაგლოცოთ ახალი ზაფხული, ახალი კეთილი საქმეებითა და ახალი წარმატებებით ახალ ცხოვრებაში მისი მცნებებითა და სულით. ღვთის განგებულება წარმოგიდგენთ წლების პერიოდს, რომელიც, ფსალმუნმომღერლის თქმით, სცილდება ცხოვრების ჩვეულებრივ ზღვარს და რომელიც მოიცავს ადამიანთა უფრო მცირე რაოდენობას, თუნდაც მათ შეეძლოთ 375. მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგცა ძალა გააგრძელოთ თქვენი კარიერა, მიუხედავად მძიმე მწუხარებისა. განსაკუთრებული ყურადღებით მიიღე დღეების საჩუქარი, რომელიც ყველას არ ეძლევა და გაამრავლე შესაწირის ნაყოფი დროის ნიჭის გამამრავლებელს. […] როგორც არ უნდა იყოს, ადამიანები გიჟები არიან, მაგრამ პროვიდენცია საშუალებას აძლევს მათ გააკეთონ სიგიჟეები ბრძნული მიზნით. თუ ცილისწამება ან მწარე შეხსენება მოდის, მაშინ ამით გვეძლევა საგამოცდო ქვა ჩვენი სათნოების შესამოწმებლად. თუ ამას მოთმინებითა და თავმდაბლობით მივიღებთ, მადლობა ღმერთს, არის იმედი, რომ ჩვენი სიყვარული მტრების მიმართ არ დაიწვება. თუ აღშფოთებულები ვართ, მაშინ ამ გამოცდილებით გვეძლევა შეხსენება და წახალისება, რომ კიდევ უფრო მეტი ვიბრძოლოთ, რათა ჩვენი ოქრო უფრო სუფთა იყოს, ჩვენი საქმე უფრო სრულყოფილი. ამგვარად შეიძლება ისარგებლოს მწარე შეხსენების ცილისწამებით; და ვერც ერთი მტერი ვერ დაგვიშავებს, თუ ჩვენ საკუთარ თავს ზიანს არ მივაყენებთ მოუთმენლობით და ურთიერთ მტრული გრძნობებით. […] ქველმოქმედება უნდა მოხდეს ღვთისა და გაჭირვებული მეზობლებისთვის; არ უნდა მოისურვოთ მათთვის თვალსაჩინო პატივი, მაგრამ კარგია, როცა მართალი ხელისუფლება სიყვარულით უყურებს მათ. მარტოობა და ცხოვრების სიახლოვე კარგია. მაგრამ, როგორც თქვენ ამბობთ, საშინელებაა საზოგადოებაში ყოფნა - ნება მიბოძეთ გითხრათ, რომ ეს არ არის სათნოება; და რაც არ არის სათნოება, უნდა გამოსწორდეს და არა მისი დამონება. განიხილეთ საქმე და თქვენი პოზიცია. შენ შეგიძლია გააკეთო ის, რაც კარგი და სასურველია, დაამყარო ქველმოქმედება ბევრისთვის, შთამომავლობისთვის, სიკეთე გაუკეთო შენი და შენი წასულების სულებს, მაგრამ ამისათვის უნდა გაუძლო ადამიანებს შორის გამოჩენის საშინელებას. რა უნდა გააკეთოს? ჰკითხეთ რჩევა ქრისტიანულ ფილანტროპიას: რა უნდა გააკეთოთ აქ? ვფიქრობ, იტყვის, რომ ამხელა სიკეთისთვის, ამ უმნიშვნელო საშინელებას ამდენმა როგორ ვერ გაუძლებს? მთელი დღე ქუჩაში დამაყენე, რომ ხალხი მნახოს, მხოლოდ ამ სიკეთის გასაკეთებლად. მაგრამ ვისი ხმა ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სასურველია კეთილი განზრახვის ასრულება, ეს შეუძლებელია; არ აძლევს საშუალებას საშინელება გამოჩნდეს ხალხს? რა თქმა უნდა, ეს არ არის კაცობრიობის ხმა. თქვენ იტყვით, რომ ეს არის მწუხარების ხმა. სამართლიანად უნდა დავამატო: საკუთარი თავის სასიამოვნო სევდა, არ სურს მოახდინოს საკუთარი ნება მეზობლების სიყვარულის გულისთვის. ღვთის გულისათვის, ნუ მაბრაზებ; ოღონდ მშვიდად განსაჯე ჩემი ნათქვამი და მიიღე ის, რასაც შენ აღიარებ ჭეშმარიტებად და მაპატიე ის ფაქტი, რომ მეზობლის თვალიდან მოშორება მსურს, ჩემს თვალში მორის დანახვის გარეშე 376 . […] განა ეს სიცივე სულიერების მიმართ განპირობებულია იმით, რომ ჩვენ არ ვართ საკმარისად ცივი ქვეყნიერებისა და ხორციელი საქმეების მიმართ, რომ ჩვენი ყურადღება დიდად არის მიწიერი საგნებით და ამით მიზიდული, ადვილი არ არის ზეციურში ამაღლება? ვეცადოთ ვიყოთ უფრო გულგრილები იმის მიმართ, რაც სულისთვის უცხოა, რომელიც სწრაფად მიდის და არ გაჰყვება მას მარადიულ გზაზე. ყველაფრისთვის ღმერთს მადლობა, სულისთვის მარტივი და კარგი გზაა. შეიძლება ამ გზაზე ვიხელმძღვანელოთ. სოფლის სკოლაში მონასტერში ყოფნისას, როცა მოსწავლე ვაიძულე წაეკითხა დეკალოგის მცნება, მოინათლა და შემდეგ წაიკითხა საღვთო კანონის სიტყვები. ყველას და ყველგან არ შეუძლია ასე თავისუფლად გამოხატოს პატივმოყვარეობის გრძნობა ჯვრის ხილული ნიშნით; მაგრამ ვისაც სურს ყოველი საქმე განიწმინდოს ღვთის კურთხევით, გარეგანი დაბრკოლებების გარეშე, შეუძლია შინაგანად მიმართოს ღმერთს და გონებრივად დაიცვას თავი უფლის ჯვრის ნიშნითა და ძალით. ეს ყურადღებისა და ზრუნვის ღირსია. […] წმინდა წერილის წასაკითხად, თუ დილით გამოტოვებთ დროს, შეგიძლიათ იპოვოთ დრო მთელი დღის განმავლობაში. და როდესაც ეს შესაძლებელია, გამოსწორება უკეთესია, ვიდრე უბრალოდ აღიარება ან ბოდიშის მოხდა პრობლემის გამო. […] ფანტაზიის ოცნებებს არ უნდა ჩავუღრმავდეთ და მომავალი საუკუნის გეგმები შევქმნათ, როცა აწმყოშიც კი ყველაფერი ჩვენი ვარაუდით არ ხდება. ჩვენ უბრალოდ უნდა ვილოცოთ მათთვის, ვინც იქ წავიდა რწმენითა და იმედით, რათა ყოვლადკეთილმა ღმერთმა სიკეთე გაუკეთოს მათ ბედისწერის მეშვეობით, რომელიც მან იცის და რაც ჩვენ არ გვესმის. თუ ვინმეს ეშინია, რომ მან შესცოდა სულიწმიდას იმ ცოდვით, რომლის შესახებაც უფალი ასე მუქარით ლაპარაკობდა, სწორედ ეს შიში ემსახურება იმის ნიშანს, რომ მისი ცოდვები სხვა სახისაა. ვისაც ეშინია, რომ არ გახდეს მკრეხელი, არ გმობს. ვინც გმობს, არ ეშინია. როგორ იცით, ადამიანი ხელახლა დაიბადა? – გეკითხებით. საჭიროა თუ არა ამის შესახებ მისი შეტყობინება? არ დააზარალებს თუ არა საკუთარი თავის ხელახლა დაბადებაზე ფიქრი აღორძინების მიზეზს? საკმარისია, რომ სახარებამ აჩვენა აღორძინების საშუალებები: რწმენა, ლოცვა, საიდუმლოებები, მცნებები. გამოიყენე საშუალებები ფრთხილად - და მჯერა, რომ უფალი თავის საქმეს შეასრულებს. ღვთის ხელახლა დაბადებულები დაიბადნენ 377 წელს. ვინც გვასინჯავს, უმეტესწილად, ვერ ხედავს რას აკეთებენ. და ვისაც ღმერთი ნებას რთავს გამოცდას და ამით ასწავლის და ვინც თავისი სიკეთით აღიქვამს ამას, უნდა ისწავლოს განმეორებით განმეორებით გამოცდილებიდან ახალი გამოცდის წინაშე უხერხულობის გარეშე და გაუძლოს მას სულიერი წარმატების მიღწევით და შინაგანი სამყაროს დადასტურებით და არა შოკით. […] ჩვენ ღარიბი ხალხი! ვბრუნდებით, ვხედავთ შეცდომას, ვწუხვართ, ვნანობთ, ვიღებთ პატიებას და დამშვიდების ნაცვლად, იმის ნაცვლად, რომ გავძლიერდეთ და ვიყოთ უფრო ფხიზლად, ვივიწყებთ და ისევ ვბრუნდებით იმავე ადგილას, სადაც ადრე. უფალი, რომელმაც სამოცდაათჯერ შვიდგზის მიტევება გვიბრძანა, 378, რა თქმა უნდა, უთვალავზე მეტს პატიობს, მაგრამ უყურადღებოდ არ უნდა ვიყოთ, რადგან სულგრძელია და უხვად მოწყალე. ვეცადოთ, ცოტა ხანში ვიყოთ მისი ერთგულები, რათა მან დიდად და სამუდამოდ გვაკურთხოს. უფალმა მიიღოს თქვენი მონანიება და მშვიდობა მიანიჭოს თქვენს სინდისს. თქვენ ცდილობთ შეინარჩუნოთ ეს სამყარო. არ შეგრცხვეს წმინდა საიდუმლოების მიღების დროს მომხდარი ინციდენტი; მაგრამ უბრალოდ ევედრე უფალს, რომ ის დაგეხმაროს პატივისცემის ყურადღების მიქცევაში და დაგიცვას თავის ანგელოზთან მოულოდნელი სირცხვილისგან. და მიიტანე შენი მწუხარება შენი ტკივილის გამო უფალს. მან ჩვენზე უკეთ იცის, როგორ შეინარჩუნოს სიცოცხლე და მოაწყოს მშვიდობიანი სიკვდილი. ფრთხილად იყავით, რომ საკუთარ თავს მეტი დამსახურება არ დაუთმოთ, როცა ფიქრობთ, რომ მას შენს გარეშე უფრო გაუჭირდება. უფლის კურთხევა და მშვიდობა თქვენს სულებს. ჩემს თავსაც და შენს თავსაც ვეუბნები: სიზარმაცისგან უნდა გამოფხიზლდე, შინაგანი ადამიანის სულიერ სუნთქვას მიჰყვე, საკუთარ თავს მოუსმინო, რომ სიკეთის შემთხვევებმა არ გაიაროს და ამაოებამ არ შეაღწიოს გულში. მიწიერი საქმეებით დაკავება გულს ცივდება ზეციური საგნების მიმართ. გული გავაგლეჯოთ ქვეყნიერებას და, თუ ჯერ კიდევ არ არის განწმენდილი, რათა პირდაპირ სამოთხეში მივისწრაფოდეთ, ავიტანოთ გოლგოთაში და დავდოთ ჩვენთვის მტანჯველი უფლის ფეხებთან; თუნდაც ქვისგან იყოს დამზადებული, ქვა ასევე იშლება ქმნილების თანაგრძნობისგან შემოქმედის მიმართ, რომელიც იტანჯება ჩვენი ცოდვებისთვის. […] რა თქმა უნდა, სიკეთის კეთების საუკეთესო მოტივი ღმერთისადმი სიყვარულია, მაგრამ საყვარელი გარდაცვლილი სულებისთვის სიკეთის გაკეთების სურვილი ასევე კარგი იმპულსია: დაე, ეს ასევე გულმოდგინედ დაგვეხმაროს; დაე, პირველი წესი. ყველაფერი, რაც რაიმე სახით შურს წააგავს, ერთი შეხედვით უნდა უარყო. [...] თუ ჩვენ არ გავაკეთეთ შესაძლო სიკეთე, ან იმიტომ, რომ შესაძლებლობა არასწორ დროს მოვიდა, ან იმიტომ, რომ დროულად არ დაველოდეთ, როგორ გამოვიყენოთ დრო, ჩვენ დავგმობთ საკუთარ თავს, როგორც უყურადღებოდ, როგორც ჯერ კიდევ არ ვიმსახურებთ სიკეთის წარმატებით კეთების ძღვენს; და გულმოდგინე ყურადღებითა და ლოცვით განვათავსოთ თავი ისე, რომ დრო მოგვცეს და არ გამოგვრჩეს. […] მიტროპოლიტი ფილარეტი. მე-19 საუკუნის შუა ხანები უფალო, გამოაგზავნე შენი სინათლე და შენი ჭეშმარიტება, რათა გვიხელმძღვანელონ და შეგვიყვანონ შენს წმინდა მთაზე და შენს სოფლებში 379. არ თქვი, როგორი ეჭვი ებრძოდა შენს სულს. იქნებ არ არის საჭირო. არის აზრები, რომლებიც, როგორც ბნელი ქარი, უბერავს სულს მტერს, რომელთა გამეორებას ტვირთი და ბოროტი სიამოვნება მოაქვს, და ამიტომ ჯობია დამარხული იყოს დაუმახსოვრებლად, როგორც მიწაში. მადლობა უფალს, რომ შენი სული ლოცვისკენ მიმართა და ლოცვით დახმარება გაგიწია. ჩვენ უნდა მოვერიდოთ თვითნებურ უყურადღებობას იმის მიმართ, რაც მოითხოვს პატივისცემას: რადგან ეს თვითნებური უყურადღებობა გზას უხსნის ბნელი ქარის სულს მისი ნებისა და მოლოდინის საწინააღმდეგოდ. აუცილებელია მუდმივად იბრძოლო ლოცვაში ყურადღების გადატანის წინააღმდეგ. გამარჯვების მცდელობის გარეშე, [რადგან] ჩვენ მშვიდად ვმარცხდებით და საკუთარ თავს გვიჭირს გამარჯვება. ღვთის საქმეებისა და სარგებლობის შესახებ ჭვრეტა სასურველი საქმიანობაა. აუცილებელია, რომ ის უფრო გულით იყოს გამომუშავებული, ვიდრე აზრებით; მაშინ ზედმეტი აზრები, რომლებიც მას პოულობენ, შეიძლება ნაკლებად დააზიანოს. განსჯის ცოდვის თავიდან აცილების მიზნით, უნდა ვიფიქროთ, რომ განსჯა უბრუნდება დამსჯელს არა მხოლოდ ღმერთის განკითხვით, არამედ ღმერთის საიდუმლო ბედის მიხედვით, ხშირად თავად საქმით. იქ, სადაც ადამიანი გმობს მეზობელს დაბრკოლებისთვის, ის თავად აბრკოლებს, შიშის მიღმა. კურთხევა არის ლოცვა მტრებისთვის და, საჭიროების შემთხვევაში, მათი დახმარება. ვინც ამას გააკეთებს, ღმერთი მიანიჭებს მას სრულყოფილ სიყვარულს მტრების მიმართ. დაე, ღვთის კრავმა, რომელმაც სამყაროს ცოდვები წაართვა, თქვენიც წაიღოს, მაგრამ თქვენ, ვინც მიიღებთ ჩვენთვის შეწირულს, შესწირეთ მას თქვენი გული, აზრები და საქმეები. აზრი, რომლის დაწერაც ძნელად შეიძლებოდა, არის უცხო ქარი, რომელიც სულს დაუბერავს. ძლიერების საქმეა ასეთ ფიქრებთან ბრძოლა, მაგრამ სუსტებს სჭირდებათ დუმილი, არ მოუსმინონ უცხო ხმაურს და ლოცვით მივარდნენ უფალთან, თითქოს მხეცისგან თავის დასაცავად. მაგრამ თქვენ უნდა შეინახოთ თქვენი სული პატივისცემით და თავმდაბლობით, რათა დაიცვათ თავი ასეთი უბედური შემთხვევებისგან. ქარი უფრო მეტად ემუქრება მაღალს, ვიდრე დაბალს. გარე საქმეებთან დაკავშირებული დაბნეულობა ამქვეყნიურია. ნაკლებია მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობა, ნაკლებია ასეთი დაბნეულობა და ისინი უფრო სუსტები არიან. […] კურთხევა, მშვიდობა და ხსნა უფლისგან. ხვალ უფლის ტრაპეზის დაწყების უფლება შენს სულიერ მამას ეკუთვნის. ჩემი აზრით, კარგია, რომ გადატვირთულობისგან მიმართავთ დუმილის მთავარს. დაე მან მოისმინოს თქვენი ლოცვა და აღიაროს თქვენი სისუსტეები; დაე, აკრძალოს ფიქრების ქარი და გრძნობების აჟიოტაჟი; და გულისა და სინდისის სიმშვიდეში მოგცეთ, რომ იგრძნოთ ვინ არის ეს, ვინ უბრძანებს ქარს და ტალღებს ჩაცხრებას და ისინი მოუსმენენ მას. კარგია, რომ ჯიუტი მონანიებამდე მიდის და სიცრუეს ეჩვენება; მაგრამ ასეც რომ არ იყოს, ცდუნება არ მოგივა, ადამიანურია და არც ისე ძნელი ასატანი. ვიყოთ ძლიერნი უფალში, რათა ყოველი ტალღა არ შეგვძრას. შენს მეზობლებს, რომლებიც შენს საქმეს დახმარებას დაჰპირდნენ და არ შეასრულეს, უნდა შერცხვნენ თითქოს ისინი დამნაშავენი იყვნენ და არა შენ, რადგან შენ არ ხარ დამნაშავე. მოსამართლეთა განსჯა ადვილია, მოსამართლეებისთვის ძნელია განსჯა, მაგრამ მოსამართლისთვის ყველაზე ადვილია ცოდვა, როცა განიკითხავს მის საქმეს. ამაში სიფრთხილეა საჭირო, თუნდაც გონიერების მარტივი წესის მიხედვით, მით უმეტეს, ღვთის მცნების მიხედვით. ვეძიოთ სიყვარული, რომელიც ფარავს ყველაფერს და თავმდაბლობა, რომელიც გმობს მხოლოდ საკუთარ თავს და ვიპოვოთ ეს და მაშინ გავმართლდებით და არ გვექნება ვინმეს დადანაშაულების საჭიროება. თუ უნდა იყოს მოთმინება, მაშინ უნდა იყოს მწუხარებაც; თუ თავგანწირვა არის საჭირო, მაშინ აუცილებელია, რომ ყველამ არ მოგვცეს ის, რაც მიგვანიშნებს. მეჩვენება, რომ ორივეს გამოგიგზავნეს გამოცდა: თუ ორივეს გაუგებრობა შეექმნა მსოფლიოში, ორივე უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევს, ვიდრე ადრე და მადლობას გადაუხდის ერთმანეთს, სადაც, უეჭველად, ცნობილია, თუ როგორი გულმოდგინე იყო თითოეული. […] ერთ-ერთმა გონიერმა ადამიანმა, როგორც ჩანს, ქრისტიანიც კი არ არის, თქვა, რომ მეგობრები მას იმდენ სიკეთეს არ აკეთებენ, როგორც არაკეთილსინდისიერები, რადგან მათგან ჭეშმარიტებას უფრო 380 . მით უმეტეს, ჩვენ, ქრისტიანები, არ უნდა გავბრაზდეთ მათზე, ვინც არაკეთილსინდისიერია და ჩვენთან დაკავშირებული არასახარბიელო განსჯაზე, არამედ გამოვიყენოთ ისინი იმისთვის, რომ მეტი სიფრთხილით მოვუსმინოთ საკუთარ თავს და გამოვცადოთ ჩვენი საქმეები. უანგარო ადამიანებს, რომლებიც სხვის სიმდიდრეს საკუთარ მომავალს უყურებენ, ეშინიათ, რომ ის მათ მიატოვებს; ვისაც ეშინია, ადვილად სჯერა იმის, რისიც ეშინია. აქ არის მზა ბუდე ცილისწამებისთვის. ხალხის სასიამოვნო ადამიანები ამ ბუდეში აყენებენ წვრილმან ტენდენციებს, ვარაუდებსა და ეჭვებს და მათგან შეუმჩნევლად იჩეკება რეალური უსიამოვნებები. ძნელია იმის დადგენა, ვინ არის დამნაშავე და ვინ არის დამნაშავე. მაგრამ როგორ არ მოვიდა თქვენამდე ინფორმაცია, რომ თქვენს ირგვლივ არის მოტყუება და ჩაგვრა? ამას ყურადღება უნდა მიაქციოთ. წინასწარ ვერ დაირწმუნებ საკუთარ თავს, რომ ყველაფერი გამოკვლეულია და ყველაფერი კარგადაა: გამჭრიახებიც კი ზოგჯერ ტყუიან. და ხანდახან ის მოცემულია რატომღაც, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში არა ღვთის განგებულების ნების საწინააღმდეგოდ, სიფრთხილის შეხსენება: უნდა გამოიყენოთ იგი. თუ აღმოჩნდება, რომ ყველაფერი რიგზეა, მადლობა ღმერთს; არასახარბიელო განსჯა კარგს ცუდს არ გახდის. და თუ რამე არასწორედ აღმოაჩენთ, უნდა გამოასწოროთ და მადლობა გადაუხადოთ მათ, ვინც ეს წამოიყვანა, თუმცა მათ ეს გულმოდგინებით არ გააკეთეს. ანგარიშები ასევე მართალია მათთვის, ვინც ატყუებს: რეგისტრაციაც და სიფრთხილეც უნდა სცდებოდეს ქაღალდისა და დაწერილი ნომრების ფარგლებს. გლეხებისგან ბევრს ითხოვთ: უნდა ნახოთ, ხომ არ გეკისრებათ რაიმე თქვენთვის უცნობი ტვირთი. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ამაზე, გავუმკლავდეთ მას მშვიდობით, სარგებლით და არა იმაზე, თუ რატომ არ მსჯელობენ ადამიანები ისე, როგორც ჩვენ გვინდა. […] ჩვენ ღარიბი ხალხი ვართ. არაერთხელ და ხშირად გვახსოვს ჩვენი წარუმატებლობა და ისევ ერთსა და იმავე ადგილას ვბრუნდებით. მივაქციოთ ყურადღება და გავხდეთ ჩვენი სულის სიმშვიდის კეთილი მცველები. […] არ განსაჯოთ გადამწყვეტად გარდაცვლილ სულზე, რას ფიქრობდა იგი დაავადების წინააღმდეგ ბრძოლაში, საკუთარი თავის და სხვების აშკარა გაგების გარეშე. შესაძლოა, მისი იდეა უკეთესი იყო ვიდრე თქვენ წარმოიდგინეთ. საკმარისია, რომ შეასრულე შენი მოვალეობა მის წინაშე: განაგრძე მისი ასრულება ლოცვით, მშვიდობითა და სიყვარულით, რათა აქამდე გქონდეს იმედი, რომ გაიგოთ ურთიერთგაგება და უფლის სიყვარულით ჩაეხუტოთ ერთმანეთს. ღვთის სიტყვისა და ლოცვისთვის დანიშნული დროის გამოტოვება მნიშვნელოვანი დანაკარგია. ვიყოთ ყურადღებიანი და ამის სევდიანი მეხსიერება გამოვიყენოთ იარაღად სიზარმაცის წინააღმდეგ. […] უფალი, რომელიც აღდგა და აიღო მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე, როგორც ღმერთკაცი, რომელიც მას მარადიულად აქვს ღმერთად, აუკრძალოს ბოროტ სულს, რომელიც ცილისწამებს ჩვენს ძმებს, თავისი მკრეხელური აზრები მიაწვდინოს სულს, რომელსაც სწამს ხორცშესხმული ღვთის ძე. ღმერთის ბედის შესახებ გაბედული აზრები ნებადართულია დაეცემა ადამიანზე ღვთის სიტყვის თავმდაბალი გამოყენებისა და, ზოგადად, თავმდაბლობისკენ სწრაფვის გამო. თქვით თქვენი აზრი: მართლა იცის თუ არა მან უფალზე უკეთ, თუ რა არის მიზანშეწონილი უფალმა ღმერთმა გააკეთოს ადამიანის გადარჩენისთვის? და კითხვაზე: როგორ გამოჩნდა ეშმაკი ღმერთის წინაშე და არ გაქრა? - უპასუხეთ სხვა კითხვით: როგორ არის ყველა ცოდვილი გამუდმებით ღვთის ყოვლისმცოდნეობის თვალწინ და არ ქრება? იმის ნაცვლად, რომ გაოცებული ვიყოთ ღვთის სულგრძელობით, რომლის წინაშეც უზომოდ ვალში ვართ, ჩვენ გვინდა შევეჯიბროთ ღმერთს, თუ რატომ არის იგი სულგრძელი. დავმდაბლდეთ და პატიება ვთხოვოთ სულგრძელთა და პატიებისთვის მზადმყოფთაგან. […] არ არის წუხილი იმის დანახვა, რომ ადამიანი იკვლევს სინდისს, თავს დაიმდაბლებს თავისი ნაკლოვანებების და ცოდვების აღიარებით და პატიების და გადაწყვეტის ძიებაში, მაგრამ ამაში არის ნუგეში და აღზრდა. თუ სამოთხეში არის სიხარული მონანიებული ცოდვილის გამო, 381 მაშინ დედამიწაზე ცოდვილს, რომელიც ხედავს სხვა ცოდვილს მონანიებას, უნდა ჰქონდეს სიხარული მისი გადარჩენის იმედით, და შესაძლებლობა, მონანიებით გაიხსენოს თავისი ცოდვები და სტიმული გააძლიეროს მონანიების საქმე. […] დადექით კარგ აზრზე იმ ადამიანებზე, რომელთა შესახებაც კარგი რამ იცით; მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ვინც ამ ხალხთან არ არის კარგ ურთიერთობაში, გადამწყვეტად უნდა დაისაჯოს. რადგან თქვენ არ იცით მისი გული და მისი აზრები, რომლითაც იგი ამ ურთიერთობაში მიიყვანეს. მოციქულმა არ ბრძანა განაჩენი, სანამ უფალი არ მოვა და არ გამოავლენს საიდუმლო სიბნელეს და არ გამოავლენს გულის რჩევებს 382. ჩვენ ნამდვილად ვიცით, რასაც მოციქული ღვთის სულით აცხადებს, რომ დაფარულია ქრისტეს მოსვლამდე? მადლობა წიგნებისთვის. მაგრამ თუ მალე დაგჭირდება, მაშინ მოითხოვე, რადგან ძლივს მექნება დრო, რომ მალე გადავხედო. არის რაღაც აღსანიშნავი წმინდა ანდრიას აპოკალიფსის 383-ის ინტერპრეტაციაში, მაგრამ იოანეს გამოცხადება განსხვავებული ინტერპრეტაციით ჯერ კიდევ ელოდება გამოცხადებას. წინასწარმეტყველებები განკუთვნილია იმ დროისთვის, რისთვისაც ისინი დაინიშნენ: ისინი არ უმხელენ თავიანთ საიდუმლოებებს ადრეულ ცნობისმოყვარეობას. […] მნიშვნელოვანია და ღირსი არ დაგვავიწყდეს, რომ თქვენი შენიშვნა არის ის, რომ ჩვენი ცხოვრების ჟამის ნიშნები და ზაფხულის ნიშნები გვახსენებს მარადისობის მოახლოებას და ჩვენ, ამისთვის მოუმზადებლობის გრძნობით, არ ვჩქარობთ მომზადებას. მოდით, აღვძრათ ჩვენი აზრი, ჩვენი გრძნობა და ჩვენი აქტივობა. […] დაე, ღმერთი აღდგეს, და მისი მტრები გაიფანტონ და ვინც მას სძულს, გაიქცეს მისი თანდასწრებისგან. კვამლი რომ გაქრება, გაქრეს ისინი 384. უფალმა დაფაროს ეშმაკს, რომელიც ჭეშმარიტების შუქზე ცდილობს ჩაერიოს თავის სიბნელეში და ცილისწამოს სული, რომელსაც სურს განადიდოს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი, მარადიული ძე ღვთისა, რომელიც დროთა განმავლობაში ხორცშესხმული იყო, განიცადა და მოკვდა ყველა ცოდვილთა და ცოდვილთა ხსნისთვის ერთის გამორიცხვის გარეშე მოითხოვა გამომსყიდველი, უცოდველი, ყოვლისშემძლე, ერთი სიტყვით, ღმერთი და ღმერთკაცი. […] როდესაც ჩვენ ვემზადებით უფალთან მიახლოებისთვის, ამქვეყნიური საქმეები და საზრუნავი უკან უნდა დავტოვოთ. თუ რაიმე უსიამოვნოა მიწიერ საგნებში, მოდით გამოვიყენოთ ეს, რათა უფრო ადვილად გავთავისუფლდეთ მათზე დამოკიდებულებისგან. ჩვენ ვიფიქრებთ იმაზე, თუ როგორ უზრუნველვყოთ გონების სიმშვიდე ჩვენთვის მინდობილთათვის მოგვიანებით, დახმარებისთვის მოვუწოდებთ ღმერთს, რომელიც ზრუნავს თქვენ და მათზე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, კარგია, რომ ნივთები მშვიდ მდგომარეობაში იყოს, სანამ ისინი ჩვენს ხელშია. გვეჩვენება, რომ სულიერ საკითხებში წარმატებას ვერ მივაღწევთ და გულმოდგინე სურვილის მიუხედავად, გულგრილობაში ჩავვარდებით: მაგრამ შეიძლება ვიკითხოთ, უარს ამბობს ღმერთი გულმოდგინე სურვილის დახმარებაზე? და თუ დახმარება სრულად არ არის გაცემული, არ უნდა ეჭვობდეს საკუთარ თავს, რომ სურვილი არ არის სრულყოფილი? მამები ამბობენ, რომ უნდა მოინანიო ცოდვები თვითგამართლების გარეშე. რაც უფრო მეტად დაინახავს უფალი თავმდაბლობას, მით მეტად დაეხმარება. […] ვინც ღრმად შეიგრძნო მისი ცოდვა და თქვა: ჩემი ჭრილობები გაფუჭდა და დამპალი, 385 არ იყო ცუდ მდგომარეობაში. აუცილებელია, სინანულის მწუხარებით დავიმდაბლოთ, რათა არ დავკარგოთ გული და არ გადავდოთ ღვთის წყალობის იმედი. ვერავის დაგმო, როცა ადამიანი საკმარისად გაიაზრებს თავის ცოდვებსა და სისუსტეებს. დაე, უფალი დაგეხმაროს, სინანულის მწუხარებით, იპოვო შენდობის ნუგეში და ამ ნუგეშის გამო იპოვო ძალა, რომ დაიცვა თავი ცოდვაში ჩავარდნისაგან. […] კარგია, რომ შეამჩნიე უსაქმური ლაპარაკის ან მეზობლის დაგმობის შედეგი, რომ ამის შემდეგ ადამიანი ასე თავისუფლად არ შედის შინაგან ლოცვაში. მოდით გამოვიყენოთ ეს გამოცდილება იმისთვის, რომ მოტივაცია მოგვცეს, ფრთხილად ვიყოთ მეზობლის განსჯა და მსგავსი. […] წერილები E.P. Rostopchina-ს 386 ამონაწერი სლავური წიგნებიდან, რომელიც მოწმობს, როგორც ის, ვინც დაწერა, რომის კათოლიკური ეკლესიის სასარგებლოდ, როდესაც მივიღე ჩეტია-მენიის ერთი ნაწილი, ზუსტად იანვრის მეოთხე დღეს, მაშინვე ვხვდები მტკიცებულებას, რომელიც სასარგებლოა იმავე წიგნიდან აღებული რომის კათოლიკური ეკლესიის დამცველის ჩვენებასთან შესადარებლად. რომის კათოლიკური ეკლესიის დამცველის პოზიცია: რომის ეპისკოპოსები წმინდა პეტრეს მემკვიდრეები არიან. მტკიცებულება ოთხი კაციდან, კერძოდ, კლიმენტის ცხოვრებიდან, 25 ნოემბერი: „გავიქეცი პეტრესთან და მის შემდეგ ეპისკოპოს ლიინუსთან, ასევე ეპისკოპოს კლიტუსთან, რომელიც განაგებდა კლიმენტს რომში, ქრისტეს კარგი ხომალდი ეკლესიისთვის“. ზუსტად იგივეს ვაფიქსირებ: ანტიოქიის ეპისკოპოსები წმინდა პეტრეს მემკვიდრეები არიან. აი, მეოთხე მენაიონის მტკიცებულება, კერძოდ, 70 მოციქულის ლეგენდადან, 4 იანვარი, ფურცელი 25, უკანა მხარეს: „იგნატიუს წმიდა ღვთისმშობელი, რომლის უფალი მის მკლავებში იქნა მიღებული და გახდა, ანტიოქიის წმინდა პეტრეს თანახმად, ეპისკოპოსი, რომელიც მოციქულად ქადაგებდა ქრისტეს“. სწორ სასწორზე დავაყენოთ ეს და ეს განცხადება, ეს და ეს მტკიცებულება; ერთი არ გადაწონის მეორეს. როგორც რომის ეპისკოპოსები არიან წმინდა პეტრეს მემკვიდრეები, ასევე ანტიოქიის ეპისკოპოსები არიან იმავე წმინდა პეტრეს მემკვიდრეები. რამდენადაც ერთი მოწმობა საუბრობს რომის ეკლესიის სასარგებლოდ, იმდენივე მეტყველებს მეორე ანტიოქიის ეკლესიის სასარგებლოდ. ორივე ეპისკოპოსი თანასწორია. ორივე ეკლესია თანაბარია. ორივე ეპისკოპოსი (ანტიოქია და რომი) თანასწორია. ორივე ეკლესია (ანტიოქია და რომი) თანაბარია. თანასწორად ჩათვლა შესაძლებელი იქნება მხოლოდ მაშინ, როცა ანტიოქიის ეკლესიის სასარგებლოდ მტკიცებულებები აღმოჩნდება ისეთივე ძლიერი, მრავალრიცხოვანი და მკაფიო, როგორც რომის ეკლესიის სასარგებლოდ. ათასობით მაგალითიდან ორ-სამს მოვიყვან. St. Jérôme écrivoit au Pape Damase: Ne suivant autre chose que J. S. je suis attaché à la communion de votre sainteté, c'est à dire à la chaire de Saint Pierre. Je sais que L' Église est batie sur cette pierre, et quiconque mange l' agneau hors de cette maison est un prophane. Quiconque n'est pas dans l'arche de Noé, périt par le déluge. (ep. 14 et 57, au P. Damase, T. 4, part. 2) 387 . წმინდა კირილე დ'ალექსანდრე (Évêque) exhorte les fidèles à s'adresser au Pontife Romain pour savoir ce qu' il faut croire, ou დამკვირვებელი; parceque seul il a le droit de reprendre, de corriger, de statuer avec la tete puissanse que იესო ქრისტე dont il tient la place (li Thesaur. V) 388 . L'Église, écrit St. Ambroise de Milan, est là où est Pierre. La barque de St. Pierre est cette arche, hors de laquelle tout périt: la communion de Rome est celle, qui suffit pour être uni à tous les Evêques Catholicues, son autorité est celle, à laquelle il faut s'en s'en tenirs (. 40. სერმ.I ეპ. 74. ად თეოფ.) 389. ამ ტექსტებიდან უნდა დავასკვნათ, რომ ანტიოქიის და რომის ეკლესიები არ არის თანაბარი. გრაფინია E.P. Rostopchina. ო.კიპრენსკი. 1809 წ უფრო მეტიც, ამ იგივე ტექსტებიდან, ისევე როგორც მრავალი სხვა, შემდეგი მე-8 წინადადება ნათლად არის დადასტურებული ამ ტექსტებით, ისევე როგორც მრავალი სხვა: point de salut hors de la sainte Église Catholic Apostolique Romanie 390. წმინდა კვიპრიენ არ აფასებს პა ლ' vque de Rome seulement comme chef de l' glise, mais comme un chef, dont l' abandon est la sourse de tous les schismes et de toutes les hrsies (De unitat.). რომი, dit il encore, est la chaire de St. Pierre, la source de 1' unit sacerdotale. Elle ast non seulement la plus honorable, elle est encore celle qu' on ne peut abandonner sans abandonner la St. Eglise (ep. 42, 45, 54) 391. ეთქვა ანტიოქიის ეპისკოპოსს: შენ ხარ ეკლესიის მეთაური? ნათქვამია: განცალკევება (მიტოვება), შენი ტახტიდან ჩამოვარდნა წმინდა ეკლესიისგან დაშორებაა? არ არის ნათქვამი: მაშასადამე, ანტიოქიის ეკლესია არ არის რომის ეკლესიის ტოლფასი და ამ უკანასკნელისგან განცალკევება იწვევს ერესს და, შესაბამისად, მარადიულ განადგურებას. ასე რომ უნდა დასკვნა. ან გადაწყვიტეთ არ დაიჯეროთ წმინდა კვიპრიანე, წმინდა იერონიმე, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, წმინდა თეოდორე სტუდიტე, წმინდა ამბროსი მილანელი, წმინდა ირინეოსი და მრავალი სხვა წმინდანი. თუმცა, არასოდეს უნდა დაივიწყოს მაცხოვრის სიტყვები: ვინც არ უსმენს (არ ემორჩილება) ეკლესიას, გადასახადების ამკრეფზე და წარმართზე უარესია, ანუ კერპთაყვანისმცემელზე უარესია. მაგრამ როგორ უნდა დავემორჩილოთ ეკლესიას, როცა ვერ ვხედავთ იესო ქრისტეს მეუფეს, წმინდა პეტრეს მემკვიდრეს? და ლუთერანებს, კალვინისტებს და ჰერნჰუტერებს, 392 და ანაბაპტისტებს და კვაკერებს აქვთ საკუთარი ეკლესია. რომის ეკლესიის სასარგებლოდ მოწოდებული ამონარიდების გაგრძელებაში, რომელიც სლავური წიგნებიდან უკვე გადავიდა უცხო ენებზე, იმ საშინელი პოზიციით, რომ რომაული ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არის, წავიკითხე შემდეგი მტკიცებულება: „წმიდა კვიპრიანე რომის ეპისკოპოსს უყურებს არა მხოლოდ როგორც ეკლესიის მეთაურს, არამედ როგორც ასეთ წინამძღვარს, რომლის ყველა მიტოვების წყაროა“. წიგნი De unitate Ecclesiae, ეკლესიის ერთიანობის შესახებ, საკმაოდ კარგად არის შერჩეული დავაში შუამავლობისთვის. რადგან შეუძლებელია რომაული აღმსარებლობის ამჟამინდელი მიმდევარი გაჩუმდეს პაპსა და რომის ეკლესიაზე ეკლესიის ერთიანობის განხილვისას. ეს საგნები განუყოფელია ეკლესიის შესახებ მის კონცეფციაში და ქმნიან ერთს. ვინც ეკლესიის ერთიანობაზე საუბრისას აყალიბებს ამ კონცეფციას პაპისა და რომის ეკლესიის კონცეფციის გარეშე, მისი ამჟამინდელი დამცველები მაშინვე გამოაცხადებენ, რომ მისთვის ხსნა არ არსებობს. მაშ ასე, დავიწყოთ წმინდა კვიპრიანე De unitate Ecclesiae-ის წიგნის „ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“ კითხვა. თავიდან ბოლომდე წავიკითხე. რა მოხდა? მთელ წიგნში არ არის არც რომის ეპისკოპოსის სახელი, არც რომის ეკლესიის სახელი და არც ეკლესიის მეთაურის სახელი რომელიმე ეპისკოპოსთან მიმართებაში. შესაძლებელია? ადამიანები, რომლებმაც ასეთი რწმენა მისცეს ამონარიდების დამწერს, იტყვიან, რომ მათ აღარ აქვთ მინდობილობა, ვინც გაბედავს მის საწინააღმდეგოს თქმას. მე ვპასუხობ: შესაძლებელია წარმოსახვაში დავინახოთ ისეთი ობიექტი, რომელსაც გრძნობები არ წარმოადგენენ; შესაძლებელია პირადად მივიღოთ სიტყვები, რომლებიც საერთოდ არ იყო ნათქვამი ამ ფიქრით; შესაძლებელია მწერლის სიტყვები ჩვენს სასურველ საკითხზე მივმართოთ, რაზეც მას საერთოდ არ უფიქრია. წმიდა კვიპრიანე საუბრობს ერთ ეკლესიაზე, მაგრამ ამონაწერების დამწერი ფიქრობს, რომ ეს უნდა გავიგოთ რომის ეკლესიაზე და ა.შ. მგონი ისევ იტყვიან: შესაძლებელია? პასუხი მარტივია: წაიკითხეთ წიგნი De unitate Ecclesiae. ვინაიდან დავის შუამავლად ეს წიგნი შეირჩა, იმასაც ვიტყვი, რაც მასში ვიპოვე და რასაც წაკითხვა შეუძლია, აუცილებლად იპოვის მასში. Hoc erant utique et ceteri Apostoli, quod fuit Petrus, pari consorio praediti et honoris et potestatis. ანუ: იგივე, უეჭველად, პეტრეს სხვა მოციქულებიც იყვნენ დაჯილდოვებულნი თანაბარი მონაწილეობით პატივისა და ძალაუფლებით. (De unitat. ეკლესიის ერთიანობის შესახებ. Paris. 1643. P. 254). Unum corpus et unus spiritus, una spes vocationis vesrtae, unus Dominus, una fides, unum baptismum, unus deus. Quam unitatem firmiter tenere et vindicare debemus, maxime episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque unum atque indivisum probemus. ეს არის: ერთი სხეული და ერთი სული, ერთი იმედი შენი მოწოდებისა, ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი. ჩვენ მტკიცედ უნდა შევინარჩუნოთ და დავიცვათ ეს ერთობა, განსაკუთრებით ეპისკოპოსები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ეკლესიას, რათა ამით ვაჩვენოთ, რომ თავად ეპისკოპოსი არის ერთი და განუყოფელი. იქვე, იმავე გვერდზე. როგორც ჩანს, არ არის საჭირო გაფართოება იმის საჩვენებლად, არის თუ არა წმინდა კვიპრიანეს ეს გამონათქვამები ამჟამინდელი რომაული ეკლესიის სასარგებლოდ თუ ერთი წმიდა, ჭეშმარიტად კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის სასარგებლოდ, რომელსაც დამატებით უწოდებენ აღმოსავლეთს, რადგან მისი დასავლეთი ნაწილი განხეთქილების შედეგად იყო მოწყვეტილი? ნუ გეშინიათ, კეთილო ხალხო, არავინ გაიძულებთ გადაწყვიტოთ არ დაუჯეროთ წმინდა კვიპრიანეს: დაფიქრდით და გადაწყვიტეთ დაიჯეროთ თუ არ დაუჯეროთ მას, ვინც ციტირებს წმინდა კვიპრიანეს სიტყვებს, რაც წმინდა კვიპრიანეს არ უთქვამს. უბრალოდ, არ გაბედო, არ დაუჯერო შენს თვალებს, რაც წერია წმინდა კვიპრიანე De unitate Ecclesiae-ის წიგნში. მოდით გადავიწეროთ დანარჩენი ამონაწერი წმინდა კვიპრიანედან, სავარაუდოდ რომაული ეკლესიის სასარგებლოდ. "რომი, - ამბობს ის ასევე, - არის წმინდა პეტრეს საყდარი, მღვდელმსახურთა ერთიანობის წყარო, ის არა მხოლოდ უპირველეს ყოვლისა ღირსია პატივისცემის, არამედ ისეთია, რომ არ შეიძლება მისი დატოვება წმიდა ეკლესიის დატოვების გარეშე" (წერილები 42, 45, 54). ამაზე პასუხი უნდა იყოს იგივე, რაც განცხადების პირველ ნაწილზე. ამ სამ ასოში საერთოდ არ არის რომის სახელი. ისინი რომაელ ეპისკოპოსს კორნელიუსს დაუწერია, მაგრამ წმიდა კვიპრიანე მას საეპისკოპოსო ძმობის უძველესი სულისკვეთებით და არა რომის ტახტის წინაშე მონობის სახით, რაც ასე აუცილებელია დასავლეთში. მაგალითად, წერილში 42, წმინდა კვიპრიანე წერს: "Hoc enim vel maxime, frater, et laboramus et laborare debemus? "Ut unitatem a Domino et per Apostolos nobis successoribus traditam, quanium possimus, obtinere ceremus." ეს არის: "ყველაფერზე მეტი, ძმაო, ამაზე უნდა ვიმუშაოთ. როგორც შეგვიძლია, ვცდილობთ მივაღწიოთ ერთიანობას უფლიდან და მოციქულთა მეშვეობით ჩვენს ერთგულ მემკვიდრეებამდე“. მთელი ასოების დახარისხებას დიდი დრო დასჭირდება, რათა დაამტკიცოს, რომ ისინი არ შეიცავს იმას, რაც მათი აზრით არის მათში. თუ მართლა უნდათ სიმართლე, დაწერონ წმინდა კვიპრიანეს ან სხვისი ზუსტი სიტყვები, მერე ვნახოთ, რომელი ეკლესიის სასარგებლოდ ვის რა დაწერა. ერთი ნიღბის ქვეშ ზიარების შესახებ სლავური წიგნებიდან ცნობილ ამონაწერში ნათქვამია, რომ თეოფილაქტე, რომელმაც აირჩია სახარებების ინტერპრეტაცია ნაწილობრივ ქრიზოსტომიდან, აღიარა, რომ იესო ქრისტე ემაუსში მოწაფეებთან ერთი ნიღბის ქვეშ ესაუბრებოდა. ეს არის მახარებლის ლუკას სიტყვები, (ლუკა 24:30, 31) - და როცა იჯდა მათთან, მივიღეთ პური, ვაკურთხეთ და გავტეხეთ. მისი თვალები აეხილა და იცნო იგი და უხილავი იყო მისთვის. აი, ბულგარელის თეოფილაქტეს სიტყვები: "როდესაც მან გაუშვა, თვალები გაახილა და იცნო იგი; ის ასევე აჩვენებს, თითქოს კურთხეული პურის მიმღებებმა თვალები გაახილეს მის შესაცნობად, რადგან უფლის ხორცს აქვს დიდი და ენით აუწერელი ძალა". ვაღიარებ, რომ მსურს ამ ინტერპრეტაციის ახალი ინტერპრეტაცია, ისევე როგორც მახარებლის სიტყვები, რომლებსაც ის განმარტავს. რას ნიშნავს მახარებლის სიტყვები: ვაკურთხოთ პური და გავტეხოთ? რას ნიშნავს თარჯიმნის სიტყვები: „მათ, ვინც ჭამს კურთხეულ პურს“? მოდით შევადაროთ თითქმის იგივე სიტყვები მათეს სახარებიდან (მათე 14:19): ავიღოთ პური და ორივე თევზი, ავხედოთ ზეცას, ვაკურთხოთ და გავტეხოთ. რას აღწერს ეს სიტყვები? არის თუ არა წმინდა ზიარება საიდუმლო? ყველა იტყვის: არა! აქ საუბარია თევზზე. შესაბამისად, რაც აქ არის აღწერილი, უბრალოდ პურის კურთხევაა. რატომ არ იფიქროთ, რომ ემაუსის თავგადასავალში უნდა იყოს პურის უბრალო კურთხევა? როდესაც კამათი მიმდინარეობს რომის ეკლესიის მიმდევრებთან, სლავური წიგნების ნაცვლად ამ ჩვენებას ვიღებ რომაული ეკლესიის მწერლის, კერძოდ, დიონისე კართუსელის წიგნებიდან, რომელიც ევანგელისტ ლუკას ზემოხსენებულ სიტყვებზე პასუხად ამბობს: „აიღო პური და აკურთხა; არ გადააქცია თავის სხეულში, როგორც უჭმელზე და გვაძლევს ჩვეულებრივ ინსტრუქციას. დალიეთ ჭამამდე.” ასე რომ, აქ არ არის ზიარება ერთი ნიღბის ქვეშ, რადგან საერთოდ არ არის ზიარება, არამედ პურის უბრალო კურთხევა. მაგრამ რას ამბობს თეოფილაქტე? და ის საუბრობს „ნეტარ პურის ზიარებაზე“ 393 და არა „უფლის ხორცის ზიარებაზე“, რომელსაც იგი მოგვიანებით ახსენებს, როგორც საგანს, რომელიც არის სხვა რამ, რასაც უფალი ამჟღავნებს, აჩვენებს, ცხადყოფს ემაუსში მომხდარის მეშვეობით. კითხვა, რომელსაც თარჯიმანი პასუხობს, არის ეს: რას ნიშნავს, რომ უფალი პურის გატეხვის დროს იქნა აღიარებული? ამაზე ის უპირველეს ყოვლისა, უბრალოდ, პასუხობს, რომ იცოდნენ, როდის მოეწონა უფალს: „როდესაც ის უშვებდა, მაშინ აეხილებოდა თვალები და იცნობდა მას“. შემდეგ ამ ვითარების კიდევ ერთ ფარულ ნიშანს ამატებს: სხვა რამესაც ამჟღავნებს, ანუ უფალი სხვას აჩვენებს, ან ცხადყოფს, როცა კურთხეული პურის შემჭამელებმა თვალები გაახილეს მის შესაცნობად, კერძოდ, მისი სხეულის ძალას წმიდა ზიარებაში; რადგან უფლის ხორცს აქვს დიდი და უთქმელი ძალა. მაგრამ აზრი არ აქვს აქ გავიხსენოთ, რომ ზიარების საიდუმლო დაადგინა უფალმა ემაუსში მის გამოჩენამდე სამი დღით ადრე, მის ტანჯვამდე გამგზავრებამდე და შემდეგ აღასრულა ერთხელ მხოლოდ თორმეტი მოციქულის წინაშე; რომ მისი ტანჯვისა და სიკვდილის მომდევნო დღეები მათთვის იყო ფრენისა და საშინელების დღეები; ამიტომ ორმა მოწაფემ, რომლებიც ემაუსში ისაუზმეს უფალთან, რომლებიც, საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, სამოცდაათთაგან იყვნენ, დიდი ალბათობით, აქამდე საერთოდ არ იცოდნენ ზიარების საიდუმლო. ასე რომ, იმისთვის, რომ მათთვის უფრო მოხერხებულად ეცნობათ უფალი, მათ სჭირდებოდათ მისი ჩვეული პურის კურთხევა, რაც, უეჭველად, არაერთხელ უნახავთ; რადგან ეს არაერთხელ მოხდა რამდენიმე ათას ადამიანში. მაგრამ ამავე დროს, მან სხვა რამ აჩვენა, ანუ მან წარმოადგინა აზრი წმინდა ზიარების ძალაზე, რაც მათ მალე უნდა გაეგოთ. თუ გნებავთ, დავუშვათ, რომ თეოფილაქტემ (ვინაიდან უკვე ვთქვი, რომ მისი ინტერპრეტაცია ჩემთვის მთლად გასაგები არ არის) აღიარა ემაუსის ვახშამი, როგორც ბოლო ვახშამი; დავუშვათ, რომ თქვენ გადაწყვიტეთ ზუსტად დაიჯეროთ თეოფილაქტეს ინტერპრეტაცია; ვეკითხები: სად ცნობს ის ზიარებას ერთი ფორმით? ის ახსენებს მხოლოდ უფლის ხორცს, დუმდა სისხლის შესახებ; რადგან მახარებელი მხოლოდ პურს ახსენებს. რატომ ახსენებს მახარებელი მხოლოდ პურს? იმიტომ რომ სხვა არაფერი იყო? შესაძლებელია თუ არა, რომ მოგზაურმა მოწაფეებმა, რომლებმაც არც კი იცნეს უფალი, უფალი მოგზაურად მიიჩნიეს, ვახშამზე მიწოლილი, ან, ჩვენი აზრით, ლანჩზე ან სადილზე დასხდნენ, მხოლოდ პურს სწირავდნენ და ქვევით წყალს არ ათავსებდნენ დასალევად. ეს არ ხდება. რატომ საუბრობს მახარებელი მხოლოდ პურზე? იმიტომ, რომ ჯერ პური უნდა შეეწირა და იმიტომ, რომ პურზე უფალი აღიარებული იყო, რაც სახარების თხრობის საგანი იყო. შესთავაზეს თუ არა ღვინოს და როგორ მოექცნენ მას, როცა პურის კურთხევისთანავე უფალი უხილავი გახდა, სახარების ამბავისთვის არ იყო საჭირო სათქმელი, მაგრამ ეს დუმილი არ ადასტურებს, რომ ღვინო არ შესწირეს ან არ შეჭამეს მოწაფეებმა. მაგრამ თუ საკითხავია: უნდა მიიღოთ ზიარება ორივე ტიპის მიხედვით თუ ერთის ქვეშ, რატომ იტანჯებით ემაუსში პურის კურთხევის შესახებ მოკლე მოთხრობისა და თეოფილაქტეს გაუგებარი ახსნის გამო? არ არსებობს ამის ნათელი მტკიცებულება? აუცილებელია წმინდა მზისგან შორს წასვლა ბნელ ტაძარში და შუქის ძებნა? რას ამბობს ზიარების ღვთაებრივი დამფუძნებელი? აიღე, ჭამე. დალიე ყველაფერი მისგან (მათე 26:26, 27). მივიღოთ პური, ვაქებდეთ, გავტეხოთ და მივცეთ მათ და ვუთხრათ: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული, გააკეთეთ ეს ჩემი გასახსენებლად. ასევე თასი ვახშამზე და ამბობდა: ეს სასმისი არის ჩემი სისხლის ახალი აღთქმა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის (ლუკა 22:19-20). ვის ეთქვა ეს? ეს მხოლოდ მოციქულებია? მხოლოდ მათ ეკუთვნის უფლის ხსოვნა? მხოლოდ მათ ეკუთვნის ახალი აღთქმა მისი დაღვრილი სისხლით? განა ეს ყველაფერი მთელი ეკლესიის საკუთრება არ არის? ასე რომ. ის უყურებს მთელ ეკლესიას, სიონის ზემო ოთახებიდან სამყაროს ბოლო დღეებამდე და მოციქულთა სახით ეუბნება მის ყველა წევრს: მიიღეთ, ჭამე. დალიე ყველაფერი მისგან; ან უბრალოდ: ჭამე, დალიე; მაგრამ ერთი დღე უბრალოდ: ჭამე; სხვა შემთხვევაში კი სხვაა: მისგან ყველაფერი დალიე? განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის ვერ ხედავს ადამიანებს, რომლებსაც სურთ მისი სხეულის ზიარება სხვას წაართვან და ამიტომ უბრალოდ ამბობს: ჭამე, პირიქით, ის ხედავს ადამიანებს, რომლებსაც სურთ წაართვან წმინდა თასი სხვებს და ამიტომ ამბობს: დალიეთ მისგან ყველანი? წარმოუდგენელი რამ, ჩვენს თვალში რომ არა! დალიეთ მისგან ყველა, ამბობს უფალი. არა, ყველა არა, ამბობს რომის ეკლესია: საეროებს ეს არ სჭირდებათ. ასეა თასი, წერს მახარებელი. არა, არა ერთნაირად, რომის ეკლესია პასუხობს: პური სხვაა და თასი სხვაა; პური ყველასთვის არის, მაგრამ ჭიქა ყველასთვის არა. ახალი აღთქმა ჩემი სისხლითაა, ამბობს მაცხოვარი. თქვენ გიხსნით, ამბობს პეტრე მოციქული, ქრისტეს წმინდა სისხლით, როგორც კრავის სისხლი (1 პეტ. 1:18–19). იმამთა ხსნა მისი სისხლით, წერს პავლე მოციქული (ეფეს. 1:7). იესო ქრისტეს სისხლი, წერს იოანე მოციქული, განგწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან. ვინ ვერ ხედავს, რამდენად უნივერსალური იარაღი და ძალაა ხსნის ქრისტიანებისთვის ქრისტეს სისხლი? რომის ეკლესია აღიარებს, რომ ქრისტეს მხსნელი სისხლი, რომელიც ყველასთვის დაიღვარა ჯვარზე, ასევე იღვრება უსისხლო სამსხვერპლოზე, მაგრამ არ სურს, რომ აქაც ყველასთვის დაიღვაროს. არსებობდა, როგორც ამბობენ, ძველ დროში მაგალითები, რომ ისინი ზიარებას ერთ საფარში იღებდნენ. შემიძლია დავამატო, თუ გნებავთ, და ახლა არის ჩვილებისა და ავადმყოფების ზიარება, რომლებსაც არ შეუძლიათ მყარი საკვების ჭამა. მაგრამ მერე რა? ძველ დროში იყო მაგალითი, რომ სტეპებში წყლის ნაცვლად ქვიშით ნათლავდნენ: მართლა დასაშვებია ამ მაგალითიდან ზოგადი წესის დადგენა? გაითვალისწინეთ სამოციქულო ეკლესიის ზოგადი ბრძანება ზიარებასთან დაკავშირებით კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს მე-10 და მე-11 თავებში: უდავოა, რომ მოციქული იქ არა ერთ სამღვდელოებას, არამედ ყველა მორწმუნეს ესაუბრება; და შესაბამისად, ყველას მიმართ, ზიარების საიდუმლოს მრავალგზის ხსენებისას, ყოველ ჯერზე დებს ტრაპეზს და თასს, ან პურსა და თასს. ისინი ასევე ამბობენ, რომ ქრისტეს სისხლის ძალა ქრისტეს სხეულშია. მაგრამ რა არის ეს? ზიარება უნდა შესრულდეს არა მისი ნაწილების ძალის შესახებ (რაც, ფაქტობრივად, როგორც საიდუმლო და ღვთაებრივი, გაუგებარია) ვარაუდის მიხედვით, არამედ უფლის ზუსტი განჩინებით. მიდიხართ და ეუბნებოდით უფალს: ნუ ამბობთ: დალიეთ მისგან, ყველანი, თქვენი სისხლის ძალისთვის... მაგრამ მეშინია ვიფიქრო ამ შეჯიბრზე, რომელზეც სხვები ფიქრობენ, რომ უკვე გაიმარჯვეს, რაშიც თავიანთი გონებით უკეთესად გააკეთეს, ვიდრე უფლის სიტყვით არის დადგენილი. თუ უკიდურესი საჭიროებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია ზიარების ფორმის შემცირება, მაშინ უფრო მოსახერხებელია ზიარების დაშვება ერთი სახეობის ღვინის ქვეშ, ვიდრე, პირიქით, ერთი სახის პურის ქვეშ. ჯერ ერთი, უფლის სიტყვების ზუსტი ძალის მიხედვით ღვინის სახეობის შესახებ: დალიეთ იგი ყველანი. მეორეც, გამოსყიდვის ძალა, რომელიც გამოვლინდა უფლის სისხლის მოკვდავი დაღვრით ტანჯვაში და ჯვარზე. მესამე, რადგან, როგორც უფლის ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია, ხოლო უფლის სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია (იოანე 6:55), მაშინ, როგორც ბუნებრივი წესით, ზოგი შეიძლება გარკვეული დროით იყოს პურის გარეშე, მაგალითად ჩვილები, მაგრამ სასმელი ყველასთვისაა გამონაკლისის გარეშე; ასე რომ, სულიერი, იდუმალი წესრიგში, ეს არის უფლის სისხლი, რომელიც უნდა იყოს ყველასთვის გამონაკლისის გარეშე. ვინაიდან სლავური წიგნებიდან ამონაწერი თეოფილაქტეს ჩვენებაში ასევე თვლიდა ოქროპირის მოწმობას (რომლის ინტერპრეტაცია, თუმცა, ლუკასგან არ არსებობს), აქ ზედმეტი არ არის ეკლესიის ამ მამის არა წარმოსახვითი, არამედ ნამდვილი მოწმობა რეალურ თემაზე, რომელსაც ვპოულობთ მის მე-18 კორინთელთა საუბარში. აი ეს არის: „არის შემთხვევა, როცა მღვდელი არანაირად არ განასხვავებს მათგან, ვისზეც ის მართავს, კერძოდ, როცა საშინელ საიდუმლოებებში უნდა მონაწილეობდეს: რადგან ყველას ჯერ კიდევ აქვს ნებადართული, არა როგორც ძველ კანონში, მღვდელი ჭამდა ზოგს, ქვეშევრდომი ჭამდა სხვას, ხალხს კი არ ჰქონდა უფლება ეჭამა ის, რაც მღვდელმა ჭამდა. ლოგიკა გვასწავლის, ან, თუ გირჩევნიათ, მიზეზი ამბობს, რომ როდესაც მტკიცებულება სამართლიანია და მტკიცებულებიდან დასკვნა სწორად არის გამოტანილი, მაშინ არ შეიძლება დასკვნის წინააღმდეგ მსჯელობა. რადგან ის, რაც ჭეშმარიტებიდან გამოიკვეთება და სწორად არის გამოტანილი, აუცილებლად სიმართლეა და არა ტყუილი. შემომთავაზეს ობიექტი და დამინიშნეს მტკიცებულების ტიპი. ამ ტიპის მტკიცებულებების გამოყენების შემდეგ დასკვნა გამოვიტანე. ისინი არ ამბობენ, რომ მტკიცებულებები ყალბია; არ ამბობენ, რომ დასკვნა არასწორად არის გაკეთებული: შესაბამისად, დასკვნა უდაოა. მაგრამ მტკიცებულების გავლის შემდეგ, ისინი კვლავ იწყებენ კამათს დასკვნის წინააღმდეგ: ამრიგად, ნებისმიერს, ვისაც აქვს დასვენება, შეუძლია უსასრულოდ გააგრძელოს ნებისმიერი კამათი, ეძებს საპირისპირო მტკიცებულებების სხვადასხვა აჩრდილებს. სხვათა შორის, მათ ბევრი მტკიცებულება სჭირდებათ. მტკიცებულება არ არის ფული, რომლის ყიდვაც რაც მეტი აქვს ადამიანს. თუ არსებობს ერთი მყარი მტკიცებულება, მაშინ ჭეშმარიტება დაცულია, მაშინაც კი, თუ მასზე ისრის ღრუბლები, ანუ წინააღმდეგობებია გასროლილი. უფალს უნდა დაემტკიცებინა მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება სადუკეველთა წინააღმდეგ - მკვდრეთით აღდგომა. მან გამოიყენა ერთი მტკიცებულება. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, განა არ სცე პატივს იმას, რაც ღმერთმა გეთქვა: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი? ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი (მათე 22:31–32). მართლა შეიძლება ითქვას, რომ ეს მტკიცებულება არ არის შესაფერისი, რადგან ის ერთია, მაგრამ ბევრია საჭირო? და უფლის მტრებმა ეს არ თქვეს; მაგრამ ხალხმა ეს რომ გაიგო, გაოცდა (მ. 33) და თვით ფარისევლებმაც კი აღიარეს, რომ სადუკეველები შერცხვენილნი იყვნენ (მუხ. 34). ასე რომ, მრავალი მტკიცებულების მოთხოვნა არ ასუსტებს ერთ მოცემულობას, თუმცა, სასარგებლოა ბევრის წარმოდგენა, როდესაც ამას გარემოებები მოითხოვს. ათასი მაგალითი და მრავალი ტექსტი, რომელიც რეალურად არ არის მოყვანილი, წარმოადგენს მტკიცებულებას, რომელზედაც პასუხი უნდა გასცეს, რადგან საზეიმო ჩანს; მაგრამ რომელზედაც ძნელია ისეთი პასუხის გაცემა, რომელიც უსიამოვნო არ მოგეჩვენებათ. მაპატიონ და მშვიდად მომისმინონ რასაც ვამბობ მშვიდად, საჭიროებისამებრ დაიბარონ. ეს ათასი და ეს სიმრავლე არის სიტყვები, რომლებშიც ბევრი ხმაა, მაგრამ მცირე სინათლე; და ჭეშმარიტება მოითხოვს სინათლეს, ისევე როგორც ის თავად არის სინათლე. ეს არის ერთგვარი ნასწავლი საფრთხე, მაგრამ მუქარა ყოველთვის არ ნიშნავს ძალას და ყოველთვის არ იძლევა გამარჯვების გარანტიას. წარმოდგენილია სამი ამონაწერი: სამს ვითვლი და არა ათასს. ახლა აღარაფერს ვიტყვი იერონიმესა და კირილე ალექსანდრიელიდან რომის ეკლესიის სასარგებლოდ ორ ამონაწერზე, რადგან ხელთ არ მაქვს ამ მწერლების წიგნები. არ ვიცი, მოვძებნი თუ არა ამონაწერს კირილისგან; რადგან მითითება ამას არ გვპირდება. მესამე ამონაწერი არის ამბროსი მილანელი, რომელსაც წიგნი ახლობელია. მაშ ასე, გადავიწეროთ ფრანგული ამონაწერი რუსულად და შევადაროთ წმინდა ამბროსის ორიგინალურ წიგნს. "ეკლესია, - წერს წმინდა ამბროსი მილანელი, - არის ის, სადაც არის პეტრე. წმინდა პეტრეს ხომალდი არის ნოეს კიდობანი, რომლის გარეთაც ყველაფერი იღუპება. რომთან ურთიერთობა (ზიარება) არის ის, რაც საკმარისია ყველა კათოლიკე ეპისკოპოსთან გასაერთიანებლად: სწორედ ეს მნიშვნელოვანი განსჯა (autorité) უნდა შენარჩუნდეს (4O ; 74, თეოფილეს). მე ვხსნი 40-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციას და ვპოულობ შემდეგს: „სადაც პეტრეა, იქ არის ეკლესია; სადაც ეკლესიაა, არ არის სიკვდილი, არამედ მარადიული სიცოცხლე“. რომის ეკლესიის შესახებ არც ერთი სიტყვა. პეტრე იყო არა მხოლოდ რომში, სადაც ახლანდელ რომაელ ეპისკოპოსებს მისი დაპატიმრება სურდათ, არამედ ანტიოქიაშიც და, უპირველეს ყოვლისა, იერუსალიმში, რომელსაც იწოდება წმინდა იაკობის 394 წლის ლიტურგიაში და წმინდა იოანე დამასკელის ლექსებში, რომელიც ჯერ კიდევ მღერის საკვირაო საღამოზე, „ეკლესიების საქმე“ 395. მე ვხსნი სიტყვას, 1661 წლის პარიზის გამოცემის მიხედვით, 62-ე და წინა გამოცემების მე-11-ის მიხედვით, და ვპოულობ სახარებისეული მოთხრობის ახსნას მაცხოვრის შესახებ, რომელიც ასწავლის ერებს პეტროვის გემიდან. სხვათა შორის, წმინდა ამბროსი ამბობს უფალზე: „ირჩევს პეტრეს ხომალდს, მიატოვებს მოსეს, ანუ აბუჩად იგდებს მოღალატე სინაგოგას, იღებს ერთგულ ეკლესიას“. შემდგომში: „შედი სიღრმეში, ანუ ღვთიური დაბადების შესახებ მსჯელობის სიღრმეში: რამეთუ არის ისეთი ღრმა, როგორც პეტრემ უთხრა უფალს: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა? კიდევ უფრო შორს: „როგორც ნოეს კიდობანი, როდესაც სამყარო იხრჩობოდა, ინახავდა ყველას, ვინც მიიღო, ასევე პეტრეს ეკლესია, როდესაც სამყარო დაიწვება, ყველას, ვისაც მოეხვია, უვნებლად წარადგენს“. კიდევ ერთხელ, არც ერთი სიტყვა რომაული ეკლესიის შესახებ. ქრისტეს „პეტრეს“ ეკლესია აშკარად მოიხსენიება პეტრეს გემზე და მისი რწმენის აღიარებით, რომელზედაც დაარსდა ეკლესია და რომლის მიხედვითაც პეტრე, ქრისტეს პირველი აღმსარებელი, ღვთის ძე, როგორც „პირველ ქვას“ ჩაეყარა ქრისტეს ეკლესიის საძირკველში, თუმცა „ახალი ტაძრების გვერდით“ და სხვა, ძველ ტაძრებთან, ძველ ტაძრებთან ერთად. იგივე ქვაკუთხედი და მთავარი ქვა ყველასთვის, ნათქვამის მიხედვით: მოციქული და წინასწარმეტყველი შეიქმნა საძირკველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი (ეფეს. 2:20). რამეთუ არავის შეუძლია სხვა საფუძვლის ჩაყრა, გარდა მწოლიარეს, თუნდაც იესო ქრისტეს (1 კორ. 3:11). ბოლოს ვხსნი წერილ 74-ს; მაგრამ ეს არ არის „თეოფილეს“, არამედ „ალიპიუსს“. ვეძებ წერილს თეოფილესთვის, ვპოულობ მას 9 ნომრის ქვეშ და მასში ვხედავ შემდეგს: „აუცილებელია, რომ შენარჩუნდეს მინიჭებული მშვიდობის მადლი ყველას შორის და, თუმცა, ერთი მხარის გადახვევამ არ გამოიწვიოს მოტყუება. მართლაც, მე ვფიქრობ, რომ აუცილებელია მოექცეთ ჩვენს წმიდა ძმას, მღვდელს (sacerdotem) რომის ეკლესიის მღვდელს. კეთდება აზრის სასარგებლოდ და მშვიდობა და სიმშვიდე იქნება დაცული, თუ თქვენი კრება გადაწყვეტს ისეთ რამეს, რაც არ გამოიწვევს უთანხმოებას ჩვენს საზოგადოებაში, რათა ჩვენ, როდესაც მივიღეთ თქვენი რამდენიმე დადგენილება, გავიგოთ, რომ გაკეთდა ისეთი რამ, რასაც რომის ეკლესია უდავოდ დაამტკიცებს, ჩვენ სიხარულით მივიღებთ ასეთი განსაცდელის ნაყოფს. რას ამბობს აქ წმინდა ამბროსი რომის ეკლესიაზე? მთავარია, მშვიდობის შენარჩუნების მოვალეობის შესაბამისად იმოქმედოს. დაამატებს თავის აზრს, გთხოვთ მიაქციოთ ყურადღება! მოსაზრება და არა საეკლესიო კანონი, რომელიც გამოიყენება რომის ეპისკოპოსზე. ბოლოს ამბობს, რომ უფრო ხალისით მიიღებს იმას, რასაც რომის ეკლესია ამტკიცებს; ის არის დასავლეთის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, სადაც უძველესი დროიდან რომის ეკლესიას უპირატესობა ჰქონდა, ისევე როგორც სამხრეთ ალექსანდრიაში, აღმოსავლეთში ჯერ იერუსალიმისა და ანტიოქიის, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის. რასაც დასავლელი ეპისკოპოსი ამბობს აქ რომის ეკლესიაზე, სამხრეთის ეპისკოპოსი იგივეს იტყვის ალექსანდრიაზე, აღმოსავლური - სამიდან ერთზე და მცირე ეკლესიის ყოველი ეპისკოპოსი - რომელიმე დასახელებულ მთავარ ეკლესიაზე. რა არის აქ მნიშვნელოვანი რომის ეკლესიის სასარგებლოდ? განსაკუთრებით მიუკერძოებელი განხილვის ღირსია: მიუკერძოებელი იყო თუ არა ჩემთვის მოწოდებულ ამონაწერში, რომ ორი პასაჟი, რომელიც საერთოდ არ საუბრობს რომის ეკლესიაზე, გაერთიანდა ერთში მესამედ, რომელშიც, საბედნიეროდ, მისი სახელი იყო ნაპოვნი და რომ ამ ბოლო მონაკვეთში შეიცვალა მწერლის სიტყვებიც და მნიშვნელობაც? ეს არის სწორი მტკიცებულება? ნუთუ ასე გულწრფელად ემსახურებიან სიმართლეს? თუ ფიქრობენ, რომ წმინდა ამბროსი ზემოთ მოყვანილ წერილში რომის ეკლესიის სასარგებლოდ ლაპარაკობს, ურჩევენ რომელიმე ეპისკოპოსს, მე არ ვამბობ იტალიელს, მაგრამ გალიკანური ეკლესიის თავისუფლებით ტრაბახობს წმიდა საყდრისგან, დაწეროს ახლა წმინდა ამბროსის სიტყვებით: მართალია, მე ვფიქრობ, რომ აუცილებელია ჩვენს წმიდა ძმას რომის ეკლესიის მღვდლად მივიჩნიოთ? განა არ იტყვის, რომ ასეთი ენა ძალიან უპატივცემულო და შეურაცხმყოფელია წმიდა საყდრისა და წმინდა მამის მიმართ? ასე რომ, ამ მიზეზით შეიძლება აღინიშნოს, რომ ჩვენი ყოფილი წმიდა ძმა, რომის ეკლესიის მღვდელი, ახლა ბევრად უფრო მაღლა დგას დასავლეთის აზრით, ვიდრე წმინდა ამბროსის დროს იდგა. წერილები უცნობ ქალს (სავარაუდოდ ს.ი. ბარატაევას) 396 უფალმა იზრუნოს შენს სულზე და მიანიჭოს მას მშვიდობა. კარგი სურვილების გაცემის შემდეგ, ის ასევე გამოგიგზავნით დახმარებას მათ შესრულებაში. რასაც თქვენ აკეთებთ თქვენი გაჭირვებული მეზობლების დასამშვიდებლად, ის გადაიქცევა თქვენთვის შინაგანი სიმშვიდის წყაროდ. თუ ძნელი არ არის მადლის კანონით სხვა ბუნებრივი განწყობების გამორთვა, აუცილებელია; და ნაყოფი მისი ერთგულია. მაგრამ თუ თავდაუზოგავად ვიმოქმედებთ, მაშინ აღარ გვჭირდება რაიმე ზედმეტისკენ სწრაფვა, არამედ მხოლოდ თვითნებობისკენ, რათა ეს ჩვენი გზა იყოს. თუ ჩვენ გვაქვს თავისუფლება, შევთავაზოთ რამე ჩვენს მეზობელს, მაშინ მას ასევე აქვს თავისუფლება მიიღოს ან არ მიიღოს შეთავაზება და შესაძლოა უფრო მნიშვნელოვანი მიზეზების გამო, ვიდრე ჩვენ ვართ განწყობილი. დავტოვოთ მოყვასის თავისუფლება ისეთ მდგომარეობაში, რაც არ არის და არ ვიმსჯელოთ არასახარბიელო არც მისთვის და არც საკუთარი თავისთვის, რადგან ის არ მოქმედებს ჩვენი აზრისა და სურვილის მიხედვით. ის, რაც პატივცემულ მიცვალებულს წააგავს, მეზობლებს შორის უნდა იყოს დაცული. თუ გსურთ რაიმე ქველმოქმედებისთვის გამოიყენოთ, შეგიძლიათ ეს თავად გააკეთოთ, სხვისთვის შრომის დაკისრების გარეშე, რომელიც შეიძლება თქვენზე მეტად დატვირთული იყოს. […] მშვიდობა უფლისგან შენს შინაგან კაცს, მშვიდობა იყოს გარეგანსაც. მონაწილეობის ნაკლებობის გამო კი არ მითქვამს შენი თანაგრძნობის სიტყვა, მაგრამ ვიფიქრე, რომ შენი სისუსტის დროს არც ერთი სიტყვით არ უნდა შეგაწუხო. როგორც ჩანს, თქვენ გითხრეს, რომ ორგანო, რომელიც ადრე არ არის მიჩვეული შრომასა და ჩამორთმევას, გულდასმით უნდა დააწესოს შრომა და ჩამორთმევა. იზრუნეთ თქვენს სხეულზე და შეინარჩუნეთ სული სიმშვიდე. ვიფიქროთ, რომ ვინმე არ გვიყვარს, არ შეესაბამება სიმშვიდეს. ამიტომ, ამაზე ფიქრი არ არის საჭირო. მაგრამ თქვენ უნდა ილოცოთ მოყვასისთვის თქვენი მოვალეობისა და ღვთის ნების ფიქრით. […] თუ უფალმა მიანიჭა სამოთხე შენს სულში, მაშინ ის დარჩეს მასში და არ დანებდე მის შექმნას და შენარჩუნებას სიკეთეში ვარჯიშით და ყველაფრისგან თავის შეკავებით, რაც ხდება არა ღვთის ნებით, არამედ ადამიანის ნებით. […] უფალმა დაგლოცოთ და მშვიდობა და შეგონება საუკეთესოთათვის. დაე, თქვენი კანონი იყოს ღვთის ნება, გულდასმით შეცნობილი და არა ადამიანური. კარგი და სასარგებლოა სიყვარულით დაფარვა, თუ იყო რაიმე წარსული სიძულვილი, და დაძლევა, თუ რაიმე რეალური სიძულვილი დარჩა, და მთლიანად დაამყარო სიყვარული. ეს არის ღმერთისთვის მოსაწონი და ღვთისგან შესაძლებელი. მაგრამ თუ ფიქრობთ, რომ ადგილობრივი დაახლოება არ გამოიწვევს ამ მიზანს, არამედ საფრთხეს უქმნის სირთულეებს, შეარჩიეთ თქვენთვის ცნობილი საუკეთესო საშუალება, ერთი და იგივე მიზნის დაკარგვის გარეშე. თუ ადამიანი ერთი წელი იშრომა ღმერთისთვის და არ მიატოვებს თავის კეთილ განზრახვას, ეს საქმე არ შეიძლება დაიკარგოს გარემოებების ცვლილების გამო. ოჯახურ ცხოვრებაში კი შეგიძლიათ იპოვოთ და გამოყოთ დრო ლოცვისა და დუმილისათვის. უფალი მიიღებს სახლის ლოცვას საეკლესიო მსახურების ნაცვლად, როდესაც არ არის მოსახერხებელი ამაში მონაწილეობა. არავინ გირჩევს ორი ბატონისთვის იმუშაო. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ უფლისთვის იმუშაოთ როგორც მარტოობაში, ასევე ოჯახში. თუ ამ ბოლო პოზიციაზე ნამდვილად ხედავთ დაბრკოლებებს, დარჩით პირველზე. მცნება, არ გიყვარდეს ვაჟი ან ქალიშვილი უფალზე მეტად, შეიძლება შეინარჩუნოს ის, ვინც შვილთან და ქალიშვილთან ერთად ერთ სახლში ცხოვრობს, და შეიძლება დაარღვიოს ის, ვინც ერთ სახლში არ ცხოვრობს. მაგრამ ამ დებულებებიდან რომელზე გაქვთ საუკეთესო იმედი, რომ შეინარჩუნებთ მცნებას, შემდეგ აირჩიეთ. შეეგუეთ დამცირებას საკუთარი თავისთვის და დამცირებული საყვარელი ადამიანებისთვის, პირადად თუ დაუსწრებლად. შეეცადეთ გაიგოთ თქვენი მოყვასის განზრახვა და გული კარგისკენ, და არა ცუდისკენ: მაშინ უფრო დაცული იქნებით მავნე შეცდომებისგან და ის უფრო ადვილად გახდება უკეთესი. უფლის კურთხევა და მადლი იყოს თქვენთან და მოგცეთ წმინდა ნუგეში, გაგაძლიეროთ სისუსტისგან, შეგიმსუბუქოთ მწუხარება, რომელიც გარდაუვალია დაცემული და გამოსწორებული ქმნილების ამ მხარეში. მალე გავიგე თქვენი მოგზაურობის დასაწყისში არსებული სირთულეების შესახებ და დავინტერესდი მისი გაგრძელებით. ნებით ნუ დაუბრუნდებით უსიამოვნო მოგონებებს: მადლობა ღმერთს, რომ დაგეხმარა გაუძლო რთულ დროს და შეხვდე სიყვარულის ნუგეშისცემას. მწარე არ შეიძლება მწარე, მხოლოდ ტკბილი. ანალოგიურად, მწარე შემთხვევები არ შეიძლება დატკბეს მათ შესახებ მწარე განსჯით: მაგრამ თვინიერებას, მოთმინებასა და სიყვარულს შეუძლია არა მხოლოდ გაატკბოს ის, რაც მწარე წყაროდან მოდის, არამედ მწარე წყაროს გამოსწორებაც. თუ ცივ ეკლესიაში იყავით და უსმენდით წირვას, რომელიც არც თუ ისე ბრწყინვალე იყო, მაშინ შესწირეთ ღმერთს მსხვერპლი და მიიღეთ მისი კურთხევა, თუმცა ნუგეშისცემა არ გიგრძვნიათ. ალბათ ნუგეშს იპოვით, თუ უფრო უბრალო გულით მოუსმენთ, ვიდრე ცელქი განმასხვავებელი გრძნობით. […] მოთმინების, იმედისა და ნუგეშის ღმერთმა მოგცეთ მოთმინება, იმედი და ნუგეში. ნუ იმედგაცრუებთ და ნუ ახარებთ სულთა მტერს. მას სურს დაასუსტოს და შეაჩეროს სული მის გზაზე სასოწარკვეთილებით. ღმერთს მოთმინება და იმედი სურს, როცა სულს გამოსაცდელად და განწმენდისთვის უქვემდებარებს. სიმშრალესა და სიცივეს, რა თქმა უნდა, ჩვენი არასრულყოფილება აქვს, უყურადღებობა, შეცდომები, აშკარა ან არც თუ ისე შესამჩნევი, მაგრამ შინაგანად არღვევს სინდისის დუმილს. ვაღიაროთ ეს, გავაღვიძოთ ჩვენი ყურადღება, განვწმინდოთ სინდისი ჩვენი შეცდომების აღიარებით და თავმდაბლად ვთხოვოთ შენდობა უფლისგან, ვაღიაროთ, რომ ნუგეშის ღირსნი ვართ; გადავწყვიტოთ, მორჩილად ავიტანოთ განწირულობა: უფალი იხილავს და შეიწყალებს და კვლავ მოგვცემს მშვიდობასა და ნუგეშს. მეზობლების განსჯით ჩვენ ბევრს ვკარგავთ საკუთარ თავს. ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ ამაზე და გამოვასწოროთ საკუთარი თავის დაგმობითა და ფესვებით და ვლოცულობთ, რომ ღმერთი მოწყალე იყოს მათ მიმართ, ვინც ჩვენ დაგმოთ, და ჩვენც მათთან ერთად. ზიარებაში მოცემული მადლი მოქმედებს გულწრფელ მორწმუნეებში როგორც ღიად, სიმშვიდისა და ნუგეშის განცდაში, ასევე ფარულად, თვით განცდის განცდით. ღვთის საჩუქარი უფრო ძლიერია ვიდრე ჩვენი უღირსობა. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ვინც ჩვენზე უკეთ იბრძვის, ყოველთვის არ არის სასურველ მდგომარეობაში. აი, რას წერს, მაგალითად, წმინდა ნილი: „როდესაც ლოცვაში დგახარ, კარგად ილოცე, მაგრამ მაშინაც კი, თუ შრომობ, არ აუმჯობესებ ზრახვებს და რომც ეძებო, გამოუსწორებელი გამოსწორება გექნება“ 397. და უფალი ამბობს: ეძიეთ და იპოვით, იძიეთ და გაგეხსნებათ 398. ვინც ეძებს ყოველთვის სწრაფად ვერ პოულობს და ვინც აკაკუნებს ყოველთვის სწრაფად არ იხსნება. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მართალია, ვინც ეძებს, პოულობს და იხსნება მისთვის, ვინც განმარტავს 399 . უფალმა გაგიღოთ წყალობის კარი მისი ყოვლადწმიდა დედისა და ყველა წმინდანის ლოცვით. მადლობა ღმერთს, რომ სიზმარში, რომელმაც შეიძლება შეგაწუხოთ, მფარველი ანგელოზი, თუმცა დამალული, ჯვარი და ლოცვა გაგახსენდათ. არ გადადოთ ეს დამცავი იარაღი. [...] თუ ადამიანს უნდა უყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, მაშინ ეს იმისთვისაა, რომ უგულებელყო საკუთარი თავი, როგორც მოყვასი. ოთახში სიარულის და კაკუნის მოსმენა დიდი პრობლემა არ არის; ან იქნებ ღმერთმა, თუ ლოცულობთ, გამოგიგზავნოთ ადამიანი, რომელიც იქნება მშვიდი და ხელსაყრელი თქვენი სულიერი ვარჯიშებისთვის. თუ უსამართლოდ დაგადანაშაულებდი დაუმორჩილებლობაში (რაც არ მგონია), რა ზიანს მოგაყენებდა? გქონდეს მორჩილება და არ გქონდეს ქება, მით უკეთესია, მით მეტია ჯილდო ღვთისგან. ეს არ არის კარგი მათთვის, ვინც გმობს მეზობელს, განსაკუთრებით ამაოდ. თუმცა, არა მგონია, დაგმესმოდეთ, თუნდაც, ალბათ, მეთქვა, რომ გავიგო თქვენი მარხვის შესახებ, რომ, როგორც ჩანს, საკმარისად არ მოგეწონათ, როგორც გირჩიათ. თუ სწორად მესმის შენი სიტყვები, რომ ამოწურე იმით, რაც გზაზე არ გამოსწორდა; თუ, ანუ, ეს ეხება ლოცვის ან კითხვის ყოველდღიურ წესს, მაშინ, თქვენი ჯანმრთელობის ამჟამინდელი მდგომარეობის გათვალისწინებით, ნუ გაითვალისწინებთ ამას საკუთარ თავთან და გააკეთეთ ის, რაც ახლა შეგიძლიათ. უფალმა არ დაგტოვოთ თავისი წმინდა შემწეობით. უფალმა მიიღოს თქვენი ლოცვა და მონანიება და მოგცეთ შენდობის სიმშვიდე და მასთან ურთიერთობის მადლი. თავმდაბალი აზროვნება გქონდეთ და არავის განსჯით საკუთარი თავის გარდა: და უფალი მოგცემთ მშვიდობასა და ნუგეშს. წარსული უხერხულობის გახსენებით, ნუ მიიზიდავთ საკუთარ თავს ახალ უხერხულობას. უბრალოდ მიენდე უფალს. რას ნიშნავს ორმოში წასვლა და იქ აღსარება? თუ არსებობს სულიერი მამა, რომელიც ადრე გყავდა, მაშინ ეს ასეა. არ არის საჭირო რაიმე ახლის გამოგონება. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, და ალბათ არც პირველად, რომ ჩვენ თვითონ უნდა მოვეპყროთ მას, ვისგანაც გვინდა სიმართლის მოსმენა, განსაკუთრებით სულიერი ჭეშმარიტების, უბრალო ჭეშმარიტებით და ტყუილად არ გავადიდოთ ადამიანი, რადგან თუ ის სუსტია და გადიდებით აცდუნებს, არ დადგება ჭეშმარიტებაში და, შესაბამისად, მისგან სიმართლის მოსმენა არასანდო იქნება. და თუ ის მკაცრია, შეიძლება მოხდეს, რომ არ უპასუხოს. მოციქულმა თქვა, რომ ღმერთმა ქრისტეში გვირჩია... სამყაროს დაარსებამდე 400. შესაბამისად, თქვენი ფილოსოფოსი, რომელიც ლოგიკას უფრო შეესაბამება, რომ ღმერთმა არ განჭვრიტა დაცემა და მისი შედეგები, არ ხელმძღვანელობს სამოციქულო ლოგიკით. მოციქულის იგივე სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ჩვენ გადარჩენისთვის: მაგრამ ჯანსაღი სწავლება არ ამბობს, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ადამის დაცემა. თუ გამჭრიახი ექიმმა იწინასწარმეტყველა დაავადება და მოამზადა წამალი, აქედან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ექიმმა ეს დაავადება განიზრახა ან ის იყო დაავადების დამნაშავე. ბასილი დიდი კითხვაზე: როგორ მოხდა ბოროტება? - პასუხობს: მოხდა ისე, როგორც სიბნელე ხდება, როცა თვალებს დახუჭავ. თვალის შემქმნელი არ არის დამნაშავე, რომ დახუჭე თვალები და დაბნელდა შენთვის. რას ემსახურება თავისუფლება? - აირჩიო სიკეთე და იყო ნეტარი ანგელოზურად და ადამიანურად და არა მარტო პირუტყვივით ხეტიალი დედამიწაზე ან ბალახივით მცენარე. მაგრამ არ იქნება უკეთესი არ მივცეთ ისეთი თავისუფლება, რომელიც შეიძლება ბოროტებისთვის გამოიყენებოდეს, ან ისეთი თავისუფლება, რომელიც ბოროტებისთვის არ შეიძლება? - ამ კითხვით ძნელია წინააღმდეგობა გაუწიო სამოციქულო საყვედურს: საჭმელი ეუბნება მის შემქმნელ შენობას: რატომ შემქმენი ასე? 401 – თავისუფლება, რომელიც გამორიცხავს სიკეთისგან გადახრის ნებისმიერ შესაძლებლობას, არის ყოვლისმომცველი, ღვთაებრივი: აბსურდული იქნება მოვითხოვოთ, რომ ღმერთმა შექმნას ადამიანი, როგორც ღმერთი, ნაცვლად ქმნილება. არ მისცეს ადამიანს არსებაში თანდაყოლილი შეზღუდული თავისუფლება, რომელიც არ გამორიცხავს სიკეთისგან გადახვევის შესაძლებლობას, ნიშნავს, რომ ადამიანი მანქანად აქციოს. თუ მანქანას არ შეუძლია ბოროტების გაკეთება, მაშინ მას არ შეუძლია გააკეთოს სიკეთე და იყოს ნეტარი. არ ჯობია საერთოდ არ არსებობდეს ადამიანი ან ანგელოზი, რადგან სიკეთისგან გადახვევა ანგელოზებში დაიწყო და იქიდან ადამიანზე გადავიდა? - როგორი გაბრაზებული იქნებოდა ამის მსურველი! ეს ნიშნავს იმას, რომ სურდეს, რომ ანგელოზთა ცხრა ორდენი არ არსებობდეს და არ იყოს კურთხეული, რომ ქრისტეს მიერ გადარჩენილი მილიონობით ადამიანი არ არსებობდეს და არ იყოს კურთხეული. ცხენის ტყუილი გადარჩენისთვის 402 ნიშნავს: მცდარია, რომ ცხენი შეიძლება ემსახუროს ხსნას; ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ ცხენზე ამხედრებული, საფრთხისგან თავის დაღწევა შეუძლიათ, როცა ღმერთი ინებებს, მოტყუებულნი არიან; ადამიანური რესურსებისა და სარგებლის იმედი მატყუარაა; ერთადერთი ჭეშმარიტი იმედი ღმერთზე და მის ხსნაზეა. მართალია, ღმერთი ზოგს სიღარიბით მიჰყავს ხსნისკენ: მაგრამ თვითონ აკეთებს ამას და არ გიბრძანებია, მაგრამ ღვთის ძემ გითხრა: მყოფთაგან აკეთე მოწყალება 403 . შეასრულე ეს მცნება და გადარჩი მისით. და იმის დასადგენად, სჭირდება თუ არა ვინმეს სიღარიბის განწმენდა, ღმერთი არ გთხოვს დახმარებას. თუ სიკეთის კეთება გსურს და ამაოებაზე ფიქრით ცდები, და თუ საქმეს დრო სჭირდება, ნუ იჩქარებ ამის გაკეთებას და ამაოებაზე ფიქრი მოათვინიერე. მაგრამ თუ მშიერის გამოკვება გჭირდებათ, იჩქარეთ მისი კვება და ასევე იჩქარეთ თქვენი ამაოების დაგმობა და ფეხქვეშ. რატომ არ გამოიყენოთ ლოცვები წამლის მიღებისას? გაიგეთ, რომ ეკლესია ლოცულობს მცურავებისთვის, მოგზაურობისთვის და ავადმყოფებისთვის. ვინც სულისთვის ლოცულობს, უბრალოდ ჯანმრთელობას უტოვებს ღვთის ნებას, მაგრამ ის, ვინც ლოცულობს ჯანმრთელობისთვის, რათა გამოიყენოს იგი ცოდვების გასაწმენდად, არ სცოდავს. თუ სინდისი ამბობს, რომ საეჭვოა ბურთზე მიმავალი ადამიანის მინდობა ღვთისმშობელსა და მფარველ ანგელოზს, მაშინ, რა თქმა უნდა, უმჯობესია მოუსმინოთ სინდისის ხმებს, უარი თქვათ ამაოებაზე და უეჭველად შეხვიდეთ ღვთისმშობლისა და მფარველი ანგელოზის მფარველობაში. მაგრამ თუ ეს სიმტკიცე აკლია, მაშინ, რა თქმა უნდა, დედას არ აჯობებს, დაცვის იმედის გარეშე ქალიშვილი ამაოების ქარბუქში ჩააგდოს და არ ილოცოს, რათა არ ღალატობდეს ამაოებასა და ცრუ სიგიჟეში 404-ში ჩახედვა, ფსალმუნის სიტყვის მიხედვით. თუ ჩქარობს მოყვასის განსჯა, უნდა გაძლიერდე, არ იჩქარო მოყვასის განსჯა და არაკეთილსინდისიერ სიტყვებს ენდო. არ უნდა იყო მოწყენილი. რადგან უფალთან არის წყალობა და მასთან არის მრავალი ხსნა 405. უფალმა მოგცეთ მოთმინება და მოთმინება, იმედი და მშვიდობა. ვისურვებდი, რომ სიტყვა "სასოწარკვეთა" შორს იყოს შენგან, მით უმეტეს, გრძნობა. […] აღიარებული და გადაწყვეტილი ცოდვები ღვთის წყალობის უფსკრულშია ჩავარდნილი და ვინც ინანიებს, უნდა იფიქროს, რომ ამის შემდეგ ახალი ცხოვრებით ცხოვრობს. ამაზე ადამიანმა უნდა იზრუნოს. […] თუ ადამიანი საკმარისად მშვიდად და მტკიცედ არ გრძნობს თავს, რომ რთულ საუბარში შეინარჩუნოს საჭირო სიფრთხილე და ზომიერება და ეშინია ამ გზით გააუცხოოს სამყარო, რომლის მიახლოებაც სურს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჯობია, დროებით გაჩუმდე და ღმერთს მშვიდობა სთხოვოს თავისთვის და სხვებისთვის. გამოცდილი სიბრძნე ამბობს: სიხარულში არ დაივიწყო მწუხარებისთვის მომზადება, მწუხარებაში არ დაივიწყო საუკეთესოს იმედი. […] კურთხევა და მშვიდობა შენდა უფლისგან. თუ ღმერთი ანიჭებს რწმენის განცდას და ანუგეშებს ჩვენს ირგვლივ მყოფებს მშვიდობით, ის, ვისაც ეს აქვს, უნდა იყოს ერთგული და მადლიერი, იცავს თავს იმისგან, რაც არ არის სასიამოვნო ღვთის სულისთვის. ვისაც ეშინია, რომ უარის თქმით შეურაცხყოფენ, უმჯობესია, ზედმეტად არ გააკეთოს ის, რისთვისაც შეიძლება შეურაცხყოფა მიაყენოს უარის გამო. ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ მოყვასის თავისუფლებას, რათა არ ვაიძულოთ ის აიძულოს თავი, რათა უარი არ გვწყინდეს. […] ჩვენ გვაქვს საოცარი სურვილი ვიფიქროთ და ვიზრუნოთ იმაზე, რაც არ გვეხება. სხვა საქმეა სულიერი კანონის მიხედვით განსჯა და სხვა ადამიანთა საზოგადოებების კანონის მიხედვით. სულიერი კანონის მიხედვით, სჯობს ადამიანმა სიცოცხლე გასცეს, ვიდრე სხვას წაართვას. მაგრამ ამ კანონის თანახმად, ადამიანთა საზოგადოებების უსაფრთხოება არ შეიძლება იყოს დაცული: მმართველები, მოსამართლეები და მეომრები არ შეიძლება მოიქცნენ როგორც მოღუშული და წამებული. სხვა განსხვავება: სხვაა მოქმედების დამტკიცება და სხვა საქმეა არ განსჯა. „ნუ განსაჯეთ სხვისი საქმე“, შეგვიძლია ვთქვათ ისეთ საკითხზე, რომელსაც არ მოვიწონებთ, როცა გვეკითხებიან: „უნდა გავაკეთოთ ეს?“ და მონაწილეობისგან, რომელშიც ისინი გაიქცევიან. ნუ დაჟინებით მოითხოვთ, რომ თქვენი ყველა შეკითხვა გადაწყდეს მკაფიო პასუხით. ჩვენ უნდა მივენდოთ ღმერთს, რომ ის დროულად მოაგვარებს საჭირო საკითხს და დაუშვებს, რომ ზედმეტი ტყუილი გადაუჭრელი იყოს და გამოიჩინოს მოთმინება და თავმდაბლობა. ჩვენ გავიგეთ ცრემლების შესახებ დიდმარხვაში, რადგან წმინდა ანდრია არაერთხელ ევედრებოდა ღმერთს: "როგორც მადლი ხარ, მომეცი სინაზის ცრემლები". ასე რომ, თუ ცრემლები მოგეცემათ, მადლიერი უნდა იყოს მადლიერი ღმერთი და გამოიყენოს ისინი სულის განწმენდისთვის. მაგრამ როგორც არაფერი არ უნდა იყოს გადაჭარბებული, ზოგჯერ საჭიროა ცრემლების ზღვარი დაწესდეს გონების სხვა კარგ საქმიანობაზე გადაქცევით. თუ უფლის სიტყვებში ხედავთ ნეტარების გზას, მიჰყევით ამ ბილიკებს; და მაშინ არ არის საჭირო სადმე გაშვება. უფალმა გაგიწიოთ გზაზე, იაროთ მისი ჭეშმარიტებით. დაე, უფალმა განაახლოს თქვენი ქალიშვილის დღეები, აკურთხოს მას ჯანმრთელობა, მშვიდობა და ბედნიერება, რომ იცოდეს და იპოვნოს მისი ბედნიერება ღვთის ნების შესაბამისად ცხოვრებაში. ვისურვებდი, რომ წმინდა მაქსიმეს კითხვა თქვენი მოწონება იყოს. ეს სულისთვის სასარგებლო საკვებია. უჯრედის ლოცვის წესი არ საჭიროებს გამრავლებას იმდენად, რამდენადაც საჭიროა მისი ფრთხილად დაცვა. ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ 406, მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ჩანდეს, რომ თქვენ არ განსჯით უმიზეზოდ, რადგან თქვენი მოყვასი დგას ან ეცემა უფალს 407 . და კიდევ უფრო უარესია, თუ ისე განსჯით, როგორც მოსამართლეები აფასებენ ბოროტ აზრებს. თქვენ ფიქრობთ, რომ ადამიანები უაზროდ საუბრობენ: მაგრამ ისინი საუბრობენ სულის კეთილდღეობაზე და სიკეთის კეთებაზე. თუ, როგორც მოციქული ამბობს: გამდიდრების მსურველი უბედურებაში, მახეში და მრავალ უაზრო და მავნე ვნებათაღელვაში ვარდება 408, მაშინ როგორ არ არის ცოდვილი ასეთი სურვილების გატარება? ზოგს სოციალური ცხოვრების ბორკილებით შეკრულს შეუძლია ამის გამართლება, თითქოს ეს უნებლიე ცოდვაა, მაგრამ ვინც მეტ-ნაკლებად გათავისუფლდა ამ ობლიგაციებისგან, როგორ უნდა იმართლოს თავი, თუ ზედმეტად სურთ ბადეებით შემოხვევა, მაამებურად, რომ მათში არ ჩაება? თუ არ გინდა თქვა, რომ ცოდოა, მაინც ვერ იტყვი, რომ გონიერებაა. თუ იტყვიან: თუ სიმდიდრე თავისთავად მიედინება, გულს ნუ მიმართავო, 409 უფრო უარესი ხომ არ არის, რომ შენი გული მისდევდეს მას? რატომ პოულობს ადამიანი ოცნების დროს? მას საკმაოდ მნიშვნელოვანი ბიზნესი აქვს. უფალმა მოგცეთ გაგება ყველაფრის შესახებ. ღმერთს მოსწონს ყოველი კარგი საქმე, მაგრამ ადამიანმა საქმეები გონივრული უნდა აიღოს, რათა შემოქმედების დაწყების შემდეგ შეძლოს 410-ის შესრულება. ვისაც შვილების აღზრდაში წარუმატებლობა განუცდია და დაიფიცა, რომ ეს თავის თავზე აიღება (თუმცა არ უნდა დაეფიცა), განსაკუთრებით უნდა იფიქროს თუ არა თვითნებურობაზე, განსაკუთრებული მითითებების გარეშე. ვინც აღფრთოვანებიდან სიცივეში გადადის და საკმარისად არ არის დამკვიდრებული სულის მშვიდობიან დარიგებაში, მისთვის მაინც საკმარისია სწავლის გაგრძელება. დაშლილთა მსახურების სურვილის გამოცდილება და შემდეგ იმის გაცნობიერება, რომ ამისთვის მშვიდი მოთმინების ნაკლებობა იქნება, გვიჩვენებს, რომ არ არის საჭირო მძიმე ტვირთის თხოვნა, არამედ უფრო ჩვეულებრივი მოვალეობების შესრულება, ერთგულად და ფრთხილად. დიდი სირთულე იქნება, თუ ბავშვების მოვლის შემდეგ ისინი საქმის დასრულებამდე იტანჯებოდნენ ან დაღლილი იქნებოდნენ. ყველაფერზე უარის თქმა, თავმდაბალი ცხოვრების სურვილი და უცებ სურვილი ძვირფასი ნივთით გართობა, რაც არ უნდა იყოს ეს - არის აქ რაიმე თანმიმდევრულობა? თუ პირველი არ უნდა დარჩეს მხოლოდ ოცნებად, მაშინ, რა თქმა უნდა, მეორე არ უნდა დაუშვას. მხოლოდ ერთი რამ არის საჭირო. მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი 411 - ჩუმად ეხვეოდა უფალი იესოს ფეხებთან და პატივისცემით აქცევდა ყურადღებას მის სიტყვას. ღვთის შიში საღმრთო საიდუმლოს წინაშე სამართლიანი განცდაა: ამიტომაც უნდა ჰქონდეს შიში და არ ეშინოდეს შიშის. შიშითა და თავმდაბლობით ღმერთთან მიახლოებულს იმედიც ეძლევა, შიშს ამშვიდებს. ნუ დაკარგავთ დიდ სიტყვებს წვრილმანებზე. შეინახეთ ისინი იმისთვის, რაც მართლაც შესანიშნავია. […] ღმერთმა დაგლოცოთ არა ერთი დუმილით, არამედ რამდენიმე დუმილით. გაჩუმდეს რისხვა, ჩუმად იყოს მოყვასის გმობა, ჩუმად იყოს უსაქმური ლაპარაკი, გაჩუმდეს ყველა ვნება. მაგრამ რაც არის საჭირო და სასარგებლო საკუთარი თავისთვის და მოყვასისთვის, პირი არ დაიბლოკოს. არ არის საჭირო ყოველი ბედის მიღება, რომლის შესახებაც გესმით. ყველა წარმატება არ არის ყველასთვის სასარგებლო ან მოსახერხებელი. საკმარისი შრომა და საკმარისი სარგებელი, თუ ჩვენ ვცდილობთ შევასრულოთ მცნებები, რომლებიც ყველასთვის არის დადგენილი. თუ იცით, რომ სათნოებები ათავისუფლებს გონებას ვნებებისგან, მაშინ ამის მისაღწევად აშკარაა, რომ სათნოებები მაქსიმალურად უნდა ივარჯიშოთ. ვნებებისგან მოწყვეტილი გონება იპოვის გზას ჭვრეტისა და წმინდა ლოცვისაკენ, ლოცვის ყველა შესაძლო და მუდმივი ვარჯიშით, რაც ჩვენ შეგვიძლია. არ უნდა ეშინოდეს მოყვასისთვის სიკეთის კეთების, ღმერთზე მინდობით და არა საკუთარ თავზე. უფალი არ ართმევს მას, ვინც ამას აკეთებს თავის მფარველობასა და დაცვას. ვინც ტალახში ჩავარდნილი ნივთის რეცხვას დაიწყებს, შეიძლება ხელები ისეთი სუფთა დაინახოს, როგორც ადრე. მაგრამ ის რეცხავს ჭუჭყს როგორც ნივთიდან, ასევე ხელებიდან და ხელები, რომლებიც ნივთის გაწმენდას ემსახურებოდა, სუფთა რჩება. უფალმა ჩვენმა და ღმერთმა იესო ქრისტემ შეიწყალოს, დაგიფაროს, დაგიფაროს და გიხსნას. დაე, ყველა დაპირისპირებული ძალა გაანადგუროს მისი ჯვრის ნიშნის ქვეშ. როდესაც იერუსალიმის გალავნის ქვეშ მყოფმა ასურელებმა გასძახეს კედლებზე მდგარ იერუსალიმელებს, წარმოთქვამდნენ მკრეხელურ სიტყვებს ღმერთის წინააღმდეგ და ცდილობდნენ შეერყიათ ისინი ღვთისადმი რწმენაში და მეფის ერთგულებაში, მაშინ ღვთისმოსავმა ხიზკიამ არ უბრძანა თავის ხალხს პასუხის გაცემა, არამედ თვითონ მივიდა ტაძარში და ლოცულობდა 412. ეს არის ის, რაც ქრისტიანებმა უნდა გააკეთონ, როდესაც მათი აზრები გადატვირთულია. არ უპასუხო, არ მოუსმინო, ჩაიდინე გულში ღრმად, მოუხმე უფალ იესოს სახელს, დაიცავი თავი ჯვრის ნიშნით, გარეგნულად და შინაგანად. შენი საკამათო საუბარი არც ისე ნათელია ჩემთვის. მე ვიცი ერთი: სიტყვებს არ შევიკავებ, არაფერს მოვითხოვ, 413-ის მოსმენის დანგრევისთვის. თუ ვინმე იტყვის, რომ შეწუხდა, შეგიძლიათ უბრალოდ იკითხოთ: რით? მაგრამ იმის თქმა: რაც მართალია წვრილმანში ნიშნავს მოყვასის განსჯას, შეურაცხყოფას და კამათის თესლის დათესვას. გასაკვირი არ იქნება, თუ უსიამოვნო მოსავალი მოჰყვება. კაცის სიტყვა შეიძლება მახვილივით გამკაცრდეს, შემდეგ კი დაჭრის და მოკლავს; და შეიძლება დარბილდეს, როგორც ზეთი, შემდეგ კი შეხორცდება. სულებისა და სხეულების ერთადერთმა ჭეშმარიტმა ექიმმა გაგაჯანმრთელოს სულიერად და ფიზიკურად. მშვიდობა იყოს თქვენთან უფლისაგან და ნუ შეგაწუხებთ თქვენს ფიქრებს სიმშვიდე. გვითხრეს, რომ ეს უკანასკნელი გვახსოვდეს. აუცილებელია ყოველ საათში მომზადდეს სიკვდილისთვის, თუ ეს შესაძლებელია. მაგრამ სიზმრებში თავის დასამკვიდრებლად ეს წესი არ გვეძლევა. რით გამოვჩნდები? - ეს აზრი ყოველთვის ჩვენთან უნდა იყოს. და ლოცვაში, თავგანწირვაში და კეთილ საქმეებში უნდა იღვაწოს, რათა არაფრით არ გამოჩნდეს მარადიული მომცემი. მაგრამ შენ იცი წინასწარმეტყველური სიტყვა: თუ ურჯულოებას იხილავ, უფალო, უფალო, ვინ დადგება? 414 და ამიტომ ჩვენ არ უნდა დავისვენოთ იმაზე, რაც შეგვიძლია მივიყვანოთ დაუბანელ მსაჯულთან, არამედ იმაზე, რაც მისმა მხოლოდშობილმა ძემ მოგვიტანა ჩვენთვის. ჩვენ მივიღებთ მის მსხვერპლს ჯვარზე, ჩვენთვის გაკეთებულ რწმენით: მხოლოდ ის არის კმაყოფილი და ხელსაყრელი, და მასთან ერთად მივიღებთ არა განკითხვას, არამედ შეწყალებას, პატიებას, მშვიდობასა და ნეტარებას. არ გააკეთოთ ისეთი უჩვეულო რამ, რისი გაკეთებაც შეიძლება ვერ შეძლოთ. შეეცადეთ ფრთხილად და ნაზი გულით გააკეთოთ ის, რასაც ამბობთ, რომ ცუდად აკეთებთ. თუ იჩქარეთ წმინდა საიდუმლოებების დასაწყებად, გაითვალისწინეთ თქვენი სულიერი მამის რჩევა და მიჰყევით მას. დასასვენებელი ადგილის არჩევისას არ არის საჭირო მიღებული წესებისა და წეს-ჩვეულებების შორს გადახვევა. როდესაც ღვთისმოსავი ჩვეულება გვაძლევს საშუალებას, რომ ჩვენი მოკვდავი ნეშტი დავადოთ ეკლესიასთან, სადაც ახლოს არის საეკლესიო ლოცვის სულის სუნთქვა და ღვთის სული, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ეს მადლი, რომელიც გვაძლევს მათ, ვინც ჩვენზე უკეთ იცის, რა არის სასარგებლო. მხოლოდ ღვთის წყალობაა თითოეული ჩვენგანის იმედი და მხოლოდ ეს არის ყველაფერი. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! ღმერთმა დაგლოცოთ და მშვიდობა მოგცეთ. გსმენიათ მოციქულის სიტყვები: როცა მოკვდები, შენი სიცოცხლე იმალება ქრისტესთან ღმერთში 415. უფალს სურს ამ მდგომარეობამდე მიგვიყვანოს სიკვდილის ფიქრის გაგზავნით. ქრისტიანის ამოცანა და ღვაწლი არის არა სამყაროსთვის და საკუთარი თავისთვის ვნებებში ცხოვრება, არამედ ქრისტესთვის ცხოვრება მისი ნებისა და მცნებების მიხედვით. ამის შემდეგ სიკვდილი, როგორც წესი, ე.წ. შეიძლება მოვიდეს ადრე თუ ნელა, როგორც ღმერთი ჩათვლის უკეთესად და ის ვერასოდეს ჩაითვლება შორს. შენ მიერ აღწერილ უბედურებაში მე ვერაფერს გირჩევ, გარდა ლოცვისა, მოთმინებისა და თავმდაბლობისა და საკუთარი თავის და შვილების ყოველმხრივ დაცვას. მეტს ვერაფერს გეტყვით, სიტუაციის სირთულიდან გამომდინარე და იმის გამო, რომ ბევრი რამ არ ვიცი, რაც გარკვეული რჩევისთვის უნდა ვიცოდე. განქორწინება არ არის აკრძალული სიწმინდისგან უწმინდურებისგან დასაცავად და საფრთხისგან თავის დასაღწევად, მაგრამ არის მასში, სხვათა შორის, ბავშვების დარდი და უბედურებაც; და მისი საიმედოდ მიღწევა შეუძლებელია, როცა ხარვეზი დაფარულია. თქვენი რჩევა არ ჩანს შესასრულებელი ან სანდო. უფალი მოწყალე იყოს გაჭირვებულთა მიმართ და ცოდვილი გზაების ცდომილებისგან გამოაბრუნოს. სულებისა და სხეულების ექიმმა თავად განკურნოს და განკურნოს ყველა თქვენი უძლურება. რადგან მხოლოდ ის კურნავს და კურნავს. წადი მასთან საშუალებებზე გაჩერების გარეშე. მიიღე მისგან წამალი, რომელიც ყოველთვის თანაბრად მაცოცხლებელია, არ აქვს მნიშვნელობა რა ინსტრუმენტს გამოიყენებს ის შენთვის გასწავლისთვის. მაგრამ რადგან ის განისვენებს წმინდანებში, კარგია, რომ თქვენი მხრიდან მასთან ყველაზე მოსახერხებელი მიდგომისთვის წმინდა სერგიუსს მიუდგეთ. რატომ გეშინია და რატომ ჩერდები დავითის ფსალმუნის ლოცვისას? ეს არის შთაგონებული სიტყვა. მას შეუძლია მისცეს ქრისტეს გონება და არ შეარყიოს ბუნებრივი გონება. თუ გარკვეული გაგება გამოვლინდა ლოცვაში და შემდეგ გაქრა, არ აქვს მნიშვნელობა. ღვთის სიტყვა სავსეა შუქით. მაგრამ მისი მიღების ჭურჭელი ყოველთვის არ არის ღია. უფალმა გახსნა გონება მოციქულებს, გაიგეთ წმინდა წერილი 416: ჩვენი გონება ხან არ იხსნება, ხან ძლივს იხსნება ცოტა ხნით. უნდა ვეცადოთ, ვიყოთ მუდმივი ლოცვაში და ურყევი ვიყოთ მოულოდნელი მოვლენების მიმართ, მაგრამ ასევე უნდა ვიყოთ ჩუმად და თავმდაბალი მასში და არ გავბედოთ ფანტაზია. ვინც მუსიკით გამდიდრდა, კარგი იქნებოდა, ზაქეის მსგავსად რომ თქვას: აჰა, ჩემი სიმდიდრის ნახევარს, უფალო, ღარიბებს მივცემ 417. ეს ვიცი; მაგრამ არ ვიცი ვთხოვო თუ არა მას მათხოვრები. ღმერთმა დალოცოს თქვენი შვილები და მათში კარგი თესლი გაიზარდოს. როგორც ჩანს, თქვენ შეიძლება იცოდით, რომ ყველა სათნო ადამიანი არ არის ციხეში და ამიტომ არ უნდა გრცხვენოდეთ, რომ რაღაც ცუდი მოხდა, მაგრამ კარგი განზრახვის გარეშე უნდა შეეცადოთ გამოასწოროთ არასწორი და იზრუნოთ, რომ ეს არ მოხდეს მომავალში 418. ნუ ამოწურავთ საკუთარ თავს სასიკეთოდ, თუმცა წარმატება შორს არის თქვენი სურვილის დაკმაყოფილებისგან. მშვიდობა შენდა უფლისგან, რომელიც იტანჯებოდა და მოკვდა ჩვენთვის და აღდგა ჩვენთვის. მართალია, ზოგიერთი ქრისტიანი უფალზე უფრო მწუხარეა, ვიდრე ებრაელები, მაგრამ უფალმა დაღვარა სისხლი, რათა განეწმინდა ყველა ცოდვა, ვინც რწმენით ქედს იხრის მის მხარეს, რომელიც მიედინება სისხლი და წყალი, რომელიც მიედინება დღემდე, ნათლობის, სინანულისა და ევქარისტიის საიდუმლოებში. დაე, ცოდვილმა დარდობდეს, რომ დამნაშავე გახდა ქრისტეს ტანჯვაში, მაგრამ მით უმეტეს, უყვარდეს ქრისტე და არ გადადოს თავისი იმედი; და უფალი გამოიყენებს ამ მწუხარებას სულის გასაწმენდად და ცოდვილს წაახალისებს დაბრკოლებისგან თავის დასაცავად. […] ნუ იტყვით, რომ ებრაელები ფიქრობდნენ თავიანთი კანონის შესრულება ქრისტეს დაგმობით. ნიკოდემოსმა, განმანათლებელმა უფლისწულმა, მათ კანონით დაუმტკიცა, რომ არ უნდა დაგმეს ქრისტე. კაიაფამ ზურგს უკან გადააგდო კანონი და სინდისი, როცა თქვა: ხალხისთვის მოკვდი არავინაა, 419 ჯობია ერთი უდანაშაულო მოკლა, ვიდრე პოლიტიკური სიძნელეების საშიშროება დატოვო. მაგრამ პროვიდენციამ განაპირობა, რომ ბოროტი განზრახვით ლაპარაკს წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა ჰქონდა. უფალმა დაგლოცოთ, მშვიდობა და ხსნა. სულიწმიდამ თქვა მოციქულის მეშვეობით: თქვენში უფრო მეტია, ვიდრე სამყაროში 420. რაც არ უნდა გამოიტანოთ დასკვნა, რომ არ ეთანხმება ამას, ეს არ იქნება სამართლიანი. ბოროტება ძლიერია ზოგიერთ ადამიანზე, რომელთაც არ სურთ შრომა წინააღმდეგობის გაწევისთვის, მაგრამ ის სუსტია მადლის წინაშე. რატომ არ უნდა მიმართოთ ექიმს თქვენი ავადმყოფობის შესახებ? ოსტატის საქმეს ეშინია. შესაძლოა, თქვენთვის უცნობი მცირე წამალიც კი დაგეხმაროთ. ადრე ვინმე განსაჯე, ახლა კი გაჩერდი, რადგან მასზე უარესს ხედავ. მაგრამ ვერ ხედავ ამას, სანამ ერთს გმობდი, ახლა კი ბევრს გმობ? მაგრამ თქვენ ვერ ხედავთ მათ გულებს. ნუთუ მართლა არ გეხება ნათქვამი: ნუ განიკითხავ, რომ არ განიკითხო 421 . თუ თქვენი ძალა მცირდება, თქვენ უნდა მხარი დაუჭიროთ მას. ძლიერი სხეული მარხვით უნდა დაამშვიდოს და დაამშვიდოს, მაგრამ სუსტს არ უნდა მოაკლდეს საჭირო გამაგრება. ადამიანი თავის სულს სიღრმემდე ვერ ხედავს. როგორც ცათა სასუფეველი თესლს ჰგავს, კაცი მიწაში თესავს, თესლი კი მცენარეულობს და იზრდება, თითქოს არ იცოდა 422. მოსავალსა და მოსავალს შორის მხოლოდ წვიმა და ქარი, სიცივე და სიცხე კი არ არის, არამედ ზამთარიც. დათესოს ადამიანმა სულში კარგი თესლი, მორწყოს იგი, შეინარჩუნოს ის, რასაც თესავს და მოლოდინოს მოწყალება ღვთისგან, რომელიც მხოლოდ აბრუნებს. […] ცილისწამება მსოფლიოში ახალი არ არის და მისგან არის მწუხარება; მაგრამ უფალი არ ტოვებს მათ, ვინც მას ენდობა. თქვენ ფიქრობთ, რომ ვინც გეგმის მიღების შემდეგ დუმს, გეგმა არ წაიკითხავს. და მე ვფიქრობ, რომ ერთ-ერთი პასუხი, ზოგჯერ აუცილებელიც, არის დუმილი. უფალმა დაგლოცოთ მშვიდობა. სიმართლის თქმა კარგია, როცა მოვალეობამ ან მოყვასის სიყვარული მოგვიწოდებს, მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს, შეძლებისდაგვარად, მოყვასის დაგმობისა და საკუთარი თავის ამაოებისა და ამაღლების გარეშე, თითქოს ჭეშმარიტება სხვებზე უკეთ ვიცით. მაგრამ ამავე დროს, თქვენ უნდა იცოდეთ ადამიანები და საქმეები, რათა სიმართლის ნაცვლად არ თქვათ საყვედურები და მშვიდობისა და სარგებლობის ნაცვლად, არ შექმნათ მტრობა და ზიანი. ის, ვინც აღიარებს თავის დანაშაულს, აძლევს იმედს, რომ მართალი იქნება. კარგია სასჯელის გულმოდგინედ მიღება, მაგრამ არ არის საჭირო ამის გამოცხადება, რათა ეს არ იყოს თავმდაბლობის ამაოება ან საყვედური მათთვის, ვინც სასჯელი დააკისრა. წმინდა იოანე კლიმაკუსი და წმინდა მაქსიმე არ ართმევენ, არამედ გვაძლევენ ხსნის იმედს. თუ ადამიანი საკუთარ თავს იმაზე უარესად ხედავს, ვიდრე ადრე ჩანდა, შესაძლოა ეს იმიტომ ხდება, რომ თვალი უფრო ნათელი ხდება; და ეს არ არის ცუდი. ცნობისმოყვარეობა არ არის კარგი სახელმძღვანელო. მართალია ის, ვინც ურჩია ბუნებასთან მარტო ლაპარაკი და მასში ღმერთის სიდიადე ჭვრეტა. ღმერთთან უნდა მივიდეთ და გზაზე ადამიანებს არ წავაწყდეთ. არ არის საჭირო იმედგაცრუება და საკუთარი თავი საცოდავად წარმოიდგინე, განსაკუთრებით იქ, სადაც პრობლემები არ არის. რამდენი ადამიანი არ იქნება მონასტერში და ეს ხელს არ შეუშლის მათ სიმშვიდეს და კმაყოფილებას? უფლის ტრაპეზზე სიარული არის საჭირო და სასურველი. მშვიდობა იყოს თქვენთან რწმენითა და თავმდაბლობით. გასაკვირი იქნება, თუ ჩვენ, არსებებს, რომლებიც არ გამოვჩნდით ჭუჭყიდან, კარგად ვიმსჯელოთ, რა არის შესაფერისი ან უხამსი ყოვლადწმინდა ღმერთისთვის. უთხრა ღმერთმა მოსეს: მე მივდივარ ისრაელიანთა ბანაკში; აუცილებელია ხალხი იყოს სუფთა და ქვეყანა სუფთა 423. რადგან უწმინდური მიწიერი ვერ იტანს, განწმენდის მომზადების გარეშე, წმინდა ზეციურს და განადგურდება. მოსემ ეს ბრძანება ხალხისთვის გასაგები და მათი განხორციელებისთვის გადამწყვეტ წესებად დაყო. რა არ უნდა მოგეწონოს კაცში, რომელიც ალბათ მოსეზე ნაკლებად სუფთაა? სუფთა თვალი უბრალოდ უყურებს ფიზიკურ ნაკლოვანებებს. და სიტყვა არ ბილწავს, როცა მათ გამოხატავს, აუცილებლობის გამო, სწავლებისთვის. არ არის კარგი გაბრაზება. ადამიანის რისხვა არ ასრულებს ღვთის სიმართლეს 424. რისხვას შეუძლია მხოლოდ სხვისი გაღიზიანება გამოიწვიოს ან გაზარდოს, მაგრამ მხოლოდ მოთმინებითა და სიმშვიდით შეიძლება უკეთეს განწყობაზე მიიყვანოთ. სულიერი კანონი ამბობს, რომ მეზობელს უნდა დაეხმარო და, მეტიც, მეორეს არ შეურაცხყო. დეტალები შეიძლება განისაზღვროს ადამიანური წინდახედულებით, რისთვისაც ღმერთმა ადამიანს მისცა მიზეზი. უფალმა მოგცეთ ხსნის გაგება და ხსნის გზაზე ერთგული სიარული. იქიდან გამომდინარე, რომ მათ სურდათ მოყვასისთვის რაიმე სასიამოვნო გაეკეთებინათ და უბედურებისთვის სარგებლობა მოეტანათ, მაგრამ ცუდად მიიღეს, დასკვნის გაკეთება მეგობრული ურთიერთობის შესაწყვეტად - ეს არ არის დასკვნა ქრისტეს გონებით. ღვთის სიტყვა გვასწავლის ბოროტების დაძლევას სიკეთით, სიცივეს სიყვარულით და მოუთმენლობას მოთმინებით. თქვენ უნდა ირბინოთ მხოლოდ მაშინ, როცა მართავთ. შეძლებისდაგვარად ნუგეშისცემით ობოლი; ურჩიეთ მას იყოს უფრო მშვიდი და მომთმენი; ასწავლე ღვთისგან გაუმჯობესებას მოლოდინი, თუკი ამას ადამიანები ვერ მიაღწევენ; ილოცეთ მათთვის, ვინც ცდუნებაშია გაბრაზებული; შეეცადეთ განავითაროთ თქვენი შესაძლებლობები იმ საშუალებებით, რაც გაქვთ, როცა უკეთესი არ არსებობს. თუ კარგი განზრახვა არ შესრულდა, ყველაფერი არ დაიკარგება. ღმერთი, წმიდა ოქროპირის სიტყვებით, კოცნის ზრახვებს და მათი გულწრფელობის მიხედვით, თუ ახლა არა, მოგვიანებით, კარგ შედეგს იძლევა. და თუ მოხდა ისე, რომ რაღაც არასწორი შერეული იყო განზრახვაში, მაგალითად, საკუთარ თავზე დაყრდნობა ან მეზობლის დაგმობა, მაშინ წარუმატებლობის შემთხვევაში არ უნდა უჩიოდეს ბედს ან მეზობელს, არამედ გააუმჯობესო ზრახვები მომავალში და მაშინ უკეთესი იქნება. ღმერთი აკურთხებს შენს სურვილს, ემსახურო უფალს მის შესამსუბუქებლად და მისი წყალობისთვის მადლიერებით. მაგრამ მე არ გირჩევ აიღოთ ის, რასაც თქვენ იგონებთ. ის არ ემორჩილება ბევრ გარემოებას და, სხვათა შორის, ვალდებულებას გამოიყენოს ბუნებრივი საშუალებები ჯანმრთელობისა და სიცოცხლის დასაცავად, განსაკუთრებით მტკივნეულ დროს. ამ მოვალეობის ზედმეტად უგულებელყოფა უფლის ცდუნებას ნიშნავს. თუ საშიშროება მოგვიწევს ღმერთის დანიშნულებისამებრ, მაშინ მას უნდა შევხვდეთ წუწუნისა და სასოწარკვეთის გარეშე, ლოცვით, უფლის ნებისადმი ერთგულებით და მის წყალობაზე მინდობით. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს უფლება საფრთხეში ჩავგდოთ თავი. იყავით ერთგული უფლის სამსახურში, რომელიც დაგეკისრებათ, თვითნებური და ინტენსიური ძიების გარეშე. უფალი ერთგულია, რომ მორწმუნეები ბევრით დააჯილდოოს. როდესაც საკურთხევლის მსახურებს ეშინიათ მათი გაბედულობის, რომელიც ხშირად უახლოვდება წმინდა საიდუმლოებებს, მათ უჩნდებათ აზრი, რომ ამ მოვალეობაში ემორჩილებიან უფლის მოწოდებას და ნებას, რომელმაც ისინი თავის სამსახურში მოუწოდა. ვისაც ეს მოწოდება არ აქვს, შეუძლია ხან უფრო ხშირად მიუახლოვდეს წმიდა საიდუმლოებებს, განსაკუთრებული სურვილის გამო ან განსაკუთრებული საჭიროების გამო, ზოგჯერ კი თავი შეიკავოს, რომ ძალიან გაბედული არ იყოს. ახლანდელი მტკივნეული დრო იძლევა საფუძველს, რომ უფრო ხშირად მივიღოთ წმინდა საიდუმლოებები. სალოცავისადმი პატივმოყვარეობა მუდმივად უნდა იყოს შეძენილი, თუ ეს შესაძლებელია და არ აღიძრას მცირე ხნით. თუ სალოცავის მოსვლა და წასვლამდე შიში, აუცილებელია, რომ უფალთან ურთიერთობის თავმდაბალი და ნაზი სურვილი დარჩეს სულში. უფალმა მოგცეთ სიკეთის შეძენა და შენარჩუნება. საეკლესიო წოდების მიხედვით კურთხეულები უნდა უსწრებდნენ ამქვეყნიურს: მაგრამ ვერავინ აუკრძალავს დაუფარავად, განსაკუთრებით მოხუცებს, მათ წინ 425 . თქვენ თვითონ ამბობთ, რომ სულიერ ადამიანს უნდა სურდეს დიდება ზეცაში და არა მიწაზე. აქედან ძნელი არ იყო დასკვნის გამოტანა, რომ გაჭირვებულთა გადარჩენისთვის დედამიწაზე ადამიანის სადიდებლად ლოცვა სულიერი მიმართულებით მოძრავი საქმე არ არის და ამგვარმა ლოცვამ ჭეშმარიტი ნაყოფი არ უნდა გამოიღოს. კაცობრიობის სიყვარულით უნდა ილოცოთ გაჭირვებულთათვის. ღვთის წყალობის თხოვნა ღვთის სადიდებლად უნდა იყოს. სიზმარი ცუდი თანამგზავრია სულიერ გზაზე. დაე, ადამიანი იაროს თავმდაბლობით, უბრალოებით, ღვთის ნებისადმი ერთგულებით. უფალი დაგეხმაროთ ამაში. დაე, უფალმა მშვიდობა გითხრათ და დაამშვიდოს თქვენი აჟიტირებული გონებრივი და ფიზიკური ძალა. […] თუ ციხე ცუდია, თქვენ უნდა ილოცოთ მისი გამოსწორებისთვის და ლოცვა ადამიანს არ აავადებს, მაგრამ ეს შეიძლება მოხდეს მოუთმენლობით შერწყმული მწუხარებისგან. აუცილებელია მოთმინების წახალისება და სწორ ადამიანს ვუთხრათ შეწყვიტოს ძალადობის მიზეზები. ახლა არ არსებობს პავლე მოციქული, რომლის განკურნებაც შეძლებდნენ წინამძღოლებმა და უბრისტებმა, მაგრამ მსგავსი რამ გიგზავნით წმინდა მიტროფანესგან. გეუბნებიან და შეგახსენებთ, რომ ღმერთთან მისულს შეუძლია გამოიყენოს ადამიანი გზის საჩვენებლად, მაგრამ ადამიანთან არ უნდა გაჩერდეს. რაც მაქვს ზეცაში, რაც შენზე მეტად მინდა დედამიწაზე, ღმერთო ჩემი გულისა და ჩემი წილი, ღმერთო, სამუდამოდ 426. ხედავ, რომ სწორი მიმართულებით მიმავალი არ ჩერდება ზეციურზე, ღვთისკენ მისწრაფებაზე, მით უმეტეს, მიწიერზე. […] თუ ციხის საავადმყოფოს ექიმებს სურთ პაციენტებისთვის ზიანის მიყენების გარეშე გათავისუფლდნენ, დაეთხოვონ ბრძანება მთავარ ექიმს. მხოლოდ დაავადებას ჯერ კიდევ არ სურს, რომ 427 დავიძინოთ. […] ნუ გეშინია, არამედ ილოცე და მიენდე ღმერთს. მშვიდობა შენდა უფლისგან და გონება ხსნისა. თქვენ ამბობთ, რომ წინასწარმეტყველებში ვხედავთ თვითუარყოფის ლოცვას. ეს მართალია. მაგრამ არსებობს ლოცვისა და თავგანწირვის ხარისხები. და იცნობს თუ არა საკუთარ თავს, ვინც ფიქრობს, რომ შეუძლია წინასწარმეტყველთა ლოცვა და თავგანწირვა? და არის თუ არა მიზანშეწონილი ტრივიალურ შემთხვევაზე გამოვიყენოთ მოსეს ან პავლეს მაგალითი, რომლებიც ლოცულობდნენ ისრაელის ხალხის გადარჩენისთვის? გითხრეს, რომ სიზმრები არ არის კარგი თანამგზავრი სულიერ გზაზე. საკუთარ თავს ჰკითხო ხუთი დაავადება და მსგავსი, სიზმარი და აბსურდია. ილოცეთ, რომ უფალმა დაივიწყოს ფიქრით ნათქვამი უგუნური სიტყვები მის თვალწინ. თუ გსურთ ხსნა და უპირველეს ყოვლისა გიყვართ უფალი, მაშინ არ გჭირდებათ კითხვა, რა გააკეთოთ. გააკეთე ის რასაც აკეთებ. ლოცვები, ღვაწლი და გაჭირვება არ შეიძლება იყოს ღვთისთვის საზიზღარი, თუ ადამიანს მისი სიამოვნების მიზანი აქვს. მაგრამ რაც არ უნდა იყოს შერეული ადამიანი ღვთაებრივ სურვილთან, უნდა განიწმინდოს ადამიანის საუკეთესო ყურადღებით ან ღვთის განსაკუთრებული ვიზიტით. რატომ ხედავ უფალს შორიდან, როცა შეგიძლია ახლოს იყო? - უფალი ახლოსაა ყველასთან, ვინც მას მოუხმობს, ყველასთან, ვინც მას ჭეშმარიტებით მოუხმობს 428. თუ აუცილებელია პირის აცილება სხვა, არასანდო ადამიანთან ურთიერთობისგან, მაშინ აუცილებელია ამის თქმა საჭირო დროს ვინმეს, ვინც უნდა, და არა განაჩენის გამოტანა ბევრს შორის, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს რაიმე სარგებლის მოტანის გარეშე. […] თუ ცოლი საერო საზოგადოებაში მიდის არა ვნებით, არამედ ტყვეობიდან, ეს კარგია. დაე, იფიქროს, რომ თავის მოვალეობას ასრულებს იმით, რაც ქმარს სიამოვნებს და მშვიდად იქნება. რისთვის შეიძლება გამოვიყენოთ წვრილმანი? მართლა იმის შესამოწმებლად არის თუ არა წვრილმანებში დათმო ნება ადამიანმა, რომელიც თამამად ფიქრობს თავგანწირვაზე? მარხვა კარგია დროულად, ზომიერად, საეკლესიო წესით ან მითითებით, მაგრამ თვითნებური და არა ზომიერად ხანდახან არ არის სასარგებლო. დაიცავით ზომიერება საკვებში და ზომიერება მარხვაში. ნათლისღების დღის საღამოს მარხვა კანონიერია, დღესასწაულზე კი არა. ეკლესია ბრძანებს გარკვეული დღეების მარხვით პატივისცემას და დღესასწაულების მარხვის დაშვებით. გეკითხებით, რას ნიშნავს სიზმარი; და ვერ ამჩნევთ, რომ მაგალითებს აწვდით პრობლემის გადასაჭრელად. კითხვა, ბრწყინავს თუ არა მართალი სულები ვარსკვლავებში, სიზმარია. მამა ღმერთის შორიდან სამართლიანობად წარმოჩენა ოცნებაა. მანძილი და სიახლოვე ეკუთვნის ყოფიერების შეზღუდულ გზას, მაგრამ ღმერთი ყველგან არის. მისი სამართლიანობა ჩვენგან უფრო შორს არ არის, ვიდრე მისი სიბრძნე. ჩვენ უნდა პატივს ვცემდეთ ღმერთს და დავმდაბლდეთ საკუთარი თავი და არ შევქმნათ წარმოსახვაში იმის გამოსახულებები, რაც მაღლა დგას ნებისმიერ სურათზე. სწორედ აქ სჭირდება ადამიანისა და ღვთაებრივის ნაზავის განწმენდა საუკეთესო ყურადღებით, ანუ პატივმოყვარეობითა და თავმდაბლობით. ყოვლადწმიდა სამების იდეა ღვთაებრივია, როგორც ღმერთისთვისაა მოცემული და ამ საიდუმლოს ადამიანის ხელოვნური გონებრივი კონსტრუქციები ყოველთვის არასრულყოფილია და ვერასოდეს აღწევენ თავის მიზანს. სახარება გვასწავლის წმინდა საქმეების კეთებას მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და არა ღვთაებრივის გამოცდას, რა და როგორ. ადამიანი ისე კი არ არის შექმნილი, რომ ფანტაზიამ იხეტიალოს და გამოსახულებებს აგროვებს სურათებზე, არამედ იმისთვის, რომ ფანტაზიას აკონტროლებდეს გონება, გონებას კი ღმერთი და მისი სიტყვები აკონტროლებდეს. სამუშაოში ჩართვა შეიძლება იყოს ერთ-ერთი საშუალება აზრების დუღილისგან თავის დასაცავად. ადამიანმა არ შექმნა თავისი გული; ამიტომ, მას არ შეუძლია მისი გარდაქმნა. არ არის საჭირო საკუთარი გულის ტანჯვა, მაგრამ, შენი უღირსობისა და სისუსტის აღიარებით, დადე იგი ქრისტეს ჯვრის ძირში და ჩუმად, მაგრამ გულმოდგინედ ილოცე: შექმენი წმინდა გული ჩემში, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს საშვილოსნოში 429 . აუცილებელია სულის აჟიოტაჟისა და აზრების ხმაურის დამშვიდება იესოს სახელის თვინიერად და მშვიდობიანად მოხმობით. სიმართლის ნაყოფს მშვიდობით თესავს ისინი, ვინც მშვიდობას ქმნის 430. მისი ჯვრის ძალით უფალმა დაიცვა შენი სამყარო და შენი ახლობლები. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ყველა შესაძლო საშუალება, რათა სიკეთე ვაკეთოთ მეზობლებისთვის ჩვენი შესაძლებლობებისა და ძალების მაქსიმალურად. პატიმრებთან ერთად ცხოვრება არ იქნება თქვენი ძალისა და მოხერხებულობის ფარგლებში. იზრუნეთ მათ შეძლებისდაგვარად, ამის გარდა. მონასტრის შესახებ შეიძლება გგონიათ, რომ უკვე მონასტერში მოწყალების დად დანიშნეთ და წინამძღვარმა საპყრობილეში მყოფთა ზნეობრივი ზრუნვა დაავალა. შეასრულეთ ეს მორჩილება რამდენადაც შეგიძლიათ და სანამ ხილული ან უხილავი სიგნალი არ მოგიწოდებთ სხვასთან. ზეციური ლიტურგიის ჭვრეტა იოანე ღვთისმეტყველისთვის ადვილი არ იყო. აუცილებელია, რომ მას ზემოდან მივიდეს ბრძანება: ადექი ამ გზით და იყოს სულით. შემდეგ მან იხილა ტახტი სამოთხეში და სხვა რამ, რაც შეგიძლიათ წაიკითხოთ აპოკალიფსში 431. ჩვენთვის საკმარისია, თუ უხილავად, რწმენითა და თავმდაბლობით თაყვანს ვცემთ იმავეს, ვინც ტახტზე ზის და კრავს საიდუმლო ლიტურგიაში, ჩვენი სისუსტისთვის ზეციდან დედამიწაზე ჩამოყვანილს. ჩვენ უნდა ვიყოთ ერთგული იმ წვრილმანებში, რაც ჩვენ გვინდოდა და თამამად არ გავაფართოვოთ თავი იმაზე, რაც მომზადებულია მათთვის, ვინც წვრილმანებში ერთგულების გამოცდას გაუძლო. თავმდაბალი თავს ზემოთ მყოფთა უღირსად მიიჩნევს, მაგრამ არ ეშინია ქვესკნელის. დასაძინებლად წაიკითხეთ ლოცვა: „ღმერთმა აღსდგეს“ ან სრული ფსალმუნი, რომელიც იწყება ამ სიტყვებით 432, დაიცავი თავი ჯვრის ნიშნით, როგორც ამას ლოცვის წიგნი გვასწავლის. ნუ შეარცხვენთ თავს რაიმე შემთხვევის გახსენებით, რომელიც არ გესმით, ან შესაძლოა იმაზე უარესად გესმით, ვიდრე არის. მართალია, იესოს სახელის წინაშე ყოველი მუხლი მოიდრიკება, ზეცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც, 433 ანუ ან თაყვანისმცემლად მოიქცევა, ან შიშით დაეცემა და დაღუპავს. ჩვენ ყველას გვჭირდება ხშირად ვიფიქროთ იმაზე, რომ მალე მოვკვდებით. რა ჭირს ამას ვინმემ რომ თქვას? […] ვინც ანგელოზებს სწერს, ანგელოზებისგან პასუხს უნდა ელოდეს. ადამიანს შეუძლია მხოლოდ გითხრას, რომ ვისაც წაკითხული აქვს ფილოკალია, გული არ უნდა დაკარგოს, არამედ ისწავლოს, თუ შესაძლებელია, სიკეთის კეთება, სიკეთის სიყვარულით; რომ ადამიანმა უნდა გაუძლოს მოყვასის ნაკლოვანებებს, რადგან ვინც ამ ნაკლოვანებებს ხედავს, თავისი ნაკლოვანებები აქვს და ღვთის სულგრძელობით სარგებლობს; რომ საწარმოებსა და საქმეებში ადამიანმა უნდა მოისურვოს მოწონება ღვთისა და სინდისისგან და არ იყოს ძალიან შეშფოთებული ადამიანის მოწონებაზე. არ დამტკიცდა არა თქვენი საწარმო, არამედ ის ბრუნვა, რომელიც თქვენს მიერ მოთხოვნილ თანხაზე უარის თქმის შემდეგ იძულებული გახდა ბინის მეშვეობით გაეორმაგა თანხა. ღმერთს უყვარს მსურველი 434. მაგრამ შესაძლოა ეს უკეთესად გაკეთდა, ვიდრე ჩანს. ღმერთი დაგლოცავს ახალ წელს, გაზრდის და დაგამყარებს ახალ ცხოვრებაში მისი ნებისა და მცნებების მიხედვით. განიცადეთ მისი სულგრძელობა და წყალობა, გამოიყენეთ თქვენი ცხოვრება მადლიერებით და მადლიერებით მოწყალებისადმი დამსახურების გარეშე, იმ მოლოდინით, რომ ისინი შეიცნობენ და შეიგრძნობენ მის წყალობას. წმიდა ნიკოლოზი შეგეწიოს. უფალმა მოგცეთ, წლის განახლებით, სიცოცხლის განახლება, რათა იცხოვროთ ახალ ადამიანში, გვერდზე გადადოთ ძველი, ანუ ძველი ადამისგან მემკვიდრეობით მიღებული აზრები და განწყობები. დაე, მან დაიცვას თქვენი შვილიც და მისი შვილებიც. თუ ვინმემ არაკეთილსინდისიერად მიგვიღო, მას აინტერესებს ეს, დააშავა თუ არა რამე, მაგრამ ჩვენთვის ეს მხოლოდ მოგებაა - მოთმინებისა და თავმდაბლობის შესაძლებლობა. […] ღვთის შემწეობის დანახვისას, მადლობა მოწყალე ღმერთს და დადასტურდი რწმენაში. გავიგეთ, რომ წარმართები 435-ს ცვივდებიან, უნდა ვილოცოთ, რათა განსაცდელის ჟამი არ დაგვიდგეს ჩვენი ცოდვის გამო, რომელიც უკვე დასჯილია, მაგრამ არა გამოსწორებული. […] უფალმა დაგლოცოთ და მშვიდობა და ჯანმრთელობა, რაც აუცილებელია მის სამსახურში. სისუსტის დროს კი კარგია მისი განდიდება და საწოლზე მოწოდება, მაგრამ მიბაძვა მას, ვინც დაწერა: ჩემს საწოლზე გახსენება 436. მოწყალე უფალი არავის არ უარყოფს რწმენის ნიჭს, თუკი ადამიანი, თავის მხრივ, ისწრაფვის შეიძინოს რწმენა და იცხოვროს მასთან და მის მიხედვით. ღმერთის მწუხარება ამტკიცებს ღვთის სიტყვას, როგორც სინანულს ხსნის 437: მაგრამ ის არ უნდა გადაიზარდოს სასოწარკვეთილებაში. […] ჩვენ უნდა ვუფრთხილდეთ ეჭვისკენ მიდრეკილებას. მაგალითად, თქვენ ფიქრობთ, რომ ადამიანი გაბრაზებულია, მაგრამ ეს ასე არ არის და თქვენი აზრი ცრუ ჩვენებაა. მცნებას ეს არ უნდა. მშვიდობა შენდა და ხსნა უფლისგან. [...] თუ ცოლი ქმარს მიმართავს, ამის მიზანი უნდა იყოს მეუღლეების თანხმობა და ამას კარგი მხრიდან უნდა შევხედოთ. ამ მიზეზით, დედამ მოთმინებით უნდა გაუძლოს ქალიშვილის გულწრფელობის ნაკლებობას; და თუ ის მიაღწევს შეუსაბამობის წერტილს, შეეცადეთ თვინიერად გამოასწოროთ ეს. რა მოთხოვნილებებია, რომ მშობლის სიყვარული ძალით იღვიძებს? - ის ბუნებრივია. აუცილებელია მისი ზომიერება, მაგრამ არ არის საჭირო მისი მოსპობა ან მისი შიში. ან საავადმყოფოში წასვლაზე ფიქრობ, ან წმინდა სერგიუსთან სიარულს. როგორ შევურიგოთ ერთი მეორეს? ვისურვებ, რომ არ დაგჭირდეთ საავადმყოფოში წასვლა და თუ რაიმეს საჭიროდ გრძნობთ საავადმყოფოში წასვლას, არ გირჩევთ ფეხით წასვლას. გაიარეთ კონსულტაცია თქვენს სისუსტეზე და იზრუნეთ თქვენს ძალაზე, რომელიც უკვე აღარ არის ზრდისა და სიმრავლის მდგომარეობაში. ის, ვინც მცირე ძალას ინახავს, ​​საკუთარ თავს ემსახურება და სხვებს არ ამძიმებს საკუთარ თავს: თუ არ გადაარჩენ და სხვის ხელში ჩავარდები, შეიძლება მოგწყინდეს, რომ სხვებს ამძიმებ საკუთარ თავზე. თუ უნებურად იგრძენი ცხოვრების ტვირთი, მზერა მოწყალე ღმერთისკენ უნდა აიწიო, მაგრამ სიცოცხლის ტვირთს არ უნდა უჩიოდე. ღმერთი გვაძლევს და აგრძელებს ჩვენი გადარჩენისთვის, მაშასადამე, ეს არის ძღვენი: მადლობა გადავუხადოთ გამცემს და არა ვიჩივლოთ. ღმერთმა დაგეხმაროთ დაინახოთ და გააკეთოთ ის, რაც არის მისთვის საუკეთესო და სასიამოვნო. მშვიდობა შენდა და ხსნა უფლისგან. თუ თქვენი მდებარეობენ ისე, როგორც თქვენ ხედავთ მათ, რა თქმა უნდა, რატომ აწუხებთ მათ და საკუთარ თავს თქვენი თანდასწრებით? ილოცეთ მათთვის, დაწერეთ დედობრივი სიყვარულის სიტყვა და ეს საკმარისია. მათ შესახებ არაფერი მსმენია. განა უფრო სასარგებლო არ არის იმაზე ფიქრი, თუ როგორ შეხვდე სიკვდილს მშვიდობითა და კარგი იმედით, ვიდრე დედამიწაზე ადგილის არჩევა დედამიწაზე, რა თქმა უნდა, ის, რაც თავში მოვიდა, ძეგლის მომზადება და საფლავის ქვის შედგენა? რა მოხდება, თუ საფლავის შემდეგ გაჩნდება აზრი, რომ ბრძანება არასწორია და რომ ამდენი ნება უშედეგოდ იქნა გამოყენებული, სადაც შეიძლება ღვთის ნებას ზრუნვის გარეშე დანებდეს? - თუ შენი სურვილი ღმერთს არ მოეწონება, ის ასე თუ ისე შესრულდება. და თუ ის საკამათოა, მის შესრულებას ვერაფერი უზრუნველყოფს. გახსენით თქვენი გზა უფალთან და მიენდეთ მას 438. მშვიდობა და ხსნა შენდა უფლისგან. თითოეულმა ადამიანმა თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში და მიღებული პასუხისმგებლობით უნდა დაუწესოს საკუთარ თავს მოქმედების საზღვრები და არ გადალახოს ისინი ზედმეტად. ამგვარად, მოქმედებაში ძალა შენარჩუნებულია და ყველაფერი უკეთესად მიდის, ვიდრე მაშინ, როდესაც მათ მოულოდნელად სურთ ერთი ქვით ორი ჩიტის დევნა. ციხის მეურვეობის საზოგადოების მამრობითი და მდედრობითი სქესის კომიტეტების წევრებმა უნდა იმოქმედონ თავიანთ წრეში. ეს რომ გაგეკეთებინა და სხვის ტერიტორიაზე არ გადახვიდე, ნაკლებად მძიმე რამ გენახა და გაიგო და უფრო კომფორტულად შეინარჩუნებდი სულის სიმტკიცეს და ძალას, რომ იმოქმედო საკუთარ წრეში. არასაჭირო საქმეში წარუმატებლობა არ მიგვიყვანს იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანმა უნდა დათმოს ყველაფერი. თავმდაბლობისთვის ფეხსაცმლის ტარების წინადადების წარუმატებლობა წინასწარ შეიძლებოდა განჭვრეტა და ამის მოთხოვნა არ იყო საჭირო. თავმდაბლობით უნდა დაამშვიდო გული და ფეხზე ფეხსაცმელი არ ჩაიცვა. თუმცა, თუ ციხის შრომას ვერ უძლებ, ტყვეობაში არ ხარ; თქვენ შეგიძლიათ დატოვოთ იგი, განსაკუთრებით თუ ეს აუცილებელია თქვენი ჯანმრთელობის ნარჩენების შესანარჩუნებლად, რომელთა დაცვაც ვალდებულნი ხართ. ის, რომ ცოდვილებს, რომლებიც არ უნდა დაუშვან, უფლება აქვთ მიიღონ წმიდა ზიარება დასჯამდე, ემყარება იმ ვარაუდს, რომ სასჯელი მეტ-ნაკლებად ასოცირდება სიცოცხლის საშიშროებასთან, ხოლო როდესაც მოსალოდნელია სიკვდილი, მაშინ, წესების მიხედვით, ყველა ცოდვილი უნდა იყოს აღიარებული. სიცოცხლეში დაბრუნების შემდეგ ის დაბრუნდება მონანიებას. [...] თქვენ უნდა იფიქროთ რაც შეიძლება უკეთ თქვენს მეზობლებზე და რაც შეიძლება ნაკლებად საკუთარ თავზე: მაშინ ადამიანი შეიძლება იყოს მშვიდი. სიმართლე, თუ უსიამოვნოა, სამედიცინოა და ამიტომ მისი ცოდნა აუცილებელია. უთხარი მგლოვიარეს, რომ არ გაბრაზდეს, თუ ღია კარს ვერ იპოვის. ღვთის წყალობის კარი ყოველთვის ღიაა და ადვილად გაიხსნება, თუ რწმენით, თავმდაბლობითა და მოთმინებით დააკაკუნებ, მოწყალეზე წინასწარ მკაცრი განაჩენის გამოტანის გარეშე, თითქოს ის არ არის განწყობილი, რომ გახსნას და მოუთმენლად უკან დახევის გარეშე, თუ კარი არ გაიღო პირველივე დაკაკუნებისას. ეს ასე არ არის ადამიანებში და ხშირად ასეც არ ხდება. ხანდახან, თუ კარი ძალიან ადვილად იღება, სახლი სავსეა და ბევრი შემოსული ხელს უშლის ერთმანეთს აცნობოს პატრონს, რაც საჭიროა. ამიტომ, თქვენ უნდა იცოდეთ დრო, რათა არ დაიტვირთოთ საკუთარი თავი და სხვები სარგებლის გარეშე. უფალმა მიანიჭოს მას ნუგეში და მშვიდობა. მშვიდობა და მიუკერძოებელი მსჯელობა. რაც უფრო მეტი სხვადასხვა ტიპის ადამიანი იკრიბება, მით უფრო უსაქმური ხდება საუბარი. და ამიტომ, ალბათ, ის, ვინც ცდილობს არ გაამრავლოს ხალხი და სხვა დროს უთმობს მათ, ვინც უსაქმოდ არ მოდის და ვისაც ეს ბრძანება ესმის, არ სცოდავს. და ეს არ არის პრობლემა ოჯახურ საკითხებზე საუბარი, მაგრამ ეს აუცილებელია სარგებლობისთვის და არა მეზობლების საყვედური. თუ მათ თქვეს არახელსაყრელი სიტყვა შენზე (რაც გონს მოსულს, რა თქმა უნდა, არ ამართლებს ის, ვინც ამას ამბობდა) და თქვენ ისარგებლებთ მტკიცებულებით, რომ თქვათ საყვედური და დაცინვის სიტყვა თქვენს მეზობელზე, რა სარგებლობა მოაქვს ამას? თუ არ გინდა შეცდომის გათანაბრება ჩადენილის. ქრისტიანები ამბობდნენ: ჩვენ გაკიცხულნი ვართ, ვაკურთხებთ 439. თუ თქვენც გჯერათ, ჭორების მიხედვით, ცუდი ადამიანების შესახებ, რომლებსაც არ იცნობთ, რა სარგებელი მოაქვს გარდა ცოდვისა მოყვასის განკითხვისა და შესაძლოა, ან ალბათ, ან აუცილებლად, უდანაშაულო? საეჭვო თვალით შეგიძლია მიაღწიო ადამიანის სიძულვილს; ვისაც სურს მოყვასის სიყვარული ჰქონდეს, უბრალო თვალი უნდა ჰქონდეს. ის, ვინც თავისი თვინიერებით არ ჩააქრობს მწეველ სელის 440, არ დაუშვებს ხსნის გაღვიძებულ სურვილს, თუმცა სუსტი, მაგრამ გულწრფელი, დარჩეს მოქმედებისა და წარმატების გარეშე. თუ კეთილ და წმინდა სულს უფალმა სევდასა და სიძნელეს წაართმევს, მაშინ ეს კარგი და სამართლიანია. იგი გახდა სუფთა, რადგან იგი შეურიგდა თავის მწუხარებას მოთმინებითა და ღვთის ნებისადმი ერთგულებით. თუ სული, რომელმაც ამას ვერ მიაღწია, აქ რჩება განწმენდის გასაგრძელებლად, ესეც კარგი და სამართლიანია. თუ ადამიანი თავს უარესად აღმოაჩენს, ვიდრე ადრე, დაე, განიხილოს თავისი დაბრკოლებები და გაზარდოს სიფრთხილე. ან შესაძლოა ის თავს უარესად აღმოაჩენს, რადგან უფრო მეტად შედის თვითშემეცნებაში, ვიდრე ადრე. დაე, ის არ იყოს იმედგაცრუებული. მართალია უფალს, მაგრამ სირცხვილია ჩვენთვის 441. სირცხვილი სახეზე უნდა განიცადო, რათა უფრო გულმოდგინედ ეძიოს უფლის ჭეშმარიტება და ეზიარო მას. სიმართლის ლაპარაკი აუცილებელია, როცა ადამიანს მისკენ უწოდებს თანამდებობა ან აღელვებს ზიანის შიში და სარგებლობის სურვილი, მაგრამ თავმდაბლობითა და მოთმინებით. წინდახედულობა ასევე ეძლევა კეთილ ზრახვებს და თავმდაბლობას. არ მგონია, რომ თქვენ წაიკითხოთ ფილოკალია და ნილ სორსკი უსარგებლოდ. რა თქმა უნდა, არსებობს სარგებელი, თუმცა შესაძლოა ჯერ არ ჩანს. თუმცა, საქმე არ არის ბევრი წაკითხვა, არამედ იმის უზრუნველყოფა, რომ წაკითხულში აღმოაჩენს რაიმე შესაბამისობას მის მდგომარეობასა და საჭიროებასთან და აკეთებს ამას მოქმედებით. მათ, ვინც წუხს ან წუხს, უფრო მეტად უნდა მოინახულოთ, ვიდრე მშვიდი და მშვიდი. ყველას, ვინც შეხვდება არამშვიდობიან ადამიანს, უნდა ახსოვდეს წმინდა წერილის სიტყვა: იყავით მშვიდობიანი მათთან, ვისაც სძულს მშვიდობა 442 . თუ ასეთი ადამიანისთვის ლოცულობ, მაშინ კარგად ხარ. ამ შემთხვევაში რისი უნდა გეშინოდეს? შეხვდით მას, თითქოს ამას წინ არაფერი უძღოდა არა მშვიდობიანი. თქვენც და თქვენთან მყოფ ადამიანებსაც გინდათ მშვიდად იყოთ: თქვენი მხრიდან წვლილი შეიტანოთ ამაში და ხელი არ შეუშალოთ. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, გულით თვინიერმა და თავმდაბალმა, გვასწავლოს თვინიერება და თავმდაბლობა. მეზობლის გაფრთხილება ცრუ ძმების ზიანის შესახებ ან რაიმე სხვა საზიანოა, სწორია, მაგრამ ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება ზედმეტი განსჯის გარეშე და სხვების დაგმობის გარეშე. სულიერი ამაღლდება ყველა 443. მაშასადამე, განა ზედმეტად არ აყენებს საკუთარ თავს ის, ვინც სხვებში სულიერი მედიდურობისკენ მიისწრაფვის და რა არის, მისი აზრით, მასზე მაღალი ან დაბალი? ქრისტეს მოწაფეები, ქრისტეს სწავლებით, არ განიკითხავენ, რათა არ განიკითხონ. მაშასადამე, ვინც მოწოდების გარეშე განიკითხავს სხვას, განაჩენს თავის თავზე არ მოუწოდებს? არის თუ არა მოყვასის მკაცრი განსჯა თავმდაბლობის ნიშანი? არის თუ არა მკაცრი განსჯის გამართლება საკუთარი პირდაპირობით ისევ თავმდაბლობისა და მოკრძალების აქტი? ეს არის მოსესა და მოციქულთა რჩევა, სწავლება კანონისა და მადლისა. ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენ და თქვენს შვილიშვილს და უფალმა მოგცეთ თქვენ და თქვენს მშობლებს მისი კარგი იმედი. არც სასარგებლოა და არც სამართლიანი ბნელი აზრების ამოღება ყოველი მოულოდნელი შემთხვევიდან. რომელი ადამიანია ღირსეული? "მაგრამ უფალი მოწყალეა ყველას მიმართ." მოდით, არა მარტო მოვაშოროთ მისი წყალობა საკუთარ თავს დაუდევრობით ან მოუთმენლობით, არამედ მივიღოთ იგი რწმენით, იმედითა და სიყვარულით. მშვიდობა და ხსნა და ჯანმრთელობა შენდა უფლისგან. ადამიანებს, პავლე მოციქულის მსგავსად, შეუძლიათ დროებითი ცხოვრების დასრულება სთხოვონ დადასტურებული რწმენითა და მადლით, ქრისტესთვის ღვაწლისა და მსხვერპლის შემდეგ. მაგრამ ის, რომელმაც გამოთქვა ასეთი სურვილი, ჩერდება და დასძენს: რა მინდა, არ ვიცი. მაგრამ რა მოხდება, თუ სხვა ადამიანი სიკვდილს ითხოვს და უარს არ ეუბნება; და მერე მოითხოვენ პასუხს, რატომ დატოვა ის ველი, სადაც ჯერ კიდევ მოთმინებით უნდა დაესრულებინა განწმენდა? გსურთ დაბრუნება? მაგრამ ეს აღარ დაიშვება. და ასე რომ, თუნდაც ვინმე იყოს ცეცხლოვან, მაგრამ მიწიერ და დროებით განწმენდაში, განა არ უნდა, მართალია მოწყალებას იძახოდეს, მაგრამ ამავე დროს მორჩილად დატოვოს თავი დიდი ხელოვანის ხელში, ვის შეუძლია და სურს სუფთა ოქრო ძირისა თუ უწმინდური ლითონისგან? უფალმა მოგცეთ ხსნის გაგება და დახმარება გადარჩენისთვის. უფალმა, განმანათლებელო და მაცხოვარმა ყოვლისა, გაგანათლოს და გაჩვენოს ხსნის სწორი და ჭეშმარიტი გზა. […] სიფრთხილე უნდა იყოს ამაყი სიზმრის მიმართ, მაგრამ ყოველთვის არ არის უსაფრთხო კეთილი საქმის, განსაკუთრებით ლოცვის შეწყვეტა ამ სიზმრის აღმოსაფხვრელად. თუ ბოროტი აზრი მოვიდა, ადამიანის სულიერი სამყაროს რეგიონიდან განდევნის მცდელობა, შეჩერდი და აღიარე შენი სისუსტე სამივე ჭაბუკის სიტყვებით: შენთვის მართალია, უფალო, ჩვენთვის კი სახის სირცხვილია 445; მაშინ, წმიდა დიმიტრის რჩევით, შეჰღაღადე უფალს ფსალმუნის სიტყვებით: ვინც ახლა გამაძევა, დამანგრია 446, სიხარულო, მიხსენი 447. მაშინ გააგრძელე შენი საქმე ყურადღებით, ისე, რომ არ გაერთო რა მოხდა. უფალმა სიკეთე გაგიკეთოს თავისი წყალობისა და სიკეთის მიხედვით. ფანტაზიას კარგ საქმეებშიც კი არ უნდა მიეცეს თავისუფალი ძალა და მით უმეტეს, ადამიანური საქმეების წარმოდგენა, როგორც არ უნდა იყოს. გაიხსენე ღმერთის სიკვდილი და განაჩენი შენთვის და სხვათა განსჯა არ იქნება თავისუფალი. როცა სცოდავთ მოყვასის გმით, არის პატიება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უკვე გმობთ საკუთარ თავს მოყვასის გმისთვის. მაშასადამე, სთხოვეთ თქვენს სულიერ მამას, მოგცეთ საშუალება, დაიწყოთ წმინდა საიდუმლოებები, რომლებზეც ჩვენ ყველანი მივდივართ არა ღირსეულნი, არამედ როგორც განკურნებისა და დახმარების მაძიებლები. მშვიდობა, ჯანმრთელობა და ხსნა თქვენ. ბოროტი უყავ მათ, უფალო, ბოროტი უყავი მიწის დიდებულებს (ეს. 26:15). ჩვენ არ ვსაუბრობთ დედამიწის ყველა დიდებულზე, არამედ მე-10 მუხლში ზემოთ ნახსენებებზე, რომლებიც არ სწავლობენ სიმართლეს და არ აკეთებენ სიმართლეს. ბოროტების დამამატებელი სიტყვები აჩვენებს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანებზე, რომლებსაც უკვე აქვთ ბოროტება და ვისაც მეტი ბოროტება უნდა დაემატოს. ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ცოდვის ბოროტება, მით უფრო სახიფათოა, თუ მსოფლიოში მათი პოზიციის მიხედვით, ძლიერი მაგალითით აცდუნებს და აინფიცირებს სხვებს, ზოგჯერ საჭიროა ცოდვის ბოროტებას სასჯელის ბოროტება დაემატოს, რათა გამოსწორდეს ისინი ან შეაჩეროს ცოდვის ბოროტება და, სასჯელის სპექტაკლით, სხვები ცდუნებას არ წაართვან. ამას ითხოვს წინასწარმეტყველი ღვთის განგებიდან, რომელიც სჯის და იხსნის. მოთმინებით მოიგებთ თქვენს სულებს 448. ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება 449. თუ უფალი მოგიწოდებთ ამ გამონათქვამებში მოცემული მოვალეობის შესასრულებლად, შეასრულოს თქვენზე მათში მოცემული აღთქმა. მადლობა ღმერთს, რომ ეკლესიისადმი ლტოლვა მომცა. შეძლებისდაგვარად, მიეცი მას ეკლესიაში წაყვანა, და როცა ეს შეუძლებელია, უფალი მიიღებს შენგან განწირულ მწუხარებას მსხვერპლად. სახარების მოსმენის შემდეგ, მოდი ეკლესიაში შენი ფიქრებით, გაიხსენე იქ მოქმედება და ილოცეთ. […] არავინ არ უნდა ჩაითვალოს ავადმყოფობის მიზეზად. ჩვენ უნდა მივიღოთ ისინი, როგორც ღვთის ვიზიტი ჩვენი განწმენდისთვის. მოწყენილთა და ავადმყოფთათვის უმჯობესია წაიკითხონ სახარება, განსაკუთრებით უფლის ტანჯვის შესახებ, ისევე როგორც ფსალმუნი. ეს არის ჩვენი ყოველდღიური პური. სულიწმიდას გიგზავნით ლოცვის წესს: სასარგებლოა მისი წაკითხვა ხანდახან, მაგალითად, კვირაში ერთხელ. ასევე გიგზავნით წმინდა დიმიტრის პატარა წიგნს მწუხარების ჩაქრობის შესახებ. […] უფალმა, მისთვის ცნობილი ბედის მიხედვით, ვინც სნეულებით გესტუმრა, მოგცეთ, ჯერ მორჩილებით მიიღოთ ვიზიტი, შემდეგ კი განკურნება, მისი წყალობისამებრ; თუ მას სურს ამ ვიზიტის გახანგრძლივება, დაე, მან დაადგინოს მწუხარება ისე, რომ არ გადააჭარბოს თქვენს მოთმინებას. არ არის აკრძალული განკურნების თხოვნა: უბრალოდ უნდა ითხოვო არა სიყვარულის გამო დროებითი სიცოცხლე, არამედ იმისთვის, რომ მეტი დრო გქონდეს მონანიებისთვის. ცოდო არ არის, რომ ავადმყოფმა მეტი სერვისი გასწიოს, ვიდრე ჯანმრთელ ადამიანს ჰქონდა, მაგრამ ეს ბუნებრივია და შეიძლება ჰუმანურიც კი იყოს, რომ ერთ ადამიანს ავადმყოფზე ზრუნვა დიდად არ დაემძიმოს. თუ ჩვეულებისამებრ ვერ შეასრულებთ საღამოს წესს, გონებრივად და გულით შეჰღაღადეთ უფალს და ასევე წაიკითხეთ მეხსიერებით ნაცნობი ფსალმუნები და ლოცვები. უფალი ითხოვს გულს. ეკლესია ლოცვას პირში დებს, რათა ის გულში შეაღწიოს. […] მშვიდობა შენდა და დახმარება უფლისგან. სამოციქულო კანონი 69 გმობს მათ, ვინც არ მარხულობს წმიდა ორმოცდამეათე დღეს, ოთხშაბათს ან პარასკევს, „გარდა სხეულებრივი უძლურების დაბრკოლებისა“. შესაბამისად, სხეულის სისუსტის გამო მარხვის დაშვება არ არის დასაგმობი და მით უმეტეს, თუ ექიმის რჩევით. ნუ შეარცხვენ თავს ამით. მარხვის დრო იყო; და უფალი დაიცავს მის ნაყოფს. წერილი დედას ქალიშვილის გარდაცვალების შესახებ ნუგეში და მშვიდობა შენდა უფლისგან! შეიძლება რწმენამ გაგატკბოს წარსული, გიყვარდეს აწმყო, იმედი მომავლის. და ბოლოს, წარსულიც და მომავალიც იქნება აწმყო და რწმენა და იმედი მარადიული სიყვარულით დაჯილდოვდება. იესო ქრისტესთან შინაგანი მოქცევის შესახებ მას, ვინც ღმერთთან ერთობას ესწრაფვის, უნდა უყვარდეს გულწრფელი მარტოობა. ის შეუდარებლად უფრო სასარგებლო და ამაღლებულია, ვიდრე ფიზიკური მარტოობა. გულის მარტოობა იცავს შინაგან ადამიანს მანკიერებისგან და იცავს მას განსაცდელებისგან. თუმცა ზოგჯერ ცოდვილი აზრები და ადამიანური მისწრაფებები იზრდება; მაგრამ მტერი ვერ დაგვიპყრობს იმდენად, რამდენადაც დაგვიჭერს თანხმობას. ის, ვინც ინარჩუნებს გულწრფელ მარტოობას, მიუხედავად ყველაზე გარეგანი შრომისა და ვარჯიშისა, არ წყვეტს შინაგანად ლოცვაში ყოფნას და, შესაბამისად, ღმერთში ყოფნას. თუ ხანდახან ართობს, მალე ისევ საკუთარ თავს უბრუნდება. რაც უფრო მეტად იბლოკება გარეგანი გრძნობები და სულის ყურადღება გაერთიანდება მის შინაგანში, მით უფრო თავისუფალია სული და მით უფრო შეუძლია ღვთაებრივი სპეკულაცია. ამისათვის საჭიროა სულიწმიდის მადლი და ძალა, რომლის გარეშეც ჩვენ ღარიბები ვართ, რომლის გარეშეც ყველა ჩვენი ძალისხმევა ამაოა. მაგრამ როდესაც ეს უზენაესი ძალა დაგვჩრდილავს, მაშინ ჩვენ ვფრინდებით ამაღლებულში. ეძიეთ იესოს ნუგეშისცემა, ეძიეთ, რომ ის იყოს თქვენი მეგობარი და თანამგზავრი; რამეთუ არავინ მიდის მამასთან ჩემ გარდა 450. ეძებეთ იესო მწყემსებით ბაგაში, ან ბრძენკაცებთან ერთად დედის მკლავებში, ან სიმეონთან და წმიდა ანასთან ტაძარში, ან მარიამ მაგდალინელთან ერთად საფლავში, ან მოციქულებთან ერთად ზემო ოთახში. ნეტარია ის, ვინც პატივისცემით ეძებს მას ამ და სხვა წმინდა ადგილებში, არა სხეულით, არამედ სულითა და ჭეშმარიტებით. მოუსმინე შენთვის მოწოდებულ მადლს და იცხოვრე მისი მენეჯმენტის მიხედვით; მაშინ იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სული განუყოფლად დარჩება თქვენთან, განანათლებს და განწმენდს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში 451, და თქვენ არ დაგჭირდებათ არცერთი ადამიანური საზოგადოება ან რაიმე ნუგეში. ის თავის რჩეულებს მოაქვს მადლის ტკბილ გადმონაშთებს, გამოუთქმელ შინაგან სიამოვნებებს; განდევნის მანკიერებებს და ვნებებს, ართმევს ცდუნებებს და ყოველგვარ ტვირთს; ის სიმშვიდეს ანიჭებს სხეულს და სულს, მაგრამ ხშირად, სარგებლობისთვის, საპირისპიროს უშვებს, რათა განწმინდოს ჩვენი რწმენა, როგორც ოქრო იწმინდება ცეცხლით. ასევე, იესო ქრისტე, ჩვენი სიკეთისთვის, ამპარტავნებისა და საკუთარი თავის სიყვარულის განადგურების მიზნით, დაფარულია ჩვენგან; ამ შემთხვევაში მოითმინე, არ დაიდარდო, არ დაკარგო რწმენა, მაგრამ არ შეწყვიტო ლოცვა, არ შეწყვიტო მის მიმართ შეძახილი: უფალო, ნუ შეგვრცხვენია შენი; დააჭირე და გაიხსნება; მე ვარ კარი, ჩემით ვინც შევა გადარჩება 452. ხშირად სიამაყის ნიშანია - გამოცხადების სურვილი; გაექცე ამას; ჩათვალე შენი თავი ღვთაებრივი ნუგეშის უღირსზე: ეს უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე ზეციური საიდუმლოებების გამოცდა. შენი გულის უბრალოებით, უკეთესად ილოცეთ დავით წინასწარმეტყველთან: უფალო, მოვედი შენთან, მასწავლე შენი ნების შესრულება 453. მსოფლიოში ბევრი კურთხევაა; მაგრამ ისინი ყველა აჩენს წყურვილს სულში და არ კლავს მას; ამისათვის საჭიროა ერთი ყველაზე სრულყოფილი სიკეთე - ღმერთი. კარგია მასთან მიჯაჭვულობა და მასში დარჩენა! 454 უფალო, ღმერთო ჩემო, ჩემო განმანათლებლობა და ხსნა, ვივლი შენს ნათელში და ვიხარებ შენი სახელით. ღვთის კურთხევა გფარავდეთ, უფალო ნ.ნ. საყვარელო, და ღვთის მშვიდობამ დაიფაროს თქვენი გული და გონება! დაე, ღვთის ანგელოზი გაგყვეს და დარჩეს თქვენთან ერთად! როცა შენ მიმატოვე თავი ცარიელი ვიგრძენი და ვფიქრობდი, ბოლომდე ხომ არ გამწირავდი შენი დამშვიდობებით. ეს არის თუ არა ახლო, მან იცის, ვის ხელშია ჩვენი დღეების ძალა და საზომი. მაგრამ როცა დაინახავ ან გაიგონებ ჩემს წასვლას ჩემგან და სულის სულთან იგივე სიახლოვით, შემწე სიტყვით, ჩემს სახელსა და ხსოვნას ამაღლებ ჩემი და შენი მოსამართლის წინაშე. როგორც შენ მიყურებ დამდაბლად და სხვებისგან განსხვავებულად, ისე უბრალო და თავისუფალი იქნება შენი ლოცვა ჩემთვის და ასეთ ლოცვას არ შეურაცხყოფს ის, ვინც ბრძანა: შვილებივით ვიყოთ 455. აი ჩემი ნება შენდა! ვისურვებდი, რომ ბევრი დრო მოგცეთ მის შესასრულებლად. შერჩევა მოიცავს წერილებს მშობლებისადმი: კოლომნას მიძინების ტაძრის დეკანოზი მიხაილ ფედოროვიჩ დროზდოვი და დედა ევდოკია ნიკიტიჩნა დროზდოვა; ნიკიტა აფანასიევიჩი, დედის ბაბუა, კოლომნას ნათლისღების ეკლესიის მღვდელი; ძმა ნიკიტა მიხაილოვიჩი, კოლომნას ნათლისღების ეკლესიის მღვდელი და მისი მეუღლე ანა ქსენოფონტოვნა (1805–1865); G.I. Epiphany (1791–1891), მოსკოვის სამების ეკლესიის მღვდელი ლისტიში, მიტროპოლიტ ფილარეტის დის აგრიპინა მიხაილოვნას ქმარი. – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტი პლატონი (ლევშინი). – დაახლ. კომპ. 16 ნოემბერს, სამების სატრაპეზო ტაძარში - სერგიუს ლავრაში, მისმა წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა სიმეონმა, ვ. მ. დროზდოვი ბერად აღიკვეცა. – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტი ამბროსი (პოდობედოვი) და მთავარეპისკოპოსი თეოფილაქტე (რუსანოვი). ოჰ, კარგი ადამიანი რომ ვიყო და ნაკლებად ვიფიქრო კარგად ვიქნები თუ არა (ლათ.). გრიგორი ივანოვიჩ ეპიფანე, მღვდელი, წმინდანის დის ქმარი. შემდეგი მოდის მილოცვა მისი ვაჟის იოანეს დაბადებას, მოგვიანებით ბასმანნაია სლობოდას ნიკიტა მოწამის ეკლესიის დიაკონის († 1881 წ.). იოანე - ღვთის მადლი (ებრ.). – დაახლ. კომპ. ნიკიტა მიხაილოვიჩ დროზდოვი (09/12/1799 – 07/14/1839), დეკანოზი. – დაახლ. კომპ. მიმართა მღვდელ გ.ი. ბოგოიავლენსკი, მიტროპოლიტ ფილარეტის დის აგრიპინა მიხაილოვნას ქმარი. – დაახლ. კომპ. რომ.14:17. – დაახლ. კომპ. ნიკიტა აფანასიევიჩი († 8 სექტემბერი, 1824), მიტროპოლიტი ფილარეტის დედის მამა. – დაახლ. კომპ. მიმართა ანა ქსენოფონტოვნას, ძმის ნიკიტა მიხაილოვიჩის მეუღლეს. – დაახლ. კომპ. ალექსანდრე II (1818–1881), სრულიად რუსეთის იმპერატორი (1855–1881 წწ). – დაახლ. კომპ. 12 აპრილს, 22 წლის ასაკში ნიცაში გარდაიცვალა ტახტის მემკვიდრე ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი. 1866 წლის 4 აპრილს იმპერატორ ალექსანდრე II-ის სიცოცხლის მოსპობა განხორციელდა. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრთა და მიმოხილვათა კრებულში, V. 881, პირდაპირ: „შენი და“. ხარკოვის პროვინციის დიდგვაროვანი იუ. ნ.პეროვა. იგი მოსკოვში ჩავიდა 1841 წელს მძიმე ავადმყოფობის სამკურნალოდ და გარდაიცვალა 1853 წლის 26 ნოემბერს. ალექსანდრა ფეოდოროვნა, იმპერატრიცა (1798–1860), იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ცოლი. ცნობილია ფართო ქველმოქმედებით. მან მორალური და სულიერი გავლენა მოახდინა მისი ვაჟის, მომავალი ცარ-რეფორმატორის ალექსანდრე II-ის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. იგი თბილად ეპყრობოდა ა.ს. პუშკინი და მ.იუ. ლერმონტოვი. – დაახლ. კომპ. ალექსეი პეტროვიჩ ახმატოვი (1817–1870), წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი (1862–1865 წწ). – დაახლ. კომპ. A.V. გორსკი (1814–1875), დეკანოზი, პროფესორი. ჯილდო იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ მთავარი პროკურორის წარდგინებით მიიღო. – დაახლ. კომპ. ლევ კარლოვიჩი (კარლ ლუდვიგ) ბოდე (1787–1859), ბარონი, მთავარი პალატა. მამამისი ემიგრაციაში წავიდა საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის დროს (1789–1794) რუსეთში. მონაწილეობდა 1812 წლის სამამულო ომში. 1842 წლიდან იყო მოსკოვის სასახლის ოფისის მარშალი და ვიცე-პრეზიდენტი. მეთვალყურეობდა კრემლის დიდი სასახლის მშენებლობას. 1853–1856 წლებში - მოსკოვის გუბერნიის პოდოლსკის რაიონის თავადაზნაურობის ლიდერი. დაქორწინებული იყო კოლიჩევის ოჯახის წარმომადგენელზე. დაკრძალეს სოფლის წმინდა ფილიპეს ეკლესიის ქვეშ. ლუკინო (ახლანდელი საპატრიარქო კომპლექსი). – დაახლ. კომპ. ლევ კარლოვიჩ ბოდე (1820–1855), L.K. Bode-ს უფროსი ვაჟი - დაახლ. კომპ. ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია მოსკოვის გუბერნიის პოდოლსკის რაიონის სოფელ პოკროვსკოეში. არქივში (F. 35, ნაწილი III, ტომი 3, პუნქტი 2, ფურცელი 18) შეიცავს 1847 წლის 7 ივნისით დათარიღებულ წერილს, რომელსაც ხელს აწერს მიტროპოლიტი ფილარეტი ამ ტაძრის აშენებაზე წმინდა სინოდისგან მიღებული ნებართვის შესახებ. – დაახლ. კომპ. ქვემოთ არის უცნობი ადამიანის ხელით გაკეთებული წარწერა: 1855 წლის 16 ივნისი მის აღმატებულება ბატონ ჩემბერლენ ბარონსა და კავალერ ლევ კარლოვიჩ ბოდეს. ბოლო ხუთი სიტყვა და თვის დღე მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელშია. NIOR RSL. F. 35 (ბოდე-კოლიჩევის ფონდი), განყოფილება. III კორპუსი 3, ბლოკ. სთ. 2. – დაახლ. კომპ. ალექსანდრე იაკოვლევიჩ ბულგაკოვი (1781–1863), სენატორი. 1856 წლამდე ეკავა მოსკოვის საფოსტო დირექტორის თანამდებობა. დაახლოებული იყო პეტერბურგის ლიტერატურული წრის „არზამას“ ზოგიერთ წევრთან და იცნობდა ვ.ა.ჟუკოვსკის და ა.ს.პუშკინს. რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება შეიცავს 11 ავტოგრაფს მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ა. ბულგაკოვი (NIOR RSL. F. 41 (Bulgakov Foundation), ოთახი 140, პუნქტი 22). ამ პუბლიკაციისთვის შეირჩა 8 შენიშვნა. F. 41, ოთახი 140, ერთეული. სთ. 22, ლ. 1. – დაახლ. კომპ. ეს და შემდეგი წერილი ეხება 1596 წლის ბრესტის კავშირს, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა უნიატურ ეკლესიას პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოში და მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამ ეკლესიის გაერთიანებასთან 1839 წელს რუსულ ეკლესიასთან. მიტროპოლიტი ფილარეტი პირდაპირ კავშირში იყო გაერთიანების საკითხთან - 1838 წელს მან შეადგინა ბერძნული ეკლესიის გაერთიანების შესახებ ბერძნული ეკლესიის აზრი. რუსული ეკლესია“, რომელიც მთავრობამ ჩაუყარა საფუძველი გაერთიანების ბრძანებას. – დაახლ. კომპ. გრიგოლ XVII, პაპი (1831–1846). – დაახლ. კომპ. ჩანაწერი გამოქვეყნდა რუსეთის არქივში, 1874, No9. გვ. 637. ამ პუბლიკაციისთვის ტექსტი დამოწმებული იყო ავტოგრაფით. F. 41, ოთახი 140, ერთეული. სთ. 22, ლ. 3. – დაახლ. კომპ. Liszt - გაზეთი მიტროპოლიტი ფილარეტი ლაპარაკობდა ფრანგულად, რომელიც მან სწრაფად ისწავლა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ყოფნისას, თუმცა მოგვიანებით ნანობდა, რომ გერმანული არ ისწავლა, რაც, მისი აზრით, უფრო სასარგებლო იყო სასულიერო მეცნიერებების შესასწავლად. – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტი იოსები (სემაშკო), სანამ 1822 წელს მართლმადიდებლობას მიიღებდა, იყო უნიატური პროტოპრესვიტერი და შემფასებელი სანკტ-პეტერბურგის რომის კათოლიკური კოლეჯის უნიატურ განყოფილებაში, სადაც იყო კონცენტრირებული მთელი უნიატური ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაცია. დაწვრილებით მის შესახებ და მიტროპოლიტ ფილარეტის მისადმი მიწერილ წერილს იხილეთ გვ. 464–466 წწ. – დაახლ. კომპ. F. 41, ოთახი 140, ერთეული. სთ. 22, ლ. 5. – დაახლ. კომპ. გოლიცინი (დაიბადა 1773), თავადი, 1803–1824 წლებში. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1816 წლიდან სახალხო განათლებისა და სულიერ საქმეთა მინისტრი, 1817 წლიდან სულიერი და სახალხო განათლების მინისტრი (ორმაგი უწყება); სანკტ-პეტერბურგის (რუსული) ბიბლიური საზოგადოების დამფუძნებელი და 1813 წლიდან პრეზიდენტი. ჰუმანური საზოგადოების საბჭოს თავმჯდომარე და რიგი საზოგადოებების რწმუნებული. 1824 წელს იგი გაათავისუფლეს მთავარი თანამდებობიდან. ნიკოლოზ I-ის დროს იგი დაახლოებული იყო იმპერიულ ოჯახთან. 1842 წელს გადადგა პენსიაზე და დასახლდა ყირიმში; იგი გარდაიცვალა 1844 წლის 4 დეკემბერს, იალტის მახლობლად, გასპრა-ალექსანდრია მამულში. იგი დაკრძალეს დიდმოწამის სახელობის ტაძარში. გიორგი სევასტოპოლის ბალაკლავას წმინდა გიორგის სახელობის მონასტერში. მიტროპოლიტი ფილარეტი მიმოწერაში იყო ა.ნ. გოლიცინი. იხილეთ მისთვის მიწერილი წერილი გვ. 74–75. – დაახლ. კომპ. F. 41, ოთახი 140, ერთეული. სთ. 22, ლ. 13. – დაახლ. კომპ. ა.ი.ტურგენევი (1784–1845), 1810–1824 წლებში - უცხო კონფესიების სულიერ საქმეთა მთავარი სამმართველოს განყოფილების დირექტორი, რუსული ბიბლიური საზოგადოების პრეზიდენტის მდივანი ა.ნ. გოლიცინი. 1825 წლიდან მუშაობდა საზღვარგარეთ არქივებში და აქვეყნებდა „რუსეთთან დაკავშირებული ისტორიული აქტები, ამოღებული უცხოური არქივებიდან და ბიბლიოთეკებიდან“. სიკვდილამდე ის მოსკოვში დაბრუნდა. მის დაკრძალვას მიტროპოლიტი ფილარეტი ესწრებოდა. – დაახლ. კომპ. F. 41, ოთახი 140, ერთეული. სთ. 22, ლ. 19. – დაახლ. კომპ. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ გოლიცინის შესახებ იხ. 70. (იხ. სქოლიო 49 ზემოთ – შენიშვნა ელექტრონული გამოცემიდან). ალექსანდრე I. – დაახლ. კომპ. დიმიტრი ვლადიმიროვიჩ გოლიცინი (1771-1844), მისი უდიდებულესობა პრინცი, მოსკოვის გენერალური გუბერნატორი (1820-1844), სახელმწიფო საბჭოს წევრი. – დაახლ. კომპ. სერგეი მიხაილოვიჩ გოლიცინი (1774–1859), თავადი, მოსკოვის მახლობლად მდებარე კუზმინკის მამულის მფლობელი. 1807 წლიდან - მოსკოვის სამეურვეო საბჭოს საპატიო მეურვე და მოსკოვის გოლიცინის საავადმყოფოს მთავარი დირექტორი, 1828 წელს - მოსკოვის სამეურვეო საბჭოს ვიცე-პრეზიდენტი ციხეებში, 1830 წლიდან - მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული, 1839 წელს - ქრისტეს საკათედრო ტაძრის მშენებლობის კომისიის წევრი. ის ძალიან ზრუნავდა ღარიბებზე, აწყობდა ობლების ბედს, არიგებდა მოწყალებას და აძლევდა უვადო, ზოგჯერ დიდ პენსიებს. იგი დაახლოებული იყო სამეფო ოჯახთან (მომავალი იმპერატორის ალექსანდრე II-ის შრიფტიდან მემკვიდრე). მას ახლო და მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა მიტროპოლიტ ფილარეტთან. – დაახლ. კომპ. ბავშვთა სახლის დირექტორი. მესამე ქორწინებაში შესული პირები ექვემდებარებიან ხუთწლიან მონანიებას ბასილი დიდის წესით (პრ. 4). პრინცის დისშვილის, პრინცესა A.I.-ს გარდაცვალების შესახებ. ტრუბეცკოი. იხილეთ: ლუკა 2:35. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფილ.2:18. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 5:18. – დაახლ. კომპ. მზის ძლიერი სიცხის გამო ხატის ცვილის მასტიკამ დნობა დაიწყო და ზოგან შეერწყა. ღვთისმშობლის ბლაკერნის ხატი (ზეიმი 7/20 ივლისი) რუსეთში 1654 წელს ჩამოიტანეს. ამ ხატის პატივსაცემი ასლი შუაზეა. XVIII საუკუნე იყო გოლიცინების საგვარეულო სალოცავი და მდებარეობდა სოფლის ტაძარში. ვლაჰერნსკოე (კუზმინკი). ამჟამად ტრეტიაკოვის გალერეაში. – დაახლ. კომპ. გეთსიმანიის მონასტერში არის ამბავი S. M. Golitsyn-ის დის, ელენას გარდაცვალების შესახებ. – დაახლ. კომპ. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის (1825-1855) მეფობა. – დაახლ. კომპ. იმპერატორი ალექსანდრე II. სამშვიდობო ხელშეკრულებას ხელი მოეწერა 1856 წლის 30 მარტს პარიზის კონგრესზე. – დაახლ. კომპ. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გოლოვინი (1821–1870), სახელმწიფო მდივანი, ცნობილი ფიგურა ალექსანდრე II-ის ეპოქაში, სახალხო განათლების მინისტრი, რომელმაც აამაღლა ამ აქამდე „მცირე“ სამინისტროს ავტორიტეტი, ახალი უნივერსიტეტის წესდების შემუშავების ინიციატორი, საფუძველი ჩაუყარა ზემსტვოს საჯარო სკოლის და მეცნიერების ხელოვნების განვითარებას. – დაახლ. კომპ. მიხაილ მიხაილოვიჩ ევრეინოვი (1788–1878), მიტროპოლიტ ფილარეტის დიდი ხნის ნაცნობი, 30-იან წლებში. კაპელკის ყოვლადწმიდა სამების ეკლესიის უხუცესი, მოსკოვის ნაბილკოვოს მოწყალების რწმუნებული, მწერალი, წმინდა ფილარეტის შესახებ მემუარების ავტორი. – დაახლ. კომპ. 2 კორინთელები 12:10. – დაახლ. კომპ. იგავები 6:6. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ. 3:11. – დაახლ. კომპ. კარასევსკი (1796–1856), ხელმძღვანელობდა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას (1832–1839), შემდეგ იგივე თანამდებობა ეკავა ახალ სასულიერო საგანმანათლებლო ადმინისტრაციაში (1839–1855), 1855 წლის იანვრიდან დაინიშნა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მოვალეობის შემსრულებლად, მაგრამ 185 წლის სექტემბერში დაითხოვეს ამ თანამდებობაზე სერიოზული. – დაახლ. კომპ. პლატონი (P. G. Levshin, 1737–1812), მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი (1775–1811). 1759–1762 წლებში სამების სემინარიის პრეფექტი და მოგვიანებით რექტორი. – დაახლ. კომპ. რექტორისადმი მიწერილ წერილში, კერძოდ, ეწერა: „იტყვიან: უმნიშვნელო საგანი არ საჭიროებს მკაცრ ყურადღებას? მაგრამ რატომ არ თმობ უმნიშვნელო ნივთს, მაგრამ ჯიუტად იჭერ მას და გინდა, რომ სხვებმა მიატოვონ ის შენი ახირების სასარგებლოდ? ნუთუ ამ სიტყვას მცირე მნიშვნელობა აქვს: ვაი იმ კაცს, რომელსაც ცდუნება მოჰყვება –1:7. გაბრიელი (პ.პ. პეტროვ-შაპოშნიკოვი, 1730–1801), ნოვგოროდისა და ოლონეცის მიტროპოლიტი (1775–1799). ამბროსი (A.I. Podobedov, 1742–1818), ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი (1799–1801). – დაახლ. კომპ. იმ დროს სინოდის წამყვანი წევრი. – დაახლ. კომპ. ეს ეხება იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ბოლოდროინდელ (1855 წლის 18 თებერვალს) სიკვდილს და რუსეთისთვის ყირიმის ომის არახელსაყრელ მიმდინარეობას. – დაახლ. კომპ. ალექსანდრე სემენოვიჩ კოვალევსკი, გენერალ-ლეიტენანტი, მოსკოვის სამხედრო საოლქო სასამართლოს თავმჯდომარე. – დაახლ. კომპ. ფიოდორ პეტროვიჩ ლიტკე (1797–1882), ადმირალი, გრაფი, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტი (1864–1881). რუსი ნავიგატორი და არქტიკული მკვლევარი, მრავალი უცხოური სამეცნიერო დაწესებულების საპატიო წევრი. – დაახლ. კომპ. ნ.მ. კარამზინი (1766–1826), რუსი მწერალი, პუბლიცისტი, ისტორიკოსი. ავტორი "რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიისა". ივანე მხარგრძელის შესახებ თავის წაკითხვა მოხდა 1820 წლის 12 იანვარს პეტერბურგში. – დაახლ. კომპ. ივანე IV ვასილიევიჩ მრისხანე (მონასტრო იონა). მოსკოვის დიდი ჰერცოგი (1533-1547). რუსეთის პირველი მეფე (1547–1584 წწ). – დაახლ. კომპ. ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვი (1806–1874), მწერალი, პოეტი, ეკლესიის ისტორიკოსი, წმინდა ადგილების მომლოცველი, კოლექციონერი, წმინდა სინოდის თანამდებობის პირი, პალატა. ის წარმოშობით რუსეთის ისტორიისა და კულტურის გამოჩენილი მოღვაწეების ოჯახიდან იყო. წმიდა ფილარეტი მჭიდროდ იცნობდა ა.ნ.მურავიოვს ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში, 1832 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 1867 წელს, და განიხილა და შეასწორა მისი ყველა საეკლესიო ნაშრომი. – დაახლ. კომპ. დიდ პარასკევს ქადაგება კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ინოკენტიის (ბორისოვის), მოგვიანებით ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის მიერ. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ანტიკური პატერიკონი, თავებში. ქ.3:9 (19). – დაახლ. კომპ. ლუკა 23:28 ; იოანე 19:30 ; მარკოზი 15:39. – დაახლ. კომპ. მიტროპოლიტი საუბრობს ჩემი ძმის სულიერ განწყობაზე, რომელიც, ცოლის გარდაცვალების გამო მწუხარებით დათრგუნული, ერთი მეოცნებე წინადადებით გაიტაცა, თითქოს რაიმე სახის მატერიალური განწმენდით შეიძლება მიცვალებულის სულიერი ხედვის მიღწევა. – დაახლ. A.N. მურავიოვა. იხილეთ: ისა.22:22. – დაახლ. კომპ. საუბარია პატრიარქ ნიკონის ორიგინალურ სასამართლო საქმეზე, რომელიც ახლახან აღმოაჩინა ეკლესიის ისტორიკოსმა და არქეოგრაფმა პ.მ. სტროევმა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში. – დაახლ. კომპ. საუბარია დიდმარხვის ტრიოდონის ყველის კვირის სინაქსარიონზე, სადაც მოხსენიებულია გრიგოლ ღვთისმეტყველის 38-ე ქადაგება „ნათლისღების ან ქრისტეს შობის შესახებ“. – დაახლ. კომპ. მე ვთხოვე ეპისკოპოსს, რომ შემომიერთდეს თავის ეზოში; ამიტომ ის ჩემს ყურადღებას თავად ზიარებაზე ამახვილებს და არა ზიარების სახეზე. – დაახლ. A.N. მურავიოვა. იხილეთ: 2 მარკოზი 12:39–43. – დაახლ. კომპ. თარგმანი გამიკეთა ეპისკოპოსმა ბერძნულიდან, მაკაბელთა წიგნიდან, როგორც პროტესტანტებისთვის ეკლესიის ხსენების აუცილებლობის დენონსაცია. – დაახლ. A.N. მურავიოვა. იხილეთ: 1 კორ.14:20. – დაახლ. კომპ. ა.ნ.მურავიოვის მამა გარდაიცვალა 1840 წლის ოქტომბერში - დაახლ. კომპ. იხილეთ: ისა.43:25. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ებრაელთა 13:9. – დაახლ. კომპ. ოქტოექოსი, ტონი 3, კურთხეული ოთხშაბათი. – დაახლ. კომპ. მღვდელმოწამე ზენონი, ვერონის (ვერონიის) ეპისკოპოსი († დაახლ. 380, ხსენების დღე 12/25 აპრილს). "სიტყვა იმედის, რწმენისა და სიყვარულის შესახებ" გამოქვეყნდა ქრისტიანული კითხვის მეორე ტომში 1843 წელს - დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 იოანე 2:16. – დაახლ. კომპ. კორპუს კრისტი არის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება სამების კათოლიკური დღესასწაულის შემდეგ ხუთშაბათს, ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსების ხსოვნისადმი. წმინდა საჩუქრების თაყვანისცემის ჩვეულება პირველად გაჩნდა 1247 წელს ბელგიაში. – დაახლ. კომპ. ავა აგათონი. იხილეთ: ანტიკური პატერიკონი, თავებში. 10, 12. – დაახლ. კომპ. საუბარია MDA-ს მიერ გამოქვეყნებულ წმინდა მამათა შრომების დამატებაში სტატიაზე და მასზე ა.ნ.მურავიოვის პასუხზე, „დისკურსი წმინდა ძღვენის გადაცემის დროზე“, დაწერილი გამოქვეყნებულ სტატიაში არაზუსტად გამოყენებულ ტერმინებთან დაკავშირებით. ამ საკითხზე მიმოწერა რამდენიმე ვრცელ წერილს შეადგენდა. – დაახლ. კომპ. ათანასე პაროსელი (პარია) (1721–1813), ბერძენი ღვთისმეტყველი და განმანათლებელი, მრავალი აპოლოგეტური, ლიტურგიკული და დოგმატიკურ-კანონიკური შრომის ავტორი. – დაახლ. კომპ. ინგლისის მონარქი - ანგლიკანური ეკლესიის მეთაური - ფიცს დებს კორონაციაზე: „მე ვაცხადებ და გულწრფელად ვფიცავ ღმერთის წინაშე, რომ მჯერა, რომ ზიარების საიდუმლოში არ ხდება პურის და ღვინის გადაქცევა ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულში და სისხლად წმინდა ძღვენის კურთხევამდე და შემდეგ, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ ასრულებს მას“. კომპ. 2 ტიმოთე 2:14. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ბასილი დიდი. „ასკეტური წესები მათთვის, ვინც შრომობს საზოგადოებაში და ერმიტაჟში“, თავ. 22. – დაახლ. კომპ. არქიმანდრიტ მაკარიუსის "დოგმატური ღვთისმეტყველება". – დაახლ. კომპ. აგრეთვე წერილი გვ. 106–107 წწ. – დაახლ. კომპ. (იხ. სქოლიო 97 - ელექტრონული გამოცემის შენიშვნა). იხილეთ: ეფეს.5:19. – დაახლ. კომპ. პალმერის სტატიის შესახებ დაისვა საკითხი ნათლობის ეფექტურობის შესახებ კათოლიციზმიდან მართლმადიდებლობაში მიღებისას (იხ. შენიშვნა მის შესახებ გვ. 485). – დაახლ. კომპ. (იხ. სქოლიო 492 ელექტრონული გამოცემის შენიშვნა). ანუ ვინ ლაპარაკობდა წირვის დროს. – დაახლ. კომპ. იხილეთ წინა წერილი. – დაახლ. კომპ. დედა ევდოკია ნიკიტიჩნა დროზდოვას გარდაცვალება. – დაახლ. კომპ. ნეოფიტე (სოსნინი, † 1868), ეპისკოპოსი, მოგვიანებით პერმისა და ვერხოტურიეს არქიეპისკოპოსი. ფილოთეოსი (T. G. Uspensky, 1808–1882), დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი, მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. – დაახლ. კომპ. მიხაილი (მ. მ. დესნიცკი, 1762–1821), პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, წმინდა ფილარეტის მიერ პატივსაცემი მთავარმოძღვარი. საუბარია ნაშრომზე „საუბრები საეკლესიო მსახურების განმარტებით უბრალო ხალხისთვის“. – დაახლ. კომპ. ლაოდიკეის კრებამ (363–364?) მიიღო წესები ლიტურგიული რიტუალის სხვადასხვა დეტალებთან, სასულიერო პირთა დისციპლინასთან და ა.შ. - დაახლ. კომპ. ლევისონი, ყოფილი რაბინი, ა.ნ.მურავიოვის წიგნის „წერილები ღვთისმსახურების“ გავლენით, მოექცა მართლმადიდებლობას, ასწავლიდა სანკტ-პეტერბურგში, შემდეგ კი იმყოფებოდა რუსეთის სულიერ მისიაში იერუსალიმში. ერთ დროს მე მოხიბლული ვიყავი დედამიწაზე ქრისტეს ათასწლიანი სამეფოს აშენების იდეით. – დაახლ. კომპ. 1855 წლის 16 იანვარს მოულოდნელად გარდაცვლილი მთავარი პროკურორის გრაფი პროტასოვის შესახებ - შენიშვნა. კომპ. ეფესოს მესამე საეკლესიო კრება (431 წ.) კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის (428–431 წწ.) არამართლმადიდებლური სწავლების საწინააღმდეგოდ მოიწვია ღვთისმშობლის შესახებ. იოანე, ანტიოქიის პატრიარქი (423–440), ნესტორის მომხრე. კირილე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი (412–444), მართლმადიდებლობის მთავარი დამცველი ნესტორის ერესისაგან. პროკლე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (436–446), ადამიანთა წმინდა იოანე ოქროპირის ერთ-ერთი ახლო ნათესავი და ნესტორის არამართლმადიდებლური შეხედულებების პირველი განმცხადებელი. – დაახლ. კომპ. ამბროსი (A.I. Podobedov, 1742–1818), ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი. – დაახლ. კომპ. სერგეი ნიკოლაევიჩ მუხანოვი (1796-1858), მოსკოვის პოლიციის უფროსი, პირადი მრჩეველი, გენერალ-მაიორი. შემდგომში ხარკოვის (1840–1849) და ორიოლის (1849–1851) პროვინციების გუბერნატორი. ხარკოვის საქველმოქმედო საზოგადოების პირველი თავმჯდომარე. – დაახლ. კომპ. ოდნოდვორეცი არის სახელმწიფო გლეხი მცირე მომსახურე ადამიანთა შთამომავლების სპეციალური ჯგუფიდან, რომლებმაც შუალედური პოზიცია დაიკავეს გლეხობასა და მცირე თავადაზნაურობას შორის. – დაახლ. კომპ. სტეპან დიმიტრიევიჩ ნეჩაევი (1792–1860), პოეტი, არქეოლოგი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი (1833–1836 წწ). – დაახლ. კომპ. 1810 წლის ბრძანებულება „ნათესაობისა და ქონებრივი ხარისხების შესახებ“ გამოქვეყნდა „კანონთა სრულ კრებულში“ (No24091). იხილეთ: მათე 10:39. – დაახლ. კომპ. A.N. მურავიოვი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები იხილეთ გვ. 101–141 წწ. – დაახლ. კომპ. მათე 5:23–24. – დაახლ. კომპ. სემიონ ნიკოლაევიჩ ოზეროვი (1776–1844), სენატორი, აბაზ ევგენიას (ე.ნ. მეშჩერსკაია, 1774–1837) ქალიშვილის ქმარი, ანოსინა ბორისოგლებსკის ერმიტაჟის დამაარსებელი. მისადმი მიწერილი წერილებისთვის იხილეთ გვ. 711–713 წწ. – დაახლ. კომპ. ალექსეი ნიკოლაევიჩ ოლენინი (1763–1843), რუსი ისტორიკოსი, არქეოლოგი, მხატვარი, სახელმწიფო მოღვაწე, საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის დირექტორი (1811 წლიდან), რუსეთის სამხატვრო აკადემიის პრეზიდენტი (1817 წლიდან), სახელმწიფო საბჭოს წევრი (1827 წლიდან). – დაახლ. კომპ. წერილი მიმართულია ა.ნ.ოლენინის თანამშრომელ ა.ნ.ერმოლაევს. – დაახლ. კომპ. საინტერესოა შემდეგი მტკიცებულებები პლატონის ფილოსოფიისადმი დამოკიდებულების შესახებ. 1814 წელს სანქტ-პეტერბურგში მომზადებული სასულიერო აკადემიების ქარტიის პროექტი განსაზღვრავს პლატონიზმს, როგორც ფილოსოფიის სწავლების მთავარ სახელმძღვანელოს: „ძველთა შორის პლატონი ჭეშმარიტი ფილოსოფიის პირველი საყრდენია. პროფესორმა უნდა მოძებნოს მყარი ფილოსოფიური სწავლება თავის თხზულებებში და საუკეთესო მიმდევრების ნაშრომებში“. – დაახლ. კომპ. ოთხ: პლატონის სახელმწიფო / მთარგმნ. A.N. ეგუნოვა. წიგნი 2. – M.: Mysl, 1999. გვ. 120–121. – დაახლ. კომპ. ვასილი დიმიტრიევიჩ ოლსუფევი (1796-1858), გრაფი, მოსკოვის სამოქალაქო გუბერნატორი, მოგვიანებით პალატა. ტექსტი გამოქვეყნებულია: NIOR RSL. F. 219 (Orlovs-Davydovs), ოთახი 65, ე.გ. 16.6 გვ. ამონაწერი ფილარეტის წერილიდან უცნობი პირისადმი "V. D.O." 1853 წლის ნოემბრიდან - დაახლ. კომპ. კნ.18:9–12. – დაახლ. კომპ. მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინი (1800–1875), ისტორიკოსი, მწერალი, ჟურნალისტი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1841). მ.პ. პოგოდინი დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა მიტროპოლიტ ფილარეტს და დიდად აფასებდა მის ქადაგებებს. ”ეს რუსული ლიტერატურის საგანძურია, - წერდა ის, - მით უმეტეს: ეს შინაური საგანძურია და მას არც ბუგრები გახრწნიან და არც ტატი გათხრიან. წერილები გამოქვეყნებულია ავტოგრაფების საფუძველზე (NIOR RSL. F. 231 (Pogodin Foundation), განყოფილება II, ტომი 34, პუნქტი 53). – დაახლ. კომპ. მ.პ. პოგოდინს სურდა გამოექვეყნებინა მონასტრის აღწერა 1841–1856 წლებში გამოქვეყნებულ წიგნში. ჟურნალი "მოსკოვიტიანინი". სამების სერგიუს ლავრაში სკეტი დააარსა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 1844 წელს. მისი მშენებლობა სინოდის კურთხევის გარეშე განხორციელდა. ფორმალური მოხსენება სინოდში მონასტრის შესახებ მხოლოდ 1851 წელს შედგა. კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ სურდა მონასტრის არსებობის გასაჯაროება, იყო ამ მონასტერში სამონასტრო დუმილის დაცვა. "მონასტერი არ არის ცნობისმოყვარეობისა და ჭორებისთვის", - წერდა მიტროპოლიტი ფილარეტი არქიმანდრიტ ანტონს 1844 წლის 13 ოქტომბერს. NIOR RSL. F. 231, განყოფილება. II, ოთახი 34, ც. სთ. 53, ლ. 3. – დაახლ. კომპ. საუბარია გრაფინია ა.დ.ბლუდოვას 1853 წლის 25 ნოემბრით დათარიღებულ წერილზე მ.პ. პოგოდინი. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ეს და შემდეგი წერილი დაწერა ყირიმის ომის პირველ თვეებში (1853–1856), რომელშიც რუსეთი ეწინააღმდეგებოდა ევროპული სახელმწიფოების გაერთიანებას. ომის მიზეზი გახდა კათოლიკე და მართლმადიდებელ სამღვდელოებას შორის პალესტინის წმინდა ადგილების საკუთრების თაობაზე დავა. ომის შედეგის შესახებ ოპტიმისტური პროგნოზების გაზიარების გარეშე (წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს, დათარიღებული 1853 წლის 10 ნოემბერს), მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მხარი დაუჭირა მოძრაობას, რომელიც წარმოიშვა საზოგადოებაში თანამორწმუნეების მხარდასაჭერად. NIOR RSL. F. 231, განყოფილება. II, ოთახი 34, ც. სთ. 53, ლ. 5. – დაახლ. კომპ. შესაძლოა, საუბარია სამშობლოს დასაცავად „პოლიტიკური წერილების“ ხელნაწერზე, რომლითაც, გრაფინია A.D. ბლუდოვას მოწოდებებით შთაგონებული, მ. პოგოდინი გამოჩნდა ბეჭდვით, 1854 წელს გამოაქვეყნა 14 წერილი. წერილები ძალიან ცნობილი იყო და გადაწერილი იყო კიდეც გასავრცელებლად. NIOR RSL. F. 231, განყოფილება. II, ოთახი 34, ც. სთ. 53, ლ. 7. – დაახლ. კომპ. ფს.102:19. – დაახლ. კომპ. NIOR RSL. F. 231, განყოფილება. II, ოთახი 34, ც. სთ. 53, ლ. 8. შენიშვნა არის პასუხი პოგოდინის თხოვნაზე შეხვედრისა და კურთხევის შესახებ ოდესაში რწმუნებულის ახალ თანამდებობაზე შესაძლო დანიშვნასთან დაკავშირებით. (N.P. Barsukov Book 15. P. 139). – დაახლ. კომპ. პოგოდინის მონაწილეობამ 1863 წელს როსტისლავოვის წიგნის "საღვთისმეტყველო სკოლების ორგანიზაციის შესახებ" გამოქვეყნებაში გამოიწვია მოსკოვის მიტროპოლიტის, ეპისკოპოს სავვას ვიკარის შენიშვნა, რომ პოგოდინი იყო "ყველა მომიტინგეების მფარველი არსებული წესრიგის წინააღმდეგ". 4 თებერვალს პოგოდინმა თავის დღიურში დაწერა: „ფილარეტი სიზმარში ვნახე“. 9 თებერვალს ისტორიკოსს ეწვია ნ.პ. კირეევსკაია, წმინდანის სულიერი ასული, და ესაუბრა მას "ფილარეტის შესახებ". საუბრის შედეგი იყო წერილი, რის შემდეგაც მალე პოგოდინი დადებითად მიიღეს სამების კომპაუნდში. რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში მოცემულია წერილის პროექტი მ.პ. პოგოდინი მიტროპოლიტ ფილარეტს, დათარიღებული 1863 წ. (NIOR RSL. Pog. I, k. 46, პუნქტი 5, l. 1). მეორე დღეს სიზმარში ვნახე თქვენი უწმინდესობა. წმიდაო (ხატი?) დამლოცე. მაშინვე მომინდა თქვენთან წასვლა, მაგრამ ღამე იყო და ცნობილი იყო თქვენი ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ]. ახლა წერილობით ვითხოვ შენდობის დღეებში (მარხვის მომზადების დღეები, რომელიც დაიწყო 1863 წელს 11 თებერვალს. - ავტორის შენიშვნა), თქვენი მთავარეპისკოპოსის კურთხევას და თუ ნებას მომცემთ, პირადად გამოვალ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი თავი, გაუგებრობით, შენი რისხვის ქვეშ მივიჩნიე, ბოდიში არასოდეს მომიხადა და ახლა დადგა საათი (პატიებისთვის?). – დაახლ. კომპ. NIOR RSL. F. 231, განყოფილება. II, ოთახი 34, ც. სთ. 53, ლ. 10–11. – დაახლ. კომპ. ალექსეი კირილოვიჩ რაზუმოვსკი (1748–1822), გრაფი. მოსკოვის უნივერსიტეტის რწმუნებული (1807–1810), სახალხო განათლების მინისტრი (1810–1816), ცარსკოე სელოში ლიცეუმის შექმნის ინიციატორი (1810). – დაახლ. კომპ. „სევდიანი ელეგიები“ დაწერილი ოვიდიუსის მიერ (ძვ. წ. 43 - დაახლოებით 18) გადასახლებაში. – დაახლ. კომპ. ფიოდორ იაკოვლევიჩ რეპნინსკი, გადამდგარი კაპიტანი და მისი ნათესავი E. S. Gerard († 1851), ღვთისმოსავი მოსკოველები, მიტროპოლიტი ფილარეტის მეგობრები. – დაახლ. კომპ. ივან ალექსანდროვიჩ გულიანოვი (1789–1841), რუსი ეგვიპტოლოგი. – დაახლ. კომპ. ვლადიმერ როსტისლავოვიჩი, საპატიო დიდგვაროვანი. – დაახლ. კომპ. ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოი (1801–1873), გრაფი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი (1856–1862), სახელმწიფო საბჭოს წევრი. – დაახლ. კომპ. დანიელ ჰიუმი, შოტლანდიელი, იმდროინდელი ცნობილი სულიერი, რომელიც პოპულარული იყო პეტერბურგში. – დაახლ. კომპ. ონუფრი კრაინევი, გადამდგარი ჯარისკაცი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სიზმარში მას გამოეცხადა ადგილი, სადაც იმალებოდა კრუტიცას მიტროპოლიტ თეოდორეს ნაწილები. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 10:23. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მარკოზი 4:37, ლუკა 8:23. – დაახლ. კომპ. პიოტრ ვასილიევიჩ ხავსკი (1771–1876), მოქმედი სახელმწიფო მრჩეველი, იურისტი და რუსული ქრონოლოგიის მკვლევარი, შრომების ავტორი ეკლესიის ქრონოლოგიაზე, აღდგომასა და გენეალოგიაზე. – დაახლ. კომპ. ელიზავეტა როსტისლავოვნა ვიაზემსკაია, ძე ტატიშჩევა (ისტორიკოს V.N. ტატიშჩევის შვილიშვილი (1786–1860)), პრინცესა, ცნობილი საზოგადო მოღვაწე, საქველმოქმედო კომიტეტების რწმუნებული. დაეხმარა ნიჭიერ ობოლ მოსწავლეებს. – დაახლ. კომპ. გ. ე. გოლოვინა და ე. სპასო-ვლაჰერნას მონასტერი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორინთელთა 10:13. – დაახლ. კომპ. გ.ე.გოლოვინას ქმარი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფილ.1:29. – დაახლ. კომპ. ელიზავეტა სერგეევნა დელეური (დაიბადა შერემეტევი, 1818–1890), გრაფინია, ცნობილი პიანისტისა და კომპოზიტორის თეოდორ დელეურის მეუღლე. წერილი გამოქვეყნებულია ხელნაწერიდან, გადაწერილი ადრესატის მიერ (NIOR RSL. F. 817, k. 70, პუნქტი 57, გვ. 22–23). წერილზე ზუსტი თარიღი არ არის მითითებული. – დაახლ. კომპ. მურავიოვი დაქორწინებული იყო პელაგია ვასილიევნა შერემეტევაზე, რომელიც იყო ე.ს. დელეურის ნათესავი. – დაახლ. კომპ. მიხაილ ნიკოლაევიჩ მურავიოვი, ა.ნ.მურავიოვის ძმა (წერილები მას, იხ. გვ. 101–141), გრაფი. მონაწილეობდა დეკაბრისტული საზოგადოებების საქმიანობაში, მაგრამ 1820 წელს შეწყვიტა მათ შეხვედრებში მონაწილეობა. 1828 წლიდან გუბერნატორი იყო მოგილევში, 1831 წლიდან - გროდნოში, 1832 წლიდან - მინსკში. 1842 წელს დაინიშნა სენატში, ხოლო 1850 წლიდან იყო სახელმწიფო საბჭოს წევრი. 1850–1857 წლებში საიმპერატორო გეოგრაფიული საზოგადოების ვიცე-თავმჯდომარე. პოლონეთში აჯანყების დროს (1863–1864) - დასავლეთ რეგიონის (ლიტვა და ბელორუსია) გენერალ-გუბერნატორი. მან დაამარცხა აჯანყებულთა ჯგუფები, შეზღუდა კათოლიკე სამღვდელოების საქმიანობა და გაუხსნა ადგილობრივ მართლმადიდებლებს ყველა თანამდებობაზე წვდომა. 1866 წელს იგი ხელმძღვანელობდა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მკვლელობის მცდელობის (1866 წლის 4 აპრილი) საგამოძიებო კომისიას. გარდაიცვალა 1866 წლის 29 აგვისტოს, 1863 წლის 17 მაისს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მისწერა მ.ნ. მურავიოვი: „გაისმა და დაინახა, რომ თქვენი აღმატებულების დატვირთულმა საჯარო სამსახურმა საბოლოოდ მოითხოვა შვება, რათა ოფიციალური სამუშაოს ნაწილი შეიცვალოს მშვიდობის წილით. მაგრამ როგორც სამეფო სიტყვა მოგიწოდებდა სამშობლოს დასაცავად და დამშვიდებისთვის, დაივიწყე შვებისა და მშვიდობის საჭიროება; უყოყმანოდ აიღე ტვირთი, რომელიც ძლიერ ძალას და დაუღალავ აქტიურობას მოითხოვდა და ახალი ძალა იპოვე მეფისა და სამშობლოს სიყვარულში... შენი ბედი უკვე სამშობლოს მტრების დამარცხებაა. შენი სახელია გამარჯვება." - დაახლ. კომპ. მ.ნ.მურავიოვი მოულოდნელად გარდაიცვალა თავის Syrets მამულში პეტერბურგთან, ღვთის მთავარანგელოზის მიქაელის სახელზე ტაძრის კურთხევის დროს (არქიტექტორი ა. ი. რეზანოვი, ტაძარი დაიხურა 1939 წელს, გადაწვეს 1994 წელს). იგი დაკრძალეს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, ლაზარევსკოეს სასაფლაოზე. დაკრძალვას იმპერატორი ალექსანდრე II დაესწრო. – დაახლ. კომპ. სოფია სერგეევნა მეშჩერსკაია, ურ. ვსევოლოჟსკაია (1775–1848), პრინცესა, პეტერბურგის ქალთა სამეურვეო კომიტეტის თავმჯდომარე. მწერალი და მთარგმნელი, ბიბლიური საზოგადოების ერთ-ერთი მთავარი და გულმოდგინე თანამშრომელი. – დაახლ. კომპ. 1817 წლის 5 აგვისტო - რეველის ეპისკოპოსად კურთხევის დღე. – დაახლ. კომპ. ეკატერინა ალექსეევნა მუხანოვი (1804–1856), ნამდვილი საიდუმლო მრჩევლის, სენატორი ა.ი. მუხანოვის (1753–1836) ქალიშვილი. – დაახლ. კომპ. პრასკოვია ალექსეევნა მუხანოვა (1809–1894), ე.ა. მუხანოვას და. – დაახლ. კომპ. ვარვარა მიხაილოვნა ნარიშკინა, აბაზანის მარია ტუჩკოვას და (წერილები მას, იხ. გვ. 714–759), პრინცესა. პირველი ხუთი წერილი მისთვის მშობლების ავადმყოფობის დროს დაიწერა. – დაახლ. კომპ. იაკობი 5:14–15. – დაახლ. კომპ. ეფ.5:19; ფს.121:1; ფს.83:11. – დაახლ. კომპ. ეკატერინა ვლადიმეროვნა ნოვოსილცევა (დაახლოებით 1770–1849), გრაფინია, გრაფ ვ.გ.ორლოვის ნაშვილები ქალიშვილი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.18:13. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იოანე 14:6. – დაახლ. კომპ. ფს.119:71. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.77:3; ფს.63:7. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფილ.3:3. – დაახლ. კომპ. 2 კორინთელები 13:5. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ.13:7. – დაახლ. კომპ. იხილეთ საქმეები 5:29 - შენიშვნა. კომპ. 1 კორ.9:22. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: გალ.1:10. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ისა.6:5. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: დაბ.3:5. – დაახლ. კომპ. ფოტიუსი (P.N. Spassky, 1792–1838), არქიმანდრიტი, ნოვგოროდის იურიევსკის მონასტრის წინამძღვარი. იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ეპოქის ცნობილი საეკლესიო მოღვაწე, ბიბლიური საზოგადოების საქმიანობის ერთ-ერთი მთავარი მოწინააღმდეგე. მიტროპოლიტ ფილარეტის საქმიანობისადმი დამოკიდებულებისას მან განიცადა ცვლილებები „მნიშვნელოვანი პატივისცემიდან“ „ურწმუნოების, სიახლეებისა და ეკლესიის ცდუნებების“ ბრალდებებამდე. მიუხედავად ამისა, მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმოხილვები არქიმანდრიტ ფოტიუსზე ყოველთვის სიმშვიდითა და კეთილგანწყობით იყო სავსე. – დაახლ. კომპ. იგავები 27:5–6. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: დაბ. 22:1–18. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ.1:12–13. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მარკოზი 3:30. – დაახლ. კომპ. ოლგა მიხაილოვნა სერგიევსკაია (დროზდოვა) მეორე შვილია დეკანოზ მიხაილ დროზდოვის ოჯახში. მისი შვილიშვილი იყო კოსტრომის ეპისკოპოსი იგნატიუსი (როჟდესტვენსკი N.D., 1827–1883). – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 2:14. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: კოლ.3:8. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 კორ.13:4. – დაახლ. კომპ. დიდი შაბათის მატიანე. მესამე სტატია, პირველი ქება. – დაახლ. კომპ. იგავები 3:12. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მარკოზი 17:10–13. – დაახლ. კომპ. ფს.140:2; ფს.122:1; ფს.26:8. – დაახლ. კომპ. დაბ.22:17. – დაახლ. კომპ. ფს.144:16. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 19:17. – დაახლ. კომპ. იხილე იქვე, 21. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ლუკა 18:28. – დაახლ. კომპ. მათე 19:25–26. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 ტიმოთე 2:4. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.40:10. – დაახლ. კომპ. იხილეთ იგავები 3:28 - შენიშვნა. კომპ. ფს.26:14, ფს.61:2, 6 – შენიშვნა. კომპ. ე.ვ.-ის ვაჟი. ნოვოსილცევა, ასისტენტი ვლადიმერ ნოვოსილცევი, გარდაიცვალა 1825 წლის 14 სექტემბერს ლეიტენანტ კ.ჩერნოვთან დუელში, რომელიც ასევე სასიკვდილოდ დაჭრა მის მიერ. ე.ვ. ნოვოსილცევამ იყიდა სასტუმრო ლესნოში, სადაც მისი ვაჟი გარდაიცვალა და 1838 წელს ამ ადგილას ააშენა საწყალი და წმინდა მოციქულთა წმინდა პრინცი ვლადიმირის ეკლესია. 1932 წლის ივნისში ტაძარი დაანგრიეს. ამ ბრძოლის შემდეგი მტკიცებულება დაცულია 1881 წლის 18 მარტს დათარიღებულ წერილში ვენიამინისგან (S.I. Protopopov, 1818–1892), ირკუტსკის არქიეპისკოპოსისგან, ყაზანის არქიეპისკოპოსის ვლადიმერისადმი (I.P. Petrov, 1828–1897). „გეტყვით, რა გადმომცა მეუფე სერაფიმემ, როცა ჯერ კიდევ ჩემთან მსახურობდა ყაზანის აკადემიაში... ერთმა ახალგაზრდამ (როგორც ჩანს, ნოვოსილცევი, რომლის შესახებაც მიტროპოლიტი ფილარეტი არქიმანდრიტ ანტონის წერილებში ლაპარაკობდა) დუელში იბრძოდა და მოკლეს (კატეხიზის მიხედვით, უდიდეს მკვლელს და ცოდვას სთხოვდნენ...). ლოცვისთვის, სხვათა შორის, ერთ-ერთ არქიმანდრიტზე მოსკოვის მახლობლად (არქიმანდრიტი არ იყო ლოცვა თვითმკვლელობისთვის). მას სრულიად თეთრად ეჩვენება“. – დაახლ. კომპ. იერ.31:16. – დაახლ. კომპ. მისი შვილის ძეგლზე წარწერის შესახებ. ნოვოსპასკის მონასტერში, სადაც დაკრძალეს ვ. ნოვოსილცევი, ძეგლზე, კერძოდ, ეწერა, რომ დედას სჯერა, რომ „ერთადერთი ნუგეში არის მისთვის ლოცვა და იმედი, ურყევ რწმენაზე დაფუძნებული“. – დაახლ. კომპ. იმპერატორი ალექსანდრე I, რომელიც გარდაიცვალა 1825 წლის 19 ნოემბერს - დაახლ. კომპ. იხილეთ: იობი 7:1. – დაახლ. კომპ. დაბ.32:26. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.4:2. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 ტიმოთე 1:15. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იოანე 8:44; გამოცხ.12:10. – პრიჩ კომპ. იხილეთ: მათე 4:10; ფს.36:15. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: რომ.4:18. – დაახლ. კომპ. ფს.139:21–22. – დაახლ. კომპ. აღდგომის კანონის პირველი სიმღერის 1 ტროპარი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 სამუელი 2:1. – დაახლ. კომპ. საფლავი ვლადიმირის ვაჟის სხეულზე. გამოცხ.14:13. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 9:13. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ებრაელთა 13:8. – დაახლ. კომპ. ლუკა 17:21 ; ფილ.3:20. – დაახლ. კომპ. იგავები 26:16. – დაახლ. კომპ. სმუტი არის მარცვლეულის დაავადება, რომელიც აქცევს მათ შავ მტვრად ან მძიმე შავ ნაყოფად. – დაახლ. კომპ. მათე 10:18 ; ლუკა 21:13 ; იხ.: 10, 42. – დაახლ. კომპ. ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები. სიტყვა 8. – დაახლ. კომპ. რომ.12:12 ; 2 კორინთელები 6:10. – დაახლ. კომპ. ეზკ.18:20. – დაახლ. კომპ. A.N. Panina არის E.V. ნოვოსილცევას დისშვილი. – დაახლ. კომპ. მარკოზი 12:27 ; ლუკა 20:38. – დაახლ. კომპ. ევგენი (A.E. Kazantsev, 1778–1871), ტობოლსკისა და ციმბირის მთავარეპისკოპოსი, მოგვიანებით იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი. 1825 წელს მისი პირადი მოთხოვნით დაინიშნა ტობოლსკის განყოფილებაში. ციმბირში გადაყვანის მოთხოვნა გამოწვეული იყო სამი სიზმრით, რომლებშიც ჯერ დედამ, შემდეგ მამამ და, ბოლოს, მიტროპოლიტმა პლატონმა დაჟინებით მიუთითებდა მას სხვა ეპარქიაში გადაყვანის თხოვნის აუცილებლობაზე, ხოლო მიტროპოლიტმა პლატონმა მიუთითა ზუსტად ტობოლსკი. იგი მიმოწერას აწარმოებდა მიტროპოლიტ ფილარეტთან, რომლის აზრსაც ძალიან აფასებდა. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: დაბ. 32:24–25. – დაახლ. კომპ. ი.კაპოდისტრიასი (1776–1831), გრაფი, ბერძენი სახელმწიფო მოღვაწე. 1809–1827 წლებში რუსეთის სახელმწიფო სამსახურში. 1827 წლის აპრილში აირჩიეს საბერძნეთის პრეზიდენტად. შეთქმულების მსხვერპლი გახდა. – დაახლ. კომპ. 1 თესალონიკელთა 5:21. – დაახლ. კომპ. რუსეთში ქოლერის ეპიდემიის გავრცელება და ზოგიერთ პროვინციაში „ქოლერას ბუნტი“. – დაახლ. კომპ. 1830 წლის ივლისის რევოლუციის მოვლენები პარიზში. – დაახლ. კომპ. ამ დღეს შვილად აყვანილი მამა ე.ვ. ნოვოსილცევა, გრაფი ვ.გ. გარდაიცვალა ორლოვი (დაიბადა 1743 წელს), პირადი მრჩეველი, მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი. – დაახლ. კომპ. იერემია 12:11. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.86:5; ისა.1:26. – დაახლ. კომპ. იგავები 4:23. - ანდაზების კომპ. იხილეთ: ფს.36:15. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 7:6. – დაახლ. კომპ. ბატონო.23:27. – დაახლ. კომპ. სიმღერა 2:15. – დაახლ. კომპ. დაწერილია 24 ნოემბერს/7 დეკემბერს, წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს ხსენების დღეს, E.V. ნოვოსილცევას ზეციური მფარველის. – დაახლ. კომპ. E.V. ნოვოსილცევას ვაჟი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: დაბ. 21:1–19. – დაახლ. კომპ. ფს.119:62; ფს.105:47. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ლუკა 10:41. – დაახლ. კომპ. სატყეო ინსტიტუტში ტაძრის მშენებლობის შესახებ. – დაახლ. კომპ. ვერა ნიკიტიჩნა პანინა, გრაფინია, E.V. ნოვოსილცევას დისშვილი. – დაახლ. კომპ. 1 კორინთელები 9:27. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ლუკა 23:42. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 2 კორ.1:3. – დაახლ. კომპ. საუბარია მძიმედ დაავადებულ ვ.ნ. პანინა, ე.ვ.-ის დისშვილი. ნოვოსილცევა. აგრეთვე მის შესახებ წერილში გვ. 306. – დაახლ. კომპ. 2 კორინთელები 12:9. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იაკობი 3:18. – დაახლ. კომპ. ლიტანიების უმეტესობის ბოლო შუამდგომლობა. – დაახლ. კომპ. რომ.11:26. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: დან.9:24–27. – დაახლ. კომპ. V. N. პანინა. – დაახლ. კომპ. 1 თესალონიკელთა 4:13. – დაახლ. კომპ. ფს.67:6; ფს.61:9; ფს.61:6. – დაახლ. კომპ. ორლოვა-ჩესმენსკაია (1785–1848), გრაფინია, არქიმანდრიტ ფოტიუსის სულიერი ასული და იურიევის მონასტრის ქველმოქმედი. – დაახლ. კომპ. ევგენი (ე. ა. ბოლხოვიტინოვი, 1767–1837), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, სწავლული იერარქი, გამორჩეული შრომისმოყვარეობით. ყაზანის მთავარეპისკოპოსი - ფილარეტი (F. G. Amfitheatrov, 1779–1857), მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, გამოჩენილი ასკეტი და იერარქი. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.149:4. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფილ.3:13. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: იაკობი 6:2. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 1 იოანე 2:20. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 7:3–5; ლუკა 6:41–42. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მათე 18:22. – დაახლ. კომპ. ქსენოფონტე ათენელი. დომოსტროი. თავი 1:15. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ლუკა 15:7, 10. – დაახლ. კომპ. კესარიის მთავარეპისკოპოსის ანდრიას ინტერპრეტაცია აპოკალიფსის შესახებ შედგენილია V საუკუნეში. – დაახლ. კომპ. ეკატერინა პეტროვნა როსტოპჩინა, ურ. პროტასოვა (1775–1858), გრაფინია, მოსკოვის მთავარსარდლის, გრაფი როსტოპჩინის ცოლი, რომელმაც 1806 წელს იეზუიტების გავლენით მიიღო კათოლიციზმი. მ.მ. ევრეინოვის მოგონებების მიხედვით (იხ. წერილები მისთვის გვ. 90–93), ერთ დღეს, 1825 წელს, მან მოისმინა მისი საუბარი მიტროპოლიტ ფილარეტის წიგნზე „საუბარი გამოცდასა და თავდაჯერებულს შორის“. გრაფინიას თქმით, პარიზში ამ წიგნის უარყოფა შეადგინეს რამდენიმე წიგნში და რომ მას „სურდა იცოდეს, რას იტყვის ახლა შენი ფილარეტი“. იცოდა, რომ ევრეინოვი ხშირად სტუმრობდა ეპისკოპოსს, გრაფმა A.P. პროტასოვმა, სალონის მფლობელმა და გრაფინიას ნათესავმა, შესთავაზა ამ საუბრის გადაცემა მიტროპოლიტს. ბევრი დრო არ ჰქონდა ყველა წიგნის გასაუქმებლად, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მეორე დღეს მიიღო შეკითხვა და ერთი საათის შემდეგ უპასუხა. ასე დაიწყო მიმოწერა. აბატებმა დაწერეს პასუხები გრაფინიასთვის და მას, რადგან არაფერი ჰქონდა გასაპროტესტებელი მიტროპოლიტის განჩინებაზე, უფრო და უფრო ახალი კამათი დაიწყო. ეპისკოპოსს ეს მობეზრდა, მან თქვა, რომ აღარ სურდა კამათში ჩაბმა, რომელიც არსად მიგვიყვანს. ეს მიმოწერა ინახებოდა მ.მ.ევრეინოვის მიერ და გამოქვეყნდა 1865 წელს. ავტორის სახელის მითითების გარეშე. კითხვებით ყველა ჩანაწერი არ შემორჩენილა. – დაახლ. კომპ. ნეტარი იერონიმე პაპ დამასეს სწერდა: "იესო ქრისტეს გარდა არავის მივყვები, შენს უწმინდესობასთან, ანუ წმინდა პეტრეს საყდართან ზიარების ერთგული ვარ. ვიცი, რომ ეკლესია ამ კლდეზეა აგებული და ვინც ამ სახლის გარეთ კრავს ჭამს, უმეცრებაა. ვინც ნოეს კიდობნის გარეთ არის, წარღვნაში იღუპება". (ეპიზოდები 14 და 57 პაპ დამასუს. ტ. 4, ნაწილი 2) (ფრანგ.). წმინდა კირილე ალექსანდრიელი (ეპისკოპოსი) მოუწოდებს მორწმუნეებს მიმართონ რომის პონტიფს, რათა ისწავლონ რისი სჯეროდნენ და რისი დამორჩილება, რადგან მხოლოდ მას აქვს უფლება განაახლოს, გამოასწოროს, მიიღოს გადაწყვეტილება ისეთივე ავტორიტეტით, როგორიც იესო ქრისტეა, რომლის ადგილიც მას უკავია (ფრანგ.). "ეკლესია, - წერს წმინდა ამბროსი მილანელი, - არის იქ, სადაც პეტრეა. წმინდა პეტრეს ხომალდი არის ნოეს კიდობანი, რომლის გარეთაც ყველაფერი იღუპება. რომთან ურთიერთობა (ზიარება) არის ის, რაც საკმარისია ყველა კათოლიკე ეპისკოპოსთან გასაერთიანებლად: სწორედ ეს მნიშვნელოვანი განსჯა (autorité) უნდა იყოს დაცული იმ სირთულეებში, რომლებიც წარმოიქმნება. (ფსალმუნი 40; ჰომილია 11; წერილი 74, თეოფილეს). – პერ. მიტროპოლიტი ფილარეტა. წმინდა კათოლიკური სამოციქულო რომის ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არსებობს. – შემდგომში თარგმანი ფრანგულიდან. იერომონაზონი სიმეონი (ტომაჩინსკი). წმინდა კათოლიკური სამოციქულო რომის ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არსებობს. წმიდა კვიპრიანე რომის ეპისკოპოსში ხედავს არა მხოლოდ ეკლესიის მეთაურს, არამედ ისეთ თავს, რომლის მიტოვება არის ყოველგვარი განხეთქილებისა და ყოველგვარი ერესის წყარო („ერთობის შესახებ“). რომი, ასევე ამბობს, არის წმინდა პეტრეს საყდარი, მღვდელმსახურების ერთიანობის წყარო. ის არა მხოლოდ ყველაზე პატივსაცემია, არამედ ისეთიც, რომ როდესაც ის წავა, ყველა ტოვებს წმინდა ეკლესიას. (ეპისტოლე 42, 45, 54) (ფრანგ.). ჰერნჰუტერები (ადგილის სახელით), პროტესტანტული სექტა, მორავიელი (ბოჰემური) ძმების მიმდევრები. – დაახლ. კომპ. უფრო მარტივი რუსულად: კურთხეული პურის ჭამის შესახებ. – დაახლ. მიტროპოლიტი ფილარეტა. „გთავაზობთ შენ, მოძღვარო, და შენს წმიდა ადგილებს, რომლებიც შენ განადიდი შენი ქრისტეს ნათლისღებითა და შენი სულიწმიდის გამოჩენის გზით, ყველაზე მეტად, წმინდა და დიდებულ სიონს, ყველა ეკლესიის დედას“. წმინდა ძღვენის კურთხევის სამღვდელო ლოცვიდან. იაკობ მოციქულის ლიტურგია. სოფია. 1948. – დაახლ. კომპ. "გიხაროდენ, წმიდაო სიონო, ეკლესიათა დედაო". დიდი საღამო, მე-3 სტიკერა „უფალო, ვტიროდი“, მე-8 ტონა. – დაახლ. კომპ. სოფია ივანოვნა ბარატაევა (ნოვოკშენოვა), პრინცესა. – დაახლ. კომპ. ნილ სინაელი. სიტყვა ლოცვის შესახებ // ფილოკალია: 5 ტომად (რუსული თარგმანი). T. 2. Ch. 29; ფილოკალია: 2 ტომად (ც.-ს. გადამ.). T. 2. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: 2 მეფეთა 18:17–19. – დაახლ. კომპ. წერილი შესაძლოა უკავშირდებოდეს ადრესატის საქმიანობას ციხეების მოვლის კომიტეტში (შეიქმნა 1819 წელს), რომლის მოსკოვის ფილიალის თავმჯდომარის მოადგილე იყო მიტროპოლიტი ფილარეტი. 1845 წლის 16 მარტს დათარიღებულ წერილში უცნობი ქალისადმი, მან განსაკუთრებით აღნიშნა მოსკოვის ქალთა ციხის სამეურვეო კომიტეტის წარმატებები, რომელმაც წარმატებას მიაღწია „ქრისტიანულ მეურვეობასა და ქველმოქმედებაში“. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: კნ.23:14. – დაახლ. კომპ. წმიდა სასმისთან მიახლოებისას. – დაახლ. კომპ. ქოლერის ეპიდემია. – დაახლ. კომპ. გამოცხ.4:1, 2; შემდგომში გამოცხ. 5:13. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფილ.2:10. – დაახლ. კომპ. რევოლუციური არეულობა საფრანგეთში, გერმანიასა და ავსტრიის იმპერიაში - დაახლ. კომპ. ფს.15:1; მათე 7:7 ; იოანე 10:9. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: ფს.72:28. - შენიშვნა, კომპ. იხილეთ: მათე 18:3. – დაახლ. კომპ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: