Письма к светским лицам

biskup Filaret. N. D. Shprevich. 1864(?) Kost, kvaš, akvarel. CAC MDA Vaše nejvyšší požehnání, nejdražší rodiči! Ke štěstí mi stačilo dostávat dobré zprávy o vašem zdraví. Ale vidět splnění touhy je novým důkazem něžné blahosklonné péče - kdo by po tom mohl mít ze mě větší radost? Jak mám reagovat na tvou lásku? Samozřejmě plněním vašich pokynů, vašich rad, vašich tužeb! Dostal jsem tvůj dojemný dopis. Cítím blíže hodnotu plné moci, se kterou mi ukazujete svůj postoj a umožňujete mi podílet se na vašich myšlenkách. Dávají mi příležitost pečlivěji přemýšlet o světle. Představuji si, že i já musím jednoho dne vstoupit na tuto pochybnou scénu, na kterou se nyní dívám zvenčí, kde neznalost a předsudky často tleskají, zloba a závist bouchají... A musím jít touto cestou, kde se mi pod nohy hází kameny a zlato, o které se stejně pohodlně potácí nezkušenost nebo nerozvážnost... Modlím se k Bohu, aby tě pro mě držel dál a déle, abych s vedením tvých rad a tvých zkušeností mohl snadněji získat ty své. […] Arcipastor 11 nás svým příjezdem potěšil, ale zároveň zarmoutil stížnostmi na jeho zdraví. Tento den nesloužil; Ano, vůbec jsme neměli to potěšení ho vidět. K naší útěše jsme si přečetli jeho nové kázání na uplynulý Nový rok, které nám poslal, a na jehož konci je pozoruhodná pokorná prosba pastýře ze stáda o odpuštění. Takto se křesťanka vždy připravuje na smrt: ale bojí se těch, kteří ji vidí... Přeji vám, abyste ji viděli a nebyli od ní vidět. […] V jednom ze svých dopisů rozlišujete mezi obavami o jednoho vás a obavami o mnohé. Srovnání se zdá být jasné a výhoda je viditelná. Ale proč jsi neřekl ani slovo o útěchách jednoho a útěch mnohých? Považuji to za nutné pro dokonalé srovnání a rád bych znal váš názor. Když u některých najdu sklon k ctižádostivosti až vychytralosti, ptám se: nechtějí si doplňovat umírněnou péči o sebe? Když u druhých pozoruji objevující se krutost charakteru nebo vášeň pro opilství, říkám si: nedokazuje to prázdnotu, kterou v nich zanechává nedostatek útěchy od druhých? Vím, že tento stav nezpůsobuje neřesti: jen se mi zdá, že někdy ukazují na nelibosti spojené s tímto stavem. Popsal bych vám tyto nelibosti, kolikrát jsem si jich všiml: ale to, o čem bych měl pouze mluvit, jsem již napsal. […] Řeknu vám o sobě, že někdy narážím na potíže, někdy potíže; ale nacházím větší potěšení ve svém stavu a užitečné činnosti. Budoucnost mě poněkud ztěžuje: ale neschopen objasnit její šero, uklidním se, odvrátím od ní pohled a počkám, až dopadnou nějaké paprsky, které by mi měly ukázat cestu. Možná se tomu bude říkat lehkovážnost: ale já tomu říkám důvěra v Prozřetelnost. Pokud po něčem toužím a narážím na překážky při dosahování předmětu touhy, myslím, že to nebyla náhoda, co je proti mně přitlačila, a proto bez reptání váhám a čekám, co bude dál. Zdá se mi, že pár let nerozhodnosti se dá odpustit víc než minuta unáhlenosti, kdy jde o celý život. Kdo chce, ať běží za vůlí štěstí: Kráčím klidně, protože nikde nevidím stálé světlo. Nabízím vám tyto myšlenky, očekávám spravedlivý proces z vašich zkušeností a doufám, že se časem dozvím váš názor. […] Nevím jistě, zda se vám bude líbit zpráva, kterou vám nyní povím: pokud však ve vašich dopisech mluví vaše srdce, doufám, že jsem vás neurazil a nejednal proti vašemu svolení, když jsem ze své vlastní vůle, ze spokojeného, ​​troufám si říci, úvahy, učinil jeden důležitý krok. Otec! Vasilij bude brzy pryč; ale neztratíš syna: syna, který chápe, že ti dluží víc než svůj život, cítí důležitost výchovy a zná cenu tvého srdce. Odpusť mi; Nenapadlo mě tě chválit a nevím, jak to dopadlo 12. […] Pohled na dům, ve kterém se narodil Metropolitan Philaret, v Kolomně, poblíž kostela Zjevení Páně Chcete znát okolnosti mého nového stavu. Ale skoro nic nového kolem sebe nevidím. Stejný životní styl; stejná cvičení; stejná poloha; stejný klid, až na to, že předtím jsem si nějakou dobu občas říkal: stane se něco? Stane se něco? A teď na to taky nemyslím. Jeho Eminence 13 mě poctí takovou přízní, že jsem se ani neodvážil přát... Málokdy jsem viděl šéfa, častěji otce, mentora. […] Opakuji: buď v klidu. Můžete ztratit své pozemské dobrodince: Nebeská Prozřetelnost nikoho neopouští. Můžete se rozloučit se svými blízkými: Ten, kdo jediný miluje každého z nás víc než všechny lidi dohromady, je stále s námi. Dělá nám dobře, i když nechceme. […] Považuji za zbytečné sdělovat, že jsem měl možnost být ve zdejší sakristii. Jaká sbírka starověkého i nového, bohatství a chuti! Jaké bohatství stříbra, zlata, perel a kamenů! Škoda, že když jsem to všechno procházel očima, jen jsem se zmátl a ukázalo se, že je to jen smíšená představa předmětů. Starobylé vyšívané obrazy svatých a rubáš mi připadaly zvláštní a děsivé, ačkoli někteří přítomní při pohledu na ně chválili umění svých předků... Mnoho roucha, obtěžkaných perlami a zlatem; Godunovův poloperlový závoj, jehož perly jsou převážně velké: další závoj, na kterém není vidět absolutně nic kromě perel - to vše překvapuje, ale nepřitahuje. Bez ohledu na to, kolik je zde toho vzácného a vzácného, ​​unavený pohled se brzy odvrátí od hledání dalšího předmětu. Vše je již zapomenuto při jednom pohledu na šaty trůnu a oltáře, samet, zdobený výšivkami a perlami. Jeden z nich ukazuje Ježíše Krista nesoucího velký perlový kříž. Všichni diváci křičí a já odcházím skoro poslední. Jste ohromeni, když mezi tak vzácnými uměleckými a přírodními díly vidíte oděvy vyrobené z jednoduché tmavé čínské látky. Ramen, který nosili, tvoří jejich cenu. Je zde i dřevěná nádoba s paténou, kterou mnich používal. […] Měli jsme zkoušku a dostali dovolenou. Moje první zkušenost nebyla tak špatná, jak jsem se podle zpráv obával. Jen mně se v semináři dostalo výjimečné vděčnosti a souhlasu od jejich eminencí – Novgorodu a Rjazaně 14, kteří byli přítomni na zkoušce. Vím, že by se z toho nemělo dělat dobré závěry o sobě ani špatné o ostatních. […] Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, bene mihi sedět 15! Vím, že si na mě v laboratoři stěžují. Je pravda, že mlčím. A byli tam lidé, kteří byli příliš upovídaní. Nenapsal jsem, co jsem cítil, ale řekli to, co nevím. […] Nemám nic dalšího, co bych vám o sobě řekl, chci vám říct, co jsem slyšel od jednoho generála, muže, který si zaslouží veškerou úctu, o jedné mimořádné osobě. Jedná se o ženu, která už více než patnáct let leží na jednom místě... Další incident se stal jedné paní, od které se o tom osobně dozvěděl zmíněný generál. Tato paní šla záměrně k postižené se svou nemocnou sestrou poté, co ji mnoho lékařů opustilo. Když byl postižený požádán o pomoc, řekl: "Co mohu dělat? Nejsem stejný jako ty?" "Ale dej mi nějaké poučení," pokračovala prosící žena. - "Modli se k Bohu." – Modlil jsem se, ale Bůh mě nevyslyšel. - "Vypadá to, že je malá víra." - Nakonec postižený na naléhavou žádost doporučil přiložit na ránu list břízy. Ale teď je zima,“ řekla paní. Odpověděla: "Hloupé! Máš košťata? Neléčí lék, ale Bůh." Tento pokyn byl proveden a po třech dnech se pacient zcela zotavil. Vyprávěl jsem vám tuto příhodu přesně tak, jak jsem ji slyšel: protože v takových věcech není nic potřebnějšího než věrnost. Zdá se mi, že zde vidím skutečné paprsky světla: Rád bych znal váš názor. […] Marně mluvíte o mých zásluhách: Cítím v hloubi srdce, že nejsem šťastný kvůli svým zásluhám. Přičítám také vašim ctnostem a modlitbám, že mě Bůh učinil částečně nástrojem vaší náležité odměny. Nepřestávej prosit Boha, abych nebyl nevděčný Jeho Prozřetelnosti, jejíž stopy ve svém životě vidím a cítím! Nevadilo by mi říct, že jsem byl testován v Institutu pro hluchoněmé. Oni i oni spolu mluví rukama a k návštěvníkům křídou na tabuli. Řešit aritmetické problémy a teologické otázky. Duše je v jejich očích. Je zvědavé, příjemné a ubohé je vidět. […] Vaše nejvyšší požehnání! Nejdražší rodič! Ve svém posledním dopise, ve kterém jsem vám poslal peníze, jsem řekl, že slabost vašeho zdraví mě zaměstnává jak ve skutečnosti, tak v mých snech. V tomto stavu zůstávám dodnes. Snažím se následovat příklad oddanosti Boží vůli, kterou jsem u vás vždy viděl, a nejlepší útěchou v mé současné situaci je myšlenka, že nejpevnější základ pokoje a naděje vkládáte do Lékaře duší a těl. I já se k Němu uchyluji ve svých nehodných modlitbách, a jelikož nemám příležitost ti blíže sloužit během tvé slabosti, modlím se k Němu, skrze Jeho všemohoucí Prozřetelnost, aby vše zařídil tak, aby tvůj vnější smutek byl rozpuštěn vnitřní útěchou víry a naděje, a aby, ať už obyčejné lidské prostředky, nebo Jeho jediná neviditelná síla, vrátily tvé tělesné složení k jeho síle, a společně s tebou byla dána celá naše útěcha. Hospodina v zemi živých. […] Autogram veršovaného dopisu jeho otci ze 4. listopadu 1804 s gratulací k jeho jmeninám a narozeninám Něco neznámého mě seznámilo s neštěstím, s nímž nás Bůh rád navštívil, ještě než se to stalo skutečností. Trvalo by dlouho, než bych vám převyprávěl pocity, které jsem čas od času měl: díky Prozřetelnosti jsem byl připraven předběžným zármutkem, abych lépe snášel ránu, která se stala. Kéž se ve všem děje Jeho vůle! Všichni se musíme připravit na to, že budeme následovat toho, kvůli kterému teď roníme slzy. Kéž náš Pán, který je Vzkříšení a Život, dá jemu i nám milost, abychom se viděli ve vzkříšení života! […] Bůh trpělivosti a útěchy je s vámi. Vložme svůj smutek na něj. promiň. Tvůj poslušný a oddaný syn Nejváženější knězi! Milý bratře! 16 Pán života ví, kdy si ji vzít a komu ji dát. Zůstává na nás, abychom ty, kteří odcházejí z tohoto života, vydali do Jeho rukou a abychom z Jeho rukou přijali ty, kteří do tohoto života přicházejí. Buďme Mu podřízeni a vděčni za všechno! Také mě utěšuje vaše útěcha. Kéž Pán potvrdí a zachová jméno milosti dané novorozenci v jeho duši. […] Buď zdravý a prosperující, drahý bratře! Váš dopis, drahý bratře, 17 jsem obdržel. Že začínáte pociťovat útěchu v našem společném smutku, tak mě utěšuje. Nemůžete být bez smutku: ale neměli byste si ho dopřávat. Bůh je Otcem každého, ať už má nebo nemá otce na zemi. Každý žije s Ním. Co chybí k útěchě tomu, kdo má za otce Boha? Je pouze nutné, abychom se snažili být Jeho pravými dětmi skrze víru v Něho, skrze důvěru v Něho, skrze modlitbu k Němu a skrze plnění Jeho přikázání. Zde je nevyčerpatelný zdroj útěchy. […] Některé smutné zprávy z vašeho regionu, které není třeba rozvádět, mě vybízejí k tomu, abych vám řekl několik varovných slov. Dejte si co nejvíce pozor na setkávání a komunikaci s lidmi, jejichž morálka je pochybná. Když vidíte špatný příklad, nenechte se zlákat myšlenkou, že lidé beztrestně konají zlo; zlo, které nebude brzy potrestáno, připravuje velké potíže tomu, kdo to udělal. Snažte se dělat svou práci pečlivě a věrně, jak jen můžete: a pak svěřte míru úspěchu a svého blaha Bohu, často se k Němu uchylujte s tajnou upřímnou modlitbou; a On si tě zachová. […] Zachovejte laskavost a vizte spravedlnost, neboť pro pokojného muže je ostatek 18. Philaret, biskup z Revelu K otázce o knihách řeknu apoštolské slovo: imámové, nejznámější prorocké - a apoštolské - slovo: kdo poslouchá... konejte dobro, dokud se nerozbřeskne den a ve vašich srdcích zazáří jitřenka 19: a až to bude následovat, pak v tomto světle bude vidět, kterou knihu napsal duch Kristův a kterou Antikrist. Radím vám, abyste stále více četl a studoval Písmo svaté a od nich svaté otce a z nich vám mohu zvláště schválit 20 Tichon Voroněžský: v této, i když ne hluboké, řece je zlatý písek. Není pro nás užitečné si dopisovat o cizích hádkách, abychom sami do podobných nespadli. […] Lituji sporu o prvenství. Nedávám si právo uvádět; a už je pozdě: ale zdá se, že by bylo lepší se takovým případům vyhnout; Bylo by lepší o tom mluvit předem, ne prostřednictvím diakona, ne mezi církví, a v případě rozporu to nevynucovat, ale požádat o povolení úřady. Evangelium nám říká, abychom hledali poslední místo, ne místo první. A lidé dávají přednost mírnosti a trpělivosti než obtěžování. Znám muže, který se ve dvou případech vzdal výhod, které mu byly uděleny nejvyšším dekretem: a když se tak ze zkušenosti naučil, že výhody v něm jen živí pýchu a v jiném nepřátelství a že odříkání slouží k uklidnění jemu i druhému, považuje toto odříkání za štěstí pro sebe. V menších výhodách je výhodnější nenáročnost, ale důsledky jsou stejné. Mohu si však jen přát, aby to, co se stalo, skončilo v klidu a na uražené nezbylo žihadlo. […] Použijte to málo, co Pán dal, s trpělivostí a nadějí v Jeho milosrdenství. Je-li to Jeho vůle, dobrá příležitost se nebude zdráhat otevřít; nebude-li Jeho vůle vykonána, naše síly nemohou nikdy splnit naše touhy. […] Váš pilný bratr a služebník Filaret, arcibiskup z Tveru Píšeš pravdu, že potřebuješ klid; neboť království Boží je pokoj a radost v Duchu svatém 22. Tento pokoj však neznamená, že nás ostatní neobtěžují; neboť to je na tomto světě nemožné: ale to proto, abychom sami nezanechali pokoj pro pozemské maličkosti. K tomu se musíte vyzbrojit trpělivostí a modlitbou s důvěrou v Boha. Uvrhněte svůj zármutek na Pána 23. Netroufám si, drahá paní matko, radit vám: ale neodsoudím vaše slzy jako předsudky; jsou přirozené. Jen se mi zdá, že v tom nemůže skutečně pomoci náš rozum, ale křesťanská naděje, jak říká apoštol. Není Bůh mrtvých, ale Bůh živých 24, neboť pro Něho všechno žije 25. Tím, že se k Němu uchýlíme, se sblížíme jeden druhému a utěšujeme se navzájem pohodlněji. Kéž ti dá svou útěchu. […] Nejváženější knězi, drahý pane dědečku! 26 Děkuji svému synovi za váš dopis plný lásky a dobrých pokynů. A pokud jsem vám alespoň trochu posloužil, nezasloužím si za to vaši vděčnost ani v nejmenším. Naopak, zůstávám ti vždy vděčný za tvou lásku, která mě od mládí utěšovala a vedla k dobru. Měl bych v Božím království předcházet druhým, zatíženi svými vlastními hříchy a hříchy mnoha jiných? Kéž vám Pán udělí čestné místo při své nebeské večeři: abych já, i když mezi posledními, neztratil tuto čest a neviděl vás v radosti našeho Pána, nenechal mě, abych ve vašich modlitbách pamatoval na to, co já pro svou slabost vždy chci ve vztahu k vám dělat. Vzbuzuji horlivou úctu k vám a vaší babičce a zůstávám vaším oddaným služebníkem Filaret, arcibiskup moskevský Vážená paní matko! Podílím se na smutku vašeho a vašeho bratra a švagrové ohledně vašeho dítěte. Ale já jim říkám toto: nestává se, že jim berete z rukou dětí něco příjemného a v tomto případě od nich vyžadujete poslušnost a nechcete, aby reptaly? Ukažte Nebeskému Otci poslušnost, kterou požadujete od svých dětí. Obzvláště neslušné je hodně truchlit pro nemluvňata, která jdou k Bohu v milosti křtu dříve, než poznala zlo dnů tohoto věku. Z nebezpečné cesty pozemského života, aniž by zažili nebezpečí, se přesunou do země bezpečí. Rodiče by nad nimi neměli plakat, ale dávat na sebe pozor, aby se mohli vydat správnou cestou tam, kde budou v radosti nalezeny truchlící děti. Modlím se k Bohu, aby posílil a utěšil ty, kteří truchlí. Záležitost, kterou mám nyní v rukou, mi dává příležitost požádat svého bratra, aby se blíže podíval na záležitosti představenstva. Pozice jsou určeny ke zkrocení škodlivých lidí a ochraně dobrých; a nejlepším ovocem naplňování úřadu je požehnání, kterého se člověku dostává pokaždé, když chrání pokoj nevinných. […] Děkuji vám za mateřské požehnání, které jste mi poslali u příležitosti mého Andělského dne. Utěšuje mě a věřím, že mě posiluje v mých slabostech podle síly, kterou Boží slovo připisuje rodičovskému požehnání. […] Znovu vás prosím o požehnání a modlitby. Filaret, metropolita moskevský Bylo pro mě velmi bolestivé dozvědět se o nepříznivém zdravotním stavu a o tom, že určité obavy brání jeho zlepšení. Žádám vás, abyste uvážili, že potíže, se kterými se setkáváme, jsou takového druhu, které nelze předvídat ani se jim vyhnout. V důsledku toho jde o Boží návštěvu: a nám nezbývá nic jiného, ​​než se pokorně odevzdat do vůle Boží. A Pán sesílá obtíže pro naše dobro, i když často nevidíme, co dobrého a jak přinesou. Nedovolí, aby byl člověk pokoušen víc, než by se dalo; a tvoří s pokušením a přemírou nebo osvobozením od obtíží. Takovými úvahami zklidněte svého ducha a modlitbou vzývajte Boží milosrdenství, aby proměnilo smutek v útěchu a radost. […] Portrét matky svatého Philareta Evdokia Nikitichna Drozdova Je spravedlivé vkládat svou naději pro sebe a své děti v Boha: to však nevylučuje pečlivou pozornost k tomu, jak nejlépe děti vést, a povinnost bedlivě na ně dohlížet. Láska k nim by neměla jednat samostatně, ale pod vedením zdravého uvažování. A dobré srdce dětí může být vedeno na špatnou cestu. Rodičovská zkušenost by nad nimi měla být bdělá 27 . […] Rev. Sergius vám žehnej: a ty žehnej mně. Z tohoto svátku vám posílám požehnaný chléb. […] Filaret, metropolita moskevský Řekněte své matce, že ji žádám o požehnání, a k útěchě nás všech vás žádám, abyste použili lékařskou radu a prostředky. Bůh stvořil lékaře a lék. To, že se nejprve uchýlila k prostředkům víry, je správné, užitečné pro ni a pro nás poučné. Pak není třeba opomíjet přirozené prostředky dané Bohem, pokud se jí to odvážím připomenout. […] Dopisy císaři Alexandru II 28 Kdo poznal mysl Páně? Moudrý apoštol řekl a v této otázce našel povolnou odpověď na těžké myšlenky. Kdo vyřeší myšlenky vzrušené událostmi dvanáctého dne 29? Proč byl z krásné zahrady náhle odvezen mladý stromek, pečlivě vychovaný, připravený nést ovoce a slibující požadované ovoce? Proč neviditelná ruka uhasila světlé naděje, které měly zajistit pokračování světla pro budoucnost Ruska? Nejsou vyslyšeny modlitby Nejzbožnějších rodičů za jejich prvorozené, modlitby věřícího lidu? Ani testovací myšlenka, ani pocit smutku, který je ponechán sám sobě, na to nedají vlastní odpověď. Metropolita Philaret pomazal císaře Alexandra II 26. srpna 1856 V. Timm Uklidňující řešení těchto myšlenek ať je lépe hledat v posvátném slově pravdy: Kdo poznal mysl Páně? Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty (Řím 11:34,33). Ale i přes tuto nepochopitelnost je nepochybně známo, že všechny cesty Páně jsou milosrdné a věrné těm, kdo dodržují Jeho smlouvu (Ž 24,10). Proto není pochyb o tom, že Pán je věrný ve vyslyšení modlitby. Slyšel to, přijal to a naplnil to, jen ne podle myšlenek rodičovské a domácí lásky, která si chtěla ponechat blaženého careviče pro těžké činy pozemského království v těžkých časech, ale splnila to podle pochopení jeho božské mysli, která předvídala, že to nejlepší bude, že ho brzy povolá do království nebeského. V tomto rozhodnutí byla přítomna moudrost a láska Pána. Nepodrobuje se tedy truchlící duše Bohu (Ž 61:2)? Před Jeho nepochopitelnou moudrostí a vždy nepochybnou dobrotou nechť se sklání hledající myšlenka, ustarané pocity ustupují a smutek se rozplyne s čistou duchovní útěchou. Modlím se k nadmíru milosrdnému Bohu Otci a Jeho vtěleného Syna, pokoušeni nezměrnými zármutky, za úlevu od našich zármutek, Jeho Nejčistší Matko, která zažila nesrovnatelné mateřské bolesti, aby velký rodičovský zármutek Tvých Císařských Veličenstev byl rozpuštěn, zmírněn, zmírněn, oslazen útěchou tvých věrných, milostivý, věrný tvým útěchou. jehož dobrota vám Bůh žehnej. Církev svatá prospěšně zařídila, aby každý člen jejího jména nesl v jejím jménu vzpomínku na svatého a dobrého a následně podnět k dobrému a svatému. Jméno svatého Alexandra obsahuje vzpomínku na velkovévodu, který tváří v tvář nevěrnému vládci, pod hrozbou smrti, neváhal vyznat svou víru, který svou moudrostí odrážel pokusy nepravoslavných z pravoslaví, kteří vítězstvím na Něvě na dálku staletí předpověděli vaše hlavní město Něva. Není pochyb o tom, že když jsi pojmenoval své jméno, myslelo se také na Alexandra I., blahoslaveného, ​​který byl v dobách zkoušek posílen vírou; a vírou přemohl utlačovatele Evropy a stal se jejím vůdcem. Jaké povznášející vzpomínky si vás zaslouží! […] Máte pravdu, když tvrdíte, že událost ze 4. dubna 30 se na nás rozpoutala kvůli ochuzení víry a uvolnění mravů. Ale z milosti Boží to ještě není trest. Prozřetelnost nám prostřednictvím této události řekla: „Jsi hoden strašlivého trestu a byl od tebe vzdálený jeden chlup; vzrušuj se nápravou a milosrdenstvím, oprav se. Budeme poslouchat? To je těžká otázka. Starostlivá myšlenka Vašeho Veličenstva, že N... 31 nepatří k pravoslavné církvi, je charakteristická pro lásku k pravoslaví a k vlastní duši. Kéž to vaše duše přinese v pokojné modlitbě ke Spasiteli všech a ať v tichu spočine před Jeho moudrostí a milosrdenstvím, aniž by prožívala Jeho osud. Je bohatý na milosrdenství a prostředky spásy pro věřící. Možná není ten správný čas představit vám událost, kterou docela dobře znám. Nedávno žil v Moskvě pacient 32, který byl upřímně oddaný. Pravoslaví, které čas od času vidělo některé zesnulé a modlilo se s ním, čímž posilovalo svou trpělivost; a jiní žádali o modlitby za sebe. Jednoho dne mezi nimi uviděla protestantského pastora, kterého předtím znala v jednom z jižních měst Ruska, který byl velmi nakloněn pravoslaví, ale nebyl připojen k pravoslavné církvi. Věštec se ho zeptal: "Proč jsi tady? Nejsi náš." Odpověděl: "Ne, tvůj, v hodinách umírání mého života se mi zjevil mnich Sergius a pomazal mě svatou myrhou." Můžeme říci, že je to pravda? Je ale naopak možné dokázat, že se jedná o sen? Kéž Pán v oddanosti přijme vaše utrpení a nemoc jako přijatelnou a všespásnou oběť pro Něho. […] Dopis císařovně Alexandrě Fjodorovně 33 Kéž vás utěšuje vzpomínka na to, jak významně Pán požehnal jeho životu v jeho posledních dnech a hodinách, v nichž tak silně, tak buditelsky a blahodárně zářily světlé rysy krále a otce rodiny, křesťana, navzdory vyčerpání vnějšího člověka! Vaše modlitba spojená s jeho poslední modlitbou. Smrt nemá nad tímto svazkem žádnou moc. Sahá od času do věčnosti. Modlitba nás přivádí blíže k Bohu a blízko tohoto centra bytostí a světů není odděleno to, co je oddělením ve světě změn. S modlitbou víry a naděje uvrhněte svůj zármutek na Pána 34 . Císařovna Alexandra Fjodorovna. Neznámý umělec Dopisy A. P. Achmatovovi 35 Včera, když jsem sloužil liturgii, byl rektor akademie dekorován mitrou 36. A teď byl se mnou při koncelebraci liturgie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Díky nejmilosrdnějšímu Vládci a poté na vaši přímluvu u něj. My, kteří jsme důvěřivě a zároveň poučeně nazýváni duchovními, se musíme postarat o vnitřní a duchovní dekorace. Ti, kdo zaváděli různé vnější dekorace, měli mít náročnou a pečlivou úvahu. Ale když se zavedl zvyk, je nepohodlné vyrábět nepotřebné něco, co předtím nebylo potřeba. […] Napsal jsem Vaší Excelenci o otevření moskevské dumy v církevních podmínkách. Stalo se mi, že jsem jednomu z bratrů ve službě řekl, jak svévolně jednali, nahradili velkou svatyni liturgie domácí bohoslužbou, a to není v pořádku; místo toho, aby se svědomí připravovalo modlitbou a učilo se uctivě skládat přísahu, byla přísaha složena především, ještě před úplným shromážděním, jako něco nedůležitého; Nakonec, když jsme šli kolem domu, abychom pokropili svěcenou vodou, učení vypadalo, jako by bylo něco utrženo a opožděno. Mluvčí mi odpověděl: Bůh je zjevně potrestal za tuto nevšímavost vůči církvi. Jak? Pro tento obřad připravili novou posvátnou misku s vodou, ozdobu pro ikonu Matky Boží z Iveronu, která měla být přinesena, a koberce. To vše bylo ukradeno večer před obřadem. Takto se pohybuje naše svoboda, takto se otevírá naše samospráva! […] Vaše Excelence, Vážený pane! S upřímnou soustrastností se dozvídám o smrti vašeho syna 38. Kéž vám Pán dá mírnost ducha a pokornou poslušnost Jeho nevyzpytatelným osudům, abyste tuto Boží návštěvu snášeli s mírným smutkem a s útěchou naděje, která i přes temnotu hrobu vidí dobré Boží světlo. Baron L. TO . Bode. Miniatura od Ya. Ano. Reichel. Akvarel. 1815. Treťjakovská galerie V souladu s tvým přáním jsem dovolil, aby jeho tělo bylo uloženo v kostele, který jsi vytvořil 39. Vyzývám vás k Božímu požehnání, posile a útěchě, s dokonalou úctou a oddaností, mám tu čest být Nejpokornější služebník Vaší Excelence 40 Filaret, metropolita moskevský Dopisy A. Ya. Bulgakov 41 Prozatím v nepřítomnosti blahopřeji Vaší Excelenci k Vašemu novému působišti a vyprošuji Vám Boží požehnání. S pokorou děkuji za doručení dopisu. Nejpokornější služebník Vaší Excelence S vděčností za ukojení mé zvědavosti vracím Vaší Excelenci dva dopisy z francouzského časopisu. Kdo alespoň trochu zná historii počátku unie v Rusku 43, snáze v papežově manifestu 44 uvidí, že neomylný hříšník proti pravdě je jako z pohádky; a proto neznalý může hádat o pomluvách moderních událostí. Je škoda, že Evropa ochotně uvěřila pomluvám proti Rusku: stejně jako ti, kteří nyní ztratili ctnost, ochotně věří pomluvám proti dobru. Zvu vaše požehnání. A já . Bulgakov. Umělec K. A. Gorbunov Vracím se s vděčností francouzský list 46 Vaší Excelenci. Tahle se mi zdá horší než ta předchozí. Takže by se dalo smát, jak táta zmrazí bývalou jednotku 47, aniž by si uvědomil, že sraz se konal v létě, nebo si byl jistý, že v Rusku můžete v létě zmrznout. Zde je pomluva poznamenána pomstou blázna a prohnanějšího zlomyslností ve snaze hádat se s ruskými spojenci – ale náš král ničí naději na Boha spravedlnosti. Vyvolávám na vás Boží požehnání a zůstávám s opravdovou úctou Prosím Vaši Excelenci, aby laskavě odpustila mou pomalost. Moje nemoc často vede k nečinnosti. Pokusím se knihu dočíst a brzy ji vrátit. Jsem nesmírně zarmoucen zprávou z Krymu. A už jsem se začínal uklidňovat, když princ Alexandr Nikolajevič nadiktoval a podepsal poslední dopis, což v předchozím dopise odmítl. Modleme se a doufejme v to nejlepší. Dovolávám se vašeho požehnání, s největší úctou, kterou mám tu čest být Filaret, metropolita moskevský S vděčností vracím recenzi Vaší Excelenci. Přehled římskokatolického hnutí je zajímavý a některé názory spisovatele stojí za pozornost, i když jeho způsob myšlení není takový, aby se s ním dalo ve všem souhlasit. Poznámky o pronásledování v Rusku jsou prý vyjádřením názoru těch, kteří věc neznají, nebo ještě lépe nechtějí vědět, ze zaujatosti. S největší úctou, mám tu čest být Knihu s vděčností vracím Vaší Excelenci. Byl jsem zvědavý na recenzi tzv. římskokatolického hnutí ve Francii. Ukazuje, že francouzské duchovenstvo není bohaté na skutečné agenty; že není v míru, jako všichni ostatní ve Francii; že, když se nespokojí se svobodou konat dobro podle své hodnosti, neztratí starý zvyk rozšiřovat svůj vliv za své hranice; že její vůdci, chlubící se jednotou Církve, ve svých neshodách představují babylónský zmatek; že chce vzbudit šílenství, téměř na vlastní hlavu. Filaret, m[itroyolit] Moskovsky Požádav Vaši Excelenci mnoho o odpuštění se zpožděním kvůli zapomnění, vděčně vracím dosti kuriózní knihu, která mi byla dána podle vůle zesnulého Alexandra Ivanoviče Turgeněva 53. Svolávám vám Boží požehnání a zůstávám s naprostou úctou Vaše Excelence, drahý Pane! Ve své samotě, když jsem obdržel pozvání od Vaší Excelence, obnovil jsem své předplatné na stavbu kostela v (Karanu?) a tímto předal podepsanou částku s přáním pokračovat v již dosaženém úspěchu. Jestliže odmítnutí předplatného beze jména spoléhá na ješitnost, která neumožňuje podepisovat se jménem tak málo, jako by se podepisovalo beze jména, nebylo by hodné tématu, a mimochodem i Moskvy, spoléhat se na soukromou křesťanskou povahu, která nedovolí podvodníkovi vědět, co dělá pravá ruka? Často dostáváme významné nabídky pro církve a na otázku od koho dostáváme odpověď: od někoho, kdo si přeje zůstat v anonymitě. Mnoho lidí tedy podepsalo knihu beze jména: jménem se podepíší méně nebo nepodepíší nic. Žádám vás, abyste se na toto zamyšlení nezlobili, a vyzývám vás k Božímu požehnání, mám tu čest být s opravdovou úctou a oddaností. Nejpokornější služebník Vaší Excelence Dopis A. N. Golitsynovi 56 Znovu mě znepokojuje moje žárlivost, která se skutečně ukázala být žárlivostí nad rámec rozumu. Dnes slyším, že tělo zesnulého císaře 57 má být uloženo v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Neznám takový příklad. Toto je korunovační katedrála. Od starověku se všechny smutné obřady provádějí v katedrále v Archangelskoye. A zesnulý suverén během svého posledního pobytu v Moskvě vyslechl vzpomínkovou bohoslužbu v Archangelskoje 29. srpna, v den, kdy byl testamentární akt předložen katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Jedna námitka: Archangelskoje je přeplněné. Nicméně je to možné. Pro jistotu však předkládám Vaší Excelenci toto: Udělám vše, co bude přikázáno, jako nejlepší. Myslím však, že myšlenka lidí, uvyklých zde stálosti církevních zvyklostí, padá spíše na Archangelsk. […] princ A. N. Golitsyn. K. Bryullov. 1840 Nyní se dozvídám, že uložení těla v katedrále Nanebevzetí bylo oznámeno nejvyšším řádem. V důsledku toho již není moje žárlivost uvažovat, ale dělat to, co je přikázáno. […] Dopis D.V. Golitsyn 58 Žádné blahopřání není tak spravedlivé a smysluplné jako blahopřání ke vzkříšení Krista, slavnostnímu začátku křesťanství. Od Kristova vzkříšení zdědíme své vzkříšení: duševní - od nevědomosti k poznání Boha, mravní vzkříšení - od hříchu ke ctnosti, duchovní vzkříšení - ze smrti k věčnému životu, tělo nevyjímaje, nyní smrtelné; konečně i oživení toho, co je v lidském životě nejlepší: neboť rozdíl mezi křesťanskými a nekřesťanskými národy je podobný rozdílu mezi mrtvými a živými. […] Prince D.V. Golitsyn. F. A. Riese. 1835 Dopisy S. M. Golitsynovi 59 Stěžujete si na přísnost třetího manželského pravidla, litujete se nad ředitelem 60. Pamatujte, co řekl apoštol o tajemství manželství: Mluvím do Krista a do církve 61. Manželství je tajemné, jako obraz duchovního spojení mezi Kristem a církví. Kristus má jednu nevěstu – církev, a církev – jediného Kristova ženicha: dokonalým obrazem tohoto svazku je tedy svazek jediného manželství. V důsledku toho je druhé manželství v křesťanství shovívavost: a kdo požaduje shovívavost podruhé, je málo hoden shovívavosti. To je myšlenka církevních otců o třetím manželství. Stačí, že ho podruhé nezbaví shovívavosti, i když s výčitkou. […] Již několik dní mě zprávy o smutku, který navštívil vaši rodinu prostřednictvím nevyzpytatelných Božích osudů, pobízejí, abych se s vámi podělil o pocit srdečné účasti. […] Před tím vším jsem byl varován dopisem Vaší Excelence, který jsem právě obdržel. Tak se stalo, že místo toho, abych tě utěšoval ode mne, byla mi dána útěcha od tebe. Neboť jakkoli pro mě bylo smutné představovat si tě v zármutku, je nyní tak uklidňující vidět, že svůj smutek rozpouštíš křesťanskou útěchou a děkuješ Bohu za to, že se na to ona, která k Němu šla, připravila půstem a modlitbou a Božskou svátostí. […] Upřímně přeji křesťanskou útěchu celé vaší rodině, která zná důstojnost této útěchy a její nadřazenost nad jakoukoli jinou. Chápu, že pro utrápenou matku je obzvlášť těžké, abych tak řekl, chuť této útěchy. K tomu bych jí mimo jiné poradil, aby se pilně uchýlila k Velké Matce, která zažila mateřský smutek. Jedna je nesrovnatelně větší než všechny matky dohromady, když svého Jednorozeného a Božského Syna viděla spíše na kříži než v hrobě. Podle Simeonovy předpovědi prošla Její duší zbraň 62: Božská milost však našla lék, aby Ji uzdravila; a protože milost naplněná je Božská, Božská je nekonečná, pak uzdravení, které jí bylo uděleno, není vyčerpáno v ní pouze pro ni; ale protože existuje duchovní zákon, že pokoušený může pokoušenému pomoci 63, pak kdysi zarmoucená Matka Páně na kříži má nyní nevyčerpatelný poklad útěchy pro každou zarmoucenou matku, která se k ní s vírou uchyluje a skrze ni k jejímu Synu a Bohu, který posílá Ducha Utěšitele od Otce. S ohledem na to, obracím své myšlenky k času, kdy dostanete tento dopis, vám toto léto nejprve říkám: „Kristus vstal z mrtvých! Kéž vás navštíví nejen s útěchou, ale také s radostí ze vzkříšení, kterou podle svého zaslíbení nikdo nevezme těm, kdo ji našli 64. […] Moje sekretářka je opravdu nemocnější než já; ale neseme si navzájem své slabosti: a stejně jako já nechci změnit jeho, zdá se, že ani on nechce změnit mě. Vytrvejme v naději na Boží milosrdenství. […] Chtěli byste znát můj rukopis. Vidět ho. Kolik pozornosti a času je nyní vynaloženo na rychle se kazící funkce a psaní! Je dobré pro toho, kdo pilně zkoumá rysy Božího zákona, z něhož nikdo nepomine, 65 kdo zachovává čisté a jasné písmo, které duch víry píše na desky srdce. Považujete-li se mezi těmi, kdo poslouchají mé slabé slovo, pak v tom vidím vaši lásku ke křesťanské pravdě a blahosklonnost vůči slabosti. S lítostí jsem si přečetl zprávu o tom, co se stalo se svatou ikonou vašeho kostela a vašeho domova během náboženského procesí 66. Nařídil jsem knězi vysvětlit, proč nebyla přijata ochranná opatření, když zná složení ikony. Ale to víceméně odhaluje knězovu nedbalost: a nádhera obrazu nebude obnovena, protože byla zmenšena. Musíte se obrátit ke své duši a požádat ji, aby se pokojným okem podívala na změněný obraz Královny nebes a spatřila v ní Její požehnání, které trvá a nezměnilo se pro vás: udělali jste dobrý skutek, když jste dovolili vzít Její ikonu do průvodu a podpořili tak víru modlících se. A co Pán zařídí jinak o své viditelné svatyni, někdy to staví nad přírodní zákony a někdy nezakazuje působení těchto zákonů: to víme z mnoha dřívějších případů. […] Potěšilo by Vaše Excelence, kdybych znal můj názor na přínos navrhovaného veřejného přírodovědného časopisu, a zejména, zda lze doufat, že poslouží „ke zlepšení hmotného života lidu“ a „k nastolení pravé mravnosti a zbožnosti mezi lidmi“. princ S. M. Golitsyn. V. A. Tropinin. 20. léta 19. století IAHM „Nový Jeruzalém“ Není úplně vhodné to posuzovat, když se nemyslí na program navrhovaného časopisu. Ale soudě podle známého stavu a pohybu přírodních věd, znalosti, které představují, zdaleka neslouží „ke zlepšení materiálního života lidí“. Dnešní badatelé přírody se většinou zabývají objevováním nových a popisováním známých druhů tvorů té či oné přírodní říše, aniž by se starali o to, aby ve tvorech objevovali stopy Boží moudrosti. Z pokračujícího hromadění materiálů tímto způsobem nevím, kolik toho získá opravdová věda a život lidí. A když se přírodovědci dotknou přírodních děl předpotopního světa, pak jsou útržkovité informace obvykle doplněny libovolnými teoriemi, které, když se stanou veřejně známými, nemohou udělat nic jiného, ​​než otřást vírou v posvátné tradice o počátku světa, protože neshody těchto teorií s těmito tradicemi jsou snadno nápadné a většina přírodních vědců se o jejich souhlas nestará. Je proto velmi pochybné, že by časopis přírodních věd sloužil „k nastolení skutečné morálky a religiozity mezi lidmi“. Věci však mohou být mimo naděje. Pokud se časopis objeví a splní, co slibuje, zaslouží si povzbuzení. […] V žalmu se zpívá: otevři si cestu k Pánu..., a On stvoří 67. Musíme však umět otevřít cestu k Pánu, a to především tím, že budeme napravovat cesty svého života. […] K našim obyvatelům pouště dorazila i zpráva o novém navštívení Boha 68, která vás opět vyzývá, abyste prokázali zkušenost víry, neotřesené pomíjivým obrazem tohoto světa, a synovské poslušnosti vůli Nebeského Otce. Doufám, že váš vnitřní muž bude v této zkoušce věrný, stálý a pokojný. Ale modlím se k vám, s pomocí Boží a silou oddanosti Boží vůli, abyste ochránili svého vnějšího člověka před velkým šokem a zmírnili smutek a zachovali pokoj duše. Potřebujeme přejít od viditelného k neviditelnému: Pán je věrný a dobrý, aby určil, kdo je na tom lépe, kdy, kdo je na tom lépe, kdo je na tom lépe, kdo je na tom lépe, kdo se má lépe později. Můžete snadno usoudit, že pro vaše dvě sestry by bylo obtížnější vás vést a vést, než pro vás, abyste je vedl: a proto ospravedlňujte Boží dispens a přijměte ji jako požehnání, že vaše bratrská láska byla pověřena jejich vedením a vedením. Je třeba říkat pravdu, alespoň je třeba říct takovou, která vás stydí. Z Boží milosti jsem na vás včera při liturgii nezapomněl před Pánem vzpomenout; a že to byl den vašeho Anděla, dnes jsem si připomněl v liturgii. Odpusťte mi mou špatnou paměť, která mě hodně brzdí. […] Vracím se Vaší Excelenci ke kyjevskému učení. promiň. Fakt mě to neuchvátilo. První rok vlády je popsán temnými rysy nad rámec potřeby 69. K čemu to je? Musíme mluvit instrukce, instrukce: z toho nelze nic vyvodit. Kazatel říká, že Sevastopol byl „dán“ nepřátelům. Není pravda. Jeho severní část nebyla dodnes vrácena. Říká: "Nepřátelé vítězí." Špatně. Britové byli námi poraženi; a pro Francouze je malý triumf, když jsou odraženi od několika opevnění a dobyjí pouze jedno. Zápasí s otázkou: "Proč nejsou nepřátelé potrestáni?" Zde je opět jedna nepřesnost. Byli hodně potrestáni: mnoho z nich zemřelo v důsledku války, mnoho bylo zničeno nemocemi a bouřemi na moři. Spravedlnost by se tedy měla nejen očekávat v budoucnu, ale její část se již objevila. Řekněte, že suverén se „nemohl vzdát světa“ 70. Opět nepřesnost, která působí nepříznivě. Jaký druh nemožnosti? Panovník měl moc pokračovat ve válce, ale rozhodl se dát přednost míru. Pokud Bůh posílá něco nepříjemného, ​​musíme to pokorně uznat, ale nepřehánět to; neboť to může vést ke sklíčenosti, nikoli k užitku. […] Po přečtení s lítostí vracím Vaší Excelenci nelegálně vytištěný list. Je to škoda Moskvy, Ruska a vlády. Cizinci, kteří jsou nepřáteli Ruska, jsou již zvyklí o něm špatně smýšlet, věřit; a špatné mínění o nás bude přibývat. Názory cizinců nás samozřejmě nezachraňují: dobré názory by však měly být zachovány pro dobré účely. […] A IN . Golovin. Fotografie z druhé poloviny 19. století. Dopis A.V. Golovin 71 Modlím se k Bohu, aby požehnal čin, do kterého se pouštíte, pro úspěšné a skutečně prospěšné šíření osvěty a vzdělání pro vlast, a to působením nejen světla, které lidská mysl produkuje z kontemplace přírody, ale i toho, které sestupuje shůry od Otce světel. […] Dopisy M. M. Evreinovovi 72 Modlitba jeden za druhého je nejlepší z komunikace. Nedokonalosti modlitby by měly být pokud možno napraveny, ale člověk by se jimi neměl nechat odradit. Je třeba rozlišovat mezi prací modlitby a potěšením z ní. Člověk vykonává práci a musí ji konat neustále a bez ustání podle pravidla a řádu: a Bůh dává útěchu milostí, když je třeba člověka zaujmout nebo posílit a když ji člověk může přijmout. Stejně tak pocit vlastní slabosti by se neměl zneužít k tomu, aby se člověk zatěžoval a ztrácel odvahu, ale aby se vzdal naděje v sebe a skrze modlitbu o pomoc přešel k naději v Boha. Apoštol tedy říká Korinťanům, že nedoufal, že zůstane naživu, a to se stalo proto, pokračuje, abychom nedoufali v sebe, ale v Boha, který křísí mrtvé 73. Proto také říká: Jsem silný ve slabosti... když... jsem slabý, pak jsem silný 74. Ať Všemohoucí Bůh působí svou spásnou moc i v naší slabosti! […] Je to těžké, a proto je škoda, když jdou z jednoho extrému do druhého. Podle mého názoru je ve vztazích mezi mnichy a světskými vždy potřeba velká obezřetnost, která nespočívá v tom, že dnes dovolíme neomezené povolení a zítra bezmezně zakážeme. […] Kdybych věřil tomu, co říkáš o lenosti, řekl bych ti: jdi do špatnosti 75. Ale doufám, že tě není třeba posílat tak daleko. Proti naší slabosti, hříšnosti a bezvýznamnosti stojí nekonečná dobrota a všemohoucí Boží milosrdenství. A Bůh do nás vložil něco proti lenosti: neboť když víme, jak přemáhat lenost a neúnavně a neúnavně pracovat pro světské výhody, jak je to u mnohých často vidět, proč se tedy nevzrušit k vykořisťování pro Království nebeské? A protože jsme nadšení, Bůh nám ukazuje své dílo a dává nám sílu to udělat, ale ne někdy proto, abychom okamžitě viděli úspěch díla; ale stačí, že se nenecháme překonat překážkami a zoufalstvím. Duchovní dům se však z velké části staví stejně jako podle legendy kostel Kyjevské lávry: když stavěli, nebyl o moc vyšší než zem; ale celá věc se objevila, když bylo vše dokončeno. […] Nechci s vámi souhlasit ve srovnávání vašeho duchovního chrámu s chrámem na Sparrow Hills. Není zde žádný základ, ale ve vás byl položen základ, kterým je podle Apoštola Ježíš Kristus 76, svatým křtem. Doufám, že jste něco vybudovali: ať velký Bůh Stvořitel, podle vaší víry, udělá zbytek, podle toho, co bylo řečeno: Bůh vzroste. Otevři svou cestu k Pánu... a On vytvoří 77. […] Pokud musíte opustit město, pak s Bohem! A když budete s Bohem, nebudete sami a nebudete odděleni od těch, kteří vás milují v Něm a kvůli Němu. Nezměníte-li své místo ze své vlastní vůle, tím lépe, neboť podle Boží dispenzace to platí tím více. A kam Bůh vede, je dobrá cesta! […] Posiluj se, Michaile Michajloviči, vírou a nadějí v Boha a podřízení se Jeho vůli, vždy dobré; a ať vám v tom pomůže vaše upřímná modlitba. Tyto prostředky jsou užitečné pro vás a vaši nemocnou rodičku, nikoli úzkost, která vás zatěžuje a nezbavuje ji. Je dobře, že jsi zahájil její léčbu Božským léčením, jehož účinek je pravdivý, ne-li zřejmý. […] Ať je s vámi požehnání a milosrdenství Boží, milovaný v Pánu, Michaile Michajloviči! Děkuji, že na mě vzpomínáte s přáním všeho dobrého a dáváte mi o sobě vědět. Hádám s vámi proti jedinému slovu – proti vděčnosti. Vy a já si dlužíme lásku: nedlužíte mi vděčnost. Díky Bohu, že tě vzkřísil z nemoci. Nepochybuji, že také řeknete: díky Bohu, že mě navštívil s nemocí. Není zbytečné zažít při nemoci pocit odtržení od světa, abyste se tohoto pocitu mohli držet i po nemoci. Není divu, že tento pocit nepřichází po nemoci tak snadno jako během nemoci: v nemoci jej Bůh uděluje pro potřeby slabých, ale ve zdraví vyžaduje, aby se jej snažil získat. Neztrácejte odvahu, ale snažte se vírou a modlitbou, trpělivostí a pokorou. […] Dopis A.I. Karasevskij 78 Jeho císařská výsost princ Oldenburg navštívil akademii v době, kdy rektor a inspektor nebyli přítomni (zdá se, že byli v kostele). Schvaloval, jak jsem slyšel, studovny; a v ložnicích studentů jsem si všiml, že je v nich cítit tabák. Věděl jsem, že někteří mentoři a někteří studenti mají tento hřích, ale nebyl jsem proti tomu přísný, aby to místo nápravy nevyvolalo jen pokrytectví. Pamatuji si, že Metropolitan Platon 79 zakazoval studentům stříhat si vlasy, ale všichni si je ostříhali a jen se je snažili před očima nějak skrýt a on neviděl, aby neměl potřebu trestat. Jaký je přínos striktně zakazovat a pouze učit, částečně zákaz porušovat, částečně toto porušení pokrytecky zakrývat? Proto jsem ani nyní zákaz zákazu nedal a co jsem napsal rektorovi akademie, k tomu přikládám seznam 80. Bohužel v reakci na zákaz užívání tabáku mohou studenti, chtějí-li být upřímní, říci: proč nám to, ještě sekulárním, přísně zakazujete, když máte biskupa, který kouří tabák před hosty a nabízí ho hostům, a to je v diecézi nakažené schizmatem? Za starých let by metropolita Gabriel a dokonce i Ambrož 81 tomuto biskupovi napsali něco podobného, ​​co jsem napsal rektorovi akademie. Církvi by bylo užitečné i nyní, kdyby nám, diecézním biskupům, otcovsky a bratrsky připomínal v dopisech novgorodský biskup 82 užitečné věci, které není vždy vhodné psát do dekretů. Potřebujeme se navzájem probudit k tomu, co bychom měli, i nyní, když se nás nebeská ruka tak pevně dotýká a hromy tak hlasitě hřmí, aby nás probudily 83. Můžete říci, že tím, že to říkám, překračuji své meze; Kéž bych znal svou diecézi. omlouvám se. Myslím, že během bouře je přípustné, aby námořník řekl kapitánovi lodi, že je v ní poškození. […] Cítí potřebu ruského překladu Nového zákona. A z toho plyne otázka: je lepší, aby to bylo používáno tajně a nelegálně, nebo je lepší překlad revidovat a umožnit jeho legální použití? Římská církev nerada umožňuje lidem přístup k Písmu svatému, ale umožňuje také jeho překlady do živých jazyků a do moderních dialektů. […] Dopis A. S. Kovalevskému 84 Se zvláštní útěchou se dívám na to, že ti, kdo jsou nejvyšší císařskou autoritou a novým zákonem povoláni, aby spravovali vojákům spravedlnost a pravdu, nespoléhajíce se pouze na vlastní porozumění a dobrou vůli, obracejí se k Bohu pravdy, žádají a očekávají od Něho osvícení v pravdě a posílení v pravdě. Kéž Pán žehná novému zřízení vojenského okresního soudu a postavám k němu povolaným; kéž jim pošle čisté světlo k čistému pochopení práva a k otevření svědomí obžalovaných; a kéž je posiluje v pravdě, nepřístupné ani zaujatosti, ani opozici. Ať jsou nevinní v bezpečí, ať se viníkům dostane nápravy: spravedlnosti, která nedovolí vinu a zločin skrýt, ať sníží sklon ke zločinům a zločinům samotným. Nejlepší hrabě, Vážený pane! Přijměte prosím mou vděčnost za to, že jsem si mohl prohlédnout důstojný pomník vznešené duše s názvem „Velké zasedání Císařské akademie věd dne 1. prosince 1866 na památku stého výročí narození N. M. Karamzina 86“. Zároveň jsem si mimochodem vzpomněl na den před padesáti lety, kdy jsem poznal Nikolaje Michajloviče. Ve sbírce Ruské akademie četl z jeho historie vlády Ivana Hrozného 87. viceadmirál F. P. Litke. S. Zaryanko. 1854 Čtenář a čtení byly atraktivní, ale čtení bylo děsivé. Pomyslel jsem si tehdy, zda by historie nesplnila dostatečně svou povinnost, kdyby dobře osvětlila nejlepší část vlády Ivana Hrozného a druhou zakryla spíše stínem než mnoha temnými, ostrými rysy, které jsou jen těžko vidět na jménu ruského cara. Je dobré přitahovat lidi k dobru pohledem dobra, ale je užitečné odhalovat a rozmnožovat druhy zla, aby si na ně lidé zvykli? […] Dopisy A. N. Muravyovovi 88 Zlobí mě nesprávné složení Skete Patericon, chcete-li, a jsem s vámi, ale neodmítnu si to přečíst, pokud budu mít čas. Ten, kdo vytvořil tuto abecední sbírku soukromých paterikonů, si myslel, že potěší vás i mě pohodlím prostupujících legend o tom či onom otci; myslel si, že v paterikonu budeme hledat vodítko pro náš současný a budoucí život, a ne chronologii minulosti, která je nám cizí. […] Kázání: „Starší řekl mnichům: budeme plakat a budeme plakat u Božího hrobu“ – nevím, jestli se to mysli bude líbit, když se nenecháme oslepit povrchním leskem 89 . Jak malý příklad pro největší předmět! Jak nedbale, neúplně a nesprávně bylo převyprávěno kázání svatého Makaria 90! Na Kalvárii nebylo žádné kázání, vidíte! Jak snadno důvtip zabíjí pravdu! Kázání: dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou a tak dále – není to přesně kázání a nemohlo by to být bližší příklad toho, co se nyní analyzuje, než výrok svatého Makaria? A – hotovo! Není to největší z kázání? A setník řekl své kázání: Opravdu toto je Syn Boží 91. Toto kázání není o mnoho kratší než to, o kterém se mluví; a není to kázání, protože setník nebyl doktor teologie a pronesl je bez řečnického pultu nebo kazatelny? […] Máte dost důvodů zůstat ve vesnici. Dopřejte si rezervu vkusu pro jednoduchost přírody a pro shromažďování samoty, aby se zvyk velkoměstské nádhery a rozptýlených davů nezměnil ve vášeň. Při této argumentaci by se dalo také říci: je dobře, že ve městě není všechno podle přání, ale něco není podle přání, takže zatímco jedna věc svazuje, jiná se odpojuje. Buďme vděční lidem, kteří na náš pokrm dávají sůl a koření: myslí si, že jim na našem zdraví záleží, i když to někdy posouvají. […] Ukřižování. Druhá polovina 14. století. Treťjakovská galerie Zakoupeno v roce 1844 A. N. Muravyovem na Athosu a zasláno jako dar metropolitnímu Philaretovi pro Getsemanský klášter Pro mě je vše kuriózní a starostlivé na stavu vašeho bratra 92, který je ve vaší blízkosti: ale pro vás to zjevně není vůbec odhaleno. Jsou smutní lidé, kteří litují, že svůj smutek nerozpustili útěchou; Jsou utěšovaní lidé, kteří litují, že do své útěchy nepřimíchají trochu smutku, který by pramenil z lásky a pokory. Existují lidé, pro které se zdá, že neviditelné neexistuje – nerentabilní vyřazení z nevyhnutelného. Ale jsou i lidé, kteří silou vůle udělali takříkajíc průlom do duchovního světa, nebo si myslí, že to udělali, a snaží se ho udržet otevřený. Je to nutné? jsi v pořádku? Není skromnější zůstat v očekávání a naději před zavřenými branami města a čekat, až je Davidův klíč otevře? 93 Pokud čtete Nikon 94, budete se mnou souhlasit, že nebudu říkat, že je „odfláknutý“. Derockování je nevratné, ale jeho přesvědčení se ukázalo jako nevratné. Prozřetelnost, hanobící lidské vášně, které chtějí zmást její pravdu, někdy používá vášně jako nástroje k odhalení své pravdy. Je příznačné, že když některé vášně zesílily odsouzení Nikona, jiný druh vášně – strach z lidu – nedovolil, aby z něj byl odstraněn celý patriarchát. Prozřetelnost zjevně nedovolila, aby jeho sesazení z patriarchálního trůnu bylo úplné sesazení. […] Rozjímání Řehoře Teologa 95 o stromu poznání dobra a zla je takovým ovocem, které bych nikomu neradil krmit, protože není pro každého. Pán sděluje svá svatá tajemství prostřednictvím toho či onoho služebníka. Kéž vám představí svůj život 96 . Chci se také zítra objevit u Jeho stolu a s vámi, pokud bude chtít. Pokora sama o sobě může přinést mír do duše. Duše není pokorná, neustále zmítaná a rozrušená vášněmi, temná a nejasná, jako chaos; upevnit svou moc v centru pokory; teprve potom se v ní začne objevovat to pravé světlo a vytvoří se harmonický svět správných myšlenek a pocitů. Pyšná moudrost se spekulacemi vytaženými z pozemské přírody stoupá v duši jako mlha, s duchy slabého světla: nechť tato mlha spadne do údolí pokory; pak jen vy můžete vidět jasné, vysoké nebe nad vámi. Duše se ohlušuje pohybem a hlukem arogantních, a proto vždy neklidných myšlenek a vášnivých tužeb; ať utichne v pokoře: jen tak bude moci naslouchat harmonii přírody, kterou moderní člověk ještě zcela nerozvrátil, a slyšet v ní harmonie hodné Boží moudrosti. Takže v hlubokém tichu noci jsou vzdálené zvuky citlivé a jemné. […] Den po bitvě přišel Jidáš a jeho rodina podle zvyku, aby pozvedli těla padlých v bitvě a položili je s jejich příbuznými do hrobů jejich otce. Každý z mrtvých měl pod oblečením věci věnované modlám v Jamnii, kterým zákon přikazoval Židům se vyhýbat. Pak bylo všem jasné, že z tohoto důvodu padli. Všichni dobrořečili spravedlivému Pánu, který dává najevo tajné věci, a obrátili se k modlitbě s prosbou, aby spáchaný hřích byl zcela smazán. Vznešený Jidáš přesvědčil lidi, aby se chránili před hříchem, když měli před očima, co se stalo za hřích těch, kteří před ním padli. Připravil také tím, že od každého vybral asi dva tisíce drachem stříbra a poslal je do Jeruzaléma k oběti za hřích. Choval se velmi dobře a báječně, myslel na nesmrtelnost 97. Co cítíte od člověka, který se nevěnuje péči, a objevení tohoto pocitu z mé strany nevyžaduje blahosklonnost. Už bych tě nechválil, kdybych to necítil. Nenadávám citlivému a milujícímu srdci: neboť je lepší být chladný a kamenný? Kámen je třeba rozbít, chlad zahřát, citlivého a milujícího povznést z přirozené lásky k duchovní. Pro toho druhého je osamělá cesta někdy dobrou cestou Prozřetelnosti, aby ponořená do rodinných pout zcela neupadla do přirozené lásky samotné. A dětství srdce není ve všech ohledech hrozná věc. Pán nám přikazuje, abychom byli dětmi. Apoštol vykládá: Nebuďte ve své mysli dětmi, ale buďte dětinští ve zlobě 98 . Proto buďte laskaví, jako děti, buďte laskaví, jako děti, buďte nevinně milující, jako děti. Není třeba si stěžovat na to, co Bůh v přírodě dal, ale povýšit ji na milost a všechno dobré přijde. […] Využijte experimentálně naučenou myšlenku, že člověk může být mírumilovný pouze tehdy, když plní svou povinnost pro váš život. Že jsi před smrtí rodiče 99 nesplnil vše, co se po tobě požadovalo, to se mi nezdá. Dělali jste, co jste mohli, a neuhádli jste, co se skrývá v Božích osudech. Pokud vás vaše myšlenka neospravedlňuje, ať je to k pokoře a ne k rozpakům, k vzrušení z modlitby, a ne k kolísání víry. Modlete se s vírou v míru a přineste pokoj své duši i zesnulým. „On (Bůh Slovo) vstupuje do svého obrazu, nosí tělo. Bůh komunikuje s mým tělem, aby zachránil svůj obraz a zvěčnil mé tělo." Řehoř Teolog ve Slově pro Narození Krista. "Jsem ten, kdo smazává tvé hříchy, praví Hospodin, a nebudu na ně vzpomínat." Najdete to v proroku 100, i když ne slovo od slova. Nový duchovní otec tedy kromě svých vlastních poměrů nemusí zpovídat to, co bylo vyznáno a dovoleno dříve. Otázka: blokuje minulost cestu do budoucnosti? – obtížné v našich službách. Pravidla jsou z větší části přísná: ale je zde jeden stupeň shovívavosti. Existují také příklady světců, i když jich není mnoho, kteří dovolují shovívavost. Slyšel jsem o vladykovi Platonovi, že se záměrně postavil na stranu shovívavosti. Podle starověkých pravidel křest pokrýval vše, co prošlo, a byl přísně trestán za to, co následovalo po křtu, ale to bylo tehdy, když mnozí strávili polovinu svého života zkoušením a přípravou na křest. Otcové následujících dob opakovali pravidla svých předchůdců. Byli by staří svatí tak přísní na generaci, která se potýká s hříchy mládí a nevědomosti, když už před sebou nemají křtitelnici, která je pro zbožné rodiny spásonosná, ale pro strašidelné je nebezpečná? Kdo se jich teď může zeptat? Musíme se modlit, brát na vědomí pokyny Boží Prozřetelnosti a naslouchat rozsudkům těch, kteří se ve zbožnosti snaží dobře. Myslím, že z lásky a pokory nehodného neodsoudí a svým požehnáním a modlitbou ho učiní hodným. […] Upozorňujete mě na názor, se kterým jste se v hnutí setkali, v některých myslích, že jedení ze stromu poznání dobra a zla, prvotního hříchu, pádu prvních lidí není nic jiného než manželská kopulace Adama a Evy, a chcete, abych o tom řekl své myšlenky. K čemu potřebuješ mé myšlenky? Bezpochyby vám nehrozí, že byste na uvedeném názoru lpěli. Kdo připouští, že v předmětech, které nejsou v dosahu zážitků skutečného pozemského života, se nelze spolehlivě spolehnout na vlastní filozofující mysl, ale je třeba se řídit Božím zjevením a jeho vysvětleními od lidí, kteří se více než my modlili, dřeli, očišťovali svůj vnitřní i vnější život, v nichž se tedy obraz Boha jasněji vyjasňoval, jehož pozemská vůle se blíže objasňovala a ryzí kontemplaci dokonce tvořili. důvěřovat jeho názoru učiteli univerzální církve a v učení je zvláštní a jiný 101 nebude platit. Kdo se ale spokojí s tím, co se mu líbí v názoru, který jste naznačil, toho k tomu s největší pravděpodobností vede tato zásada: co se mé filozofující mysli zdá pravdivé a vznešené, je pravdivé a pravdivé a vznešené. Takovému člověku, když předložíte můj názor, který se s jeho názorem neshoduje, dáte mu jen nový poznatek - že uvažuji níže než on. Nebylo by místo mého názoru lepší slyšet učení Církve? „Esence a strom Adama vedly rozhovor s Evou a myslí, v úmyslu nedělat dobro“ (Synaks[ar] sýrového[oh] týdne[eli]). Svatý Zlatoústý ve svém výkladu Knihy Genesis mluví o stromu poznání dobra a zla ve skutečnosti jako o stromu; a na konci rozhovoru zdůvodňuje takto: "Chceš-li, přenesme řeč z tohoto stromu na něco jiného, ​​z tohoto stromu na strom kříže, a podívejme se, kolik zla přinesl a kolik dobra se přimlouval." A dále: „Vyhnalo nás to z ráje, vyzdvihlo nás to do nebe“ (o Genesis, rozhovor XVI). Takový kontrast mezi stromem a Stromem by nebyl zcela nesmyslný, kdyby strom poznání dobra a zla znamenal něco, v čem není sebemenší stopa po pojmu strom? Ale samozřejmě, že církev se svatým Janem Damašským po tolik staletí zpívala slova, která nejsou nesmyslná: „Stromem ráje byl Adam vyhnán, ale stromem kříže byl přiveden zloděj do ráje“ 102. Prvním hříchem praotců tedy bylo jedení ovoce zakázaného stromu a závažnost tohoto hříchu byla nevděk a neposlušnost vůči Bohu, a tím urážka Jeho velikosti. Svatý Zlatoústý v této mysli promlouvá a obrací svou řeč k Evě: „Proč děláš z manžela spoluviníka tohoto katastrofálního pádu a kterému jsi byla pomocníkem, stáváš se pro něj a pro málo jídla pomlouvačem a odcizuješ ho s sebou Boží milosti? (tamtéž). Kopulace Adama s Evou, stejně jako manželů, podle vysvětlení sv. Zlatoústého začala již po vyhnání z ráje. "Když Adam poznal svou ženu, kdy se to stalo? Po neposlušnosti, po vyhnání z ráje, pak začalo kopulace" (rozhovor XVIII). Nechtěli byste se podívat na samotnou Bibli s takovou dispozicí, že z ní můžeme brát myšlenky, které dává, a nevkládat do jejích slov násilně myšlenky, které se nám líbí? A Bůh ještě ze země učinil každý červený strom k vidění a dobrý k jídlu; a strom života je uprostřed zahrady a strom poznání dobra a zla (Gn 2,9). Nevidíte zde o třech druzích stromů jednu souvislou řeč, spojenou jedním slovem odkazujícím na všechny tři? Neříká v tomto případě běžná logika, že musí být vykládán buď zcela doslovně, nebo zcela obrazně? Jestliže Bůh doslova vyrostl ze země každý červený strom pro vidění a dobré jídlo pro jídlo; a strom života uprostřed ráje, pak jak doslova vyrostl ze země a strom ježka vede k pochopení dobra a zla; a není zde žádné alegorické místo. A říkají-li, že jíst ze stromu poznání je alegorie a skromné ​​vyjádření toho, co je stejně skromně vyjádřeno slovy: „poznat ženu“; Podle zákonů logiky a zdravého rozumu musí mít všechny části alegorie svůj vlastní význam, v souladu s celou alegorií, jaký alegorický význam budou mít slova: Hospodin svedl ze země strom ježka? A dále, co je to slovo: každý strom vystydl... ze země? Je zřejmé, že pro všechny tyto výrazy, vzájemně korespondující a tvořící jeden celek, v němž nalezla své odpovídající místo i myšlenka, nelze vymyslet alegorické významy: poznat manželku. Vezměme si ještě slovo: Eva bude jíst z každého rajského stromu, ale z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, řekl Bůh, nejezme z něj (Gn 3,2.3). Pokud bude poslední polovině této řeči dán zamýšlený alegorický význam, pak slova „uprostřed nebe je ježek“ budou nesmyslná a absurdní. A protože v tomto případě bude první polovina vyžadovat také alegorický význam, tak co? Zdá se, že opět nejde o nic slušného. Pochopila Eva alegorii, kterou říkala? Jestli tomu rozuměla: kdo jí to vysvětlil, když ještě nebyla žádná zkušenost, žádné předčasné převyprávění, teď tak nešťastné? A když tomu nerozuměla, jaký smysl má dát alegorické, nesrozumitelné přikázání? Podívejme se na samotný akt Pádu, jak je popsán v Knize Genesis. A žena viděla, že ten strom je dobrý k jídlu a že je příjemné vidět okem a že je červený, což jste pochopili: a vzala z jeho ovoce jed 103. A tak Eva zhřešila nejprve sama, a ne spolu s manželem. Jak to mohl napsat Mojžíš, kdyby napsal alegorii, kterou zde chtějí najít? Nebo se rozhodnou vyřešit všechny potíže jedním slovem: „mýtus“? To by znamenalo nerozumět a rozvázat uzel, ale zoufale ho přeříznout. Hospodin řekl Židům: Vy jste ze svého otce ďábla; on byl vrah od počátku (Jan 8:44). Židé, kterým to bylo řečeno, nebyli mýtické, ale skutečné bytosti, a proto byl jejich otec také ďábel. Co naznačují slova: vrah od počátku? Bezpochyby pokušení v ráji a pád člověka. V důsledku toho had-pokušitel není mytická představa, ale skutečná bytost, ďábel. A evangelista Jan říká, že prastarý had, to jest pokoušející had v ráji, je ďábel a Satan (Zj 20,2). V důsledku toho hadova slova Evě a Evina odpověď také nejsou mýtická, ale historická slova. V důsledku toho se za slovem „mýtus“ nedá skrýt před silou výše uvedených poznámek o pravém významu, který by podle zákonů správného výkladu měla mít vyjádření Knihy Genesis o stromu poznání dobra a zla a o předmětech s nimi spojených v nerozlučném spojení. Lze také poznamenat, že pokud ďábel pokoušel Evu, aby udělala to, co si noví vykladači myslí, pak tentokrát nebyl tak mazaný jako obvykle, ale velmi pomalý. O co v tomto případě šlo a co mohla znamenat otázka: co řekl Bůh: dáno jíst z každého rajského stromu? 104 Pokušitel se mohl spolehlivěji zeptat na svůj záměr: proč neplníte, co vám Bůh řekl: rostete a množte se? 105 V tomto případě měli hříšní předkové ve svém zdůvodnění říci: udělali jsme to, co vedlo k naplnění přikázání: roste a množte se, což jsme ještě nenaplnili a nepoznali. Jestliže poznání manželky bylo prvním zločinem, který zničil lidskou rasu, jak by pak mohl apoštol říci, že manželství je počestné ve všech a lože neposkvrněné (Židům 13:4)? To by byl nesmiřitelný rozpor slova Božího se sebou samým. Nevedla myšlenka o nedokonalosti zrození dětí z padlého člověka k myšlence, že to samo o sobě spočívá v prvotním hříchu? Pokud tomu tak je, pak zde neexistuje žádný správný logický závěr. Narození dětí je nedokonalé ne proto, že by člověk byl poškozen ve všech schopnostech a jevech života prvotním prvotním hříchem. Abychom o tom mluvili podrobněji, bylo by nutné zažít někdejší život v ráji a jeho možné pokračování bez Pádu a porovnat jej se současným životem padlého člověka. Pro nedostatek toho je lepší nedávat příliš nespolehlivé a nebezpečné svobodě své zvědavé moudrosti, ale pokorně a poslušně naslouchat Božímu slovu. Pokoj a spása vám a každému, kdo miluje pravdu a hledá spásu. Bylo mi řečeno, že ve vztahu k nauce o prvotním hříchu některá slova sv. Zinona 106 zmátla: „Byla to ona (ne pravá láska. – pozn. Metropolitan Philaret), kdo roznítil nečistou touhu v srdci Evy, zabila Adama svými šípy“ (Křesťanské čtení), sv. 2, str. 363, 364). Svatý Zinon zde mluví nejen o nedovolené lásce dvou pohlaví, ale v širším smyslu o lásce k předmětům smyslového světa a o chtíči ve všech jeho podobách. Je to zřejmé z následujících slov: "Slovo Boží zakazuje milovat to, co se děje ve světě." A k tomu se uvádí výrok svatého Jana Teologa o trojí žádostivosti, žádostivosti těla, žádostivosti vlasů a pýše života 107 . Proto „nečistá touha“ v Evě, podle srovnání slov Zinona s knihou Genesis, znamená chtíč vlasů – svádění krásou zakázaného ovoce, chtíč těla – vyjádřené slovy Evy: dobré dřevo k jídlu, pýcha – sebeláskavá touha poznat tajemství a být jako bohové. Adam byl zabit stejnou nečistou touhou a následným přestoupením Božího přikázání. To, co se říká o svátku Božího Těla 108 v Římě, při zachování úcty ke svatyni, je pro očitého svědka tak přirozené, že mlčet o tom by zaujaté lidi potěšilo. Stačí, že nezazněly přísnější komentáře, které by byly spravedlivé. Co je základem pro stanovení svátku pro svatyni, která byla uctívána, ale pro kterou nebyl ve století apoštolů a ekumenických koncilů ustanoven zvláštní svátek? Jaký je důvod pro stanovení každoročního svátku pro svátost, který se koná o všech svátcích a téměř ve všechny dny? Proč ve čtvrtek po neděli Všech svatých, a ne na Zelený čtvrtek, v den, kdy byla ustanovena svátost? Jaká je důslednost svěcení nesení Těla Kristova v procesí na kříži a jeho odkládání bez užitku, pro který bylo dáno, a následného okamžitého zahájení nové liturgie ke slavení Těla Kristova? […] Znáte legendu o Paterikonu, že když byl jeden stařec obviněn z různých neřestí, klidně odpověděl: „Zhřešil jsem,“ a když řekli: „Jsi kacíř,“ nevydržel a řekl: „Ne“, ačkoli věděl, že ve skutečnosti neříkají pravdu, ale jen zkouší jeho pokoru... Od kontroverzní pasáže časopisu 110 jsem oddělil slova „chléb a víno jsou obětovány, když je vzýván Duch svatý a žehnají se svaté dary“ a řekl jsem: „toto je východní, pravoslavné učení“. Jako důkaz toho jsem uvedl knihu Pravoslavné vyznání. Proti komu a proti čemu nyní znovu pozvedají důkazní zbraň? Dále jsem připustil, že v akademické prezentaci je chyba nepřesnosti, spočívající v tom, že linie, kterou je vyjádřeno západní učení, je spojena s učením východním a je uplatňována bez rozdílu, ale že tato chyba není tak důležitá, aby podrobovala vydavatele soudu. Pokud tedy hledáte vinu ve mně, pak ji můžete hledat v tom, že vinu akademie striktně neodsuzuji. V tomto případě spravedlnost vyžadovala prozkoumat důkazy mírného rozsudku, které jsem poskytl. Ale v Rozpravě jim není věnována žádná pozornost. A N. Muravyov. Neznámý umělec z originálu. P.Z. Zacharová. 1838 „Rozprava“ začíná myšlenkou, že „moment tajemné proměny je nepochopitelný“. Chceme-li prokázat solidní důkaz, pak musíme za základ položit pevné a přesné pravdy. Svátost je nepochopitelná, působení transsubstanciace je nepochopitelné a to, jak se transsubstanciace provádí, je nepochopitelné: to je pravoslavné učení. Ale „image“ prezentace je jiný, „moment“ je jiný. Například: je nepochopitelné, jak Bůh vdechl člověku živou duši, ale kdo říká, že Bůh do něj vdechl živou duši šestého dne stvoření, po stvoření těla, a tím určil „okamžik“, řekne něco nepochopitelného? A kdo říká, že když bylo požehnání Svatých Darů dokončeno, „pak“ došlo k proměnění a tím byl určen „okamžik“, řekne něco srozumitelného? Rozprava říká, že nauku o čase znovuzrození je třeba převzít z Tradice. Řekl jsem to z Tradice a Písma: kalich... nyní žehnáme. Nebo je to problém? Promluva uvádí celou tajnou modlitbu. Zdá se mi, že je to daleko k závěru, aniž by se zvýšila síla závěru. V posledních slovech je vše jasné: „a vytvořte tento chléb“. Je zřejmé, že v této době má celebrant před sebou ještě chléb, který ještě nebyl stvořen Kristovým Tělem, jehož svěcení však začalo z proskomedií, a samozřejmě ne nadarmo a ne bez významu. Ale když je toto požehnání dokončeno, celebrant již prostřednictvím pozemského uctívání vyjadřuje úctu k Tělu a Krvi Kristově. V „Diskurzu“ je mimo jiné uvedeno, že „je přerušena nedokončená modlitba k Bohu Otci a zavedena modlitba k Bohu Synu“. Je dobře, že se tímto způsobem shromažďují důkazy proti tomu, kdo uznává dokazovanou pravdu. A kdyby to bylo napsáno proti latině, otevřelo by to nepříteli zranitelné místo. Mohl poukázat na řecko-pravoslavnou zkratku dogmat víry od Athanasia z Parie, 111 vydanou v řečtině v Lipsku v roce 1806, kde na stranách 366 a 367 starověké svitky liturgií sv. Basila Velikého a Zlatoústého a kontext modliteb obou liturgií ve třetí hodině starověké liturgie sem nepatří do třetí hodiny liturgu. které je vzývání Ducha svatého stručně obsaženo v samotném kontextu svátostné modlitby, rozšířené bez přerušení na Boha Otce, a tak by obviňovalo sestavovatele důkazu, že ve prospěch východního učení používá takovou Tradici, kterou sami východní teologové zpochybňují. Promluva dále říká: „Nadarmo si Latiníci myslí, že ponižujeme slova Páně. Jestliže to bylo řečeno proti Latinům, proč to bylo řečeno mně? A pokud je to proti mně, jak jsem tedy uvedl tento důvod? Řekl jsem pouze, že s přísnou prezentací východních nauk je třeba pracovat na vyřešení této námitky, ale s akademickou prezentací, která není zcela přesná, tato námitka neexistuje. Uvedl jsem důvod shovívavého úsudku akademické nepřesnosti, spíše než abych předkládal latinské námitky jako neřešitelné. […] Zdálo se vám divné, že moje definice viny Latinů je, že oni „připisujíce“ všechny tajemné „činy pouze Kristovým slovům, činí modlitbu a požehnání zbytečnými“. Odkazujete mě na jejich misál. Znám ho a mohu vám říci, že podle knihy Antonii Praxis rituum je při posvátné modlitbě předepsáno více než 20 znamení kříže. Ale přesto se neodchyluji od svých slov, jejichž neúplnost vám pouze dávala právo na námitku. Dovolte mi to vysvětlit úplněji. Jestliže, jak říkají latiníci, je transsubstanciace uskutečněna vyslovením slov Kristových, pak je požehnání darů zbytečné. Ale požehnání Darů je předepsáno Apoštolem a samozřejmě k žádnému jinému účelu, než k jejich transpozici; v důsledku toho je latinské učení v rozporu s apoštolským slovem - a v tomto není právě správné. Tento závěr má svou sílu, bez ohledu na to, co říká latinský misál. Pokud nepoužije požehnání, je vinen proti apoštolovi. Pokud jej použije, odporuje tím samotnému latinskému učení. […] Ptáte se, zda není velkou chybou, že autor doktrínu dostatečně nediferencoval a zda je třeba ji hájit? Jsem zodpovědný, nebráním se, protože přiznávám vinu. Ale abych posoudil, zda je vina velká, nabízím vám další krátkou cestu, přepisující kontroverzní slova deníku s malým dodatkem z mých úlevných důvodů. „Chléb a víno se proměňují v Tělo a Krev Kristovu, když se hlásají slova Ježíše Krista: přijmi atd.“, které tvoří věčný zákon, základ a přípravu svátosti, a proto jsou v ní podstatné, jak dosvědčují všechny liturgie, „je vzýván Duch svatý“ jako vykonavatel opravdové transsubstanciace, „a jsou požehnány svaté dary“, jejichž prostřednictvím je svátost konečně uskutečňována. I teď se mi zdá, že je lepší o tom mlčet, když už je kniha distribuována, než začít soud a chytře napravit nepřesnost, které si zatím po celém Rusku, pokud víme, všiml jeden osvícený spisovatel, kterému to neublíží, a na jeho připomínku jeden biskup, který také, doufám, uvidí, že verbální vina není hrozbou pro pravoslaví. Naprosto s vámi souhlasím, že nyní není čas na toto téma. Ale kdo to zvedá? Ten, kdo nechal uklouznout, nebo ten, kdo rozpoutal válku kvůli prolnutí? Kdyby někdo otevřel ústa s takovým míněním o eucharistii, v níž angličtí králové skládají přísahu, 112 bylo by nutné, byť jeden proti všem, vyvolat spor o pravé Tělo Kristovo a pravou Kristovu Krev a o zachování duší pravé víry ve Svátost a Boží pokrm. Ale západní církev, stejně jako východní církev, ctí Božskou svátost. Latinská představa o době transsubstanciace je prostě v rozporu se starodávnou tradicí a, mohu-li to tak říci, hloupá, ale pokud je v ní něco, čeho bychom se měli obávat jako smrtícího, proč bychom měli používat nemilosrdnou žárlivost proti takovým slovům, která při zachování pravoslavného učení ne zcela ostře odrážejí to západní? Předkládám vám tuto otázku k nestrannému uvážení a žádám sebe i vás o modlitební pomoc svatého apoštola Pavla, který nám přikázal, abychom se nestavěli proti slovům, ani nebudeme nic požadovat, pro zkázu těch, kdo slyší 113. Díky Bohu, že vám bylo dáno přiblížit se ke svatyni, nejen ke Kyjevu a Moskvě, ale také k mnoha dalším, počínaje nejvyšším v Jeruzalémě. Mnohým to není dáno, ale to jim nebrání bojovat ve svém posvěcení. Můžete se v duchu obrátit ke svatyni, ke které jste se svými pocity přistoupili. Petrohrad však není bez svatyní; a každý chrám má největší svatyni, Tělo a Krev Páně. To, že byste nyní měli být v Petrohradu, je ve vašem životě. Je to nutné; Tak to zařídila Prozřetelnost: tato myšlenka je dobrý způsob, jak se vyrovnat s jakýmkoli místem. Nemám rád ruch hlavního města: je dobře, že to tak je. S touto myšlenkou, bez běhu, jste daleko od marnivosti. Pokud můžete poskytnout užitečnou radu, poskytněte ji, nespoléhejte se na své znalosti, ale volejte na pomoc Boha. Naplní ruku dárce; a nenechá v nedostatku rady toho, kdo se snaží nabídnout svému bližnímu něco užitečného. […] Slova Basila Velikého, že Kristus „činí Petra pastýřem své Církve“ 114, jsou opětovným vyjádřením (perifrází) slov Kristových: pas mé ovce 115. Tato slova byla znovu interpretována otci. První neuzavřeli více. Slovy: „dává stejnou moc všem dalším pastýřům a učitelům“ je jasně vidět, že svatý Basil nemluví o papeži, ale o všech biskupech a církevních mentorech, protože je používá k doložení svých úvah o mentorovi mnichů. Slovo „následovat“ neznamená výhradně „nástupce“ Petra, ale obecně „budoucí“ pastýře a učitele. Starý překlad říká lépe: „musí být“. […] Založte své učení na pravdě, ne na lidech. "Zdrojem (část úvodu do Teologie 116) musí být mysl." Nestačí, aby mysl byla malou naběračkou, která čerpá ze zdroje? Člověk musí být opatrný v připouštění moci mysli při zavádění vědy, aby se nestala tvrdohlavou, když ve vědě prokážete její pád, zkaženost, temnotu myšlení, poskvrnění mysli a svědomí. Odpusť mi a ať mi odpustí teologie. Vždy je nežádoucí vstupovat do sporu, zvláště když ten nesprávný může říci více než ten správný, aniž by se bál, že bude zastaven, a doufal, že v případě potřeby zabije protivníka zneužíváním a výsměchem, kterého nemůže zranit důkazy. Není špatné postavit proti útočníkovi štít, ale neměli byste se vystavovat šípům. […] 19. a 20. února 1848 Je příjemné vzpomínat v modlitbě na duše, o kterých víte, že hledí k Pánu a v Něm se k nám přibližují, a jen On ví, kdo z těch dvou je pro druhého výhodnější, kdo se modlí nebo prosí o modlitbu. […] Milosrdně nás hájíte, nehodní mniši, že mnišství je stavem pokání, a proto v nás, kteří možná teprve začínáme činit pokání, není příliš nesnesitelné vidět zbytky hříšných slabostí. Ale když říkáte, že mnišství není „dosažením dokonalosti“, zdá se, že kladete dokonalost mimo mnišství. Myslím, že nejdokonalejší mniši řeknou, že tomu tak není. […] Kdyby totiž nečekal, že padlí znovu vstanou, pak by bylo zbytečné se za mrtvé modlit. A pokud to udělal v domnění, že pro ty, kdo ve zbožnosti usnuli, je připravena lepší odměna, pak byla spravedlivá a zbožná myšlenka, že přinesl smírnou oběť za mrtvé, aby byli očištěni od hříchu. Zde jsou další dva verše z kapitoly 12 ze 2 Makabejských, kterých jste si vyžádali 117. […] Dokončete nedostatek bohoslužby zpíváním a zpěvem v srdci Páně, jak učí Apoštol 118. V Konstantinopoli je někdo, s kým se můžete modlit, než s archimandritou. Modlete se s Řehořem Teologem, svatým Janem Zlatoústým a kdo ví, s kým ještě. Kéž Pán také přijme oběť, kterou toužíte pro církev. […] Jestliže ti, kdo jsou pokřtěni sprchováním, podle názoru Konstantinopole, nejsou pokřtěni, jak je pak může „ekonomie blahosklonnosti“ přimět k tomu, aby byli pokřtěni, aniž by na nich byl proveden křest... 119 Jestliže řecká církev klade odpovědnost na ruskou církev za to, že uznává za pokřtěné ty, které řecká církev uznává jako nepokřtěné, pak řecká církev uznává, že ruská církev pochybila ve velmi důležité věci, a v důsledku toho neexistuje jednota církve. To, že se první „nepovažuje za povinné zvažovat činy“ z toho také není jednota, ale odcizení. V jednotě a ve společenství víry a lásky musí jedna soukromá církev chránit druhou ve správnosti a čistotě jednání, a zvláště tu nejstarší. Nebýt spolehlivého svědka, bylo by těžké uvěřit, že učený ikonomos považuje „západní křest za platný i neplatný“, podle toho, zda je vůlí Církve, aby byl Oblivian pokřtěn nebo nepokřtěn? Není síla křtu ve jménu Nejsvětější Trojice a ne v tajemné milosti dané tomuto jednání institutem Krista Boha? Je možné, aby vůle člověka, i kdyby to byla vůle církve, učinila z křtu prosté omytí nebo prosté omytí křtem? Za žádných okolností není dovoleno mluvit v kostele během bohoslužby; že každému, kdo si připomene, ať už je kdokoli, je třeba poděkovat a ne se s ním hádat, že výraz „církevní policie“ je neslušný a urážlivý. Vidíte, že ji nebráním 120. Ale teď vám řeknu: kdybyste si, když jste slyšeli řečníky v kostele, řekli: „Pane, přikaž andělu strážnému, aby připomněl těmto duším mlčení,“ splnili byste svou povinnost a zůstali byste v mezích úcty a mlčení. Ale když jsi poslal šestinedělí, aby utišil ty, kdo mluvili, neřeknu, chceš-li, že jsi překročil své hranice, řeknu, že jsi byl v mezích žárlivosti. Ale když napomenutí neuposlechli a vy jste poslali jiný čas, z něhož ten, kdo napomenutí nepřijal, šel dál a vstoupil do sporu, tak jste, myslím, jednali za hranice mírné žárlivosti a opatrnosti a s druhým velvyslanectvím jste vytvořili příležitost ke sporu, k němuž by po prvním pravděpodobně nedošlo. Apoštol učí dobré, nespokojit se se slovy, za to, co budu požadovat 121. Je snadné začít hádku, ale těžké ji ukončit. Ospravedlňuješ své jednání po incidentu v kostele 122.., slibuješ, že to potvrdíš přísahou, k tomu řeknu za prvé, že s přísahou není třeba být tak velkorysý, a za druhé, že pokorně uznávám, jaký názor vyjadřuješ na mou plnou moc k tobě, za předpokladu, že ti bez přísahy neuvěřím... Kéž vám Pán, ke kterému přicházíte prosit o odpuštění, odpustí vše, za co požadujete odpuštění; Nemám ti co odpouštět; Já, díky Bohu, jsem s vámi v míru, odpusťte mi spor a mějte se mnou pokoj. Vzpomněl jsem si na vaše slovo v jednom z vašich předchozích dopisů: Budu mlčet. Mlčení s mírností a pokorou je dobré; řeč s láskou k dobru a horlivostí pro pravdu je také dobrá. Našemu milovanému Andrey Nikolaevichovi v Pánu, zdraví a mír. Děkuji vám, že jste s útěchou navštívili tu, kterou navštívila smrt 123. Byl jsem docela připravený na deprivaci, ale stále cítím deprivaci. Jedna z mých starostlivých myšlenek byla: co by se stalo, kdyby můj rodič zůstal za mnou? Nyní však není pociťován nárůst péče, ale deprivace. Děkuji Bohu, že mě zaručil, abych sloužil jejímu pokoji a rozloučil se s ní úvodní modlitbou, přijal její tichý poslední dech a přinesl první modlitbu za zesnulé u jejího lůžka. Moji bratři, reverend Neophytos a Philotheus 124, mě utěšovali, z vlastní vůle se ke mně připojili k pohřebním modlitbám. Doprovod byl pokojný a hojný v modlitbách, známý i neznámý. […] Esej o funkci byla přijata a předána rektorovi akademie. Je v tom ta drzost, že jsem odřízl část úvodu a neukázal vám to. Ale není čas: měli jste to poslat dříve. Zdálo se mi například, že půstu se člověk nezříká slovy „manželky manželce“ 125 a podobně. A ti, kteří živili svou ženu, se postí, a ti, kteří ne, mnozí se nepostí. A proto slovo evangelický, jak se mi zdá, bylo použito násilně. Četl jste výklad Metropolitana Michaela k Celonoční vigilii 126? Pamatuji si, že tam je první část celonočního bdění prezentována jako vzpomínka na nebeskou Církev. Ráj – oltář je otevřený; vše je naplněno vůní svatého, kontemplují Stvořitele a stvoření, volají: „sláva“ a „aleluja Tomu, který stvořil všechny věci“, o nic nežádají, protože v blaženém stavu nejsou žádné potřeby. Tato část končí, když se zavřou dveře oltářního ráje. Náš starý kormidelník ve výkladu 19. pravidla Laodiceského koncilu 127 říká: uvnitř oltáře jeden kněz přikazuje důstojně přijímat přijímání. To znamená, že zakazuje laikovi účastnit se svatých tajemství u oltáře u oltáře s kněžími. Výklad, čímž omezuje význam pravidla, jako by se vyhýbal otázce, zda je přípustné, aby laik kromě přijímání svatých tajemství stál v ohradě oltáře, na skromném místě, daleko od trůnu a kléru. Je třeba pamatovat na to, že podle prastarého zvyku má mít oltář předoltáře a oltář v předoltáři má být přístupný laikovi k obětování. Kde toto existuje, radím laikovi, aby nepronikal dále než k oltáři. Bohužel, starobylé umístění chrámu bylo většinou ztraceno a ti, kdo chodí s prosforou k oltáři, nutně chodí po společném oltáři. V tomto případě vám radím, jak je to jen možné, nepřibližovat se k trůnu a nekráčet mezi trůnem a výšinou, stejně jako mezi trůnem a královskými dveřmi, protože to je celý oltář a cesta Kristova. Zdá se mi, že naši předchůdci si takovou shovívavost vynutili tím, že umožnili zmenšení oltářů. Nebo shovívavost není potřeba? Nebo se máme ze strachu z omylu držet nejširšího významu pravidla a vykázat tě z ohrady oltáře? Může být. Ale bojím se závažnosti pro ostatní, protože se toho bojím pro sebe. A protože vím, že kvůli svým hříchům jsem první hodný vyloučení, bojím se vyhánět ostatní, pokud to není nezbytně nutné. A přiznávám se, z čeho mě obviňujete, tedy že jsem vám dovolil a dokonce jsem vás pozval být uvnitř oltáře na slušném místě; a myslím si, že ti, kdo zde stojí se strachem, s uznáním své nehodnosti, ale s vírou a nadějí v Boží milosrdenství, neurážejí svatost, ale prostřednictvím sdělování modlitby přispívají k mé slabosti a nehodnosti. Ale jsou tu andělé? Nejen Andělé, ale i samotný Pán andělů. A nikdy nevíte, kolika hříšníkům čelíme: a On nás nebije. A vítá nás na svém svatém místě: Vchází také do našich neposvěcených příbytků, aby posvěcoval duše nemocných. Jemu a Jeho nevýslovnému milosrdenství náleží sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. […] Je škoda, že pan Levison 128 je zaneprázdněn putováním po hvězdách a chce na Zemi vybudovat tisíciletou vládu. Zdá se, že stačí, aby křesťan prozkoumal hlubiny a cesty svého srdce, myšlenky, touhy a skutky a aby v sobě ustanovil Boží království silou Boží milosti. […] O zesnulém 129 a okolnostech jeho smrti je již pozdě mluvit. Užitečnější je modlit se za jeho duši, což děláte dobře. Litujme ty, kteří se účastnili zábavných večerů v davech v domě zesnulého, přecpali se v jeho domě při jeho slavnostním odsunu a nešli se za něj modlit do kostela. Naše zvyky, znetvořené ješitností a nenapravené hrozivými časy, nás ohrožují více než vnější nepřátelé. […] Jak rozumět modlitbě za sjednocení církví? Latinský spisovatel obviňuje pravoslavnou církev, že se modlí za sjednocení církví a zůstává nečinná. Pravoslavná spisovatelka v reakci na to říká, že se modlí pouze za „sjednocení svatých“, tedy za pravoslavné církve. Není dána odpověď na to, co je obviněno. Nejsou obviňováni z modlitby, ale z nečinnosti. A je pravda, že se pravoslavná církev modlí pouze za pravoslavné církve? Neurážejí ji tím, že její lásce nastavují tak úzké hranice? Opravdu nechce spasení heterodoxních církví prostřednictvím jejich návratu k jednotě s pravoslavnou církví? Jak pravoslavná církev vyjadřuje svou modlitbu za sjednocení církví? "Za pokoj a prosperitu svatých Božích církví a za jednotu všech se modleme k Pánu." Pokud by modlitba měla mít omezený význam pouze o pravoslavných církvích, pak by měla být slova formulována takto: „Za mír, prosperitu a sjednocení všech svatých církví Božích se modleme k Pánu. Ale nebylo to tak, ale modlitba je rozdělena do dvou částí: 1) „za pokoj a prosperitu Božích svatých církví“, 2) „a za jednotu všech“. Tato modlitba je pronášena vždy, a to jak v mírových, tak i v nepokojných dobách pro církve. První část modlitby má tedy následující význam: za mír a prosperitu svatých Božích pravoslavných církví, aby byl zachován mír a prosperita, která jim již byla dána, a pokud budou někdy někde porušeny, budou znovu uděleny milostí Boží. Podle toho je třeba chápat druhou část modlitby o jednotě církví, aby byla zachována, pokud existuje, a aby byla obnovena, pokud je někde porušena. V této druhé části modlitby je vloženo slovo „všichni“, které není v první, a tím je zřejmé, že význam druhé části je širší než první. Ze skutečnosti, že druhá část není spojena s první, ale je oddělena, je třeba usuzovat, že ne vše, co je obsaženo v první, by mělo být připisováno druhé, a proto není třeba doplňovat druhou takto: o spojení „všech svatých církví Božích“; mělo by se však dodat jen takto: „o sjednocení všech církví“. Proto se pravoslavná církev modlí za sjednocení církví, aby stávající spojení pravoslavných církví bylo zachováno z Boží milosti a aby z Boží milosti bylo obnoveno spojení s pravoslavnou církví a těmi církvemi, které byly od ní odděleny nějakým nesprávným učením. Nebudou k tomuto vysvětlení modlitby prezentovat jako námitku, že v diptychech se u proskomedií nepamatuje na nepravoslavné? Odpovídáme: to je jiná věc. Další je modlitba za spojení nepravoslavných církví s pravoslavnou církví v liturgii katechumenů a další připomínat pravoslavné v diptychech při svátosti eucharistie. Nepravoslavní se svou velmi neortodoxností vyloučili z přijímání svátosti pravoslavné církve: tomu odpovídá jejich nepřipomenutí při svátosti eucharistie a jejich vyloučení z diptychů. A že se na liturgii věřících lze modlit za znovusjednocení církví, které se oddělily od pravoslaví, viz modlitba v liturgii Bazila Velikého: „uhaste rozpory církví“. Rozpor mezi církvemi je způsoben tím, že jiná církev se v některých částech nepodřizuje pravoslavnému učení a následně upadá do stavu schizmatu. Svatý Basil nevylučuje takovou církev ze své modlitby: „uhaste nesvár církví“. Když se antiochijský patriarcha Jan se svými biskupy nepodřídil pravoslavné definici Efezského koncilu 130 a vyslovil odsouzení jeho předsedu, svatého Cyrila Alexandrijského, a následně upadl se svou církví do rozkolu, myslíte si, že se svatý Prokl s církví v Konstantinopoli modlil za sjednocení všech církví s touto modlitbou za znovusjednocení církví? Neztrapňujte křesťanskou lásku pravoslavné církve a netvrdte, že se nemodlí za sjednocení římské církve. F[ilaret,] metropolita moskevský Nesouhlasil jste se mnou, že bylo možné vykonávat modlitební bohoslužby ke svatému Tichonovi před otevřením jeho relikvií. Nesouhlasím s vámi ani v tom, že jeho stav před objevením relikvií je stejný jako stav toho, kdo byl před svým vysvěcením vysvěcen na biskupa. Biskup je vysvěcen svěcením: otevírání relikvií není zasvěceno světci; byl již dříve posvěcen z milosti Boží, přinejmenším od doby, kdy se od něj začala objevovat znamení, a to začalo ještě před objevením relikvií a před výzkumem. Studie prokázala, že světec existuje: oznámení Svatého synodu to oznámilo církvi, aby se věřící nepochybně uchýlili k modlitbám světce: v důsledku toho k němu zpívali modlitby, ať už byly jeho relikvie objeveny nebo ne. […] Slyšel jsem také, co píšete o svém synovci, a že si před svou smrtí nařídil, aby si přečetl Písmo svaté, a on s potěšením poslouchal a mimo jiné řekl: „Věřící se nebojí zemřít, jen se musí předem připravit.“ Řekněte pokoj duši svému bratrovi, který pravděpodobně nestihl splnit svou povinnost vůči vám, a svému synovci, který pravděpodobně chtěl, ale neměl čas. Pán Bůh je bohatý, aby naplnil útrapy, které chudí lidé snášejí od chudých lidí. […] Sloučenina Trojiční-Sergiovy lávry v Petrohradě. Od roku 1842 poskytoval Metropolitan Filaret své komnaty ve dvoře pro ty, kteří neměli vlastní bydlení. A. N. Muravyová Když velká válka probudila náboženského a vlasteneckého ducha, když se císař Alexandr Blažený na jejím konci vrátil do vlasti, naplněn náboženským citem a vírou ve vševládnoucí Boží prozřetelnost, řekl jsem biskupu Ambroži 131: „Zdá se, že nastává příznivá doba pro církev i pro vlast. Odpověděl mi: "Ještě jsi nezkušený, počkej a uvidíš, co bude dál." Běda! Pán byl zkušený a viděl do matné dálky. Když Báruch toužil po své vlasti a po sobě, řekl mu Hospodin ústy Jeremiáše: Hle, i já jsem učinil své bližní, zničím 132. Jak hrozné rozhodnutí. Pane, neznič mě. Zabíjejte ty, kteří si to zaslouží, ale nechte své na obloze. Zatřeste zemí, abychom se probudili, abychom k Tobě křičeli, abyste slyšeli naše volání pokání a abyste se úplně nerozzlobili na nebe. Všichni noví tvůrci akatistů by si měli přát, aby jejich akatisté byli dílem ducha, a ne literaturou, aby čtenáře povzbudili k rozjímání nebo je ponořili do něhy a živili je poučením a nezasypávali je krupobitím pochvalných slov, shromážděných s intenzivním úsilím odevšad. Svatý Řehoř Teolog nenapsal akathisty svatému Basilovi Velikému. […] Neřekl jsem nic o vašich akathistech, ale mluvil jsem o nových akatistech. Pravoslavnou bohoslužbu, starodávnou, moudrou, plnou milosti a vzdělanosti, vykonáváme chabě, ve spěchu a zkracujeme ji; a také to omezujeme nově složenými hymnami, napodobujícími jeden nebo dva skutečně církevní vnější verbální formou, přičemž se příliš nestaráme o to, zda je v nich jasný duch života. Co je důležitější: máme se pokusit dát větší sílu stávajícímu uctívání nebo zkomplikovat sílu, která ho omezuje? To je otázka hodná pozornosti a zájmu. […] Dopis S. N. Mukhanovovi 133 Odeslaný šlechtic Ulaev 134 s pouzdrem na ikonu a řetězy vám byl vrácen se stejným poslem. V reakci na váš samotný postoj, vážený pane, s navrácením dokumentů jednopaláce, mám tu čest odpovědět, že 1) nést na ramenou vždy celou kapli s křížem, ikonami a lampou uvnitř nesouhlasí se zbožnými zvyklostmi přijímanými v církvi; v mnoha případech a situacích, které jsou pro tuláka nevyhnutelné, je to neslušné a nesourodé; může vyvolat pověrčivé řečnění a nesprávné vybírání almužen; a protože neexistuje žádná viditelná potřeba, pro kterou by to podnikl, nezaslouží si tento podnik schválení, a proto jsem mu poradil, aby při svých toulkách umístil tyto ikony do některého kostela a pro sebe, bude-li si to přát, uspořádal malý křížek a ikonu, kterou by měl nosit na hrudi pod šaty, skrytou před zraky cizích lidí. 2) Že nemá právo nosit oděv patřící mnišství, protože byl sice propuštěn ze společnosti, aby vstoupil do kláštera, ale protože nebyl přidělen do kláštera a odhodlán putovat, není klášterním novicem, ale podle pasu stále zůstává spolučlenem paláce. 3) Že nošení řetězů pod oděvem je pro cizince nenápadné, záleží na vůli šlechtice a na svolení jeho duchovního otce. Zjevný projev různých podivností předstírané zbožnosti odpovídá pravidlu biskupské přísahy, podle níž jsou biskupové povinni posílat ty, kdo předstírají šílenství, v karimatkách, bosých a v košilích k městskému (občanskému) soudu. […] Dopisy S. D. Nechaevovi 135 Připouštíte, že rozsudek zničit Tatiščevovo manželství je legální. Schválení tohoto sňatku tedy nelze než spojit s oslabením církevních zákonů. Jaká bude tato poslední věc pro moskevskou diecézní správu, posuďte podle okolností, které nejsou na papíře, ale které jsou zde zcela veřejné. Tatiščev začal tím, že za mnou přišel s žádostí o povolení uzavřít toto manželství. Řekl jsem, že to nejen nemohu povolit, ale že i kdyby k sňatku došlo, podle zákona z něj nelze odejít, a jako urozený muž jsem mu dal na to, aby žádost přijal zpět nebo obdržel písemné rozhodnutí. Vzal petici zpět a další nebo třetí den podplatil kněze a oženil se v zakázaném kostele. V důsledku toho celá záležitost nezačala nevědomostí, ne pouhým působením vášně, ale pobouřením proti církevní vládě. S . D. Něčajev. V. A. Tropinin. Konec 20. let 19. století – začátek 30. let 19. století tenké muzeum Rjazaňska Je vám líto manželských dětí? Ale je tu další námitka pohrdání církevní správou: Tatiščev byl pár dní po svatbě konzistoří určen k oddělení od soužití. Má nejen dítě, ale i děti, protože pohrdá rozhodností duchovních autorit. Dodejme, že Tatiščev odvedl nevěstu a ona utekla od svých příbuzných. To je špatně napraveno tím, že jim bylo odpuštěno, když viděli, že z bezzákonné manželky už nelze udělat cudnou dívku. Počítejte prosím, kolik zločinů bude odměněno schválením tohoto manželství, ale je nemožné spočítat, kolik nevinných a dobře míněných lidí bude svedeno do pokušení soudit úřady. Není vám těch lidí trochu líto? Ptáte se, jak to přijmu? fakt nevim co na tohle rict. Člověk musí s trpělivostí přijímat to, co lze vydržet, aniž bychom se dopustili hříchu a aniž bychom se podíleli na hříších druhých. Někdy se ale ptáte, jak toto pravidlo aplikovat. Lze ze shovívavosti učiněné dekretem z roku 1810 136 vyvozovat práva na další shovívavost? Sotva. Dekret z roku 1810 není shovívavost, ale spravedlnost. Odložil místní řády a ustálil se na pravidlech ekumenické rady. To je zcela kanonické - proti tomu mohla namítat pouze nevědomost, a jen aby to nepokoušelo neznalého, byl tento dekret vydán tajně. Nyní se rozhodněme v každém případě, zda připustíme třetí nebo čtvrtý stupeň příbuzenství pro manželství. Budou se ptát, na základě čeho? co na to říct? Nic. Ekumenická ani místní pravidla to nikdy neumožňovala. V naší moudrosti se po tolika staletích rozhodneme vypracovat nové zákony o tématech tak důležitých ve svých důsledcích? Je příliš pozdě? Budou věřit těmto novým pravidlům jako těm starodávným? A pokud překročíme pevnou hranici stanovenou univerzálními pravidly, kde se pak zastavíme? Nechci být vytrvalý ve svém názoru, chci přijmout to nejlepší, jakmile se mi to ukáže, jen si myslím, že zde je velmi užitečné pravidlo: nepřekračovat hranice, které otcové nastavili. Je dobré vytvářet nové zákony, které odvracejí nové zločiny, které vyplývají ze změněných typů a vztahů společnosti, nebo spolehlivěji chrání a zaopatřují čestné a nevinné lidi. Pokud by bylo potřeba nějakého zákona, aby se omezily zločiny proti posvátnosti manželství, které jsou někdy tak jasně tolerovány, nebo aby se zajistilo těm, kdo usilují o sňatek rozumně, v bázni Boží, v přirozené zákonné poslušnosti vůči rodičům, možná bych se neopovážlivosti této zprávy nezalekl. Ale vytvořit nový zákon, aby se zalíbil lidem nezkrotných vášní, kteří tam, kde včera viděli svatost příbuzenství, dnes rozšiřují zločinecké touhy - stačí to, stojí to za to? Pokud se myšlenka zachování manželství z lítosti nad nevinnými dětmi ukáže jako vítězná, je třeba alespoň uzavřít obraz nespravedlnosti takovým pokáním před rodiči, jehož naplnění by nebylo novým pobouřením proti duchovní správě. […] "Míra lásky k bližnímu musí odpovídat míře jeho potřeb." Přijmeme-li tento postoj, pak bude nutné z něj přijmout následující závěr: protože bohatí nepotřebují žebráka, pak žebrák není povinen mít k boháčům žádnou lásku. A pokud je třeba tento závěr odmítnout jako absurdní, pak je zřejmé, že nevhodný je i postoj autora. […] Schvalující recenze auditora, že učitel církevních dějin v semináři si rád vypůjčuje svá vysvětlení od svatých otců, předložený akademické radě a auditorovi jako nespokojený s předmětem a odhalující zmatek v auditorových koncepcích. Neboť si od svatých otců můžeme a máme vypůjčit vysvětlení Písma svatého, učení víry a církevních řádů. Ale historické učení nevyžaduje vysvětlení, ale důkazy a historické dokumenty, často vypůjčené z nutnosti a ne od svatých otců. Badatelská část historie navíc podle předpisů nepřísluší semináři, ale akademickému historickému oddělení; a v semináři by se měla studovat narativní část historie. […] Třetí pravidlo Šestého ekumenického koncilu podle mého názoru není uvedeno tak, jak by mělo být; protože to vypadá, že před tímto koncilem byla bigamie mezi kněžími běžná a povolená. To není pravda. Nebylo dovoleno od doby, kdy apoštol napsal: jedna žena jednomu manželovi 137. V dobách úpadku morálky mezi duchovenstvem se někteří odvážili jít špatným příkladem, třeba tím, že přeložili slova apoštola nebo je prostě zapomněli; a ve špatných časech si špatný příklad snadno najde napodobitele, z nichž někteří se spíše z pošetilosti než z násilí svědomí nechají unést příklady lidí, kteří jsou ve společnosti významnější. Proto by se Rada neměla dívat na nepořádek se vší vážností, dokud nebude pořádek obnoven lépe než předtím. Koncil musel použít shovívavost, aby přísností nevzbudil tvrdohlavost a nezkazil práci nápravy, protože se mohlo ukázat, že v samotném koncilu byli nějací provinilí presbyteři. Ale proti tomu, kdo uvedl toto pravidlo jako příklad umírněnosti, je třeba říci: Zaprvé, že koncilní pravidla nikdy neodsuzují nic jiného než derockování, protože uvalování občanských trestů není věcí církve. Za druhé, že trestný čin vetřesu do kněze nepatří mezi nejzávažnější trestné činy. Je to důležitý zločin proti důstojnosti, a proto se trestá erupcí; ale to není zločin proti obecné morálce, protože křesťané mají povoleno druhé manželství. Proto není třeba uchýlit se k občanskoprávnímu trestu […] Vracím slova misionáře. Slova: pokud jste ve městě pronásledováni, utíkejte do jiného 138, znamenají, že když je na jednom místě zcela nemožné jednat ve prospěch pravdy nebo zůstat v bezpečí, musíte se přestěhovat do jiného a jednat tam. Pokud misionář není v bezpečí, ale přesto může jednat a není vyhoštěn, nemůže toto rčení na sebe aplikovat. […] Pokud jde o nebezpečí, je tu ještě jedno Kristovo slovo: kdo chce zachránit svou duši, zničí ji 139. […] Kéž je jmenovaný asistent Vaší Excelence skutečným pomocníkem 140. Je zvláštní, že biskup, se kterým jsem včera dlouho seděl, mi o tomto jmenování neřekl, což ho těší. Je mi smutno při pomyšlení na nedostatek jednomyslnosti. Kéž Bůh, pravý zdroj jednoty, spojí vše s pravdou a láskou. Musíme se na věci dívat z té nejlepší stránky. Domnívám se, že mi biskup prostě zapomněl říct, že váš asistent toto místo nehledal, že ten, kdo to doporučil, byl prostě motivován touhou po dobru příbuznému. Myslím, že jsi udělal dobře, že jsi tomu uvěřil. Přemíra důvěry je lepší než přemíra podezíravosti. Neboť přehnaná důvěra je mou chybou; a zbytečné podezírání je urážkou bližního. Raději bych se mýlil, než abych urazil svého souseda. Kéž vám Bůh pomáhá vést vás k dobru a prospěchu člověka, v němž je dobro, i když možná něco jiného, ​​ne z vlastní vůle. […] Nemohu se nechat spát, aniž bych vám, drahý pane Stefane Dmitrieviči, neřekl, mír a aniž bych vás požádal o mír, který po rozhovoru z minulého rána mohl zůstat na pochybách. Ať už mám nějaký důvod činit pokání za názor, který jsem vyslovil, to lze zjistit z klidné úvahy o tom. Nyní vás prosím o odpuštění za pocit smutku, který ve mně vzbudil ze závěrů, které byly příliš nečekaně vyvozeny z mých slov. Navíc mi evangelium říká, abych se staral nejen o to, abych proti svému bratrovi nic neměl, ale když, říká, pamatuj, že tvůj bratr má něco proti tobě...tak jdi...smiř se se svým bratrem 141. Doufám, že budu přijat podle tohoto přikázání, až k tobě přijdu podle tohoto přikázání. Dopis S. N. Ozerovovi 142 Nemohu […] mlčet o tom, že se svým upřímným srdcem sdílím s vámi a vaší ženou pocit nedostatku. Vy jste ztratil velmi milující matku a já jsem ztratil duchovní sestru, jejíž čisté úmysly, poslušnost a důvěra mi usnadňovaly a zpříjemňovaly plnění povinností vůči ní a klášteru. Proto, jak radím sám sobě, radím i vám: vzpomínejte na ni jemnými vzpomínkami na lásku a modlitbu a zjemněte pocit nedostatku vzpomínkou na dobro, které neumírá. […] Dopis A. N. Oleninovi 143 Vaše Ctihodnosti, Vážený pane! 144 Pokorně žádám, aby přiložený výpis z Platóna 145 byl doručen Alexeji Nikolajevičovi spolu s výpisem z Fellerova slovníku, který jsem od něj dříve obdržel. Zdá se, že jsem se ocitl přesně na místě, které hledali. Pokud jde o můj překlad, nesnažil jsem se ho udělat krásným, ale jen blízkým originálu, aby bylo jasněji a jednoznačněji vidět, jak pan French ostříhal starému Řekovi. V případě ověření vás prosím o porovnání mého překladu s originálem, nikoli s latinským překladem, protože překladatel (o něco šťastnější než pan Feller) se občas zamotá do řeckého vousu. Nejpokornější služebník Vaší Ctihodnosti Výtah z Historického slovníku opata Fellera, vytištěného v Lutychu v roce 1791. Článek "Platón", svazek 7, str. 316. Kéž tento Božský Zákonodárce vtiskne do mramoru a mědi ohnivé rysy, prastarý zákon, vymazaný z lidského srdce vášněmi a předsudky; kéž to přijde zvěstovat čtyřem koncům vesmíru, kéž zničí (všechny mraky) všechnu temnotu. Pokud nás přísnost zákona vede k bázlivosti, pokud děsí naši slabost, kéž pošle spravedlivého muže, jehož udatnost (ctnost) by nám posloužila jako povzbuzení a příklad. Je nutné, aby tento člověk neměl ani tu slávu, že se jeví jako spravedlivý, aby ho z čiré pýchy nepodezřívali, že je takový. Prezident Akademie umění A. N. Olenin. A. Warnek. Ne dříve než v roce 1824 Vědecko-výzkumný ústav Ruské akademie umění Petrohrad Je nutné, aby byl zbaven všeho kromě své udatnosti (ctnosti); Je nutné, aby nikomu neubližoval, ale aby se s ním přesto jednalo jako s nejhorším z lidí, je nutné, aby se neodchýlil od pravdy až do konce, aby byl zbičován, uvězněn v železe, ukřižován na kříži a zabit v nejkrutějších mukách. Výňatek z 2 Platónova rozhovoru o občanství 146 Můžeme spravedlivě soudit oba, o kterých mluvíme (tedy spravedlivé a bezbožné), pokud postavíme do protikladu nejspravedlivějšího člověka s nejnespravedlivějším: jinak to nelze správně soudit. Ale jak udělat tento kontrast? V žádném případě neodnímejme bezbožným nezákonnost, ani spravedlivost spravedlivým, ale předkládejme obojí jako dokonalé pro jejich předmět. Nejprve tedy nechme spravedlivé jednat jako nejlepší umělci. Zkušený lodní kapitán nebo lékař ve svém podnikání provádí nemožné i možné, jedno přijímá a druhé opouští; Pokud udělá chybu, ví, jak chybu napravit. Stejně tak ten bezzákonný, který se dovedně zapojuje do bezpráví, musí být skrytý, chce-li být úplným bezzákonným člověkem. Je to hlupák, který může být chycen v bezpráví. Neboť krajní nepravda znamená vypadat spravedlivě, aniž by to tak bylo. Přisuzujme tedy dokonalému bezzákonnému člověku nejúplnější nepravdu a neomezujme se, ale předpokládejme, že on, stále nepravdivý, získává největší slávu spravedlnosti; a je-li v něčem oklamán, ať je silný, aby chybu napravil; nechť má přesvědčivost svých slov pro případ, že by se odhalila nějaká jeho nepravost; ať v případě potřeby použije násilí, má odvahu a sílu a zásobu přátel a peněz. Když jsme ho jako takového představili, postavme vedle něj muže spravedlivého, muže otevřeného a ušlechtilého, který se slovy Aischyla nechce zjevovat, ale být dobrý. Vezměme to od zdání. Neboť pokud se bude jevit jako spravedlivý, dostane za to pocty a dary. A pak se nezjistí, zda je takový kvůli pravdě, nebo kvůli darům a poctám. Zbavme ho všeho kromě pravdy a udělejme jej zcela opačným tomu prvnímu. Nechť, když je zcela nezúčastněný nespravedlnosti, upadne pod největší potupu nepravdy, nechť je pokoušen ke spravedlnosti tím, že potupa a její důsledky na něj nemají žádný vliv, ale ať je neotřesitelný až do smrti, ať se za svého života jeví jako bezzákonný, zatímco je člověkem spravedlivým. Když tedy oba dosáhnou extrémního stupně, jeden pravdy, druhý nepravdy, nechť posoudí, který z nich je více prosperující. Ó! Drahý Glaukone, já (Sokrates) jsem řekl, s jakou mocí zobrazuješ každého z těchto dvou mužů a předkládáš je k posouzení jako čistou sochu. Jak jen můžu, řekl. Když jsou opravdu takoví, pak, myslím, není vůbec těžké slovy vysvětlit, jaký život každého z nich čeká. Tak je třeba říci, ač to bude řečeno krutě; Jen ty, Sokrate, nepřisuzuj to, co říkám, mně, ale těm, kteří více vyvyšují nepravdu než pravdu. Říká se, že takový spravedlivý bude bit, mučen, hozen do řetězů, ztratí oči od ohně a nakonec, když vydržel všechna muka, bude opilý (ὰνασκινδυλευφήσεται). A poznává, že nebylo nutné toužit být spravedlivý, ale vypadat tak. Dopis V.D. Olsufiev 147 Je smutné slyšet o věštění, že mnozí, jako děti hledající novou hračku, se k ní vrhli, aniž by přemýšleli o tom, s čím si hrají, o jaký druh hračky jde a jak může hra skončit. Sdílím váš názor, že tato činnost je nepřípustná. Představme si, že syn v domě svého otce, který má svobodu používat vše, co potřebuje, a mnoho příjemných věcí, se s tím nespokojí, a když narazí na trezor, ke kterému nedostane klíč, zfalšuje klíč a odemkne ho, řekněme, ne proto, aby kradl, ale jen proto, aby viděl, co se tam skrývá. Není to hanebné, neměl by se syn stydět? Nemělo by to být otci nepříjemné? Zde je úsudek o jakémkoli věštění nebo věštění, včetně věštění, podle nejjednoduššího pohledu na tuto věc. Vrchní komorník V.D. Olsufiev. Brünnich. 1851 Když se ale na experimenty podíváte blíže, soud by se měl zpřísnit. Nejsem zvědavý, ale všeobecná zvědavost a u některých touha poznat pravdu a vyvarovat se lží a škod jsou uvedeny do takového pohybu, že se ke mně zvěsti a informace o staletých experimentech dostávají samy, a to takovým způsobem, že o pravdivosti těchto informací nelze pochybovat. Tabulka určila několik měsíců předem den v září, na kterém by se měl stát důležitý incident. The day passed and the incident did not happen. Co když se ve víře ve věštění rozhodli udělat nějaké zakázky v souladu s předpovídanou událostí? To by nutně skončilo hanbou, ale mohlo by to skončit i újmou. Před jedním vášnivým půjčovatelem peněz stůl pomlouval jeho ženu. Nyní prý manžel bojující s podezřením a uražená manželka tráví bezesné noci. Těchto pár zážitků stačí k tomu, abychom pochopili, jak velkou vinu mají a jak se k trestu chovají ti, kteří se nepodřídí Moudrému Bohu, který nám zamkl to skryté i budoucnost, a kdo se to snaží odemknout falešnými klíči. Ale to není vše. Věštci si uvědomili, že strom nemůže rozumět otázkám a dávat odpovědi v souladu s otázkami. Proto se ptali, kdo jim odpověděl; a mnozí z nich obdrželi jako odpověď jména různých mrtvých lidí. Nyní je na místě otázka: skutečně odpovídají duše zemřelých, jejichž jména se jim oznamují, věštcům, nebo jsou tato jména používána falešně a skrývají se pod nimi nějaké neznámé? V tomto posledním případě jsou tito neznámí lháři, kteří si připisují cizí jména: ale lži nepatří k čistým bytostem; otcem lži je ďábel. Věštci tedy musí pečlivě zvážit, s kým mají co do činění a od koho se chtějí tajemství dozvědět. Zde si můžeme připomenout poučení svatého Antonína Velikého o démonech: Pokud se prezentují jako věštci, ať se k nim nikdo nepřilne. Pokud jsou však ti, kdo odpovídají dárcům, skutečně mrtví, pak rozsudek v této věci již dávno vynesl sám Bůh prostřednictvím proroka Mojžíše v osmnácté kapitole knihy Deuteronomium. Kéž si nezvyknete pracovat podle ohavností těchto jazyků: kéž se u vás nenajde, že očišťuje svého syna a svou dceru ohněm, kouzelníka čarodějnictvím a zaklínače a zaklínače, kouzelníka ovládajícího kouzlo, zaklínač lůna a strážce korouhve a ptá se mrtvých: neboť to je jejich ohavnost, Hospodin, toto všechno činí Pán, Pán Bůh zkonzumujte před vámi ohavnosti 148. Zná stůl [mágové], kteří zpochybňují mrtvé, tento soud? Uvažují vůbec o tom, jak přísně je jejich práce odsouzena? Je řazena mezi ohavnosti, za které Bůh odsoudil kananejské národy k vyhlazení. Pokud některý z těchto věštců řekl, že nevyhledává rozhovor s mrtvými, ale pouze přijímá znamení od stolu, aby vyřešil otázky zvědavosti nebo nutnosti, spravedlnost vyžaduje, aby mu řekl: i vy se mýlíte. Nevíte, kdo vám odpovídá; ale víte, že strom nemůže odpovědět: v důsledku toho musíte dojít k závěru, že neznámá osoba, která vám odpovídá, je jednou z těch, kteří se během podobných experimentů nazývali odlišnými. Ve čtvrté kapitole Ozeášova proroctví se čte toto úsloví: Ve znameních klademe otázky a ve svých prutech dobýváme těch 149. Z hebrejštiny je to jasnější: Můj lid se ptá stromu a jeho prut odpovídá. Prorok ukazuje dva druhy věštění: se stromem a s prutem. Název strom bezesporu odkazuje na dřevěné modly, od kterých se nám neznámým způsobem dostávaly odpovědi (Soudců 18:5-6). Je zřejmé, že jde o skutek, který je Bohu odporný, protože je spojen s modloslužbou. Názvem hůlky, která odpovídá, se rozumí věštění pomocí hůlek, podle znamení, na kterou stranu při položení padají, nebo zda zpozorovaná strana leží nahoře nebo dole a tak dále, čemuž se říkalo hůlkové věštění nebo hůlkové kouzlení. Ačkoli v tomto druhém typu věštění není žádný viditelný vztah k modloslužbě, spolu s prvním je prorokem odsouzeno jako zrada pravého Boha: byl oklamán duchem putování a stal se nevěstkou od vašeho Boha 150 . Věštění nemůže uniknout tomuto obvinění, bez ohledu na to, jak moc se snaží vysvětlit samo sebe snadným a věrohodným způsobem. Pro ty, kteří se dívají na věštění jako na nový objev dosud neznámé přírodní síly a na tomto základě snad uvažují o tom, že si ustanoví zákonné právo v ní pokračovat, je užitečné poznamenat, že jejich práce nemá tu čest nejen rozumného, ​​ale ani náhodného nového objevu v přírodě: do oblasti staré pohanské pověry se dostali jen nějakým způsobem. Tertullianus ve 23. kapitole své apologie za křesťanství, odsuzující sny o pohanské magii (magiae phantasmata) a připisující je působení démonů, říká: per quos et caprae et mensae divinare consueverunt: jejich prostřednictvím obvykle věští kozy i stoly. Jen nevysvětluje, jaké techniky byly použity k tomu, aby tabulky usnadnily věštění. Řekne někdo, že jeho tabulka říká něco, co si zaslouží přijetí? Ani tím byste se neměli nechat zlákat. Zvídavý duch v mladé ženě z města Filip mluvil o Pavlovi a Silasovi, zřejmě hodných přijetí: tito muži jsou služebníci Nejvyššího Boha, kteří nám zvěstují cestu spásy (Skutky 16:17), ale apoštol to nejen netěšilo, ale také to nemohl snést trpělivostí: vyhnal ducha. Promiň, že jsem začal mluvit. To pro vás není nutné; ale snad to vzbudí tvou pozornost, abys mohl svému bližnímu, který je schopen přijímat, dát radu Moudrého: Nehledej ty, kdo jsou ti nadřazeni, a nezkoušej ty, kdo jsou pro sebe silnější. Pochopte to, jak je vám přikázáno, protože nemáte žádné tajné potřeby: nebuďte zvědaví na hojnost svých skutků, neboť se vám ukazuje to, co je větší než rozumnost člověka: neboť mnozí klamou své mínění a ničí své myšlení lstivým míněním (Sir. 3:21-24). Dopisy M. P. Pogodinovi 151 Vážený pane Michaile Petroviči! Z dálky slyším, že si na mě stěžujete, že jsem nevyjádřil souhlas se zveřejněním zprávy o Getsemanech 152. Nemajíc teď tu výhodu, že mohu říci, píšu vám své odůvodnění. Existují subjekty, které nemohou a neměly by uniknout slávě, ale existují i ​​jiné, které se jí spíše vyhnou. Pouštní obydlí, které nazýváte Getsemany, by bezpochyby mělo patřit k těmto posledním, pokud existuje instituce tohoto jména, protože úřady to neoznámily. Když jsem se dozvěděl toto vysvětlení mého jednání, doufám, že mě zbavíte myšlenky, že si na mě stěžujete. S prosbou o Boží požehnání a pokoj pro vás zůstávám s opravdovou úctou, váš pokorný a uctivý služebník Napsal jsi mi laskavá slova z hraběnčina dopisu, aby v této době bylo proneseno 154 zvláštních modliteb za nejzbožnějšího suverénního císaře, jeho dům a jeho armádu a za ty, kteří trpí a očekávají vysvobození, stejné víry. K tomu mohu říci, že před slyšením těchto slov již bylo bráno jako pravidlo, že kromě modliteb u relikvií sv. Sergia, které se konají během všeobecné bohoslužby, konáme první [modlitbu] k tomuto denně před matincí. Je vhodné pro ty, kdo jsou povoláni do zbraně, i pro ty, kteří nejsou ozbrojeni, aby se vyzbrojili modlitbou k Pánu zástupů. Vyvolávám na vás Boží požehnání, s opravdovou úctou zůstávám Vaše Excelence, nejpokornější služebník M. P. Pogodin. V. Perov. 1872 GTT Vracím dva rukopisy 155, jejichž obsah nemůže být Rusovi lhostejný. Těžko říci, zda je v současné době nenávistnější počínání Turků, nepřátel křesťanství nebo těch, kteří se nazývají křesťany, [ale] podporují Turky během jejich samotného běsnění. Pán... připravil svůj trůn k soudu 156: musíme usilovat o to, abychom byli nebo se stali hodnými bránit Jeho věc. Kéž Bůh žehná lásce k caru a vlasti, která ovládala tvé slovo a pero. Nejpokornější služebník Vaší Excelence Potěšilo tě, že jsi mě hledal 157, a dlouho ti neodpovídám, protože mám malou kontrolu nad časem. Můžete mi dát to potěšení s vámi dnes večer mluvit, pokud si to přejete. Upřímně na vás prosím Boží požehnání. Překvapila mě myšlenka i vyjádření vašeho dopisu, že se „pod mým hněvem považujete za sebe“ 158. Nic z mého není nad tebou. Kdybyste nějak viděli mé myšlenky, že by bylo spravedlivější a užitečnější pečlivěji dbát na umírněnost a opatrnost v dnes velmi rozšířené obžalobě, aby se nešířily přehnané postoje, neobviňovali přítomnost za minulost, generála za jednotlivce, společnost a třídy za nedostatky některých jedinců, aby jedna temná, málo světlá stránka lidí nešířila vzájemnou nedůvěru a opovržení mezi veřejností pro nepořádek; a pokud jste si mysleli, že vás možná tyto myšlenky také trochu znepokojují, protože se zdá, že se občas účastníte psaní obžaloby, podívejte se na to bez nadsázky. To jsou myšlenky, ne hněv. Otcové učí, jak oddělit osobní zkušenost a slovo. Můžete posoudit, zda je správný čin nebo slovo, a nesoudit člověka. Duše člověka je vyšší a rozsáhlejší než jeho skutky a slova: a jen Znalec srdce ji zcela vidí a zcela soudí. Nicméně odpuštění, o kterém píšete, je prospěšné pro všechny. Pokud jsem se pro vás nějakým způsobem stal příčinou nelibosti nebo rozpaků, pak se omlouvám. Kéž Pán dá vaší duši úplné odpuštění za to, co odpuštění vyžaduje. Dopisy A.K. Razumovský 160 Vracíme-li se Vaší Excelenci ke knize Společnosti milovníků ruské literatury, mám tu čest, z Vaší vůle, připojit svůj slabý názor na první článek této knihy. Vezměte prosím na vědomí, že jsem ve své krátké poznámce neanalyzoval celou esej, ale vzal jsem si z ní pouze několik příkladů pro vysvětlení a potvrzení mého názoru. Je žádoucí, aby naši krajané nebyli tak zbrklí v přejímání cizích způsobů v učení jako v oblékání. […] hrabě A.K. Razumovský. L. Guttenbrunn. 1801 Poznámka k poznámce k postavě Davida jako autora žalmů Spisovatel slibuje, že Davida vylíčí jako tvůrce žalmů, ale ve skutečnosti ho popisuje jako tvůrce pastýřských, hrdinských a smutných ód. Nelze prokázat, že jsou oba stejné. […] Stvořitelem Davidových žalmů není ani tak David, jako spíše Duch svatý. O tom si musíme být jisti slovem Božím a slovem samotným Davidovým: a to jsou poslední slova Davidova. David, syn Jišajův, je věrný a muž, kterého Pán vzkřísil v Kristu, Bohu Jákobově, je věrný a žalmy Izraele jsou krásné. Duch Hospodinův je ve mně a jeho slovo je na mém jazyku (2. Samuelova 23:1-2). Předpokládejme však, že za tvůrce jejich psaní lze považovat Davida, který byl ve vztahu k duchu žalmů pouze nástrojem Ducha svatého. Souhlasíme také s tím, že žalmy lze považovat za básně, a aniž bychom se dotkli jejich božského ducha, můžeme si povšimnout dokonalosti lidského slova, kterým je obohacováno. Ale to by nemělo nijak urazit tohoto Ducha, ani proti Němu vzbudit pochybnosti, tím méně Ho zničit. Ale co dělá spisovatel? Ukazuje Davida jako básníka a zcela zničí proroka. Tyto a podobné odchylky od pravdy lze snadno rozeznat v následujících pasážích. Strana 3. "Jako pastýř ovcí prožil (David) nejkrásnější jaro svých let na loukách a tam pro sebe sbíral květy pastýřské poezie, kterými byly často ozdobeny i jeho hrdinské a smutné ódy." Protože nemáme žádné Davidovy písně kromě žalmů, pak samozřejmě spisovatel uvažuje mezi nimi hledat hrdinské a smutné ódy. Ale proč pochybovat? V žalmu 41 nachází (str. 13) příklad židovské elegie. Kdyby se prostému křesťanovi řeklo, že v našem kostele při bohoslužbách čtou hrdinské ódy a židovské elegie, asi by se pomodlil. Nejednal by si vědec s Davidem spravedlivěji, kdyby řekl, že mezi Davidovými žalmy je stejně nemožné najít hrdinské ódy, jako jsou žalmy mezi ódami Horatiovými, a že žalm 41 již není židovskou elegií, stejně jako v knize Tristia, elegie 11 z Ovidia není Ovidiovou modlitbou? 161 […] Strana 6. „Byly (žalmy) zachovány a uchovávány jako královské žalmy.“ Ne, pane spisovateli, jako posvátné, prorocké, Bohem inspirované žalmy. Židé nemíchali královské písně s posvátnými písněmi, což je patrné z příkladu: 2. Paralipomenon 35:2. […] Strana 7. „Jeho žalmy začaly vysvětlovat vlastnosti Boha, lidskou přirozenost, ctnosti a neřesti, štěstí zbožných a zničení bezbožných; protože byly neslučitelné s Mojžíšovým zákonem a v neklidných časech soudců Izraele.“ Zdá se, že zde spisovatel tak docela neposlouchal vlastní slova. Zopakujme si je: "S Davidovými žalmy začala vysvětlování Božích vlastností. V Mojžíšově zákoně a za dob soudců byla vysvětlení Božích vlastností neslučitelná. S Davidovými žalmy začala vysvětlování ctností a neřestí. Vysvětlování ctností a neřestí byla neslučitelná v Mojžíšově zákoně a v dobách soudců." Takže božský zákonodárce Židů nechal Židy bez vysvětlení Božích vlastností. ctností a neřestí, tedy bez znalosti Boha a mravnosti! Takže v knihách Mojžíšových a soudcích nebyla ani napsána vysvětlení Božích vlastností, ctností a neřestí! Nebuďme smělými soudci bratra, jehož srdce zná jen Bůh, ale řekněme, že tento popis postavy Davida záměrně zatemňuje božský charakter posvátných knih. Nelze si však pomoci, ale říci, že mnoho jeho výrazů má tento vzhled, i když možná vznikly pouze z nespokojené pozornosti věnované tématu. Jeden německý spisovatel popisuje německé falešné vykladače Bible těmito slovy: „Vynaložili veškeré úsilí, aby vyvolali pochybnosti proti Bibli, naráželi na to, že Starý zákon sestával pouze z židovských lidových příběhů, bájí a nepravdivých příběhů; že Mojžíš, ačkoli byl velký muž a velký zákonodárce, také oklamal hloupé lidi. To vše nebylo řečeno otevřeně proroky, kterým se říkalo židovští proroci. básně, ve kterých byly některé události, které se staly, prezentovány pompézním stylem jako budoucí, a některé z nich byly záhadně a záhadně naznačeny, což se stalo buď později náhodou, nebo je bylo možné předvídat díky nějakým okolnostem.“ Snad jedno z cizích děl tohoto druhu svedlo našeho spisovatele svým zjevem, nebo zprávou, nebo slávou zahraničního autora: a ten, kdo utrhl celou hrst čerstvých květin z cizího pole, zachytil jedovaté byliny s nimi smíšené. Měli bychom mu popřát více opatrnosti, stejně jako jeho čtenářům. Dopisy F. Ya. Řepninský 162 Nakonec jsem musel odpovědět na váš zábavný a laskavý dopis. Ale teď mě víc zajímá, co cítíte v současnosti, než to, co si myslíte o dávné minulosti. Nemoc vaší dcery je hieroglyf, ve kterém byste se, abyste našli požadovaný význam, samozřejmě vzdali všech tajemství egyptských hieroglyfů. Pro tento hieroglyf není snadné najít interpreta, který by jej plně vyřešil; ale myslím, že je možné vám částečně ukázat jeho původní význam. Význam tohoto hieroglyfu je: navštívení Boha. Máte dostatek znalostí, abyste si ověřili, že tento výklad je správný. S věřícím srdcem se držte tohoto ducha hieroglyfu, který se vám zjevuje, a nenechte se příliš zahanbit tím, co v něm zůstává temné. Bůh, odhalující tajemství, ti zjevuje stále více skrytá v jednání svých osudů: své milosrdenství, lásku a spásu jak pro dočasný život, tak pro život věčný. Objevy pana Guljanova 163 jsou skutečně hodné pozornosti, zejména proto, že v tajemné tmě ukazují pouhou tmu, a nikoli ponuré světlo, jímž nás chtěli oslepit dílčí obdivovatelé egyptské moudrosti. […] Dostal jsem váš dopis a zároveň dar překládat poznámky ke třetí knize Ezdráš s vděčností, ale také s obavami as jistým zahanbením: s obavou, že jste se pro mě zhostili takové práce; s hanbou nad tím, že jsi tak rychle a jistě uspokojil mou zpozorovanou potřebu, a já jsem si na otázku, kterou jsi mi navrhl, po několika měsících jen stěží dokázal představit svou odpověď. Je docela štěstí, že jsem snížil svou vinu, že moje odpověď je dokončena právě v den, kdy je dokončen váš překlad. Mnohé z poznámek se vám zdají slabé, ale pro mě jsou mnohé docela zábavné. Je pravda, že jsou často neuspokojivé; ale někdy za to nemůže tlumočník, ale kniha; někdy se zdrží toho, aby řekl více, aby lidem s odlišným způsobem myšlení připadal méně divný, protože zdání podivnosti může knize bránit v šíření a šíření toho, co je v ní užitečné. Pokud jde o dodatek převzatý z arabského překladu a v něm uvedenou otázku o modlitbě za druhé, zdá se mi, že je třeba se na otázku důkladně podívat, abychom nespěchali s odsouzením odpovědi. "Bude spravedlivému umožněno, aby se v den soudu modlil k Nejvyššímu za hříšníka?" K obhajobě záporné odpovědi lze použít slova „v den soudu“. Žádost se podává v době, kdy probíhá soudní vyšetřování a den vynesení rozsudku, nazývaný den soudu, nenastal. Když přijde soudce vyhlásit rozsudek, není už čas připustit obhájce. Nejsem však zastáncem arabského článku. […] Kéž Vzkříšený Pán a náš Vzkřísitel pohledem světla a života pohlédne na vaše srdce, které se otevírá radostí ze vzkříšení, pro komunikaci s vašimi bližními v této radosti. Nechte spravedlnost proudit do vašeho srdce z pohledu Slunce, stejně jako život, radost a nádhera neustále vycházejí z pohledu přirozeného slunce do světa. I když je zataženo, nenecháme se zahanbit: Slunce vidí skrz mrak a působí blahodárně, aniž by bylo vidět. Toto jednání je někdy pociťováno, i když není jasně uvažováno, a někdy dokonce přijímáno, i když není jasně pociťováno. Nevysvětluje to také to, co vám připadá zvláštní, že člověk nedokáže vyjádřit slovy, ačkoli má něco, co by vyjádřit chtěl? Díky bohu, že vaše zdraví bylo obnoveno. Duše, která není z této strany zatížena, může použít svou sílu, nebo lépe sílu danou od Boha, k vylepšení své vlastní oblasti, podřízená své svobodě. Je dobré doufat v Pána; ale musíme také použít své malé svobodné úsilí, abychom přijali sílu danou od Něho a použili ji. Musí to být provedeno ve vaší vlastní zahradě, ačkoli to může pěstovat pouze Bůh. Když princezně přijde kříž poté, co chtěla vzít kříž, neměla by se přinutit k dobré náladě, protože její přání se plní, i když ne tak, jak jsme si mysleli? Kéž jí však nejvyšší křižák pomůže nést její kříž a kéž jí ten, kdo přijal pomoc při nesení kříže, poskytne pomoc, pokud se vyčerpá. Těm, kteří jsou nemocní a žehnají Bohu, s radostí svolávám Boží požehnání; kéž i nadále dobrořečí Bohu, který ví, co dělá, a ať ji skrze smutky a trpělivost radují Boží útěchy. […] Již několik dní, drahý pane Fjodore Jakovleviči, sdílím váš smutek ve svém srdci, než jsem jej mohl sdílet slovy: Ptal jsem se, zda jste se s ní setkal; záleželo na tom, jak ji přijmete; Dříve jsem volal o vaši útěchu. Nyní slyším, že jsi přijal Boží návštěvu se slzami v očích a bez pochyb. Srdce smutného rodiče je potřebuje a ať to zmírní. Kdyby mi zítřek nepředstavoval zaměstnání, které by mi bránilo ve volném řízení ostatních částí dne, pokusil bych se s vámi setkat, abych uspokojil, ne-li vaši útěchu, tak svou účast na vašem smutku. Nemyslím si, že by má slova mohla mít v tomto případě potřebnou sílu, obracím se k vám na slova svatého Bazila Velikého, napsaná Nektariosovi u příležitosti smrti jeho syna: „Žádám tě, jako horlivý asketa, postav se proti velikosti rány, neupadej do krutého smutku a neztrácej odvahu, s důvěrou, že ačkoliv jsou příčiny incidentů, které se od nás odehrávají, nikdy neznámé a co je od Všech neznámé. Milující seslaného, musíme to přijmout, i když je to pro nás těžké, zvláště když Bůh ví, jak rozdělit to, co je užitečné pro každého, a proč dává našim životům nerovné konce. Ještě dodám: myslite, že vaše útěcha je potřebná mimo jiné pro ty, kteří vám mohou a mají být útěchou. Znovu k vám volám od Otce milosrdenství a Boha veškeré útěchy. Jsem docela vinen, že jsem dlouho nepsal, zvláště když obsah vašeho dopisu z 20. prosince obsahuje položky, které vyžadují odpověď. Totéž se děje ve věci naší opravy. Budiž, tento den uplyne: „zítra“! "Zítra" znamená jeden den; ale může to trvat celý život, stejně jako mně to trvalo dva měsíce po vašem dopise. Je těžké a těžké být v boji se starým Adamem po dlouhou dobu, vidět ho po sesazení stále v síle nebo obnovující svou sílu a nevidět ještě docela rozhodné vítězství nového člověka. Ale tento problém jsi vyřešil dobře. Kdyby se všechno stalo snadným, rychlým, jen s poskytnutou pomocí, téměř bez námahy a péče o nás, kde by pak byla bitva a výkon? Není tedy třeba se nechat odradit, že bitva pokračuje; ale musíme hledět na Vůdce, Pána Ježíše, následovat Ho, s Jeho pomocí, opatrně používat zbraně, které dává, a používat sílu nebo dokonce slabost jako zbraň; všímejte si, kde a jak nepřítel útočí, a podle toho se opatrujte, nespoléhejte na soukromé vítězství a neusínejte po něm. Vůdce vidí, kdy jsme vyčerpaní, nikoli svou nedbalostí a nezoufáme tváří v tvář zoufalému útoku nepřítele, a podle svého uvážení poskytuje úžasnou pomoc, vyzdvihuje vítězství, zdobí korunu. Jestli strach o gruzínského prince skončil a jak, nevím. Že kvůli tomu princezna truchlí, je přirozené; a aby zármutek nebyl přehnaný, ať mu v tom pomáhá modlitba, přemýšlení a pozornost k úvahám ostatních, kteří se na to dívají s láskou k lidstvu a dokážou věci lépe porozumět než mysl rozhořčená žalem. co je to katastrofa? Zbavený bohatství? Lidé nežijí v chudobě? Pokud si ji ostatní zvolí dobrovolně jako zbraň užitečnou pro křesťana, proč ji nepřijmout v pokoji, když přichází skrze Prozřetelnost? Ale člověk, který se na to nepřipravil a je ve stáří, těžko tuto změnu vydrží. To je pravda. Ale je to těžké, ne nemožné: protože Bůh nedovolí, aby byl člověk pokoušen nad jeho síly. No a co? Měla by dcera extrémně truchlit, čímž by se sama sebe rozčilovala a tím zvětšila otcovo neštěstí? Není lepší pevněji se držet víry a naděje v Boží dobrotu a místo toho, abychom se zbytečně a škodlivě zabývali zármutkem, s umírněným zármutkem se pilněji obracet k modlitbě, která může prospět jí i jejímu otci? Je smutné vidět mého otce odsouzeného. A je to pravda. Ale lidský soud nerozhodne o osudu člověka, ale o osudu Boha. Pokud bude odsouzen nevinně, dostane odměnu cennější než pozemské bohatství a pozemskou slávu. Je-li to kvůli vině, je lepší to nechat očistit zde deprivací a před nadcházejícím soudem vymazat; ať vám rozptýlení pozemských požehnání pomůže, abyste se horlivě obrátili k pronásledování nebeských. S podobným uvažováním může člověk bojovat s bolestnými myšlenkami a překonat skrze Krev Beránka, mírnost a trpělivost Kristovu, rozjímanou v Jeho příkladu a asimilovanou milostí a vírou. Přál bych si však, aby princův obchod skončil a skončil lépe, než se obával. […] Dopis V. Rostislavovičovi 164 Chtěl byste mě požádat o schválení vašeho projektu lidové loterie pro založení pozemkové banky. Otázka pozemkové banky není předmětem mého dotazu ani soudu. Zdá se mi, že otázka vyžaduje značnou pozornost: je stupeň produktivity půdy v Rusku dostatečně spolehlivý pro pozemkovou banku? Otázka vyžaduje ještě přísnější pozornost: s nadějí na velkou výhru, kterou získá jen pár, svést mnoho lidí tak, že se vzdají a ztratí tři rubly, získané možná tvrdou prací – je to v souladu s čistým začátkem křesťanské činnosti? Myslíte si, že vám dají peníze bez návnady na výhru. Pokud jste sebevědomí, zkuste to bez pokušení vyhrát, v zájmu obecného dobra. A pokud by to bylo úspěšné, bylo by to čestné a slavné. Dopisy A. P. Tolstému 165 Je velká škoda té zvědavosti, která si chce hrát s Humem, 166 bavit se mimořádným a prahnout po skrytém. Kdo ví, jestli si neznámá síla nebude chtít hrát s těmi, kteří si s ní hrají? Bez povšimnutí můžete skončit s výraznou ztrátou. Jestliže Humovo umění není nic jiného než rafinovaná lstivost, proč se poddávat svévoli takové mazanosti? Jestliže Hume říká, že využívá pomoci duchů, a pokud tomu věří, pak je třeba vzít v úvahu, že existuje duchovní svět světla, ve kterém žije pravda, ale také duchovní svět temnoty a temnoty, ve kterém mají sny a lži stejné místo jako ve viditelném, smyslovém světě, i když tam vědí něco jiného, ​​co zde neznají. Proto skutečně duchovní lidé varují před zvědavostí vstupovat do komunikace s duchovním světem jako nebezpečným. Ti, kterým byla pokora a zdrženlivost Onufrije Kraineva 167 silně nakloněna v jeho prospěch, se musí zdržet rozhodného závěru o jeho snech. Sny jsou různé. Mohou pocházet z různých stavů těla, zejména nervů, ze srdce, myšlenek, představ, jaké jsou ve skutečnosti, a nakonec z vlivů duchovního světa: čistého, smíšeného i nečistého. Aby bylo možné určit hodnotu snu, je zapotřebí mnoho testů. Neodkládám to dál - vrátit lístek o vdovci, který si vzal sestřenici své zesnulé manželky. To je přesně čtvrtý stupeň příbuzenství podle pravidel výpočtu, která se učí v Kormidelníkově knize. […] Věřím, že Vy, strážce zákona na Posvátném synodu, budete jednat v souladu s povahou své služby, necháte-li tuto záležitost v jejím zákonném průběhu. Matka říká: Mám děti. Pravda na to řekne: sedm let, když jste s podnikáním začínali, jste věděli, kam to podle zákona vede; a proto se musel chovat jako nevěsta a ženich a čekat, zda vám zákon dovolí být manželi a mít děti. Filantropie mimo zákon není tak spolehlivá jako na cestě zákona. hrabě A. P. Tolstoj. P. F. Sokolov. První polovina 19. století Nebylo by zbytečné, aby se Posvátný synod zamýšlel nad tím, zda je pro Církev užitečné tisknout nově sestavené bohoslužby a akatisty, v nichž je mnoho slov a málo duchovních myšlenek, a zaměstnávat jimi nečitelné, zatímco oddané základní bohoslužby nenacházejí dostatek času a horlivosti v přesném provádění božsky inspirovaných otců. Útěchu mi právem přeješ. Je toho velmi zapotřebí, protože pro Církev a vlast nastávají mnohé smutné situace. Nalézám útěchu, když potkávám duše kráčející ve víře, dobrých skutcích a pokoře, v ochraně před marnivostí tohoto věku; ale tato útěcha je také rozpuštěna smutkem při pomyšlení, že i toto je ohroženo buď pokušeními, nebo smutkem z rostoucího nepořádku tohoto světa. […] Napadá mě nabídnout vaší meditaci slovo Páně: pokud jste pronásledováni ve městě, utečte do jiného 168. Vidíte, umožňuje vám to odejít, jen když jste pronásledováni, a když ještě nepronásledujete, musíte stát a navzdory sporům dosvědčit pravdu. Ten, kdo přišel na zem, aby lidem zvěstoval příjemné léto Páně 169, ať vám dopřeje nadcházející léto, vám příjemné, pod ochranou a vedením Prozřetelnosti, milé Pánu vaší činností, pro pokoj vaší duše a pro dobro veřejnosti. Ale ani večerní svítání tohoto roku, ani ranní svítání nadcházejícího roku se mi nebude zdát jasné. Mraky se zatmí, udeří vzdálené dunění hromu, hromosvody buď chybí, nebo se lámou. Vlny se zvedají, ale Ježíš zachraňuje 170. Vstaň, Pane, pokárej vlny a rozsviť mraky! […] Dobrým pravidlem je, že v případě zmatku a potíží, abychom se odevzdali Pánu, zařídí to „jak On chce“. Kéž Pán ospravedlní vaši víru dobrými důsledky. […] Pravda, i když je smutná, je třeba vidět a ukázat a poučit se z ní, abychom se nedožili hořké pravdy, která nejen učí, ale i trestá za její nevšímavost. […] Dopis P.V. Khavský 171 Dopisem ze dne 25. června požadujete můj souhlas s ozdobením vaší eseje o bojích, jak jste uvedl, mým jménem. Nikdy jsem si nemyslel, že mé jméno může sloužit jako ozdoba nějaké práce a nikdy jsem nedal souhlas k takovému použití svého jména. Dobří synové světa by pravděpodobně považovali mé jméno za urážku, kdyby to viděli v knize o soubojích, i když samozřejmě ne na obranu soubojů. Vyzývám vás k Božímu požehnání a jako jedno z požehnání k pokračování klidného dlouhého života. […] Dopisy E. R. Vjazemské 172 Přijal jsem orly a dnes jsem na nich stál a svěřil práci Tomu, pro kterého jsi je jehlou vypracoval a který nám přikazuje, abychom při pohledu na ně orla v duchu vypracovali. Možná jste si nemysleli, že mi vyšíváte pokyn, ale já vaši práci ochotně přijímám. […] Mám stručně říci, co všechny důvody vaší sklíčenosti a sklíčenosti samotné znamenají? Všechno jsou tajná volání od Boha, takže se k Bohu stále více uchylujete. Neboť ačkoli nyní běžíte, nepochybně si nemyslíte, že jste toho dosáhli; a On ve své dobrotě používá vše k tomu, aby tě k sobě přitáhl, aby tě sblížil a nakonec k hlubokému vnitřnímu sjednocení s Ním ve víře a lásce. To je odpověď na mnoho záhadných věcí v životě, ale tato odpověď je tak skvělá, že zatímco žijeme, hádanka často zůstává nevyřešena. Spoléhejme na Moudrého, který složil hádanku života, a od Něj s trpělivostí a nadějí čekáme na řešení. Kéž rozřeší vaše starosti v mír, vaše trápení v útěchu, vaše modlitby v naplnění. Mitra a orel Metropolitního filaretu. Dárek k 50. výročí biskupské služby. 5. srpna 1867 Mluvte o smutcích a rozpacích: aniž bych je znal, nevím, co o nich říci, a možná, i kdybych to věděl, nemohl bych říci nic užitečného. Vím jen, že se do nebe nechodí po květinách, ale nejčastěji po trnech. Viděli jste, jak se vaří jídlo? Jaký zmatek ve varné nádobě! Ale jídlo bude chutné a zdravé, ale bez něj by nebylo chutné ani zdravé. Pokud je vaše plavidlo blízko ohně, co můžete dělat, když je neklidné! Buďte trpěliví! Snad se časem vyjasní, co je napsáno: Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl nás k odpočinku 173. Požehnaný Pán, který nemoci duše odhaluje nemocem těla, ale úplně je neporazí. Ó, kdybychom Mu nebránili v tom, aby nás uzdravil! Důvěřujme mu, milujme Ho; milujíce Ho, budeme nenávidět zlo, a on nám ukáže dobro skrze to nejhorší. […] Co mám na mysli, není ani tak dlouhé léto, ale věčná vzpomínka mnoha našich bratrů v Petrohradu. Silná lekce pro ty, kteří zůstali pozadu! Ach, kdyby jen tato lekce byla pochopena a přijata! Dopisy G. E. Golovina 174 Kéž Pán žehná vašemu novému roku a daruje vám svůj pokoj a dobré dny ve svém dobrém zalíbení. Kéž vám dá sílu ve vaší síle, ale pokud se mu to líbí, přijměte své slabosti s poslušností Jeho dobrému určení ve všech věcech. […] Upřímné pokání je dobrá věc, ale existuje na to postup. Otcové říkají: zjevte své slabosti tomu, kdo je může uzdravit, a proto vlastně; a zbytečně nerušit tento klid ostatních. […] Tak se někdy podle uspořádání Prozřetelnosti stává, že lidé mlčí o tom, čím je člověk vinen, a obviňují ho z toho, za co vinen není. V tomto případě je lepší pokořit se před Boží spravedlností, než si stěžovat na lidi. […] Snažte se trpělivě a tiše snášet obtíže nemoci a myslet si, že Pán proměňuje trpělivě snášený smutek v uzdravení a očistu duše. Nebojte se obtížnosti nemoci, myslete na to, že Pán, jak ujišťuje apoštol, vás nenechá v pokušení nad vaše síly 175 . Strach a duševní úzkost neprospívají zklidnění těla; klid duše, více či méně, přináší pokoj tělesným silám. Kéž vám Pán dá v pokoji a radosti setkat se a prožít den z nebe hlásáním slávy Krista Spasitele a Boží přízně lidem. Když se narodil do našich životů, přinesl nám nový život: kéž vám dá společenství tohoto života plného milosti, který se nezmenšuje, ale zvětšuje, ačkoli vnější člověk je vyčerpaný. E[vgenij] Aleksandrovič] 176 mluví o své nemoci jako o trestu, je dobře, že se na ni dívá s pokorou, ale smutky nejsou jen trestem, ale i uzdravením a darem či odměnou, jak nám říká Apoštol: bylo vám dáno nejen věřit v Krista, ale pro Něho trpět 177 . I když ne pro Něho, ale s poslušností a oddaností Mu, mít smutek je také dar. […] To, že se zármutkem cítíte, že jste vyřazeni z bohoslužeb, je spravedlivý pocit. Ale když se Bohu zalíbí uplatnit vaši trpělivost tímto nedostatkem, mírněte svůj zármutek trpělivostí a poslušností Boží vůli; a Pán to přijme místo oběti. […] Myšlenka na přijetí svatého pomazání je dobrá myšlenka. Ale je pro vás lepší, když to naplníte bez jakékoli své důmyslnosti, přesně podle slov apoštola Jakuba: kéž si nemocný zavolá starší církve a svátost ať se uskuteční modlitbou víry v Pána, Lékaře duší a těl, a mocí milosti Ducha svatého působícího ve svátosti. Kéž Pán dá, aby se to stalo, pro dobro vaší duše a aby vám usnadnil dočasný život. Nechci vám brzy poslat ikonu vize svaté Velké mučednice Kateřiny: obraťte se na svou patronku srdcem a bez zprostředkování jejího obrazu. protože vaše myšlenka již směřuje k přechodu z tohoto dočasného života do věčného, ​​napadlo mě poslat vám obrázek, který by tuto užitečnou myšlenku usnadnil. Na něm uvidíte Krista Spasitele, jak přijímá duši své Nejsvětější Matky do nebeských příbytků. Protáhněte tam své myšlenky a umístěte svou duši tak, aby tam mohla volně jít, aniž by ji přitahovalo cokoli pozemského, co musí zůstat pozadu. Vůle oddaná Bohu snadno otevírá dveře do nebe. […] Pánův osud je nepochopitelný. Mysl před nimi mizí. Díky Bohu, že smutek a láska mohou mít modlitbu. Pane, přijmi ty, kdo odešli, jako čistou oběť, protože je zachována zástava pro ty, kteří zůstanou. […] Otcové osvěcují, duchovní spisovatelé vzdělávají, ale Boží pokrm je v evangeliu. Ochutnejte a vizte, že Pán je dobrý 178. Kéž vám Pán pomůže projít polem půstu způsobem, který je prospěšný pro vaši duši a nezatěžuje vnějšího člověka. Pokoj vám a trpělivost v oddanosti vaší vůle vůli Boží. Jeden starý muž žil z práce svých rukou a nechtěl přijímat nabídky. Nakonec však zeslábl, nemohl pracovat, a když se mu dostalo pomoci od jiného, ​​řekl: „Sláva tobě, Pane, že jsem byl uznán hoden přijmout almužnu ve tvém jménu. Ten, kdo dává užitek, by měl děkovat Bohu za to, co může dát; a příjemce musí děkovat Bohu, který poslal dárce. Přemýšlejte o tom a ať je s vámi mír. hraběnka E. S. Deleur. Foto ze 70. let. XIX století Ze dne na den se k tobě mé myšlenky obracejí, abych řekl účastné slovo o smutné události pro všechny, kteří milují Vlast, a pro tebe také ze zvláštního důvodu 180. Ale moje stáří se špatně pohybuje a smutná myšlenka, zavalující svou tíhou, mě tiše noří do myšlenek. Ze všech sil se modlíme za vždy nezapomenutelného bojara hraběte Michaila 181, ať Pán v dobrotě pamatuje na svůj křesťanský čin věrnosti carovi a lásky k vlasti až do smrti a kéž ho odmění pokojem a nebeskou korunou. Jeho jméno jsme zařadili do diptychů. Slovo o jeho smrti má každý na rtech a každý má pocit ztráty; proto mnoho modliteb za něj stoupá k nebi. Co si myslet o jeho náhlé smrti? Někdo by si mohl myslet, že by to nemělo zvyšovat pocity smutku. Přešel přímo od obtížného úkolu státu k výkonu duchovnímu: stáhl se z celého světského světa, uprostřed venkovské prostoty slavil posvěcení chrámu, který vytvořil 182, duchovně se radoval, jeho duše byla povznesena, a pak bylo řečeno jeho andělu: „Toto je dobrý okamžik vzít si tuto duši“. Odevzdejme jeho, sebe, jeden druhému a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Dopis S. S. Meshcherskaya 183 Protože Duch svatý naplňuje vše, modlí se ti, kdo se k Němu všude modlí, v jediné církvi Ducha svatého. Proto Vaše Excelence, jak v nepřítomnosti v těle, ale ve společenství v duchu, udělala pro mě svou modlitbou v důležitý a pro mě těžký den 184 dobrý skutek. Přijměte prosím mou upřímnou vděčnost za to a mnohem více než za mé blahopřání (ovšem samozřejmě také dobře disponované) k titulu, který je obzvláště strašný, a to jak pro svou podstatnou sílu, tak pro jeho sílu. […] Dopisy E. A. Mukhanové 185 Pokud vám Pán nedá příležitost říci, co jste si mysleli říci nebo slyšet: ať Mu bude obětí poslušnosti nabídnuta mlčením a nedostatkem zvědavosti. […] Pokoj a požehnání vám od Pána. Řekni nemocným 186: Pán zabíjí a dává život, a pro množství našich nemocí v našich srdcích Jeho útěchy obveselují naše duše, jak říká svatý žalmista. A proto se posilněme poslušností, abychom se odevzdali do vůle Boží v naději, že nám nedovolí trpět více, než můžeme snést. Mé modlitby jsou slabé: podle Boží vůle a důvěry v nezměrné milosrdenství a vyzývám ji, jak jen mohu, od Pána o sílu, sebeuspokojení v smutku a úlevu od nesnesitelného. Kéž vám Pán dá ve dnech svatého zármutku účastnit se vírou a láskou na utrpení Páně a uvést vás do radosti z Jeho Vzkříšení, úplné a úplné. Přeji vám zdraví a duševní pohodu. Proč by se měl člověk z nějakého nepodstatného důvodu pobuřovat nepříznivými odhady? A je nutné, aby váš klid závisel na lidském názoru? Pokud jednáme správně, díky Bohu, a lidský názor nás o to nemůže připravit. Ale říkám to obecně, protože člověk by měl položit pevný a bezpečný základ pro svůj klid. Pokud jde o mě: s pomocí Boží nedovoluji, aby dobré mínění, které jsem vnímal o lidech, které jsem měl možnost důkladně poznat, bylo snadno otřeseno, jak jsem to řekl dříve, a myslím, že nedával žádný důvod o tom pochybovat. Modlím se k Pánu, aby zachoval duše, které Ho hledají, v pokoji, jak s Ním, tak mezi sebou, aby ve vzájemném míru mohl být příhodněji uchován poklad Božího pokoje. Pán vidí naši slabost a nehodnost. Ale Jeho svatí se za nás hříšníky přimlouvají. Jeho milosrdenství se u něho za nás přimlouvá. Utrpení Jeho Jednorozeného Syna mu bylo obětováno, aby útěchou zmírnil a rozpustil naše utrpení. Kéž pomůže svému služebníkovi, který má na starosti její osud. Svatý Sergius, který jí často pomáhal, kéž ji nyní navštíví se svou svatou pomocí. Navíc jeho ikona a část oblečení, ve kterém odpočívá. Pán je s vámi. Nevzdávejte se důvěry v Něho a oddanosti Jeho vůli. […] Znal jsi čerstvě zesnulou dost dobře, abys měl důvěru, že snášela strasti a utrpení svého pozemského života s poslušností a poslušností vůli Boží, že tu ještě čas od času byla, aby prožila to, co bylo řečeno: pro množství nemocí v mém srdci Tvé útěchy rozradostnily mou duši 187; a že proto ji nyní Pán povolal do světa. Rozpusťte a zmírněte svůj smutek uklidňující myšlenkou o jejím současném světě a pokojnou modlitbou za ni, pokračujte v harmonii svých duší naladěných láskou. […] Spisovatel říká hodně jako člověk, který se dívá na východ přes západní brýle. Není špatné, že pravděpodobně bez povšimnutí učinil pozoruhodné přiznání, že „duch latinské centralizace byl založen na základě náboženství“, tedy že z centralizace pohanského Říma vzešla centralizace Říma křesťanského, a v důsledku toho lze papeže správněji nazvat nástupcem Julia Caesara než náměstkem Kristovým. Nestěžujte si na nemoc, která omezuje komunikaci s lidmi, ale těžte z ní tím, že ji přijmete s poslušností a tím spíše, že budete mluvit s Bohem, spíše než méně s lidmi. […] Je lepší se na používání krutých slov vymlouvat, nebo je nepoužívat vůbec? Pravda, vyjádřená pevně, ale umírněně, může být tolerována těm, kdo ji nemají rádi a dokážou se sebou uvažovat. Kruté slovo dráždí a brání tak nestranné pozornosti a napomínání. […] Vaše zpráva je politováníhodná, ale nevědomost nemůže zničit politováníhodné; a proto je lepší vědět, co Pán posílá, abyste se pokořili před Jeho osudem. Když dobré duše přistanou, berou si s sebou část Božího milosrdenství, které na ně a skrze ně sestupuje, a zbývající hříšníci z nás jsou více ohroženi Božím hněvem. Dopis P. A. Mukhanovovi 188 Apokalyptické časy teď nezačínají. Začaly od doby, kdy bylo zjevení dáno evangelistovi. Mnozí se pokusili připojit Apokalypsu k událostem, ale jen málo z nich uspělo. Proroctví se vyjasňují blíže k jejich rozhodujícímu naplnění, takže člověk může poznat Boží ruku a neomylně se poddat jejímu vedení. Neukazují však znamení časů, že jsme blíže konci než začátku apokalyptických časů? Na to můžeme odpovědět: ano a v tom je nějaký návod. Dopisy V. M. Naryshkinovi 189 Upřímně přeji Boží požehnání a naději v Jeho pomoc a poslušnost Jeho vůli vám, kteří jste nemocní, a vám, kteří ho zarmucují! Vaši lékaři mají své vlastní a já mám své vlastní lékařské příkazy, nebo, jak se říká, předpisy. Zde je další, který napsal dobrý žák Jediného Lékaře: Bolí někdo v tobě; ať si zavolá starší církve a oni ať se nad ním pomodlí a pomažou ho olejem ve jménu Páně: a modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho pozdvihne, a jestliže se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny 190. I ty se modli a důvěřuj Bohu. Smutky jsou však posílány nejen pro naději, ale také pro trpělivost. Očekávejte pomoc a buďte ochotni snášet soužení v poslušnosti. Zatímco nemoc krůček po krůčku přináší myšlenku na smrt, která je dříve či později nevyhnutelná, postupně si na myšlenku smrti zvykejte, aby se, až se konečně objeví, neobjevila příliš nečekaně. "Nebo tě rozčiluji těmito myšlenkami, když bych tě měl utěšovat?" Nechtěl bych, ale zdá se mi, že bychom se měli co nejvíce řídit pokyny Boží Prozřetelnosti. Hledejte útěchu ne vždy v tom, že máte to, co chcete, ale také v poslušném snášení nejistoty budoucnosti a smíření přítomnosti s budoucností. Kéž je však Bůh útěchy s vámi a dá vám naději a více naděje! Pokud to bude možné, pokusím se vidět pacienta a vás. Balíčky a balíky Svěřuji Bohu vás a všechny vaše. Kéž vám Pán odpustí každý čin, slovo nebo myšlenku, která vyžaduje odpuštění! Odpusťte mi také; neboť přichází čas všeobecného pokání. Podle vašeho dopisu se ukázalo, že jdu k vám a napsal jste mi na svátek svatého Alexis. Bůh si přeje, abychom o svátcích ani tak nezvítězili, jako spíše pokořili. Odevzdejme se Jeho vůli; ale já se žalmistou, i když ne slavnostní, ale ne zcela smutný, zpívám píseň: nebude má duše poslouchat Boha? Od Něho je má trpělivost 191. Přeji si však, aby vám Bůh dal rychlou úlevu a uzdravení. […] Člověk by měl mít větší potíže soudit lidi než se na ně dívat jednoduše, jako když se díváme na stromy otřesené větrem nebo na tekoucí řeku; ale je jasné, že je těžké nesoudit. co dělat? Musíme se postupně naučit odsuzovat nejprve sami sebe za odsouzení našich bližních, pak se zdržet odsuzování slovem, když je k tomu myšlenka pobízena, a pak myšlenku samotnou zadržet. Kdo se dobře zná a soudí, nemá čas soudit druhé. Všechno dobré se však získává hrdinstvím, uznáním vlastní slabosti a Boží pomocí, která může být s vámi! […] Zdá se, že každý, kdo cítí, jak vážná je jejich hříšnost, patří k těm, kdo pracují a jsou obtěžováni, ale jsou to oni, komu mírný a pokorný Pán Ježíš slibuje, že dá odpočinek. Přinesme k Němu břemena a břemena svého svědomí a srdce a předložme je v pokoře před Ním a prosme Ho o úlevu v tichosti. Kéž ti ve svém milosrdenství dá úlevu od každého břemene, vyřešení každého pouta, které svazuje duši, abys Ho v neposkvrněné svobodě Jeho dětí mohl ochutnat a vidět, že je dobrý, a posílit cestu tvé tchyně, dokud v Něm nebude dokonalý mír. Odpusťte mně a všem, ať vám bude odpuštěno úplněji. […] A že slovo útěchy není vždy, když se očekává, to je ovšem chudoba toho, od něhož se očekává útěcha; někdy však slovo nepřijde, když ucho není zcela otevřené. Že smutek a nářek jsou mocně vyzbrojeny proti vašemu míru, neztrácejte proto odvahu. Není problém být v boji a často to není od nás: musíme s pomocí Boží bojovat, abychom se dobrovolně nevzdali silám, které s námi bojují, a abychom ochránili zbývající kapky slz a ochránili malou jiskřičku před bouří; Známe své slabosti, suďme ostatní méně; Méně je soudit, méně si na ně stěžovat. […] Pokud nejste ve sboru, není možné, aby sbor byl ve vás nebo s vámi? David je s vámi v žaltáři, otcové a pastýři jsou s vámi v modlitební knize. Naslouchejte jim i sobě, chvalte a zpívejte Pána ve svých srdcích. Radovali jsme se, protože mi řekli: Pojďme do domu Páně. Rozhodnu se vplížit se do domu svého Boha 192. To je pravda, ale platí také následující: Chci..., aby se muži modlili na každém místě a zvedli své svaté ruce bez hněvu a přemýšlení 193. Nepřipravujme se o chrám, když můžeme, ale naučme se ho také nosit s sebou. Pán a Jeho milosrdenství jsou s vámi všemi, všude a ve všech směrech! Vskutku, srp sklizně často svítí blízko vás. Dobře? Nechte dobré obilí jít do Hospodinovy ​​sýpky. Když se na to podíváme, neměli bychom bez užitku chřadnout, ale naopak co nejvíce růst a dospívat, zatímco kolem nás projde trpělivý srp. […] Kéž vám Pán otevře ve vašem srdci knihu modlitby, pro kterou jsou vnější knihy přípravou a vedením a která jediná zrodila všechny vnější a modlitební knihy ústy svatých, a otevírá se ve jménu Pána Ježíše. Použijte tento klíč na své srdce, které otevírá Království Boží, které je uvnitř; aplikujte jej často a jednoduše: otevře se tomu, kdo vykládá. […] Nechť půst není změnou jídla, ale odebráním jídla vášním a pozemským žádostem a výživou ducha vzpomínkou na Boha a božskou touhou. Doplňme nedostatek půstu v tom, co přichází do úst, půstem v tom, co vychází z úst a ze srdce. […] Dopisy E. V. Novosilcevovi 194 Pokud vás utěšuje skutečnost, že jste dostali prosforu, nad kterou se za vás modlili, pak mě také utěšuje, když vidím, že s náležitou pozorností přijímáte církevní řád, který je až do nejmenších detailů zaměřen na spojení věřících a poslušných duší s Bohem a na vzájemné společenství v Něm. Kdybychom se účastnili bohoslužeb s takovými pokyny a s plným vlivem, jak bychom se sami otevřeli nebeskému a roztáhli svá křídla k sobě navzájem! […] U trapnosti při zpovědi by bylo užitečné pátrat po příčinách. Stává se – ze zbytků pýchy, běžné u našeho tělesného člověka, že kajícníci jsou neklidně rozhořčeni, vidí se vinní a nečistí, místo aby si pokorně a něžně stěžovali před milovaným Pánem, kterého jsme urazili. V takovém zmatku se musíme předem odhalit a navíc si myslet, že Bůh nás již před naším přiznáním vidí ve vší naší vině a nečistotě a čeká pouze na naše upřímné vyznání, aby nás očistil a odpustil. Reh: Dovolte mi přiznat svou nepravost... a ty jsi opustil špatnost mého srdce 195. Stává se, že starost o nevynechání nějakého hříchu ve zpovědi vyvolává neklid v duchu a zmatek v myšlenkách a paměti. Pro výstrahu k tomu musíme myslet, že srdce je hluboké 196, a proto prosit Boha, který srdce zkouší, aby nás uvedl k poznání našich hříchů a od našich tajných hříchů, tedy takových hříchů, kterých jsme si nevšimli a nevyznali se, aby nás očistil, stejně jako se modlil David 197. Hřích připomenutý po zpovědi, není-li vhodné odhalit jej duchovnímu otci a neruší-li příliš svědomí, lze vyznat před samotným Bohem s pevným úmyslem se mu vyhnout a vyznat se při první příležitosti. Sepsání přiznání může být někdy užitečné; a někdy s větší jednoduchostí a čistotou srdce kajícího vylévá slovy, která nebyla předem připravena. Zpovědník, v závislosti na stavu kajícníka, je schopen takové případy lépe řešit: pokud jen kajícník žádá s upřímnou touhou a s vírou přijmout slovo spásy. Omlouvám se, pokud jsem řekl mnoho a zbytečné věci. […] hraběnka E. V. Novosiltseva Požehnání a spása od Pána. Váš dopis z 26. října – není třeba, není krátký. V jejím obsahu je něco, co nezatěžuje, ale usnadňuje. Pro duši, není-li zcela ponořena do duchovní necitlivosti, je touha po Bohu tak přirozená, že když vidí jinou duši na této cestě, probudí se a vykřikne, a v tomto případě se může nepozorovaně naplnit to, co bylo řečeno: Pokud ti někdo rozumí silou v jednom poli, jdi s ním dva 198 . Podle tohoto přikázání není pro mě břemeno jít s tebou po cestě, po které jsi mě již ve svém dopise přinutil duševně jít, a kdyby mi ten, kdo je ta cesta, pravda a život 199 dal milost, abych tě někdy viděl a řekl ti - kde je cesta jistější nebo průvod spolehlivější! Ale odpusťte mi, pokud se omezím na výše uvedené přikázání a neodvážím se vykročit, abych se stal vůdcem. Moje obecná a nutná povinnost tak daleko přesahuje moje opatření, že by bylo neslučitelné svévolně přebírat soukromé povinnosti, jejichž plnění vyžaduje neustálou pozornost. Nechť je vaším vůdcem ten, bez něhož nikdo nepřichází k Otci 200! Jsou, správně - i když neviditelní. Jsem však v každém případě připraven říci vám vůli Boží, když ji budete požadovat a kdy mi bude podle vaší víry dána. […] Smutky ve vás vyvolaly potřebu útěchy víry. Je dobře, že sis jí všiml. Kdybyste byli na světě šťastnější, možná byste tuto potřebu nepoznali a nenašli byste tuto útěchu. co s tím? Uvědomte si, že smutky jsou požehnáním od Boha, a děkujte za ně Bohu. Je pro mě dobré, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění 201. O divadle, na kterém jsem nikdy nebyl a o kterém mám tedy jen domnělou představu, těžko soudím, do jaké míry může být účast na této zábavě nevinná. Být v divadle z nouze je pro druhého určitě lepší než pro vlastní inklinaci k hudbě. Hudba, i kdyby byla beze slov, není-li nevkusná, pak není hloupá; a divadelní hudba nepochybně z větší části mluví jazykem jakési vášně, a proto, ať už hodně nebo málo, prolomí vnitřní ticho a rozplyne se. Znám člověka, který je někdy nucen jít do divadla: pak se snaží neposlouchat představení, ale myslet na ruch zábavy, a někdy, aby překonal rozptýlení, zavře oči a připravuje se k modlitbě. Proč by obraz Ukřižovaného Spasitele neměl být nad postelí? Zároveň je ale nutné, aby vám blízkost tohoto obrazu připomínala přítomnost Znázorňovaného a abyste se tím probudili k modlitbě a zbožné meditaci a zahnali plané a plané myšlenky. V noci hledám Boha. Vzpomínám na tebe na mé posteli 202. […] Bylo by užitečné číst Nový zákon popořadě, jednu kapitolu denně nebo dvě, když to čas dovolí. Bylo by dobré číst žaltář v určitém pořadí, například podle kathismy. Obsahuje modlitby, pokyny pro útěchu, pro různé příležitosti a stavy mysli. Je však lepší nemnožit počet modliteb a čtení, ale snažit se číst maličkosti pomalu, prohlubovat pozornost a takříkajíc si v klidu dopřát čas okusit ducha a sílu čteného. Aby se omezila nadměrná rozmanitost četby, je nejpravděpodobnější přenechat čtení něčích nových kázání; Stačí, když si to jednou přečtete. Rozumové a srdečné používání výroků Písma svatého v různých případech k tomu, abychom se postavili do Boží přítomnosti a zachovali nebo obnovili klid mysli, je dobrý skutek a může přinést ovoce, jak se zdá, částečně poznamenáváte. Pokračujte v tomto cvičení ve jménu Páně. Sebeláska je společný nepřítel. Ale ten, který za nás obětoval nekonečnou lásku, položil za nás svou duši a ukřižoval všechny naše vášně na tomto kříži, má moc nám dát vítězství nad naší pýchou. Za tímto účelem se pilně dívejme na Jeho ukřižování a modleme se za naše spoluukřižování, nestěžujme si, že vítězství není náhle zaručeno, ale také nebuďme v tom líní. Byl jsem přerušen; a dnes si pro tento dopis přijdou jindy. Nicméně doplním. To, co o mně říkáš, přijímám jako náznak toho, jaký bych měl být. Ale je lepší mě nepokoušet slovy, která jsou nad mé míry. Pamatujte, co řekl apoštol: Nemyslím si, že jsem dosáhl 203. Dokonce i když samotnému Ježíši Kristu bylo řečeno: „Mistře dobrý,“ odmítl tuto chválu se slovy: „Nikdo není dobrý, kromě jednoho Boha.“ Posuďte podle toho, jak je chvála mezi námi buď nevhodná, nebo nebezpečná. Chvála jedinému Bohu, který dává každé dobro a zdokonaluje sílu ve slabosti, kteréžto dary ti vroucně přeji. Nejpokornější služebník a ctitel Vaší Excelence. Přeji Boží požehnání všem, které jsem výše v dopise jmenoval. Nesuďte příliš mnoho, zvláště lidi, jejichž dobrými úmysly jste si vy i já jisti. Kdo má od koho radit, dělá dobře, když je bere neustále a zbytečně se neotáčí od jednoho k druhému a od druhého ke třetímu. Nechť je univerzální křesťanská radost z narození Spasitele vaší vlastní radostí, pravou, čistou a úplnou. Nalezen moudrými muži a pastýři, moudrými a prostými v jesličkách skrze moudrou prostotu víry, skrze prostou moudrost lásky, kéž ho najdete v srdci, do kterého neváhá ulehnout jako do jesliček, dokud si z nich neudělá trůn pro sebe. Nebo nevíš, stydíš se, ptá se apoštol, nebo nevíš, že Ježíš Kristus je s tebou? Jsme opravdu nešikovní 205? Jaký poklad v sobě nosíme milostí křtu a přijímání a často se stává, že jsme nedbalí a nevíme to! Ale tuto výpověď jsem napsal pro sebe a pro vás jsem chtěl napsat pouze blahopřání. Kéž je na vás požehnání tichého Slova, Dítěte, kterým jediným platí slabá slova lidských požehnání! Připravujete se na přijímání. Nechte samotného Návštěvníka duší, aby si ve vás připravil příbytek, jak se mu to líbí. Pokud vás pobouří myšlenka, že váš příbytek pro Něho není zcela vyzdoben, vzpomeňte si na jesličky a uklidněte se. Je pouze nutné je očistit a odstranit němé, až přijde Slovo. Když jsem řekl, že je to hodnější, mohu tímto poděkovat Vaší Excelenci za laskavou vzpomínku na můj den. Můj den toho není hoden, ale skutek tvé lásky je o to víc hoden mé vděčnosti před Bohem. Již vím, že záměr vás a některých dalších shromáždit modlitbu o mé nehodnosti byl splněn samotným skutkem. A dostal jsem prosforu. Dal jsi mi nejen útěchu, ale i poučení. Zde je prastará komunikace učedníků Kristových a dětí Církve! Neboť vím, že nemám nejmenší právo na vaši účast ve mně, kromě toho, že jsem přes veškerou svou nehodnost považován za služebníka Krista, kterého milujete a hledáte, a církve, které jste poslušní a oddaní. Kéž vás naše hlava a vrchní pastýř odmění podle vašeho srdce takovými požehnáními, která jsou nanejvýš žádoucí pro útěchu, potvrzení a dokonalost vašich duší; řekni to těm, kdo se s tebou modlí, než budu mít čas komukoli něco říct. Ach, kdyby místo nedůvěry a rozkolů, které jsou dnes tak běžné, byly děti církve více sjednoceny v lásce, která všemu věří a ve všechno doufá! 206 A slabí by našli sílu v jednotě a malé klasy ve snopech by byly celistvější a bezpečnější. Řekni, že si na sebe nevzpomínám; Rád bych, aby se to stalo podle tvého slova, ale nemohu se tím chlubit; O sobě a tobě řeknu jen to, že je dobré se na sebe co nejméně ohlížet a co nejvíce stabilněji hledět k Bohu. Naše oči jsou upřeny k Hospodinu, našemu Bohu, dokud nás neodmění! 207 Stejně jako vám záleží na nějaké vaší práci, pak vám budu vyprávět o své práci, která začala a končí, ovšem bez další péče. Moje kázání z minulého roku a život sv. Sergia jsou vytištěny a propojeny. Pošlu vás a některé další, kteří příznivě přijmou mé napůl vycvičené učení. Váš dopis slibuje, že na mě dnes budete vzpomínat s modlitbou: proto na vás dnes vzpomínám s vděčností a modlitbou. Kéž vám Pán požehná nadcházející léto a učiní vám z milosti léto Páně a z milosti útěchou příjemné léto 208. Mísí-li se hořká tráva s chlebem (neboť se mi zdá, že právě opouštíme Egypt!), vězte, že je to také podle vůle Boží a ať je to pro zdraví duše. Za dobrodružství zpovědi, odsuzující se za hřích, děkuj Bohu za tvou pomoc. Vidíš, jak je dobrý! Zhřešil jsi pyšnou myšlenkou, ale když to tvé srdce odmítlo, použil pocit hříchu jako prostředek k slzám, ve kterých jsi nakonec našel útěchu. Když jsme se při přijímání cítili šťastní, znamená to, že slzy byly také očišťující. Ale poté, co ti Pán prokázal milosrdenství, nyní od tebe žádá spravedlnost a znovu ve tvém svědomí probouzí obviňující pocit. Spravedlnost vyžaduje, abyste poté, co odsoudili svého zpovědníka, byť jen mentálně, se za to před ním odsoudili a přijali od něj odpuštění. V tomto případě se můžete vyhnout sebechvále, pokud pouze řeknete, že jste se proti němu provinili pyšnou a odsuzující myšlenkou, protože jeho pokyny k modlitbě se vám zdály zbytečné nebo nedostatečné. Můžeme se tam zastavit. Ale zeptá-li se na vaše modlitební cvičení, řekněte krátce z poslušnosti, upřímně, jako před Bohem, kdo je svědkem zpovědi a kdo ví před zpovědí. Člověk by neměl mluvit o svých duchovních cvičeních bez potřeby; ale je na co být hrdý, i když mluvíme o našich cvičeních? Spasitel v Getsemanské zahradě se modlil, dokud nepotil krev: jak intenzivní modlitba! Když se modlil na Táboře, byl osvícen až po své šaty: to je modlitba, která je milostivě účinná! Apoštol učí být neustále v modlitbě 209. Srovnáme-li naše modlitební cvičení s těmito příklady, pak si myslím, že bychom neměli být pyšní, ale spíše naříkat, že jsme od nich tak nezměrně daleko. Budete-li častěji přemýšlet o ctnostech svatých a navíc se obracet k sobě a zkoušet si všimnout, že i to malé dobro, které konáme, je nám dáno milostí (což je možná příklad ve vašich současných sladkých slzách a v radosti před matinstvím), pak najdete zbraň proti pokušením duchovní pýchy. Pokud o svátcích některých svatých nebudete kvůli potížím v domácím životě na bohoslužbě, nepohoršujte se. Kdo pilně vykonává úřad, poslouchá každé lidské nařízení, pro Pána 210, se modlí. Navíc člověk může a měl by ukrást pár minut pro Boha v každodenních záležitostech. Proč máme evangelium? Říkáš zavolat do kostela; ale to je před začátkem bohoslužby; Proč uprostřed kněžské bohoslužby zní evangelium, jednoduše řečeno „k hodným“, tedy v době, kdy se zpívá: „Je to hodné a spravedlivé“ a tak dále? Jedním z důvodů tohoto zřízení je, aby jej mohli využívat i ti, kteří v kostele být nemohou. Toto je evangelium těsně před posvěcením Darů. Když to tedy uslyšíte, pamatujte, že v tomto čase Duch svatý sestupuje na oltář a zjevuje se na něm Tělo a Krev Kristova. Pamatuj na to, přemýšlej, jak blízko je Božství, a v hloubi své duše uctívej Pána a požádej, aby ti dal účast na milosti těch, kteří nyní slouží oltáři a přijímají svátost, jak to zná. To lze provést beze slov a bez velkého prodlužování času, s jedním obrácením myšlení a cítění srdce, pokud okolnosti brání udělat víc. Pán přijímá takové snahy vymanit se z marnosti světa a přilnout k Němu. Nenapodobujte své rané mentory. Zasít je dobré těm, kdo už mají úrodu, ale nesuďte je. Nebraňme dni, který otevře podnikání všech. Postarejme se o naše podnikání! Tam, kde nepovolaní poučují, a navíc se vztekem, se odtamtud musí tiše odstoupit, aby se nepřikládalo dříví do ohně. Pokud narazíte na překážku v půstu a připojení se k půstu, může to být bez omezení odměněno jindy. Stačí si vybrat a uspořádat čas způsobem vhodným pro přípravu na to. Neschvaluji slova, která jste řekl o mých kázáních, jako byste nedokázali „poslechnout“. V duchovních záležitostech si člověk musí dávat pozor na lidské požitky a poslouchat je užitečnější než opak. Moje kázání nejsou pro každodenní čtení. Úplně jsem ti nezakázal je číst; ale pokud jste ji četli, měli byste ji odložit, dokud nebudete mít čas a volno. na tom budu trvat. Kniha krátkých učení vydaná synodou, pochybuji, zda je pro vás dostatečně srozumitelná. Zkuste to odložit a přečtěte si místo toho rozhovory Makaria Egyptského: Doufám, že v nich najdete jídlo jednoduše připravené, ale čisté a zdravé. Dovolte mi také vás pokárat za neposlušnost vůči lékaři. Bál jsem se, když jsem četl, že jsi vstal před jeho svolením. Následující zprávy mě uklidnily. Upřímně vám děkuji za varování před těmi, kteří si na mě stěžují v rámci filantropie. Kéž vás Pán chrání, jako vy chráníte ostatní! Dělal jsem, co jsem mohl, ale nemohl jsem udělat vše, co se požadovalo: aby člověk, sice vinný, ale již odsouzený a potrestaný, byl za totéž odsouzen a potrestán jinak. Navíc to zákon nenařizuje a venkovské přísloví ví, že z jednoho vola nelze sundat dvě kůže. Psal jsem dvakrát a vysvětloval tuto záležitost, pokud přesto chtějí zůstat nespokojeni, je to jejich vůle! Znám zákon potěšení: Všem dám všechno, ale všechny zachráním 211. Znám však i jiný zákon, kterým je potěšení omezeno: kdyby byl mužem, nebyl by služebníkem Kristovým 212. Jsem připraven být nejen tím, že říkám, ale i skutkem, vaším nejpokornějším služebníkem; ale udělej mi laskavost, dovol, abych byl alespoň do určité míry služebníkem Kristovým. Krabičku a sklo jsem obdržel v neporušeném stavu. S potěšením se dívám na vaši práci, jak kvůli práci samotné, tak kvůli myšlence, že neztrácíte čas. Kéž Pán žehná vašemu času, aby byl co nejvíce využit k naplnění Jeho vůle, k péči o vaši duši a ke službě bližním s láskou a radostí. […] S útěchou jsem si přečetl popis dne, který jsi skoro celý strávil v kostele. Jistě chápete pocit toho, kdo řekl: Rozhodnu se raději spěchat do domu svého Boha, než žít ve vesnicích hříšníků 213. Protože mě mrzí, že jste odmítl duchovní léčení, a to z jediného důvodu, že to přišlo z rukou člověka, který vám připadá, že není tím, čím by podle vás měl být. Co zlého ti tento muž udělal? Co proti vám naráží poučná kniha? To ještě není ujištění poslat knihu pryč z očí člověka: toto pohrdání se mu projevuje, ačkoli to neví, ale byl učiněn skutek, který nepochází z lásky. Aby se člověk skutečně uklidnil, musí být usmířen stejnými prostředky, kterými byla odhalena neklidná povaha, to znamená, že je třeba číst knihu, dokonce ji mít; Z tohoto důvodu vám jej posílám, když jsem na něj napsal slova Písma svatého, která podle mého názoru mohou být lékem na neklid ducha, který jste zažili. Odpusť mi, že tě takto kárám: nemám tu pro sebe co hledat; a zvítězíš-li sám nad sebou, obdržíš ovoce vítězství. Kéž vám Pán pomůže překonat každý pocit a pohyb, který nepochází z ducha pokoje a lásky. Neboť duch Kristův je duchem pokoje a lásky, a ne vzpoury. Zajímalo by mě, jestli jste našel něco hořkého v dopise, ve kterém jsem vám poslal "Mental Medicine." Jakmile se rozhodnete hledat pravdu, udělejte si laskavost a přijměte ji pokojně, ať už je to chutné nebo ne. Nemyslete si, že jsem psal odsuzujícím způsobem – soudit a odsuzovat je v sobě dost. Bojujete s neklidným pocitem; ale chtěl bych to úplně porazit, proto a proč jsem psal! Navíc jsem nemohl mlčet, že jsi pro mě nebyl mírumilovný: nechci být v takové pozici; a nestojím za to, aby za mě někdo vyhlásil válku. Žádám vás, abyste byli v klidu s mým dopisem as tím, kdo podal případ. Nyní odpovím na váš dopis, jak mi čas dovolí, po nějakém večerním čtení v klášteře, které trvalo asi čtyři hodiny, nebrzo a ne bez únavy jsem se vrátil na Vasiljevský ostrov. O čtení, vzpomínám si, jsem řekl, že toho není tak moc, ale člověk by měl číst pozorně. S ostatními čteními, které zmiňujete, může být nepohodlné číst dvě kathismata každý den po celou dobu. Budete-li číst pomalu, potichu naslouchat duchu žalmisty a pokusit se ve chvíli volna si vzpomenout na něco, co se blíže dotkne vašeho srdce, vaše práce nebude před Pánem marná. V reakci na vaši stížnost na pomluvy v rozhovorech vám připomenu stížnost proroka Izaiáše, že má nečisté rty a žije mezi lidmi, kteří mají nečisté rty 214. Všimněte si, že si stěžuje nejen na své rty, ale i na rty druhých. Množství a zmatek tiše šíří nečistotu; Smícháte-li půl sklenice čisté vody a půl sklenice nečisté vody, získáte celou sklenici nečisté vody. Nečistota rtů je ještě nakažlivější, protože poskvrňuje uši druhých a otevírá rty jiných podobné nečistotě. co dělat? Kdo může, hledá pár čistých rtů nebo samotu. A kdo to neumí, ať si při odchodu do společnosti ze srdce řekne: Pane, dej mi stráž na ústa 215 a s nadějí na tuto pomoc ať si střeží rty, jak jen může a podle okolností může. Není-li možné vést poučný rozhovor, měl by se člověk snažit vést ho nevinně. Pokud odsuzujete svého souseda, zjistěte, zda můžete něco říci na jeho omluvu nebo obhajobu. Pokud má vaše myšlenka tendenci souhlasit s odsuzujícím, vzpomeňte si na své nedostatky, které by možná ostatní odsoudili o nic méně, kdyby je viděli. A když se vrátíte k sobě, musíte si před Bohem očistit rty pokáním a když si všimnete vašich pádů, přemýšlejte o nejlepších opatřeních, kterým, když budete dávat pozor, učí samotné pády. Pokud byl zahájen rozhovor o modlitbě a někdo řekl, že modlitba není nic jiného než skutky, pak by se o tom mohl v klidu, buď okamžitě, nebo po shromáždění myšlenek, vyjádřit. Například: že to vypadá, že je to pravda, protože se říká: ne každý, kdo Mi říká: Pane, Pane, vejde do Království nebeského: ale konej vůli mého Otce, který je v nebesích 216 - ale, proč tento Spasitel sám učí, jak plnit vůli svého Otce, učil modlitbu a dokonce dal vzorovou modlitbu: „Otče náš“ a tak dále. K čemuž On sám, když vykonal všechny možné dobré skutky, praktikoval modlitbu, jako například jednou v noci v modlitbě Boží 217. Poté můžete dát volný průchod tomu, kdo navrhl první myšlenku, aby uvažoval, jak chce. Pokud podá nové námitky a ty zůstanou bez další reakce, není potřeba. Vysloví-li se to slovo z přesvědčení v pravdě a z horlivosti, snad si to později zapamatuje a ochrání se. Když vás budou chtít zmást jménem „vyvoleného“, můžete mluvčímu rázně odpovědět: Chci být mezi vyvolenými, pro vás i pro sebe; to však ví Ten, kdo volí. Nestěžujte si Pánu na nadpřirozenou zkušenost modlitby, ale modlete se, aby On, který zná osudy, vydal pochybovači osvědčení. V poškozené mysli rozpoznat vychytralost nepřítele, který většinou hodně zasahuje do všech našich nedostatků a hlavně do tohoto žalostného stavu. Pamatujete si, jak duchem posedlý služebník obtěžoval Pavla a Barnabáše, křičel za nimi a nazýval je „otroky Nejvyššího“, vidíte, že se pokoušel polapit apoštoly návnadou chvály. Ale Pavel tuto záležitost brzy vyřešil tím, že vyhnal ducha. Kdo to nedokáže, řekněte duchu: "Chápu, že mě chceš oklamat, stejně jako jsi oklamal mé předky slovem: "Budete jako bohové." 218 Kéž však Bůh pravdy zničí váš podvod a kéž promění vaše lži v pravdu a kéž mě započítá mezi své poslední! Neztrapňuj se přiznáním, ale děkuj Bohu, že ti takto pomohl odstranit z tvého srdce sice nepříliš nápadnou, ale škodlivou existenci. Cokoli je vytaženo ze země kořeny, uschne. Co je objeveno nepředstíraným uznáním, s Boží pomocí přestane růst. Kéž Pán očistí vaše srdce od arogance a požitkářství a dá vám vidět Jeho pomoc čistým a pokorným okem! Zda zpovědi svému zpovědníkovi zopakovat, bude záležet na tom, jak se cítíte po aktuální zpovědi. Nezáleží však na tom, vystavit se Bohu více než jednou. Otec Photius 219 pro vás udělal mnoho péče a práce, vše, jak se mi zdá, marné. Pokud jste slyšeli, že se proti někomu vzbouřil, proč byste si tím měli dělat starosti? Vaše starost nezastaví slyšení ani věc samotnou. Jestliže nás láska k lidem nutí litovat bližního, který je vystaven pomluvám, není na nás, abychom to napravili: naší povinností je prosit Boha o trpělivost a ochranu pro pokoušeného a o napomenutí pro útočníka. Zejména proč jste o tom potřeboval mluvit s takovým člověkem, kterému vaše slova měla s největší pravděpodobností přinést zármutek, aniž by to mělo nějaký užitek? Jaká je potřeba, že někdo jiný nechce vědět o člověku, o kterém máte dobré mínění? "Obzvláště mě mrzí, že jsi své sestře prozradil své neklidné myšlenky vůči osobě, kterou uctívá." Mohli byste tím jen narušit mír mezi ní a vámi a také mezi vámi a tím člověkem, ale to nebylo potřeba a nedalo se od toho čekat nic dobrého. Proč Pán oblékl naši duši takovým tělem, skrze které ostatní lidé nemohou vidět naše myšlenky? Myslím, že mimochodem, protože naše myšlenky jsou často nečisté, a proto by nebylo užitečné, ale bylo by škodlivé pro ostatní duše, aby je všechny viděly. Tajemství tedy není řád, protože člověk je společenský, přetvářka je ještě horší, protože to patří k obrazu jejich otce; ale skromnost souhlasí s Božím záměrem. Pokud vaše myšlenka směřuje ke slávě Boží, řekněte to a nechte ostatní oslavovat Boha. Je-li to pro užitek nebo útěchu vašeho bližního, řekněte to: ať je to užitek a útěcha. Pokud se vaše srdce nevinně otevře, abyste sdělili slovo svým bližním, i když to není zcela nutné, ať je to pro společný život. Pokud však přijmete nepokojnou myšlenku proti svému bližnímu, přineste za to Bohu pokání; s Jeho pomocí ji vyžeň ze svého srdce. Přesvědčte se o tom před někým, abyste se pokořili nebo dostali poučení. Přiznejte se tomu, proti komu jste mysleli, pokud jste si jisti, že to křesťansky přijme a když bude respektovat vyznání, nastolí mír a lásku. Pokud však existuje nebezpečí, že bude věnovat pozornost samotné neklidné myšlence a vstoupí do neklidné dispozice, pak otevřením neklidnou dispozici pouze šíříte. Tobě se to nestalo? Konečně, po přílišné upřímnosti, je nucené mlčení opět špatnou cestou k míru. Necháte-li srdce ostatních na Mistru srdcí, vyzkoušejte své vlastní: jaký účinek na něj středeční rozhovor vyvolal? Nebo jste si více všímali, co v něm bylo povznášející? Nebo ve vás více dojmů způsobilo podivné věci? Pokud najdete to druhé, pak vezměte podezření: jste z vaší strany docela mírumilovný? Přiveďte své srdce k jednoduchosti co nejvíce: naslouchejte tomu, co je dobré, dobrovolně a co ne, nebuďte podráždění, ale snažte se zapomenout; nehádejte se za lidi, kteří nechtějí být důvodem k nesouhlasu; zkuste vést buď nevinný rozhovor, nebo klidné ticho. Zde je úsudek člověka, který možná hřeší více než ti, kteří byli souzeni, ale touží po nápravě pro sebe a po zlepšení pro ostatní. Používejte to, jak vám Pán řekl. Kéž vám dá skutečný pokoj jak s vaším srdcem, tak s vašimi milovanými! Jestliže vám Pán ukazuje svou pomoc v tajné modlitbě, uznejte v tom Jeho milosrdenství a buďte na to pozorní. Kdo se snaží být věrný v tom, co je dáno, může dostat více. […] Nemohu promeškat dobrou příležitost, aniž bych řekl pár slov Vaší Excelenci. Poté, co jsem předtím uvedl několik poznámek k případům, obávám se, že vás má slova nezavedou do nových potíží. Neobtěžoval bych vás myšlenkou, že to děláte špatně nebo že se mi to nezdá správné. První - nemyslím si; a o druhém ti nezakazuji používat tvé uvažování, které ti dal Bůh. Ale stane se, že vidím něco dobrého, děkuji Bohu, žádám o to, aby to bylo zachováno, a tomu člověku o tom neřeknu, protože chvála ne vždy vzrušuje, ale někdy vás ukolébá. A když si všimnu, že to mohlo být lepší, upřímně to připomínám lidem, kteří chtějí nápravu a zlepšení, ne z přísnosti proti svým nedostatkům, protože vím, že já sám potřebuji shovívavost více než ostatní, ale z touhy vidět dobré věci lépe a dozrávat. Dostávat upomínky s podobnou dispozicí, tedy snažit se dosáhnout toho nejlepšího a nenechat se zahanbit nedostatky nebo slovy pokárání. Lepší než kárání je odhalení tajné lásky. Podstata přítelova vředu je spolehlivější než volný polibek nepřítele - to napsal Solomon 220. Přeji vám, abyste pokojně vstoupili na pole půstu a prošli jím bez klopýtnutí. Děkujte Jedinému dobrému pastýři, který nechává devadesát devět ovcí, aby šel hledat jednu ztracenou, a zná místo a čas – kde a kdy – a způsob, jak ji chytit ke spáse. Nechal vás v boji, abyste poznali svou vlastní slabost, a poskytl vám pomoc, když vás únava z bezmocného boje učinila schopnými pomoc přijmout. Nyní s nadějí a vděčností musíme: neúnavně pokračovat v boji se starým mužem v nás a postupně uvolňovat více prostoru pro nový život, jehož světlo se vám občas zjevuje v jeho začátcích. Říkáte pravdu, že je zapotřebí bdění. Nespí nepřítel, který přichází rozsévat nečisté věci mezi čisté. Jako například nejlepší je podívat se na příklad vrchního pastýře v evangeliu. On je cesta, pravda a život 221. Když se podíváte na Jeho příklad, abyste se mu přizpůsobili, a použijete ho jako cestu, zároveň vám zjeví pravdu a nenápadným způsobem, jak říká, vás uvádí do samotného života Božího království. Kéž vám to udělá podle svého milosrdenství a své pravdy. Všimněte si ve svém dobrodružství v den svého přijímání, jak nám, nehodným, Pán ukazuje svou pravdu a milosrdenství. Ve chvílích, které by pro vás měly být obzvláště důležité, byly vaše myšlenky odváděny od Spasitele vaší duše k vašim dočasným světským smutkům. Sice se to stalo jakoby nedobrovolně, ale nemůžete říct, že to bylo nevinně. Neměl jsi sílu zahnat rušivé myšlenky, protože předtím jsi se jim oddával dobrovolně a možná proto, že jsi do této doby dostatečně neposílil svého ducha modlitbou a vzpomínkou na Boha; Z tohoto důvodu vám nebyl dán soucit s přijímáním a poté vám z toho zůstal zármutek. Ale jak se zároveň snažíte překonat nepříznivé sklony v sobě proti vytouženému setkání a chtěli jste jít za mírností a mírem, pak je vám ve skutečnosti ukázáno, že tato vaše oběť byla přijata jako milosrdenství - člověk se musel vrátit z cesty, aby vám dal najevo svou mírumilovnou povahu, a navíc, když k tomu měl jiné překážky. Vidíte, že nejen skutek dobra, ale i jedno úsilí o dobro je neviditelně přijímáno a požehnáno. Radím vám: při budoucí zpovědi prozraďte svému duchovnímu otci, že vás předtím před přijímáním bavily myšlenky na dočasné smutky. Děkujte však Pánu i za to, že vás zaručil přijímat přijímání, když máte znatelný nedostatek připravenosti: ve svátostech tajně koná své dílo, i když to nevíme a necítíme; Jen kdybychom nebyli rozptýleni z nedbalosti. […] Je přirozené soucítit při pohledu na sklíčenou matku, ale zároveň v ní vidět příklad křesťanské pevnosti by mělo být poučením i útěchou v zármutku. Ale pokud je utrápená žena pevná a cizinec je zděšen, pak musí přiznat svou slabost a požádat Boha o sílu. Snažte se stále více milovat svého Nebeského Otce, aby láska k dětem nebyla zdrojem hrůzy. Podívejte se, v jakém hrozném případě nebyl Abraham zděšen 222; ale protože všechno obětoval Božské lásce, nic neztratil, ale všechno dostal nad jeho očekávání. Není-li taková oběť v našich silách, alespoň obětování druhých budeme ctít a nebudeme se otřásat. O připoutanosti různých lidí k různým lidem na žádost o radu nebo vedení – vzpomeňte si, jak za časů apoštola Pavla říkali: „Já jsem Pavlov, jsem Apollosov. - A co Pavel? Byli jste rozhořčeni těmi, kteří řekli: „Jsem Apollosov“? Ne: postavil se proti připoutanosti k Pavlovi: "Je Kristus rozdělen? Byli jste skutečně pokřtěni ve jménu Pavlovo?" 223 Dejte si také pozor na rozhořčení na někoho, v jehož jménu jste nebyli pokřtěni, a nesdílejte Krista, který byl za vás ukřižován. I když Ho druzí rozdělí, spojení nepřijde skrze rozhořčení, ale spíše skrze trpělivost a lásku. Nelitujte, že jste se přestali vymlouvat, abyste zachovali mír. V tomto tichu ten, kdo jediný nás může skutečně ospravedlnit, uvidí větší ospravedlnění. O hříchu neboli rouhání proti Duchu svatému částečně vysvětluje sám evangelista, když, když se o tom zmínil, dodává: proto to řekl Pán, protože řekli „je v něm nečistý duch“ 224. Tedy rouhání zákoníků proti Duchu svatému spočívalo v tom, že když spatřili Boží moc v zázracích svého svědomí proti své vůli Ježíše Krista, nazvali ho svou nedůvěrou. démonický. Není třeba dále zesilovat – pronikat do těchto hlubin Satana. Strach z nevědomosti zhřešit proti Duchu svatému je duševním pokušením. Abychom to vyřešili, stačí poznamenat, že každý hřích spáchaný z nevědomosti není hříchem proti Duchu svatému, ale proti Synu, který je moudrostí a zdrojem poznání: hříchy proti Synu jsou odpuštěny, jak uvádí evangelista Matouš ve dvanácté kapitole. Ať už jste hájili všemohoucnost Boží správně nebo nesprávně, problém není příliš velký; jestliže válečník bránil krále, ale byl chudý v používání zbraní, stále to není zrádce, i když ten, kdo používá zbraně dovedně, si vede samozřejmě lépe. Proti myšlence, že Bůh nemůže udělat něco podobného sobě, je třeba říci, že nejde o nedostatek všemohoucnosti, ale naopak: proto je Bůh všemohoucí, protože nemůže existovat jiná rovnocenná moc. První z těchto myšlenek je pouze klam ve slovech, a pokud to není navrženo jako klam nebo odvážný vtip, pak je to extravagance. Představte si, že by někdo přišel za Panovníkem a vážně mu řekl: „Jste-li suverénní ve svém státě, udělejte v něm jiného suverénního panovníka.“ – Není to šílené? Neboť suverenita panovníka spočívá v úplné moci nad subjektem a učinit jiného suveréna panovníkem by znamenalo zničit vlastní suverenitu. Ten, kdo říká Bohu: „Jsi-li všemohoucí, udělej jiného všemohoucího Boha,“ je stejně blázen. Neboť všemohoucnost Boha spočívá v tom, že ve svém nekonečném království může dělat, co chce, podle své moudrosti, a ne ve vytváření bohů, což je samo o sobě absurdní. Pokud jde o Syna Božího: za prvé, není stvořen ani stvořen, ale zrozen; za druhé je nejen podobný Bohu, ale Bohu samotnému; za třetí, ne jiný Bůh, ale Jedno s Otcem. Konečně, že vtělení Syna Božího je největším důkazem všemohoucnosti Boží – to lze říci spravedlivě, neboť skrze to je lidstvo povzneseno až k zbožštění. Zde je však apoštolovo napomenutí velmi vhodné: nezdržuj slova, ani nebudu nic žádat, ke zkáze těch, kdo slyší 225. Odpusťte mi, že píšu neuspořádaně: nemám čas narovnávat písmena. Kéž ten, kdo dává své zákony v myšlenkách a píše je do srdce, vloží toto své písmo, které není vytvořeno rukama, čistě do vašeho srdce! Přeji vám požehnané požehnání Páně, které vás prosím, abyste vyjádřili ostatním, kteří na mě pamatují. Přijměte, prosím, mou vděčnost za vaši účast na mém soužení. - Proč bych tím měl zatěžovat ostatní, kteří mají dost vlastních starostí? Děkuji Bohu, že mi dala útěchu i poučení. Při této příležitosti jsem napsal o své zesnulé sestře 226 Varvarě Michajloviči. Na konci čtyřiceti dnů odkládám smutek, který mi přináší otázky. Navíc dokonce i ve Starém zákoně měli ti, kdo sloužili u oltáře, méně dovoleno truchlit než ostatní. Ptáte se na výrok Spasitele: kdo ztratí svou duši pro Mne a pro evangelium, ten vás zachrání 227. Váš názor je správný, že ten, kdo raději přijde o život, než by zradil Krista a Jeho evangelium, bude spasen. Ten, kdo vám namítl, že to neznamená zničit duši, nevím, co si myslel a zda byl jen připoután ke slovu, nevěnoval pozornost jeho použití v řeči; neboť i nyní loupežníka nazývají vrahem, ač ničí ovšem ne duši, nýbrž tělo, nebo odnímá přirozený život. Není důležitější jiná otázka: jestliže, aby byl člověk spasen, musí odevzdat svou duši nebo přirozený život zničení, jinak musí trpět a zemřít pro Krista, jak se to potom splní těm, kteří nemají příležitost podstoupit mučednickou smrt? Abychom to vyřešili, můžeme si připomenout zvláštní použití jména „duše“ v Písmu svatém, jako například v následujícím rčení: oduševnělý člověk nepřijímá ani Ducha Božího 228 . Oduševnělý je zde v kontrastu s tím, kdo žije Duchem Božím, duchovním člověkem, a proto „duchovní“ znamená totéž jako „tělesný“, smyslný, člověk ovládaný duchovními vášněmi. Zničit duši tedy může znamenat totéž, co ukřižovat tělo vášněmi a žádostmi 229. Představme si, že duše je vybuzena k hněvu - kdo v této době, pamatuje na křesťanské přikázání: odložte hněv, hněv atd. 230, omezuje nejen vnější, ale i vnitřní bouřlivé duchovní pohyby této vášně, v této vášni omezuje Kdo s pomocí Boží milosti takto ukřižuje všechny hříšné vášně a žádosti, s odevzdáním celé své vůle do vůle Boží, podstoupí tak duchovní mučednictví – zničí svou duši pro Krista a evangelium, ten vydrží až do konce – bude spasen. Ptáte se také, co to znamená: neokusili smrt, dokud neuvidí Království Boží přicházet v moci 231? Přečtěte si slova bezprostředně následující v deváté kapitole Markova evangelia a najdete jejich výklad. Právě zde je popsáno Spasitelovo proměnění, ve kterém Ho tři z apoštolů viděli v takové slávě, v níž se zjeví požehnaný v Božím království a na níž se sami budou podílet, neboť duchovní těla blažených budou podobná tělu, ve kterém se Spasitel zjevil během svého proměnění. Tak tři z apoštolů před svou smrtí viděli Boží království přicházet v moci. Možná je v těchto Spasitelových slovech ještě tajemství: ale neměli bychom být smělí při zkoušení Jeho tajemství. Stačí, když se vyřeší pochybnosti a odhalí se, co potřebujeme jako návod ke spáse. Zvědavost se blíží pýše, pokorným se odhalují tajemství! […] Touha soudit a učit každého a jít příkladem není záviděníhodné postavení. Ale když z tohoto důvodu od člověka utíkáme, neodsoudili jsme ho? Jiný by si možná nevšiml touhy učit u jiného, ​​ale pokusil by se příležitost nechat se učit ve svůj prospěch. Dokonalost je v nebi! Zde na zemi budeme spokojeni, uvidíme v lidech dobré úmysly a své nedostatky zakryjeme láskou s vědomím, že oni dělají totéž s námi. Proč si vyhrožujete hanbou poté, co se přiznáte člověku, který se možná provinil větším přiznáním, než jaké slyší, a je to skutečně tak, z jediného důvodu, že je více zavázán? Vyznání nejsou hanebná, ale čestná, protože svědčí o touze po nápravě; opravdu se to neví ještě před přiznáním? Nastane čas, kdy se kniha našeho života otevře před nebem a zemí: jak můžeme vydržet a předejít této hanbě? Ne jinak, než když se usmíříme v současných soukromých zpovědích. A abychom hanbu vložili na místo, které jí náleží, styďme se před Bohem, který vidí naše tajemství, dělat a myslet si, co se stydíme lidem přiznat. […] Skutečně Kristus vstal! Tato odpověď na slova radosti se k Vaší Excelenci brzy nedostane, ale nikdy není pozdě radovat se z Pána a Jeho spásných skutků. Radujte se vždy v Pánu, učí apoštol, a zase řeka: radujte se 232. Přál bych si, abyste se takto mohli radovat a nic nemohlo zcela ukrást vaši vnitřní duchovní radost, když v tomto vrtkavém světě není možné, aby byla ničím zmenšena. Jestliže, jak říkáš, někdy světlo v zápase duše pohasne, neztrácej odvahu, ale i přes temnotu a bouři křič k Pánu s nadějí: On je takové světlo, které září i ve tmě a Jeho temnota není zahalena 233. Vztahuje spásnou ruku k zdrceným a tonoucím, když člověk přizná, že se nemůže zachránit a prosí o něj. "Trénink těla je užitečný v malých ohledech, ale zbožnost je užitečná pro všechno." Proto bylo nutné nechat malování k bohoslužbě a bylo to ještě potřebnější, pokud pro vás malování není jen cvičením, ale vášní. Z této zkušenosti přijměte poučení, že ten, kdo začne před Bohem chodit pozorně, musí být před ním věrný ve všech záležitostech, které se mu líbí. Na vaše myšlenky ohledně Jekatěriny Sergejevny, vzpomínám si, jsem odpověděl: Je nutné, jak říká apoštol, snášet jeden druhého s láskou 234. Děkuji vám za vaše modlitby a prosím vás, abyste na mě v nich nezapomněli. Potřebuji pomoc. A čiňte pokání z toho, že jste řekl kruté slovo proti těm, kteří mě odstranili ze stáda. Vědí, co dělají. A o těch, kteří „nevěděli, co dělají“, máme příklad toho, co je třeba říci: Otče! nechte je jít! 235 […] Je zvláštní, jak někdo mohl přijít na to, že se na Bílou sobotu hledá tělo Páně – to, co církev představuje v modelech, to samé je znázorněno slovy posvátných písní. Uslyšíte v nich např.: „Všichni lidé přinášejí píseň na Tvůj pohřeb“ 236 a pochopíte, že rituály s rubášem znamenají sejmutí Pánova těla z Kříže, jeho vynesení do hrobu a pohřbení... Psát o podrobném uspořádání těchto rituálů by trvalo dlouho; Řeknu pouze, že všechny detaily mají znamení - kde jsou věrně a pečlivě splněny. Při posvátných vzpomínkách chce církev zaměstnat všechny smysly Božským předmětem: to, co zaměstnává sluch čtením a zpěvem, totéž obřady zaměstnává zrak, aby nic nerozptylovalo smysly a jejich rozptýlení nerušilo rozjímání ducha. Pro svatého Sergia můžete cestovat do Lávry, kdy chcete, ale pro mě byste neměli udělat ani krok navíc. Ani nevím, jak dlouho bude moje návštěva trvat; Jeden den souhlasí, že mě nechají jít, ale druhý den jim to přijde těžké. Každým dnem očekávám, že se naučím něco rozhodnějšího a přesnějšího. Mír vám a všem, kteří si přejí mír, ať znají nebo neznají toho, kdo si přeje mír pro ně. Správně mluvíte o pozemském štěstí. Bůh ji dá buď těm, kteří ji používají nevinně, nebo těm, kterým by podle Jeho pravdy měl patřit pro nějaké pozemské ctnosti, nebo těm, kteří nejsou schopni lepších věcí, nebo těm, jejichž prostřednictvím může být pohodlně používán v souladu s mnoha různými záměry Jeho Prozřetelnosti. Pro každého, kdo to má, je snadné zapomenout nebo zanedbat to nejlepší. Musíme proto pilně děkovat Bohu za to, že nás připravuje o světské útěchy, na kterých bychom se mohli stát závislými s krajním nebezpečím pro duši, a skrze smutky nás učí poznávat své vnitřní nedostatky a povzbuzuje nás k hledání Jeho Království. Pán ho miluje a trestá 237. Předneste svou péči o svého nemocného manžela před Boha, jak to děláte, aniž byste se nechali odradit tím, že nevidíte úspěch svých modliteb. A my, lidé, neplníme všechna přání ani těm, které milujeme. Znalec srdce má mnohem více důvodů jednat ne podle našich tužeb, ale podle svých osudů, vždy moudrých a dobrých. Kromě toho existují skutečné plody modlitby, které však nemohou být odhaleny tomu, kdo se modlí, dokud nepřijde čas. Pod jménem Eliáš, který měl přijít před našeho Spasitele, jistě rozumíme Janovi 238. Tak chápali apoštolové slova Kristova. Ale kdo bude předchůdcem před budoucím příchodem Krista - o tom je mnoho a nepředstavitelné slovo. Vzhledem k tomu, že jsem příliš slabý na přísné zákony, nehodlám je předepisovat druhým, ale říkám pouze to, co považuji za správné, a radím jim, aby dělali, co mohou, jak nejlépe dovedou. Jinak – časté návštěvy dle libosti, bez potřeby, bez užitečného předmětu; při takových návštěvách by se člověk měl mít na pozoru před shovívavostí nebo potěšením pro lidi. A druhá je návštěva pro potřeby a vlastní podnikání nebo pro propagaci nějakého dobrého skutku jiných; tady je nějaká povinnost splněna. Doporučuji ti mírnit návštěvy prvního druhu, aby se skrze ně z ticha ducha nestalo, že vstoupíš do marnivosti nebo zbytečných starostí a uvedeš ostatní do podobných dispozic. Pro návštěvy jiného druhu nepředepisuji nejen přísný zákon, ale ani žádný jiný zákon než zákon obezřetnosti, který je nutný v každé věci a daný každému pozornému v míře potřebné od Boha. Bůh mě ochraňuj, abych byl ochoten odmítnout ty, kdo hledají prospěch, zejména duchovní prospěch. Společně s takovými lidmi musíme hledat, prosit a tlačit na dveře Božího milosrdenství. Svěřuji vás Zákonodárci a zákonu milosti. Zachraň se v Pánu, aniž bys ztratil naději i uprostřed překážek. Pamatujte na Toho, který řekl: Má duše hodně přišla: Jsem v míru s těmi, kdo nenávidí pokoj 239 . Mezi dvěma věcmi, které jsou obě špatné, je těžké vybrat, která je lepší. Proto není divu, že máte potíže. Není dobré, aby duchovní končilo ve světském; Není dobré úplně opustit duchovno pro světské. Je lepší obětovat světské pro duchovní. Ale dokud jsou sítě světa tak zamotané, že když rozpleteš jednu nohu, zaplete se i druhá, je nutné: co je zadarmo, tolik, kolik se můžeš natáhnout k Bohu. Zvednutí mé ruky je večerní oběť. Pozvedám své oči k Tobě, který žiješ v nebi. Mé srdce k tobě promluví, Pána hledat budu 240. - Když se stane, že po duchovní záležitosti upadneš do světské, tehdy, navrátiv se k sobě, čti Žalm 136: Na řekách Babylonských je šedý kůň atd. a přemýšlej o tom, jak tě Bůh osvítí. Není špatné plakat pro Jeruzalém v zajetí, dokud nedojdeme na svobodu. Půst je nepohodlný, když je času málo a dochází ke shluku starostí: vyberte si čas, ve kterém byste mohli mít více svobody a ticha. Posvěť svůj den (který k tobě může přijít s požehnáním) v osamělé hodině přemýšlením o Božích požehnáních v minulém roce a o přípravě na neznámou budoucnost, která je však v rukou téhož VšeDobrého Boha. O rodinných starostech, které matou myšlenky, říkám a opakuji: utíkej k Bohu s trpělivostí a mírností a všímej si, zda se někde neobjevuje stopa po cestě Prozřetelnosti. […] Otevři svou cestu k Pánu a důvěřuj v Něho, a On vytvoří 241. Zkušený badatel lidských cest nás tomu učí. A jak jinak můžeme jednat, když naše cesta k pokračování je uzavřená a temná? Proč zmatek a proč myšlenky vstupují do srdce, když kromě tupého zvuku větru neexistují žádné potíže, tedy pochybné pověsti? – Musíme se vzdát myšlenek, věnovat se modlitbě a tím, že se zklidníme a posilujeme, očekáváme, co Pán udělá, a důvěřovat, že to udělá pouze podle svého velkého milosrdenství a množství Jeho štědrosti 242. Řekněte, že se svými myšlenkami marně bojujete. Proto přišlo pokušení rozpoznat svou slabost. Uvědomte si to, padněte tomu, kdo nesl naše slabosti, a věřte, že On, když odhalil naši slabost, zvítězí svou mocí. Mezitím se na chvíli zamysleme nad našimi myšlenkami. jaká je hrozba? Sňatek s průmyslem, jehož síla je sporná. Je-li svázán vášní, z ctižádosti, kvůli vlastnímu zájmu, musí se bát, že tyto nečistoty požehnání poškodí. Je-li spojeno nevinným a čistým souhlasem, s bázní Boží a s modlitbou, pak Boží požehnání buď zcela vyléčí předchozí nedostatky, nebo alespoň spásonosně očistí to, co by za jiných okolností bylo prokletím a trestem. A co je nejlepší los na zemi jako spásná očista pro nebe? Bude se vám zdát, že už radím; ne, neradím, neradím, jen ukazuji, že to, co hrozí, může být děsivé, ale možná ne. Možná si tedy sami všimnete, že vzrušení myšlenek není způsobeno velikostí hrozícího nebezpečí, ale spíše láskou k synovi: a zde je další důvod, proč taková pokušení zažíváme – právě proto, abychom očistili přirozenou lásku: nemilujme syna nebo dceru více než Pána, ale ať se naše srdce naučí chápat Abrahamovo dílo: oběť jediného Izáka. Nebojte se: obětovaný Izák přinesl ovoce jako hvězdy nebeské a jako písek, který otevřel moře 243. Že o svých starostech nikomu neříkáte, to je podle mého názoru správné, protože by to zvýšilo starosti a vedlo by to k lidským vynálezům, než se otevře cesta od Pána. Mluvte s Bohem a očekávejte, že uslyšíte od lidí. […] Co jsi napsal o žalmu: Pane, ať mě tvá mírnost pokárá 244, "to je neomylný omyl. Musíme se modlit tímto žalmem za hříšníky", z nichž jsem první. […] Člověk se má modlit v pokoji; ale když se člověk nedobrovolně ocitne ve víru světa, proč se pak duševně nepomodlit, aby se myšlenka alespoň trochu držela Boha, když svět chce rozprášit celého člověka? […] Z milosti Boží přeji Jeho služebníku čisté pokání, dokonalé odpuštění, úplnou útěchu ve společenství s Pánem! – A učitelům se říká: nebuďte příliš učiteli 245. – Co potřebuje žák nebo student, aniž by byl vyzván, poradit učiteli, aby si vzal jiného učitele? Odpusť mi, že po pokání stále kárám: je třeba, aby se smutek napomenutí stal učitelem v opatrnosti. Slova: „poslední hřích“ by měla být pečlivě vyslovena v pokání. Člověk musí chtít, aby tomu tak bylo, bez čehož by pokání nebylo pravdivé; Člověk by však neměl spoléhat na svou opatrnost. Pokud Pán nezachová město: duchovní Jeruzalém: věrná duše, nadarmo střežená 246. Ale jako věrně věříme v Hospodina, tak věrně zachová i on nás. Kéž vám dá odpuštění za minulost, opatrnost pro budoucnost, naději v Něj a pokoj se všemi vašimi bližními. Kéž je mír ve vašem svědomí. […] Je dobře, že sis zapamatoval, co jsi řekl proti těm, kteří rádi učí. A to jsem vám chtěl připomenout. To, za co druhé odsuzujeme, od nás Pán často odnímá svou strážnou ruku a nepřítel nás zatahuje do těch vin, z nichž jsme arogantně obviňovali druhé. Vděčnost patří Bohu, který nám v mnoha ohledech prospívá, a předmětem zármutku by měly být naše hříchy. Takže na místě bude vděčnost i smutek. A člověk musí hledat útěchu v Bohu. Jakákoli jiná útěcha je zkreslená. […] Pokud vám Pán někdy dovolí ve vašem srdci ochutnat, jak je dobrý, nabídněte Mu tento pocit jako čistou oběť vděčnosti a myslete si, že je to Jeho dar, seslaný z milosti, a ne získání naší práce. Jakou cenu má naše malé úsilí před Bohem, které neděláme jinak než s Jeho pomocí? A pokud pro Něho něco děláme, nezbývá nám vždy víc, co bychom měli udělat, ale ještě jsme to neudělali? Dá-li nám tedy pocit útěchy, pak je to skutečně dar Jeho čistého milosrdenství, abychom více poznali Milosrdného, ​​více v Něj věřili, více Ho milovali a byli utvrzeni v lásce k Němu a v případě, že bude považovat za nutné, aby nás navštívil s novými bolestmi pro naše očištění. Proto je přikázáno radovat se před Bohem s chvěním, 247 s bázní, abychom se místo toho, abychom byli utěšováni Dobrým Pánem, nezačali těšit sami od sebe. Bůh! Co je člověk, když si ho pamatuješ? nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ? 248 Uvědomme si svou nehodnost a pokořme se a ponižme se před tím, kdo nás navštěvuje s milosrdenstvím a štědrost. Poznejme Jeho milosrdenství a štědrost a konejme Jeho vůli tím ochotněji, tím radostněji. Pokud trochu pootevře dveře Království, které je podle Jeho slova v nás, 249 budeme stát pevně na stráži nad těmito dveřmi, proti každé myšlence nepřátelské Božímu království. Kéž vám pomáhá v každém dobrém skutku, skrze víru a lásku k Němu, ke slávě Jeho jména! […] Když se podívám na vaše předchozí dopisy, nacházím otázku: jednal jste tak, jak jste měl v dobrodružství osoby, kterou věřitelé donutili prodat svůj majetek? Zdá se mi, že jste jednal ukvapeně, aniž byste měl jakýkoli důkaz o pravosti příběhu; Je obzvláště špatné, že jste ji, aniž byste ji znali, skrývali tuto okolnost před těmi, kterým jste o ní psali. To ukazuje, že ačkoliv v tomto případě působil filantropický impuls, při hledání pomoci byla velká naděje na lidskou pomoc a na lidské, i vlastní umění. Veškerá naděje by měla být vkládána do Boha, pak by nebylo třeba jednat neupřímně; protože Boží pomoc nepřichází skrze umění našich slov, ale skrze Jeho milosrdenství a skrze naši víru a naději, a On je nápomocnější jednoduchému slovu a není zatemněn žádnou příměsí lidské lstivosti než jakékoli jiné. […] Vzdálenost mezi křesťanem a ateistou je tak velká, že se zde lze setkat s nesčetným množstvím mylných představ. Bez potřeby je lepší nečíst to, co je předmětem pochybností. Dost na to, abyste jedli čisté a zdravé jídlo. Pokud pod pojmem požehnání myslíte modlitbu, modlím se k Pánu, aby vám pokud možno uspořádal cestu, která nebude daleko od klidu na začátku a která vás povede ke klidu a útěchě. […] Ale hlavně otevři svou cestu k Pánu a důvěřuj mu a On udělá 250 toho, co je nejlepší a spásné. Snažte se co nejvíce přemýšlet o Bohu a vzývat Ho, aby do vašich pocitů vnesl řád a klid. Nežiješ příliš jako syn? Ze všeho nejvíc potřebujeme žít podle Boha. Bůh dal Izákovi velké požehnání, když ho jeho otec zcela odevzdal Bohu. […] Pokud dodržuji Boží zákon a svědomí a ušetřím život druhému a lidé říkají, že ze zbabělosti zachraňuji svůj vlastní život, je to jejich vůle. Být čistý před Bohem je důležitější než vyhýbat se neopodstatněnému podezírání lidí. […] Ti, kteří vyhrožují smrtí pomstou, jsou skutečně hrozní, ale ten, kdo se rozhodl takto reagovat, se nerozhodl pro něco příjemného. Člověk nemůže dobrovolně souhlasit s tím, že se dostane do těsné blízkosti prvního, a ne každý bude souhlasit s tím druhým. […] Pokud jde o zasvěcení nočních hodin Pánu, vyznej Mu svou slabost a nedostatek horlivosti pro nedostatky tohoto a požádej Ho o pomoc v budoucnu; neboť beze Mne, říká, nemůžete nic udělat 251. Nejprve se pokuste krást ze sebe a ze spánku, alespoň minutu po minutě, a obětujte je Pánu. Co máme dělat my, chudí a slabí? S obtížemi stoupáme, ale snadno klesáme; ještě jsme nenapravili a znovu nepoškodili to, co bylo opraveno, nemyslíme si, že co je jednou poškozeno, je snazší opravit, než to, co je po opravě poškozeno znovu. Když vidíme své hříchy, nepřítel říká: „Nejsou tak velké. Když přemýšlíme o opravě, naznačuje, že je to těžké a nudné. Když uděláme trochu dobra, ujišťuje nás, že už jsme výborní lidé. Ale nemyslíme si, že i zlí lidé mají nějaké dobré skutky; neboť zlo, zcela cizí dobru, nemá tendenci existovat na zemi, ale v pekle. Nedokážeme si představit, jak ostatní bojují až k smrti o věčný život a skrytě truchlí nad svými malými hříchy. Kéž Pán svou milostí probudí ty, kdo se oddávají duchovnímu spánku; Kéž dá modlitbu těm, kdo se modlí, světlo proti skrytému a sílu proti viditelným trikům nepřítele duší. […] Z toho, co jsem slyšel a zaznamenal, se zdá, že vaše nemoc nepochází ani tak ze vzduchu, jako z vašeho ducha. Ale dobře nechápu, co je to za strach. Ať je to jak chce, nezažil jsi už Boží milosrdnou péči? Nezažili jste to za okolností, kdy bylo více důvodů ke strachu než nyní? Není čas naučit se doufat v Boha? Není čas být pevnější, aby se nenechal otřást každým větrem pověstí? Nebude mít Bůh prostředky, aby ospravedlnil naději v Něj? Ale nezdálo by se vám, že vyčítám: ne, znám slabost naší povahy; Vím, že bez Jeho pomoci není v Bohu žádná naděje. Dívejte se na Něho tak často, jak je to možné, co nejblíže, co nejtišeji a jednoduše; a buďte utvrzeni a spočiňte v Něm. Tam, kde bolestný pocit otřese duchovní silou až k šoku a tělesné síle, umístěte myšlenku s pohledem na Pána Ježíše Krista, vzývající Ho a nacházet v Něm pokoj. Kéž vám pomůže s touto dobrou pomocí! Kéž Bůh žehná vašemu odstranění z hluku města a ve větší blízkosti jednoduchosti přírody a dá vám ten nejpohodlnější přístup k jejímu Stvořiteli! Je politováníhodné myslet na zničenou naději farmáře i z dálky, zvláště když si myslíte, že žádal o svůj každodenní chléb, a ne o rozmary, ale ten, kdo otevírá ruku, aby naplnil dobrou vůli každého zvířete, ji zjevně neotevírá. Bůh! Kdo zná sílu tvého hněvu 253? Jsou hříchy těchto obyčejných lidí navštěvovány, nebo se tato návštěva rozšiřuje spíše na hříchy jiných a oni jako oběti trpí kvůli budoucí odplatě? Tak či onak, jsme my, excesy, hodni excesu? […] Abychom nebyli zatíženi strachem z překvapení, nehledejme jako my lidi, kteří překvapením podléhají, ale Boha, u kterého nejsou překvapení ani změny, ale vždy bezpečí a věčná spása. […] Vzpomínám i na radostné vzpomínky. Přeji si, aby vaše samota tam byla klidná a přinesla vám ovoce míru. Pokud mě nebudete poslouchat a neuděláte pro mě jediný krok navíc, pak se dopustíte neposlušnosti a neposlušnost není dobrá. Vládnout s úmyslem neposlušnosti v naději, že bude odpuštěno, je nebezpečné pravidlo. Nemám se čeho bát, ale musíme se sami zamyslet nad tím, jaké budou důsledky, pokud budeme jednat podle takových pravidel. Pokud říkáte, že případ není důležitý, odpovídám: tím snazší je provést, co se radí. A když někdo neposlouchá v malých věcech, jaká je naděje na poslušnost ve velkých věcech? Navíc jsem to nebyl já, kdo tě zatížil tím slovem, ale ty jsi se mě zeptal: bylo tvou vůlí nežádat a dělat, co chceš. Ale já, když jsem řekl své slovo na výzvu a ne bezdůvodně, nemohu se od toho odchýlit a přesvědčivě vás požádat, abyste splnili to, s čím jste dříve souhlasili, protože jinak by nemělo smysl ptát se, zda nebylo v úmyslu udělat to, co říkají. Obracím se k jinému, více pozornosti hodnému předmětu vašeho dopisu. Chudoba v evangeliu není předepsána každému bez rozdílu a ve stejné míře. Podívejte, když se bohatý mladík ptá Spasitele, jak být spasen, Pánova první odpověď zní: dodržujte přikázání 254. A v přikázáních je pouze předepsáno nekrást od druhého, ale není požadováno, aby dal druhému poslední. Když mladík řekne, že to dodržel, Spasitel mu předkládá, co může udělat, aby vešel do počtu nejen těch zachráněných z pekla, ale také dokonalých nebo svatých, schopných vyšší slávy v nebi, totiž: chcete-li být dokonalí, prodejte svůj majetek a rozdávejte chudým, následujte mě a mějte poklad v nebi 255. Z toho vidíte, že všem, kdo jsou horliví pro evangelium, nejsou předepsáni a horliví pro chudobu. že ti, kteří nemají dar chudoby, mohou být zachráněni z pekla, pokud uvěří a budou konat dobro podle své míry, ale nebudou tak bohatí v nebi jako ti, kteří opustili všechno, aby následovali Krista 256 . Kromě toho existuje způsob, jak být bohatý člověk žebrákem, i když je bohatý, totiž když nemá nejmenší závislost na bohatství a nic neužívá podle svého rozmaru; ale jako správce pokladu, který náleží Bohu, užívá jej podle svého nejlepšího rozumu pro dobro svých bližních. Abraham byl tedy svého času bohatý navenek i dokonalý v chudobě uvnitř. Bohatý muž v evangeliu, který, když slyšel o dokonalosti chudoby, byl zarmoucen pro závislost na bohatství, možná na tuto závislost zemřel, pokud ho zotročila, a možná byl později také zachráněn, když překonal tuto vášeň a další, totiž pýchu, kterou se považoval za naplnění celého zákona. Je pravda, že Spasitel silně vyobrazoval nepříjemnosti spasení pro bohatého muže, a tím zděsil učedníky, kteří se ptali: Kdo může být spasen? Na to však okamžitě odpověděl, že to je nemožné pouze podle síly a rozumu lidí, ale že to lze dosáhnout všemoudrou Boží prozřetelností a mocí Boží, která je člověku sdělována skrze víru. Z člověka to nelze jíst, ale od Boha je všechno možné 257. Toto jsou pojmy, které, pokud rozumím, beru z úst svého Pána: Nemohu si vzpomenout na všechno, co jsem komu řekl, ale nemyslím si, že jsem řekl něco jiného. A toho, kdo říká: Jsem si jistý, že je to hřích, ale on je hříšník, bych se zeptal: jak to skončí? Rozumný člověk samozřejmě nebude chtít jít na jistou smrt mezi vtipy, a proto není lepší přemýšlet, dokud je příznivá doba, dokud pokračuje den spásy, jak být zachráněn před soudem, kterým bude hřích jistě odsouzen. Modleme se za sebe a za druhé, kdo hřeší, k Tomu, který chce, aby byli všichni spaseni a došli k poznání pravdy 258! […] Je těžké mít potřebu říkat: moji sousedé jsou dál než já stasha 259. Ale David to také musel říct. Nebyla doba, kdy ten, kdo se smiloval nad každým, nebyl milosrdný ke svým bližním a řekl: můj jedovatý chléb mi zvedl patu 260 . Otcové nám však nařizují, abychom naše nejpravděpodobnější podezření do poslední možné příležitosti odmítli. Frivolní řeč se může snadno zdát neúmyslná. Buďte trpěliví bez posuzování, dokud můžete. […] Pokud se vám občas straní člověk, který měl být blíž k ostatním, nedivte se a nepřipisujte to nedostatku lásky; měj lásku na své straně a snaž se nenechat ji ničím svázat, jako ji shledáváš svázanou v jiném. […] Přišel půst. Jestliže považujete za vhodné připravit se na svátost, kéž tomu Bůh žehná, kéž vás připraví, kéž přijme a dá vám obnovení a rozšíření zákona milosti. Boj se zábavou se dal očekávat. Kéž tě posílí ten, kdo porazil všechny nepřátele v každé bitvě. Uchylte se k Němu se stížností na vaše váhání v boji. Je nutné, aby klopýtnutí neoslabilo touhu usilovat o Toho, který posiluje slabé. […] Kéž vás Bůh trpělivosti a útěchy neopouští! Pořád přesně nevím, jaká je vaše skutečná potřeba útěchy. Kéž Bůh dá, že smutek v žádném případě neuzavře zdroj útěchy. Tak marná je lidská spása 261! Takže nevíme, co přinese den nálezu 262! Je tak nespolehlivé říkat na zemi: mír a afirmace 263. Nyní je čas volat k Bohu: dej nám pomoc od smutku 264. A ti, kteří jsou podle tvého názoru jednomyslní, volají za tebe as tebou. Nyní je čas sebrat odvahu, vydržet, poslechnout. Seberte odvahu a ať je vaše srdce silné, buďte trpěliví s Pánem. – Nebude má duše poslouchat Boha? Od Něho je má spása. - Poslouchej Boha, duše má, neboť od něho je má trpělivost 265. Není-li čas popřát ti pokoj, přeji ti jemné slzy, které zalévají tvé srdce, dokud nevyjde slunce útěchy, aby z toho, co je zaseto v slzách, vyrostlo něco k radostné sklizni. Kéž Bůh trpělivosti a útěchy dopřeje svému služebníku, aby neomdlel ve výkonu trpělivosti, a kéž sešle svou útěchu v zármutku, v němž selhávají lidské útěchy! 266 – Kéž Matka Jeho ukřižovaného za nás, která zakusila největší z Matčiných bolestí, přijme modlitbu truchlící matky, aby ji přivedla na trůn svého Syna a Boha. Po první, zčásti smutné, zčásti ještě hrozivější zprávě (o které jsem vám hned psal) jsem včera dostal zprávu, která mě naprosto utěšila, totiž že narychlo, z vlastního popudu, hledal křesťanskou útěchu a tu se mu dostalo, a že v tom osudném činu neměl vůbec nepřátelský úmysl, ale jednal jen tak, jak to nezbytně vyžadoval buď zákon sebezáchovy, který bohužel nevládne o nic méně než zákon. Přitom jsem si říkal: buď bude žít, nebo odsud odejde jako křesťan. Ale co aktuální novinky? Cokoli si Pán života přál, bylo splněno. Žádný smutek to nezmění. Ať je to jakkoli, je skutečně velkou útěchou, že máme právo a naději modlit se za zemřelého Boha živých, Boha těch, kdo činí pokání, Boha těch, kdo jedí Tělo a pijí Krev Syna Božího. Jestli může k vaší útěše přispět podle mého ještě něco, pak je to odpuštění všem, zvláště - ale myšlenku, která se mi na půli cesty blíží, ale vy možná ještě na půli cesty nepotkáte, odložím na čas. A odpusťte všem, tím jsem si jistý. Zde se na vás podílí každý, kdo slyší, a vaši nejbližší by vám rádi byli blíž, aby mohli sdílet čas smutku. Kéž vám Bůh dá sílu vrátit se k nám. Předávám mu tě znovu a znovu. Křídlový pobočník V. Novosiltsev Břemeno, které na vás uvalila pokořující ruka Boží, podepře ruka Boží. Ale nezvyšujte to pro sebe. Noste to v co nejjednodušší poslušnosti. Kéž vám Bůh dá pravou křesťanskou odvahu, ale co je to za druh odvahy, tato otázka naděje ve vlastní sílu, tato slavnost smutku? Utěšte nás, kteří vás rmoutíme: předepište si způsob chování a zejména způsob cestování, pokud možno v souladu se šetrností ve vztahu ke zdraví a duševní pohodě. Vodítka, po kterých touží ten, kdo tě opustil, jsou modlitba a oddanost Boží vůli: k tomu potřebuješ méně rozmanité podniky, ale více klidu. Poslouchejte nás a kéž vám Bůh naslouchá v každé dobré a spásné touze. K otázce o slzách zítřka se mi zdá, že by nebylo zbytečné říci ještě pár slov. Tiché slzy v žalu jsou přirozené a Pán prolévá slzy za Lazara. Ale stejně jako má být radost a smutek křesťana provázen modlitbou, pak je třeba s milosrdnou Boží pomocí udržet slzy v mezích, aby nepřerušovaly jeho modlitbu a nerušily modlitby druhých. Budiž vám řečeno, že prorok Jeremiáš řekl, že Ráchel pláče pro své děti. Toto říká Pán: ať tvůj hlas odpočívá od plánu a ať odpočívají tvé slzy, neboť za tvé činy je odměna, praví Pán 267. Zvláště když přijde popud k hlasitému pláči, musíš se zastavit slovy proroka: dej svůj hlas odpočinout od pláče. Zde je další projekt 268 s vaším projektem nápisu. Zesnulý nechce, aby nápis zmiňoval něčí zlobu, protože Bůh pro něj stvořil dobro skrze zlo lidí. Budova almužny Orlovo-Novosilcevskaja v kostele sv. Apoštolům rovných knížete Vladimíra v Lesnickém institutu. 1838 Kéž vám Pán dobroty požehná nové léto! Lidé chtějí žít dlouhou dobu mimo připoutanost k tomuto světu – je to špatně; nechtějí žít dlouho z nelibosti s tímto světem – to je také špatné. Přeji vám tolik nových let, kolik potřebujete, abyste si zcela oblékli nového člověka, stvořeného podle Boha, obnoveného podle Krista, abyste bez překážek a bez újmy mohli přijmout ten nový život, ve kterém nejsou nová léta, protože nejsou stará. […] Spasitelův pohřeb je podívaná, která je stejně smutná jako útěcha pro smutné, když se na to dívá okem víry. Utěšuje mě, že se snažíte zaznamenat skvrny na oděvu duše, které vyžadují očistu. Kéž se jich dotkne krev prolitá za nás na Kalvárii a očistí duši, ať ji vysvobodí ze svazujícího roucha temnoty a ať se konečně objeví v rouchu světla. Nemám čas komentovat zvláštní případy vašeho dopisu. Obecně vám k zamyšlení předkládám, jak dlouho žijete od své smrti? Ale je pravda, že se musíme snažit a žít stále více v Bohu. Když vidíte, že sklíčenost se nachází v roztržitosti myšlenek, pak jste na to již řekli lék. Alexandra I. v Petrohradě. 1. září 1825. G. Černěcov Pokud jde o zesnulého suveréna 269, je mi jasné, že jsme vinni mnoha věcmi, z nichž je obviněn, a proto ho náš místní soud v nebi neodsoudí. Musíme své hříchy očistit modlitbou a slzami a nesoudit druhé. Kéž vám Bůh odpustí a dovolí vám ve všem. Odpusť mi. Bůh kajícníka a Spasitel těch, kdo hřeší, jsou s tebou! Pospíchám s odpovědí, jak mi čas dovolí. Nepochybuj, jak můžeš. To je to, co přikazuje Duch Kristův. A vzhledem k okolnostem se mi jako outsiderovi zdá, že podezření by měla být odmítnuta. Je těžké být předmětem nepřátelství mezi svými sousedy. Přinejmenším je těžké podnítit podezření z tohoto nepřátelství u bližního. Světlem není třeba pohrdat, stejně jako není třeba si ho vážit. Dobro je hodné respektu, zlo je opovrženíhodné a na světě existuje obojí. Protože je těžké být v opovržení, tato myšlenka by měla být předmětem pokání. Blahoslavený, komu je sláva i potupa ve světě jedno. Smutek, že nešťastní lidé nejsou dostatečně respektováni, naznačuje myšlenku, že nešťastní jsou ctnost. A není to ani důstojnost, ani nehodnost, ale návštěva od Boha, zčásti přísná, zčásti milosrdná. Lidé by měli respektovat nešťastníky, ale nešťastníci nemají právo toto vyžadovat. Myšlenka nešťastníka, že je považován za vyvržence, je pokušením, které je třeba vší silou odmítnout. Nevěřte myšlence, která ve vás chce vzbudit nenávist k lidskosti, zatímco Bůh vám dal upřímnou účast mnohých. Jak říkáte, že Bůh nevyslyšel vaši modlitbu za vašeho syna? "Slyšel a předvedl to lépe, než můžete pochopit." Myšlenka, že je bolestné vidět, jak se člověk utěšuje, obsahuje dvě další: myšlenku, že si člověk udělá slávu ze smutku, a myšlenku zbožňování svého smutku. Promiňte, že jsem to uvedl na vědomí, že si toho samozřejmě nevšimnete. Nejde o to, abych vás ponížil (mám více než jakékoli jiné nedostatky pro své vlastní ponížení), ale abych vám dal prostředek k rozpuštění sítě myšlenek, do kterých je vetkáno to, co samozřejmě nechcete. Duševní zmatek v díle milosrdenství je v takových případech obvyklým zneužíváním. Je nutné, aby se duše snažila skrze zástupy myšlenek proniknout do říše čisté lásky. To se děje asketismem, a ne vlnou, milostí, a ne plánem rozumu. Usilujte, modlete se, čekejte, doufejte. Kéž ve vás Pán koná své dílo a kéž vám dá útěchu, vítězství, sílu a ochranu v komunikaci s Ním. Odpusť mi moji nehodnost a udělej mi laskavost, nedávejte mi žádné z výše uvedených jmen, které nejsem schopen unést. Lituji vaší slabosti a nejednou mě napadla myšlenka, abych vám řekl, zda se k ní nedbale chováte. Pokud někdo zapomene na svou vlastní slabost a život, jde k činu pro spásu svých bližních, je to věc sebeobětování! A pokud někdo zanedbává život, protože v něm ztratil svou milovanou útěchu, je to určitá pokračující výtka Prozřetelnosti. Nepřestávejte používat prostředky k zachování nebo obnovení zdraví: to je v souladu se záměrem Dárce a Toho, který nám zanechává život. Jestliže po užití léků na zdraví přetrvává slabost, pak je třeba ji přijímat spíše s klidnější trpělivostí než s odporem, i když by se však měly klidně a trpělivě užívat i prostředky, které působí proti nemoci. Job říká, že život je válka 270. A tak to není extrémní neštěstí, když člověk bojuje. Vzpomínám si, že jsem vám říkal, že ten, kdo přijímá určité útěchy od Boha, by se neměl považovat za toho, kdo dosáhl všeho, ale měl by si na ně v době nouze uchovat vděčnou vzpomínku. A nyní řeknu, že ani ti, kdo zůstali v nouzi, ve smutku, v suchu, by neměli pochybovat o tom, že za touto pouští je země zaslíbená: jen člověk nesmí reptat a nenechat se odradit v tomto bezvodém suchu a nevzdávat se úmyslu a činu dosáhnout zaslíbené země. Může se stát, že v suché poušti poteče voda z kamene a manna z nebe spadne do pusté pouště. Ten, kdo stojí v boji, musí pamatovat na Jacoba, pro kterého to nebylo snadné, když měl vykloubené rameno; navzdory tomu neopustil své místo v boji a řekl Tomu, kdo ho do boje postavil: Nepustím Tě dovnitř, pokud mi nepožehnáš 271. Jaký důkaz chceš o blaženosti zesnulých? Kdo ti je na zemi může dát? Kdo je povinen ti je z nebe dát? Zvlášť, když vám možná chyběl ten, který jste slyšeli? Důkazem je světlo; čisté světlo je osudem nebe; Země je oblast světla a stínu: je nutné změnit řád světa, aby vám poskytl požadovaný důkaz? Modlím se k Bohu a Otci za útěchu, aby ti dal do srdce zpívat s Davidem: Rozprostřel jsi mě v smutku, smiluj se nade mnou a vyslyš mou modlitbu 272. Nevzdávejte se svých dobrých úmyslů. Bůh nevyžaduje víc, než dovoluje slabost. Ať je pro vás připraveno jídlo, abyste odolali svým mrazivým myšlenkám! Milosrdenství Páně, který přijímá slabé, je s vámi. […] Vaše duševní dobrodružství je samozřejmě bolestivé; ale moc mě to nepřekvapuje. Machinace nepřítele duší jsou známé. Když nenachází svou stránku v těle, tím více útočí na ducha. Nyní víte, proč jsou hříchy myšlení tak často zmiňovány v modlitbách. Díky Bohu, že jsi vyznáním překonal falešný strach. Důvěřujte Bohu, že odpustí minulost a v budoucnu vás s pomocí milosti neopustí. […] Máte blízkou zkušenost, jak může být jiná myšlenka použita jako zbraň proti jedné myšlence, co dělat, když ta hříšná zpočátku není úplně čistá? Jak tento čin pokračuje v této duševní bitvě, myšlenka, která není zcela čistá, může být opravena a nahrazena jinou, lepší. Využijte této, byť možná malé, zkušenosti a buďte nadále pod znamením vítězného jména Ježíše Krista. Kéž však lidumilný Bůh odpustí každý tvůj hřích v myšlence, slově nebo skutku, kéž tě napraví z každého pádu a místo sladkých pocitů srdce, zabitého Jeho osudem, ve kterém vzkvétal přirozený život (což je život pozemského, dočasného, ​​starého člověka), kéž ti dá živé pocity ducha, v nichž by se ukázal život milosti, nového, nesmrtelného, ​​nesmrtelného člověka. Lichotky otce lží v dopise zdrcené duši jsou tak hrubé, že vás, doufám, nemusíte varovat před pokušením. A je třeba říci, že stejný duch svádění představuje jednoho jako fantoma světla, aby sváděl sebevědomě, a šíří temnotu na druhého, aby sklíčenost; že snění, stejně jako v prvním případě, by se nemělo věřit ve druhém; že bychom se neměli zaměstnávat sami sebe a zaměstnávat ostatní sny představivosti, ale s klidným srdcem se obracet k Bohu a plnit Jeho přikázání skutkem. Pokud jde o zapomenutí jména Matky Boží v modlitbě, můžeme říci, že neuspořádané vzpomínání s tím spojené se zdá nejen podivné, ale také hrozné; že potřebuje očistit své hříchy pilnou modlitbou k Matce Boží a ne psát vám dopisy, které jsou děsivé na čtení. O zpovědníkovi lze říci, že obsah dopisu ukazuje na potřebu duchovní rady a že v tomto případě je třeba hledět nikoli na chlad nebo citlivost, ale na prospěch duše. Pokud jí jeden nedůvěřuje, můžete hledat jiného. Duchovní boj správně radí nepřát si o sobě dobré mínění, protože to by neznamenalo hledat čistě dobré věci, ale hledat sám sebe v dobrých věcech. Pokud jste se na této dobré cestě ještě nenašli, je dobře, že ji alespoň vidíte, doufejte, že si dáte tu námahu na ni vkročit a udržet se. Kéž On, který je cestou a pravdou a životem, nepřestane být vaším průvodcem na pravé cestě života. Nezastavujte se u toho, jak se padající člověk dívá na vaše klopýtnutí. Pravděpodobně ten, kdo padá a snaží se vstát, si buď nevšimne kamene úrazu druhého, nebo nemá náladu dělat o svém společníkovi nepříznivé závěry. Není důvod vám odporovat ve využívání dne smutných vzpomínek pro samotu nebo dobročinnost. Bylo by žádoucí, kdyby metoda samoty byla jednodušší; můžete však použít ten, který se tentokrát zdá možný. Přeji ti samotu od množství v blízkosti Toho, od něhož sestupuje každé dobro a dar a ke kterému se musí vrátit, který navštěvuje se smutkem a rozpouští jej s útěchou, pod jehož přikrývkou je bolestné zrození a v němž je požehnané vzkříšení. Slovo podle Apoštola je pravdivé, že Kristus přišel na svět hříšníků, aby spasil 273. A je-li pravda, že k nim přišel, pak k Němu mohou přijít s nadějí. Pamatuj na to a připouštěj svou hříšnost, přistup k Němu a buď osvícen, a tvé tváře nebudou zahanbeny, 274 jak říká jiný Boží muž. Člověk by se měl při honbě za výkonem vzrušovat z lenosti, ale nenechat se odradit tím, že úspěch v nějakém výkonu není po vůli. Je nám řečeno, abychom hledali a tlačili. Pokud dlouho hledáte, tak budiž, jen abyste našli ztracený klenot. Když jednou zaklepete a nevidíte, jak se otevírají dveře, odejdete, nebudete v domě, ale pokud zůstanete u dveří a budete klepat dál, dříve nebo později vás otevřou a přijmou vás. Kéž náš Pán Ježíš Kristus, který je čistá, podstatná, svatá, Božská pravda, přijme z vašich úst i z vašeho srdce čisté vyznání víry v Něho; a ať každé slovo nebo myšlenka rouhání svrhne na hlavu otce lži, který pomlouvá, jak praví svatý Jan, naše bratry dnem i nocí 275 . Opravdu je to jedna z pomluv otce lži, že občas řekne špatné slovo do ucha duše a snaží se tomu připsat tento zločin. To je jedna z chyb duševního boje. Není třeba se bát, protože by to bylo škodlivé při odrážení útoku. Musíme se rychleji a pevněji chopit zbraní modlitby a Božího slova. Například: pryč ode mě, Satane. Nebo: ať vstoupí jejich meč do jejich srdcí 276. Musíme volat k Bohu: Zachraň mě, Bože, jako jsi mi přinesl vodu do duše 277 . Nebo něco podobného. Ti, kteří vstoupí dovnitř, se setkávají s tímto bojem, a ti, kteří se neustále snaží, jdou tak hluboko dovnitř a přibližují se ke světlu Božímu, že k nim šípy temnoty nedosáhnou. Přístup k nepříteli je dán buď tím, že se za něco považují, nebo tím, že soudí ostatní a tak dále. Jeho vlastní nečistá myšlenka se stává cestou, po které přichází a zasévá svůj pekelný plevel. Pokora, sebeodsouzení a upřímné pokání rozdrtí most nepřítele a on se zřítí do propasti. […] Kéž vás lidsky milující Bůh osvobodí od každého pádu do hříchu, slovem, skutkem, myšlenkou, a svou všemohoucí milostí vás podpoří a posílí a ochrání před novými pády. Neomdlévejte ani na žíznivé poušti, vzpomínejte na Boha, který vylévá vodu z kamenů, když je potřeba, který někdy zaléval vaše sucho a jehož vody, kterých je nad nebesa 278, jsou nevyčerpatelné. Nedávno jsem četl, že zoufalství je produktem pýchy. Nechť je tedy pokora vaším ochráncem před myšlenkami na zoufalství. Stojíme za to, abychom si zoufali, ale Boží milost nestojí za to, abychom v ní ztráceli naději. Dává nám právo a více než naději věřit v naději 279. Kéž pravý a jediný lékař a léčitel duší pokryje milosrdenstvím každý vřed vaší duše a kéž vyléčí každou její nemoc úplnou silou svého Ducha a svého těla a krve. Dobrodružství svatých jsou často neuvěřitelná, ale kolik přirozených věcí je neuvěřitelných pro ty, kteří to nevědí? Neměli bychom svatým závidět, ale spíše se pokorovat a vzrušovat jejich příkladem. Spasitel musí být středem všech modliteb: modlitby svatých jsou způsoby naší modlitby a podporou víry. Nenávidí tě, Pane, ti, kdo tě nenávidí? Nenáviděl jsem 280 naprostou nenávistí. Svatí tedy nenáviděli nepřátele Boha, ale jejich úplná nenávist není tím, co světští lidé pod tímto jménem znají. Kristova oběť je tak velká, že při pohledu na ni by všechny malé lidské oběti měly zmizet. Očisťme své smysly a dívejme se na ni, jak se nenechává bavit žádnými nižšími předměty a klade své malé oběti k úpatí jejího oltáře, pouze pro jejich posvěcení. Skutečnost, že odsouzení uvidí útěchu těch, které obviňují, by měla být pro kritika děsivá a v odsouzených by to mělo vzbudit soucit s viníky, a ne radost z jejich trestu. Útěchu, kterou hledáme u Boha, lidé nemohou vzít. Když je nutné, aby nás doprovázeli v tomto hledání, Bůh je k nám přibližuje prostřednictvím různých příkazů své prozřetelnosti, někdy zcela nečekaných. A někdy, pokud jsme se cestu trochu naučili, odstraní společníka, abychom se nespoléhali na člověka, který nikdy není pevnou oporou, ale abychom utvrdili své srdce v Pánu 282 - což vám upřímně přeji. Boží požehnání je na vás vždy a všude. Země Páně 283. Místo by pro nás nemělo mnoho znamenat, pokud k tomu nepřidáme další příčiny smutku, které jsou duši bližší. Kéž vás Bůh od takových osvobodí a ochrání vás. Krmení chudých je dobrá věc, jen je nutné, aby se to dělalo co nejméně veřejně. […] Není v naší moci vyhýbat se vnějším dojmům, ať už hudebním nebo čemukoli jinému, když bychom se jim chtěli vyhnout. Je v naší moci, s pomocí nejvyšší moci, posílit duši, aby ji vnější dojmy neuváděly do rozrušení. Je možné se do tohoto počinu pustit rozhodněji? Více modlitby, více pozornosti dovnitř a vnější dojmy procházejí méně hluboko. Když je však pociťována potřeba odstupu od vnějších dojmů, a to je možné a odstranění je dobré, je pouze nutné, aby se toto odstranění nerozšiřovalo do nějaké podivnosti bez zvláštní potřeby. Kéž vás Bůh prostřednictvím bezprostřední zkušenosti naučí, jak změkčit drsné vzpomínky a smířit se s minulostí a přítomností v naději na budoucnost. Lituji, že přítomnost zábavy ještě nyní zvyšuje vaši sklíčenost. Co může za vaši sklíčenost, je nevinná radost, nebo obraz radosti v neživém stvoření, které Bůh ozdobil? Je nutné se více rozčilovat, že Boží díla, která vidíme, jsou krásná? Kdyby zahrada, ve které jste byli, vypadala méně jako ráj, pak byste v ní nebyli tak depresivní: jaká zvláštní myšlenka! Proboha, snažte se se všemi a se vším smířit. Společnost, ve které jsi byl, měla rozpustit a ne utlačovat tvé srdce, protože jsem si jist, že si tě upřímně přála utěšit. […] Nápis nad vchodem do kostela 284 podle mého názoru neplní svůj cíl: většinu čtenářů tím nevyburcuje k modlitbě, ale k poznámkám o tom, proč je jméno jednoho nad vchodem pro mnohé přesídlené a proč je zde, když je na svém místě, zatímco ostatní posoudí toto posílené ztvárnění. Takže, pokud chcete znát můj názor: Myslím, že je lepší nedělat věci, které jsou tak vzájemné. Tím se nesníží počet modlitebních knížek pro služebníka Božího Vladimíra. […] Co je pro lidi méně, je blíže Bohu. Takže se mi zdá, že si to myslíš sám a nezlob se na mě. […] Není hříchem říkat: Blahoslavení mrtví, ale s dodatkem: Ti, kteří umírají v Pánu 285. Víme, jak zemřít v Pánu? Pokud nám odpověď na toto dělá potíže, pak je lepší nespěchat s touhou po smrti, ale nechat Pána, aby nás nejprve naučil umírat v Pánu. […] Útěchu v tomto světě bychom neměli hledat vášnivě; ale útěchu, kterou uděluje Boží milost i na tomto světě, je třeba přijímat s díkůvzdáním. Je dobré zříci se útěchy tohoto světa a zároveň se nepovažovat za bezútěšného. Hospodin je dobrý: a stejně jako vložil chuť do nejdrsnějšího jídla, tak dal určitou útěchu v nejtěžším údělu tohoto světa. Chtít se ujistit o detailech budoucnosti v tomto světě znamená chtít vidět a vědět na samotce, co se děje ve společnosti. To je důvod, proč jsme uvězněni v tomto světě, abychom se odstraněním ze společnosti blažených mohli naučit vážit si blaženosti této společnosti a zasloužit si ji. U kterého samotka dosáhne svého a je blízko přijetí do společnosti, někdy je mu i ve vězení umožněno něco vědět o dění ve společnosti... Někdy!.. Něco!.. Setkali jste se někdy s něčím? Hledal jsem Ho a nenašel! 286 – Není potřeba. Kéž nepřestáváme hledat Milovaného, ​​který nás miloval a vydal sám sebe za nás. Naším úkolem je hledat Jeho dílo a dar: dávat tomu, kdo ho našel. Ví, kdy budu nalezen, a nebude hledat, pokud Ho hledali věrně a jsou-li silní, aby Ho po nalezení neopustili. Kdybychom rozuměli, možná bychom někdy řekli: nespěchej k odhalení, nauč mě nejprve být Ti věrný a neopouštět Tě, když jsi nalezen a zjeven, hledaný i nenalezený, povolaný a neukázaný, a s tím vším Ten, který je blízko! […] Cesty duchovního světa jsou nám málo známé; také fyzický svět duchů, pokud se vyjádřím jasně. Deprivace by měly být umírněné, ne svévolné, ne tvrdohlavé. Ne každý může následovat krutou cestu svých otců a tím méně bez takového vůdce, jakým jsou oni. Splňme v poslušnosti to, co je náležité a známé: mimořádné a neznámé jsou nebezpečné, když jsou hledány. Pokud Bůh pošle toto, pak je věc jiná: pošle také ochranu. […] Odolejte v rozhodování o osudu lidí před Božím soudem. Nazvat jednoho spravedlivým mužem a druhého netvorem znamená umístit ho na pravou a na levou ruku. Ten, kterého jsi povýšil ke spravedlnosti, bude-li opatrný, nebude chtít být spravedlivý před Ním, který nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání 287; a naopak, neznám netvora, který by se nemohl stát spravedlivým skrze pokání od Toho, který přišel zachránit hříšníky. Co s námi udělá předčasný rozsudek, odsoudí nás, soudce? […] Marnost krade dny, čas nepřináší svobodu, pozornost je vždy rozptýlena. Kéž vám sám Pán dovoluje slyšet a porozumět tomu, co říká: když mluví pokoj ke svému lidu... a k těm, kteří k Němu obracejí svá srdce 288. Člověk by se neměl vždy ptát, co to je: protože tato zvědavost vyvolává obavy nebo zábavu. Když kapka deště spadne na vadnoucí trávu, ožije, aniž by se zajímalo, odkud kapky přijdou. Když kapka pokoje padne do duše, nechejte ji volat láskou a vděčností k Bohu, zdroji pokoje, aniž byste zakoušeli, jak jedná a co znamenají určité náhody. Aby nedošlo k záměně bludů s pravdou, není nařízeno připoutat se k jakékoli vizi, která se objeví ve smyslném obrazu. Patří sem také rada, abyste nebyli zvědaví, protože tím se člověk osobně připoutá. Co jde kolem, nech to jít a projde. A to přejde samo, pokud osoba touhy nepřitáhne něco kolemjdoucího. […] Ať myslíte, ať slyšíte, zkoušej, co si myslíš a slyšíš slovem Božím a rozumem: jednej jak podle slova Božího, tak podle rozumu daného od Boha. Tak se nepohrdne radou dobrého rádce a nepodaří se lsti zlého. Konečně si všimnete něčeho, za co vám bylo dáno pokračování života, i když strastiplného. V důsledku toho vidíte, že Boží Prozřetelnost je moudrá a dobrá. Kéž vás to povzbudí, abyste pokračovali ve svých dnech s větší oddaností Bohu, pečlivě si všímali toho, k čemu jsou vám dány, a používali je podle vůle Nejvyššího správce našeho osudu v čase a na věčnosti. […] Není snadné a dokonce nebezpečné zažít znamení doby, pokud se člověk nebude chránit rozumem, opatrností a především pokorou. Přečtěte si začátek druhé kapitoly Druhé epištoly Tesalonickým. Všimněte si výrazu: nebudete se rychle snažit ze své mysli, ani se v duchu vyděsit. A to, co se zdá být duchovním vhledem, není najednou dovoleno ukázat. Dále: bude odhalen muž nezákonnosti a také: tajemství nezákonnosti se již děje. Takže tento případ je prozatím uzavřen. Není snadné odhalit tajemství, proniknout do toho, co je uzavřeno, když možná ještě nenastal čas objevu. Dá se spíše zaručit, že se proroctví nenaplní tak, jak si lidé myslí, než že o tom někteří lidé uvažují správně. […] Udělejte si laskavost a trpělivě poslouchejte, co si o dárcích myslím. Nemluvím o ctnosti nežoldáka: omezím se na obyčejné lidi. Dary pocházejí ze zvyku, jiné z horlivosti a jiné ze štědrosti. Zvyk lze klidně uposlechnout, na horlivost je třeba reagovat horlivě a někdy lze podlehnout velkorysosti. Nabídku štědrosti můžete přijmout s touhou požehnat dárci a využít její přebytek k nejlepšímu, abyste se odmítnutím zbytečně nerozčilovali a neodcizovali vás od svobodné komunikace, kterou lze obrátit ve prospěch. Ale dávat dárky častěji a množit se člověku, kterému v duchu důvěřujete, a i poté, co se přizná, že je trapný, nutit ho tím, že se věc už připravuje - posuďte sami, co to je? Nebudu to rozebírat, jen řeknu, že to není výhodné ani pro dárce, ani pro toho, komu chtějí dát, ani pro ty, kteří se na to dívají. Opakuji, že se nezlobím; Nezlobte se, že se musím držet těchto slov. To mi však nezabrání v tom, abych je v budoucnu přijal a použil jako dosud, pokud mi pošlete vlněné punčochy ze své práce jako požehnání z vaší práce. Nestěžujte si, že jste neviděli znamení, které potvrzuje naději, ale raději se obviňujte, že jste znamení chtěli. V evangeliu vidíte, že Pán nechválil ty, kdo hledali znamení. Pokud jste potřebovali něco, co by vás podpořilo, Bůh vás o to nepřipravil a nepřipraví vás ani v budoucnu, podle vaší potřeby a víry. Považovali byste za slušné, kdyby po vás váš soused zbytečně požadoval dopis v jím určený den? Co je to za slušnost žádat o upozornění od Boha bez potřeby v námi určený čas? Žádejte to, co je prospěšné vaší duši a co se líbí Bohu, a ne to, co by potěšilo vás. Pokud jde o přijímání svatých tajemství jak na Zelený čtvrtek, tak na Velikonoce, to bylo dříve považováno nejen za běžné pro každého věřícího, ale také za povinné. Ježíš Kristus je stejný nyní 289. Jedinou otázkou, která zůstává, je, zda jsme připraveni se k Němu přiblížit. Odpověď může dát svědomí a duchovní otec. […] Kéž je Pán pomocníkem těm, kdo truchlí, i těm, kdo se radují, a ať také rozdává radost. Smutek je často spásný, takže zná počátky radosti v něm; ten smutek ji následuje a každý smutek ať se těší na radost, aby v radosti nezapomněla na Dárce radosti, a i kdyby zapomněla, ať jí smutek připomene. Je-li touha sloužit Bohu v čistotě podporována čistou touhou po blaženosti ve prospěch padlého bližního, není to dokonalá čistota, ale ať je to také cesta k dokonalé čistotě. A to je dílo všemoudré Prozřetelnosti Boží, že používáme naše čisté touhy jako nástroje k opravdovému a úplnému očištění našich duší. Když říkám očištění, nikomu nevyčítám hříchy a nepovažuji je za hodné trestu, ale myslím si pouze, že narozením z padlého Adama jsme se narodili v hříších 290, a proto všichni požadujeme očištění. Proto lidé, kteří vykládají, jak říkáte, že neštěstí, která člověka postihnou, nejsou ničím jiným než trestem, buď nemluví přesně, nebo jim přesně nerozumí; ne všechny prostředky očisty jsou tresty; ale tresty samy o sobě nedělají z člověka vyvrhele. Zatímco mě Pán potrestal, nevydal mne smrti 291. Tento muž se nestyděl přiznat, že jeho neštěstí byly tresty. To, čemu na chování našich sousedů nerozumíme, i když se to zdá divné, bychom se měli snažit vidět z té nejlepší stránky. Není problém nepodezřívat viníka, ale podezřívat nevinného je nespravedlnost a urážka. Nesuďte, abyste nebyli souzeni 292. […] Chápu obtížnost zneužívání, které jste vytrpěl. Ale požehnán buď Bůh! Nehledejte pomíjivou odměnu za splnění svých povinností; nestěžujte si na pociťované nepohodlí při plnění vašich záměrů. Jsou-li záměry Bohu příjemné, poskytne prostředky k jejich naplnění. Je-li člověk vášnivě připoután ke svým úmyslům, dobro je Hospodin, který přes překážky úmyslů chce člověka osvobodit od vášní. Kéž vám Bůh pomůže překonat Beránkovou krví, tedy Kristovou trpělivostí, abyste byli posíleni vzpomínkou na Jeho utrpení za nás; a nechť očistí tvou duši od všeho hříchu; kéž potvrdí opatrnost před již prožitými pády a ochrání vás neviditelnou pomocí před nečekanými pády. Ochutnejte a vizte, že Pán je dobrý 293. Tento duchovní boj ve vás způsobuje rozdělení, to by vás mělo podnítit, abyste věnovali bedlivou pozornost, aby vám Bůh, podle apoštola, dopřál, abyste byli posíleni Duchem... ve vašem vnitřním člověku 294. O smyslově-figurativních vizích to vidím mimochodem, jak jsem vám četl, a proto zde nemám potřebu více psát. Pokud půst ještě nepřináší vyčerpání, pak je to v pořádku a ještě to není velký půst; ale mimochodem, ne vždy a ne každý se musí snažit o velké věci. Pocity a řeči, které vznikly z toho, že jste nebyl jmenován mezi těmi, kdo vedou aktivní a plnohodnotný život, jsou potomky kořene hrdosti. Tato zkušenost vám ukazuje, že někdy je náš zlý strom rozdrcen Božím osudem a zjevně neroste; [nicméně] stále může být kořen, který ještě nevyschl, připravený vyslat výhonky do různých směrů. Proto není třeba se zaopatřovat, když člověk nezná své předchozí hříchy; ale musíš zvýšit svou pozornost a bdělost nad sebou a nezapomenout na modlitbu: očisti mě od mých tajemství, Pane 295. Znovu vidím ve vašem dopise, že jméno spravedlivého není na místě, a opět to nemohu nechat bez komentáře. Slovo Boží říká: lide můj, blahoslavení ti lichotí a sužují stezky tvých nohou 296 . Skutečně, když je hříšník nazýván spravedlivým, jsou cesty jeho nohou narušeny. A ten, který, když vidí kolem sebe množství lidí, z nichž mnozí jsou nepochybně dobří, vybírá, komu udělí čestný titul spravedlivý, se ještě neudělal soudcem? Kde je přikázání: nesuďte, abyste nebyli souzeni 297! Nechte jméno spravedlivého Tomu, komu bytostně patří: imámům... Ježíš Kristus spravedlivý 298. O svém bližním, když si přeješ dobro, řekni jednoduše: „Zachraň, Pane, a smiluj se nad svým služebníkem. To je slušné pro všechny a nikoho to neuráží. Když to říkám, zdá se mi, že už nejsem nečinný; a skoro si troufám říct: máš-li uši k slyšení, ať slyší 299. Při pohledu na obraz Matky Boží prolévající slzy na místech, kde její Syn trpěl, uctívejte a nezapomínejte, že tento obraz je nekonečně vznešený. "Ty nevíš, kam tě Pán vede?" Jak to nevědět? Bude ochoten vás vést jinam než do svého království, které je podle jeho slova ve vás a které je v nebi? 300 Jen si pečlivě všímejte Jeho cesty; procházejte se po ní ochotně, i když je to někdy obtížné, a v případě jakéhokoli klopýtnutí, podle výrazu žaltáře, pozdvihněte svou duši k Němu. Požehnání, pokoj a útěcha od Zdroje Utěšitele, Ducha Páně! Sen, který vyprávíte, je skutečně uklidňující, a protože již tento efekt vyvolal, není třeba o něm v tomto ohledu více mluvit. Nebo možná není zbytečné si připomínat podobenství: miláčku... jíst s mírou 301. Přijímej, to jest útěchu s duchovní zdrženlivostí; neoddávejte se neomezenému požívání sladkosti útěchy, ale hleďte s uctivou vděčností k Milosrdnému Utěšiteli; nedej si útěchu, ale posiluj se jí k dosažení. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním 302. Je-li někdo již oděn v bílé roucho, jako je kouřové, ať si také vybělí své roucho v Krvi Beránka, aby bylo zcela bílé a jasné. Pro mnohé není převyprávění toho, co bylo řečeno tajně, podle mého názoru úplně bezpečné. Uvidí, že nechráníme tajemství a možná jsme marniví ohledně svých plných mocí, a možná nám to přestanou říkat tajně. […] Nevím, zda jste můj dopis obdrželi nejpozději 24. dne; a tvůj jsem dostal později. Ale trochu se toho obávejte. Včera a dnes spolu stůjte před Bohem. Ať jsou naše srdce přitahována k Němu. Je pro mě novou myšlenkou, že jste považoval archimandritu Jurjeva za jednoho z viníků vašeho neštěstí. Tvá vůle, to je hřích před Bohem i hanba před lidmi. Jak můžete požadovat, aby celý svět povstal, aby jednal v soukromé věci jedné osoby? Jurjevskij Archimandrite možná vůbec nevěděl, co se děje; a kdyby to věděl, celou jeho povinností bylo říci: vysvoboď, Pane, z nesnází každého, kdo má blízko k potížím! Jak víš, že to neřekl ve svém srdci? A co víc požadujete od mnicha pro světské záležitosti, které jsou mu zcela cizí? Neměli jste se zdržet toho, abyste o tom jen nemluvili, ale v duchu si to urovnali s uvažováním a odhodili to jako neopodstatněné. Nemyslete si, že se stavím na stranu Archimandrita Jurjeva, který navštívil jeho klášter. Stavím se na stranu tvé duše, její čistoty, jejího míru. Malovat portrét zesnulého k obrazu snu je hříšná myšlenka, nebudu se stavět do role soudce, jinak je třeba říci, že myšlenka je špatná a není užitečná. Duchovní věci se neukazují proto, abychom jimi ozdobili smyslovou říši jako sny, ale aby ducha uvedli do vděčnosti Bohu, do úcty k Jeho osudům, do lásky k Němu, do pokory před Ním. Pokud to není tento efekt, který vize vytváří, ale mění se v obrazy příjemné smyslové představivosti, pak působením na můj zrak se stává nejistým, zda je pravdivý, nebo je přinejmenším zneužit. Má slova se vám budou zdát drsná. Odpusť mi, že kážu druhým, i když sám nemám pravdu. Myslím si však, že má slova patří pravdě, pokud je slyším a rozumím jim, a jak jinak než pravdě vám mohu poděkovat za útěchu, že jste mi dovolil být svědkem vaší touhy po dobru? Ale zdali vám skutečně pravím pravdu, otestujte sami rozumem, slovem Božím a spisy těch, kdo znají cestu Ducha. Když to píšu a dívám se z okna, vidím, že se koná pohřeb. Petr Stěpanovič Molčanov ztratil zrak; byl dlouho souzen; V těchto dnech byl zproštěn viny, ale byl odvolán a dnes pohřbil svého osmnáctiletého nebo devatenáctiletého syna, do kterého vkládal naděje. Chce to hodně trpělivosti, Bůh mu žehnej! Vzpomeňte si, co řekl Pán o člověku, který se rmoutí, ale důvěřuje v Něho: Jsem s ním v zármutku 303. Tedy, Pane, jsi s ním nejen v útěše, ale i v zármutku samotném. Tak opravdu. Naučme se snášet svůj zármutek s myšlenkou, že je v něm Pán s námi. Pán je s vámi v zármutku! Pán je s vámi v útěchě! Původ sucha, na který si stěžujete, lze snad poněkud vysvětlit, když se nad tím zamyslíte, vezmeme-li v úvahu, co jsem napsal v dopise před tímto. Ale myšlenka překonání sucha je stěží správná: když je sucho, nemůžete je překonat silou, ale musíte požádat Boha a očekávat blahodárný déšť a vydržet, pokud nespěchá. Dívejte se pozorně ve svém srdci, aby v něm nezůstalo nic nepřátelského vůči nikomu, abyste nepřekáželi místu Krista, který chce přebývat v našich srdcích vírou a láskou. Tuto myšlenku mi daly smutné řádky vašeho dopisu, ve kterém jste nějakou věc nazval ohavností zpustošení, opravdu, příliš silně; a možná jsem zhřešil, že jsem vám svým příběhem dal příležitost mluvit s nelibostí. Odpusť mi; Dbejte na klid své duše a zbytečně nevykládejte cizí věci, když jsou nesrozumitelné. O tom, kdo vyprávěl vidění a sen, z poznámek slov vyslovených ve snu, vám připomínám, že už říkali, že byste se na takové věci neměli dívat, ale jít svou vlastní cestou, jako poutník spěchající domů, který, když slyší zprávy od cizích lidí o svých příbuzných, děkuje a bez zastavení pokračuje v cestě, aniž by vstupoval do otázek, které spíše zpomalují, než uspokojují, a někdy dokonce zpomalují. Obzvláště nepohodlné je pronásledovat zprávy z Hornaté vlasti; protože tam neznají plané zprávy a nepíšou plané dopisy jako u nás, ale pečlivě a pečlivě odhalují tajemství Království, takže někdy, i když už tajemství dostanete do rukou, brzy k němu nenajdete klíč. Nejsem tester lihovin, ale podle znamení se zdá, že neříkají, co je napsáno v poznámce, proč se poznámka ve snu nebo ve skutečnosti stala takovou, není naší věcí to třídit, ale naší věcí není soudit a být opatrní. Nedávno, pamatuji, byla sklizeň chleba se šmejdem 304; lidé jedli chléb, mysleli si, že jsou sytí a silní; a onemocněl. […] Milosrdenství a pokoj od Pána. Kéž Bůh posílí duši Elisavety Petrovna Glebové v jejím boji. Nyní nejedná ona, ale její nemoc. Tento případ nám ale dává návod, dokud máme dostatek síly a svobody, abychom ohýbali svou vůli a podrobili se dobré radě, aby se ve chvíli pokušení navyklá tvrdohlavost naší vůle nestala zbraní našeho nepřítele proti nám. […] Myšlenka na přímluvu za odcizené je rozhodně pokušením, a ne duchovním impulsem, protože v ní spočívá myšlenka na drzost. Navíc jistě soudíte toho, jehož rozhodnutí chcete svou peticí změnit. Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Dám vám další příklad. Co je svatější, co je pro křesťana žádanější, jak vyznat Krista před pohanskou vládou pro Kristovu slávu, pro potvrzení věřících, pro poučení nevědomých? Ale věrní Boží služebníci nespěchali, aby se k tomu dobrovolně přihlásili, ale čekali na Boží povolání. A Spasitel řekl: Budete vedeni před vládce a krále kvůli Mně... a on se vám bude klanět na svědectví... Až budete vedeni, pak máte příležitost svědčit 305 o pravdě a vydat o ní svědectví; a bez vyzvání nespěchej; mít horlivost, ale pozor na drzost. Kdo může, ať dá bezdomovcům místo, příspěvek, radu: to je věc filantropie; musíte to udělat a ne nutit ostatní. Že bylo přijímání svatých tajemství odloženo pro věc lidumilnosti a poslušnosti, na tom není žádná škoda. A možná, touto shodou okolností tě Prozřetelnost vede k tomu, abys uvažoval, zda jsi se až dosud nad touto myšlenkou příliš nezabýval, abys v paměti svého syna vzpomněl na to, co řekl Syn Boží: udělej to na Mé památce 306. Tato vzpomínka je ta hlavní, podstatná, zachraňující jak pro tebe, tak pro tu druhou vzpomínku, která ti skutečně patří. Jste vedeni z jedné vzpomínky do druhé, aby vzpomínka na vašeho syna mohla být obětována památce Krista. […] Stěžujete si, že den smutku uplynul bez útěchy. Přemýšlejte o této stížnosti. Uzavřel jsi s Bohem dohodu, že ti bude sesílat útěchu v určitou dobu, a navíc v takové dny, které sis určil, a ne v ty, které Jeho dobrota a moudrost uzná za vhodné, aby ti poskytl útěchu? Někdy nečekaně posílá útěchu, když je potřeba posílit unavené, což jste možná zažili, ale když není žádná taková zvláštní potřeba, ale jen naše vůle, nespokojeně utlumená, žízní po útěchě seberozbuzené žízně a arogantně si ji slibuje, pak, posuďte sami, posuďte sami, je třeba nám v našem cvičení posílat k útěchě lepší poznání nehodnost a pokora! A je třeba myslet na boj proti touze vidět něco z nadsmyslového světa. Předpokládejme, že byste to viděli. To, co vidíte, je buď pravda, nebo přízrak fantazie, nebo kouzlo otce lži, kterému ještě není zakázáno, ani nyní, jako dříve, proměnit se v Anděla Světla. Který z těch tří přesně? Ručíte za sebe, že poznáte a rozeznáte? Každý, kdo viděl holubici a vránu, je snadno rozliší. A kdo to neviděl a málo nastudoval přírodopis, snadno si splete vránu s holubicí, zvláště když ji uvidí nakrátko a nestihne se prozradit vráním křikem. Taková chyba je u nadsmyslových ještě pohodlnější a její důsledky jsou mnohem důležitější. Myslím, že jsem vám o tom již řekl, ale protože má slova jsou bezmocná, zde jsou slova Izáka Syřana: „Hrozný je démon a vytoužený Bohem a Jeho andělem, s vřelou horlivostí vyrvali z nepřítele trny, které v něm rostou.“ Dále: „Ať nehledá projev Boha v sobě, aby nepřijal to, co je skutečně temnotou, ale světlo bytí je pokrytecké“ 307. Řekneš, že nemyslíš na zjevení Boha; ale v projevu stvořeného ducha je ještě pohodlnější nechat se oklamat. Jméno Ježíše Krista je s vámi as ním celé nebe: co jiného? V Něm jsou ukryty všechny poklady: člověk musí počkat, až se to odhodlá něco odhalit, a nebrat klíče od toho, co bylo nějakou dobu zamčeno. […] Pořád děláš, že mě nechceš chválit a pořád mě chválíš. To není užitečné ani pro mě, ani pro vás, a proto je nutné to dokončit a nepokračovat. O to naléhavě žádám, stejně jako o to, abyste mou bezvýznamnost nezdobili vznešenými jmény, nově vymyšlenými. Vím, že jsem také nehodný obyčejných jmen, jak se říká podle zvyku, ale co je schváleno zvykem, je méně odpovědí. Neraduje-li se srdce, nelze je přinutit k radosti, ale je třeba mírnit smutek; jak se můžeš klidně dívat na radost druhých a na svůj vlastní málo příjemný stav: obětuj svůj stav Bohu, takový jaký je; a s pomocí Boží přichází duše do pořádku. Plamenná modlitba na nás sotva závisí. Čistý oheň přivádí Krista do očištěných duší. Jeho dobrota rozněcuje srdce, jak říkají apoštolové: nebylo mé srdce naplněno zármutkem, 308 když byl blízko nich, aniž by byl poznán. Musíme se modlit, jak přikazuje Církev: „Modleme se k Pánu v pokoji. Musíme se snažit zajistit, aby se modlitba prováděla v klidu a s úplnou, nerušenou pozorností. Zažíváme-li nějaký blahodárný účinek vnitřní modlitby, pak bychom si měli vzít poučení ze zkušenosti, abychom se snažili být ve vnitřní modlitbě úspěšnější, aby její účinek byl prospěšnější. Ať se za vás přimlouvá Duch Páně vnitřním sténáním, které nelze vyslovit. Trvalý smutek... stále se radující 309. To je to, co přikazuje apoštol. Nechceš se ještě radovat, ale aspoň můžeš v klidu snášet své trápení. […] Aby veselé pohledy nezhoršovaly váš smutek, musíte se pilněji obracet ke Zdroji útěchy a navíc se snažit dívat se lhostejněji jak na pohledy veselé, tak na svůj smutek; netrpělivé úsilí proti tomu zintenzivňuje boj. Účelem každé prosfory je použít ji jako požehnání ze stolu Páně a ne ji chránit pod sklem. Bez zvláštní potřeby není potřeba vyvádět věci z jejich přirozeného řádu. Pokoj vám a vašemu ctihodnému rodiči a požehnaná radost těm, kdo následují v běžném životě. Prorok řekl: Syn si nevezme nepravost svého otce 310. V důsledku toho hřích nebo nedostatek otce nebo matky nemůže připravit syna o blaženost, zvláště v té oblasti existence, která má příležitost přinést odměnu na míru pravdy, jejíž výpočet není v tomto životě dokončen. Člověk může žít v naději a očekávání blaženosti, i přes určitý druh strachu, který přináší vzpomínka na milované, kteří bojují s hříchem a katastrofou. Takže: vaše pochybnost je neopodstatněná. […] Že je bolestivé být nucen jednat proti nepříteli, tato myšlenka je správná. Ale podívejme se na jinou myšlenku: je děsivé být nástrojem Božího trestu. Kdo je potrestán, už byl samozřejmě odsouzen. Tím, že o nepříteli mluvíme tímto způsobem, jsme ho již odsoudili. Občas tedy člověk před pocitem nepřátelství uteče, ale stejně se mu to tajně vkrádá. Musíme zůstat ostražití a pokračovat v našem výkonu. "Jak uzavřít mír s lidmi, kteří mír nechtějí?" – ptáte se. Odpověď je v Písmu: buďte pokojní s těmi, kdo nenávidí. V důsledku toho existuje způsob, jak to udělat, a vy sami o této metodě mluvíte. On je: modlit se a konat dobročinnost. Pokuste se použít metodu, kterou jste našli, proti odsouzení. […] Nemám teď čas moc mluvit. Nepřítel duší, stejně jako on sám ustoupil od zdravé mysli, rozsévá podivné a absurdní myšlenky. Člověk musí přiznat svou slabost v tom, že je může postupovat a zasít; odmítnout je za každou cenu; a neměli byste se za ně stydět, z nichž si ten zlý může vzít novou zbraň. Bůh tě může učinit šťastným, chceš-li se na to připravit, a zjistíš-li v sobě neschopnost radovat se, nemůže však on, kdo ti radost přeje. Ale touha po hmatatelné útěchě, a dokonce i znamení od Boha, a navíc vášnivě, je samozřejmě drzost. Když máte pocit, že byste po obdržení vytouženého znamení mohli umřít radostí, pak vyslovujete větu, že byste vám neměli dát znamení, které byste v pořádku nepřijali. Jaký užitek z modlitby vám plyne, to byste měli cítit, a doufám, že nebudete říkat, že tento užitek nezažíváte. Co záleží na tom, zda lidé zvenčí tuto výhodu uznávají? Je pravda, že ti, kdo se sami modlí a sami neznají sílu modlitby, přiznávají, že nejsou soudci modliteb druhých. Cokoli je potřeba ke slávě Boží, Bůh činí. A co nedělá, je jasné, že hledáme sami sebe pod záminkou Boží slávy. Jak vysoko se člověk povznese, když chce Bohu předepsat nejlepší způsoby, jak zachránit člověka! Je dobré se od této myšlenky vzdálit modlitbou, pokud nemáte sílu ji překonat opačnými, zdravými myšlenkami. Člověk se musí klidně modlit za někoho, kdo o budoucnosti mluví nesprávně a nespolehlivě. Hněv brání modlitbě a zahrnuje odsouzení toho, kdo je naštvaný za jeho názory. Kdo přišel z onoho světa? Nebylo by špatné odpovědět na tuto otázku: „Kristus se objevil po vzkříšení. […] Hrozba Božího soudu může pokojného člověka pokořit a vést k lepším věcem; a ne mírumilovné – spíše rozruší, než že se obrátí k lepšímu. […] Děkuji tvému ​​ctihodnému rodiči, že si na mě vzpomněl: prosím tě, abys mu projevil svou horlivou úctu. Kdybych ho viděl, řekl bych mu, že při návštěvě Aglaidy 311 někdy nemůžete jít do hrobu za špatného počasí, ale mnohem pravděpodobnější je přijít v modlitbě k Bohu, který, jak je psáno v evangeliu, není Bůh mrtvých, ale Bůh živých... neboť všechno pro něj žije 312. Před tímto živým Bohem a ne před mrtvým přibližujte se k mrtvému ​​hrobu, živí. […] Nepřekvapuje mě ani tak sen Pravého reverenda Tobolského 313, jako to, jak daleko informace o něm sahaly. Zda je vize významná, ukáže čas. […] Boží požehnání vám a těm, kdo o požehnání prosí. Svrchovaným působením Boží milosti, modlitbami a příkladem velké mučednice Kateřiny, která vše vydržela až do konce, kéž vám den za dnem pomáhají procházet strastiplnou cestou života a s podporou víry, ve světle naděje, přistupovat k blaženému míru lásky v Tom, který je životem a mírem v čase i ve věčnosti. […] Kéž se mír tvé duše zvětší; a její blaženost nechť není ve věštění snů, ale v pevné naději neviditelného. Pokud vám sen dal novou motivaci k modlitbě: dobře. Tento důsledek odpovídá snu; a sen je ospravedlněn tímto důsledkem. Ale neměli byste ani toužit po snech, ani pro ně hledat vysvětlení, jak už jsem vám, myslím, řekl. Touha snít je zvědavost; zvědavost není čistý stav mysli, ne zcela čistý stav mysli neslibuje čisté sny; V důsledku toho ten, kdo touží po snech, vede sám sebe do nebezpečí, že se do snů zaplete. Pokud je sen snem, není třeba se ptát na jeho význam, stejně jako se není třeba ptát papouška na význam jeho slov. Pokud je sen vizí, je pro nás vyslán podle potřeby. Pokud by nás měla osvítit svou jasností, je poslána v jasnosti a nevyžaduje mnoho výkladu. Má-li nás ohromit svou tajemností, je poslána v rouchu tajemna, a pak předčasná snaha objasnit tajemno je jakýmsi bojem se záměry Prozřetelnosti. Ne každý Jacob. A on z takového zápasu kulhal 314. Být pozorný, modlit se, důvěřovat Bohu a očekávat od Něj osvícení je v tomto případě povinností. A ve smyslovém světě lze optický klam snadno zaměnit za pravdu: ještě snazší je to v duchovním světě, jehož světlo a zákony jsou nám méně známé. A ve smyslovém světě není snadné pochopit viditelná znamení niternosti a síly věcí; Je snazší pochopit význam duchovních obrazů? Stačí, když váš sen nedává důvody ke strachu a rozpakům, ale částečně vás utěšuje, částečně vás nabádá k nějaké akci v souladu se zákonnými povinnostmi. Pilně se modlete za své rodiče, nespekulujte o tom, co potřebují, ale jednoduše je proste o milost, pokoj a spásu. Raději bych vám dal v pátek přečíst Akatist Pánu Ježíši. Není lepší následovat řád Kristových dnů, než dělat ze svých dnů svátky a ty, pro které je nejlepší, když je Boží milosrdenství zahalí milostí naplněnou zapomněním? Truchlím pro Řeky, i když nejsem Řek, že jim je dán vládce cizího kmene a jiné víry. A co udělá hrabě K. 315? Není to však samozřejmě Rusko, na které je třeba si stěžovat. Kdo žije v nebi, vidí, kdo miluje lidstvo a kdo miluje chamtivost pod rouškou lásky k lidstvu. Každý bude odměněn podle svých skutků a pozemská politika nebeskou spravedlnost neoklame. Kéž se Pán smiluje a zachrání Řeky i nás. O smutku smutné matky. Chápu, že pro utrápenou matku je obzvlášť těžké, abych tak řekl, chuť této útěchy. K tomu bych jí mimo jiné poradil, aby se pilně uchýlila k Velké Matce, která jediná prožívala mateřský zármutek, nesrovnatelně větší než všechny matky dohromady, když svého Jednorozeného a Božského Syna viděla spíše na kříži než v hrobě. Podle Simeonova prediktivního výroku prošla Její duší zbraň, ale Boží milost našla lék, aby Ji uzdravila; a protože milost naplněná je Božská, Božská je nekonečná, uzdravení, které jí bylo uděleno, není vyčerpáno v ní pouze pro ni, ale protože existuje duchovní zákon, který sám pokoušený může... pomoci těm, kdo jsou pokoušeni 316, pak kdysi bolestná Matka Páně na kříži má nyní nevyčerpatelný poklad útěchy pro každého svého Syna, který se uchýlí ke svému bolestnému Bohu, který se uchýlí ke svému Bohu, který se uchýlí k Bohu. Ducha Utěšitele od Otce. Nechť je s vámi milosrdenství Páně a kéž očistí vaši duši od každého činu, touhy a myšlenky, které ji zatemňují nebo zhoršují. Pocit lásky k Pánu byl ve vás dříve živější, protože mu byl vštípen pocit přirozené lásky; nebo možná ten první ti byl dán, abys ho mohl předat svému synovi. Teď je to jiný stát. Člověk musí Pánu nabídnout bolestnou oběť, bolest nad nedostatkem nebo nedokonalostí lásky k Němu a neustupovat od Něho, ať už dává útěchu ze své lásky, nebo stále zkouší trpělivost. […] Vše... lákavé, drž se 317, učí apoštol. Proč nechtít blíže poznat způsob myšlení člověka, ve kterém jsou znaky duchovna. Tyto jevy nejsou tak četné, aby je obešly bez pozornosti. […] Je třeba sloužit bližnímu sdělováním konečné pravdy, je-li pro to důvod, ale bez netrpělivosti, s uvažováním a pozorováním cest Prozřetelnosti. Dopisy, které smutek spíše obnovují než uzdravují, je užitečné si znovu přečíst, můžete se sami přesvědčit. Je to dobré pro toho, kdo může přinést Bohu nejen oběť, ze které zbydou zbytky pro obětujícího, ale také úplnou a úplnou zápalnou oběť. Pán se zcela dává: slovo, moc, duch, tělo a krev. Přijměme a odevzdáme se stejně. […] Kdo zvědavě hledá, najde spíše sen než pravdu. Kdyby slepec v noci viděl a viděl měsíc, snadno by si ho spletl se sluncem. A vidoucí už dávno vědí, jak málo to před sluncem znamená. To se může stát s mnoha neobvyklými pocity. Jestliže děkují Bohu za přirozený dobrý pocit, pak se skrze to přibližují k Tomu, který je naplněn milostí. Uznat sebe sama jako nehodného přirozené útěchy je také prostředkem k přijetí těchto útěch v čistotě. […] Kéž vás náš Pán Ježíš Kristus, Beránek Boží, který snímá hříchy světa, zprostí každého hříchu myšlení, slova a činu a svou předchozí milostí vás ochrání před novými klopýtnutími. Člověk by neměl najednou věřit, že pozemské touhy se nedotýkají jeho srdce. Jiní nám možná přisuzují více pozemských věcí, než máme my, ale opravdu v nás nevidí to, čeho si sami na sobě nevšímáme? Není na škodu pokračovat v testování svého srdce. Neboť srdce je hluboké 318. Je nutné odhalit špatnost, aby se lidé obrátili k upřímnosti, ale to se musí dělat s láskou; pak už jen úspěch. Tím, že nás ostatní ztrapňují, je spíše mate, než abychom je opravovali. Zmatek, který brání modlitbě, dokazuje, že se vnějšími událostmi nebo záležitostmi nezabýváme tak nezaujatě, jak bychom měli. Je-li touha po konaném díle filantropie čistá a nezaujatá, pak pomůže modlit se za to a nebude tomu bránit. Člověk musí toužit po dobrém skutku; ale když to nezávisí na nás a nedělá se to, nebuďte rozhořčení proti těm, kteří to nedělají, ale požádejte o pomoc Boha a odevzdejte do jeho vůle to, co na nás nezávisí. Zkušení lidé říkají, že člověk by si měl dávat větší pozor na to, co slyší z levé strany než zprava. Tyto nehody mají známky. […] Řekl jsem a stále říkám, nevěnujte velkou pozornost a ještě méně zvědavosti tomu, co je vidět ve snu nebo bez spánku, ne vnějším pohledem, ale možná s nespokojeností s vnitřním. Míjet obraz, i když je dobrý, není moc dobré, významné, pokud nepředstavuje něco, zvláště poučného, ​​ale zastavit se a podívat se na něj znamená ztrácet čas a možná se odchýlit od skutečného směru cesty. Také vás žádám, abyste neztráceli čas tím, že budete hodně mluvit o mých malých záležitostech. Při dlouhé nepřítomnosti spánku po půlnoci jste mohli někdy, aniž byste vstali, mluvit tiše nebo zcela duševně žalm „Žijte s pomocí Nejvyššího“ vše v pořádku a další. […] Bůh vám požehná nové léto s obnovou života, a zejména duchovního, podle milostivého působení Slunce Pravdy, našeho Pána Ježíše Krista. Zdá se, že to neznamená moc si přát, pokud si přejete, aby nadcházející rok byl lepší než ten předchozí, ale dá to Bůh? "Moc si nezasloužíme." Během trestu 319 v Moskvě se objevilo pokání, trpělivost a dobročinnost: trest byl také milosrdný; a Pán nás zachránil od potíží, které se staly v některých menších městech s menšími obtížemi. Ale potíž je v tom, že právě v této době se zasejí semena pro nové tresty. Například vím jistě, že z jedné továrny nacházející se mimo Moskvu dělníci, dobře živení a pracující se ziskem, když slyšeli, že se v Moskvě rozděluje chléb chudým, proklouzli kordonem do Moskvy, sehnali lístky, nechali své manželky nebo jiné, aby dostali chleba, a sami se vrátili do továrny. Ve Francii je křesťanství opět ve stejném postavení, jako bylo za pohanských vlád, až na krvavé pronásledování za něj, k němuž ne vždy od pohanů docházelo 320. Brány pekel se otevírají stále více; nepřemohou církev, aby se naplnilo slovo Kristovo; ale je jasné, že jim je dovoleno překonat. […] Mír zesnulé duši! 321 Seber sílu své duše, abys ji vydal v pokoji do rukou Hospodinových. Myslím, že jeho poslední dny byly těžké, ale je třeba doufat, že v tomto stavu bylo skryto něco užitečného pro duši, která byla včas napomenuta Nejsvětější svátostí. Věřím, že jste unavení: dejte si pokoj v tiché modlitbě a v důvěře v Toho, který za nás zemřel a který pro nás vstal. […] Souhlasím s vámi, že mezi lidmi a křesťany se děje mnoho věcí, z nichž by pozorovatel někdy chtěl uniknout do jiných dob, kdyby to bylo možné. Bůh otřásá přírodou, aby lidem jasně řekl: "Neposlouchají." Celá země je zpustošena zkázou, neboť není nikoho, kdo myslí srdcem 322. Toto bylo napsáno před zajetím Babylóna a zničením Jeruzaléma. Mluví se zde o projektu Rothschildů na koupi Palestiny, zdá se, ne bez důkladné znalosti, že zprávy o tom jsou nepodložené. Zprávy však pokračují. Musíme více myslet na Velký Jeruzalém, který nelze koupit za sobecký zisk, ani jej dobýt ambicemi, do kterého nic zlého nevstoupí. Modleme se, aby byl matkou nás všech 323. Dárce může dávat, ale může si jiný otrok vzít věc, kterou nepotřebuje, a stát se jejím strážcem, nikdo neví proč? Abych Vám nepsal více podobných námitek k Vašemu dopisu, odkládám až na rozhovor. Můj kožich je dobrý právě proto, za což ho káráš. Dal jsem drahou, abych si koupil levnou. Ze zkušenosti, že zpočátku bylo zneklidňující nepřijímat totéž, a pak se to přijímat, ukázalo jako ne zcela žádoucí, naučte se, jak se čistého nezájmu pro pozemské věci nezíská náhle; a jak nutné je poučení slova Božího: střež se vší péčí... srdce 324. Co se týče přijímání či nepřijímání této věci: je dobré dodržovat takový chod věcí, aby o tom nerozhodovala vaše vůle. Můžete zůstat se svým návrhem losu, ale pokud vás ostatní dvě strany naléhavě odsoudí bez losu, můžete toto naléhání uposlechnout. Měli byste se starat o kostely ve vesnicích dříve, než se budete starat o kláštery. Help for monasteries should be done carefully. It happens that they are beyond need. Starají se o obrovské kamenné chrámy a více než o živé chrámy. Proti tajné marnivosti musíme postavit poznání našich nedostatků a své bezvýznamnosti mimo ochranu a pomoc Boží. Kéž vám Pán pomůže úspěšně se modlit tuto modlitbu: vysvoboď mě z mých tajemství 325. […] Je přirozené, že když se člověk obrátí k Pánu, stane se osvíceným, protože On je Světlo. Ale ten, kdo chodí ve tmě, nebo jen v lůně přírody, to ze zkušenosti neví. Každý, kdo si toho všiml prostřednictvím zkušenosti, je povzbuzován k přesnějšímu cvičení ve skutečnosti, že se mu alespoň částečně ukázal dobrý výsledek. Ale proto se musíme snažit nezkracovat vnější cvičení zbožnosti, která jsou přijímána jako pravidla pro světské záležitosti. Zábava péčí o rodinný svět není úplně nevkusná, ale není třeba se na to vymlouvat. Zábava je odvádění pozornosti od Boha: ať už hedvábnou nití nebo hrubým provazem. Kdo si dovolí věrohodnou zábavu, bude tažen tam, kam nemyslí. Kéž vás Pán osvítí a pomůže vám používat pozemské věci k získávání, a nikoli ke ztrátě nebeských věcí. Když vás napadla myšlenka na Svátost a vy jste se jí báli, druhá okolnost znamená, že jste tento hřích nechtěli, a první je, že vaše duše nebyla dostatečně chráněna před šípem lichotivého nepřítele. Musíme tedy přiznat nedobrovolný hřích a hřích nedbalosti: Kéž vás od ní očistí krev Kristova, prolitá na Kalvárii a prolévaná dodnes a vyučovaná ve svátosti, jako vás očišťuje od všech hříchů. Kdybys z rozpaků z toho odložil úmysl společenství se svatými tajemstvími, byl bys dal nepříteli zisk v boji, takže tě odvedl od svaté pomoci. Proto nepřestávejte ve zmatku; důvěřuj v milost a milosrdenství Páně; neodkládej svůj záměr. V takových případech řekni o nepřátelích: ať jim meč padne do srdce a ruce ať se zlomí 326! […] Vychytralost a navíc proti vlastním lidem je opravdu nepříjemná věc. Ale nezapomínejte, že ten, kdo dělá špatně, se tomu nedívá do tváře, jako by to byl hřích, ale ze strany nebo zezadu, kde je to pokryto zdáním pravdy nebo omluvitelnosti. Trápit se hněvem na mazanost znamená hřešit, protože zhřešil někdo jiný. koho trestáš? Vinný nebo sebe? – Bůh pokoje ať je s vámi a naučí vás mluvit nejen svými rty, ale i srdcem: buďte v pokoji s těmi, kdo nenávidí pokoj. Aby se myšlenka v modlitbě méně rozptylovala, je nutné se v modlitbě rychle neklanět, ale trochu zastavit pozornost a nechat duši ochutnat, co získala, než přejde k další. Ten, kdo spojuje každé jídlo s modlitbou a děkováním Bohu, nachází umírněnost v tělesném jídle. Vyhnou se tomu, upadnou pouze do tělesné chuti a zapomenou na míru. Myšlenka a touha, aby to, co je nám nepříjemné, bylo zázračně odvráceno, je urážkou zázračné moci, která je ustanovena ke slávě Boží, a ne k našim rozkoším, které jsou zbytečné a zbytečné. Domnívat se, že úmysly G.A.A. ohledně zesnulých příbuzných nejsou dobré, zdá se mi, je přímo nakloněno něčímu názoru a nespravedlnosti. Můj názor v tomto případě nemá důvod být zaujatý a zvláště proti Vám. Takže v tomto případě se člověk musí vyvarovat nejen odsouzení, ale i nespravedlnosti. A kéž vám Bůh pomůže překonat spravedlivý zármutek modlitbou a kéž vám pomůže ve všem, co je pro mír, pro dobro, pro spásu. Kristův pokoj je s vámi! co dělat? – Pokušení... život člověka na Zemi 327, a ne jeden den nebo hodina života. Hledáme mír, ale nepřítel nás chce rušit. Často dříme nad svou prací a on, nevyspalý, se na nás snaží číhat jak během našeho bdění, tak během našeho spánku. co dělat? - být bdělý na maximum, nespoléhat se ani na minutu sám na sebe, ani na minutu neodkládat naději od Boha. Kdyby moje vůle byla zcela oddána vůli Boží, pak když se věc podaří, děkoval bych Bohu, a když se věc stane obtížnou, myslel bych si: zjevně Bůh podle svých osudů chce něco jiného nebo v jinou dobu; a já bych se tam zastavil, čekal a všiml si, zda se dveře k té věci otevřou jiným způsobem nebo v jinou dobu, než jsem si myslel. Ale pokud moje vůle není tak docela podřízená, pak v nesnázích, kdy nemůže dělat své vlastní věci, upadám do sklíčenosti nebo dostanu sklon k mrzutosti, která, když zaměstnala a naplnila mé srdce, propuká, kdekoli se to stane. Zdá se, že není těžké vidět, že abychom své útoky vyléčili, musíme se obrátit k pokoře a zřeknutí se své vůle. Odsuzující činy by neměly být chváleny a lidé by neměli být odsuzováni. Mezi lichocením a odsuzováním bližního je cesta, po které pokorná moudrost ví, jak jít. […] Děláte dobře, když se podřizujete vůli Boží Prozřetelnosti. A dělejte, pokud je to možné, to, co nevyžaduje povolení od žádné vyšší či menší lidské autority – více či méně čtěte Boží slovo, ale nepřipravujte se o tento skutečně nezbytný chléb každý den. […] Blahoslavený Bůh, který nám vnitřními vnuknutími a vnějšími cestami své Prozřetelnosti pomáhá zkoušet naše srdce, abychom z něj vyhnali skrytou nečistotu myšlenek. Lidé často myšlenky, jako ty, na které poukazujete, buď omlouvají, nebo, cítíc jejich nehodnost, je chtějí v sobě nějak potlačit, stydí se je otevřít, tedy vypudit; nebo jsouce jimi nakrátko zraněni, zapomenou na ně, to jest, každý nechá nečisté semeno vržené do srdce. Ale čisté oko Boží vidí hloubku našeho srdce a nemůže bez znechucení vidět nečistotu tam, kde by měla být Boží svatyně. Proto stojí za námahu pohnout nebo zastavit horu zvenčí, aby se zevnitř vyvrhlo smítko prachu. Snášej tedy vnější překážky, ať se vnitřní očistí, jako to děláš s pomocí Boží, ať ti Bůh odpustí všechno, co jsi udělal špatně, špatně si přál, špatně myslel, a ať tě vede k čistotě srdce a následně k blaženosti čistého srdce. […] Pokoj od Pána! Když jsem od vás obdržel zprávu, nechci si nechat ujít příležitost říci, co jsem měl na mysli od vašeho odchodu: zanechala ve vás poslední zkušenost mé originality smutnou? Promiňte, říkám stále. Zvláštním způsobem jsem dostal nápad, abych vás znovu upozornil na to, zda jste zcela odpustil všem, vůči nimž jste ve svém smutku měl důvod k rozhořčení? Vysvětlím případ, když mi to připomenete; a teď vám jen připomínám, abyste se stále povrchně testovali. Říct: „Je proti mně vinen, ale já se na něj nezlobím“ není vždy úplné a čisté odpuštění. Tím, že říkáme „Nejsem naštvaný“, se snažíme eliminovat pocit nepřátelství. Když řekneme „vinen“, odhalíme také myšlenku, ve které se skrývá kořen nepřátelství. Láska se snaží tento kořen vykořenit. Říká: „Zda je tento člověk skutečně vinen, znalec srdce ví; mohu se mýlit ve svých znalostech dokonce i o záležitostech a ještě více o úmyslech; pokud je vinen, pak je vinen Bůh, stejně jako já v mnoha ohledech; potřebuji s ním být v míru, stejně jako chci, aby ostatní byli se mnou; protože to je pevná láska k bližnímu; a nechci mít žádnou vinu.“ Tak či onak – hledejte mír, podle proroka, ožeňte se a pronásledujte ho ze všech sil 328. […] Neměl bych se zlobit. Ale neměl bys mě pokoušet slovy chvály, která byla řečena dříve. Nejen, že se nemá mluvit o zvláštních cestách Boha s člověkem před nepřáteli ducha, což by bylo v rozporu s přikázáním: neházejte korálky atd. [329], ale také se nemá zbytečně mluvit před věřícími. Boží skutky nejsou pro zvědavost, ne pro lidskou sebechválu, ale pro spásu duší. Říkat o někom zbytečně, bez legitimního důvodu k tomuto oznámení, že bezostyšně lže, a také to zbytečně převyprávět – co to je, když ne odsouzení bližního? Nezaujatý, slyšící o lži, chápe, že to není pravda; a že něco pochází z nedostatku svědomí, nepřijímá ujištění, nevěnuje tomu pozornost, nemá chuť to převyprávět. Velký čin není oceněn; a není snadné říci: nebyl jsem ceněn. Stávalo se, že ti, kteří se cítili osvobozeni od vášní, směle neříkali, že si jich neváží; ale pouze to, že od nich nemají boj, spíše věří, že se nepřátelé schovali, a že tedy ti, kteří nebyli vystaveni otevřenému útoku, si musí dávat pozor na skrytou past. Pokořme se a Pán nás zachrání. Oči Páně, v těch temnotách... jasnějších než slunce 330 a v těch temnotách čistších než kterékoli oko nejčistších nebeských tvorů, vidí všechna tajemství lidského srdce. Proč je nerozumné a zároveň hříšné stydět se za jakékoli oko hříšného člověka? Tento stud je inspirován vášní sebelásky a touhou zjevit se lidem v laskavé a úctyhodné podobě, tedy touhou po lidské slávě. Jedná se o poměrně běžný hřích, do kterého lidé upadají právě ve chvíli, kdy se chtějí očistit od hříchů, ale ti, kdo hledají očistu, musí vzít na vědomí, že je to také hřích. Podívejte se, k čemu touha mít pravdu někdy vede – k podezíravosti lidí, jejichž charakter si to vůbec nezaslouží a okolnosti to z toho čiší. Pokud si toho člověk nevšiml a upadl do tohoto druhu podezření, je to znamení, že touha mít pravdu špatným způsobem je silná, vášnivá a sobecká. Musíte pokořit své myšlenky o sobě, abyste se zbavili pokušení podezírat nevinné. Modlitba je nepochybně silnější než nějaké nedobrovolné hnutí nemírné duše. Teoreticky je to pravda. Ale podle zkušenosti záleží na tom, jaký druh modlitby, jaký druh snahy odolat nedobrovolnému pohybu. Jak se modlitba stává silnější a čistší, mimovolní pohyb by měl zmizet. Pokud to tedy bude pokračovat, neměli byste se slepě ospravedlňovat a ujišťovat, ale spíše se pokořit, hledat nápravu a žádat o pomoc shůry. Je dobré konat dílo pokoje, abychom očistili neklidné rozpoložení duše a nalezli pokoj ve svědomí. […] Modleme se dnes a zítra k Pánu za ty, kdo žijí, i za ty, kteří odešli, protože nás přijme v naší nehodnosti. Metropolitní Filaret. Polovina 19. století Dřevo, olej. CAC MDA Otcové říkají, že nedobrovolné hříchy pocházejí z dobrovolných hříchů. Nejsou tedy cizí myšlenky v modlitbě důsledkem toho, že se jindy zaujatě zabýváme myšlenkami na pozemské věci? Očistime se od závislostí a modlitba se očistí od zábavy. Zvědavost zaměřená na duchovní svět není o nic lepším stavem než zvědavost zaměřená na předměty tohoto světa. Zvědavý je mučen a není spokojen; a skrývají se před ním víc než před někým, kdo je méně zvědavý. Církev nás učí denně od Boha prosit o anděla pokoje, věrného rádce; ale nedává nám právo, s našimi odhady a vášní lásky, ctít někoho jako strážného anděla. Myslíte si, že váš syn patří více vám než Bohu? Doufám, že řekneš: jak se opovažuješ takhle myslet? A pokud si to netroufáme myslet, tak proč se opovažovat přivlastňovat si to svévolnými, zasněnými odhady a dovolit, aby síla dohadů ovládla vůli? Vaše oběť již byla učiněna: dávejte pozor, abyste si ji po tomto nepřivlastnili. Kéž Bůh odpočine duši tvého služebníka Vladimíra! A upřednostňujete její odpočinek svou modlitbou, ale nerušte ji svou představivostí. Člověk by se měl bát zlých pochybností a bylo by ještě lepší, kdyby se jich nebylo třeba bát, aby sklony k nim přestaly. Pán řekl: milujte své nepřátele 331. Kdo je miluje, nebojí se o nich s námi mluvit. […] Pokud jsme naštvaní na svého bližního a vidíme svůj hněv vůči němu, a proto je uražen, pak musíme požádat o odpuštění. A je-li v nás náš hněv, pak je to naše zlo, které nedosáhlo našeho bližního: proto musí být před Bohem očištěno pokáním; vysvětlovat někomu, na koho se zlobíte, je někdy nepohodlné a neužitečné. Myšlenky na světskou péči, které nevhodně přicházejí během svatých cvičení, ukazují, že se duše neoprostila od připoutanosti k pozemským věcem. Dejte nám malou lišku, která ničí hrozny 332! Jak můžeme požadovat, aby byl splněn každý náš záměr? Není toho na člověka moc? Můžeme si být zcela jisti, že je lepší, aby naše závazky byly splněny, než aby nebyly splněny? Řeknete si: jak by nebylo lepší, aby dobročinná instituce vznikla, než aby nevznikla? Zde je návod: instituce se může dostat do nesprávných rukou a může být používána zaujatě a sobecky, tedy k hříchu a ne k dobru. A naopak, majetek může zůstat v rukou dobrého vlastníka a dobrých dědiců: a spravedlnosti bude mnoho dobrého, ne-li mnoho dobra z milosrdenství. Není tedy třeba vášnivě toužit po naplnění a dobrých závazcích, ale modlit se k Bohu, aby je požehnal k naplnění, je-li to dobré, nebo jim dal jiný směr, než jaký chceme, ve své svaté vůli. Je dobré zasvětit určité hodiny dne vzpomínce na utrpení Páně, kdykoli je to možné. A když překážky změní toto pořadí, neměli byste se nechat zahanbit, ale opatrně využít čas, který je ve vaší vůli. […] Anděl strážný, kterého jsme přijali od dětství (podle toho, co bylo řečeno: „Jejich (dětští) andělé vždy vidí tvář vašeho Nebeského Otce“) nebo lépe od svatého křtu, nesmí od vás odejít a chránit vaši duši a tělo, vchody a východy 333. […] Kéž náš Pán Ježíš Kristus, který snímá hříchy světa, smaže váš rukopis vašich hříchů skrze očišťující pokání a svou smírnou Krví. A dávejte pozor, abyste nepoškodili svitek života novými nesprávnými funkcemi. Sami jste dostatečně odhalili omyl domnívat se, že pro vás neexistuje žádná spása. – Za jak šťastné by mnoho mrtvých považovalo, kdyby se vrátili do svých těl a dostali jeden den skutečného života! Dokázali zde za jeden den udělat to, co by tam bylo navždy nemožné. Je nám štědře dán poklad dní a nenacházíme v něm štěstí. Neznamená to, že neznáme nebo nechápeme hodnotu a využití času, když ho tolik zanedbáváme? Bůh neodmítá uctivé oběti, ale chce, aby byly obětovány v čistotě. Netrpělivost není čistá vlastnost. Bůh tedy možná chce počkat a přijmout dar úcty, nabízený s trpělivostí a poslušností Jeho osudu, a ne s netrpělivostí vlastní vůle. A kolik důvodů může být, proč Bůh neurychluje naplnění našich tužeb? Čiňte dobro, které můžete, a poslouchejte vůli Boží v tom, co neděláte po vůli. Zesnulý 334 si může opravdu přát, aby se dům podařilo prodat a peníze byly použity k dobru. Ale marně si z tohoto případu odnášíte myšlenku požadovat návštěvu [od] zesnulého. A proboha, někteří vás navštíví nečekaně, zatímco jiní vás nenavštíví, jak se očekávalo? Jak chcete předepsat zákony návštěv nadpozemských? V zájmu nebeských přestaň tahat nebeské na zem, zatímco my musíme opustit pozemské a usilovat o nebeské. Tvůj syn ti děkuje před Nebeským Otcem za památku na něj, ale s nebeskými zákony, které se neřídí pozemskou svévolí; a neměli byste si vážit svých činů tak vysoko, aby si zasloužily vděčnost; čiňte je v duchu pokání a lásky; a ani pokání, ani láska nemyslí na vděčnost za to, co dělají. Bylo by lepší neslyšet o rodinném sporu někoho jiného, ​​a pokud jste již slyšeli, nemohli byste soudit a nezasahovat, což není na nás; Nemyslím si, že můžeme duchovní ochránit před výčitkami: nehledejte duchovního otce, který by vám nemohl ospravedlnit své rozhodnutí, protože nemůže odhalit tajemství zpovědi. Slyšeli jste, že jistá Sarah, nemajíc děti, přesvědčila svého manžela, aby měl syna s otrokem, a pak ho přinutila vyhodit z domu tohoto otroka i tohoto syna s tak skrovnými cestovními zásobami, že dítě brzy téměř zemřelo žízní 335? Řeknete si: jaká krutá žena, jaký slabý manžel? Který duchovní otec dovolil toto zlo? Ale duchovní Otec, který tuto záležitost Abrahama a Sáry neodsoudil, ale vyřešil, je samotný Nebeský Otec. Zdá se mi, že tento příklad zcela jasně ukazuje, jak těžké je mluvit o sporech jiných lidí a o těch, kteří je řeší spíše vnitřním pátráním než podle příkazů fám. Pamatujte na přikázání: Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Žalmista říká: Vstal jsem o půlnoci, abych se přiznal k Tvému jménu 336. A pokud je to i nyní pro slabé mezi námi těžké, pak ukazuje to nejjednodušší: vzpomínat na Tebe na mém loži 337. Opravdu to také neuděláme? Možná se někdy přiblíží anděl strážný, aby probudil spícího člověka a přivolal ho k Boží paměti: zanedbáme pomoc věrného rádce, kterého v církvi každý den prosíme? Svazujeme duši starostmi a marnivostí natolik, že když ji noc vysvobodí z nevyhnutelných, snad zvěstí, pouta svázaná dnem zůstanou nepřerušena? Tato připomínka, nezbytná pro mou lenost, pro vás nemusí být zbytečná. Při modlitbě ať se srdce posiluje v Pánu mírnou pozorností lásky a kajícnosti, aby myšlenky nebloudily. Blahoslavený ten, jehož myšlenky nemají kam bloudit, tedy kdo není připoután k ničemu pozemskému. Povinností filantropie je modlit se za nemocné a nesoudit toho, koho Bůh navštěvuje. Nejlepší duchovní otec je ten, kdo je přijímán s vírou jako Boží nástroj. Ponížit duchovního otce v očích duchovního syna znamená urazit jednoho a ublížit druhému. […] Je na člověku, aby se postavil do Boží přítomnosti tím, že bude reflektovat, že Pán je blízko, že vidí nás a naše nejniternější nitro, ale oživit v nás pocit Boží přítomnosti je Boží dílo a Boží dar. Musíme přijmout tento nedostatek s pokorou a odsouzením naší nehodnosti a ujistit se, že Bůh je přesto přítomen, i když jeho přítomnost necítíme. Suchost a tvrdost srdce se může objevit ponořením mysli a srdce do světských záležitostí. Musíme si připomenout, co bylo řečeno Martě: starejte se a mluvte o mnoha věcech, ale je tu jedna věc, kterou potřebujete 338. Když žádosti o pomoc vedou k netrpělivosti, pak může být užitečné, navzdory tomuto pocitu, odsoudit se k práci lidstva. Bůh někdy sesílá pocit, aby věci udělal; a někdy, když vidí snahu člověka plnit Jeho vůli s nedostatkem citu, dává cit jako odměnu a důkaz svého milosrdenství. Pokud si již delší dobu všímáte příkladu matek, kterým lékaři jejich mrtvých dětí připadají vinni, pak si z toho udělejte užitečný závěr, jak je rozrušený člověk nakloněn obviňovat druhé, jak snadno v tomto obvinění hřeší a jak by bylo lepší odložit lživá a zbytečná lidská obvinění, aby se rozhodně pokořil pod silnou Boží rukou. Člověk se mýlí, když věří, že lékaři jsou nepřátelé; Soudil by ale spravedlivěji, kdyby si myslel, že jeho nepřátelé jsou lékaři. Přiznat chybu a ponížit se před méněcennými je užitečnější než platit za chybu dvojnásobek peněz. Kéž vám Bůh pomáhá věnovat větší pozornost svým skutkům, slovům a myšlenkám, abyste nedovolili zasít koukol mezi pšenici. Kéž ti odpustí minulost a kéž tě zachová v budoucnosti. Musíte se pomalu vázat na mnoho libovolných pravidel, ale pokud je pravidlo přijato, musíte být opatrní při jeho implementaci, abyste neustoupili, když jste chtěli jít vpřed. Návštěvě u člověka lze zabránit, a na tom nezáleží, ale ani místo, ani nic jiného nemůže bránit modlitbě. Bůh také přijímá úmysl jako skutek. Nebylo by tedy na místě rozhořčit se nad případem, kterým se tak dlouho trápíte; a nebylo by těchto rozpaků, kdyby člověk dostatečně obětoval svou vlastní vůli cestám Prozřetelnosti. Tohle je mír. […] Musíme otestovat své myšlenky a dávat si pozor, abychom si nepletli lidské s božským a světské s duchovním. Je správné umístit lidskou paměť místo Boží paměti tam, kam směřují oči modlících se? 339 Nad královskými dveřmi se sluší znázornit zářící oko a umístit nápis: Moje oči tam budou. Nebo jeden nápis: Moje oči a moje srdce budou mít vždy 340. Pán nám přikazuje, abychom se modlili a abychom nebyli chladní, to znamená, abychom se nenudili kvůli nedostatku známek slyšení modlitby. Bůh plní modlitby více než ty, o které prosíme nebo jim rozumíme, a proto je někdy nesplnění modlitby skutečným darem. Schopnost porozumět návrhům Božím je tvořena odpoutaností srdce od pozemských věcí, pozorností k duchovnu a věrností při naplňování návrhů, poznávaných vnitřně nebo vnějšími prostředky. Pozvednutí očí k nebi v modlitbě představuje smělost vůči Bohu, zatímco sklonění očí k zemi představuje pokoru. Proto si možná stále ještě málo zasloužíme pozvednout oči k nebi. Myšlenka na to není pokušení. […] Jestliže myšlenky nenásledují vždy modlitbu, není to proto, že následují nějakou připoutanost tohoto světa, která je baví jako břemeno a brání smutku, aby křičel? V tomto případě si připomeňme, jak Církev učí v hymnech: „Odložme veškerou péči o tento život, abychom vzkřísili Krále všech. Zřekni se, duše, všech pozemských starostí, a tvé myšlenky nebudou mít důvod se vracet, když budou povolány k nebeským věcem. Oponovat myšlence směřující k odsouzení modlitbou za někoho, kdo se pokoušel odsoudit, je dobré pravidlo a člověk by na to neměl být nedbalý, na krajní škodu modlitby a bratrské lásky. Pokud nepřítel nemůže zabránit vykonání dobrého skutku, pak se snaží ukrást to, co bylo vykonáno, s myšlenkami na marnivost. Musíte to udělat a nenechat se ospravedlnit. Nenechají mě pokračovat. Kéž vám Bůh odpustí vše, co vyžaduje odpuštění, a kéž vás povede na své cestě, abyste šli v Jeho pravdě. Jedním z triků nepřítele duší je, že když duše nechce dělat jím navrhované skutky a užívat si jím inspirovaných myšlenek, uvaluje na ni hříšné myšlenky, aby zmátla a sklíčila. Duše tyto myšlenky nechce, ale chtěla by, aby neexistovaly, proto si lze všimnout, že nejsou její; že na jejím dvoře štěká cizí pes, ale udělala by lépe, kdyby její dvůr byl oplocen výše a pevněji uzamčen. Když je duše pokorná, pak je její plot vysoký. Když není nakloněna marnivosti, ale je obrácena dovnitř a k Bohu, pak jsou její dveře dobře zavřené. Není třeba váhat s přiznáním těchto myšlenek, protože tímto způsobem jsou oslabeny a vypuzeny, ale je třeba použít pozornost k zablokování slabých míst, kterými cizí lidé vstupují. Kéž Pán ochrání vaši duši zbraní svého světla a službou anděla strážného. Kéž vám Pán odpustí každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný; Kéž vás uvede na cestu, abyste se Mu líbili. Kéž vás svatá Velká mučednice Kateřina naučí vnitřní cestě Boha, jak zemřít světu, vášním a sebelásce, abyste mohli žít pro Krista a přijímat od Něj odměnu nesmrtelného života. Řekni služebnici Boží, panně Věře 341, slovo Kristovo: to, co dělám, teď nevážíš, ale z toho pochopíš 342. Pro tuto dobu stačí vědět, že musíme děkovat Pánu za útěchu poskytnutou v utrpení, a z vděčnosti k Němu se udržovat v oddanosti do vůle Boží; konečně, podle projeveného milosrdenství Páně, důvěřuj v budoucí milosrdenství Páně. Pokoj od Pána jí i vám, kteří se k ní přibližujete v lásce ducha a ve společenství modlitby. […] Udělali správnou věc, když nedali najevo pochybnosti, aby nenarušili prostou víru svého bližního. Ale pochybnost rozhodně patří k předmětům pokání. Jak můžeme Bohu přiřadit, která znamení je vhodnější dávat? Dává je podle pojetí člověka, někdy velmi jednoduchého, pokud je to nevinné. Radovat se z jednoduchosti své víry je křesťanská povaha, ale zlobit se na sebe, že takovou víru nemá, je známkou nespokojeného úspěchu v pokoře. Pokorný člověk se bez trápení v myšlenkách ponižuje před ctností druhého. […] Nemůžete-li pomoci chudému, alespoň ho nesmíte rozčilovat. Že není možné milovat všechny lidi stejně – to se myslím zdá nám, kteří jsme nedosáhli dokonalé lásky. Úplná láska chce zachránit svého ukřižovatele, proto nedochází ke škodě, k úbytku lásky; a kde není zmenšení, tam není nerovnost. Odpusť i mně a modli se, abych kázáním druhým byl i já sám vypnut 343. Vůle rodičů se musí plnit, dokud se neukáže, že je v rozporu s vůlí Boží. Duchovní dcera by neměla svévolně měnit svého zpovědníka, protože to je v rozporu s duchovními pravidly. Ale pokud je to po ní požadováno, musí mu tento případ předložit k povolení. Ať se stane cokoli, nikdo nemůže vzít Krista Pána z duše, pokud si zachovává víru, naději a lásku. Jsou-li mu odebrány vnější prostředky, přistoupí přímo k duši. Ať je jen víra. […] Lidé mohou dělat chyby, ale nemohou vytrhnout jiné lidi a záležitosti z rukou Prozřetelnosti a ta zařídí nebo dovolí to, co je pro duši užitečné nebo alespoň neškodné, pokud sama sebe nerozruší. Myslím, že i v těžkém a bolestném stavu můžete srdcem vzpomínat na Pána Ježíše, Spasitele hříšníků, a v duchu se dívat na Jeho kříž. To už je modlitba. V den přijímání svatých tajemství může pacient užívat i léky. […] Radím vám, abyste nemocného neopouštěli a doufali, že vám v tomto případě Bůh odpustí opuštění některých bohoslužeb a nahradí je službou duchovní sesterské lásky. […] Nakonec jí řekni: Blahoslavený, kdo kvůli Kristu a podle Jeho příkladu neodporuje ani nekřičí, když je odnímána útěcha. Za každou minutu a kapku pozemské útěchy obětované poslušnosti má Kristus řeky a řeky nebeské útěchy. Když vidíme odsouzení ve svém bližním, můžeme a měli bychom si vždy myslet, že možná vidíme horší, než co je, a možná Bůh vidí v přítomnosti nebo budoucnosti tohoto člověka dobro, které zakrývá nebo zakryje nedostatky, které jsme předčasně soudili. Jak bychom odsuzovali zloděje, který to vzal podle svých skutků, když byl veden na kříž! Ale jedno slovo na kříži: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království“ 345 – postavil ho před nás na cestu spásy a udělal nám z něj vzor. Marně si pletete má slova zmatku se slovy nelibosti. Jak může být někdo nespokojený, že se chce přiblížit k Pánu? Ale člověk může být zmatený ohledně různých typů dobrých úmyslů, které jsou skutečnější a čistě dobré. Přicházet častěji ke stolu Páně je věcí víry a lásky, ale je tu smělost; ale ne každý může mít ten správný druh odvahy. Proto někdy může člověk svou smělost odmítnout v domnění, že není o nic lepší než ti, kteří tak často nepřistupují ke stolu Páně, považuje se za nehodného přijmout tuto smělost a obává se, že tato smělost nebude v rozporu s pokorou. Proto jsem uznal úmysl účastnit se svatých tajemství na Zelený čtvrtek a na Velikonoce ne jako silně schválený, ale jako podléhající zvážení duchovního otce. Stejný názor opakuji i nyní, když si vyberete jeden z těchto dnů. Váš současný záměr je dobrý s pokornou myšlenkou; dobrý a minulý rok s odvahou víry. Kéž vám Pán dá smělý úmysl a pokornou smělost. Kdo nebo co může zablokovat Pánovo ucho před modlitbou? Když se zdá, že to není vyslyšeno, pak buď nerozumíme záměru Boha, který slyšel, nebo jsme se nemodlili, jak bychom měli. V tom druhém se člověk musí starat sám o sebe a to první přenechat Bohu. Kde by byla víra, kdybychom pokaždé viděli, co Bůh skrze naši modlitbu dělá? Blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili 346. Řekněte Věře Nikitichně, že jí přeji požehnání, trpělivost a mír; Ale lituji, že neklidně přijímá to, co nepřichází podle jejích přání. Když Pán navštíví, jaký je rozdíl v tom, který Jeho služebník Ho doprovází? Kolik částečné pozornosti věnujete Jeho služebníku, tolik odebíráte Pánu! Když jednají proti naší vůli, dávají nám příležitost vzdát se naší vůle. Musíme tuto příležitost využít pro dobro, což bychom samozřejmě bez této příležitosti neudělali, když a příležitostně, jak se ukazuje, na to nejsme připraveni. A je třeba se rozčilovat nad dobrou akcí? Tato úvaha vás možná také neminula. Kéž vás Pán poučí o všem dobrém a spásném. Nestěžujte si, že je těžké poznat vůli Boží. Dobrý a čistý záměr to rozpozná, i když se mysl zaplete do protichůdných úvah. Jsem rád, že jsi zůstal s nemocnou a myslím, že jsi splnil vůli Boží. Jaká škoda, že vaše nedorozumění pokračují! Ze slov, která jste převyprávěl, bych si přál, aby některá byla jemnější: předpojatého člověka drsné pokárání odpuzuje, nepřitahuje; potřebuješ to? Jen trpělivostí lze uhasit nepřátelství a lásku k bližním obnovit. Ne najednou musíme věřit myšlence, že my máme pravdu a ostatní se mýlí. Je pravděpodobnější, že mají v něčem pravdu a v některých ohledech si za to můžeme sami. Nejen, že musíme odpouštět, ale musíme odpouštět stejně jako ti, kteří odpuštění sami potřebují. […] Udělejte si laskavost, nemluvte často o bezútěšnosti: křesťan by neměl zůstat bezútěšný navždy a dávat si pozor, aby Prozřetelnosti nevyčítal bezútěšnost. Opravdu se Bůh veškeré útěchy 347 stal tak chudým na útěchu, že ji pro vás nemá? Má a dává: otevřete své srdce a přijímejte; nestavej smutné vzpomínky jako pevnou zeď proti Boží útěše; ať najdou a projdou jako mraky a světlo Kristovo volně vstoupí do smutné duše a září v ní svou jasnou útěchou, aby ji nepřemohla temnota smutku. […] Když jim bylo dovoleno účastnit se svatých tajemství, bylo třeba využít tohoto daru a děkovat Bohu a nevšímat si, zda je jim to dobrovolně dovoleno, a nepřipomínat to, co předtím otáleli, a hlavně nevyčítat. Co je třeba zvážit a posoudit, když je člověk povolán všeho nechat? 348 Čtěte slovo víry víře: Pro vás jsme celý den usmrcováni, počítáni jako ovce na porážku 349 . Ale v tom všem vítězíme, protože ho miluji (Římanům 8:37). Řekněte jí, že není problém ocitnout se na duchu v horším stavu než dříve: odsoudíme se více než dříve a Pán tuto pokoru přijme a bude mít více slitování. Přijde-li sklíčenost, ať si vzpomene na Boží útěchu: Pán ho miluje, potrestá 350 a ať nese seslanou sklíčenost a nezvyšuje ji další svévolnou sklíčeností, proč sklíčenost přišla. Slabost nám nezabrání ve zlepšení, budeme-li věrni poslušnosti Boží vůli: neboť moc Páně se zdokonaluje ve slabosti 351. Předtím jsem jí řekl, že v její touze zemřít se mísí smělost, možná ještě brzká, a naděje v ní samotné: současná myšlenka na nehodnost vstoupit do lepšího světa není tak pokorná, ale ať díky Boží dobrotě slouží k dokonalosti předchozího pocitu. […] Žádám trpící osobu, pokud je to možné, aby se nenechala vyvést z vnitřního útočiště klidu a ticha živostí citu proti tomu, co se jí zdá nespravedlivé nebo urážlivé vůči lidem, kterých se účastní. Dívejte se pokorně a tiše na poruchy, které nenapraví vaše živost, ale Boží dobrota a moudrost; Dívejte se s láskou a očekáváním naděje na duše, se kterými se neustále snaží smilovat, a samozřejmě to dokážete lépe než vy. Ovoce spravedlnosti rozsévají do světa ti, kteří vytvářejí pokoj 352. Promluvte slovo spásy z pokojné duše duši svého bližního; a co nemůžeš říci tímto způsobem, pak o tom řekni Pánu v modlitbě: a tvá povinnost je splněna. To bych jí řekl. […] Musíme si dát pozor na svévolné předpovědi, které narušují zvědavost a naši vlastní vůli. Neučí snad církev lépe: dejme celý svůj život Kristu, našemu Bohu, 353 aniž bychom kalkulovali nebo volili den, který si On sám věrně volí, někdy je pro nás dobře předvídatelný a někdy je dobrý, protože je pro nás nepředvídatelný? […] Nebeský vzhled armády by si nepochybně zasloužil větší pozornost než denní pozorování teploměru a barometru, ale zprávy, které byly denně přeplněné těmi druhými, se o prvním nezmiňovaly. Věk znamením nechce věřit a bojí se o nich mluvit. Jaký to rozpor! Pokud nevěříte tomu, co říká celá vesnice, musíte to prozkoumat a nemlčet. Pokud se bojí mluvit, pak věří, že tu něco je; V důsledku toho není ve svědomí, že projevuje nedůvěru. Tento rozpor je špatné znamení, bez ohledu na to, jaké nebeské znamení může být. […] Z vašeho dalšího dopisu vidím, že utrpení vašeho pacienta neklesá a téměř se zvyšuje. Kéž ji Bůh posílí svou milostí. Je jasné, že to je jediný užitek, který jí zůstal - díky Bohu - užitek je vždy silný a pro víru nevyčerpatelný, když dostojí svému jménu. Když na ni přijde strach, že zeslábne na duchu, ať si vzpomene na Krista Spasitele, jak se modlí v Getsemanech, a v duchu se k Němu přikloní v domnění, že v této době na sebe vzal naši slabost ducha a vydržel ji, aby si tím zasloužil a vlastně i poskytl pomoc. A modlíte se za ni s mírem a nadějí. Silný, nepřemožitelný, nade vším vítězný je Pán, který za nás trpěl. […] Proti pokušení strachu ať křesťanská duše řekne Pánu: i když... vejdu doprostřed stínu smrti, nebudu se bát žádného zla, neboť Ty jsi se mnou 354. Poté, co byl Pán zděšen a mučen v Getsemanech a porazil muka a hrůzu, když je křesťan přiveden do Getseman, už to po Něm nebude tak děsivé. Zvítězil, aby nám dal své vítězství. Jaký div, že slepota Izraele trvá dalších tisíc let? Jak krátká je doba, kdy se na to dívají od věčnosti!! Mezitím nejsou v této době dveře spásy pro nikoho z Izraelců zavřené; Křesťanská církev je otevřená; Evangelium máme před očima; ti, kteří jsou nestranní, věří a jsou spaseni, ti, kdo jsou tvrdohlaví, nemohou vinit nikoho jiného než sebe, že nechtějí uvěřit a být spaseni. Rčení: celý Izrael bude zachráněn 355 neznamená, že každý z nich, ale že dojde k velkému veřejnému obrácení, místo toho, k čemu dříve docházelo pouze k soukromým konverzím, a masa Izraele zůstala v opozici. Ale zjistíme, jak to udělat během výkonu. Daniel, modlitební knížka a kontemplátor, pochopil proroctví o sedmdesátiletém zajetí Babylóna na konci tohoto období 356, proto mu ostatní v této době nerozuměli, ačkoli se proroctví zdá jednoduché. Chtěli bychom tedy být větší než Daniel, pokud bychom chtěli předem určit splnění předpovědí apoštolů Pavla a Jana, jejichž témata o čase jsou bez srovnání rozsáhlejší než proroctví o zajetí Babylonu. […] Kdo ve vnitřní modlitbě okusil, že Pán je dobrý, dostal dobré povolání k cvičení v této modlitbě a kéž toto povolání následuje. […] Je dobré se za své nepřátele častěji modlit a snažit se v nich vidět ne jako nepřátele, ale prostě jako sousedy. Zapisování chybných skutků může být užitečné; Ale zda je to skutečně užitečné, je třeba určit ze zkušenosti. Je nutné, aby nám poznámka, která nás odsuzuje, pomáhala odsuzovat sami sebe a dávat si pozor na to, za co se odsuzujeme, a nebýt prostým počítáním přečinů: neboť ještě nejsme spravedlivější a lepší, protože přečiny jsou sečteny. Co se týče úspěchu v nápravě a dobrotě, apoštol praví: zadní... zapomínání, přední... prodloužený 357. A sám Pán: když vše nabílené tvoříš..., řekni, že jsme služebníci bez klíčů 358. Kéž vám Bůh pomáhá uspět v dobrých věcech a ne si připisovat zásluhy za úspěch, ale děkovat Bohu, který pomáhá z milosti, a modlit se za další pomoc. S vědomím svých slabostí, které jsou větší než ostatní, se díky Bohu dívám s mírem na slabosti svého bližního a bez posuzování říkám, co se zdá být spravedlivé a prospěšné. Poslouchejte v klidu a dělejte lépe, než říká moje slabost. […] Kéž Pán pokárá ďábla, který vkládá svá zlá slova do neopatrného ucha, a kéž Pán očistí duši, která dovolila, aby se k jeho uším dostal štěkot pekelného psa. Člověk se musí pokořit a všemožně odložit svou vůli, aby ochránil duši tichem čistoty. Utěšujete ty, kteří utěšují vás, pokud je to možné, s péčí, jemným řízením a dobročinností. Musíme udělat to nejlepší, co můžeme. Nemá cenu reptat na nemožné. Podle čeho soudit, kdo pro koho nebo pro co trpí? Láska ke všem a k nepřátelům lituje trpícího, prosí Boha, aby zmírnil jeho utrpení a obrátil to, co bylo sesláno, pro dobro jeho duše. Chceme-li pomáhat zemřelým skutky lásky, využijme k tomu také lásku k nepřátelům; Konejme pro ně také tuto ctnost jako oběť za ně. Otcové říkají: když nemůžeš udělat dobrý skutek chudému, alespoň ho nerozčiluj, ale řekni mu dobré slovo, ze kterého nebudeš mít ztrátu. […] Pokud se bojíme nečekané smrti, budeme se snažit, aby nebyla nečekaná, to znamená, že na smrt budeme pilně myslet a budeme se na ni pokud možno připraveni. Bůh posílá strach ze smrti pro poučení, ne pro zmatek. V suchosti modlitby musí být tyto dvě věci odděleny: suchost a modlitba; a držte se modliteb a nerušte se myšlenkami na sucho. Lidé žijí také suchým jídlem, někdy se krmí chlebem slz a pijí slzy střídmě a někdy na Tvůj pravý svátek, ó Pane, se opijí tukem Tvého domu a dám pít potoky Tvé sladkosti 359 . Ale ani naoko není každý den svátek. Starat se o modlitbu v noci je lepší než příjemné sny a jen v modlitbě ti, kdo odpočívají a ve svých snech vidí osudy Boha, a ti, kdo se honí za snem, zachytí sen, a ne pravdu. Není špatné přemýšlet o závěti, ale ne vášnivě, ale úzkostlivě, když se při přípravě na účet zbavujeme cizího majetku. Že o nás lidé, které známe jako snílci, sní o dobrých věcech, je v nich jak neřest, protože pochází z vášně, tak ctnost, protože když o nás smýšlejí příliš dobře, staví se před nás nízko, nebo jinými slovy, pokořují se. Pokud nás tedy jejich sny svádějí, domnívejme se, že se v tomto případě stáváme neopodstatněnějšími než snílci sami, že je horší lichotit sobě, než lichotit druhým; že naše sobecké svádění je hříšnější než jejich skromné ​​sny. Těmito myšlenkami zažeňme lichotivé myšlenky a rozdrťme svá srdce: ale zlomené srdce... Bůh nepohrdne 360. Je snadné zapojit se do dobročinnosti, jako by to byla hra, ve vhodnou dobu: více práce, více opravdové lásky. Kéž Bůh přijme onu dobrotu, která se koná pro záchranu milovaného bližního, a kéž nás naučí činit dobro s větší čistotou pro Toho, který všechny miloval. Hřešíme, když se neřídíme dobrými úmysly a motivy věrně a přesně, ale Pán je také dobrý, když posílá dobré úmysly a motivy. Čiňme pokání z hříchu, uznávajme milost, posilujme se v naději, buďme povzbuzováni ve skutcích a nelenijme, dokud je čas a Bůh dává pomoc. Řekni jí 361, aby děkovala Bohu za své zármutky a utrpení, v nichž ji Bůh nenechal bez útěchy a posily a v době jejich potřeby pro ně obdaroval jejími rodiči užitečné upomínky a povýšil jejich lásku k ní, zjevně kolísavou, na vyšší a čistší úroveň. Poznejme, že všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda 362; Dobrořečme cestám Páně; Říkáme si, abychom poslušně, pokorně a věrně následovali Pána, který nás neviditelně vede; Nestarejme se o to, co nevidíme; zda nás povede dál, ať už snadno nebo obtížně, tiše nebo spěšně. Řekněte mi také, duše, které hledají Pána, že i já mám jednat tak, jak vám radím; požádejte o pomoc Věrného, ​​Pána, který je Mu věrný, pro mě, jako o ni žádám pro vás. Co mohu říci Evdokii Silvestrovna, když neví, proč je obzvláště smutná pro svého bratra. Jestli je to jen to, že zemřel, tak to nevyžaduje má slova; jsou zlatá slova apoštola Pavla: netruchli nad těmi, kteří zemřeli, jako jiní, kteří nemají naději 363. Řekne, že najednou nemůžeš všechno? K tomu mohu říci: dej do kalicha smutku alespoň kapku tiché a pokorné modlitby; celá mísa postupně získá nehořkou chuť. V našich zprávách nevidím nic o zvláštních jevech v přírodě, o kterých mluvíte ze zahraničních zpráv. Pán sesílá znamení, ale lidé zavírají oči, aby neviděli, uši, aby neslyšeli, a rty, aby nehlásali bližním, jako by se báli, že se neobrátí a nebudou činit pokání, aby Pán nezastavil potíže, které sesílá, a neodvrátil ty, které ohrožuje. Musíme se modlit, aby se nad námi Pán smiloval, a když ne z nesnází, tak z hořkosti a nekajícného ducha: neboť pro kajícího je lépe a snáze trpět než pro nekajícího. Ptají se mě na nápis na ikonostasu. S vaší radou by bylo vhodné ji volit. Například: Bůh je na svém svatém místě; nebo: Vylej před Ním svá srdce; aneb: Poslouchej Boha, duše 364. To vše je ze žalmů. Ale dost o kostele. Poslední z psaných výroků je také vhodné jako odpověď na váš smutek, že jste ve snu měli příjemné setkání se svými rodiči, ale ne se svým synem. Možná ještě není vize naší duše dostatečně očištěna, aby vize ve spánku nebyly jen sny. Nebo je-li v těchto koukolech nějaké zrno, není snadné zjistit, kde to je a co to je. Abyste viděli, potřebujete světlo: vše, co se objeví, je světlo 365. Pokojná a tichá láska má světlo. Láska, která je nemírná, ale sama sebe ruší smutnými vzpomínkami, zatemňuje své vlastní světlo a nevidí to, co vidět chce. Poslouchej tedy Boha, má duše. […] Požehnání Páně jeho služebnici, panně Věře. Přál bych si, aby odloučení od tebe pro ni nebylo těžké. Jméno Pána Ježíše ať zůstává v jejím srdci a nezůstane v duchu sama. Napsal jsem hraběnce Anně Aleksejevně po smrti otce Fotia. Její odpověď a další informace ukazují, že poslušně přijala vůli Boží, která určila její deprivaci. Na základě poslušnosti, kterou měla vůči svému zesnulému duchovnímu otci, není zbavení, které jí bylo zasláno, samozřejmě trestem; ale nepochybně má Pán v tom s její duší milosrdné úmysly. Ať je s vámi pokoj Páně. Člověk se musí s vírou podřídit soudu duchovního otce. S poslušností víry je zbavení užitečné jako dar. Čím méně upadáme do odsuzování bližního, tím lépe poznáváme sami sebe. Z této myšlenky si vezměme podnět k sebepoznání a zbraň proti odsuzování bližního. Vnitřní modlitba je pokladem ukrytým na venkově, za jehož získání lze a musí člověk prodat vše, co není vnitřní, tedy zanechat vše, co baví a brání jít hlouběji do základů duše a vstoupit do milosti naplněného společenství s Bohem. Podívejme se kolem sebe, nelitovali jsme, že jsme něco prodali? Představa spáče. A dobří lidé mají cestu, po které častěji procházejí náhodní kolemjdoucí než zvláštní poslové a často uprchlíci a podvodníci. Důvěřivost otevírá dveře zlodějům. Prudence nespěchá otevřít dveře poslu. Opravdový posel nevstupuje laskavostí, ale silou Odesílatele. Dejte si pozor na to, abyste se zabývali sněním se svévolnou zvědavostí. Zesnulý kyjevský metropolita Evžen 367, který zemřel 23. února, napsal kazaňskému arcibiskupovi 16. dne toto: „Není to tak dávno, co se ke mně připoutala horečka s takovými podivnými vrtochy, které mi vůbec nebránily dělat věci, ale v nichž jako v zrcadle vidím svou smrt. Tento měsíc stěží přežiji.“ Bylo jasné, že je to posel, a ne kolemjdoucí. Anděl pokoje, hlásající život, útěchu a spásu, vyzývám vás a Pannu Veru od Pána, andělé a lidé. Abyste nekomplikovali svědomí vašeho duchovního otce, považuji za nejlepší nechat ho rozhodnout o otázce, zda máte zítra začít u stolu Páně. A radím ti, abys vložil svou vůli do poslušnosti. Pokud dostanete povolení, přijměte milosrdenství a útěchu. Přijmete-li radu, abyste se drželi zpátky, přijměte povzbuzení k pokoře, k větší úctě ke svátosti, k uznání své nehodnosti a k ​​pozornosti v době přípravy. Tímto způsobem vám může i deprivace sloužit k duchovnímu zisku. Kéž však Pán, stejně jako novinky, zařídí něco prospěšného pro vaši duši. […] Nemůžeme-li Pánu přinést skutky a ctnosti, přinášejme k Němu alespoň zármutek za naše hříchy a nehodnost, stížnosti na sebe a pokorné prosby o odpuštění a pomoc. Stejně jako je spravedlivý, když dává dobrou odměnu těm, kdo se snaží, je velmi milosrdný, když odpouští kajícím a projevuje milosrdenství slabým. […] Otcové říkají, že dveře k něze a slzám blokuje buď ješitnost, nebo závislost na pozemských věcech. Pojďme se otestovat; a pokud tyto bariéry vydrží, snažme se je zničit. Jestliže duše probouzejícího se člověka zdráhavě povstává k Pánu, není to proto, že se ji málo snažili inspirovat nebeskými myšlenkami a dovolili, aby byla zatížena pozemskými starostmi? Pokud ano, pokusme se odstranit i tyto překážky. To, co jsem řekl výše v prvním článku, vidím v pokračování vašeho dopisu potvrzení. Nestranně analyzujte, co říká ješitnost, a můžete to říct: bezdůvodně lichotíte a lžete a utěšováním lží připravujete o pravou útěchu, kterou lze nalézt v něze a pokoře. Není pozorování trestání nepřátel vypočítavým způsobem pozůstatkem nepřátelství? Pán nám neříká, koho za co trestá. Nesuďme, abychom nebyli souzeni: modleme se za milosrdenství vůči našim nepřátelům, abychom se i my dočkali milosrdenství. […] Jste právem znepokojeni svou povinností děkovat Bohu, zvláště za to, že vám dal prostředky a čas na stavbu kostelů, které rozšíří modlitby za vás a za vaše příbuzné nad vaši příležitost na zemi a během vaší příležitosti posílí vaši modlitbu. Musíme se mít na pozoru před nevšímavostí k tomuto Božímu daru, ale musíme také děkovat s pokorou a uznáním své nehodnosti, aby Pán povýšil pokornou duši k vznešeným stupňům milosti, abychom se z nedbalosti nevraceli zpět, ale s rostoucí horlivostí vystupovali do popředí. […] Čím pečlivěji se o sebe budeme starat, tím snazší bude chránit se před odsouzením bližního. […] Apoštol Jakub říká, že pokud někdo nehřeší slovem, je schopen držet na uzdě celé své tělo 370. Je tedy neméně důležité zdržet se mluvení, zvláště slova zavržení, a také slova zavržení proti těm, pro které Bůh stvořil náš soud, abychom ustanovili a utvořili. Hříchat je lidskou záležitostí, ale všímat si svých chyb, abychom byli v budoucnu bdělí, je duchovní, křesťanská záležitost. Pokud nás pokušitel vede k chybám, využijme je k tomu, abychom se motivovali k nápravě a zlepšení, a tak ho porazili jeho zbraní. […] Pokud si všimnete, že v Petrohradě byla vaše duše více nakloněna vnitřní modlitbě, pak stojí za to se zamyslet: proč tomu tak je? Je to proto, že v té době byla vaše duše velmi zaneprázdněna záležitostmi služby Bohu a právě překážky, s nimiž se v této záležitosti setkávaly, byly pobízeny k horlivějšímu uchýlení se k Němu, a že v takovém stavu mysli jste se méně zabývali záležitostmi a starostmi tohoto světa? Neučí tato zkušenost, že za všech ostatních okolností se člověk musí snažit postavit se tak, aby touha líbit se Bohu byla hlavním zaměstnáním a činností a světské záležitosti byly posledním, vedlejším, nižším zaměstnáním, do kterého duše sestupuje pouze z nouze a snaží se neustále vracet k vyšší a lepší věci? Pokud jste dostatečně uspěli v postavení Božího díla nad lidské a světské záležitosti, pak jste v nich uspěli lépe a vyhnuli jste se mnoha hříchům. […] Neměli jste se nechat zahanbit nepochopitelným incidentem. Nevěděl jsi předtím, že Pánových osudů je mnoho v propasti 371 a že je tedy nelze vyčerpat hrstkou lidského porozumění? Smrt ve spojení s děsivými okolnostmi je buď odhalením toho, co bylo v člověku ukryto a co musí být odhaleno na věčnost, nebo posledním trestem, očistou, napomenutím, posledním kelímkem, v němž by měly hořet zbytky naděje na sebe a na své ctnosti, kdy se člověk, cítíc se v pekle, nebude cítit odcizen ohněm a stržen. Když se díváme na jevy a nevidíme duši, nevíme, jaký soud se vyslovuje. Případy tohoto druhu pouze opakují učení, které je nám již známé z Písma – že ke spáse musíme pracovat se strachem a pečlivě se zkoušet, zda jsme ve víře. Nemělo by být ignorováno, když se Církev modlí za křesťanskou smrt našeho života, nikoli hanebnou, pokojnou. […] Duše očištěná a odtržená od světa a podílející se na milosti Boží bezpochyby zůstává ve společenství s Bohem, ale toto společenství je vyšší než všechny obrazy a projevuje se více či méně, kdy a jak je to pro milost vhodné, a není vázáno na obraz, který by mu člověk chtěl přiřadit. Apoštol říká, že pomazání od Svatého učí, 372 ale neříká, že nutně mluví uvnitř hlasem, jak se říká na ulici. Bůh... mluví pokoj ke svému lidu... a k těm, kteří k Němu obracejí svá srdce 373: proto obracejme svá srdce k Němu, abychom se snažili být Božím lidem, milujícím Boha a konajícím Jeho vůli; a věřme, že s námi mluví pokoj, ale uvědomme si, že jsme nehodní slyšet Jeho slovo. Slyšíme-li po ustání hluku a pohybu pozemských myšlenek a tužeb jen dech tohoto světa, jen jeho vůli, jen čisté ticho, a pro tuto slávu Kristu Bohu, který je náš pokoj. […] Ptáte se, zda nejste hoden vykonávat dědičné dílo lásky. Kdo z nás se odváží označit se za hodného před Bohem? Jde tedy o obecnou obavu. Ale myšlenka na naši nehodnost by nás neměla deprimovat ani odrazovat, ale měla by nás vést k pokoře a pokorné modlitbě. Nebylo by o nic lepší a spolehlivější, kdybychom se uznali jako hodní. Osud Páně je však velká propast, 374 a On hluboce zkouší srdce a úmysly a vševidoucím okem vidí činy a jejich důsledky, a proto ne vždy pochopíme, proč se někdy špatnému připouští a cesta k dobru se neotevře. A že Pán vaši oběť neodmítl, to můžete vidět s útěchou a vděčností z toho, že váš kostel je dokonalý, zasvěcený a je v něm zvěčněna modlitba za vás a za duše drahé vašemu srdci. Mluvím především o církvi, která by bez vás neexistovala. Takže se pokojně odevzdejte vůli Boží a nerušte se svými vlastními myšlenkami. Aniž bychom si poskytovali obecné uznání viny, praktikujme sebepoznání a nechejme se chytit v hříšných a vášnivých myšlenkách, abychom je zabili, každou odpovídající ranou sebeodsouzení a pokání, neustále se směřujme k čistým myšlenkám a k dosažení bez vášně. Nevidím příliš jasně, v čem spočívá zmatek v modlitbě, ale když z milosti Boží jednáte proti Duchu svatému, považuji vás za cizí; neurážejte se podezřívavostí; ale jednoduše s pokorou čiňte pokání z nedokonalosti modlitby nebo porušení jejího řádu a snažte se napravit to, co se stalo, tím, že budete v budoucnu věnovat pozornost modlitbě a jejímu řádu. Čas na kostel. Boží pokoj vaší duši. Všimněte si cest Páně v pokušení. Kdyby se naše touhy plnily úspěšněji než touhy druhých, možná bychom Bohu děkovali, ale s vděčností kombinovanou se sebeuspokojením a ne zcela čistým, a ani bychom nevěděli, že v nás leží sklon závidět bližnímu úspěchy, místo abychom se jen utěšovali jeho útěchou; a neznajíce tento nedostatek v sobě, neudělali jsme nic, abychom se z něj napravili. Nenaplnění našich tužeb způsobuje pocit, který jsme sami v sobě netušili: vychází; vstupme do sebepoznání; Odsuzujme se, vzývajme pokání, modlitbu a lásku k bližním, aby nám pomohly napravit se; a vzdejme slávu Bohu, který nezasahuje do zlepšení některých našich vnějších záležitostí, ale otevírá nám tím cestu ke zlepšení našeho duchovního domova. […] Ať vám Pán žehná novým létem, novými dobrými skutky a novými úspěchy v novém životě podle Jeho přikázání a podle Jeho Ducha. Boží prozřetelnost vás uvádí do období let, které podle žalmisty leží za běžnou hranicí života a které zahrnuje menší počet lidí, i když jsou schopni 375. Díky Bohu, který vám dal sílu pokračovat ve své kariéře, i přes těžké strasti. Přijměte se zvláštní pozorností dar dnů, který není dán každému, a rozmnožte plody oběti Tomu, kdo rozmnožuje talent času. […] Ať je to jakkoli, lidé jsou blázni, ale Prozřetelnost jim umožňuje dělat bláznivé věci s moudrým záměrem. Pokud přijde pomluva nebo hořká připomínka, pak nám je dán prubířský kámen k otestování naší ctnosti. Pokud to přijmeme s trpělivostí a pokorou, díky Bohu, je naděje, že naše dílo lásky k našim nepřátelům nedohoří. Jsme-li rozhořčeni, pak je nám prostřednictvím této zkušenosti dáno připomenutí a povzbuzení k ještě většímu úsilí, aby naše zlato bylo čistší a naše práce dokonalejší. Tímto způsobem lze těžit z pomluvy hořké připomínky; a žádný nepřítel nám nemůže ublížit, pokud si neublížíme netrpělivostí a vzájemnými nepřátelskými pocity. […] Je třeba konat skutky lásky pro Boha a pro bližní v nouzi; Člověk by pro ně neměl toužit po viditelných poctách, ale je dobré, když se na ně spravedlivé autority dívají s láskou. Samota a intimita života je dobrá věc. Ale jak říkáte, je to hrůza být ve společnosti - dovolte mi říci, že to není ctnost; a co není ctnost, musí být napraveno, a nikoli tomu zotročeno. Zvažte případ a svou pozici. Můžete dělat, co je dobré a žádoucí, založit charitu pro mnohé, pro potomstvo, činit dobro duším svým a svým, kteří odešli, ale k tomu musíte snášet hrůzu, když se objevíte mezi lidmi. co dělat? Požádejte křesťanskou filantropii o radu: co zde dělat? Myslím, že to řekne, že pro tak velké dobro, jak může tolik lidí nevydržet tuto bezvýznamnou hrůzu? Postav mě celý den na ulici, aby mě lidé sledovali, jen abych udělal tohle dobro. Ale čí hlas říká, že ačkoli je žádoucí dosáhnout naplnění dobrého úmyslu, je to nemožné; nedovolí, aby se lidem zjevila hrůza? Samozřejmě to není hlas lidstva. Řeknete, že je to hlas smutku. Pro spravedlnost musím dodat: sebepotěšující smutek, neochotu ohnout svou vůli pro lásku k bližním. Proboha, nezlob se na mě; ale klidně posuď, co říkám, a přijmi to, co uznáš za pravdu, a odpusť mi, že chci odstranit třísku z oka svého souseda, aniž bych viděl poleno v oku 376 . […] Je tento chlad vůči duchovnu způsoben tím, že nejsme dostatečně chladní k záležitostem světa a těla, že naše pozornost je silně zaměstnána pozemskými věcmi, a když jsme k tomu přitahováni, není snadné vystoupit do nebes? Snažme se být lhostejnější k tomu, co je duši cizí, která rychle pomíjí a nepůjde za ní na její věčné cestě. Děkovat Bohu za všechno je snadný a dobrý způsob pro duši. Kéž nás touto cestou vede. Když jsem v klášteře ve vesnické škole nutil jednoho studenta, aby si přečetl nějaké přikázání Desatera, byl pokřtěn a poté četl slova Božího zákona. Ne každý a ne všude může tak svobodně vyjádřit pocit úcty viditelným znamením kříže; ale kdo chce posvětit každý podnik Božím požehnáním, bez vnějších překážek, může se vnitřně obrátit k Bohu a duševně se chránit znamením a mocí kříže Páně. To si zaslouží pozornost a péči. […] Chcete-li číst Písmo svaté, pokud vám ráno chybí čas, můžete si najít čas přes den. A když je to možné, náprava je lepší než jen uznat nebo se za problém omluvit. […] Neměli bychom se oddávat snům představ a vytvářet plány na další století, kdy ani v současnosti se neděje vše podle našich předpokladů. Musíme se prostě modlit za ty, kteří tam šli s vírou a nadějí, aby jim Všedobrý Bůh činil dobro prostřednictvím osudů, které zná a kterým my nerozumíme. Pokud se někdo bojí, že se provinil proti Duchu svatému hříchem, o kterém Pán tak hrozivě mluvil, právě tento strach je znamením, že jeho hříchy jsou jiného druhu. Kdo se bojí, aby se nestal rouhačem, ten se nerouhá. Kdo se rouhá, nebojí se. Jak poznáte, že se člověk znovu narodí? – ptáte se. Je nutné ho na to upozornit? Neškodila by myšlenka na znovuzrození samotné příčině probuzení? Stačí, že evangelium ukazuje prostředky k probuzení: víru, modlitbu, svátosti, přikázání. Používejte prostředky opatrně – a věřím, že Pán udělá své dílo. Znovuzrozených z Boha se narodilo 377. Ti, kteří nás testují, většinou nevidí, co dělají. A ti, kterým Bůh dovoluje zkoušku a skrze to dává poučení a kteří to díky Jeho dobrotě vnímají, se musí poučit z opakovaně opakovaných zkušeností, aby bez rozpaků čelili nové zkoušce a obstáli v ní se získáním duchovního úspěchu a s potvrzením svého vnitřního světa, nikoli šokem. […] My chudáci! Klopýtáme, vidíme chybu, truchlíme, činíme pokání, dostáváme odpuštění, a když se uklidníme, místo toho, abychom se posilovali a byli ostražití, zapomínáme a klopýtáme znovu na stejném místě, kde předtím. Pán, který nám přikázal odpouštět sedmdesátkrát sedmkrát, 378, samozřejmě odpouští nesčíslně více, ale neměli bychom být lehkomyslní, protože je shovívavý a hojně milosrdný. Usilujme o to, abychom mu byli za malou chvíli věrní, aby nám velmi a navždy žehnal. Kéž Pán přijme tvé pokání a dá pokoj tvému ​​svědomí. Snažíš se zachránit tento svět. Nenechte se zahanbit incidentem, ke kterému došlo během přijímání svatých tajemství; ale modlete se k Pánu, aby vám pomohl usadit se v uctivé pozornosti a ochránil vás před nečekanými rozpaky se svým andělem. A uvrhněte svůj zármutek nad svou bolestí na Pána. Ví lépe než my, jak zachovat život a zařídit pokojnou smrt. Dejte si pozor, abyste si nepřipisovali větší zásluhy, když si myslíte, že bez vás to pro ni bude těžší. Požehnání Páně a pokoj vašim duším. Říkám sobě i tobě: je třeba se probudit z lenosti, držet se duchovního dýchání vnitřního člověka, naslouchat sobě, aby případy dobra nepřecházely a aby do srdce nevstoupila ješitnost. Být zaujatý pozemskými věcmi způsobí, že srdce vůči nebeským věcem chladne. Odtrhněme své srdce od světa, a pokud ještě nebylo očištěno, abychom se mohli vrhnout přímo do nebe, odnesme je na Golgotu a položme je k nohám Pána, který za nás trpí; i kdyby byl z kamene, kámen se také rozpadá ze soucitu tvora se Stvořitelem, který trpí za naše hříchy. […] Samozřejmě, že nejlepším motivem pro konání dobra je láska k Bohu, ale touha konat dobro milovaným zesnulým duším je také dobrým impulsem: ať i to pilně pomáhá; ať vládne první. Cokoli, co jakkoli připomíná závist, je třeba na první pohled odmítnout. […] Jestliže jsme nekonali možné dobro, ať už proto, že příležitost přišla ve špatnou dobu, nebo proto, že jsme nepočkali včas, jak nejlépe využít čas, odsoudíme se buď jako nepozorní, jako že si ještě nezasloužíme dar úspěšně konat dobro; a s pilnou pozorností a modlitbou se postavíme tak, aby nám byl dán čas a abychom ho nepromeškali. […] Metropolitní Filaret. Polovina 19. století Pane, sešli své světlo a svou pravdu, ať nás vedou a vedou na Tvou svatou horu a do Tvých vesnic 379. Neřekl jsi, jaký druh pochybností bojoval s tvou duší. Možná to není nutné. Jsou myšlenky, které jako temný vítr zavane na duši její nepřítel, jejichž opakování jí přináší zátěž a zlé potěšení, a které je proto lepší pohřbít v nepamatování jako v zemi. Poděkujte Pánu za to, že nasměroval vaši duši k modlitbě a poskytl pomoc prostřednictvím modlitby. Musíme se mít na pozoru před svévolnou nepozorností vůči tomu, co vyžaduje úctu: neboť tato svévolná nepozornost otevírá cestu temnému větru, který vtrhne do duše proti její vůli a očekávání. Je třeba neustále usilovat o rozptýlení v modlitbě. Aniž bychom se snažili vyhrát, [neboť] jsme tiše poraženi a ztěžujeme si vítězství. Rozjímání o skutcích a užitcích Božích je žádoucí činností. Je nutné, aby to bylo produkováno více srdcem než myšlenkami; pak mu cizí myšlenky, které ho najdou, mohou ublížit méně. Abychom se vyhnuli hříchu odsouzení, musíme si myslet, že odsouzení se vrací k odsuzujícímu nejen Božím soudem, ale podle tajných Božích osudů často samotným skutkem. Kde člověk odsuzuje svého bližního za klopýtnutí, tam sám klopýtá, beze strachu. Požehnáním je modlitba za nepřátele a v případě potřeby jim pomoc. Kdo to udělá, tomu Bůh dá dokonalou lásku k jeho nepřátelům. Beránek Boží, který snímá hříchy světa, ať si vezme i ty vaše, ale vy, když přijmete Toho, který se za nás obětoval, obětujte mu své srdce, myšlenky a skutky. Myšlenka, která by se jen stěží dala napsat, je cizí vítr, který fouká na duši. Bojovat proti takovým myšlenkám je práce silných, ale slabí potřebují mlčet, neposlouchat cizí hluk a spěchat k Pánu v modlitbě, jako by se dostali do bezpečí před šelmou. Ale musíte zachovat svou duši v úctě a pokoře, abyste se ochránili před podobnými nehodami. Vítr více ohrožuje vysoko než nízko. Zmatek ohledně vnějších záležitostí je světový. Je méně připoutanosti k pozemským věcem, méně takových zmatků a jsou slabší. […] Požehnání, pokoj a spása od Pána. Povolení, abyste zítra započali stůl Páně, patří vašemu duchovnímu otci. Podle mého názoru je dobře, že se z přetížení uchýlíte k náčelníkovi ticha. Kéž vyslyší vaši modlitbu a uznání vašich slabostí; ať zakáže vítr myšlenek a vzrušení citů; a do pokoje srdce a svědomí kéž vám dá pocítit, kdo to je, kdo poroučí větru a vlnám, aby utichly, a ony Mu budou naslouchat. Je dobře, že tvrdohlavý přichází k pokání a je vystaven nepravdě; ale i kdyby tomu tak nebylo, pokušení by se k vám nedostalo, je to lidské a ne moc těžké to snést. Buďme silní v Pánu, abychom se nenechali otřást každou vlnou. Vaši sousedé, kteří slíbili pomoc vaší věci a nesplnili to, by měli být v rozpacích, jako by byli vinni, a ne vy, protože vy nejste vinni. Je snadné soudit soudce, je těžké soudit soudce, ale pro soudce je nejsnazší hřešit, když soudí soudce, kteří soudí jeho případ. V tom je třeba být opatrný i podle prostého pravidla opatrnosti, tím méně podle Božího přikázání. Hledejme lásku, která vše zahalí, a pokoru, která odsuzuje jen sama sebe, a kéž to najdeme, a pak budeme ospravedlněni a nebudeme mít potřebu nikoho obviňovat. Pokud musí být trpělivost, pak musí být také smutek; je-li sebeobětování nutné, pak je nutné, aby nám ne každý dal to, co se zdá patřit. Zdá se mi, že na oba [vás] byl seslán test: pokud oba ve světě trpíte nedorozuměním, oba uspějí více než dříve a budou si navzájem děkovat tam, kde je nepochybně známo, jak horlivě každý byl. […] Jeden z rozumných lidí, zdá se, že to ani není křesťan, řekl, že přátelé mu nedělají tak dobře jako nepřátelé, protože od nich se dozvíte pravdu více 380 . Oč více bychom se my, křesťané, neměli hněvat na ty, kdo nám nepřáli, a na nepříznivé soudy, které se nás týkají, ale používat je k tomu, abychom naslouchali sami sobě s větší opatrností a vyzkoušeli své skutky. Nesobečtí lidé, hledící na bohatství druhých jako na svou vlastní budoucnost, se bojí, že je to opustí; ti, kteří se bojí, snadno uvěří tomu, čeho se bojí. Zde je hotové hnízdo pro pomluvy. Lidé, kteří se líbí lidem, vkládají do tohoto hnízda malicherné trendy, dohady a podezření a nepozorovaně se z nich vylíhnou skutečné potíže. Je těžké určit, kdo za to může a kdo za to může. Jak se k vám ale nedostala informace, že je kolem vás podvod a útlak? Tomu byste měli věnovat pozornost. Nemůžete se předem ujistit, že je vše prozkoumáno a vše je v pořádku: i nároční jsou někdy oklamáni. A někdy je to nějak dáno, ale v žádném případě ne proti vůli Boží Prozřetelnosti, připomínka opatrnosti: je třeba ji používat. Pokud se ukáže, že je vše v pořádku, díky Bohu; nepříznivé soudy neučiní dobrou věc špatnou. A pokud zjistíte něco špatného, ​​je třeba to napravit a poděkovat těm, kteří to přinesli, ačkoli to neudělali z horlivosti. Účty platí i pro ty, kdo klamou: registrace i opatrnost musí přesahovat papírová a psaná čísla. Od rolníků požadujete mnoho: musíte se podívat, zda na ně nejsou uvalena nějaká vám neznámá břemena. Musíme na to myslet, řešit to s mírou, s prospěchem a ne s tím, proč lidé nesoudí, jak bychom chtěli. […] Jsme chudí lidé. Opakovaně a často vzpomínáme na svá selhání a znovu klopýtáme na stejných místech. Probuďme svou pozornost a staňme se laskavými strážci klidu naší duše. […] Nesuďte rozhodně o zesnulé duši, o tom, co si myslela v boji proti nemoci, aniž by jasně chápala sebe a ostatní. Možná byl její nápad lepší, než si myslíš. Stačí, že jste vůči ní splnili svou povinnost: plňte ji i nadále modlitbou, pokojem a láskou, abyste měli naději lépe než dosud pochopit vzájemná nedorozumění a objímat se navzájem v lásce Páně. Vynechání času určeného pro slovo Boží a modlitbu je důležitou ztrátou. Buďme pozorní a použijme smutnou vzpomínku na to jako zbraň proti lenosti. […] Pán, který povstal a převzal veškerou moc na nebi i na zemi jako Bohočlověk, kterou má od věčnosti jako Bůh, zakaž zlému duchu, který pomlouvá naše bratry, aby vnášel své rouhavé myšlenky do duše, která věří v vtěleného Syna Božího. Odvážné myšlenky o Božích osudech se nechají padat na člověka pro nepokorné použití Božího slova a obecně pro neusilování o pokoru. Řekněte svou myšlenku: opravdu ví lépe než Pán, co je vhodné, aby Pán Bůh učinil pro spásu člověka? A k otázce: jak se ďábel objevil před Bohem a nezmizel? - odpovězte jinou otázkou: jak jsou všichni hříšníci neustále přítomni před očima Boží vševědoucnosti a nezmizí? Místo žasnutí nad Boží shovívavostí, které jsme nesmírně zavázáni, chceme s Bohem soutěžit v tom, proč je tak shovívavý. Pokořme se a poprosme o odpuštění Trpělivé a připravené odpustit. […] Není žádná úzkost, když vidíme člověka, jak zpytuje své svědomí, jak se pokořuje tím, že přiznává své nedostatky a hříchy a hledá odpuštění a řešení, ale je v tom útěcha a povznesení. Jestliže je v nebi radost z kajícného hříšníka, 381 pak na zemi hříšník, který vidí jiného hříšníka činit pokání, by měl mít radost z naděje na jeho spasení a příležitost kajícně si připomenout své hříchy a pobídku zintenzivnit čin pokání. […] Mějte dobré mínění o lidech, o kterých víte dobré věci; ale z toho nevyplývá, že každý, kdo s těmito lidmi není zadobře, musí být rozhodně odsouzen. Neznáte totiž jeho srdce a jeho myšlenky, kterými byl přiveden do tohoto vztahu. Apoštol nenařídil soud, dokud Pán nepřijde a neodhalí skrytou temnotu a neodhalí rady srdce 382. Víme skutečně, co Apoštol Duchem Božím prohlašuje za skryté až do příchodu Krista? Děkuji za knihy. Ale pokud to brzy potřebuješ, tak to požaduj, protože sotva budu mít čas to brzy prohlédnout. Ve výkladu sv. Ondřeje Apokalypsy 383 je něco pozoruhodného, ​​ale Zjevení Jana v jiné interpretaci stále čeká na zjevení. Proroctví platí pro dobu, na kterou jsou jmenováni: neodhalují svá tajemství rané zvědavosti. […] Je důležité a hodné, abyste nezapomněli, že vaše poznámka zní, že znamení časů a léta našeho života nám připomínají blížící se věčnost a my, nejsme na to připraveni, s přípravami nespěcháme. Vzbuďme svou myšlenku, naše pocity a naši aktivitu. […] Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a kéž ti, kdo ho nenávidí, prchají z jeho přítomnosti. Až zmizí dým, ať zmizí 384. Kéž Pán zakáže ďáblu, který se ve světle pravdy pokouší zasahovat do jeho temnoty a pomlouvat duši, která chce oslavit našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného, věčného Syna Božího, který se v čase vtělil, trpěl a zemřel za spásu lidí, kteří všichni zhřešili a byli zbaveni jediného Boha a byli zbaveni jediné slávy Vykupitel, bezhříšný, všemohoucí, jedním slovem Bůh a Bohočlověk. […] Když se připravujeme přiblížit se k Pánu, světské záležitosti a starosti musíme nechat za sebou. Je-li v pozemských věcech něco nepříjemného, ​​využijme toho, abychom se snadněji osvobodili od závislosti na nich. Zamyslíme se nad tím, jak později zajistit klid pro nám svěřené, vzývat o pomoc Boha, který se stará o vás i o ně. Ale samozřejmě je dobré uvést věci do klidu, dokud jsou v našich rukou. Zdá se nám, že se nám v duchovních věcech nedaří a přes horlivou touhu upadáme do nedbalosti: lze se však ptát, zda Bůh odmítne pomoci horlivé touze? A pokud není pomoc plně poskytnuta, neměl by člověk mít podezření, že touha není úplná? Otcové říkají, že člověk musí činit pokání z hříchů bez příměsi sebeospravedlňování. Čím více Pán vidí pokoru, tím více pomůže. […] Ten, kdo hluboce cítil jeho hříšnost a řekl: moje rány zatuchly a shnily, 385 nebyl ve špatném stavu. Je nutné, abychom se pokořili smutkem pokání, abychom neztratili odvahu a neodložili naději v Boží milosrdenství. Nemůžete nikoho odsuzovat, když si člověk dostatečně uvědomí své hříchy a slabosti. Kéž vám Pán pomůže skrze smutek pokání najít útěchu odpuštění a v této útěchě najít sílu, abyste se uchránili před pádem do hříchu. […] Je dobře, že sis všiml toho, že důsledek planých řečí nebo odsuzování bližního, že poté člověk tak svobodně nevstupuje do vnitřní modlitby. Využijme této zkušenosti k tomu, abychom byli motivováni k opatrnosti při posuzování bližního a podobně. […] Dopisy E. P. Rostopchina 386 Výňatek ze slovanských knih svědčící, jak ten, kdo jej napsal, ve prospěch římskokatolické církve, po obdržení, jak jsem otevřel jednu část Chetya-Menya, přesně čtvrtý lednový den, se okamžitě setkávám s důkazy, které je užitečné srovnat se svědectvím obránce římskokatolické církve, převzatým z téže knihy. Postavení obránce římskokatolické církve: Římští biskupové jsou nástupci svatého Petra. Důkaz ze čtyř mužů, jmenovitě ze života Klementa, 25. listopadu: „Zemřel jsem Petrovi a po něm biskupovi Lyinovi, také biskupu Clitusovi, který vládl Klementovi v Římě, dobrá loď Kristova pro Církev.“ Říkám přesně totéž: biskupové Antiochie jsou nástupci svatého Petra. Zde je důkaz ze Čtvrtého Menaiona, totiž z legendy o 70 apoštolech, 4. ledna, list 25, na zadní straně: „Ignác, svatý Bůh-nosič, jehož Pán, byl přijat do své náruče a stal se podle sv. Petra v Antiochii biskupem apoštolsky hlásajícím Krista.“ Položme to a to tvrzení, ten a ten důkaz na správné váhy; jedno nepřeváží druhé. Stejně jako jsou biskupové Říma nástupci svatého Petra, tak jsou biskupové Antiochie nástupci téhož svatého Petra. Stejně jako jedno svědectví hovoří ve prospěch římské církve, tak jiné hovoří ve prospěch antiochijské církve. Oba biskupové jsou si rovni. Obě církve jsou si rovny. Oba biskupové (Antiochie a Řím) jsou si rovni. Obě církve (Antiochie a Řím) jsou si rovny. Bude možné být považováni za rovnocenné pouze tehdy, když se důkazy ve prospěch antiochijské církve ukáží jako silné, početné a jasné, jako ve prospěch římské církve. Z tisíců příkladů uvedu dva nebo tři. St. Jérôme écrivoit au Pape Damase: Ne suivant autre si vybral que J. S. je suis atašé à la communion de votre sainteté, c'est à dire à la chaire de St. Pierre. Je sais que L' Église est batie sur cette pierre, et quiconque mange l' agneau hors de cette maison est un prophane. Quiconque n'est pas dans l'arche de Noé, périt par le déluge. (ep. 14 et 57, au P. Damase, T. 4, část. 2) 387. sv. Cyrille d'Alexandrie (Évêque) vybízí k nabádání k s'adresser au Pontife Romain pour savoir ce qu'il faut croire, ou pozorovatel; parceque seul il a le droit de reprendre, de corriger, de statuer avec la tete puissanse que Jesus Christ dont il tient la place (li Thesaur. V) 388 . L'Église, écrit St. Ambroise de Milan, est là où est Pierre. La barque de St. Pierre je cette arche, hors de laquelle tout périt: la communion de Rome est celle, qui suffit pour être uni à tous les Evêques Catholiques, syn autorité est celle, à laquelle il faut s'enénviennes dans. 40. serm I.I ep 74. ad Theoph.) 389. Z těchto textů je třeba vyvodit, že církve Antiochie a Říma nejsou rovnocenné. hraběnka E. P. Rostopchina. O. Kiprenského. 1809 Navíc z těchto stejných textů, jakož i z mnoha dalších, je těmito texty, jakož i mnoha dalšími jasně prokázána následující 8. věta: point de salut hors de la sainte Église Catholic Apostolique Romanie 390. Sv. Cyprien nehledě na pas l'vque de Rome seulement comme chef de l'glise, mais comme un chef, dont l' abandon est la sourse de tous les schismes et de toutes les hrsies (De unitat.). Řím, dit il přídavek, est la chaire de St. Pierre, la source de 1' unit sacerdotale. Elle as non seulement la plus čestné, elle est encore celle qu' on ne peut abandonner sans abandonner la St. Eglise (ep. 42, 45, 54) 391. Bylo řečeno biskupovi z Antiochie: Vy jste hlava církve? Říká se: oddělení (l' abandon), odpadnutí od tvého trůnu je odpadnutí od svaté církve? Neříká se: proto se antiochijská církev nerovná církvi římské a oddělení od ní vede ke herezi a následně k věčnému zničení. Je tedy třeba uzavřít. Nebo se rozhodněte nevěřit svatému Cypriánovi, svatému Jeronýmovi, svatému Cyrilovi Alexandrijskému, svatému Theodoru Studiteovi, svatému Ambrožovi z Milána, svatému Irenejovi a mnoha dalším svatým. Nikdy by se však nemělo zapomínat na slova Spasitele: kdo neposlouchá (neposlouchá) církev, je horší než výběrčí daní a pohan, tedy horší než modloslužebník. Jak ale můžeme poslouchat církev, když nevidíme zástupce Ježíše Krista, nástupce svatého Petra? A luteráni, kalvinisté a Herrnhuteři, 392 a anabaptisté a kvakeři mají svou vlastní církev. V pokračování úryvků, které mi byly doručeny ve prospěch římské církve, která se ze slovanských knih již obrátila k cizím jazykům, pod hrozivým postojem, že mimo římskou církev není spásy, jsem četl následující důkaz: „Svatý Cyprián se dívá na římského biskupa nejen jako na hlavu církve, ale jako na takovou hlavu, jejíž opuštění je zdrojem všech herechtismů“. Kniha De unitate Ecclesiae, O jednotě církve, je docela dobře zvolena pro zprostředkování sporu. Pro současného vyznavače římského vyznání je totiž nemožné, aby při diskusi o jednotě církve mlčel o papeži a římské církvi. Tyto předměty jsou v jeho pojetí církve neoddělitelné a tvoří jeden. Kdo, mluvíc o jednotě církve, tvoří tento pojem bez pojmu papeže a římské církve, jeho současní obhájci okamžitě prohlásí, že pro něj není spásy. Začněme tedy číst knihu svatého Cypriana De unitate Ecclesiae, „O jednotě církve“. Četl jsem to od začátku do konce. Co se stalo? V celé knize není ani jméno římského biskupa, ani jméno římské církve, ani jméno hlavy církve ve vztahu k žádnému biskupovi. Je to možné? Lidé, kteří dali takovou víru pisateli výpisků, řeknou, že už jim nezbyla žádná plná moc pro toho, kdo by se odvážil říct něco, co je v jeho rozporu. Odpovídám: v představě je možné vidět předmět, který smysly nereprezentují; je možné si vzít osobně slova, která s touto myšlenkou vůbec nebyla vyslovena; Slova spisovatele je možné vztáhnout na předmět, po kterém toužíme, o kterém vůbec nepřemýšlel. Svatý Cyprián mluví o jediné církvi, ale pisatel úryvků se domnívá, že to je třeba chápat o římské církvi a tak dále. Myslím, že znovu řeknou: je to možné? Odpověď je jednoduchá: přečtěte si knihu De unitate Ecclesiae. Jelikož byla tato kniha vybrána jako prostředník ve sporu, řeknu i to, co jsem v ní našel a co v ní jistě najde každý, kdo umí číst. Hoc erant utique et ceteri Apostoli, quod fuit Petrus, pari consorio praediti et honoris et potestatis. To znamená: stejní byli bezpochyby i ostatní apoštolové, kterými byl Petr, obdařeni stejnou účastí na cti a moci. (De unitat. O jednotě církve. Paříž. 1643. S. 254). Unum corpus et unus spiritus, una spes vocationis versrtae, unus Dominus, una fides, unum baptismum, unus Deus. Quam unitatem firmiter tenere et vindicare debemus, maxime Episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque unum atque indivisum probemus. To znamená: jedno tělo a jeden duch, jedna naděje vašeho povolání, jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh. Tuto jednotu musíme pevně udržovat a bránit, zvláště biskupové, kteří církvi předsedají, abychom tak ukázali, že biskupství samo je jedno a nedělitelné. Tam, na stejné stránce. Zdá se, že není třeba se rozšiřovat, abychom ukázali, zda jsou tyto výroky svatého Cypriána ve prospěch současné římské církve nebo ve prospěch jediné svaté, skutečně katolické a apoštolské církve, navíc nazývané východní, protože její západní část byla odtržena jejím schizmatem? Nebojte se, dobří lidé, nikdo vás nenutí, abyste se rozhodli nevěřit svatému Cypriánovi: přemýšlejte a rozhodněte se, zda věřit či nevěřit tomu, kdo cituje slova svatého Cypriána, která svatý Cyprián neřekl. Jen se neodvažujte nevěřit svým očím tomu, co je napsáno v knize svatého Cypriána De unitate Ecclesiae. Přepišme zbytek úryvku ze svatého Cypriána, údajně ve prospěch římské církve. "Řím," říká také, "je stolec svatého Petra, zdroj kněžské jednoty. Nejenže je hoden úcty, ale je také takový, že ho nelze opustit, aniž bychom opustili svatou církev" (Listy 42, 45, 54). Odpověď na to by měla být stejná jako odpověď na první část prohlášení. V těchto třech písmenech není vůbec žádné jméno Říma. Byly napsány římskému biskupovi Kornéliovi, ale napsal mu je svatý Cyprián v antickém duchu biskupského bratrství, a ne ve formě servilnosti před římským trůnem, která je na Západě tak nezbytná. Svatý Cyprián například v dopise 42 píše: "Hoc enim vel maxime, frater, et laboramus et laborare debemus?" "Ut unitatem a Domino et per Apostolos nobis successoribus traditam, quanyum possimus, obtinere ceremus." To znamená: "Na tom musíme pracovat nejvíce ze všech, bratře." snažte se dosáhnout jednoty od Pána a skrze apoštoly až po naše věrné nástupce." Trvalo by dlouho protřídit celá písmena, abychom dokázali, že neobsahují to, co si myslí, že se v nich nachází. Pokud skutečně chtějí pravdu, ať si zapíší přesná slova svatého Cypriána nebo někoho jiného, pak uvidíme, ve prospěch které církve, co kdo napsal. O přijímání pod jednou rouškou Ve známém úryvku ze slovanských knih se říká, že Theofylakt, který si zvolil svůj výklad evangelií částečně ze Zlatoústého, poznal, že Ježíš Kristus komunikoval pod jednou maskou s učedníky v Emauzích. Toto jsou slova evangelisty Lukáše, (Lukáš 24:30, 31) - A když s nimi seděl, přijali jsme chléb, požehnali jsme a lámali. Otevřely se mu oči a poznal Ho, a byl pro Něho neviditelný. Zde jsou slova Theofylakta z Bulharska: "Když to nechal být, pak se mu otevřely oči a poznal Ho. Ukazuje také, jako by ti, kteří měli podíl na požehnaném chlebu, otevřeli oči, aby Ho poznali: neboť Pánovo tělo má velkou a nevýslovnou moc." Přiznám se, že bych chtěl nový výklad tohoto výkladu, stejně jako slova evangelisty, která vykládá. Co znamenají slova evangelisty: požehnajme chléb a lámme jej? Co znamenají slova tlumočníka: „těm, kdo přijímají požehnaný chléb“? Srovnejme téměř stejná slova z Matoušova evangelia (Matouš 14:19): Vezměme chléb a obě ryby, vzhlížíme k nebi, žehnáme a lámeme. Co tato slova popisují? Je svaté přijímání svátostí? Každý řekne: ne! Protože zde mluvíme o rybách. To, co je zde popsáno, je tedy jednoduše požehnání chlebů. Proč si nemyslet, že v dobrodružství Emaus by mělo být obyčejné požehnání chleba? Jak spor pokračuje se stoupenci římské církve, toto svědectví místo slovanských knih přebírám z knih spisovatele římské církve, jmenovitě Dionýsia z Karthu, který v reakci na výše uvedená slova evangelisty Lukáše říká: „Vzal chléb a požehnal, neproměnil ho ve své tělo, jako obvykle při večeři a před jídlem a pitím, ale jako pokrm, který nám dával požehnání a nápoj.“ Zde tedy není žádné přijímání pod jednou maskou, protože zde není vůbec žádné svátostné přijímání, ale prosté žehnání chleba. Ale co říká Theofylakt? A mluví „o společenství požehnaného chleba“ 393, a ne „o společenství Těla Páně“, které později zmiňuje jako předmět, který je něčím jiným, co Pán zjevuje, ukazuje, objasňuje prostřednictvím toho, co se stalo v Emauzích. Otázka, na kterou tlumočník odpovídá, je tato: co to znamená, že byl Pán rozpoznán při lámání chleba? Odpovídá na to za prvé jednoduše, že věděli, kdy se to Pánu líbí: „Kdykoli to nechal být, otevřely se mu oči a poznal Ho. Pak přidává další skryté znamení této okolnosti: zjevuje také něco jiného, ​​to znamená, že Pán ukazuje něco jiného, ​​nebo dává jasně najevo, když ti, kdo jedli požehnaný chléb, otevřeli oči, aby Ho poznali, totiž sílu Jeho Těla ve svatém přijímání; neboť tělo Páně má velikou a nevýslovnou moc. Ale je zbytečné si zde připomínat, že svátost svatého přijímání ustanovil Pán tři dny před svým zjevením v Emauzích, těsně před svým odchodem do utrpení, a pak byla vykonána jednou před pouhými dvanácti apoštoly; že následující dny Jeho utrpení a smrti byly pro ně dny útěku a hrůzy; že tedy dva učedníci, kteří večeřeli u Pána v Emauzích, kteří podle církevní tradice byli ze sedmdesáti, s největší pravděpodobností až dosud vůbec neznali svátost přijímání. A tak, aby pro ně pohodlněji poznali Pána, potřebovali Jeho obvyklé požehnání chlebem, které bezpochyby viděli mnohokrát; neboť se to stalo více než jednou mezi několika tisíci lidmi. Ale zároveň ukázal i něco jiného, ​​to znamená, že dal představu o síle svatého přijímání, které se měli brzy naučit. Chcete-li, předpokládejme také, že Theofylakt (protože jsem již řekl, že jeho výklad mi není zcela jasný) uznal Emauzskou večeři jako Poslední večeři; Předpokládejme, že jste se rozhodli věřit přesně výkladu Theofylakta; Ptám se: kde rozeznává přijímání pod jednou formou? Zmiňuje se pouze o Pánově těle, o Krvi mlčí; protože evangelista zmiňuje pouze chléb. Proč evangelista zmiňuje pouze chléb? Je to proto, že nebylo nic jiného? Je možné, že cestující učedníci, kteří Pána ani nepoznali, považovali Pána za cestovatele, který s Ním usedal k večeři, nebo, podle našeho názoru, při obědě nebo večeři obětovali pouze chléb a nedali dolů vodu k pití? To se nestává. Proč evangelista mluví pouze o chlebu? Protože chléb musel být obětován jako první a protože Pán byl rozpoznán nad chlebem, což bylo předmětem evangelijního vyprávění. Zda bylo víno obětováno a jak s ním zacházeli, když se Pán stal neviditelným ihned po požehnání chleba, nebylo pro evangelijní příběh nutné říkat, ale toto mlčení nedokazuje, že víno učedníci neobětovali nebo nejedli. Ale pokud otázka zní: má člověk přijímat přijímání pod oběma typy nebo pod jedním, proč se trápit povídkou o žehnání chleba v Emauzích a nad nejasným vysvětlením Theofylakta? Neexistuje pro to jasný důkaz? Je nutné odejít od jasného slunce do temného chrámu a hledat světlo? Co říká Božský zřizovatel svátosti? Vezmi to, sněz to. Pijte z něj všechno (Matouš 26:26, 27). Přijměme chléb, vzdávajíce chválu, lámejme ho a dejme jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás dává: to čiňte na mou památku. Podobně kalich při večeři, který říká: Tento kalich je Nový zákon mé krve, která se za vás prolévá (Lukáš 22:19-20). Komu to bylo řečeno? Jsou to jen apoštolové? Patří jen jim památka na Pána? Patří Nový zákon skrze Jeho prolitou krev jen jim? Není toto vše vlastnictvím celé církve? Tak. Dívá se na celou Církev, od večeřadla Sionu až po krajnosti světa, až do posledního dne času a v osobě apoštolů říká všem jejím členům: Vezměte, jezte. Vypijte z toho všechno; nebo jednoduše: jíst, pít; ale jednoho dne prostě: jíst; a v jiném případě je to jinak: vypít z ní všechno? Neznamená to, že nevidí lidi, kteří by chtěli odjímat společenství Jeho Těla od druhých, a proto říká jednoduše: jezte, že naopak vidí lidi, kteří chtějí odjímat svatý kalich druhým, a proto říká: Pijte z něj všichni? Neuvěřitelná věc, kdyby to nebylo v našich očích! Pijte z něj všichni, praví Pán. Ne, ne všichni, říká římská církev: laici to nepotřebují. Stejně tak pohár, píše evangelista. Ne, ne stejným způsobem, odpovídá římská církev: chléb je jiný a kalich je jiný; chléb je pro každého, ale hrnek ne pro každého. Nový zákon je z mé krve, říká Spasitel. Byli jste vysvobozeni, říká apoštol Petr, čistou krví Kristovou, jako krev beránka (1. Petrův 1:18–19). Imámové vysvobození skrze svou krev, píše apoštol Pavel (Ef.1:7). Krev Ježíše Krista, píše apoštol Jan, nás očišťuje od každého hříchu. Kdo nevidí, jak univerzálním nástrojem a mocí spásy pro křesťany je Kristova krev? Římská církev uznává, že spásná Krev Kristova, která byla prolita za všechny na kříži, je prolévána také na nekrvavém oltáři, ale ani zde nechce, aby byla prolévána za všechny. Říká se, že v dávných dobách byly příklady, že přijímali pod jednou maskou. Mohu přidat, chcete-li, a nyní je tu společenství kojenců a nemocných, kteří nemohou jíst pevné potraviny. Ale tak co? V dávných dobách byl příklad, že se ve stepi místo vodou křtilo pískem: je skutečně přípustné z tohoto příkladu udělat obecné pravidlo? Všimněte si obecného řádu Apoštolské církve ve vztahu ke společenství v kapitolách 10 a 11 Prvního listu Korinťanům: není pochyb o tom, že tam apoštol nemluví k jednomu duchovenstvu, ale ke všem věřícím; a následně ve vztahu ke každému mnohokrát zmiňuje svátost přijímání, pokaždé, když podává jídlo a kalich nebo chléb a kalich. Také říkají, že síla Krve Kristovy spočívá v Těle Kristově. Ale co s tím? Svátost musí být vykonána nikoli podle domnělých spekulací o síle jejích částí (která je ve skutečnosti jako tajemná a božská nepochopitelná), ale podle přesného nařízení Páně. Ty bys šel a řekl Pánu: neříkej: pijte z ní všichni, pro sílu své krve... Ale bojím se pomyslet na tuto soutěž, o které si jiní myslí, že už vyhráli, v níž podle své mysli udělali lépe než to, co bylo ustanoveno podle slova Páně. Pokud je z krajní potřeby možné zkrátit formu hostie, pak je výhodnější povolit přijímání pod jedním druhem vína, než naopak pod jedním druhem chleba. Za prvé, podle přesné síly slov Páně o druhu vína: pijte z něj všichni. Za druhé, moc vykoupení, která se zjevila skrze smrtelné prolití Krve Páně v utrpení a na kříži. Za třetí, protože stejně jako Tělo Páně je skutečně maso a Krev Páně je skutečně nápoj (Jan 6:55), pak, stejně jako v přirozeném řádu, někteří mohou být nějakou dobu bez chleba, například nemluvňata, ale pití je pro všechny bez výjimky; takže v duchovním, tajemném řádu je to Krev Páně, která musí být pro každého bez výjimky. Vzhledem k tomu, že výňatek ze slovanských knih ve svědectví Theofylakta měl také svědectví Zlatoústého (jehož výklad však od Lukáše neexistuje), není nadbytečné přinášet zde nikoli imaginární, ale pravé svědectví tohoto otce Církve na skutečné téma, které nacházíme v jeho XVIII. rozhovoru o Druhém listu Korinským. Tady to je: "Existuje případ, kdy se kněz nijak neliší od těch, kterým vládne, totiž kdy se musí účastnit Hrozných tajemství: neboť jim je stále dovoleno všem, ne jako ve starém zákoně, kněz jedl něco a podřízený něco jiného a lid nesměl jíst to, co jedl kněz. Zatím se to děje jinak: protože je tu jedno Tělo pro všechny, jeden kalich." Logika učí, nebo, chcete-li, rozum říká, že když jsou důkazy spravedlivé a závěr z důkazů je správně vyvozen, nelze proti závěru namítat. Neboť vše, co je vyvozeno z pravdy a vyvozeno správně, je nutně pravda a ne lež. Byl mi nabídnut předmět a byl mi přidělen typ důkazu. Po použití tohoto typu důkazů jsem vyvodil závěr. Neříkají, že důkazy jsou nepravdivé; neříkají, že závěr byl vyvozen nesprávně: v důsledku toho je závěr nepopiratelný. Ale poté, co prošli důkazem, znovu začnou argumentovat proti závěru: takže každý, kdo má volno, může donekonečna pokračovat v jakékoli hádce a hledat různé duchy protichůdných důkazů. Mimochodem, vyžadují spoustu důkazů. Důkazem nejsou peníze, kterých má kdo víc, tím víc si může koupit. Pokud existuje jeden pádný důkaz, pak pravda stojí v bezpečí, i když se na ni střídají mraky šípů, tedy námitek. Hospodin musel proti saduceům dokázat důležitou pravdu – vzkříšení z mrtvých. Použil jeden důkaz. Co se týče vzkříšení z mrtvých, nectili jste, co vám Bůh řekl: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých (Matouš 22:31–32). Opravdu lze říci, že tento důkaz není vhodný, protože je jeden, ale je jich potřeba mnoho? A nepřátelé Páně to neřekli; Ale když to lidé slyšeli, divili se (verš 33) a sami farizeové přiznali, že saduceové byli zneuctěni (verš 34). Požadavek mnoha důkazů tedy neoslabuje jeden daný, i když je užitečné předložit mnoho, když to okolnosti vyžadují. Tisíc příkladů a mnoho textů, které ve skutečnosti nejsou uvedeny, jsou důkazem, na který je třeba něco odpovědět, protože to působí vážně; ale na kterou je těžké dát odpověď, která by se nezdála nepříjemná. Kéž mi odpustí a klidně naslouchají tomu, co říkám, v případě potřeby, když jsou povoláni. Tento tisíc a toto množství jsou slova, v nichž je mnoho zvuku, ale málo světla; a pravda vyžaduje světlo, stejně jako je sama světlem. Toto je druh naučené hrozby, ale hrozba nemusí vždy znamenat sílu a ne vždy zaručuje vítězství. Jsou uvedeny tři úryvky: Počítám tři, ne tisíc. Neřeknu teď nic o dvou úryvcích ve prospěch římské církve od Jeronýma a Cyrila Alexandrijského, protože knihy těchto spisovatelů nemám po ruce. Nevím, jestli najdu výpis z Kirilla; protože to indikace neslibuje. Třetí úryvek je od Ambrože z Milána, kterému je kniha blízká. Přepišme tedy francouzský úryvek do ruštiny a porovnejme jej s původní knihou sv. Ambrože. "Církev," píše svatý Ambrož Milánský, "je tam, kde je Petr. Loď svatého Petra je Noemova archa, mimo kterou vše zaniká. Komunikace (společenství) s Římem je to, co stačí ke sjednocení se všemi katolickými biskupy: právě tento důležitý soud (autorité) je třeba zachovávat v obtížích, které nastanou (On Žalm 41; Homilie 7 Theophilus). Otevírám výklad k žalmu 40 a nacházím následující: „Kde je Petr, tam je církev: kde je církev, není smrt, ale život věčný.“ O římské církvi ani slovo. Petr byl nejen v Římě, kde by ho současní římští biskupové chtěli uvěznit, ale také v Antiochii a především v Jeruzalémě, který je nazýván v liturgii svatého Jakuba 394 a ve verších svatého Jana Damašského, dodnes zpívaných při nedělních nešporách, „Materie of the Churches“ 395. Otevírám Slovo podle pařížského vydání z roku 1661, 62. a podle předchozích vydání 11. a nacházím vysvětlení evangelijního příběhu o Spasiteli, který učí národy z Petrovovy lodi. Mimochodem, svatý Ambrož říká o Pánu: „Vybírá si Petrovu loď, opouští Mojžíšovu, to znamená, že pohrdá zrádnou synagogou, přijímá věrnou církev.“ Dále: „Jděte do hlubin, to jest do hlubin uvažování o Božím zrození: je snad něco tak hlubokého, jako řekl Petr Pánu: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého? Ještě dále: „Stejně jako Noemova archa, když se svět topil, udržovala každého, koho přijala, v bezpečí, tak Petrova církev, když svět shoří, představí každého, koho objímá, bez újmy.“ Opět ani slovo o římské církvi. „Petrova“ Církev Kristova je zjevně nazývána svou aplikací na Petrovu loď a jeho vyznání víry, na kterém je Církev založena a podle kterého byl Petr, první vyznavač Krista, Syna Božího, jako „první kámen“ položen v základu Církve Kristovy, avšak „vedle“ starodávných kamenů starověkého chrámu a s ostatními, novými, podle toho, co bylo kamenem nárožním, podle toho samého chrámu. řekl: Apoštol a prorok byli stvořeni na základu, který je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista (Ef 2:20). Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, kdo leží, ani Ježíš Kristus (1. Korintským 3:11). Konečně otevírám dopis 74; ale není to „Theophilovi“, ale „Alypiovi“. Hledám dopis Theophilovi, nacházím ho pod číslem 9 a vidím v něm toto: "Je nutné, aby byla zachována milost uděleného míru mezi všemi a aby však odchylka jedné strany nemohla vést ke klamu. Opravdu si myslím, že je nutné zacházet s naším svatým bratrem knězem (sacerdotem) římské církve, protože předpokládám, že k takovému prospěchu z vašeho mínění a pokoje nebude, ale bude učiněno. a klid bude chráněn, pokud vaše rada rozhodne o něčem, co nezpůsobí rozpory v naší společnosti, abychom, když jsme obdrželi řadu vašich nařízení, zjistili, že bylo vykonáno něco, co římská církev nepochybně schválí, s radostí přijmeme ovoce takové zkoušky.“ Co zde říká svatý Ambrož o římské církvi? Hlavní věc je, že člověk musí jednat v souladu s povinností zachovat mír. Přidává svůj názor, věnujte prosím pozornost! Názor, nikoli církevní zákon, který se má vztahovat na římského biskupa. Konečně říká, že ochotněji přijme to, co schvaluje římská církev; je jedním z biskupů Západu, kde měla od starověku přednost římská církev, stejně jako na jihu Alexandrie a na východě nejprve Jeruzaléma a Antiochie a poté Konstantinopole. Co zde západní biskup říká o římské církvi, jižní biskup by řekl totéž o Alexandrii, východní – o jedné ze tří dalších a každý biskup menší církve – o kterékoli ze jmenovaných hlavních církví. Co je zde důležité ve prospěch římské církve? Co zvlášť stojí za nestrannou úvahu, je: bylo v úryvku, který mi byl doručen, nestranné, že dvě pasáže, které vůbec nemluví o římské církvi, byly sloučeny do jedné se třetí, ve které se naštěstí našlo její jméno, a že v této poslední pasáži byla změněna slova i význam autora? Je to správný důkaz? Slouží pravdě tak upřímně? Pokud si myslí, že svatý Ambrož ve výše uvedeném dopise mluví ve prospěch římské církve, pak ať poradí nějakému biskupovi, neříkám italskému, ale chlubícímu se svobodami gallikánské církve udělenými nebo vynucenými Svatým stolcem, aby nyní napsal slovy svatého Ambrože: Správně, myslím, že je nutné zacházet s naším svatým bratrem jako s knězem římské církve? Neřekne se, že takový jazyk je příliš neuctivý a dokonce urážlivý vůči Svatému stolci a Svatému otci? Z tohoto důvodu lze poznamenat, že náš bývalý svatý bratr, kněz římské církve, stojí nyní podle názoru Západu mnohem výše, než stál za dnů svatého Ambrože. Dopisy neznámé ženě (pravděpodobně S. I. Barataevové) 396 Kéž se Pán postará o vaši duši a dá jí pokoj. Poté, co vám dal dobrá přání, pošle vám také pomoc při jejich naplnění. Co uděláte, abyste uklidnili své utrápené sousedy, on se pro vás promění ve zdroj vnitřního klidu. Není-li obtížné lámat jiné přirozené dispozice zákonem milosti, je to nutné; a jeho ovoce je věrné. Pokud ale jednáme nezištně, pak už nepotřebujeme usilovat o něco zbytečného, ​​ale pouze svévolného, ​​aby to byla naše cesta. Máme-li svobodu svému bližnímu něco nabídnout, pak i on má svobodu nabídku přijmout či nepřijmout, a to možná z důvodů důležitějších, než pro které jsme disponováni. Nechme svému bližnímu svobodu v tom, co není postavení, a nebudeme soudit nepříznivě pro něj ani pro sebe, protože nejedná podle našeho názoru nebo přání. To, co připomíná uctívaného zesnulého, by mělo být zachováno mezi jeho sousedy. Pokud chcete něco použít na charitu, můžete to udělat sami, aniž byste museli namáhat někoho jiného, ​​kdo může být více zatížen než vy. […] Pokoj od Pána vašemu vnitřnímu člověku, kéž je mír i vnějšímu člověku. Nebylo to pro nedostatek účasti, že jsem vám neřekl ani slovo soucitu, ale myslel jsem si, že bych vás během vaší slabosti neměl ani slovem obtěžovat. Zdá se, že vám bylo řečeno, že tělo, které není brzy zvyklé na porod a deprivaci, musí porod a deprivaci pečlivě ukládat. Pečujte o své tělo a udržujte klidnou duši. Myslet si, že někoho nemilujeme, není v souladu s klidem mysli. Proto není třeba o tom přemýšlet. Ale musíte se za svého bližního modlit s myšlenkou na svou povinnost a vůli Boží. […] Jestliže Pán dal ráj ve vaší duši, pak kéž v něm zůstane a nevzdávejte se jeho vytváření a udržování tím, že se budete cvičit v dobrotě a zdržovat se všeho, co se děje ne podle vůle Boží, ale podle lidské svévole. […] Od Hospodina vám požehnání a pokoj a napomenutí k nejlepšímu. Nechť je váš zákon vůlí Boží, pečlivě uznávanou, a ne lidskou. Je dobré a užitečné zahalit se láskou, pokud tam byla nějaká minulá nechuť, a překonat, pokud nějaká skutečná nechuť přetrvá, a úplně nastolit lásku. To je Bohu milé a od Boha možné. Pokud si ale myslíte, že místní sblížení nepovede k tomuto cíli, ale hrozí obtížemi, zvolte nejlepší prostředky, které znáte, aniž byste ztratili ze zřetele stejný cíl. Pokud člověk rok pracoval pro Boha a neopustí své dobré úmysly, nemůže tato práce přijít změnou poměrů. A v rodinném životě si můžete najít a vyhradit si čas na modlitbu a ticho. Pán přijme domácí modlitbu místo bohoslužeb, když není vhodné se jich účastnit. Nikdo vám neradí pracovat pro dva pány. Ale můžete pracovat pro Pána jak o samotě, tak v rodině. Pokud v této poslední pozici určitě vidíte překážky, zůstaňte v první. Přikázání nemilovat syna nebo dceru více než Pána může dodržovat ten, kdo žije v jednom domě se svým synem a dcerou, a může být porušeno někým, kdo nebydlí ve stejném domě. Ale ve kterém z těchto ustanovení nejlépe doufáte, že zachováte přikázání, pak si vyberte. Zvykněte si pokořit se pro sebe a pro své blízké, kteří jsou ponižováni, ať už osobně nebo v nepřítomnosti. Snažte se pochopit úmysl a srdce svého bližního k dobrému, a ne ke zlému: pak budete ve větším bezpečí před škodlivými omyly a on se snadněji stane lepším. Kéž s vámi přebývá požehnání a milost Páně a poskytuje vám čistou útěchu, kéž vás posílí ze slabosti, kéž zmírní strasti, které jsou v této oblasti padlých a napravených tvorů nevyhnutelné. Brzy jsem se doslechl o potížích na začátku vaší cesty a měl jsem obavy v ní pokračovat. Nevracejte se dobrovolně k nepříjemným vzpomínkám: děkujte Bohu, že vám pomohl vydržet těžké časy a setkat se s útěchou lásky. Hořké nelze osladit hořkým, pouze sladkým. Stejně tak hořké případy nelze osladit hořkým soudem o nich: ale mírnost, trpělivost a láska mohou nejen osladit to, co z hořkého pramene plyne, ale také napravit hořký zdroj. Pokud jste byli v chladném kostele a poslouchali bohoslužbu, která nebyla příliš skvělá, pak jste přinesli oběť Bohu a přijali jste jeho požehnání, ačkoli jste necítili útěchu. Možná najdete útěchu, když budete naslouchat s jednodušším srdcem, spíše než se štiplavě rozlišujícím citem. […] Kéž vám Bůh trpělivosti, naděje a útěchy dá trpělivost, naději a útěchu. Nenechte se odradit a nerozdávejte radost nepříteli duší. Chce oslabit a zastavit duši v její cestě sklíčeností. Bůh chce trpělivost a naději, když podrobuje duši strádání za účelem její zkoušky a očištění. Suchost a chlad má samozřejmě svůj zdroj v naší nedokonalosti, nepozornosti, chybách, zjevných či ne zcela patrných, ale vnitřně narušujících ticho svědomí. Přiznejme si to, probuďme svou pozornost, očistěme svědomí tím, že připustíme své chyby a pokorně požádáme Pána o odpuštění, přiznáváme, že nejsme hodni útěchy; rozhodněme se poslušně snášet nedostatek: Pán uvidí a bude milosrdný a dá nám opět pokoj a útěchu. Posuzováním našich sousedů se o mnohé připravujeme. Musíme se o to postarat a vynahradit to odsuzováním a zakořeněním sami sebe a modlit se, aby byl Bůh milosrdný k těm, které jsme odsoudili, a k nám spolu s nimi. Milost daná ve svátosti působí v upřímných věřících jak otevřeně, v pocitu pokoje a útěchy, tak skrytě, prostřednictvím samotného pocitu nedostatku. Boží dar je silnější než naše nehodnost. Musíte vědět, že ti, kteří bojují lépe než my, nejsou vždy v požadované pozici. Zde je to, co například píše svatý Neil: „Kdykoli stojíte v modlitbě, modlete se dobře; ale pak, i když tvrdě pracujete, nezlepšujete své úmysly, a i když to budete hledat, budete mít nezcizitelnou nápravu“ 397. A Pán říká: hledej a najdeš, hledej a bude ti otevřeno 398. Kdo hledá, ne vždy rychle najde, a kdo klepe, ne vždy rychle otevřou. Ale přesto platí, že kdo hledá, najde, a tomu, kdo vykládá, se otevírá 399 . Kéž vám Pán otevře dveře milosrdenství prostřednictvím modliteb své nejčistší Matky a všech svatých. Díky Bohu, že ve snu, který vás mohl znepokojit, vám anděl strážný, byť skrytý, připomněl kříž a modlitbu. Neodkládejte tuto ochrannou zbraň. […] Musí-li člověk milovat svého bližního jako sám sebe, pak je to také proto, aby nezanedbával sebe jako bližního. Slyšet chůzi a klepání v místnosti není velký problém; Nebo vám možná Bůh, pokud se budete modlit, pošle člověka, který bude tichý a příznivý pro vaše duchovní cvičení. Kdybych tě nespravedlivě obvinil z neposlušnosti (což si nemyslím), co by ti to ublížilo? Mít poslušnost a nemít za to chválu je tím lepší, čím větší odměna od Boha. Není dobré pro toho, kdo odsuzuje svého bližního, zvláště nadarmo. Nemyslím si však, že bych tě odsuzoval, i kdybych snad řekl, když jsem slyšel o tvém půstu, že jsi ho zjevně dostatečně neumírnil, jak ti bylo doporučeno. Pokud správně rozumím vašim slovům, že jste se vyčerpali opravováním toho, co nebylo na silnici opraveno; pokud se to tedy týká každodenního pravidla modlitby nebo čtení, pak to vzhledem k aktuálnímu zdravotnímu stavu u sebe neberte v úvahu a dělejte, co můžete hned. Kéž vás Pán neopustí se svou svatou pomocí. Kéž Pán přijme vaši modlitbu a pokání a dá vám pokoj odpuštění a milost komunikace s Ním. Myslete pokorně a neodsuzujte nikoho kromě sebe: a Pán vám dá pokoj a útěchu. Tím, že si budete pamatovat minulé rozpaky, nepřitahujte k sobě nové rozpaky. Jen důvěřuj Pánu. Co to znamená jít do jámy a tam se přiznat? Pokud existuje duchovní otec, kterého jste dříve měli, je tomu tak. Není potřeba vymýšlet něco nového. Především je třeba říci, a pravděpodobně ne poprvé, že my sami musíme s člověkem, od kterého chceme slyšet pravdu, zejména duchovní pravdu, zacházet prostou pravdou a ne nadarmo člověka zveličovat, protože je-li slabý a sveden zvětšováním, pak v pravdě neobstojí, a proto bude nespolehlivé slyšet od něj pravdu; a když je přísný, může se stát, že se neozve. Apoštol řekl, že Bůh v Kristu si nás vyvolil... před založením světa 400. V důsledku toho se váš filozof, který považuje logiku za více v souladu s tím, že Bůh nepředvídal pád a jeho důsledky, neřídí apoštolskou logikou. Ze stejných slov apoštola je zřejmé, že Bůh nás předurčil ke spasení: ale zdravé učení neříká, že Bůh předurčil pád Adama. Pokud bystrý lékař předvídal nemoc a připravil lék, nelze z toho usuzovat, že lékař nemoc zamýšlel nebo že si nemoc zavinil. Basila Velikého na otázku: jak se stalo zlo? - odpovědi: stalo se to tak, jak se stane temnota, když zavřete oči. Není to ten, kdo stvořil oko, kdo může za to, že jste zavřeli oči a zatemnilo se pro vás. K čemu svoboda slouží? - Volit dobro a být andělským i lidským způsobem blažený, a ne jen bloudit po zemi jako dobytek nebo vegetovat jako tráva. Nebylo by ale lepší nedat takovou svobodu, která může být použita ke zlu, nebo dát takovou, kterou nelze použít ke zlu? - S touto otázkou je těžké odolat apoštolské výtce: Food říká budově, která ji vytvořila: Proč jsi mě takhle stvořil? 401 – Svoboda, která vylučuje jakoukoli možnost odchylky od dobra, je naprosto dokonalá, božská: bylo by absurdní požadovat, aby Bůh stvořil člověka jako Boha, místo stvoření. Neposkytnout člověku omezenou svobodu vlastní tvoru, která nevylučuje možnost odchýlit se od dobra, znamenalo by udělat z člověka stroj. Pokud stroj nemůže konat zlo, pak nemůže konat dobro a být blažený. Nebylo by lepší, aby člověk nebo anděl vůbec neexistovali, protože odklon od dobra začal mezi anděly a odtud přešel na člověka? - Jak by se zlobil ten, kdo si to přál! Neboť by to znamenalo přát si, aby devět řádů andělů neexistovalo a nebylo požehnáno, aby miliony lidí spasených Kristem neexistovaly a nebyly požehnány. Lež koně ke spáse 402 znamená: je falešné, že kůň může sloužit ke spáse; Ti, kdo si myslí, že na koni mohou uniknout nebezpečí, když to Bůh dovolí, jsou oklamáni; naděje na lidské zdroje a výhody je klamná; Jediná pravá naděje je v Bohu a Jeho spáse. Je pravda, že Bůh přivádí některé ke spáse skrze chudobu: ale on sám to dělá a on vám to nenařídil, ale Syn Boží vám řekl: od těch, kteří jsou, čiňte almužnu 403 . Plňte toto přikázání a buďte jím spaseni. A aby bylo možné určit, zda je třeba někoho očistit chudobou, Bůh vás nebude žádat o pomoc. Chcete-li konat dobro a láká vás myšlenka na marnost, a pokud to vyžaduje čas, nespěchejte do toho a zkroťte myšlenku na marnost. Ale pokud potřebujete nakrmit hladového, pospěšte si, abyste ho nakrmili, a také si pospěšte s odsouzením a pošlapáním své ješitnosti. Proč nepoužívat modlitby při užívání léků? Slyšte, že Církev se modlí za ty, kdo se plaví, cestují a za nemocné. Kdo se modlí za duši, prostě ponechává zdraví vůli Boží, ale ten, kdo se modlí za zdraví, aby je použil k očištění svých hříchů, nehřeší. Pokud svědomí říká, že je pochybné svěřit toho, kdo jde na ples, Matce Boží a Andělovi Strážnému, pak by samozřejmě bylo nejlepší naslouchat hlasům svědomí, vzdát se marnivosti a bezpochyby vstoupit do ochrany Matky Boží a Anděla Strážce. Chybí-li však tato pevnost, pak by ovšem nebylo lepší, kdyby matka svou dceru uvrhla do víru marnosti bez naděje na ochranu a nemodlila se, aby nebyla zrazena k pohledu do marnosti a falešného běsnění 404, podle slova žalmu. Je-li soudit bližního ve spěchu, je třeba se posílit, neukvapovat se v posuzování bližního a důvěřovat nelaskavým slovům. Neměl bys být smutný. Neboť u Pána je milosrdenství a u něho je mnoho vysvobození 405. Kéž vám Pán dá trpělivost a v trpělivosti naději a pokoj. Přál bych si, aby slovo „zoufalství“ bylo daleko od vás, tím méně ten pocit. […] Vyznané a vyřešené hříchy jsou uvrženy do propasti Božího milosrdenství a ten, kdo činí pokání, si musí myslet, že poté žije novým životem. Člověk se o to musí postarat. […] Pokud se člověk necítí dostatečně klidný a pevný, aby si v náročném rozhovoru zachoval potřebnou opatrnost a umírněnost, a bojí se tímto způsobem odcizit svět, ke kterému se chce přiblížit, pak je samozřejmě lepší prozatím mlčet a prosit Boha o mír pro sebe i pro ostatní. Zkušená moudrost říká: v radosti se nezapomeň připravit na smutek, ve smutku nezapomeň doufat v to nejlepší. […] Požehnání a pokoj vám od Pána. Pokud Bůh dává pocit víry a utěšuje lidi kolem nás pokojem, ten, kdo ho má, by měl být věrný a vděčný a měl by se vyhýbat tomu, co se nelíbí Duchu Božímu. Každý, kdo se bojí, že bude odmítnutím uražen, je pro něj nejlepší, aby zbytečně nedělal nic, za co by mohl být odmítnutím uražen. Musíme respektovat svobodu bližního, abychom ho nenutili, aby se nutil, aby nás neurazil odmítnutím. […] Máme úžasnou chuť přemýšlet a starat se o to, co se nás netýká. […] Něco jiného je soudit podle duchovního zákona a něco jiného podle zákona lidských společností. Podle duchovního zákona je pro člověka lepší dát svůj život, než jej druhému brát. Ale podle tohoto zákona nelze chránit bezpečnost lidských společností: vládci, soudci a válečníci se nemohou chovat jako poustevníci a mučedníci. Další rozdíl: jiná věc je schválit akci a jiná věc je nesoudit. „Nesuď podnikání někoho jiného,“ můžeme říci o věci, kterou bychom neschvalovali, když se nás zeptali: „Máme to udělat?“ a od účasti, v níž by utekli. Netrvejte na tom, že každá otázka, kterou máte, je vyřešena jasnou odpovědí. Musíme důvěřovat Bohu, že potřebnou otázku vyřeší včas, a nechat nevyřešenou zbytečnou lež a projevit trpělivost a pokoru. Slyšeli jsme o slzách v postní době, když se svatý Ondřej nejednou modlil k Bohu: "Jak jsi milostivý, dej mi slzy něhy." Pokud tedy dojde k slzám, je třeba poděkovat milostivému Bohu a použít je k očištění duše. Ale stejně jako by nic nemělo být přehnané, někdy je nutné omezit slzy a obrátit mysl k jiné dobré činnosti. Vidíš-li cesty k blaženosti ve slovech Páně, následuj tyto cesty; a pak není potřeba nikam utíkat. Kéž vás Pán vede na své cestě, kéž chodíte v Jeho pravdě. Kéž Pán obnoví dny vaší dcery a žehná jí zdravím, pokojem a štěstím, aby poznala a našla své štěstí v životě podle vůle Boží. Přeji vám, aby se vám čtení svatého Maxima líbilo. Je to zdravé jídlo pro duši. Pravidlo modlitby v buňce není třeba tolik násobit, ale je třeba jej pečlivě dodržovat. Nesuďte, abyste nebyli souzeni 406, i když se může zdát, že ne bezdůvodně soudíte, protože váš bližní stojí nebo padá před Hospodinem 407 . A je to ještě horší, pokud soudíte jako soudci posuzují zlé myšlenky. Myslíte si, že lidé mluví nečinně: ale mluví o prospěchu duše a o konání dobra. Jestliže, jak praví apoštol: ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí a do léček a mnoha nesmyslných a škodlivých žádostí 408, jak tedy není hříšné chovat takové touhy? Někteří, spoutáni pouty společenského života, se na to mohou vymlouvat, jako by to byl nedobrovolný hřích, ale ti, kteří se z těchto pout víceméně osvobodili, jak se mohou ospravedlnit, když se chtějí zbytečně obklopit sítěmi, lichotí si, že se do nich nezamotají? Pokud nechcete říci, že je to hříšné, nemůžete alespoň říci, že je to prozíravé. Říká-li se: plyne-li bohatství samo, neuplatňujte své srdce, 409 není pro vaše srdce mnohem horší honit se za ním? Proč si člověk najde čas na snění? Má docela významný byznys. Kéž vám Pán dá pochopení pro všechno. Bůh se líbí každému dobrému skutku, ale člověk musí jednat s rozumem, aby poté, co začal tvořit, mohl dosáhnout 410. Každý, kdo zažil neúspěch ve výchově dětí a přísahal, že to vezme na sebe (i když by se neměl zapřísahat), musí zvláště přemýšlet o tom, zda to vzít z čiré svévole, bez zvláštních pokynů od Prozřetelnosti. Kdo přechází z rozkoše do chladu a není dostatečně usazen v pokojné dispenzaci ducha, tomu ještě stačí, aby se dále vzdělával. Prožitek touhy sloužit zmrzačeným a pak uvědomění, že by k tomu chyběla klidná trpělivost, ukazuje, že není třeba žádat těžké břemeno, ale vykonávat obyčejnější povinnosti, věrně a pečlivě. Byl by velký problém, kdyby děti po převzetí do péče náhodou trpěly nebo se vyčerpaly ještě před koncem záležitosti. Všeho se zříci, touha vést pokorný život a najednou touha pobavit se vzácnou věcí, ať už je jakákoli – je zde nějaká důslednost? Pokud by to první nemělo zůstat jen snem, pak by to druhé samozřejmě nemělo být povoleno. Je potřeba jen jedna věc. Marie si vybrala dobrou část 411 – tiše se krčí u nohou Pána Ježíše a uctivě dbá na Jeho slovo. Bázeň Boží před Božskou svátostí je spravedlivý pocit: a proto je třeba mít strach a nebát se strachu. S bázní a pokorou je tomu, kdo se přibližuje k Bohu, také dána naděje, mírní strach. Neplýtvejte skvělými slovy na maličkosti. Ušetřete je pro to, co je skutečně skvělé. […] Bůh vám požehná ne jedním mlčením, ale několika mlčeními. Nechť mlčí hněv, mlčí odsouzení bližního, mlčí plané řeči, mlčí všechna vášeň. Ale co je potřebné a užitečné pro sebe i pro bližního, ať si neblokují ústa. Ne každý čin, o kterém slyšíte, musí být přijat. Ne každý výkon je užitečný nebo pohodlný pro každého. Dost práce a dostatek užitku, pokud se snažíme plnit přikázání, která jsou předepsána pro každého. Pokud víte, že ctnosti osvobozují mysl od vášní, pak je zřejmé, že abyste toho dosáhli, musíte cvičit ctnosti co nejvíce. Mysl, odtržená od vášní, najde cestu ke kontemplaci a čisté modlitbě se všemi možnými a neustálými cvičeními v modlitbě, kterou můžeme dělat. Člověk by se neměl bát konat dobro bližnímu, důvěřovat Bohu a ne sám sobě. Pán nezbaví toho, kdo to dělá, své ochrany a ochrany. Kdokoli začne umývat něco, co upadlo do bahna, může vidět, že jeho ruce nejsou tak čisté jako dříve. Ale smývá špínu jak z věci, tak ze svých rukou, a jeho ruce, které sloužily k očištění věci, zůstávají čisté. Kéž se náš Pán a Bůh Ježíš Kristus smiluje a ochraňuje, ochraňuje a zachraňuje. Kéž jsou všechny nepřátelské síly rozdrceny pod znamením Jeho kříže. Když Asyřané pod hradbami Jeruzaléma křičeli na Jeruzalémce stojící na hradbách, pronášeli rouhavá slova proti Bohu a snažili se jimi otřást ve víře v Boha a ve věrnosti králi, tehdy zbožný Ezechiáš nenařídil svému lidu odpovědět, ale sám šel do chrámu a modlil se 412. To je to, co by křesťané měli dělat, když jsou jejich myšlenky zahlceny. Neodpovídejte, neposlouchejte, jděte hluboko do svého srdce, vzývejte jméno Pána Ježíše, chraňte se znamením kříže, zevně i vnitřně. Vaše kontroverzní konverzace mi není příliš jasná. Vím jednu věc: nebudu zadržovat slova, nebudu nic vyžadovat, pro zmar pro ty, kdo slyší 413. Pokud někdo říká, že byl vyrušen, můžete se jednoduše zeptat: čím? Ale říkat: co je pravda v maličkosti, znamená soudit bližního a urážet a zasévat semeno sváru. Nebylo by divu, kdyby následovala nepříjemná sklizeň. Lidské slovo může být nabroušeno jako meč, a pak bude zraňovat a zabíjet; a dá se změkčit jako olej a pak se to zahojí. Kéž vás jediný pravý doktor duší a těl uzdraví psychicky i fyzicky. Pokoj s vámi od Pána a ať vaše myšlenky neruší váš pokoj. Bylo nám řečeno, abychom si pamatovali to druhé. Je třeba se snažit být připraven na smrt v každou hodinu, pokud je to možné. Ale abychom se usadili ve snech, toto pravidlo nám není dáno. S čím se ukážu? – Tato myšlenka by s námi měla být vždy. A člověk se musí snažit v modlitbě, sebeobětování a dobrých skutcích, aby se nezjevil Věčnému Dárci s ničím. Ale znáš prorocké slovo: uvidíš-li nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí? 414 A proto nesmíme spoléhat na to, co můžeme přinést nemytému Soudci, ale na to, co mu pro nás přinesl Jeho Jednorozený Syn. Jeho oběť na kříži, učiněnou pro nás, přijmeme s vírou: jedině ona je spokojená a příznivá a s ní budeme přijati nikoli k soudu, ale k odpuštění, odpuštění, pokoji a blaženosti. Nedělejte nic mimořádného, ​​co možná nedokážete. Pokuste se pečlivě as něžným srdcem udělat to, o čem říkáte, že děláte špatně. Pokud spěcháte se zahájením Svatých tajemství, dejte na radu svého duchovního otce a řiďte se ji. Při výběru místa odpočinku není třeba se daleko odchýlit od přijatých pravidel a zvyklostí. Když nám zbožný zvyk dovoluje umístit naše smrtelné ostatky poblíž kostela, kde je blízko dech ducha církevní modlitby a Duch Boží, musíme využít této milosti, kterou nám dávají ti, kteří vědí lépe než my, co je užitečné. Jen Boží milosrdenství je nadějí každého z nás a toto jediné je vším. Díky bohu za všechno! Bůh vám žehnej a mír. Slyšeli jste slova apoštola: když zemřete, váš život je skryt s Kristem v Bohu 415. K tomuto stavu nás chce Pán nasměrovat tím, že pošle myšlenku smrti. Úkolem a úkolem křesťana není žít pro svět a pro sebe ve vášních, ale žít pro Krista podle Jeho vůle a přikázání. Poté může smrt, obvykle tak zvaná, přijít dříve nebo pomaleji, jak Bůh lépe uzná, a nikdy ji nelze považovat za vzdálenou. V neštěstí, které jste popsal, nemohu poradit nic jiného než modlitbu, trpělivost s pokorou a všemožně chránit sebe i své děti. Nemohu říci nic přesněji, vzhledem k obtížnosti okolností a protože toho moc nevím, co by mělo být známo pro jednoznačnou radu. Rozvod není zakázán proto, aby se čisté uchránilo před nečistým a odvrátilo nebezpečí, ale je v něm také mnoho smutku a neštěstí, mimo jiné pro děti; a při zakrytí závady toho nelze spolehlivě dosáhnout. Vaše rada se nezdá proveditelná ani spolehlivá. Kéž je Pán milosrdný k těm, kdo jsou v nouzi, a kéž odvrátí hříšníka od omylu jeho cest. Lékař duší a těl ať sám uzdraví a úplně uzdraví všechny vaše slabosti. Neboť On jediný léčí a léčí. Jděte k Němu, aniž byste se zastavovali u prostředků. Přijímejte od Něj lék, který je vždy stejně životodárný, bez ohledu na to, jaký nástroj používá, aby vás to naučil. Ale protože On odpočívá ve svatých, je dobré, abyste se pro co nejpohodlnější přístup k Němu z vaší strany obrátili ke svatému Sergiovi. Proč se bát a proč přestat, když se modlíš Davidův žalm? Toto je inspirované slovo. Může dát Kristovu mysl a neotřást přirozenou myslí. Pokud se určité porozumění v modlitbě projevilo a pak zmizelo, nezáleží na tom. Slovo Boží je plné světla. Ale nádoby pro jeho příjem nejsou vždy otevřené. Pán otevřel mysl apoštolů, rozuměj Písmu 416: naše mysl někdy není otevřena, někdy je otevřena sotva na chvíli. Musíme se snažit být stálí v modlitbě a neotřesitelní neočekávanými událostmi, ale také v ní musíme být tiší a pokorní a nedávat odvahu fantazii. Kdo zbohatl z hudby, udělal by dobře, kdyby jako Zacheus řekl: Hle, polovinu svého bohatství, Pane, dám chudým 417. To vím; ale nevím, jestli se ho zeptat na žebráky. Bůh žehnej vašim dětem a ať v nich vyroste dobré semínko. Zdá se, že jste možná věděli, že ne všichni ctnostní lidé jsou ve vězení, a proto byste se neměli moc stydět, že se stalo něco špatného, ale měli byste se, aniž byste omdlévali dobrými úmysly, snažit napravit to špatné a postarat se, aby se to v budoucnu nestalo 418. […] Nevyčerpávejte se definitivně, ačkoli úspěch má k uspokojení vaší touhy daleko. Pokoj vám od Pána, který za nás trpěl a zemřel a pro nás vstal z mrtvých. Je pravda, že někteří křesťané jsou k Pánu smutnější než Židé, ale Pán prolil svou krev, aby smyl všechny hříchy všech lidí, kteří se vírou sklánějí pod Jeho bok, který teče krev a voda, která teče dodnes, ve svátostech křtu, pokání a eucharistie. Ať se hříšník rmoutí, že se provinil Kristovým utrpením, ale ještě více ať miluje Krista a neodkládá svou naději; a Pán použije tento zármutek k očištění duše a povzbudí hříšníka, aby se neurazil. […] Neříkejte, že Židé chtěli naplnit svůj zákon odsouzením Krista. Nikodém, osvícený princ, jim svým zákonem dokázal, že nemají odsuzovat Krista. Kaifáš hodil zákon a svědomí za hlavu, když řekl: za lid nemá kdo zemřít, 419 je lepší zabít jednoho nevinného, ​​než ho nechat v nebezpečí politických potíží. Ale Prozřetelnost způsobila, že řeč se zlým úmyslem měla prorocký význam. Od Pánova požehnání vám, pokoj a spása. Duch svatý řekl prostřednictvím apoštola: Je v tobě více než ve světě 420. Ať už z toho vyvodíš jakýkoli závěr, který s tím nesouhlasí, nebude to spravedlivé. Zlo je silné nad některými lidmi, kteří nechtějí pracovat, aby mu odolali, ale je slabé před milostí. Proč se o své nemoci neporadíte s lékařem? Mistrova práce se bojí. Možná pomůže i malý, vám neznámý prostředek. Dříve jsi někoho soudil, ale teď jsi přestal, protože vidíš mnoho horších než on. Ale copak to nevidíte, než jste odsoudili jednoho, ale nyní odsuzujete mnohé? Ale ty jejich srdce nevidíš. Opravdu se vás netýká řečené: nesuďte, abyste nebyli souzeni 421 . Pokud vaše síla klesá, musíte ji podpořit. Silné tělo musí být zpacifikováno a zklidněno půstem, ale slabé tělo nesmí být zbaveno potřebného posílení. Člověk nevidí svou duši do hlubin. Jako Království nebeské je jako semínko, člověk zaseje do země a semeno vegetuje a roste, jako by nevěděl 422. Mezi sklizní a sklizní není jen déšť, vítr, zima a horko, ale také zima. Ať člověk zasévá dobré semeno do své duše, ať je zalévá, ať zachovává, co zaseje, a ať očekává milosrdenství od Boha, který jediný vrací. […] Pomluvy nejsou ve světě novinkou a jsou z nich smutky; ale Pán neopouští ty, kdo v něho doufají. Myslíte si, že každý, kdo po obdržení plánu mlčí, plán nečetl. A myslím, že jednou z odpovědí, někdy nutných, je ticho. Ať vám Pán žehná pokojem. Říkat pravdu je dobrá věc, když jsme k tomu povoláni povinností nebo láskou k bližnímu, ale je to třeba dělat pokud možno bez odsuzování bližního a bez ješitnosti a povyšování se, jako bychom znali pravdu lépe než někdo jiný. Ale zároveň musíte znát lidi a záležitosti, abyste místo pravdy neříkali výčitky a místo míru a prospěchu nevytvářeli nepřátelství a škodu. Kdo přiznává svou vinu, dává naději, že má pravdu. Je dobré přijmout trest laskavě, ale není třeba to hlásat, aby to nebyla marnost pokory nebo výčitka těm, kdo trest uložili. Svatý Jan Klimacus a sv. Maxim neberou, ale dávají nám naději na spásu. Vidí-li se člověk hůře, než se dříve zdál, možná je to proto, že se oko stává jasnějším; a to není špatné. Zvědavost není dobrý průvodce. Má pravdu ten, kdo radil mluvit o samotě s přírodou a rozjímat o Boží velikosti v ní. Musíme jít k Bohu a ne narážet na lidi na cestě. Není třeba se nechat odradit a představovat si sami sebe ubohé, zvláště tam, kde nejsou žádné potíže. Kolik lidí nebude v klášteře, a to jim nezabrání v klidu a spokojenosti? Jít ke stolu Páně je to, co je nutné a žádoucí. Pokoj s vámi ve víře a pokoře. Bylo by překvapivé, kdybychom my, bytosti, které se nevynořily ze špíny, dokázali dobře posoudit, co je vhodné nebo neslušné pro Všečistého Boha. Bůh řekl Mojžíšovi: Jdu do tábora Izraelců; je třeba, aby lidé byli čistí a země čistá 423. Protože nečisté pozemské neobstojí, bez očistné přípravy, čisté nebeské a jsou zničeny. Mojžíš rozdělil tento příkaz do pravidel, která byla lidem srozumitelná a definitivní pro jejich provedení. Co se nemá líbit na muži, který je pravděpodobně méně čistý než Mojžíš? Čisté oko se prostě dívá na fyzické nedokonalosti. A slovo není poskvrněno, když je vyjadřuje z nutnosti k poučení. Není dobré se zlobit. Hněv člověka nedosahuje spravedlnosti Boží 424. Hněv může způsobit nebo zvýšit podráždění druhého, ale člověk může být přiveden k lepšímu stavu pouze trpělivostí a pokojem. Duchovní zákon říká, že bližnímu je třeba pomáhat – a navíc neurážet druhého. Podrobnosti lze určit lidskou opatrností, pro kterou dal Bůh člověku rozum. Kéž vám Pán dá porozumění spasení a věrné kráčející po cestě spásy. Z toho, že chtěli udělat něco příjemného svému bližnímu a prospět nešťastníkům, ale že to bylo špatně přijato, vyvodit závěr, aby zastavili přátelský styk - to není závěr podle Kristovy mysli. Boží slovo nás učí překonávat zlo dobrem, chlad láskou a netrpělivost trpělivostí. Měli byste běžet pouze tehdy, když jste řízeni. Utěšte sirotka co nejvíce; doporučte jí, aby byla tišší a trpělivější; učit očekávat zlepšení od Boha, pokud se zdá, že toho nedosahují lidé; modlete se za ty, kdo jsou v pokušení hněvat se; snažte se rozvíjet své schopnosti prostředky, které máte, když nejsou lepší. Není-li dobrý záměr splněn, není vše ztraceno. Bůh, slovy svatého Zlatoústého, líbá úmysly a podle jejich upřímnosti, když ne nyní, tak později, uděluje dobrý následek. A pokud se stalo, že se s úmyslem přimíchalo něco špatného, ​​například spoléhání se na sebe nebo odsouzení bližního, pak by si v případě neúspěchu neměl stěžovat na osud nebo bližního, ale zlepšit své záměry v budoucnu, a pak bude lépe. Bůh požehná vaší touze sloužit Pánu, abyste Ho usmířil a děkoval za Jeho milosrdenství. Ale nedoporučuji vám, abyste podnikli výkon, který vymýšlíte. Není v souladu s mnoha okolnostmi a mimo jiné s povinností používat přírodní prostředky k ochraně zdraví a života, zejména v bolestných dobách. Zbytečně zanedbávat tuto povinnost by znamenalo pokoušet Pána. Pokud na nás přijde nebezpečí podle Božích osudů, musíme mu čelit bez reptání a sklíčenosti, s modlitbou, oddaností vůli Páně as důvěrou v Jeho milosrdenství. Ale nemáme právo vystavovat se nebezpečí. Buďte věrní ve službě Pánu, která vám byla přidělena, bez svévolného a intenzivního hledání. Pán je věrný, aby věrné odměnil mnoha. Když se ti, kdo slouží u oltáře, bojí své smělosti, která se často blíží svatým tajemstvím, myslí si, že v této povinnosti poslouchají povolání a vůli Pána, který je povolal do své služby. Ti, kteří toto povolání nemají, mohou někdy přistupovat ke svatým tajemstvím častěji, ze zvláštní touhy nebo ze zvláštní potřeby, a někdy se zkrotit, aby nebyli příliš odvážní. Současná bolestná doba poskytuje dobrý důvod k tomu, abychom se častěji účastnili svatých tajemství. Úcta ke svatyni by měla být získána pokud možno trvale a ne budit krátkodobě. Jestliže bázeň před svatyní přichází a odchází, je nutné, aby v duši zůstala pokorná a něžná touha komunikovat s Pánem. Kéž vám Pán dá získat a zachovat dobré věci. Ti, kdo jsou zasvěceni podle hodnosti církve, musí předcházet světské: nikdo však nezakáže odhaleným, zvláště starým lidem, aby je předcházeli 425 . Sám říkáte, že duchovní člověk by měl toužit po slávě v nebi, a ne na zemi. Z toho nebylo těžké vyvodit závěr, že modlitba za vysvobození potřebných ke slávě člověka na zemi není záležitostí pohybující se duchovním směrem a že taková modlitba by neměla přinášet pravé ovoce. Člověk by se měl modlit za potřebné z lásky k lidstvu. Prosit o Boží milosrdenství musí být pro Boží slávu. Sen je špatný společník na duchovní cestě. Ať člověk chodí v pokoře, v prostotě, v oddanosti do vůle Boží. Kéž vám v tom Pán pomůže. Kéž vám Pán promluví mír a uklidní vaše rozrušené duševní a fyzické síly. […] Pokud je vězení špatné, musíte se modlit za jeho nápravu a modlitba nezpůsobí, že by člověk onemocněl, ale to se může stát ze zármutku kombinovaného s netrpělivostí. Je nutné povzbudit trpělivost a říci správné osobě, aby přestala s důvody zneužívání. Nyní není žádný apoštol Pavel, kterého by vůdci a ubristé mohli uzdravit, ale něco takového vám posílá svatý Mitrofan. Je vám řečeno a připomínáno, že ten, kdo přichází k Bohu, může použít člověka, aby mu ukázal cestu, ale neměl by s člověkem přestat. Co mám v nebi, co víc než Tebe na zemi toužím, Bože mého srdce, a můj podíl, Bože, navěky 426. Vidíš, že ten, kdo kráčí správným směrem, nezastavuje se před nebeskými věcmi, usiluje o Boha, tím méně před věcmi pozemskými. […] Chtějí-li být lékaři vězeňské nemocnice zbaveni své funkce bez újmy pacientům, nechť si vyžádají příkazy od hlavního lékaře. Jen nemoc stále nechce, abychom si zdřímli 427. […] Nebojte se, ale modlete se a důvěřujte Bohu. Pokoj vám od Pána a mysli spasení. Říkáte, že u proroků vidíme modlitbu sebezapření. To je pravda. Ale existují stupně modlitby a sebeobětování. A ví o sobě, kdo si myslí, že může mít modlitbu a sebeobětování proroků? A je vhodné aplikovat na triviální případ příklad Mojžíše nebo Pavla, kteří se modlili za spásu izraelského lidu? Bylo vám řečeno, že sny nejsou dobrým společníkem na duchovní cestě. Ptát se sám sebe na pět nemocí a podobně je sen a absurdita. Modlete se, aby Pán zapomněl na hloupá slova vyslovená myšlenkami před Jeho očima. Pokud chceš spasení a miluješ Pána nade vše, pak se nemusíš ptát, co máš dělat. Dělejte to, co děláte. Modlitby, práce a útrapy nemohou být Bohu nelibé, pokud má člověk za cíl potěšit Ho. Ale cokoli, co se smísí s lidskou touhou, musí být očištěno nejlepší pozorností člověka nebo zvláštní návštěvou Boha. Proč vidět Pána z dálky, když můžete být blízko? – Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě 428. Je-li třeba člověku zabránit v komunikaci s jiným, nespolehlivým člověkem, pak je třeba to říci v pravý čas někomu, kdo by měl, a nevynášet mezi mnohými soudy, které mohou zneklidňovat, aniž by to přineslo nějaký užitek. […] Pokud manželka nejde do sekulární společnosti ne z vášně, ale ze zajetí, je to dobře. Ať si myslí, že plní svou povinnost tím, že dělá, co se líbí manželovi, a bude klid. K čemu by se dala použít maličkost? Jde skutečně o zkoušku, zda se člověk, který odvážně přemýšlí o sebeobětování, vzdal své vůle v maličkostech? Půst je dobrý včas, s mírou, podle církevních pravidel nebo podle pokynů, ale svévolný a ne střídmý někdy není prospěšný. Udržujte střídmost v jídle a střídmost v půstu. Půst večer v den Zjevení Páně je legální, ale o svátku není legální. Církev nařizuje ctít určité dny půstem a svátky povolením půstu. Ptáte se, co znamená sen; a nevšimnete si, že uvádíte příklady k vyřešení problému. Otázka, zda spravedlivé duše září ve hvězdách, je sen. Zastupovat Boha Otce na dálku jako spravedlnost je sen. Vzdálenost a blízkost patří k omezenému způsobu bytí, ale Bůh je všudypřítomný. Jeho spravedlnost nám není o nic vzdálenější než Jeho moudrost. Musíme ctít Boha a pokořovat se a nevytvářet si ve své představivosti obrazy toho, co je nad jakýmkoli obrazem. To je místo, kde musí být směs lidského a Božského očištěna s tou nejlepší pozorností, tedy uctivou a pokornou. Myšlenka Nejsvětější Trojice je božská, jak byla dána Bohu, a lidské umělé mentální konstrukce této svátosti jsou vždy nedokonalé a nikdy nedosáhnou svého cíle. Evangelium učí dělat svaté věci ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého a ne zkoušet o Božství, co a jak. Člověk nebyl stvořen tak, aby představivost bloudila a hromadila obrazy na obrazy, ale aby představivost byla ovládána myslí a mysl byla ovládána Bohem a Jeho slovy. Zapojit se do práce může být jedním z prostředků, jak zabránit kvašení myšlenek. Člověk nestvořil své srdce; proto to není on, kdo jej může přeměnit. Není třeba trýznit své vlastní srdce, ale s uznáním své nehodnosti a slabosti je polož k nohám Kristova kříže a tiše, ale pilně se modli: Vytvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně 429 . Je třeba uklidnit rozrušení duše a hluk myšlenek tím, že pokorně a pokojně vzýváme Ježíšovo jméno. Ovoce spravedlnosti rozsévají v pokoji ti, kdo vytvářejí pokoj 430. Kéž Pán ochraňuje silou svého kříže váš svět a vaše milované. Musíme použít všechny možné prostředky, abychom dělali dobro pro naše bližní podle svých nejlepších schopností a sil. Nebylo by ve vašich silách a pohodlí žít s vězni. Postarejte se o ně, jak jen můžete, kromě tohoto. O klášteře si možná myslíte, že jste již byla přidělena do kláštera jako milosrdná sestra a že vás abatyše svěřila morální péči o vězněné. Provádějte tuto poslušnost tak dlouho, dokud můžete a dokud vás viditelný nebo neviditelný signál nezavolá k druhému. Uvažovat o nebeské liturgii nebylo pro Jana Teologa snadné. Je nutné, aby k němu shůry přišel rozkaz: jdi tudy nahoru a ať je v duchu. Pak uviděl trůn v nebi a další věci, které si můžete přečíst v Apokalypse 431. Stačí nám, když, aniž bychom viděli, s vírou a pokorou uctíváme téhož, který sedí na trůnu a Beránka v tajemné liturgii, svrženého pro naši slabost z nebe na zem. Musíme být věrní v maličkostech, které nám byly svěřeny, a nesměle se rozšiřovat o mnoho, co je připraveno pro ty, kteří obstáli ve zkoušce věrnosti v maličkostech. Pokorný se považuje za nehodného těch nahoře, ale nebojí se podsvětí. Když jdete spát, přečtěte si modlitbu: „Ať Bůh vstane“ nebo celý žalm začínající těmito slovy 432, chraň se znamením kříže, jak učí modlitební kniha. Neztrapňujte se tím, že si vzpomenete na nějakou nehodu, které nerozumíte, nebo možná rozumíte hůř, než je. Je pravda, že před Ježíšovým jménem se skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí, 433 tedy buď se uctivě skloní, nebo padne a omdlí strachem. Všichni musíme často myslet na to, že brzy zemřeme. Co je na škodu, když to někdo řekne? […] Kdo píše Andělům, musí očekávat odpověď od Andělů. Člověk vám může jen říci, že ten, kdo četl Filokálii, by neměl klesat na duchu, ale učit se, pokud možno, konat dobro, s láskou k dobru; že člověk musí snášet nedostatky svých bližních, protože ten, kdo tyto nedostatky vidí, má své vlastní nedostatky a využívá Boží shovívavosti; že v podnicích a záležitostech je třeba toužit po schválení od Boha a svědomí a nestarat se příliš o lidské schválení. Nebyl to zkolaudován váš podnik, ale obrat, který byl po odmítnutí vámi žádaných peněz nucen zdvojnásobit částku přes byt. Bůh miluje ochotného dárce 434. Ale možná to bylo uděláno lépe, než se zdá. Bůh vám požehná do Nového roku, poroste a ustaví vás do nového života podle své vůle a přikázání. Poté, co jste zažili Jeho trpělivost a milosrdenství, použijte svůj život s díkůvzdáním a ve díkůvzdání Milosrdným bez zásluh, v očekávání, že poznají a pocítí Jeho milosrdenství. Ať se za vás přimlouvá svatý Mikuláš. Kéž vám Pán dopřeje s obnovou roku obnovu života, abyste mohli žít v novém člověku a odložit staré, tedy myšlenky a sklony zděděné po starém Adamovi. Kéž ochrání vaše dítě i jeho miminka. Pokud nás někdo přijal nevlídně, záleží mu na tom, jestli neudělal něco špatně, ale pro nás je to jen zisk - příležitost k trpělivosti a pokoře. […] Když vidíš Boží pomoc, děkuj milosrdnému Bohu a buď utvrzen ve víře. Slyšece, že se pohané zmítají 435, musíme se modlit, aby k nám nepřišel čas pokušení pro náš hřích, který již byl potrestán, ale nenapraven. […] Od Pána, který vám žehná, a pokoj a zdraví, které jsou nezbytné ke službě Mu. A v dobách slabosti je dobré ho oslavovat a vzývat na lůžku, ale napodobovat toho, kdo napsal: vzpomínat na Tebe na mém loži 436. Milosrdný Pán nikomu neupírá dar víry, pokud se jen člověk ze své strany snaží víru získat a žít s ní a podle ní. Zármutek nad Bohem schvaluje slovo Boží jako přivedení pokání ke spasení, 437 ale nemělo by se změnit v sklíčenost. […] Musíme si dát pozor na sklon k podezíravosti. Například si myslíte, že se člověk zlobí, ale není to pravda a vaše myšlenka je křivá přísaha. To přikázání nechce. Pokoj s vámi a spása od Pána. […] Je-li manželka aplikována na svého manžela, měl by to být souhlas manželů a mělo by se na to nahlížet z dobré stránky. Z tohoto důvodu musí matka trpělivě snášet nedostatek upřímnosti své dcery; a pokud dosáhne bodu nekonzistence, pokuste se to pokorně napravit. Jaké jsou potřeby, které rodičovská láska probouzí silou? - Je přirozená. Je potřeba ji mírnit, ale není třeba ji vyhlazovat ani se jí bát. Buď uvažuješ o tom, že půjdeš do nemocnice, nebo půjdeš do St. Sergia. Jak sladit jedno s druhým? Přeji si, abyste nemuseli chodit do nemocnice, a pokud cítíte potřebu jít do nemocnice, nedoporučuji vám jít pěšky. Konzultujte svou slabost a pečujte o svou sílu, která již není ve stavu růstu a hojnosti. Kdo šetří málo sil, slouží sám sobě a nezatěžuje na sebe druhé: pokud nešetříte a nepadnete do rukou druhých, může vás nudit, že na sebe zatěžujete druhé. Cítíte-li mimovolně tíhu života, musíte pozvednout svůj pohled k milosrdnému Bohu, ale neměli byste si stěžovat na zátěž života. Bůh to dává a pokračuje pro naši spásu, proto je to dar: máme děkovat dárci, a ne si stěžovat. Kéž vám Bůh pomůže vidět a dělat to, co je nejlepší a co se Mu líbí. Pokoj s vámi a spása od Pána. Pokud jsou ty vaše umístěny tak, jak je vidíte, tak proč je a sebe obtěžovat svou přítomností? Modlete se za ně, napište jim slovo mateřské lásky, a to stačí. Nic jsem o nich neslyšel. Není užitečnější starat se o to, jak čelit smrti s mírem a dobrou nadějí, než vybírat pro zemi místo na zemi, jistě to, které mě napadlo, a připravovat pomník a skládat náhrobek? Co když po hrobě přijde myšlenka, že rozkaz je špatný a že tolik vůle člověka bylo použito nadarmo tam, kde se člověk mohl bezstarostně odevzdat do vůle Boží? – Pokud se tvá touha nelíbí Bohu, splní se tak či onak. A pokud je to závadné, nic nezajistí jeho splnění. Otevřete svou cestu k Pánu a důvěřujte mu 438. Pokoj a spása vám od Pána. Každý člověk si v rámci svých možností a přijaté odpovědnosti musí stanovit meze jednání a zbytečně je nepřekračovat. Síla v akci tak zůstane zachována a věci jdou lépe, než když najednou chtějí pronásledovat dvě mouchy jednou ranou. Členové mužského a ženského výboru Vězeňské opatrovnické společnosti musí jednat každý ve svém vlastním okruhu. Kdybyste to udělali a nepřešli na území někoho jiného, ​​viděli byste a slyšeli méně tvrdé věci a bylo by vám pohodlnější zachovat si pevnost a sílu ducha jednat ve svém vlastním kruhu. Neúspěch ve zbytečném podniku nevede k závěru, že se člověk musí všeho vzdát. Neúspěch návrhu nosit lýkové boty z pokory se dal předem předvídat a nebylo třeba to vyžadovat. Srdce je potřeba zklidnit pokorou, a ne obouvat boty. Pokud však nejste schopni vydržet vězeňskou práci, nejste v zajetí; Můžete jej opustit, zejména pokud je to nutné pro zachování zbytků vašeho zdraví, které máte povinnost chránit. Že hříšníkům, kteří nemají být připuštěni, je dovoleno před trestem přistoupit ke svatému přijímání, vychází z předpokladu, že trest je spojen víceméně s nebezpečím života, a když je předvídána smrt, pak podle pravidel musí být připuštěn každý hříšník. Když se vrátí k životu, vrátí se k pokání. […] Musíte myslet co nejlépe na své sousedy a co nejníže na sebe: pak může být člověk klidný. Pravda, je-li nepříjemná, je lékařská, a proto je nutné ji znát. Řekněte truchlící, aby se nezlobila, pokud nenajde otevřené dveře. Dveře Božího milosrdenství jsou vždy otevřené a snadno se znovu otevřou, zaklepete-li s vírou, pokorou a trpělivostí, aniž byste předem vynesli přísný soud nad Milosrdným, jako by nebyl připraven otevřít, a aniž byste netrpělivě ustupovali, pokud se dveře při prvním zaklepání neotevřou. U lidí tomu tak není a často tomu tak být nemůže. Někdy, když se dveře otevírají příliš snadno, dům se zaplní a mnoho lidí, kteří vstoupí, si navzájem brání sdělit majiteli, co je potřeba. Proto musíte znát čas, abyste nezatěžovali sebe a ostatní bez užitku. Kéž jí Pán dá útěchu a pokoj. Mír s vámi a nestranné uvažování. Čím více různých druhů lidí se sejde, tím bude konverzace nečinnější. A proto snad nehřeší ten, kdo se snaží nemnožit lidi a dává jiný čas těm, kteří nepřijdou na plané řeči a dokážou pochopit tento řád. A není problém mluvit o rodinných záležitostech, ale je to nutné ku prospěchu a ne k výčitkám sousedů. Pokud o tobě řekli nepříznivé slovo (což, když přišli k rozumu, samozřejmě ten, kdo to řekl, neomlouvá) a ty využiješ příležitosti s důkazy a řekneš svému bližnímu slovo výtky a zesměšnění, k čemu to je? Pokud nechcete vyrovnat chybu s tím, kdo zhřešil. Křesťané říkali: jsme hanobeni, dobrořečíme 439. Pokud také věříte podle pověstí špatným věcem o lidech, které neznáte, jaký je jiný užitek než hřích soudit svého bližního a možná, nebo dokonce pravděpodobně, nebo jistě, nevinného? Podezřívavým okem můžete dosáhnout bodu nenávisti k člověku; kdo chce mít lásku k bližnímu, musí mít prosté oko. Ten, kdo ve Své mírnosti neuhasí kouřící len 440, nedovolí, aby probuzená touha po spáse, byť slabá, ale upřímná, zůstala bez činu a úspěchu. Pokud si Pán vezme dobrou a čistou duši ze zármutku a těžkostí, pak je to dobré a spravedlivé. Stala se čistou, protože byla smířena se svými bolestmi trpělivostí a oddaností Boží vůli. Je-li duše, která toho nedosáhla, ponechána zde, aby pokračovala ve své očistě, je to také dobré a spravedlivé. Pokud se člověk ocitne hůř než dříve, ať zváží svá úskalí a zvýší opatrnost. Nebo se možná cítí hůř, protože vstupuje do sebepoznání více než dříve. Ať se nenechá odradit. Je to pravda vůči Pánu, ale je to pro nás hanba 441. Člověk musí zakusit hanbu na své tváři, aby mohl usilovněji hledat pravdu Páně a mít z ní účast. Je třeba mluvit pravdu, když je k ní člověk povolán pozicí nebo je vzrušený strachem ze škody a touhou po prospěchu, ale s pokorou a trpělivostí. Obezřetnost je dána také dobrým úmyslům a pokoře. Nemyslím si, že byste četl Philokaliu a Nila Sorského bez užitku. Samozřejmě je tu výhoda, i když možná ještě neviditelná. Nejde však o to, číst hodně, ale zajistit, aby v tom, co člověk čte, našel něco relevantního pro svůj stav a potřeby a dělal to činy. Ti, kteří truchlí nebo se trápí, by měli být navštěvováni ještě více než ti, kteří jsou klidní a mírumilovní. Každý, kdo se setká s nepokojným člověkem, si musí pamatovat slovo Písma: buď pokojný s těmi, kdo nenávidí pokoj 442 . Pokud se za takového člověka modlíte, pak jste v pořádku. Čeho se v takovém případě bát? Setkej se s ním, jako by tomu nepředcházelo nic neklidného. Vy i lidé s vámi chcete být v míru: přispějte k tomu ze své strany a nebraňte tomu. Kéž nás náš Pán Ježíš Kristus, tichý a pokorný srdcem, učí mírnosti a pokoře. Varovat bližního před ubližováním falešným bratřím nebo před čímkoli jiným škodlivým je správná věc, ale člověk to může udělat, aniž by se pouštěl do cizích soudů a odsuzoval druhé. Duchovní povstává všech 443. Nestaví se tedy příliš vysoko ten, kdo usiluje o duchovní průměrnost u druhých a co je podle něj vyšší nebo nižší než ona? Kristovi učedníci podle Kristova učení nesoudí, aby nebyli souzeni. Kdo tedy soudí druhé bez povolání, nevyvolává soud na sebe? Je přísný soud nad bližním projevem pokory? Je ospravedlnění tvrdého úsudku svou přímostí opět aktem pokory a skromnosti? Toto je rada Mojžíše i apoštolů, učení o zákonu i milosti. Boží požehnání vám a vašemu vnukovi a kéž vám Pán a vašim rodičům dá dobrou naději v něj. Není užitečné ani spravedlivé vytahovat temné myšlenky z každé nečekané příležitosti. Který člověk je hoden? "Ale Hospodin je milostivý ke všem." Neodstraňme ze sebe Jeho milosrdenství jen nedbalostí nebo netrpělivostí, ale přijměme je vírou, nadějí a láskou. Pokoj a spása a zdraví vám od Pána. Lidé, stejně jako apoštol Pavel, mohou po skutcích a obětech pro Krista žádat o konec dočasného života osvědčenou vírou a milostí. Ale když vyjádřil touhu tohoto druhu, zastaví se a dodává: co chci, nevím. Ale co když jiný člověk požádá o smrt a není odmítnut; a pak budou požadovat odpověď, proč odešel z pole, kde ještě musel trpělivě dokončit očistu? Chtěli byste se vrátit? To už ale nebude povoleno. A tak, i kdyby byl někdo v ohnivé, ale pozemské a dočasné očistě, neměl by, i když by měl volat o milost, ale zároveň se poslušně svěřit do rukou Velkého Umělce, Kdo může a chce vyrobit ryzí zlato z obyčejného nebo nečistého kovu? Kéž vám Pán dá pochopení spasení a pomoc ke spasení. Kéž vás Pán, osvícení a Spasitel všech, osvítí a ukáže vám správnou a pravou cestu spásy. […] Člověk by se měl mít na pozoru před pyšným snem, ale není vždy bezpečné přerušit dobrý skutek, zvláště modlitbu, aby se tento sen odstranil. Přijde-li zlá myšlenka, pokoušející se vyhnat člověka z oblasti duchovního světa, zastavte se a vyznejte svou slabost slovy tří mladíků: Pro tebe je to pravda, Pane, ale pro nás je to hanba tváře 445; pak na radu svatého Demetria volejte k Pánu slovy žalmu: ti, kteří mě nyní vyhánějí, mě zničili 446, má radost, vysvoboď mě 447. Potom pokračujte ve své práci s pozorností, aniž byste se bavili tím, co se stalo. Kéž vám Pán činí dobré věci podle svého milosrdenství a své štědrosti. Fantazii by se neměl dávat volný průchod ani v dobrých věcech, a tím spíše v reprezentaci lidských záležitostí, jak by to nemělo být. Pamatujte na smrt a soud Boží pro sebe a nebudete mít čas soudit druhé. Když hřešíte tím, že odsuzujete svého bližního, existuje odpuštění, zvláště když se již odsuzujete za odsouzení svého bližního. Požádejte proto svého duchovního otce, aby vám dovolil zahájit Svatá tajemství, ke kterým všichni přicházíme ne tak hodni, ale jako ti, kdo hledají uzdravení a pomoc. Mír, zdraví a spása vám. Čiň jim zlo, Hospodine, čiň zlo slavným země (Iz 26,15). Nemluvíme o všech slavných na zemi, ale o těch, kteří jsou zmíněni výše ve verši 10, kteří se neučí pravdě a nekonají pravdu. Už samotná slova přidej zlo ukazují, že se bavíme o lidech, kteří už v sobě zlo mají a ke kterým je potřeba přidat další zlo. Lidé, kteří mají v sobě zlo hříchu, o to nebezpečnější, má-li podle jejich postavení ve světě silný vliv na svádění a infikování druhých silným příkladem, je někdy nutné ke zlu hříchu přidat zlo trestu, aby je napravilo nebo alespoň zastavilo zlo hříchu a aby se ostatní nenechali strhnout pokušením. To žádá prorok od Prozřetelnosti Boží, která trestá a zachraňuje. Trpělivostí získáš své duše 448. Kdo vytrvá do konce, bude spasen 449. Jestliže vás Pán povolá, abyste splnili povinnost obsaženou v těchto slovech, kéž nad vámi splní zaslíbení v nich dané. Děkuji Bohu, že mi dal touhu po církvi. Když je to možné, nechte se od ní vést do kostela, a když to není možné, Pán od vás přijme smutek z nedostatku jako oběť. Poté, co jste slyšeli evangelium, přijďte do kostela se svými myšlenkami, vzpomeňte si na tamní akci a modlete se. […] Nikdo by neměl být považován za příčinu nemoci. Musíme je přijmout jako návštěvu Boha pro naši očistu. Pro zarmoucené a nemocné je nejlepší číst evangelium, zvláště o utrpení Páně, a také žaltář. To je náš denní chléb. Posílám vám modlitební pravidlo k Duchu svatému: je užitečné si ho někdy přečíst, například jednou týdně. Posílám vám také malou knížku sv. Demetria o tišení smutku. […] Pán, podle jeho známých osudů, který tě navštívil s nemocí, ať ti dá, nejprve, abys přijal návštěvu s poslušností, pak ať ti dá uzdravení podle svého milosrdenství; Pokud chce tuto návštěvu prodloužit, kéž nastaví takovou míru zármutku, aby nepřekročila vaši trpělivost. Není zakázáno žádat o uzdravení: jen je třeba prosit ne z lásky k dočasnému životu, ale proto, abychom měli více času na pokání. Pro nemocného není hříšné poskytovat více služeb, než měl zdravý člověk, ale je přirozené a může to být i humánní, aby jeden člověk nebyl péčí o nemocného příliš zatížen. Nemůžete-li naplnit večerní pravidlo podle zvyku, v duchu a ze srdce volejte k Pánu a také recitujte žalmy a modlitby, které znáte zpaměti. Pán žádá srdce. Církev vkládá modlitbu do úst, aby pronikla do srdce. […] Pokoj vám a pomoc od Pána. Apoštolský kánon 69 odsuzuje ty, kdo se nepostí o Svatých Letnicích, ve středu nebo v pátek, „kromě překážky tělesné slabosti“. Povolení půstu z důvodu tělesné slabosti tedy není odsuzováno, a to ještě více, pokud na radu lékaře. Nedělejte si s tím ostudu. Byl čas na půst; a Hospodin zachová jeho ovoce. Dopis matce o smrti její dcery Útěchu a pokoj vám od Pána! Ať ti víra osladí minulost, miluj přítomnost, doufej v budoucnost. Konečně bude přítomna minulost i budoucnost a víra a naděje budou odměněny věčnou láskou. O vnitřním obrácení s Ježíšem Kristem Ten, kdo hledá spojení s Bohem, musí milovat upřímnou samotu. Je nesrovnatelně užitečnější a vznešenější než fyzická samota. Samota srdce udržuje vnitřního člověka čistého od neřestí a chrání ho před pokušeními. I když někdy přibývají hříšné myšlenky a lidské touhy; ale nepřítel se nás nemůže zmocnit natolik, aby nás přinutil souhlasit. Ten, kdo zachovává srdečnou samotu i přes nejzevnější námahu a cvičení, nepřestává být vnitřně v modlitbě, a tedy v Bohu. Pokud se někdy zabaví, brzy se zase vrátí k sobě. Čím více jsou vnější pocity blokovány a pozornost duše je sjednocena v jejím nitru, tím je duch svobodnější a schopnější božské spekulace. K tomu je zapotřebí milost a moc Ducha svatého, bez něhož jsme chudí, bez něhož je veškeré naše úsilí marné. Ale když nás tato Nejvyšší síla zastíní, vzneseme se do vznešenosti. Hledejte Ježíšovy útěchy, snažte se, aby byl vaším přítelem a společníkem; neboť nikdo nepřichází k Otci než skrze Mne 450. Hledejte Ježíše s pastýři v jesličkách nebo s mudrci v náručí Matky, nebo se Simeonem a svatou Annou v chrámu nebo s Marií Magdalenou v hrobě nebo s apoštoly v horní místnosti. Blahoslavený, kdo Ho s úctou hledá na těchto a jiných svatých místech, ne v těle, ale v duchu a pravdě. Naslouchejte milosti, která vám byla dána, a žijte podle jejího řízení; pak s vámi bude neoddělitelně přebývat Božský duch Ježíše Krista, který osvítí a posvětí každého člověka přicházejícího na svět, 451 a nebudete potřebovat žádná lidská společenství ani žádnou útěchu. Přináší svým vyvoleným sladké výlevy milosti, nevýslovné vnitřní potěšení; Vyhání neřesti a vášně, snímá pokušení a všechna břemena; Dává pokoj tělu i duši, ale často v zájmu užitku dovoluje opak, aby očistil naši víru, jako se zlato očišťuje ohněm. Také Ježíš Kristus, pro naše dobro, pro zničení pýchy a sebelásky, je nám skryt; v tomto případě buď trpělivý, nenech se odradit, neztrácej víru, ale nepřestávej se modlit, nepřestávej k Němu volat: Pane, nestyďme se za Tebe; zatlačte a otevře se; Já jsem dveře, Mnou, kdo vstoupí, bude zachráněn 452. Často je zde znak pýchy – touha po zjevení; utéct od toho; považujte se za lepšího než nehodného božské útěchy: to je Bohu milejší než zkoušení nebeských tajemství. V prostotě svého srdce se lépe modli s prorokem Davidem: Pane, přišel jsem k Tobě, nauč mě činit tvou vůli 453. Na světě je mnoho požehnání; ale všichni vytvářejí žízeň v duši a neuhasí ji; To vyžaduje jedno nejdokonalejší dobro – Boha. Je dobré k Němu přilnout a zůstat v Něm! 454 Pane, můj Bože, má osvícení a spása, budu chodit v tvém světle a radovat se ve jménu tvém. Kéž vás pokryje Boží požehnání, milovaní v Pánu N.N., a ať pokoj Boží střeží vaše srdce a vaši mysl! Anděl Boží ať vás doprovází a zůstává s vámi! Cítil jsem se prázdný, když jsi mě opustil, a napadlo mě, jestli mě svým loučením neodsuzuješ k mému konci. Ať už je to tušení nebo blízkost, On ví, v čí ruce je moc a míra našich dnů. Ale až uvidíš nebo uslyšíš můj odchod ode mne a se stejnou blízkostí duše k duši, s usmiřujícím slovem, pozvedneš mé jméno a paměť před tváří mého Soudce i svou. Tak jako se na mne díváte blahosklonně a jinak než ostatní, tak prostá a svobodná bude vaše modlitba za mne a takovou modlitbou nepohrdne Ten, který přikázal: buďme jako děti 455. Zde je má vůle pro vás! Přeji vám, abyste na jeho splnění dostali hodně času. Výběr obsahuje dopisy adresované rodičům: arciknězi katedrály Nanebevzetí Panny Marie Michailu Fedoroviči Drozdovovi a matce Evdokii Nikitichně Drozdové; Nikita Afanasjevič, dědeček z matčiny strany, kněz kostela Zjevení Páně v Kolomně; bratr Nikita Michajlovič, kněz kostela Zjevení Páně v Kolomně, a jeho manželka Anna Ksenofontovna (1805–1865); G. I. Epiphany (1791–1891), kněz moskevského kostela Nejsvětější Trojice v Listech, manžel sestry metropolity Philaret Agrippiny Michajlovny. – Přibl. komp. Metropolitní Platon (Levšin). – Přibl. komp. Dne 16. listopadu byl V. M. Drozdov v refektárním kostele Nejsvětější Trojice-Sergiovy lávry jeho opatem archimandritou Simeonem tonzurován mnich. – Přibl. komp. Metropolita Ambrož (Podobedov) a arcibiskup Theophylact (Rusanov). Ach, kdybych tak mohl být dobrým člověkem a méně se starat o to, zda se budu mít dobře (lat.). Grigorij Ivanovič Epiphany, kněz, manžel sestry světice. Následuje gratulace k narození jeho syna Jana, pozdějšího jáhna kostela Nikity mučedníka v Basmannaya Sloboda († 1881). Jan – milost Boží (hebr.). – Přibl. komp. Nikita Michajlovič Drozdov (12. 9. 1799 – 14. 7. 1839), arcikněz. – Přibl. komp. Adresováno knězi G.I. Bogoyavlensky, manžel sestry metropolity Philaret Agrippiny Michajlovny. – Přibl. komp. Řím.14:17. – Přibl. komp. Nikita Afanasyevich († 8. září 1824), otec matky metropolity Philaret. – Přibl. komp. Adresováno Anně Ksenofontovně, manželce bratra Nikity Michajloviče. – Přibl. komp. Alexander II (1818-1881), císař celého Ruska (1855-1881). – Přibl. komp. 12. dubna ve věku 22 let zemřel v Nice následník trůnu carevič Nikolaj Alexandrovič. 4. dubna 1866 byl učiněn pokus o život císaře Alexandra II. Ve Sbírce názorů a recenzí Metropolitan Philaret, V. 881, přímo: „Vaše sestra“. Šlechtična charkovské provincie Yu. N. Perova. Do Moskvy přijela v roce 1841 na léčení vážné nemoci a 26. listopadu 1853 zemřela. Alexandra Fjodorovna, císařovna (1798–1860), manželka císaře Mikuláše I. Známá rozsáhlou charitativní činností. Měla morální a duchovní vliv na formování osobnosti svého syna, budoucího cara-reformátora Alexandra II. Vřele zacházela s A.S. Puškin a M.Yu. Lermontov. – Přibl. komp. Alexey Petrovič Achmatov (1817-1870), hlavní žalobce Svatého synodu (1862-1865). – Přibl. komp. A. V. Gorsky (1814–1875), arcikněz, profesor. Cenu udělil císař Alexandr II. na doporučení hlavního žalobce. – Přibl. komp. Lev Karlovich (Karl Ludwig) Bode (1787-1859), baron, hlavní komorník. Jeho otec emigroval během francouzské buržoazní revoluce (1789–1794) do Ruska. Zúčastnil se vlastenecké války roku 1812. Od roku 1842 byl maršálem a viceprezidentem moskevské palácové kanceláře. Dohlížel na stavbu Velkého kremelského paláce. V letech 1853–1856 - vůdce šlechty okresu Podolsk v Moskevské provincii. Byl ženatý se zástupcem rodiny Kolychevů. Byl pohřben pod kostelem sv. Filipa v obci. Lukino (nyní patriarchální složka). – Přibl. komp. Lev Karlovich Bode (1820-1855), nejstarší syn L. K. Bode - Přibl. komp. Kostel na přímluvu Panny Marie v obci Pokrovskoye, okres Podolsk, provincie Moskva. Archiv (F. 35, oddíl III, svazek 3, položka 2, list 18) obsahuje dopis ze 7. června 1847 podepsaný metropolitou Philaret se zprávou o povolení od Posvátného synodu ke stavbě tohoto chrámu. – Přibl. komp. Dole je nápis vytvořený rukou neznámé osoby: 16. června 1855 Jeho Excelenci panu vrchnímu komořímu baronovi a kavalírovi Lvu Karlovich Bodemu. Posledních pět slov a den v měsíci má v rukou Metropolitan Philaret. NIOR RSL. F. 35 (Nadace Bode-Kolyčev), sekce. III, budova 3, jednotka. hr. 2. – Přibl. komp. Alexander Jakovlevič Bulgakov (1781-1863), senátor. Do roku 1856 zastával post moskevského poštovního ředitele. Měl blízko k některým členům petrohradského literárního okruhu „Arzamas“ a znal V. A. Žukovského a A. S. Puškina. Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny obsahuje 11 autografů dopisů a poznámek od Metropolitan Philaret A. Ya. Bulgakov (NIOR RSL. F. 41 (Bulgakov Foundation), místnost 140, položka 22). Pro tuto publikaci bylo vybráno 8 poznámek. F. 41, místnost 140, jedn. hr. 22, l. 1. – Přibl. komp. Tento a následující dopis se zabývá Brestskou unií z roku 1596, která položila základ uniatské církvi v polsko-litevském státě, a událostmi spojenými se znovusjednocením této církve s ruskou církví v roce 1839. Metropolitní filaret s otázkou znovusjednocení přímo souvisel - v roce 1838 sestavil „Posudek ruské katolické církve o znovusjednocení Ruska“, kterým bylo sjednocení Ruska. vláda jako základ pro nařízení o znovusjednocení. – Přibl. komp. Řehoř XVII., papež (1831–1846). – Přibl. komp. Poznámka byla publikována v Ruském archivu, 1874, č. 9. S. 637. U této publikace byl text ověřen s vlastnoručním podpisem. F. 41, místnost 140, jedn. hr. 22, l. 3. – Přibl. komp. Liszt - noviny Metropolitan Philaret mluvil francouzsky, kterou se rychle naučil na teologické akademii v Petrohradě, i když později litoval, že se nenaučil němčinu, která byla podle jeho názoru užitečnější pro studium teologických věd. – Přibl. komp. Metropolita Joseph (Semashko), než v roce 1822 přestoupil k pravoslaví, byl uniatským protopresbyterem a asesorem v uniatském oddělení římskokatolické koleje v Petrohradě, kde byla soustředěna nejvyšší správa celé uniatské církve. Další informace o něm a dopis Metropolitan Philaret, který mu zaslal, viz str. 464–466. – Přibl. komp. F. 41, místnost 140, jedn. hr. 22, l. 5. – Přibl. komp. A. N. Golitsyn (narozen 1773), princ, v letech 1803-1824. vrchní prokurátor Posvátného synodu, od 1816 ministr pro veřejné vyučování a duchovní záležitosti, od 1817 ministr pro duchovní záležitosti a veřejné vyučování (dvojité ministerstvo); zakladatel a od roku 1813 prezident Petrohradské (ruské) biblické společnosti. Předseda Rady humánní společnosti a správce řady společností. V roce 1824 byl odvolán ze svých hlavních funkcí. Za Mikuláše I. měl blízko k císařské rodině. V roce 1842 odešel do důchodu a usadil se na Krymu; zemřel 4. prosince 1844 poblíž Jalty na panství Gaspra-Alexandria. Byl pohřben v kostele Velkého mučedníka. Jiří v klášteře sv. Jiří v Balaklavě v Sevastopolu. Metropolitan Philaret byl v korespondenci s A.N. Golitsyn. Viz dopis jemu na str. 74–75. – Přibl. komp. F. 41, místnost 140, jedn. hr. 22, l. 13. – Cca. komp. A. I. Turgeněv (1784–1845), v letech 1810–1824 - ředitel odboru hlavního ředitelství pro duchovní záležitosti zahraničních vyznání, tajemník prezidenta Ruské biblické společnosti A. N. Golitsyn. Od roku 1825 pracoval v zahraničí v archivech a publikoval „Historické akty týkající se Ruska, vyňaté ze zahraničních archivů a knihoven“. Před svou smrtí se vrátil do Moskvy. Metropolita Philaret byl přítomen jeho pohřbu. – Přibl. komp. F. 41, místnost 140, jedn. hr. 22, l. 19. – Cca. komp. O Alexandru Nikolajeviči Golitsynovi viz str. s. 70. (viz poznámka pod čarou 49 výše – poznámka z elektronického vydání). Alexandr I. – cca. komp. Dmitrij Vladimirovič Golitsyn (1771–1844), Jeho Klidná Výsost princ, generální guvernér Moskvy (1820–1844), člen Státní rady. – Přibl. komp. Sergej Michajlovič Golitsyn (1774–1859), princ, majitel panství Kuzminki nedaleko Moskvy. Od roku 1807 - čestný opatrovník Moskevské správní rady a hlavní ředitel moskevské Golitsynovy nemocnice, v roce 1828 - místopředseda Moskevské správní rady pro věznice, od roku 1830 - správce moskevského vzdělávacího obvodu, v roce 1839 - člen komise pro stavbu katedrály Krista Spasitele. Hodně se staral o chudé, zařizoval osud sirotků, rozdával almužny a uděloval doživotní, někdy i velké penze. Měl blízko ke královské rodině (nástupce z fontu budoucího císaře Alexandra II.). Měl blízký a srdečný vztah s Metropolitan Philaret. – Přibl. komp. Ředitel sirotčince. Ti, kteří uzavřou třetí manželství, podléhají pětiletému pokání podle pravidla Basila Velikého (pr. 4). O smrti princovy neteře, princezny A.I. Trubetskoy. Viz: Lukáš 2:35. – Přibl. komp. Viz: Fil.2:18. – Přibl. komp. Viz: Matouš 5:18. – Přibl. komp. Vlivem intenzivního slunečního žáru se voskový tmel ikony začal tavit a na některých místech splývat. Blachernská ikona Matky Boží (slavnost 7./20. července) byla do Ruska přivezena v roce 1654. Uctívaná kopie této ikony je ze středu. XVIII století byla rodinná svatyně rodiny Golitsyn a byla umístěna v chrámu vesnice. Vlahernskoje (Kuzminki). V současné době v Treťjakovské galerii. – Přibl. komp. V Getsemanském klášteře jsou zprávy o smrti sestry S. M. Golitsyna Eleny. – Přibl. komp. Vláda císaře Mikuláše I. (1825–1855). – Přibl. komp. Císař Alexandr II. Mírová smlouva byla podepsána 30. března 1856 na pařížském kongresu. – Přibl. komp. Alexander Vasiljevič Golovin (1821–1870), státní sekretář, významná osobnost éry Alexandra II., ministr veřejného školství, který pozdvihl autoritu tohoto dosud „menšího“ ministerstva, iniciátor vývoje nové univerzitní charty, položil základy pro rozvoj zemské veřejné školy, patrona vědy a umění. – Přibl. komp. Michail Michajlovič Evreinov (1788–1878), dlouholetý známý Metropolitan Philaret, ve 30. starší z kostela Nejsvětější Trojice na Kapelkách, správce almužny Nabilkovo v Moskvě, spisovatel, autor pamětí o sv. Filaretovi. – Přibl. komp. 2. Korinťanům 12:10. – Přibl. komp. Přísloví 6:6. – Přibl. komp. Viz: 1 Kor. 3:11. – Přibl. komp. A. I. Karasevskij (1796–1856), vedl Komisi teologických škol (1832–1839), poté zastával stejnou funkci v nové teologické vzdělávací správě (1839–1855), od ledna 1855 byl jmenován úřadujícím vrchním prokurátorem Svatého synodu, ale v září 1856 byl z této funkce pro vážnou nemoc odvolán. – Přibl. komp. Platón (P. G. Levšin, 1737–1812), metropolita moskevsko-kolomnský (1775–1811). V letech 1759–1762 prefekt a pozdější rektor Trojičního semináře. – Přibl. komp. V dopise rektorovi bylo napsáno zejména: "Budou říkat: nedůležitý předmět nevyžaduje přísnou pozornost? Ale proč se nevzdáte nedůležité věci, ale tvrdošíjně se jí držíte; a chcete, aby ji ostatní opustili ve prospěch vašeho rozmaru? Je toto slovo málo důležité: běda muži, na kterého přichází pokušení.1 – 8:7) Gabriel (P.P. Petrov-Shaposhnikov, 1730-1801), metropolita Novgorod a Olonets (1775-1799). Ambrož (A.I. Podobedov, 1742–1818), metropolita novgorodský a petrohradský (1799–1801). – Přibl. komp. V té době přední člen synodu. – Přibl. komp. To odkazuje na nedávnou (18. února 1855) smrt císaře Mikuláše I. a nepříznivý průběh Krymské války pro Rusko. – Přibl. komp. Alexandr Semenovič Kovalevskij, generálporučík, předseda moskevského vojenského okresního soudu. – Přibl. komp. Fjodor Petrovič Litke (1797-1882), admirál, hrabě, prezident Imperiální akademie věd (1864-1881). Ruský mořeplavec a arktický průzkumník, čestný člen mnoha zahraničních vědeckých institucí. – Přibl. komp. N. M. Karamzin (1766–1826), ruský spisovatel, publicista, historik. Autor knihy „Historie ruského státu“. Četba kapitoly o Ivanu Hrozném se konala 12. ledna 1820 v Petrohradě. – Přibl. komp. Ivan IV Vasiljevič Hrozný (mnišsky Jonáš). Moskevský velkovévoda (1533–1547). První ruský car (1547–1584). – Přibl. komp. Andrej Nikolajevič Muravyov (1806–1874), spisovatel, básník, církevní historik, poutník na svatá místa, sběratel, úředník Svatého synodu, komorník. Pocházel z rodiny významných osobností ruské historie a kultury. Svatý Filaret udržoval blízkou známost s A. N. Muravyovem po dobu třiceti pěti let, od roku 1832 až do jeho smrti v roce 1867, a revidoval a opravoval všechna jeho církevní díla. – Přibl. komp. Kázání na Velký pátek rektora Kyjevské teologické akademie Archimandrita Innocenta (Borisova), pozdějšího arcibiskupa Chersonu a Taurida. – Přibl. komp. Viz: Ancient Patericon, uvedený v kapitolách. Kap.3:9 (19). – Přibl. komp. Lukáš 23:28; Jan 19:30; Marek 15:39. – Přibl. komp. Metropolita vypráví o duchovním rozpoložení mého bratra, který, sklíčený zármutkem nad smrtí své ženy, se nechal unést návrhy jednoho snílka, jako by se nějakým druhem hmotné očisty dalo dosáhnout duchovního vidění zesnulého. – Přibl. A. N. Muravyová. Viz: Iz 22:22. – Přibl. komp. Řeč je o původním soudním případu patriarchy Nikona, který nedávno objevil církevní historik a archeolog P. M. Stroev v Moskevské synodní knihovně. – Přibl. komp. Hovoříme o synaxarionu sýrového týdne postního triodionu, kde je zmíněno 38. kázání Řehoře Teologa „O Zjevení Páně aneb o narození Krista“. – Přibl. komp. Požádal jsem biskupa, aby se ke mně připojil na jeho nádvoří; Proto mě upozorňuje na samotnou svátost, a ne na tvář přijímajícího. – Přibl. A. N. Muravyová. Viz: 2. Marka 12:39–43. – Přibl. komp. Překlad mi udělal biskup z řečtiny, z Knihy Makabejských, jako výpověď protestantům o nutnosti církevní památky. – Přibl. A. N. Muravyová. Viz: 1. Kor.14:20. – Přibl. komp. Otec A. N. Muravyova zemřel v říjnu 1840 - cca. komp. Viz: Iz 43:25. – Přibl. komp. Viz: Židům 13:9. – Přibl. komp. Octoechos, tón 3, požehnaná středa. – Přibl. komp. hieromučedník Zenon, biskup z Verony (Veronia) († kolem 380, připomínáno 12./25. dubna). „Slovo o naději, víře a lásce“ bylo publikováno ve druhém svazku Křesťanského čtení za rok 1843 – přibl. komp. Viz: 1. Jana 2:16. – Přibl. komp. Corpus Christi je svátek, který se slaví ve čtvrtek po katolickém svátku Nejsvětější Trojice na památku ustanovení svátosti eucharistie. Zvyk uctívání svatých darů se poprvé objevil v roce 1247 v Belgii. – Přibl. komp. Ava Agathon. Viz: Ancient Patericon, uvedený v kapitolách. 10, 12. – Cca. komp. Hovoříme o článku v Dodatku k dílům svatých otců, vydaném MDA, a o reakci na něj A. N. Muravyova „Rozprava o době předávání svatých darů“, napsanou ohledně nepřesně použitých výrazů v publikovaném článku. Korespondence na toto téma obsáhla několik rozsáhlých dopisů. – Přibl. komp. Athanasius z Parosu (Paria) (1721–1813), řecký teolog a pedagog, autor četných apologetických, liturgických a dogmaticko-kanonických děl. – Přibl. komp. Anglický panovník – hlava anglikánské církve – skládá při korunovaci přísahu: „Prohlašuji a upřímně přísahám před Bohem, že věřím, že ve svátosti přijímání nedochází k přepodstatnění chleba a vína na pravé Tělo a Krev Kristovu před a po svěcení Svatých Darů, bez ohledu na to, kdo to provádí...“ - Přibl. komp. 2. Timoteovi 2:14. – Přibl. komp. Viz: Basil Veliký. „Asketická nařízení pro ty, kteří pracují v komunitě a v poustevně“, kap. 22. – Cca. komp. „Dogmatická teologie“ od Archimandrite Macarius. – Přibl. komp. Viz také dopis na str. 106–107. – Přibl. komp. (Viz poznámka pod čarou 97 – poznámka k elektronickému vydání). Viz: Ef 5:19. – Přibl. komp. Otázka účinnosti křtu naléváním při přijetí k pravoslaví z katolicismu byla vznesena v Palmerově článku (viz poznámka o něm na str. 485). – Přibl. komp. (Viz poznámku pod čarou 492, poznámka k elektronickému vydání). Tedy kdo mluvil při bohoslužbě. – Přibl. komp. Viz předchozí dopis. – Přibl. komp. Smrt matky Evdokia Nikitichna Drozdova. – Přibl. komp. Neophyte (Sosnin, † 1868), biskup, později arcibiskup Perm a Verkhoturye. Philotheus (T. G. Uspenskij, 1808–1882), biskup Dmitrov, vikář moskevské diecéze, pozdější metropolita kyjevsko-haličský. – Přibl. komp. Michail (M. M. Desnitsky, 1762–1821), petrohradský a novgorodský metropolita, arcipastýř uctívaný sv. Filaretem. Hovoříme o díle „Rozhovory vysvětlující bohoslužby pro obyčejné lidi“. – Přibl. komp. Laodicejský koncil (363–364?) přijal pravidla týkající se různých podrobností liturgického obřadu, duchovní disciplíny atd. - Přibl. komp. Levison, bývalý rabín, pod vlivem knihy A. N. Muravyova „Dopisy o uctívání“, konvertoval k pravoslaví, učil v Petrohradě a později byl na Ruské duchovní misi v Jeruzalémě. Kdysi mě fascinovala myšlenka vybudovat na zemi tisícileté království Kristovo. – Přibl. komp. O vrchním prokurátoru hraběti Protasovovi, který náhle zemřel 16. ledna 1855 - Pozn. komp. Třetí ekumenický koncil v Efesu (431) byl svolán proti nepravoslavnému učení Konstantinopolského patriarchy Nestoria (428–431) o Matce Boží. John, patriarcha Antiochie (423-440), zastánce Nestoria. Cyril, arcibiskup alexandrijský (412–444), hlavní obránce pravoslaví proti Nestoriově herezi. Proclus, patriarcha Konstantinopole (436–446), jeden z blízkých příbuzných lidí svatého Jana Zlatoústého a první denuncer nepravoslavných názorů na Nestoria. – Přibl. komp. Ambrož (A.I. Podobedov, 1742–1818), metropolita novgorodský a petrohradský. – Přibl. komp. Sergej Nikolajevič Muchanov (1796-1858), moskevský náčelník policie, tajný rada, generálmajor. Následně guvernér provincií Charkov (1840–1849) a Oryol (1849–1851). První předseda Charkovské dobročinné společnosti. – Přibl. komp. Odnodvorets je státní rolník zvláštní skupiny potomků drobných služebníků, kteří zaujímali mezipostavení mezi rolnictvem a drobnou šlechtou. – Přibl. komp. Stepan Dmitrievich Nechaev (1792-1860), básník, archeolog, hlavní žalobce Svatého synodu (1833-1836). – Přibl. komp. Dekret z roku 1810 „O stupních příbuzenství a majetku“ byl publikován v „Úplné sbírce zákonů“ (č. 24091) Viz: Matouš 10:39. – Přibl. komp. A. N. Muravyov. Viz dopisy metropolity Philaret jemu na str. 101–141. – Přibl. komp. Matouš 5:23–24. – Přibl. komp. Semjon Nikolajevič Ozerov (1776–1844), senátor, manžel dcery abatyše Evgenia (E.N. Meshcherskaya, 1774–1837), zakladatel poustevny Anosina Borisoglebsk. Dopisy jí, viz str. 711–713. – Přibl. komp. Alexej Nikolajevič Olenin (1763–1843), ruský historik, archeolog, umělec, státník, ředitel Císařské veřejné knihovny (od 1811), prezident Ruské akademie umění (od 1817), člen Státní rady (od 1827). – Přibl. komp. Dopis je adresován A. N. Ermolajevovi, zaměstnanci A. N. Olenina. – Přibl. komp. Zajímavý je následující důkaz o postoji k Platónově filozofii. Návrh Charty teologických akademií, připravený v Petrohradě v roce 1814, definoval platonismus jako hlavní směrnici ve výuce filozofie: "Mezi starověkými je Platón prvním pilířem pravé filozofie. Ve svých spisech a ve spisech svých nejlepších následovníků musí profesor hledat pevné filozofické učení." – Přibl. komp. St: Platon State / Přel. A. N. Egunova. Kniha 2. – M.: Mysl, 1999. s. 120–121. – Přibl. komp. Vasilij Dmitrijevič Olsufiev (1796–1858), hrabě, moskevský civilní guvernér, později komorník. Text vydává: NIOR RSL. F. 219 (Orlovs-Davydovs), pokoj 65, vř. 16,6 s. Výňatek z Filaretova dopisu neznámé osobě „V. D.O.“ od listopadu 1853 - cca. komp. Dt 18:9–12. – Přibl. komp. Michail Petrovič Pogodin (1800–1875), historik, spisovatel, novinář, profesor Moskevské univerzity, akademik Petrohradské akademie věd (1841). M.P. Pogodin se k metropolitnímu Philaretu choval s velkou úctou a vysoce si vážil jeho kázání. "Toto je poklad ruské literatury," napsal, "ještě více: je to domácí poklad a ani mšice ho neshnijí, ani tatie ho nevyhrabe." Dopisy jsou publikovány na základě autogramů (NIOR RSL. F. 231 (Pogodin Foundation), oddíl II, svazek 34, položka 53). – Přibl. komp. M.P. Pogodin chtěl publikovat popis kláštera v knize, kterou vydal v letech 1841–1856. časopis "Moskovityanin". Skete v Trinity-Sergius Lavra založil metropolita Philaret v roce 1844. Jeho stavba byla provedena bez požehnání synody. Formální zpráva synodě o klášteře byla podána až v roce 1851. Dalším důvodem, proč si metropolita Philaret nepřál, aby byla existence kláštera zveřejněna, bylo zachování klášterního ticha v tomto klášteře. „Klášter není pro kuriozitu a fámy,“ napsal 13. října 1844 metropolita Philaret archimandritovi Anthonymu. NIOR RSL. F. 231, oddíl. II, pokoj 34, jednotka. hr. 53, l. 3. – Přibl. komp. Řeč je o dopisu hraběnky A.D.Bludové z 25. listopadu 1853 M.P. Pogodin. Metropolita Philaret napsal tento a následující dopis v prvních měsících krymské války (1853–1856), v níž se Rusko postavilo proti spojení evropských států. Důvodem války byl spor mezi katolickým a pravoslavným duchovenstvem o vlastnictví Svatých míst v Palestině. Aniž by sdílel optimistické prognózy o výsledku války (dopis guvernérovi Lavry Archimandrite Anthonymu z 10. listopadu 1853), metropolita Philaret podporoval hnutí, které ve společnosti vzniklo na podporu souvěrců. NIOR RSL. F. 231, oddíl. II, pokoj 34, jednotka. hr. 53, l. 5. – Přibl. komp. Možná mluvíme o rukopisu „Politických listů“ na obranu vlasti, s nímž, inspirován výzvami hraběnky A.D. Bludové, M.P. Pogodin se objevil v tisku, publikoval 14 dopisů v roce 1854. Dopisy byly velmi slavné a byly dokonce přepsány pro distribuci. NIOR RSL. F. 231, oddíl. II, pokoj 34, jednotka. hr. 53, l. 7. – Přibl. komp. Ps.102:19. – Přibl. komp. NIOR RSL. F. 231, oddíl. II, pokoj 34, jednotka. hr. 53, l. 8. Nóta je odpovědí na Pogodinovu žádost o schůzku a požehnání v souvislosti s možným jmenováním na novou pozici správce v Oděse. (N.P. Barsukov Kniha 15. S. 139). – Přibl. komp. Pogodinova účast v roce 1863 na vydání Rostislavovovy knihy „O organizaci teologických škol“ podnítila poznámku vikáře moskevského metropolity, biskupa Savvy, že Pogodin byl „patronem všech protestujících proti stávajícímu řádu“. 4. února si Pogodin zapsal do svého deníku: „Viděl jsem Filareta ve snu. Dne 9. února navštívil historika N.P. Kireevskaya, duchovní dcera světce, a mluvila s ním „o Filaretovi“. Výsledkem rozhovoru byl dopis, po kterém byl Pogodin v Trinity Compound příznivě přijat. Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny obsahuje návrh dopisu M.P. Pogodin Metropolitan Philaret, datováno 1863 (NIOR RSL. Pog. I, k. 46, položka 5, l. 1). Onehdy jsem ve snu viděl Vaši Eminenci. Požehnal jsi mi svatým (ikonou?). Okamžitě jsem chtěl jít k tobě, ale byla noc a vědělo se o tvém zdravotním stavu]. Žádám nyní písemně, ve dnech odpuštění (ve dnech přípravy na postní dobu, která začala v roce 1863 11. února - pozn. aut.), o vaše arcibiskupské požehnání, a pokud dovolíte, dostavím se osobně. I když jsem se, nedorozuměním, pod tvým hněvem považoval za sebe, nikdy jsem se neomluvil, a teď udeřila hodina (pro odpuštění?). – Přibl. komp. NIOR RSL. F. 231, oddíl. II, pokoj 34, jednotka. hr. 53, l. 10–11. – Přibl. komp. Alexey Kirillovich Razumovsky (1748-1822), hrabě. Kurátor Moskevské univerzity (1807–1810), ministr veřejného školství (1810–1816), iniciátor vytvoření lycea v Carském Selu (1810). – Přibl. komp. „Sorrowful Elegies“ napsané Ovidiem (43 př. n. l. - asi 18) v exilu. – Přibl. komp. Fjodor Jakovlevič Repninskij, kapitán ve výslužbě, a jeho příbuzný E. S. Gerard († 1851), zbožní Moskvané, přátelé metropolitního filareta. – Přibl. komp. Ivan Aleksandrovič Gulyanov (1789-1841), ruský egyptolog. – Přibl. komp. Vladimír Rostislavovič, čestný šlechtic. – Přibl. komp. Alexander Petrovič Tolstoj (1801-1873), hrabě, hlavní žalobce Svatého synodu (1856-1862), člen Státní rady. – Přibl. komp. Daniel Hume, Skot, v té době známý spiritualista, který byl populární v Petrohradě. – Přibl. komp. Onufriy Krainev, vysloužilý voják, který tvrdil, že ve snové vizi se mu zjevilo místo, kde byly ukryty relikvie metropolity Theodora z Krutitsy. – Přibl. komp. Viz: Matouš 10:23. – Přibl. komp. Viz: Marek 4:37, Lukáš 8:23. – Přibl. komp. Pjotr ​​Vasiljevič Khavskij (1771–1876), současný státní rada, právník a badatel ruské chronologie, autor prací o církevní chronologii, Velikonocích a genealogii. – Přibl. komp. Elizaveta Rostislavovna Vjazemskaya, rozená Tatishcheva (vnučka historika V. N. Tatishchev (1786-1860)), princezna, slavná veřejná osobnost, správce charitativních výborů. Pomohl talentovaným sirotkům. – Přibl. komp. G. E. Golovina a E. P. Golovina (viz dopisy jí na str. 199), představitelé rodu Golovinů, na jejichž panství a na jejichž náklad byla v letech 1852–1854 zřízena. Klášter Spaso-Vlaherna. – Přibl. komp. Viz: 1. Korinťanům 10:13. – Přibl. komp. Manžel G. E. Golovina. – Přibl. komp. Viz: Fil.1:29. – Přibl. komp. Elizaveta Sergeevna Deleur (narozená Sheremetev, 1818-1890), hraběnka, manželka slavného pianisty a skladatele Theodora Deleur. Dopis vychází z rukopisu, přepsaného adresátem (NIOR RSL. F. 817, k. 70, pol. 57, s. 22–23). Přesné datum není na dopise uvedeno. – Přibl. komp. M. N. Muravyov byl ženatý s Pelageya Vasilievna Sheremeteva, který byl příbuzný E. S. Deleur. – Přibl. komp. Michail Nikolajevič Muravjov, bratr A. N. Muravjova (dopisy jemu viz s. 101–141), hrabě. Účastnil se činnosti děkabristických spolků, ale v roce 1820 se přestal účastnit jejich schůzí. Od roku 1828 byl guvernér v Mogilev, od roku 1831 - v Grodno, od roku 1832 - v Minsku. V roce 1842 byl jmenován do Senátu a od roku 1850 byl členem Státní rady. V letech 1850–1857 místopředseda Říšské geografické společnosti. Během povstání v Polsku (1863–1864) - generální guvernér západní oblasti (Litva a Bělorusko). Porazil povstalecké skupiny, omezil činnost katolického duchovenstva a místním ortodoxním domorodcům otevřel přístup do všech pozic. V roce 1866 stál v čele vyšetřovací komise pro pokus o atentát (4. dubna 1866) na císaře Alexandra II. Zemřel 29. srpna 1866. 17. května 1863 napsal Metropolitan Philaret M.N. Muravyov: „Bylo slyšet a vidět, že rušná veřejná služba Vaší Excelence konečně vyžadovala úlevu, aby část úřední práce mohla být nahrazena podílem míru. Ale když tě královské slovo vyzývalo k obraně a uklidnění vlasti, zapomněl jsi na potřebu úlevy a míru; bez váhání jsi na sebe vzal břemeno, které vyžadovalo silnou sílu a neúnavnou aktivitu, a našel novou sílu v lásce k carovi a vlasti... Tvým osudem je již porážka nepřátel Otce vlasti. Vaše jméno je vítězství.“ – Přibližně součet. M. N. Muravyov náhle zemřel na svém panství Syrets u Petrohradu při svěcení chrámu ve jménu archanděla Michaela Božího (architekt A. I. Rezanov, chrám uzavřen v roce 1939, vyhořel v roce 1994). Byl pohřben na hřbitově Lazarevskoye v Alexandrově Něvské lávře. Pohřbu se zúčastnil císař Alexandr II. – Přibl. komp. Sofya Sergejevna Meshcherskaya, ur. Vsevoložskaja (1775–1848), princezna, předsedkyně petrohradského vězeňského výboru pro dámy. Spisovatel a překladatel, jeden z hlavních a horlivých zaměstnanců Biblické společnosti. – Přibl. komp. 5. srpna 1817 – den vysvěcení na biskupa z Revelu. – Přibl. komp. Ekaterina Alekseevna Mukhanov (1804-1856), dcera skutečného tajného rady, senátora A. I. Mukhanov (1753-1836). – Přibl. komp. Praskovya Alekseevna Mukhanova (1809-1894), sestra E. A. Mukhanova. – Přibl. komp. Varvara Mikhailovna Naryshkina, sestra abatyše Marie Tuchkové (dopisy jí, viz s. 714–759), princezna. Prvních pět dopisů jí bylo napsáno během nemoci rodičů. – Přibl. komp. Jakub 5:14–15. – Přibl. komp. Ef 5:19; Ps.121:1; Ps.83:11. – Přibl. komp. Ekaterina Vladimirovna Novosiltseva (asi 1770–1849), hraběnka, adoptivní dcera hraběte V. G. Orlova. – Přibl. komp. Viz: Žalm 18:13. – Přibl. komp. Viz: Jan 14:6. – Přibl. komp. Ps.119:71. – Přibl. komp. Viz: Ž 77:3; Ps.63:7. – Přibl. komp. Viz: Fil.3:3. – Přibl. komp. 2. Korinťanům 13:5. – Přibl. komp. Viz: 1. Kor. 13:7. – Přibl. komp. Viz Skutky 5:29 – Pozn. komp. 1 Kor 9:22. – Přibl. komp. Viz: Gal.1:10. – Přibl. komp. Viz: Iz 6:5. – Přibl. komp. Viz: Gen 3:5. – Přibl. komp. Photius (P. N. Spassky, 1792-1838), archimandrita, opat novgorodského Jurijevského kláštera. Známá církevní postava éry císaře Alexandra I., jeden z hlavních odpůrců činnosti Biblické společnosti. Ve svém postoji k činnosti Metropolitan Philaret prošel změnami od „značné úcty“ k nařčení z „nevěry, inovací a církevních pokušení“. Nicméně recenze Metropolitan Philaret na Archimandrite Fotia byly vždy plné klidu a shovívavosti. – Přibl. komp. Přísloví 27:5–6. – Přibl. komp. Viz: 1Mo 22:1–18. – Přibl. komp. Viz: 1. Kor.1:12–13. – Přibl. komp. Viz: Marek 3:30. – Přibl. komp. Olga Mikhailovna Sergievskaya (Drozdova) je druhým dítětem v rodině arcikněze Michaila Drozdova. Její vnuk byl Ignatius (Rozhdestvensky N.D., 1827-1883), biskup Kostroma. – Přibl. komp. 1. Korinťanům 2:14. – Přibl. komp. Viz: Kol. 3:8. – Přibl. komp. Viz: 1. Kor. 13:4. – Přibl. komp. Matušky Velké soboty. Třetí článek, první pochvala. – Přibl. komp. Přísloví 3:12. – Přibl. komp. Viz: Marek 17:10–13. – Přibl. komp. Ps.140:2; Žalm 123:1; Ža 27:8. – Přibl. komp. Gn 22:17. – Přibl. komp. Ps.144:16. – Přibl. komp. Viz: Matouš 19:17. – Přibl. komp. Viz tamtéž, 21. – Přibl. komp. Viz: Lukáš 18:28. – Přibl. komp. Matouš 19:25–26. – Přibl. komp. Viz: 1. Timoteovi 2:4. – Přibl. komp. Viz: Žalm 40:10. – Přibl. komp. Viz Přísloví 3:28 – Pozn. komp. Ž 26:14, Ž 61:2, 6 – Pozn. komp. Syn E.V. Novosilceva, pobočník Vladimir Novosilcev, zemřel 14. září 1825 v souboji s poručíkem K. Černovem, který byl jím rovněž smrtelně zraněn. E.V. Novosilceva koupila hostinec v Lesnoy, kde zemřel její syn, a v roce 1838 na tomto místě postavila chudobinec a kostel sv. Apoštolům rovného prince Vladimíra. V červnu 1932 byl chrám zničen. Následující důkazy tohoto boje se dochovaly v dopise z 18. března 1881 od Veniamina (S.I. Protopopov, 1818–1892), arcibiskupa z Irkutska, arcibiskupovi Vladimirovi z Kazaně (IP Petrov, 1828–1897). "Řeknu vám, co mi nejctihodnější Seraphim sdělil, když se mnou ještě sloužil na Kazaňské akademii. ...Jeden mladý muž (zdá se, že Novosilcev, o kterém metropolita Philaret hovořil v dopisech Archimandritovi Anthonymu) bojoval v souboji a byl zabit (podle katechismu je největším hříchem pokus o vraždu a sebevraždu). jeden archimandrita z kláštera u Moskvy (nebyl to Anthony?) Brzy ho vidí ve snu, zakrváceného a v krvavém oblečení, zesílí modlitbu a znovu ho vidí zbělelého do půlky těla a zesnulý se mu zjeví. – Přibl. komp. Jer.31:16. – Přibl. komp. O nápisu na pomníku jeho syna. V Novospasském klášteře, kde byl pohřben V. Novosilcev, bylo na pomníku zejména napsáno, že matka věří, že „jediná útěcha je v modlitbě za něj a v naději, založené na neotřesitelné víře“. – Přibl. komp. Císař Alexandr I., který zemřel 19. listopadu 1825 – cca. komp. Viz: Job 7:1. – Přibl. komp. Gen.32:26. – Přibl. komp. Viz: Žalm 4:2. – Přibl. komp. Viz: 1. Timoteovi 1:15. – Přibl. komp. Viz: Jan 8:44; Zj. 12:10. – Prich komp. Viz: Matouš 4:10; Ps.36:15. – Přibl. komp. Viz: Římanům 4:18. – Přibl. komp. Žalm 139:21–22. – Přibl. komp. 1. tropár 1. písně velikonočního kánonu. – Přibl. komp. Viz: 1. Samuelova 2:1. – Přibl. komp. Hrob nad tělem Vladimírova syna. Zj. 14:13. – Přibl. komp. Viz: Matouš 9:13. – Přibl. komp. Viz: Židům 13:8. – Přibl. komp. Lukáš 17:21; Fil.3:20. – Přibl. komp. Přísloví 26:16. – Přibl. komp. Sněť je onemocnění obilovin, které z nich dělá černý prach nebo tvrdý černý porost. – Přibl. komp. Matouš 10:18; Lukáš 21:13; viz: 10, 42. – Přibl. komp. Izák Syřan. Asketická slova. Slovo 8. – Přibl. komp. Řím 12:12; 2. Korinťanům 6:10. – Přibl. komp. Ezek.18:20. – Přibl. komp. A. N. Panina je neteř E. V. Novosilcevy. – Přibl. komp. Marek 12:27; Lukáš 20:38. – Přibl. komp. Evgeny (AE Kazantsev, 1778-1871), arcibiskup Tobolsk a Sibiře, později arcibiskup Jaroslavl. V roce 1825 byl na svou osobní žádost jmenován do tobolského oddělení. Žádost o přeložení na Sibiř byla způsobena třemi sny, ve kterých mu nejprve matka, poté otec a nakonec metropolita Platon vytrvale upozorňovali na nutnost požádat o přeložení do jiné diecéze, a metropolita Platon označil právě Tobolsk. Byl v korespondenci s Metropolitan Philaret, jehož názoru si velmi vážil. – Přibl. komp. Viz: 1Mo 32:24–25. – Přibl. komp. I. Kapodistrias (1776–1831), hrabě, řecký státník. V letech 1809–1827 v ruské státní službě. V dubnu 1827 byl zvolen prezidentem Řecka. Stal se obětí spiknutí. – Přibl. komp. 1. Tesalonickým 5:21. – Přibl. komp. Propuknutí epidemie cholery v Rusku a „cholerové nepokoje“ v některých provinciích. – Přibl. komp. Události červencové revoluce roku 1830 v Paříži. – Přibl. komp. V tento den adoptivní otec E.V. Novosiltseva, hrabě V.G. Zemřel Orlov (nar. 1743), tajný rada, čestný člen Akademie věd. – Přibl. komp. Jeremiáš 12:11. – Přibl. komp. Viz: Ž 86:5; Iz.1:26. – Přibl. komp. Přísloví 4:23. - Přísloví komp. Viz: Žalm 36:15. – Přibl. komp. Viz: Matouš 7:6. – Přibl. komp. pane.23:27. – Přibl. komp. Píseň 2:15. – Přibl. komp. Psáno 24. listopadu/7. prosince, v den památky svaté Velkomučednice Kateřiny, nebeské patronky E. V. Novosilcevy. – Přibl. komp. Syn E. V. Novosilcevy. – Přibl. komp. Viz: 1Mo 21:1–19. – Přibl. komp. Ps.119:62; Ps.105:47. – Přibl. komp. Viz: Lukáš 10:41. – Přibl. komp. O stavbě chrámu v Lesnickém ústavu. – Přibl. komp. Vera Nikitichna Panina, hraběnka, neteř E. V. Novosiltseva. – Přibl. komp. 1. Korinťanům 9:27. – Přibl. komp. Viz: Lukáš 23:42. – Přibl. komp. Viz: 2. Kor.1:3. – Přibl. komp. Řeč je o těžce nemocném V.N. Panina, neteř E.V. Novosilceva. Viz také o ní v dopise na str. 306. – Cca. komp. 2. Korinťanům 12:9. – Přibl. komp. Viz: Jakub 3:18. – Přibl. komp. Poslední petice většiny litanií. – Přibl. komp. Řím.11:26. – Přibl. komp. Viz: Dan.9:24–27. – Přibl. komp. V. N. Panina. – Přibl. komp. 1 Tesalonickým 4:13. – Přibl. komp. Ža 67:6; Ps.61:9; Ž.61:6. – Přibl. komp. A. A. Orlova-Chesmenskaya (1785-1848), hraběnka, duchovní dcera archimandrita Fotia a dobrodince Yurievského kláštera. – Přibl. komp. Jevgenij (E. A. Bolchovitinov, 1767–1837), metropolita Kyjeva a Haliče, učený hierarcha, který se vyznačoval tvrdou prací. Arcibiskup kazaňsko-filaretský (F. G. Amfitheatrov, 1779–1857), pozdější metropolita kyjevsko-haličský, vynikající asketa a hierarcha. – Přibl. komp. Viz: Žalm 149:4. – Přibl. komp. Viz: Fil.3:13. – Přibl. komp. Viz: Jakub 6:2. – Přibl. komp. Viz: 1. Jana 2:20. – Přibl. komp. Viz: Matouš 7:3–5; Lukáš 6:41–42. – Přibl. komp. Viz: Matouš 18:22. – Přibl. komp. Xenofón z Athén. Domostroy. Kapitola 1:15. – Přibl. komp. Viz: Lukáš 15:7, 10. – Přibl. komp. Výklad Ondřeje, arcibiskupa z Cesareje, o Apokalypse byl sestaven v 5. století. – Přibl. komp. Jekatěrina Petrovna Rostopchina, ur. Protasova (1775–1858), hraběnka, manželka vrchního velitele v Moskvě hraběte Rostopchina, který pod vlivem jezuitů konvertoval v roce 1806 ke katolicismu. Podle memoárů M. M. Evreinova (viz dopisy jemu na str. 90–93) jednoho dne, v roce 1825, slyšel její řeč o knize Metropolitan Philaret „Rozhovor mezi testujícím a sebevědomým“. Podle hraběnky bylo v Paříži vyvrácení této knihy shrnuto do několika knih a že „by ráda věděla, co teď řekne váš Filaret“. Hrabě A.P. Protasov, majitel salonu a příbuzný hraběnky, věděl, že Evreinov často navštěvuje biskupa, nabídl metropolitovi, že tento rozhovor předá. Protože neměl moc času vyvrátit všechny knihy, dostal Metropolitan Philaret další den otázku a o hodinu později odpověděl. Tak začala korespondence. Opatové psali odpovědi pro hraběnku a ta, která neměla co namítat proti metropolitním rozsudkům, začala stále nové a nové spory. Biskup se tím nudil, řekl, že už se nechce pouštět do sporů, které nikam nevedou. Tuto korespondenci vedl M. M. Evreinov a byla vydána v roce 1865. bez uvedení jména autora. Ne všechny poznámky s otázkami se dochovaly. – Přibl. komp. Blahoslavený Jeroným napsal papeži Damasovi: "Následuji nikoho jiného než Ježíše Krista, jsem oddán společenství s Vaší Svatostí, to jest se stolcem svatého Petra. Vím, že Církev je postavena na této skále a kdokoli jí Beránka mimo tento dům, je nevědomý. Kdo je mimo Noemovu archu, zahyne v potopě." (Epizody 14 a 57 papeži Damasovi. Sv. 4, část 2) (francouzsky). Svatý Cyril Alexandrijský (biskup) vyzývá věřící, aby se obrátili na římského pontifika, aby se dozvěděli, čemu věřit a čeho se držet, protože jen on má právo obnovovat, opravovat, rozhodovat se stejnou autoritou jako Ježíš Kristus, jehož místo zaujímá (francouzsky). "Církev," píše svatý Ambrož Milánský, "je tam, kde je Petr. Loď svatého Petra je Noemova archa, mimo kterou všechno hyne. Komunikace (společenství) s Římem je to, co stačí ke sjednocení se všemi katolickými biskupy: právě tento důležitý soud (autorité) musí být zachován v obtížích, které nastanou." (K Žalmu 40; Homilie 11; List 74, Theophilovi). – Per. Metropolitní filareta. Mimo Svatou katolickou apoštolskou římskou církev není žádná spása. – Dále překlad z francouzštiny. Hieromonk Simeon (Tomachinsky). Mimo Svatou katolickou apoštolskou římskou církev není žádná spása. Svatý Cyprián nevidí v římském biskupovi jen hlavu církve, ale takovou hlavu, jejíž opuštění je zdrojem veškerého rozdělení a veškeré hereze („O jednotě“). Říká také, že Řím je stolec svatého Petra, zdroj jednoty kněžství. Je nejen nejuctívanější, ale také taková, že když odejde, všichni opustí svatou církev. (Epis 42, 45, 54) (Francouzský). Herrnhuters (podle názvu lokality), protestantská sekta, stoupenci moravských (českých) bratří. – Přibl. komp. Jednodušší v ruštině: o pojídání požehnaného chleba. – Přibl. Metropolitní filareta. "Obětujeme tobě, Mistře, a o Tvých svatých místech, která jsi oslavil skrze Theofanii svého Krista a navštívení Tvého Nejsvětějšího Ducha. Především o svatém a slavném Sionu, matce všech církví." Z kněžské modlitby za svěcení svatých Darů. Liturgie apoštola Jakuba. Sofie. 1948. – Cca. komp. "Raduj se, svatý Sione, Matko církví." Velké nešpory, 3. stichera na „Pane, plakal jsem“, 8. tón. – Přibl. komp. Sofya Ivanovna Barataeva (Novokschenova), princezna. – Přibl. komp. Neil ze Sinaje. Slovo o modlitbě // Philokalia: v 5 svazcích (ruský překlad). T. 2. Ch. 29; Philokalia: ve 2 svazcích (ts.-s. trans.). T. 2. – Cca. komp. Viz: 2. Královská 18:17–19. – Přibl. komp. Dopis může souviset s činností adresáta ve Výboru pro péči o věznice (vytvořený v roce 1819), jehož místopředsedou moskevské pobočky byl metropolita Philaret. V dopise ze dne 16. března 1845 neznámé ženě zaznamenal zejména úspěchy Moskevského vězeňského vězeňského výboru, který uspěl v „křesťanském poručnictví a filantropické činnosti“. – Přibl. komp. Viz: Dt 23:14. – Přibl. komp. Při přiblížení se k Svatému kalichu. – Přibl. komp. Epidemie cholery. – Přibl. komp. Zj. 4:1, 2; dále Zj 5,13. – Přibl. komp. Viz: Fil.2:10. – Přibl. komp. Revoluční nepokoje ve Francii, Německu a Rakouském císařství - cca. komp. Žalm 15:1; Matouš 7:7; Jan 10:9. – Přibl. komp. Viz: Žalm 72:28. - Poznámka, komp. Viz: Matouš 18:3. – Přibl. komp. Mohlo by vás zajímat: