Наші відносини до храмів: зі Слів до тамбовської та володимирської паств, 1859-1862, 1867 та 1869 рр.

Зміст 1. На освячення болю святої великомучениці Катерини (Про влаштування в собі кожним духовного храму на зразок видимого) 2. На освячення храму на честь мученика Максиміліана (Про благотворність для дітей часто бувати в храмах і молитися) 3. На освячення храму (Хр. – вихователь духовного життя) 5. На освячення храму (Храм – училище, розплідник, лікарня, дивноприймальниця) 6. На освячення Предтеченського теплого храму (Як у храмі навчатися істинній молитві) 7. На влаштування храму (Як і чим почерпати духовні блага в храмі) Вівтаря в ім'я Благовіщення Пресвятої Богородиці (Як полюбити ходіння в храм і захотіти самих себе влаштувати в храм духовен) 9. На тиждень 2-ий Великого посту, з нагоди шуму в храмі в тиждень урочистості Православ'я (Про благоговіння в храмі) 10. На освячення Хреста відповідними уроками) 11. На освячення храму (Про наближення до дітей Господа і Божої Матері через храм, і як їм внаслідок того ставитися до храму) 12. Молитва наприкінці молебня в день відкриття училища (Благослови, Господи, дітовиховище це!) 13. На освячення Хрестового храму (Христос) нагадуванням, що це не робить, проте ж, зайвими зовнішні храми) 14. На освячення болю в честь Іверської ікони Божої матері (Відображення в душі устрою скинії, у сподіванні спромогтися обітниці, даної скинії) 1. На освячення болю святої великомучениці Катерини (Про влаштування в собі кожним духовного храму за зразком видимого) Нарешті благоволив Господь, щоб у наші дні було приведено до закінчення давно розпочату та стільки бажану справу будівлі цього священного храму. Дяка Господу! Храм є велика справа, ким і де б він не був влаштований. У ньому проповідується слово Боже, звершуються Таїнства і гріється дух молитовний. Він є сховищем усіх Божественних дарів для спасіння – відродження, очищення, благодатування, духовного харчування – з приставниками та роздавальниками їх. Приходь кожен і черпай черпалом віри з цієї скарбниці! Але не забудемо, браття, що, присвячуючи Господу храми, ми накладаємо на себе або відновлюємо наші зобов'язання щодо Церкви Божої. Святий першомученик Стефан у своєму до народу повчанні говорив: «Соломон створив Богу Храм, але Вишній не в рукотворених храмах живе, - не тому, щоб рукотворений храм був не потрібен і нічого не означав, але тому, що на творенні його одного не повинно заспокоюватися, а треба прикласти до нього ще й інше. І це так необхідно, що якщо немає цього останнього, то й перше втрачає свою ціну». І ось чого, після посвячення Господу храму цього, чекає Він від нас, саме, щоб усі представили із себе Церкву Святу, яку любить Господь і про членів якої сказав Він: «Вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть Мені люди» (2Кор.6,16). Скільки бажана ця Божа близькість, стільки бажано, щоб було так у нас. І хто відмовиться від готовності всіляко сприяти цьому? Якщо ж так, то має прикласти до цього бажання і річ. Кожен з нас є те ж саме в Церкві, що кожен окремий камінь у будівлі храму. Як тут кожен камінь обробляються стосовно всієї будівлі і того місця, до якого призначається, так і нам треба бути освіченими за духом Церкви, щоб уявити з себе «каміння живе» , сприятливе до влаштування храму Церкви ( 1Пет.2,5 ), - з тією чудовою відмінністю, а сам камінь тільки в собі; нам треба так утворити себе, щоб уявити в собі всю Святу Церкву. Тому заповідають Апостоли: «Самі як камінь живо тримаєтеся в храм духовен... підносити жертви духовні, сприятливі Богові Ісус Христом» (1Пет.2,5); творіться «в Божому домі, Духом» , вирощуйте «в церкву святу про Господа» (Еф.2.21–22), тобто кожен повинен влаштувати з себе малу духовну церкву на образ Великого Вселенської Церкви. Обяжемо себе до спорудження в собі духовного храму. Розчистимо місце для будівлі істинним покаянням, поглибимо основу міцною вірою і твердою рішучістю жити по вірі і потім, оживляючись припливом благодаті через Святі Таїнства, будемо з терпінням зводити будівлю, вважаючи, як камінь на камінь, доброчесність на доброчесність і зв'язуючи їх пастою і любов'ю; прикриємо все, як покрівлею, глибокою смиренністю і очолимо відданістю у волю Божу, якою, як на хресті, розпинається особистий устрій справ та шляхів життя; огородимо потім усе непохитною вірністю всім статутам і розпорядженням Святої Божої Церкви, за якими, як за міцною огорожею, сховаємося від усіх бур та хвилювань, що споруджуються духом віку, марнотою та пристрастями; нарешті, увійшовши всередину увагою і тверезістю, прикрасимо цей храм серця благими думками, висвітлимо незворушним спогляданням Бога Всюдисущого і облагоуханим фіміамом безперестанної молитви, у болісному припаданні до Бога Спасителя нашого. Зробимо так, і кожен з нас буде живий храм Господу і разом «кам'яне живе» , добре в будівлі живого храму Церкви. Як, камінь до каменя докладаючи, влаштували храм цей, так усі ми, один до одного докладаючись і всі єдиним духом виконуючись, складемо з себе Єдину Святу Церкву , що не має скверни або пороку, «пристойність, що складається і чиниться... за діянням в міру єдиної». Звісно, ​​це лише досконалість, якого бажати і якого прагнути повинно; насправді ж завжди будуть немічні та норовливі. Притчі Спасителя про кукіль, усеяних ворогом посеред пшениці (Мф.13,24–30), і про неводу, що вийняв безліч всякого роду риб, і придатних, і не придатних (Мф.13,47–48), сильні заспокоїти палку ревність, що вимагає всіх досконалої між християнами деякий Божий намір. Цим, проте ж, не можна виправдовувати нашого поблажку і байдужості до слонів, що розповсюджуються, і забобони; ніяк не можна терпіти або допускати, скільки це від нас залежить, щоб мудрі та злі розмножувалися, становили громади, мали голос, тому що вони терпимі лише з поблажливості до немічних – як виняток, а не як закон. Інакше ми викриємо свою недбальство і холодність до спільного обов'язку і добра і попустимо множитися злу, яке, розливаючись більше і більше, може загрожувати небезпеці всієї Церкви, а з нею і всій державі. Яка докірлива суперечність буде в наших справах, якщо ми будуватимемо речові храми, а тим часом малодушно попускати засмучуватися Істинній Церкві? Що користі будувати храм, щоб у ньому проповідувалося слово Боже, а тим часом дозволяти вільно поширюватися вченням, противним слову Божому; тут чути виклад святих правил життя, а поза охоче вводити і приймати звичаї, образливі для християнського серця; будівлю прикрашати чудово, а себе відчужувати від Церкви та охолоджувати до статутів її? «Що Мі безліч жертв ваших», – докірливо говорить Господь юдеям (Іс.1.11). Чи не скаже й нам Господь: «Що Мені у ваших пишних будинках, коли ви руйнуєте Церкву Мою, яку Я стягав кров'ю Мою» (Дії 20,28)? Червоні були – перший Храм, споруджений Соломоном (3Цар. 6, 3Цар. 7:13–51, 2Пар. 2–4), і другий, відтворений Зоровавелем (1Ездр. 6,3–5, 1Ездр. 6, 14–15) та Іоан. І, однак, і перший не пощаджений, і від другого камінь на камені не залишився по грізному Божому суду. Чи будівля була винна? Ні. Але те, що народ ухилений був від істинного шляху і зневірою (більше ж повстанням на Господа і Христа Його), порочним життям і відчуженням від освітлювальних уставів засмутив у собі Істинну Церкву, Богом через Мойсея освічену. Не стало у народу Істинної Церкви, став непотрібним і зовнішній символ її. Але, браття, більше Мойсея тут... Не думайте, що для нас у Господа інший закон, або що Він може чомусь поблажувати, або що ми, діючи не з волі Його, менш ображаємо Його, ніж юдеї чи інший народ... Ні. «Якщо Божий храм розбещує, розбещує цього Бог» (1Кор.3.17). Це суд на всіх! Не будемо опускати з пам'яті цього неправдивого дієслова Божого. Нехай ніхто не обмовляється: "Що я, як приватна людина, можу зробити?" Нічого особливого не потрібно. Будь тільки будь-яким істинним сином Церкви, утвори себе за духом її – і ніщо противне цьому духу не стане серед нас. Якщо кожен окремо не погодиться слухати якесь хибне вчення, як воно пошириться? Якщо кожен відкине злий звичай, як він знайде собі місце в нашому суспільстві? Якщо кожен неухильно ходитиме за уставами Церкви, вони будуть панувати і в усіх. Якби було так, тоді кінець усім новим вченням, звичаям і порушенням статутів Церкви, тоді, якщо і з'явиться хтось протилежного духу, буде вивержений геть, як мертвий член. Чому зло поширюється? Тому, що ми самі байдуже дивимося на нього та охоче піддаємося йому. Друкується несправжнє – ми читаємо та не обмовляємо; вводиться недобрий звичай – і ми не тільки не чинимо опір тому, але охоче й самі захоплюємося ним. А тим і іншим ще дратуємо бажання писати несправжнє, ще вводити недобре - і зло росте. Не будь співчуття та сприяння з нашого боку – всяке зло розсіється і зникне само собою. У доброму і один багато значить Богу поспішаючу. До того ж: хто колись залишається один? Якщо зло, до якого не вподобає Господь, стає сильним общинністю, чого не можна очікувати від спілкування в добрі, яке завжди благословляє Бог? Помолимося ж, браття, «нехай Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батьку слави, дасть нам Духа премудрості й одкровення, у пізнання Його» (Еф.1.17), «нехай не буваємо хто немовлята, що ворушиться і блукає всяким вітром вчення, в брехні людства, любові, нехай зростимо на Нього всіляка, Що є глава Христос, з Нього все тіло складає і чинить пристойність, всіляким дотиком милостині, по дійству в міру єдині кожній частині, обертання тіла творить в створення самого себе любов'ю »(Еф.4, 14-16). Амінь. У м. Санкт-Петербурзі, у кафедральному Ісаакіївському соборі 2. На освячення храму на честь мученика Максиміліана (Про благодійність для дітей часто бувати у храмах та молитися) Пишеться в Третьій книзі Царств: «І сотвори Соломон свято того дня і весь Ізраїль з ним» (3Цар.8,65). Це було в день освячення збудованого ним Храму! У подібних обставинах зараз і ми. І в нас храм закінчений і здійснений нині освяченням – храм, звичайно, не стільки чудовий назовні, як Соломонов, але більшою сповнений благодаттю всередині. Тому законно чинимо нині свято духовне і ми, вдячні приносячи пісні Господу – Здійснювальнику цієї справи. Святкуйте ж, по-перше, ви, будівельники цього храму, і заради благополучного закінчення праці вашої, і заради того, що цей дар ваш не відкинутий Щедродавцем Богом, але прийнятий у Його благовоління, засвідчене нинішнім Його благодатним приходом сюди. Нехай святкують і засновники цього закладу, і піклувальники про нього, тому що нині тільки здобув він свою остаточну освіту і став справою досконалою. Дотепер воно було ніби без даху над головою – нині воно закривається особливим благодатним покривом. Дотепер тут був притулок тільки для тіла – відтепер є вже притулок для душі у цьому храмі. Святкуйте і ви – діти, чи найбільше ви, бо і заклад, і храм – для вас. Святкуйте, радіючи, що милосердний Господь, єдиний Покровитель, Попечитель і Приютитель сирих, дарувавши вам інших батьків у цих піклувальниках ваших, нині Сам благоволив наблизитися до вас так відчутно і так близько. «Благословіть тепер Господа, і всі раби Господні, що стоїть у цьому храмі Господньому, на подвір'ї цього дому Божого!» (Пс.133,1). Але чи тільки? Все це, здається, вже зроблено. Чи немає ще чогось недокінченого? Є і дуже важливе. Саме: треба заснувати в цьому закладі такий порядок життя, щоб при ньому найвірогідніше досягалася мета і призначення храму. Храм призначено для дітей. Потрібно ж зробити, щоб діти бували в ньому якомога частіше. Послухайте, діти! До вас моє слово! Ви бачили, як тут простяглася завіса, чули слова зовні: «Візьміть браму, князі, ваша... і ввійде Цар слави». Послухали питання: «Хто є Цар слави» – і відповіді: «Господь сил, Той є Цар слави» (Пс.23,9–10). Бачили потім, як завіса розверзлася "і вниде Цар слави – Господь» (Пс.23,9). Тут Він тепер перебуває з нами і назавжди перебуватиме з вами і з усіма, хто приходить сюди. Найчастіше приходьте сюди, діти, до Господа, як до Отця вашого! Діти, що мають батьків, ранок і вечір є до них і приймають від них привіт любові і благословення доброзичливостей. У вас або зовсім ні, чи ні з вами тут ваших батьків і матерів... Сюди приходьте до Господа – Єдиного Істинного Батька вашого – тут ранок і вечір робіть Йому дитяче поклоніння, в любові, і від Нього приймете благословення та Вітчизняні обійми. Це не уподібнення, а річ. Охоче ​​Господь допускав до Себе дітей під час земного Свого життя, забороняв заважати їм приходити до Себе, і, коли обступали Його діти, Він благословляв їх усіх, покладав Свої руки на них, а інших, крім того, брав на руки до Себе. Але що тоді робив Він мабуть, то тепер робить невидимо: тоді торкався тіла, а тепер торкається душі. Це відтепер Він притаманний з вами в цьому храмі – Він «Той самий... на віки» (Євр.13,8). Приступіть до Нього з дитячою простотою! Він і вас благословить, і вас обійме руками Своїми – невидимо, хоч, проте, дійсно. І ось помічайте, коли, присутні тут і молячись, ви відчуєте особливу тишу і світ у собі – знайте, що це – Господь наближається до вас. Погіршіть тоді вашу молитву і слухайте себе. Ось починається в душі легкий рух теплоти, ось теплота зростає все більше і більше, і в серці нарешті спалахує вогонь. Знайте, що це Господь в обійми Свої уклав душу вашу, плекає її і благословляє... І душа не знає себе від радості та веселощів! Ось за цим і приходьте сюди частіше, бо з блаженством від Господніх звичаїв ніщо на землі зрівнятися не може. Приходьте. Господь готовий вас прийняти; простягніть і ви до Нього руки душевні – любов, молитву, благоговійне бажання Господа... Не дивіться на те, що ви малі. Господь є Бог і вас, малих, як великих. Наслідуйте цього Матері Божої. Їй було лише три чи чотири роки, як батьки Її, богоотці Йоаким та Анна, привели Її до Храму Господнього і присвятили Господу. І там, при Храмі, Вона прожила потім невигідно до часу заручення Свого Йосипу, перебуваючи переважно в церкві Божій, у молитві та в заглибленні у слово Боже. І бачите, чого спромоглася? Бути Матерієм Господа... А втікайте й ви частіше в цей храм, і терпляче перебувайте в ваших молитвах? – і ви сподобитеся – не того, звичайно, чого сподобилася Мати Божа, але багато подібного до того. Від неї іпостасно втілився Господь, а у вас невидимо вселився Він благодаттю Своєю і назавжди перебуватиме у вас, як сказав: «Вселюся в них і схожу» (2Кор.6,16). Бачите, яка велика обітниця! Тоді ви самі станете храмами Богові і завжди носитимете Його в серці своєму. Забажайте ж цього! Мати Божа, Сама всю юність Свою, що провела в Храмі, буде вам у тому Помічницею. Приходьте до неї сюди. Як Мати віруючих, Вона буде зустрічати вас тут щоразу, як ви притечете сюди, щоб вилити ваші молитви перед Господом. Але що це я все до дітей звертаюся? Діти йдуть туди, куди їх ведуть, і так йдуть, як їх ведуть... Все лежить на вас, дітоводителі. Прийміть на свою працю обов'язкове для дітей і дайте їм можливість виконувати те властивим їм чином. Пам'ятайте слово Господа до тих, котрі чомусь не допускали до Нього дітей... «Залишіть дітей приходити до Мене, і не сваріть їм: бо таких є Царство Боже» (Мк.10,14). Чи вірите, що потреба благочестя жива і сильна у дітей, хоча не осмислена і не введена у форми? Не заглушайте цього паростка духовного, рятівного життя припущенням або установою для дітей такого порядку життя і занять, який би віддаляв їх від Церкви і відчужував від неї. Якщо допустите це, ви вбиватимете душу перш, ніж вона досягне віку, в якому сама може не боятися за себе і не боятися «вбивають тіло» (Мф.10, 28). Віруєте, що з цього дня Господь тут – особливою Своєю благодатною присутністю, знаєте, як Він бажає, щоб діти були приведені до Нього непорушно... Приводьте їх сюди – приводьте у будь-яку вільну годину. Я не можу уявити жодної ґрунтовної думки, якою можна було б виправдати відмову в цьому дітям. Ті, котрі в той час хотіли не допускати дітей до Господа, могли висловити своє вибачення побоювання стурбувати Господа або позбавити інших втіхи чути слово Його... Що ви скажете на своє виправдання?! Чи не те, як часто чується, що висота дій віри вище за поняття дитини?! Але хто не знає, що обряди віри приймаються серцем? Якщо є серце у дітей, то є вмістище віри. Так, є, і ще яке! Така, яка нам самим ставиться в зразок. «Якщо не... будете як діти, не ввійдете в Царство Боже» (Мф.18,3). Додайте до цього, що атмосфера храму, в якому разом із усіма його священнодіяннями осимволена вся віра наша, – ця атмосфера чиста, Небесна, Божественна! Хто ж здатний дихати і пожвавлюватися цим повітрям? Чи ми, побиті падіннями, поранені пристрастями, затьмарені суєтою, чи ці невинні душі?! «Не сваріть же їм" приходити сюди (Мк.10: 14). Вони тут - у справжньому своєму середовищі. З іншого боку, як всяке інше життя збуджується, розвивається і зріє невидимо, сокровенно, невловимо для спостереження, так і життя духовне зароджується і співає таємними шляхами - глибше нашого в. матері-землі, спить паросток. Скажіть, як збуджується він до життя? з іншими умовами) підтримуємо в собі вогонь життя. Але тим часом під цим видимим відбувається невидимий для нас перебіг вищих цілющих стихій з атмосфери, які, проходячи до виходів життя нашого, освіжають, живлять і посилюють його. Такими ж невидимими натхненнями збуджується, розвивається і зріє у нас життя духовне. "Не приходить Царство Боже з розсудом» (Лк.17, 20), - говорить Господь. Невідомо як: то обіймає душу віяння любові Божої, то освіжає її дихання благоговійного страху Божого, як дихання ранкової прохолоди, то оживляє рух теплоти серцевої, - але при них ми. хочуть обмежити все веденням. Ні... Для освіти і зміцнення життя духовного – одна умова: тримати її невпинно під впливом дій, у яких приховані Божественні сили, щоб користуватися їх припливом і натхненням... Де ж все це? Розуміння святої віри та дій її має прийти після того, як колір за утворенням стовбура, щоб принести потім зрілий плід свідомого благочестя. Ясні поняття про предмети віри благотворні, коли, за своєю освітою в душі, вони знайдуть на ділі готове вже життя благочесне, бо тоді вони висвітлюють її свідомістю і тим більше роблять її міцним і незламним. Але що в цих поняттях, коли вони застануть утворене вже й зміцніле у звичках життя, зовсім протилежне їм? Це буде пустоцвіт, який не може дати плоду. Коли поняття у розладі з почуттями, їх зустрічають недовірою, вагаються сумнівами і виганяють запереченням. Чи цього хочете від ваших праць? Тобто, чи хочете наперед вже розоряти те, що творити тільки маєте намір? Бояться, як правило, втрати часу. Нерідко чується: «Багато у нас належить, або припущено, занять, і немає вільних годин для того, щоб ходити до церкви». Чи не краще сказати, що бракує не часу, а полювання та розташування? Ніби порядок занять не в наших руках, і ніби справді десь на світі є люди так зайняті, що не тільки годин, навіть хвилин не мають вільних? Та й хто потребує багато часу? Чи не потрібно. Визначте кілька хвилин вранці і кілька вечорів для виразної молитви зі співом – і годі. Але не вважайте цього марнуванням часу. Навпаки, будьте впевнені, що цією жертвою малого часу ви сперечаєтеся на працю, і, отже, багато збережете часу. Бо що найбільше потрібно для успіху в будь-якому навчанні? Мирний дух та увага. Де ж їх взяти? Тут – біля Божого престолу. Вони сходять від Бога світу. Нехай тут втішаться почуття, умиротворяться думки і освіжаться душі дітей... І вони незрівнянно більше встигнуть того дня, аніж коли не побувають тут. А благословення Боже хіба не потрібне для дітей? Прийдіть же з ними сюди і візьміть його тут у Господа. Воно розширить їхні душі і серця і зробить їх багатомістким посудом для будь-якого навчання. Не наслідуйте тих, які хочуть зробити самі, ні в чому не довіряючи і нічого не довіряючи Господу. Бо віковими дослідами вже довідано, що вони "всьо бдять" і "всмоктуються" (Пс.126,1). Ось що потрібно для остаточної досконалості цього закладу і ось чим потрібно завершити вам свої про нього праці та піклування! Потрібно завести тут такий порядок, щоб діти щодня бували в храмі і благоговійно припадали тут до Господа, хвалу Йому оспівуючи і молитви Йому прославляючи своїми дитячими вустами. Це ж потрібне і для повноти цьогорічної урочистості. Храм цей відтепер присвячений святому мученикові Максиміліану, одному з семи юнаків, що в Ефесі (серпня 4-го). Хлопець – мученик, без сумніву, тому що з дитинства виховав і зміцнив у собі дух благочестя, перетворений у храмах Бога Істинного. Чи буде йому приємно, якщо він завжди майже бачитиме храм свій порожнім, а сусідні житла повними? А Архистратиг Михайло, – цей служитель Божої слави, страж, захисник і забрало Божої честі, якому сьогодні присвячується день, – чи буде задоволений, помітивши в нас байдужість до навчання дітей віддавати честь і славу Єдиному Богові у цьому храмі?! Помолимося ж, браття, до Господа, щоб, розпочавши в вас цю добру справу – притулок, Він же й чинив її на похвалу вам за нього в День Христів! Амінь. 8 листопада 1859 року. У м. Тамбові, у Маріїнському притулку 3. На освячення храму (Про значення храму для життя християн) Якби зібрати воєдино душі всіх, що тут перебувають, і всіх повідомити одним поглядом, то, при всій розмаїтості осіб і станів, при всій різниці помислів і прихильностей, не можна не побачити одного спільного всім і в усьому відчутного почуття радості і духовної веселості про спорудження храму, і такого храму. У цьому з нашого боку належна данина благочестивій старанності і терплячій праці храмотвориці (Її превосходительства Віри Миколаївни Воєйкової), – данина вільного духу, мимоволі, проте ж, вирвана. І справді, знаючи, що означають храми Божі в християнському житті, не можна не виконуватися особливим задоволенням, коли бачиш їх опікунними, що споруджуються, про своє спасіння і про спасіння інших любов'ю; не можна не виявити подяки Господу, який вклав думку і допоміг; не можна залишитися невизнаними і до тих, котрі послухали навіювання і не щадили праці та надбання у виконанні. Такими почуттями нехай вінчається нинішня наша урочистість і наша в ній участь! Але, браття, цим одним обмежуватись нам не повинно. Спокій втіхи власне пристойний лише жертві кохання. Щоб і нам, що не приносили тут такої жертви, гідно внести в той самий спокій, докладемо і зі свого боку іншого роду жертву - жертву готової покірності волі Божій, яка відкривається в спорудженні храмів серед християн і для християн, тому що з цим пов'язані відомі, накладені на нас обов'язки, які відновлювати в кожному совісті повинні ми відновлювати в совісті повинні здійснюємо спогадне про нього свято. Хочу нагадати вам про ці зобов'язання. Не думаю, щоб вам потрібно було широке про те слово, коли ви і самі являєте себе настільки старанними до храму. Тому обмежуся короткою вказівкою значення для нас храмів і того, до чого це значення зобов'язує нас. Що означає для нас храм? Храм для нас є те, що серце для тіла. Це утворила ще давня скинія, яка завжди знаходилася всередині народу, – чи дорогою були ізраїльтяни, чи стояли табором. Там і тут коліна ізраїльтян завжди розташовувалися навколо скинії так, що вона точно складала осередок, або серце, народу. Навіщо така скинія – покрови майбутніх благ? Потім, щоб навчити нас такими мати храми, у яких істиною діє те, що скинія лише вказувала. Ствердимо ж свою увагу на цій думці і підемо слідом за нею. У серці жваво відбивається всяке рух, стан і дію нашого тіла. Бадьорість і дрімота, міцність сил і слабкість, здоров'я і хвороба, пільга і тягота та інше – все взагалі відбивається в серці і викликає з нашого боку відповідні дії. Чи не те саме є між нами і храм? Будь-яка наша потреба духовна чи не висловлюється в храмі і чи не викликає з нього відповідних дій? Дивіться: сумний хто – йде до храму співати параклісис Богородиці; радість отримав - йде туди ж оспівувати вдячне молебня; дім треба будувати – із храму береться благословення; криницю вирити – те саме; дощу треба – храм ходить полями, щоб залучити дощ із неба; хвороба спіткала – Церква приходить клопотати про одужання; народилося дитя - воно відроджується до нового життя в храмі; хто згрішить – очищається від скверни в храмі; нова сім'я починається – вона поєднується у храмі; в дорогу збирається хтось - наказується молитвами в храмі; помер хто – тіло його проводжується на спокій у надра землі з храму, а про душу його підноситься клопотана молитва у храмі та інше та інше. Взагалі немає жодної значної справи, яка б відбувалася, як слід по-християнськи, крім храму або без зіткнення з ним. Як нитками якими прикріплені ми до храму. До нього залучаємося щоразу, як зачинаємо що нове, і з нього вже виходимо на свою справу. Так чітко вірно, що храм є справжнім осередком, або серцем нашого християнського життя. Так це є, такими і повинно нам завжди в серці своєму визнавати свої храми і відповідно тримати себе або діяти стосовно них. Нема чого й говорити про це, коли всі – прямі християни і самі собою завжди так діють; але не всі християни суть прямі християни. У кого є в цьому відношенні якісь ухилення, тому нинішня наша церковна урочистість нагадує, що як без серця не можна жити тілу, так не можна християнину жити по-християнськи без храму і всього, що відбувається в ньому. Цілість серця в тілі є умовою життя. Вразіть серце, і зараз смерть. Чи не повинно те саме сказати і про храм? Так! Не вражайте храму марнотою і свавіллям, інакше помрете духом. Тут очевидно не речовина храму. Речовий склад його нерідко старіє, згоряє, руйнується, а ті, хто належить храму, незважаючи на те, все ще залишаються живими духом. Але піднесіться трохи вище цих речей або проникніть трохи глибше цього речового складу храму – і побачите, що воно так є. Хоча того, що в храмі, - не старіючого і не вмираючого, вразити насмерть ніяк не можна, але, хто стосується того вістрям забобони або свавільного ухилення кудись, той сам себе вражає і сам самочинством завдає смерті. Подивіться на тих, котрі цураються храмів, і викрийте їхній внутрішній настрій! Чому це холодом віє від них, як від могили? Тому, що життя їхнє духовне або скорочене, або зовсім погашене відсіканням себе від храмів і всього чину їх. Тут розуміються не одні молокани і розкольники, а й – ще більше – люди-самогубці, які, під приводом якоїсь очищеності понять, височіють над цими, непростими втім, будинками і всім, що в них. Хай не буде таких між нами! Щоправда, втішно бути впевненим, що не в окремих випадках сила, а в дусі та настрої: але чи до всіх йде таке застереження? Втішно й те, що, поки стоять храми, є надія урозуміння змісту їхнього і звернення до них тих, хто не розуміє і не хоче розуміти; але все ж, поки це збудеться, останні стоять на боці тих, що гинуть. А про це як не шкодувати? Скаже хто: Хіба вони не живуть? Живуть, але як живуть? Що за життя у того, хто не приймає цілющих стихій звідти, де вихід життя? З серця виходять і дією його розходяться по тілу цілющі стихії в крові. До серця приходить кров, нездатна підтримувати життя, що віджила; а з серця виходить вже жива кров і розносить пожвавлення по всьому тілу. Те саме робить з нами і храм. У житейському побуті, протягом днів робочих, збираємо ми, за неувагою до себе, недобрі думки, почуття і прихильності, які, подібно до крові віджила, обтяжують і мертвлять душу. Побувавши ж у храмі в неділю чи на свято, – як тільки побувало, – виходимо звідти зовсім новими, ніби освіженими. Інші вже після того бувають думки в голові, інші почуття та настрої в серці. Все в душі переробляється тим, що діє, читається, співається і вселяється у храмі. Для уважного тут якесь багатство святих помислів у слові! Скільки прикладів святості у зображеннях! Скільки разючих нагадувань у діях! Приймаючи все це вседушно, він освіжає тим своє внутрішнє, як освіжається той, хто вийшов на свіже повітря після цілонощної задухи, і полегшується там, як полегшується висхідний все вище і вище від землі. Ось чому святий пророк Давид ублажав тих, хто живе в домі Божому, і сам особливу відчував радість і веселість, коли казали йому: «До Господнього дому підемо» (Пс.121,1). Потрібно, однак, знати, що це пожвавлення і оновлення в храмі не дістаються даремно. Потрібно бути особливо налаштованим до того: треба розташувати себе до перебування в храмі зі страхом, до уваги і зібраності, до прийняття відвертим вірою серцем усіх готових тут Небесних впливів. Хто не має таких прихильностей, той і в храмі – як не в храмі, тому нічого не отримає там, що міг би отримати, якби перебував у ньому як слід. Досить, думаю, і цих рис схожості храму та серця! Чи так розташовані до храму всі ми, властиві тут, – про це нехай кожному скаже його власне сумління. Зі свого боку – нагадаю лише, що сьогоднішній день освячення храму зобов'язує нас вникнути у свої стосунки до храму, повірити їх і виправити, якщо щось вкралося несправне. Не нехтуйте цими обов'язками і не вважайте їх незначними. Храм є символом християнства і місцем благодатних засобів Божих. Хто відчужується від храму, той став поза притоками благодаті і полягає в небезпеці засохнути. Блаженні, навпаки, віддані храму та всьому, що в храмі! Вони швидко уподібнюються до дерева, насадженого при виходах вод, завжди рясні плоди. Ось що судив я сказати вам нині - кому в урок, кому в нагадування, кому в затвердження в правилах, в яких і самі вони перебувають вже неухильно по доброму настрою серця і вільному обранню духу, захищаючись від коливань і здивувань, що виникають своїми досвідами благих від того наслідків. Насамкінець знову запрошую всіх вас віддати подяку Господу про здійснення цього храму! Нехай благословить Його всещедра благостиня і потрудившихся в творенні його, і благословення це нехай буде в їхньому роді з покоління в покоління! Амінь. 7 вересня 1860 року. У с. Вільшанці Борисоглібського повіту 4. На освячення храму (Храм – вихователь духовного життя) Два у вас урочистості: одне спільне з усіма нами – спогад преславного Преображення Господнього, інше – ваше особливе – це освячення вашого храму. І не знати, на чому зупинити увагу – чи на Преображенні Господа, що перетворив у Собі наше єство, чи на побудові церкви, що спорудила цей дім Богові нашому! І те велике, як справа особливого до нас Божого благовоління, і останнє не малозначне, як справа особливого людського благочестя та благотворення. І вірно, ваша думка не хоче відстати ні від того, ні від іншого, щоб цілком насолодитися споглядаються в них духовними красотами. А я скажу вам, що й потреби немає роз'єднувати їх, а навпаки, є не лише зручність, а й особлива спонукання споглядати їх одне в іншому або спільно споглядати в одній справі нашого спасіння. Те, для чого в Преображенні так змінено єство наше, вказує на мету, а те, що міститься і діє в храмі, є засобом для цього. Зрозумієш силу храму, і досягнеш слави Преображення, – святкуєш таким чином два свята – і оновлення храму, і Преображення Господнього. Я поясню вам, як і чому. Господь і Спаситель наш, що завжди «перебуває у світлі... неприступному» ( 1Тим.6,16 ), як Бог, благоволив приховати славу Свою під дахом людського єства для того, щоб, відновивши і освятивши його в Собі, повідомити потім це відновлення і освячення всім, хто має увірувати. Рятівна ця дія відбулася в Ньому незримо для ока чуттєвого і недосяжна для розумового, – Йому Єдиному відомо як. Але як віруючим було потрібно і повчально було – відчутно бачити, якого плоду можна очікувати від наслідування Його вчення, то Він благоволив очевидно й урочисто явити славу людства Свого в Преображенні, говорячи через нього як би так: «Ось що з вами буде, якщо будете вірні заповідям Моїм! Зміниться єство кожного з вас спочатку невидиме і для вас, і для інших, а потім для всіх видиме і відчутне. Дивіться, не вагайтеся здивуванням і невідомістю і не бійтеся ні праць, ні перешкод. Мужіться і нехай кріпиться ваше серце!..» Такий сенс Преображення Господнього, можливо, і не був би помічений, якби потім святі Апостоли не витлумачили, що і на всіх нас, віруючих, лежить обов'язок, відаючи це, «в той же образ перетворюватися від слави на славу, як від Господнього Духа» (2Кор.3,18). Але далі, якби святі Апостоли, давши таке тлумачення про Преображення, не вказали способів, як досягти навіювання, знання про те більше бентежило б нас, ніж втішало. Але ось, по Вознесенні Господа, зодягнені силою згори, що знайшла на них Святому Духу, пройшли вони з проповіддю весь всесвіт, і, від усіх мов зібравши Церкву, їй довірили всі рятівні сили, аж до живота і благочестя, і в ній заснували оживчі чини служби та правила життя. Тепер відомо, що кожен, хто вступає до Церкви і з вірою приймає весь вміст нею і все те сердечно виконує, приймає в себе початок оновлення і перетворення свого занепалого і затьмареного єства і далі, перебуваючи вірним усьому богоустановленому порядку нашого відновлення, «сходить від сили в силу» Еф.4, 13), яке може відкритися в ньому і тут, якщо благоволіє Бог, але безсумнівно з'явиться останнім часом, чи тільки його, і всіх. Цей богоустановлений чин, силою якого перетворюється єство наше, зберігається в Церкві і діє в храмах Божих. Насіння йому належить у Святому Хрещенні, де людина вмирає для життя тілесного і оживає для життя духовного. Насіння це, звичайно, і залишалося б насінням, якби не зустрічало навколо себе всього потрібного до харчування прихованого в ньому паростка і зміцнення нового життя, що зачалося. Але в Божій Церкві все передбачено і приготовлено. Потрібне світло для насіння духовного життя – воно готове у проповіді слова Божого, яке чується у храмах – і саме, як є, і у вигляді повчань та піснеспівів. Потрібна волога – вона рясна в Божественних Таїнствах, цих протоках благодаті. Потрібне благорозчинне повітря – воно є у всьому прекрасному чині молитвослів'я та священнодійств церковних. Під час зростання, далі, необхідно керівництво, щоб відсікати непотрібне і давати належний напрямок і стовбуру, і відросткам – воно є у богодарованому пастирстві і досвідченому старстві, і вчительстві. Потрібен покрив для захисту від шкідливих впливів і руйнівних рухів зовнішніх – він є в неодмінному перебуванні в Церкві Самого Господа – за обітницею Його, в охоронних Силах Небесних, що посилаються на служіння тим, хто хоче спастися, і в усіх святих Божих, більше ж у Пречистій Владичиці Божій що обіймає весь християнський світ. Хто вірний буває цьому богоустановленому порядку відновлення нашого, той, приймаючи у великій кількості живоносні стихії духовні, постійно змінюється в дусі на краще. Пошкоджене і розбещене в ньому одне за одним відпадає, а здорове і життєве росте і міцніє, відповідно, – і це не в одному, а в усіх частинах нашого складу духовно-чуттєвого. Сила ревнощів і напруга праці скоро виявляють християнина в усьому досконалому і на всяку справу благу уготованим, зі світлим поглядом розуму і очищеними про всі поняття, з чистими серцями, сповненими будь-якої доброти, і можливим на землі безпристрастю і відмовою від усього, з цією повнотою внутрішнього життя, яке готується і на все, що приймається, і на презирливе і на презирство. Приклади цього завжди бували і є, як усім вам, звичайно, відомо з власного досвіду. Так перетворюється занепале єство наше у Святій Божій Церкві. Місце, де переважно діють Божественні сили, і терен, де особливо розкривається і зріє наше духовне життя – є храм Божий. Тут слово Боже, тут Таїнства, тут усі священнодійства, тут місце, в яке вступаючи людина починає дихати як би Небесним повітрям. Храм є поєднання всього живого, Богом визначеного до перетворення нашого єства. Коли влаштовується храм, це те саме, що відкривається рясна джерело в безплідній пустелі, або що влаштовується цілісна лікарня в місці, зараженому різними недугами, або що заводити розсадник, куди збираються всякого роду паростки духовні і де поєднано все потрібне для їхнього повернення. Чому ця справа, як справа стільки благотворна, завжди супроводжується вдячністю, честю і славою. І точно, не можна не бути вдячними до тих, які переймаються творенням храмів. Але можна завжди від імені їх сказати з упевненістю, що не буде сказано нічого противного їхнім власним почуттям, можна завжди сказати, що найкраща для них нагорода і слава буде, коли ті, для яких створюються храми, користуватимуться ними за призначенням храмів, яке вказано їм згори. Беру цю думку і в творця храму цього і, підкріпивши її моїм пастирським словом, звертаю її в урок, - і тим, на яких лежить обов'язок виконувати тут Божественні священнодійства, і тим, хто має освячуватися ними. Тут не потрібно багато слів. Перші знають, як виконувати чини церковних священнодійств, і останнім, мабуть, невідомо, як поводитися при здійсненні їх, щоб перетворювати їх у своє духовне творення. Залишається додати: так і робіть, як знаєте, одні інших підкріплюючи старанністю, благоговінням і страхом Божим, - для того, щоб, засвоюючи собі відновлювальні сили, що діють тут, всі ви один за одним відкладали старе неподобство і вдягалися в нове благополуччя, перетворюючись на образ Господній відплати всім з'явитися в обітованій вірним славі – і храмодавцю, і тим, для яких храм, додам, і освятителям його, і всім, хто бере участь у цій радісній і втішній події. Амінь. 6 серпня 1861 року. У с. Савватме Єлатомського повіту 5. На освячення храму (Храм – училище, розплідник, лікарня, дивноприймальниця) Ось і ще влаштований і освяченням зроблений храм для вас, мешканці цієї весі! Дяка Господу, що спонукав на святу справу цю і сприяв йому дійти до закінчення! Подяка і тим, хто сприйняв добрий про той намір і не змилосердився привести його в виконання! Не можна не радіти цьому і стороннім, тим більше вам. Бо з усіх благодіянь, якими людина благодійствує людині, храмобудова є найбільшою і багатообов'язковою. Благодійне влаштування училищ, благодійна установа лікарень, благодійне творення притулків та інших місць упокоєння нужденним та страждаючим. Але творення храму благодійніше за них, тому що храм один поєднує в собі все, що має кожну з тих установ, і, отже, один замінює їх усі. Храм Божий є училищем – саме училищем Божественної премудрості. Тут усе вчить: істини Божі пропонуються тут у читанні слова Божого, у піснях церковних та у повчаннях; істини Божі становлять зміст усіх священнодійств, що відбуваються тут; істини Божі виражаються самим улаштуванням і розташуванням всіх частин храму, - так що досить мати очі і слух, щоб приймати в себе премудрість, що викладається тут, єдину істинну. Уважний знайде тут вирішення всіх питань, які займають розум людський, і збагатиться найутішливішим пізнанням – про Бога, мир і людину, – про те, як Бог, Єдиний за Существом і Трійковий у Особах, вседосконалий у Собі, все робить словом, усе тримає в правиці Своєї і влаштовує; як ми були створені для блаженства, але злочином заповіді втратили рай і праведно засуджені бідувати на землі; як милосердний Бог змилосердився над нами і послав на спасіння наше Єдинородного Сина Свого, Який, що прийшли на землю і після хресної смерті воскресши і піднявшись на Небеса, відкрив нам вхід у вічні обителі; пославши ж Духа Всесвятого – Утішителя, влаштував Їм через Апостолів Церкву Святу, якою довірив усі рятівні сили, так що той, хто вступає в неї і перебуває вірним усім її законам, дійсно стає спадкоємцем Царства Божого, освячуючи і вдосконалюючись у ній. Яке втішне вчення! І яке людське училище коли-небудь доходило до таких істин – високих, незаперечних, чужих всякої домішки брехні та забобони. Храм Божий є розплідником і разом лікарня, яка лікує та відновлює наші духовні сили. Після народження в гріхах, відродившись через Святе Хрещення в храмі до нового життя, ми повинні зростати і зміцнюватися в новому цьому житті. Той самий храм приймає нас, як новонасадження, і здійснює це обертання і виховання наше в собі, при світлі істин, що тут проповідуються, під дією Божественних сил, тут поданих, і за вказівкою надійного керівництва, що тут повідомляється. Блаженні душі, які перебувають вірними цьому богоустановленому порядку і терпляче приймають зростання в цьому розпліднику. Але ось прокидається самолюбство, виникають пристрасті та захоплюють людину. Там і тут бачаться падіння когось у зневіру, когось у гріх, когось у пороки та недобрі звички. Це хворі духовно. Куди їм звернутися? Господь бачив потреби їх і в храмі ж поєднав лікарські засоби, як поєднав і засоби виховні. Тільки виникни від диявольської мережі, прийди сюди, підкорися тому, що тут пропонується, і отримаєш зцілення. Піст, говіння, Сповідь та Святе причастя – ось курс місцевого лікування! Ті, хто проходив його, знають, що все це лікувально. Храм є дивноприймальниця і навіть саме Небо. Ми – мандрівники та прибульці на землі. Батьківщина наша – на Небі. Стягуючи цієї Вітчизни, ми не повинні ріднитися ні з чим земним, але, подібно до мандрівників, спокійно проходити всі приємні місця, що зустрічаються на шляху, одне маючи на думці – швидше побачити батьківщину свою. Хто не знає, як важко підтримувати у собі такий настрій! Щохвилини тісняться в душу нашу ненебесні предмети, займають увагу, захоплюють серце і змушують забути, що нам не вічно бути на землі. Ревнитель вступає у боротьбу, не припиняючи до того ж ходи свого. Безперервна боротьба і хода безупинне виснажують сили мандрівника і втомлюють. Куди звернутися і де знайти відпочинок та підкріплення? Іди до храмів Божих. Для мандрівників Небесних по всій землі розпорошені ці духовні притулки. Вступаючи в них, християнин і відпочиває, знаходячи тихенько у відчуженні від усього, що навіюється пристроєм храму, і підкріплюється, наповнюючись благодатними засобами, що повідомляються тут, і обігріває в собі ослаблене співчуття зі своєю батьківщиною Небесною, якою образи всюди тут видаються очам його. Бо храм є тінь Неба, якщо дивитися на склад його, на дії, що вчиняються в ньому, і на зображення, що наповнюють його. Можна сказати, що він є саме Небо на землі, в яке благоволить вселятися Господь, а з Ним і святі Ангели, наші прісні Хранителі. Обійми Небесного Отця відкриті кожному, хто приходить сюди і благоговійно перебуває тут; а задля цього всякий налаштований зустрічає тут благотворне спілкування Ангелів і святих. Побувати в храмі те саме, що у видінні побувати на батьківщині Небесної. А це як жваво! Як мандрівник, зустрівши родинне привітання, оживає в охолоджених почуттях своїх, що всюди зустрічається чуждістю, так оживає християнин, сприйнявши віяння спорідненої Небесної теплоти в храмі Божому, і надихається живою старанністю до продовження течії своєї! Не розповсюджуюсь більше у зображенні благотворності для нас храмів. Больше или меньше все сие знаете вы, может быть, и по собственному опыту. Но вот что приложу еще! Той, хто працював у творенні храму цього, чи потім зробив і вчинив це діло, щоб тільки збудити в вас пусте здивування і похвалу? Ні, він хотів, щоб тут славилося Боже ім'я і справою творилося спасіння всіх вас, як йому близьких. Не втрачайте ж ніколи нагоди скористатися благами, що туні пропоновані вам у ньому, як і у будь-якому іншому храмі. Храм є училище: приходьте ж і вчитеся, благоговійно слухаючи всього тут співаного, читаного та проповідуваного. Храм є розплідник та лікарня. Приходьте і харчуйтесь тут Хлібом Небесним і лікуйтеся Небесним Лікуванням. Храм есть странноприемница. Укривайтеся ж сюди і впадайте в обійми Отчі в молитовних зітханнях, під віянням і покровом братів наших Небесних – Ангелів і святих. Чим старанніше притікатимете сюди, тим ряснішим будете долучатися благ цих, тим світліше визрітимете істину Божу, щоб відбивати всяку брехню і оману, тим міцніше з кожним днем ставатимете в благих настроях серця вашого і рішучіше відкидатиме всяку спокусу, і спонукатимете, Батьківщина ваша, погашаючи всяку неправу пристрасть до землі і земного, - словом, тим будете чистішим, досконалішим і готовішим до того, щоб безперешкодно вступити у вічні обителі на Небі - нерукотворений і неруйнівний Храм Небесного Батька нашого. Будь же так усім вам, браття. Амінь. 26 серпня 1861 року. У с. Рибном Моршанського повіту, у маєтку Аркадія Олексійовича Колібова 6. На освячення Предтеченського теплого храму (Як у храмі навчатись істинній молитві) Дяка Господу, який благоволив відновити храм цього! Приймаємо це благо від руки Його як особливу милість і як знак особливого Його піклування про нас. Слава Тобі, Господи! Приношу вдячність і всім благодійникам обителі нашої, що, Господеві спонукаю серця ваші, ви почули охоче Його навіювання і не відмовилися допомогти нам. Добру справу ви зробили. У храмі лікуються наші духовні недуги; у храмі викладається найпотрібніша наука про спасіння душі; у храмі відпочивають і підкріплюються почуваються мандрівниками і прибульцями у світі цьому; у храмі омиваються совісті наші; у храмі виховуються здатні бути на служінні в домі Царя Небесного; храм доставляє внутрішній спокій духові нашому, готуючи його тут до упокою вічного. Так, добре діло зробили ви. Кажу це не для того, щоб збудити в вас якусь мрію про себе, а для того, щоб не вагалася старанність ваша, коли почуєте криві чутки, ніби даремно кинуті гроші, краще б зробити те й те. Знайте, що з усіх способів, якими тимчасове надбання передбачається у вічні скарбниці, щоб бути там сприйнятим сторицею, прикраса храму та храмотворення є найкращим. Хай не збідніють руки ваші і надбання ваші. Віддавши таким чином належне нашим благодійникам, звернемося тепер до себе самих, браття, і послухаємо, як до нас голос походить від цього храму. Храм є домом молитви. Слово від храму – урок про молитву. Святкуючи нині оновлення храму, ми тим самим виявляємо і те, що усвідомлюємо молитовне значення храму, і те, що зобов'язуємося молитися в ньому як слід. Поставимо себе в цей лад і будемо триматися його невідступно. Не думаю, щоб комусь із вас треба було пояснювати високе значення молитви. Хто не знає, що вона є відлунням усіх релігійних почуттів, що рухаються в серці, так само як і сама, що набули чинності, впливає назад на серце і пожвавлює в ньому релігійні почуття. Ось чому на всіх шляхах благочесного життя ми зустрічаємо молитву як вияв благочестя і як помічницю його. Істинна молитва є життя благочестя. Де немає молитви, там немає благочестя. Нині ж, де переважно розкривається і набуває чинності дух молитовний, є храм. Зрозумійте ж значення молитви в храмі і дбайте про себе піклуванням – виконувати її тут як слід. Не одне ходіння до храму є вже вся справа молитви, а й перебування в ньому гідне, і благання благочестиве. Скажу коротко, як ходіння в храм і перебування в ньому може бути виконанням нашого молитовного обов'язку. Ось що для цього потрібне! Перше. Входячи до храму, згадай, що входиш у дім Божий, тому увійди тихо, скромно, не обурюючи нічиєго молитовного спокою, пройди на своє місце і встановися на ньому в благоговійному становищі, звертаючи очі або тільки до святинь, або доли і горе, і клади поклони – не великі і малі роблять інші довкола тебе. Це зовнішній порядок - такий, однак, без дотримання якого важко повірити, щоб хтось встановився в молитві як слід. Але справність у цьому не обіймає всієї справи молитви. Друге. Треба прикласти до цього духовну працю, саме – зосередитись усередині себе. Залиш усі турботи і всі життєві думки за порогом храму і увійди до нього з душею вільною. Зберися потім увагою своєю навколо серця - око розуму свого зверни до Єдиного Господа, Який скрізь є і бачить серце твоє, і починай потім скрушно волати до Нього, з внутрішнім самозниженим припаданням до невидимих ​​стоп Його. З першої хвилини вступу до храму поспіши влаштуватися так. На допомогу собі при цьому, до відчуженої від усієї уваги до Господа і до діла молитви, приєднай поклони, великі й малі, навчаючи їх і розминаючи ними душу свою, поки зігріється, доки почне тепліти молитовна свічка в серці. Зауваж, що теплота є фундаментом молитви. Його і попрацюй покласти в твоїй душі на самому початку вступу твого до храму. Це ланка – у ланцюзі молитовних дій – найнеобхідніше. Третє. Встановившись так на самому початку, – зовнішньо і внутрішньо, продовжуй потім і весь час служби зберігати той самий настрій. Знай, що зовнішнє від внутрішнього. На це останнє тому й оберни всю свою турботу. Розум – неохотник довго стояти на одному і щохвилини поривається на роздуми та розваги. Як спіймана птах рветься з рук, так рветься думка з обіймів уваги, щоб ширяти в мрійливості. Як же бути? Відомо кожному з досвіду, що, коли є на серці теплота, хоча легка, увага завжди витає довкола серця і розум перебуває нерозкраденим. Вся справа, отже, у підтримці серцевої теплоти. А для цього ось що роби! Зігрівши, як сказано, з приходу до церкви теплоту в серці, слухай далі те, що читається, співається і діє у храмі; розумій сенс того і докладай його до серця, і це від початку служби до кінця. Як у кремні прихована сила вогню, так у всьому, що відбувається в храмі, прихована сила вогню духовного. Вдар у то огнивому розумі – і видасться іскра духовна, яка, впавши на серце, повідомитиме йому теплоту і підтримуватиме в ньому горіння. Як у печі на початку спалений вогонь підтримується підкладкою нових дров, так, вкладаючи в серце одне за одним Божественні збудливі помисли відповідно до ходу служби, ми на всі продовження її підтримаємо в собі теплоту не тільки не згасаючу, а й ще вищу. Четверте. Наслідком цього буде те, що ми весь час перебування в храмі будемо як у раю насолоди, – переходячи від одного солодкого відчуття до іншого. Хто так перебуває в храмі, для того ніколи не буває довгих служб... Для нього вони дуже швидко минають, хоч би як були тривалими. Турбота в нього не про те, як дочекатися кінця, а щоб не скоро був кінець, бо йому добре так бути, як є. Блаженні душі! Запасившись таким молитовним духом у храмі, вони переносять його з собою в будинки, вносять у всі свої стосунки сімейні, життєві, службові та в усі порядки життя і все висвітлюють молитвою. Посудіть, якби всі ми так перебували в храмах і такими виходили з храмів, то весь град наш був би сповнений духом молитовним, блаженним та охоронним. А якби, подібно до нас, так само діяли й усі інші гради та весі, то й уся вітчизна наша була б виконана тим самим духом і подобалася таборам ізраїльтян, яких осяяв «стовп хмарний», що зберігав їх і керував у дорозі в безпечний і всезадоволений Ханаан (Вих.33,9–1). Бачите, яке благо! А чи багато потрібно праці, щоб отримати його? Потихеньку увійти до церкви і стати спокійно на своє місце; зібрати потім свою увагу і зігріти теплоту серця; слухати потім усього читаного, співаного і діючого в храмі і тим самим підтримувати горіння духу. Так просто, трохи складно і неважко! Не подумав би хто: «Варто говорити про це!» Точно, годі було б говорити, якби всі пам'ятали ці прості правила. Але як не всі пам'ятають, то не можна не нагадати. Бо як вони прості, але без них молитва не молитва, без молитви ж, що без дихання, - смерть. Коли хтось, як вихор, вноситься до храму, з шумом проходить до місця, тривожить всіх, і на місці крутиться або переходить туди і сюди, хреститься не знати як і заводить розмови на спокусу і збентеження всім, як не нагадати такому: «Брате, ти в храмі молитви». Де моляться, там не можна так поводитися. Підозрюючи потім і в тих, що смирно моляться, розкрадання розуму і порожні мрії про колишнє й те, що має бути, замість уваги до місця, де стоять, і до того, що відбувається в ньому, як не нагадати їм: «Поверніть свій розум у надро своє і слухайте». Правила ці те, що ази. І ази прості, але не знаючи їх, не можна складати, а без складів читати. Молитва має багато ступенів. Я вказав вам першу. Вступіть на неї перш, щоб потім перейти на другу, і з другої на третю і таке інше. Знайте, що не інакше як, якщо хтось почне молитовну працю за вказаними правилами, почне зростати його молитва і, проходячи від сили в силу, досягне і вищих ступенів. Даруй вам, Господи, цю благодать. Амінь. 11 лютого 1862 року. У м. Тамбові, у Казанському монастирі 7. На влаштування храму (Як і чим почерпати духовні блага у храмі і потім плід від них мати) Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі! Слава тобі, що вклав добрий намір створити цей храм! Слава Тобі, що підтримує людську неміч у працях храмобудування! Слава Тобі, що вчинив це! І благословення Твоє і Дух Твій нехай будуть назавжди на цьому місці, відтепер святому. Благодать і мир і вам, храмобудівники, які принесли таку угодну Господу жертву і зробили таку добру справу любові до братів ваших про Христа! Влаштування храму є велике благодіяння і чи можна знайти рівне йому! Поселення без храму те саме, що будинок без господаря, що тіло без душі, що місцевість суха, яка не має річок та джерел! Але відтепер у вас храм, і Господь серед вас – не спільними лише промисловими діями, а й особливим благодатним присіданням, подібно як колись через скинію вселявся і ходив Він серед Ізраїлю (Вих. 25,8–9). Господь серед вас, а з Господом – усі чини ангельські і весь сонм святих Божих найближчим часом входять із вами спілкування, готові, за помахом Божим, здійснити всяке для вас благо і всяку вам надати допомогу! Віднині Дух Божий, що все виконує, нові утворює тут Собі уста для того, щоб вдихати в усіх здатних надихатися дихання Божественного благодатного життя! Відтепер влаштовується тут пріснопоточне джерело духовних дарувань для всіх спраглих і шукаючих вгамування спраги! Таке благо! І нехай пошле вам за те Господь усяке благословення і нехай виконає всяке благе бажання вашого серця. "Жадібні, йдіть на води!" (Іс.55,1) Це слово до вас, селяни, серед яких і для яких влаштований храм! Храм точно є джерелом благодатей... Але як не джерело до вас, а ви до джерела йдете, щоб почерпнути звичайну воду, так приходьте і сюди, щоб черпати благодатну воду від джерел спасіння. Приходьте щоразу, як матимете змогу, – і запасіть добрі судини, здатні благодатну воду й прийняти, і втримати: приносите серце, що прагне спасіння та благодатної допомоги – це вмістилище судини; приносите простоту віри – цю рукоятку та руку черплюючу; приносите теплу молитву – це отвір вуст судини – широке, відповідно до ступеня спраги благодаті, і зручне, відповідно до простоти віри! Кожного разу, вступаючи благоговійно до храму цього, в простоті віри виливайте тут душі свої перед Господом і прийміть усяку кожну потрібну вам допомогу від Нього, як обіцяв Він, що очі Його тут, щоб бачити тих, що приходять, і вуха, щоб слухати їх молитов (3Цар.9,3; 2Цар. 7). І не це одне вам треба робити! Храм серед вас не для того, щоб ви входили до нього, але щоб і він входив до вас і в усі порядки життя вашого духом своїм. Що отримуєте в храмі, то вводьте в життя своє, або будьте й поза храмом так само налаштовані, як ви налаштовані в храмі. Тут ви чуєте і навіть відчуваєте правду Божу; зберігайте ж і свідчіть цю істину всюди та перед усіма; "Слово ж гнило нехай не виходить з уст ваших» (Еф.4, 29) - ні брехня, ні наклеп, ні сварки. Тут будете оживлятися ви і надихатися до доброчинності заповідями і прикладами святих; колу. Тут усі ви, збираючись воєдино, «єдиними устами» хвалитимете Господа (Рим.15,6); Тут усі ви будете чекати Бога і молитися; той же дух молитви нехай не відходить від вас і на всіх шляхах ваших, і при всіх працях ваших, і вдень, і вночі; щоб таким чином, у Богові перебуваючи розумом і серцем і поєднуючись між собою любов'ю і світом, склали ви з себе єдине тіло - єдиний храм духовний - і Бог миру і любові перебував з вами! У цих думках і ми, сторонні вам за місцем, але не за духом, - радіємо вам і братньо вітаємо вас з великою милістю Божою, явленою вам у храмі цьому, - і, запросивши вас користуватися храмом гідно храму, знову запрошуємо до Господа піднестися вдячним серцем і від Нього разом з Ним разом з Ним успішно приведуть вони до кінця та інші свої добрі наміри. Амінь. 18 вересня 1862 року. У маєтку Жданових Козловського повіту 8. На освячення теплого болю в ім'я Благовіщення Пресвятої Богородиці (Як полюбити ходіння в храм і захотіти самих себе влаштувати в храм духовен) Після праць освячення храму і після здійснення першого священнодійства запропоную вам і коротке настанову. Прошу послухати. Передусім віддячимо подяку Господу – початківцю та Здійснювачу будь-якої доброї справи. Це Він збудив у вас ревнощі приступити до відновлення занепалого будинку молитви і дав сили довести до закінчення розпочате і подолати всі пов'язані з тим труднощі та перешкоди. Без Нього ми не можемо "творити нічого" (Ін.5.30). Сповідайте цю істину і прославте Господа. Ми, зі свого боку, хвалитимемо вашу старанність і працю; ви ж не зупиняйтесь на цьому, а все віднесіть до Господа, без якого "всі трудяться всі, хто тримає" (Пс.126,1), щоб інакше присвоєнням собі не належить не позбавити вам себе гідної відплати за підняту працю. Досить ви попрацювали і витратилися. Господь не зневажить цієї праці вашої любові до Нього і до менших братів ваших. Але не подумайте, що тим ви вже й покінчили до храму, склали з плечей турботу і нічим уже не повинні йому. Ні. Нині покладено лише початок ваших християнських стосунків до нього. Закінчена справа храмобудови є лише приготування. Відтепер розпочнеться справжня справа, і саме – належне користування створеним храмом. Хто збудував будинок, входить до нього і живе у ньому. Хто пошив одяг, одягає його і носить у потрібний час. Так і тут: влаштували ви храм – користуйтеся ж ним на славу Божу, на спасіння своє та інших. Поспішайте сюди щоразу, як почуєте поклик, не тільки у свята та в недільні дні, але й у будь-який час, коли маєте можливість. Світ – чужа нам країна; дім наш на Небі, напередодні того дому – храм земний. Поспішайте ж сюди, як поспішають із чужого боку під дах батьків. Тут ви будете щоразу обіймати Отця. Як діти поспішають на заклик улюбленої матері, бажаючи насолодитися ласками її, так поспішайте і ви до храму. Тут мати наша – Церква любовно обійматиме вас і рясно живитиме вас усілякими духовними солодощами. І, прийшовши сюди, так звертайтеся, як звертаються добрі діти перед батьком і матір'ю – любовно, благоговійно, уважно, слухняно. Скромно ввійшовши, стань кожен на своє місце, нікому не заважаючи, і, очі до святинь звертаючи, ум же горе спрямовуючи, чиніть благоговійне поклоніння Всюдисущому, а в храмі особливою благодаттю властивому, Богу, виливаючи перед Ним у теплій молитві душу свою. Почавши так, примусьте себе в тому ж положенні протриматися до кінця богослужіння, зберігаючи думку нерозсіяною і душу вільною від житейських турбот, які постараєтеся залишати за порогом храму. Не збентежений помислами й турботами, розум увагою глибоко увійде до читаного, співаного і чинного і, рясним світлом освітлюючись, духовною теплотою і веселістю виконає серце ваше, вважаючи в ньому водночас насіння добрих справ і починань, яке принесе і плід під час свого. Ось духовні уста, якими прилипає душа до сосків матері-Церкви і живиться від неї солодкою, Небесною їжею, що є основою для вічного перебування нашого. Даруй їм, Господи, хоч одну службу так пробути у храмі! Якщо пробудете так, насолода такого перебування залишиться незабутньою в душі вашій і буде вас тягнути до храму Божого, як іншого тягнуть у суспільство веселість і приятельська бесіда. Чим частіше ви будете так у храмі, тим більше хотітимете вам перебувати в ньому. Чим неопустиміше будете ви задовольняти це бажання, тим ближче підійдете до потреби майже майже перебувати тут. А коли цього досягнете, то у вас буде те саме, що в Апостола, який «бажанням хотів розв'язатися і з Христом бути» (Флп.1,23). Для вас тоді цей храм молитви буде воістину напередодні храму Небесного. Не раптом, однак, це дається і не без особливих пересторог досягається. Точно, перша справа тих, хто шанує храм, є «примітатися» в ньому, як у "дому Божому" (Пс.83,11), - і це примітка багатоплідна і рятівна. Але визволи вас Господи зупинятися на одному зовнішньому примітці. Ні. Треба так примітатися, щоб і самим «творитися в оселі Божій Духом», або «зростати в Церкву Святу про Господа» (Еф.2,21–22). Ходячи до церкви, треба відображати її в собі. Це буде, коли знамення, яке вона виражає зовнішньо, ми отримаємо в собі, в живих почуттях і прихильності. Тоді святилищем стане дух, жертовником – серце, священиком – розум. Той, хто уважно і тверезо перебуває тут, навикає невпинно на вівтарі серця розумом приносити Богу жертви духовні: жертву хвали – у спогляданні слави Божої та великих діл Його; жертву цілопалення – у досконалій боговідданості; жертву очищення – в скорботі та розчуленні; жертву туку - у почутті любові, теплої і всіх, хто живить; фіміам – у безперервному піднесенні розуму та серця до Бога та інше. Так що влаштовуються внутрішньо Бога притягують, Який, як «приглядай на Авельські жертви» (Бут.4.4), виконує щодо них обітницю Свою: «вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог» (2Кор.6,16). Ось і церква Бога Жива, чи оселя Божа, що твориться в Дусі! Де ж оселя Божа, там і Небо; а хто небо вміщує в собі духовно, той безсумнівно вступить і в істинне Небо, як у вірну спадщину свою. Проживання наше, за Апостолом, на Небесах є, до якого готуємось Неба гідним перебуванням у земних, Небесах подібних, оселях Божих. Таке призначення храму! Дати бажаючим можливість, примітаючись у храми, самим стати храмом Богу, і таким чином готовими з'явитися до вступу до Божого житла на Небесах! Це і залишається вам тепер зробити після праць храмобудування. Нехай благословить вас Господь встигнути і в цьому останньому, як благословив встигнути в першому. Амінь. 17 листопада 1863 року. У м. Володимирі, у Вознесенській церкві 9. На тиждень 2-ий Великого посту, з нагоди шуму в храмі на тиждень урочистості Православ'я (Про благоговіння у храмі) Шум, що був тут минулої неділі, дає мені привід нагадати вам про благоговійне стояння в храмі Божому. Не заради цього хочу сказати про це слово-друге, щоб викрити когось, бо з тих, хто винен, можливо, нікого немає нині тут з нами, – а якщо і є хтось, давно, мабуть, засудив сам себе і викрив; але заради того, щоб не пропустити цього випадку без зауваження і не навести когось на думку, що це нічого. Як нічого? Покладіть, що увійшов би сюди тоді якийсь невір, чи розкольник, чи лютеранин та католик. Що б він подумав про нас?! «І так це православні, – сказав би він у собі. – То це Церква Православна! Зібралися вони сюди всі – великі і малі, і світські, і духовні – православ'я своє тріумфують, а яке тут безладдя! Що ж це у них за віра? Подумавши так, спокусився б – і потім уже не говори йому про святу віру нашої православної. І виходить, що у день Урочистості Православ'я ми осоромили Православ'я та матір свою – Святу Церкву Православну. І виправдатися нема чим. Що нас було багато, то не виправдання. Адже це, коли на ринку багато збирається народу, неминуче бути шумом і говіркою. А в церкві – чим більше людей, тим незворушнішою має бути тиша і глибша мовчанка! Господь сказав: "Де два і три зібрані в Ім'я Моє, там і Я посеред" (Мф.18, 20). Чи не тим більше Він посеред, коли збираються не два і три, а сотні та тисячі? Господь є Бог миру і тиші. Знову – у кожного з нас є Ангел Хранитель, Ангел мирний та тихий. Тут була тисяча таких Ангелів. Яку глибоку тишу слід було б бути тут під осінням їх, у присутності Самого Господа?! Так Тайноглядач бачить на Небі темряви Безтілесних і дванадцять разів дванадцять тисяч святих, а чує що? "І бути, - каже, - тиша велика" (Мф.8, 26). Так і в нас тут слід було б бути великою тишею, якби ми слухали себе і того, навіщо збираємося сюди. Як не стало такої уваги, то думки розпорошилися і ми забули – і себе, і місце – і почали потворні. Ангели відступили від нас, і Господь відвернув своє обличчя, а від цього ще гірше стало в нас. Не кажіть: «Спокуса велика – як встояти?» Навіщо сюди зайти спокусу? Тут йому не місце. Він і не зайшов би, якби ми самі його не занесли. Якщо ж самі занесли, на чию спокусу складати провину, як на щось чуже за нас, незалежне від нас і вороже нам? Нехай навіть була стороння спокуса: тут і слід було показати свою твердість. Що за чеснота, якщо перешкода і спокуса, ми піддаємося і відступаємо? Коли хтось і мовчить – яка тут чеснота? А коли тисячі зберуться, і так тихо, як би тут був один чи ніби нікого немає – ось справжня чеснота! Вже ж у нас дух благочестя такий рухливий, що від малого стороннього враження приходить у сум'яття, сам обурюється і все навколо обурює, подібно до повітря, яке легко вагається і коливає все, що в ньому? Якщо так, то невелика похвала наша. Якщо невелика похвала, то треба потурбуватися збільшити її, тобто треба так затвердити свій дух у благоговістві, коли буваємо в храмах Божих, щоб його ніщо не могло вагати і обурювати, щоб він був, як камінь серед моря - в який хвилі б'ють, а він стоїть, а як стоїть, або як якесь тверде побудову? нерухомо. Стяжається така чеснота невтішною вправою в ній; вправа ж це доречно лише у храмі. Благоговійну в храмах можна навчитися тільки благоговійним у них стоянням. Ходи частіше до храму і щоразу напружуйся зберігати в ньому благоговіння. Цим здобудеш навичку благоговійного стояння і здобуєш дух благоговійства, який потім перебуватиме в тобі і поза храмом і все життя перетворить. Ось цьому й поклади звідси навчитися, хто ще не навчився. Не думайте, що зберігати благоговіння є важким і важким. Анітрохи. Благоговіння, коли прийде, саме себе оберігає та полегшує, і полегшує собою саме стояння у храмі. Коли дух у благоговінні, то в храмі він на своєму місці та у своєму чині і йому солодко перебувати в ньому. Чому інший найдовшу службу простоїть і, коли скінчиться вона, шкодує, що скоро скінчилася? Йому б не хотілося виходити з церкви; він знайшов тут рай солодощі - з тієї хвилини, як вступив у благоговійний стан. Бачите, яке благо в наших руках, як воно до нас близько, ніби саме проситься до нас. У наших руках – бо дух благоговіння одразу осяє нас, щойно ми примусимо себе схилитись до нього. Себе треба взяти в руки і добре правити собою щоразу, коли вступаємо до храму. Розпочати це самоврядування треба від упорядкування ідей. Вступаючи до храму, всі думки відсторони, скасуй розум і зосередь увагу в собі. Це перше. Потім треба прогнати будь-яку турботу життєву і серце своє відволікти від будь-якого полону і пристрасті, - зробити, щоб воно нічим не було в цю пору пов'язане і ні до чого не прив'язане. Зауважте, що ці три: розсіяння, турбота і полон - суть вороги, руйнівники благоговійного молитовного настрою. Поки вони є, не чекайте на молитву. Тому їх насамперед і треба прогнати або невпинно проганяти, бо вони щохвилини нападатимуть, як докучливі комахи. Ще з ранку вдома почніть боротьбу з ними, яку посилюйте, входячи в церкву, і весь час стояння в ній не давайте собі послаблення. Як тут бути з собою, сама справа навчить, - тільки постарайтеся і попрацюйте. Відкинувши таким чином свій розум, душу і серце і утримуючи себе в цьому відчутті, утвердіть себе в тому посвідченні, що ви стоїте перед Господнім лицем, Який бачить вас і все, що в вас. Ця панівна в молитві дія – стати увагою в серці і споглядати Господа – безвидно, проте ж і безформно, інакше – перебувати в пам'яті Божій, або в Божій присутності. Встановившись так, припадай потім всякий до стоп Господа в серці своєму і виливай перед Ним душу свою... Свідомий і відчуй свої потреби і виявляй їх Всевидящому і Всеблагому Господу з дитячою простотою і вірою. У цьому – серце молитовного звернення до Бога! Слабо чи глухо волають до Господа, бо не відчувають тісноти. Хто відчуває цю тісноту, той буває докучливим у молитві, і Господь любить цю докучливість. Вона підтримує постійність у молитві, а постійність у молитві зігріває серцеву теплоту – цей плід молитви і разом невичерпне її джерело. Теплотою цей міряйте все - і благоустрій до молитви, і успіх її. Її і добивайтеся. Радісно зустрічайте перші її прояви та посилюйте працю – до зберігання та збільшення її. Теплота ця і думки зосередить сильніше, і припадання до Бога змусить чинити нестримне, і всю працю молитовну насолодить, збільшить і зміцнить. Зібравши таку увагу, стань у серці перед Господнім лицем, і припадай перед Ним, виявляючи свої потреби, аж поки зігріється серце. а зігріється - ще більше припадай і так далі. Це має відбуватися всередині – у душі. Але водночас і тіло треба тримати у відповідному положенні. Стань на своє місце та стій не розпускаючи членів. Не крутись туди й сюди і не блукай очима, тримай їх на святих іконах чи на священнодіяннях, клади поклони поруху духу твого, одного остерігаючись, щоб не збентежити якось інших тих, хто молиться з тобою. Прості ці правила, а без дотримання їхньої уваги не підтримаєш, бадьорості не збережеш і серця не зігрієш. Хоч це тільки зовнішню, назвемо так, обстановку молитви, але з неї треба почати і разом з нею і душу свою спрямовувати, як слід. Так налаштувавши душу і тіло своє поставивши в чин, слухай те, що читається, співається і діє. У цьому їжа молитовного духу. Навіюване словом і дією додай до себе і відповідні тому збуджуй почуття та прихильність. Слово саме зрозуміло, а що має думати при тій чи іншій дії, це треба наперед дізнатися і тут тільки згадувати. Все має свій сенс і є символом або образом духовного. Усьому слухайте від початку до кінця, більше в той час, коли відбувається Таємнича Жертва наша. Літургія не є лише молитвою, а й Жертва; і ви не глядачами тільки бути закликаєтеся сюди, а й учасниками у Жертві. Жертва ця є милосердя про гріхи наші. Змішайте з нею і свою сльозу покаяння та руйнування. Вона піднесе її до Престолу благодаті і зведе всепрощення. Наша «жертва Богу – дух скрушений. Серце скрушено і смиренно Бог не принижує» (Пс.50,19). Не забудьте найбільше згрівати ці почуття щоразу, як чуєте: «Тобі співаємо... і молимося Ти, Боже наш». Якщо збережемо все прописане, то, безперечно, підігріємо в собі дух благоговійства. Коли ж прийде цей дух, тоді він сам ще виразніше і докладніше навчить нас, як бути в храмах Божих так, щоб він не відходив від нас. Благоговійний молитовний дух Господь подає, але не даремно, а праці заради нашої. Попрацюємо в пошукі його, і Господь, бачачи працю нашу, подасть нам шукане, бо Сам сказав: «шукайте, і знайдете» (Мф.7, 7; Лк.11, 9). Але й працювати треба із застосуванням праці до мети, або з виконанням необхідних умовних прихильностей і дій, - і до того ж усіх і в належному порядку. Чому інше ціле століття трудиться в молитві і все не має молитви? Тому, що не все робить, що потрібно для набуття молитви. Цим свідчить він, що не має марення про молитву; а «твори діло Боже з недбалістю» (Єр. 48, 10) благословення не отримає. Без благословення цього успіху бути не може і не виходить нічого з усієї праці, якою працює нерозумний трудівник. Це знаючи, браття, «примітайтеся» (Пс. 83, 11) до Божого дому і, примітаючись, навчайтеся, як у ньому бути личить. Для виховання в нас духу благочестя тільки і коштів залишилося, що відвідування храмів. Якщо і цей час у нас проходитиме без користі, чим підтримуватиметься життя наше духовне і яку користь тоді чекати від нас? Амінь. 15 березня 1864 року. У м. Володимирі, у соборі 10. На освячення Хрестовоздвиженського храму (Про створення духовного життя в храмі, з відповідними уроками) Давно чуючи про вас, бажанням хотів я бачити вас, православні християни. Нині радію, баченням повіривши слух і впевнившись у вірі вашій щирій і благочестя нелицемірному. Благаю Господа, нехай збереже Він у вас той самий дух, стверджуючи і зростаючи його більше і більше. Господь благословляє вас добробутом та достатком. Скільки бачу, – надлишки свої, крім інших добрих справ, ви переважно вживаєте на спорудження та прикрасу храмів, чому служить свідченням і цей, освячений нині, чудовий храм. Так діючи, ви добре творите. Спорудження та прикраса храмів не є справою простою. Воно дуже багатозначно і благодійно більше за всіх інших благодійних установ і будівель, що мають на меті благо людини. Благодійне влаштування училищ, лікарень, виховних будинків, місць спілкування взаємного та іншого. Влаштування храму благодійніше за всіх їх, бо храм є і училище, і лікарня, і виховний дім, і місце спілкування духовного. Коротко поясню вам це, користуючись нинішньою урочистістю, - і виведу звідси один-другий для вас урок. Храм є училищем і училищем Небесної мудрості. Мудрість ця викладається тут у читанні Божественних і батьківських писань, у змісті та чині всякого служіння, навіть у формі та влаштуванні самого храму; викладається всякому незаздрісно (рівно, рясно): і малому, і великому, і багатому, і бідному, і вченому, і невченому – для кожного в доступному йому образі та вигляді; викладається так виразно і вразливо, що уважний без інших способів навчання, за допомогою засвоєння одного того, що викладається в церкві, стає міцним у розумі і таким, що знає повно такі істини, які нерідко недоступні веденню посидючих трудівників знання. Яке з людських училищ має такі властивості?! Храм є лікарня, яка дійсно лікує наш дух немічний. Бентежать когось помисли – приходить у храм, і один вид його протвережує душу, що розслаблюється. Перемагає когось пристрасть – приходить у храм і то словом, то священнодійством, то зображеннями святих, що подвизалися проти всякого роду пристрастей, зрозуміло, надихається ревнощами і відриває пристрасть. Тяжать кого скорботи – приходить у храм і, виливаючи тут перед Господом душу свою, від Нього приймає втіху, сповнюється мужністю і благонадійно переносить усяке горе. Пал хто і захворів неправдою і гріхами - приходить у храм і тут і в каяття наводиться, якщо некаявся, і дозвіл і умиротворення совісті отримує, прийшли в себе і покаявшись. Так усяка недуга душевна – тут вказується та лікується. Храм є виховний дім, або духовне пожива. У Божому храмі звершуються всі Таїнства, з яких кожне викладає нам свою особливу благодать. Благодать же є сила Божа, що живить, зміцнює і вирощує дух. Без благодаті ми нічого не можемо зробити, і будь-яка сторона нашого єства потребує особливого дару благодаті, щоб діяти за наміром Божим. Ці особливі дари необхідні для тієї чи іншої сили або сторони і повідомляються особливим відповідним Таїнством... Хрещення відроджує, Миропомазання зміцнює та прикрашає дарами новонароджений дух. Покаяння омиває, Тіло і Кров Христа живлять, і всяке Таїнство свою духовну дію в нас робить. Як храм є місцем, призначеним для здійснення цих Таїнств, то він воістину є розплідником духу нашого і благодатного в нас життя. Храм Божий є місцем взаємного спілкування – Небесних і земних. Народжуємось ми на землі для Неба. Ті, що віджили вік свій, переходять звідси в інше століття і, там перебуваючи, або вимагають нашої допомоги, або самі здатні допомагати нам. Те й інше припускає, що має бути особливе на землі місце для спілкування нас, земних, із Небесними. Місце це і є храм. Тут ми згадуємо батьків і братів і тут же закликаємо святих, прославлених, помічників наших. Святі тут до нас сходять, як це неодноразовий досвід очевидно довів, і дія молитов наших, що здійснюються тут, до отців і братів наших доходить, і всі ми таємно, духовно, але тим не менш дійсно, спілкуючись тут – у храмі, – складаємо єдине суспільство, струнко поєднується, на яке милостиво назирає. Небесні Сили. Таке велике значення храму! Так благодійний устрій його! Надихайтеся, храмотворці! Тут просвіщатимуться духовною мудрістю, лікуватимуться в духовних немощах, живляться благодаттю і спілкуватимуться з Небом. Ці дії будуть відбуватися в інших; але плоди їхні та відплати за них будуть відбиватися і на вас і тим множити ціну праці вашої. Усвідомте цю благодійність і ви, що маєте користуватися цим храмом, - і віддайте трудящимся у створенні його подякою і молитвою за тих, хто почав, продовжували і довели до кінця святу справу цю. Ті ж та інші, зрозумійте, однак. Перше. Що храм не для самого себе споруджений, а для вас; не для того, щоб стояти та красуватися, а щоб вас у собі завжди мати; не для того, щоб бути свідком вашого благочестя минулого, а бути збудником, живильником і хранителем вашого благочестя безперервного. Якщо храм порожній, якби слід було йому бути повним, то даремно трудилися ті, хто його творив (Пс.126,1; Єр.51,58; Гал.4.11). Не забувайте ж бувати в храмі цієї неділі та свята, а хто може – і у будь-який інший вільний день. Друге. Якщо храм Божий призначається для духовного просвітництва, лікування, харчування і духовного спілкування, то намагайтеся так відвідувати храми, щоб справді в них просвічуватися духовною мудрістю, лікувати свої душевні немочі, живити спраглий дух свій Небесною благодаттю і підходити до чутливого спілкування зі святими і всіма відійшли. Для цього прислухайтеся до всього, що тут читається, оспівується і діє, і ревно виконуйте всі чини і порядки, до яких ви закликаєтеся в храмі і через храм, - розумію - всякого роду молитви церковні, святі пости, говіння і, особливо, Сповідь і Причастя. Виконуйте все це неопустимо, і не зовні тільки, але серцем і розумом, з вірою та благоговінням. Діючи так, ви дійсно завжди будете освічені, здорові духом, насичені і небожественні. Третє. Храм створений або відвіданий храм – не думайте, що тим вже все і виконано. У храм приходять, щоб здобути сили; сили виходять, щоб діяти ними; діяти ж треба за заповідями. Так у зв'язку з храмобудуванням і храмосвідченням має полягати ревне виконання заповідей. Не про те ревнуйте, щоб виконати все церковне, а й у тому, щоб бути сповненими будь-якої чесноти і за порогом храму, – бути лагідними, миролюбними, несудливими, тверезими, працьовитими, взаємопослужливими, цнотливими, поступливими, терплячими, терплячими, з терплячими, терплячими, терплячими. Це коротко вказую вам на пояснення ваших стосунків до храму з їхніми наслідками. Але почніть частішати в храм, і навчитесь, якими вам належить бути до нього і якими виходити з нього. І багато іншого відкриється вам тоді, можливо, і такого, чого жодне слово описати і обійняти не може. Храм – Небо земне. Хто сприйме силу храму, стає спільником усього Небесного. Святі Божі, де виховувалися? Переважно у храмах. Як сумно бачити і знати, що інше ціле століття ходить у храм і не їсть плодів ходіння в храм. Цьому слухаючи, браття, мудруйте в собі і подбайте тримати себе у відношенні до храму так, щоб на собі перенести все його значення. Додам, що від цього буде плід не вам одним, а й храмотворцям, як ті, що відійшли, так і живим. Господь нехай допоможе вам створити це. Амінь. 3 липня 1864 року. У с. Іванові Шуйського повіту 11. На освячення храму (Про наближення до дітей Господа і Божої Матері через храм, і як їм тому ставитися до храму) Ось, діти, освячена для вас і церква, яка відтепер стала святою. Внизу ви навчатиметеся, а сюди наводитимуть вас – молитися Богу. Дивіться, щоразу, як приходите сюди, тримайте себе тут так, як вимагає святість місця. Чи знаєте, що сталося з цим місцем, коли його освятили?! Відтепер це дім Божий, і Господь почав жити тут особливим Своїм уподобанням. Господь скрізь є; але про храми освячені Він Сам сказав: «Будуть очі Мої ту» і «вуха, щоб слухати молитви рабів Моїх» (3Цар.9,3; 2Пар.7,15) – чого не сказав ні про яке інше місце. що Він бачить вас, остерігайтеся зробити якийсь непристойний рух тілом або на душі тримати якісь порожні думки і недобрі почуття. дітям найбільше готовий допомагати, коли ще був Він на землі, в одному місці матері стали приносити до Нього дітей, щоб Господь благословив їх, покладав на них руки і на руки брав до Себе. Але Господь не звелів їм це робити, кажучи: «Не заважайте дітям приходити до Мене» (Мт.19, 14). Бачите, як Він милостивий до дітей. Але як тоді, так і тепер все Він "Той самий" (Євр. 13, 8). І тепер Він так само любить дітей, як і тоді. І вас кохає. І коли ви приходите сюди, Він вірно наближатиметься до вас, хоча невидимо, але дійсно. І якщо ви будете тримати себе як слід і душевно, і тілесно, вірно благословить вас, і руки Свої покладе на вас і обіме вас, і душі вашій дасть відчути це наближення і дотик. Ось чому й кажу вам: приходьте сюди охоче й радісно і звертайтеся до Господа любовно та благонадійно, як до рідного батька. Ще ось що вам скажу: престольне у вас свято буде – Введення до храму Пресвятої Богородиці. Божій Матері присвячуємо ми цей храм і її покрову і заступу доручаємо разом з храмом і училище, і вас. Пам'ятайте і це, і до Матері Божої вдавайтеся, як діти, з любов'ю, і просіть її допомагати вам у всьому. Подивіться, що пишеться на іконі Вступ: Божа Мати сходить по сходах, а з боків стоять маленькі дівчата зі свічками. Це вони проводжали її до храму. Божа Матір тоді увійшла до Храму. По Успіні ж Своїм Вона зійшла на Небо, і там біля Престолу Божого молиться за всіх віруючих, і оттола сходить на землю і ходить по всіх храмах, які їй присвячені, і по всіх людей, які її покликають. І сюди вона приходитиме. Храм Їй присвячений. Господь заради цього посвяти благоволив, щоб вона нині увійшла сюди і потім завжди приходила. Нинішнє освячення цього храму є також введення Божої Матері до храму цього Господнього помаху. Пам'ятайте це, діти, і коли будете сходити сюди сходами, думайте, що ви ніби Божу Матір супроводжуєте до цього храму і що Вона йде попереду вас і тут буде з вами. Адже це так і є насправді. Де б не була Божа Мати, як тільки покличеш її старанно, вона зараз прийде. Їй неважко переноситись з місця на місце, бо Вона духовна. Отож, коли приходьте сюди, моліться до Божої Матері так, ніби ви просили про що живу рідну матір свою, і Вона почує вас і допоможе вам. Бачите тепер, що Господь тут і бачить вас і готовий чути ваші молитви, і Божа Матір приходитиме сюди, щоб допомагати вам і благати за вас Господа. Поспішайте ж сюди охоче, стійте тут благоговійно і моліться з надією, що будете почуті. Будь-яку свою потребу відверто кажіть і просіть про неї. Ви навчатиметеся і не скоро вивчатимете урок, пам'ять слабка, приходьте сюди і скажіть про цю потребу свою Господу і Матері Божій, молячись так: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, даруй мені пам'ять, щоб мені скоріше вивчати урок. Мати Божа, допоможи мені якнайшвидше вивчати урок і помолися за мене, щоб Господь дав мені міцну пам'ять». Також, якщо не скоро перейматимете якесь рукоділля і майстерність, – моліться так: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, даруй мені вміння до такого рукоділля! Божа Матір, допоможи мені перейняти таку майстерність!» Або вдача в будь-якої з вас буде не зовсім хороша: лінуватися буде, або часто серчати, або кривдити, або пишатися перед іншими, або заздрити в чому, або особистий від інших, не буде мати любові і товариські, - все це дуже недобре, і якщо буде у якої, неодмінно має бути виправлено, - ось і моліться, приходьте Божий, Мати Божа, позбавте мене від лінощів, від серця, від пихи та гордості, від заздрості, від задерикуватості, від зайвої жвавості і дайте мені лагідність, послух, любов до всіх, щоб ми жили, як рідні сестри, під начальницею – як рідною матір'ю». Так і про все інше моліться: про здоров'я, про збереження вашого училища, про батьків і рідних, начальницю, наставників і всіх піклувальників ваших. Такою молитвою ви будете тішити Господа і Матір Божу, і вони незабаром почують вашу молитву і ваше моління виконають. Чи зрозуміли ви, що я вам казав? Повторю ще, що у вас храм освячений і через це Господь і Божа Матір близькі тепер стали до вас – з вами стали жити, як в одному домі. Яка радість! Не забувайте цього ніколи. Житимете ви там, внизу, а сюди приходити тільки часом. Але й там перебуваючи, не випускайте з голови, що у вас над головою храм, – у якому Господь і Мати Божа, і так живіть і так себе тримайте, щоб не турбувати їх, а радість і втіху їм собою доставити – своєю добротою, доброю вченістю та любов'ю до всіх порядків. Якщо там, внизу, що погано зробите чи подумаєте, Господь все те бачить і Мати Божа дізнається: з якими ж очима ви сюди потім прийдете молитися?! Так уже дивіться остерігайтеся – і лише одне хороше і робіть, і думайте. Начальниця і наглядачки - бачать тільки, що ви тілом робите, і не дадуть вам зробити щось погане. А Господь бачить, що у вас на душі є, що ви думаєте і які у вас є почуття. Так тілом тримаючи себе справно перед начальницею, – душею своєю, своїми думками та почуттями намагайтеся бути справними перед Господом, щоб вам не соромно було приходити сюди і з'являтися перед Божим лицем. Пам'ятаєте це і через такі помисли навикайте жити завжди в страху Божому і благоговіння. Найбільше навикайте молитві. Якщо навикнете добре молитися, то молитва залучатиме вам будь-яке добро не тільки поки ви тут, – але на все життя ваше. Амінь. 11 лютого 1865 року. У м. Володимирі, в училищі дівчат духовного звання 12. Молитва наприкінці молебня в день відкриття училища (Благослови, Господи, це дітовиховище!) Господи Ісусе Христе, Боже наш, що Сам благоволив процвітати віком і розумом і благодаттю у Бога і людей і під час Твого на землі служіння спасінню нашому, що повелів безповоротно приступати до Тебе малим дітям (Мф. 19, 14), – благослови діти виховне, його твердо та слави пологи, примудри тих, яким довіряється виховання, розверзи уми, що виховуються до прийняття рятівних навчань і серця, їх благонравством прикраси. Ангелів Твоїх Хранителів посли, нехай вселяють у серця їхнє всяке благомислення і прихильність, від усякого ж шкідливого прираження, що може сховатися від ока наглядачів, охороняють і огороджують у дні і в ночі, - так так, і мабуть, і невидимо їдять і керуватимуться ними. діл християнських принесуть пресвятому імені Твоєму. Мати Божа Пречиста! Тобі ведемо шлях спасительного виховання, Тобою пройдений; Тобі веду працю виховання, Тобою понесений! Допоможи нам, молимося Тобі! В обіймах Своїх носила Христа Господа, обидва дітища ці невидимими Твоїми обіймами і всім нам милостивий буди! Тобі ми присвятили цей храм. Тобі зухвало довірити і училище наше. Прийми його під милостивий Материнський покрив Свій! Відвідуй, обумовлюй, охороняй, запобігай, – та Твоєю допомогою благоуспішно і богоугодно звершується тут завжди свята справа християнського виховання дітищ, призначених у помічниці творцям у вертограді Святої Церкви Сина Твого, Господа нашого Ісуса Христа, – Йому з Отцем. Амінь. 13. На освячення Хрестового Христоріздвяного храму (Про побудову внутрішнього в собі храму з нагадуванням, що це не робить, однак, зайвими зовнішні храми) Дяка Господу, який вклав у нас бажання і подав нам способи відновити цей храм. Відомо вам, скільки потрібен був такий храм, відомо також і те, як понад наші сили було задовольнити цій потребі. І ось, однак, усе вирівняв Господь: справа заспівала і так скоро прийшло до кінця, до спільного всіх нас втіху. Слава Тобі, Господи, благодійному нам не гідно нашому. Коли тільки почалося це храмовидіння, пам'ятаю, був хід з Боголюбською іконою Божої Матері. Проходячи мимо, я подумки доручав Владичиці Богородиці почату працю і благав Її, швидку всім і в усьому Помічницю, поспішити нам рятівно здійснити його на славу Господа і Її Самої, що народився від Неї. Віруємо, що ця незаслужена благоспішність влаштування храму цього є плід Її Матерінського про нас піклування, і змушуємо подяку принести і Їй, Пречистій Владичиці Богородиці, незважаючи на худорлявість нашу – не позбавила нас Своєї допомоги. Не можу замовчати і про обрані знаряддя Божої до нас милості – наших благодійників. Дякую всім, які допомагали нам надбанням, працею та порадою. Господь нехай віддасть вам замість земних - Небесна, замість тимчасових - вічна і нехай Він благословить вас у всіх ваших працях і починаннях. У кожне богослужіння буде підноситься тут старанна про всіх до Бога молитва, яка, віримо, за вашу віру, не буде безплідною для вас. З такими почуттями приймаємо ми цей храм, як дар Божий. Але сам храм не для нас самих. Він є ваше більше надбання, ніж наше. Чому дякуємо, бачачи в ньому собі дар, користування ж їм не можемо не простягати на всіх вас, а тому не можемо не запросити вас скористатися ним гідно дару і дарувальника. Вважаю, що ви всі не інакше і розташовуєтеся, і не до цього тільки, але й до іншого храму. Не вважаю, однак, зайвим відновити вашу про те пам'ять і розігріти висловлювання (дбайливість). Вишній не у рукотворених храмах живе. Сам, однак, узаконив влаштовувати для Себе храми рукотворені і обіткував, що будуть Його очі в них, щоб бачити тих, що моляться, і вуха, щоб слухати їх молитов (3Цар.9,3; 2Пар.7.15). І це, звичайно, не заради того, щоб неправдивим виявилося, що Він не в рукотворених храмах живе; але задля того, щоб вказати, що якщо Він і виявляє в них особливу Свою присутність, то не заради їх самих, а заради тих, у яких чає через них влаштувати Собі храми нерукотворені. Храми влаштовуються, щоб через них і в них навчити нас самих творитися в оселі Божій Духом, «в храм духовен, святительство святе, возносити жертви духовні, сприятливі Богові Ісус Христом» (1Пет.2,5). До цього спрямований і самий образ улаштування храмів, і все, що потім в них відбувається. І уважному читачеві та відвідувачеві храмів неважко виконати на собі і в собі їхнє значення, поклавши видиме на невидиме, речове на духовне, зовнішнє на внутрішнє. Тут, у видимому храмі, є тіло храму, або містище, і в невидимому всередині нас храмі треба так влаштувати. Тут є престол – і там його треба спорудити. Тут є Жертви – і там слід їх робити. Тут є їхній виконавець – і там треба йому бути. Взагалі, що тут є, тому треба відобразитися всередині; і ось це є переважний обов'язок і організаторів, і читачів, і відвідувачів храмів. Тіло внутрішнього духовного храму є сукупність християнських істин або догматів. Як намет простяг над нами Господь видиме небо, і ми всі і всі тварі земні обіймаються їм, як просторим вмістилищем. Подібне щось влаштовується й у дусі того, хто, істину за істиною засвоюючи, зійде нарешті на повний зір всього про нас Божественного Дивлення. Буде він зріти Бога, що в Трійці поклоняється, все створив, і про все промишляє, і нас у Господі Ісусі Христі рятує благодаттю Святого Духа для блаженства вічного в Царстві Його нескінченному, по кончині світу цього і всерадісному оновленню всієї тварюки. І буде: над ним – Тріїпостасний Бог; сюди і сюди – промислові та спокутні Божественні установи; позаду – гіркий стан нас, занепалих; попереду – блаженна майбутність; на сьогодні – праця у самовиправленні для відкриття собі входу до райських обителів. Увійди на все це роздумом, глибоким дослідженням і переконанням, і в твоєму дусі, як це неосяжне небо, пошириться споглядання Бога і речей Божественних і утворить у ньому постійне для Невместимого містище. Хто зробить це, матиме храм у собі, з усією його прикрасою та приладдям. Увійди тепер до нього і священнодій. Але для цього потрібно здобути святе святительство і престол поставити, потім заготувати духовні жертви і почати приносити їх. Святе святительство здобудеш, коли, пожершись сам Богові, приймеш у Божественних Таїнствах благодатне осяяння, зміцнення та освячення. Святий престол поставиш у самій глибині чи середині серця, коли збудиш і зміцниш нерозкаяну готовність себе самого і всі діла свої присвячувати Господеві і старанну запопадливість думати і робити одне Йому завгодне, всього ж Йому неугодного уникати не жаліючи живота. Жертви заготуєш, коли здобути таку чутливість і рухливість серця на Божественне, що при будь-якій свідомості твоїх стосунків до Бога будуть самі собою вільно вирватися з нього святі почуття, прагнення та прихильності. Після цього сміливо приступи і на цьому престолі "приноси ці жертви духовні..., сприятливі Богу, Ісус Христом» (1Пет.2.5). Судячи з того, як і яким постанеш ти перед лице Боже, серце твоє дасть відповідний рух, який, як дим з кадильниці, кличе. хвали, коли розум порине в благоговійне споглядання безмежної величі і досконалостей Божих; смирення серцевого, – коли совість перед Божою правдою почне викривати твої недостоїнства та падіння; хотіння свого ведений, «і... хотіти, і... діти тільки про благовоління Боже» (Фил. 2, 13). Ось вам храм нерукотворений з усіма приналежностями його, і з престолом, і зі священиками, і з жертвами. Влаштуйтеся так і прийміть Божу обітницю, що храм цей ваш ніколи вже не буде порожнім. Бо тоді до вас буде ставитись слово Господа: «До нього прийдемо, і обитель у нього створимо» (Ів.14,23). І такий храм бажаний і люб'язний Богу. Вважаю, що ви знаєте міру, до якої треба простирати свою ревність про духовність. Боюся, однак, не прийшов би хтось від слів моїх до думки, що якщо істота справи в цих храмах нерукотворених, то рукотворені храми складають надлишок, непотрібний і сором'язливий. Скажу з цього побоювання про випадок: почніть тільки творитися в оселі Божій Духом, і самі відразу побачите, що без зовнішніх храмів ніякого не матимете успіху в творенні внутрішніх. Потрібне буде ведення істини, а вона тут проповідується; потрібна буде благодать Божа, а вона тут виходить у Таїнствах; потрібно буде досвідчене керівництво, а воно викладається служителями видимих ​​вівтарів. Та й сама думка про творення в собі житла Богу тут западає на серце, – тут потім зріє і отримує фортецю – дійти до виконання. У християнстві все осягається досвідом. Саме справа зрівнює всі нерівності і помирає протиріччя, що здаються. У слові ж ми говоримо про духовне з побоювання, не зупинився б хтось на одному речовому; а потім від духовного знову звертаємося до речового з іншого побоювання, не мріяв би хто одухотворитися без жодних видимих ​​посібників. Як тіло, що носять, тілесно керує нас Бог до духовного. Господь може відвідувати душі та невидимо; втілився, мабуть, з людиною пожити. Може Він прямо душі повідомляти потаємні навіювання Свої; благоволів, проте ж, у слово людське зодягнути і письменам людським зрадити Свої Божественні істини. Може Він безпосередньо діяти на серці; втілив, однак, заснувати видимі Таїнства для сповіщення Своєї невидимої благодаті. Хто скільки-небудь знає пристрій людського єства, зрозуміє, наскільки доцільні і для досконалості нашого необхідні такі порядки Божественного про нас Дивлення. Як тіло наше живе, приймаючи зовні стихії і переробляючи їх у собі, як душа наша приймає зовні досліди – свої та чужі – і, засвоюючи їх собі роздумом і діяльністю, є багатосвідомою та багатоумною, – так для розвитку та удосконалення життя духовного сприятливе становлять нище видимі храми, сходить «від сили в силу» (Пс. 83, 6–8) – на образ Творця його. Так, браття, запрошуємо вас творитися в оселі Божій Духом; але як усі Божественні сили, потрібні до того, покладені в храмах Божих, то не можемо не запросити вас – брати участь у них, наслідуючи пророка Давида, який, скільки не був духовенний, говорив, проте ж про себе: «єдино просиш від Господа, то знайду: щоб жити ми в домі Господньому, вся я. відвідувати храм святий Його» (Пс.26,4). Але й це знову задля того, «хай дасть вам» Господь «силою утвердитися Духом Його у внутрішньому люду, вселитися Христові вірою в серця ваші» (Еф.3,16–17). Амінь. 2 лютого 1866 року. У м. Володимирі, при архієрейському будинку 14. На освячення болю в честь Іверської ікони Божої матері Нині ми завершуємо освячення нашого храму. Відтепер він є у всіх частинах досконалим, на радість духовну всім співучасникам нашої урочистості. Хочу віддати за працю молитви доброзичливістю апостольським: «Бог світу нехай освятить вас вседосконалих (у всьому): і вседосконалий ваш дух і душа і тіло невинно в пришестя Господа нашого Ісуса Христа нехай збережеться» (1Сол.5,23). Не подумайте, однак, що я причіпляюсь тільки до слова; ні, до цього має в своєму розпорядженні мене відповідність наших храмів зі скинією старозавітною, влаштованою за зразком, Богом накресленим (Вих. 25, 9), і відповідність устрою скинії з устроєм єства нашого. Скинія була дім Божий (Вих. 25, 8). І ми визначені бути житлом Богові. Бог, накреслюючи план для скинії, так визначив влаштувати її, що в цьому устрої відобразив і те, як слід нам налаштуватися у всіх частинах свого єства, щоб стати житлом Бога. Три частини мала скинія, а потім Храм, влаштований Соломоном, – двір (Вих. 27, 9–19), святе і святе святих (Вих. 26, 31–35). Три частини має і єство наше – тіло, душу та дух. Якщо ми ці частини свого єства налаштуємо так, щоб вони відповідали значенню тих частин скинії, то й ми самі в собі станемо скинією Богу, в яку Він оселиться і в якій добровільно поживе. Коротко вкажу вам, що саме внаслідок цього має бути у нас. Зовнішню частину скинії становив двір. Зовнішню частину нашу складає тіло. Двір мав особливі місця для загартовування жертв, басейн для омивання їх, жертовник для принесення жертв (Вих. 27, 1-8, 30:18-21) - словом, він поєднував усі потреби для жертвопринесення Богові. І наше єство є сукупність потреб, які самі собі спрямовані до підтримки життя; але як життя це має бути все присвячене Богу, то задоволення потреб тілесних може бути так влаштовано, що цим буде постійно здійснюватися приємне Богу жертвопринесення. Чому святий Апостол заповідає: «Уявіть телеса вашу жертву живу, святу, благоугодну Богові» (Рим.12.1). Як жертва вимагає смерті, то в іншому місці він наближає до нашого поняття це жертвопринесення тіла нашого так: «умертвіть... уди ваші, що на землі» (Кол.3,5). Цим одним словом Апостол висловив таке: «Бери кожен член і вбивай – і будеш жертву Богові приносити». Візьми зір і слух - і умертви усамітненням; візьми мову – і умертви її мовчанням; візьми смак – і умертви його помірністю, а то сухоїдою та гіркоїдством; візьми потребу сну – і умертви її чуванням; візьми потребу спокою та відпочинку – і умертви її працею. Так, праця, чування, піст, мовчання, усамітнення, чистота та інше – ось жертви, Богові на подвір'ї нашого тіла. Хто зробить так, той тіло своє поставить у відповідність із двором скинії, за Божим накресленням влаштованою, і через те збереже його непорочним у Пришестя Господнє, бо ті, котрі «розпинають тіло» своє «з пристрастями та пожадливістю, Христові суть» (Гал.5,24). Другу частину скинії складало святе, в якому був семисвічний світильник, стіл із хлібами речення та фіміамник (Євр.9,2). Другу частину нашого єства складає душа. Хочеш поставити душу у відповідність до тієї частини скинії, яка називалася святе, зроби так, щоб душа зі своїми здібностями схожа була то на світильник світильник, то на стіл із хлібами пропозиції, то на фіміамник. Світильнику відповідають у душі ті здібності, які займаються пізнанням істини, і їх як сім: уява, пам'ять, розуміння, судження, дослідження, наведення, споглядання і огляд. Зроби так, щоб усі ці сили своїм змістом і образом дій були схожі на лампадки, які не соромно поставити у вівтарі, – і утворюєш у собі семисвічний світильник. Уявляй тільки святе, чисте, небесне; пам'ять наповни словом Божим, діями Господа та святих; розумій завжди, як Господь наказав, Апостоли зрадили і святі отці навчили; у судженнях не переступай належних меж; у дослідженнях – вищих себе не шукай і що не під силу, не катуйте; у наведеннях не дозволяй нічого противного Божественному Одкровенню; у спогляданнях на всі дивися оком Святої Божої Церкви. Налаштуйся так і підпалиш у душі семисвічний світильник. Що стіл із хлібами пропозиції у святому, то діяльний бік душі – воля зі своїми різноманітними бажаннями, прихильністю та справами. Щоб вона цілком відповідала хлібам пропозиції, треба, щоб вона сповнена була чеснот і святих прихильностей, які щодо Бога – суть ревнощі про Богоугодження і славу Божу, сповідництво, покірність волі Божій і терпіння; у відношенні до ближніх – повага, доброчинність, чесність, миролюбність; у відношенні до себе – помірність, ощадливість, смиренність, працьовитість. Налаштуйся так, і буде в тебе стіл із дванадцятьма хлібами – дванадцятьма розташуваннями, відповідно дванадцяти напрямкам рухів волі, – цим породженням, або колінам її діянь. Фіміамніку відповідає в душі серце зі своїми почуттями. Щоб воно схоже на фіміамник скинії, треба, щоб воно було виконано – все – морально-релігійними почуттями, яким немає числа; саме: почуттями страху Божого, благоговіння, подяки, радості про Духа Святого, скорботи, співчуття і радості, самоприниження, відмовляння від усього та інших. Налаштуйся так, і матимеш фіміамник у серці, на якому вранці та ввечері, при здійсненні молитви або й у будь-який час, від думок благих чи діл богоугодних буде запалюватися святе почуття і сходитиме до Бога, як пахощі куріння. Коли встигнеш так упорядкувати душу з розумом, волею і серцем, влаштуєш у собі святе за планом, накресленим Господом, будеш прославляти Бога в душі своїй, як наказав Апостол (1Кор.6,20), будеш здобувати її або рятувати, як вказав Господь, - і досконалою збережи до. Третю частину скинії становить святе святих. Третю частину нашого єства дух. Хочеш, щоб дух твій у тобі був той самий, що святе святих у скинії, - утвори його за значенням речей, що перебували у святому святих, і отримаєш бажане. Святе святих містило в собі золоту кадильницю і ковчег заповіту, в якому зберігалися: "стамна" (золота посудина) з манною, «жезло Ааронове прозябле і скрижали заповіту»; поверх ковчега «Херувими слави» осяяли очистилище і узгоджували місце, у якому Бог виголошував Свої визначення (Євр.9,3–5). Що, думаєте, має відповідати їм у нашому дусі? Насамперед віра, надія та любов; віра, що з Неба зводить і в серці надруковує заспокійливі, мир і втіху, що розливають, істини; надія, безрадісну землю – юдоль плачу – що розцвічує сподіванням і пророкуванням нескінченних благ на Небі; любов, що поєднує в собі єдине виконання всього закону і складає в нас богонакреслену скрижаль. Перетворюючись у них своєю свідомістю і свободою, дух зосереджується в молитві, підноситься горе, як дим від золотої кадильниці, і звідти приваблює Божественне осініння, в якому Бог друкує Свої керівні боговідданому духу навіювання або пророкує йому Свої визначення. Збуди все це в дусі твоїм і зведи до досконалості, і буде дух твій – святе святих єства твого. Ось як усі частини єства свого поставимо ми у відповідність до частин скинії і духовне значення їх відобразимо в собі! Коли досягнемо цього, тоді і на нас Господь буде дивитись, як на скинії, і те, що обітував скинії (Вих.25,8), перенесе на нас, – обравши нас у оселі Собі. Тоді і про кожного з нас можна буде сказати: «Ось, скинія Божа з людини» ( Апок.21,3) Пригадавши все, що говорив я тепер, той може подумати: «Ось, одні імена». Справді, одні імена, але не порожні слова. Я навмисно хотів переказати вам усі ці імена, щоб під один огляд підвести весь сонм обов'язкових для нас чеснот. Людина є велике творіння і справді буває такою, але тільки тоді, як є досконалою у всіх своїх частинах. Є свої досконалості у тіла, свої досконалості у душі, свої – у дусі. Ці досконалості є чесноти, і саме чесноти тілесні, душевні та духовні, як зазначено перед цим. Якщо поставити їх усі в ряд, то вони складуть лествицю, що одним кінцем утверджується на землі, а іншим упирається в небо. Це буде подоба лествиці Якова, про яку сказано, що «Господь... затверджувалося на ній» (Бут.28, 13). Так стверджується чи спочиває Господь і на тій особі, яка сповнена всіх чеснот, яка всяку свою силу і здатність прикрашає властивою їм чеснотою. Ось чому коли святий Апостол говорив про «вседосконалість» тіла, душі та духу, то разом згадав і про те, що, в кому буває це, того освячує Бог миру Своїм відвідинами або в ньому освятливо спочиває Бог (1Сол.5,23). Цю повноту досконалостей, або, більше, цей спокій Бога в нас, або наш спокій у Богові і поставимо цілію ревнощів на пам'ять про освячення храму цього, в якому віднині милостиво благоволіє Господь являти особливу Свою присутність і Своє благоволінне наближення до нас – все для нас. Нехай буде з усіма нами благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-який Бог і Отець і причастя Святого Духа. Амінь. 3 лютого 1866 року. У м. Володимирі, у Хрестовому храмі архієрейського дому Вам може бути цікаво: