Zbierka slov „Vnútorný život“

Minulý rok, od tejto nedele, som vám začal vysvetľovať, z čoho pozostáva cesta vedúca k spáse, a v niekoľkých rozhovoroch sme s vami dospeli, ak si pamätáte, k nasledujúcej definícii: učte sa a zachovajte si vo svojom srdci všetko, čo učí Svätá Cirkev, a prijímajúc božské sily cez sviatosti a zapaľujúc ich všetkými ostatnými posvätnými obradmi a modlitbami Cirkvi, kráčajte pod nami predpísanými prikázaniami po Ježišovej ceste vytrvalo. pastieri – a nepochybne sa dostanete do Kráľovstva nebeského a budete spasení. Toto pravidlo som vtedy niekoľkokrát schválne zopakoval, ako aj teraz, aby ste si ho ľahšie uložili do pamäti. Ale pri tom všetkom som nemal v úmysle vám povedať niečo nové, chcel som vás len potešiť, pozdvihnúť vás k vedomiu, že všetko, čím dúfame, že potešíme Boha a spasíme svoje duše, nám skutočne dal Boh, jediná cesta k spáse, a tým, že som vás urobil šťastným, vzbudil tú najživšiu žiarlivosť ísť touto konkrétnou cestou, a nie inou – bez váhania, bez oneskorenia a blúdenia. Čo teraz zostáva? Zostáva už len chodiť. Poďme, aby sa Spasiteľova výčitka Židom netýkala nás inak, pretože nechceli využiť pokyny Jána Krstiteľa: „On nie je horiacou a žiariacou lampou,“ povedal Spasiteľ, „ale vy sa budete chcieť radovať v hodine jeho svetla“ (Ján 5:35). To znamená, že Ján Krstiteľ im ukázal cestu života v Kristovi Spasiteľovi, no oni sa neriadili jeho radou. To, čo sa stalo vtedy, sa môže stať teraz a kedykoľvek. Môžete stáť na ceste spásy a zmätene váhať, či je táto cesta skutočne jedinou cestou a či existuje iná, pohodlnejšia a výhodnejšia. Môžete, veriac v pravdivosť a neodvolateľnosť tejto cesty, s ňou v neopatrnosti spať alebo odložiť samotný sprievod zo dňa na deň. Môžete stáť a žasnúť nad všetkými vecami, ktoré prechádzajú na vašej ceste, bez toho, aby ste sa pohli zo svojho miesta, alebo na to môžete vstúpiť a znova odísť, vstúpiť a odísť. Aká škoda, keď som si bol istý, že dostane večnú spásu, byť o ňu pozbavený v deň rozdelenia osudu všetkých! Nemyslím si, že nikto z vás patrí do žiadnej z týchto tried. Vysloboď ťa, Pane!... Ale stále môžeš byť v tomto stave: myslieť si, že ideš, a predsa nejdeš; môžete sa pohybovať bez predklonu, ako mulica otáčajúca koleso. Žiadam vás, aby ste tomu venovali pozornosť. A tu môže byť viac ako jeden prípad. Ukážem vám to hlavné. Stáva sa to vtedy, keď sa niekto zastaví iba pri vonkajšom, nevenuje pozornosť vnútornému rozpoloženia srdca, zatiaľ čo pohyb vpred do Kráľovstva sa odohráva iba v srdci a srdcom. Vyzerá to ako balón stúpajúci nahor. Do tejto gule vpustia najvyšší, najľahší prvok a ona sama stúpa nahor. To isté platí v procese pochodu k spáse. Každý, kto prijme nebeské Božské prvky so srdcom podobne naladeným na neho a duchovne vystúpi do Neba – v duchovnej dokonalosti. A čím viac ich prijíma, tým vyššie stúpa a kráča po priamej ceste do Kráľovstva nebeského. Takže všetko je v srdci; a iný, ktorý nemá nič vo svojom srdci a robí len vonkajšie veci, ktoré sú nevyhnutné, si môže myslieť, že ide do Kráľovstva, zatiaľ čo v skutočnosti nie. Preto, horlivec za spásu, všetka pozornosť by sa mala venovať dišpenzácii srdca alebo tomu, aby v ňom pôsobilo skutočne kresťanské cítenie a dispozície, hoci s pomocou všetkého toho viditeľného dišpenzu, ktorý je nevyhnutne súčasťou cesty spásy. Človek by sa nemal obmedzovať napríklad na poznanie Symbolu a dokonca celého Katechizmu, ale mal by prijať srdcom a srdcom milovať každú pravdu v ňom vyjadrenú; Netreba sa uspokojiť len s vonkajšou účasťou na modlitbách Cirkvi, ale treba aj intelektuálne – v srdci – stúpať k Bohu; Človek by sa nemal zastaviť pri jednom dobrom skutku, ktorý vykonalo telo, ale treba v sebe pestovať aj dobré cítenie a dispozície atď. Lebo čo nie je v srdci, nie je v skutočnosti. Ak nie je viera v srdci, potom nie je viera vôbec, aj keby niekto napísal pravoslávny. Ak v srdci nie sú žiadne vzdychy, nie sú tam žiadne vzdychy, aj keď niekto trasie vzduchom alebo sa bije do hrude. Ak v srdci nie je žiadna bázeň pred Bohom, nie je tam žiadna, aj keď sa zdá, že niekto je naplnený úctou. Ak v srdci nie je čistota a odlúčenosť, nie je vôbec žiadna, aj keby bol človek čistý v tele a nemal nič z požehnaní sveta. Ak človek nie je v kostole srdcom, nie je tu vôbec, aj keď tu stojí telom. Takže všetko treba robiť srdcom. Milovať srdcom, pokorovať sa srdcom, približovať sa srdcom k Bohu, odpúšťať srdcom, ľutovať srdcom, modliť sa srdcom, žehnať srdcom a tak ďalej a tak ďalej... Lebo ako je niekto v jeho srdci, taký je Boh, ktorý ho vidí z výšky svojho trónu a podľa toho ho prijíma. Kain a Ábel spoločne obetovali, ale Boh „pozrel... na Ábela a jeho dary, ale nevenoval pozornosť Kainovi a jeho obetiam“ (1 Moj 4,4-5). Mýtnik a farizej sa spolu modlili v kostole, ale mýtnik bol prijatý a farizej bol odmietnutý (Lukáš 18:10-14). Kde je dôvod takýchto rozdielov? V nálade srdca. Prečo Boh žiada slovami múdrych: „Daj mi, synu, svoje srdce“ (Príslovia 23:26). A prorok Dávid nám vkladá do úst nasledujúcu modlitbu: „Stvor vo mne, Bože, čisté srdce a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). Aká by mala byť nálada srdca, charakteristická pre kresťana, ktorý nezablúdi po ceste spásy, to vám z času na čas vysvetlím postupne, aj keď v hlavných črtách. Amen. 13. novembra 1860, 25. týždeň po Päťdesiatnici 2. Ako je niekto vo svojom srdci, tak sa k nemu Boh správa a tak sa k nemu správa. V minulom rozhovore som vás priviedol k myšlienke, že najdôležitejšia vec v našom živote je nálada srdca a že nech je v srdci čokoľvek, Boh takú má, napriek akýmkoľvek vonkajším rozdielom a výhodám. Chcem teraz zamerať vašu pozornosť na tú istú myšlienku, aby som vás naučil vážiť si svoje vnútorné pohyby a tak vás povzbudil, aby ste sa prísnejšie pozerali na svoje srdce a všetko, čo doň vstupuje a vychádza. O tomto sa nebudem púšťať do hádok. Na potvrdenie tejto pravdy uvádzam len niekoľko prípadov a príkladov z Božieho slova a zo života svätých. Ale ktovie, či to nie je odpoveď Božej pravdy na bezbožnú náladu srdca, ktorá robí človeka nehodným žiť vo svete spravovanom Bohom – náladu, o ktorej si možno mŕtvi mysleli a Boh ju nepozná, tak ako ju nikto nepozná od ľudí! Ponúknem vám aj ďalšiu skúsenosť Božieho súdu. Viete, že izraelský ľud bol milovaný Bohom. Koľko milosrdenstva mu Boh preukázal a ako často ho Boh mimoriadnym spôsobom zachránil!... Izrael zasa slúžil Bohu podľa zákona daného Bohom samotným a chválil sa pred všetkými národmi v mene Pána zástupov, ktorému slúžil. Vstúpme teraz v duchu do ich chrámu a pozrime sa, čo tam je... Prinášajú sa obete baranov a býkov, zapaľuje sa kadidelnica, spievajú sa žalmy; a to je počas nového mesiaca, každú sobotu a sviatky - všetko podľa zákona Božieho. Pri pohľade na to by sme povedali: zbožní ľudia! Aké milé je pre Boha pozerať sa na tieto skutky ich viery a oddanosti Bohu! Potom sa však zjaví prorok Izaiáš a počúvajte, čo o nich hovorí v mene Boha: "Vy ste Sodomčania, Gomorejci... zlé semeno... hriešny jazyk! Čo mám vo vašich obetách... ohavnosťou je mi vaše kadidlo... Moja duša nenávidí vaše sviatky... A nechoďte sem, aby ste sa predo mnou ukázali..." (Iz. 10-1:4). Keď to počujete, ste pripravený sa s úžasom spýtať: prečo, Pane, existuje taký hnev? A tu je vaša odpoveď: pretože ich srdcia sú plné pokrytectva, bezbožnosti, lúpeže, tvrdohlavosti voči vdovám a sirotám, nespravodlivosti, telesnosti a zhýralosti. To bolo v ich srdciach!... A pozri sa zvonku – všetci vyzerali byť v poriadku. Keby sa niekomu otvorili bystré oči a rozhliadol by sa po nás, teraz tu zhromaždených, čo by sa ukázalo?... Daj, Pane, aby sme boli všetci podľa svojich síl bezúhonní pred Bohom, tak ako sme uctievaní a chceme, aby sme si boli navzájom ctení vo svojich vzťahoch. Ale, bratia, prečo je tu slovo lichôtky? Nenechajte sa oklamať sebadôverou, choďte do svojho vnútra a analyzujte jemné myšlienky a túžby svojho srdca – každé svoje – a tým sa posúďte a bez predpojatosti určte, čím ste – s vedomím, že ste otvorení Bohu a celému duchovnému svetu ako takému a nie inak. A potom napravte to zlé v sebe a zasaďte to dobré. Jeden zo svätých otcov vykreslil srdce ako nádobu plnú všemožných plazov a hadov, ktoré vždy, keď má človek v pláne niečo urobiť, vyjdú z neho a ak je zle, živia sa ním, a ak sú dobré, snažia sa ho poškvrniť svojim jedom. Ak je človek k sebe pozorný, potom nedovoľuje zlé skutky, a teda nedáva hadom potravu, vyčerpáva ich a prerušujúc ich pokusy poškvrniť jeho dobré skutky, udiera ich do hlavy. Zintenzívnite svoju pozornosť a pozerajte sa: objekt, ktorý vás zaberal, sa vzdialil - na jeho miesto nastúpil iný; tento je okamžite nahradený tretím; Kým sa tento stihol objaviť, stlačila ho štvrtá, poháňala piata atď. Jedna myšlienka je narýchlo nahradená druhou – a to tak rýchlo, že je vždy takmer nemožné podať si správu o tom, čo nám prebehlo hlavou. Táto pohyblivosť myšlienok nás nenecháva nielen medzi vyučovacími hodinami, napríklad pri prechode z jedného miesta na druhé, ale aj počas nich, nech už sú akokoľvek dôležité: pri modlitbe tu, v kostole, či doma, pri čítaní, dokonca aj pri hĺbkovom uvažovaní atď. Toto sa zvyčajne nazýva myslenie, ale v podstate ide o krádež mysle, alebo roztržitosť a nedostatok sústredenej pozornosti, ktorá je taká potrebná na zvládnutie seba samého. Nech je to prvá vlastnosť nášho vnútorného človeka. Jeho podobnosťou je zmätok snehových vločiek padajúcich vo vetre alebo strkanie hmyzu vo vzduchu počas letných večerov. Pozri sa ešte pozornejšie – a v tomto zmätku myšlienok v mysli, vo vôli v sebe rozoznáš neustálu starosť o organizáciu svojho života, ktorá neustále opotrebúva dušu ako červ, ženie pracujúceho človeka od jednej úlohy k druhej, ženie ho vpred z nespokojnosti s ničím, čo nemá, a keď robí jednu, vždy predkladá stovky ďalších nevyhnutných úloh, akoby mu to hrozilo. Starostlivosť od prvého prebudenia zo spánku oblieha našu dušu a nedovolí nám pokojne sedieť, ani sa s nikým rozprávať tak, ako by sme mali, ba ani sa v pokoji najesť, až kým unavení neupadnú do hlbokej noci, aby si oddýchli, zase pobúrení starostlivými snami. Táto choroba sa nazýva prílišná starosť, ktorá rozožiera dušu ako hrdzavejúce železo. Urobte z toho druhú črtu toho, čo sa deje v nás. Opačnou vlastnosťou svätých je nedbanlivosť, ktorá nie je nedbanlivosťou, a pokorná práca - správna - v odovzdaní seba a svojho osudu do prozreteľnej starostlivosti Boha. Stred medzi nimi je boj – pôžitkárstvo s pokorným odovzdaním sa do Božej prozreteľnosti s vlastnou prácou a vlastnými schopnosťami. Pozrite sa ešte hlbšie - a mali by ste vidieť vnútri zajatého, zviazaného ruky a nohy, ťahaného sem a tam proti svojej vôli, v sebaklame, no snívajúc o sebe, že si užíva úplnú slobodu. Väzbami tohto zajatca sú závislosti na rôznych osobách a veciach okolo neho, z ktorých je pre nás bolestivé zaostávať a bolestivé rozlúčiť sa s tým, keď nám ich druhí berú. Ako ryba chytená do udice stále pláva, ale nie ďalej, ako to dovoľuje niť, ku ktorej je udica pripevnená; alebo ako vták v klietke lieta a kráča, ale nikdy neprekročí hranice klietky - takže vášne stále nechávajú duši slobodu konať, ako chce, pokiaľ sa nedotýka ich predmetov. Ak sa dotknete týchto predmetov, duša sa nebude môcť ovládať. A čím viac závislostí, tým menší kruh slobody. A tiež sa stáva, že niekoho všetko zväzuje a nedokáže robiť pohyby jedným smerom bez toho, aby si tým druhým nespôsobil bolesť. Tak, ako sa niekto, kto kráča niekde v lese a zamotá sa rukami, nohami a oblečením do lepkavej trávy, nech sa hýbe akýmkoľvek členom, cíti zviazaný, presne tak sa cíti aj ten, kto je závislý na mnohých stvorených veciach. Dajte si to ako tretiu črtu nášho vnútorného stavu – zaujatosť. Opačnou vlastnosťou svätých je odpútanie sa od všetkého, sloboda srdca, vnútorná nezávislosť. Stredná cesta medzi nimi pracuje na oslobodení srdca od závislostí. Krádež mysle, prehnané obavy a zaujatosť nie sú naším údelom. Vo vnútri síce majú kvalitu, no stále sa akoby vznášajú na povrchu srdca. Venujme hlbšiu pozornosť tomuto srdcu a počúvajme, čo tam je. Dovoľte mi predbehnúť vaše myšlienky porovnaním. Cestovateľ v horách vidí jaskyňu, ktorej vchod je pokrytý prerastenou trávou a vo vnútri je tma. Keď k nemu priloží ucho, počuje syčanie hadov, vrčanie a škrípanie zubov divých zvierat – to je obraz nášho srdca. Všimli ste si niekedy jeho pohyby? Skúste to urobiť na krátky čas a uvidíte, čo tam uvidíte. Ak sa dostanete do problémov - nahneváte sa, stretnete sa s neúspechom - smútite, chytíte sa nepriateľom - zapálite sa na pomstu, uvidíte niekoho, kto je vám rovný, kto zaujal najvyššie miesto - začnete závidieť. Mysleli na svoju dokonalosť a ochoreli pýchou a pohŕdaním. A tu potešovanie ľudí, márnomyseľnosť, žiadostivosť, zmyselnosť, lenivosť, nenávisť a tak ďalej, jeden po druhom, udrie do srdca. A to niekedy trvá niekoľko minút. Dosť! Nebudem sa ďalej rozširovať. Ale čo, preriedila sa pre vás temnota, ktorá teraz skrýva naše vnútorné myšlienky?... A ak preriedila, je to pre radosť alebo smútok? Beda tým, ktorí sú roztržití, príliš znepokojení, pripútaní k zmyslovým veciam a sužovaní vášňami! Naopak, blahoslavené sú duše, ktoré sú k sebe pozorné, ktoré odpočívajú v Bohu, sú odpútané od všetkého a očistili svoje srdcia od vášní! Blahoslavená práca tých, ktorí zanechávajúc za sebou zničenie prvého, usilujú sa povzniesť sa k blaženosti druhého! Kam niekoho z vás umiestni tvoje svedomie? Bol by som rád, keby ste všetci patrili medzi tých požehnaných, ktorí sa tešia z dokonalosti v Pánovi. Ak to nie je náš osud, buďte aspoň medzi tými, ktorí pracujú a bojujú o získanie tejto pocty najvyššieho titulu. Nech však nikto nezostane medzi bezstarostnými, postihnutými necitlivosťou a slepotou a v tejto beznádeji sužovaných vášňami medzi rozptýlenými myšlienkami, starosťami a všetkými druhmi závislostí. Amen. 11. decembra 1860, 29. týždeň po Päťdesiatnici 4. Znak vnútorného prebudenia naplneného milosťou v Pánovi „Boh... je bohatý na milosrdenstvo pre tvoju prehojnú lásku... ktorou nás miluješ a spolu s ním sme mŕtvi vo svojich hriechoch a oživení skrze Krista: milosťou sme spasení,“ – takto nás dnes učí svätý apoštol Pavol (Ef. 2:4-5). Boh nás, „mŕtvych skrze hriechy“, priviedol k životu s Kristom. Toto je podstata kresťanstva! Z tohto dôvodu prišiel Pán na zem a k tomu smeruje celé usporiadanie našej spásy vo Svätej Cirkvi! Padli sme a zomreli. Vstávame v Kristovi a začíname znovu žiť. Ale, bratia, táto smrť a toto vzkriesenie z mŕtvych nie je nejaká viditeľná, hmatateľná vec, ale niečo, čo sa neviditeľne deje vo vnútri – v srdci človeka. Apoštol Pavol hovorí o pohanoch: boli ste mŕtvi (Ef 2:1), potom dodáva: my, teda Židia, sme boli mŕtvi, keď sme boli ako vy (Ef 2:3nn). Teda pohania aj im podobní Židia boli podľa apoštola mŕtvi pred prijatím Krista Spasiteľa. Medzitým chodili, rozprávali sa, pracovali, obchodovali, chodili na súdy a tak ďalej – robili všetko, čo je pre živých ľudí typické. Potom, keď obaja uverili v Pána, apoštol hovorí, že boli oživení Kristom, hoci navonok naďalej žili rovnakým ľudským životom ako všetci ostatní. Tak ožili vo svojich srdciach, vo svojom svedomí pred tvárou Božou a pre Boha, ako predtým boli aj mŕtvi vo svojich srdciach pre Boha. Zastavte sa, bratia, svoju pozornosť na túto neviditeľnosť a neuchopiteľnosť nášho prebudenia v Kristovi! Je neviditeľná: preto nič viditeľné nemôže byť použité ako znak a dôkaz, že to v nás existuje – bolo uskutočnené a je aktívne. Tieto znaky musia byť vnútorné, neviditeľné, ako ona sama. Nedá sa to dokázať napríklad tým, že sme sa narodili a žijeme medzi kresťanmi, sme registrovaní v ortodoxnej kresťanskej cirkvi, nie sme cudzí kresťanským reholiam atď., pretože s tým všetkým vnútorne môžeme byť mŕtvi, a ak sme mŕtvi, znamená to, že nie sme zapojení do Pána Ježiša Krista Oživiteľa; ak nie sme zapojení do Neho, niet pre nás záchrany – sme medzi tými, ktorí zahynú. Ukazujem vám to preto, aby som vás povzbudil, aby ste išli do svojho vnútra a pozornejšie sledovali črty vnútorného prebudenia v Kristovi, aby ste neskôr mohli presnejšie určiť, či v nás pôsobí, alebo či len predstierame, že žijeme, ale v skutočnosti sme mŕtvi – a keď sme to určili, buď sa radujte, že je to tak, alebo sa zapálite žiarlivosťou, aby ste odložili to, čo by Ježiš Kristus nemal vždy vziať nabok a prinavrátil na miesto to, čo by nemalo byť, Ježiš Kristus. Spýtajme sa apoštola, prečo boli pohania a im podobní Židia mŕtvi pred prijatím Krista Spasiteľa. On nám odpovedá: pretože konali „vôľu tela a mysle“ (Ef. 2:3). A čo sa s nimi stalo, keď ožili v Kristovi? Že na rozdiel od vôle tela a myšlienok boli stvorení v Kristovi Ježišovi na dobré skutky. Teda odpor voči vôli tela a myšlienkam a snaha v Kristovi Ježišovi o dobro, ktoré je im v protiklade, je priamym znakom prebudenia v Kristovi. Ako vidíte, je to veľmi jednoduché. Vysvetlíme vám jeho rôzne stránky! Vôľa tela a myšlienky nám musia byť jasné. Na inom mieste to apoštol nazýva jednoducho telo alebo telo s vášňami a žiadosťami, alebo hriech žijúci v nás, a opačným smerom nazýva duch a hlavný zákon života pre kresťana vyjadruje toto: „Choďte v Duchu a nedopúšťajte sa telesných žiadostí“ (Gal 5:16). Duchom kráčaš, aj keď žiješ Duchom; Ale či žijete v duchu, to je vidieť z toho, ak nepáchate telesné žiadostivosti (Gal. 5:24). Spočiatku sme nemali túto žiadostivosť - tento hriech žijúci v nás, tieto vášne; boli sme duchovní. Pečať ľudskosti bola v duchu a duch je sila, ktorá žije v Bohu, pije život z Boha a smeruje všetko k Bohu v človeku aj mimo neho – vnútorné aj vonkajšie. Keď bol tento duch hnaný závisťou hada na cestu svojich túžob a po poslúchnutí lichôtky prijal do seba hadie semeno, uzavrel sa a rozhodol sa žiť v sebe, vtedy boli prerušené prílevy božského života, duch zamrzol a naplnilo sa: „Ak odoberieš deň... zomrieš“ (Gen.2:17). Medzitým semeno hada, ktoré padlo do zeme našej prirodzenosti, nezostalo samo, ale stále sa množilo a množilo a všetky jeho plody boli ovocím smrti, alebo novým prílevom umŕtvujúcich síl, ktoré sa tak rozšírili, že celý svet bol podľa apoštola Jána len oblasťou smrti. Semeno hada v nás je sebectvo; jeho vetvami sú vášne: po prvé, pýcha, vlastný záujem, zmyselnosť; ďalej – hnev, žiadostivosť, nenávisť, závisť, márnivosť; napokon všetko to nespočetné množstvo vášnivých pohybov a zručností, drsných i jemných, o ktorých „nelietajte často a nehovorte“ (2. Kor. 12:4). To všetko je smrteľná a umŕtvujúca atmosféra a všetko, čo je v nej obsiahnuté, zostáva v smrti. Lebo keď sú vášne založené týmto spôsobom, na Boha sa zabudne, duchovné túžby vyhasnú a človek sa stane nie ako človek. Teraz choďte všetci do svojho vnútra a zvážte, čo je vo vás aktívne, čo vás motivuje robiť veci, čo je hlavným prameňom, ktorý poháňa vaše myšlienky, pocity a skutky. A ak zistíte, že konáte buď preto, aby ste sa páčili telu a zmyselnosti, alebo vo forme vlastného záujmu a záujmu, alebo v plánoch sebavyjadrenia a povýšenia - a vo všeobecnosti len preto, aby ste potešili len seba a svoje túžby, v ničom sa nekrižovali a nespochybniteľne sa podrobovali akejkoľvek vášni, len čo sa objaví, potom je jasné, že ste otrokom hriechu a smrti (podľa hriechov Adeph, resp. 2:5), lebo konáte „vôľu tela a mysle“ (Ef. 2:3). Konať vôľu tela a myšlienok znamená robiť to, čo vám prišlo na myseľ, robiť to, čo ste chceli, a usilovať sa o to. Prišiel hnev - nadávať; žiadostivosť prišla - čoskoro ju uspokojiť; naskytla sa príležitosť na nenáležitý zisk – teraz ju využite; Chcel som sa zlepšiť – prejsť k tomu všetky krivé cesty. Takže so všetkým, čo chcete, urobte to okamžite. Ktokoľvek je takýto, je veľmi podobný zveri. Tak ako mulicu, naloženú, vodia, kam chcú, a potom ju zbijú, tak nepriateľ uvalil na človeka bremeno vášní, zviazal ho nimi, vládne mu a vedie ho, kam chce, tyranizuje a posmieva sa mu. Prorok Dávid spravodlivo vkladá do úst hriešnika, ktorý oľutoval a pamätá na svoj stav hriechu, tieto slová: „na mojej chrbtovej kosti je dielo hriešnika“ (Ž 128:3). A apoštol hovorí, že neveriaci sú ako nasledovníci vedení „k tichým modlám“ (1. Kor. 12:2), čiže ako zviazaní, sú ťahaní po ceste vášní a žiadostivostí. Čo je toto za život? Čo je tu ľudské? Všetko ľudské tu zamrzlo a iba sebecké, vášnivé, satanské činy prinášajú smrť, nie život. Čo by sme teraz mali robiť? A tak človek zostane v tomto umŕtvujúcom kraji, kým sa neobráti k Pánovi a kým ho v záujme jeho obrátenia milosť, ktorá príde, neoslobodí z týchto pút smrti. Pre človeka je dusno a únavné byť v takejto práci. Hoci sa zdá, že niektorí sú spokojní, pretože uspokojujú svoju žiadostivosť, vnútorne nemajú radosť a radosť. Tak ako hrdza žerie železo alebo červ brúsi drevo, tak v jeho vnútri mravne hlodá žihadlo smrti na jeho živú bytosť a on chradne v tomto zániku. A tak, ak Boh dá, sa človek spamätá a rozhliadne sa okolo seba, pocíti bremeno svojho stavu a povie: prečo pracujem s týmito odpornými vášňami? Robím všetko preto, aby som sa im páčil, ale nemám pokoja, iba hnevám Boha a pripravujem si večné muky. Odteraz sa im nechcem podriadiť, vzdám sa všetkých chtíč a začnem pracovať pre Pána Boha, môjho Spasiteľa, ktorý kvôli nám prišiel na svet a volá k sebe všetkých hriešnikov. Keď si to hriešnik povie vo svojom srdci a v skutočnosti sa s úprimnou ľútosťou a vyznaním obracia k Pánovi, potom vo sviatostiach dostane milosť a silu – vytrvať vo svojom úmysle a premáhať zaužívané vášne, bez ohľadu na to, ako silno naňho útočia. V tomto konaní jeho odhodlania pracovať pre Pána a v tomto zoslaní milosti k nemu vo sviatostiach je umiestnené semeno života v Kristovi Ježišovi, ktorý je jediným pravým životom, ktorý sa zjavuje a spočíva v odpore voči vášňam a v ich prekonávaní. Prichádzajúca milosť oživuje ducha, ktorý po prijatí svojich práv začne všetko smerovať k Bohu, a keď na svojej ceste narazí na prekážky vášní, prekoná ich, odoženie a vyhladí. Odteraz sa začína boj na smrť a čím rozhodnejšie niekto vzdoruje vášňam a likviduje ich, tým rýchlejšie opúšťa ríšu smrti a vstupuje do ríše života. Keď ich z Božej milosti v sebe úplne udusí do tej miery, že sa v ňom buď vôbec nehýbe, alebo to bude ako niečo cudzie, vtedy môže v duchovnom triumfe povedať: hľa, smrť pohltilo brucho (1 Kor. 15:54), ktorým nepracujem proti hriechu a vášňam a nepripravujem prvky smrti na svoju vlastnú záhubu. Takže, bratia, ak chcete v sebe ukázať prebudenie o Kristovi Ježišovi, postavte sa do boja proti vášňam a žiadostiam. Vždy, keď zacítite ich útok, odolajte im a odožeňte ich. Ak napríklad niekto povedal alebo urobil niečo urážlivé, príde hnev a inšpiruje vás, aby ste sa mu pomstili – nepočúvajte tieto návrhy, zažeňte hnev a premeňte ho na miernosť. Naskytuje sa príležitosť na radosť, vzniká zmyselnosť a kladie si svoje požiadavky – potlačiť ju, odmietnuť a obnoviť striedmosť a čistotu. Objaví sa prípad, že ak urobíte len nesprávnu vec, získate buď výhodu, alebo získate významné ocenenie a povýšenie; Prichádza vlastný záujem alebo pýcha a presviedča vás, aby ste urobili niečo zlé – nepočúvajte, prekonávajte sa a robte v rozpore s nimi, ako to vyžaduje pravda a svedomie. Takže vo všetkom, bez ohľadu na vášeň a bez ohľadu na to, aká príležitosť príde - nepočúvajte jeho návrhy, robte ich v rozpore, premáhajte to - a to bude znamenať, že nepracujete pre smrť, ale žijete v Pánovi Ježišovi Kristovi. V tomto prípade vám uvediem niekoľko príkladov, aby som vašu žiarlivosť podráždil, aby odolávala vášňam. Rozprávajú o jednom mladom mužovi, ktorý s vášňou pracoval v partnerstve s ostatnými. Stalo sa, že v jeho srdci pôsobila Božia milosť. Urobil pokánie a rozhodol sa, že už viac nebude do tej istej neslušnosti. Jeho druhovia, ktorí zostali v bývalom otroctve vášní, mu pri stretnutí s ním povedali: poďme sem a tam, urobme to a to. "Pokračuj a rob, čo chceš," odpovedal, "už nie som rovnaký." Povedzme teda každej vášni, nášmu bývalému priateľovi: Už nie som rovnaký – a odvrátime sa od jej návrhov. Svätý Abba John Kolov zobrazuje ešte živšie stav duše utekajúcej pred vášňami. V jednom meste, hovorí, žila smilnica, ktorá mala veľa priateľov. Toto je duša s vášňami. Prišiel k nej pán tej krajiny a povedal: Sľúb mi, že budem žiť cudne a ja ťa vezmem do manželstva. Toto je Pán, ktorý volá dušu. Sľúbila a on ju vzal a priviedol do svojho domu. Toto je duša, ktorá robí pokánie, dáva sľub, že nebude hrešiť a prijíma milosť, aby si pomohla. Priateľom chýbala a vediac, že ​​je s pánom, povedali: poďme a dajme jej znamenie. Počuje a príde k nám. Sú to vášne, ktoré prichádzajú a začínajú znovu uchvacovať dušu. Ale bývalá smilnica, keď počula znamenia, zakryla si uši, vbehla do vnútorných komnát a zamkla dvere. Toto je duša, ktorá v pokání nepočúva vášne a uteká pred nimi ako pred očarujúcimi nepriateľmi. Budeme teda utekať pred vášnivými návrhmi zakaždým, keď zacítime ich útok. Pripomeňme si aj legendu o svätom Makarovi Veľkom. Videl nepriateľa, ovešaný rôznymi nádobami, a spýtal sa ho: „Čo máš? Odpovedal: "Nástroje mojich návrhov. Ponúkam ich každému, a kto to prijme, okamžite začne konať tak, ako chcem." "Kam ideš?" "Priamo tam." "No, prijímajú ťa tam?" "Nie, všetci sú nahnevaní; Je len jeden priateľ, ktorý, len čo sa objavím, nevie, čo má robiť od radosti." Keď sa svätý Makarius dozvedel meno toho muža, obrátil ho k Pánovi a naučil ho odolávať jeho vášňam. Keď démon opäť prišiel so svojimi návrhmi, už ich neprijímal a nahnevane odmietol a odohnal. Keď svätý Makarius znova uvidel toho istého démona, spýtal sa: „Čo, ako je teraz na tom mieste? "Teraz sú všetci nahnevaní; a ten, kto ma predtým počúval, sa nahneval, ešte viac ako ostatní." Takže aj my sa budeme hnevať na vášeň, vediac, že ​​tým porazíme nepriateľa – vraha. A čím nahnevanejšie, čím horlivejšie, neústupnejšie a neustále odmietame návrhy vášní, tým skôr zoslabnú a neprijímajúc potravu, úplne sa vyčerpajú a odumrú, tak ako strom zamrzne a uschne, nedostáva vlahy a svetla. Potom duša, zostávajúca v sladkom pokoji, hojne okúsi pokoj a radosť v Duchu Svätom, plnými perami piť život z lona Pána. Potom vstúpi do stavu úplne opačného k prvému. Tam žila len pre vášeň a bola mŕtva – teraz je mŕtva pre vášeň a je plná života. Nech už príde akákoľvek vášeň, už ju necítiť a nevyvoláva úzkosť a zmätok ako predtým. To všetko je rovnaké ako náraz ľahkého prachu na silnú stenu alebo úder kladiva na bezvzduchovom mieste, ktoré zostáva bez ozveny. Alebo ako keď nejaký majiteľ odpočíva vo vnútorných miestnostiach, keď nariadil všetko zamknúť, a prídu k nemu cudzinci, zaklopú na okná a dvere, ale nepočuje; potom odchádzajú so slovami: ako keby všetci vymreli, niet živej duše. Takto musíme upraviť svoj postoj k vášňam. Nech zasiahnu okná zmyslov a dvere tela – a my sa ukryjeme vo svojich srdciach a spočinieme v Pánovi, aby sme nič necítili, bez ohľadu na to, aké silné môže byť ich vzrušenie a podráždenie. Tento stav je vrcholom dokonalosti, cieľom, ku ktorému by sa mal človek snažiť. Tí, ktorí to dosiahli, vstupujú do blaženej nemilosti, v ktorej duša v hĺbke vedomia vyznáva: „Nežijem... nie pre nikoho, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). Teraz vám bude jasné, čo o našom postoji k vášňam hovoria svätí otcovia. Hovorí sa, že ľudia sú vo vzťahu k vášňam trojakého druhu: niektorí konajú podľa vášní, iní bojujú s vášňami a iní vášne vykorenili. Prví zostávajú v smrti, druhí stúpajú zo smrti do žalúdka, tretí vstúpili do ríše života a utápajú sa v jeho výdatných prítokoch. Bratia, uvedomte si to, „myslite si, že sú pre hriech mŕtvi, ale živí z Boha v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Nech hriech nevládne vo vašom mŕtvom tele, aby ste, ak ho počúvate v jeho žiadostiach, dávajte svoje ruky ako zbrane neprávosti k hriechu, ale dávajte si zbrane Božie ako zo živých mŕtvych a svoje ruky ako zbrane Božej spravodlivosti“ (11-Roma3).6. Nech ti to dá Pán, ktorý si prišiel na svet oživiť nás, „mŕtvych v hriechoch“. Amen. 27. októbra 1863, 23. nedeľa po Päťdesiatnici 5. Ako strážiť, živiť a obnovovať duchovný život započatý pokáním a svätým prijímaním Už je to týždeň, čo si pristúpil k Pánovmu kalichu, ako si bol opäť prijatý do úprimného spoločenstva s Pánom za svoj sľub nehrešiť, ako si prijal úmysel viesť nový život a posilnený milosťou sviatostí vstúpil na sväté pole pravej kresťanskej činnosti. Tak čo? Ide vám podnikanie? Bratia a otcovia! Nepredpokladám, že niekto z vás je neopatrný alebo neopatrný; Nepredstavujem si tých, ktorí chladne, podľa zvyku, práve začali pristupovať k sviatosti, teraz pokračujú v živote tak, ako žili predtým, alebo žijú tak, ako žijú, bez toho, aby sa starali o to, či je poriadok ich života v súlade s vôľou Pána prijatou vo sviatosti; Nepredstavujem si ani tých, ktorí po tom, čo pristúpili k sviatosti s úprimnou túžbou a vo svojom srdci sa rozhodli už viac neurážať Pána, už stihli upadnúť do svojich bývalých vášnivých činov a zvykov. Myslím si, že teraz všetci robíte radosť Pánovi a Jeho anjelom, keď ste sa tu zjavili s rovnakou čistotou a plnosťou života, s akou ste boli oslobodení od svätého prijímania – a nielen rovnakou, ale aj väčšou, keď ste dokázali uplatniť ovocie dobrých skutkov ako získanie pre prijaté sily naplnené milosťou. Jednu vec žiadam od Pána a budem to vyžadovať – nech sa tak stane. Ale ak áno, potom, horlivec za správny kresťanský život, dbajúc na to, ako sa páčiť Pánovi, ktorý nám nedávno prejavil také veľké milosrdenstvo, si pravdepodobne narazil na otázku: ako to urobiť, aby sme opäť nepadli, ako zariadiť taký poriadok, aby neprekážal, ale podporoval nový život, začatý sľubom, požadovaný svedomím a po ktorom túži srdce. Tieto otázky si už asi každý vyriešil sám, ako najlepšie vie a ako najlepšie nájde. Aby sa však v takej dôležitej veci nemohla vkradnúť žiadna chyba, poviem vám o tom pár slov - presne tak, ako skutočne musíme veci zariadiť, aby sa nový život, ktorý sme začali, zachoval, posilnil a rástol. Kresťanský život, zakorenený v srdci, sa rozvíja a rastie na poli nášho života ako strom. Poznanie spôsobov jej výchovy v nás sa preto dá dosiahnuť porovnateľne metódami používanými pri výchove stromov. Sledujte, čo robí záhradník s mladými koreňmi alebo vrúbľami – a to isté urobte so sebou a so svojím kresťanským životom. Svoj strom oplotí a v prípade potreby prikryje, aby ho nepriaznivé vplyvy vonkajších živlov nepoškodili; toto je prvé. Keď ho zvonku ohradil, polieva ho, aby mal okolo seba dosť hmoty, aby sa vstrebala do seba a vytvorila z nej výživné šťavy; toto je ta druha. Ďalej, aby rástol rovnomerne, okrem dohľadu a odrezávania prebytočných konárov je priviazaný k tyči alebo tyči, pevne a spoľahlivo zapustenej v zemi. Podobnú starostlivosť treba venovať výhonkom nášho duchovného života. Po prvé, je potrebné ho chrániť pred škodlivými vplyvmi zvonku. čo to znamená? Stanovili sme si pevný úmysel nehrešiť... Musíme teraz odložiť všetko, čo by mohlo otriasť týmto zámerom, totiž: zmeniť doterajšie zvyky a opustiť zvyky, ktoré živili naše vášne; vybudovať nový poriadok pre svoje správanie, alebo svoje aktivity doma aj vonku a všetky svoje vzťahy; a hlavne sa chráňme pred lákavými stretnutiami s takými predmetmi, osobami a vecami, ktoré môžu vzbudzovať hriešne vášne, ktoré nás sužujú... Ak to neurobíme, môžeme ľahko spadnúť – a výhonok nášho duchovného života opäť odumrie, ako strom, ktorý je vystavený škodlivému vplyvu tepla, či chladu, či zhubnej rosy! Ale aj keď chránil tento výhonok znázorneným spôsobom, nemal by sa obmedzovať len na toto... Nie, je tiež potrebné, po druhé, vyživovať ho... Je potrebné ho takpovediac vyživovať prvkami, ktoré tým, že by sa asimiloval pre seba, rozmnožili by svoje šťavy, rástli a silneli... To znamená, že musíte urobiť toto: 1) čítať a počúvať Božie slovo, ako aj o spásonosných pravdách ao správaní sa Písma. o tom s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi alebo osobami, najskúsenejšími v duchovnom živote; 2) chodiť podľa možnosti komukoľvek častejšie do Božieho kostola na bohoslužby a doma si založiť modlitebný kútik, čas modlitby a modlitebný poriadok; 3) v žiadnom prípade nevynechať jedinú príležitosť na konanie dobra, trpezlivosť či obetavosť... Ak sa takto zariadime, obklopíme svojho vnútorného človeka svetlom, teplom a vlahou a zalievame ho rôznymi druhmi duchovných živlov, pitím, v ktorom bude ako „strom zasadený pri vyvierajúcich vodách“ (Ž. 1, 3), rozvíjať a dozrievať veľkolepo a rýchlo; a ak to neurobíme, potom sa tento výhonok, ako strom na suchej a piesočnatej pôde, čoskoro vyčerpá, vyschne a zomrie. Napokon, aký ekvalizér môžeme pripevniť na tento strom, aby rástol rovnomerne a nevytváral zbytočné, nadbytočné výhonky?! Toto je najbližšie k vašej vlastnej úvahe. Sami všetko pozorne sledujte a všetko smerujte k jednému cieľu. Ak to nemôžete urobiť sami, často sa zastavíte v zmätku - obráťte sa na svojich duchovných otcov: spýtajte sa starších a oni vám to povedia. Ale pri tom všetkom nezabúdajte na hlavného záhradníka a vychovávateľa nášho vnútorného stromu života, nášho Pána Ježiša Krista, ktorému úplne odovzdávate svoje duše. Pán nikdy neopúšťa tých, ktorí sú oddaní Jemu samému, ale buď prostredníctvom svojich vnútorných návrhov, alebo prostredníctvom svojich duchovných otcov ich priamo a nezabudnuteľne vedie na krátku cestu k dokonalosti v kresťanskom živote! To musia urobiť tí, ktorí si chcú zachovať začiatky nového života a uspieť v ňom! Nešírim veľa, pretože tých, ktorí sú horliví za spásu, netreba dlho presviedčať. Stačí im to pripomenúť – a okamžite prevezmú do svojej vlády všetko, čo sa pre nich považuje za dušu zachraňujúce. Chcem, aby si bol tiež taký; ešte jednu vec považujem za potrebné dodať... Po usporiadaní všetkého, čo bolo spomenuté - a to, čo bolo spomenuté, nie je len súbor slov, ale všetko je bytostne potrebné vo veci zachovania a starostlivosti o duchovný život - keď sme to všetko takto usporiadali, dávajte si pozor najmä na odvádzanie pozornosti mysle, od pripútanosti srdca k akýmkoľvek predmetom a na zaťažovanie vôle veľkým množstvom starostí. Neprítomnosť mysle, zaujatosť a prílišná starosť sú traja najhorší nepriatelia vnútorného života. Keď ich raz vpustíte dovnútra, v krátkom čase prehlušia duchovný život a opäť vás akoby uvrhnú do letargického spánku, do zabudnutia, bezstarostnosti a chladu. A toto je duchovná smrť. Nech ťa z toho vyslobodí najmilosrdnejší Pán a urobí ťa múdrym na spasenie! Amen. 28. februára 1860, 2. týždeň pôstu 6. Všeobecný náčrt priebehu duchovného života na základe vedenia od nanebovstúpenia kráľov po nástup kráľov „Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne“ (Apoc. 3:21) „Buďte múdri vo veciach hore, nie na zemi,“ prikázal apoštol Pavol (Kol. 3:2). Svätí otcovia, plniac toto prikázanie, nielen neustále filozofovali o duchovných predmetoch, ale dávali duchovný význam aj tým najvonkajším veciam a udalostiam, aby takto zo zmyslového hľadiska mohli okolo seba vytvárať akúsi duchovnú školu. Robili to sami a radili to aj ostatným. Podriaďme sa ich múdrym radám. Cirkev a vlasť teraz oslavujú nástup na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča. Ale je tu, bratia, iné Kráľovstvo, iné tróny, ďalší ich vzostup. Toto je Kráľovstvo a Kristove tróny a kresťanský výstup na ne. Takže, najmä teraz, vzbudzujúc úprimné pocity pokornej vďaky Pánovi, ktorý dal cára na ruský trón, a pocit synovskej oddanosti nášmu milovanému panovníkovi, ktorý bol Ním povýšený na tento trón, ako synovia pozemskej vlasti, - ako synovia nebeskej otčiny, z pozemského trónu, vystúpme v myšlienkach a srdciach nebeských na nebeské tróny. Tieto tróny sa v inom živote rozdeľujú podľa spravodlivého a milosrdného určenia sudcu Boha, ale treba si ich tu zaslúžiť, aj v tomto živote na ne začať vystupovať, začať a veselo pokračovať až do konca života. Úplný obraz tohto vzostupu na nebeský trón vidíme vo vzostupe na pozemské tróny. Nasledujme v myšlienkach tento vzostup. Kráľovská osoba, od ktorej závisí osud celých miliónov a závisí nielen od doby jeho vlády, ale aj počas mnohých nasledujúcich storočí, je osobou špeciálne povolanou slúžiť ľudstvu. Sám Pán pozdvihuje kráľa potrebného pre kráľovstvo. Sám Pán priamo volá po nástupníctve na nebeský trón – a jedného dňa ním oslávi len tých, ktorých predtým povolal teraz. Samozrejme, bez tohto povolania by človek ani nepomyslel na tieto neviditeľné a vzdialené tróny, keď sú pred ním v takej hojnosti rozptýlené blízke i viditeľné požehnania. Hriešnik je to isté ako spiaci človek: ak ho nepohnete, nevstane; ak ho neprinútite, nebude chodiť. Preto Pán sám obchádza ľudí s milosrdenstvom a pokarhaním, podnecuje každého svojím zvláštnym spôsobom, aby videl, či niekto vypočuje a podriadi sa Jeho spásnemu volaniu. A čo by to znamenalo? Tu žijeme všetci spolu a žijeme podľa dávno zavedeného poriadku, nepochybujeme o žiadnych zvláštnostiach ani v sebe, ani v iných, ale medzitým sa veľmi často stáva, že sa jeden, druhý alebo tretina od nás zjavne začínajú oddeľovať: nechávajú medzi nami veľa bežných vecí, robia veľa vecí zle, niektoré ich správanie je úplne nové; stali sa medzi nami zvláštnymi ľuďmi a boli však neustále prehlbovaní, neustále v intenzívnej činnosti, akoby sa pripravovali na niečo dôležité - akoby sa chystali vyraziť, chceli nás opustiť a presťahovať sa na iné miesto. Čo znamená takáto zmena? Odkiaľ pochádza toto odcudzenie? Bol to Pán, ktorý k nim neviditeľne prišiel, tajne im povedal do sŕdc: „Poď za mnou“ (Mt 4,19) a oni všetko opustili a radostne ho nasledovali. Pán prichádza s povolaním neznámou cestou, ako Duch, ktorý „kamkoľvek chce, dýcha a vy počujete Jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide“ (Ján 3:8). Nebojte sa, že Pán prejde cez niekoho z nás. Nie, chce každého spasiť, ku každému pristupuje, každého vzrušuje. „Stojím,“ hovorí, „pri dverách a pomôže, ak niekto počuje“ (Zj. 3:20). Musíte len pozornejšie počúvať toto volanie a keď ho budete počuť, ponáhľajte sa otvoriť svoje uväznené srdce - potom Pán bez prekážok vstúpi do tejto svätyne a vystúpi na svoj trón. Musíte sa báť iba svojej vlastnej horkosti a vytrvalosti, a nie zabudnutia a opustenia Boha. Kráľovská osoba je z kráľovskej rodiny. A tí, ktorí sa narodili z Boha, môžu byť dedičmi Božími a spoludedičmi Krista. „Ak sa niekto nenarodí z vody a ducha,“ hovorí Pán, „nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). V Kristovom kráľovstve bude všetko nové – nebo aj zem (Zj. 21:1); Ako do nej môže človek vstúpiť a pritom zostať starý? Preto je potrebné, aby sa tí, ktorí očakávajú nástupníctvo na nebeský trón, úplne znovuzrodili a obnovili. A ten, kto úprimne dbá na Božie povolanie, vždy dosiahne túto zásadnú obnovu v celom svojom živote a v celom svojom správaní priamou cestou. Lebo len čo upriami svoju pozornosť na Boží hlas, v jeho duši sa začne odohrávať mimoriadna revolúcia. Myšlienky plynú za myšlienkami, idey, každá najúžasnejšia, s osobitnou silou a účinnosťou, prenikajú až do hlbín srdca a buď ho obmäkčujú milosrdenstvom, alebo ho ohromujú strachom, alebo ho strašia blízkosťou smrti a súdu, alebo ho inšpirujú nádejou. Človek vtedy pociťuje všetku neslušnosť svojho správania, je si v tom plne vedomý svojej viny, hanbí sa aj za meno ním ponižovaného človeka, udiera sa nenávisťou a pohŕdaním, chveje sa pred Bohom, ktorého vidí duševnými očami, a v srdci prežíva ohnivé pekelné muky. Ale inšpirovaný nádejou na spásu v Kristovi Ježišovi upadá do sebauspokojenia, modlí sa, roní slzy, s dôverou prisahá, že sa už nikdy nevráti na cestu neprávosti, že zanechá všetko a nebude poznať nič okrem Kristových prikázaní; pripravený na všetko, aj na smrť, len keby ho Pán vyslobodil zo záhuby a potešil jeho utrápené a utrápené srdce. Pán vidí vôľu človeka a neváha ju posvätiť svojím požehnaním a spečatiť milosťou Ducha vo sviatostiach Cirkvi. Potom srdce, naplnené radosťou, v ohnivej horlivosti pre Božiu slávu, vstúpi na cestu spravodlivosti s inšpirovaným odhodlaním nikdy ju neopustiť, aj keby to stálo pot, krv a život. Od tejto chvíle sa pre neho začína úplne nový život – život podľa ducha evanjelia a vnuknutí milosti. „Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha“ (1 Ján 3:9). Budúci kráľ, ktorý sa narodil z kráľa, absolvuje kráľovské vzdelanie, v ktorom sa naučí vysokú vedu o panovaní. Tí, ktorí sa narodili z Ducha, povolaní do večného nástupníctva na tróne, sú tiež vychovávaní – sú vychovávaní uprostred hlbokých bolestí a duševných chorôb. „S utrpením... vhodným... na dokončenie... Pôvodcu našej spásy“ (Žid. 2:10); „V mnohých súženiach sa sluší... vojsť do Božieho kráľovstva“ (Skutky 14:22) a pre každého, kto Ho nasleduje. A „blahoslavený muž, ktorý znesie pokušenie, lebo obstojí v skúške a dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí ho milujú“ (Jakub 1:12). Srdcové choroby, pokušenia a smútok nevyhnutne stretnú tých, ktorí vystúpia na nebeský trón. Duša, ktorá poslúchne výzvu, sa povznesie k inšpirovanému rozhodnutiu žiť a zomrieť len pre Krista. Ale takéto odhodlanie, svedčiace o znovuzrodení, ktoré sa udialo v duši, je len začiatkom kresťanského života, a nie jeho plnosťou; je to len prvý vstup na cestu do neba a nie jej dokončenie. Duša tu nenávidí hriech, ale stále v ňom žije; nenávidí hnev, závisť, pýchu, márnivosť a všetky zhubné city, no stále sú v srdci a neustále sa z neho vymykajú ako tmavé oblaky, snažiac sa zakryť úsvit duchovného života, ktorý práve povstal. Odvážna duša teraz vstupuje do krutého boja so sebou samým – do boja, ktorý je bolestivejší a bolestnejší než akýkoľvek viditeľný boj, pretože tu je vlastná bytosť rozdelená na časti, zasiahnuté vlastné srdce, prelievaná vlastná krv akoby vlastnou rukou. Blahoslavený, kto znáša túto najsmutnejšiu skúšku. Ale ešte sa to neskončí, lebo príde ďalší. Často sa človek na ceste cností stretne so všeobecnou nechuťou – pohŕdaním, výsmechom, výčitkami, nenávisťou, ba až hnevom, ktorý pripravuje prenasledovanie a smrť. K týmto pokušeniam, samým o sebe zúrivým, sa napokon pripájajú ešte zúrivejšie – klamstvá a intrigy duchov zla, ktorí sa zvyčajne ponáhľajú vzoprieť sa, keďže nemajú čas zviesť hľadača pravdy prostredníctvom svojich prisluhovačov. Niekedy všetky tieto pokušenia zvonku i zvnútra obklopujú dušu pracujúcu pre Pána s takou silou a hojnosťou, že sa ako utopená vo vodách obracia k Pánovi so silným výkrikom a volá: „Ó, Pane, zachráň ma! Pane, ponáhľaj sa!“ (Ž 117:25). Toto sú nepostrádateľní spoločníci výstupu do neba. Krížová cesta je jedinou cestou k nebeskej svadbe; súženie je najlepšou školou zbožnosti a dokonalosti pre tých, ktorí sedia na trónoch v Kráľovstve Kristovom. Bude veľa trónov rôznej dôstojnosti a slávy, ale všetky sú trónmi mučeníctva, ktoré sa na zemi objavuje v nespočetných podobách! Kto nezakúsil choroby vnútorného boja, ten, kto nijako netrpel pre Krista, márne dúfa, že bude korunovaný v Kráľovstve Kristovom. Nakoniec následník trónu v pravý čas dostane kráľovskú korunu a nastúpi na trón. A duša, ktorá prešla všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti, prešla do iného života, je dosadená na trón spravodlivým Božím súdom za víťazstvo nad sebou samým a je korunovaná korunou pokory, alebo lásky, alebo poslušnosti, alebo cudnosti, alebo niečoho iného, ​​v závislosti od výkonu a práce, s ktorou pracovala. V skutočnom živote každý človek prichádza na svet so zvláštnym charakterom, ktorý, ak sa uvažuje vo vzťahu k hriechu, nasmeruje dušu predovšetkým na jednu zhubnú túžbu, zdroj všetkých ostatných zhubných túžob a činov. Niektorí sú teda od prírody najcitlivejší na česť, iní na niečo iné. Duša horlivá pre sebanapravu smeruje predovšetkým všetky svoje sily tam, kam ako zo zdroja prúdi všetko zlo, ktoré ju pokrýva, k svojej dominantnej vášni, bojuje s ňou, snaží sa ju poraziť. A preto v deň odmien dostáva špeciálnu, jedinečnú korunu – korunu miernosti za víťazstvo nad hnevom, korunu zdržanlivosti za víťazstvo nad telom, korunu milosrdenstva za víťazstvo nad vlastným záujmom atď. Vo všeobecnosti iba víťazi dostanú tieto koruny a zasadnú na tieto tróny. „Tomu, kto víťazí,“ hovorí Pán, „dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne“ (Zj. 3:21). Sú ľudia, ktorí prirodzene dostávajú určité dobré vlastnosti. Niektoré sú od prírody krotké a jemné, iné sú poslušné, iné sú od narodenia ozdobené inými cnosťami. Takíto ľudia nebudú korunovaní za tieto cnosti: nepracovali na sebe, nepremohli sa, nepestovali si tieto dobré vlastnosti v srdci s potom a slzami, ale dostali ich od Boha. Ale korunovaný bude len ten, kto je od prírody nahnevaný a nadobudne jemnosť, kto má od prírody sklon k nestriedmosti a je umiernený, kto je od prírody svojvoľný a my ho vidíme ako poddajného a poslušného. Taký je naozaj veľký dobyvateľ prírody a mučeník. Toto, bratia, je jediná cesta vedúca do Kráľovstva Kristovho! Toto sú stupne vzostupu na nebeský trón! Kto nejde po tejto ceste, nejde do Kráľovstva Kristovho; kto nestojí na žiadnom z týchto stupňov, ešte nezačal nastupovať na nebeský trón. Všetci tí, ktorí sedia na Kristových trónoch v nebi, boli vzatí zo zeme a prišli tam po tejto ceste, ktorú nám otvoril sám Ježiš Kristus. A každý služobník Ježiša Krista, ktorý poslúcha Jeho vôľu, pokorne oddaný Jeho vedeniu, ktorý je horlivý za jeho nápravu, ako najlepšie vie, ktorý koná dobro, koľko vie a je schopný, nech spočinie v Božej vôli. Takáto nádej je svätá a spravodlivá. „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista...splodil nás pre živú nádej“ (1Pt 1,3), nech v nás oživí a posilní túto nádej a navyše, nech v nás hlbšie vloží základ tejto nádeje – ducha kresťanskej zbožnosti. Modlime sa za to k Nemu, zvlášť za nášho milovaného panovníka, aby mu Pán dal prostredníctvom nastúpenia na pozemský trón prejsť na nebeský trón. Amen. V deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča 7. Smäd našej prírody a istý spôsob, ako ich uhasiť Už takmer týždeň nám do uší plnia kostolné piesne o smäde. Každý z nás je inšpirovaný volať k Pánovi: daj niečo napiť mojej smädnej duši... A Pán sám povoláva k sebe všetkých smädných a hovorí: „Kto žízni, nech príde ku mne a nech pije“ (Ján 7:37). Teraz v evanjeliu Spasiteľ hovorí so Samaritánkou o smäde. Samaritánka Ho prosí: daj mi takú vodu, aby som nemusela chodiť sem do studne po vodu a už vôbec nebola smädná. Pán hovorí: „Kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky“ (Ján 4:13-14). Tušíte, že diskusia tu nie je o obyčajnom smäde, keď sa chcete napiť vody, ale o inom smäde, hodnotnejšom a rozsiahlejšom. Slovo smäd označuje najvyššie potreby ľudského ducha, ktoré nemožno nájsť nikde inde ako u nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Samaritánka v tomto ohľade predstavuje obraz ľudskej prirodzenosti s neuspokojeným smädom, ktorý sa obracia k Pánovi po tom, čo ho opakovane uspokojuje zo studne vlastnoručne vynájdených stvorených dobier a stále nenachádza pokoj od smädu. Toto evanjelium sa nám číta vždy na jar, aby sme sa, keď sme pochopili jeho význam, nevrhli ako hlúpe deti na návnadu rozkoší, ktoré sa nám zvyčajne v tomto ročnom období zjavujú, a neprestali byť v Pánovi – jedinom zdroji všelijakých požehnaní. Aby ste vy sami došli k rovnakému záveru, poviem vám len, aká je ľudská prirodzenosť a čo hľadá. Uvidíte, koľko je tu smädov a akí sme k sebe nespravodliví, jednu stranu uspokojujeme a druhú nechávame v tieni a opovrhnutí. Človek, ako vidíš, nemá len telo, ale aj dušu a v duši samotnej, či vo svojom vnútornom živote má nielen dušu, ale aj ducha, ktorý je neporovnateľne vyšší ako duša... Každá z týchto častí ľudskej bytosti – duch, duša a telo – má svoje potreby. Pocit núdze je smäd. Preto máme tri druhy smädu: telesný smäd, telesný – zmyselný smäd, duchovný smäd a duchovný smäd. Prvý, telesný, hľadá pozemské a zmyslové rozkoše; druhý, duchovný, hľadá požehnania každodenného života alebo požehnania sveta; tretia, duchovná, hľadá duchovné dobrá – nebeské, alebo Božie a Božské veci. Tieto smädy naznačím ešte podrobnejšie... Takže v našom tele je potreba sebazáchovy - jesť, piť, spať; vzniká potreba pohybu – chodiť, pracovať, drieť, čo sa pretavuje do potreby chodiť, tancovať, bojovať päsťami a pod; je potrebné používať zmysly - pozerať sa, počuť, dotýkať sa, čuch. Tri triedy telesných potrieb, tri druhy a zmyslové smädy, ktoré uspokojujú zmyslové veci, ktoré nás obklopujú... Kto sa primárne zaoberá uspokojovaním týchto potrieb, stojí na úrovni zvieraťa. Vstal, prechádzal sa, rozprával sa, sníval, čítal, jedol a potom opäť šiel spať; prešiel sa, otočil sa, zízal, počúval prázdne reči a rozprával sa a zaspal... Toto je celý program života... Prázdno; ale, bohužiaľ, sem patrí veľmi, veľmi veľký okruh ľudí. Tu sa smäd na niekoľko hodín uhasí a opäť ožije a zožerie človeka ako červ. V duši je potrebné poznanie – človek chce všetko skúmať a zisťovať vedecky, či z počutia, či čítaním. Každú minútu počujete: čo to je, z čoho, ako, na čo?... Každý má túto zvedavosť. Sú potrebné podniky alebo záležitosti v domácnosti, v obchodnom sektore, vo vojenskom, akademickom, súdnom, civilnom alebo vidieckom živote... Neprejde ani minúta bez toho, aby niekto niečo neplánoval urobiť, urobil to, a keď urobil jednu vec, vzal si ďalšiu... Toto je podnikanie, starostlivosť a veľa starostí. Je potrebné ozdobiť seba, svoj domov a svoj život. Potrebujete dobrý nábytok, oblečenie, dobré obrazy, sochy, spev, hudbu a podobne. Človek chce okolo seba zasadiť raj, aby nahradil to, čo bolo stratené. To sú takzvané nevinné radosti. V duši sú teda tri potreby: potreba vedomostí, podnikania alebo starostlivosti a hľadanie estetických pôžitkov... Je v nej rovnako veľa smädu. Tu smäd nie je nikdy ukojený, ale neustále požiera človeka, napriek tomu, že si nedopraje ani minútu oddychu. To všetko vieš sám. V duchu je potreba kontemplácie Boha a božských vecí, uspokojená poznaním duchovného sveta; v Bohu je potrebný pokoj alebo pokoj svedomia, uspokojený naplnením vôle Božej; je tu potreba spoločenstva s Bohom, alebo ochutnanie Boha, uspokojené modlitebným zmiznutím v Bohu. Koľko potrieb v duchu je práve toľko smädu, teda smädu po modlitebnom zrieknutí sa všetkého, pokoja v Bohu a kontemplácii Boha, ktoré, keď nie sú uspokojené, zanechávajú melanchóliu, a keď sú náležite uspokojené, upokojujú ducha a prinášajú pokoj duši a telu, svoje nedostatky nahrádzajú svojou plnosťou alebo nahrádzajú svoje metódy vlastným vedomím, ktoré ponúka Bohu - napríklad: modlitba: multistarostlivosť, kontemplácia Boha a božských vecí – neplodné hľadanie pravdy vedeckým spôsobom. Tu máme tri triedy smädu a tri druhy smädu v každej triede – všetkých deväť, akoby deväť pier, z ktorých človek počuje neprestajný výkrik: Smädím!... Celý život sa niektorí snažia tento plač nejako prehlušiť, a nemajú čas. prečo? Pretože v prvom rade tieto smädy nesprávne distribuuje. Pozrite sa, ako sa to deje: zmyslové potreby sú na prvom mieste a venujeme im väčšiu starostlivosť; potom duchovných, už menej spokojných; a tie duchovne sa povazuju za posledne a stara sa o ne malo alebo ziadna, takze clovek je teraz v zlej pozicii - hore ma to, co by malo byt dole. A v tejto podobe je pracovať na uspokojení človeka to isté, ako snažiť sa naplniť nádobu vodou a obrátiť ju hore dnom. To je dôvod, prečo človek nemá spokojnosť – nie je spokojný, žízni a žízni, napriek tomu, že sa neustále snaží o spokojnosť a je obklopený mnohými požehnaniami. Kto teda túži po pokoji, musí túto chybu napraviť – a nájde sa pokoj a mier, ktorý prevyšuje všetky rozumy. Je potrebné, teda v prvom rade uspokojiť ducha, povzniesť ho do spoločenstva s Bohom, jesť Boha a kontemplovať Boha. Ďalej silou ducha a podľa jeho pokynov a vedenia uspokojovať duševné aj fyzické potreby. Boh, plnosť dobier, naplniac ducha, prostredníctvom neho vyleje dodatočné uspokojenie na potreby duše - na jej vedomosti, podniky a radosti - a na potreby tela, pričom im dá mieru, váhu a účel. Teraz vidíte, že človek môže prestať kričať: Som smädný! Potom, keď je duch spokojný skrze spoločenstvo s Bohom. Otázka znie: ako to urobiť? Tu je návod. Človek bol pôvodne stvorený na to, aby bol v spoločenstve s Bohom – aby žil v Bohu a bol blažený. A tak to aj bolo. Na jeseň sa oddelil od Boha a stratil spoločenstvo s Bohom. Keďže stratil spojenie s Bohom, začal byť neuspokojivo smädný. Jeho duch zoslabol, zostal sám; duša so svojimi potrebami zvíťazila nad ním, sama sa zase podriaďovala prevahe tela. Pán prišiel, aby prinavrátil padlých, a keď uspokojil Božiu pravdu svojím bezhraničným utrpením, zoslal Božieho Ducha, aby tým, že je skrze sviatosti prijateľný pre veriacich, prinavrátil ducha človeka do svojej hodnosti a cez ňu dušu i telo, a tak vrátil padlým dokonalosť, ktorá mu bola predurčená – sladký a úplne spokojný život v spoločenstve s Bohom. Všetko sa to deje takto: človek sa kajúcne pokánie za svoju oplzlosť a svoju vinu pred Bohom; potom skrze vieru v Pána povstáva k istote spasenia; ďalej po zložení sľubu patriť Pánovi prijíma sviatosť. Milosť Ducha Svätého, ktorá prišla cez sviatosť, ho živo spája s Pánom ako divú ratolesť s viničom a skrze Pána ho vedie k najhlbšiemu spoločenstvu s Bohom. Po naplnení tohto spoločenstva s Bohom je celá ľudská bytosť pokojná a vstupuje do soboty v Bohu, nerušená žiadnymi výkrikmi nižších potrieb. To je celé tajomstvo! Ak je niekto smädný, príď k Pánovi a budeš piť z Neho vodu, z ktorej už nie sú smädní tí, čo pijú. A bez toho bude deväť ukázaných potrieb neustále trápiť úbohú dušu, nedávať jej pokoja, rúcať ju ako červy bičujúce srdce stromu a odvádzať ho ako pijavice odčerpávajúce životnú šťavu z tela... To neznamená, že tí, ktorí vstúpili do spoločenstva s Bohom, nepociťujú svoje duševné a telesné potreby a neuspokojujú ich, ale že ich smäd stráca svoju pálčivú intenzitu a vytrvalosť, a že v tomto stave k nim zostupuje od Boha slastná všetka dostatočnosť. Kto žije v Bohu, má všetko a nič mu nechýba alebo ho netrápia pocity chudoby a núdze. V tom je všetka sila! Teraz nás Pán všetkých volá: „Nech príde ku mne smädný a napije sa...“ (Ján 7:37). Poďme všetci k najsladšiemu Pánovi a uhasme smäd s Ním, ale tak, aby sme potom už nechodili k žiadnej studni, aj keby ju kopali nejaké slávne osobnosti. Amen. 1. máj 1860, Samaritánsky týždeň 8. Čím a ako nakŕmiť dušu, aby duchovne rástla Keď pri prechode cez nejaké opustené miesto narazíte na strom alebo inú rastlinu na piesočnatej skalnatej pôde, nemôžete to ľutovať. Stojí smutne. Nedostatok výživných častí v zemi a vo vzduchu ju vyčerpáva. Zjavne vysychá a chradne a zdá sa, že každému okoloidúcemu svojim vzhľadom a stavom jasne hovorí: Je mi tu zle, vezmite ma odtiaľto a presaďte na iné miesto. Strom rastúci s tečúcou vodou na mokrej a bohatej pôde vzbudzuje úplne iné pocity. Je plná života a tešiac sa úplnej spokojnosti, so všetkými časťami svojho zloženia akoby spievala vďačnú pieseň Sadzačovi každého tvora za túto príležitosť napiť sa všetkými perami výživné šťavy zo všetkého, čo ho obklopuje. Či vy, bratia, často nenachádzate ľudské duše v podobných situáciách?! Áno, často zomierajú od hladu a chradnutia, ako v dusnej kobke, z nedostatku toho, čo ich dokáže uživiť a dať im spokojnosť. A to je často v úplnom kontraste s vonkajším veľkolepým stavom tých ľudí! Kresťanstvo - naša svätá viera - alebo svätá cirkev je Bohom ustanovená za miesto odpočinku a spokojného vzdelávania ľudských duší... Ale nie každý v ňom zotrváva a pri zotrvaní nie každý náležite využíva všetko, čo ponúka. A tu je veľa duší, ktoré sa vyčerpávajú a vyčerpávajú čistou hlúposťou. Pozrite sa, ako sa to všetko deje. Rastlina, ktorá je pozemského pôvodu, prijíma potravu zo zeme a z toho, čo je okolo nej; naopak, duša stvorená na Boží obraz a podobu, ktorá je nebeského pôvodu, môže byť živená iba prvkami neba, ktoré vychádzajú z Boha a smerujú k nemu alebo sú k nemu pripojené. Rastlina teda potrebuje svetlo, bez neho vädne. Aj duša potrebuje svetlo — nebeské. Toto je pravda Božia. V Cirkvi Božej sa hojne ponúka každému, kto chce počúvať; sa ponúka v čítaní Božieho slova, v kázňach, v cirkevných piesňach, v celej štruktúre a obradoch Cirkvi, v spisoch otcov a v mnohých, mnohých knihách zachraňujúcich dušu. Tí, ktorí si tu želajú, hojne čerpajú svetlo Božej pravdy a radujú sa pod jej žiarou. Ale nie každý to robí a nie všetko, čo sa zdá byť nádobou Božej pravdy, ju skutočne obsahuje. Sú ľudia, ktorí vo dne v noci sedia a študujú nejaké vedy – matematiku, fyziku, astronómiu, históriu a iné – myslia si, že kŕmia svoju dušu pravdou, no ich duša chradne a chradne. prečo? Pretože na miestach, kde ju chcú nájsť, nie je pravda! Nehovorím to preto, že veda nemôže obsiahnuť pravdu, ale preto, že je odtiaľ často vylúčená a nahradená buď snami alebo domnienkami, ktoré sú v rozpore s pravdou. Ale nemôžete oklamať dušu, ako nemôžete oklamať hladného človeka tým, že mu dáte kameň namiesto chleba. Tu chradne! Ale toto sa javí ako ďalšia užitočná činnosť – štipendium. A čo môžeme povedať o tých, ktorí hltavo čítajú naše periodiká? Pozrite sa, s akou námahou sa mladý a niekedy aj starší človek snaží rýchlo dostať zvyčajné mesačné číslo, s akou nekontrolovateľnosťou sa ponáhľa, aby zožral, ako sa hovorí, výslednú korisť! Tu nie je na mysli žiadne jedlo a je tu málo spánku. Aké ovocie?! Dve alebo tri úspešné frázy, dve alebo tri lichotivé fantázie, dve alebo tri klamlivé domnienky - a to je všetko... zvyšok nie je dobrý. A duša je nespokojná. Ďalšia, tretia kniha je prevzatá... stále to isté... Bolí ma duša! Začínajú sa vzájomné rozhovory... všetko je po starom, pretože námety rozhovorov aj spôsob ich interpretácie sú prevzaté z tých istých kníh... Pridajte k tomu malichernosť každodenných činností a vzťahov a pochopíte, že keby ste otvorili ucho, ktoré počuje reč duše, začujete v ňom trpký výkrik: vyveďte ma z tohto väzenia, je mi tu zle! Dovoľte mi pozrieť sa do Božieho svetla! Tak to je. Ale kto bude počúvať?! Vidíte, nie je vhodné kŕmiť dušu Božou pravdou! A je mučená. A pre túto pravdu by bolo dobré zájsť ďaleko. Nie, je priamo tam, ale nechcú otvoriť oči, aby vnímali jej svetlo. Vojdite do kostola, počúvajte, čo sa tu spieva, číta a hrá, a uvidíte svetlo Božej pravdy. Otvorte evanjelium alebo dokonca držte túto Božskú knihu vo svojich rukách – a to bude pre vašu dušu potešujúcejšie. Nemáme teraz dosť otcovských spisov v preklade dostupnom pre každého? A koľko je ešte iných duchovných kníh a periodických duchovných publikácií?! Ale nepoznáme všetky tieto pokladnice Božej pravdy, dokonca sme nepočuli ani ich mená. Bratia a otcovia! Čo sme to za kresťanov, keď ani neberieme do rúk tie knihy, v ktorých sa vysvetľuje kresťanstvo, ale čítame ktovie čo? A dušu trápime v dusnej tme – my, „synovia svetla a... dňa“ (1 Tesalonickým 5:5), ako nás nazval svätý apoštol?! Pridám ešte jednu alebo dve myšlienky. Rastlina potrebuje k životu a rastu vzduch. Bez toho to zamrzne. Aj duša potrebuje nebeský vzduch. Toto, ako som vám už viackrát povedal, je celá cirkevnosť alebo všetky veľkolepé posvätné obrady Cirkvi. Tu sa zdá, že len duša je vo vlastnej atmosfére, no mimo nej je dusivá. Tak ako chradne konzumný človek, chradne aj duša mimo Cirkvi, v zdanlivo rozsiahlych zvykoch sveta. A preto: kto vie len, že sú plesy a divadlá, slávnosti a zábavy, živé obrazy a bifľovanie a podobne, toho hlboko bolí a chradne duša, keď ostane sám - sám so sebou! Potom mu hovorí: Som upchatý... vezmi ma odtiaľto a zaveď ma tam, kde je vzduch vždy čistý a obloha jasná. Rastlina potrebuje vlhkosť - šťavy, ktoré pije koreňmi a prechodom do kmeňa sa z nich vytvorí ako premenený sediment. Je potrebná akási prestavba a sedimentácia duchovných štiav pre dušu. Dosahuje sa to každodennými dobrými skutkami alebo plnením prikázaní, aké sa vyskytujú v bežnom živote. Tak ako šťavy v rastline alebo potrava v našom tele, ktoré zostávajú nespracované, len zaťažujú a zaťažujú bez toho, aby prinášali úžitok, tak všetky duchovné prvky, ktoré duša prijíma – Božia pravda, sviatosti a posvätné obrady atď. – ju tu a navždy len zaťažia súdom svedomia a Boha, ak to všetko dobrými skutkami nepremení na svoju duchovnú krv. To je dôvod, prečo sú duše ľudí choré, zarmútené a skľúčené, sú ponorené len do každodenných starostí alebo iba do úradných záležitostí, a čo je ešte horšie - do vášnivých záležitostí, ale nemajú ani pomyslenie na dobro. Nepustia do duše ani čiastočku výživy a tá schne a schne. Nehovorím to preto, že záležitosti služby a záležitosti každodenného života - rodinné starosti, vyjednávanie, rôzne obraty a rôzne podniky - škodili duši... Nie. Nie sú škodlivé samy osebe, ale škodlivé je, ak sa nimi zaoberajú len bez toho, aby sa starali o cnosť, a ak to pri ich vykonávaní nerobia na sebecké účely, ale na Božiu slávu. Tak ako sa šťavy v našom tele premenia na živú krv spojením so vzdušným kyslíkom, tak aj všetky záležitosti, oficiálne aj každodenné, sa môžu zmeniť na živly vyživujúce dušu, ak ich všetky zasvätíme Bohu! A keď toto nie je a nie sú dobré skutky, tak čím sa má duša živiť?! Potom chradne, sťažuje sa jednému človeku a jasne mu hovorí: presaďte ma z tejto suchej alebo prehnitej pôdy na pole Božie, pole dobrých skutkov, ktoré vyžadujú Kristove prikázania. To je všetko! Ale toto všetko viete, bratia! Viete, že duša, hojne ožiarená svetlom Božej pravdy, obsiahnutá v čistom a nebeskom ovzduší modlitieb a posvätných obradov Cirkvi a posilnená výživným pokrmom dobrých skutkov, je ako strom zasadený „pri prichádzajúcich vodách, ktorý vo svojom čase prinesie svoje ovocie a jeho list neopadne“ (Ž 1,3). A tá druhá, zbavená tohto všetkého, je ako ušľachtilá rastlina, držaná s horkosťou na mieste, kde nie je svetlo, čistý vzduch, vlhkosť... a chradne! "Toto je správa. Ale ste požehnaní, ak to robíte" (Ján 13:17)! Prečo ty, človeče, tyranizuješ svoju dušu, oddávajúc sa nepokojom svetského života v hlúposti a slepote?! Tieto myšlienky, ktoré vám môžeme ponúknuť, boli inšpirované týmto dňom, zasväteným svätému Jánovi Klimacusovi, obyvateľovi púšte a mentorovi života v púšti. Mnohým sa zdá, že púšť alebo akýsi kláštorný kláštor je suché miesto, ktoré neponúka nič výživné pre dušu. Ale pozrite sa na skutky svätého Jána, rozložte jeho „Rebrík“, prečítajte si v ňom niečo – a uvidíte, koľko života a sily mal! Púšť vyčerpáva iba telo, ale bohato vyživuje dušu všetkým nebeským pokrmom. Svet sa vám zdá tučný, ale vykrmuje len mäso a hladuje dušu, bez čo i len najmenšej časti výživy. Podľa tohto rozdielu zariaďte svoj život všetkým, ktorí chcú vyrásť zo svojej duše - v živý strom, hodný presadenia do nebeského raja. Amen. 13. marec 1860, 4. týždeň pôstu 9. Na základe Nanebovstúpenia Pána sa musíme uznať ako vyšších a hľadať tých vyšších Pán vystúpil v sláve do neba. Ako vystúpil On, ktorý je ako Boh „všade a všetko napĺňa“?! Cez ľudstvo vystúpil. Bol to človek, ktorého v sebe pozdvihol do neba. Pán vystúpil a posadil sa po pravici Boha a Otca. Ako mohol On, ktorý s Ním vždy neoddeliteľne prebýva, sedieť po pravici Boha, jedného kráľovstva a spoločného trónu? S ľudskosťou si sadol po pravici Boha, bol to človek v sebe, koho priviedol do spolukráľovania s Bohom, do prozreteľnosti nad všetkým viditeľným i neviditeľným. Tak sa nám splnila Božia priazeň. Syn Boží, ktorý zostúpil na zem, vzal človeka do svojho tela ako stratenú ovcu a priviedol ho k svojmu Otcovi. Oslavujme dobrotu a múdrosť Boha, Milovníka ľudstva. Neopustil nás a nevydal na našu skazu, ale zahanbil zlobu nepriateľa a keď zbožštil našu prirodzenosť v sebe samom, dal nám spasiteľne to, čím sme boli na začiatku zvedení do záhuby. Bratia, striame teraz krehkosť svojich myšlienok a pozdvihnúc svoju myseľ k nebu, postavme sa k Božiemu trónu, k nohám ľudstva osláveného v Pánovi a poučne o ňom kontemplujme. Vidíte, ako je ľudská prirodzenosť vyvýšená v Pánovi: je zbožštená, je spolukráľovská s Bohom, je predovšetkým počiatkom, mocou a silou. Buďme rozhodnutí neponižovať túto prirodzenosť v sebe hriešnymi skutkami, hriešnymi myšlienkami a sklonmi a hanebnými vášňami tela i duše. Aký je Nebeský, takí by sme mali byť aj my, keďže sme povolaní byť nebeskými. Aká je Hlava, Pán, takí budú údy, všetci veriaci; ako je Prvorodený, takí musia byť všetci tí, ktorých sa nehanbil nazývať bratmi (Žid. 2:11). Pán je novým zakladateľom. Jeho generácia je duchovne vytvorená zo všetkých kmeňov zeme. Medzi nimi musíme a spolu s nimi vytvoriť „vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý jazyk, ľud obnovy, lebo ohlasujeme Jeho čnosti, ktorý nás povolal z tmy do svojho úžasného svetla“ (1 Pet 2:9). Usilujme sa byť dokonalí, tak ako je dokonalý náš Nebeský Otec. Pán sa za nás modlil, aby sme tak, ako On je jedno s Otcom, aj my boli jedno v Ňom (Ján 17:11). Vierou a milosťou sme uvedení do tejto jednoty. Akými horlivcami života podľa viery by sme mali byť, aby sme sa ukázali ako stojíme vo svojej hodnosti?! Toto je vyvolenie Boha: „Ó, milovaní, očisťme sa a vždy sa zbavme všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Vtlačme si túto myšlienku do srdca, aby sme nezhrešili. Ale „ak niekto zhreší, Ježiš Kristus Spravodlivý je príhovorom Otca“ (1 Ján 2:1). Na začiatku sme zhrešili a odpadli od Boha. Zjednotením sa s Ježišom Kristom sa opäť zjednocujeme s Bohom. Ale ak zhrešíme aj tu, opäť odpadávame od Boha a Spasiteľa Ježiša a zároveň sme zbavení všetkých výhod, ktoré nám v ňom boli udelené. Čo by teraz mali robiť tí, ktorí opäť upadli do hriechov? Ak spadneš, vstaň. Ak ste zhrešili, čiňte pokánie. Ale nezúfajte a cez zúfalstvo sa nevydajte do rúk svojho pádu. „Imámov príhovor k Otcovi, Ježiš Kristus Spravodlivý“. Hľa, On sedí po pravici Boha Otca a prihovára sa za nás. Ako veľkňaz „so svojou krvou... zostúpil... do Svätyne svätých“, „do samého neba“ (Žid. 9:11–12, 24), aby sa za nás zjavil na tvári Boha, „ktorý žije večne, ... aby sa za nás prihováral“ (Žid. 7:25). Príhovor Pána bude vypočutý a uspokojený. Túto petíciu si len treba k sebe pritiahnuť úprimným pokáním a neochvejným a neochvejným odhodlaním zriecť sa hriechov, ktorými sa nepriateľovi darí zaplietať duše lichotivými sľubmi o neškodnosti a beztrestnosti hriechov. Poďte, padnime a plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril, spasil a zachraňuje. „Boh... bohatý na milosrdenstvo,“ píše apoštol Pavol, „pre svoju veľkú lásku, ktorou si nás zamiloval a oživil nás v Kristovi, ktorí sme zomreli v hriechoch... a s Ním nás vzkriesil a posadil na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi“ (Ef 2,4-6). Kde je teda naše miesto? Preto by sme nemali žiť na zemi tak, ako by sme tu mali žiť večne, ale žiť tak, ako oni žijú na cudzej strane. Tuláki žijú telom na cudzej strane, no mysľou a srdcom vždy žijú vo svojej vlasti. Apoštol nám teda prikazuje: "Ak... si vstal z mŕtvych s Kristom, hľadaj tých na výsostiach, kde Kristus sedí po Božej pravici. Buď múdry na výsostiach, nie na zemi. Zomrel si a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu" (Kol 3,1-3). V Kristovi Ježišovi sme už v nebi; musíme sa tam pohybovať mysľou aj srdcom – nech je tam aj naše srdce, kde je náš poklad (Matúš 6:21). Tam treba nasmerovať všetko – myšlienky, slová aj činy. Tam by sme si mali zariadiť všetky starosti a celý pozemský pobyt tak, aby bol prípravou na večný blažený pobyt v Nebi s Kristom Ježišom, naším Pánom. Na zemi ste húževnatí, nemôžete si pomôcť robiť pozemské a každodenné veci. Ale toto všetko možno viesť tak, že to bude cesta vedúca tam, „kde je Kristus, po pravici Boha“ (Kol 3,1). Je tam bohatstvo – išli tam cez chudobných. Je tam moc – panstvo sa tam získava znásobením prospešných akcií. Je tu dar – nezakopávaj svoje talenty do zeme, nechaj ich rásť, aby si sa verný v máli postavil nad mnohých (Matúš 25:21). Máš silu - prácu, Áno, tam ochutnáš z tvojich prác. Dokonca aj tam je chudoba, je smútok, je choroba – a toto všetko premeňte prostredníctvom trpezlivosti, samoľúbosti a vďačnosti na prostriedok na získanie večnej spokojnosti. „Kráčajte v múdrosti k tým, ktorí sú vonku,“ prikazuje apoštol (Kol. 4:5). "Sú zlí. Preto nebuďte nerozumní, ale pochopte, čo je vôľa Božia" (Ef. 5:15-17). Zhromaždením týchto niekoľkých myšlienok dostaneme takúto lekciu z Nanebovstúpenia Pána. Uvedomujúc si, že „náš... život je v nebi, odtiaľto čakáme na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista“ (Flp 3:20), ako povedal anjel svätým apoštolom, ktorí sa starali o vystupujúceho Pána (Skutky 1:11), horlivo prúdime „na česť vznešeného povolania... v Kristovi Ježišovi“ (Flp, 14), nakoľko je pravda, 3 spravodlivý, čo je najčistejší, čo je najmilšie, čo je veľmi chválené, ak je nejaká cnosť a ak je nejaká chvála, je to rozjímanie“ (Flp 4, 8), potkýnanie sa a vstávanie, ale nikdy neochabovanie v horlivosti, „zadná časť... zabudnutie natiahnuť sa dopredu“ (Flp 3, 13). „Tako tetsite“ (1. Kor. 9:24). A ak ste takáto svokra, nepochybne dosiahnete to, v čo všetci dúfame, skrze milosť Pána, ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Boha a Otca. Amen. 28. mája 1864 na Nanebovstúpenie Pána 10. Napodobňujte svätú Máriu Egyptskú v pokání a sebaopravovaní Dnešná nedeľa je venovaná pamiatke našej ctihodnej matky Márie Egyptskej, ktorú sme už spolu s Cirkvou chválili na celonočnom bdení spevom a duchovnými piesňami a prosili ju o pomoc v neľahkej úlohe napraviť náš život a náš charakter. Teraz sa od nej naučíme túto záležitosť. Svätá Cirkev, ktorá nám ponúka príklad Márie Egyptskej, chce inšpirovať: ak chcete činiť pokánie a napraviť svoj život tak, ako sa patrí, takto čiňte pokánie a napravte sa! Ale správali ste sa takto počas tohto príspevku? Ak áno, dobre pre vás... A ak nie, máte ešte dva týždne čas: budete mať čas opraviť, čo je chybné, alebo doplniť to, čo ste vynechali. Len nebuď lenivý. Ale kto povie: Mária Egyptská je príkladom hodný nasledovania! Naozaj každý potrebuje utekať do neobývaných miest, do púšte, do hôr? Nie, nie všetci. Ale každý by mal napodobňovať jej snahu o sebaopravu, jej pevné odhodlanie zmeniť svoj život a ako k tomuto odhodlaniu dospela. Tu sú strany, ktoré treba napodobňovať! Ako mních Mária dospel k rozhodnutiu zmeniť svoj život? Pán to priniesol. za čo? Pretože pri všetkej neovládateľnosti vášne, ktorá ju premohla, nikdy nepomyslela na to, že zostane navždy v tomto trpkom otroctve. Znášala násilie tela a nepriateľa, ktorý konal prostredníctvom tohto tela, a podľahla poblázneniu, ale celkom sa mu nepoddala. Pán sa zľutoval nad utrpením stvorenia a prišiel ho oslobodiť z pút, ktoré ho sužovali. Toto je poučenie z najhriešnejšej časti života svätej Márie Egyptskej. Ak má teda niekto tú smolu, že je zotročený nejakej vášni, či už telesnej alebo duchovnej, vezmi si aspoň toľko sily, aby sa jej neodvolateľne nepoddal, nebuď ako tí, ktorí sa „postavili do beznádeje a odovzdali sa dielu diabla“ (Ef. 4:19). Vášeň človeka rozhodne zaväzuje a ako nasledovníka ho vedie k činom, ktoré ho uspokojujú; ale aj s otrockými putami prejavuješ prinajmenšom nechuť robiť takéto veci - zostaň s nimi nespokojný. Nehovorte: dobre, je to tak, tak buď... nechaj to tak, ako to bolo, alebo nechaj veci plynúť, ako plynuli. Ale ako niekto, kto nemá silu vzdorovať, keď ho ťahajú zviazaného, ​​aspoň si podoprie nohy a ty, napriek sile vášne, ktorá ťa láka, aspoň nejakým spôsobom prejavíš jej odpor, povieš jej: No, toto je poslednýkrát, už sa nevzdám; a aj keď znova spadneš, povedz to isté znova a tak ďalej; len nehovor len jazykom, ale aj srdcom a volaj k Pánovi o pomoc. Tak ako ten, koho nepriateľ spútaný, vedie do zajatia, necháva si nespútané pery, hoci je ťahaný za ním, ale keď má príležitosť kričať, kričí, či ho niekto nepočuje a vyslobodí, tak aj ty krič k Pánovi: „Pane, skôr než zahyniem, zachráň ma, Pane, pred koncom, daj mi činiť pokánie...“ A budete vypočutí. Ako pôrodná asistentka, ktorá leží v kolíske, nemôže síce hýbať rukami ani nohami, ale svojim plačom berie matku za srdce a ako had ju priťahuje k sebe, takže ak budete kričať, pritiahnete k sebe aj Pána, ktorý povedal, že matka skôr zabudne na svoje dieťa, ako zabudne na tých, ktorí k Nemu plačú (Iz 49,15). Keď k tebe konečne príde Pán, daj pozor, brat, a nedovoľ, aby si správne nevyužil túto veľkú Božiu blahosklonnosť voči tebe. Potom sa budete podobať svätej Márii, keď ju pri vchode do Božieho hrobu zastihol Boží súd. Ako ona, zasiahnutá neviditeľnou silou, dlho nepremýšľala, ale okamžite si uvedomila, že dôvodom bol jej hriech, a okamžite si dala zámer zanechať tento svoj ničivý hriech a už sa k nemu nikdy nevrátiť - takže by ste mali urobiť to isté. Venujte pozornosť! Keď máte silné výčitky svedomia alebo strach zo súdu a smrti, alebo blízkosť nebezpečenstva, ako meč nad vašou hlavou, alebo pocit veľkosti Boha a Jeho veľkej dobroty, alebo niečo iné, čo hlboko zasiahne vaše srdce a otrasie celou vašou konštitúciou, takže máte pocit, akoby z vás spadli všetky putá, ktoré vás dovtedy utláčali, – vedzte, že Boh vám dáva slobodu, aby ste vstúpili na cestu dobra. sloboda, ktorú ste predtým mali, vám chýbala. Počúvaj! Táto minúta je drahá! To, čo v tom čase cítite, je dielom milosti... Pridajte sem aj svoj prípad, presne toto - povedzte: „Žil som zle, oddával sa vášňam... Odteraz už nebudem...“ Potom, keď sa priznal a prijal povolenie, dodrž požadovaný sľub. Toto urobila svätá Mária. Svoj zámer zmeniť svoj život neodložila na zajtra, to nie, ale hneď sa rozhodla – a urobila to... Toto by mal robiť každý. Grace, ktorá prišla, definitívne vyrieši putá vášne, ale ak sa niekto okamžite nerozhodne zaostávať za vášnivými záležitosťami, potom je opäť pripútaný k týmto putám. Keď sa anjel zjavil apoštolovi Petrovi vo väzení, jeho putá spali (Skutky 12:7), ale ak by vtedy anjela z väzenia nenasledoval, ale zostal by v ňom, prišiel by väzenský dozorca, znova ho dal do okov a zamkol väzenie... a svätý Peter by zostal väzňom ako predtým. Putá vášne teda opäť spájajú každého, kto po tom, čo pocíti pôsobenie Božej milosti, ktorá ho oslobodzuje od vášne, sa nerozhodne okamžite zmeniť svoj život, ale odloží ho na inokedy. Neváhaj, brat! Lebo nevieš, či taká priaznivá chvíľa ešte príde. Po pevnom úmysle napraviť sa, treba začať túto nápravu okamžite a v akcii, ako to urobila svätá Mária. Opustiac všetko, posilnená sviatosťami, vedená radami svojho duchovného otca, vrhla sa do transjordánskej púšte – samotou, pôstom a modlitbou, aby vysušila hriešne návyky zasiate a živené zhubným životom. Okamžite sa chopte svojej práce a vykorisťovania. Nie každý má, samozrejme, rovnakú cestu ku konverzii. Kto odchádza do púšte a žije sám; ktorý ide do kláštora a spasí sa medzi bratstvom; ktorý zostáva v poriadku v rodinnom a občianskom živote spoločnom pre všetkých. Mnohí už prešli všetkými týmito cestami – a všetci boli spasení a skvelí ľudia. Ktorú si vyberie, nech sa rozhodne podľa vlastnej nálady, vnuknutia Božej milosti a na radu svojho duchovného otca. Len vedzte, že bez ťažkostí sa nezlepšíte. Všetkých, ktorí chcú prekonať telo, ktoré bojuje proti duchu, čaká veľký boj. Čo ctihodná Mária nemohla vydržať!... A pre všetkých – práca! Je potrebné, ako som už povedal, odstrániť všetko, čo môže živiť vášne; a to stojí veľa práce. Musíme urobiť všetko, čo môže živiť a posilniť nový život, ktorý sme začali; ale nejde to bez ťažkostí. Je potrebné učiť sa z Božej pravdy, byť čo najčastejšie pod vplyvom sviatostí, zúčastňovať sa na posvätných obradoch Cirkvi, zápasiť s vášňami a konať dobré skutky, ktoré sú v protiklade k vášnivým zvykom; ale toto všetko je práca. A čo je najdôležitejšie - čo je potrebné? Nikdy by ste nemali zostať sami... Pripútajte sa k svojmu duchovnému otcovi, nájdite si niekoho, kto má rovnaké zmýšľanie, ponorte sa do rád svätých otcov a nerobte nič, pokiaľ ste na všetkých týchto miestach neuspeli. Nehľaďte za to na Ctihodnú Máriu. Žila sama, ale jej cesta bola podľa Božieho zvláštneho vyvolenia. Je pre nás lepšie dodržiavať všeobecný poriadok života. Orol sa osamotene vznáša k nebesiam a tak vysoko, že je niekedy neviditeľný. Ale to je orol... Napodobňujte teda prácu Ctihodnej Márie v sebaupravovaní, jej stálosť v tomto a neochvejnú vernosť jej sľubu a v iných ohľadoch kráčajte po spoločnej ceste spasených. Buďte pevní, nedovoľte si uvoľniť sa... a keď ste trochu pracovali, nemyslite si, že ste už urobili všetko, pretože koniec korunuje prácu. Zapíšte si tento požehnaný koniec do svojej mysle – a podľa Apoštola k nemu smerujte, „zabudnite na to, čo je za sebou, a natiahnite sa k tomu, čo je predtým“ (Flp 3:13), kým nedosiahnete miesto odpočinku od prác, ktoré Pán pripravil pre všetkých svojich pracovníkov. Amen. 20. marca 1860, 5. týždeň pôstu 11. Človek musí prijať kríž sebaopravy: čo to je? Svätá Cirkev nás dnes obetovaním úctyhodného kríža k nášmu uctievaniu a cti chce podnietiť, aby sme niesli kríž, ak sme sa ešte nechopili tohto svätého diela, a aby nás utvrdili v znášaní kríža, ak sme ho už začali. Zdá sa, že nám hovorí toto: "Vidíš ten kríž, na ktorý Pán z našej vôle vystrel pre nás ruku? Poď a ukrižuj sa s Ním. Teraz Pán z Kríža pozýva každého z vás, aby ste vzali svoj kríž a nasledovali Ho. Vezmi ho... vezmi ho a neboj sa, lebo tak ako Pán z Kríža odovzdal svojho ducha na kríž, aby si tam bol Otec - Teba z neba nasleduje jediný bod, Pane, ktorý ako rozumný zlodej povie každému križiakovi: „Dnes budeš so mnou v nebi! (Lukáš 23:43).“ Nemyslím si, že by niekto túto povinnosť odmietol, ale môže sa stať, že nie každý určite vie, v čom spočíva pre nás povinné kríženie, a preto sa môže považovať za križiaka aj bez toho, aby ním bol. Že na svete niet nikoho bez kríža, to vie každý; ale medzi týmito krížmi je aj zbojnícky kríž, na ktorom sú aj ľudia ukrižovaní. Aby nedošlo k omylu, ktorý je v tomto smere veľmi nebezpečný, v krátkosti vám ukážem, z čoho je vyrobený kríž, ktorý musí každý z nás vziať a niesť... Pozostáva predovšetkým z obmedzenia tela a celého nášho vonkajšieho života a trpezlivého plnenia pravidiel, ktoré toto obmedzenie ukladajú. Dostali sme prikázanie od Pána a svätých apoštolov ukrižovať „telo... s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24) – usmrtiť „zlo, ktoré je na zemi“ (Kol. 3:5), vydať „všetky údy nášho tela ako nástroje spravodlivosti, ako predtým boli nástrojmi hriechu.6“ (Rim. 6:1). Iní to považujú za násilie, ale v skutočnosti je to nevyhnutné. Pozrite, čo v nás robí hriech! Ukotvujúc sa v srdci, preniká všetkými silami našej duše, plní všetky funkcie a údy nášho tela, svojím spôsobom zakladá náš domáci život a podľa svojho ducha vyberá sociálne vzťahy a spojenia... Okolo hriešnika je teda akoby hriešna atmosféra, ktorú v nás žijúci hriech produkuje a potom sa ňou živí. Po pevnom úmysle pracovať pre Pána musíme predovšetkým rozptýliť túto atmosféru – narušiť tento hriešny poriadok života a všade zaviesť nové poriadky podľa ducha nového života. Nesmieme ísť na miesta, kde sme upadli do hriechu alebo kde sme boli zapálení k hriechu... Ak je toto divadlo, opustite divadlá; ak sú slávnosti, odmietnite ich; ak randíš, prestaň. V našich vonkajších vzťahoch ponechajte len úradné záležitosti alebo titulové záležitosti a navyše ich spravujte tak, aby ich napĺňanie bolo podľa Boha, a nie pre potešenie vášní, a potom, opúšťajúc predchádzajúce známosti, spojenia a spôsoby príjemného trávenia času, nadväzujte nové spojenia a nové aktivity v hodinách zostávajúcich z pozícií: namiesto prázdnych rozhovorov - rozhovory o duchovných témach; namiesto plesov a večerov - návštevy bohabojných ľudí, namiesto čítania časopisov - čítanie Božieho slova a spisov otcov a pod. Keď ste zmenili svoje správanie vonku - v spoločnosti, musíte zmeniť poriadok svojho domáceho života. Stanovte si iné hodiny vstávania a chodenia do postele, určte si modlitebné pravidlo ráno a večer, určte si stôl a čas naň... a ako si sadnúť a ako vstať od stola, ako vychádzať z domu a ako doň vchádzať, na čo využiť aký voľný čas, ako a koho prijímať a ako prijímať; Samotná výzdoba nášho domova by mala byť iná - musíme očistiť vášnivé a umiestniť poučné, duchovné. To všetko robí každý tak, že začína nový život, akoby inštinktom tohto života. Je to trápne, samozrejme... Ale je to hriech, ktorý žije v nás, čo je trápne, nie my; Prostredníctvom tohto obmedzenia sme oslobodení od väzieb hriechu. Toto je jedno krídlo spasiteľného kríža, ktoré musíme vziať na seba. Keď sme takto prebudovali všetko okolo seba, prejdeme k sebe. A tu je predsa každý úd tela sídlom hriechu. Musíme ho obmedziť aj tu. Zmysly musia byť obmedzené... oko nech nehľadí na lákavé predmety, ucho nepočúva vášnivé reči, čuch a hmat nech nedráždi hriech, ktorý práve utíchol. Ďalej naše brucho pracovalo na zmyselnosti - musíme ho vyčerpať a zvyknúť na triezve nasýtenie; telo sa rado vyhrievalo a relaxovalo v spánku a nečinnosti - musí byť zvyknuté na prácu a napätie, na prácu a bdenie. A chtíč, aké výsledky to nemalo?! Všetky ich treba zablokovať. Čo jazyk nepovedal, tento „oheň, bľabotanie neprávosti“ (Jakub 3:6)? Je potrebné ho spútať... trochu mu krutosťou roztrpčiť samotnú kožu pre jeho závislosť na jednej rozmaznávanej. Po zavedení takéhoto poriadku usmrtíme „ryby, ktoré sú na zemi“ (Kol. 3:5), alebo „urobme zo všetkých údov tela nástroje spravodlivosti“ (Rim. 6:13). Je to ťažké, ale šetrí to. Ak budeme takto konať vo vzťahu k telu, budeme robiť to isté, čo robia tí, čo perú bielizeň, teda opláchnuť, žmýkať a biť svoje telo, aby sme z neho vytlačili všetko hriešne a vášnivé – a vrátili mu jeho pôvodnú triezvu čistotu... Tu je ďalší roh spásonosného kríža, ktorý musíme vziať na seba! Toto všetko spolu tvorí to, čo som pôvodne nazval obmedzením tela a celého nášho vonkajšieho života a trpezlivým plnením pravidiel, ktoré toto obmedzenie ukladajú. To znamená, že keď ste svojim vonkajším vzťahom a aktivitám a svojmu telu uložili nové pravidlá, musíte ich prísne dodržiavať, aby mali svoj spásny efekt... Každé z týchto obmedzujúcich pravidiel je rovnaké ako náplasť na ranu. Obväz sa z rany neodstráni, kým nevykoná svoju prácu; tak musíme zostať v tomto novom poriadku bez toho, aby sme ho menili, kým sa v ňom neupevníme a neposilníme, kým sa to pre nás nestane obvyklým, ako bol hriešny poriadok predtým. Ale to všetko je len vonkajší kríž... Existuje aj vnútorný. Stručne vám o tom poviem... Pozostáva zo seba nátlaku a sebavzdorovania. Kým je človek v hriechu, nemiluje dobro, nesúcití s ​​ním a nemyslí naň. Keď si teraz pevne zaumienil nehrešiť, uznáva, že je povinný túžiť len po dobrom, myslieť len naň a len v ňom nachádzať potešenie. Ale obrátený do seba, do svojho vnútra, tam tieto dispozície nenachádza. Rozum sa chce zamestnať niečím iným, sníva a vznáša sa, srdce je chladné k dobru, sklony vôle sú obrátené k niečomu inému. čo robiť? Je potrebné odtrhnúť ich od jedného a pripútať k druhému - odtrhnúť ich od vášnivých a hriešnych a nakloniť ich k dobrému, nezaujatému, duchovnému. Teda, v zlom si treba protirečiť a prinútiť sa konať dobro... A to sa stáva takmer v každom prípade. Je tu napríklad možnosť pomôcť niekomu v núdzi! Svedomie hovorí: „Pomoc“ a človek je pripravený; ale sebectvo sedí bokom a opakuje: "Nedávaj to, potrebuješ to pre seba." Toto sebectvo musí byť prekonané alebo potlačené a duša musí byť naklonená dobrovoľnému dávaniu. kto urazil? Kresťanské svedomie hovorí: „Odpusť mi,“ ale pýcha nás núti pomstiť sa. Musíme odviesť svoje srdce od tejto neláskavej vášne a nakloniť ho k miernosti a blahosklonnosti. Tak predsa. Všade sa treba odtrhnúť od vášnivého a prikloniť sa k svätému a zbožnému... Toto je vnútorný boj produkovaný sebanátlakom a sebavzdorovaním, akoby dvoma rukami. Je chorá! Aké bolestivé je vybrať triesku, alebo aké bolestivé je odtrhnúť si v mraze prst prilepený na žehličke – také bolestivé pre srdce, keď sa odtrhne od jednej veci, aby sa ohol na druhú. Je to bolestivé, ale zachraňuje to. Preto sa nazýva spásonosný kríž, vyžarujúci bohaté uzdravenie do nášho vášnivého srdca. Ten pozostáva z vnútorného kríža alebo vnútornej strany kríža v spojení s už opísanou vonkajšou stranou, tvoriacej jeden kríž, ktorý sa zaväzuje vziať na seba každý kresťan a ktorý na seba berie každého, kto opustil hriech a je zotročený pravde. Nech Pán žehná vašu prácu, Boží robotníci! Buďte trpezliví v tomto novom poriadku... Rany kríža horia len na začiatku a potom začnú z klincov ukrižovania vytekať liečivý olej na rany, ktoré sami spôsobia. Takéto príkazy sú obmedzujúce, ale sú cestou k slobode pre Božie deti. Buďte trpezliví! Vášne ustúpia - a váš duch sa vznesie ľahkým letom k Božiemu trónu a keď sa tam usadí, začne okúsiť blaženosť duševnej kontemplácie Boha skôr, ako opustí telo, a skôr ako začne ten deň, po ktorom už nie je žiadny smútok, žiadna choroba, žiadne vzdychanie. Amen. 6. marca 1860, 3. týždeň pôstu 12. Testament Pána z kríža: zoznam kresťanských citov a postojov Dnes sa končí čítanie evanjelií. A chcem vás upozorniť na to, čo toto čítanie znamená a k čomu nás zaväzuje. Čo to znamená čítať v týchto dňoch všetky evanjeliá? Je to opakovanie vôle, ktorú nám dal Pán Ježiš Kristus. Pán, ktorý za nás zomrel, zanechal svedectvo všetkým, ktorí v Neho verili – svedectvo napísané a podpísané Jeho krvou. Každý, kto prichádza k Pánovi s vierou, uzatvára s Ním zmluvu a zaväzuje sa naplniť testament, ktorý zanechal, zobrazený v evanjeliách. Zajtra sa budú sláviť umučenie. O deň nám bude ponúknuté, aby sme si uctili obraz na plátne Pána potom, čo bol sňatý z kríža, umučený a zranený. Prvá myšlienka každého, kto príde pobozkať plátno, bude myšlienka na zmluvu potvrdenú smrťou Pána. Svojím vychudnutým vzhľadom a vredmi každému z nás pripomenie: „Pamätáš a plníš môj testament, ktorý si sa zaviazal splniť, keď si so mnou uzavrel zmluvu? Aby mohol každý kresťan pred rubášom svedomito odpovedať: „Áno, Pane, pamätám si tvoju zmluvu a poznám tvoj testament,“ rozhodla sa Svätá Cirkev prečítať všetky evanjeliá pred Pánovým utrpením, aby v pamäti každého obnovila celkový obraz záväzkov, ktoré Pán odkázal. Preto sa v týchto dňoch čítajú všetky evanjeliá! No, je cieľ dosiahnutý? Áno, každý vo väčšej či menšej miere vie, čo Pán od neho ako od kresťana očakáva. Ale možno nie každý jasne rozumie celej podstate veci, ktorá nám bola odkázaná; nezhrnul možno pod jeden prehľad všetky povinnosti uložené závetcom; nezobrazili ste všetko, čo s tým súvisí, v jednom všeobecnom obrázku? Zaväzujem sa vám pomôcť a zobraziť celý obsah Pánovho testamentu v jednej krátkej eseji. To nám pomôže pred tvárou trpiaceho Pána buď sa posilniť v živote, ak funguje správne, alebo nás povzbudiť, aby sme ho zmenili a napravili, ak nefunguje správne. Viete, že podstatou kresťanstva je obnova padlého človeka. Človek vo stvorení je predurčený byť v spoločenstve s Bohom, aby v Ňom žil a bol blažený. Prestúpením prikázania odpadol od Boha, stratil pravý život a musel trpieť dočasne i večne. Jednorodený Boží Syn vzal na seba ľudskú prirodzenosť, oživil ju v sebe, smrťou uspokojil Božiu pravdu a vrátil človeka k blaženosti v Bohu. Aby si ľudia mohli v každom čase osvojiť tieto požehnania, ustanovil na zemi svätú Cirkev – dom spásy a nádvorie tých, ktorí sú spasení. Každému, kto teraz túži dosiahnuť svoj cieľ – okúsiť blaženosť spoločenstva s Bohom – to môže byť udelené iba spoločenstvom s Pánom Ježišom Kristom vo Svätej Cirkvi... „Nikto nemôže prísť k Otcovi,“ hovorí Pán, „iba cezo mňa...“ (Ján 14:6). Toto je podstata Jeho svedectva pre nás. Odtiaľto je zrejmé, že konkrétnejšie body tohto zákona sa týkajú: 1) cesty vzostupu k spoločenstvu s Ježišom Kristom, 2) zotrvania v Bohu prostredníctvom spoločenstva s Pánom a 3) zotrvania v Cirkvi, kde sa nachádzajú všetky sily a spôsoby, ako dosiahnuť oboje. 1) Ako vystúpime do spoločenstva s Pánom a čo nás v dôsledku toho čaká? Cesta k vzostupu k spoločenstvu s Pánom je nasledovná. Ak by sa človek dostal k pokániu zo svojich hriechov, bol by pripravený upadnúť do zúfalstva, ak by pred ním Pán nestál so svojimi zásluhami. Keď si ich prispôsobil vierou v Pána Ježiša Krista, povstáva k nádeji na spásu a prijímajúc božské sily si dáva v úmysle pracovať pre Pána po všetky dni svojho života – a na to je spojený s Pánom prostredníctvom sviatostí. Z tohto dôvodu sa od každého kresťana vyžaduje toto: a) poznať a uznať svoju chudobu a úbohosť – že si chudobný, slepý a nahý a bez Pána by si dočasne a navždy zahynul; b) poznávať a rásť v poznaní Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov. Uspokojil za teba Božiu spravodlivosť, oživil ťa v sebe a posadil ťa po pravici Otca – v nebi; c) verte s úplnou vierou, že Pán, ktorý spasil celý svet, zachraňuje aj vás – a volajte k Nemu s Tomášom: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28); d) v dôsledku toho dúfať, že bude spasený. Maj v srdci, že nebezpečenstvo už pominulo, ale neoddávaj sa bezstarostnosti a blaženosti, ale kráčaj v skutkoch nezištnosti, ktorých zabudnutie ťa toľkokrát uvrhlo do problémov; e) zahriať pocit pokoja s Bohom. Kontemplujte v duchu jasnú tvár Boha, dobrotivého k vám, ale neoslabujte nielen vášne, ale aj vášnivé myšlienky, a vždy, keď prerazia proti vašej vôli, ponáhľajte sa očistiť sa slzami pokánia, alebo vždy zostaňte v slzách pokánia, zmývajúc s nimi všetku nečistotu; f) noste vo svojom srdci presvedčenie, že ste Božím synom, ktorému bola daná moc volať k Nemu: „Abba Otče“ (Gal. 4:6) – a pamätajúc na to, konaj akoby v mene Boha, pred Bohom, pre Boha, vždy na slávu Jeho presvätého mena. Tu je prvá séria pocitov a dispozícií odkázaných Pánom! 2) Keď človek vstúpil do spoločenstva s Ježišom Kristom a skrze neho sa znovu zjednotil s Bohom, stojí pred tvárou Boha, z ktorého vypadol, a kontempluje Ho v Jeho nekonečných dokonalostiach a v Jeho dielach stvorenia, prozreteľnosti a uskutočňovania všetkého... A toto sú pocity a sklony, ktorými by mal byť každý naplnený! Toto Pán vyžaduje od každého z nás: a) kontemplovať Boha ako najskrytejšieho, nepochopiteľného, žasnúť nad ním. Nech vo vás stíchne každá myšlienka, tak ako pred Ním mlčí každé stvorenie, nebeské i pozemské; b) kontemplovať Ho ako nekonečne veľkého, padať pred Ním v ponížení, naplnení úctivým strachom a bázňou; c) kontemplovať dokonalého, chváliť a oslavovať Ho spolu so zbormi anjelov, ktorí k Nemu volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, naplň celú zem svojou slávou!“ (Iz 6:3); d) kontemplujúc Ho ako všadeprítomného, ​​vševidiaceho a všetko naplňujúceho, kráčaj pred Jeho tvárou, ako by si chodil pred kráľom, ktorý sa na teba pozerá; e) Boh ťa stvoril a chráni, všetci ste Jeho. Podriaďte sa Mu ako Pánovi života v pocite úplnej závislosti od Neho; f) Boh, ktorý ťa stvoril, sa o teba aj stará – stalo sa, všetko, čo je tvoje, je Jeho. Ďakujem Mu za všetko. Buďte vďační a trpezliví, ak sa vám stane niečo nepríjemné, a nikdy nedovoľte, aby váš pocit spokojnosti s príkazmi Prozreteľnosti o vás samých zoslabol; g) Boh, ktorý všetko riadi, ťa vedie do cieľa. Preto všetko, čo sa vám stane, bude od Boha. Odovzdajte sa teda do vôle nadovšetko dobrého Boha, ktorý vie lepšie ako vy, čo potrebujete, odpočívajte v Ňom, nenechajte sa trápiť prázdnymi zmätkami a frustráciami ducha a živiac plnú nádej, že vás dovedie k svojmu koncu, vystúpte k Nemu mysľou a srdcom v modlitbe; h) Boh, ktorý všetko stvoril a všetko riadi, ukončí súčasný poriadok vecí, premení nebo a zem a nastolí pre človeka večné Kráľovstvo blaženosti. Očakávajte teda tento druhý príchod Pána a nielen tomu verte, ale tiež túžite a pripravujte sa na stretnutie s Ním v každú hodinu. Pripravte sa na smrť; pamätaj na súd, nebo a peklo a buď ako cudzinec na zemi. Tu je druhá séria citov a dispozícií odkázaných Pánom! 3) Tí, ktorí vstupujú do spoločenstva s Ježišom Kristom a skrze Neho s Bohom, to nedosahujú inak, ako vo svätej Cirkvi, podľa jej pokynov a vedenia, a nie sú potvrdení a zotrvávajú v tomto spoločenstve inak, než tým, že sú v spoločenstve s Cirkvou. V Cirkvi sú na to potrebné všetky prostriedky naplnené milosťou a každý v nej, kto tieto prostriedky používa a obracia sa k Bohu, sa stáva jedným telom, naplneným jedným duchom. Cirkev je dom spásy alebo nádoba prostriedkov naplnených milosťou a nádvorie tých, ktorí sú spasení. Odpoveď: Cirkev je dom spásy alebo nádoba prostriedkov naplnených milosťou. Obráťte sa teda na ňu a hľadajte v nej uspokojenie svojich duchovných potrieb. Všetko potrebné nájdete v ňom: a) potrebuješ osvietenie mysle – Cirkev je vychovávateľka. Verte a majte vo svojom srdci, že len ona je „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim. 3:15) a hľadajte v nej túto pravdu – v Božom slove, v písmach Otcov, v dostupnom cirkevnom učení. Podľa vedenia tohto osvietenia hľadajte všetkých ostatných a dôverujte im; b) si slabý, potrebuješ posilu – Cirkev je darcom milostí a vychovávateľkou milostivého ducha. Sedem prsníkov našej matky je otvorených – sedem sviatostí. Priblížte sa k nim vierou a pite z nich životodarné sily podľa svojich potrieb a potom ich zahrejte chodením vo všetkých pravidlách a obradoch Cirkvi – pôst, pôst a všetko ostatné; c) si obklopený nepriateľmi, potrebuješ príhovor a ochranu – Cirkev je tvojou prímluvou a ochrankyňou. Choďte do chrámov Božích. Cirkev zhromažďuje svoje deti, znáša na ne svoju príhovornú moc... Tu je nekrvavá Obeta, tu sú zbory anjelov a svätých, tu sú modlitby za každú potrebu duše i tela... Utekajte sem a chráňte sa cirkevnou modlitbou. B. Kostol je dvorom tých, ktorí sú zachraňovaní. Všetci veriaci sú jedno telo s jedným duchom. Takže: a) zostať v jednote ducha so všetkými; zostať v jednomyseľnosti, nehľadať nezávislé názory vo veciach viery, ktoré spôsobujú herézy; zostať v súcite so všetkými a v pripravenosti presadzovať dobro každého. Toto sú tri prvky pravej lásky, ktoré vás ďalej naučia zdraviť každého brata s dobrou vôľou, dobrou vôľou a starostlivosťou; Každého naučí vytvárať si viac cti a zachovávať čistú tvár svojho blížneho; naučí ťa obetovať všetko pre dobro svojej duše i tela a v neustálej vzájomnej výmene byť úprimne pohostinný, skromný, mierumilovný, poddajný, pravoverný atď.; naučí vás správať sa týmto spôsobom nielen k dobrodincom a priateľom, ale aj k nepriateľom a neprajníkom; b) kostol je nádvorie spasených; všetci veriaci sú jedno telo s jedným duchom... Horli so všetkou svojou horlivosťou, aby si zostal v jednote s ňou a aby si sa s ňou zjednotil. A preto pamätajte na sľuby dané, keď ste do neho vstupovali v krste, a často ich obnovujte na pamiatku; zapieraj sa a neustále sa obetuj Bohu; Požierajte mu svoju myseľ a prijmite myseľ Kristovu; požierajte svoju vôľu a choďte len vo vôli Božej; požierajte svoje srdce a nemilujte nič okrem Neho; Požierajte Mu svoje telo v námahe a trápeniach svojho tela pre spásu. Buďte triezvi a bdelí a udržujte svoje pocity v pokoji... Toto je tretia séria pocitov a dispozícií, ktoré nám odkázal Pán! Existujú aj osobitné svedectvá o rodičoch a deťoch, manželoch a manželkách, sluhoch a pánoch, predstavených a podriadených, pastieroch a stádach, tých, ktorí predávajú a kupujú, sudcov a tých, ktorí sú súdení – každého postavenia a postavenia; ale tie sú jasné už od prvých zákonov samy o sebe... Nech všade vládne duch lásky a sebaobetovania v horlivosti, aby vo všetkom vytvoril jedinú Božiu vôľu, ktorej má byť zasvätený celý život. Toto je krátky náčrt testamentu, ktorý nám zanechal Pán, a toto nám chce Cirkev v týchto dňoch reprodukovať v mysliach, čítajúc nám všetky evanjeliá, aby nám pod krížom predstavila nehanebnú tvár, na ktorej visí Ten, ktorý nám tento testament odkázal – aby nás predstavila aspoň ako poznajúcich, ak nie plne naplňujúce poznanie?! Len nás to odhalí! Prinúťme trochu svoju dušu, nebude žiarliť, aby sa uplatňovala v poznaní a konaní?! Málo času?! Nie, ani trochu. A za jednu minútu sa dá všetko napraviť... Urobme toto: skontrolujme svoj život podľa navrhovaného náčrtu a všetko, čo považujeme za zlé, zmyme slzami pokánia; urobme pevný zámer, že budeme správne v tých častiach, v ktorých sme boli predtým chybní. Pán, ktorý za nás trpí na kríži, prijme úmysel ako samotný skutok, pokiaľ je úprimný a sprevádzaný pripravenosťou stáť v ňom až do žalúdka. Potešme tým Pána v týchto dňoch Jeho spomienky... V Starom zákone boli časy, keď sa knihy zákona čítali nahlas celému ľudu, s prísahami pre neposlušných a s požehnaním pre poddaných a všetok ľud odpovedal: „Všetko, ako povedal Pán, budeme robiť a počúvať...“ (2 Moj 19,8). Tu nám sám Pán opakuje svoju zmluvu z kríža; Otvorme uši svojho srdca, pospájajme svoje pocity a sklony podľa toho, čo je napísané, a povedzme: „Pane, zachovávajme všetko, čo si prikázal, aj keby sme za to museli ísť do väzenia alebo na smrť. Amen. 30. marca 1860, streda Veľkého týždňa 13. Hlavná vec je poznať a cítiť svoju chudobu a Kristovo bohatstvo a zostať v jednote s Kristom Na Veľkú stredu, ak si pamätáte, som vám ponúkol zmluvu, ktorú nám odkázal náš Pán Ježiš Kristus, napísanú Jeho krvou a spečatenú Jeho smrťou na kríži. Doložky tohto závetu, pokiaľ ide o ich počet, by sa potom mohli len stručne naznačiť alebo len pomenovať. Ale keďže všetky by mali predstavovať hlavný predmet nášho poznania, ako aj hlavnú starosť nášho života a činnosti, považujem za povinný vám ich podrobnejšie vysvetliť a žiadam vás, aby ste pri počúvaní venovali všetku možnú pozornosť a trpezlivosť. Myslím, že vám to teraz vysvetlím, pretože Pán sa po svojom vzkriesení na štyridsať dní zjavil svojim učeníkom a hovoril im „aj o Božom kráľovstve“ (Skutky 1:3); Kráľovstvo Božie, ktoré „je v nás“ (Lukáš 17:21), pozostáva z čoho iného, ​​ak nie z citov a sklonov, ku ktorým nás zaviazal On, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych? Keď o tom budeme hovoriť, vstúpime do účasti na rozhovoroch Pána a budeme nejakým spôsobom pokračovať v Jeho diele, ktoré vykonal v dňoch pred nami. Navyše nás možno práve najbližšie týždne svojím obsahom a významom privedú k tomu či onému bodu vôle, ktorý nám leží na vykonanie. Aspoň to sa dá o tomto týždni povedať kladne a bez veľkého premýšľania. Pamätajte, aká je podstata Božej novej zmluvy voči nám. Tu je krátky príbeh: v živom spoločenstve s Bohom skrze Pána Ježiša Krista v Jeho svätej Cirkvi. Hlavným bodom je živá komunikácia s Bohom. Ale je nemožné, aby sme my, ktorí sme padli, prišli do spoločenstva s Bohom inak ako skrze Pána Ježiša Krista. Preto musíme byť najprv zjednotení s Pánom Ježišom, ktorý úprimne zdieľal našu prirodzenosť; ďalej, keď sme to dosiahli, treba žiť v tomto spoločenstve so Spasiteľom a v spoločenstve s Bohom, ktoré získal skrze Neho, v jednote so všetkými, ktorí sú zjednotení s Bohom, tvoriac Božiu Cirkev, ktorej sú zverené všetky prostriedky spásy a vedenie všetkých spasených. Naučte sa teda toto: podstata našej zmluvy je v spoločenstve s Bohom skrze Pána Ježiša Krista v Jeho svätej Cirkvi. Vstaň, padni, pozri sa na Pána a zjednoť sa s Ním, prúd od Neho cez množstvo iných dispozícií k Bohu a ponor sa do rozjímania nad Bohom a do radosti z Boha, ale rob to tak, ako sa to robí v Cirkvi Božej – buď v jednote so všetkými, ktorí vzývajú meno Pánovo. Ozajstný kresťan, pevne sa držiaci tohto Bohom určeného poriadku, kráča po ňom mysľou a srdcom celý život a zbiera v ňom sväté city a dispozície, ktoré ho tu tešia a spoľahlivo ho pripravujú na večnú blaženosť. Toto považujem za svoju povinnosť diskutovať s vami čo najčastejšie a najrozmanitejšie. Tu je to všetko naša vec. Ak stojíme v tejto hodnosti, je to pre nás dobré, ale ak nie, sme stratení. Našou prvou úlohou je teda zjednotiť sa s Pánom Ježišom Kristom. Už sme s Ním zjednotení. Zostáva len zachovať túto kombináciu, zahriať pocity a dispozície, ktoré ju podporujú. Tým, ktorí nie sú s Pánom, treba povedať: „Vstaň, padlý, pozri na Pána a spoj sa s Ním. A každý, kto je s Pánom, musí byť poučený: „Nezabudni na pád, z ktorého si vstal, nespúšťaj oči z Pána, ktorý ťa zachránil, a so silnou vierou napoj do seba Jeho spasiteľnú silu. Inak je to takto: „Poznaj a ovládni svoju chudobu v cítení svojho srdca, poznaj a nos Kristove bohatstvo v cítení svojho srdca a potom silou viery a lásky prenes toto Kristovo bohatstvo na seba – chudobných.“ Ten, kto je zjednotený s Pánom, neustále obsahuje tieto pocity a prechádzajúc od jedného k druhému, udržiava v sebe alebo uvádza do pohybu svoju živú kombináciu s Pánom. Potrebujete teda: a) poznať a v srdci cítiť svoju chudobu, svoju úbohosť a svoju nezodpovednosť pred Bohom. Toto je prvá pravda o nás samých. Boli sme vysoko postavení, ale kvôli diablovej závisti, keď sme porušili prikázanie, boli sme vystavení odsúdeniu a prísahe, boli sme rozrušení na duši a tele, odsúdení na vonkajšie katastrofy, upadli sme pod tyraniu Satana a hrozí nám, že budeme po smrti uvrhnutí do večného ohňa, pripravení na diabla a jeho anjelov. Pre tých, ktorí uverili, toto všetko už pominulo. Ale nesmieme na to zabúdať, aby sme neupadli do sebazabudnutia a nespadli znova na to isté miesto. Naša cesta leží nad priepasťou plameňa, do ktorej sme neustále pripravení vrhnúť sa, ak nás milosť opustí; ale ona nás opustí, ak zabudneme, že my sami sme slepí, chudobní a nahí... Tento pocit nás bude neustále nasmerovať k Pánovi alebo nás núti utekať k Nemu, ako sa beží z dusného miesta alebo budovy pohltenej plameňmi na slobodu. Tak, ako olej udržuje horiacu lampu, tak aj tento pocit podporí horenie viery v Pána v našom duchu. Keď slabne prvý, oslabuje sa aj druhý. Ten, kto ho stratí, je mimo pôsobenia tých, ktorí sú spasení. Takto je to dôležité! Dbajme na to, aby sme v sebe rozdúchali pocit chudoby, našej úbohosti a nehodnosti pred Bohom, aby sme neustále zotrvávali v pocite sebaponíženia a pokory – a z hĺbky duše volali: „Pane, zachráň ma, hyniem“; b) poznať a niesť Kristovo bohatstvo v cite srdca. Pocit vlastnej chudoby, úbohosti a nezodpovednosti pred samotným Bohom je neradostný a možno môže viesť k zúfalstvu - úplne deštruktívnemu hriechu. Preto bez toho, aby sme ho opustili, musíme ho rozpustiť s vedomím a pocitom Kristovho bohatstva... Lebo v skutočnosti len človek nie je chudobný a nehynie, ale sme spasení a obohatení v Pánovi Ježišovi Kristovi – v skutočnosti existuje taká dišpenzácia, podľa ktorej sa Božie zatienenie spásonosnej milosti rozširuje aj na hynúceho človeka. Preto sa treba pozerať nielen na seba, akí sme bezvýznamní, ale aj na Pána, aký je bohatý a dobrý, teda ako milosrdný Boh prisľúbil poslať pre našu spásu svojho Syna, ktorý po naplnení časov k nám skutočne prišiel, vtelil sa, trpel, obetoval smrťou na kríži za hriechy celého sveta, každý vstal z mŕtvych a vzkriesil z Otca, vstal z mŕtvych pre nás a vládne ako Kráľ všetkým, zariaďuje všetko pre našu spásu. Ak máme vo svojej mysli takúto dispenzáciu spásy, vnímajme ju vo svojich pocitoch, aby sme spolu s apoštolom mohli vystúpiť do stavu, v ktorom „... všetky schopnosti života sa počítajú... pre prevyšujúce chápanie Krista... Pána“ (Flp 3, 8). Dôsledkom týchto dvoch pocitov bude: c) samotné spojenie srdca s Pánom. Lebo keď sa takto v jednom a tom istom duchu stretáva pocit vlastného zatratenia a pocit Kristovho bohatstva, čo im môže zabrániť, aby sa navzájom nespojili, keď sa voda spája so suchou zemou alebo ako dva navzájom blízke živly? Pocit nezodpovednosti sa vracia k Pánovi, ktorý bol obetovaný; pocit skazenosti prijíma Pána za naše brucho; strach zo smrti a pekla je uzdravený videním Pána - Kráľa a Premožiteľa všetkých. Každý pocit nachádza svoje zodpovedajúce uspokojenie v kontemplovanom Pánovi. Z tohto spojenia sa rodí, podobne ako ich nebeská dcéra, pravá viera v Pána Spasiteľa, ktorá nie je len poznaním Pána, nielen poznaním chudoby človeka, ale je oboje spolu – vo vzájomnom prenikaní. Spojenie srdca s Pánom vierou je vnútorným skutkom naplneným milosťou, ktorým sa celá Kristova plnosť prenáša do našej bezvýznamnosti a chudoby a prispôsobuje sa nám. Toto je Boží čin, ktorým je v nás stvorený nový „skrytý človek srdca“ (1 Pet. 3:4). Toto sú prvky, z ktorých sa skladá: Ja, ktorý hynul, by som bol navždy zahynul, ale Pán Ježiš Kristus, ktorý sňal všetko zlo, ktoré ležalo na ľudskom pokolení, ma prijal do svojho milosrdenstva – a Ním som spasený. Viera vidí Pána ako jediný zdroj svojho požehnania, mizne v Ňom srdcom, objíma Jeho lásku, žije len s Ním a len pre Neho. Keď dôjde k tomuto spojeniu Pána so srdcom, potom sa každému z nás stane to, čo zasľúbil: „Zostúpim k nemu a budem s ním večerať“ (Zj. 3:20), čím ho nasýtim všetkými Jeho nekonečnými požehnaniami. V dôsledku toho sa v hĺbke ľudského ducha hovorí, ako Tomáš po dotyku Pána: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28). Toto je najpravdivejší hlas viery a jej najpravdivejší symbol. Tu je krátky súhrn toho, ako je srdce zjednotené s Pánom! Po prvé, pocíti svoju chudobu a nezodpovednosť pred Bohom; vtedy pocíti Kristovo bohatstvo; napokon silou viery prenesie aj toto posledné na seba a povie si v sebe: všetko, čo Pán urobil pre každého, dáva zo svojej milosti mne a zachraňuje ma... A keď to hovorí, je pevne vštepený do Pána, ako dieťa, ktoré miluje svoju matku, omotáva sa okolo krku svojej matky. Veriaca duša, ktorá sa takto zapletla s Pánom, zostáva, hľadiac s láskou do očí Pána, ktorý ju drží nad priepasťou a zachraňuje ju v sebe. Nech nám Pán, ktorý nás všetkých chce spasiť, pomáha takto sa zariadiť, aby sme všetci aj v hodine jeho posledného zjavenia na svete mohli smelo volať s Tomášom: „Pán náš a Boh náš! Amen. 10. apríla 1860, týždeň svätého Tomáša 14. Svetlo poznania, sloboda konania a pokoj srdca v Pánovi Ježišovi Kristovi: choďte k Nemu Aký poučný príklad nám dnes dáva Samaritánka! Išla načerpať obyčajnú vodu, no pri prameni obyčajnej vody našla zdroj spásy. Jej duša zrejme nebola úplne pohltená starosťami každodenného života. Prečo Pán dvoma-troma slovami preniesol jej myšlienky z pozemského do nebeského a pri čerpaní vody ju naučil hľadať vodu, z ktorej pijan nebude večne smädný: „Kto sa napije z vody, bude znova smädný, a kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale voda, ktorú mu ja dám, bude prúdiť do jeho zvona. Keď to manželka počula, želajúc zvolala: "Pane, daj mi túto vodu!" (Ján 4:13–15). Svätá Cirkev nás vo svojich piesňach na tento deň osobitne upozorňuje na túto okolnosť a predstavuje nám samotného Pána, ako nám volá: „Nech príde ku mne smädný a napi sa“ (Ján 7:37) – v očakávaní, že sa ako Samaritánka obrátime k Pánovi a budeme Ho prosiť: „Daj nám, Pane, svoju vodu“. Bratia, ponorme sa do lekcie evanjelia a počúvajme hlas Cirkvi! „Nech žízni a nech príde ku mne a napije sa,“ pozýva Pán. Ale nemôžete prichádzať k Pánovi s každým smädom, ale len s tým, čo je vhodné prosiť Ho o uspokojenie. Čo je slušnejšie žiadať od Spasiteľa ako spasenie? Keď sme teda smädní po spasení, pristúpme k Pánovi v nádeji, že tento smäd uhasíme, jednoducho použijúc metódy, ktoré nám na to rád načrtol. Ale smäd po spáse je vhodný u koho? V človeku, ktorý sa cíti zo všetkých strán obmedzený, obklopený nebezpečenstvami, zaťažený problémami a depriváciami. Môžete povedať každému: uvedomte si, že ste v takejto situácii a budete prúdiť k Pánovi, aby ste pre seba hľadali spásu. O! Ak je to tak, potom by nemalo chýbať nutkanie ísť k Pánovi; a treba sa čudovať, prečo nie každý už je nasmerovaný k Nemu, aby s radosťou čerpal vodu z tohto zdroja spásy. Pozrite sa, čo je okolo nás a v nás? Okolo nás je nevera, pochybnosť, ľahostajnosť ku všetkému svätému, čo vstúpi do nášho vnútra, môže otriasť našou dušou zmätkami a zahaliť myseľ hmlou protichodných myšlienok, čo prináša rozpory do oblasti pokojnej a príjemnej viery. Myseľ hľadá svetlo poznania a je blažená, keď doň vstúpi. A naopak, je pre neho prirodzené chradnúť, keď je toto svetlo skryté, tak ako chradne telesné oko, ktoré je na dlhý čas zbavené hmotného svetla. Prečo ten, kto si je vedomý nedostatku svetla poznania a je po ňom smädný, nemôže nevolať: „Pane, pošli svoje svetlo a svoju pravdu, aby ma viedli a prebývali na tvojom svätom vrchu, z ktorého by som mohol slobodne prezerať rozsiahlu oblasť tvojich spásonosných tajomstiev“ (Ž 42,3). Nie je to situácia, v ktorej sa mnohí z nás teraz nachádzajú?! Ak áno, potom choď k Pánovi a neodchádzaj od Neho, lebo On je svetlo a tí, čo Ho nasledujú, nezostanú v tme (Ján 8:12). Pozrite sa bližšie na to, čo je v nás, a uvidíte tam dušu zviazanú vo všetkých jej pohyboch, ako väzeň zviazané ruky a nohy. Chcete začať nejaký čin, trochu ťažký, ale sebaľútosť vám to nedovolí a berie vám na to všetku silu. Chceš robiť dobro, ale sebectvo ti skracuje ruku. Chcete odpustiť, ale urazená pýcha vás vzrušuje k pomste. Chcete sa radovať zo šťastia druhého – ale závisť túto radosť uhasí. Takže na každý dobrý pohyb sú uvalené ako reťaze, ktoré bránia duši slobodne konať. A duša sa vyznačuje slobodou. Prečo, keď je taká spútaná, nemôže nekričať na apoštola: „Kto ma vyslobodí? (Rim. 7:24), alebo s prorokom: „Vyveď moju dušu z tohto väzenia, aby som sa priznal k Tvojmu menu“ (Ž 141:8). Preto, bratia, cítime sa spútaní a túžime po slobode, pristúpme k Pánovi, ktorý hovorí: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). Čo je v našich srdciach? Z jeho povahy je túžba po odpočinku, pokoji, úteche, šťastí; ale v skutočnosti - jeden smútok ustupuje druhému, jedna úzkosť poháňa druhú: potom frustrácia z nenaplnenia túžob; potom smútok zo straty toho, čo sa dosiahlo; existuje strach o seba alebo o druhých; je tu malátnosť z nemiernej alebo sklamanej nádeje; včera zlyhanie zasiahlo ako šíp; Teraz starostlivosť, ako červ, sa opotrebuje; Zajtra hrozí, že vás nepriaznivá súhra okolností zdrví ako paralýza. Dokedy nám to takto bude, bratia? Alebo sme jediní, ktorí uhasili svoj smäd po pokoji, pokoji a blaženosti? Alebo sa nemáme na koho obrátiť? Spamätajme sa a ponáhľajme sa spoľahlivo obrátiť k Pánovi, ktorý všetkých volá: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11,28). Tak, bratia, naša duša prahne po svetle poznania, slobode konania a pokoji srdca. Uvedomujúc si, že sme zbavení alebo sme zbavení týchto základných výhod pre nás a smädných po ich vlastníctve, prúdme k Pánovi, ktorý volá tých, ktorí sú smädní, aby uhasili svoj smäd. Vy, ktorí ste smädní po svetle, choďte k Nemu. On je svetlo, za ktorým je tma. On osvieti tvoju myseľ poznaním, a to nielen navonok skrze zjavenie, ale aj vnútorne skrze pomazanie od Svätého, ktoré všetko učí, ako to videl vidiaci, a dáva také hmatateľné potvrdenie pravdy, že je rovnako nemožné zriecť sa toho, ako sa zriecť svojej existencie. Vy, ktorí túžite po slobode, choďte k Pánovi. Vyrieši putá vášní, ktorými je duša spútaná; vyleje silu dobra, ktorej neodolá žiadna vášeň; Navyše skutkom dobrých skutkov bude dobro duši natoľko blízke, že nepocíti nielen vonkajšie, ale ani vnútorné väzby – zo zákona, ktorý „neklame spravodlivých“ (1 Tim 1,9). „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). Umiestňuje tých, ktorí konajú „na široký nos“ (Ž 30:9) – a konajú v celej šírke dobrých úmyslov, pod žehnajúcou a asistujúcou pravicou Boha. Vy, ktorí ste smädní po odpočinku, pokoji a blaženosti, choďte k Pánovi. On je život, pokoj a ticho a On sám. Vyženie zo srdca všetky starosti, oživujúc v ňom iné, nadpozemské starosti a hľadania; Uhasí pálčivý pocit pozemských smútkov, uhasí akúkoľvek túžbu po pozemských útechách. Nechá ochutnať Seba – Svoje dobré a príjemné Ja – a tým privedie chuť na všetko ostatné do zabudnutia. Lebo On je plnosťou všetkej útechy. Ale čo je obzvlášť dôležité, je to, že cez sériu udalostí pred hrobom, ktoré môžu niekedy zmiasť, ukazuje srdce za hrobom nekonečnú blaženosť, dáva mu predchuť už teraz a osvojuje si ho s nádejou do budúcnosti, aby v ňom doplnil pocit blaženosti nielen svojou vyrovnanosťou, ale aj kontinuitou. Choďte teda k Pánovi, ktorý nás volá a sľubuje, že uhasí všetok smäd. V súčasnosti počujete veľa hlasov, ktoré pozývajú tých, ktorí sú smädní k vám; nenasledujte ich. Mudrci hovoria: „Zanechajte zjavenie a príďte k nám, ukážeme vám svetlo pravdy v našich mysliach. Nechoďte, klamú. Nie je v nich pravda, ale lož. Humanisti hovoria: „Poďte k nám, uvoľníme všetky putá a privedieme ľudskú prirodzenosť k slobode. Nechoďte, klamú. Nie je tam sloboda, ale len výmena väzieb, čoraz ťažšia. Zmyselní ľudia hovoria: „Poďte k nám, prinesieme vám všetky druhy radosti a potešíme váš život. Nechoďte, klamú. Nemajú radosť, ale len na chvíľu strnulosť, ktorá potom odpovedá na najvážnejší smútok. Takže nikam nechoď, ale zostaň s Pánom. On jediný vám dá piť vodu, z ktorej pijan „nebude žízniť večne“ (Ján 4:14). Amen. 6. máj 1862, Samaritánsky týždeň 15. Rôzne stavy a prejavy Božej milosti v nás veriacich Keď Pán adresoval svoje spásonosné slovo Samaritánke pri Jakubovej studni, zamyslel sa nad vodou a v porovnaní s ňou poukázal šťastnej manželke na veľké dary, ktoré prináša viera v Neho a komunikácia s Ním, a povedal: „Kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude smädný večne, ale vodu, ktorú ja dám, mu nebudem dávať nikdy. v ňom bude prameň vody prúdiaci do večného brucha.“ (Ján 4:13-14). Táto vytúžená voda je milosťou Ducha Svätého, daná veriacim v Pána v Jeho svätej Cirkvi. Lebo pri inej príležitosti Pán povedal toto: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa; Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho útrob potečú rieky živých vôd." „Táto reč,“ uisťuje svätý evanjelista, „je o Dusovi, ktorého chcú veriaci prijať v Jeho mene“ (Ján 7:37-39). Keď sme túto alegóriu zmenili na jednoduchú reč, z úst Pána budeme počuť tento pokyn: „Ak žízniš po spasení, ver v Pána. Kto verí, tomu je daná milosť Ducha Svätého. Milosť Ducha Svätého, ktorá prišla a usídlila sa v srdci, sa stáva prameňom duchovného života vedúceho k životu večnému.“ Aké utešujúce evanjelium! Veriaci prijíma milosť a milosť v nás az nás vytvára zdroj spásy! A to je výhoda všetkých veriacich, všetkých kresťanov. Neveriaci – nie kresťan – nemá milosť a ten bez milosti nemá spásu. „Verte vo mňa...,“ hovorí Pán, „potečú rieky z jeho útrob“ (Ján 7:38). Viera, milosť, spása - to všetko zostáva neoddeliteľné, takže tam, kde je jedna vec, je všetko a kde nie je nič, nie je nič. Keď to ostatní počujú, budú sa s údivom pýtať: Som kresťan a som veriaci, je naozaj možné, že mám v sebe aj milosť Ducha Svätého?! Ak táto milosť existuje, potom je vo mne „prameňom vody prúdiacej do večného brucha“ (Ján 4:14). Je naozaj možné, že aj mne tečie tento „zdroj vody do žalúdka“?! Je to naozaj, bratia, že také nevýslovné Božie milosrdenstvo bolo a je uskutočňované nad nami a v nás? Tak to je. A nech nikto nezmetá nabok Božiu milosť. „Alebo neviete... že ste Boží chrám a Duch Boží prebýva vo vás,“ pýta sa apoštol (1. Kor. 3:16). Čudujeme sa: je v nás skutočne milosť? A apoštol žasne nad našou nevedomosťou. "Alebo nevieš...," hovorí, "aký si Boží chrám a Duch Boží žije vo vás." A na inom mieste je vydaná prísna definícia: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten ho nenesie“ (Rim 8:9). Tak nekajúcne sú dary a zasľúbenia Božie! Milosť Ducha je na nás nepochybne vyliata vo svätých sviatostiach a zostáva v nás od chvíle, keď sme pokrstení a pomazaní myrhou, ale prejavuje sa inak, súdiac podľa nášho odlišného postoja k tejto milosti. V iných zostáva skrytý, neprejavený; v iných sa prejavuje vo svojich charakteristických účinkoch na nás, ale neprejavuje sa nepretržite, ale prerušovane; pre iných napokon úplne zatieňuje a neúprosne dáva najavo svoj účinok ako na nich, tak aj na iných. Vysvetlím vám tieto stavy. Každý aplikujte na seba to, čo bolo povedané, a zoberte si z toho potrebné ponaučenie. Kto prijal sviatosti, už má milosť, hoci ešte neprejavuje svoju prítomnosť ľudskými skutkami. Takže semienko hodené do zeme, ale ešte nezarastené a nevyklíčené zo zeme, hoci tam je, nie je vidieť. Na inom mieste je žila čistej a liečivej vody, ktorá je však ukrytá pod zemou. Ľudia chodia okolo toho miesta a často pijú zlú vodu, ale čistá voda je práve tam, ale skrytá. Na inom poli leží pod zemou nejaký poklad; majiteľ pracuje, obrába pôdu a niekedy málo zarobí prácou, ale poklad je práve tam, ale nie je viditeľný. Tak isto milosť je ukrytá v našich srdciach, ako poklad, ako prameň, ako semienko, ale v iných nie je viditeľná, neprináša ovocie, netečie vodu, neobohacuje. Je tam, ale neprezrádza svoje činy. V podobenstve o Spasiteľovi mal talent ten, kto dostal jeden talent a ukryl ho do zeme, ale sám ho nepoužil, ani ho nikto iný nevidel (Matúš 25:18). Tak je to tu. Ten, kto je pokrstený a pomazaný, už prijal milosť znovuzrodenia a dar Ducha Svätého a má ho, ale obrátením svojich starostí na iné predmety môže tento poklad zakopať do pôdy svojho srdca, aby ho nevidel ani on, ani iní. Môže chradnúť duchovným smädom alebo piť skazenú vodu pozemských rozkoší – ale zdroj milosti, ktorý môže uhasiť jeho smäd, je práve tam, v ňom, a je zablokovaný. Môže hladovať a byť duchovne chudobný – ale všetko obohacujúci duchovný poklad a semeno plodného a všetko uspokojujúceho stromu sú v ňom priamo, ale sú zapratané odpadkami pozemských záležitostí a starostí. Zakopte sa do zeme a možno objavíte poklad alebo prameň čistej vody. Vlhkosť a teplo prejdú na semienko, ktoré vyklíči a prinesie ovocie. Tak aj tu - dajte priestor milosti, aby konala a ona bude pôsobiť a odhaľuje svoju silu vo vás a na vás, buď ako uhasiaca živá voda, alebo ako obohacujúci poklad, alebo ako ovocie, ktoré vyživuje a nasýti. To, čo kopať zem v hmote, je v duchovnom ako výkon sebaumŕtvovania. Aká je vlhkosť a teplo v materiáli, také sú skutky dobrých skutkov a zbožnosti v duchovnom. Boh prehovoril k Noachovým súčasníkom: „Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch... lebo sú telo“ (1 Moj 6,3). V dôsledku toho bude prebývať tam, kde je telo ukrižované „s vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24) alebo tam, kde sa vykonávajú skutky sebaobetovania. Apoštol píše: „Neuhášajte Ducha“ (1. Tesalonickým 5:19), alebo: „neurážajte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste poznačení v deň vyslobodenia“ (Ef. 4:30) – a potom vymenúva vášne, ktorým sa treba vyhýbať, a cnosti, v ktorých treba vynikať; preto Duch nezmizne tam, kde je boj s vášňami a práca konať dobro. Na inom mieste učí: „Buďte naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievajte vo svojich srdciach Pánovi a spievajte“ (Ef. 5:18-19). V dôsledku toho tam, kde je spev, cirkevná a domáca modlitba a vôbec skutky zbožnosti, tam bude naplnenie Duchom alebo prejavenie pôsobenia milosti Ducha Svätého. Úkony sebaobetovania, skutky dobrých skutkov a zbožnosť dávajú priestor pôsobeniu milosti Ducha Svätého v nás a ona, skrytá, potom vychádza na svetlo a jej pôsobenie ukazuje tak nositeľa milosti, ako aj iných. Ale aj keď milosť prišla alebo už pôsobila v srdci, neodhaľuje zrazu všetku svoju silu alebo plnosť svojich činov, ale postupne, po kúskoch, prerušovane. Teraz bude pôsobiť na jednu stranu našej prirodzenosti, teraz na druhú, teraz na jednu silu, teraz na druhú - teraz osvieti myšlienku, teraz poteší srdce, teraz posilní našu silu. A niet jediného, ​​ktorý by nebol vydaný nejakej hriešnej vášni – niet jedného, ​​ktorý by niekedy v sebe nepocítil pôsobenie milosti. Keď si v mysli predstavíme nejakú svätú pravdu, napríklad: stvorenie, prozreteľnosť, vykúpenie atď., alebo nejakú udalosť evanjelia: ukrižovanie, zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie atď., predstavíme si tak silno, že upúta všetku pozornosť mysle a tak jasne, že premýšľa o všetkých detailoch a je ňou presvedčená a živená, potom je to Božie ovocie. Keď je srdce zasiahnuté strachom pred súdom alebo je naplnené nádejou na večné požehnanie, alebo cíti sladkosť, nehu, skrúšenosť, odpútanie sa od všetkého s takou silou, že sa to zdá byť prenesené do úplne inej oblasti, než je to, čo nás obklopuje, potom je to pôsobenie milosti. Keď sa duša raduje, má dobrú náladu, je pripravená na každú dobrú vec, na každú námahu, na každú núdzu a dokonca aj na smrť, všetko znáša, nebojí sa žiadnych prekážok, aby sa páčila Bohu – všetky tieto a podobné stavy sú prejavom pôsobenia Ducha Božieho v nás. A nie nadarmo, keď sa niekto nachádza v niektorom z týchto stavov, nazýva to stavom milosti. Dáva človeku ochutnať to, čo mu nemôže dať nič pozemské. Tieto stavy zažíva každý, no nie každý ich má trvalo; prichádzajú a odchádzajú, sú dané a odobraté, tak ako vo viditeľnom svete je niekedy svetlo a niekedy zamračené; niekedy ticho, niekedy veterno; niekedy teplo, niekedy zima. Spásonosná milosť teda súdila pre naše dobro, aby nezväzovala našu slobodu, aby nás postupne vychovávala k životu v milosti a naučila vážiť si dobro, ktoré sa dáva nie náhle, ale po mnohých skúsenostiach dávania rukou, akoby skrátenou. „Milosť,“ hovorí svätý Diadochos, „niekedy s nejakým nevysvetliteľným pocitom odhalí svoju prítomnosť srdcu a potom sa opäť skryje, čakajúc, kým duša ešte horlivejšie bude hľadať Pána, keď okúsila úžitok zo snahy o Neho. Kto by si z tých, ktorí to okúsili, neželal, aby sa tieto stavy stávali častejšie a keď už prišli, neodchádzali rýchlo, ale aby trvali dlhšie a nechali sa dlhšie cítiť? Pracujte a hľadajte! Ale vedzte, že to, či zhoršiť alebo zmenšiť, predĺžiť alebo skrátiť, závisí od Pána, ktorý zariaďuje našu spásu tak, aby všetko fungovalo pre naše dobro. Nehovorí sa to preto, aby sa niekto vzdal, ale aby sa zintenzívnila práca, ktorá, ako vieme, z Božej milosti premáha všetko. Práca a hľadanie. K skutkom sebaobetovania, k skutkom dobra a zbožnosti, venujte zvláštnu pozornosť sebe, zostaňte vo svojom vnútri a neustále svoju myseľ obracajte k Bohu. Venujte pozornosť sebe a všímajte si, čo vás privádza do stavu milosti, buďte usilovnejší; Čokoľvek ho rozruší, utekajte pred tým ako pred ohňom. Ak nadobudnete zručnosť a posilníte sa v dobrom správaní, milosť vás zasype hojnejšie, a ak bude súdiť, umožní vám neustále vlastniť to, čo teraz dáva len po častiach. Predovšetkým, milosť nesvitne duši náhle a úplne, pretože Pán neverí v našu vernosť. Uisťujme Ho o Jeho nemennej vernosti stálosťou v dobrote – potom nám zverí všetku silu svojej milosti. Akí sú ľudia, ktorí dosiahli tento posledný stupeň, poviem vám nie vlastnými slovami, ale slovami svätého Makaria Egyptského (vyňaté z Rozhovorov 32, 37). „Keď milosť Ducha zatieni dušu,“ hovorí, „so všetkou svojou plnosťou a silou a usídli sa v jej hĺbkach, vtedy sa táto duša stane jedným duchom s Pánom a hľadí so zjavenou tvárou na Božiu slávu. Milosť, ktorá prichádza cez očistenie vnútorného človeka a mysle, očisťuje dušu od všetkej špiny a nečistých myšlienok, túži po tom, vracajúc sa do jej slávy a jej pravého svetla, charakteristické pre oči... milosť zakorenená v duši a s ňou rozpustená, prežíva iné bohatstvo, inú česť a inú slávu a živí dušu neporušiteľnou radosťou a pociťuje a naplno si ju užíva prostredníctvom komunikácie s Duchom, tak ako je rozdiel medzi inteligentným pastierom a stádom, tak veľmi sa takýto človek líši vo význame, poznaní a uvažovaní od iných ľudí, lebo má iného ducha a inú múdrosť, inú múdrosť. Skutočne požehnaní a šťastní v živote a nadprirodzenom potešení sú tí, ktorí prostredníctvom cnostného života získali skúsené a hmatateľné poznanie nebeských tajomstiev Ducha a majú svoj domov v nebi. Takíto, padnúc na tvár pred Pánom, pod vedením Ducha vystúpia do Neba a v pevnej viere svojich duší sa tam tešia zo zázrakov, konajú tam, majú domov, ako hovorí božský apoštol: „Náš... život je v nebi“ (Flp 3, 20), a tiež: „Čo oko nevidelo a čo ucho nepočulo, nepripravilo ucho človeka, ktorý srdce nepočul... Boh nám to zjavil skrze Ducha Svätého“ (1 Kor 2:9-10).“ Tu sú tri stavy, v ktorých sa v nás objavuje milosť Ducha Svätého. Teraz sa všetci pokúste vstúpiť do seba a určiť, v akom stave je vo vás milosť, a vziať si pre seba zodpovedajúce ponaučenie z navrhovanej úvahy. Je v tebe ukrytá milosť? Dajte jej priestor, aby objavila svoju moc nad vami. Funguje milosť občas? Usilujte sa o to, aby sa vo vás stal neustále aktívnym, napĺňal vás všetkých a nikdy vás neopustil. A keď to dosiahnete, potom spievajte slávu Bohu, nášmu Dobrodincovi. Amen. 17. máj 1865, týždeň Samaritánov 16. Obraz a podoba Boha v nás – vo stvorení a obnove Keď teraz oslavujeme obraz nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý nie je vyrobený rukami, nezabúdajme, bratia, že tento sviatok bol ustanovený nielen kvôli zázraku, ktorý Pán zjavil pri darovaní tohto obrazu, ale aj kvôli tomu, čo je s ním spojené, pre nás mimoriadne potrebné a veľmi poučná pripomienka, totiž: boli sme stvorení na obraz Boží a opäť sme ich stratili a podobní, a keď sme sa im podobali, Pána Spasiteľa, v ktorom spočíva celá podstata spasenia. Poďme sa zregenerovať. Ale tak ako sme stratili prvý vytvorený obraz, môžeme stratiť aj ten znovu vytvorený. A ktovie, či to máme neporušené? Musíme vstúpiť do seba, preskúmať, čo tam je, porovnať to s obrazom, ktorým by sa malo všetko v nás budovať, a určiť, či obraz a podoba, ktorými sme boli pretvorení v Pánovi, sú v nás neporušené. Sami by sme možno neprišli na myšlienku urobiť to. A tak Svätá Cirkev, keď ustanovila sviatok Obraz nevytvorený rukami, hovorí každému z nás, ako to bolo: pri pohľade na tento Obraz nevyrobený rukami si pamätajte, že máte svoj vlastný obraz, ktorý nebol vytvorený rukami. Choďte do svojho vnútra a zistite, či je to vo vás neporušené a či je vami udržiavané v takej forme, v akej by malo byť. Neodmietajte, bratia, počúvať učenie Cirkvi a urobte to hneď. A ja vám pomôžem vysvetlením, čo je obraz a podoba Boha, ako sa obnovujú a podľa akých znakov možno určiť, či sú v nás neporušené. Obraz a podoba Boha sa nevzťahuje na telo, ale na dušu. Obraz Boha spočíva v prirodzenosti duše a podobnosť spočíva v vlastnostiach podobných Bohu, ktoré slobodne nadobúda. Skutočnosť, že naša duša je nehmotná, jednoduchá, duchovná, nesmrteľná a racionálne slobodná – to odkazuje na obraz Boha. A keď správnym používaním rozumu a slobody spozná pravdu a začne ju úprimne objímať a ozdobí svoje srdce najrôznejšími cnosťami, ako je miernosť, milosrdenstvo, sebaovládanie, pokoj, trpezlivosť atď. – potom ju tieto vlastnosti urobia takou, akou je Boh. Keď napríklad Spasiteľ povedal: „Buďte milosrdní, ako... je milosrdný váš Nebeský Otec“ (Lukáš 6:36), vtedy nám ukázal črtu podobnosti Bohu a ktokoľvek si ju osvojí, bude v tomto ohľade podobný Bohu. Keď človek vyšiel z rúk Stvoriteľa, Boží obraz v ňom bol čistý a dokonalý a jeho podobnosť Bohu bola úplná, pokiaľ to ľudská prirodzenosť dokáže. Keď človek neskôr padol, obraz a podoba Boha sa zhoršili, zdeformovali a zatemnili. Namiesto cností prišli vášne a zlozvyky a začali ich vytláčať; namiesto pravdy vstúpila do mysle lož, myseľ zoslabla v poznaní a rozlišovaní pravdy a dobra, sloboda sa spútala zlými sklonmi a návykmi; duša vo svojej podstate zhrubla a akoby stuhla, oddávajúc sa zmyselnosti a telesným rozkošiam. Milosrdný Boh nechcel nechať človeka v tomto zlom stave, ale rád zariadil jeho spásu a obnovil v ňom svoj obraz a podobu. Za týmto účelom Jednorodený Boží Syn, „žiara slávy a obraz hypostázy“ Otca (Žid. 1:3), „v Božej podobe... Ponížil sa, vzal na seba podobu sluhu... a našiel sa v podobe človeka“ (Flp 2:6-7). Keď prišiel na zem, založil na nej svätú Cirkev a zveril jej svoje Božie slovo a sväté sviatosti. Tým, že človek vierou prijme slovo pravdy, obsah svätej Cirkvi a dostane milosť prostredníctvom jej svätých sviatostí, je odetý na obraz Krista Spasiteľa a práve cez toto - na obraz Boží, ktorého mocou potom dosahuje podobu. Stáva sa to takto. Vo svätom krste človek zomiera telesnému a hriešnemu životu a je znovuzrodený Duchom Svätým k duchovnému a svätému životu, to znamená, že dostáva silu žiť sväto a duchovne. Obnovením tejto sily sa v ňom obnoví Boží obraz. A Božia podobnosť sa odzrkadlí neskôr – nie náhle, ale postupne – keď človek začne správne uplatňovať silu, ktorú dostal v krste, žiť sväto a duchovne a v skutočnosti tak začne žiť, vyhýbajúc sa lži a hriechu, ničiac v sebe zlo a vášeň a pestovať dobré sklony. Kto hriechom stratí krstnú milosť, pokáním znovu získa krstnú moc a keď tu opäť obnoví Boží obraz, začína si znovu, poznaním pravdy a prácou dobrých skutkov, predstavovať si v sebe podobu Boha. Keď takto naplní svoju myseľ poznaním celej Božej pravdy a ozdobí svoju dušu všetkou cnosťou, potom sa stane podobným Bohu, alebo bude oblečený, ako učí Apoštol, „v pravde a... v podobe pravdy“ (Ef. 4:24) „na obraz Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3:10). Takto o tom všetkom hovorí svätý Diadochos (vo Filokalii, § 89; pre jasnosť vlastnými slovami). Čo je v nás podľa obrazu, to len Božia milosť dáva vo svätom krste, zmýva všetky naše nečistoty a robí našu prirodzenosť čistou; ona potom robí to isté na našu podobu, nie sama, ale spolu s našou slobodou. Keď človek po získaní moci v krste s jej pomocou začne osvojovať si všetku pravdu a privyknúť si na všetky cnosti, potom na tom, čo je na obraze, sa v ňom začne živo písať to, čo by malo byť v podobe. To, čo sa tu deje, je to isté, čo robia maliari. Maliar najprv nakreslí obraz osoby s iba črtami a potom namaľuje každú časť tak, ako je v osobe, ktorej obraz kreslí. Takže milosť Ducha Svätého, najprv vo svätom krste, robí človeka takým, akým bol pred pádom – obnovuje v ňom to, čo je na obraze; a potom, keď vidí, že človek usilovne túži po kráse podoby a ukazuje, že je na to pripravený na akýkoľvek čin, potom ona, zdôrazňujúc cnosť za cnosťou a pozdvihujúc duchovnú formu z krásy do krásy, dokonale načrtne podobnosť v nej - a potom sa človek stane dokonalým, na obraz a podobu Boha. Dovoľte mi vysvetliť vám to trochu od seba. Podoba vtlačená milosťou do obrazu zahŕňa celé naše vnútro – myšlienky, dispozície a pocity – a robí myseľ, vôľu a srdce božskými. Myseľ je božská, keď jasne pozná Krédo a všetko, čo je v ňom obsiahnuté, nepredstierane drží. Apoštol Pavol o sebe a o všetkých apoštoloch hovorí: „My sme Kristova myseľ, imámovia“ (1. Kor. 2:16). Toto Kristovo zmýšľanie neudržali sami v sebe, ale vydali ho Cirkvi a veriacim – živým a písaným slovom. Svätá Cirkev to všetko zhromaždila a stručne načrtla vo vyznaní viery. Stalo sa, že ten, kto pozná a úprimne obsahuje všetko, čo učí Krédo, má myseľ Kristovu, alebo myseľ je podobná Kristovej mysli, podobnej Bohu. Aktívna sila človeka sa stáva božskou, keď je ozdobená všetkými cnosťami, ktoré Pán naznačuje v učení blahoslavenstiev, menovite: pokorou, skrúšenosťou, miernosťou, pravou láskou a láskou k spravodlivosti, milosrdenstvom, čistotou srdca, pokojom, odpustením urážok, trpezlivosťou atď. Že je to tak, to učí apoštol, ktorý si musíme obliecť3: (Col. človek, ktorý je obnovený... na obraz Stvoriteľa,“ potom vysvetľuje, aký obraz by sme si mali obliecť a povedal: „Oblečte si... v lone štedrosti, láskavosti, pokory, miernosti a zhovievavosti“ (Kol. 3, 10, 12), vtedy odpustiť, ak má niekto niečo proti druhému, upevniť všetko s Ježišom v čistom mene v Božej sláve a konať. A to je to isté, čo je obsiahnuté v náuke o blahoslavenstvách. Srdce sa stane božským, keď sa vzdá všetkých pozemských pripútaností a priľne k duchovným a nebeským veciam. Apoštol to prikazuje o odriekaní: je potrebné, ako hovorí, aby sme žili tak, že „tí, čo majú ženy, akoby ich nemali... plačú, akoby neplakali, a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali, a tí, čo kupujú, akoby sa neuspokojili a dožadovali sa pokoja... akoby nežiadali. 29-1“ (1). To znamená, že sa potrebujeme naladiť tak, aby nám všetko, čo sa deje vo svete, bolo cudzie, prechádzalo okolo nás, bez toho, aby to rušilo alebo dotýkalo nášho vnútra. A ten istý apoštol hovorí o lipnutí na duchovných a božských predmetoch toto: "Hľadajte veci na výsostiach... filozofujte o veciach hore, nie na zemi. Zomreli ste a váš život je skrytý s Kristom v Bohu" (Kol 3,1-3). Teraz vidíte, čo je obraz Boží a aká je podoba, ako sa obraz obnovuje a ako sa obnovuje podoba, a z čoho pozostávajú, keď sa obnovujú. Teraz vezmite všetkých a pozrite sa na seba – svoju dušu, jej činy a vlastnosti – a porovnajte ju s obrazom a podobizňou, ktorá by im mala byť vtlačená. Čokoľvek máte, ďakujte za to Pánovi; a čo nemáš, snaž sa to získať a pros Pána o pomoc pre seba. Ak sa Boží obraz, obnovený vo svätom krste, opäť zatemní a poškodí smrteľnými hriechmi, treba ho obnoviť v pokání. Ak je obraz neporušený, skontrolujte, či existuje úplná podobizeň. Prečítajte si Krédo a rozhodnite sa, či viete všetko, čo je v ňom obsiahnuté, a či viete toľko, koľko by ste mali vedieť. Ak neviete všetko, zistite to; Ak si o niečom myslíte nesprávne, zahoďte tieto bezbožné myšlienky a vezmite si myšlienky Božie. Vezmite doktrínu o blahoslavenstvách a zistite, či máte všetky cnosti, ktoré sú tam prikázané. Čo máte, zachovajte a posilnite ich; ktoré tam nie sú, postarajte sa o ich získanie. Vezmite svoje srdce a pozrite sa, kde je jeho poklad, kde žije a kde poskytuje svoje výhody. Ak vidíte, že musí „žiť, Kriste, a zomrieť má zisk“ (Flp 1:21), ďakujte Pánovi. A ak vidíš, že je to všetko zapletené do pozemských pripútaností, začni to postupne od nich oslobodzovať, no ponáhľaj sa, aby si to nestihla smrť, lebo kto je pripútaný k zemi, ťažko zomrie. Ak sa odteraz rozhodneme takto konať, potom skutočne naplníme poučenie zo sviatku Božieho obrazu nevytvoreného rukami. A ak potom skutkom odstránime všetky škody na Božom obraze a podobe v nás a obnovíme ich v sebe v celej ich celistvosti a čistote, splníme pre nás všetku Božiu vôľu, ktorou je naša svätosť. Pán, ktorý vtlačil svoj obraz do ubru bez rúk, nech vezme našu prirodzenosť ako ubrus a dotkne sa svojej teantropickej tváre, nech do nej vtlačí nielen obraz, ale aj svoju podobu a tých, ktorí boli ako On, po smrti nám bude cťou vstúpiť na sväté miesto, ktoré nie je vyrobené rukami, kde pre nás vstúpil - Jeho predchodca, ktorý nám zasľúbil dobro, a vôľu. nás. Amen. 16. augusta 1864, v deň Obrazu nerobeného rukami 17. Aby sme sa vrátili do primitívneho stavu, je potrebné sebaukrižovanie. Včera sme spievali: „Raduj sa, blažený“; Teraz spievame: "Uctievame Tvoj kríž, Majstre." Včera sme chválili Najsvätejšiu Bohorodičku za to, že Najvyšší k nám zostúpil jesť; Teraz Ju chválime za to, že je tým tajomným „rajom, v ktorom bol na zemi zasadený kríž, životodarný strom“. Svätá Cirkev nás včera chcela priviesť k pocitu radosti z vyslobodenia; Teraz nás chce inšpirovať, aby sme pozdvihli smútok ukrižovania. Čo by takáto kombinácia znamenala? Čo sa nám vštepuje a aké ponaučenie z toho plynie? To nám vštepuje, že bez toho, aby sme niesli kríž, niet skutočných radostí. Ak sa chceš radovať, najprv vezmi kríž. Radosť je cieľom; kríž je prostriedkom. Ak chceš prvé, chceš posledné. Zobrazená kombinácia kresťanských sviatočných spomienok síce nie je potrebná, ale stala sa len v tomto roku, napriek tomu nie je nevhodné zamestnať vašu pozornosť vysvetlením, ako a prečo vedie cesta k radosti cez kríž. Radosť a radosť by nám mali patriť z našej podstaty. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Ale tak ako je Boh požehnaný, aj človek musel vyjsť z rúk Stvoriteľa ako vlastník blaženosti. Tak to bolo na začiatku. Muž bol blažený navonok aj zvnútra. Ale potom, skrze závisť diabla, oklamaný, neposlúchol Božie prikázanie, skrze hriech sa rozrušil a namiesto radosti a radosti zdedil zmätok a strach. Potom mu Boh v súlade s vnútorným a zároveň za trest odobral vonkajší blažený príbytok. A človek bol zaťažený smútkami a trápeniami zo všetkých strán. Teraz je zrejmé, že každý, kto chce opäť zvíťaziť v radosti a radosti, musí zničiť škodu, ktorá sa mu stala pádom, a vrátiť sa do pôvodného poriadku a dispenzácie. Len čo sa to podarí, radosť a veselosť sa v nás opäť usadí, stane sa nám príbuzným, ako je nám podobné napríklad dýchanie. Čo je pre to potrebné urobiť? Musíte sa ukrižovať - ​​a tu je dôvod! Pozrite sa, čo sa nám stalo na jeseň! Apoštol Pavol nazýva zlo, ktoré k nám prišlo pádom, starým alebo hriešnym človekom (Ef. 4:22, Kol. 3:9). Vysvetľujúc to Macarius Veľký hovorí, že cez pád do nás vstúpil ďalší človek - a úplný človek so všetkými svojimi údmi - bol naštepený na človeka, ktorý vyšiel z rúk Stvoriteľa, a utopil ho alebo zabil sám sebou: prevýšil ho tak, že hlava spočívala na hlave, ruky na rukách, nohy na nohách, každá časť na sebe podobná časť; utopil tak, že ten primitívny človek sa stal buď neviditeľným, alebo sotva viditeľným, a iba tento nováčik sa stal viditeľným a aktívnym. Preto človek stratil radosť zo života, pretože nezačal žiť skutočný človek, ale iný, hriešny človek, ktorý sa neraduje. Pračlovek mal, ako hovorí múdry človek, pravdu, teda bol veriaci, bohabojný, dôverčivý, modlitebný, milosrdný, krotký, pokorný, čistý, dobrotivý, umiernený, činorodý – jedným slovom, ozdobený všetkými božskými dokonalosťami. No prišelec, hriešnik, sa mu vo všetkom hnusí: je neveriaci, nebojí sa Boha, nemodlí sa, spolieha sa len sám na seba, nie je milosrdný, nahnevaný, zúrivý, pyšný a márnivý, žiadostivý, závistlivý, nevľúdny, lenivý, oddaný zmyslovým rozkošiam – jedným slovom zaťažený všetkými nekalými citmi. Keď ten druhý získal prevahu nad prvým, tento začal trpieť v otroctve pod útlakom. V dôsledku toho, že nemá slobodu konať, smúti a smúti. Napríklad, ak niekto utrpel priestupok, správna osoba chce odpustiť, hriešna osoba požaduje pomstu. Keď sa obe zbiehajú v jednej osobe, potom v nás nastáva boj a úzkosť, nepokojný, bolestivý. Vidíme, že ten druhý stúpa v šťastí a cti – náš pravý človek je pripravený radovať sa, hriešny vzbudzuje závisť. Žiadajú almužnu - o tú druhú je z dobrej vôle pripravený podeliť sa náš pravý človek, ten hriešny nás zo sebectva a sebectva núti postarať sa o to, čo máme pre seba... Naskytuje sa príležitosť oddať sa zmyslovým pôžitkom – náš pravý velí ich opustiť, aby sa udržal čistý, hriešnika to tam neodolateľne ťahá, lebo nachádza potešenie v nečistotách. Takže vo všetkom - cudzí, hriešny človek nedáva slobodu tomu správnemu človeku v nás, stvorenému na obraz a podobu Boha, mučí ho, drží v otroctve a trpkom zajatí. Preto v nás nie je žiadna radosť, keď sme v otroctve hriechu. Teraz je samozrejmé, že aby sme si prinavrátili radosť zo života, musíme v sebe zabiť tohto hriešneho a cudzieho človeka. A podľa apoštola to znamená „odložiť starého človeka s jeho skutkami“ (Kol 3,9), ukrižovať „telo... s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Gal 5,24), alebo, čo je to isté, ísť na kríž. Keď bude tento hriešny človek zabitý, potom čestný dostane slobodu a keď začne konať bez prekážok, ako je to pre neho prirodzené, bude sa baviť a radovať sa. Hriešny človek v nás bude zabitý a ukrižovaný, ale keďže k nám prirástol a rozplynul sa s našou prirodzenosťou, potom, keď ho zabijeme na kríži, nemôžeme si pomôcť a sami trpieť a ochorieť. Čo sa tu deje, je to isté, čo sa stane, keď lekári vykonajú operáciu, vyrežú nejakú pripojenú, nepotrebnú, chorobu spôsobujúcu časť. Prebytok, cudzorodý zloženiu tela, škodlivý, sa vyseká, ale trpí celé telo – vrátane toho skutočného. Takže pri ukrižovaní starého človeka sa zabíja to, čo je škodlivé, nie je pre nás charakteristické, čo nás znetvoruje, čo je hriešne, ale my si nemôžeme pomôcť a trpieť, pretože to bolo na nás naštepené a stalo sa s nami akoby jedným. Preto sa toto odkladanie starého človeka nazýva a je sebaukrižovaním. Táto akcia je presne ako strhnutie kože. A naozaj, aká intenzívna môže byť niekedy bolesť. Ale práve táto bolesť je radostná a o to radostnejšie sú jej plody! Takže, bratia, kríž je potrebný a určite naň musíme vyliezť. Ale pamätajte, že cudzinec je ukrižovaný a my len ubližujeme, pretože ho nemôžeme od seba odtrhnúť bez bolesti; v skutočnosti nie sme ukrižovaní, ale sme oslobodení z otroctva, uzdravení, oslobodení od pút. Akoby sa väzňovi začali odstraňovať tieto reťaze, zviazané po celom tele reťazami, ktoré do tela vrastali oddávna, potom, hoci by to pre neho bolo bolestivé, ochotne a s radosťou znáša túto bolesť s vedomím, že cez ňu dostane radosť zo slobody a keď si trochu vytrpí, nadobudne pre seba večnú radosť a radosť – tak ako u nás, bez bolesti a bez bolesti, ukrižovania vydrž to spokojne: ešte trochu - a vstúpme „do slobody... Božích detí“ (Rim 8:21). Niet inej cesty. Jedna z dvoch vecí: buď vždy trpieť v otroctve hriechu, alebo byť trochu chorý vstúpiť do radosti zo slobody od hriechu. Tu je ešte niečo, čo by ste si mali zapamätať! Samotná bolesť sebaukrižovania má radosť, a to nielen kvôli tomu, čo sa očakáva, ale aj kvôli tomu, čo je v týchto chvíľach cítiť - ako z pôsobenia milosti, tak z pocitu zdravia, ktorý sa začína šíriť celým naším duchovným zložením. Stačí sa jedného dňa rozhodnúť pre sebaukrižovanie a obrátiť toto odhodlanie ku všetkému všeobecne hriešnemu, čo nás charakterizuje, bez ohľadu na to, v akej forme sa to prejavuje. Keď dôjde k takémuto bodu obratu alebo k tejto porážke hriešneho človeka v koreni jeho života, potom jeho porážka po častiach nebude predstavovať žiadnu prácu, bolesť alebo utrpenie. Bude to len tak, že čím viac bude niekto praktizovať sebaukrižovanie, tým viac a viac sa sám bude oslobodzovať od pút hriechu, tým viac a viac sa bude objavovať „skrytý človek srdca“ (1 Pet. 3:4) s jedným, druhým, tretím údom oslobodeným, až sa nakoniec objaví vo všetkej dokonalosti, „bez špiny, neresti, alebo čohokoľvek, čo je v súlade s Bohom ako novo stvorený: v 27 spravodlivosti“ (Ef. a... znamenitosť pravdy“ (Ef. 4:24). Vediac to, bratia, nechajme sa inšpirovať niesť kríž alebo sebaukrižovanie, pričom nemáme na mysli ani tak chvíľkovú bolesť, ako skôr radosť zo spasenia. Toto je jediná cesta k slobode pre Božie deti, jediná brána, ktorou vstupujú do radosti Pána. Kto chce radosť? Ukrižuj sa! Potom, keď odložíte staré, oblečiete si všetko nové a budete sa zdať dokonalý v duchu, duši a tele, ako hodné dieťa budúcej obnovy. Želám vám všetkým toto dobré, pripomínam vám, aby ste sa nevyhýbali vnútorným a vonkajším krížom, s ktorými sa v živote stretávate, a pri pohľade na ich dobrý koniec sa inšpirovali, aby ste ich spokojne a trpezlivo znášali. Amen. 26. marca 1861, 3. týždeň pôstu 18. Boj s vášňami a duchovnými skúsenosťami Dnes je týždeň, v ktorom si pripomíname zázračné uzdravenie 38-ročného ochrnutého Pánom. Evanjelium pripomína zázračné starozákonné písmo, ktoré každé leto narúšal Pánov anjel a kto doň ako prvý vliezol, keď sa voda rozbúrila, bol zdravý, nech už bol posadnutý akoukoľvek chorobou. Pri fontáne bolo päť predsiení, v ktorých ležalo mnoho chorých - slepých, chromých, suchých - čakajúcich na pohyb vody (Ján 5:2-4). Je úplne jasné, že v tento deň sa pripomína pamiatka svätého Abraháma mučeníka. Jeho neporušiteľné relikvie, ktoré tu odpočívajú, sú naše zázračné písmo. Príď, kto chce, a nie raz za rok, ale každý deň a hodinu, a nečakaj na anjela, ale sám roznecuj jeho zázračnosť modlitebnými pohybmi a vzdychmi – a nepochybne sa uzdravíš z choroby, ktorá sužuje tvoju dušu, ba aj tvoje telo, ak ťa Božia prozreteľnosť uzná za hodného. Takže toto je pochopiteľné. Ale nie je celkom jasné, prečo bol v tento deň vo vašom kláštore sviatok, sestry? Je zrejmé, že tým chceli túto udalosť evanjelia ešte výraznejšie vtlačiť do vašich myšlienok. Ale prečo je tento dojem sám o sebe a prečo ho máte vy, mnísi? Čo to znamená o vás, vás a nás, cudzincov? Je to tým, že ste ovcou kŕdľou pre tých, ktorí k vám prichádzajú chorí na rôzne druhy duševných chorôb, alebo ste vo svojich celách ako päť verandí, v ktorých ležia chorí, hľadajúc a očakávajúc liečivé pohyby vonku, zvonku? Nie je jasné, že ste liečivé písmo alebo veranda s chorými? Chcem vám to vysvetliť, pretože odtiaľto je pre vás veľmi poučná lekcia. Podľa mňa musíte byť obaja. V sebe, vo svojich pocitoch a vo svojom názore na seba, musíte byť chorí a pre ostatných - liečiteľ duševných chorôb. Ty sám sa musíš cítiť a považovať sa za naplnený duchovnými chorobami, duchovne slepý, chromý, suchý; a tým, ktorí k vám prichádzajú s duchovnými slabosťami, musíte poskytnúť všetky druhy uzdravenia, osvietiť tých, ktorí sú slepí v mysli a sebaklame, napraviť tých, ktorí sú chromí a nerozhodní, a oživiť svätý cit v dušiach vysušených márnosťou a starosťami života. Nemyslite si, že sú tu nezrovnalosti. Možno sa pýtate: ako je možné, že sme duševne slabí a aby sme druhým poskytli duchovné uzdravenie? Kde zoberie slabý človek v sebe liečivú silu pre druhých? Poviem k tomu, že vo vonkajšom živote sa deje presne to isté, že úbohý nedáva spokojnosť a bezmocný nedáva silnú oporu, ale naopak v duchovnom živote, čím slabšie sa niekto vidí, tým sa stáva silnejším, lebo v slabostiach sa moc Božia stáva dokonalou; a čím je človek pokornejší, tým slávnejšie a spásonosnejšie sú skutky, ktoré koná, lebo ten, kto sa pokoruje vo svojich citoch k sebe, je povýšený skutkami, ktoré Boh koná skrze neho. Vy, samozrejme, viete, ako prebieha duchovný život. Keď je človek oddaný vášňam, nevidí ich v sebe a nezdieľa ich, pretože v nich a nimi žije. Keď ho však Božia milosť ovplyvní, začne v sebe rozlišovať medzi vášnivým a hriešnym, prizná to, oľutuje a zamýšľa sa toho zdržať. Boj sa začína. Najprv sa tento boj vedie so skutkami, a keď sa človek odvyká od zlozvyku, boj začína zlými myšlienkami a pocitmi. A tu to prechádza mnohými stupňami, ale hlavné je to, čo sa deje: myšlienky a city nie sú náhle oslobodené od vášní a hriechu, ale predtým sú stále v zajatí, aj keď zlé skutky už prestali. Potom, hoci neexistujú žiadne hriešne skutky, duša premýšľa o hriešnych veciach a teší sa z vášnivých predmetov. Tí, ktorí sú horliví v diele spásy, si to teraz všimnú. Pozornosť, ktorú venuje sám sebe, mu neustále odhaľuje celú sieť vášnivých myšlienok, ktoré sa v ňom hemžia. Keď si všimne tento rozpor, začne zaháňať zlé myšlienky a potláčať vášnivé pohyby, učí sa rozoznávať, aká vášnivá myšlienka začína, ako sa vkráda, ako uchvacuje a zvádza dušu, a zároveň sa učí, ako ju poraziť, zahnať a uhasiť. Boj pokračuje, vášne sú čoraz viac vytrhávané zo srdca. Stáva sa tiež, že vášne sú zo srdca úplne vyhnané. Sú vylúčení! Venujte pozornosť tomu, čo znamená toto vyvrhnutie vášní zo srdca? Vášne vybuchnú, ale boj sa nezastaví; sú vytrhnuté zo srdca, ale neopúšťajte našu prirodzenosť a zostaňte v nej. Znakom, že vášeň bola vytrhnutá zo srdca, je, keď srdce začne pociťovať odpor a nenávisť voči vášni. Ale keď to človek dosiahne, neznamená to, že už neprichádzajú vášnivé myšlienky a nesnažia sa uchvátiť jeho dušu – nie, a zároveň budú útočiť a zvádzať, hoci neúspešne, lebo srdce ich potom od prvej chvíle udrie nenávisťou a znechutením. Vášeň bola vytrhnutá zo srdca, ale zostala blízko neho, stala sa mimo neho, ako zvodca. Predpokladajme, že sa to deje s jednou, druhou, treťou vášňou – a so všetkým, čo človek má. Všetci sú tým vyhodení zo srdca, odmietaní a nenávidení, no všetci stoja mimo neho a zvádzajú. Ako bude podľa vás vnímať a cítiť človek, v ktorom sa to deje? Nič iné ako nečisté, pre nečisté vášne, hoci ich už nenávidí, stále v sebe vidí. Prichádza márnosť, prichádza odsúdenie, prichádza lenivosť, prichádza závisť, prichádza žiadostivosť. Hoci ich všetkých odoženie a odmieta, stále nemôže nevidieť, že sú v ňom, a preto sa nemôže ubrániť tomu, že je v nich bezmocný. Spomeňte si na legendu o jednom veľkom askétovi, ako sa sediac vo svojej cele nahlas odsudzoval za rôzne hriechy. Jeho učeníci zvonku počuli, čo povedal, napríklad: „Už si nadával“; o niečo neskôr - „už ste sa nasýtili pred úsvitom“; potom - „už si sa stal sudcom a odsúdil všetkých“ atď.; Prešiel si teda všetkými hriechmi, ktorých sa údajne dopustil. Neboli to hriechy, ale myšlienky, ktoré mu prišli na myseľ, a usúdil, že je od nich nečistý, že je spoluvinníkom a hriešnikom. Medzitým v priebehu života stojí on a jemu podobní na vysokej úrovni. A ukazuje sa, že čím je niekto dokonalejší v praxi, tým slabšie sa cíti vo svojom srdci, cíti sa vášnivo a vo vášni sa odsudzuje, keď vášne už boli odmietnuté a nenávidené. Dokonca treba povedať, že preto sa uznáva za vášnivého, pretože vášne sú odmietané, pretože kým nie sú odmietnuté srdcom, človek neochotne priznáva, že je vinný, a nejako sa za ne ospravedlňuje. Ale nech sa cíti ponížený, akoby bol pokrytý hriechmi a ranami – to si zaslúži. Pozeráme sa na to, čo v skutočnosti existuje. Veď už prekonal všetky vášne a vytrhol ich zo srdca, to znamená, že sa vlastne naučil, ako aká vášeň a aká vášnivá myšlienka v nás pôsobí a ako ich možno prekonať, poznal všetky triky hriechu a vášne a všetky opatrenia proti nim, ktoré predpisuje duchovná múdrosť, a to všetko vie zo svojej skúsenosti. Ale takýto človek je pokladom duchovného liečenia: príďte za ním s akoukoľvek duševnou slabosťou, ktorú chcete - povie vám všetko, čo v akom prípade robiť a ako sa posilniť a prekonať samých seba. Lebo všetko zažil a experimentálne pozná liečivé vlastnosti svojich liekov a ich vhodnosť v rôznych prípadoch – „keď bol pokúšaný, môže pomôcť aj pokúšaným“ (Žid. 2:18), ako hovorí apoštol, a dokonca tak, že iba taký môže byť skutočným lekárom duší. Keď niekto, bez toho, aby bol sám vyliečený, chce liečiť iných, vtedy lekár aj uzdravený upadnú do deštruktívneho klamu a vzájomne si zväčšia malomocenstvo a neliečia sa, tak ako keď slepec vedie slepého, potom obaja padnú do jamy. Teraz vidíte, sestry, ako ten, kto sa cíti slabý a vášnivý, môže byť tým najspoľahlivejším liečiteľom duchovných slabostí a vášní! Odtiaľ sa rozhodnite - rovnako ako vy môžete byť chorí a pre ostatných predstavujete liečivú ovčiu kŕdľu. Vstúpte do neľútostného boja s vášňami a myšlienkami – a takto dosiahnete oboje. Je pre teba ťažké mať nejaké hriešne skutky, no zároveň môžeš mať hriešne myšlienky a stále byť hriešnikmi pred Bohom. Venujte všetku svoju pozornosť a všetku horlivosť asketizmu svojim myšlienkam. Keď týmto vnútorným bojom vyčistíte vášne zo svojho srdca, potom budete môcť uzdravovať iných, a tak naplniť svoj zámer vo svätej Cirkvi. Prečo vznikli kláštorné kláštory? Potom pripraviť duchovných liečiteľov a liečiteľov. A to určite musíte dosiahnuť – toto od vás očakáva Cirkev, toto od vás očakávajú všetci kresťania. Ak to nemožno dosiahnuť bez boja s vášňami, potom bojujte a bojujte bez lenivosti. čo budeme mať? Vo svete vládnu vášne a zožierajú každého. Niekto prichádza do kláštora, aby si odpočinul svoju dušu – a tu vznikajú rovnaké vášne. Kam potom môžu zájsť laici od vášní? Berte do úvahy, akí by ste mali byť, a žiarlite nielen na to, že sa javíte, ale aj na to, aby ste boli tým, čím vás chcú mať všetci. Amen. 10. mája 1864, v týždeň ochrnutých a na pamiatku svätého mučeníka Abraháma 19. Mníšstvo je vášnivý život, cesta k čistote srdca V súčasnom apoštolovi sme počuli prikázanie očistiť sa „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Potrebu takéhoto očistenia vidí svätý apoštol Pavol v našom vysokom predsavzatí – byť v živom spoločenstve s Bohom, podľa ktorého nás nazýva „cirkvami živého Boha“, v ktorých prebýva a chodí (2. Kor. 6:16). Keďže Boh je čistý, musia byť čistí aj tí, ktorí sú určení na spoločenstvo s Ním, lebo inak „aké spoločenstvo má spravodlivosť s nezákonnosťou? alebo akési spojenie medzi svetlom a temnotou? Akú dohodu má Kristus s Belialom?“ (2. Kor. 6:14–15). Čo to znamená očistiť sa „od všetkej nečistoty tela a ducha“? To znamená očistiť sa od duševných a fyzických vášní, pretože sú našou nečistotou. Vyšli sme čistí z rúk Stvoriteľa, a keď sme zhrešili, prijali sme prímes vášní, ktoré nás znečistili. Prečo sa niekto chce opäť povzniesť k primitívnej čistote, musí v sebe poraziť a vykoreniť vášne. Povinnosťou všetkých kresťanov je poraziť a vykoreniť vášne. „Tí, ktorí sú Kristovi, sú telom ukrižovaným vášňami a žiadosťami,“ hovorí apoštol (Gal. 5:24). Ale mnohí vidiac, aké ťažké je bojovať a prekonávať vášne, sú v každodenných a občianskych starostiach a spojeniach, prerušujú tieto spojenia, opúšťajú rodinu a spoločnosť a vstupujú do kláštora pre taký život a také rády, ktoré sú priamo prispôsobené na odstránenie vášní. Mníšstvo je teda život, ktorý je proti vášni, vášne ničí, srdce čistí. Chcem vám to teraz pripomenúť, bratia, a to ani nie tak svojimi slovami, ako slovami nášho ctihodného a bohabojného otca Pimena, ktorého pamiatku teraz oslavujú a ktorý je v piesňach chválený ako ničiteľ vášní a vodca v tomto pre mníchov. Keď človek vstúpi do mníšstva, neznamená to, že vášne už boli zničené. Nie, vášne zostávajú, ale len človek vstupuje do takých rádov, v ktorých vášne nemajú potravu a oporu, čo predstavuje prispôsobivosť mníšstva bojovať s vášňami a prekonávať ich. V mníšstve je človek viac schopný prekonať vášne. Vášne sú tiché, keď neexistujú žiadne predmety, ktoré by ich vzrušovali. Odídujúc od sveta, mních sa vzďaľuje od týchto predmetov a vášne, ktoré nenachádzajú jedlo pre seba, sú stále slabšie a slabšie, až úplne zamrznú. Drž sa, mních, aby oko nevidelo, ucho nepočulo a ostatné zmysly nepocítili nič zlé a nečisté - a budeš v bezpečnom prístave pred vzrušením vášní, ktoré, keď nenachádzajú oporu pre seba, zostanú ticho. Pýtali sa Abba Pimena na nečisté myšlienky zrodené v ľudskom srdci a na márne túžby. Odpovedal: „Bude jedlo oslavované sekerou bez toho, aby ju ten, kto ju sekal? (Iz 10, 15). Nepodávajte im ruky – a oni nič neurobia“ (v „Pamätných príbehoch...“, kapitola 15). V kláštore nie je pre vášne potrava, nie sú pre nich žiadne predmety, ostávajú len myšlienky na tieto predmety. Samotné myšlienky však môžu rozdúchať vášne a nahradiť ich predmety. Aby sa tomu zabránilo, Abba Pimen hovorí: nedávajte svoje myšlienky preč, nebráňte im, priatelia, pozdravte ich, pozdravte ich. Posaďte sa v kláštore a bojujte so svojimi myšlienkami - a zbavíte sa vášní. Pobytom v kláštore sa vzdialite od vášnivých predmetov a bojom s myšlienkami na ne nebudete mať ani pomyslenie, a preto zamrznú vášne, ktoré nenachádzajú jedlo pre seba nielen z predmetov, ktoré ich uspokojujú, ale aj z myšlienok o nich - len sa vyzbrojte trpezlivosťou a neustále udržujte tento poriadok. „Ak truhlica so šatami,“ hovorí Abba Pimen, „zostane bez starostlivosti, potom sa šaty časom rozložia, a tak aj vaše myšlienky, ak ich skutočne nesplníte, časom zmiznú, alebo sa akoby rozpadnú“ (kapitola 20). Inokedy sa ho opýtali na to isté a on odpovedal: „Ak niekto vloží hada a škorpióna do džbánu a zavrie ho, potom, samozrejme, plazy časom zomrú - takže zlé myšlienky zmiznú, ak im nedáte výsledok a budete ich trpieť“ (kapitola 21). Preto je mníšstvo priamou cestou k čistote srdca. Vzpriamený mních čoskoro dosiahne nespokojnosť. A že tento cieľ nedosahujú iní, je preto, že sa nestarajú o svoje myšlienky a buď sa bez skutkov poškvrňujú len nimi, ak sedia vo svojich celách, alebo dokonca ani nesedia, ale prechádzajú od myšlienok k vášnivým činom. Na dosah ruky je taký poklad – čistota srdca – ale sú oň zbavení. Toto je hodné plaču a nariekania! A to všetko pochádza z našej skazenosti a oslabenia horlivosti pre spásu. Ak táto žiarlivosť slabne, vaše ruky to vzdajú. Tu sa k vám nepriateľ priblíži najprv myšlienkami a potom vás ich prostredníctvom privedie k činu. Dávajte pozor, bratia, na seba, aby vaša horlivosť neochabla a vašu dušu neustále zamestnávala jediná úloha – očistiť sa od všetkých nečistôt. Mních musí neustále nosiť vo svojich myšlienkach presvedčenie, že je mŕtvy alebo že v sebe nosí mŕtveho človeka. Kto je mŕtvy, ako môže niečo urobiť? A kto sa stará o mŕtveho muža, stará sa o cudzie predmety? Rovnako ani mních sa nenechá ničím uniesť ani pobaviť, ak sa utvrdí v týchto spásonosných myšlienkach. Abba Pimen, keď bol ešte študent, dostal nasledujúcu lekciu: choď, sadni si do svojej cely a ver vo svojom srdci, že už je to rok, čo si bol v hrobe. A to striktne splnil, takže myšlienka na smrť sa spojila s jeho dušou. Prečo, ak niekto prišiel a začal hovoriť o veciach, ktoré sú duchovnému životu cudzie, nič neodpovedal, a keď sa opýtali: „Prečo nič neodpovedáš? - povedal: "Čo mám robiť? Som mŕtvy a mŕtvy človek nehovorí." Pre mnícha by bolo ľahké takto uvažovať, pretože všetky jeho šaty znamenajú rakvu a zahalenie mŕtvych (kapitola 3). Na druhej strane, považovať sa za mŕtveho rozvíja ducha skrúšenosti a nežnosti – koreň a ovocie pokánia a sĺz. Na ďalšie podráždenie tohto ducha nehy a plaču sa odporúča predstaviť si seba ako dom, v ktorom je mŕtvy človek. Tak ako v takom dome všetci smútia a nestarajú sa o nič, čo sa deje vonku a okolo, tak aj človeku, ktorý si predstavuje, že v sebe nosí mŕtveho človeka, nebude brať ohľad na nič vonku. Znovu budem citovať Pimenove slová; uvidel ženu sedieť na hrobe a horko plakať a povedal: "Keby sa tu objavili všetky rozkoše sveta, neupútali by jej pozornosť. Takto má plakať mních." Inokedy, keď tiež videl pri hrobe plačúcu ženu a dozvedel sa, že plače, pretože jej manžel, syn a brat zomreli, povedal svojmu spoločníkovi: „Uisťujem ťa, ak niekto neumŕtvuje všetky žiadostivosti tela a neplače tak, nemôže byť mníchom. Celá duša a život tejto ženy boli ponorené do smútku“ (7. kapitola). Toto potrebuje aj mních. Potom mu nebude záležať na ničom, nielen na vášnivých či každodenných veciach, ale aj na tých najnutnejších potrebách. Kde bude potom miesto pre vášne a vášnivé myšlienky? To, čo v tomto rozpoložení obzvlášť odháňa myšlienky a vášne, je teplo a horenie ducha. Kto viac-menej plače, ten má horiace srdce. Horí čistým plameňom skrúšenosti a nehy, zaháňa všetko nečisté. Abba Pimen o tom hovorí takto: "Keď je hrniec zospodu ohrievaný ohňom, nemôže sa ho dotknúť ani mucha, ani iný plaz. To isté sa stane s mníchom. Keď má horúcu náladu, nepriateľ sa ho nemôže dotknúť a ani sa k nemu priblížiť" (kapitola 111). Vidíte, bratia, aká jednoduchá cesta k očisteniu vášní sa nám ponúka. Pálenie ducha, plač a skrúšenosť, boj s myšlienkami a stiahnutie sa od vášnivých predmetov! Pre mníchov je ľahšie s tým držať krok. Ale laici by si nemali myslieť, že majú dovolené oddávať sa vášňam a vášnivým myšlienkam. Nie, vášne sú satanovým semenom v nás. Dopriať im to znamená bratřit sa so Satanom. Ale "akú dohodu má Kristus s Belialom?" (2. Kor. 6:15). Nikomu na svete sa ešte nepodarilo spolupracovať s Bohom a mamonou (Matúš 6:24). A nemyslite na tento trik, ale radšej v jednoduchosti viery, poznajúc nečistotu vášní, vstúpte s nimi do boja a porazte ich, aby ste sa tak povzniesli k čistote, a potom buďte hodní odmeny sľúbenej čistým a víťazom vášní: „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). „Tomu, kto víťazí,“ hovorí Pán v Apokalypse, „dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne“ (Zj. 3:21). Amen. 27. augusta 1864, vo štvrtok 11. týždňa po Turícach, v kláštore Zvestovania Pána Murom 20. Príbytok v meste – otvorený boj s vášňami a žiadostivosťami sveta tvárou v tvár svetu Som nútený povedať vám, čo môžem, otcovia a bratia, aby som mal vo vás nejaké ovocie, ako aj v iných. A čo ti poviem? Keď sa pozriem na postavenie vášho kláštora pred svetom, neviem, čo vidieť na organizátoroch tohto kláštora - zvláštnu múdrosť alebo extrémnu krátkozrakosť - a vo vás, vstupujúcich do tohto kláštora - zvláštnu odvahu alebo extrémnu slabosť?! Spomeňte si na slová jedného múdreho starca o pokušeniach. "Kto je blízko pokušenia," hovorí, "je ako niekto, kto stojí na okraji priepasti a jeden mierny tlak ho môže vrhnúť do priepasti. A kto je ďaleko od pokušenia, je ako ten, kto je ďaleko od priepasti. Nepriateľ ho musí najprv prilákať do tejto priepasti, aby ho do nej zatlačil. Ale kým ho bude priťahovať, brat príde k jeho zmyslu a zaženie." Založením kláštora tak blízko svetu jeho zakladatelia postavili mníchov do pozície tých, ktorí sú blízko pokušenia, ktorí stoja na okraji priepasti. Nepriateľ do nej môže kedykoľvek zatlačiť kohokoľvek z vás. Ale ak áno, potom to znamená, že založili kláštor mníchov na zničenie mníchov, pretože mních, ktorý upadol do pokušenia a zostáva v ňom, už nie je mníchom. A skutočne, ak by nebolo možné nájsť pred svetom žiadnu hodnovernú myšlienku na založenie kláštora, nebolo by nič, čím by sa ospravedlnili jeho zakladatelia. Ale tu je to, čo prichádza na myseľ. Kto napríklad založí školu, chce, samozrejme, aby sa tam študenti učili čo najrýchlejšie. Nebola to podobná túžba, ktorá ťa prinútila dať také miesto svojmu kláštoru?! Veď v skutočnosti sa stáva, že ľudia sa učia napríklad chodiť chôdzou; naučiť sa plávať plávaním; naučiť sa čítať čítaním. Podobne ani mníšstvu alebo asketickému životu sa nemožno naučiť inak ako asketizmom, vstupovaním do askézy, zápasením s vášňami a žiadostivosťami. Vášne a žiadostivosti väčšinou mlčia, keď pre nich nie je žiadny podnet – a keď je tam vzrušenie, vzbúria sa a tým, že si sami ustanovili boj proti nim, dávajú podnet k boju, do ktorého vstupujú a bojujú, učia sa bojovať, duchovne bojovať, asketizovať alebo mníšiť, ako sa patrí. Táto dobrá myšlienka bola pravdepodobne základom vášho kláštora. Chceli, aby vás svet, ktorý je pred vašimi očami, neustále držal v stave pokušenia a tým vám dal dôvod bojovať; Tým, že vás uviedol do boja s vášňami a chtíčmi, naučil vás tento boj, skôr z vás urobil skúsených bojovníkov, a tým odstránil nebezpečenstvo z blízkosti pokušení. Či už to tak bolo alebo nie, všetci, ktorí ste tu mnísi, to musíte mať na pamäti. Nechajte sa tak ľahko zlákať svetom, nepodľahnite svetu, ale porazte ho a zahanbte jeho pokusy na vás ľahostajnosťou alebo dokonca odporom k jeho kúzlam. Blízkosť pokušenia vyzýva a zaväzuje človeka k odvahe v boji a nemôže v žiadnom prípade slúžiť ako ospravedlnenie pre niekoho, kto pokušením podľahne pokušením. Bez ohľadu na to, aké silné je pokušenie, musíte ho poraziť a zahanbiť. A ak padneš, sila pokušenia nebude slúžiť ako tvoje ospravedlnenie. Charakter mníšstva je nezmenený, bez ohľadu na situáciu kláštora - čistota a kvôli nej boj a výkon; a pri vstupe do kláštora treba mať na zreteli toto a nie relax. Kto sem prichádza v nádeji, že sa bude častejšie stretávať so svetskými pokušeniami, už nie je na prvom kroku mníchom, a potom – čo môžem povedať? Ak chceš žiť svetským spôsobom, neodchádzaj zo sveta; a keď raz odídeš zo sveta, nevracaj sa doň nielen skutkom, ale ani túžbou a myšlienkami. Kláštor, stojaci pred svetom, nezaväzuje svet k mníchovi; a svet stojaci pred kláštorom nenúti tých, ktorí v ňom žijú, poslúchať jeho požiadavky. Tu a tu – je to všetko o slobode. Pochopte to, bratia a otcovia, a prežite čas svojho života týmto spôsobom. Príbytok na púšti je „poklad skrytý na vidieku“ (Mt 13:44). Príbytok v blízkosti sveta je „svetlo sveta“. Ste mesto postavené „na vrchole hory“, ktoré nemožno „skryť“. Ste „lampa“, ktorá by mala byť „vo svietniku, aby osvetľovala všetkých..., v chráme sveta, ktorý existuje“ (Mt 5:14-15). Поймите хорошо слово сие: «град... верху горы» . Hora je súhrnom všetkých kresťanských cností a mesto na jej vrchole je súhrnom všetkých kláštorných skutkov. Musíte už mať dokončené kresťanské cnosti, musíte byť v nich už dokonalí, toto dielo musí byť vo vás dokončené. Собственно ваше – подвиги. Христианские добродетели у инока общи со всеми мирянами. Rozdiel medzi nimi je v tom, že laik len žiarli na úspech v cnostiach, kým mních sa v nich musí už pri vstupe do kláštora ukázať ako dokonalý. Práca mnícha smeruje k niečomu inému — totiž k činom, ktorými musí prekonať svoju prirodzenosť, aby sa stal najdokonalejším v duchovnom živote. Tieto skutky sú jeho skrytým vnútorným životom a všeobecné kresťanské cnosti by mali byť každému zrejmé a každému v ňom viditeľné. Ими-то, собственно, он и светит миру; a laici, hľadiac na neho, nie sú poučení o skutkoch, ktoré sú pre nich nepredstaviteľné, ale o kresťanských cnostiach. Pri pohľade na mníšstvo z tohto hľadiska mi povedzte, čo je mních, ktorý je v mnohých cnostiach podradený laikom? И еще больше – что есть инок, подверженный слабостям, которые и в мирянах трене чачстрене Сим вопросом напоминание вам творю, чтоб, уразумевши всю несообразность такичев случевх иночествованием, вы сами себя держали на страже. Вы похожи на окруженного со всех сторон врагами или на гибкое дерево, подверсоненное сильному действию ветра. Восприимите же «все оружия Божия, яко возмощи вам стати» ( Еф. 6, 11 ) и устояетньтоя бдения, церковные служения, чтение, рукоделие, послушание, вопрошение опытнырох ипепе. К сим телесным деланиям присоедините делание умное – внимание ума и молитвы, разевлича непрестанное хождение пред Богом, чтоб, и внутренно и внешно оградясь, небибытрене начатом деле и успешно тещи к преднамеренному, помня, что Сам Подвигтрупиовижному ваши, и воодушевляясь тем. В сем духе действуя, и в искушениях устоите, и в добродетелях явитесь совершен. Čo a nech ti dá náš Pán a Spasiteľ na slávu Jeho najsvätejšieho mena. Amen. 19. júna 1864 v Murom Spasskom kláštore 21. Všetky zbrane pre duchovný boj „Oblečte sa do plnej Božej výzbroje, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla, lebo náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:11-12) „Beda tým, čo žijú na zemi,“ počul svätý videc hlas z neba, „beda... lebo prišiel diabol... má veľkú zlobu... veľký had, prastarý had... Satan, ktorý lichotí celému vesmíru, je zvrhnutý na zem a jeho anjeli sú zvrhnutí s ním“ (Zj 12,12.9). Zlý kmeň si tu klamstvom a lichôtkami upevnil svoju nadvládu a pekelnými machináciami ju udržiava a šíri. Nezrodil sa ani jeden tvor, ktorého nezaťažili a nezaplietli do sietí, aby ho vtiahli do svojej priepasti. Princ temnoty prísne bdie nad každým, kto vstúpi do jeho kráľovstva, a každý, kto nemá svojho ducha, kto nežije podľa jeho zákonov, kto neuznáva svoju moc nad sebou samým, je priamym predmetom jeho tajnej zloby, jeho prefíkanosti a násilia. Takže kresťania hľadajúci spásu, ktorí opustili skutky temnoty a vstúpili do svetla Kristovho života, nemyslia na to, že si užívajú pokoj, nemyslia na to, že sú blažení. Veľký výkon je pred vami! Celá horda zlých duchov vás každú minútu obklopí, bude vás krok za krokom prenasledovať, bude vám zasahovať do všetkých vašich aktivít, aby ste svoje zlo aspoň do niečoho primiešali, nejakým spôsobom vás zviedli. Ale keď ste vystúpili z problémov hriešneho života na pevnú pôdu svätej pravdy, pevne sa tu postavte! Satan sa neunaví posielaním vĺn pokušení na vás; Posilňujte sa v Pánovi, nevzdávajte mu svoje miesto! Úspech v takej ťažkej úlohe úplne závisí od nebeskej pomoci, ale nemali by ste zostať nečinní tam, kde sa rozhoduje o vašom večnom osude; a na druhej strane Božská sila môže v tomto prípade konať za vás iba prostredníctvom vás. Apoštol Pavol, ktorý bol po celý život sužovaný satanovým anjelom, sa zo skúsenosti naučil, ako sa dá diablovi vzdorovať a dokonca ako ho poraziť, a svojho času navrhol svoje pravidlá Efezanom a prostredníctvom nich aj všetkým budúcim askétom. „Postavte sa...,“ hovorí, „opásajte si bedrá pravdou a oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si obuv na prípravu evanjelia pokoja a vezmite na seba štít viery nad všetkými, v ktorom budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého, a vezmite si prilbu spasenia a modlitbu, Ducha Boha, ktorý je mečom všetkého. modliť sa vždy v duchu“ (Ef. 6:14-18). Každý, kto to potrebuje, si túto pasáž bez pochýb prečítal niekoľkokrát a niekoľkokrát sa ponoril do významu a aplikácie pravidiel v nej obsiahnutých. Ale nebude zbytočné, ak k vašim vlastným predstavám, k vašim vlastným pozorovaniam pridáme postrehy a predstavy svätých, ktorí pred vami v tej istej plnej zbroji bojovali s diablom a porazili ho. Takže, dobrí Kristovi vojaci, najprv „stojte“ a „opásajte si bedrá pravdou“ (Ef. 6:14). Čo je to za opasok v duši a čo by ste si okolo neho mali obliecť? Aby sme to lepšie pochopili, predstavme si stav, v ktorom sa duša nachádza, keď žije v hriechu. Hriešna duša je prach fúkaný vetrom, je to bezvodý oblak nesený vzduchom, je to putujúca hviezda (Ž 1,4; Júda 1,12-13). Nikdy nie je pokojná, vo vnútornej sebareflexii; je celá roztržitá. Jej predstavivosť je cestou pokušenia, po ktorej sa ako tiene míňajú kúzla sveta, vlečúc so sebou dušu – a bezmocný sa k nim pripútava, plynie za nimi a poškvrňuje sa hriechom v sebe. Proti takejto roztržitosti sa ako prví ozbrojujú tí, ktorí nechcú hrešiť, a najmä na to dbajú, aby upevnili svoju predstavivosť, posilnili dušu, zničili túto pohyblivosť a akoby jej ľahkomyseľnosť, spamätali sa, aby šli zo svojho vnútra k Bohu, vstúpili do svojho vnútorného chrámu, aby tu v hlbokom tichu mohli ľahšie vykonávať duchovné posvätné úkony Bohu. Toto je jej prvá lekcia, prvý krok k sebanáprave. Ale práve pri tomto prvom kroku sa satan snaží predovšetkým chytiť ešte neskúsenú dušu a tu sa snaží najmä vrátiť ju do predošlého života – totiž pobaviť dušu, rozptýliť jej pozornosť, zničiť jej bdelosť nad jej túžbami a myšlienkami. Ako prefíkane a nepostrehnuteľne koná v tomto prípade! Pri modlitbe alebo rozjímaní o Bohu, pri čítaní Božieho slova alebo inej zbožnej činnosti sa v duši zrazu z ničoho nič objavia obrazy krásnych predmetov. čo to znamená odkiaľ sú? Z ničoho iného ako z lichôtky diabla. Satan sa nejakým tajným spôsobom dotýka našej duše, tajným vplyvom uvádza do pohybu spomienku – a z jej hlbín sa pred zrakom duše najprv objaví ten či onen predmet, najmä tie, s ktorými sa predtým rada tešila, ku ktorým bolo srdce predtým pripútané. Ak duša venuje pozornosť týmto predmetom, ak ich nevylúči od okamihu ich objavenia, potom niet pochýb o tom, že je porazená. Jeden predmet jej bude pripomínať druhý, druhý tretí, a tak prechádzajúc od predmetu k predmetu napokon vstúpi do úplného kruhu hriešneho života, prenesie svet so všetkými jeho slasťami do svojho srdca a popri zdanlivo zbožnej práci bude v sebe kovať zlo. Zdá sa nám, že snívanie, dávajúc voľný priebeh toku myšlienok, nie je nielen škodlivé, ale aj celkom príjemné. Ale, bratia, keďže takýto pohyb myšlienok je prostriedkom pokušenia v rukách satana, potom v ňom musíme hľadať najzhubnejšie pôsobenie na dušu. Satan nevystreľuje šípy nadarmo. Každý, kto dlho stál vo vetre, keď vstúpil do pokoja, má pocit, že všetko v jeho tele nie je na svojom mieste. To isté sa deje v duši. Keď sa ona, ktorá sa už dlho rúti vo víre myšlienok, konečne dostane do svojho vnútra, nachádza tu veľkú revolúciu: vnútorný cit je otupený, túžba venovať sa duchovným veciam mizne, slabne, ak sa nezničí samotné odhodlanie vykoreniť v sebe ducha sveta a žiť podľa ducha evanjelia - teda presne to, čo hovorí o nej prišitý Spasiteľ11 3-4, 19). Skrze predstavivosť prichádza diabol do duše a berie slovo zo srdca, takže človek, ktorý uverí, nebude spasený. Vidíte, ako po snoch, po voľnom prúde myšlienok zostáva duša akoby ukradnutá? Satan ju nielen neokráda, ale ešte ju aj napĺňa všelijakými nečistotami. Všimli si, že po dlhom čase zábavy duša v sebe nachádza buď márnivosť, alebo nechuť k nejakému človeku, alebo závisť, alebo nejaký iný hriešny sklon a čuduje sa, kde sa to všetko do nej vnieslo, kto zasial tento kúkoľ hriechu, keď sa horlivo snažila zasiať len pšenicu dobrých skutkov? Ľudský nepriateľ to urobil, keď bdelosť duše nad sebou samú bola uspávaná odrazom; „všetko zjavný... je diabol“ (Matúš 13:39). Spolu s inými predmetmi vstupuje satan do duše, zvádza ju najprv k tomu či onému vysnívanému druhu a tak do nej zasieva hriech. Duša horlivá pre spásu! Touto horlivosťou sa uistite, že ste si opásali bedrá svojich myšlienok, aby ste nedávali voľný priechod svojej fantázii, aby ste zastavili pohyb svojich myšlienok. „Od rána do večera,“ podľa rady Filotea Sinajského, „pevne zachovávajte Božiu pamiatku a neprestajne sa modlite duchovne k Ježišovi Kristovi, odvážne, neochvejne stojte pri dverách srdca a na tejto duchovnej stráži zabíjajte všetkých hriešnikov zeme (Ž 100:8) a posilňujte sa rozkošou z hláv a spomienok na Božiu pomoc a spomienku na počiatok Boha. nepriateľské myšlienky“ (O triezvosti, kapitola 2. „Kresťanské čítanie“, XXVII, 1827). Spomienka na to, pocit našej bezvýznamnosti vo veciach pravdy, presvedčenie, že nie my, ale milosť, ktorá je s nami, pôsobí vo všetkom dobrom (1Kor 15,10), čo je v nás, alebo, čo je to isté, pokora, je to „brnenie pravdy“, v ktorom Apoštol prikazuje Kristovmu bojovníkovi, aby si ho obliekol, aby si ho obliekol do blokov vôle. Je ťažké poraziť toho, kto je odetý pokorou. Lebo kto sa pokorou celkom odovzdal Bohu, za neho vo všetkom koná sám Boh. Satan však nezúfa z úspechu a neustále pristupuje k duši s pokušeniami proti pokore. Vie, že v duchovnom živote je to tak, ako je to so srdcom vo fyzickom živote, a preto doň smeruje predovšetkým svoje šípy. Urobil si nejaký dobrý skutok: ponáhľal si sa do kostola, usilovne sa v ňom modlil, rozdával almužnu, dobre radil, vzdal sa nejakého potešenia v prospech svojej duše – hneď sa ti v duši vynorí pocit sebauspokojenia a myšlienky o tvojej dôstojnosti. To je myšlienka zasiata Satanom, ktorou chce upriamiť vašu pozornosť na svoju dobrotu a dokonalosť. Navyše niekedy niekoho nabáda, aby chválil cnostných; niekedy odhalí jednému tajné prednosti druhého a inšpiruje ho, aby ich objavil, aby tak urobil chválu zvodnejšou a dodal jej určitý druh zázračnosti; niekedy sa sám zjaví a chváli víťazstvom nad sebou samým – a to všetko preto, aby vzbudil v duši márnu myšlienku o svojej nadradenosti. „Myšlienka márnosti,“ hovorí svätý Níl, „je najkomplexnejšia zo všetkých: zahŕňa takmer celý vesmír a ako zákerný zradca nádherného mesta otvára brány všetkým démonom“ (O zhubných myšlienkach, kapitola 15. „Kresťanské čítanie“, XXVII, 1821). Len sa s potešením pozerajte na svoje prednosti ako na plody svojej práce a svojich síl, len nechajte svoje srdce pripútať sa k tejto myšlienke – a skutočne uvidíte, akou rýchlosťou sa všetko zlo vrúti do vašej duše. Sebauspokojenie je prvým ovocím pôžitkárstva; zo samoľúbosti sa zrodí odsúdenie, z odsúdenia ješitnosť, z márnosti túžba vyzerať lepšie, preto pokrytectvo, potom požiadavka pozornosti a rešpektu, potom pýcha a potom, ako hovorí Ladder, hnev, ohováranie, zlosť, rúhanie, nenávisť, závisť, hašterenie, svojvoľnosť, neposlušnosť (Rebrík, Slovo). To znamená, že to, čo Spasiteľ hovorí o návrate ducha do bývalého, už označeného chrámu s mnohými zlými duchmi, sa nad vami úplne splní (Matúš 12:43–45, Lukáš 11:24–26). Takže, bratia, utekajte pred týmto pochlebovačom, týmto démonom, vodcom démonov. Odháňajte ho pokorou, sebaponižovaním, sebaodsudzovaním; po každom dobrom skutku si povedzte: „Som červ, nie človek“; povedz vzostupujúcemu srdcu slovami Climacus: "Vzostúpte s tými cnosťami, ktoré ste mali predtým, než ste sa narodili; a tie, ktoré ste teraz, narodením, začali mať, nie sú vaše, ale boli vám dané od Boha - ako bytie samo. Akékoľvek cnosti, ktoré by ste mohli robiť bez pomoci rozumu, sú len vaše, pretože samotný rozum vám bol daný od Boha. Výkony, ktoré by ste mohli dosiahnuť bez pomoci svojho tela, ste dosiahli iba vďaka vášmu úsiliu, pretože telo samotné nie je vaše, ale Božie stvorenie.“ Povedz to s väčšou horlivosťou as najsilnejším zápalom „na počesť najvyššieho povolania... dopredu... naťahuj sa... ale zabúdaj na chrbát“ (Flp 3:13-14). „Postavte sa,“ po tretie, Kristovi vojaci, „majte svoje nohy obuté do pevnosti evanjelia pokoja“ (Ef. 6:14–15)! Cesta, kráčať po nej v posvätnom jazyku, znamená život vo všeobecnosti, spravodlivý alebo zlý. Obuť si nohy teda znamená pripraviť sa na životnú cestu, teda zvoliť si spôsob života, určiť si pravidlá pre svoje konanie. Preto slovami: „Postavte sa... s topánkami na nohách v pevnom evanjeliu pokoja“ - apoštol prikazuje tým, ktorí sa rozhodnú žiť zbožne, aby si zvolili duchovný spôsob života podľa toho, ako ho prezentuje evanjelium, aby prijali pravidlá evanjelia ako pravidlo pre svoje činy a aby si evanjelium zvolili nielen ako vodidlo pre život, ale aj aby kráčali v súlade s duchom a jeho požiadavkami; vlož svoje srdce do jeho slova, rozhodni sa neodchýliť sa od neho ani o krok, aj keby to stálo tie najväčšie obete, najväčšie trápenia a núdze, dokonca aj život sám. Len s týmto odhodlaním, keď vstúpime na cestu Kristovho života, o ňu nezakopneme; inak nás nepriateľ ľahko pokúša – a náš pád je neodvratný. Je známe, že čas sebaopravy je časom odstraňovania zlých návykov, zabíjania zhubných vášní, ničenia hriešnych sklonov - tu musíte byť neustále ostražití; neustále zápasí s hriechom žijúcim vo vnútri; uhasiť vášnivé túžby, ktoré sa niekedy okamžite vznietia a obklopia telo a dušu; roztrhať srdce plné závislostí. A takéto zamestnanie, taký napätý stav, kým sa láska k dobru v duši ešte nezrodila, kým srdce ešte neokúsilo sladkosť dobrých skutkov, je najťažším zamestnaním, najbolestivejším stavom. Satan často vnáša do pocitu tejto tiaže pokušenie, ktoré je o to silnejšie, že sa skrýva za láskou a blahosklonnosťou voči nám. Ak už niekde, tak najviac tu predstavuje toho najprefíkanejšieho lichotníka v sebe. Už ste dosť tvrdo pracovali, inšpiruje, môžete si dopriať trochu úľavy, môžete si dovoliť nejaké potešenie. Vidíte, on stojí za nás, za naše telo, za náš život, a kým pokúša, je to, ako keby nepokúšal. Ale pozri, akú strašnú priepasť zakryl týmito kvetmi. Stačí súhlasiť s jeho návrhom, len nechať zosilnieť pocit ťažkosti - a Satan nebude váhať a zatlačí vás do tejto priepasti. Myšlienka na relax, spočiatku bezvýznamná, prerastie do túžby, stane sa silnejšou a zničí vo vás všetko dobré. Teraz ste už začali hľadať zábavu, teraz vás vaše pocity priťahujú k podobným pôžitkom: oko hľadá krásne veci, ucho hľadá sladké zvuky, chuť hľadá príjemné jedlo a pitie, jazyk sa snaží vyčerpať z duše duchovný poklad, ktorý sa nazbieral dlhou prácou. Keď ste sa spamätali, už viac necítite potešenie v premýšľaní o Bohu, ani v modlitbe, ani v čítaní Božieho slova. Znova sa oddávaš zábave, znova hľadáš nevinné rozkoše, opäť prikladáš svoje srdce k rozkošiam sveta, aby si nimi odmenil stratený poklad duše. A teraz tvoja duša už stratila nervy, teraz konáš bežné úkony zbožnosti narýchlo a nie zo srdca, už nestojíš v kostole a nechceš v ňom počúvať spev a učenie. Uplynie deň, ďalší, týždeň – a vaša duša je naplnená vírom tých istých márností a úzkostí, tých istých vášní a náklonností, tých istých hriechov a zločinov. Vidíš, ako nepozorovane vlny satanských pokušení odrážajú loď tvojho života preč od tichého Kristovho útočiska a nesú ju do búrlivého nepokoja svetského hriešneho života. A to všetko z jednej nepozorne zameškanej myšlienky o uvoľnení, z jednej myšlienky vpustenej do srdca o náročnosti a závažnosti sebanápravy. Uchýľte sa pred týmito vlnami, zažeňte tohto „ducha lichotenia“ (1. Jána 4:6) pri jeho prvom objavení, odrežte túto deštruktívnu myšlienku pri samotnom vstupe do duše a nedovoľte jej dostať sa do srdca. Myšlienka uvoľnenia poteší lenivé „srdce z mäsa“ (Ezech. 36:26) – a udriete doň nožom toho najpevnejšieho odhodlania; Vaša duša túži po slobode – a vy ju s novým vzplanutím žiarlivosti investujete do duchovných štúdií, ktoré ste si raz vybrali. Držte sa pevne vo svojich medziach a nikdy nedávajte cestu diablovi. Buďte trpezliví s Pánom (Ž 26:14). Nech Duch Svätý očistí chrám vašej duše. Potom k vám prídu Otec a Syn – a začne sladký pokoj a nevysvetliteľná blaženosť duše v Bohu. Fourth. Teraz ste, bratia, šťastne prešli niekoľkými pokušeniami, už ste si zvykli odpudzovať satana, sústredili ste svoju dušu na „jedno... na to, čo je potrebné“ (Lk 10,42) a s pokorou pevne kráčate po ceste cnosti, teraz už začínate pociťovať radosť zo života v duchu evanjelia. Požehnaná je tvoja procesia. Ale „buďte silní v Pánovi a... mocou Jeho sily“ (Ef. 6:10). Čakajú na vás nové pokušenia, tie najúžasnejšie. Ten zlý má stále zapálené šípy a čaká len na príležitosť, aby vás nimi zasiahol. Ako istá nevyhnutnosť na ceste mravnej dokonalosti sa občas v duši objaví akési mimoriadne sucho, niekedy dosť dlhotrvajúce. Je to preto, že spasiteľná milosť Ducha na chvíľu ustúpi z duše alebo pred ňou skryje svoju prítomnosť a zároveň z nej ustúpi radosť a veselosť a skryjú sa všetky útechy milosti. Nadovšetko múdra milosť má nepochybne spasiteľné ciele pre dušu. Tak ako matka niekedy zbavuje dieťa svojej prítomnosti, aby mu dala pocítiť sladkosť tejto prítomnosti a potom ho s väčšou vrúcnosťou objala, tak milosť niekedy ustúpi z duše, aby v nej vzbudila tú najsilnejšiu túžbu po sebe samej a potom sa vliala do takto disponovanej duše s väčšou hojnosťou. Ale zatiaľ čo cesta spásy je tak múdro usporiadaná, Satan neváha využiť priaznivú chvíľu. Ako zúrivé zviera, ktoré čaká na svoju korisť, sa zmocní opustenej duše a obklopí ju zlými duchmi rúhania a pochybností. A kamkoľvek sa úbohá duša obráti, všade sa stretáva s ich útokmi, všade je vystavená ich útokom. Bude čítať evanjelium, všetko v ňom sa jej zdá nepravdivé a podozrivé; Ak vstúpi do kostola, všetko sa jej tu zdá ako jeden duch bez podstaty a reality. Samotná existencia Pána Ježiša Krista, existencia Boha, nesmrteľnosť duše, celá štruktúra spásy, dokonca celý obyčajný poriadok vecí sa jej zdá byť podvodom a klamstvom. A duch rúhania, aké špinavosti robí pre dušu! „Toto, toto,“ volá Svätý Ladder s vrúcnosťou, „obscénny duch často počas samotnej božskej liturgie a v najstrašnejšiu hodinu posvätného obradu sa duševne rúha Bohu a vykonávaným tajomstvám a nielenže sa rúha Bohu a všetkým božským veciam, ale inšpiruje aj tých najnehanebnejších a najoplzlejších slov, ktoré sú v našom srdci tak hanebné, ako aj modlitby“ (Rebrík, Slovo 24). Toto sú skutočne „zapálené... šípy“! Po páde z iných pokušení môže duša ešte vstať, ale porazená duchom rúhania a pochybností nenávratne zahynie, pretože dôsledkom pádu je v tomto prípade úplné zúfalstvo. „Takíto,“ hovorí svätý Klimacus, „nielenže nemajú nádej na spásu, ale sú aj najchudobnejší zo všetkých ateistov a pohanov“ (Rebrík, Homília 2). Dobrí Kristovi vojaci! Stojte pevne, buďte silní v Pánovi. Vezmite „štít viery, v ktorom budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Len plameň viery môže zahnať temnotu rúhania a pochybností – plameň viery, a nielen duševný súhlas s celým obsahom Cirkvi. Posledný druh viery je porazený už pri prvom objavení sa pochybností. Naše myšlienky nemôžu byť súčasne v dvoch protikladných stavoch, a ak sú v nich pochybnosti, potom už neexistuje viera. Svätý apoštol Pavol predpisuje nie duševnú, chladnú vieru mysle, ale živú, ohnivú vieru srdca, ktorá by milovala pravdy evanjelia, približovala sa im, vážila si ich ako jediný poklad, vážila si ich tak, ako si cenia šťastie. S takýmto nasadením duše, aj keď je myseľ naplnená rúhaním a pochybnosťami, srdce zostane stále verné evanjeliu a úcta k cirkevným stanovám, a nielen že samotné srdce zostane celé a nepoškodené, ale vyženie z mysle aj zlých duchov a očistí ju od ich posadnutosti. Z úprimnej viery sa teda prirodzene vytvára štít, ktorý odháňa zapálené šípy rúhania a pochybností. Vezmite si tento „štít viery“, chráňte sa ním pred zlom Zlého, umiestnite ho ako prostredník medzi seba a temnú moc, schovajte sa zaň – a budete v bezpečí pred zúfalým pádom. Po piate. Po porážke duchov rúhania a pochybností je Satan zbavený svojej poslednej príležitosti pôsobiť priamo na dušu. Teraz je naplnená božskými dokonalosťami, prebýva v nej sila a duch Krista a všetka sila nepriateľa uteká ďaleko od nej. Satan si teraz vyberá inú cestu k pokušeniu. Spravodlivých obklopuje okolnosťami, v ktorých mu niet útechy, radosti, v ktorých sa na každom kroku stretáva s nevôľou, smútkom a smútkom. Začnú ho nenávidieť, nevedia prečo, začnú ho hanobiť, prenasledovať, ohovárať, súdiť, bez toho, aby na to mali dostatočný dôvod. Ozbrojuje sa proti nemu celé kráľovstvo Satanovo, celý svet: je bitý, prenasledovaný, zbavený majetku, detí a všetkého, čo utešovalo jeho ťažký život. A nielen to, Satan proti nemu stavia tých najzlejších mučivých duchov, ktorí ho buď strašia duchmi, alebo dokonca trápia a trápia jeho samotné telo. A to všetko sa niekedy zhromaždí na hlave spravodlivého vo veľmi krátkom čase. Kresťanskí askéti! Kráčajte medzi všetkými týmito bolesťami ako levy, dôverujúc; Zakryte si hlavy pred týmito údermi katastrof prilbou nádeje: „Vezmite si prilbu nádeje na spásu“ (1 Tesalonickým 5:8) – a všetky satanove nástrahy vás obídu a všetka jeho zloba sa nedotkne vášho srdca. Videli ste kamenný útes blízko pobrežia? Vlny ho silno zasiahli, dokonca ho zakryli, ale on stojí neotrasiteľne a vlny sa v hanbe rozbehnú späť. Toto je obraz toho, kto verí! Zdá sa, že všetky nešťastia, všetky problémy, všetky smútky sa ho netýkajú, akoby mu boli cudzie. prečo je to tak? Pretože ten, kto verí, nemá srdce na zemi. Preniesol ho do Neba, zviazal ho pevnými putami lásky nebeskými požehnaniami – a všetky údery, ktoré chce satan tomuto srdcu zasadiť, sa k nemu nedostanú. Takže, kresťania, ktorí znášate Pána, neuniknete tým najnápadnejším problémom, ktoré sa najviac dotýkajú vášho srdca. Ale buďte silní v Pánovi, ktorý nedovoľuje, aby boli zahanbení tí, čo v neho dôverujú. Polož svoje srdce na svojho Boha. Pohŕdaj všetkým pozemským, s nádejou prenes svoje duše za súčasnosť, miluj večné, nekonečné požehnania Kristovho kráľovstva – a ty sám zažiješ odvahu, ktorú ukázal apoštol Pavol: „Kto nás odlúči od Božej lásky? či súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, či meč... pre všetkých našich premôžeme... 8, 35, 37); zažijete ten mimoriadny stav, v ktorom boli apoštoli „akoby v smútku, no stále sa radovali, lebo chudobní sú chudobní, ale mnohí bohatnú, akoby nič nemali, ale všetko obsahovali“ (2. Kor. 6:10). Keď apoštol vybavil Kristovho bojovníka zbraňami na odohnanie zlých duchov, dal mu ďalšie zbrane, aby ich porazil. Toto je Božie slovo a modlitba. Po šieste: „A meč Ducha,“ hovorí, „...vezmite... čo je slovo Božie“ (Ef. 6:17). Kto nevie, ako náš hrdina Ježiš Kristus porazil pokušiteľa? Božie slovo. A ako ho porazili apoštoli, svätí otcovia a všeobecne všetci spravodliví? Božie slovo. Božím slovom ich môžeme poraziť aj my. Z našej strany je potrebná jedna podmienka: toto sloveso musíme obsiahnuť nielen v pamäti alebo v mysli, ale aj v srdci, musíme sa mu duchovne priblížiť a milovať jeho pravdy. V tomto prípade, bez ohľadu na to, z ktorej strany sa k nám Satan priblíži, bez ohľadu na to, akú myšlienku nám zlý duch vnukne, v srdci, štruktúrovanom podľa Božieho slova, bude vždy oživená jeho dispozícia, dokonca aj náhla túžba, ktorá je úplne opačná od všeinšpirujúcej myšlienky. Ak do duše vstúpi myšlienka márnivosti, srdce povie: "Som červ, nie človek." Ak príde pochybnosť, postaví to do protikladu so svojím presvedčením: „Ak mi nejaký apoštol alebo anjel z neba káže, nech je prekliaty“ (Gal. 1:8). Ak je spravodlivý človek zbavený všetkých pozemských útech, jeho srdce sa uteší týmito slovami: „Pre mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14,22). "Vášne dnešnej doby sú nehodné." čas, aby sa v nás zjavila sláva." (Rim. 8:18). Všeobecne platí, že každá zlá myšlienka, každé pokušenie k hriechu bude preťaté slovom Božím, usadeným v srdci. Navyše, Duch Boží sa pohybuje v slove Božom, mocný a všemohúci. démoni ho poslúchajú. Toto je spoľahlivý zdroj sily a sily na porážku diabla, duchovné slovo Božích hord. Ale najmocnejšou zbraňou na víťazstvo nad Satanom je modlitba. Modlitba je obrátenie našich myšlienok a sŕdc k Bohu; Zhovieva sa nám svojím milosrdenstvom a priazňou a medzi dušou a Bohom sa vytvorí tajné spojenie ako svätý prúd svetla, po ktorom žiadosti a nádeje duše stúpajú k Bohu a milosť a milosrdenstvo zostupujú od Boha do duše. A knieža temnoty, ktoré nenávidí svetlo, mimovoľne uteká pred tými, ktorí sú ponorení do modlitby. „Ak ty,“ hovorí svätý Klimacus, „neustále prosíš nebeského Kráľa, aby sa chránil pred duchovnými nepriateľmi, potom, keď na teba zaútočia, odvážne, nebudeš mať žiadne ťažkosti. Lebo tvoji nepriatelia ťa čoskoro opustia, pretože sami nebudú chcieť byť toho svedkami, takže tvojou modlitbou, keď budeš s nimi bojovať, dostaneš korunu pre seba: a na tento účel, ako keby zapálili tvoju láskavú modlitbu. preč od teba“ (Rebrík, Homília 28). Tí, ktorí chcú poraziť Satana, sa modlite „celou modlitbou... v každom čase v Duchu“ (Ef. 6:18). Takže, bratia, beda tým, ktorí žijú zbožne na zemi! Z ohovárania diabla sa nevyhnutne stretnú s pokušeniami, pokušeniami, smútkami, prenasledovaniami a všetkými druhmi problémov. Ale militantní kresťania, buďte trpezliví s Pánom (Ž 26:14). Zlato nemôže byť v ohni, aby sa očistilo; ale nenechávajú ho v ohni navždy, pretože na jeho vyčistenie je potrebný len určitý čas. Čas vašej očisty uplynie; Vo vašej duši sa konečne usadí príjemné ticho. Potom k vám príde sám Spasiteľ a bude s vami večerať (Zj 3,20) a z blaženosti tejto večere zabudnete na všetky svoje predchádzajúce trápenia a trápenia. Čo máme robiť, ak sme si sami urobili nevyhnutný tento poriadok našej spásy, ak je potrebné prejsť touto ohnivou pecou pokušení, aby sme si užili vytúžený pokoj v Bohu? Nemôžete bojovať večne. Príde čas, keď od vás utečú samotní démoni. Ale kým nepríde tento požehnaný čas, „silu v Pánovi a v sile Jeho sily: oblečte sa do plnej Božej výzbroje, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla“ (Ef. 6:10-11). Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista „vám dá podľa bohatstva svojej slávy, aby ste sa posilnili svojím Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus skrze vieru prebýval vo vašich srdciach“ (Ef. 3:16-17). Amen. V 27. týždeň Turíc 22. Ako splniť prikázanie Apoštola: ako ste pracovali pre hriech, tak pracujte pre spravodlivosť? Aký milostivý a blahosklonný je k nám Pán! Koľko toho pre nás urobil a robí – a ako málo potrebuje! Ozdobil nás svojím obrazom; Všetko nám položil pod nohy; keď sme padli, On sám sa rozhodol prísť k nám a trpieť za nás a obklopil nás všetkými spásnymi prostriedkami vo svojej svätej Cirkvi; vedie nás všetkými možnými spôsobmi na ceste spravodlivosti a tým, že nás tu drží, sľubuje poslušným večné Kráľovstvo. To všetko nestačí? Koľko od nás požaduje? Nie viac ako to, koľko my sami dobrovoľne dávame na zničenie hriechu, keď sme mu oddaní. „Hovorím ľudsky,“ učí apoštol Pavol, „pre slabosť tvojho tela, ako tvoji služobníci vystavili tvojich služobníkov nečistote a nezákonnosti pre neprávosť, tak teraz tvoji otroci vystavia spravodlivosť na svätosť“ (Rim. 6:19), ako si počul v aktuálnom apoštolovi. To znamená, že pracujte pre Pána s minimálne takou horlivosťou, ako ste pracovali pre hriech. Nemyslím si, že by niekto odmietol takú malú požiadavku. Možno ale nie je každému jasné, čo presne táto požiadavka je. Stručne vám priblížim jeho obsah. Apoštol Pavol to definuje slovami: tak ako ste si predstavovali „vaši ods sú otrokmi nečistoty“, tak si teraz predstavte, že títo ods sú „otroci spravodlivosti“. Oudy sú časti nášho duševno-fyzického zloženia, alebo orgány nášho tela a schopnosti duše. To znamená, že ak vymenujeme tieto orgány a schopnosti a ukážeme, ako každý z nich môže pracovať pre Pána na rozdiel od diela hriechu, potom to prirodzene vysvetlí, čo presne od nás Pán vyžaduje. Naše telo má tieto funkcie: funkcie zmyslových orgánov – zrak, sluch, čuch, hmat, chuť; smer pohybu - ruky, nohy a celé telo, práca a odpočinok, spánok a bdenie; funkcie výživy, jedenia a pitia sú orgány reči. Duša má tieto schopnosti: predstavivosť a pamäť, zmysel a rozum, priania a podniky, vnemy a estetické pôžitky; a nad tým všetkým sú sily ducha obrátené k Bohu – videnie Boha, svedomie, Božia rozkoš. Keď človek pracuje proti hriechu, pracuje pre neho všetkými týmito funkciami a schopnosťami, tak ako keď sa obracia k Bohu, môže a musí pracovať pre pravdu všetkými z nich. Je to prirodzené. Kde je človek svojim vedomím a srdcom, tam je aj celou svojou bytosťou. Vo svojom pestrom zložení pripomína špongiu a nasáva vlhkosť, do ktorej sa ponára – buď kaziaci jed hriechu, alebo životodarné prvky Božej pravdy. Je to takto. Máme zmyslové orgány - oči, uši, čuch atď. Keď človek pôsobí proti hriechu, potom všetky tieto orgány smerujú len k tomu, čo nesie znak hriechu a živí ho: oči hľadia zmyselne, uši milujú počúvať sladké reči a piesne, čuch je cítiť vône, ktoré vzbudzujú žiadostivosť. Preto - zasklenie, smäd po príjemných dojmoch, blaženosť pokožky atď. Keď sa odvráti od hriechu a zotročí sa pravde, vtedy sa oko zdrží videní, ucho žiadostivého počúvania a obráti sa k jednej svätej a spásnej veci – videniu posvätných obrazov a počúvaniu posvätných spevov; a všetky ostatné pocity sú spojené, aby z nich bolo čo najmenej dojmov a menej zábavy a aby duša mala viac slobody byť sama v sebe s milovaným Pánom. Takto sú zmyslové orgány zotročené pravde. Máme funkcie pohybu – ruky a nohy, potreba práce a odpočinku, spánok a bdenie. Keď človek pracuje v hriechu, pozri, aké má pohyby?.. Miluje slávnosti, tance a tance, alebo ešte horšie - je oddaný krádeži a lúpeži, alebo lenivosti a ospalosti; Pre iných sa deň mení na noc a noc na deň. Zotročením pravdy sa zaväzujeme kráčať len po cestách pravdy: stanoviť hranice spánku a bdenia, práce a odpočinku; určiť miesta, kam ísť a prečo ísť; namiesto tanca láska klaňanie sa, namiesto neusporiadaných slávností – chodenie do chrámov a príbytkov chudoby a utrpenia; cvičiť ruky k práci a dávať almužnu; odobrať časť spánku na modlitbu atď. Máme potrebu výživy, čiže konzumácie jedla a nápojov. Kto pracuje pod hriechom, je vystavený prejedaniu, sladkému jedeniu, hodovaniu, opilstvu a podobne. Keďže je človek zotročený pravde, musí milovať zdržanlivosť, aby mohol jesť a piť s mierou – a podľa pravidiel Cirkvi. Máme orgán reči. Hriešnici majú hriešne slová. Preto plané reči, plané reči, klebety, smiech, vtipy, vtipy a dokonca aj rúhanie. Ale ten, kto si v srdci stanovil, aby sa páčil Pánovi, verne plní prikázanie: „Nenechajte skazenú reč vychádzať z vašich úst“ (Ef. 4:29), pamätajúc na to, koľko zla pochádza z jazyka. Takto je celé telo, úd za údom, zotročené pravde a stáva sa verným nástrojom spásy pre tých, ktorí hľadajú Pána. Svätí otcovia správne hovoria: zotročte telo duchu a uvidíte, akým je pre vás priateľom a spolupracovníkom. Ale tak funkcie tela, ako aj schopnosti duše musia byť zotročené pravde, aby sa Bohu úplne páčili. Predstavivosť, ktorá rada sníva a obdivuje zlé obrazy, musí byť spútaná triezvosťou a sústredením pozornosti, „opásaním“, ako prikazuje Apoštol, „bedrá myšlienok“ (1 Pet 1:13). Spomienka plná vášnivých predmetov musí byť vyčistená a naplnená svätými spomienkami. Myseľ, svojvoľnú a náchylnú k falošným domnienkam, treba podmaniť úprimným učením a ozdobiť poznaním pravdy, aby o všetkom premýšľala a všetkému rozumela, ako prikázal Pán. Vôľa, rozmarná a odovzdaná vášňam, je podriadiť si jarmo prikázaní, aby si priala a prijala len to, čo je v súlade s presvätou Božou vôľou. Srdce, bažiace po zmyselných krásach, má byť od nich odvrátené a formovať v ňom chuť len pre sväté a nebeské, aby ho tak pripravilo na chuť nebeských požehnaní. Takže schopnosť za schopnosťou – a celá duša sa podriadi pravde. Kto sa takto zariadi, bude pracovať pre Pána dušou aj telom a stane sa verným vykonávateľom prikázania Apoštola – zotročiť všetok svoj ľud spravodlivosti, na rozdiel od zotročenia nezákonnosti. Teraz je vám jasné, čo sa od nás vyžaduje v slovách Apoštola: „Ako ste svojich otrokov vydali nečistote... tak teraz vystavte svojich otrokov spravodlivosti“ (Rim 6:19). Po tomto nepovažujem za potrebné ďalšie presviedčanie. Táto vec je taká zrejmá, že prirodzene zaväzuje každé svedomie, ktoré úprimne túži pracovať pre Pána. len dodam jednu vec. Pozrite sa na koniec, kam vedie hriech a kam vedie spravodlivosť. Alebo čo je ovocím oboch. Apoštol teraz poukazuje na to, že koniec hriešnych skutkov je smrť, ale ovocím spravodlivosti je život (Rim 6:21-23). To znamená, že hriech zabíja, ale pravda dáva život. Už ste videli, ako keď sa ostré kyseliny nalejú na akýkoľvek kov, tieto kyseliny postupne začnú korodovať a rozkladať jeho súčasti a nakoniec úplne požierajú zdanlivo pevné telo, takže nie je možné uhádnuť, čo bolo predtým. To je presne ten istý účinok, aký má hriech na naše bytie. Ako nejaký jed, ktorý vstupuje dovnútra, rozkladá dušu a telo a každú časť duše a tela, a tým ničí človeka. Tak ako do skleníka plného rôznych rastlín a kvetov, studený alebo škodlivý vzduch zabíja kvet za kvetom, ktorého sa dotkne, tak hriech ničí schopnosť za schopnosťou v duši a silu za silou v tele. Zdá sa, že existuje dostatok podnetov na útek pred hriechom. Naopak, ako jarné teplo a vlhko oživuje všetko, čo cez zimu zamrzlo, tak aj všetko, čo zabil hriech, ožíva v zložení nášho bytia, keď sa náš duch obracia k Bohu a venuje sa Bohu páčiť sa. Lebo vtedy Slnko Pravdy zažiari v mysli, dych Božskej lásky zahreje našu dušu, životodarné prvky Božej milosti preniknú a osviežia všetky sily duše a tela. Boh je zdrojom života. Kto sa dáva Pánovi, „je jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17) a plnými perami pije nápoj života z tohto nevyčerpateľného prameňa. Už len toto je charakteristické pre skutočný život. Alebo len tak žije. Iní majú len prízrak života, hoci odhaľujú mnohopohyblivý a zdanlivo mnohostranný život. Bože! „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu“ (Ž 42:3), aby sme mohli jasne rozlišovať medzi cestami života a smrti, dobrom a zlom, ohňom a vodou, a múdri na spasenie sa dobrovoľne stať otrokmi, „oslobodiť sa... od hriechu“ (Rim 6:18): „nech nevládne hriech v našom mŕtvom tele... neposlúchajme ho“ a aby sme ho nepočúvali lu2. Amen. 19. júna 1860, 4. týždeň po Päťdesiatnici Mohlo by vás zaujímať: