Sbírka slov "Vnitřní život"

Obsah 1. Dobrý pořádek je nutné udržovat nejen navenek, ale i v srdci. To je hlavní 2. Jak je někdo v srdci, Bůh ho má takto a takto s ním zachází 3. Vede ho dovnitř a ukazuje, co tam je 4. Znamení vnitřní milosti naplněné probuzení v Pánu 5. Jak střežit, živit a růst duchovní život, započatý mocí pokání a svatého přijímání 6. Obecný nástin přístupu k průběhu duchovního života králů 7. Přirozenost našich tužeb a jistý způsob, jak je uspokojit 8. Čím a jak vyživovat duši, aby duchovně rostla 9. Nanebevstoupením Páně musíme uznat sami sebe jako vyšší a hledat ty, kdo jsou výše 10. Napodobovat Svatou Marii Egyptskou v pokání a sebenápravě 11. Musíme vzít na sebe kříž sebenápravy: co je to sebenáprava? 12. Testament Páně z kříže: seznam křesťanských citů a sklonů 13. Hlavní je znát a cítit svou chudobu a Kristovo bohatství a zůstat ve spojení s Kristem 14. Světlo poznání, svoboda jednání a pokoj srdce v Pánu Ježíši Kristu: jděte k Němu 15. Různé stavy a projevy Boží milosti v nás věřících 16. Obraz a podoba Boha v nás - ve stvoření a obnově 17. K návratu do primitivního stavu je vyžadováno sebeukřižování 18. Boj s vášněmi a duchovní zkušenost 19. Mnišství - vášnivý život, cesta k čistotě srdce 20. Klášter ve městě - otevřený boj s vášněmi a chtíčemi světa 21.2 Všechny zbraně k naplnění světa 21.2. přikázání apoštola: Jak jste pracovali pro hřích, tak pracujte pro spravedlnost? 1. Dobrý pořádek je nutné udržovat nejen navenek, ale udržovat jej i v srdci. To je hlavní Minulý rok, od této neděle, jsem vám začal vysvětlovat, z čeho se skládá cesta vedoucí ke spáse, a v několika rozhovorech jsme s vámi došli, pokud si vzpomínáte, k následující definici: učte se a uchovejte ve svém srdci vše, co učí Církev svatá, a přijímajíc božské síly skrze svátosti a rozněcovat je všemi ostatními posvátnými obřady a modlitbami Církve, kráčejte pod přikázáními, které nám předepsal Pán, vytrvale po cestě Pána Ježíše Krista. pastýři – a nepochybně dosáhnete Království nebeského a budete spaseni. Toto pravidlo jsem tehdy záměrně několikrát opakoval, stejně jako opakuji nyní, abyste si ho snadněji uložili do paměti. Ale s tím vším jsem nemyslel na to, abych vám řekl něco nového, chtěl jsem vás jen potěšit, pozvednout vás k vědomí, že vše, čím doufáme, že potěšíme Boha a spasíme své duše, je nám skutečně dáno Bohem, jedinou cestou ke spáse, a když jsem vás udělal šťastným, vzbudil nejživější žárlivost jít touto konkrétní cestou, a ne jinou – bez váhání, bez prodlení a bloudění. Co teď zbývá? Zbývá už jen chodit. Pojďme, aby se Spasitelova výčitka Židům nevztahovala na nás jinak, protože nechtěli využít pokynů Jana Křtitele: „Není to lampa hořící a zářící,“ řekl Spasitel, „ale vy se budete chtít radovat v hodině jeho světla“ (Jan 5:35). To znamená, že Jan Křtitel jim ukázal cestu života v Kristu Spasiteli, ale oni se neřídili jeho radou. To, co se stalo tehdy, se může stát nyní a kdykoli. Můžete stát na cestě spásy a zmateně váhat, zda je tato cesta skutečně jedinou cestou a zda existuje jiná pohodlnější a pohodlnější. Můžete s ní ve víře v pravdivost a nezvratnost této cesty v neopatrnosti spát nebo samotný průvod odložit ze dne na den. Můžete stát a žasnout nad všemi věcmi kolemjdoucími na vaší cestě, aniž byste se pohnuli ze svého místa, nebo na to můžete stoupnout a zase odejít, vstoupit a odejít. Jaká škoda, když jsme si byli tak jisti, že obdržíme věčnou spásu, být o ni připraveni v den rozdělení osudu všech! Myslím, že nikdo z vás nepatří do žádné z těchto tříd. Vysvoboď tě, Pane!... Ale stále můžeš být v tomto stavu: myslet si, že jdeš, a přesto nejdeš; můžete se pohybovat, aniž byste se nakláněli dopředu, jako mezek otáčí kolem. Žádám vás, abyste tomu věnovali pozornost. A takových případů zde může být více. Ukážu vám to hlavní. To se děje, když se někdo zastaví pouze u vnějšího, nevěnuje pozornost vnitřnímu rozpoložení srdce, zatímco pohyb vpřed do Království se odehrává pouze v srdci a srdcem. Vypadá to jako balón stoupající vzhůru. Do této koule vpustí nejvyšší, nejlehčí prvek a ta se sama zvedá vzhůru. Totéž platí v procesu pochodu ke spáse. Každý, kdo přijímá nebeské Božské prvky se srdcem podobně naladěným k němu, a vystupuje duchovně do Nebe – v duchovní dokonalosti. A čím více jich přijímá, tím výše stoupá a kráčí přímou cestou do Království nebeského. Všechno je tedy v srdci; a jiný, který nemá nic ve svém srdci a dělá pouze vnější věci, které jsou nevyhnutelné, si může myslet, že jde do Království, zatímco ve skutečnosti tomu tak není. V horlivosti pro spásu je tedy třeba věnovat veškerou pozornost dispensaci srdce nebo dojmu skutečně křesťanských citů a dispozic v něm, i když s pomocí vší té viditelné dispensace, která je nezbytně součástí cesty spásy. Člověk by se například neměl omezovat na znalost Symbolu a dokonce celého Katechismu, ale je třeba přijmout srdcem a srdcem milovat každou pravdu v něm vyjádřenou; Člověk se nemá spokojit s pouhou vnější účastí na modlitbách církve, ale musí se také intelektuálně – v srdci – povznést k Bohu; Člověk by se neměl zastavit u jednoho dobrého skutku, který vykonalo tělo, ale musí v sobě pěstovat i dobré city a dispozice atd. Neboť co není v srdci, není ve skutečnosti. Pokud v srdci není víra, pak není vůbec žádná, i kdyby někdo napsal pravoslavné. Pokud v srdci nejsou žádné vzdechy, nejsou vůbec žádné, i když někdo třese vzduchem nebo se bije do hrudi. Není-li v srdci žádná bázeň před Bohem, není tu vůbec žádná, i když se zdá, že někdo je naplněn úctou. Pokud v srdci není čistota a odpoutanost, není vůbec žádná, i kdyby byl člověk čistý v těle a neměl nic z požehnání světa. Není-li člověk srdcem v kostele, není zde vůbec, i když zde stojí tělem. Vše se tedy musí dělat srdcem. Milovat srdcem, pokořovat se srdcem, srdcem se přibližovat k Bohu, srdcem odpouštět, srdcem litovat, srdcem se modlit, srdcem žehnat a tak dále a tak dále... Neboť jak je někdo v jeho srdci, takový je Bůh, který ho vidí z výšky svého trůnu a podle toho ho přijímá. Kain a Ábel společně přinášeli oběti, ale Bůh „se podíval... na Ábela a jeho dary, ale na Kaina a jeho oběti si nevšímal“ (Gn 4,4-5). Celník a farizeus se společně modlili v kostele, ale celník byl přijat a farizeus byl odmítnut (Lukáš 18:10-14). Kde je příčina takových rozdílů? V náladě srdce. Proč Bůh žádá slovy moudrých: „Dej mi, synu, své srdce“ (Přísloví 23:26). A prorok David nám vkládá do úst tuto modlitbu: „Stvoř ve mně srdce čisté, Bože, a obnov v mém lůně ducha pravého“ (Ž 50,12). Jaké by mělo být rozpoložení srdce, charakteristické pro křesťana, který nesejde na cestě spásy, to vám čas od času vysvětlím, i když v hlavních rysech. Amen. 13. listopadu 1860, 25. týden po Letnicích 2. Jak je někdo v jeho srdci, tak s ním Bůh jedná a tak s ním jedná. V minulém rozhovoru jsem vás přivedl na myšlenku, že nejdůležitější v našem životě je nálada srdce a že ať je v srdci kdokoli, Bůh takovou má, navzdory jakýmkoliv vnějším rozdílům a výhodám. Chci nyní zaměřit vaši pozornost na stejnou myšlenku, abych vás naučil vážit si svých vnitřních pohybů a tím vás povzbudil, abyste se přísněji dívali na své srdce a vše, co do něj vstupuje a vychází. Nebudu se kvůli tomu pouštět do hádek. Na potvrzení této pravdy uvádím jen několik případů a příkladů z Božího slova a ze života svatých. V dnešním čteném evangeliu se tedy objevuje bohatý muž, který se jako obvykle bohatý rozhodl u příležitosti bohaté úrody přestavět své sýpky. Není zde nic vyčítavého. A Pán mu to nevyčítá. Ale zatímco to plánoval, vytryskla mu ze srdce tato myšlenka: no, teď už jen jez, pij a vesel se; není se čeho bát a není čeho se bát. Nezdá se to jako velké slovo. Ale co to znamenalo?... Znamenalo to, že se jeho srdce odvrátilo od Hospodina a bylo zcela připoutáno k bohatství, spoléhalo se pouze na něj a doufalo, že v něm bude mít věrného strážce a vždy přítomného ochránce, a tím si z něj udělá boha. Nikdo venku v něm takové myšlenky neviděl. Ale Bůh ho spatřil ze svého svatého nebe – a v tu samou hodinu mu dal náležitou odpověď: „Ještě této noci od tebe bude vzata tvá duše“ (Lukáš 12:20). Lehl si, nepředvídaje žádné nebezpečí, a ráno byl nalezen mrtvý. To je Boží soud ne podle zevnějšku, ale podle srdce. Kolik případů, bratři, známe o náhlé smrti! Ale kdo ví, zda to není odpověď Boží pravdy na bezbožnou náladu srdce, která činí člověka nehodným žít ve světě spravovaném Bohem – náladu, o které možná přemýšleli mrtví a Bůh ji nezná, stejně jako ji nikdo nezná od lidí! Nabídnu vám také další zkušenost Božího soudu. Víte, že Izraelci byli milováni Bohem. Kolik milosrdenství mu Bůh prokázal a jak často ho Bůh mimořádným způsobem zachránil!... Izrael zase sloužil Bohu podle zákona daného Bohem samotným a chlubil se přede všemi národy jménem Hospodina zástupů, kterému sloužil. Vstupme nyní v duchu do jejich chrámu a podívejme se, co tam je... Oběti beranů a býků se přinášejí, zapaluje se kadidelnice, zpívají se žalmy; a to je během novoluní, každou sobotu a svátky - vše podle zákona Božího. Při pohledu na to bychom řekli: zbožní lidé! Jak je Bohu příjemné dívat se na tato díla jejich víry a oddanosti Bohu! Ale pak se objeví prorok Izajáš a poslouchejte, co o nich říká jménem Boha: "Jste Sodomité, vy Gomorejci... zlé semeno... hříšný jazyk! Co je mi ve vašich obětech... vaše kadidlo je mi ohavností... Moje duše nenávidí vaše svátky... A nechoďte sem, abyste se přede mnou objevili..." (Iz. 10-14:4). Když to slyšíte, jste připraveni se s úžasem ptát: proč, Pane, existuje takový hněv? A zde je vaše odpověď: protože jejich srdce jsou plná pokrytectví, špatnosti, loupeže, tvrdohlavosti vůči vdovám a sirotkům, nespravedlnosti, tělesnosti a zhýralosti. To bylo v jejich srdcích!... A podívejte se zvenčí - zdálo se, že jsou všichni v pořádku. Prorok Ezechiel zobrazuje totéž ještě nápadněji. "Seděl jsem," říká, "ve svém domě... a duch mě vzal... a postavil mě - v Božím vidění - v Jeruzalémě, na prahu chrámu... Tady jsem uviděl jednu díru ve zdi. Manžel, který se v té době objevil, mi řekl: ... vykopej, - a já jsem vykopal. Řekl: pojď dovnitř a podívej se na zlé nepravosti, které zde páchají! každá podoba a šelma izraelského tvora a zvířete. pálil před nimi kadidlo a každý držel v ruce svou kadidelnici“ (Ez 8,1.3,7-11). Co to bylo ve skutečnosti? Ne. To znázorňovalo to, co si každý myslel ve své tajné posteli: „Pán nevidí vášně, kterými byla jejich srdce plná“, otroctví těmto vášním. Takoví byli v srdci Izraelité!... Ale kdo to viděl?... Nikdo venku... Bůh viděl a skrze proroka nad nimi vynesl svůj soud podle toho, co měli v srdci. „Protože,“ říká, „se odevzdali nečistotě a řekli: ... Ale já nejsem... Mé oko je neušetří a já se nesmiluji“ (Ez 9, 9–10) Tak se to stalo. A ze svého vnějšího chování mohli působit čestně. Vzpomeňte si v životě Ondřeje, Krista blázna pro blázna, jak se mu odhalilo vnitřní rozpoložení jednoho člověka. Všichni tohoto muže ctili pro jeho pracovitost, přátelskost a sebeovládání. Ale svatý Ondřej, který se blížil, uviděl hada lásky k penězům, který se mu omotal kolem krku. Tady jeden byl zvenku a druhý zevnitř. Jindy někdo šel, muž nebo žena, nepamatuji si. Na pohled nebylo vidět nic špatného, ​​ale Saint Andrew otevřel oči a uviděl anděla, který ho držel za nos. Když se ho zeptali, co to znamená, anděl řekl: "Zápach smilstva, který tato tvář má, je nesnesitelný." Vzhled ale nic takového nepředstavoval. Život Euthymia Velikého vypráví, že v jejich zemi žil starý muž, kterého všichni ctili a velmi těžil z jeho pokynů a rad. Všichni ho považovali za svatého a zbožného. Ale když umíral, přišel jiný stařešin a viděl, že démoni obklopují jeho postel a vítězně čekají na výsledek jeho duše... Vidíte, jak všichni přemýšleli a jak to ve skutečnosti dopadlo! Také říkali, že v egyptské poušti žil starý muž, který, když mu někdo poslal nějakou almužnu, hned uhádl, co je v duši toho, kdo ji poslal, a vždy řekl svým učedníkům: Tady je krev nebo slzy, to je dáno chamtivostí, a to je dáno tělesnou nečistotou nebo marnivostí a pýchou. Existuje mnoho dalších případů, které ukazují, že veškerá moc spočívá v náladě srdce a že kdokoli je po srdci, takový je Bůh, andělé a všichni svatí. Ale to stačí k tomu, abychom vás přesvědčili, že tomu tak je... Obraťme se nyní k sobě! Kdyby se otevřely něčí chytré oči a rozhlédl se po nás, nyní zde shromážděných, co by se ukázalo?... Dej, Pane, abychom byli všichni podle svých sil před Bohem bezúhonní, jak jsme uctíváni a přejeme si, abychom byli uctíváni mezi sebou navzájem ve svých vztazích. Ale, bratři, proč je tu slovo lichotky? Nenechte se zmást sebevědomím, jděte do svého nitra a analyzujte jemné myšlenky a touhy svého srdce – každý svůj – a tím se posuďte a bez předpojatosti určete, čím jste – s vědomím, že jste otevření Bohu a celému duchovnímu světu jako takovému a ne jinak. A pak napravte to špatné v sobě a zasaďte to dobré. Jeden ze svatých otců vyobrazoval srdce jako nádobu plnou nejrůznějších plazů a hadů, která pokaždé, když má člověk v plánu něco udělat, z ní vyleze, a když je zle, živí se jím, a když je dobře, snaží se ji poskvrnit svým jedem. Je-li člověk k sobě pozorný, pak nedopouští špatné skutky, a tím nedává hadům potravu, vyčerpává je a přeruší jejich pokusy pošpinit jeho dobré skutky a udeří je do hlavy. Neúnavně pokračuje ve své práci, vše v jednom druhu a duchu, nakonec tyto hady zabije a mrtvé je vyhodí. Hadi jsou zlé vášně a sklony. Jejich smrt je očištěním srdce od vášní. To je to, na co závidíme. Přestaňme páchat hříchy a začněme konat dobré skutky tak, aby se do nich nepřimíchaly žádné špatné pocity nebo sklony. A když něco uklouzne, s pokáním to uklidíme. Tím se ukážeme čistí nejen před lidmi, ale také před tváří vševidoucího Boha... Dej, Pane! Amen. 20. listopadu 1869, 26. neděle po Letnicích 3. Zavede vás dovnitř a ukáže vám, co tam je Již nejednou jsem vás upozornil na prostou pravdu, že v křesťanství spočívá podstata věci v rozpoložení srdce, ve vnitřních dispozicích nebo naší vnitřní aktivitě, se kterou jste, myslím, vy sám souhlasil a zůstáváte. Ale dosud jsem se ještě nepokusil jít s vámi dovnitř, prozkoumat vše, co se tam děje, aby se pak každý člověk naučil v sobě rozlišovat mezi dobrým a špatným a podle toho se sebou zacházet. Udělejme to teď. Zavřete své vnější smysly, otočte svou pozornost dovnitř a podívejte se, co tam je. Zpočátku tam nic neuvidíte – ne proto, že by tam nic nebylo, ale proto, že je tam všeho moc a všechno je sražené a potulující se v nepořádném zmatku. Zažijete to samé, co zažijete v husté mlze. Stejně jako v tomto případě mlha jako stěna před námi stíní všechny předměty a skrývá je v sobě, tak kdo se poprvé otočí dovnitř, vidí, že jako temný závoj je vše uvnitř zakryté. Nyní si to můžete ověřit. Ale nepřestávejte pracovat na sebeprohloubení. Buďte při této práci trpěliví a brzy začnete kousek po kousku rozeznávat, co se ve vás děje, stejně jako někdo, kdo vstoupí zvenčí do spoře osvětlené místnosti, po chvíli stání začne rozeznávat předměty v ní jeden po druhém. Zintenzivněte svou pozornost a podívejte se: předmět, který vás zaměstnával, se vzdálil – na jeho místo nastoupil jiný; tento je okamžitě nahrazen třetím; Než se tento stačil objevit, přitlačila ho čtvrtá, popohnala pátá a tak dále. Jedna myšlenka je spěšně nahrazena druhou – a to tak rychle, že je vždy téměř nemožné podat si účet z toho, co nám prošlo hlavou. Tato pohyblivost myšlenek nás neopouští nejen mezi hodinami, například při přesunech z jednoho místa na druhé, ale i během nich, ať už jsou jakkoli důležité: při modlitbě zde, v kostele nebo doma, při čtení, dokonce i při hloubkovém zamyšlení atd. Obvykle se tomu říká myšlení, ale v podstatě jde o krádež mysli, nebo roztržitost a nedostatek soustředěné pozornosti, která je tak nezbytná pro zvládnutí sebe sama. Udělejte z toho první rys našeho vnitřního člověka. Jeho podobností je zmatení sněhových vloček padajících ve větru nebo strkání hmyzu ve vzduchu za letních večerů. Opačným stavem pro světce je pozornost mysli, podle níž nic dobrovolně nevstupuje do hlavy ani z ní neodchází – vše je podřízeno svobodě a vědomí, ve kterém je obvykle pouze Bůh a člověk o Něm kontemplující. Mezi těmito protiklady stojí různé stupně duší, potících se v boji s myšlenkami a žárlících na své uklidnění. Dívejte se ještě pozorněji – a pod tímto zmatkem myšlenek v mysli, ve vůli v sobě poznáte neustálou starost o organizaci svého života, která neustále unavuje duši jako červ, žene pracujícího od jednoho úkolu k druhému, žene ho kupředu z nespokojenosti s ničím, co nemá, a když jeden děláte, vždy předkládá stovky dalších nevyhnutelných úkolů, jakoby. Péče od prvního probuzení ze spánku obléhá naši duši a nedovolí nám v klidu sedět, ani s nikým mluvit, jak bychom měli, ba ani se v klidu najíst, dokud unavení neupadnou do hluboké noci, aby si odpočinuli, naopak pobouřeni starostlivými sny. Této nemoci se říká přehnaná starost, která požírá duši jako rezavějící železo. Udělejte z toho druhý rys toho, co se děje uvnitř nás. Opačnou vlastností svatých je nedbalost, která není lehkomyslností, a pokorná práce – správná – v odevzdání sebe a svého údělu do prozřetelnostní péče Boží. Uprostřed mezi nimi je boj – požitkářství s pokorným odevzdáním se prozřetelnosti Boží s vlastní prací a vlastními schopnostmi. Podívejte se ještě hlouběji - a měli byste vidět uvnitř zajatého, svázaného ruce a nohy, vláčeného sem a tam proti své vůli, v sebeklamu, a přitom snít o sobě, že se těší naprosté svobodě. Pouta tohoto zajatce jsou závislosti na různých osobách a věcech kolem něj, od kterých je pro nás bolestné zaostávat a bolestné se s nimi loučit, když nám je druzí berou. Jako ryba chycená do udice stále plave, ale ne dále, než to dovoluje nit, k níž je udice připevněna; nebo jako pták v kleci létá a chodí, ale nikdy nejde dál než za hranice klece - takže vášně stále nechávají duši svobodu jednat, jak chce, pokud se nedotýká jejich předmětů. Pokud se těchto předmětů dotknete, duše se nebude schopna ovládat. A čím více závislostí, tím menší je kruh svobody. A také se stává, že někoho všechno svazuje a není schopen dělat pohyby jedním směrem, aniž by si tím druhým nezpůsobil bolest. Stejně jako se někdo, kdo jde někde v lese a zamotá se rukama, nohama a oblečením do lepkavé trávy, ať se pohybuje jakýmkoli členem, cítí svázaný, tak ten, kdo je závislý na mnoha stvořených věcech, se cítí úplně stejně. Dejte to jako třetí rys našeho vnitřního stavu – předpojatost. Opačnou vlastností svatých je odpoutanost od všeho, svoboda srdce, vnitřní nezávislost. Střední cesta mezi nimi pracuje na osvobození srdce od závislostí. Krádež mysli, přehnané znepokojení a zaujatost nejsou naším údělem. Mají sice kvalitu uvnitř, ale stále se jakoby vznášejí na povrchu srdce. Věnujme tomuto srdci hlubší pozornost a naslouchejme tomu, co tam je. Dovolte mi předběhnout vaše myšlenky srovnáním. Cestovatel v horách vidí jeskyni, jejíž vchod je pokryt přerostlou trávou a uvnitř je tma. Když k němu přiloží ucho, slyší syčení hadů, vrčení a skřípění zubů divokých zvířat – to je obraz našeho srdce. Pozorovali jste někdy jeho pohyby? Zkuste to udělat na krátkou dobu a uvidíte, co tam uvidíte. Pokud se dostanete do problémů - rozzlobíte se, setkáte se s neúspěchem - zarmoutíte se, chytíte se nepřítelem - zapálíte se pro pomstu, uvidíte někoho, kdo je vám rovný, kdo zaujal nejvyšší místo - začnete závidět. Mysleli na své dokonalosti a onemocněli pýchou a opovržením. A zde potěšující lidi, ješitnost, chtíč, smyslnost, lenost, nenávist a tak dále, jeden po druhém, udeří do srdce. A to někdy trvá několik minut. To vše vychází ze srdce a do srdce se vrací. Oprávněně jeden z asketů, pozorný k sobě, kontemploval lidské srdce plné jedovatých hadů, což jsou vášně. Když vzplane jakákoli vášeň, je to, jako by had vyšel ze srdce a otočil se k němu a bodl ho svým bodnutím. A když se had vynoří, bolí, a když bodne, bolí... Bodnutím se živí krví srdce a tloustne; tloustne, stává se jedovatějším a zlým a ještě více tyranizuje srdce, ve kterém žije. Neděje se to jen s jednou vášní, ale se všemi, a nikdy nežijí sami, ale vždy všichni spolu, navzájem se zastiňují, ale neničí. Takové je srdce člověka, který pracuje proti hříchu, bez ohledu na to, kdo je. Opačné srdce svatých je prosté vášní nebo je ozdobeno nezájmem. Uprostřed stojí ti, kdo zápasí s vášněmi a chtíči pod znamením Pána, v Jeho plné zbroji. Dost! Nebudu se dále rozšiřovat. Ale co, ztenčila se pro vás temnota, která nyní skrývá naše vnitřní myšlenky?... A pokud prořídla, je to pro radost nebo smutek? Běda těm, kdo jsou roztržití, přehnaně znepokojení, připoutaní ke smyslným věcem a sužovaní vášněmi! Blahoslavené jsou naopak duše, které jsou k sobě pozorné, které odpočívají v Bohu, jsou odpoutané od všeho a očišťují svá srdce od vášní! Požehnaná je práce těch, kteří zanechávajíce za sebou zkázu prvního a snaží se vystoupit k blaženosti druhého! Kam koho z vás zařadí vaše svědomí? Přál bych si, abyste všichni patřili mezi ty požehnané, kteří se těší dokonalosti v Pánu. Pokud to není náš osud, buďte alespoň mezi těmi, kteří pracují a bojují o získání této pocty nejvyššího titulu. Ale ať nikdo nezůstává mezi nedbalými, postiženými necitlivostí a slepotou a v této beznaději zmítanými vášněmi mezi roztěkanými myšlenkami, starostmi a všemi druhy závislostí. Amen. 11. prosince 1860, 29. týden po Letnicích 4. Znamení vnitřní milosti naplněné probuzení v Pánu „Bůh... je bohatý na milosrdenství pro vaši přehojnou lásku... kterou nás milujete a spolu s ním jsme mrtví ve svých hříších a oživeni skrze Krista: milostí jsme spaseni,“ – tak nás dnes učí svatý apoštol Pavel (Ef 2,4-5). Bůh nás, „mrtvé skrze hříchy“, přivedl k životu s Kristem. To je podstata křesťanství! Z tohoto důvodu přišel Pán na zem a k tomu směřuje celé uspořádání naší spásy ve svaté církvi! Padli jsme a zemřeli. Vstáváme v Kristu a začínáme znovu žít. Ale, bratři, tato smrt a toto vzkříšení z mrtvých není nějaká viditelná, hmatatelná věc, ale něco neviditelného, ​​co se děje uvnitř – v srdci člověka. Apoštol Pavel mluví o pohanech: byli jste mrtví (Ef 2:1), pak dodává: my, tedy Židé, jsme byli mrtví, když jsme byli jako vy (Ef 2:3nn). Tedy jak pohané, tak jim podobní Židé byli podle apoštola mrtví před přijetím Krista Spasitele. Mezitím chodili, mluvili, pracovali, obchodovali, chodili k soudu a tak dále - dělali vše, co je pro živé lidi typické. Když pak oba uvěřili v Pána, apoštol říká, že byli oživeni Kristem, ačkoli navenek žili dál stejným lidským životem jako všichni ostatní. Tak ožili ve svých srdcích, ve svém svědomí před tváří Boží a pro Boha, jako dříve byli také ve svých srdcích mrtví pro Boha. Zastavte se, bratři, svou pozornost této neviditelnosti a neuchopitelnosti našeho probuzení v Kristu! Je neviditelná: proto nic viditelného nemůže být použito jako znamení a důkaz, že to v nás existuje – bylo uskutečněno a je aktivní. Tato znamení musí být vnitřní, neviditelná, jako ona sama. Nelze to dokázat například tím, že jsme se narodili a žijeme mezi křesťany, jsme registrováni v ortodoxní křesťanské církvi, nejsme cizí křesťanským řádům a tak dále, protože s tím vším vnitřně můžeme být mrtví, a pokud jsme mrtví, znamená to, že nejsme zapojeni do Pána Ježíše Krista Oživitele; nejsme-li zapojeni do Něho, není pro nás spásy – jsme mezi těmi, kteří hynou. Ukazuji vám to, abych vás povzbudil, abyste vstoupili do svého nitra a pečlivěji sledovali rysy vnitřního probuzení v Kristu, abyste později mohli přesněji určit, zda v nás působí, nebo zda jen předstíráme, že žijeme, ale ve skutečnosti jsme mrtví – a když jsme to určili, buď se radujte, že tomu tak je, nebo se zažehněte žárlivostí, abyste odložili to, co by Ježíšem Kristem být nemělo, a obnovili místo toho, co by vždy nemělo být, Ježíš Kristus. Zeptejme se apoštola, proč byli pohané a jim podobní Židé mrtví před přijetím Krista Spasitele. Odpovídá nám: protože činili „vůli těla a mysli“ (Ef 2:3). A co se s nimi stalo, když ožili v Kristu? Že proti vůli těla a myšlenkám byli stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům. Tedy odpor k vůli těla a myšlenkám a úsilí v Kristu Ježíši o dobro, které je jim protikladné, je přímým znamením probuzení v Kristu. Jak vidíte, je to velmi jednoduché. Vysvětlíme vám jeho různé stránky! Vůle těla a myšlenky nám musí být jasné. Na jiném místě to apoštol nazývá jednoduše tělem, nebo tělem s vášněmi a žádostmi, nebo hříchem žijícím v nás, a opačným směrem nazývá duchem a hlavním zákonem života pro křesťana to vyjadřuje: „choď v Duchu a nedopouštěj se tělesných žádostí“ (Galatským 5:16). Chodíš Duchem, i když žiješ Duchem; Ale zda žijete v duchu, to lze vidět z toho, pokud se nedopouštíte tělesných žádostí (Galatským 5:24). Zpočátku jsme neměli tento chtíč - tento hřích žijící v nás, tyto vášně; byli jsme duchovní. Razítko lidskosti bylo v duchu a duch je síla, která žije v Bohu, pije život z Boha a směřuje vše k Bohu jak v člověku, tak mimo něj - vnitřní i vnější. Když byl tento duch hnán závistí hada na cestu svých aspirací, a když uposlechl lichotky, přijal hadí semeno do sebe, uzavřel se a rozhodl se žít v sobě, pak byly přílivy božského života přerušeny, duch zamrzl a naplnilo se: „Když odejmeš den... zemřeš“ (Gen.2:17). Mezitím hadí semeno, které spadlo do země naší přirozenosti, nezůstalo samo, ale stále se množilo a množilo a všechny jeho plody byly plody smrti, neboli nové přílivy umrtvujících sil, které se rozšířily natolik, že celý svět podle apoštola Jana nebyl nic jiného než oblast smrti. Semeno hada v nás je sobectví; jeho větvemi jsou vášně: za prvé pýcha, vlastní zájem, smyslnost; dále – hněv, chtíč, nenávist, závist, marnivost; konečně veškeré nesčetné množství vášnivých pohybů a dovedností, drsných i jemných, o kterých „nelétejte často a nemluvte“ (2. Korintským 12:4). To vše je smrtelná a umrtvující atmosféra a vše, co ji objímá, zůstává ve smrti. Neboť když se vášně ustaví tímto způsobem, Bůh je zapomenut, duchovní touhy vyhasnou a člověk se nepodobá člověku. Nyní jděte všichni do svého nitra a zvažte, co je ve vás aktivní, co vás motivuje k věcem, co je hlavním pramenem, který pohání vaše myšlenky, pocity a činy. A pokud zjistíte, že jednáte buď pro potěšení těla a smyslnosti, nebo ve formách vlastního zájmu a zájmu, nebo v plánech sebevyjádření a povýšení - a obecně proto, abyste potěšili jen sebe a své touhy, v ničem se nekřížíte a nepochybně se podřizujete jakékoli vášni, jakmile se objeví, pak je jasné, že jste otrokem hříchu a smrti (Aaddeph in, nebo s. 2:5), neboť konáte „vůli těla a mysli“ (Ef. 2:3). Konat vůli těla a myšlenek znamená dělat to, co vás napadne, dělat, co jste chtěli, a usilovat o to. Přišel hněv - nadávat; chtíč přišel - brzy ho uspokojit; naskytla se příležitost k neoprávněnému zisku – nyní ji využijte; Chtěl jsem se zlepšit – k tomu se vydat všemi křivolakými cestami. Takže se vším, co chcete, udělejte okamžitě. Kdokoli je takový, je velmi podobný břemeni. Stejně jako mezek, naložený, je veden, kam chtějí, a pak bit, tak nepřítel uvalil břemeno vášní na člověka, svázal ho s nimi, vládl mu skrze ně a vede ho, kam chce, tyranizuje ho a zesměšňuje. Prorok David spravedlivě vkládá do úst hříšníka, který činí pokání a pamatuje si stav svého hříchu, následující slova: „na mé páteři je dílo hříšníka“ (Ž 128:3). A apoštol říká, že nevěřící jsou jako následovníci vedeni „k tichým modlám“ (1. Korintským 12:2), to znamená, že jsou svázáni cestou vášní a žádostí. Co je tohle za život? Co je tady za člověka? Všechno lidské zde zamrzlo a pouze sobecké, vášnivé, satanské činy přinášející ovoce smrti, nikoli život. Co bychom teď měli dělat? A tak člověk zůstane v této umrtvující oblasti, dokud se neobrátí k Pánu a dokud ho v zájmu jeho obrácení milost, která přijde, nevysvobodí z těchto pout smrti. Pro člověka je dusno a zdlouhavé být v takové práci. I když se někteří zdají být spokojeni, protože uspokojují svůj chtíč, nemají vnitřně radost a radost. Tak jako rez žere železo nebo červ brousí dřevo, tak v něm mravně hlodá žihadlo smrti na jeho živou bytost a on v tomto zániku chřadne. A tak, dá-li Bůh, člověk přijde k rozumu a rozhlédne se kolem sebe, pocítí tíhu svého stavu a řekne: proč pracuji s těmito odpornými vášněmi? Dělám vše pro to, abych je potěšil, ale nemám pokoj, jen Boha zlobím a připravuji si věčná muka. Od nynějška se jim nechci podřídit, vzdám se všech žádostí a začnu pracovat pro Pána Boha, svého Spasitele, který kvůli nám přišel na svět a volá k sobě všechny hříšníky. Když si to hříšník řekne ve svém srdci a ve skutečnosti se s upřímnou lítostí a vyznáním pilně obrátí k Pánu, pak mu ve svátostech bude dána milost a síla – setrvat ve svém úmyslu a přemáhat navyklé vášně, bez ohledu na to, jak silně na něj útočí. V tomto jeho odhodlání pracovat pro Pána a v tomto seslání milosti k němu ve svátostech je umístěno semeno života v Kristu Ježíši, který je jediným pravým životem, zjeveným a spočívajícím v odporu proti vášním a v jejich překonávání. Přicházející milost oživuje ducha, který po přijetí svých práv začne vše směřovat k Bohu a narazí na překážky vášní, překoná je, odežene a vyhladí. Od této chvíle začíná boj na smrt, a čím rozhodně někdo vzdoruje vášním a vymýtí je, tím rychleji opouští říši smrti a vstupuje do říše života. Když je milostí Boží v sobě úplně udusí do té míry, že v něm buď není vůbec žádný pohyb, nebo to bude jako něco cizího, pak může v duchovním triumfu říci: hle, smrt pohltilo břicho (1 Kor. 15:54), kterým nepracuji proti hříchu a vášním a nepřipravuji živly smrti ke své vlastní zkáze. Takže, bratři, chcete-li v sobě ukázat probuzení o Kristu Ježíši, postavte se do boje proti vášním a žádostem. Kdykoli ucítíte jejich útok, odolejte jim a odežeňte je. Pokud například někdo řekl nebo udělal něco urážlivého, přijde hněv a inspiruje vás k pomstě – neposlouchejte tyto návrhy, zažeňte hněv a proměňte ho v mírnost. Nabízí se příležitost k radosti, vyvstává smyslnost a klade si své požadavky - potlačte ji, odmítněte a obnovte střízlivost a čistotu. Objeví se případ, že pokud uděláte jen špatnou věc, získáte buď výhodu, nebo získáte významné vyznamenání a povýšení; Přichází vlastní zájem nebo pýcha a přesvědčují vás, abyste udělali něco špatného - neposlouchejte, překonávejte se a dělejte v rozporu s nimi, jak to vyžaduje pravda a svědomí. Takže ve všem, bez ohledu na vášeň a bez ohledu na to, k jaké příležitosti přijde – neposlouchejte jeho návrhy, konejte v rozporu s nimi, překonejte je – a to bude znamenat, že nepracujete pro smrt, ale žijete v Pánu Ježíši Kristu. V tomto případě vám uvedu několik příkladů, abych podráždil vaši žárlivost, aby odolala vášním. Vyprávějí o jednom mladém muži, který s vášní pracoval v partnerství s ostatními. Stalo se, že milost Boží působila v jeho srdci. Činil pokání a rozhodl se, že už do stejné neslušnosti nebude chodit. Jeho soudruzi, kteří zůstali v bývalém otroctví vášní, při setkání s ním mu řekli: pojďme sem a tam, udělejme to a to. "Pokračujte a dělejte, co chcete," odpověděl, "už nejsem stejný." Řekněme tedy každé vášni, našemu bývalému příteli: Už nejsem stejný – a odvrátíme se od jejích návrhů. Svatý Abba John Kolov zobrazuje ještě živěji stav duše prchající vášněmi. V jednom městě, říká, byla nevěstka, která měla mnoho přátel. Toto je duše s vášněmi. Přišel k ní pán té země a řekl: Slib mi, že budu žít cudně, a já tě vezmu do manželství. Toto je Pán, který volá duši. Slíbila a on ji vzal a přivedl do svého domu. Toto je duše, která činí pokání, dává slib, že nebude hřešit, a přijímá milost, aby si pomohla. Přátelům se po ní stýskalo, a když věděli, že je s pánem, řekli: pojďme a dáme jí znamení. Uslyší a přijde k nám. Jsou to vášně, které přicházejí a začínají znovu uchvacovat duši. Ale bývalá nevěstka zaslechla znamení, zacpala si uši, vběhla do vnitřních komnat a zamkla dveře. To je duše, která v pokání neposlouchá vášně a utíká před nimi jako před okouzlujícími nepřáteli. Budeme tedy utíkat před vášnivými návrhy pokaždé, když ucítíme jejich útok. Připomeňme si také legendu o svatém Makariu Velikém. Uviděl nepřítele, ověšeného různými nádobami, a zeptal se ho: "Co máš?" Odpověděl: "Nástroje mých návrhů. Nabízím je všem, a kdo je přijme, okamžitě začne jednat, jak chci." "Kam jdeš?" "Přímo tam." "No, přijmou tě ​​tam?" "Ne, všichni jsou naštvaní; Je jen jeden přítel, který, jakmile se objevím, neví, co si počít s radostí." Když se svatý Makarius dozvěděl jméno toho muže, obrátil ho k Pánu a naučil ho odolávat jeho vášním. Když démon znovu přišel se svými návrhy, už je nepřijímal a naštvaně odmítl a odjel. Když svatý Macarius znovu uviděl stejného démona, zeptal se: "Co, jak je to teď na tom místě?" "Teď jsou všichni naštvaní; a ten, kdo mě předtím poslouchal, se rozzlobil, ještě víc než ostatní." I my se tedy budeme zlobit na vášeň, protože víme, že tím porazíme nepřítele – vraha. A čím rozzlobenější, čím horlivější, neústupnější a soustavněji odmítáme návrhy vášní, tím dříve zeslábnou a nedostávajíce potravu, zcela se vyčerpají a zemřou, stejně jako strom mrzne a usychá, nedostává vláhy a světla. Potom duše, setrvávající ve sladkém pokoji, hojně okusí pokoj a radost v Duchu svatém, plnými rty pít život z lůna Páně. Pak se dostane do stavu zcela opačného k prvnímu. Tam žila jen pro vášeň a byla mrtvá – nyní je mrtvá pro vášeň a plná života. Ať už přijde jakákoli vášeň, už ji nepociťujeme a nevyvolává úzkost a zmatek jako dříve. To vše je stejné jako dopad lehkého prachu na silnou stěnu nebo úder kladiva na bezvzduchovém místě, které zůstává bez ozvěny. Nebo jak když nějaký majitel odpočívá ve vnitřních místnostech, když nařídil vše zamknout, a přijdou k němu cizí lidé, klepou na okna a dveře, ale neslyší; pak odcházejí se slovy: jako by všichni vymřeli, není živé duše. Takto musíme upravit svůj postoj k vášním. Nechte je zasáhnout okna smyslů a dveře těla – a my se schováme ve svých srdcích a spočineme v Pánu, abychom nic necítili, bez ohledu na to, jak silné může být jejich vzrušení a podráždění. Tento stav je vrcholem dokonalosti, cílem, ke kterému se člověk musí snažit. Ti, kteří toho dosáhli, vstupují do blaženého nesouhlasu, v němž duše v hloubi vědomí vyznává: „Žiji... ne pro nikoho, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Nyní vám bude jasné, co říkají svatí otcové o našem postoji k vášním. Říká se, že lidé jsou ve vztahu k vášním trojího druhu: někteří jednají podle vášní, jiní s vášněmi bojují a jiní vášně vymýtili. První zůstávají ve smrti, druzí stoupají ze smrti do žaludku, třetí vstoupili do říše života a jsou utopeni v jeho vydatných přítocích. S vědomím toho, bratři, „považujte za mrtvé pro hřích, ale živého Boha v Kristu Ježíši, našem Pánu. Ať hřích nevládne ve vašem mrtvém těle, takže když ho budete poslouchat v jeho žádostech, dávejte své ruce jako zbraně nepravosti k hříchu, ale dejte si zbraně Boží jako od živých mrtvých a vaše ruce jako zbraně Boží spravedlnosti“1:11-Rom3. Kéž ti to dá Pán, který jsi přišel na svět, aby nás vzkřísil, „mrtvé v hříších“. Amen. 27. října 1863, 23. neděle po Letnicích 5. Jak střežit, vyživovat a obnovovat duchovní život započatý pokáním a svatým přijímáním Už je to týden, co jsi přistoupil k kalichu Páně, jak jsi byl znovu přijat do upřímného společenství s Pánem za svůj slib nehřešit, jak jsi přijal úmysl vést nový život a posílen milostí svátostí vstoupil na svaté pole pravé křesťanské činnosti. No a co? Daří se vám podnikání? Bratři a otcové! Nepředpokládám, že by někdo z vás byl neopatrný nebo neopatrný; Nepředstavuji si ty, kteří chladně, podle zvyku, právě přistoupili k přijímání svátosti, nyní pokračují v tom, jak žili dříve, nebo žijí tak, jak žijí, aniž by se starali o to, zda je řád jejich života v souladu s vůlí Páně, přijatou ve svátosti; Nepředstavuji si ani ty, kteří poté, co přistoupili ke svátosti s upřímnou touhou a ve svém srdci se rozhodli již neurážet Pána, již dokázali upadnout do svých dřívějších vášnivých skutků a zvyků. Myslím, že vy všichni nyní přinášíte radost Pánu a Jeho andělům, když jste se zde objevili se stejnou čistotou a plností života, s jakou jste byli osvobozeni od svatého přijímání – a nejen stejnou, ale i větší, když jste dokázali uplatnit plody dobrých skutků jako nabytí pro přijaté síly plné milosti. Žádám od Pána jednu věc a budu to vyžadovat – budiž. Ale pokud ano, horlili jste za správný křesťanský život a starali se o to, jak se líbi Pánu, který nám nedávno prokázal tak velké milosrdenství, pravděpodobně jste narazili na otázku: jak to udělat, abychom znovu nepadli, jak zařídit takový řád, aby nepřekážel, ale podporoval nový život, započatý slibem, požadovaný svědomím a vytoužený srdcem. Tyto otázky si už asi každý vyřešil sám, jak nejlépe umí a jak nejlépe našel. Ale aby se v tak důležité věci nemohla vloudit žádná chyba, řeknu vám o tom pár slov – jak přesně věci potřebujeme zařídit, aby se nový život, který jsme začali, zachoval, posílil a rostl. Křesťanský život, zakořeněný v srdci, se rozvíjí a roste na poli našeho života jako strom. Poznání způsobů její výchovy v nás lze tedy dosáhnout srovnatelně metodami používanými při výchově stromů. Sledujte, co zahradník dělá s mladými kořeny nebo rouby – a totéž udělejte se sebou a se svým křesťanským životem. Svůj strom oplotí a v případě potřeby přikryje, aby jej nepoškodily nepříznivé vlivy vnějších živlů; toto je první. Ohraziv ji zvenčí, zalévá ji, aby měla kolem sebe dostatek hmoty, aby se vstřebala do sebe a vytvořila z ní výživné šťávy; tohle je ta druhá. Dále, aby rostl rovnoměrně, je kromě dozoru a odřezávání přebytečných větví přivázán k tyči nebo tyči, pevně a spolehlivě usazené v zemi. Podobnou péči bychom měli věnovat výhonkům našeho duchovního života. Jednak je nutné ho chránit před škodlivými vlivy zvenčí. Co to znamená? Stanovili jsme si pevný úmysl nehřešit... Musíme nyní odložit vše, co by tímto záměrem mohlo otřást, totiž: změnit dřívější zvyky a opustit zvyky, které živily naše vášně; vybudovat nový řád pro své chování nebo své aktivity doma i venku a všechny své vztahy; a hlavně se chraňme před lákavými setkáními s takovými předměty, osobami a věcmi, které mohou probouzet hříšné vášně, jež nás sužují... Pokud to neuděláme, můžeme snadno spadnout – a výhonek našeho duchovního života opět odumře, jako strom, který podléhá škodlivému vlivu horka, nebo chladu, nebo zhoubné rose! Ale i když byl tento výhonek chráněn uvedeným způsobem, neměl by se omezovat pouze na toto... Ne, za druhé je také nutné ho vyživovat... Je nutné ho takříkajíc opatřit živly, které by asimilací pro sebe rozmnožovaly své šťávy, rostly a sílily... To znamená, že musíte udělat toto: 1) číst a naslouchat slovům Božím, pravdám o spáse a vedení písem. o tom s podobně smýšlejícími lidmi nebo osobami, nejzkušenějšími v duchovním životě; 2) chodit, pokud možno pro kohokoli, častěji do Boží církve na bohoslužby a doma založit modlitební koutek, čas modlitby a modlitební pravidlo; 3) v žádném případě nevynechat jedinou příležitost, která se nabízí ke konání dobra, nebo jakýkoli kus trpělivosti nebo sebeobětování... Zařídíme-li se takto, obklopíme svého vnitřního člověka světlem, teplem a vláhou a zaléváme ho různými druhy duchovních živlů, pít, v němž bude jako „strom zasazený u pramenů vod“ (Ž. 1, 3), vyvíjejí se a dospívají velkolepě a rychle; a pokud to neuděláme, pak se tento výhonek, jako strom na suché a písčité půdě, brzy vyčerpá, uschne a zemře. Konečně, jaký ekvalizér můžeme na tento strom připevnit, aby rostl rovnoměrně a nevytvářel zbytečné, nadbytečné výhony?! To je nejblíže vašemu vlastnímu uvažování. Sami vše pečlivě sledujte a vše směřujte k jednomu cíli. Pokud to nedokážete sami, často se zastavíte v rozpacích – obraťte se na své duchovní otce: zeptejte se starších a oni vám to řeknou. Ale při tom všem nezapomínejte na hlavního zahradníka a vychovatele našeho vnitřního stromu života, našeho Pána Ježíše Krista, kterému zcela odevzdáváte své duše. Pán nikdy neopouští ty, kdo jsou oddáni Jemu samému, ale buď prostřednictvím svých vlastních vnitřních návrhů, nebo prostřednictvím svých duchovních otců je přímo a nezapomenutelně vede na krátkou cestu k dokonalosti v křesťanském životě! To musí udělat ten, kdo si chce uchovat začátky nového života a uspět v něm! Moc nešířím, protože ty, kdo jsou horliví pro spásu, nepotřebují dlouhé přesvědčování. Stačí jim to připomenout – a oni okamžitě převezmou do své vlády vše, co je pro ně považováno za duši zachraňující. Chci, abys byl také takový; ještě jednu věc považuji za nutnou dodat... Když jsem zařídil vše, co bylo zmíněno - a to, co bylo zmíněno, není jen soubor slov, ale vše je nezbytně nutné ve věci uchování a vyživování duchovního života - když toto vše zařídíme, dejte si pozor především na odvádění pozornosti mysli, od připoutanosti srdce k jakýmkoliv předmětům a zatěžování vůle mnohostrannou péčí. Nepřítomnost, předpojatost a přehnaná starost jsou tři nejhorší nepřátelé vnitřního života. Jakmile je jednou vpustíte dovnitř, zakrátko přehluší duchovní život a znovu vás jakoby uvrhnou do letargického spánku, do zapomnění, bezstarostnosti a chladu. A to je duchovní smrt. Kéž vás z toho vysvobodí nejmilosrdnější Pán a učiní vás moudrými ke spasení! Amen. 28. února 1860, 2. týden postní 6. Obecný nástin průběhu duchovního života na základě vedení od nanebevstoupení králů po nastoupení králů „Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a seděl se svým Otcem na jeho trůnu“ (Apoc. 3:21). „Buďte moudří ve věcech nahoře, ne na zemi,“ přikázal apoštol Pavel (Kol. 3:2). Svatí otcové, naplňující toto přikázání, nejenom bez ustání filozofovali o duchovních předmětech, ale dávali duchovní význam i nejzevnějším věcem a událostem, aby tak ze smyslového hlediska mohli kolem sebe tvořit jakousi duchovní školu. Udělali to sami a radili ostatním, aby to udělali také. Podvolme se jejich moudrým radám. Církev a vlast nyní slaví nástup na trůn nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče. Ale je tu, bratři, jiné Království, jiné trůny, další jejich nanebevstoupení. Toto je Království a trůny Kristovy a křesťanský vzestup k nim. Takže, zvláště nyní, podněcující upřímné pocity pokorné vděčnosti k Pánu, který dal cara na ruský trůn, a pocit synovské oddanosti našemu milovanému panovníkovi, který byl Jím povýšen na tento trůn, jako synové pozemské vlasti, - jako synové nebeské otčiny, z pozemského trůnu, vystupme v myšlenkách a srdci na nebeské trůny na nebeské trůny. Tyto trůny se v jiném životě rozdělují podle spravedlivého a milosrdného rozhodnutí Boha soudce, ale člověk si je zde musí zasloužit, i v tomto životě na ně začít stoupat, začít a vesele pokračovat až do konce života. Úplný obraz tohoto vzestupu na nebeský trůn vidíme ve vzestupu na pozemské trůny. Sledujme tento vzestup v myšlenkách. Královská osoba, na níž závisí osud celých milionů a závisí nejen na době jeho vlády, ale i po mnoho následujících staletí, je osobou zvláště povolanou sloužit lidstvu. Sám Pán pozvedá krále potřebného pro království. Sám Pán přímo vyzývá k nástupnictví na nebeský trůn – a jednou jím oslaví jen ty, které předtím povolal nyní. Samozřejmě, že bez tohoto povolání by člověk ani nepomyslel na tyto neviditelné a vzdálené trůny, když jsou před ním v takové hojnosti rozptýlena blízká i viditelná požehnání. Hříšník je totéž jako spící člověk: když ho nerozrušíte, nevstane; pokud ho nepřinutíte, nebude chodit. Proto Pán sám obchází lidi s milosrdenstvím a pokáráním a každého svým zvláštním způsobem podněcuje, aby viděl, zda někdo uslyší a podřídí se Jeho spásnému volání. A co by to znamenalo? Tady žijeme všichni pospolu a žijeme podle dávno zavedeného řádu, netušíme žádné zvláštnosti ani u sebe, ani u druhých, ale mezitím se velmi často stává, že se jeden, druhý nebo třetí od nás zjevně začínají oddělovat: nechávají mezi námi spoustu obvyklých věcí, dělají spoustu věcí špatně, některé jejich chování je zcela nové; stali se mezi námi jako divní lidé a byli však neustále prohlubováni, neustále v intenzivní činnosti, jako by se připravovali na něco důležitého - jako by se chystali vyrazit, chtěli nás opustit a přesunout se jinam. Co taková změna znamená? Odkud pochází toto odcizení? Byl to Pán, kdo k nim neviditelně přišel, tajně řekl jejich srdcím: „Pojďte za mnou“ (Matouš 4:19), a oni, když všeho nechali, radostně ho následovali. Pán přichází s povoláním neznámou cestou, jako Duch, který „kamkoli chce, dýchá a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde“ (Jan 3:8). Nebojte se, že by Pán někoho z nás přešel. Ne, chce každého spasit, ke každému přistupuje, každého vzrušuje. „Stojím,“ říká, „u dveří a pomůže, když to někdo uslyší“ (Zjevení 3:20). Musíte jen pozorněji naslouchat tomuto volání, a když ho uslyšíte, pospěšte si otevřít své uvězněné srdce – pak Pán bez překážek vstoupí do této svatyně a vystoupí na svůj trůn. Musíte se bát pouze své vlastní hořkosti a vytrvalosti, nikoli zapomnění a opuštění Boha. Královská osoba je z královské rodiny. A ti, kdo se narodili z Boha, mohou být dědici Boha a spoludědicové s Kristem. „Nenarodí-li se někdo z vody a ducha,“ říká Pán, „nemůže vejít do Božího království“ (Jan 3:5). V Království Kristově bude vše nové – nebe i země (Zj 21,1); Jak do něj může člověk vstoupit a přitom zůstat starý? Proto je nutné, aby ti, kdo očekávají nástupnictví na nebeský trůn, byli zcela znovuzrozeni a obnoveni. A ten, kdo upřímně dbá na Boží volání, vždy dosáhne této zásadní obnovy v celém svém životě a v celém svém chování přímým způsobem. Jakmile totiž nakloní svou pozornost k Božímu hlasu, začne se v jeho duši odehrávat neobyčejná revoluce. Myšlenky plynou za myšlenkami, nápady, každá nanejvýš ohromující, se zvláštní silou a účinností, pronikají až do samých hloubek srdce a buď je obměkčují milosrdenstvím, nebo je ohromují strachem, nebo je děsí blízkostí smrti a soudu, nebo je inspirují nadějí. Člověk pak pociťuje veškerou neslušnost svého chování, je si v tom plně vědom své viny, stydí se i za jméno jím ponižovaného, ​​útočí na sebe nenávistí a pohrdáním, chvěje se před Bohem, kterého vidí svým duševním zrakem, a v pocitu srdce prožívá ohnivá pekelná muka. Ale inspirován nadějí na spasení v Kristu Ježíši padá v samolibosti, modlí se, roní slzy, s důvěrou přísahá, že se nikdy nevrátí na cestu nespravedlnosti, že opustí všechno a nezná nic než Kristova přikázání; připraven na cokoli, dokonce i na smrt, jen kdyby ho Pán vysvobodil ze záhuby a utěšil jeho ztrápené a ztrápené srdce. Pán vidí vůli člověka a neváhá ji posvětit svým požehnáním a zpečetit milostí Ducha ve svátostech církve. Potom srdce, naplněné radostí, v ohnivé horlivosti pro slávu Boží, vstoupí na cestu spravedlnosti s inspirovaným odhodláním ji nikdy neopustit, i kdyby to stálo pot, krev a život. Od této chvíle pro něj začíná zcela nový život – život podle ducha evangelia a inspirací milosti. „Kdo se narodil z Boha, nehřeší, neboť jeho símě v něm zůstává a nemůže hřešit, neboť se narodil z Boha“ (1 Jan 3:9). Budoucí král, narozený z krále, prochází královským vzděláním, ve kterém se učí vysoké vědě o vládnutí. Ti, kdo se narodili z Ducha, povoláni k věčnému následnictví trůnu, jsou také vychováváni – jsou vychováváni uprostřed hlubokých smutků a duševních nemocí. „S utrpením... odpovídajícím... k dovršení... Původce našeho spasení“ (Židům 2:10); „Skrze mnohá soužení se sluší... vejít do Božího království“ (Skutky 14:22) a pro každého, kdo ho následuje. A „blahoslavený muž, který obstojí v pokušení, protože obstojí ve zkoušce a obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 1:12). Srdeční nemoci, pokušení a smutky nevyhnutelně potkají ty, kdo vystoupí na nebeský trůn. Duše, která uposlechne volání, povstává k inspirovanému odhodlání žít a zemřít pouze pro Krista. Ale takové odhodlání, svědčící o znovuzrození, k němuž došlo v duši, je pouze začátkem křesťanského života, a nikoli jeho plností; je to pouze první vstup na cestu do nebe, nikoli její dokončení. Duše zde nenávidí hřích, ale stále v něm žije; nenávidí hněv, závist, pýchu, marnivost a všechny zlé pocity, ale jsou stále v srdci a neustále se z něj vymykají jako temné mraky a snaží se zakrýt úsvit duchovního života, který právě povstal. Odvážná duše nyní vstupuje do kruté bitvy sama se sebou - bitvy, která je bolestnější a bolestnější než jakákoli viditelná bitva, neboť zde je vlastní bytost rozdělena na části, je zasaženo vlastní srdce, vlastní krev je prolévána jakoby vlastní rukou. Blahoslavený, kdo snáší tuto nejsmutnější zkoušku. Ale to ještě neskončí, protože přijde další. Často se člověk na cestě ctnosti setká s všeobecnou neláskou – pohrdáním, výsměchem, výčitkami, nenávistí, dokonce hněvem, který připravuje pronásledování a smrt. K těmto pokušením, sama o sobě zuřivým, se nakonec připojují ještě zuřivější – lsti a intriky duchů zla, kteří se obvykle rychle vzepřou, protože nemají čas svést hledače pravdy prostřednictvím svých přisluhovačů. Někdy všechna tato pokušení zvenčí i zevnitř obklopí duši pracující pro Pána s takovou silou a hojností, že se jako utopená ve vodách obrací k Pánu se silným výkřikem a volá: „Ó, Pane, zachraň mě! Pane, pospěš si!“ (Žalm 117:25). To jsou nepostradatelní společníci výstupu do nebe. Křížová cesta je jedinou cestou k nebeské svatbě; soužení je nejlepší školou zbožnosti a dokonalosti pro ty, kdo sedí na trůnech v Království Kristově. Bude mnoho trůnů různé důstojnosti a slávy, ale všechny jsou trůny mučednictví, které se na zemi objevuje v nesčetných podobách! Kdo nezažil nemoci vnitřního boje, ten, kdo nijak netrpěl pro Krista, marně doufá, že bude korunován v Království Kristově. Nakonec následník trůnu v pravý čas obdrží královskou korunu a nastoupí na trůn. A duše, která prošla všemi stupni křesťanské dokonalosti, přešla do jiného života, je dosazena na trůn spravedlivým Božím soudem za vítězství nad sebou samým a je korunována korunou pokory, nebo lásky, nebo poslušnosti, nebo cudnosti nebo něčeho jiného, ​​v závislosti na výkonu a práci, se kterou pracovala. Ve skutečném životě přichází každý člověk na svět se zvláštním charakterem, který, pokud je uvažován ve vztahu k hříchu, nastavuje duši především k jedné zlé touze, která je zdrojem všech ostatních zlých tužeb a činů. Někteří jsou tedy od přírody nejcitlivější na čest, jiní na něco jiného. Duše horlivá pro sebenápravu primárně směřuje všechny své síly tam, kam jako ze zdroje proudí všechno zlo, které ji přikrývá, ke své dominantní vášni, bojuje s ní, snaží se ji porazit. A proto v den odměn dostává zvláštní, jedinečnou korunu – korunu mírnosti za vítězství nad hněvem, korunu zdrženlivosti za vítězství nad tělem, korunu milosrdenství za vítězství nad vlastním prospěchem a tak dále. Obecně platí, že pouze vítězové obdrží tyto koruny a usednou na tyto trůny. „Tomu, kdo vítězí,“ říká Pán, „dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn“ (Zj 3:21). Jsou lidé, kteří přirozeně dostávají určité dobré vlastnosti. Někteří jsou od přírody mírní a mírní, jiní jsou poslušní, další jsou od narození ozdobeni jinými ctnostmi. Takoví lidé nebudou korunováni pro tyto ctnosti: nepracovali na sobě, nedobyli sami sebe, tyto dobré vlastnosti nepěstovali ve svém srdci potem a slzami, ale přijali je od Boha. Ale korunován bude pouze ten, kdo je od přirozenosti rozhněvaný a získá mírnost, kdo má od přírody sklon k nestřídmosti a je střídmý, kdo je od přírody svévolný a my ho vidíme jako poddajného a poslušného. Takový je opravdu velký dobyvatel přírody a mučedník. Toto je, bratři, jediná cesta vedoucí do království Kristova! Toto jsou stupně vzestupu na nebeský trůn! Kdo nejde touto cestou, nejde do království Kristova; kdo nestojí na žádném z těchto stupňů, ještě nezačal nastupovat na nebeský trůn. Všichni, kdo sedí na Kristových trůnech v nebi, byli vzati ze země a přišli tam po této cestě, kterou nám otevřel sám Ježíš Kristus. A každý služebník Ježíše Krista, který poslouchá Jeho vůli, pokorně oddaný Jeho vedení, který je horlivý pro jeho nápravu, jak nejlépe umí, kdo koná dobro, jak ví a je schopen, ať spočine ve vůli Boží. Taková naděje je svatá a spravedlivá. „Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista... nám zplodil živou naději“ (1 Petr 1,3), kéž v nás tuto naději oživí a posílí a kéž v nás hlouběji položí základ této naděje – ducha křesťanské zbožnosti. Modleme se k Němu za to, zvláště za našeho milovaného panovníka, aby mu Pán dopřál skrze nastoupení na pozemský trůn na nebeský trůn. Amen. V den nástupu na trůn nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče 7. Žízně naší přírody a jistý způsob, jak je uhasit Už skoro týden nám plní uši kostelní písně o žízni. Každý z nás je inspirován volat k Pánu: dej mé žíznivé duši něco napít... A Pán sám k sobě volá všechny žíznivé a říká: „Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Nyní v evangeliu Spasitel mluví se Samaritánkou o žízni. Samaritánka Ho prosí: dej mi takovou vodu, abych pro vodu nemusela chodit sem ke studni a vůbec nebudu mít žízeň. Pán říká: „Kdo se napije z této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit navěky“ (Jan 4:13-14). Asi tušíte, že zde diskuze není o prosté žízni, kdy se chcete napít vody, ale o jiné žízni, cennější a obsáhlejší. Slovo žízeň označuje nejvyšší potřeby lidského ducha, které nelze nalézt úplné a trvalé uspokojení nikde jinde než v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu. Samaritánka v tomto ohledu představuje obraz lidské přirozenosti s neukojenou žízní, která se obrací k Pánu poté, co ji opakovaně uspokojuje ze studnice vlastnoručně vynalezených stvořených statků a stále nenachází klid od žízně. Toto evangelium se nám čte vždy na jaře, abychom, když jsme pochopili jeho význam, nespěchali jako pošetilé děti na návnadu rozkoší, které se nám v tomto ročním období obvykle zjevují, a nepřestali být v Pánu - jediném zdroji vše uspokojujících požehnání. Abyste vy sami došli ke stejnému závěru, řeknu vám pouze, co je lidská přirozenost a co hledá. Uvidíte, kolik je žízně a jak jsme k sobě nespravedliví, jednu stranu uspokojíme a druhou necháváme ve stínu a opovržení. Člověk, jak vidíte, má nejen tělo, ale i duši a v duši samotné, respektive ve svém vnitřním životě, nejen duši, ale i ducha, který je nesrovnatelně vyšší než duše... Každá z těchto částí lidské bytosti – duch, duše i tělo – má své potřeby. Pocit potřeby je žízeň. Proto máme tři druhy žízně: tělesnou žízeň, tělesnou – smyslnou žízeň, duchovní žízeň a duchovní žízeň. První, tělesný, hledá pozemské a smyslné potěšení; druhý, duchovní, hledá požehnání každodenního života nebo požehnání světa; třetí, duchovní, hledá duchovní statky – nebeské, neboli boží a božské věci. Tyto žízně naznačím ještě podrobněji... V našem těle je tedy potřeba sebezáchovy - jíst, pít, spát; vzniká potřeba pohybu – chodit, pracovat, dřít, což se přeměňuje v potřebu chodit, tančit, bojovat pěstmi a podobně; je potřeba používat smysly – dívat se, slyšet, dotýkat se, čichat. Tři třídy tělesných potřeb, tři druhy a smyslné žízně, které uspokojují smyslné věci, které nás obklopují... Kdo se primárně zabývá uspokojováním těchto potřeb, stojí na úrovni zvířete. Vstal, procházel se, mluvil, snil, četl, jedl a pak zase šel spát; prošel se, otočil se, zíral, poslouchal prázdné řeči, povídal si a šel spát... Toto je celý program života... Prázdný; ale bohužel sem patří velmi, velmi velký okruh lidí. Zde je žízeň na několik hodin utišena a znovu ožívá a požírá člověka jako červ. V duši je potřeba poznání – člověk chce vše prozkoumat a zjistit vědecky, nebo z doslechu, nebo čtením. Každou minutu slyšíte: co to je, z čeho, jak, za co?... Každý má tu zvídavost. Jsou potřeba podniky nebo záležitosti v domácnosti, v obchodním sektoru, ve vojenském, akademickém, soudním, civilním nebo venkovském životě... Neuplyne ani minuta, aby někdo něco neplánoval udělat, udělal to, a když udělal jednu věc, vzal si jinou... To je podnikání, péče a spousta starostí. Je potřeba zdobit sebe, svůj domov a svůj život. Potřebujete dobrý nábytek, oblečení, dobré obrazy, sochy, zpěv, hudbu a podobně. Člověk chce kolem sebe zasadit ráj, aby nahradil to, co bylo ztraceno. To jsou takzvané nevinné radosti. V duši jsou tedy tři potřeby: potřeba znalostí, podnikání nebo péče a hledání estetických požitků... Je v ní právě tolik žízně. Zde není žízeň nikdy ukojena, ale neustále člověka pohltí, přestože si nedopřeje ani minutu odpočinku. To všechno víš sám. V duchu je potřeba kontemplace Boha a božských věcí, uspokojena poznáním duchovního světa; je potřeba pokoj v Bohu, nebo pokoj svědomí, uspokojený plněním vůle Boží; existuje potřeba společenství s Bohem nebo ochutnání Boha, uspokojený modlitebním mizením v Bohu. Jako mnoho potřeb v duchu je právě tolik žízně, tedy žízně po modlitebním odříkání se všeho, pokoj v Bohu a rozjímání o Bohu, které, když nejsou uspokojeny, zanechávají melancholii, a jsou-li náležitě uspokojeny, zklidňují ducha a přinášejí mír duši i tělu, své nedostatky nahrazují svou plností nebo nahrazují své metody svým vlastním vědomím, např. estetickým požitkem Bohu - např. multipéče, kontemplace Boha a božských věcí – neplodné hledání pravdy vědeckým způsobem. Tady máme v každé třídě tři třídy žízně a tři druhy žízně - všech devět, jakoby devět rtů, z nichž člověk slyší neustálý výkřik: Já žízním!.. Celý život se někteří lidé snaží tento pláč nějak přehlušit, a nemají čas. Proč? Protože za prvé tyto žízně špatně distribuuje. Podívejte se, jak se to děje: smyslové potřeby jsou na prvním místě a je jim věnována větší péče; pak duchovní, již méně spokojení; a duchovní jsou považováni za poslední a je o ně málo nebo vůbec žádná péče, takže člověk je nyní ve špatné pozici - nahoře má to, co má být dole. A v této podobě je pracovat na uspokojení člověka totéž, jako snažit se naplnit nádobu vodou a obrátit ji dnem vzhůru. To je důvod, proč člověk nemá spokojenost - není spokojený, žízní a žízní, přestože o spokojenost neustále usiluje a je obklopen mnoha požehnáními. Kdo tedy touží po míru, musí tuto chybu napravit – a najde se mír a mír, který převyšuje veškerý rozum. Je nutné, tedy především uspokojit ducha, povznést ho ke společenství s Bohem, jíst Boha a kontemplovat Boha. Dále silou ducha a podle jeho pokynů a vedení uspokojovat duševní i fyzické potřeby. Bůh, plnost dober, když naplnil ducha, jeho prostřednictvím vylije další uspokojení na potřeby duše - na její znalosti, podniky a potěšení - a na potřeby těla, dá jim míru, váhu a účel. Nyní vidíte, že člověk může přestat křičet: Mám žízeň! Potom, když je duch uspokojen skrze společenství s Bohem. Otázka zní: jak to udělat? Zde je návod. Člověk byl původně stvořen k tomu, aby byl ve společenství s Bohem – aby žil v Bohu a byl blažený. A tak to bylo. Na podzim se oddělil od Boha a ztratil společenství s Bohem. Poté, co ztratil společenství s Bohem, začal mít neuspokojivou žízeň. Jeho duch zeslábl, zůstal sám; duše se svými potřebami nad ním zvítězila, sama se zase podřizovala převaze těla. Pán přišel, aby navrátil padlé, a když ukojil Boží pravdu svým bezmezným utrpením, seslal Božího Ducha, aby, přijatelný pro věřící skrze svátosti, vrátil ducha člověka do své hodnosti a skrze ni duši a tělo, a tak vrátil padlým dokonalost, která mu byla předem určena – sladký a všestranně spokojený život ve společenství s Bohem. Všechno se to děje takto: člověk učiní pokání ze své oplzlosti a viny před Bohem; pak skrze víru v Pána povstává k jistotě spasení; dále poté, co učinil slib, že bude patřit Pánu, přijímá svátost. Milost Ducha Svatého, která přišla skrze svátost, ho živě spojuje s Pánem jako divoká ratolest s vinnou révou a skrze Pána ho vede k nejhlubšímu společenství s Bohem. Celá lidská bytost, která byla naplněna tímto společenstvím s Bohem, je v pokoji a vstupuje do soboty v Bohu, nerušena žádnými výkřiky nižších potřeb. To je celé tajemství! Má-li někdo žízeň, přijďte k Pánu a budete z něho pít vodu, z níž již nežízní ti, kdo pijí. A bez toho bude devět ukázaných potřeb bez ustání trýznit ubohou duši, nedávat jí odpočinek, odřezávat ji jako červi, kteří bičují srdce stromu, a vysávají je jako pijavice odčerpávají životně důležité tělesné šťávy... To neznamená, že ti, kdo vstoupili do společenství s Bohem, necítí své duševní a tělesné potřeby a neuspokojují je, ale že jejich žízeň ztrácí palčivou intenzitu a vytrvalost, a že za těchto podmínek k nim od Boha sestupuje slastná veškerá dostatečnost. Kdo žije v Bohu, má všechno a nic mu nechybí nebo ho netrápí pocity chudoby a nedostatku. V tom spočívá veškerá síla! Nyní nás Pán všechny volá: „ať ke mně přijde žíznivý a napije se...“ (Jan 7:37). Pojďme všichni k nejsladšímu Pánu a uhasme s Ním svou žízeň, ale tak, abychom už potom nechodili k žádné studni, i když ji kopali nějaké slavné osobnosti. Amen. 1. května 1860, Samaritánský týden 8. Čím a jak živit duši, aby duchovně rostla Když při průchodu nějakým opuštěným místem narazíte na strom nebo jinou rostlinu na písčité, kamenité půdě, nemůžete si pomoci, ale litovat. Stojí smutně. Nedostatek výživných částí v zemi a vzduchu ji vyčerpává. Zjevně usychá a chřadne a zdá se, že svým vzhledem a stavem všem kolemjdoucím jasně říká: Je mi tady špatně, vezměte mě odtud a přesaďte jinam. Strom rostoucí s tekoucí vodou na mokré a bohaté půdě vzbuzuje úplně jiné pocity. Je plná života a těšíce se naprosté spokojenosti se všemi částmi své kompozice jako by zpívá vděčnou píseň Plantážníkovi každého tvora za tuto příležitost napít se všemi svými rty výživné šťávy ze všeho, co ji obklopuje. Nenacházíte vy, bratři, často lidské duše v podobných situacích?! Ano, často umírají hlady a chřadnutím, jako v dusném žaláři, nedostatkem toho, co je může živit a uspokojit. A to je často v naprostém protikladu k vnějšímu velkolepému stavu těch lidí! Křesťanství - naše svatá víra - aneb Církev svatá je Bohem ustanovena za místo odpočinku a spokojeného vzdělávání lidských duší... Ne každý v něm ale setrvává a ne každý při setrvání náležitě využívá všeho, co nabízí. A zde je mnoho duší, které se vyčerpávají a vyčerpávají pouhou hloupostí. Podívejte se, jak se to všechno děje. Rostlina, která je pozemského původu, přijímá potravu ze země a z toho, co je kolem ní; naopak duše, stvořená k obrazu a podobě Boží, která je nebeského původu, může být živena pouze prvky nebes, vycházejícími z Boha a směřujícími k němu nebo k němu připojenými. Rostlina tedy potřebuje světlo, bez něj uschne. Duše také potřebuje světlo – nebeské. Toto je pravda Boží. V církvi Boží se hojně nabízí každému, kdo chce naslouchat; je nabízena ve čtení Božího slova, v kázáních a v církevních písních a v celé struktuře a obřadech církve, ve spisech otců a v mnoha a mnoha knihách zachraňujících duše. Ti, kdo si zde přejí, hojně čerpají světlo Boží pravdy a radují se pod jejím vyzařováním. Ale ne každý to dělá a ne všechno, co se zdá být schránkou Boží pravdy, ji skutečně obsahuje. Jsou lidé, kteří ve dne v noci sedí a studují nějaké vědy – matematiku, fyziku, astronomii, historii a další – myslí si, že krmí svou duši pravdou, ale jejich duše chřadne a chřadne. Proč? Protože na místech, kde ji chtějí najít, není pravda! Neříkám to proto, že věda nemůže obsahovat pravdu, ale proto, že je odtamtud často vytlačována a nahrazována buď sny, nebo domněnkami, které jsou v rozporu s pravdou. Ale nemůžete oklamat duši, stejně jako nemůžete oklamat hladového člověka tím, že mu dáte kámen místo chleba. Tady chřadne! Zdá se ale, že jde o další užitečnou činnost – stipendium. Co můžeme říci o těch, kteří nenasytně čtou naše periodické psaní? Podívejte se, s jakou námahou se mladý a někdy i starší člověk snaží rychle obdržet obvyklé měsíční číslo, s jakou neovladatelností se vrhá, aby sežral, jak se říká, výslednou kořist! Tady není na mysli žádné jídlo a málo spánku. Jaké ovoce?! Dvě nebo tři úspěšné fráze, dvě nebo tři lichotivé fantazie, dvě nebo tři klamné domněnky - a je to... zbytek není k ničemu. A duše je nespokojená. Další, třetí kniha je vzata... stále stejná... Bolí mě duše! Vzájemné rozhovory jsou zahájeny... vše je při starém, protože jak témata rozhovorů, tak způsob jejich interpretace jsou převzaty ze stejných knih... Přidejte k tomu malichernost každodenních činností a vztahů a pochopíte, že kdybyste otevřeli ucho, které slyší řeč duše, zaslechli byste v něm hořký výkřik: vyveďte mě z tohoto vězení, je mi z toho zle! Dovolte mi podívat se do Božího světla! Tak to je. Ale kdo bude poslouchat?! Vidíte, není vhodné krmit duši pravdou Boží! A je mučená. A bylo by dobré zajít pro tuto pravdu daleko. Ne, je přímo tam, ale oni nechtějí otevřít oči, aby vnímali její světlo. Vstupte do kostela, poslouchejte, co se zde zpívá, čte a hraje, a uvidíte světlo Boží pravdy. Otevřete evangelium nebo dokonce držte tuto božskou knihu ve svých rukou – a to bude pro vaši duši více potěšující. Nemáme nyní dostatek otcovských spisů v překladu přístupném všem? A kolik dalších duchovních knih a periodických duchovních publikací existuje?! Ale neznáme všechny tyto poklady Boží pravdy, dokonce jsme neslyšeli ani jejich jména. Bratři a otcové! Co jsme to za křesťany, když ani nebereme do ruky knihy, ve kterých je křesťanství vysvětleno, ale čteme, kdo ví co? A trápíme duši v dusné tmě – my, „synové světla a... dne“ (1 Tesalonickým 5:5), jak nás nazval svatý apoštol?! Přidám ještě jednu nebo dvě myšlenky. Rostlina potřebuje k životu a růstu vzduch. Bez toho to zamrzí. Duše také potřebuje nebeský vzduch. Toto, jak jsem vám již řekl více než jednou, je veškerá církevnost nebo všechny velkolepé posvátné obřady Církve. Zde se jen duše zdá být ve své vlastní atmosféře, ale mimo ni je dusná. Stejně jako konzumní člověk chřadne, tak i duše chřadne mimo Církev, ve zdánlivě rozlehlých zvycích světa. A to je důvod, proč: kdo ví jen to, že existují plesy a divadla, slavnosti a zábavy, živé obrazy a šaškárny a podobně, jeho duše hluboce bolí a chřadne, když zůstane sám - sám se sebou! Potom mu řekne: Jsem dusno... vezmi mě odtud a doveď mě tam, kde je vzduch vždy čistý a obloha jasná. Rostlina potřebuje vlhkost - šťávy, které pije svými kořeny a procházejícími do kmene se z nich tvoří jako přeměněný sediment. Je potřeba jakási přestavba a sedimentace duchovních šťáv pro duši. Toho se dosahuje každodenními dobrými skutky nebo plněním přikázání, jak se to děje v běžném životě. Tak jako šťávy v rostlině nebo potrava v našem těle, které zůstávají nezpracované, pouze zatěžují a zatěžují, aniž by přinášely užitek, tak všechny duchovní prvky, které duše přijímá - pravda Boží, svátosti a posvátné obřady atd. - ji zde a navždy jen zatíží soudem svědomí a Boha, pokud to všechno dobrými skutky nepromění ve svou duchovní krev. Proto jsou duše lidí nemocné, zarmoucené a sklíčené, jsou ponořeny pouze do každodenních starostí nebo pouze do úředních záležitostí, a co je horší - do záležitostí vášnivých, ale nemají pomyšlení na konání dobra. Nepustí do duše jedinou částečku výživy a ta schne a uschne. Neříkám to proto, že by záležitosti služby a záležitosti všedního dne - rodinné starosti, smlouvání, různé obraty a různé podniky - škodily duši... Ne. Samy o sobě nejsou škodlivé, ale škodlivé je, když se jimi pouze zabývají, aniž by se starali o ctnost, a když to nedělají pro sobecké účely Boží, ale pro nějaké sobecké účely. Tak jako se šťávy v našem těle proměňují v živou krev spojením se vzdušným kyslíkem, tak se všechny záležitosti, jak úřední, tak každodenní, mohou proměnit v živly vyživující duši, pokud je všechny zasvětíme Bohu! A když tohle není, a nejsou dobré skutky, tak čím by se měla duše živit?! Ona tedy chřadne, stěžuje si na člověka a jasně mu říká: přesaďte mě z této suché nebo prohnilé půdy na pole Boží, pole dobrých skutků vyžadované Kristovými přikázáními. To je vše! Ale to všechno víte, bratři! Víte, že duše, hojně osvícená světlem Boží pravdy, obsažená v čistém a nebeském ovzduší modliteb a posvátných obřadů Církve a posílena výživným pokrmem dobrých skutků, je jako strom zasazený „u přicházejících vod, které ve svůj čas přinesou své ovoce a jeho list neopadne“ (Ž 1,3). A ta druhá, zbavená toho všeho, je jako ušlechtilá rostlina, držená s hořkostí na místě, kde není světlo, čistý vzduch, vlhkost... a chřadne! “This is the news. But you are blessed if you do” (John 13:17)! Proč ty, člověče, tyranizuješ svou duši, oddáváš se v bláznovství a slepotě nepokojům světského života?! Tyto myšlenky, které vám můžeme nabídnout, byly inspirovány tímto dnem, zasvěceným svatému Janu Klimakovi, obyvateli pouště a rádci v pouštním životě. Mnohým se zdá, že poušť nebo jakýsi klášterní klášter je suché místo, které nenabízí nic výživného pro duši. Ale podívejte se na skutky svatého Jana, rozložte jeho „Žebřík“, něco si v něm přečtěte – a uvidíte, kolik života a síly měl! Poušť vyčerpává pouze maso, ale bohatě vyživuje duši veškerým nebeským pokrmem. Svět se vám zdá tlustý, ale tloustne jen maso a hladoví duši, aniž by pro ni byla sebemenší částečka výživy. Podle tohoto rozdílu zařiďte svůj život všem, kdo chtějí vyrůst svou duši - v živý strom, hodný přesazení do nebeského ráje. Amen. 13. března 1860, 4. týden postní 9. Díky Nanebevstoupení Páně potřebujeme uznat sami sebe jako vyšší a hledat ty vyšší Pán vystoupil ve slávě do nebe. Jak vystoupil On, který je jako Bůh „všude a naplňuje všechno“?! Bylo to skrze lidstvo, že vystoupil. Byl to člověk, kterého v sobě pozvedl do nebe. Pán vystoupil a posadil se po pravici Boha a Otce. Jak mohl On, který s Ním vždy neoddělitelně přebývá, sedět po pravici Boha, jedné říše a spolutrůnu? Právě s lidstvem se posadil po Boží pravici, byl to člověk v sobě, koho přivedl do spolukrálovství s Bohem, do prozřetelnostní nadvlády nad vším viditelným i neviditelným. Tak se nám naplnila Boží přízeň. Syn Boží sestoupil na zem, vzal člověka do svého těla jako ztracenou ovci a přivedl ho ke svému Otci. Oslavujme dobrotu a moudrost Boha, Milovníka lidstva. Neopustil nás a nevydal k našemu zničení, ale zahanbil zlobu nepřítele, a když v sobě zbožštil naši přirozenost, dal nám spasitelně to, čím jsme byli na počátku svedeni do záhuby. Setřesme nyní, bratři, křehkost svých myšlenek, a když jsme pozdvihli svou mysl k Nebi, postavme se k Božímu trůnu, k nohám lidstva oslaveného v Pánu a poučeně o tom kontemplujme. Vidíte, jak je lidská přirozenost vyvýšena v Pánu: je zbožštěná, je spolukrálovská s Bohem, je především počátkem, mocí a silou. Buďme rozhodnuti neponižovat tuto přirozenost v sobě hříšnými činy, hříšnými myšlenkami a sklony a hanebnými vášněmi těla i duše. Jaký je Nebeský, takoví bychom měli být i my, protože jsme povoláni být nebeskými. Jaká je Hlava, Pán, takoví budou údy, všichni, kdo věří; jaký je Prvorozený, takoví musí být všichni ti, které se nestyděl nazývat bratry (Žd 2:11). Pán je novým zakladatelem. Jeho generace je duchovně stvořena ze všech kmenů země. Mezi nimi my a spolu s nimi musíme tvořit „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý jazyk, lid obnovy, neboť hlásáme Jeho ctnosti, který nás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla“ (1. Petrův 2:9). Snažme se být dokonalí, stejně jako je dokonalý náš Nebeský Otec. Pán se za nás modlil, abychom stejně jako On je jedno s Otcem, i my jsme byli jedno v Něm (Jan 17:11). Vírou a milostí jsme uvedeni do této jednoty. Jací bychom měli být horlivci života podle víry, abychom ukázali, že stojíme ve své hodnosti?! Toto je Boží vyvolení: „Ó milovaní, očisťme se a vždy se zbavme veškeré nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Vtiskněme si tuto myšlenku do srdce, abychom nezhřešili. Ale „pokud někdo zhřeší, Ježíš Kristus spravedlivý je přímluvcem u Otce“ (1 Jan 2:1). Na počátku jsme zhřešili a odpadli od Boha. Sjednocením s Ježíšem Kristem jsme znovu sjednoceni s Bohem. Zhřešíme-li však i zde, opět odpadáme od Boha a Spasitele Ježíše a zároveň jsme zbaveni všech výhod, které nám v Něm byly dány. Co by nyní měli dělat ti, kteří znovu upadli do hříchů? Pokud upadneš, vstaň. Pokud jste zhřešili, čiňte pokání. Ale nezoufejte a skrze zoufalství se nevydávejte do rukou svého pádu. „Imámův přímluvce u Otce, Ježíš Kristus Spravedlivý“. Hle, on sedí po pravici Boha Otce a přimlouvá se za nás. Jako velekněz „se svou krví... sestoupil... do svatyně svatých“, „do samého nebe“ (Žd 9:11–12, 24), aby se za nás zjevil před Boží tváří, „který žije vždy, ...aby se za nás přimlouval“ (Žd 7:25). Přímluva Páně bude vyslyšena a uspokojena. Tuto petici k sobě stačí přitáhnout upřímným pokáním a neochvějným a neochvějným odhodláním zříci se hříchů, kterými se nepříteli daří zaplétat duše lichotivými sliby neškodnosti a beztrestnosti hříchů. Pojďte, padněme a plačme před Pánem, který nás stvořil, spasil a zachraňuje. „Bůh... bohatý na milosrdenství,“ píše apoštol Pavel, „pro svou hojnou lásku, kterou si nás zamiloval a oživil nás v Kristu, kteří jsme zemřeli v hříších... a spolu s ním nás vzkřísil a posadil v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2,4-6). Kde je tedy naše místo? Neměli bychom tedy žít na zemi tak, jako bychom zde měli žít věčně, ale žít tak, jak oni žijí na cizí straně. Tuláci žijí svým tělem na cizí straně, ale myslí a srdcem vždy žijí ve své domovině. Apoštol nám tedy přikazuje: "Jestliže jste s Kristem vstali z mrtvých, hledejte ty na výsostech, kde Kristus sedí po Boží pravici. Buďte moudří na výsostech, ne na zemi. Zemřeli jste a váš život je skryt s Kristem v Bohu" (Kol 3,1-3). V Kristu Ježíši jsme již v nebi; musíme se tam pohybovat myslí i srdcem – ať je tam i naše srdce, kde je náš poklad (Matouš 6:21). Tam je potřeba směřovat vše – myšlenky, slova i činy. Tam bychom si měli zařídit všechny své starosti a celý svůj pozemský pobyt tak, aby byl přípravou na věčný blažený pobyt v nebi s Kristem Ježíšem, naším Pánem. Jste na zemi houževnatí, nemůžete jinak než dělat pozemské a všední věci. Ale to vše lze vést tak, že to bude cesta vedoucí tam, „kde je Kristus, po Boží pravici“ (Kol 3,1). Je tam bohatství - šli tam přes chudé. Existuje moc – tamní panství se získává znásobením prospěšných činů. Je tu dar – nezakopávejte své talenty do země, nechte je růst, abyste byli věrní v málu nad mnohými (Matouš 25:21). Sílu máš – práci, Ano, ochutnáš tam ze svých pracek. I tam je chudoba, je tam smutek, je tam nemoc – a to vše proměňte skrze trpělivost, samolibost a vděčnost v prostředek k dosažení věčné spokojenosti. „Kráčejte v moudrosti k těm, kdo jsou venku,“ přikazuje apoštol (Kol. 4:5). "Jsou zlí. Proto nebuďte pošetilí, ale pochopte, co je vůle Boží" (Ef 5:15-17). Když shromáždíme těchto několik myšlenek dohromady, obdržíme takovou lekci z Nanebevstoupení Páně. Když jsme si uvědomili, že „náš... život je v nebi, odtud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista“ (Flp 3:20), jak řekl anděl svatým apoštolům, kteří se starali o nanebevstupujícího Pána (Skutky 1:11), s horlivostí proudíme „ke cti vznešeného povolání... v Kristu Ježíši“ (Flp 14, 3), pokud je to pravdivé. spravedlivý, co je nejčistší, co nejmilovanější, co je dobře chváleno, je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála, je to rozjímání“ (Fil. 4:8), klopýtnutí a vstávání, ale nikdy neslábnoucí v horlivosti, „záda... zapomínání natáhnout se dopředu“ (Fil. 3, 13). „Tako tetsite“ (1. Korintským 9:24). A pokud jste jako tato tchyně, nepochybně dosáhnete toho, v co všichni doufáme, skrze milost Pána, který vstoupil do nebe a sedí po pravici Boha a Otce. Amen. 28. května 1864 o Nanebevstoupení Páně 10. Napodobujte svatou Marii Egyptskou v pokání a sebenápravě Tato neděle je zasvěcena památce naší ctihodné matky Marie Egyptské a my jsme ji již společně s církví chválili při celonočním bdění zpěvem a duchovními písněmi a modlili se k ní o pomoc v nelehkém úkolu napravit naše životy a náš charakter. Teď se to od ní dozvíme. Svatá církev, která nám nabízí příklad Marie Egyptské, chce inspirovat: chcete-li činit pokání a napravovat svůj život, jak má, takto činíte pokání a napravujete se! Ale jednal jste takto během tohoto příspěvku? Pokud ano, dobře pro vás... A pokud ne, máte ještě dva týdny čas: budete mít čas opravit to, co je vadné, nebo doplnit to, co bylo opomenuto. Jen nebuďte líní. Ale kdo by řekl: Maria Egyptská je příklad hodný následování! Opravdu každý potřebuje utíkat do neobydlených míst, do pouště, do hor? Ne, ne všichni. Ale každý by měl napodobovat její snahu o sebeopravu, její pevné odhodlání změnit svůj život a jak k tomuto odhodlání dospěla. Zde jsou strany, které je třeba napodobit! Jak mnich Mary dospěl k rozhodnutí změnit svůj život? Pán to přinesl. za co? Protože se vší neovladatelností vášně, která ji přemohla, ji nikdy nenapadlo zůstat navždy v tomto hořkém otroctví. Snášela násilí ze strany těla a nepřítele, který jednal skrze toto tělo, a podlehla zamilovanosti, ale úplně se jí nepoddala. Pán se slitoval nad utrpením tvora a přišel ho vysvobodit z pout, která ho mučila. Toto je lekce z nejhříšnější části života svaté Marie Egyptské. Má-li tedy někdo tu smůlu, že je zotročen nějaké vášni, ať už tělesné nebo duchovní, vezměte si alespoň tolik síly, aby se jí neodvolatelně nepoddal, nebuďte jako ti, kteří „se uložili do beznaděje a odevzdali se dílu ďábla“ (Ef 4,19). Vášeň člověka rozhodně svazuje a jako následovníka vede k činům, které ji uspokojují; ale i s otrockými pouty projevujete přinejmenším nechuť dělat takové věci - zůstaňte s nimi nespokojeni. Neříkejte: no, to je pravda, tak to budiž... nechte to být, jak to bylo, nebo nechte věci plynout, jak plynuly. Ale jako někdo, kdo nemá sílu vzdorovat, když je vláčen, alespoň si podepře nohy a ty, navzdory síle vášně, která tě přitahuje, jí alespoň nějakým způsobem dáš najevo odpor, řekneš jí: No, tohle je naposledy, už se nevzdám; a i když znovu upadneš, řekni znovu totéž a tak dále; nemluv jen svým jazykem, ale i srdcem a volejte k Pánu o pomoc. Jako ten, kterého nepřítel spoutaný vede do zajetí, nechává své rty nespoutané, je sice tažen za ním, ale má možnost křičet a volá, zda ho někdo uslyší a vysvobodí, tak i vy křičte k Hospodinu: „Pane, než zahynu, zachraň mě, Pane, před koncem mi dej činit pokání...“ A budete vyslyšeni. Jako porodní bába ležící v kolébce sice nemůže hýbat rukama ani nohama, ale svým křikem bere svou matku za srdce a jako had ji k sobě přitahuje, takže když budete křičet, přitáhnete k sobě i Pána, který řekl, že matka dříve zapomene na své dítě, než on zapomene na ty, kteří k němu volají (Iz 49,15). Až k tobě Pán konečně přijde, dej pozor, bratře, a nedopusť, abys správně nevyužil této velké Boží blahosklonnosti vůči tobě. Budete se pak podobat svaté Marii, když byla chycena Božím soudem u vchodu do Božího hrobu. Jak ona, zasažena neviditelnou silou, dlouho nepřemýšlela, ale okamžitě přišla na to, že důvodem toho byl její hřích, a okamžitě si dala úmysl zanechat tento svůj ničivý hřích a už se k němu nikdy nevrátit - takže byste měli udělat totéž. Věnovat pozornost! Když se objeví silné výčitky svědomí nebo strach ze soudu a smrti, nebo blízkost nebezpečí, jako meč nad hlavou, nebo pocit velikosti Boha a Jeho velké dobroty, nebo něco jiného, co hluboce zasáhne vaše srdce a otřese celou vaší konstitucí, takže máte pocit, jako by z vás spadla všechna pouta, která vás do té doby sužovala, - vězte, že Bůh vám dává svobodu, abyste vstoupili na cestu dobra. svoboda, kterou jste dříve měli, chyběla. Poslouchat! Tato minuta je drahá! To, co v tu chvíli cítíte, je dílem milosti... Přidejte sem také svůj případ, přesně toto - řekněte: „Žil jsem špatně, oddával se vášním... Od nynějška nebudu...“ Poté, co se přiznal a přijal svolení, dodržuj požadovaný slib. To udělala svatá Marie. Svůj záměr změnit svůj život neodložila na zítřek, to ne, ale okamžitě se rozhodla – a udělala to... Tohle by měl dělat každý. Grace, která přišla, definitivně vyřeší pouta vášně, ale pokud se někdo nerozhodne okamžitě zaostávat za vášnivými záležitostmi, pak je znovu připoután k těmto poutům. Když se anděl zjevil Petrovi apoštolu ve vězení, jeho pouta spala (Skutky 12:7), ale kdyby tehdy anděla z vězení nenásledoval, ale zůstal v něm, přišel by vězeňský strážce, znovu ho dal do okovů a zamkl vězení... a svatý Petr by zůstal vězněm jako předtím. Pouta vášně tak opět svazují každého, kdo, když pocítil působení Boží milosti osvobozující od vášně, nerozhodne se svůj život hned změnit, ale odloží jej na jindy. Neváhej, bratře! Neboť nevíte, zda taková příznivá chvíle přijde znovu. Po pevném úmyslu napravit se, je třeba začít tuto nápravu okamžitě a v akci, jako to udělala svatá Maria. Opustila vše, posílena svátostmi, vedena radami svého duchovního otce, vrhla se do transjordánské pouště – samotou, půstem a modlitbou, aby vysušila hříšné zvyky zaseté a živené krutým životem. Okamžitě se chopte své práce a vykořisťování. Ne každý má samozřejmě stejnou cestu ke konverzi. Kdo odejde do pouště a žije sám; kdo jde do kláštera a je spasen mezi bratrstvo; který zachovává pořádek v rodinném a občanském životě společném pro všechny. Mnozí již prošli všemi těmito cestami - a všichni byli spaseni a skvělí lidé. Které si vybrat, ať se rozhodne podle své nálady, vnuknutí Boží milosti a na radu svého duchovního otce. Vězte, že se bez potíží nezlepšíte. Před všemi, kdo chtějí překonat tělo, které bojuje proti duchu, je velký boj. Co ctihodná Maria nemohla vydržet!... A pro všechny – práce! Je nutné, jak jsem řekl dříve, odstranit vše, co může živit vášně; a to stojí hodně práce. Musíme udělat vše, co může živit a posilovat nový život, který jsme začali; ale to se neděje bez obtíží. Je třeba učit se z Boží pravdy, být co nejčastěji pod vlivem svátostí, účastnit se posvátných obřadů církve, bojovat s vášněmi a konat dobré skutky, které jsou v protikladu k vášnivým zvykům; ale tohle všechno je práce. A hlavně – co je potřeba? Nikdy byste neměli zůstat sami... Držte se svého duchovního otce, najděte si někoho, kdo je smýšlejícího, ponořte se do rad svatých otců a nedělejte nic, pokud jste na všech těchto místech neuspěli. Nedívejte se za to na Ctihodnou Marii. Žila sama, ale její cesta byla podle zvláštního Božího vyvolení. Je pro nás lepší dodržovat obecný řád života. Orel se osamoceně vznáší k nebesům a tak vysoko, že je někdy neviditelný. Ale to je orel... Napodobujte tedy dílo Ctihodné Marie při sebeopravě, její stálost v tomto a neochvějnou věrnost jejímu slibu a v dalších ohledech následujte společnou cestu těch, kdo jsou spaseni. Buďte pevní, nenechte se uvolnit... a když jste trochu pracovali, nemyslete si, že jste již udělali všechno, protože konec korunuje práci. Zapište si tento požehnaný konec do své mysli – a podle Apoštola k němu směřujte, „zapomeňte na to, co je za vámi, a natáhněte se k tomu, co je předtím“ (Flp 3,13), dokud nedojdete na místo odpočinku od námahy, kterou Pán připravil pro všechny své pracovníky. Amen. March 20, 1860, the 5th week of Lent 11. Člověk se musí chopit kříže sebenápravy: co to je? Tím, že dnes Církev svatá obětuje čestný kříž k naší bohoslužbě a cti, nás chce podnítit k nesení kříže, pokud jsme se ještě nechopili tohoto svatého díla, a utvrdit nás v nesení kříže, pokud jsme s ním již začali. Zdá se, že nám říká toto: "Vidíte kříž, na který Pán z naší vůle pro nás vztáhl ruku? Pojďte a nechte se s Ním ukřižovat. Nyní Pán z kříže zve každého z vás, abyste vzali svůj kříž a následovali ho. Vezmi ho... vezmi ho a neboj se, protože stejně jako Pán z kříže odevzdal svého ducha na kříž, aby tam byl Otec - Tebe jediná cesta k Otci Pane, který jako prozíravý zloděj řekne každému křižákovi: "Dnes budeš se mnou v nebi!" (Lukáš 23:43). Nemyslím si, že by tuto povinnost někdo odmítal, ale může se stát, že ne každý určitě ví, v čem pro nás povinné nesení kříže spočívá, a proto se může považovat za křižáka, aniž by jím byl. Že na světě není nikdo bez kříže, to ví každý; ale mezi těmito kříži je i kříž loupežnický, na kterém jsou lidé také ukřižováni. Aby nedošlo k omylu, který je v tomto ohledu velmi nebezpečný, krátce vám ukážu, z čeho je vyroben kříž, který musí každý z nás vzít a nést... Skládá se především z omezení těla a celého našeho vnějšího života a z trpělivého plnění pravidel, která toto omezení ukládají. Dostali jsme přikázání od Pána a svatých apoštolů ukřižovat „tělo... s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24) – usmrcovat „zla, která jsou na zemi“ (Kol. 3:5), vydávat „všechny údy našeho těla jako nástroje spravedlnosti, jako dříve byly nástroji hříchu.6“ (Řím 6:1). Jiní to považují za násilí, ale ve skutečnosti je to nezbytné. Podívejte se, co v nás dělá hřích! Usazuje se v srdci, proniká všemi silami naší duše, plní všechny funkce a údy našeho těla, svým způsobem zakládá náš domácí život a podle svého ducha vybírá sociální vztahy a vazby... Kolem hříšníka je tedy jakoby hříšná atmosféra, kterou vytváří a následně živí hřích v nás. Po pevném úmyslu pracovat pro Pána musíme především rozptýlit tuto atmosféru – narušit tento hříšný řád života a všude zavést nové řády, podle ducha nového života. Nesmíme chodit tam, kde jsme upadli do hříchu nebo kde jsme byli zapáleni k hříchu... Je-li toto divadlo, opusťte divadla; pokud jsou slavnosti, odmítněte je; pokud chodíte, přestaňte. V našich vnějších vztazích ponechat pouze úřední záležitosti nebo titulní záležitosti a navíc je řídit tak, aby jejich plnění bylo podle Boha, a ne pro potěšení vášní, a pak, opustit předchozí známosti, spojení a způsoby příjemného trávení času, navázat nová spojení a nové aktivity v hodinách zbývajících z pozic: místo prázdných rozhovorů - rozhovory o duchovních tématech; místo plesů a večerů - návštěvy bohabojných lidí, místo čtení časopisů - čtení Božího slova a spisů otců a tak dále. Poté, co jste změnili své chování venku - ve společnosti, musíte změnit řád svého domácího života. Stanovte si další hodiny vstávání a chození, určete si pravidlo modlitby ráno a večer, určete si svůj stůl a čas na něj... a jak si sednout a jak vstát od stolu, jak vycházet z domu a jak do něj vstupovat, k čemu využít jaký volný čas, jak a koho přijímat a jak přijímat; Samotná výzdoba našeho domova by měla být odlišná – potřebujeme očistit vášnivé a umístit to budující, duchovní. To vše dělá každý, kdo začíná nový život, jakoby instinktem tohoto života. Je to samozřejmě trapné... Ale trapný je hřích, který žije v nás, ne my; Díky tomuto omezení jsme osvobozeni od pout hříchu. Toto je jedno křídlo spásného kříže, které musíme vzít na sebe. Když jsme takto přestavěli vše kolem sebe, přejdeme k sobě. A zde je koneckonců každý úd těla sídlem hříchu. I tady ho musíme omezit. Smysly musí být omezeny... ať oko nehledí na lákavé předměty, ať ucho neposlouchá vášnivé řeči, ať čich a hmat nedráždí hřích, který právě odezněl. Dále naše břicho pracovalo na smyslnosti - potřebujeme ho vyčerpat a zvyknout na střízlivé nasycení; tělo se rádo vyhřívalo a relaxovalo ve spánku a nečinnosti - musí být zvyklé na práci a napětí, na práci a bdění. A chtíč, jaké výsledky to nemělo?! Všechny je třeba zablokovat. Co jazyk neřekl, tento „oheň, blábolení nespravedlnosti“ (Jakub 3:6)? Je nutné ho spoutat... trochu mu ztrpčit samotnou kůži krutostí za jeho závislost na jedné hýčkání. Když jsme stanovili takový řád, usmrtíme „ryby, které jsou na zemi“ (Kol. 3:5), nebo „učiňme všechny údy těla nástroji spravedlnosti“ (Řím 6:13). To je těžké, ale úsporné. Když budeme takto jednat ve vztahu k tělu, budeme dělat totéž, co dělají ti, kdo perou prádlo, tedy máchat, ždímat a bít své tělo, abychom z něj vytlačili vše hříšné a vášnivé – a vrátili mu jeho původní střízlivou čistotu... Zde je další roh spásného kříže, který musíme vzít na sebe! To vše dohromady tvoří to, co jsem zpočátku nazval omezením těla a celého našeho vnějšího života a trpělivým plněním pravidel, která toto omezení ukládají. To znamená, že když jste svým vnějším vztahům a aktivitám a svému tělu uložili nová pravidla, musíte je přísně dodržovat, aby měla svůj spásný účinek... Každé z těchto omezujících pravidel je stejné jako náplast na ránu. Obvaz není odstraněn z rány, dokud nesplní svou práci; musíme tedy zůstat v tomto novém řádu, aniž bychom jej měnili, dokud v něm nebudeme ustaveni a posíleni, dokud se pro nás nestane obvyklým, jako byl hříšný řád dříve. Ale to vše je pouze vnější kříž... Existuje i vnitřní. Řeknu vám to krátce... Skládá se ze sebenátlaku a sebevzdoru. Dokud je člověk v hříchu, nemiluje dobro, nesoucítí s ním a nepřemýšlí o něm. Když nyní učinil pevný záměr nehřešit, uznává, že je povinen toužit jen po dobru, myslet na něj samotné a nacházet v něm potěšení. Ale obrácení k sobě, ke svému nitru, tam tyto dispozice nenachází. Mysl se chce zaměstnávat něčím jiným, sní a vznáší se, srdce je chladné k dobru, sklony vůle jsou obráceny k něčemu jinému. co dělat? Je třeba je odtrhnout od jednoho a připoutat k druhému – odtrhnout je od vášnivých a hříšných a naklonit je k dobrému, nezaujatému, duchovnímu. To znamená, že ve zlém si musíte protiřečit a přinutit se k dobrému... A to se stává téměř v každém případě. Je tu například možnost pomoci někomu v nouzi! Svědomí říká: „Pomoc“ a člověk je připraven; ale sobectví sedí stranou a opakuje: "Nedávej to, potřebuješ to pro sebe." Toto sobectví musí být překonáno nebo potlačeno a duše musí být nakloněna dobrovolnému dávání. kdo urazil? Křesťanské svědomí říká: „Odpusť mi,“ ale pýcha nás nutí pomstít se. Musíme zbavit své srdce této nelaskavé vášně a naklonit je k mírnosti a blahosklonnosti. Takže stejně. Všude se člověk musí odtrhnout od vášnivého a přiklonit se ke svatému a zbožnému... Toto je vnitřní boj produkovaný sebenátlakem a sebevzdorováním, jakoby dvěma rukama. Je nemocná! Jak bolestivé je, když je vyjmuta tříska, nebo jak bolestivé je utrhnout si v mrazu prst přilepený na žehličce – tak bolestivé pro srdce, když se odtrhne od jedné věci, aby se ohnul k druhé. Je to bolestivé, ale zachraňuje to. Proto se nazývá spásný kříž, vyzařující bohaté uzdravení do našeho vášnivého srdce. To sestává z vnitřního kříže neboli vnitřní strany kříže, ve spojení s dříve popsanou vnější stranou, tvořící jeden kříž, který se každý křesťan zavazuje vzít na sebe a který na sebe bere každého, kdo opustil hřích a je zotročen pravdě. Pán žehnej vaší práci, Boží dělníci! Buďte trpěliví v tomto novém řádu... Rány kříže hoří jen na začátku a pak začnou ukřižovací hřeby vylučovat léčivý olej na rány, které sami způsobí. Takové příkazy jsou omezující, ale jsou cestou ke svobodě pro děti Boží. Buďte trpěliví! Vášně odezní – a váš duch se vznese snadným letem k Božímu trůnu, a když se tam usadí, začne okusovat blaženost duševní kontemplace Boha, než opustí tělo, a než začne ten den, po kterém už není žádný smutek, žádná nemoc, žádné vzdechy. Amen. 6. března 1860, 3. týden postní 12. Testament Páně z kříže: seznam křesťanských citů a sklonů Dnes končí čtení evangelií. A chci vás upozornit na to, co toto čtení znamená a k čemu nás zavazuje. Co v těchto dnech znamená číst všechna evangelia? Je to opakování vůle, kterou nám dal Pán Ježíš Kristus. Pán, který za nás zemřel, zanechal závěť všem, kdo v Něho uvěřili – závěť napsanou a podepsanou Jeho krví. Každý, kdo přichází k Pánu s vírou, s Ním uzavírá smlouvu a zavazuje se naplnit závěť, kterou zanechal, zobrazenou v evangeliích. Zítra se budou slavit boží muka. Za den nám bude nabídnuto, abychom uctili obraz na plášti Pána poté, co byl sňat z kříže, umučen a zraněn. První myšlenka na každého, kdo přijde políbit rubáš, bude myšlenka na smlouvu potvrzenou smrtí Páně. Svým vyhublým vzhledem a vředy bude každému z nás připomínat: „Pamatuješ si a naplňuješ můj testament, který jsi se zavázal splnit, když jsi se mnou uzavřel smlouvu? Aby každý křesťan před rubášem mohl svědomitě odpovědět: „Ano, Pane, pamatuji si tvou smlouvu a znám tvou závěť,“ rozhodla se svatá Církev číst všechna evangelia před Pánovým utrpením, aby v paměti všech obnovila celkový obraz závazků, které Pán odkázal. Proto se v těchto dnech čtou všechna evangelia! No, je cíl splněn? Ano, ve větší či menší míře každý ví, co od něj Pán jako od křesťana očekává. Ale možná ne každý jasně rozumí celé podstatě věci, která nám byla odkázána; neshrnul snad pod jeden přehled všechny povinnosti uložené zůstavitelem; neznázornil vše, co s tím souvisí, v jednom obecném obrázku? Zavazuji se, že vám pomohu a vylíčím celý obsah závěti Páně v jedné krátké eseji. To nám pomůže před tváří trpícího Pána buď se v životě posílit, pokud správně funguje, nebo nás povzbudit, abychom jej změnili a napravili, pokud nefunguje správně. Víte, že podstatou křesťanství je obnova padlého člověka. Člověk ve stvoření je předurčen být ve společenství s Bohem, aby v Něm žil a byl blažený. Přestoupením přikázání odpadl od Boha, ztratil pravý život a musel trpět dočasně i věčně. Jednorozený Syn Boží, který na sebe vzal lidskou přirozenost, oživil ji v sobě, smrtí uspokojil Boží pravdu a vrátil člověka k blaženosti v Bohu. Aby si lidé mohli tato požehnání v každé době osvojit, ustanovil na zemi svatou Církev – dům spásy a dvůr těch, kdo jsou zachraňováni. Každému, kdo nyní touží dosáhnout svého cíle – okusit blaženost společenství s Bohem – to může být dáno pouze společenstvím s Pánem Ježíšem Kristem ve svaté církvi... „Nikdo nemůže přijít k Otci,“ říká Pán, „než skrze mne...“ (Jan 14:6). To je podstata Jeho svědectví pro nás. Odtud je zřejmé, že konkrétnější body tohoto zákona se týkají: 1) cesty vzestupu ke společenství s Ježíšem Kristem, 2) setrvání v Bohu skrze společenství s Pánem a 3) setrvání v církvi, kde se nacházejí všechny síly a způsoby, jak dosáhnout obojího. 1) Jak vstoupíme do společenství s Pánem a co nás v důsledku toho čeká? Cesta k vzestupu ke společenství s Pánem je následující. Když člověk dospěje k pokání ze svých hříchů, byl by připraven upadnout do zoufalství, kdyby před ním Pán nestál se svými zásluhami. Když si je přisvojil vírou v Pána Ježíše Krista, povstává k naději na spasení a přijímá božské síly a zamýšlí pracovat pro Pána po všechny dny svého života – a k tomu je s Pánem spojen prostřednictvím svátostí. Z tohoto důvodu se od každého křesťana vyžaduje toto: a) vědět a uznat svou chudobu a ubohost – že jsi chudý, slepý a nahý a bez Hospodina bys dočasně a navždy zahynul; b) poznávat a růst v poznání Pána Ježíše Krista, který přišel na svět spasit hříšníky. Uspokojil za tebe Boží spravedlnost, oživil tě v sobě a posadil tě po pravici Otce – v nebi; c) věřte s plnou vírou, že Pán, který spasil celý svět, zachraňuje i vás – a volejte k Němu s Tomášem: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28); d) v důsledku toho doufat ve spasení. Měj v srdci, že nebezpečí již pominulo, ale neoddávej se bezstarostnosti a blaženosti, ale choď v skutcích nezištnosti, jejichž zapomnění tě tolikrát uvrhlo do nesnází; e) zahřát pocit pokoje s Bohem. Kontemplujte v duchu jasnou tvář Boha, k vám dobrotivého, ale neoslabujte nejen vášně, ale i vášnivé myšlenky, a pokaždé, když proniknou proti vaší vůli, pospěšte se očistit slzami pokání, nebo vždy zůstaňte v slzách pokání, smývajíce s nimi veškerou nečistotu; f) nos ve svém srdci přesvědčení, že jsi Boží syn, jemuž byla dána moc volat k Němu: „Abba Otče“ (Gal. 4:6) – a když na to pamatuješ, jednej jakoby jménem Boha, před Bohem, pro Boha, vždy ke slávě Jeho přesvatého jména. Zde je první série citů a dispozic odkázaných Pánem! 2) Poté, co člověk vstoupil do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něj se znovu sjednotil s Bohem, stojí před tváří Boha, z něhož vypadl, a rozjímá Ho v Jeho nekonečných dokonalostech a v Jeho dílech stvoření, prozřetelnosti a uskutečnění všeho... A to jsou pocity a sklony, kterými by měl být každý naplněn! Toto Pán vyžaduje od každého z nás: a) kontemplovat Boha jako nejskrytějšího, nepochopitelného, žasnout nad Ním. Kéž ve vás ztichne každá myšlenka, jako před Ním mlčí každé stvoření, nebeské i pozemské; b) pokládat Ho za nekonečně velkého, padat před Ním v ponížení, naplněni uctivou bázní a bázní; c) kontemplovat vše dokonalého, chválit a oslavovat Ho spolu se sbory andělů, které k Němu volají: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, naplň celou zemi svou slávou!“ (Iz 6:3); d) považuj Ho za všudypřítomného, ​​vševidoucího a všenaplňujícího, kráčej před Jeho tváří, jako bys chodil před králem, který se na tebe dívá; e) Bůh tě stvořil a ochraňuje, všichni jste Jeho. Podřizujte se Mu jako Pánu života v pocitu naprosté závislosti na Něm; f) Bůh, který tě stvořil, se o tebe také stará – stalo se, všechno, co je tvé, je Jeho. Děkuji Mu za všechno. Buďte vděční a trpěliví, když se vám stane něco nepříjemného, ​​a nikdy nedovolte, aby váš pocit spokojenosti s nařízeními Prozřetelnosti o vás samotných ve vás oslabil; g) Bůh, který vše řídí, tě vede k cíli. Proto vše, co se vám stane, bude od Boha. Odevzdejte se tedy do vůle všedobrého Boha, který ví lépe než vy, co potřebujete, odpočívejte v Něm, nenechte se trýznit prázdnými zmatky a frustracemi ducha a živte se plnou nadějí, že vás dovede ke svému konci, vystupujte k Němu svou myslí a srdcem v modlitbě; h) Bůh, který vše stvořil a vše řídí, ukončí současný řád věcí, promění nebe a zemi a ustanoví pro člověka věčné Království blaženosti. Očekávejte tedy tento druhý příchod Pána a nejen tomu věřte, ale také toužte a připravujte se na setkání s Ním v každou hodinu. Připravte se zemřít; pamatuj na soud, nebe a peklo a buď jako cizinec na zemi. Zde je druhá série citů a dispozic odkázaných Pánem! 3) Ti, kdo vstoupí do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něho s Bohem, toho nedosáhnou jinak než ve svaté církvi, podle jejích pokynů a vedení, a jsou utvrzeni a setrvávají v tomto společenství jinak než tím, že jsou ve společenství s církví. V církvi jsou k tomu potřebné všechny prostředky naplněné milostí a každý v ní, kdo tyto prostředky používá a obrací se k Bohu, se stává jedním tělem, naplněným jedním duchem. Církev je domem spásy nebo nádobou prostředků naplněných milostí a nádvořím těch, kteří jsou spaseni. Odpověď: Církev je domem spásy nebo nádobou prostředků naplněných milostí. Obraťte se tedy na něj a hledejte v něm uspokojení svých duchovních potřeb. Vše potřebné v něm najdete: a) potřebujete osvícení mysli – církev je vychovatelka. Věřte a mějte v srdci, že jen ona je „sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3,15), a v ní hledejte tuto pravdu – v Božím slově, v písmech Otců, v dostupném církevním učení. Podle vedení tohoto osvícení hledejte všechny ostatní a důvěřujte jim; b) jsi slabý, potřebuješ posilu - církev je dárcem milostí a vychovatelkou milostivého ducha. Sedm prsů naší matky je otevřených – sedm svátostí. Přibližte se k nim vírou a pijte z nich životodárné síly podle svých potřeb a pak je zahřejte chůzí ve všech pravidlech a obřadech církve – půst, půst a vše ostatní; c) jste obklopeni nepřáteli, potřebujete přímluvu a ochranu – církev je vaším přímluvcem a ochráncem. Jděte do chrámů Božích. Církev shromažďuje své děti a sestupuje na ně svou přímluvnou moc... Zde je nekrvavá Oběť, zde jsou sbory andělů a svatých, zde jsou modlitby za každou potřebu duše i těla... Utíkej sem a chraň se modlitbou kostela. B. Kostel je nádvořím těch, kdo jsou zachraňováni. Všichni věřící jsou jedno tělo s jedním duchem. takže: a) zůstat v jednotě ducha se všemi; setrvávat v jednomyslnosti, nehledat nezávislé názory ve věcech víry, které způsobují hereze; zůstaňte v sympatii se všemi a připraveni prosazovat dobro všech. Toto jsou tři prvky pravé lásky, které vás dále naučí zdravit každého bratra s dobrou vůlí, dobrou vůlí a starostí; Naučí každého vytvářet více cti pro sebe a udržovat tvář svého bližního čistou; naučí vás obětovat vše pro dobro své duše i těla a v neustálé vzájemné výměně být upřímně pohostinní, skromní, mírumilovní, poddajní, opravdoví milovníci atd.; naučí vás chovat se tímto způsobem nejen k dobrodincům a přátelům, ale také k nepřátelům a nepřátelům; b) kostel je nádvořím spasených; všichni věřící jsou jedno tělo s jedním duchem... Buďte horliví se vší horlivostí, abyste s ní zůstali v jednotě a abyste se s ní podřídili jednomu duchu. A k tomu pamatuj na sliby dané, když jsi do něho při křtu vstoupil, a často je na památku obnovuj; zapřít se a neustále se obětovat Bohu; Požírej mu svou mysl a přijmi mysl Kristovu; požírej svou vůli a choď jen ve vůli Boží; pozře své srdce a nemiluj nic jiného než Jeho; Požírej Mu své tělo v námaze a rozhořčení svého těla pro spasení. Buďte střízliví a bdělí a udržujte své pocity v klidu... Toto je třetí série citů a dispozic, které nám odkázal Pán! Existují také zvláštní svědectví rodičů a dětí, manželů a manželek, služebníků a pánů, představených a podřízených, pastýřů a stád, těch, kteří prodávají a kupují, soudců a soudců - všech úrovní a postavení; ale ony jsou jasné již od prvních testamentů samy o sobě... Ať duch lásky a sebeobětování v horlivosti všude zavládne, aby ve všem stvořil jedinou Boží vůli, jíž má být oddán veškerý život. Toto je stručný nástin testamentu, který nám Pán zanechal, a to je to, co chce Církev reprodukovat v našich myslích, když nám v těchto dnech čte všechna evangelia, aby nám představila nestydatou tvář u paty kříže, na níž visí Ten, kdo nám odkázal tento testament - aby nás představila alespoň jako vědoucí, ne-li plně naplňující poznání?! Jen nás to odhalí! Přinuťme trochu svou duši, nebude žárlit, aby se uplatňovala ve vědění a jednání?! Není dost času?! Ne, ani trochu. A v jedné minutě lze vše napravit... Udělejme toto: zkontrolujme své životy podle navržené osnovy a vše, co shledáváme závadným, smyjme slzami pokání; udělejme pevný záměr být správný v těch částech, ve kterých jsme byli dříve chybní. Pán, který za nás trpí na kříži, přijme úmysl jako skutek sám, pokud je upřímný a provázený ochotou stát v něm až do žaludku. Potěšme tím Pána v těchto dnech jeho památky... Ve Starém zákoně byla doba, kdy byly knihy zákona předčítány celému lidu s přísahami neposlušným a požehnáním poddaných a všechen lid odpovídal: „Všechno, jak mluvil Hospodin, budeme činit a poslouchat...“ (Ex 19,8). Zde nám sám Pán opakuje svou smlouvu z kříže; Otevřeme uši svého srdce, spojme své pocity a sklony podle toho, co je napsáno, a řekněme: „Dopusť, Pane, zachovávejme vše, co jsi přikázal, i kdybychom za to měli jít do vězení nebo na smrt. Amen. 30. března 1860, středa Svatého týdne 13. Hlavní věcí je znát a cítit svou chudobu a Kristovo bohatství a zůstat ve spojení s Kristem Na Velkou středu, pokud si vzpomínáte, jsem vám nabídl smlouvu, kterou nám odkázal náš Pán Ježíš Kristus, sepsanou Jeho krví a zpečetěnou Jeho smrtí na kříži. Doložky této závěti by pak mohly být co do počtu jen stručně naznačeny nebo jen nadepsány. Ale protože všechny by měly tvořit hlavní předmět našeho poznání a také hlavní starost našeho života a činnosti, považuji za povinnost vám je podrobněji vysvětlit a žádám vás, abyste při naslouchání věnovali veškerou možnou pozornost a trpělivost. Myslím, že vám to nyní vysvětlím, protože Pán se po svém vzkříšení na čtyřicet dní zjevil svým učedníkům a mluvil k nim „i o Božím království“ (Skutky 1:3); Království Boží, které „je v nás“ (Lukáš 17:21), se skládá z čeho jiného, ​​když ne z citů a sklonů, k nimž nás zavázal On, který za nás zemřel a vstal z mrtvých? Když o tom budeme mluvit, vstoupíme do účasti na rozhovorech s Pánem a budeme nějakým způsobem pokračovat v Jeho díle, které vykonal ve dnech, které nás čekají. Navíc nás snad hned další týdny svým obsahem a smyslem dovedou k tomu či onomu bodu vůle, který na nás leží k vykonání. Alespoň to lze o tomto týdnu říci kladně a bez velkého přemýšlení. Pamatujte, co je podstatou Boží nové smlouvy pro nás. Zde je krátký příběh: v živém společenství s Bohem skrze Pána Ježíše Krista v Jeho svaté Církvi. Hlavním bodem je živá komunikace s Bohem. Ale pro nás, kteří jsme padli, je nemožné přijít do společenství s Bohem jinak než skrze Pána Ježíše Krista. Proto musíme být nejprve sjednoceni s Pánem Ježíšem, který upřímně sdílel naši přirozenost; dále, když toho dosáhneme, je třeba žít v tomto společenství se Spasitelem a ve společenství s Bohem nabytým skrze Něho ve spojení se všemi, kdo jsou sjednoceni s Bohem, tvořící Boží církev, které jsou svěřeny všechny prostředky spásy a vedení všech spasených. Naučte se tedy toto: podstatou naší smlouvy je společenství s Bohem skrze Pána Ježíše Krista v Jeho svaté Církvi. Povstaň, padlý, pohlédni na Pána a sjednoť se s Ním, proudi od Něho přes řadu dalších dispozic k Bohu a ponoř se do rozjímání o Bohu a radosti z Boha, ale dělej to tak, jak se to děje v Církvi Boží – buď ve spojení se všemi, kdo vzývají jméno Páně. Pravý křesťan, pevně držící tento Bohem stanovený řád, po něm celý život kráčí myslí i srdcem a shromažďuje v něm svaté city a dispozice, které ho zde těší a spolehlivě připravují na věčnou blaženost. To je věc, kterou považuji za svou povinnost s vámi diskutovat co nejčastěji a nejrozmanitěji. Tady je to všechno naše věc. Pokud stojíme v této hodnosti, je to pro nás dobré, ale pokud ne, jsme ztraceni. Naším prvním úkolem je tedy sjednotit se s Pánem Ježíšem Kristem. Již jsme s Ním sjednoceni. Nezbývá než tuto kombinaci zachovat, zahřát city a dispozice, které ji podporují. Těm, kteří nejsou s Pánem, je třeba říci: „Vstaň, padlý, podívej se na Pána a spoj se s Ním. A kdokoli je s Pánem, musí být poučen: „Nezapomeň na pád, z něhož jsi vstal, nespouštěj oči z Pána, který tě zachránil, a se silnou vírou do sebe napij Jeho spásnou moc. Jinak je to takto: „Poznej a ovládni svou chudobu v cítění svého srdce, poznej a nos Kristovo bohatství v cítění svého srdce a pak silou víry a lásky toto Kristovo bohatství přenes na sebe – chudé.“ Ten, kdo je sjednocen s Pánem, neustále obsahuje tyto pocity a přechází od jednoho k druhému, udržuje v sobě nebo uvádí do pohybu svou životní kombinaci s Pánem. Takže potřebujete: a) poznejte a v srdci držte svou chudobu, svou bídu a svou nezodpovědnost před Bohem. To je první pravda o nás samých. Byli jsme vysoce postaveni, ale skrze závist ďábla jsme porušili přikázání, byli jsme vystaveni odsouzení a přísaze, byli jsme rozrušeni na duši i těle, odsouzeni k vnějším katastrofám, upadli jsme pod tyranii Satana a jsme v nebezpečí, že budeme po smrti uvrženi do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděly. Pro ty, kteří věřili, toto vše již pominulo. Na to ale nesmíme zapomínat, abychom neupadli do sebezapomnění a nespadli znovu na stejné místo. Naše cesta leží nad propastí plamene, do které jsme neustále připraveni se ponořit, pokud nás milost opustí; ale ona nás opustí, když zapomeneme, že my sami jsme slepí, chudí a nazí... Tento pocit nás bude neustále směřovat k Pánu nebo nás nutit běžet k Němu, jako když člověk utíká z dusného místa nebo budovy pohlcené plameny ke svobodě. Tak jako olej udržuje lampu v plamenech, tak tento pocit podpoří v našem duchu hoření víry v Pána. Jak slábne první, slábne i to druhé. Ten, kdo ji ztratí, je mimo činnost těch, kteří jsou zachraňováni. Tak to je důležité! Postarejme se o to, abychom v sobě rozdmýchali pocit své chudoby, své bídy a nehodnosti před Bohem, abychom neustále setrvávali v pocitu sebeponížení a pokory – a z hloubi duše volali: „Pane, zachraň mě, hynu“; b) poznávat a nést Kristovo bohatství v citu srdce. Pocit vlastní chudoby, bídy a nezodpovědnosti před samotným Bohem je neradostný a možná může vést k zoufalství – naprosto destruktivnímu hříchu. Proto, aniž bychom ji opustili, ji musíme rozpustit s vědomím a pocitem Kristova bohatství... Neboť ve skutečnosti jen člověk není chudý a nehynoucí, ale my jsme spaseni a obohaceni v Pánu Ježíši Kristu – ve skutečnosti existuje taková dispensace, podle níž se božské zastínění spásné milosti rozšiřuje i na hynoucího člověka. Proto je třeba hledět nejen na sebe, jak jsme bezvýznamní, ale také na Pána, jak je bohatý a dobrý, tedy jak milosrdný Bůh slíbil poslat pro naši spásu svého Syna, který k nám po naplnění časů skutečně přišel, vtělil se, trpěl, obětoval smrtí na kříži za hříchy celého světa, vstal z mrtvých, vstal z mrtvých a vzkřísil z Otce, vstal z mrtvých. pro nás a vládne jako král všem, zařizuje vše pro naši spásu. S takovou dispenzí spasení v mysli, vnímejme ji ve svých pocitech, abychom spolu s apoštolem mohli vystoupit do stavu, v němž „...všechny schopnosti života se počítají... k převyšujícímu chápání Krista... Pána“ (Flp 3,8). Důsledkem těchto dvou pocitů bude: c) samotné spojení srdce s Pánem. Neboť když se takto v jednom a tomtéž duchu setkávají jak pocit vlastního zatracení, tak pocit Kristova bohatství, co jim může zabránit, aby se vzájemně nespojily, když se voda snoubí se suchou zemí nebo jako dva navzájem blízké živly? Pocit nezodpovědnosti se vrací k Pánu, který byl obětován; pocit zkaženosti přijímá Pána za naše břicho; strach ze smrti a pekla je uzdraven viděním Pána - Krále a Přemožitele všech. Každý pocit nachází odpovídající uspokojení v uvažovaném Pánu. Z tohoto spojení se rodí, stejně jako jejich nebeská dcera, pravá víra v Pána Spasitele, která není jen poznáním Pána, nejen poznáním vlastní chudoby, ale je obojím – ve vzájemném pronikání. Spojení srdce s Pánem vírou je vnitřní milostí naplněný čin, kterým se veškerá Kristova plnost přenáší do naší bezvýznamnosti a chudoby a připodobňuje se nám. Toto je božský čin, kterým je v nás stvořen nový „skrytý muž srdce“ (1. Petrův 3:4). Toto jsou prvky, ze kterých se skládá: Já, který hynul, bych byl navždy zahynul, ale Pán Ježíš Kristus, který sňal všechno zlo, které leželo na lidském pokolení, mě přijal do svého milosrdenství – a Ním jsem spasen. Víra vidí v Pánu jediný zdroj svého požehnání, mizí v Něm svým srdcem, objímá Jeho lásku, žije jen s Ním a pro Něho samotného. Když dojde k tomuto spojení Pána se srdcem, pak se každému z nás stane to, co slíbil: „Sestoupím k němu a povečeřím s ním“ (Zjevení 3:20) a nasytím ho všemi Jeho nekonečnými požehnáními. V důsledku toho se v hloubi lidského ducha říká, jako když se Tomáš dotkl Pána: „Pán můj a Bůh můj! (Jan 20:28). Toto je nejpravdivější hlas víry a její nejpravdivější symbol. Zde je stručný souhrn toho, jak je srdce sjednoceno s Pánem! Za prvé pocítí svou chudobu a nezodpovědnost před Bohem; pak pocítí Kristovo bohatství; tuto poslední věc nakonec silou víry přenese na sebe a řekne si v sobě: vše, co Pán pro každého udělal, mi ze své milosti dává a zachraňuje mě... A když to říká, je pevně naroubován na Pána, jako dítě, které miluje svou matku, se omotává kolem krku své matky. Věřící duše, která se takto zapletla s Pánem, zůstává a hledí s láskou do očí Pána, který ji drží nad propastí a zachraňuje ji v sobě. Kéž nám Pán, který touží nás všechny spasit, pomůže se takto zařídit, abychom všichni i v hodině Jeho posledního zjevení se světu mohli směle volat s Tomášem: „Pán náš a Bůh náš! Amen. 10. dubna 1860, svatotomášský týden 14. Světlo poznání, svoboda jednání a pokoj srdce v Pánu Ježíši Kristu: jděte k Němu Jak poučný příklad nám dnes Samaritánka dává! Šla načerpat obyčejnou vodu, ale u zdroje obyčejné vody našla zdroj spásy. Její duše zřejmě nebyla úplně pohlcena starostmi všedního dne. Proč Pán dvěma nebo třemi slovy přenesl její myšlenky z pozemského do nebeského a ohledně čerpání vody ji naučil hledat vodu, z níž piják nebude žíznit navěky: „Kdo se napije z vody, bude znovu žíznit, a kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit věčně, ale voda, kterou mu dám, bude proudit do jeho zvonu. Když to manželka uslyšela, žádoucím způsobem vykřikla: "Pane, dej mi tuto vodu!" (Jan 4:13–15). Církev svatá ve svých písních pro tento den zvláště upozorňuje na tuto okolnost a představuje nám samotného Pána, který k nám volá: „Ať ke mně přijde žíznivý a napij se“ (Jan 7:37) – s očekáváním, že se i my jako Samaritánka obrátíme k Pánu a budeme ho prosit: „Dej nám, Pane, svou vodu“. Ponořme se, bratři, do lekce evangelia a naslouchejme hlasu církve! „Ať žízní a ať přijde ke mně a napije se,“ zve Pán. Ale nemůžete přicházet k Pánu s každou žízní, ale pouze s tím, co je vhodné prosit Ho o uspokojení. Co je slušnějšího žádat od Spasitele než spasení? Když tedy žízníme po spasení, přistupme k Pánu v naději, že tuto žízeň uhasíme, jednoduše pomocí metod, které nám k tomu rád nastínil. Ale žízeň po spáse je vhodná u koho? V člověku, který se cítí ze všech stran omezen, obklopen nebezpečím, zatížen potížemi a deprivacemi. Můžete říci každému: uvědomte si, že jste v takové pozici, a budete proudit k Pánu, abyste pro sebe hledali spásu. O! Je-li tomu tak, pak by nemělo být nouze o nutkání jít k Pánu; a je třeba se divit, proč ne každý je již nasměrován k Němu, aby s radostí čerpal vodu z tohoto zdroje spásy. Podívejte se, co je kolem nás a v nás? Kolem nás je nedůvěra, pochyby, lhostejnost ke všemu svatému, které, když vstoupíme do našeho nitra, mohou otřást naší duší zmatky a zahalit mysl mlhou protichůdných myšlenek, což přináší neshody do oblasti pokojné a příjemné víry. Mysl hledá světlo poznání a je blažená, když do něj vstoupí. A naopak je pro něj přirozené chřadnout, když je toto světlo skryto, stejně jako chřadne tělesné oko, které je na dlouhou dobu zbaveno hmotného světla. Proč si ten, kdo si je vědom toho, že chybí světlo poznání, a žízní po něm, nemůže jinak než zvolat: „Pane, sešli své světlo a svou pravdu, aby mě vedly a přebývaly na tvé svaté hoře, odkud jsem mohl volně prohlížet rozsáhlou oblast tvých spásných tajemství“ (Ž 42,3). Není to situace, ve které se nyní mnoho z nás nachází?! Pokud ano, pak jděte k Pánu a neodcházejte od Něj, protože On je světlo a ti, kdo ho následují, nezůstanou ve tmě (Jan 8:12). Podívejte se blíže na to, co je v nás, a uvidíte tam duši spoutanou ve všech jejích pohybech, jako vězeň svázaný ruce a nohy. Chcete začít nějaký čin, poněkud obtížný, ale sebelítost vám to nedovoluje a bere vám k tomu veškerou sílu. Chcete konat dobro, ale sobectví vám zkracuje ruku. Chcete odpustit, ale uražená pýcha vás vzrušuje k pomstě. Chcete se radovat ze štěstí druhého – ale závist tuto radost uhasí. Na každé dobré hnutí jsou tedy jakoby nasazeny řetězy, které duši brání ve volném jednání. A duše se vyznačuje svobodou. Proč, když je tak svázaná, si nemůže pomoci a zvolá na apoštola: „Kdo mě vysvobodí? (Řím. 7:24), nebo s prorokem: „Vyveď mou duši z tohoto vězení, abych se vyznal ke svému jménu“ (Ž 141:8). A tak, bratři, cítíme se svázáni a toužíme po svobodě, přistupme k Pánu, který říká: „Jestliže... vás Syn vysvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Co je v našich srdcích? Z jeho podstaty je touha po odpočinku, míru, útěchě, štěstí; ale ve skutečnosti – jeden smutek ustupuje druhému, jedna úzkost pohání další: pak frustrace z nenaplnění tužeb; pak smutek ze ztráty toho, čeho bylo dosaženo; existuje strach o sebe nebo o ostatní; existuje malátnost z nemírné nebo zklamané naděje; včerejší selhání zasáhlo jako šíp; Nyní se péče, jako červ, opotřebovává; Zítra hrozí, že vás nepříznivá souhra okolností rozdrtí jako paralýza. Jak dlouho nám to takhle bude, bratři? Nebo jsme jediní, kdo uhasil svou žízeň po míru, míru a blaženosti? Nebo se nemáme na koho obrátit? Vzpamatujme se a pospěšme si, abychom se spolehlivě obrátili k Pánu, který všechny volá: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Tak, bratři, naše duše žízní po světle poznání, svobodě jednání a pokoji srdce. Uvědomme si, že jsme připraveni nebo jsme připraveni o tyto pro nás zásadní výhody a žízníme je vlastnit, pojďme k Pánu, který volá ty, kdo žízní, aby uhasili svou žízeň. Vy, kteří žízníte po světle, jděte k Němu. On je světlo, za kterým je temnota. On osvítí vaši mysl poznáním, a to nejen zevně skrze zjevení, ale také vnitřně skrze pomazání od Svatého, které učí všemu, jak to viděl vidoucí, a předává tak hmatatelné potvrzení pravdy, že je stejně nemožné se jí zříci, jako se zříci své existence. Vy, kteří žízníte po svobodě, jděte k Pánu. Vyřeší pouta vášní, kterými je duše spoutána; vylije sílu k dobru, které nemůže odolat žádná vášeň; Působením dobrých skutků se dobro duši navíc natolik přiblíží, že nepocítí nejen vnější, ale ani vnitřní svazky – ze zákona, který „nelže spravedlivým“ (1 Tim 1,9). „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). Nasazuje ty, kdo jednají „na široký nos“ (Ž 30:9) – a jednají v plné šíři dobrých úmyslů, pod požehnáním a asistující pravicí Boží. Vy, kteří žízníte po odpočinku, pokoji a blaženosti, jděte k Pánu. On je život, klid a mír a On sám. Odežene všechny starosti ze srdce, oživí v něm jiné, nadpozemské starosti a hledání; Uhasí palčivost pozemských bolestí, uhasí jakoukoli touhu po pozemských útěchách. Nechá se ochutnat – Jeho dobré a příjemné Já – a tím uvede chuť na všechno ostatní do zapomnění. Neboť On je plností veškeré útěchy. Zvláště důležité je však to, že prostřednictvím řady událostí před hrobem, které mohou někdy zmást, ukazuje srdce za hrobem nekonečnou blaženost, dává mu nyní předzvěst a asimiluje ho s nadějí v budoucnost, aby v něm doplnil pocit blaženosti nejen svou vyrovnaností, ale i její kontinuitou. Jděte tedy k Pánu, který nás volá a slibuje, že uhasí všechnu žízeň. Dnes slyšíš mnoho hlasů, které zvou ty, kdo k tobě žízní; nenásledujte je. Mudrci říkají: „Opusťte zjevení a pojďte k nám, ukážeme vám světlo pravdy v našich myslích. Nechoďte, klamou. Není v nich pravda, ale lež. Humanisté říkají: "Pojďte k nám, uvolníme všechna pouta a přivedeme lidskou přirozenost ke svobodě." Nechoďte, klamou. Není tam svoboda, ale jen změna vazeb, stále obtížnější. Smyslní lidé říkají: "Pojďte k nám, přineseme vám nejrůznější potěšení a potěšíme váš život." Nechoďte, klamou. Nemají radost, ale jen na okamžik strnulost, která pak odpovídá na nejtěžší smutek. Takže nikam nechoď, ale místo toho zůstaň s Pánem. On jediný vám dá napít vody, z níž piják „nebude žíznit navěky“ (Jan 4:14). Amen. 6. května 1862, Samaritánský týden 15. Různé stavy a projevy Boží milosti v nás věřících Když Pán adresoval své spásné slovo Samaritánce u Jákobovy studny, zamyslel se nad vodou a ve srovnání s ní poukázal šťastné manželce na velké dary, které přináší víra v Něho a komunikace s Ním, a řekl: „Kdo se napije této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit navždy, ale vodu, kterou já dám, mu dám nikdy.“ v něm bude pramen vody tekoucí do věčného břicha.“ (Jan 4:13-14). Tato vytoužená voda je milost Ducha svatého, daná věřícím v Pána v Jeho svaté církvi. Věřte ve mne, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky živých vod." „Tato řeč,“ ujišťuje svatý evangelista, „je o Dusovi, kterého chtějí věřící přijmout v Jeho jménu“ (Jan 7:37-39). Když jsme tuto alegorii změnili v jednoduchou řeč, uslyšíme z úst Páně následující pokyn: „Jestliže žízníte po spasení, věřte v Pána. Kdo věří, tomu je dána milost Ducha svatého. Milost Ducha svatého, která přišla a usadila se v srdci, se stává zdrojem duchovního života vedoucího k životu věčnému. Jaké uklidňující evangelium! Věřící přijímá milost a milost v nás az nás vytváří zdroj spásy! A to je výhoda všech věřících, všech křesťanů. Nevěřící – ne křesťan – nemá milost a ten bez milosti nemá spásu. "Věřte ve mne...," říká Pán, "řeky potečou z jeho břicha" (Jan 7:38). Víra, milost, spása – to vše zůstává neoddělitelné, takže tam, kde je jedno, je všechno, a kde nic, není nic. Když to ostatní uslyší, budou se udiveně ptát: Jsem křesťan a jsem věřící, je opravdu možné, že mám v sobě také milost Ducha svatého?! Jestliže tato milost existuje, pak je ve mně „pramenem vody proudící do věčného břicha“ (Jan 4:14). Je opravdu možné, že i mně tento „zdroj vody teče do žaludku“?! Je to skutečně, bratři, že takové nevýslovné Boží milosrdenství bylo a je uskutečňováno nad námi a v nás? Tak to je. A ať nikdo nezamete milost Boží stranou. „Nebo nevíte... že vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás,“ ptá se apoštol (1. Korintským 3:16). Jsme ohromeni: je v nás skutečně milost? A apoštol je ohromen naší neznalostí toho. "Nebo nevíte...," říká, "jak jste chrámem Božím a Duch Boží ve vás přebývá." A na jiném místě je zde uvedena přísná definice: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, ten ho nenosí“ (Řím 8:9). Tak nekajícné jsou dary a zaslíbení Boží! Milost Ducha je na nás nepochybně vylita ve svatých svátostech a zůstává v nás od doby, kdy jsme pokřtěni a pomazáni myrhou, ale projevuje se jinak, soudě podle našeho odlišného postoje k této milosti. V jiných zůstává skrytý, neprojevený; v jiných se projevuje ve svých charakteristických účincích na nás, ale neprojevuje se nepřetržitě, nýbrž přerušovaně; pro ostatní konečně zcela zastiňuje a neúprosně dává najevo svůj účinek jak na ně, tak na ostatní. Vysvětlím vám tyto stavy. Každý aplikujte na sebe to, co bylo řečeno, a vezměte si z toho potřebná ponaučení. Kdo přijal svátosti, již má milost, i když svou přítomnost ještě neprojevuje lidskými činy. Takže semínko vhozené do země, ale ještě nezarostlé a nevyklíčené ze země, ačkoli tam je, není vidět. Na jiném místě je žíla čisté a léčivé vody, která je však ukryta pod zemí. Lidé kolem toho místa chodí a často pijí špatnou vodu, ale čistá voda tam je, ale skrytá. V jiném poli leží v podzemí nějaký poklad; majitel pracuje, obdělává půdu a někdy si prací vydělává málo, ale poklad je přímo tam, ale není vidět. Stejně tak je milost ukryta v našich srdcích, jako poklad, jako pramen, jako semínko, ale u jiných není vidět, neukazuje ovoce, neteče vodu, neobohacuje. Je tam, ale neodhaluje své činy. V podobenství o Spasiteli měl talent ten, kdo dostal jeden talent a schoval ho do země, ale sám ho nepoužil ani ho nikdo jiný neviděl (Matouš 25:18). Tak je to tady. Ten, kdo byl pokřtěn a pomazán, již obdržel milost znovuzrození a dar Ducha svatého a má ji, ale obrácením svých starostí k jiným předmětům může tento poklad zakopat do půdy svého srdce, aby jej neviděl ani on, ani ostatní. Může chřadnout duchovní žízní nebo pít zkaženou vodu pozemských rozkoší – ale zdroj milosti, který může uhasit jeho žízeň, je přímo tam, v něm, a je zablokovaný. Může hladovět a být duchovně chudý – ale vše obohacující duchovní poklad a semeno plodného a vše uspokojujícího stromu jsou přímo v něm, ale jsou zaneřáděny odpadky pozemských záležitostí a starostí. Kopejte do země a možná objevíte poklad nebo pramen čisté vody. Vlhkost a teplo přejdou na semínko a to vyklíčí a přinese ovoce. I zde tedy – dejte prostor milosti, aby jednala a ona bude působit a odhalovat svou sílu ve vás a na vás, buď jako hasící živá voda, nebo jako obohacující poklad, nebo jako ovoce, které vyživuje a nasytí. Co kopat zemi v hmotě, je v duchovnu jako výkony sebeumrtvování. Jaká vlhkost a teplo je v materiálu, taková jsou skutky dobrých skutků a zbožnosti v duchovním. Bůh promluvil k Noemovým současníkům: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech... protože jsou tělo“ (Gn 6:3). V důsledku toho bude přebývat tam, kde je tělo ukřižováno „s vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24) nebo tam, kde jsou vykonávány skutky sebeobětování. Apoštol píše: „Neuhášej Ducha“ (1 Tesalonickým 5:19), nebo: „neurážej Ducha svatého Božího, kterým jsi označen v den vysvobození“ (Ef. 4:30) – a dále uvádí vášně, kterých je třeba se vyvarovat, a ctnosti, v nichž je třeba vynikat; Duch se tedy nevytrácí tam, kde je boj s vášněmi a práce konání dobra. Na jiném místě učí: „Buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, ve svých srdcích melodii a zpívejte Hospodinu“ (Ef. 5:18-19). V důsledku toho tam, kde je zpěv, církevní a domácí modlitba a obecně úkony zbožnosti, tam bude naplnění Duchem nebo projev působení milosti Ducha svatého. Činy sebeobětování, skutky dobrých skutků a zbožnost dávají prostor působení milosti Ducha svatého v nás, a ta, skrytá, pak vychází na světlo a její působení ukazuje jak nositele milosti, tak ostatní. Ale i když milost přišla nebo již působila v srdci, neodhaluje náhle všechnu svou sílu nebo plnost svých činů, ale postupně, po částech, přerušovaně. Nyní bude působit na jednu stranu naší přirozenosti, nyní na druhou, nyní na jednu sílu, nyní na druhou - nyní osvítí myšlenku, nyní potěší srdce, nyní posílí naši sílu. A není jediného, ​​kdo by nebyl vydán nějaké hříšné vášni – není jediného, ​​kdo by v sobě někdy necítil působení milosti. Když si v mysli představíme jakoukoli svatou pravdu, například: stvoření, prozřetelnost, vykoupení atd., nebo nějakou událost evangelia: ukřižování, vzkříšení, nanebevstoupení atd., představíme si tak silně, že upoutá veškerou pozornost mysli a tak jasně, že rozjímá o všech podrobnostech a je tím přesvědčována a živena, pak je to Boží ovoce. Když je srdce zasaženo strachem před soudem nebo je naplněno nadějí na věčné požehnání nebo cítí sladkost, něhu, kajícnost, odpoutání se od všeho s takovou silou, že se to zdá být přeneseno do úplně jiné oblasti, než je to, co nás obklopuje, pak je to působení milosti. Když se duše raduje, má dobrou náladu, je připravena na každou dobrou věc, na každou námahu, na každý nedostatek a dokonce i na smrt, vše snáší, nebojí se žádných překážek, aby se Bohu líbila – všechny tyto a podobné stavy jsou projevy působení Ducha Božího v nás. A ne nadarmo, když je někdo v některém z těchto stavů, nazývá to stavem milosti. Dává člověku ochutnat to, co mu nemůže dát nic pozemského. Tyto stavy zažívá každý, ale ne každý je má trvale; přicházejí a odcházejí, jsou dávány a odebírány, stejně jako ve viditelném světě je někdy světlo a někdy zataženo; někdy ticho, někdy větrno; někdy teplo, někdy zima. Spásná milost tedy posuzovala naše dobro, aby nesvazovala naši svobodu, aby nás postupně vychovala k životu v milosti a naučila vážit si dobra, které se nedává náhle, ale po mnoha zkušenostech dávání rukou, jakoby zkrácenou. „Milost,“ říká svatý Diadochos, „někdy s nějakým nevysvětlitelným pocitem odhalí svou přítomnost srdci a pak se znovu skryje a čeká, až duše bude hledat Pána ještě horlivěji, když okusila výhody usilování o Něho. Kdo by si z těch, kteří to ochutnali, nepřál, aby se tyto stavy stávaly častějšími a když přišly, neodešly rychle, ale aby trvaly déle a nechaly se déle cítit? Pracujte a hledejte! Ale vězte, že to, zda zhoršit nebo umenšit, prodloužit nebo zkrátit, závisí na Pánu, který zařídil naši spásu tak, aby vše fungovalo k našemu dobru. Neříká se to proto, aby se někdo vzdal, ale pro zintenzivnění práce, která, jak víme, z Boží milosti vše překonává. Práce a hledání. K skutkům sebeobětování, k skutkům dobrých skutků a zbožnosti, věnujte zvláštní pozornost sobě, zůstaňte uvnitř a neustále obracejte svou mysl k Bohu. Dávejte pozor na sebe a všímejte si, co vás přesně přivádí do stavu milosti, buďte pilnější; Cokoli ho rozruší, utíkej před tím jako před ohněm. Pokud si osvojíte dovednost a posílíte se v dobrém chování, pak vás milost zasype hojněji, a bude-li soudit, umožní vám neustále vlastnit to, co nyní dává jen po částech. Především, milost se v duši náhle a úplně neobjeví, protože Pán nevěří v naši věrnost. Ujišťujme Ho o jeho neměnné věrnosti stálostí v dobrotě – pak nám svěří veškerou moc své milosti. Co jsou lidé, kteří dosáhli tohoto posledního stupně, vám řeknu ne svými slovy, ale slovy svatého Makaria Egyptského (převzato z Hovorů 32, 37). „Když milost Ducha zastíní duši,“ říká, „se vší svou plností a mocí a usadí se v jejích hlubinách, pak se tato duše stane jedním duchem s Pánem a pohlédne zjevenou tváří na Boží slávu. Milost, přicházející očistou nitra člověka a mysli, očistí duši od veškeré špíny a nečistých myšlenek, touží po tom, navrátiv se k její přirozenosti, k jejímu pravému světlu, které je charakteristické pro oči. má milost v duši zakořeněnou a s ní rozpuštěnou, prožívá další bohatství, jinou čest a jinou slávu a živí duši neúplatnou radostí a prožívá a plně si ji užívá prostřednictvím komunikace s Duchem Jak je rozdíl mezi inteligentním pastýřem a stádem, tak se takový člověk liší ve smyslu, znalostech a uvažování od jiných lidí, protože má jiného ducha a jinou moudrost, jinou moudrost. Skutečně požehnáni a šťastní v životě a nadpřirozeném potěšení jsou ti, kteří prostřednictvím ctnostného života obdrželi zkušené a hmatatelné poznání nebeských tajemství Ducha a mají svůj domov v nebi. Takoví, kteří padnou na tvář před Pánem, pod vedením Ducha vystoupí do nebe a v pevné víře svých duší tam užívají zázraky, konají tam, mají domov, jak říká božský apoštol: „Náš... život je v nebi“ (Flp 3,20), a také: „Co oko nevidělo a co ucho neslyšelo, to Bůh připravilo těm, kdo neslyšeli srdce... Bůh nám to zjevil skrze Ducha svatého“ (1. Korintským 2:9-10).“ Zde jsou tři stavy, ve kterých se v nás objevuje milost Ducha svatého. Nyní se všichni pokuste vstoupit do sebe a určit, v jakém stavu je ve vás milost, a vzít si pro sebe odpovídající ponaučení z navrhované úvahy. Je v tobě skryta milost? Dejte jí prostor, aby objevila svou moc nad vámi. Funguje milost někdy? Snažte se zajistit, aby ve vás byla neustále aktivní, naplňovala vás všechny a nikdy vás neopustila. A když toho dosáhnete, pak zpívejte slávu Bohu, našemu Dobrodinci. Amen. 17. května 1865, Samaritánský týden 16. Obraz a podoba Boha v nás – ve stvoření a obnově Když nyní slavíme obraz Not Made by Hands našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, nezapomínejme, bratři, že tento svátek byl ustanoven nejen kvůli zázraku, který Pán zjevil při darování tohoto obrazu, ale také kvůli tomu, co je s ním spojeno, pro nás nesmírně potřebné a velmi poučná připomínka, totiž: byli jsme stvořeni k obrazu Božímu a znovu jsme je ztratili a jsme jim podobní, a když jsme byli znovu stvořeni k obrazu Pána Spasitele, ve kterém spočívá celá podstata spasení. Pojďme se znovu vytvořit. Ale stejně jako jsme ztratili prvně vytvořený obrázek, můžeme ztratit i ten znovu vytvořený. A kdo ví, jestli to máme neporušené? Musíme vstoupit do sebe, prozkoumat, co tam je, porovnat to s obrazem, kterým by mělo být vše v nás vzděláno, a určit, zda je v nás obraz a podoba, jimiž jsme byli znovu stvořeni v Pánu, neporušený. Sami bychom možná nepřišli na myšlenku to udělat. A tak Církev svatá, když ustanovila svátek Obraz neudělaný rukama, říká každému z nás, jak to bylo: při pohledu na tento obraz neudělaný rukama pamatujte, že máte svůj vlastní obraz, který nebyl vytvořen rukama. Jděte do svého nitra a podívejte se, zda je to ve vás neporušené a zda je vámi udržováno ve formě, v jaké by mělo být. Neodmítejte, bratři, naslouchat učení Církve a udělejte to nyní. A já vám pomůžu tím, že vám vysvětlím, co je obraz a podoba Boha, jak jsou obnoveny a podle jakých znaků lze určit, zda jsou v nás neporušené. Obraz a podoba Boha se nevztahuje na tělo, ale na duši. Obraz Boha spočívá v přirozenosti duše a podobnost spočívá v vlastnostech podobných Bohu, které volně získává. Skutečnost, že naše duše je nehmotná, prostá, duchovní, nesmrtelná a racionálně svobodná – to se vztahuje k obrazu Boha. A když správným používáním rozumu a svobody dospěje k poznání pravdy a začne ji upřímně obsahovat a své srdce ozdobí všemožnými ctnostmi, jako je mírnost, milosrdenství, sebeovládání, mírumilovnost, trpělivost atd. – pak ji tyto vlastnosti učiní jako Bůh. Když tedy Spasitel například řekl: „Buďte milosrdní, jako... je milosrdný váš Nebeský Otec“ (Lukáš 6:36), pak nám ukázal rys podobnosti Bohu, a kdokoli si ji osvojí, bude v tomto ohledu podobný Bohu. Když člověk vyšel z rukou Stvořitele, byl Boží obraz v něm čistý a dokonalý a jeho podoba s Bohem byla úplná, pokud to lidská přirozenost dokáže. Když člověk později padl, obraz a podoba Boha se zhoršily, pokřivily a zatemnily. Místo ctností přišly vášně a neřesti a začaly je vytlačovat; místo pravdy vstoupila do mysli lež, mysl zeslábla v poznání a rozlišování pravdy a dobra, svoboda se svázala špatnými sklony a návyky; ve své podstatě duše zhrubla a jakoby ztuhla, oddávala se smyslnosti a tělesným rozkoším. Milosrdný Bůh nechtěl nechat člověka v tomto špatném stavu, ale rád zařídil jeho spasení a obnovil v něm svůj obraz a podobu. Za tímto účelem Jednorozený Syn Boží, „září slávy a obraz hypostaze“ Otce (Žd 1,3), „v podobě Boha... ponížil se a vzal na sebe podobu služebníka... a byl nalezen v podobě člověka“ (Flp 2,6-7). Když přišel na zem, založil na ní svatou Církev a svěřil jí své Boží slovo a svaté svátosti. Přijetím slova pravdy, obsahu Církve svaté a přijetím milosti prostřednictvím jejích svatých svátostí vírou, se člověk obléká do obrazu Krista Spasitele a právě tímto způsobem - do obrazu Božího, jehož mocí pak dosahuje podobnosti. Takhle se to děje. Ve svatém křtu člověk umírá tělesnému a hříšnému životu a je znovuzrozen Duchem svatým k duchovnímu a svatému životu, to znamená, že dostává sílu žít svatě a duchovně. Obnovením této síly se v něm obnoví Boží obraz. A podoba Boha se odráží později – ne náhle, ale postupně – když člověk začne správně uplatňovat sílu, kterou dostal ve křtu, žít svatě a duchovně a ve skutečnosti tak začne žít, vyhýbat se lži a hříchu, ničit v sobě zlo a vášeň a zasazovat dobré sklony. Kdo hříchem ztratí milost křtu, pokáním znovu získá křestní moc, a když zde znovu obnoví Boží obraz, začne si znovu představovat v sobě Boží podobu. Když takto naplní svou mysl poznáním veškeré pravdy Boží a ozdobí svou duši veškerou ctností, pak se stane jako Bůh nebo bude oděn, jak učí apoštol, „v pravdě a...podobě pravdy“ (Ef 4,24) „k obrazu Toho, který ho stvořil“ (Kol 3,10). Tak o tom všem mluví svatý Diadochos (ve Philokalii, § 89; pro jasnost vlastními slovy). Co je v nás podle obrazu, jen Boží milost dává ve svatém křtu, smývá všechny naše nečistoty a činí naši přirozenost čistou; ona pak dělá totéž v naší podobě, ne sama, ale společně s naší svobodou. Když člověk po obdržení moci ve křtu s její pomocí začne vstřebávat veškerou pravdu a zvykat si na všechny ctnosti, pak na tom, co je na obrázku, se v něm začne živě psát to, co by mělo být v podobě. Co se zde děje, je totéž, co dělají malíři. Malíř nejprve nakreslí obraz osoby pouze s rysy a poté maluje každou část tak, jak je v osobě, jejíž obraz kreslí. Tedy milost Ducha svatého, nejprve při křtu svatém, činí člověka takovým, jakým byl před pádem – obnovuje v něm to, co je v obrazu; a když pak vidí, že člověk usilovně touží po kráse podoby a ukazuje se, že je k tomu připraven ke všemu, pak vyzdvihuje ctnost za ctností a pozvedává duchovní formu z krásy do krásy, dokonale načrtne podobnost v ní - a pak se člověk stane dokonalým, k obrazu a podobě Boží. Dovolte mi, abych vám to trochu vysvětlil od sebe. Podoba vtisknutá milostí do obrazu zahrnuje celé naše vnitřní já – myšlenky, sklony a pocity – a činí mysl, vůli a srdce božskými. Mysl je božská, když jasně zná Vyznání víry a vše, co je v něm obsaženo, nepředstíraně drží. Apoštol Pavel o sobě a o všech apoštolech říká: „My jsme Kristova mysl, imámové“ (1. Korintským 2:16). Tuto Kristovu mysl neuchovali sami v sobě, ale zradili ji církvi a věřícím – živým a psaným slovem. Církev svatá to vše shromáždila a krátce nastínila ve vyznání víry. Stalo se, že ten, kdo zná a upřímně obsahuje vše, co vyznání víry učí, má mysl Kristovu, neboli mysl je podobná mysli Kristově, podobná Bohu. Činná síla člověka se stává božskou, když je ozdobena všemi ctnostmi, které Pán naznačuje v učení blahoslavenství, jmenovitě: pokorou, lítostí, mírností, pravou láskou a láskou ke spravedlnosti, milosrdenstvím, čistotou srdce, mírumilovností, odpuštěním provinění, trpělivostí atd. Že tomu tak je, to učí apoštol Pavel, že musíme nasadit nové7: (Col. člověka, který se obnovuje... k obrazu Stvořitele,“ vysvětluje pak, jaký obraz bychom si měli obléci, slovy: „Oblékněte se... do lůna štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti“ (Kol. 3, 10, 12), tehdy odpouštět, má-li někdo něco proti druhému, nastolit vše s Ježíšem v čistém jménu v Boží slávě a konat. A to je totéž, co je obsaženo v nauce o blahoslavenstvích. Srdce se stane božským, když se vzdá všech pozemských připoutaností a přilne k duchovním a nebeským věcem. Apoštol to o odříkání přikazuje: je nutné, jak říká, abychom žili tak, že „ti, kdo mají ženy, jako by neměli... pláčou, jako by neplakali, a ti, kdo se radují, jako by se neradovali, a ti, kdo kupují, jako by nebyli spokojeni, a dožadovali se pokoje... jako by nežádali 29:1“ (1). To znamená, že se potřebujeme naladit tak, aby nám všechno, co se ve světě děje, bylo cizí, procházelo kolem nás, aniž by to rušilo nebo dotýkalo našeho nitra. A tentýž apoštol říká o lpění na duchovních a božských předmětech toto: "Hledejte věci na výsostech... filozofujte o věcech nahoře, ne na zemi. Zemřeli jste a váš život je skryt s Kristem v Bohu" (Kol 3,1-3). Nyní vidíte, co je obraz Boží a jaká je podoba, jak se obraz obnovuje a jak se obnovuje podoba a z čeho se při obnově skládají. Nyní vezměte všechny a podívejte se na sebe – svou duši, její činy a vlastnosti – a porovnejte ji s obrazem a podobiznou, která by jim měla být vtisknuta. Cokoli máš, děkuj za to Pánu; a co nemáte, snažte se to získat a požádejte Pána o pomoc pro sebe. Je-li Boží obraz, obnovený ve svatém křtu, znovu zatemněn a poškozen smrtelnými hříchy, musí být obnoven v pokání. Pokud je obraz neporušený, podívejte se, zda existuje úplná podoba. Přečtěte si Krédo a rozhodněte se, zda víte vše, co je v něm obsaženo, a zda víte tolik, kolik byste měli vědět. Pokud nevíte všechno, zjistěte to; Pokud si o něčem myslíte špatně, zahoďte tyto bezbožné myšlenky a vezměte si myšlenky Boží. Vezměte nauku o blahoslavenstvích a zjistěte, zda máte všechny ctnosti, které jsou tam přikázány. Co máte, zachovejte a posilněte je; které tam nejsou, postarejte se o jejich získání. Vezměte své srdce a podívejte se, kde je jeho poklad, kde žije a kde poskytuje své výhody. Vidíte-li, že má „žít, Kriste, a zemřít má zisk“ (Fil. 1:21), děkujte Pánu. A jestliže uvidíte, že je to všechno zapleteno do pozemských připoutaností, začněte to z nich postupně osvobozovat, ale pospěšte si, aby to nezastihla smrt, protože kdo je připoután k zemi, těžko umírá. Rozhodneme-li se od nynějška takto jednat, pak skutečně naplníme poučení ze svátku Božího obrazu neudělaného rukama. A jestliže pak skutkem odstraníme všechna poškození obrazu a podoby Boha v nás a obnovíme je v sobě v celé jejich celistvosti a čistotě, splníme pro nás veškerou Boží vůli, která je naší svatostí. Pán, když vtiskl svůj obraz na ubrus bez rukou, kéž vezme naši přirozenost jako ubrus a dotkne se své theantropické tváře, kéž do ní vtiskne nejen obraz, ale i svou podobu a ty, kteří byli jako On, po smrti nám bude ctí vstoupit na svaté místo, které nebylo vytvořeno rukama, kam pro nás vstoupil - Jeho předchůdce, syn, slíbený dobro, a vůli. nás. Amen. 16. srpna 1864, v den Obrazu neudělaného rukama 17. K návratu do primitivního stavu je zapotřebí sebeukřižování. Včera jsme zpívali: „Raduj se, Vznešený“; Nyní zpíváme: "Uctíváme Tvůj kříž, Mistře." Včera jsme chválili Nejsvětější Bohorodičku za to, že k nám sestoupil Nejvyšší, aby se najedl; Nyní Ji chválíme za to, že je tím tajemným „rájem, v němž byl na zemi zasazen kříž, životodárný strom“. Církev svatá nás včera chtěla přivést k pocitu radosti z vysvobození; Nyní nás chce inspirovat, abychom pozdvihli strasti ukřižování. Co by taková kombinace znamenala? Co je nám vštěpováno a jaké ponaučení z toho plyne? To nám vštěpuje, že bez nesení kříže nejsou skutečné radosti. Chceš-li se radovat, vezmi nejprve kříž. Radost je cílem; kříž je prostředek. Pokud chcete první, chtějte poslední. Zobrazená kombinace křesťanských svátečních vzpomínek sice není nutná, ale stala se až letos, přesto není nevhodné zaměstnat vaši pozornost vysvětlením, jak a proč vede cesta k radosti přes kříž. Radost a radost by nám měly patřit od naší přirozenosti. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Ale stejně jako Bůh je požehnán, i člověk musel vyjít z rukou Stvořitele jako vlastník blaženosti. Tak to bylo na začátku. Muž byl blažený jak navenek, tak i uvnitř. Ale pak skrze závist ďábla, oklamán, neuposlechl přikázání Boží, skrze hřích se rozčílil a místo radosti a radosti zdědil zmatek a strach. Pak mu Bůh v souladu s vnitřním a zároveň za trest odebral vnější blažený příbytek. A člověka zatížily smutky a trápení ze všech stran. Nyní je zřejmé, že kdo chce znovu zvítězit v radosti a veselí, musí zničit škody, které na něj padly, a vrátit se k původnímu řádu a dispensaci. Jakmile se to podaří, radost a veselí se v nás znovu usadí, stane se nám blízkým, jako je nám podobné například dýchání. Co je pro to potřeba udělat? Musíte se ukřižovat – a tady je důvod! Podívejte se, co se nám stalo na podzim! Apoštol Pavel nazývá zlo, které k nám přišlo během pádu, starým nebo hříšným člověkem (Ef 4:22, Kol 3:9). Macarius Veliký to vysvětluje tím, že během pádu do nás vstoupil další muž - a úplný člověk se všemi svými údy - byl naroubován na muže, který vyšel z rukou Stvořitele, a utopil ho nebo zabil sám sebou: překonal ho tak, že hlava spočívala na hlavě, ruce na rukou, nohy na nohách, každá část na sobě podobná; utopil tak, že ten primitivní člověk se stal buď neviditelným vůbec, nebo sotva viditelným, a pouze tento nově příchozí se stal viditelným a aktivním. Proto člověk ztratil radost ze života, protože nezačal žít skutečný člověk, ale jiný, hříšný člověk, který se nerad raduje. Pračlověk měl, jak říká moudrý, pravdu, tedy byl věřící, bohabojný, důvěřivý, modlitební, milosrdný, mírný, pokorný, čistý, dobrotivý, střídmý, činný – jedním slovem ozdobený všemi božskými dokonalostmi. Ale příchozí, hříšník, se mu hnusí ve všem: je nevěřící, nebojí se Boha, nemodlí se, spoléhá jen sám na sebe, není milosrdný, hněvaný, zuřivý, pyšný a ješitný, chlípný, závistivý, nevlídný, líný, oddaný smyslným požitkům – jedním slovem obtížný všemi zlomyslnými city. Když druhý získal převahu nad prvním, tento začal trpět, v otroctví, pod útlakem. V důsledku toho, že nemá svobodu jednat, truchlí a truchlí. Například, pokud někdo utrpěl přestupek, správný člověk chce odpustit, hříšný člověk požaduje pomstu. Když se obojí sblíží v jednu osobu, pak v nás nastává boj a úzkost, neklid, bolest. Vidíme, že ten druhý stoupá ve štěstí a cti – náš pravý člověk je připraven se radovat, hříšný vzbuzuje závist. Žádají o almužnu - o to druhé je náš pravý člověk z dobré vůle připraven podělit se, ten hříšný nás ze sobectví a sobectví nutí starat se o to, co pro sebe máme... Nabízí se příležitost oddávat se smyslným požitkům – náš pravý velí je opustit, aby se udržel čistý, hříšníka to tam neodolatelně táhne, protože nachází zalíbení v nečistotách. Tedy ve všem - cizí, hříšný člověk nedává svobodu tomu správnému člověku v nás, stvořenému k obrazu a podobě Boží, mučí ho, drží v otroctví a hořkém zajetí. Proto v nás není žádná radost, když jsme v otroctví hříchu. Nyní je samozřejmé, že abychom si obnovili radost ze života, musíme v sobě zabít tohoto hříšného a cizího člověka. A to podle apoštola znamená „odložit starce s jeho skutky“ (Kol 3,9), ukřižovat „tělo... s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24), nebo, což je totéž, jít na kříž. Když bude tento hříšník zabit, pak spravedlivý dostane svobodu a poté, co začne jednat bez překážek, jak je pro něj přirozené, bude se bavit a radovat se. Hříšný člověk v nás bude zabit a ukřižován, ale protože k nám přirostl a rozplynul se s naší přirozeností, pak, když ho zabijeme na kříži, nemůžeme si pomoci, ale sami trpět a onemocnět. To, co se zde děje, je totéž, co se děje, když lékaři provádějí operaci a vyříznou nějakou připojenou, nepotřebnou, nemoc způsobující část. Přebytek, složení těla cizí, škodlivý, je vyříznut, ale celé tělo - včetně toho skutečného - trpí. Při ukřižování starce je tedy usmrceno to, co je škodlivé, není pro nás charakteristické, co nás znetvořuje, co je hříšné, ale my si nemůžeme pomoci a trpět, protože to bylo na nás naroubováno a stalo se s námi jakoby jedno. Proto se toto odkládání starého muže nazývá a je sebeukřižování. Tato akce je přesně jako strhávání kůže. A opravdu, jak intenzivní bolest někdy může být. Ale právě tato bolest je radostná a o to radostnější jsou její plody! Takže, bratři, kříž je potřeba a my na něj určitě musíme vylézt. Ale pamatujte, že cizinec je ukřižován a my jen ubližujeme, protože ho nemůžeme od sebe odtrhnout bez bolesti; ve skutečnosti nejsme ukřižováni, ale jsme osvobozeni z otroctví, uzdraveni, osvobozeni od pout. Jako by se tyto řetězy začaly z vězně odstraňovat, svázané po celém těle řetězy, které do těla vrostly z dlouhého období, pak, ačkoli by to pro něj bylo bolestné, bude ochotně a s radostí snášet tuto bolest s vědomím, že díky ní dostane radost ze svobody a poté, co si trochu vytrpí, získá pro sebe věčnou radost a radost - stejně jako u nás je odpočinek bez bolesti, ale my budeme při ukřižování snášej to samolibě: ještě trochu - a vstupme „do svobody... dětí Božích“ (Řím 8,21). Není jiné cesty. Jedna ze dvou věcí: buď vždy trpět v otroctví hříchu, nebo být trochu nemocný vstoupit do radosti ze svobody od hříchu. Zde je ještě něco, co byste si měli zapamatovat! Samotná bolest sebeukřižování má radost, a to nejen kvůli tomu, co se očekává, ale také kvůli tomu, co je v těchto chvílích pociťováno - jak z působení milosti, tak z pocitu zdraví, který se začíná šířit celým naším duchovním složením. Stačí se jednoho dne rozhodnout k sebeukřižování a obrátit toto odhodlání ke všemu obecně hříšnému, co nás charakterizuje, ať už se projevuje v jakékoli podobě. Když nastane takový zlom nebo tato porážka hříšného člověka u kořene jeho života, pak jeho porážka po částech nebude představovat žádnou práci, bolest nebo utrpení. Bude to jen tak, že čím více bude někdo praktikovat sebeukřižování, tím více a více bude on sám vysvobozen z pout hříchu, tím více a více se bude objevovat „skrytý muž srdce“ (1 Petr 3:4) s jedním, druhým, třetím členem osvobozeným, až se nakonec objeví ve vší dokonalosti, „bez špíny, neřesti, nebo čehokoli od Boha jako nově stvořený: v 27 spravedlnosti“ (Ef. and... the excellence of truth” (Eph. 4:24). Když to, bratři, víme, nechme se inspirovat k nesení kříže neboli sebeukřižování, přičemž nemáme na mysli ani tak momentální bolest, jako spíše radost ze spasení. To je jediná cesta ke svobodě pro děti Boží, jediná brána, kterou vcházejí do radosti Páně. Kdo chce radost? Ukřižujte se! Poté, co odložíte staré, oblečete si vše nové a budete vypadat jako dokonalí na duchu, duši i těle, jako důstojné dítě budoucí obnovy. Přeji vám všem toto dobré a připomínám vám, abyste se nevyhýbali vnitřním a vnějším křížům, se kterými se v životě setkáváme, a při pohledu na jejich dobrý konec se nechali inspirovat k jejich samolibému a trpělivému snášení. Amen. 26. března 1861, 3. týden postní 18. Boj s vášněmi a duchovními zkušenostmi Dnes je týden, kdy si připomínáme zázračné uzdravení 38letého ochrnutého Pánem. Evangelium připomíná zázračné starozákonní písmo, které každé léto rušil anděl Páně a kdo do něj při rozbouření vody jako první vlezl, byl zdravý, ať byl posedlý jakoukoliv nemocí. U křtitelnice bylo pět verand, ve kterých leželo mnoho nemocných - slepých, chromých, suchých - čekajících na pohyb vody (Jan 5:2-4). Je zcela zřejmé, že v tento den se připomíná památka svatého Abrahama mučedníka. Jeho nezničitelné relikvie, které zde spočívají, jsou naším zázračným písmem. Přijď, kdo chce, a ne jednou za rok, ale každý den a hodinu, a nečekej na anděla, ale sám rozdmýchávej jeho zázračnost modlitebními pohyby a vzdechy - a nepochybně se uzdravíš z nemoci, která sužuje tvou duši a dokonce i tvé tělo, pokud tě prozřetelnostní dobrota Boží shledá hodnými toho. Takže to je pochopitelné. Ale není úplně jasné, proč byl ve vašem klášteře v tento den svátek, sestry? Je zřejmé, že tím chtěli tuto událost evangelia silněji vtisknout do vašich myšlenek. Ale proč je tento dojem sám o sobě a proč ho máte vy, mniši? Co to znamená o vás, o vás a o nás, outsiderech? Je to tak, že jste ovčí křtitelnice pro ty, kteří k vám přicházejí a trpí různými duševními chorobami, nebo jste ve svých celách jako pět verand, ve kterých leží nemocní a hledají a očekávají léčivé pohyby mimo sebe, zvenčí? Není jasné, že jste léčivá křtitelnice nebo veranda s nemocnými? Chci vám to vysvětlit, protože odsud je pro vás velmi poučná lekce. Podle mého názoru musíte být oba. V sobě, ve svých pocitech a ve svém mínění o sobě, musíte být vy nemocní a pro ostatní - léčitel duševních nemocí. Vy sami se musíte cítit a považovat se za naplněného duchovními nemocemi, duchovně slepého, chromého, suchého; a těm, kdo k tobě přicházejí s duchovními slabostmi, musíš poskytnout všemožné uzdravení, osvítit ty, kdo jsou slepí v mysli a sebeklamu, napravit ty, kdo jsou chromí a nerozhodní, a oživit svatý cit v duších vysušených marností a starostmi života. Nemyslete si, že jsou zde nesrovnalosti. Možná vás napadne otázka: jak je možné, že jsme duševně slabí a poskytovali duchovní uzdravení druhým? Kde získá slabý člověk v sobě léčivou sílu pro ostatní? K tomu řeknu, že ve vnějším životě se děje přesně to samé, že skrovný nedává spokojenost a bezmocný nedává silnou oporu, ale naopak v duchovním životě, čím slabší se někdo vidí, tím silnější se stává, neboť ve slabostech se Boží moc zdokonaluje; a čím je člověk pokornější, tím jsou skutky slavnější a spásnější, protože ten, kdo se ponižuje ve svých citech k sobě, je povznesen skutky, které Bůh koná skrze něj. Vy samozřejmě víte, jak probíhá duchovní život. Když je člověk oddán vášním, nevidí je v sobě a nesdílí je, protože v nich a jimi žije. Když ho však Boží milost ovlivní, začne v sobě rozlišovat mezi vášnivým a hříšným, přizná to, činí pokání a zamýšlí se toho zdržet. Boj začíná. Nejprve je tento boj veden činy, a když se člověk odvyká od zlozvyku špatných skutků, začíná boj se špatnými myšlenkami a pocity. A tady to prochází mnoha stupni, ale hlavní je zde to, co se děje: myšlenky a city nejsou náhle osvobozeny od vášní a hříchu, ale předtím jsou stále v zajetí i poté, co špatné skutky již ustaly. Potom, ačkoli neexistují žádné hříšné skutky, duše přemýšlí o hříšných věcech a těší se z vášnivých předmětů. Ti, kteří jsou horliví v díle spasení, si toho nyní všimnou. Pozornost, kterou věnuje sám sobě, mu neustále odhaluje celou síť vášnivých myšlenek, které se v něm rojí. Když si všimne tohoto nesouladu, začne zahánět špatné myšlenky a potlačovat vášnivá hnutí, učí se rozpoznávat, jaká vášnivá myšlenka začíná, jak se plíží, jak uchvacuje a svádí duši, a zároveň se učí, jak ji porazit, zahnat a uhasit. Boj pokračuje, vášně jsou stále více vyrvány ze srdce. Stává se také, že vášně jsou zcela vypuzeny ze srdce. Jsou vyloučeni! Věnujte pozornost tomu, co znamená toto vypuzení vášní ze srdce? Vášně propukají, ale boj neustává; jsou vytrženi ze srdce, ale neopouštěj naši přirozenost a zůstaň v ní. Znamením, že vášeň byla vytržena ze srdce, je, když srdce začne pociťovat znechucení a nenávist vůči vášni. Ale když toho člověk dosáhne, neznamená to, že už nepřicházejí vášnivé myšlenky a nesnaží se uchvátit jeho duši - ne, a zároveň budou útočit a svádět, i když neúspěšně, protože srdce je pak od první chvíle bije nenávistí a znechucením. Vášeň byla vytržena ze srdce, ale zůstala v jeho blízkosti, stala se mimo něj, jako svůdce. Předpokládejme, že se to děje s jednou, další, třetí vášní – a se vším, co člověk má. Všichni jsou vyhozeni ze srdce, odmítnuti a nenáviděni, ale všichni stojí mimo něj a svádějí. Jak myslíte, že to bude vnímat a cítit člověk, ve kterém se to děje? Nic jiného než nečisté, pro nečisté vášně, ač je již nenávidí, stále v sobě vidí. Přichází marnivost, přichází odsouzení, přichází lenost, přichází závist, přichází chtíč. I když je všechny odežene a odmítá, stále nemůže nevidět, že jsou v něm, a proto si nemůže pomoci, ale sám se v nich nepoznal jako bezmocný. Vzpomeňte si na legendu o jednom velkém asketikovi, jak se ve své cele hlasitě odsuzoval za různé hříchy. Jeho učedníci zvenčí slyšeli, co řekl, například: „Už jsi nadával“; o něco později - „už jste se nasytili před úsvitem“; pak - „už jsi se stal soudcem a soudil každého“ a tak dále; Prošel si tedy všemi hříchy, kterých se údajně dopustil. Nebyly to hříchy, ale napadly ho myšlenky a usoudil, že je od nich nečistý, že je spoluviníkem a hříšníkem. Mezitím v průběhu života stojí on a jemu podobní na vysoké úrovni. A ukazuje se, že čím dokonalejší je někdo v praxi, tím slabší se cítí ve svém srdci, cítí se vášnivě a ve vášni se odsuzuje, když vášně již byly odmítnuty a nenáviděny. Dokonce je třeba říci, že proto se poznává jako vášnivý, protože vášně jsou odmítány, protože dokud nejsou odmítnuty srdcem, člověk neochotně přiznává, že je vinen, a nějak se za ně omlouvá. Ale ať se cítí poníženě, jako by byl pokrytý hříchy a ranami – to si zaslouží. Díváme se na to, co skutečně existuje. Ostatně všechny vášně již překonal a vyrval je ze srdce, to znamená, že se vlastně naučil, jak jaká vášeň a jaká vášnivá myšlenka v nás působí a jak je lze překonat, poznal všechny triky hříchu a vášně a všechna opatření proti nim předepsaná duchovní moudrostí, a to vše ví ze své zkušenosti. Takový člověk je ale pokladem duchovního léčení: přijďte za ním s jakoukoli duševní slabostí, kterou chcete - řekne vám všechno, co v jakém případě dělat a jak se posílit a překonat sami sebe. Neboť všechno zažil a zná experimentálně léčivé vlastnosti svých léků a jejich vhodnost v různých případech – „když byl pokoušen, může také pomoci pokoušeným“ (Žd 2,18), jak říká apoštol, a dokonce tak, že jen takový může být skutečným lékařem duší. Když někdo, aniž by byl sám uzdraven, chce léčit druhé, pak jak lékař, tak uzdravený člověk upadne do destruktivního klamu a vzájemně si zvětší malomocenství a neléčí se, stejně jako když slepec vede slepého, pak oba spadnou do jámy. Nyní vidíte, sestry, jak ten, kdo se cítí slabý a vášnivý, může být nejspolehlivějším léčitelem duchovních slabostí a vášní! Odtud přijmi rozhodnutí – stejně jako můžete onemocnět sami a pro ostatní představujete uzdravující ovčí křtitelnici. Vstupte do nelítostného boje s vášněmi a myšlenkami – a tímto způsobem dosáhnete obojího. Je pro vás těžké mít nějaké hříšné skutky, ale zároveň můžete mít hříšné myšlenky a přesto být před Bohem hříšníky. Věnujte veškerou svou pozornost a všechnu horlivost askeze svým myšlenkám. Když prostřednictvím tohoto vnitřního boje vyčistíte vášně ze svého srdce, budete schopni uzdravit druhé, a tím naplnit svůj záměr ve svaté Církvi. Proč vznikaly klášterní kláštery? Pak připravit duchovní léčitele a léčitele. A toho musíte jistě dosáhnout – to od vás církev očekává, to od vás očekávají všichni křesťané. Pokud toho nelze dosáhnout bez boje s vášněmi, pak bojujte a bojujte bez lenosti. co budeme mít? Ve světě vládnou vášně a stravují každého. Někdo přichází do kláštera, aby si odpočinul svou duši – a zde vznikají stejné vášně. Kam tedy mohou laici zajít z vášní? Berte ohled na to, jací byste měli být, a žárlite nejen na to, že budete vypadat, ale také na to, abyste byli tím, čím vás všichni chtějí mít. Amen. 10. května 1864, v týdnu ochrnutých a na památku svatého mučedníka Abrahama 19. Mnišství je vášnivý život, cesta k čistotě srdce V současném apoštolovi jsme slyšeli přikázání, abychom se očistili „od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Potřebu takového očištění spatřuje svatý apoštol Pavel v našem vysokém záměru – být v živém společenství s Bohem, podle kterého nás nazývá „církvemi živého Boha“, v nichž přebývá a chodí (2. Kor. 6:16). Protože Bůh je čistý, ti, kteří jsou předurčeni ke společenství s Ním, musí být také čistí, protože jinak "jaké společenství má spravedlnost s nezákonností? nebo nějaké spojení mezi světlem a temnotou? Jakou dohodu má Kristus s Belialem?" (2. Kor. 6:14–15). Co to znamená očistit se „od veškeré nečistoty těla a ducha“? To znamená očistit se od duševních a fyzických vášní, protože ty jsou naší nečistotou. Vyšli jsme čistí z rukou Stvořitele, a když jsme zhřešili, přijali jsme příměs vášní, které nás činily nečistými. Proč se někdo chce znovu povznést k primitivní čistotě, musí v sobě dobýt a vykořenit vášně. Povinností všech křesťanů je porazit a vymýtit vášně. „Ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi,“ říká apoštol (Galatským 5:24). Ale mnozí, když vidí, jak těžké je bojovat a překonávat vášně, jsouce v každodenních a občanských starostech a spojeních, přerušují tato spojení, opouštějí rodinu a společnost a vstupují do kláštera pro takový život a takové řády, které jsou přímo přizpůsobeny vymýcení vášní. Mnišství je tedy život, který se staví proti vášním, vášně ničí, srdce čistí. Chci vám to nyní, bratři, připomenout, a to ani ne tak svými slovy, jako slovy našeho ctihodného a bohabojného otce Pimena, jehož památka je nyní oslavována a který je v písních chválen jako ničitel vášní a vůdce v tomto pro mnichy. Když člověk vstoupí do mnišství, neznamená to, že vášně již byly zničeny. Ne, vášně zůstávají, ale pouze člověk vstupuje do takových řádů, ve kterých vášně nemají potravu a podporu, což představuje přizpůsobivost mnišství bojovat s vášněmi a překonávat je. V mnišství je člověk více schopen překonat vášně. Vášně jsou tiché, když nejsou žádné předměty, které by je vzrušovaly. Když se mnich vzdaluje od světa, vzdaluje se od těchto předmětů a vášně, které nenacházejí potravu pro sebe, slábnou a slábnou, až úplně zamrznou. Drž se, mnichu, aby oko nevidělo, ucho neslyšelo a ostatní smysly necítily nic špatného a nečistého – a budeš v bezpečném útočišti před vzrušením vášní, které nenaleznouce oporu pro sebe, budou mlčet. Ptali se Abba Pimena na nečisté myšlenky zrozené v lidském srdci a na marné touhy. Odpověděl: „Bude jídlo oslavováno sekerou, aniž by ji ten sekl? (Iz 10, 15). Nepodávejte jim ruce – a oni nic neudělají“ (v „Památných příbězích...“, kapitola 15). V klášteře není jídlo pro vášně, žádné předměty pro ně, zůstávají jen myšlenky na tyto předměty. Ale myšlenky samy o sobě mohou roznítit vášně a nahrazovat jejich předměty. Aby se tomu nestalo, Abba Pimen říká: nedávejte své myšlenky pryč, nedávejte jim ruku, nedávejte jim ruku, nezdravte je, pozdravujte je. Posaďte se v klášteře a bojujte se svými myšlenkami - a zbavíte se vášní. Pobytem v klášteře se vzdálíte od vášnivých předmětů a bojem s myšlenkami na ně nebudete mít ani pomyšlení, a proto zamrznou vášně, nenalézající potravu nejen z předmětů, které je uspokojují, ale i z myšlenek na ně - jen se vyzbrojte trpělivostí a neustále udržujte tento řád. „Pokud truhla s šaty,“ říká Abba Pimen, „zůstane bez péče, pak se šaty časem rozloží a vaše myšlenky, pokud je skutečně nesplníte, časem zmizí, nebo se jakoby rozloží“ (kapitola 20). Jindy se ho zeptali na totéž a on odpověděl: „Když někdo dá hada a štíra do džbánu a zavře ho, pak samozřejmě plazi časem zemřou - takže špatné myšlenky zmizí, pokud jim nedáte výsledek a nebudete je trpělivě chřadnout“ (kapitola 21). Proto je mnišství přímou cestou k čistotě srdce. Vzpřímený mnich brzy dosáhne bez vášně. A že tohoto cíle jiní nedosahují, je to proto, že nehledí na své myšlenky a buď se bez skutků jimi samotnými poskvrňují, sedí-li ve svých celách, nebo dokonce ani neposedí, ale přecházejí od myšlenek k vášnivým činům. Na dosah ruky je takový poklad – čistota srdce – ale jsou o něj ochuzeni. To si zaslouží pláč a nářek! A to vše pochází z naší zkaženosti a oslabení horlivosti pro spásu. Pokud tato žárlivost slábne, vaše ruce to vzdají. Zde se k vám nepřítel přiblíží, nejprve myšlenkami, a pak vás jejich prostřednictvím přivede k akci. Dávejte pozor, bratři, na sebe, aby vaše horlivost neslábla a vaše duše byla neustále zaměstnána jediným úkolem očistit se od všech nečistot. Mnich musí neustále nosit ve svých myšlenkách přesvědčení, že je mrtvý nebo že v sobě nosí mrtvého člověka. Kdo je mrtvý, jak může něco udělat? A kdo se stará o mrtvého muže, zajímá ho cizí předměty? Stejně tak se mnich nenechá ničím unést ani pobavit, pokud se utvrdí v těchto spásných myšlenkách. Abba Pimen, když byl ještě studentem, dostal následující lekci: jdi, sedni si do cely a věř ve svém srdci, že už je to rok, co jsi byl v hrobě. A to přísně splnil, takže myšlenka na smrt splynula s jeho duší. Proč, když někdo přišel a začal mluvit o věcech, které jsou duchovnímu životu cizí, nic neodpověděl, a když se zeptali: „Proč nic neodpovídáte? - řekl: "Co mám dělat? Jsem mrtvý a mrtvý nemluví." Pro mnicha by bylo snadné takto uvažovat, protože všechny jeho šaty znamenají rakev a zahalení mrtvých (kapitola 3). Na druhé straně, považovat se za mrtvého rozvíjí ducha kajícnosti a něhy – kořen a ovoce pokání a slz. K dalšímu podráždění tohoto ducha něhy a pláče se doporučuje představit si sebe jako dům, ve kterém je mrtvý člověk. Tak jako v takovém domě všichni truchlí a nestarají se o nic, co se děje venku a kolem, tak se člověk, který si představuje, že v sobě nosí mrtvého, nebude starat o nic venku. Budu znovu citovat Pimenova slova; uviděl ženu sedět na hrobě a hořce plakat a řekl: "Kdyby se zde objevily všechny radosti světa, nepřitahovaly by její pozornost. Tak by měl plakat mnich." Jindy, když také u hrobu uviděl ženu v slzách a dozvěděl se, že pláče, protože její manžel, syn a bratr zemřeli, řekl svému společníkovi: „Ujišťuji tě, pokud člověk neumrtví všechny žádosti těla a nebude tak plakat, nemůže být mnichem. Celá duše a život této ženy byly ponořeny do smutku“ (kapitola 7). To je to, co mnich také potřebuje. Pak se nebude starat o nic, nejen o vášnivé či každodenní věci, ale i o ty nejnutnější potřeby. Kde pak bude místo pro vášně a vášnivé myšlenky? To, co v tomto rozpoložení zvláště zahání myšlenky a vášně, je teplo a spalování ducha. Kdo více či méně pláče, toho srdce hoří. Hořící čistým plamenem kajícnosti a něhy zahání vše nečisté. Abba Pimen o tom mluví takto: "Když je hrnec ohříván zespodu ohněm, nemůže se ho dotknout ani moucha, ani žádný jiný plaz. Totéž se děje s mnichem. Když je v horké náladě, nepřítel se ho nemůže dotknout ani se k němu přiblížit" (kapitola 111). Vidíte, bratři, jak jednoduchá cesta k očištění vášní se nám nabízí. Pálení ducha, pláč a kajícnost, boj s myšlenkami a stažení se od vášnivých předmětů! Pro mnichy je snazší s tím držet krok. Ale laici by si neměli myslet, že je jim dovoleno oddávat se vášním a vášnivým myšlenkám. Ne, vášně jsou semenem Satana v nás. Dopřát jim to znamená sbratřit se se Satanem. Ale "jakou dohodu má Kristus s Belialem?" (2. Kor. 6:15). Nikomu na světě se ještě nepodařilo spolupracovat s Bohem a mamonou (Matouš 6:24). A nepřemýšlejte o tomto triku, ale raději v prostotě víry, s poznáním nečistoty vášní, pusťte se s nimi do zápasu a porazte je, abyste se tak povznesli k čistotě a byli pak hodni odměny slíbené čistým a přemožitelům vášní: „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). „Tomu, kdo vítězí,“ říká Pán v Apokalypse, „dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem také zvítězil a seděl se svým Otcem na jeho trůnu“ (Zj 3:21). Amen. 27. srpna 1864, ve čtvrtek 11. týdne po Letnicích, v klášteře Zvěstování Panny Marie v Muromu 20. Příbytek ve městě - otevřený boj s vášněmi a chtíčemi světa tváří v tvář světu Jsem nucen říci vám, co mohu, otcové a bratři, abych měl ve vás nějaké ovoce, jako v jiných. A co vám budu povídat? Když se podívám na postavení vašeho kláštera tváří v tvář světu, nevím, co vidět na organizátorech tohoto kláštera - zvláštní moudrost nebo extrémní krátkozrakost - a ve vás, vstupující do tohoto kláštera - zvláštní odvahu nebo extrémní slabost?! Vzpomeňte si na slova jednoho moudrého starce o pokušeních. "Kdo je blízko pokušení," říká, "je jako někdo, kdo stojí na okraji propasti, a jediné lehké zatlačení ho může vrhnout do propasti. A kdo je daleko od pokušení, je jako ten, kdo je daleko od propasti. Nepřítel ho musí nejprve přilákat do této propasti, aby ho do ní zatlačil. Ale zatímco ho bude přitahovat, bratr přijde a zažene jeho smysl." Založením kláštera tak blízko světu postavili jeho zakladatelé mnichy do pozice těch, kteří jsou blízko pokušení, kteří stojí na okraji propasti. Nepřítel do ní může kohokoli z vás kdykoli strčit. Ale pokud ano, pak to znamená, že založili klášter mnichů pro zničení mnichů, protože mnich, který upadl do pokušení a zůstává v něm, již není mnichem. A skutečně, kdyby nebylo možné před světem najít nějakou hodnověrnou myšlenku pro založení kláštera, nebylo by nic, čím by se jeho zakladatelé ospravedlnili. Ale tady je to, co mě napadá. Kdo třeba založí školu, chce samozřejmě, aby se tam studenti učili co nejrychleji. Nebyla to snad podobná touha, která tě donutila dát takové místo svému klášteru?! Vždyť ve skutečnosti se stává, že se lidé učí například chodit chůzí; naučit se plavat plaváním; naučit se číst čtením. Stejně tak mnišství neboli asketický život se nelze naučit jinak než asketismem, vstupem do asketismu, bojem s vášněmi a chtíči. Vášně a chtíče většinou mlčí, když pro ně není žádný podnět – a když je tam vzrušení, bouří se, a tím, když si pro sebe učiní boj s nimi pravidlem, dávají podnět k bitvě, do které vstupují a bojují, učí se bojovat, duchovně bojovat, asketizovat nebo mnichovat, jak mají. Tato dobrá myšlenka pravděpodobně ležela u základů vašeho kláštera. Chtěli, aby vás svět, který je před vašimi očima, neustále udržoval ve stavu pokušení a tím vám dal důvod bojovat; Tím, že vás uvedl do bitvy s vášněmi a chtíčemi, vás této bitvě naučil, spíše z vás udělal zkušené bojovníky a tím zbavil nebezpečí z blízkosti pokušení. Ať už to tak bylo nebo ne, všichni z vás, kteří jste zde mnišští, to musíte mít na paměti. Nechte se tak snadno pokoušet světem, nepodléhejte světu, ale porazte ho a zahanbte jeho pokusy na vás lhostejností nebo dokonce odporem k jeho kouzlům. Blízkost pokušení vyzývá a zavazuje člověka k odvaze v boji a nemůže v žádném případě sloužit jako omluva pro někoho, kdo se shovívavostí podléhá pokušení. Bez ohledu na to, jak silné je pokušení, musíte ho porazit a zahanbit. A pokud padnete, síla pokušení vám nebude sloužit jako ospravedlnění. Charakter mnišství je neměnný, bez ohledu na to, v jaké situaci se klášter nachází - čistota a pro ni boj a výkon; a při vstupu do kláštera je třeba mít na paměti toto a ne relaxaci. Kdo sem přichází v naději, že se bude častěji setkávat se světskými pokušeními, není již na prvním kroku mnichem, a pak – co mohu říci? Chcete-li žít světským způsobem, neopouštějte svět; a jakmile odejdete ze světa, nevracejte se do něj nejen skutkem, ale ani touhou a myšlenkami. Klášter, stojící před světem, nezavazuje svět mnichovat; a svět, stojící před klášterem, nenutí ty, kdo v něm žijí, poslouchat jeho požadavky. Tady a tady – je to všechno o svobodě. Pochopte to, bratři a otcové, a prožijte čas svého života tímto způsobem. Příbytek na poušti je „poklad skrytý na venkově“ (Mt 13:44). Příbytek blízko světa je „světlo světa“. Jste město postavené „na vrcholu hory“, které nelze „skrýt“. Jste „lampa“, která by měla být „ve svícnu, aby svítila všem..., v chrámu světa, který existuje“ (Mt 5:14-15). Rozumějte dobře tomuto slovu: „hajl... na vrcholu hory“. Hora je souhrnem všech křesťanských ctností a město na jejím vrcholu je souhrnem všech klášterních skutků. Musíte již mít dokončené křesťanské ctnosti, musíte v nich být již dokonalí, toto dílo musí být ve vás dokončeno. Ve skutečnosti jsou vaše exploity. Mnich má křesťanské ctnosti společné se všemi laiky. Rozdíl mezi nimi je v tom, že laik žárlí pouze na úspěch ve ctnostech, zatímco mnich se v nich musí při vstupu do kláštera projevit již dokonalým. Práce mnicha směřuje k něčemu jinému – totiž k činům, kterými musí překonat svou přirozenost, aby se stal nejdokonalejším v duchovním životě. Tyto skutky jsou jeho skrytým vnitřním životem a obecné křesťanské ctnosti by měly být každému zřejmé a každému v něm viditelné. Právě s nimi totiž září do světa; a laici, dívající se na něj, nejsou poučeni o skutcích, které jsou pro ně nepředstavitelné, ale o křesťanských ctnostech. Když se podíváte na mnišství z tohoto hlediska, řekněte mi, co je mnich, který je v mnoha ctnostech nižší než laici? A ještě více – co je mnich, který podléhá slabostem, které se mezi laiky často nevyskytují? Touto otázkou vám připomínám, abyste, když si uvědomíte nesoulad takových případů s mnišstvím, zůstali na stráži. Jste jako být ze všech stran obklopeni nepřáteli nebo jako pružný strom vystavený silnému větru ze všech stran. Vezměte si „všechny Boží zbraně, abyste mohli“ (Ef. 6:11) a vytrvejte, jmenovitě: půst, bdění, bohoslužby, čtení, ruční práce, poslušnost, dotazování se zkušených a tak dále. K těmto tělesným skutkům přidejte duševní práci – pozornost mysli a modlitbu, rozlišování myšlenek a neustálé chození před Bohem, abyste, vnitřně i navenek, chránili se, zůstali neotřesitelní v započaté práci a úspěšně pokračovali v tom, co máte v úmyslu, pamatovat si, že Hrdina Boha sám vidí vaši práci, a nechat se tím inspirovat. Pokud budete jednat v tomto duchu, budete odolávat pokušení a budete vypadat dokonale ve ctnostech. Co a kéž ti dá náš Pán a Spasitel ke slávě Jeho nejsvětějšího jména. Amen. 19. června 1864 v Murom Spasském klášteře 21. Všechny zbraně pro duchovní boj „Oblečte se do plné Boží zbroje, abyste mohli obstát proti ďáblovým úkladům, neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6,11-12). „Běda těm, kdo žijí na zemi,“ slyšel svatý věštec hlas z nebe, „běda... neboť přišel ďábel... mající velikou zlobu... velký had, prastarý had... Satan, který lichotí celému vesmíru, byl svržen na zem a jeho andělé byli svrženi s ním“ (Zj 12:12, 9). Zlý kmen si zde lstí a lichotkami upevnil svou nadvládu a pomocí pekelných machinací ji udržuje a šíří. Nezrodil se jediný tvor, kterého nezatížili a nezapletli sítěmi, aby ho stáhli do své propasti. Princ temnot přísně bdí nad každým, kdo vstoupí do jeho království, a každý, kdo nemá svého ducha, kdo nežije podle jeho zákonů, kdo neuznává svou moc nad sebou samým, je přímým předmětem jeho tajné zloby, jeho lstivosti a násilí. Takže křesťané hledající spasení, kteří opustili skutky temnoty a vstoupili do světla Kristova života, nemyslí na to, že by se radovali z pokoje, nemyslí na to, že jsou blažení. Velký výkon je před vámi! Každou minutu vás obklopí celá horda zlých duchů, budou vás pronásledovat krok za krokem, budou vám zasahovat do všech vašich aktivit, aby alespoň do něčeho přimíchali své zlo, aby vás nějakým způsobem svedli. Ale když jste vystoupili z potíží hříšného života na pevnou půdu svaté pravdy, pevně se zde postavte! Satan se neunaví tím, že na vás bude sesílat vlny pokušení; Posiluj se v Pánu, nevzdávej mu své místo! Úspěch v tak obtížném úkolu zcela závisí na nebeské pomoci, ale neměli byste zůstat nečinní tam, kde se rozhoduje o vašem věčném osudu; a na druhou stranu, Božská síla může v tomto případě pro vás jednat pouze prostřednictvím vás. Apoštol Pavel, který byl po celý svůj život sužován satanovým andělem, se ze zkušenosti naučil, jak lze ďáblu vzdorovat a dokonce jak ho porazit, a ve své době navrhl svá pravidla Efezanům a jejich prostřednictvím všem budoucím asketům. "Postavte se...," říká, "opásejte si bedra pravdou a oblečte si pancíř spravedlnosti a oblečte si boty k přípravě evangelia pokoje a vezměte na sebe štít víry nade všemi, v němž budete moci uhasit všechny planoucí šípy Zlého; a vezměte přilbu spasení a modlitbu, všecko Ducha, který je mečem Boha. modlete se stále v duchu“ (Ef. 6:14-18). Každý, kdo to potřebuje, si tuto pasáž nepochybně několikrát přečetl a několikrát se ponořil do významu a aplikace pravidel v ní obsažených. Ale nebude zbytečné, když k vašim vlastním pojmům, k vašim vlastním pozorováním přidáme postřehy a pojmy svatých, kteří před vámi ve stejné plné zbroji bojovali s ďáblem a porazili ho. Takže, dobří Kristovi vojáci, „stojte“, nejprve „opásejte svá bedra pravdou“ (Ef. 6:14). Co je to za opasek v duši a co byste v něm měli nosit? Abychom to lépe pochopili, představme si stav, ve kterém se duše nachází, když žije v hříchu. Hříšná duše je prach foukaný větrem, je to bezvodý mrak nesený vzduchem, je to bludná hvězda (Ž 1,4; Juda 1,12-13). Nikdy není klidná, ve vnitřní sebereflexi; je celá roztěkaná. Její představivost je stezkou pokušení, po níž se jako stíny míjejí kouzla světa, vlečouce s sebou duši - a bezmocný se k nim připoutá, plyne za nimi a poskvrňuje se hříchem sám o sobě. Proti takové roztržitosti se jako první obrní ti, kteří nechtějí hřešit, a zvláště na to dbají, aby upevnili svou představivost, posílili duši, zničili tuto pohyblivost a jakoby její lehkovážnost, přišli k rozumu, aby ze svého nitra přešli k Bohu, vstoupili do svého vnitřního chrámu, aby zde v hlubokém tichu mohli snadněji vykonávat duchovní posvátné úkony Bohu. Toto je její první lekce, první krok k sebenápravě. Ale právě na tomto prvním kroku se Satan snaží především chytit dosud nezkušenou duši a zde se zejména snaží vrátit ji do jejího dřívějšího života – totiž pobavit duši, rozptýlit její pozornost, zničit její bdělost nad jejími touhami a myšlenkami. Jak lstivě a neznatelně v tomto případě jedná! Při modlitbě nebo rozjímání o Bohu, při čtení Božího slova nebo nějaké jiné zbožné činnosti se v duši náhle odnikud objevují obrazy krásných předmětů. co to znamená? odkud jsou? Z ničeho jiného než z ďáblových lichotek. Satan se nějakým tajným způsobem dotýká naší duše, tajným vlivem uvádí do pohybu vzpomínku – a z jejích hlubin se před zrakem duše nejprve objeví ten či onen předmět, zejména ty, s nimiž si dříve ráda užívala, ke kterým bylo srdce dříve připoutáno. Pokud duše věnuje pozornost těmto předmětům, pokud je nevypudí od okamžiku jejich zjevení, pak není pochyb o tom, že je poražena. Jeden předmět jí bude připomínat jiný, jiný třetí, a tak přecházejíc od předmětu k předmětu, nakonec vstoupí do úplného kruhu hříšného života, přenese svět se všemi jeho rozkošemi do svého srdce a zatímco se zabývá zdánlivě zbožnou prací, bude v sobě kovat zlo. Zdá se nám, že denní snění, dávat volný průchod toku myšlenek, není nejen škodlivé, ale také docela příjemné. Ale, bratři, protože takový pohyb myšlenek je prostředkem pokušení v rukou Satana, pak v něm musíme hledat ten nejzhoubnější účinek na duši. Satan nestřílí šípy nadarmo. Každý, kdo dlouho stál ve větru a vstoupil do klidu, má pocit, že všechno v jeho těle není na svém místě. Totéž se děje v duši. Když ona, po dlouhé době pobíhající ve víru myšlenek, konečně vstoupí do svého nitra, najde zde velkou revoluci: vnitřní cítění otupí, touha zabývat se duchovními záležitostmi mizí, slábne, není-li zničeno samotné odhodlání vymýtit v sobě ducha světa a žít podle ducha evangelia – tedy přesně to, co o ní říká přišitý Spasitel1 3-4, 19). Prostřednictvím imaginace přichází ďábel do duše a bere slovo ze srdce, takže člověk, který uvěří, nebude spasen. Vidíte, jak po snech, po volném toku myšlenek zůstává duše jakoby ukradená? Satan ji nejen neokrádá, ale navíc ji naplňuje všemožnými nečistotami. Všimli si, že po dlouhé době zábavy v sobě duše nalezne buď marnivost, nebo nechuť k nějakému člověku, nebo závist, nebo nějaký jiný hříšný sklon a diví se, kde se to všechno v ní vzalo, kdo zasel tyto koukoly hříchu, když se horlivě snažila zasít jen pšenici dobrých skutků? Lidský nepřítel to udělal, když byla bdělost duše sama nad sebou ukolébána reflexí; „všezjevný... je ďábel“ (Matouš 13:39). Spolu s dalšími předměty vstupuje satan do duše, svádí ji nejprve k tomu či onomu vysněnému druhu a tak do ní zasévá hřích. Duše horlivá pro spásu! Právě touto horlivostí se ujistěte, že opásáte bedra svých myšlenek, nedávejte volný průchod své představivosti, abyste zastavili pohyb svých myšlenek. „Od rána do večera,“ podle rady Filothea Sinajského, „zachovejte pevně Boží památku a neustále pronášejte duchovní modlitbu k Ježíši Kristu, směle, neochvějně stůjte u dveří srdce a na této duchovní stráži zabíjejte všechny hříšníky země (Ž 100:8) a posilněni radostí z hlavy Boží pomoci a vzpomínky na Boha utněte počátek Pána. nepřátelské myšlenky“ (O střízlivosti, kapitola 2. „Křesťanské čtení“, XXVII, 1827). Za druhé, „stojte“, Kristovi vojáci, „oblékajíce pancíř spravedlnosti“ (Ef 6:14). Válečníci si většinou zakrývají hruď brněním nebo brněním. Jaká je zbroj Kristova bojovníka a jaká je zbroj, kterou by měl zakrýt tuto hruď? Podle poznámky badatelů lidské přirozenosti tělesný prs odpovídá vůli v duši - takové schopnosti, která si podle svého účelu musí vybrat, toužit a dělat to, co je v souladu s naší přirozeností, se zákony svědomí a s vůlí Boží - jinak prs odpovídá vůli, která hledá pravdu. Abychom pochopili, jaký druh brnění by měl být pro takovou hruď, připomeňme si, jak je naše vůle oděna pravdou. Rodíme se s hříchem a ve svém životě množíme jen hříchy; Vírou v zásluhy Ježíše Krista je z nás odstraněna hříšná přísaha. Ale ospravedlněný člověk potřebuje sílu, aby mohl chodit „v novosti života“ (Řím 6:4); milost Ducha svatého nás zastiňuje a naplňuje naši duši láskou k dobru a odvahou je konat. Naše vůle se tedy sama o sobě nestane spravedlivou; veškerá jeho spravedlnost není jeho vlastní; všechno dobré v něm je Boží. Vzpomínka na to, pocit naší bezvýznamnosti ve věcech pravdy, přesvědčení, že ne my, ale milost, která je s námi, působí ve všem dobrém (1 Kor 15,10), co je v nás, nebo, co je totéž, pokora, je ono „brnění pravdy“, v němž Apoštol přikazuje bojovníkovi Kristovu, aby ji hledal, aby ji nasadili do klopýtnutí, ochraňují bloky vůle. Je těžké porazit toho, kdo je oděn pokorou. Neboť kdo se skrze pokoru zcela odevzdal Bohu, za něho ve všem jedná sám Bůh. Satan ale nezoufá na úspěch a neustále přistupuje k duši s pokušeními proti pokoře. Ví, že v duchovním životě je to stejné jako srdce ve fyzickém životě, a proto do něj míří především své šípy. Udělal jsi nějaký dobrý skutek: spěchal jsi do kostela, pilně se v něm modlil, almužnu dával, dobrou radu, vzdal se nějakého potěšení ve prospěch své duše - hned se ve tvé duši vynoří pocit sebeuspokojení a myšlenky na tvou důstojnost. To je myšlenka zasetá Satanem, kterou chce upozornit na svou dobrotu a dokonalost. Navíc někdy někoho pobízí, aby chválil ctnostné; někdy jednomu odhaluje tajné přednosti druhého a inspiruje ho, aby je objevil, aby tak učinil chválu svůdnější a dodal jí jistý druh zázračnosti; někdy se sám objeví a chválí za vítězství nad sebou samým – a to vše proto, aby vzbudil v duši marnivou myšlenku na svou nadřazenost. „Myšlenka marnosti,“ říká svatý Nil, „je nejsložitější ze všech: objímá téměř celý vesmír a jako zákeřný zrádce krásného města otevírá brány všem démonům“ (O zlomyslných myšlenkách, kapitola 15. „Křesťanské čtení“, XXVII, 1821). Jen se s potěšením dívejte na své ctnosti jako na plody své práce a své síly, jen nechte své srdce připoutat se k této myšlence – a skutečně uvidíte, jakou rychlostí se všechno zlo vžene do vaší duše. Sebeuspokojení je prvním ovocem požitkářství; ze samolibosti se zrodí odsouzení, z odsouzení ješitnost, z marnivosti je touha vypadat lépe, proto pokrytectví, pak požadavek pozornosti a respektu, pak pýcha, a pak, jak říká Ladder, hněv, pomluva, vztek, rouhání, nenávist, závist, hašteření, svéhlavost, neposlušnost (Žebřík, Slovo). To znamená, že to, co Spasitel říká o návratu ducha do bývalého, již označeného chrámu s mnoha zlými duchy, se nad vámi plně splní (Matouš 12:43–45, Lukáš 11:24–26). Takže, bratři, utíkejte od tohoto lichotníka, tohoto démona, dirigenta démonů. Odežeňte ho pokorou, sebeponížením, sebeodsouzením; po každém dobrém skutku si řekněte: „Jsem červ, ne člověk“; řekni vzestupujícímu srdci slovy Klimaku: "Vzestup s těmi ctnostmi, které jsi dělal, než jsi se narodil; a ty, které jsi nyní, narozením, začal mít, nejsou tvoje, ale byly ti dány od Boha - stejně jako bytí samo. Jakékoli ctnosti, které bys mohl dělat bez pomoci rozumu, jsou jen tvoje, protože rozum sám ti byl dán od Boha." Výkonů, kterých byste mohli dosáhnout bez pomoci svého těla, bylo dosaženo pouze vaším úsilím, protože tělo samotné není vaše, ale Boží stvoření. Řekněte to s větší horlivostí as nejsilnějším zápalem „ke cti nejvyššího povolání... dopředu... natahovat se... ale zapomínat na záda“ (Flp 3,13-14). „Postavte se,“ za třetí, Kristovi vojáci, „a mějte nohy obuté do pevnosti evangelia pokoje“ (Ef. 6:14–15)! Cesta, chůze po ní v posvátném jazyce, znamená život obecně, spravedlivý nebo zlý. Obouvat si nohy tedy znamená připravovat se na cestu životem, tedy zvolit si způsob života, určovat pravidla pro své jednání. Proto slovy: „Stůjte... s botami na nohou v pevnosti evangelia pokoje“ - apoštol přikazuje těm, kteří se rozhodnou žít zbožně, aby si zvolili duchovní způsob života podle jeho podání v evangeliu, aby přijali pravidla evangelia jako pravidlo pro své činy a nevolili si evangelium pouze jako vodítko pro život, ale také aby šli podle ducha a jeho požadavků, neodchylovali se; vlož své srdce do jeho slova, rozhodně se od něj neodchýlit ani o krok, i kdyby to stálo ty největší oběti, největší strasti a strádání, dokonce i život sám. Pouze s tímto odhodláním, když vstoupíme na cestu Kristova života, na ni nezakopneme; jinak nás nepřítel snadno pokouše – a náš pád je nevyhnutelný. Je známo, že čas sebenápravy je časem vymýcení zlozvyků, zabíjení zlých vášní, hubení hříšných sklonů - zde je třeba být nad sebou neustále ostražitý; neustále zápasit s hříchem žijícím uvnitř; uhasit vášnivé touhy, které někdy okamžitě vzplanou, obklopí tělo i duši; roztrhat srdce plné závislostí. A takové zaměstnání, takový napjatý stav, dokud se láska k dobru v duši ještě nezrodila, dokud srdce ještě neokusilo sladkost dobrých skutků, je nejtěžší zaměstnání, nejbolestivější stav. Satan často vnáší do pocitu této tíhy pokušení, které je o to silnější, že se skrývá za láskou a blahosklonností vůči nám. Pokud někde, pak nejvíce zde představuje toho nejmazanějšího lichotníka v sobě samém. Už jste dost tvrdě pracovali, on inspiruje, můžete si dopřát trochu úlevy, můžete si dovolit nějaké potěšení. Vidíte, on stojí za námi, za naše tělo, za náš život, a když pokouší, je to, jako by nepokoušel. Ale podívej, jakou strašlivou propast zakryl těmito květinami. Stačí souhlasit s jeho návrhem, jen nechat zesílit pocit tíhy – a Satan nebude váhat a zatlačí vás do této propasti. Myšlenka na relaxaci, zprvu bezvýznamná, přeroste v touhu, zesílí a zničí ve vás vše dobré. Nyní jste již začali hledat zábavu, nyní vás vaše pocity přitahují k podobným potěšením: oko hledá krásné věci, ucho hledá sladké zvuky, chuť hledá příjemné jídlo a pití, jazyk se snaží z duše vyčerpat duchovní poklad, který byl nasbírán dlouhou prací. Když jste přišli k rozumu, už vás nebaví myslet na Boha, ani se modlit, ani číst Boží slovo. Znovu se oddáváš zábavě, znovu hledáš nevinná potěšení, znovu přikládáš své srdce k rozkoším světa, abys jimi odměnil ztracený poklad duše. A teď už tvá duše ztratila nervy, nyní vykonáváš běžné zbožné úkony zbrkle a ne od srdce, už nestojíš v kostele a nechceš v něm poslouchat zpěv a učení. Uplyne den, další, týden – a vaše duše je plná víru stejných marností a úzkostí, stejných vášní a sklonů, stejných hříchů a zločinů. Vidíš, jak nepostřehnutelně vlny satanských pokušení odrážejí loď tvého života od tichého Kristova útočiště a nesou ji do bouřlivého neklidu světského hříšného života. A to vše z jedné nepozorně zameškané myšlenky o uvolnění, z jedné myšlenky vpuštěné do srdce o obtížnosti a závažnosti sebenápravy. Uchovejte se před těmito vlnami, zažeňte tohoto „ducha lichotky“ (1 Jan 4:6) při jeho prvním zjevení, utněte tuto destruktivní myšlenku na samém vstupu do duše a nedovolte jí dosáhnout srdce. Myšlenka na relaxaci potěší líné „srdce z masa“ (Ez 36:26) – a udeříte do ní nožem nejpevnějšího odhodlání; Vaše duše touží po svobodě – a vy ji s novým vzplanutím žárlivosti investujete do kurzu duchovních studií, které jste si kdysi vybrali. Držte se pevně ve svých mezích a nikdy neustupujte ďáblu. Buďte trpěliví s Pánem (Ž 26,14). Kéž Duch svatý očistí chrám vaší duše. Pak k vám přijdou Otec a Syn – a začne sladký pokoj a nevysvětlitelná blaženost duše v Bohu. Čtvrtý. Nyní jste, bratři, šťastně prošli několika pokušeními, již jste si zvykli odhánět satana, soustředili jste svou duši na „jednu věc... na to, co je potřeba“ (Lukáš 10:42) a s pokorou pevně následujete cestu ctnosti, nyní již začínáte pociťovat radost ze života v duchu evangelia. Požehnaný je tvůj průvod. Ale „buďte silní v Pánu a... mocí jeho síly“ (Ef. 6:10). Čekají na vás nová pokušení, ta nejúžasnější. Ten zlý má stále zapálené šípy a čeká jen na příležitost, kdy vás jimi zasáhne. Jako jistá nutnost na cestě mravní dokonalosti se občas v duši objeví jakési mimořádné sucho, někdy dosti dlouhotrvající. Je to proto, že spásná milost Ducha na chvíli ustoupí z duše nebo před ní skryje svou přítomnost a zároveň z ní ustoupí radost a veselost a skryjí se všechny útěchy milosti. Všemoudrá milost má bezpochyby spasitelné cíle pro duši. Tak jako matka někdy zbavuje dítě své přítomnosti, aby mu dala pocítit sladkost této přítomnosti a pak ho s větší vroucností objala, tak milost někdy ustupuje z duše, aby v ní probudila nejsilnější touhu po sobě samé a pak se vlila do takto disponované duše s větší hojností. Ale zatímco je cesta spásy tak moudře uspořádána, Satan neváhá využít příznivý okamžik. Jako divoká šelma čekající na svou kořist se zmocní opuštěné duše a obklopí ji zlými duchy rouhání a pochybností. A kamkoli se ubohá duše obrátí, všude se setká s jejich útoky, všude je vystavena jejich útokům. Bude číst evangelium, všechno v něm se jí zdá nepravdivé a podezřelé; Pokud vstoupí do kostela, vše se jí zdá být jedním duchem bez podstaty a reality. Samotná existence Pána Ježíše Krista, existence Boha, nesmrtelnost duše, celá struktura spásy, dokonce celý obyčejný řád věcí jí připadá jako podvod a lež. A duch rouhání, jaké špinavosti to dělá s duší! "Tohle, tohle," volá svatý Žebřík s vroucností, "obscénní duch často během samotné božské liturgie a v nejstrašnější hodině posvátného obřadu se mentálně rouhá Bohu a prováděným tajemstvím, a nejen že se rouhá Bohu a všem božským věcem, ale také inspiruje ty nejnehanebnější a nejoplzlejší slova, která jsou v našem srdci tak zoufalá." (Žebřík, Slovo 24). Jsou to opravdu „rozpálené... šípy“! Pádem z jiných pokušení může duše ještě povstat, ale poražena duchem rouhání a pochybností nenávratně zahyne, protože důsledkem pádu je v tomto případě naprosté zoufalství. „Takoví,“ říká svatý Klimacus, „nejenže nemají žádnou naději na spasení, ale jsou také nejchudší ze všech ateistů a pohanů“ (Žebřík, homilie 2). Dobří vojáci Kristovi! Stůjte pevně, buďte silní v Pánu. Vezměte „štít víry, ve kterém budete moci uhasit všechny planoucí šípy toho zlého“ (Ef 6:16). Pouze plamen víry může zahnat temnotu rouhání a pochybností – plamen víry, a nejen duševní souhlas s celým obsahem církve. Poslední druh víry je poražen již při prvním náznaku pochybností. Naše myšlenky nemohou být současně ve dvou protikladných stavech, a pokud v nich existuje pochybnost, pak už neexistuje víra. Svatý apoštol Pavel předepisuje ne duševní, chladnou víru mysli, ale živou, ohnivou víru srdce, která by milovala pravdy evangelia, přiblížila se jim, vážila si jich jako jediného pokladu, vážila si jich stejně jako oni štěstí. S takovým naladěním duše, i když je mysl naplněna rouháním a pochybnostmi, zůstane srdce stále věrné evangeliu a bude mít úctu ke stanovám Církve, a nejen že samotné srdce zůstane celé a nezraněné, ale také vyžene z mysli zlé duchy a očistí ji od jejich posedlosti. Z upřímné víry se tak přirozeně vytváří štít, který odpuzuje zapálené šípy rouhání a pochybností. Vezměte tento „štít víry“, chraňte se jím před zlem Zlého, umístěte jej jako prostředník mezi sebe a temnou moc, schovejte se za něj – a budete v bezpečí před zoufalým pádem. Pátý. Po porážce duchů rouhání a pochybností je Satan zbaven své poslední příležitosti působit přímo na duši. Nyní je naplněna božskými dokonalostmi, přebývá v ní moc a duch Kristův a veškerá síla nepřítele od ní prchá daleko. Satan si nyní vybírá jinou cestu k pokušení. Spravedlivé obklopuje okolnostmi, v nichž pro něj není žádná útěcha, žádná radost, v nichž se na každém kroku setkává s nelibostí, smutkem a smutkem. Začnou ho nenávidět, aniž by věděli proč, začnou ho hanit, pronásledovat, pomlouvat, soudit, aniž by k tomu měli dostatečný důvod. Celé Satanovo království, celý svět se proti němu zbrojí: je bit, pronásledován, zbaven majetku, dětí a všeho, co utěšovalo jeho těžký život. A nejen to, Satan proti němu staví ty nejhorší mučivé duchy, kteří ho buď straší duchy, nebo dokonce trápí a trápí jeho samotné tělo. A to vše se někdy ve velmi krátké době shromáždí na hlavě spravedlivého. Křesťanští asketové! Kráčejte mezi všemi těmito bolestmi jako lvi, důvěřivě; Zakryjte si hlavy před těmito ranami katastrof přilbou naděje: „Vezměte přilbu naděje na spasení“ (1 Tesalonickým 5:8) – a všechny satanovy nástrahy vás přejdou a všechna jeho zloba se nedotkne vašeho srdce. Viděli jste kamenný útes poblíž mořského pobřeží? Vlny ho tvrdě zasáhly, dokonce ho zakryly, ale on stojí neotřesitelně a vlny se v hanbě rozběhnou zpět. Toto je obraz toho, kdo důvěřuje! Zdá se, že všechna neštěstí, všechny potíže, všechny smutky se ho netýkají, jako by mu byly cizí. proč tomu tak je? Protože ten, kdo důvěřuje, nemá srdce na zemi. Přenesl ho do Nebe, svázal ho pevnými pouty lásky s nebeským požehnáním – a všechny rány, které chce Satan tomuto srdci uštědřit, se k němu nedostanou. Takže, křesťané, kteří snášíte Pána, vám neuniknou ty nejnápadnější problémy, které se nejvíce dotýkají vašeho srdce. Buďte však silní v Pánu, který nedovoluje, aby byli zahanbeni ti, kdo v Něho doufají. Polož své srdce na svého Boha. Pohrdejte vším pozemským, s nadějí přeneste své duše za přítomnost, milujte věčná, nekonečná požehnání Kristova království – a sami zažijete smělost, kterou ukázal apoštol Pavel: „Kdo nás odloučí od lásky Boží? zda soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč... kvůli všem našim milovaným... 8, 35, 37); zažijete onen mimořádný stav, ve kterém byli apoštolové „jako v zármutku, a přesto se stále radovali, neboť chudí jsou chudí, ale mnozí bohatnou, jako by neměli nic, ale všechno obsahovali“ (2. Korintským 6:10). Poté, co vybavil Kristova válečníka zbraněmi k zahnání zlých duchů, dává mu apoštol další zbraně, aby je porazil. Toto je slovo Boží a modlitba. Za šesté: „A meč Ducha,“ říká, „... vezměte... což je slovo Boží“ (Ef 6:17). Kdo neví, jak náš hrdina Ježíš Kristus porazil pokušitele? Boží slovo. A jak ho apoštolové, svatí otcové a obecně všichni spravedliví porazili? Boží slovo. Slovem Božím je můžeme porazit i my. Z naší strany je vyžadována jedna podmínka: musíme toto sloveso obsáhnout nejen v paměti nebo v mysli, ale i v srdci, musíme se mu duchovně přiblížit a milovat jeho pravdy. V tomto případě, bez ohledu na to, z které strany se k nám Satan přiblíží, bez ohledu na to, jakou myšlenku nám zlý duch vnukne, v srdci, strukturovaném podle Božího slova, bude jeho dispozice vždy oživena, jeho dokonce náhlá touha, zcela opačná než vše inspirující myšlenka. Pokud do duše vstoupí myšlenka na marnost, srdce řekne: "Jsem červ, ne člověk." Přijde-li pochybnost, postaví to do protikladu se svým přesvědčením: „Kázá-li mi apoštol nebo anděl z nebe, budiž proklet“ (Galatským 1:8). Je-li spravedlivý člověk zbaven všech pozemských útěch, jeho srdce se utěší těmito slovy: „Skrze mnohé bolesti se nám sluší vejít do Božího království“ (Sk 14,22). "Vášně dnešní doby jsou nehodné." čas, aby se v nás zjevila sláva." (Řím. 8:18). Obecně platí, že každá zlá myšlenka, každé pokušení k hříchu bude přerušeno Božím slovem, usazeným v srdci. Navíc Duch Boží se pohybuje ve slově Božím, mocný a všemohoucí. démoni ho poslouchají. To je spolehlivý zdroj moci a síly pro porážku ďábla, slovo ďábla, Boží hordy. Ale nejmocnější zbraní k vítězství nad Satanem je modlitba. Modlitba je obrácení našich myšlenek a srdcí k Bohu; Schvaluje se k nám svým milosrdenstvím a přízní a mezi duší a Bohem se vytváří tajné spojení jako svatý proud světla, po kterém k Bohu stoupají žádosti a naděje duše a milost a milosrdenství sestupují od Boha do duše. A princ temnoty, který nenávidí světlo, nedobrovolně prchá před těmi, kdo jsou ponořeni do modlitby. "Jestliže," říká svatý Klimacus, "neustále žádáš Nebeského krále, aby se chránil před duchovními nepřáteli, pak když na tebe zaútočí, směle, nebudeš mít žádné potíže. Vaši nepřátelé vás totiž brzy opustí, protože sami toho nebudou chtít být svědky, takže skrze svou modlitbu, když s nimi budete bojovat, získáte korunu pro sebe: a za tímto účelem, jako by vaši laskavou modlitbu znovu popálili pryč od tebe“ (Žebřík, homilie 28). Ti, kdo chtějí porazit Satana, se modlete „se vší modlitbou... v každém čase v Duchu“ (Ef. 6:18). Takže, bratři, běda těm, kdo žijí zbožně na zemi! Z pomluvy ďábla se nevyhnutelně setkají s pokušeními, pokušeními, smutkem, pronásledováním a všemi druhy potíží. Ale bojovní křesťané, buďte trpěliví s Pánem (Ž 26:14). Zlato nemůže než být v ohni, aby bylo očištěno; ale nenechávají ho v ohni navždy, protože k jeho očištění je potřeba jen určitý čas. Čas vaší očisty uplyne; Ve vaší duši se konečně usadí příjemné ticho. Potom k vám přijde sám Spasitel a povečeří s vámi (Zj 3,20) a z blaženosti této večeře zapomenete na všechny své předchozí strasti a strasti. Co bychom měli dělat, když jsme si sami učinili nutnost mít tento řád své spásy, je-li nutné projít touto ohnivou pecí pokušení, abychom se mohli těšit z vytouženého pokoje v Bohu? Nemůžeš bojovat věčně. Přijde čas, kdy od vás samotní démoni utečou. Ale dokud nepřijde tento požehnaný čas, „sílu v Pánu a v moci jeho síly: oblečte se do plné Boží zbroje, abyste se postavili úkladům ďáblovým“ (Ef 6,10-11). Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista „dá vám, podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus skrze víru přebýval ve vašich srdcích“ (Ef 3:16-17). Amen. Ve 27. týdnu letnic 22. Jak naplnit přikázání Apoštola: jako jste pracovali pro hřích, tak pracujte pro spravedlnost? Jak je k nám Pán milosrdný a blahosklonný! Kolik toho pro nás udělal a dělá – a jak málo potřebuje! Ozdobil nás svým obrazem; Všechno nám položil pod nohy; když jsme padli, On sám se rozhodl přijít k nám a trpět za nás a obklopil nás všemi spásnými prostředky ve své svaté Církvi; vede nás všemi možnými způsoby na cestě spravedlnosti a tím, že nás zde drží, slibuje poslušným věčné Království. To všechno nestačí? Kolik od nás požaduje? Ne víc, než kolik my sami dobrovolně dáváme na zničení hříchu, když jsme mu oddáni. „Říkám lidsky,“ učí apoštol Pavel, „pro slabost vašeho těla, jako vaši služebníci vydali vaše služebníky nečistotě a nezákonnosti pro nepravost, tak nyní vaši otroci uvedou spravedlnost ve svatost“ (Řím 6:19), jak jste slyšeli u současného apoštola. To znamená, pracujte pro Pána s alespoň stejnou horlivostí, jako jste pracovali pro hřích. Nemyslím si, že by někdo odmítl tak malou žádost. Možná ale není každému jasné, co přesně tento požadavek je. Stručně vám přiblížím jeho obsah. Apoštol Pavel to definuje slovy: stejně jako jste si představovali „vaši odsluhové jsou otroky nečistoty“, tak si nyní představte, že jsou „otroci spravedlnosti“. Oudové jsou součástí našeho mentálně-fyzického složení, neboli orgány našeho těla a schopnosti duše. To znamená, že pokud vyjmenujeme tyto orgány a schopnosti a ukážeme, jak každý z nich může pracovat pro Pána v kontrastu s dílem hříchu, pak to přirozeně vysvětlí, co přesně od nás Pán vyžaduje. Naše tělo má tyto funkce: funkce smyslových orgánů - zrak, sluch, čich, hmat, chuť; směr pohybu - ruce, nohy a celé tělo, práce a odpočinek, spánek a bdění; funkce výživy, jídla a pití jsou orgány řeči. Duše má tyto schopnosti: představivost a paměť, smysl a rozum, přání a podniky, pocity a estetické požitky; a především to jsou síly ducha obrácené k Bohu – vidění Boha, svědomí, Boží potěšení. Když člověk pracuje proti hříchu, pracuje pro něj všemi těmito funkcemi a schopnostmi, stejně jako když se obrací k Bohu, může a musí se všemi pracovat pro pravdu. Je to přirozené. Kde je člověk svým vědomím a srdcem, tam je celým svým bytím. Ve svém pestrém složení připomíná houbu a nasává vlhkost, do které se ponoří – buď kazící jed hříchu, nebo životodárné prvky Boží pravdy. Je to takhle. Máme smyslové orgány - oči, uši, čich atd. Když člověk působí proti hříchu, pak všechny tyto orgány směřují pouze k tomu, co nese znamení hříchu a živí ho: oči se dívají smyslně, uši milují slyšet sladké řeči a písně, čich je cítit vůně, která podněcují chtíč. Proto - glazování, žízeň po příjemných dojmech, blaženost pokožky a tak dále. Když se odvrátí od hříchu a zotročí se pravdě, pak se oko zdrží vidění, ucho žádostivého naslouchání a obrátí se k jedné svaté a spásné věci – vidění posvátných obrazů a naslouchání posvátným zpěvům; a všechny ostatní pocity jsou spojeny, aby z nich bylo co nejméně dojmů a méně zábavy a aby duše měla více svobody být sama v sobě s milovaným Pánem. Smyslové orgány jsou tedy zotročeny pravdě. Máme funkce pohybu – ruce a nohy, potřeba práce a odpočinku, spánek a bdění. Když člověk pracuje v hříchu, podívej se, jaké má pohyby?.. Miluje slavnosti, tance a tance, nebo ještě hůř - je oddaný krádežím a loupežím, nebo lenosti a ospalosti; Pro jiné se den mění v noc a noc v den. Otrokujíce se pravdě, zavazujeme se pohybovat se pouze po stezkách pravdy: stanovit hranice spánku a bdění, práce a odpočinku; určit místa, kam jít a proč jít; místo tance milujte klanění, místo neuspořádaných slavností – chození do chrámů a příbytků chudoby a utrpení; cvičit ruce k práci a dávat almužny; odebrání části spánku k modlitbě atd. Máme potřebu výživy neboli konzumace jídla a pití. Kdo pracuje pod hříchem, je vystaven přejídání, sladkému jedení, hodování, opilství a podobně. Být otrokem pravdy, člověk musí milovat zdrženlivost, aby mohl jíst a pít střídmě – a podle církevních pravidel. Máme orgán řeči. Hříšníci mají hříšná slova. Proto plané řeči, plané řeči, drby, smích, vtipy, vtipy a dokonce i rouhání. Kdo si to však v srdci vložil, aby se líbil Pánu, věrně plní přikázání: „Nenechte z vašich úst vycházet zkažená řeč“ (Ef. 4:29), pamatuje na to, kolik zla pochází z jazyka. Celé tělo je tak, úd po údu, zotročeno pravdě a stává se věrným nástrojem spásy pro ty, kdo hledají Pána. Svatí otcové správně říkají: zotročte tělo duchu a uvidíte, jaký je pro vás přítel a spolupracovník. Ale jak funkce těla, tak schopnosti duše musí být zotročeny pravdě, aby se Bohu zcela líbily. Představivost, která ráda sní a obdivuje špatné obrazy, musí být spoutaná střízlivostí a soustředěním pozornosti, „opásáním“, jak přikazuje Apoštol, „bedra myšlenek“ (1. Petr 1:13). Vzpomínka plná vášnivých předmětů musí být vyčištěna a naplněna svatými vzpomínkami. Mysl, svévolná a náchylná k falešným předpokladům, musí být podrobena upřímnému učení a ozdobena poznáním pravdy, aby o všem přemýšlela a všemu rozuměla, jak Pán přikázal. Vůle, vrtošivá a odevzdaná vášním, je podřídit si jho přikázání, aby si přála a přijala jen to, co je v souladu s přesvatou vůlí Boží. Srdce, chtivé po smyslných krásách, má se od nich odpoutat a vytvořit v něm chuť jen pro svaté a nebeské, aby ho tak připravilo na chuť nebeských požehnání. Takže schopnost za schopností - a celá duše se podřídí pravdě. Kdo se takto zařídí, bude pracovat pro Pána duší i tělem a stane se věrným naplňovatelem přikázání Apoštola – zotročit všechen svůj lid spravedlnosti, na rozdíl od zotročení bezprávím. Nyní je vám jasné, co se od nás požaduje slovy Apoštola: „Jak jste své otroky uvedli do špíny... tak nyní přiveďte své otroky ke spravedlnosti“ (Řím 6:19). Po tomto nepovažuji za nutné uplatňovat další odsouzení. Tato záležitost je tak zřejmá, že přirozeně zavazuje každé svědomí, které upřímně touží pracovat pro Pána. Jen dodám jednu věc. Podívejte se na konec, kam vede hřích a kam vede spravedlnost. Nebo jaké je ovoce obojího. Nyní apoštol poukazuje na to, že konec hříšných skutků je smrt, ale ovocem spravedlnosti je život (Řím 6:21-23). To znamená, že hřích zabíjí, ale pravda dává život. Viděli jste, jak když se ostré kyseliny nalijí na jakýkoli kov, tyto kyseliny postupně začnou korodovat a rozkládat jeho součásti a nakonec zcela pohltit zdánlivě pevné tělo, takže není možné odhadnout, co bylo předtím. To je přesně stejný účinek, jaký má hřích na naše bytí. Jako nějaký jed, který vstupuje dovnitř, rozkládá duši a tělo a každou část duše a těla, a tím ničí člověka. Tak jako do skleníku plného různých rostlin a květin zabíjí studený nebo škodlivý vzduch přiváděný květ za květem, kterého se dotkne, tak hřích ničí schopnost za schopností v duši a sílu za silou v těle. Zdá se, že existuje dostatek podnětů k útěku před hříchem. Naopak, jako jarní teplo a vlhko oživuje vše, co během zimy zmrzlo, tak vše zabité hříchem ožívá ve složení našeho bytí, když se náš duch obrací k Bohu a věnuje se Bohu líbit. Neboť tehdy v mysli září Slunce Pravdy, dech Božské lásky zahřívá naši duši, životodárné prvky Boží milosti pronikají a osvěžují všechny síly duše i těla. Bůh je zdrojem života. Kdo se dává Pánu, „je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17) a plnými rty pije nápoj života z tohoto nevyčerpatelného zdroje. To samo o sobě je charakteristické pro skutečný život. Nebo je to jediný způsob, jak žije. Jiní mají jen přízrak života, i když odhalují mnohopohyblivý a zdánlivě mnohostranný život. Bůh! „Pošli své světlo a svou pravdu“ (Žalm 42:3), abychom mohli jasně rozlišovat mezi cestami života a smrti, dobrem a zlem, ohněm a vodou, a být moudří ke spasení se dobrovolně stát otroky, „osvobozeni... od hříchu“ (Římanům 6:18): „nechť nevládne hřích v našem mrtvém... těle“ (neposlouchejme ho.6, R 1). Amen. 19. června 1860, 4. týden po Letnicích Mohlo by vás zajímat: