Sbírka kázání „Nebeský závoj je nad námi“

Od slov k hejnům Tambovů a Vladimirů (1859, 1861, 1867 a 1869) Kapitola 1. Nebeská pokrývka Svatých je rozprostřena nad námi; jak být hoden jejich přízně? Svátek Přímluvy Nejsvětější Bohorodice otevírá podívanou, která je pro naše inteligentní oči uklidňující a rozkošná! Nebe se otevírá a je tam Paní Theotokos, která se za nás přimlouvá u Pána a následuje se stejnou přímluvou i celý zástup Svatých, silná ve smělosti před Pánem; za nimi se zjevuje sám Pán všeho, naslouchá této přímluvě a klaní se jí. To je úžasné! Neboť z této přímluvy Přesvaté Bohorodice u všech svatých a z obdivu Pána k nám se nad námi utváří nebeský, milosrdný Kryt, naplněný milostmi, vždy připravený na nás hojně vylévat. Všímejme si toho, bratři, tento Kryt je nad námi neustále natažen a my pod ním neustále stojíme. Jsme obklopeni duchovními a fyzickými potřebami a existuje každá pomoc, každé dobro a každý dar. Vztáhněme ruce a přijměme dar, otevřme svá srdce a rty a buďme naplněni požehnáním, zavolejme a přivolejme pomoc. Ale i když je pro nás každý dar připraven, musíme z naší strany připravit nádobu na jeho přijetí – abychom jej přitáhli a přijali. Nádobou k přijetí je žíznivé, vlastní srdce, přitahující silou je slzavá, nadějná modlitba, přijímající ruce jsou synovská smělost s pokorou. Pokud se takto naladíme, bude mezi námi a Nebeským závojem probíhat neustálá komunikace. My pak budeme žíznivá země a on bude zalévat a zalévat mrak. A kdyby tomu tak skutečně bylo, byli bychom dokonalí ve všem a nic nám nechybělo. Ten druhý neexistuje, pravděpodobně proto, že ten první neexistuje. Jinak nelze pochopit, jak jsou mezi námi ještě ti, kdo jsou o nic ochuzeni, když nás objímá všeprozřetelnostní dobro a v nebi jsou za nás neustále přímluvy - když máme anděly strážné a svaté přímluvce-svěřence stejného jména?! To nevychází z ničeho jiného, ​​než ze skutečnosti, že není nic, s čím bychom mohli přijmout nebeský dar, nic, ani nic za co. Vysvětlím vám to – duchovní věci – tím, co se děje ve viditelných jevech. Když se na obloze shromáždí mraky a zakryjí celou oblohu, kterou vidíme, jsou plné lehké látky zvané elektřina. Tato látka je zvídavá, a jakmile je někde ochota ji přijmout, okamžitě vystoupí a zjevně se stane - jak tam - v nebi, tak zde - na zemi. Přitahují ho předměty - vysoké, ostré, čisté; vede vlhkost a proudění vzduchu. Když je něco z toho v pozemských věcech a v takové síle, že je to schopné to přitáhnout, sestoupí to na zem, a když ne, nesestoupí a mraky se tak míjejí. Přesně totéž se děje v duchovním životě. Nebeská pokrývka se nad námi rozprostírá jako mrak a je naplněna nebeskými milostmi – zvídavými, připravenými okamžitě sestoupit, pokud jsou mezi námi osoby, které přitahují a dokážou přijímat – tedy osoby, jejichž duchovní vlastnosti jsou podobné hmotným předmětům, které přitahují světlo z mraků. To jsou vlastnosti! Co je výška v hmotném, je pokora v duchovnu, protože je vysoko u Pána; Kde je ostrost, zde je aspirace mysli k nebi; že existuje čistota, je upřímnost v touze po nebeských věcech; Co je proudění vzduchu, zde je pohyb svatých citů a myšlenek; Že je tam vlhkost, je tam kajícné a plačtivé srdce; Co je tam teplo, to je spalování ducha, prohřátého nadějnou modlitbou. Kdo je naplněn těmito pocity a dispozicemi, nemůže nepřilákat z Nebeského obalu nataženého nad námi vytouženou a hledanou milost. „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlačte a budou vám otevřeny“ (Matouš 7:7). Tak se vždy stávalo, že když se buď celý zástup lidí, nebo jeden člověk v pocitu duchovní či fyzické potřeby pokorně obrátil k Bohu, s plačtivou, zkroušenou, nadějnou, vytrvalou modlitbou, nebeská pomoc a přímluva nepolevily. Stanoví půst, všichni se shromáždí v chrámu, dnem i nocí se modlí a jsou vyslyšeni; nebo ten, kdo se zamkl v chrámu, rozsvítí lampu a začne volat ke štědrému dárci: "Ó, Pane, zachraň mě! Paní, pomoz mi!" A pomoc přichází. Při celonočních vigiliích, kdy během litia často zpívají: „Pane, smiluj se“ - to bylo převzato z toho, že v potřebách lidí všichni padali na tvář a v slzách neustále křičeli: „Pane, smiluj se!“ A nechtěli vstát kvůli síle a vřelosti důvěřivého uchýlení se k Pánu. Takovými bolestnými výkřiky odhalujeme Ochranu Přesvaté Bohorodice a jakákoli jiná veřejná nebo soukromá pomoc - prostřednictvím Přesvaté Bohorodice nebo jiných Svatých - se děje pouze s tímto. Aby tedy člověk přijal milost shůry, musí pokorně padnout a bolestně křičet. Nic nás nepřipraví o nebeskou pomoc víc než sebevědomí, naděje v lidi a dobré vnější prostředí. To vše a podobně vede k zapomnění Boha a svědčí o tom. Kdo trpí zapomněním na Boha, ať podnikne cokoli, vždy se spoléhá na prostředky, kterým věří; nebo jakékoli potřeby, které je vystaven, doufá, že se jí zbaví pomocí, kterou vidí kolem sebe, ale neobrací se k Bohu. Neuvidíte ho ani v kostele, ani doma se modlit. A když je to tak, jak může očekávat pomoc shůry! Je tedy ponechán sám sobě a svým vlastním způsobům. A co je člověk a co všechno může vlastnit? „Zlomená třtina“ (Iz. 42:3), „tráva“ (Iz. 40:6–7, 1. Petr 1:24), „pára“ (Jakub 4:14). Žít, spoléhat se jen na sebe, je stejné jako procházet se bahnitým místem: co chvíli se ponoříte do bahna nepříjemností a překážek, které vás svazují a brání v pohybu. Kdo důvěřuje v Pána, dostane milosrdenství – milosrdenství, které se vyznačuje úspěchem a rychlou pomocí ve všem. Ale aby se tak stalo, není nutné pouze zahřát dispozice, které přitahují nebeský Kryt, když vás přepadne nějaká nouze nebo neštěstí, ale musíte je mít neustále ve svém srdci, abyste byli neustále pod Nebeským Krytem. Doma se modlete ráno a večer, a tak často obracejte svou mysl k Pánu a všem svatým - jděte do Boží církve - co nejdříve, zvláště v neděli a svátky, ve středu a v pátek, postte se a ještě více dodržujte všechny velké půsty a provádějte další církevní modlitby. To všem svědčí, že se nespoléháme sami na sebe a vše je čaj z nebe - od Pána, a to vše bylo ustanoveno proto, aby v nás vzbudilo a upevnilo takovou dispozici. Kdo se doma nemodlí a nechodí do kostela, znamená, že necítí potřebu nebeského Přikrytí; necítí potřebu - nehledá ji; Pokud to nebude hledat, ztratí to. Čím více jich je, tím hůře pro dům, město a vesnici, tím více se Nebeský závoj zmenšuje, nebo se zakrývá a přesouvá z těch míst. Tam, kde jsou kostely prázdné a lidé se začínají odcizovat církvi a všemu církevnímu, tam očekávají rychlé upozornění na potíže nebo úplné opuštění Boha. Od toho nás vysvoboď, Pane! Záměrně jsem dovedl svou řeč k tomuto bodu, abych vám mohl říci: neoslabujte svou horlivost navštěvovat chrámy Boží. Dnes je velký svátek, ale včera vás v kostele tolik nebylo. Když je o takovém svátku málo, tak v neděli je jich ještě méně a v prostý den vůbec nikdo. Divadlo a podívaná, bez ohledu na den, jsou vždy nabité; a kostel je ponechán i na velký svátek! Jak je to neomluvitelné. Je večer: co se děje? To je pravda, žádný; a tak mizí čas; a je-li nějaký obchod, noc je vaše; Věnujte tyto dvě hodiny modlitbě. Pomoc shora přijde nečekaně a přinese kontroverzi v podnikání. Znal jsem jednoho zaneprázdněného muže, který ujistil, že pokud není příliš líný chodit do kostela, v jednu nebo ve dvě dokončí práci, na které jindy strávil pět nebo více hodin. Do kostela je tedy nutné chodit ve všední dny, a to nejen o svátcích a nedělích. Naše kostely se od časného rána do večera neustále otevírají s pozváním k modlitbě a všechny jsou prázdné. Někdo vejde; a máme desítky tisíc obyvatel. Tak co, jsou všichni šťastní?! Nikdo nic nepotřebuje a nečeká žádné potíže?! Kdy by tomu tak bylo! A kdykoli na nás padne Prorokova výtka: „Zhoustněte, rozšiřte se a zapomeňte na Boha, který to stvořil“ (Dt 32:15). Na jiných místech a ve všední dny je v kostele mnoho lidí; O nedělích a svátcích se neprotlačíte. Co to máme?! Stali jsme se zduchovněni, nebo jsme v křesťanství zastarali! Ale stáří je věkem modlitby a spiritualita se vyznačuje pilnou modlitbou. Říkáte: "Budu se modlit doma." Žádný; nebudete chodit do kostela a nebudete se modlit doma; neboť lenost, která tě nepustí do kostela, ti zůstává; a i když se budete modlit, nebudete se modlit tak, jak byste se modlili v kostele. Nezačali jsme chladnout směrem k Boží církvi a chladnout proto, že chladneme vůči svaté víře! Ach, bratři, rozhlédněte se! Není dobré jednou nebo dvakrát nechodit do kostela; ale pořád to není nic moc. Ale když srdce začne chladnout k víře, pak se blíží smrtelné neštěstí! V hodině smrti tělo vychladne: a když vychladne duše, začne duchovně mrznout. A to je chlad takového druhu, že pokud se nezastaví, okamžitě se zmocní celé duše a zabije její život. Mějme se na pozoru, bratři, a objeví-li se v nás náznaky takových potíží, pospěšme si je odvrátit – probuďme v sobě ducha modlitby, přitahujíce na sebe nebeskou pokrývku a čerpajíce z ní veškerou milost. Paní Matko Boží! Přikryj nás svým upřímným Závojem a vysvoboď nás od všeho zla – fyzického i více duchovního – modli se ke svému Synu, Kristu, našemu Bohu, aby zachránil naše duše. Amen. 1. října 1864 Na přímluvu P. Marie Kapitola 2. Když budete duševně zkoumat nebeský ráj, vypůjčte si jejich dobré vlastnosti od obyvatel nebes a vštípněte si je. Církev svatá nyní pamatuje na všechny Svaté, kteří se líbili Bohu od věků, pamatuje na ně po sestoupení Ducha svatého jako na ovoce Ducha svatého; neboť všichni svatí byli svatí z milosti Ducha svatého. Duch Boží, který sestoupil na apoštoly, v nich nepřebýval sám, ale skrze ně se vlil do celého vesmíru a oživil jeho tvář umrtvenou hříchem. Tak jako s příchodem jara prochází duch života všemi tvory, oživuje vše životaschopné a obléká zemi bylinami, květinami a všemi druhy rostlin: tak tomu bylo od příchodu všeživotodárného Ducha Božího. Všichni, kdo uvěřili, byli naplněni Duchem skrze Božské svátosti, začali žít v Duchu, duchovně dospívat a přinášet duchovní plody. Každý z nich byl přirovnán k požehnanému a plodnému stromu a všichni společně tvořili velkou Boží zahradu – duchovní ráj, nyní založený v nebi. Právě to nyní svatá církev nabízí našemu věřícímu kontemplaci jako lekci a našemu horlivému životu ve víře jako napodobování. Opusťte tedy zemi, vystoupejte do nebe - do Božího ráje, projděte se tam a kochejte se její krásou. Toto je víra Adamova, toto je trpělivost Jobova, toto je mírnost Davidova, toto je čistota Josefova. Existují horliví Petrové, milující Janové, odvážní Pavlové, pravdomluvní Jacobové. Zde jsou mučedníci, panny, obyvatelé pouště, rychlíci, cizinci, almužny, svatí blázni pro Krista, vychovatelé, pastýři a učitelé. Přistupte ke každé květině a stromu - napijte se jeho vůně s rozmyslem a soucitem a neodcházejte, dokud nebudete spokojeni s konkurencí. Vchod tam je otevřený každé věřící myšlence, každému čistému srdci je dovoleno vše milovat a každé dobré touze si vše vzít. Zde je zahrada pro chládek a odpočinek pro věřící! O nedělích a svátcích hledáte místo, kde se nadýchat čerstvého vzduchu. Děláte to dobře pro své tělo. Nejprve však nezapomeňte zchladit a osvěžit své duše duševní procházkou nebeským rájem; a ještě lepší by bylo, kdybyste se zařídili tak, že jdouce po strastiplné zemi tělem, srdcem a myslí neopustíte nebeský ráj. Ale dodávám, bratři, při obcházení nebeského ráje se nechovejte jako nečinní diváci, ale jako dobří hospodáři. Nečinný divák se jen těší, ale hospodář, když si užívá, má stále na paměti, jak může mít něco podobného, ​​co vidí u ostatních. Vynechejte tedy kontemplaci nebeského ráje a snažte se mít stejný ráj i pro sebe. K tomu sestup z nebe a vstup do sebe. Vaše srdce je předurčeno stát se rájem, zahradou plnou květin a duchovních ovocných stromů. Musíme to udělat tak, aby tomu tak skutečně bylo. Výhonky všeho druhu jsou již v srdci; ale jsou divocí. Musíme je očkovat. Proveďte očkování v nebeském ráji a očkujte... Je-li potřeba víra, vezměte si víru; Je to čisté - vezměte si čistotu; Je to trpělivost - mějte trpělivost; jedním slovem, vezmi každou ctnost a vštíp ji do svého srdce. A tvé srdce se stane celým nebeským rájem v malé podobě a naplní se nad tebou: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Tvrdě pracovat. Když roubují strom, rozříznou jeho tělo, zapůjčený roub vloží dovnitř a vše svážou a zakryjí, aby uvnitř mohl roub neviditelně splynout s vlastním. Udělejte totéž se svým srdcem. Když Bůh stvořil člověka, ozdobil ho všemi druhy ctností, vírou, poslušností, pokorou, milosrdenstvím, sebeovládáním, mírností, bratrskou láskou, zbožnou láskou, smýšlením k Bohu, jedním slovem – veškerou laskavostí. Když však člověk padl, přišel nepřítel a proti vší ctnosti zasel do naší přirozenosti své zlo a vštípil nevěru proti víře, pýchu proti pokoře, nenávist proti bratrské lásce, lásku tvorů proti Bohu a tak dále. A všechny klíčky našeho srdce se začaly plnit smíchanými nečistými šťávami, které nemohly přinést chutné ovoce. Proto je nutné, abychom se naočkovali, abychom napravili zkažené šťávy. Jak očkovat? Stejně jako se roubují stromy. Tam odříznou vrcholky stromu nebo větve - odřízněte divoké výhonky vašeho srdce se sebeobětováním a sebeodolností. Tam vloží vypůjčený štěp – vlož přikázané dobré vlastnosti do svého srdce vlastní silou. Tam proplétají rouby, aby mohlo neviditelně a klidně proběhnout splynutí – obklopte se dokola strážnými institucemi Církve, aby pod jejich přikrývkou a vlivem došlo k pro vás neviditelnému splynutí vytoužených ctností s vaším srdcem. Jinými slovy, udělejte toto: odolejte hněvu a donuťte se být pokorní, a vštípíte pokoru. Odolejte pýše a přinuťte se k pokoře – a vštípete si pokoru. Odolejte lásce tvorů a přinuťte se milovat Boha – a vštípete lásku k Bohu. Takže když budete vzdorovat všemu zlu a budete se nutit konat všechno dobro, mezi modlitbami a posvěcujícími pravidly Církve, budete jedno po druhém odřezávat zlo a vštěpovat na jeho místo dobro a pěstovat je. A vaše srdce se objeví jako zahrada, naplněná všemožnými ctnostmi, nebo jako jeden mnohoramenný a plodný strom, který pak bude vzat do nebeského ráje pro svou ozdobu a naplnění. Bratři a otcové! Ráj je majetkem křesťanů. Byla pro nás stvořena a otevřena nám. A všechny božské síly, „dokonce až do břicha“ (2. Petrův 1:3), nám byly dány a jsou nám na dosah ruky. Vidíte cíl, máte prostředky, znáte potřebné techniky. Začněte svou práci, a jakmile začnete, nepolevujte, dokud nedosáhnete toho, co jste zamýšleli. Ráj je již zaplněn, ale stále je místo, pospěšte si ho zabrat. A ti, kteří tam vstoupili, nebyli nám poddaní? Není to to, co nosili na tělo? Nebylo to v této smutné a svůdné zemi, kde žili? Nebyli ve stejných podmínkách jako my? Ale teď obývají ráj, co my? Jen se koukejme, jak nás ostatní předcházejí?! Pospěšme si, než se zavřou dveře, než bude pozvání ukončeno. Je to těžké?! Je tu práce. Ale co je to za ovoce?! Pracujeme, pracujeme v marnosti a rozkladu. Není lepší změnit tuto destruktivní práci na práci, která vede k věčnému životu? Zde jsme na prahu života; skutečný život je tam. Musíme se připravit a připravit podle tamních norem. Sledujte a adoptujte, věřte, že konec bude stejný. Každý z nás má svého svatého anděla strážného stejného jména. Natahují k nám ruce, zvou nás, abychom k nim přišli, slibují a dávají napomenutí a vedení. Neurážejme je nepozorností a tvrdohlavostí a zavedou nás do božích vesnic. O! Dej, Pane, abys vždy nesl tuto světlou cestu života ve své mysli a srdci a horlivě se jí účastnil. Amen. 3. června 1862. V neděli Všech svatých Kapitola 3. Nebeské bytosti byly vytvořeny pro nebe na zemi, v Církvi Boží. Žijte podle ducha Církve a budete přijati mezi ně. Na všechny svaté vzpomíná svatá církev po Letnicích – jako svědectví a znamení plodů Ducha svatého, který sestoupil na zem. Země byla pustá svatosti. Naplněna milostí Ducha svatého začala hojně přinášet ovoce k útěchě Mistra všeho stvoření. Tak jako živá a zdravá voda, kam neteče, všude probouzí vegetaci podle druhu země a země; A tak milost Ducha, ať šla kamkoli, povstávala pro Pánův lid, který byl dokonalý v inteligenci a laskavosti. Voda vytékala z pozemského ráje ve čtyřech proudech a zalévala celý vesmír (Gn 2,10). Svatí apoštolové, nádoby Ducha svatého, přinášeli do všech čtyř zemí hojné proudy Jeho milosti, napájeli žíznivé duše a rozmnožovali v nich nejrůznější dobrodince. Tito všichni, zduchovnění, následování vnuknutí Ducha a kráčející po Jeho cestách jako nové olivové rostliny, byli přeneseni a přesazeni ze země do nebe a tam tvoří nádherný nebeský ráj, ve kterém spočívá trojiční Bůh. V čele všech je Nejčistší Paní Theotokos, po ní svatí apoštolové a proroci, pak svatí mučedníci, pastýři a učitelé, panny a panny, ctihodní otcové a matky a všechny ostatní tváře Svatých. Tento duchovní ráj nám nyní znázorňuje Církev svatá – ať každý cítí jeho vůni podle své síly a touží dosáhnout cíle, být přesazen do oné požehnané země. Jako domácký majitel jsou tu kromě skutečné zahrady i školky a skleníky, kde vyrábí různé stromky a květiny pro velkou zahradu; Tak to Pán rád zařídil. Jeho skutečná duchovní zahrada je v nebi a skládá se ze všech Svatých – čistých a dokonalých. Duchovní výhonky jsou vráceny a připraveny pro tuto zahradu - v Jeho pozemském skleníku nebo školce - Svaté církvi Boží. Zde má k nim přidělené zahradníky, kteří sledují pučící duše, zalévají je, prořezávají, zakopávají a chrání. Ti, kterým se podaří vyrůst a zesílit, jsou přesazeni do nebeské zahrady. Ti, kteří nerostou a nepodléhají akcím růstu, jako bez života a suchí, jsou vyhnáni. Takový je náš osud! Buď budeme přesazeni do nebeské zahrady, nebo vyhnáni jako bezcenní. Už jsme v božím skleníku, v životodárné školce - kostele svatém. Milost Ducha svatého nás objímá komplexně a různými způsoby. A pitná voda, svítící světlo a hřejivé teplo, je toho kolem nás hodně. Slovy Proroka o nás můžete říci: jsme „strom zasazený u pramenů vod“ (Ž 1,3). „Strom zasazený u pramenů vod... dává své ovoce ve svůj čas a list mu neopadá“ (Ž 1,3). Je věčně mladá a plodná. Se stromem je to tak vždycky. Ale u nás tomu tak vždy není! Strom není svobodný – a jistě roste, kvete a nese ovoce, když je obklopen tím, co je příznivé pro vegetaci. Duše je však svobodná a přestože je obklopena vším příznivým jejímu duchovnímu rozkvětu a růstu, může zůstat suchá, bez života a neplodná, protože to všechno nemusí přijmout a vzdorovat. Svou svobodou v sobě otevírá vchod duchovním vlivům, které v ní vstoupí, vyvolávají v ní duchovní růst, a svou svobodou se může tak uzavřít do sebe, že do sebe nedovolí vstoupit žádné duchovní skutky – a zůstane oddělena od zdroje duchovní obrody, vyschne, uschne a zamrzne. V Boží církvi je tedy vše připraveno k našemu obrození a učiní nás kvetoucími a plodnými. Ale pouze ti, kteří svobodně přijímají vše, co Pán ve své svaté církvi přikázal, a ochotně se tomu s ochotným srdcem podřizují, se jimi skutečně stávají. Chcete-li duchovně růst, přijměte vše přikázané a obsah Církve. Dogma je přikázáno; přijmout dogma, bez ohledu na to, jak může být nad vašimi lidskými ohledy. Je dáno přikázání – poslouchejte ho, bez ohledu na to, jak je v rozporu s vašimi osobními náladami. Služby Boží jsou zavedeny – zúčastněte se jich a podřiďte své každodenní záležitosti jejich řádu a času. Dostali jste duchovní patronymii a vedení – nevyhýbejte se tomu a jako oheň se vyhýbejte samosprávě a samosprávě ve svých duchovních činnostech a skutcích. A ve všem je to takto: je ustanoven půst, půst; říkají vám, abyste se postili, postili se; Říkají vám, abyste se vyzpovídali a přijali přijímání – vyzpovídali se a přijímali a tak dále. Kdo se tak ochotně podřizuje všemu, staví se do pozice hojně zaléván životodárným proudem milosti Ducha svatého. V Boží církvi je vše naplněno Boží mocí, stačí se toho dotknout vírou, bez přemýšlení, dobrovolně. Ti, kteří celý svůj život organizují podle pokynů svaté církve a nedovolí si dělat nic, co by bylo v rozporu s jejími návrhy, jsou pod neustálým přílivem božských sil. A jsou to skutečně „stromy zasazené u pramene vod“ (Ž 1,3). Plni duchovní síly rostou, sílí, zdokonalují se a na konci své pozemské kariéry jsou jako stromy pěstované ve školce přesazeni do nebeského ráje. Naopak ti, kteří jsou k církvi chladní, odcizení od ní, oddávají se svéhlavosti své mysli a svých tužeb, zotročení nečinným spoludotazováním, uzavírají všechny své vchody a nepřijímají oživující působení Ducha, mrazí a vysychají a připravují se na spálení. Všechno kolem nich kvete, ale usychají, i když si myslí, že jen žijí. Chtějí v sobě najít zdroj obrození a místo toho nacházejí umrtvování. Nechci, říká, věřit: to, co sám zjistím, uznávám za pravdu a on upadá do lží a klamu. Nechci poslouchat psaná přikázání: příroda je můj zákon a upadá do různých chtíčů a vášní potupy. Nechci se podrobovat vnějšímu vedení: sám mám rozum a naplňuji větu Moudrého: „Kdo... nevládne, jako listí padá“ (Přísloví 11:14). Nechci se podrobit obřadům církve: nemám čas a jsou zbytečné a trávím čas prázdnými zvyky světa, které kazí. Tak je to ve všem. A údělem těchto sebevědomých a svéhlavých lidí – těch svéhlavých – jsou lži, klam, zlé vášně a chtíče a odměnou je neradostný, unavený a věčně žíznivý stav nespokojeného ducha. Viditelně vysychají a chřadnou, i když životodárné prameny jsou právě tam, kolem nich. To jsou dva osudy těch, kteří jsou v jeslích – Kristově církvi! Církev skutečně vrací k věčnému životu všechny, kdo se jí podřizují; a ti, kdo neposlechnou, vyschnou jako klestí a trní. S vědomím toho buďme žárliví na první, odvraťme se od dispozice těch druhých a Pán nás svou dobrotou nepochybně vezme do nebeského ráje, do soužití svých Svatých prostřednictvím jejich modliteb, a kéž nám to všem zaručí. Amen. 14. června 1864. V neděli Všech svatých Kapitola 4. Co je vhodné, aby Matka Boží přinášela o svých svátcích květiny a kytice ctností. Nyní oslavující naši Nejsvětější Paní Theotokos, zázračnou kvůli Její ikoně Kazaně, za vysvobození Moskvy z Litvy, vaše myšlenky se mimovolně obracejí na jiná místa, kde nám ona, naše Pomocnice sanitky, s potěšením prokázala Své zvláštní milosrdenství, jako: Vladimir, Jaroslavl, Murom, Tichvin, Pskov, Ischa, Tamb, Kuriv, Kalu atd. existuje v naší zemi oblast, která by nebyla svědkem brzké přímluvy Přesvaté Bohorodice?! Představíme-li si tedy vše dohromady, pak v úžasu v duchu budeme stát před podivuhodným obrazem Přímluvy Nejsvětější Bohorodice, který se rozprostírá po celém Rusku, v němž Ona s tváří našich oslavených knížat a princezen, bojarů a šlechtičen, světců a kněží, světců a mučedníků a Krista pro dobro svatosti a bláznů za nás neustále vysvobozuje od svatých bláznů. aby nás neuvedl do pokušení naše srdce a utvrdil nás v plnění Jeho svatých přikázání. Když o tom přemýšlíte, přijďte všichni a spolehlivě položte k nohám Paní, před Její čestné ikony, všechny své potřeby - fyzické i duchovní, soukromé i obecné. Pomoc je připravena! Čekáme jen na vhodnou dobu. Z této strany se však zdá, že jsme na tom velmi dobře. Kdo by neznal naši víru v Paní Theotokos? A kdo nevidí, jak neúnavně Ji obtěžujeme svými modlitbami? Funguje ale naše druhá strana, která je pro festival vhodná a jím povolaná, správně? Koneckonců, nemůžete se jen ptát: je opravdu možné o prázdninách požádat o všechno?! Č. O svátcích se petice jen naznačují; hlavní věcí, se kterou by se měl v těchto dnech předstupovat před oslavovanou osobu, je jakási proveditelná nabídka. Když nabídku přijme, vzpomene si na toho, kdo ji přinesl, zapamatuje si jeho neustálé požadavky a potřeby a okamžitě je začne uspokojovat. Tak se to děje v našem každodenním životě. Je tedy vhodné, aby to bylo v našem duchovním životě. Protože máme-li sloužit Bohu lidským způsobem, tím spíše můžeme lidsky zacházet s Jeho Svatými. Soudě podle toho, není pochyb o tom, že Nejsvětější Panna Maria, nyní v den jí zasvěcený, od nás očekává slušnou oběť. Pokud to neuděláte, není to ani chvályhodné, ani užitečné. Co přineseme?! Panny milují květiny. Panně Marii přineseme květiny. Ale jako Nejčistší Panna - čisté květiny, jako Věčná Panna - nevadnoucí květiny, jako Královna nebes - květiny rajské, nebeské, duchovní. Asi chápete, co to je za květiny? Jsou to ty, které jsou v srdci nahrazeny působením Nejsvětějšího Ducha a pod Jeho milostivým přílivem rostou a rozkvétají – květy svatých citů a dispozic, kterými by mělo být srdce křesťana naplněno a které jsou právem nazývány rájem, nebeskými výsadbami v našem srdci. Jaké květiny tohoto druhu jsou od nás požadovány, lze zjistit, když ukážeme ze zahradních květin na květiny ctností jim podobných. Ale nezatěžujte tím svou mysl, abyste se neztratili v šíři srovnávacích úvah. Hledejme lepší náznaky toho ve slově Božím. Všechny květiny, kolik jich je, jsou jen různé kombinace sedmi barev duhy, které se objevily na obloze po potopě na znamení bezpečí a odpuštění zločinné lidskosti (Gn 9, 13–16). Jakási duha září v našem duchu, když po opadnutí vod nečistých myšlenek a tužeb a poté, co Bůh nabídl oběť úplného odevzdání se své vůli, se rozhodne nám vtisknout hmatatelné znamení svého smíření s námi. Toto jsou barvy, ze kterých je tato duha vyrobena: duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti, konečně duch bázně Boží. Vezměte si z toho, co máte, a přineste to nyní jako dar Nejčistší Panně Marii. Duhové květy se objevují prostřednictvím lomu slunečních paprsků v hranolu. To nás vede k následující myšlence: nepřístupné světlo trojičného božstva, odrážející se v nebeských silách, které je přijímají, je duchovně barví podle stupně svého tajemného lomu v nich, a tím určuje charakteristické rysy devíti řad andělů. Něco podobného se děje i u nás. Když na naši přirozenost, složenou z devítinásobné hierarchie moci, dopadá nejčistší, nerozdělené světlo Boží svatosti, pak podle toho, jak, v jaké části se láme, rodí následujících devět duchovních barev – ovoce Ducha svatého, jak je počítá svatý apoštol, když říká: „Ovoce... duchovního je láska, radost, dobro, laskavost, mě dlouhodobost, trpělivost, laskavost (Gal. 5, 22–23). Vezměte z nich, co kdo má, a přineste to nyní jako dar Nejčistší Panně Marii! Květiny v duze jsou uspořádány nad sebou vzestupně a navíc tak, že jedna jakoby vchází do druhé a všechny tvoří souvislé schodiště tíhnoucí k nebi. Upozorním vás na jedno místo na podobnou kombinaci ctností, jako na přehršel duchovních barev. „Poté, co jsi přijal síly milosti,“ učí apoštol Petr, „přivedeš ze své strany veškerou píli k dílu spásy, dále ve své víře dej ctnost, v ctnosti... rozum, v porozumění... sebeovládání, v sebeovládání... trpělivosti, v trpělivosti... zbožnosti, v zbožnosti... bratrské lásce, v bratrské lásce...-5“ (2 Petr1:-5) Máte někdo něco takového? Vezměte to štědrou rukou a přineste to nyní jako dar Nejčistší Panně Marii. Tak rozmanité jsou duchovní květiny a jak bohatá má být květinová zahrada ctností v srdci každého křesťana! Dej, Pane, aby i tvé srdce bylo ozdobeno takovými dokonalostmi! Pak jděte do této zahrady, sbírejte tyto květiny a udělejte z nich kytice na počest Lady Theotokos. Říká se, že existuje jazyk květin a že jejich kombinací můžete své myšlenky přenést na někoho jiného. Udělejte to nyní a začněte tento tichý, ale srozumitelný rozhovor! Vezmi si například, má-li někdo květiny zdrženlivosti, střízlivosti, pozornosti nebo střeží srdce, a řekneš: „Hle, přinášíme ti kytici cudnosti!“ Vezměte si také, má-li někdo, barvu odříkání se všeho, nezpochybnitelné poslušnosti a neutuchající vytrvalosti v modlitbách a nezištných skutcích, a vyjádříte tím: „Hle, přinášíme vám kytici mnišství! Vezměte si také barvu trpělivosti, nestrannosti, bázně před Bohem a obezřetnosti a Nejčistší ve vás uvidí kytici věrnosti k něčí povinnosti, kterou jí přináší. Podobně udělejte i další kombinace, ale ne bezmyšlenkovitě, ale tak, abyste se v této kombinaci vyjádřili – svou hodnost a titul – tak, jak mají být, podle požadavků křesťanství. Zde – na zemi – jsme jeden druhému vnitřně skryti a odlišujeme se od sebe pouze vnějšími znaky a odlišnostmi. Ale naše vnitřní nálada je otevřená nebi, a proto jsme tím, čím jsme ve svém srdci. Nalaďme se ve svém srdci tak, abychom tak, jak jsme zde rozpoznáni vzhledem, byli viděni z nebe ve svém vnitřním rozpoložení, čteme své srdce nebo chápáme význam kombinace duchovních barev ctností v něm. Tím nyní nabídneme Matce Boží – každému svému: pastýře – pravé pastýře, mnichy – dobré mnišství, soudce – křesťanské soudnictví, obchodníky – poctivé obchodování, manžele – věrnost, panny a mládež – čistotu atd. Blahoslavené duše, které se nyní mohou jako takové objevit! Nejčistší Panna cítí jejich duchovní vůni, beze slov chápe význam jejich obětí a hojně je naplňuje svým požehnáním! Ve skutečnosti možná nemá každý všechno; ale ve všech možných ohledech je něco z toho, co je zobrazeno. Přineste, co můžete. Všemilosrdný se spokojí i s málem, pokud je nabízeno s upřímností a horlivostí. Co jí přinesou (jsou-li nějací) ti z nás, kteří nejenže neumí kytici, ale nenajdou v sobě ani jednu zvadlou květinu? Co jí my, chudáci, přineseme? Přinesme slzy pokání v důvěře, že mohou nahradit všechny květiny a všechny jejich různé kombinace. Viděli jste, jak barevně si sluneční paprsek hraje v kapce rosy, když ji zachytí na květině?! Udělejme něco pro sebe, abychom se tomu přizpůsobili! Procházejme inteligentně všemi barvami ctností, které jsou pro nás povinné, a nenalézejme je v sobě, zalévejme je slzami hluboké srdečné lítosti. Když v nás následně zazáří Slunce Pravdy, Jeho paprsek se v našich slzách odrazí v mnoha barvách. To nejsou naše květiny, které se však odrážejí v našich slzách, a přiveďme je k Věčné Panně s pláčem: neodvracej se od proudu našich slz, jako Panna, která porodila Krista, sebrala každou slzu z každé tváře! Amen. 22. října 1860 V den Kazaňské ikony Matky Boží Kapitola 5. Matka Boží učí všem ctnostem svým příkladem. Nyní slavím na počest naší Nejsvětější Paní Theotokos, zázračné kvůli Její ikoně Vladimíra, nemohu připsat náhodě, že slavím společně s vámi, obyvateli vesnice. Ahoj. Myslím si naopak, že to bylo takto zařízeno kvůli vám, kvůli krajní potřebě připomínat vám výhodu napodobování nejlaskavějších vlastností Lady Theotokos oproti všem ostatním, ačkoli je to třeba každému připomínat co nejvíce, častěji a naléhavěji. Když jsem vám poprvé adresoval své slovo, měl bych vám říci: ať se váš život řídí vaším jménem. Nechť je vaše jméno pro vás učitelem a rádcem, jak byste měli žít: buďte laskaví jako obyvatelé vesnice. Ahoj. Pokud by někdo z vás chtěl konkrétnější náznak toho, v čem by měla spočívat vaše laskavost, řeknu vám: podívejte se na obraz Nejčistší Paní Theotokos, která nám porodila Spasitele, krásnějšího v laskavosti než všichni synové lidí, na obraz Paní, o níž bylo předpovězeno, že se ona sama „objeví... po pravici“ a roucho Pána Boha plného zlata... (Ž 44,10), dívej se do Její tváře a snaž se ji napodobovat jako děti matky a budeš dobří nejen ve jménu, ale i ve skutcích, tedy obohaceni o veškerou laskavost. Učte se tím, že budete v duchu procházet životem Nejsvětější Matky Boží a přenášet její rys za rysem na sebe, na své činy a závazky. Učte se od raného věku věnovat se službě Bohu od Ony, která byla jako malá dívka přivedena do chrámu a dána Pánu. Naučte se modlitbě, Boží myšlence, pilnému čtení Božího slova od Ony, která se po celou dobu svého pobytu v chrámu více než cokoli jiného věnovala těmto zbožným činnostem, od čtení k Božímu myšlení a od Božího myšlení k modlitbě. Učte se ve skutcích zbožnosti a píle od Toho, který se nezalekl práce ani na prahu chrámu. Naučte se dodržovat své sliby – jak ty soukromé, které dáváte Bohu a lidem, tak společný slib nám všem, který dáváme při křtu – naučte se to od Ony, která stála v tajném slibu panenství dané Bohu, navzdory neobvyklé povaze věci a přesvědčení celé rady starších. Učte se samolibé spokojenosti se svým stavem od Ony, která nepohrdla domovem a soužitím dřevaře, když viděla Boží pokyny v tomto smyslu. Učte se pokoře od Ony, která se přes svou velkou fyzickou a duchovní dokonalost nepovažovala za hodnou jakékoli pozornosti v Božích očích, a když ji anděl pozdravil „milostmi naplněnou“ a „požehnanou... mezi ženami“, byla zmatená a přemýšlela, jak k ní mohl přijít takový pozdrav (Lukáš 1:28-29). Naučte se chválit Pána Boha za každý jeho velký i malý dar od té, která v prvních minutách Matky Boží zpívala píseň chvály Bohu: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli...“ (Lk 1,46-47). Naučte se v hodině jakéhokoli provinění s klidem vytrvat a očekávat ospravedlnění a přímluvu pouze od Boha – naučte se to od Ony, která nespěchala s ospravedlňováním a obhajobou, když byl Josef zděšen, myslel na ni, neposkvrněnou, jako na okradenou (Matouš 1:18-19) a odevzdala celé své já Bohu v naší slabosti – který dělá zázraky. Naučte se nezakolísat ve skutečnosti, že Pán je věrný ve svých zaslíbeních, navzdory všem vnějším rozporům, naučte se to od Ony, která si byla jistá, že porodila vtěleného Boha, porodila v doupěti a nesla ve svých rukou Spasitele světa a prchala s Ním do Egypta kvůli lidské zlobě. Naučte se čekat na čas vyhrazený každému úkolu, aniž byste předbíhali Boží úmysly a nezasahovali do toho, co vám nebylo svěřeno – naučte se to od Ony, která čekala 30 let a bez úzkostných nátlaků, až se Pán rozhodl zjevit se světu, a nikdy si nedovolila s autoritou Matky vstoupit do jednání Spasitele Jejího Syna – světa. Učte se soucitu od té, která nemohla lhostejně snášet hanbu rodiny, která jí byla cizí kvůli nedostatku vína na svatbě (Jan 2:1-3). Naučte se snášet strasti a tělesné nemoci od té, která sama „vložila zbraně“ do srdce (Lukáš 2:35). Učte se nejen žít, ale i umírat od té, která radostně šla k Pánu s olivovou ratolestí v rukou. Záměrně vám zkrátím náznaky dobrých rysů ve tváři Matky Boží, protože není dost času vám vše převyprávět, jak by se slušelo. Co Apoštol říká o „ovocích... Ducha“, které jsou: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23); - Lady Theotokos to všechno měla ve své nejdokonalejší podobě. Pokuste se ozdobit se všemi těmito ctnostmi, abyste byli laskaví s duchovní laskavostí. Čím chce tentýž apoštol obléci každou křesťanskou duši, když říká: „Oblečte se jako Boží svatí vyvolení... do lůna štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti: přijímejte se navzájem a odpouštějte si, pokud někdo někoho obviňuje; stejně jako vám Kristus odpustil jíst, tak i vy všichni“ (Col.12, adored with all): toto. Ujistěte se, že si obléknete všechny tyto dobré vlastnosti, a budete jako Ten, kterému tajemný ženich říká: „Hle, jsi dobrý, můj upřímný, hle, jsi dobrý“ (Píseň 1:14) – „můj bližní, má holubice, má dokonalá“ (Píseň 5:2). Chcete se ještě více podobat obrazu, který nám nyní Pán ukazuje v Nejčistší Paní Theotokos, přečtu vám pokyn jiného apoštola: „Konec, všichni budou stejné moudrosti, milosrdní, bratrští, milosrdní, soucitní, moudří, pokorní v moudrosti; neoplácet zlým za zlo, nebo mrzutostí, kdybys byl tak rychlým opakem, bez obtěžování, abyste zdědili požehnání. Kdo miluje život a vidí dobré dny, ať si střeží jazyk od zla a nemluví svými ústy, ať se vyhýbá zlu a koná dobro, ať hledá pokoj a ať se ho drží. "Buďte tedy k sobě moudří... - veďte pokorné, - ... nikomu neoplácejte zlým za zlo, buďte prozřetelně laskaví ke všem lidem. Od sebe mějte pokud možno pokoj se všemi lidmi. Nemstíte se na sobě, milovaní, ale dejte místo hněvu, neboť je psáno: "Má je pomsta, já odplatím," praví Pán 12-19 (Řím). Zde, přátelé, jsou pro vás lekce tohoto dne, které k vám i z mého jazyka přicházejí přímo od Boha, který vám přeje dobro a požehnání, a proto vás nade vše vyzývá a zavazuje k míru, lásce a zbožnosti. Sami se můžete přesvědčit, zda jsou pro vás tyto lekce vhodné. Slyším ve vás neshody a nepřátelství, o kterých jinde není slyšet. „Není správné... to dělat“ (Jakub 3:10), moji bratři! Slyším ve vás ochuzení bratrské lásky, kterou nelze nalézt v jiných, byť bezbožných, vírách; takže nejenže se nedělíte o to, co máte, s těmi, kteří to potřebují, ale oni vám umožňují vzít jim to poslední – a to těm, kteří o všechno přišli a jsou dokonce připraveni o přístřeší. "Není správné... aby se takové věci stávaly," mí bratři. Slyším ve vás zlehčování horlivosti pro chrámy Boží, které jsou o nedělích a svátcích prázdné – a to kvůli dočasným ziskům z obchodu, který se může konat jindy. "Není správné... aby se takové věci stávaly," mí bratři. Neříkám to proto, abych vás dráždil, ale abych vám připomněl pravdu. Pokud chcete přitáhnout Boží požehnání a vždy vidět dobré dny, vyhněte se těmto zlům. Kdo žije v nesouladu, k tomu Pán nebude pokojný, a kdo není sám štědrý, tomu Pán svou štědrou ruku neotevře. Kdo se nepřiblíží k Bohu a „pobíhá v jeho domě“ (Ž 83:11), Bůh se k němu nepřiblíží. Poddat se, poddat se a obětovat čas Bohu shromažďuje a tvoří; a sebespravedlnost, cizí přivlastňování a spoléhání se na sebe, jako by shromažďování, plýtvání a ničení. Pamatujte, že hřích jednoho člověka přitahuje hněv Boží pouze na něj; a hřích celé vesnice nebo města - na celé město nebo vesnici přitahuje Boží soud s odpovídajícím provedením. Počet hříšníků nesnižuje, ale zvyšuje hrozivou odplatu. Dávejte na sebe pozor, bratři, a „nebuďte dětmi, ale nemluvňaty ve zlobě“ (1. Korintským 14:20). Kéž vám v tom pomáhá Pán Bůh modlitbami naší Nejčistší Paní Theotokos a věčné Panny Marie. Amen. 23. června 1861. V den Vladimírské ikony Matky Boží ve vesnici Dobroye Kapitola 6. Ochrana Matky Boží znamená, že Její milosrdenství jsou pro nás vždy připravena: kdy a jak je vhodnější je přijmout. Slavíme Ochranu naší Nejsvětější Paní Theotokos, společné Matky všech křesťanů. Pohodová oslava! Dává ujištění, že pomoc a přímluva Matky Boží je vždy připravena a je nám všem tak blízko, jako například úkryt domova, nebo ještě blíž, jako blahodárná ruka, která se dotýká naší hlavy. Celý křesťanský svět skutečně zažívá toto omoforie milosrdenství Nejsvětější Bohorodice a raduje se s vděčností a triumfuje v dobré víře. Naše země zažila tuto Ochranu nejednou, jak dosvědčují zázračné ikony Vladimir, Bogolyubskaya, Muromskaya, Shuiskaya, a naše město, nedaleko od nás, bylo poctěno Její milosrdnou přímluvou za odrazení barbarské invaze Francouzů od nás. A ještě blíže, v naší paměti, k ukončení moru. Díky buď Pánu a Jeho nejblahoslavenější Matce! Je uklidňující přiznat minulé zkušenosti nebeského krytu. Rodí víru, že tento Kryt zůstává a může nad námi zůstat až do konce věku. Boží osudy, podle nichž nad námi svou milostivou pravici buď zkracuje, nebo rozpínavěji otevírá, jsou pro nás nevyzpytatelné. Není však pochyb o tom, že netrestá nezaslouženě a neodvrací svou tvář od těch, kteří ho nezlobí. Totéž je zákon ochrany přesvaté Bohorodice! Tento Závoj je již nad námi rozprostřen. Neodmítejme to a zůstane to na nás. Něžná matka své dítě pečlivě schovává a ono je teplé a klidné, dokud nerozhází své Závoje. Tak je to i u nás. Náš přímluvce nás pečlivě chrání. Neodtrhujme se zpod Jejích přikrývek svou nedbalostí a svéhlavostí a Její přímluva a milosrdenství na nás zůstanou navždy. Ptáte se, co přesně je pro to potřeba udělat? Odpovím: zůstaň tam, kde je Matka Boží zvyklá prokazovat své milosrdenství; pokryje tam všechny, pokryje i tebe. Vidíte, kde se odehrálo první celostátní vystoupení Její ochrany? V kostele při celonočním bdění. Pospěšte si do chrámu Božího k uctivé modlitbě, kdykoli budete mít příležitost a zvláště v neděli a ve svátky. Panna Maria obchází všechny kostely a dává každému, co potřebuje, podle jeho práce a píle v modlitbě. Nezapomene na jedinou duši, která k ní bolestně volá, a v pravý čas prokáže své milosrdenství. Tedy - v chrámech Božích je jedna část omofora Matky Boží: nevyhýbejte se chrámům a budete pod Její Ochranou. Viděli jste obraz Matky Boží všech, kteří truchlí? Matka Boží stojí ve vzduchu. Andělé jsou od Ní sesláni ke všem, kteří truchlí s blahodárnou pomocí nebo z Ní vyzařují paprsky a zasahují ty, kteří potřebují Její pomoc, osvěcují jejich duše útěchou a léčí jejich duševní i fyzické nemoci! Pospěšte si také k těmto truchlícím, a paprsek milosrdenství Nejsvětější Bohorodice, který je zastíní, zastíní i vás. Takže - přes truchlící - další část omofora Lady: otáčejte se mezi nimi častěji se vší možnou pomocí a všemi způsoby k sobě přitáhnete omofor Jejího milosrdenství. Existuje legenda, že jeden horlivec za spásu, neučený prosťáček, byl při svých skutcích a práci veden ikonou Přesvaté Bohorodice. Každý večer, když padl v modlitbě před Její ikonou, četl v Její tváři souhlas nebo si vyčítal skutky dne. Když se na něj výhružně podívala nebo se od něj odvrátila, došel k závěru, že pravděpodobně udělal něco špatného, ​​prozkoumal všechny skutky, myšlenky a pocity dne, našel, co bylo špatné, činil pokání – a milosrdná tvář Matky Boží ho schválila. To znamená, že činy spásy, stejně jako všichni asketové, jsou pod nejpečlivějším dohledem Lady Theotokos. Chcete-li být odměněni tímto milosrdenstvím, nebuďte líní, snažte se křesťanskou prací o spásu a jistě jím budete odměněni. Tedy nad těmi, kdo horlili pro spásu – askety – třetí částí omofora Matky Boží: zůstaňte v asketickém úsilí a budete pod omoforem Jejího milosrdenství! Takže chrámy Boží, místa nouze a smutku a pole vykořisťování a práce - zde je vždy přítomna Matka Boží! Pilnost v modlitbě, skutky milosrdenství a dobročinnosti a asketické úsilí o spasení – to je to, co přitahuje a drží Její Kryt. A řeknu vám, že je nemožné poukázat na něco jiného než toto: protože s těmito třemi je vše objímáno. Modlitba zahrnuje náš vztah s Bohem, skutky milosrdenství a lásky zahrnují náš vztah s našimi bližními a díla askeze zahrnují náš vztah k sobě samým. Ale tyto tři vztahy zcela určují celou strukturu našeho života, a když jsou ve správném pořádku, pak je v nás vše ve správném pořádku a my sami pak tvoříme silnou nádobu, do které jsou bezpečně uloženy nebeské dary. Buďme horliví, abychom se ukázali jako užiteční ve všech těchto třech druzích služebnosti a Matka Boží, Matka lidstva dokonalé v Pánu, nás přijme do svého příbuzenství a bude se o nás starat, jako bychom byli Její vlastní, - marně jsou v nás stopy jejího Bohu milostivého mateřství. Vzpomeňte si na Spasitelův rozhovor na hoře, ve kterém učil, jací by měli být Jeho následovníci (Matouš 5:3-12). Poté, co vysvětlil křesťanské upřímné sklony, poukazuje na skutky a práce, které jsou pro křesťany charakteristické a viditelné pro každého, jmenovitě: modlitba, almužna a půst, přičemž půst znamená postní život, který zahrnuje všechna díla křesťanské askeze. Takže podle Spasitelových přikázání jsou tyto tři typy, metody a nástroje křesťanského života. Každý křesťan, který je zapálený pro pravdu, v nich jistě chodí. A čím je na ně člověk zkušenější a zvyklejší, tím je blíže křesťanské dokonalosti – tím blíže je k nebi a nebe je mu blíže. A proč křesťané byli a jsou vždy silní? A proč jsou pro svět a jeho prince hrozné? Skrze modlitbu, almužnu a půst. V naší době se duch světa snaží dostat přednost před duchem Kristovým. Ale podívejte, jak toho chce dosáhnout? Nevytváří pronásledování; a co to dělá? Chce nám sejmout zbraně našeho válčení – modlitbu, půst a almužnu. A tak v tisku i v projevech, vtipných i vážných, všude najdete těžké útoky od milovníků míru – někdy proti církevním obřadům a modlitbám všeho druhu, nyní proti chudým a almužnám, nyní proti půstu a veškeré askezi a přísnosti vůči sobě samému. Vychytralý ví, že pokud se mu podaří nás od těchto nástrojů křesťanského života odrazit, vítězství, i bez příliš intenzivního válčení, bude na jeho straně. Neboť bez těchto zbraní, jako neozbrojený a nahý válečník, padneme a budeme zajati. Ano, ústup od nich je sám o sobě pádem a zajetím. Takže, bratři, „nebuďte dětmi své mysli“ (1. Korintským 14:20), ale pochopte úklady nepřítele, které jsou pro nás zhoubné, a postavte se do své řady. Nemohu odolat, abych vám to připomněl a varoval vás. Teď je to tak. Láska vysychá (Matouš 24:12); tělu je poskytnuta každá shovívavost ve vztahu k jídlu a všem žádostem; horlivost pro Boží církve a modlitba v nich chladne a vše se jaksi pokazí, ne tak, jak by mělo. Jsou šťastní a nechtějí znát křesťanský řád. Bůh je milosrdný a trpělivý; Trpělivost ale také končí. Vzpomeňte si – pak, ve 12, přišli Francouzi s vojsky jiných evropských národů – proč myslíte? Pak nás odnaučit francouzskému životu. Trochu jsme se vzpamatovali, ale teď jsme zase začali zapomínat. A už celý rok nám Pán vyhrožuje invazí do Evropy. Pro nic za nic, myslíte si, že tato úzkost? Ne. Toto je pro nás Boží srozumitelný hlas! Pán nás nechce trestat; ale jak jsme chybující, chce, abychom se vzpamatovali a napravili se, a jako by nám říkal: podívej se, oprav se, jinak proti tobě pošlu zase nepřátelskou Evropu, bestiální a heterodoxní. Přestaňte žít francouzským a heterodoxním způsobem a znovu přijměte zbožný, pravoslavný křesťanský život, pohyb v modlitbách, půstu, skutcích a všech druzích dobrých skutků. Teď už zbývá jen jedna zima. Pokud se nenapravíme, kdo ví, co přinese nadcházející léto? Ale všechno je od Boha. Jediné mávnutí Jeho prstem a všechny mraky se rozptýlí. Ale On to rozdmýchá a hordy se shromáždí, aby se pomstily za naše nepravosti. Na celém světě existuje jedno ortodoxní království. Je to Kristova sláva! Ale Kristovo jméno, více než všechny ostatní národy, se rouháme, pokud se proviníme. Proč je Boží hněv na nás silnější než na ostatní. Neboť On chce, abychom v sobě zjevili Jeho slávu; aby celý svět viděl – to je pravoslavné království! Pán nechá ostatní provinilce na pokoji bezbožným, aby mohli přijímat dobré věci v tomto břiše, ale nenechá nás samotné, dokud se nenapravíme; neboť nás miluje. Pochopme, bratři, Boží dobré úmysly s námi a snažme se mu zůstat ve všem věrní, a vždy obdržíme Jeho milosrdenství a najdeme Jeho milost, aby nám pomohl v nouzi. Mimochodem, musel jsem to říct, ale ne nepatřičně a nedaleko prázdninové lekce. Neboť pokud nám nezáleží na křesťanských řádech a křesťanském životě, nemáme důvod čekat na Ochranu Matky Boží. Je to naše nejněžnější Matka, ale ne milosrdná. Připraveni vylít milosrdenství, ale ne bez rozdílu. Budeme-li po jejím srdci, odmění nás všemi možnými způsoby. Ale nepůjdeme po jejím srdci, pokud nebudeme žárlit na to, že kráčíme v skutcích, které se jí líbí, nebo po stejných stezkách, po kterých vždy kráčí Ona sama, se svým Krytem a přímluvou. Neskloňme se z těchto cest a buďme ve všech směrech pod Její Ochranou. Amen. 1. října 1863 Na přímluvu Panny Marie v kostele Nanebevstoupení Vladimíra, kde se v tento den koná náboženské procesí, v naději na vyhnání Francouzů z Moskvy Kapitola 7. Bez ohledu na to, co potřebujete, jděte k Lady Theotokos. Experimenty. Pozvedněme své mysli a srdce k Nejsvětější Paní Theotokos, kterou tento svátek volá, a vroucně se k ní modleme, naši rychlou Pomocnici a Přímluvkyni. Znáš to, a komu to není známo, Její spěch k prosbě, ať se k ní obrací s vřelou vírou kdokoli? Když to opravdu víte, proudíte k Její rychlé přímluvě a Ochraně. Domnívám se však, že není nadbytečné pro oživení víry a naděje a srdce vaší nejrychlejší aspirace na Paní Theotokos připomenout vám několik zážitků Její přímluvy, abych vám na závěr mohl říci – bez ohledu na to, jaká potřeba kohokoli trápí, přijďte bez váhání a dostanete, oč žádáte. Začněme duchovními potřebami. Naše Paní Theotokos obrací hříšníky a pomáhá jim překonat jejich hříšné návyky. Pamatujte na výzvu Ctihodné Marie Egyptské. Neviditelná síla jí nedovolila uctívat Boží hrob a Jeho životodárný kříž a několikrát ji odtrhla od vchodu do kostela. Když se vzpamatovala a přiznala, že pravděpodobně kvůli svým hříchům jí není umožněn vstup do kostela, padne Ctihodná Maria na tvář před svatou ikonou Nejčistší Paní Theotokos, která zde byla na zdi, prosí ji, aby jí dovolila vidět životodárné dřevo kříže Páně a uctívat ho, a slibuje, že zanechá svého obvyklého hříchu a nebude ho již poskvrňovat. Paní Theotokos okamžitě vyslyšela tuto modlitbu, odvrátila neviditelné pokárání a naplnila srdce kajícího důvěryhodnou smělostí. Maria přece vstoupí do chrámu, uctívá životodárný kříž a Boží hrob, a když se vrátí, znovu padá před svatou ikonou Matky Boží v pocitech vděčnosti a slyší hlas: překročíš-li Jordán, najdeš dobrý pokoj. To je stejné jako: v pouštích Trans-Jordánska je vaše spása. Následoval přesun do pouště, půst, boj s vášněmi, očista a výšiny společenství s Bohem. Toto je jasná cesta pokání, uspořádaná mateřskou péčí Paní o ty, kteří zahynuli v hříších. Takže ti, jejichž srdce zatvrdila hřích, proudí k Paní a Ona ho obměkčí a připraví k pokání. Tady je další případ. Znáte ikonu Nejsvětější Bohorodice s názvem Neočekávaná radost? Ukazuje, jak Nejsvětější Theotokos pomohla jednomu hříšníkovi překonat vášeň, která ho posedla. I když tento muž byl hříšník; ale měl dobrý zvyk uctívat Paní každý den se slzami před Její svatou ikonou v chrámu, kolem kterého musel projít. Jednoho rána, podle zvyku, tento hříšník přijde a uctívá. Ale zvedne hlavu a vidí, že Věčné dítě na ikoně Nejsvětější Bohorodice má roztrhanou košili a rány na rukou a nohou a mezi žebry krvácejí. Hříšník vyděšeně zvolal: "Naše paní Theotokos, kdo to udělal?!" "Vy a hříšníci jako vy," odpověděla paní z ikony. Nemůžete překonat vášeň, i když byste chtěli: proudit k Paní a Ona ví, jak zařídit, aby žárlivost překonala vášeň, aby vás zastínila a přilákala k tomu pomoc plnou milosti. Toto jsou zkušenosti obrácení hříšníků prostřednictvím napomenutí Nejsvětější Bohorodice; a jsou zde také zkušenosti, jak Ona povznáší k dokonalosti ty, kteří jsou horliví pro spásu. Tak vedla jednoho fanatika zbožnosti při skutcích spásy, stejně jako jeho duchovní otec vede druhého. Když přišel do Božího chrámu, obvykle stál před ikonou Lady Theotokos a modlil se. Ale Paní na něj měla takový vliv, že pokud v ničem nezhřešil – ani slovem, ani skutkem, ani myšlenkou, ukázala Svou tvář na ikoně jako jasnou a přívětivou; a pokud v něčem zhřešil, pak ukázala svou tvář zachmuřenou, dívala se přísně nebo se odvracela. V prvním případě se radoval a děkoval Pánu a Jeho Nejčistší Matce; a ve druhém začal pečlivě zkoumat všechny své skutky a slova, všechny své myšlenky a pocity - a když zjistil, co je špatně, činil pokání a se slzami prosil o odpuštění, dokud se mu milostivým způsobem znovu neukázala tvář Nejsvětější Bohorodice. Takže podle pokynů tváře Nejsvětější Bohorodice napravil všechny své chyby a poruchy a s takovým vedením se nakonec objevil jako muž, dokonalý ve všem. Takže, pokud potřebujete vedení, proudte k Paní, Ona vám naznačí nebo inspiruje, jak a čemu věnovat pozornost, pracovat a sílu. Zde je další případ, jak inspirovala jednoho věřícího, aby pracoval pro slávu Boží. Někdy se můžete trochu ubrat; Můžete být například příliš líní stát s úctou v Boží církvi a modlit se méně pilně a dát svobodu svým myšlenkám. Nejsvětější Theotokos ho chtěla osvítit a poctila ho takovou vizí. V kostele, při celonoční vigilii, o svátku Theotokos, se jeho inteligentní oči otevřely a uviděl Lady Theotokos procházet se mezi přítomnými v kostele. Jak šla, takto kolem některých procházela, odvracela se od ostatních, zavrtěla před ostatními hlavou a rozdávala jiným mince - některým zlaté, dalším stříbrné, dalším měděné a někdy velké, někdy malé, někdy střední. Přistoupila k tomu, kdo viděl toto vidění, a dala mu malou měděnou minci. Měl tu odvahu se zeptat: co to znamená, paní? A ona mu milosrdně odpověděla: podle práce a odměny; Co jde kolem, přichází kolem. Od té doby tento manžel jako svíčka hořel v chrámu, vesele stál, vroucně se modlil a myšlenky nerušeně směřovaly k zármutku; a pak mimo chrám ve všech ostatních skutcích a vykořisťování, projevujíce horlivou horlivost a píli; když takto uspěl ve všech ctnostech, odešel do jiného života, aby obdržel odměnu slíbenou dokonalým. Takže vaše žárlivost slábne; proudit k Paní a ona vás bude inspirovat. Tak učila Matka Boží ctnostem; a dokonce chránil prosté před herezemi a před omyly mysli těch, kteří tvrdě pracovali na pochopení Božích pravd. Jeden starý muž, který rád četl posvátné knihy, dostal od nestoriánského kacíře knihu, která obsahovala stránky heretického učení. Domníval se, že starší z prostoty přečte toto kacířské písmo, aniž by mu rozuměl, a v domnění, že je to také učení Svatého otce, uvěří a postaví se na jejich stranu. Možná by ve skutečnosti byl starší v pokušení, ale Nejsvětější Theotokos mu to nedovolila. Jednoho dne, když seděl ve své cele, uviděl kráčet Lady Theotokos as dětskou prostotou Ji začal prosit, aby navštívila jeho celu. Nejsvětější Theotokos mu odpověděla: Nemohu k tobě jít. Držíš mého nepřítele ve své cele a stal jsi se neviditelným. Starší se lekl a začal ve své cele vše prohrabávat a třídit, aby zjistil, jaký je to nepřítel Matky Boží; Nakonec na něčí pokyn zjistil, že tento nepřítel byl heretickým nestoriánským písmem v knize, která mu byla dána: neboť nestoriáni nectí Nejsvětější Bohorodičku. Starší vytrhl prostěradla a spálil je, a pak byl poctěn návštěvou paní. A pak ten druhý byl učený muž, který se rád ponořil do Božího Písma, který hodně četl a psal. Bylo pro něj takové milosrdenství, že pokaždé, když si začal vytvářet jakékoli přesvědčení odporující svaté pravdě, slyšel od ikony Nejsvětější Bohorodice jasné varování: tak ne, tak ne. Zahodil jsem své falešné přesvědčení, přehodnotil své myšlenky a napravil, co bylo špatně. Ať už tedy vaše myšlenky nebo vnější řeči narušují ticho vaší víry, proudte k Paní a ona odvrátí pokušení. Vidíte nyní, jak je pro nás vždy připravena nouzová pomoc od Nejčistší Paní Matky Boží pro všechny naše duchovní potřeby? A v jejich tělesných potřebách vždy pomáhala těm, kteří se k ní upřímně obraceli, a osvobozovala je od všech potíží: od nečekané nemoci, od lidské zloby, od ohně, loupeže, chudoby, zmaru, jedu a jiných neštěstí. Kolik takových příkladů! Uvedl jsem vám příklady Její zvláštní pomoci pouze v duchovních potřebách, protože z nich můžete soudit o tělesných, a zejména proto, že naše duchovní stránka vyžaduje velkou péči a co nejúplnější označení srozumitelných pokynů. Dovolím si to teď dodat: takhle se to stalo. Podívejte se, odkud a jak přišla pomoc, obraťte se tam a pomocí těchto příkladů oživte svou důvěryhodnost a svou modlitbu. Nechci říkat, že byste měli od sebe očekávat taková požehnání, ale chci jen osvěžit váš veselý přístup k Nejsvětější Bohorodice a vaše vřelé uchýlení se k ní. Duchovní pomoc není vždy viditelně poskytována. Častěji se vyskytuje vnitřně, prostřednictvím změn myšlenek a pocitů. A kdo to vyrábí a jak jeden stav ducha odchází a jiný přichází, často si sami nedokážeme vysvětlit. Jsme neustále pod nebeským vlivem – andělé, svatí a především přesvatá Bohorodice, která nedělá nic jiného, ​​než že obtéká celý svět, vyhlíží potřebné a pomáhá těm, kteří se k ní obracejí. Často ani nevíme, proč existuje nějaké štěstí; a to je důvod, proč. Matka Boží prochází kolem a šíří dobro všude kolem sebe. Když to víte, často ve svém srdci křičte: "Pomozte Paní, která se nad námi smilovala!" Když bude procházet, uslyší a pomůže. A je lepší mít své srdce stejným způsobem, jak učí výše uvedené příklady. Nečekejte, až vám neviditelná síla zakáže vstoupit do chrámu, aby vás napomenula, a Paní prostřednictvím vaší modlitby pokání tento zákaz odvrátí; a znáš-li takový případ předem, postarej se o to, abys ze srdce vypudil to, co ti možná nedovolí chodit do kostela. Nečekej, až ti Nejsvětější Paní ukáže Spasitele v roztrhané košili a krvácející rány, aby tě vyburcovala k pokání; a sami, jakou bolest a smutek způsobují naše hříchy našemu Pánu a Spasiteli, uvažujte ve svém srdci, že je lepší zemřít, než se autokraticky a vědomě oddávat jakýmkoli hříchům. Nečekejte, až vám Matka Boží ukáže hubenost vašeho mravního stavu tím, že změní svou tvář; a neustále na sebe dávat pozor a nepřipouštět si žádné špatné myšlenky nebo pocity. Nečekej, až ve vidění uvidíš, jak Nejsvětější Bohorodice v chrámu obchází každého, rozdává mince ostatním a pak projde kolem tebe, nebo na tebe zavrtí hlavou nebo odvrátí svou tvář od tebe, aby tě probudila z nedbalosti; a když to víte, inspirujte se s horlivostí, abyste stáli uctivě a pozorně při bohoslužbách a neprojevovali žádné požitky ani svému tělu, ani svým myšlenkám. Nečekejte, že budete varováni před omyly zvláštním jevem, ale s vědomím prubířského kamene pravdy, podle jeho pokynů, střežte svou mysl a odvracejte své uši od bezbožných myšlenek a kacířských nauk, nepřijímejte žádné zlé knihy nebo řeči, ale navíc udržujte své srdce v takové víře a svatosti, že její přesvatá Bohorodice, která projde kolem, nebude stát za to, aby její návštěva byla milosrdná, ale bude za to milosrdná, ale bude milosrdná. srdce, mír a mír. Děkuji Pánu, že jsme zažili potvrzení nebeské pomoci, která je pro nás připravena. Potom to Pán udělal a dělá, aby hříšník neupadl do zoufalství s vědomím, že dokud nepřijde smrt, stále existuje naděje na pokání a nápravu. Není však pro nás lepší chovat se tak, abychom nebesa obtěžovali sami sebou, ale přinášeli radost a radost andělům a svatým a zvláště přesvaté Bohorodice, velmi nemocné opatrovatelce celé křesťanské rasy. Pokud to ještě nikoho nenapadlo, nechť to udělá nyní – na památku svátku ke cti Matky Boží, která nyní, zvláště štědrá, hledí na to, jak a co jí křesťané přinášejí jako dary a jak jsou k ní nakloněni. Dávej pozor, abys neurazil Její pohled a neodvrátil Její milosrdnou návštěvu. Amen. 22. října 1864 V den vzhledu ikony Matky Boží z Kazaně Kapitola 8. Naše mysl je buď Michael Archanděl, nebo Satan. Slavíme den archanděla Michaela a dalších éterických sil. Nyní jste pravděpodobně všichni v nebi - v chóru andělů - inteligentně stojíte před Bohem a spolu s nimi vzdáváte čest a slávu Tomu, který sedí „vyvýšený a vyvýšený na trůnu“ (Iz 6,1)... Nebudu rušit vaši vysokou komnatu svým slovem a nesrazím vás na zem. Zůstaň tam. Podle svých sil k tobě vystoupím. Neviditelný svět je lepší než viditelný a andělé jsou dokonalejší než člověk. Ale stejně jako tvorové, i oni potřebovali dostat přikázání, aby vyzkoušeli sklon jejich vůle a upevnili svou svobodu v dobrotě. Přikázání, jak by se mělo předpokládat, jim bylo dáno ihned po jejich vytvoření. Nemůžeme určit, z čeho se skládala; ale byla takové povahy, že některým sloužila k pádu, jiným k povstání... První z odtělesněných se tomuto řádu Krále všech nepodřídil. Ať už neviděl důvod podřídit se Bohem stanovenému řádu, nebo se mu zdálo, že je možné nastolit jiný řád nebeského života, tak či onak, pouze on se vzbouřil proti Bohu a Jeho vůli a odnesl s sebou třetinu nižších andělů. Naopak archanděl Michael zůstal věrný a podle jeho příkladu se ostatní andělé, s výjimkou padlých, celou svou bytostí odevzdali Božím řádům. Spravedlivý Bůh svrhl satana z nebe se všemi svými následovníky, přičemž jako svůj nástroj použil archanděla Michaela a další anděly, kteří následovali jeho příkladu. Michael Archanděl je zobrazen tímto způsobem - zabíjí Satana, pošlapaného nohama. Od té doby je archanděl Michael strážcem slávy Boží a Božích institucí a Satan je bojovníkem proti Bohu a Božím zlodějem. Nebudu vám popisovat, jak zavržený a svržený Satan vedl prvostvořené lidi k přestoupení Božích přikázání a jak skrze ně naléval jed zla. Nyní sestup z nebe a jdi do sebe. A my máme sílu rovnou andělům – mysl, krále v hlavě, jak se říká... A tento král je v nás a pro nás – buď Michael Archanděl, strážce slávy Boží a Božských institucí, nebo Satan, ateista a potížista. Dovolte mi, abych vám krátce vysvětlil, jak a kdy. Naše mysl je právem nazývána králem v hlavě, ale není nezávislým králem. Kvůli němu jsme nazýváni rozumnými tvory; ale není zdrojem naší skutečné racionality. Bůh ho stvořil schopného rozpoznat pravdu, ale nedal mu moc, aby sám objevil a pochopil celou pravdu. Plnost veškeré pravdy a veškerého poznání je v Bohu. Naše mysl se od Něho musí učit. Tak ho Bůh stvořil a takto jednal ve vztahu k němu. Hned po stvoření se mu zjevuje, mluví s ním, zřizuje mu příbytek, dává mu přikázání a tak dále. Účelem naší mysli nebo vůle Boží, vnucené její přirozenosti, je, aby se učila pravdě od Boha; pokorně přijímali pravdy sdělované shůry nebo se z celého srdce podřizovali zjevenému učení a veškeré vůli Boží, která nám byla zjevena. Mysl, která se podřizuje tomuto Božímu přikázání vtisknutému do jeho bytí, uchovává ho a chrání – je archanděl Michael; ale arogantní mysl a ve své aroganci odmítající Boží zjevení a kázání: Nepotřebuji Boží zjevení, sám chci všechno vědět – a sám si vše zjistím – existuje mysl, která bojuje proti Bohu. Bůh nám skutečně zjevil svou vůli a dal nám spásné instituce v Církvi jako pomoc a vedení nám, padlým; na cestě do Království nebeského. Stručně lze toto vše znázornit takto: Bůh uctívaný v Trojici - Otec, Syn a Duch svatý - který vše stvořil slovem a vše po částech zachraňuje, zachraňuje nás, padlé a hynoucí, - v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého, danou skrze svátosti, pod vedením a ochranou Církve svaté, slibující nekonečně blažený život s věčným životem, který se Mu po smrti podrobuje věčné vůli všem, kteří se podřizují věčné vůli všem neposlušným. Zde je veškeré zjevené učení nebo veškerá vůle Boží o nás! Všemu tomuto učení se mysl musí podřídit, vše pokorně přijmout a vtisknout do sebe, aby se takříkajíc konstituovalo – stálo v souladu se svými vnitřními neměnnými principy – a to nejen v takové obecnosti, jak je zde prezentováno, ale i ve všech detailech nebo ve všech jednotlivostech. Mysl, která to skutečně dělá, která se těmito pravdami naplnila, je jimi prodchnuta, váží si jich a bojuje za ně, nešetří námahou, je Michael Archanděl – strážce slávy Boží a strážce Božích institucí. Naopak, mysl, která se bouří proti tomuto Bohem stanovenému řádu vědění a života, uchovanému v Boží církvi, a nejen že se mu nepodřizuje, ale také se ho snaží zcela zničit, je Satan, bojovník proti Bohu a rebel. Nabídnu vám několik příkladů satanismu v mé mysli. Bůh o sobě říká, že je trojí v osobách – Otec, Syn a Duch svatý. Takto mysl podřízená Bohu vyznává a hájí tuto pravdu. Mysl bojující proti Bohu učí: buď Bůh není, nebo, pokud existuje, pak je omezený a není trojjediný a žije sám v sobě, nezajímá se o svět. To je to, co jiná mysl káže a chce to dát na vlastní pěst, a proto je Satanem. Bůh říká, že svět byl stvořen Jeho Slovem z ničeho za šest dní. Takto mysl odevzdávající Boha vyznává a hájí tuto pravdu. Ale mysl bojující proti Bohu se tomu brání: a svět, jak říká, byl stvořen a usazen sám od sebe, chce jej ustavit sám – takový je Satan. Bůh říká, že se stará o každou maličkost a vytváří ve světě, co chce. Takto mysl odevzdávající Boha vyznává a hájí tuto pravdu. Ale bezbožná mysl říká, že neexistuje žádná Boží prozřetelnost a že vše je postaveno samo od sebe podle zákonů stanovených v přirozenosti věcí, které Bůh sám nemůže překonat. Říká to a chce stát na svém – a proto je Satanem. Bůh říká, že člověk padl a po jeho pádu je zachráněn Pánem Ježíšem Kristem v Církvi svaté atd. Takto Boha podřizující mysl vyznává a hájí tuto pravdu. Ale mysl bojující proti Bohu nechce nic takového uznat, nevěří ani v pád, ani v vtělení, ani v božstvo, ani v vykoupení, ani v svatou církev, ani v svaté svátosti, ani v nic svatého, ba ani v budoucí život a odměnu; nevěří a chce ostatní zatáhnout do nevěry a odporu vůči Bohu – a proto je Satanem. Už nebudu pokračovat... Tyto příklady jsou dostatečné, abyste mohli odlišit Satana od Anděla Světla. Nenechme v tento jasný andělský den zatemnit vaše duše připomínkou takových páchnoucích satanských návrhů. Udělal jsem to proto, aby vás nikdo nesvedl na scestí, schovávat se za zářivý titul racionality a vyzbrojovat se pomyslnými právy rozumu. Buďte pevně přesvědčeni, že mysl je vždy učedníkem: nebo učedníkem Božím, a pak upřímně přijímá všechna zjevená Boží nauka, obsah Církve; nebo Satanův učedník – a pak se vzbouří vztekem proti celé struktuře naší spásy. Marně mysl křičí a křičí: Všechno vím sám, vím jinak, podle mých představ to tak nevypadá a tak dále. Je to Satan, kdo ho učí tolik okázalosti – a pod touto okázalostí zakrývá svou nechutnou osobnost. Ale mysl si ve skutečnosti myslí, že to něco znamená, a začne se rozpínat – bouřit se proti všemu a všechno ničit, aniž by tušila, že slouží jako nástroj Satana. Protože existuje pouze Boží řád a Satanův nepořádek... Kde není Bůh, tam je satan, takže podle těchto znamení rozlišujte duchy – kdo jsou a oslovujte každého jejich jménem, ​​bez obav z omylu nebo přehánění. Nemyslete si, že někoho z vás podezírám z tak špatného stavu mysli. Ne. Věřím v sebe, že každý, kdo vesele slaví tento den na počest archanděla Michaela a jiných éterických sil, má také mysl archanděla, tj. zcela oddanou zjevené pravdě a Bohem stanovenému řádu spásy. Ale podívej se kolem sebe! Žijete ve společnosti, hodně vidíte, hodně slyšíte. Často možná to, co je viditelné a slyšitelné, nese přímo punc boje proti Bohu a někdy se zdá, že Pravda přestala být pravdou a věrnost Bohu ztratila svou hodnotu. Ne. Toto je Bůh, který vám dává příležitost ukázat mu svou věrnost a svědčit o pevnosti vašeho přesvědčení v pravdě. Postavte se a následujte Michaela Archanděla a bojujte za Boží řád, jak v sobě, tak v ostatních. Nenechte se zahanbit úspěchy zla – tím, že boj proti Bohu roste a rozšiřuje svou oblast. Truchlit nad zničením těch, kdo jsou uneseni a uneseni, ale nebojte se pravdy a uzdravení Božích institucí. Počítejme ty, kdo jsou Bohu věrní, stovky a naše bojovníky za Boha jako miliony. A pak se spásonosný ani v nejmenším nesníží na síle, věrnosti a neměnnosti, - jako Bůh bojující v ničivosti. Zároveň budeme spaseni právě tak, jako oni jistě zahynou. Vzpomeňte si na Lota, který nezemřel v Sodomě a Gomoře. Neříkejte se zármutkem: "Proč tomu tak je, proč je pravda pokryta hanbou a vystavena veřejnému útoku?" Pán miluje svou dobrotu silněji než my, vidí úspěch zla, a přesto mlčí. Poddejme se Jeho vůli. Ale jiná věc je – jedna Jeho vlna – a všechny mraky se rozplynou a světlo Slunce Pravdy zazáří v celé své majestátnosti. Bude tomu tak? Jen Bůh ví!... Není naší věcí označovat Vševědoucího Poskytovatele to nejlepší. Co mohlo být, můžeme ještě hádat; ale co je nejlepší, co by mohlo být, jak tomu můžeme rozumět?! Nebeská armáda je připravena postavit se za Boha a Jeho příkazy. Pokud jim však Bůh nepřikáže jednat, bude před jejich očima svázána sama pravda, postavena před soud a v případě potřeby odsouzena. Samozřejmě, že není možné netruchlit; ale nechat se zatemnit smutkem až zakolísat v pravdě je trestné. Vzpomeňte si na mučedníky. Chtěli jimi zatřást nejednou holou řečí – a neměli však čas. Vzpamatujte se a zásobte se odvahou pro budoucnost, požádejte Archanděla nebeských armád a sílu a schopnost stát celým srdcem za Bohem stanovený řád naší spásy, i když jsme kvůli němu museli o všechno přijít. Amen. 8. listopadu 1860. Na den archanděla Michaela Kapitola 9. Protože musíme navždy žít s nebeskými mocnostmi, musíme si zde zvyknout na jejich morálku a skutky. Slavíme na počest archanděla Božího Michaela a jsme v myšlenkách přeneseni do nebeské oblasti, k nesčetným zástupům éterických sil. To je účel oslav! Dveře nebe jsou nyní otevřeny naší mysli. Pojďme tam s úctou a učme se. Náš cíl je v nebi. Když musíme žít s obyvateli nebes, musíme si nyní zvyknout na jejich morálku a pravidla, abychom se, až přijde čas začlenit se mezi ně, nestali ignoranty, pro které je nepříjemné a bolestivé být v prostředí, které je z hlediska pojmů a forem života nadřazené. Co svatí andělé Boží dělají, jak žijí? Odstraňme z jejich života charakteristické rysy a napodobme je ve svém životě. Náš Pán Ježíš Kristus říká o andělech, že „vidí tvář Otce... v nebi“ (Matouš 18:10). Tváří Otce je Božská přirozenost a nepochopitelné vlastnosti Jeho bytí. Při kontemplaci této tváře jsou andělé osvíceni vizí Božství a Jeho nekonečných dokonalostí. Toto je nejvyšší světelná bytost, kde světlo vychází z Boží tváře a přeměňuje jejich přirozenost v druhá světla, stejně jako slunce přeměňuje zrcadla, ve kterých se odráží, na druhá slunce. To je první rys andělského života! Odstraňte tuto vlastnost z andělů a zaveďte ji do svého života podle proroka Davida, který volá k Hospodinu: „Má tvář byla hledána po tobě, tvou tvář, Pane, budu hledat“ (Ž 26:8) a který potvrzuje, že toho již dosáhl, a říká: „Viděl jsem Pána před sebou, jak je po mé pravici“ (Ž 15:8). tvář Páně a utvrdit se v neustálém rozjímání o Něm bylo předmětem poučení apoštolů a cílem neúnavné práce celého života asketů Božích a všech svatých. Zde pili sladkost duchovního života a tím v sobě pěstovali neodolatelnou touhu – „smět být s Kristem“ (Fil. 1:23) ve sboru tváří obklopujících Jeho trůn v nebi. „Buďte takoví, bratři, abyste toho dosáhli“ (1. Korintským 9:24). Při kontemplaci Boží tváře dále andělé vidí, že Boží oči se nedívají pouze na ně samotné, ale kromě nich se obracejí k jiným tvorům. Proč spěchají, následujíce vábení těchto Božích očí, zastavují se nejprve na světě, pak na člověku, a stoupajíce k poznání velikosti těchto činů a nepochopitelných tajemství ve struktuře a osudech obou, jsou ohromeni a v úžasu, znovu stoupají k Bohu, vrhají se před Ním v úžas a oslavují Ho. A tak „velkým hlasem“, jak říkají v knize Job, chválili Boha, když byly stvořeny hvězdy (Job 38:7), – tedy, když vrhli andělské oko na tento moudrý systém těl, uvědomili si veškerou nezměrnost myšlenky, která vedla jejich uspořádání a strukturu. A tak podle Apoštola s úžasem viděli, jak se to, co bylo od věků a pokolení skryto, začalo projevovat tajemství ekonomie naší spásy, svou andělskou bystrozrakou myslí do toho chtěli proniknout. „Ukázali... tuto mnohotvárnou moudrost... církvi“, jak ujišťuje apoštol, tedy samotným jejím uskutečněním (Ef. 3:9-10). Proč, když později viděli Prvorozeného „přivedeného... do vesmíru“ – oděného mocí na nebi i na zemi, mocně beroucího do své pravice všechna vlákna bytí nahoře i dole (Žd 1:6); poté, co padli, uctívali Ho a dávali „požehnání... a čest a slávu“ a moc (Apoc. 5:12). Zde, bratři, je další aktivita andělské mysli, po kontemplaci Boha, aby rozjímala o tajemstvích vesmíru a ekonomice naší spásy! Sem musíme nasměrovat své duševní dřiny a obohatit své hlavy o andělské vidění, abychom v očekávaném soužití s ​​nimi nebyli při vzájemném rozhovoru slabí, ale působili zkušeně v pravém poznání a správném slovu. Slyšeli jste přikázání Apoštola: opusťte „marnost mysli“, neopouštějte marnost mysli (Ef. 4:17-18) – tato moc podobná Bohu a andělům s prázdnými, pomíjivými předměty. „Nebuďte dětmi své mysli“ (1. Korintským 14:20). „Buďte moudří na výsostech“ (Kol. 3:2). „Buďte obohaceni... ve všem porozumění a řeči“ (1. Korintským 1:5). Říká to o naší povinnosti plně asimilovat Boží pravdu. Vím, že vás o tom není třeba moc přesvědčovat. Zmíním pouze metodu. A v tom se pojďme učit od svatých andělů. Vidíte, jak andělé Boží dosahují poznání? Ne sami sebou a ne svou vlastní myslí. Kontemplátor tajemství andělského světa, Dionysius Areopagita, a další vykladači říkají: kolem Božího trůnu jsou nejjasnější andělé. Jako první přijímají paprsky světla Božského poznání a předávají je další řadě andělů. Ty jsou pro ty, kteří je následují, a tak dále až do posledního. A nikdo není moudrý sám o sobě, nikdo není moudrý sám o sobě. Jsou-li takoví andělé; jak se tedy můžeme zavázat, že sami pochopíme pravdu? Pokud nepracují svou mysl směrem k vlastnímu pochopení zjevení, ale čekají na zjevení od Boha, jak pak můžeme svou mysl oddávat snaze zachytit pravé poznání bez zjevení? A ti, kteří do sebe vnášejí toto svéhlavé rozpoložení mysli, jak mohou mít naději vstoupit do soužití s ​​anděly, pro které je taková arogance a pýcha mysli nepochopitelná, nebo je-li pochopitelná, pak jen ze vzpomínky na hořký pád zavržených duchů? Rozjímání o tajemstvích neboli božském poznání je jednou stránkou andělského života. Další je jejich aktivita. Co dělají andělé? Slouží naší spáse. Pokud víme, nemají na práci nic jiného než práci. „Nejsou všechny duše ve službě poslány do služby pro ty, kdo chtějí zdědit spasení“ (Židům 1:14), učí apoštol. Andělé obklopují Boha a hledí na Jeho tvář. Zůstat v této kontemplaci je jejich stálý, esenciální stav. Mění se to jen vlnou Boha, když je posílá, aby to či ono stvořili mezi lidi. Jako pán, obklopený osobami jemu poslušnými, říká jednomu: udělej to a to, a on to udělá, a druhému: jdi sem a tam a on jde. Bůh tedy z výšky svého trůnu, zná všechny naše potřeby a slabosti, dbá na naše volání o přímluvu, vkládá do myslí a srdcí andělů, kteří vždy vidí Jeho tvář, aby udělali jednu věc pro jednoho, jinou pro druhého, a oni okamžitě odejdou a splní Jeho příkaz. A tak v průběhu historie nad námi vidíte neustálou práci andělů, kteří se objevují v různých podobách. Bez ohledu na to, jaká potřeba člověka mučí, když volá k Bohu, anděl na Boží příkaz ochotně přichází na pomoc a usnadňuje jeho úděl. Pokud někomu hrozí smrt žízní, anděl mu ukáže vodu jako Hagar a Izmael (Gn 21:14-19). Potřebuje-li někoho zachránit před nebezpečím soužití se zkažeností a špatností, andělé ho odtamtud vyvedou, jako Lota a jeho rodinu ze Sodomy (Gn 19,15-22). Pokud je třeba někoho odvrátit od špatného jednání, anděl mu zablokuje cestu jako Balám (Numeri 22:21-26). Je nutné vrátit zdraví a prosperitu zbožným rodinám, přijde anděl a vše zařídí, jako u Tobiáše (Tov. 6:2–9; Tob. 11:6–13). Je nutné zbavit město jeho nepřátel; za jednu noc jich vyslaný anděl zasáhne tisíce, jako před Jeruzalémem za Ezechiáše (2 Par 32:20-22). Je třeba vzbudit odvahu a pohnout silného muže do boje; anděl to udělá, jako to udělal Jozuovi a Gedeonovi (Jozue 5:13–16, Soudci 6:11–14)... Přejděte do doby Nového zákona! Nastal čas, aby se narodil Spasitel; Anděl ho oznámil (Lukáš 1:26–35), stejně jako narození Jeho Předchůdce (Lukáš 1:11–17). Zrodil se Spasitel – sbory andělů probouzejí dřímající lidstvo ke chvále (Lukáš 2:8-14)... Zloba chce postavit překážku započatému dílu spásy – anděl odstraňuje nebezpečí, naznačuje bezpečné útočiště pro ty, kterým byl svěřen narozený Spasitel (Matouš 2:13-15). To je charakteristický rys stránky jejich života, se kterou se nás dotýkají. Chcete-li vstoupit do sympatií a být s nimi podobně naladěni, staňte se sami anděly v kruhu, ve kterém žijete a jednáte. Buď každý ze svých sil, andělem utěšitelem, andělem pomocníkem, andělem vysvoboditelem, andělem vůdčím, andělem připraveným zmírnit každé břemeno a smutek, které ve svém okolí poznáváš. A když, když se zřeknete země, vystoupíte k obyvatelům nebes, setkají se s vámi jako se svými kolegy a spolupracovníky ve věcech, pro které jsou od Pána Boha posláni na zem. Stručně vás upozorním ještě na jeden rys Andělského života, který vlastně znamená život – to je chvála Boha. Všichni Bohem osvícení lidé, jimž se nebeský kraj otevřel, viděli anděly, jak oslavují Boha a neustále volají: „Svatý, svatý, svatý – Pane Bože!“ To viděli svatý Izajáš (Iz 6:2–3), svatý Daniel (Dan 7:9–10) a svatý Jan Teolog (Zj 4:8). Kdo zpívá, je blažený. Zpěv je vnějším vyjádřením vnitřního blaženého stavu. Znamená radost ze života. U čistých andělů je to přirozené, jako u nevinných, zdravých a spokojených dětí. Neustále setrvávají v Boží vůli, směle přistupují k Bohu a v Jeho souhlasných gestech vidí Boží přízeň vůči nim a důvěryhodnost a úspěch toho, že se Bohu líbí. Do jejich přirozenosti vstupuje vřelost a síla Boží přízně. Čistí přebývá v Bohu a Bůh přebývá v nich, a to je pro ně zdrojem neustálé blaženosti. My, bratři, nemáme čas připojit se ke společnosti neustále se radujících andělů, a proto se musíme předem povznést do stavu radosti. Jak toho lze dosáhnout? Čistota svědomí. Pokaždé se podívejte na svůj život, smyjte v něm vše nečisté slzami pokání a pak až do žaludku stůjte pevně v dílech dobrých skutků a očistěte své srdce od špatných myšlenek a vášní. Pokud takto zůstanete, přijde okamžik, kdy vaše svědomí obdrží oznámení o odpuštění a naplní samotné hlubiny vaší bytosti jasnou radostí. Když tento utěšitel sestoupí, vaše srdce se zaraduje radostí a tuto radost vám nikdo nevezme. Splní se zaslíbení, jímž je věřícím zaslíbena radost v Duchu svatém (Jan 14:16-20), a vy splníte přikázání apoštola, kterým přikazuje se bez ustání radovat (1. Tesalonickým 5:16). Zastavme se u toho. Stačí, když se nám podaří vtisknout do sebe předvedené rysy svatých andělů. Poté, co jsme je uvedli do sebe, vstoupíme do podobné nálady s Anděly, podle které nás jednoho dne potkají jako své příbuzné. A jak nás k tomu chtějí sami přivést?! Samozřejmě, že Bůh uspokojuje jejich vlastní touhy, dává každému z nás anděla pokoje, věrného rádce, strážce našich duší a těl. Tento anděl je prostředníkem mezi námi a andělským světem, a tak na nás působí, aby povýšil náš duchovní stav na stav andělů. Ať si ho všichni poslechnou. Podle mentora - mazlíček, podle učení - charakter trénovaného. A pokud se sami staneme duchovními, a tím se již staneme „svatými a obyvateli Boha“ (Ef 2,19), přiblížíme se k „hoře Sion a městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému a mnoha andělům... zapsaným v nebi“ (Žd 12,22–23). Je-li tomu tak i v tomto případě, tím ochotněji nám dají vstup do věčného království našeho Pána Ježíše Krista: kéž nám dá veškerou svou milost. Amen. 8. listopadu 1863 Na den archanděla Michaela Kapitola 10. Jak to udělat, abyste byli vždy hodni andělské pomoci. V den zasvěcený archandělu Božímu Michaelovi a dalším éterickým silám, o čem jiném bychom měli mluvit, když ne o andělech. Proč byste měli své slovo směřovat právě k nám? Pojďme si vyčítat. za co? Protože stále máme hříchy, bludy, chyby, smutky a potíže; protože tohle všechno by mezi námi nemělo být, když jsme obklopeni spoustou nehmotných a každý má svého anděla strážného. Dovolí sami Boží andělé, aby se něco takového stalo mezi námi? Ne, pokud to dovolí, pak je to pravděpodobně naší vinou – buď proto, že se stáváme nehodnými andělského vedení a pomoci, nebo proto, že svým odporem a protináladou ničíme a odvracíme veškeré snahy andělů pomáhat nám v dobru. Co bychom teď měli dělat? Musíme se nastavit tak, abychom se neodvraceli, ale přitahovali andělskou pomoc. Jak to udělat? Zde je návod. Musíme si pamatovat, že máme anděla strážného a že k němu máme inteligentní a upřímnou žádost, a to jak v běžném běhu našeho života, tak ještě více, když jsme něčím rozhořčeni; když taková výzva neexistuje, pak se s námi anděl nemá jak domluvit. Když se někdo prochází v bažině, propasti nebo řece, zacpává si uši a zavírá oči, co mu uděláte a jak mu pomůžete? Kdyby mohl křičet, má ucpané uši; znamení na znamení nebezpečí - má zavřené oči. Takže když nemáme inteligentní a upřímnou výzvu k andělu, je to stejné, jako když se k němu otočíme zády a jdeme do nebezpečí. Dává nám opatření; ale mysl to nevidí a srdce to necítí. Upadáme tedy do nesnází nebo hříchu a klamu. Když řekneš, ať tě vezme za ruku a navede tě na správnou cestu. Je to tak, je připraven to udělat a hledá vaši ruku, aby ji mohl vzít a vést vás. Ale máte takovou ruku? Koneckonců nevezme tuto tělesnou ruku - i když se to ve zvláštních případech stává -, ale ruku duše, netělesné, stejně jako on sám je netělesný. Duchovní ruka je aktivní síla, směřující ke spáse a horlivá pro ni. Když je ve tvé duši horlivost pro spásu, Anděl Páně se tě za to jistě ujme a povede tě; a když ne, proč by tě měl brát? Nemáš prostor, aby se tě dotkl. Neboť on sám je jedním z duchů poslaných „pro ty, kdo chtějí zdědit spasení“ (Židům 1:14). Když není touha nebo horlivost po spáse, jak k vám bude přistupovat, jak vás ovlivní? Znovu řekneš: ať vzbudí sama touha po spáse. A dělá to a dělá to především a nejpilněji, protože zde je kořen duchovního života. Pro ty, kdo mají tuto touhu po spáse, ji podporuje a posiluje; a ti, kteří ji nemají, snažte se ji všemi možnými způsoby probudit. Málokdy se mu to ale podaří kvůli velké dezorganizaci, která se v nedbalé duši odehrává. V takové duši je všechno ve zmatku - myšlenky, pocity a záměry - neuspořádaný hluk - jako na trhu. Tento nedostatek vnitřního klidu a vyrovnanosti, v míře, v jaké ho máme, je nepřítelem andělského působení na nás. Jak může anděl inspirovat něco dobrého, když není žádná pozornost? Jak duše uslyší tento návrh, když je v něm hluk a zmatek? Je to úsilí Anděla Páně, které v nás zůstává neplodné! Pokud tedy chcete použít andělské vedení a pomoc, zkroťte svůj vnitřní nepořádek, soustřeďte svou pozornost dovnitř a postavte se blízko svého srdce. Anděl Páně si toho okamžitě všimne, přijde a začne vám vštěpovat myšlenky, které mají tendenci probouzet touhu po spáse. Přikloňte se tomuto návrhu a začněte horlit pro spásu – pak vás Anděl Páně nejen vezme za ruku, ale zvedne vás do své náruče – a nejen vás povede, ale ponese po cestě spásy. Jen vy - mějte neustále inteligentní a upřímný přístup a neslábněte v žárlivosti. A každý, kdo byl spasen, byl zachráněn tímto způsobem. Přečtěte si nebo poslouchejte životy Svatých! Pokud nevidíme takovou hmatatelnou andělskou pomoc, není za to nikoho vinit: můžeme si za to sami. My sami se nevydáváme do rukou andělů a veškerou jejich péči o nás vydáváme nadarmo. Anděl Boží s námi bude bojovat, bude bojovat a ustupovat. Začne znovu a znovu ustoupí. Takže - to je ono, dokud nezemřeme. A až zemřeme, anděl předloží knihu našeho života Pánu a řekne: Udělal jsem všechno, aby mě to naučil; Tato duše nic neposlouchala. A nápis našeho odsouzení bude umístěn do knihy života, což se jistě naplní při posledním soudu. Andělé Boží, dokud jsme naživu, jsou našimi strážci, ochránci a vůdci; po naší smrti – při posledním soudu – budou pro nás neúprosnými naplňovateli Božího spravedlivého nařízení. Slyšeli jste, co bylo čteno v dnešním evangeliu?! „Po Synu člověka jeho andělé shromáždí z jeho království všechna pokušení a ty, kdo se dopouštějí nepravosti, a uvrhnou je do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 13:41,42). A konec všeho! Pečeť Boží pravdy bude uložena: kdo ji odstraní?! Pravda, bude tam druhá polovina, o které se říká: „Tehdy budou spravedlivé ženy zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Ale budeme mezi těmito požehnanými?! Slib je dán každému, ale musí být splněny podmínky. Ten, kdo je naplňuje, je veselý horlivec. Proč, když jsme spíše jako ti, o kterých se mluví v současném podobenství o pšenici a koukolu (Matouš 13:24-30, 36-43), tak co lze od nás očekávat?! Když spíme, to znamená, že se nestaráme o spásu a jsme neklidní ve všech druzích marnivosti: pak k nám Anděl nemá přístup a nepříteli je vše na dosah. Přistupuje směle a vnáší nejrůznější špatné myšlenky a touhy a vyučuje všemožné zlo. Neopatrná duše tyto návrhy přijímá, souhlasí s nimi a když se naskytne příležitost, provede je. Čím dále, tím je to horší. A tam se celý člověk stal jako plevy mezi pšenicí, jejíž konec je v plamenech. Zde je stručný návod, jak se vztahovat k andělům. Kéž se vaše duše neurazí, že o tomto jasném andělském svátku navrhuji takové chmurné myšlenky. Dělám to proto, abych vás odvrátil od temnoty hříchu a obrátil vás ke světlu života podobného andělům, abyste, když jste zde žili ve společenství s anděly, byli všichni poctěni andělskou přítomností a blažeností v nebi v Království našeho Nebeského Otce. Amen. 8. listopadu 1864 Na den archanděla Michaela Kapitola 11. Svatý předchůdce po celý svůj život, od začátku do konce, dává každému dobré lekce. Svatý Jan Křtitel Páně je prvním příkladem, kterým byli první křesťané inspirováni v poustevnické práci. Naučili se od něj samotě, neboť od dětství „byl na pouštích“ (Lukáš 1:80). Naučili se od něj půst, protože jedl rostliny, které se náhodně objevily v poušti. Naučili se od něj jednoduchosti v oděvu: jeho oděv byl totiž z velbloudí srsti a „pás měl uvázaný kolem beder“ (Marek 1:6). Od něj se naučili celibátu, sebeobětování, pokoře, oddanosti Bohu, nešetřit břicho spásy pro sebe i pro druhé – ctnosti, jejichž rysy jsou v jeho životě tak zřejmé. Ale jako předchůdce nové milosti, jako kazatel pokání, jako ukazatel pravidel, jak se líbit Bohu a vůdce Kristu, je vzorným rádcem – a spásným životem společným všem křesťanům. A všechny věkové kategorie, všechny podmínky a všechny druhy povolání a služeb pro sebe najdou dostatečně srozumitelné poučení - ať už v jeho slovech, nebo v různých případech jeho života. Nyní slavíme stětí jeho hlavy – konec a korunu života. Projděme její památku od prvního početí až do smrti, abychom mu tím oba splatili dluh uctivé cti a zároveň dali každému možnost vypůjčit si z jeho života to, co je pro něj vhodné a potřebné jako poučení a napodobení. Život Předchůdce Páně se bude na první pohled zdát nenapodobitelný svou výškou a výlučností jeho postavení. Vybrán z lůna hmoty a dokonce i v jejím lůně vyznával Krista Pána a ctil Nejčistší Paní (Lk 1, 13-17, 41), narozením byl brzy nucen uchýlit se na poušť a tam byl vychován (Lk 1, 80), odtud byl zvláštním hlasem povolán k dílu přípravy lidí na setkání s Pánem a2, Údolí (L Jordan) (Lukáš 3:3), který k sobě přitáhl a osvítil celé zástupy bloudících (Matouš 3:5-6, Marek 1:5) a ukázal všem cestu spásy Pánu Beránkovi, zabitému od založení světa (Jan 1:29), pokřtil tohoto beránka na Spasitele (Marek 1:9 poté, co jeho dílo již bylo dokonáno, bylo již přijato jako svolení) nebojácné odsuzování nepravdy (Matouš 14:3-5, Marek 6:17-18), kvůli zlobě své ženy na jedné straně a kvůli zženštilé slabosti na straně druhé zde končí svou kariéru mučednickou smrtí, na příkaz vládce, který dováděl v žáru tančících pohybů (Matwt6. Marek 6:21–28). Co zde můžeme napodobit, řekne jiný, a z čeho se můžeme my, slabí, poučit? Ale podívej se blíž a najdeš to! Svatý Jan Křtitel je vybrán z matčina lůna. Jeho početí je předznamenáno, jeho budoucí služba je předpovězena, stejně jako sláva, která ho čeká v požehnaném Království. To je vlastnost, která se nám zdá nejvzdálenější, ale která je nám nejbližší. Nedivte se, když řeknu, že jsme všichni křesťané, vyvolení z lůna hmoty; náš osud a sláva, která nás čeká, byly předznamenány. The Apostle Paul says that God “chose us in Christ Jesus before the foundation of the world, to be holy and blameless before him in love,” and thereby heirs of eternal life (Eph. 1:4, 11). The fact that we were born of Christian parents and immediately became Christians through baptism is the first mercy of God towards us - choosing us to be partakers of the grace of Christ and prepared we have eternal blessings. Zde je podoba svatého Jana ve volbách! Buďme horliví být jako on a při ospravedlňování volby. Ukázal se přesně tak, jak byl vybrán. Ukazujeme se také tak, jak jsme vybráni. Znáte účel voleb a je vám známo, jak ho dosáhnout. Vyzývám vás pouze apoštolovým slovem: „Usilujte, bratři, neboť vaše povolání a vaše rozhodnutí činit je známo“ (2. Petr 1:10). Svatý Jan Křtitel jde do pouště za vzděláním a přípravou na svou službu (Lk 1,80). Toto je lekce pro vás, rodiče a vychovatele! Řeknete si: opravdu potřebujeme s dětmi do pouště?! Ne, nemusíte jít do pouště, ale musíte se zbavit všech protikřesťanských zvyků a zbavit své děti jejich škodlivého vlivu. Neboť svatý Jan byl také Boží prozřetelností odstraněn do pouště, aby tam rostl ve zcela nových pravidlech a zásadách bez příměsí starých židovských řádů. Křesťanské dítě ve křtu přijímá semeno nového života naplněného milostí. Duch světa a jeho zvyky jsou zcela opačné než tento život. Odstraňte z nich novokřtěnce, aby v něm jako trní a bodláčí nepotlačily klíček dalšího života. Když to zařídíte takto, bude to pro něj poušť. A udržujte ho v ní, dokud nezesílí a nestane se schopným chodit do práce podle svého účelu – udržujte ho pod vlivem církví požehnaného prostředí, homogenního s výhonkem života křesťanského dítěte. Ať neslyší a nezná jiné písně kromě křesťanských písní. Ať nevidí a pak si nepředstavuje jiné tváře než ty, které má církev. Ať nezná jiné životopisy než životy svatých, jiná místa k návštěvě než kostel, jiné proslovy než ty, které slouží k osvětě a tak dále. Poté, co byl v tomto prostředí vychován, nebude jednat jinak než ve stejném duchu, a tedy v souladu se svým zvolením. Dospělý a připravený Forerunner je povolán zvláštním hlasem shora ke svému dílu (Lk 3,2). Slyší tento hlas také křesťané, když vstupují do aktivního života? Musí být vyslyšen a ti, kteří jsou pozorní k sobě a přistupují ke své službě s bázní Boží, ho nepochybně slyší. Náš typ života a zaměstnání je z velké části určen narozením. Jestliže však narození pochází od Hospodina, není jeho hlas slovo Boží? I po tom je však stále z čeho vybírat, kde potřebujete opravdovou indikaci, kterou jinde než shora očekávat nemůžete. Zda zůstaneme v rodinném a občanském světě, nebo se ze světa stáhneme, je na nás. Jestli se rozhodneme stáhnout se ze světa, opět záleží na nás, jaký klášter si vybereme a ve které zemi, na severu nebo na jihu, na hoře Athos nebo v Palestině atd. Pokud si začnete vybírat, matoucí váhání a bolesti srdce budou znovu oživeny. A tady je potřeba hlas shůry. Ale dívejte se, poslouchejte a uslyšíte! Zvolíte-li rodinný a občanský život, tak zde je třeba zvolit jiný titul, ale každý si musí vybrat životního partnera, způsob zaměstnání a své místo, řemeslo, živnost, službu, styky, vztahy a další různé aspekty běžného života, které tvoří jeho nezbytnou strukturu. Zbývá hodně na výběr; ale je známo, že nejlepší volbou je ta, která souhlasí s vůlí Boží – když si někdo vybírá to, co se líbí Bohu, nebo co Bůh chce. Jak se můžete dostat do tohoto bodu, když nepřijímáte hlas shora?! A znovu říkám: hledejte, poslouchejte a uslyšíte. Nemohu naznačit, jak, protože každý by měl toto sloveso slyšet zvláštním, charakteristickým způsobem: ale řeknu, že ti, kdo jsou pozorní, naplněni bázní Boží, mají pokyny shůry, jsou jimi vedeni a plynou po cestě nejblaženějšího života, navzdory někdy nejnepříznivější vnější situaci. Svatý Jan Křtitel, povolán k nějakému úkolu, jej plní se vší horlivostí, nešetří žaludek, ne nadarmo na tváři, nenechává se unášet pochybnostmi. Tato poučka je jednoduchá a všichni ji dodržují, i když neradi, i když možná ne úplně dokonale. Pokud jste si zvolili způsob života, podnikání nebo službu, dbejte na to, abyste v nich jednali svědomitě, ve všem, co Boží zákon vyžaduje, svědomitě, každodenně a civilně; Nebuďte nedůvěřiví, ani v malých, ani ve velkých věcech, ale jděte rovně. Jsi služebník, služ, jak máš; ať jste řemeslník, buďte řemeslníkem podle svého svědomí; Pokud obchodujete, obchodujte pravdivě; ať jsi úředník, služ jako úředník, jak je ti nařízeno, a tak dále, ve všem měj na paměti dobro bližního a slávu Boží. Na to poukazuje i svatý Jan, který dává své zvláštní pokyny různým typům osob. Když se kolem něj shromáždili lidé a ptali se, co má dělat, odpověděl: „Vezmi si dvoje roucha a dej chudým, a když má jídlo, ať učiní také“ (Lukáš 3:11), t.j. pomáhat si, jak jen můžete. Celníci se ho zeptali, co mají dělat, a on jim řekl a v jejich osobě každému, kdo na sebe vzal nějaké vládní služby: „Nedělejte pro vás nic víc, než je přikázáno“ (Lukáš 3:13). Vojáci se zeptali a on jim přikázal: "Nikoho neurážejte... - a spokojte se se svými povinnostmi" (Lukáš 3:14) a tak dále. Je pravda, že každé postavení, každý titul a služba od něj dostaly své ponaučení na znamení, že v každém z nich existuje způsob jednání, který Bůh vyžaduje a je Mu příjemný. Chápejte to ve světle Božího slova a nikdy se od něj v praxi neodchylujte. Svatý Jan byl za své nestranné odsouzení nepravdy uvězněn a tam byl sťat hlavu zlými lichotkami své ženy během hostiny a tance, které všechny přiváděly k šílenství (Matouš 14:3-11). Z tohoto důvodu je oslavován v nebi a oslavován v celém křesťanském světě na zemi a ti, kteří jsou zodpovědní za jeho smrt, jsou zde potrestáni (byli posláni do vyhnanství, kde žili v chudobě a zemřeli v bídě), a v jiném životě samozřejmě budou trpět navždy. Bez ohledu na hodnost, stav, životní styl a zaměstnání se tedy nebojte, když při svědomitém výkonu své práce narazíte na překážky, smutky, útlak, ztráty a dokonce i ohrožení života. Ať zlo zvítězí. Existuje vševidoucí oko a pro každého je spravedlivá odměna podle jeho skutků. Tento život je krátký a jeho ztráty jsou krátké; a další život bez konce. Získat věčný mír s malou a krátkodobou ztrátou – jak slavná výměna a jaký atraktivní zisk! „Vášně dnešní doby nejsou hoden slávy, která se v nás chce zjevit,“ říká apoštol (Řím 8:18). A že „ti, kdo chtějí žít zbožně... jsou pronásledováni“ (2. Tim. 3:12), je zákonem života zde, uprostřed nespravedlivého světa. A trpěl Pán a všichni apoštolové a všichni svatí ve větší či menší míře... „Neboť tolik je oblak svědků kolem nás, mučedníků a trpících, „vytrvejme v úkolu, který je před námi: hledět na... Ježíše, původce naší víry a zdokonalovatele“ (Žd 12,1-2). Zde jsou rysy, které lze napodobit ze života sv. Jana. Vezměte si cokoli užitečného a zaveďte to do svého života. Jen tak prokážete pravou úctu svatému Předchůdci, Bohu, který se mu bude líbit a zároveň nás zachrání. Kéž se v našich srdcích neustále opakuje jeho slovo: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Produkujme ovoce hodné pokání – jak sliby, které jsme dali, tak jméno, které nosíme – a budeme hodni požehnání, která nám slíbila Boží milost, uctívaná v Trojici, Jemu budiž sláva navždy. Amen. 29. srpna 1864 Při stětí hlavy Jana Křtitele ve Vjaznikovském klášteře Kapitola 12. Co učí Petr a Pavel významem svých jmen a změnou dřívějších. Nyní, když slavíme ke cti svatých apoštolů Petra a Pavla, potřebujeme od těchto apoštolů přijmout poučení vhodné pro tento den, abychom neslavili nečinně, ale abychom se při oslavě učili pracnému křesťanskému životu. Vše o svatých apoštolech je poučné – příklad jejich života, jejich skutků při kázání evangelia a především jejich Božích Písem, které se nám každoročně nabízejí v církevních čteních. Možná někdo chce čerpat vodítko z tohoto bohatého, ale hlubokého zdroje. Nyní se chci společně s vámi zaměřit na to, co je nám jednodušší a bližší, totiž na jména svatých nejvyšších apoštolů, az nich si pro dnešek můžeme vzít pro sebe i vás ponaučení. Prosím poslouchejte. A nejprve se ponořte do významu jmen těchto svatých apoštolů. Co znamenají jména Petr a Pavel a proč to Pán zařídil tak, aby byla spojena v jediné slavnosti? Petr znamená kámen a označuje tvrdost, sílu a vytrvalost. Pavel znamená malý – a naznačuje nízké mínění o sobě samém, sebeponížení a pokoru. Petr a Pavel nás společně učí, že musíme být pevní ve víře a křesťanském životě a zároveň pokorní a sebeponižující, a poukazují na to, že nemůžeme být pevní, aniž bychom byli pokorní, a naopak, čím je člověk pokornější, tím pevnější a neotřesitelnější v křesťanské víře a životě. Tak jako ten, kdo staví dům, prohlubuje nejprve základy, tak se v křesťanství musí nejprve prohlubovat sebeponížením, aby se v něm pevně usadil a pak si na něm postavil dům spásy podle pokynů Pána, který je „základem“ naší spásy, tak, že „nikdo nemůže povýšit druhého“ (1. Kor. 3:11), poslušný a ponížený nad všechny ostatní, bytí. až k smrti, smrti na kříži“ (Flp 2,8). Pokora je tedy nejpevnějším základem křesťanské víry a ctnosti. Proč ne? Protože bez Boží milosti nemůžeme ani myslet, ani konat nic dobrého; a milost Boží není dána těm, kdo jsou sebevědomí a spoléhají na vlastní síly. „Na koho,“ praví Pán, „budu hledět pouze na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy“ (Iz 66:2). Jako se déšť valí z horských míst a hojně zalévá nízko položená místa, tak pokora k sobě přitahuje hojnou Boží milost; a pýcha a arogance to odpuzují. Takový je zákon Boží pravdy, že „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (1. Petrův 5:5). Nepovažuji za nutné vysvětlovat vám, bratři, k čemu nás to zavazuje, když je to zřejmé. Zadruhé věnujte pozornost změně apoštolských jmen. Petr se dříve jmenoval Šimon a Pavel Saul. Pán změnil jejich jména a povolal Šimona Petra a Saula Pavla. Tato změna jmen znamená významnou změnu v duších samotných apoštolů; Bůh totiž nedává jména jen tak či onak, ale tak, že tímto seznamem sama věc nejen značí, ale také vytváří. Světlo například nejprve nedostalo existenci, ani nedostalo jméno. Totéž je třeba říci o vzduchu, zemi a všech ostatních tvorech. U apoštolů je to stejné – jejich jména se samozřejmě mění, protože změna nastala u nich samotných, ať už tato změna předcházela pojmenování, nebo byla jím způsobena. Takže, bratři, my všichni křesťané dostáváme nové jméno prostřednictvím významné změny v nás. My, jako všichni lidé, jsme se narodili ze starého Adama a podle toho Adam „brzy“ (1. Korintským 15:47) a my sami jsme povoláni a jsme zemití, stejně jako on je pozemský. Ale pak jsme znovuzrozeni v novém Adamovi, našem Pánu Ježíši Kristu – a tímto nebeským Adamem jsme povoláni a jsme nebeští, stejně jako On je nebeský (1. Korintským 15:48-49). Křesťan je ozdoben Kristovým jménem, ​​protože dostává nový život od Krista Pána. „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). To se uskutečňuje ve svátostech svatých a je uskutečněno skrze slovo. Spolu se slovem: „Služebník Boží je pokřtěn,“ starý člověk umírá a rodí se nový člověk; spolu se slovem: „Pečeť daru Ducha svatého“ sestupují nové síly naplněné milostí a jsou vtisknuty do našeho bytí. Tak jako jim Bůh původně tím, že pojmenoval nosiče, dal existenci: tak i zde tajně fungující slovo záhadně produkuje to, co zamýšlí. Když to vezmeme do úvahy, co říkáme, bratři? Říkáme: díkůvzdání Pánu za Jeho nevyzpytatelný dar. Ale je to všechno? Ach ne. Ale ať je náš život podle našeho jména. Jako Kristus po vzkříšení již neumírá, tak i my, znovuzrozeni k novému životu, „začneme chodit v novotě života“ (Řím 6,4). Prvotní Bůh „před založením světa... nás povolal Ježíše Krista k přijetí za syny“ (Ef. 1:4–5). Ale když tak pojmenoval, „vyvolil“ nebo určil „nás v něm“, abychom „byli před Ním svatí a bezúhonní v lásce“ (Ef 1:4). Takže, bratři, „titul nebeského účastníka“ (Žid. 3:1), „choďte hodni toho titulu, stejným způsobem jako povolání“ (Ef. 4:1), aby jinak na nikoho z nás nepadla potupa: „jméno Imashi, protože jsi živ, ale jsi mrtvý“ (Apoc. 3:1). Samotné jméno pro nás není dobré. Ke svému jménu musíte přidat případ. Židé se nazývali dětmi Abrahamovými a byli na to hrdí; ale co jim řekl Pán? „Vy jste ze svého otce ďábla“ (Jan 8:33,44). Protože jsme ve skutečnosti takové, jaké nás vidí Pán, i když bychom je někdy jako takové vidět nechtěli. Jmenujeme se křesťané: ale ve skutečnosti jsme možná někteří pohané, jiní nevěřící ve svém způsobu myšlení a života. Bůh ho jako takového vidí a tajně ho tak nazývá, ačkoli navenek na něm zůstává stejné jméno, samozřejmě ne jako omluva, ale jako výčitka. Buďme horliví, abychom byli takoví, jak si Bůh přeje vidět nás všechny v našem Pánu Ježíši Kristu, tj. „svatém a bezúhonném... v lásce“, kterou nazval „nás v něm před založením světa“ (Ef 1:4–5). A k tomu účelu: na kom služba spočívá, služ; na kom je učení, učte; kdo je šéf, vládněte pilně; kdo má bohatství, dej v jednoduchosti; Žijme mezi sebou v nepředstírané lásce, nenáviďme zlo a lnujme na tom, co je dobré, „buďme pilní, aniž bychom lenivěli“, budeme hořet v duchu, pracovat pro Pána (Ř 12,11) v domácích a církevních modlitbách; obecně se podle apoštola „nepřizpůsobíme tomuto věku“, ale budeme proměněni „obnovením mysli“, pokoušením „co je vůle“. Boží dobrý, milý a dokonalý“ (Řím 12:2). Pokud se takto zařídíme ve svém životě a zařídíme si to v něm, překonáme všechny překážky, vnitřní i vnější, pak se podívejte, jaká velká zaslíbení nám Pán hlásá: „Tomu, kdo zvítězí, dám pokrm skryté manny a dám mu bílý kámen a na kameni je napsáno nové jméno, které nikdo nezná, než je přijme“ (Zj 2,17). Dále: „Kdo zvítězí, bude oblečen do bílých šatů a imám nesmyje své jméno z knih živých tvorů a vyznejme jeho jméno před mým Otcem a před jeho anděly“ (Zj 3,5). Nakonec: „Toho, kdo zvítězí, učiním sloupem v církvi svého Boha, a už od něj nevyjde, a napíšu na něj jméno svého Boha, nového Jeruzaléma, který sestupuje z nebe od mého Boha, a své nové jméno“ (Zj 3,12). Co může být vyšší než toto? „Kdo měl uši k slyšení, aby slyšel“ (Zj 2,29). Amen. 29. června 1861 Na den Petra a Pavla Kapitola 13. Co učí hojnost svatých relikvií? Jako čtenáři Písma Božího samozřejmě víte, jak svatí apoštolové, hlásající evangelium o Království, navzdory skutečnosti, že byli připraveni dát každou milost a dar každému a všude, neměli k tomu vždy moc, ale v tomto rozdělování zcela záviseli na zvláštních Božích pokynech. Proč, ať už se někde stalo, že apoštolská řeč tekla v nezadržitelném proudu, nebo že se ke Slovu evangelia připojilo úplné zjevení zázračné moci, sami viděli a věřícím v tom ukazovali znamení zvláštního Božího milosrdenství a v tomto milosrdenství důkaz zvláštního Božího vyvolení. Z tohoto důvodu tam, kde to bylo vhodné, připojili důrazné napomenutí věřícím: „Buďte pilní, bratři, neboť vaše povolání a vaše rozhodnutí činit je známo“ (2. Petr 1:10). Tato okolnost mě napadla při návštěvě vašeho města. Vidím hojnost Božího milosrdenství vůči vám, ve srovnání s jinými městy, projevující se tím, že vám udělil silné obránce, přímluvce a pomocníky, jejichž neporušitelné relikvie spočívají mezi vámi. Bůh se k tobě blíží - občanský život tvých předků, odchází odtud jeden princ, aby se blýskl neporušením svých relikvií přijetím mučednické koruny poblíž matky všech ruských měst; jiní odtamtud sem přicházejí, aby zde s podobnou neporušeností tvořili základ nového života města. Nemohu si pomoci, abych v tom viděl a poukázal na to zvláštní Boží vyvolení - ne proto, abych vyzdvihl vaše myšlenky, ale proto, abych vám připomněl zvláštnost vyvolení a s ním spojená zvláštní očekávání toho, kdo si vás vybral, - abych ve vás vzbudil žárlivost, vzdalující se od nepodstatných věcí, pouze „podstata ... je upřímná a velká věc je dobrá chvála“ (Phil:4). Nemohu se proto ubránit tomu, abych vám řekl: „Usilujte, bratři, i vy – vaše povolání a rozhodnutí činit je známo“ (2. Petr 1:10). Když to svatý apoštol Petr řekl, nezavázal tyto věřící k ničemu zvláštnímu, ale k tomu, k čemu jsou povinni všichni křesťané, inspiroval pouze k tomu, aby to dělali tak, aby všem bylo jasné, k čemu jsou povoláni – bylo jasné, že jsou „generací vyvolenou“ (1Pt 2,9) a ve všem tak dokonalí, že na ně lze ukázat jako vzor. Nic zvláštního, ale to je přesně to, co od vás aplikace apoštolova slova vyžaduje. Buďte odhodlaní být dokonalí v křesťanství, abyste, jak říká apoštol Pavel o některých z těch, které obrátil: nepotřebuji plýtvat mnoha slovy, když mluvím s druhými; Jen na vás ukazuji – totéž se dalo říci o vás, místo jakéhokoli kázání. Když měl svatý prorok Mojžíš potřebu uklidnit Izrael nebo podráždit jejich horlivost pro dobré skutky, ukázal je ke svatostánku a řekl: „Podívejte se, jakou svatyni v sobě nosíte. Stejné slovo přichází i k vám. Podívejte se, jakou svatyni máte mezi sebou. Sledujte a učte se a podněcujte se k napodobování. Zde je svatý urozený princ Peter a jeho manželka Fevronia! Toto je lekce pro vás, manželé! To znamená, že existuje obraz manželského života, který vede k nezkaženosti a s tím spojené věčné oslavě. Zkuste mu porozumět a žárlit na to, jak si zařídit život. Zde je svatý urozený princ Constantine a jeho děti - Michael a Theodore! Toto je lekce pro vás, rodiče a děti! To znamená, že existuje obraz zájmena, který nejenže nezasahuje do díla spásy, ale vede k dokonalosti a stupni přímluvců a pomocníků spasených. Zkuste to pochopit a vydejte se touto cestou. Máte klášter připomínající Saint Gleb – pannu a mučednici. Toto je znamení nebo připomínka pro vás, panny a panny, že skutečné panenství je neoddělitelné od mučednictví! Chceš být panna? - připravit se na kříž. Tady jste všichni – princové, princezny a knížecí děti – osoby, jejichž představa o službě bližním je taková, že co do složitosti a složitosti se žádná jiná služba nevyrovná. Toto je vzor pro vás, pro ty, kdo jsou ve vládě nebo ve veřejné službě! To znamená, že můžete sloužit takovým způsobem, že si zasloužíte slávu neporušitelnosti na zemi a nebe v nebi. Nepovažuji za nutné vám tyto pokyny podrobně prozrazovat. Věřím, že i vy sami se na svou svatyni díváte jinak a všichni ji v nutných případech využíváte ke svému vlastnímu poučení. Proč jen zvu: takto pokračujte, nepřestávejte jednat ve stejném duchu a neoslabujte svůj zápal pro toto. Vaši předkové náhle nepochopili Boží povolání, ale jednou, dvakrát a třikrát odmítli blížící se milost. Ale když to pochopili, ukázali vysoký příklad víry a zbožnosti, které se přenášejí z generace na generaci a dodnes neubyly. K tomu stačí dodat jen: rodiče! Přijal jsi chvályhodná pravidla od svých otců a dědů, předej je ve stejné plnosti a síle svým dětem. Děti! Naučte se dodržovat dobré tradice svých otců, abyste později měli co předat svým dětem a dětem svých dětí. Nezříkejte se toho s odkazem na ducha doby - změněno. V našem životě je něco, co čas od času nepodléhá zákonu změny, jako jsou nezničitelné relikvie, které zdobí vaše město. Pravda, mnozí se nyní dívají špatným směrem. Takoví jsou mezi vámi samozřejmě nyní, jako vždy byli. A kdo bude čekat od slabého lidstva univerzální čistotu a dokonalost?! Ale aby ve vás duch víry a zbožnosti byl převládajícím duchem, byl obecným požadavkem a stál na prvním místě ve vědomí jednoho a všech; opak toho byl jakoby nahodilým odklonem od obecného charakteru života a byl pronásledován všeobecným nesouhlasem a neodvážil se zjevit otevřeně, ale byl skryt v temných místech - v očekávání toho není nic zbytečného nebo nemožného splnit, se všemi druhy příkazů a změn - během našeho vnějšího života. Stanovte si to jako svůj cíl, pamatujte na to běda městu, když o něm lze říci prorokovým slovem: „Bezzákonnost po celý den“ (Ž 51:3), - dnem i nocí ho obchází, podél jeho kopců a hradeb! Běda tomu městu, v němž má zbožnost jedinou touhu: „Kdo mi dá křídla jako holubice, poletím“ do míst vzdálených od lidských obydlí, „a tam si odpočinu“ (Ž 54,7) od špatnosti, která trápí mou duši. Pamatujme na to, povzbuzujte se a podporujte se navzájem v křesťanské víře a životě. Potom padlí povstanou, slabí budou posíleni, zkažení budou napraveni; ale tvrdohlavý bude také identifikován a stejně jako plevy bude vyřazen ze společenství těch, kteří jsou jednomyslní (Matouš 13:30). V dnešní době se v podnicích šíří duch komunity. A při zachování křesťanství musíme všichni tvořit jedno nedělitelné společenství a nikdo by to neměl považovat za svou věc. Když se takto nastavíte a budete vedeni tímto způsobem jednání, samozřejmě „naplníte své povolání a vyvolení ... je známo“ (2. Petrův 1:10), - budete žít důstojně Božích záměrů s vámi, stojíte „v jednom duchu a jednomyslně, snažíte se podle víry evangelia: a neochabujete v ničem od těch, kdo vám odporují“ 2,8. "S bázní a chvěním pracujte na svém spasení, neboť Bůh ve vás působí" (Fil. 2:12, 13). „Všechno dělejte bez reptání a přemýšlení, abyste byli bezúhonní a cílevědomí, děti Boží, bez úhony uprostřed pokřiveného a zkaženého pokolení, v němž se zjevujete jako světla ve světě, držící slovo zvířat, k vaší chvále v den Kristův“ (Flp 2,14-16). „Buďte na stráži před psy, na stráži před zlými dělníky, buďte na stráži, abyste nebyli podřezáni,“ neboli schizma (Fil. 3:2). „Usilujte s horlivostí o čest vznešeného Božího povolání v Kristu Ježíši“ (Flp 3:14), nenechte se unést příkladem těch, kteří „chodí... jako nepřátelé kříže Kristova, jehož břichem je Bůh, a slávou v jejich chladu, kteří filozofují o věcech na zemi“ a pamatují, že „náš... život v nebi“ (Ježíš Kristus) nebo Boží Pán jsme od Boha a našeho Pána Ježíše. 3:18–20), jimž buď sláva s Otcem a Duchem svatým na věky. Amen. 18. června 1864 Ve městě Murom, v katedrále Kapitola 14. Svatý velkovévoda věřící v právo Alexandr Něvský dává lekce pevnosti a stálosti ve víře a horlivosti pro život podle víry. Slavíme památku svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského a v našich srdcích oživujeme náš povinný uctivý vztah k němu. A on je vždy náš a my jsme jeho. Ale teď je nám blíž a my jsme blíž jemu, kvůli našemu slavnostnímu proslovu k němu. Pojďte, bratři, donuťme se setrvat déle v tomto duchovním spojení a těšit se z rotace našich myslí a srdcí v jeho kruhu. Památka spravedlivých s chválou. Ale co je v pozemské chvále pro oslaveného v nebi! A jdou naše lidské koruny k hlavě korunované andělskou slávou! „Ty jsi má sláva,“ napsal apoštol Pavel Tesalonickým (1 Tesalonickým 2:20). proč tomu tak je? – protože začali chodit hodni Boha podle povolání Apoštola, že začali skutky ve svém životě vyjadřovat vše, co od něho slyšeli a viděli v něm, že se v nich Apoštol viděl a jiní v nich viděli Apoštola. Sami pro něj byli slovem chvály. "Jsi naše poselství, rozpoznatelné a čtené všemi lidmi." , říká tentýž apoštol o Korinťanech (2. Korintským 3:2). V podobném smyslu může blahoslavený Alexandr obrátit své slovo k nám z nebe. "Co pro mě znamenáš v tolika svých slovech? Staň se i ty mou chválou! Žiješ ve městě, které jsem si udržoval a zveleboval, chodíš po zemi, po které jsem chodil, máš před očima místo mého odpočinku a pozůstatek mých relikvií. Uspořádej se tak, aby mě v tobě každý poznal, mohl v tobě vidět můj způsob myšlení, moje pravidla, mého ducha, a proto můžeš sebevědomě vyzkoušet, že jsi můj." Dbejte, bratři, na tento návrh, abyste jeho památku neoslavovali, leda na žádost toho, kdo je poctěn... "Jsem křesťan; nesluší se mi klanět se stvoření. Jsem dítě církve: jak je psáno ve Slově Božím, jak učí svatí otcové a církev, tak věřím a nepřijímám tvé učení," to je odpověď svatého Alexandra pohanům a papeži! Toto je celý jeho způsob myšlení. Bylo definováno zjeveným učením, které bylo slyšet v hlase Církve. Pokud tedy chcete oslavit svatého Alexandra, nastavte se takto a oslavíte jeho. Pokud uslyšíte nebo čtete něco, co je v rozporu s pravdou, která byla od počátku věrná, ať už je to lehkovážně navrhováno nebo vyžadováno jako uctívání ve jménu vědy, řekněte směle: „Jsem křesťan; křesťané nemohou takto uvažovat; stejně jako mě učila svatá a ne falešná církev, tak věřím, ale nepřijímám vaše nové učení. Řekněte to a vzdáte náležitou slávu svatému Alexandrovi, který vám z nebe nadarmo, s podobnou náladou ve vašich myšlenkách, řekne slovy Apoštola: „Ty jsi má radost“ (1. Tes 2,20). Pravidla života svatého Alexandra jsou pravidly evangelia. Od mládí miloval Krista – zde je vzor pro vás, mladí muži a panny! Byl příkladem – slovem, životem, láskou, vírou, čistotou a půstem – zde je příklad pro vás, muži a manželky! Po skromném synovi a mírumilovném rodinném muži je spravedlivým vládcem, knížetem s velkou péčí o lid – zde je vaše vedení, organizátoři lidového blaha! Dostaňte se do této nálady, každý - každý svým způsobem, a - napodobitelé bývalého svatého Alexandra, jako byl Kristus, od něj uslyšíte: "Ty jsi moje útěcha!" Duch svatého Alexandra je duch Kristův, „ne duch světa..., ale duch, který je z Boha“ (1. Korintským 2:12), duch sebezapření a sebeukřižování, obětující se lásce k Bohu a bratřím. Dnem i nocí je v práci, nyní uvnitř, nyní na západním okraji, nyní na východním okraji a všude, nehledá svůj lid, ale dívá se na své bližní, a navíc vše ve jménu Pána, v něhož důvěřoval, neomdlel, a kterým, posílen, procházel všemožnými zdmi překážek, majíc svůj život skrytý s Kristem v Bohu. Nalaďte se tímto způsobem a stejně jako od svatého Alexandra od něj uslyšíte: „Jsi korunou mé chvály! (1 Sol 2:19). Zde je třídílná píseň! Rozdělte se do skupin, podle převahy těchto hlasů ve vás, a zazpívejte harmonicky tříhlasou píseň chvály, příjemnou pro nebe i zemi. A kdo tyto hlasy nemá, nechoďte sem a nebuďte souhláskový sbor ostatních! Nechoď sem, ty sebevědomý člověče, nechoď sem, ty duchem nepřítomný mladý muži, nevěrný manžel, nespravedlivý vládce, pokrytec, zakrývající sebemilující srdce rouškou zbožnosti. Nechoď! Nemáte místo mezi těmi, kdo oslavují svatého Alexandra, nikoli slovy, ale skutky. Pro vás, dobře naladěné, je zde útěšný slib z úst proroka, který o sobě říká: „Otevřel... ústa... a vtáhl do ducha“ (Ž 119:131). Jakmile otevřeš ústa chvalozpěvům, přitáhneš k sobě ducha svatého Alexandra, který ve spojení s tvým duchem do tebe v pravý čas vlije potřebnou sílu a jako štít tě ochrání před šípy, viditelnými i neviditelnými. Amen. 22. listopadu 1863 Na den svatého Alexandra Něvského ve Vladimiru Kapitola 15. Svatý Alexandr Něvský, stejně jako všichni svatí, je připraven pomoci; ale také musíme sami hledat to, oč žádáme. Oslavujíce památku svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského, nosíme jeho tvář, zářící nebeskou slávou, v našich myslích a objímajíce ho láskou svého srdce, modlíme se ke světci - ať je nám ve všem přímluvcem a pomocníkem. A vidí naši horlivost a slyší křik našeho srdce a láskyplně se k nám přiklání více než k ostatním. Neboť ač je mu celá ruská země drahá; ale jsme mu milejší než všichni ostatní. Zde žil, zde spočinul své svaté ostatky, zde projevil první známku své blízkosti k Bohu. Tak jako na zemi zvláště upravoval naše město, tak i v nebi si nás všemi možnými způsoby přeje vidět ozdobené vší laskavostí. Děkujme Pánu za takového svěřence, oslavujme samotného svěřence a snažme se být milí jemu i Pánu. Svatý, požehnaný velkovévoda se na nás dívá z nebe, nebo nyní chodí mezi námi a hledá někoho, komu by mohl pomoci. Dívá se na průmysl a svým neviditelným vlivem je připraven zahnat špatné a posílit právo. Dívá se na pohyby srdce a svým svatým dechem chce nečistého spálit a čistého učinit nejstřízlivějším a nejsvětějším. Vidí nekajícného člověka, který se utápí v neřesti, a chce obměkčit své srdce a vštípit kajícnost a pokání. Vidí někoho, kdo truchlí, a snaží se mu blahosklonně vlévat útěchu do srdce. Vidí někoho, kdo je uražený a snaží se ho inspirovat trpělivostí. Vidí potřebu těch, kteří existují, a hledá čí srdce pohnout, aby mu pomohli. Naslouchejme, bratři, těmto nebeským vnuknutím od Svatého a dejme mu příležitost, aby v nás a skrze nás činil dobro druhým. Nyní jděte všichni do svého nitra a podívejte se: je tam odpor vůči hříchu a vášním? Je to svatý, požehnaný Alexandr Něvský, kdo vás inspiruje: „Konečně povstaňte proti tomuto vředu, který vás stravuje, pomůžu a společně to překonáme. Existuje nutkání posilovat se v dobrých dispozicích skrze skutky zbožnosti? Je to on, kdo říká duši: "Začni, já jsem s tebou: nyní je příhodný čas." Vzniká myšlenka pomoci někomu s čím? To je od něj - říká: "Pomoc, budu ti dlužen a vrátím ti to - v hojnosti." Naslouchejme tomuto uklidňujícímu hlasu a vydejme se naplnit všechny dobré věci, které nyní vyvstávají v našich srdcích, a tím se budeme radovat svatého Alexandra, jeho práce jsou nám nablízku a nezahálí je. Pokud jde o něj, byl by okamžitě připraven nás všechny předělat a proměnit nás z hříšníků ve svaté. Ano, bez nás to nejde. Může dát myšlenku a pomoci ji naplnit, ale my musíme myšlenku přijmout, rozhodnout se podle ní jednat a pustit se do věci. Jakmile myšlenku přijmeme a i když je to trochu málo, dáme si s ní práci, okamžitě se k nám s její pomocí dostane. Nebýt toho, není v nás nic, co by mu pomohlo, a odchází od nás truchlivě, neboť je naším pomocníkem, a ne naším dělníkem. Nenechme ho kvůli nám truchlit v tento den, pro něj nejradostnější. Nejradostnější, neboť onoho dne opustil zemi, ukázal se před Hospodinem a slyšel od Něj: „Přijď, služebníku dobrý a věrný, byl jsi věrný jen málo, ale ustanovím tě nad mnohými“ (Matouš 25:21). Co se dá srovnat s tímto požehnaným okamžikem?! Proč, i když jsou pro svatého Alexandra všechny dny radostné, tento den je ze všech nejradostnější, neboť mu poprvé připomíná onen radostný projev Pánovy přízně vůči němu. Právě z tohoto důvodu je v tento den obzvláště štědrý a obchází a hledá potřebné, naostřuje uši a naslouchá všem prosbám. Jak smutné a bolestné to pro něj musí být, když kolem nás chodí s tak otevřeným srdcem směrem k nám, bude zbaven možnosti pro nás cokoliv udělat a jakoby odmítnut se svými milostmi a dary – smutný ne proto, že by se potřeboval rozdávat, ale proto, že druhým nelze nic dát. A tak se k němu nyní uchylujeme s modlitbami a prosíme ho. Ale nestačí se ptát, musíte se napínat, abyste udělali to, co žádáte. Pokud vás přemůže nějaká vášeň a modlíte se: „Svatý požehnaný velkovévodo Alexandro, pomoz mi,“ ale ty sám ani nenapadneš se proti vášni obrnit; pak ti nepomůže: kdyby totiž sám překonal tvou vášeň k tobě, pak by ti nepomohl, ale jednal by za tebe. A to by nemělo být mezi inteligentními tvory. Zde každý jedná sám za sebe a ostatní mu mohou jen pomoci. Takže se ptejte – ptejte se a věřte, že pomoc přijde – jen použijte svou práci k tomu, o co žádáte. Říká se, že v egyptských pouštích žil mnich, kterého přemohla jedna vášeň. Přišel ke svatým starším, odhalil jim svou slabost a požádal je, aby se modlili. Postili se jako obvykle a modlili se. Když ten mnich později přišel, zeptali se ho: "Je to teď jednodušší?" "Ne," říká, "všechno je stejné." Svatí starší se začali znovu modlit, ale když ten mnich přišel, bylo pro něj zase všechno jako dřív. Starší se modlili potřetí, ale nepomohlo to. Potom se nemodlili za mnicha, ale za to, aby jim bylo zjeveno, co to znamená, že jejich modlitba není přijatelná. A bylo jim zjeveno: protože modlitba není vyslyšena, protože tento mnich sám opatruje svou vášeň a nebojuje proti ní. Potom si ho starší zavolali a řekli: „Nejprve jdi a vyzbroj se proti vášni a použij svou námahu, abys ji překonal; pak ti naše modlitba pomůže, a bez toho, i když se za tebe začnou modlit všichni Svatí – jak pozemskí, tak nebeští – nebude pomoci. Tento zákon je jeden, jak tehdy, tak nyní a v každé době. Tady jsme teď – pomoc je připravena: mezi námi je svatý a požehnaný velkovévoda Alexandr. Ale donutíme ho, aby nás opustil, aniž by pro nás cokoliv udělal, pokud se nesetká s nějakým napětím v našich myšlenkách nebo touhách po tom, co od něj potřebujeme dostat. A bude smutný, ale odejde tak. Pokud ano, proč je to pro nás svátek? Pak snad urazit oslavovaného světce? Ať se to nestane, bratři! Konejme, jak jsem již zmínil, vše dobré, co je nám vštěpováno, ale obrněme se proti všemu špatnému. Pak se nám dostane pomoci a budeme se radovat ze svatého vznešeného velkoknížete Alexandra Něvského – tím, že mu dáme útok na sebe a příležitost vylít na nás své dary. Amen. 23. listopadu 1864 Na den svatého Alexandra Něvského Kapitola 16. Cesta duchovního úspěchu na příkladu svatého Varlaama z Khutynu. "Upřímný a zářivý, reverende, vaše dovolená se naplní duchovní radostí a radostí: také množství mnichů, kteří se shromáždili, a lidé pojmenovaní po Kristu, chválící lásku Požehnané jsou tvé božské skutky: neboť jsi vzkvétal v údolí, naše duchovní pocity byly voňavé, V Boží církvi je zbožným každý den nabízen jeden nebo více příkladů toho, jak lidé, věrní Pánu až k smrti, pracovali v Jeho službě, jaké dary zde dostali a jak byli korunováni slávou v nebi. Tak to Pán zařídil ve své církvi, abychom my, plující ve vlnách každodenních starostí, neztratili na konci plavby z dohledu blažené molo a nezhasli v našich srdcích naději, že na něj někdy bezpečně vstoupíme, aby si každý z různých cest vedoucích do jednoho města, nebeského Jeruzaléma, mohl vybrat cestu podle svého srdce, svých sil, zvláště svých sil, a zvláště zeslabujících život. starosti a duchovní radost se šířily mezi křesťany prostřednictvím společné radosti z čisté a vysoké svatosti, zářící v mukách Božích. Proto je naší nepostradatelnou povinností, bratři, ponořit se do životů svatých a každý den, zvláště do životů svatých, kteří jsou záměrně oslavováni, a to ještě více nyní a zde, kde nás shromáždil náš reverend a bohabojný otec Barlaam, který nám nabízí své Bohu potěšující skutky a s nimi vonící naše "hřbetní duchovní písně, reverest, stejně jako svítící naše duchovní písně, Reverest, dovolená...“ a tak dále. Vstupme, bratři, s pozorností a láskou do této duchovní zahrady ctností a s otevřenými city své duše budeme vnímat jejich spásnou vůni! 1. Náš Ctihodný otec Varlaam, jak je psáno v jeho životě, „byl vychován svými zbožnými rodiči, aby byl rychlý v dobrém trestu a naučil se božské v knihách, a dokonce jako mnoholetý mladý stařec jeho mysl převyšovala: ale hry a směšná slova, obyčejné děti, neměl rád: z tohoto důvodu, když získal abstinenci, není vůbec jedovatá sladká jídla.“ Taková zbožnost, taková síla ducha i v mladém věku! A zde je důkaz, že milost křtu může být zachována v celé své čistotě a síle, důkaz, že pevný základ zbožnosti je položen v prvních letech života zbožností rodičů, dobrým trestem z Božích knih, zdrženlivostí sladkostí a zdrženlivostí her a směšných slov pro obyčejné děti. Křest znamená začátek života milosti. Zbožnost jejích rodičů je pro ni tím, čím je teplo země pro semeno do ní zaseté. Je první, kdo zažehne Boží dar, jako první jej uvádí do pohybu, jako první jej zakořenuje v duši, stejně jako se první výhonky vyvíjejí ze semene teplem země. Rodiče zahrnují dítě láskou, dítě se zdá být ztracené v srdci a mizí v rodičích a touto živou komunikací vstoupí do duše dítěte duch zbožnosti tak snadno, jako při jejich kontaktu přirozeně proudí teplo z jedné věci na druhou. Z prvních větví klíčku semene některé zasahují hluboko do země a čerpají z ní vlhkost, jiné si razí cestu ven a nasávají životodárné prvky vzduchu. Toto je rostlinná potrava. Duše dítěte je jako mladý stonek, který se právě vynořil ze země. Potřebuje jídlo, potřebuje přijímat vše zvenčí, aby mohl růst. Jak ji i nyní včas nasytit vodami zbožnosti, jak ji včas posvětit dobrým trestem z Božských knih. Říká se, že první jídlo položí základ tělesné nálady a první návrhy, první pokyny dají duši rozhodující směr po zbytek jejího života. Živé slovo ze rtů rodičů, a ještě více účinné Slovo Boží, naplní jeho čisté srdce vší dobrotou, na kterou se později po celý jeho život nezapomene. Mladá rostlina je chráněna, aby ji noha nepozorného člověka nerozdrtila, a země je od ní vytrhána daleko, aby ke kořenům prošlo více rosy a deště. Ohradou pro vznikající život milosti je abstinence od her a směšných slov a nejpohodlnějším průchodem k jeho kořenu pro dobrý trest, jako je duchovní rosa a déšť, je abstinence od sladkých jídel. Abstinence zbavuje duši jejího spojení s tělem a povznáší ji nad ni, vystavuje ji plnému vlivu dobrých sugescí a citů, které ji posilují a skrze ni tělo. Naopak, inkontinencí se duch noří stále hlouběji do těla, stává se zemitým a mrtvým. V tomto případě požehnaný život zhasne stejně nevyhnutelně jako svíčka v žaláři nevyhnutelně zhasne. Léta dětství jsou esencí léta hravosti - přirozené potřeby rozvíjení tělesného života a prvních impulsů duševní činnosti. Tam, kde je omezována a udržována v přísných mezích, si dítě zvyká na samotu a pozornost, na poslušnost a flexibilitu povahy – ale nezměrná hravost krade všechno dobré z nevinného srdce dítěte, zrovna když se vítr šíří nebo ptáček kluje cestou zaseté semínko. Dovádějící dítě se vrací nevšímavé, duchem nepřítomné, svévolné: čím dále, tím více se dřívější laskavost zmenšuje a na její místo zakořeňuje vše nevlídné, co se slyší a vidí; nové podněty se již nedostávají k srdci, jsou přijímány lehkovážně, mimochodem – a dobré slovo den ode dne ztrácí svou sílu a vliv na jeho duši. Do srdce vstupuje pilná myšlenka na zlo; ukradené dítě samo truchlí nad drahou ztrátou smutným pláčem před a po spánku, aniž by vědělo proč a neví o čem. Toto je způsob, jak zachovat milost křtu, a způsob je tak jednoduchý a snadno použitelný! Jestliže staří, vstupující do sebe, nacházejí pouze semena zla, již zakořeněná a vyrostlá, pak to neznamená, že na ně ve křtu nesestoupila milost. Ne, je v nich stále, ale jen jako jiskra pod popelem, jako klíč v údolí, hluboce posetý všemožnými nečistotami, a jejich duše, jako pole ponechané přirozené vegetaci, na kterém nebylo ruky dělníka, na které nepadlo dobré a očištěné semínko, rostla jen divoká a hořká vegetace neřesti. Máte touhu znovu vyčistit tuto zemi? Budete mít sílu jít zase hlouběji ke zdroji? Přijde inspirace zasít popel a znovu zažehnout vyhaslou jiskru? Ale dar milosti je nekajícný: přejde s námi do jiného života a tam na nás dovrší poslední rozsudek před Božím trůnem. Jak naděje, tak strach! Ó, kéž by se k nám vrátila první milost a usadila se v našich srdcích: neboť je lepší po marných trápeních a mukách tuto ztrátu truchlit navěky! 2. Při dobré a zbožné výchově se v srdci faráře již od útlého věku utvářelo a upevňovalo svaté přesvědčení a dobré sklony, na nichž se utvářel a z nichž vycházel celý jeho další život, blažený a plodný. I v dospívání poznal svým srdcem, že smysl našeho života není sám o sobě, že naším hlavním úkolem je líbit se Bohu v našem Pánu Ježíši Kristu, že všechna potěšení, všechny poklady a výhody zde jsou hříchy a zkázu. „Rychlé jídlo a pití,“ řekl svým rodičům, „nás nepřivede před Boha, ale pouze půst a modlitba. Vzpomeňte si také, kolik lidí přišlo na svět od dob našeho praotce Adama a nezemřeli všichni a nesmíchali se s prachem? Není to to, co říká Prorok: „Člověk... je jako marnost: jeho dny plynou jako stíny“ (Ž 143:4). A pouze dobrým životem ti, kteří se líbili Bohu a z lásky ke Kristu popírají svět, dostali Království nebeské. Takové dispozice, vyzrálé v dospívání, inspirovaly reverenda po celý jeho těžký život a sloužily jako ochranná hráz proti všem pokušením a klopýtnutí. Jaký návod k záchraně života! Řeku našeho života utne zvlněný pruh mládí. Toto je čas šumění tělesného a duchovního života. Dítě a mládež žijí tiše, manžel má málo rychlých impulsů, úctyhodné šediny se vracejí do klidu: jen mládí je v plném proudu. Zánět vášní, poblouznění citů, svůdná pochybovačnost – to jsou tři nástrahy, kterým se zdatný plavec musí moudře vyhnout. Ale loď nemůže být zachráněna před zničením, pokud námořník od raného věku nezískal bohatství svatých citů a povah. To je jediná spolehlivá kotva v tomto vzrušení, jediná chladící rosa v tomto ohni. Neboť když svévole mladické myšlenky vrhá na všechno stín pochybností, když vzrušení vášní velmi zneklidňuje, když se celá duše naplňuje lákavými myšlenkami a pohyby: kdo pak podá mladíkovi pomocnou ruku, nevychází-li ze srdce hlas pro pravdu, pro dobro a čistotu; ale nevyjde, jestliže srdce předem neokusilo, jak dobré je všechno čisté a svaté. Rady zvenčí nepomohou: proč je tedy vštěpovat do duše? Mladík žije sám a kdo zkoumá všechny pohyby a výchylky jeho srdce. Jako kvašení kvasné kapaliny, jako pohyb prvků v chemické směsi, je toto srdce mladého muže: všechny potřeby přírody jsou v živém vzrušení a jen dobré dispozice získané na začátku léta představují čistotu a svatost. To, jak se kdo vynoří z mládí, závisí na jeho síle a síle. Odtud pocházejí dva rozhodující řády lidí: jedni září laskavostí a ušlechtilostí, jiní jsou zatemněni špatností a zkažeností a třetí, prostřední, je směsí dobra a zla, jehož podobou je značka z ohně, která se nyní kloní k dobru, nyní ke zlu, jako zkažené hodinky, které buď jdou správně, pak běží nebo zaostávají. 3. Poté, co náš Ctihodný a Boha-nesoucí otec Barlaam získal poklady duchovního rozumu a svatých citů, vše opouští a spěchá do obtížných činů. A jaké výkony?! Tady jsou jeho řetězy, s nimiž získal svobodu ducha, tady je jeho poctivá vlasová košile - záruka nepopsatelné radosti a zářivé svatby. Církev svatá mu žehná neutuchající modlitbou, nočním stáním, potoky slz, vyčerpáním těla postem a bděním, pouštní hořkostí, nenávistí ke krásám světa, pomíjivou slávou a nepatrným bohatstvím. Celý život reverenda je stísněný, zarmoucený, dřina, a navíc sebeomezení, sebepoškozování, námaha. Jestliže se reverend po zachování první čistoty tak přísně snaží; pak by ti, kteří měli tu smůlu, že ji nějak zastínili, měli přistupovat k záletům o to horlivější. Kdo neprohrál, hledá, oč více se to hodí tomu, kdo prohrál; kdo nepadl, namáhá se, tím potřebnější je to pro toho, kdo vstává; vítěz je vzhůru, tím závaznější je pro dobyté. Pokud existují pouze dvě třídy lidí, pak je asketismus, přísný a bdělý život nevyhnutelnou povinností každého. Proto ke své škodě a jako důkaz proti nám samým odmítáme své myšlenky a odvracíme svá srdce od kořistníků v zájmu spasení. Toto je přikázání našeho Mistra a Pána společné nám všem. Nejen některým, ale všem je přikázáno, aby „byli střízliví“ a „bděli“ (1. Tes. 5:6, 1. Petrův 5:8), „přepásali bedra svých myšlenek“ (1. Petrův 1:13), „připravovali své duše na pokušení“ (Sir. 2:1), „byli nuceni přes mnohá soužení“ (2,14) do Království“ a „2. Matouš 7:14, 11:12). A jak se můžeme obejít bez boje, bez práce a výkonu? Tělo bojuje proti duchu, ze srdce neustále vycházejí zlé myšlenky, hřích jako olej pronikl celým naším líčením a v našich duších bojuje proti zákonu mysli. Jak můžeme být bez bdělé přísnosti, když jsme ze všech stran obklopeni pokušeními, zradami a zlem? Jedna úzká stezka vede do Království (Matouš 7:14) a po ní jdou jen ti, kteří se snaží. Bez výkonu nejsou koruny. Naděje v ně není marná jen pro toho, kdo jako apoštol Pavel může na sklonku svého života před tváří Boha i lidí vyznat: „Dobrý boj jsem bojoval, zemřel jsem, víru jsem zachoval“ (2 Tim 4,7). 4. Před smrtí dává duše a tělo člověku to, v co v ně věřil během pokračování života. Jsou to chvíle, ve kterých se odhalují nejniternější hlubiny srdce, nejzásadnější stimulátory citů, tužeb a činů. Celá duše se přitom promění v dominantní dispozici či sklon: zde odpadnou všechny převleky, člověk se před sebou i před lidmi odhalí takový, jaký je. Přistupme v duchu k lůžku našeho Ctihodného a Boha-nesoucího otce Barlaama, naslouchejme jeho posledním slovům, posledním hnutím jeho srdce na zemi. Ukážou nám, co celý život dýchal, co ho inspirovalo na všech jeho cestách. "Hle, já odcházím," řekl shromážděným bratrům, "ale svěřuji vás Bohu a kéž nás náš Pán Ježíš Kristus zachová a posílí v lásce. Naleznu-li před Ním milost, budu vaší modlitební knihou a láska ať je mezi vámi." V hodině smrti měl reverend na srdci jednu věc – oddanou lásku Bohu, a přesto v životě byly vidět jen smutky, hořkost a dřina: a pod tímto drsným Závojem dozrál dobrý, tichý a Boha milující duch lásky. Tedy, bratři, askeze je cenná a mocná; ale je to prostředek, ne cíl. Pod tím se musí skrývat, zrát a posilovat duch pravého života v Kristu Ježíši, který je láska. Kde není láska, jsou všechny skutky, všechny služby a práce ničím, tam vládne mrtvola bez života. „Kdo nemiluje... zůstává ve smrti,“ říká svatý apoštol a evangelista Jan Teolog (1 Jan 3:14); a apoštol Pavel znevažuje veškeré dobro, všechny duchovní rozdíly, pokud s nimi není láska, a všechny dokonalosti spojuje pouze v lásce. Všechno odpadá, i víra a naděje: jediná láska vydrží navěky (1. Korintským 13). Požehnanou cestu k nebeskému dědictví, čistou a svatou od narození až do smrti, nám ukázal náš reverend a Bůh nesoucí otec Barlaam. Začíná v dětství zbožností rodičů, dobrým trestem z Božích knih, vyřazením z her dospívání, abstinencí, prochází bez odchylek na dásních a uších léty mládí s pomocí svatých citů, dispozic a přesvědčení získaných v raných letech, je obohacen o užitky manželova sebeobětování a v posledních letech vede k úplné lásce v Bohu. Přejme si to a modleme se za to k našemu reverendovi a bohu-nesoucímu otci Barlaamovi. Nyní je mezi námi s plnou pokladnicí duchovních darů a právě těch, na které po celý život žárlil. Prací a potem je získal na zemi a Pán, věrný odměňovatel, který je posvětil svým Božským požehnáním, nám je posílá, abychom je v hojnosti rozdali každému, kdo to potřebuje. Mnich nyní obchází přítomné v tomto chrámu a vkládá to, co každý potřebuje, do srdcí otevřených modlitbou. Neboť pomoc od něj je naléhavá, ale, jak říká Prorok: „Otevřel... ústa... a vtáhl ducha“ (Ž 119:131), – srdce se otevře modlitbou a potřebné duchovní dobro, jako semeno, jako jiskra, dopadne na něj a zahřeje ho svou životodárnou silou. To bude dar od reverenda nám, kteří ho ctíme v duchu a pravdě, a my se s ním vrátíme do svých domovů jako bohatí žrouti peněz, kteří našli poklad ukrytý ve vesnici (Matouš 13:44). Kéž náš Pán Ježíš Kristus svou milostí zaručí tento spásný dar nám všem. Amen V den památky svatého Varlaama z Khutynu Kapitola 17. O úzké a politováníhodné cestě, z příkladu svatého Varlaama z Khutynu. "Jako ležet na zemi, postit se." a vyčerpávající své tělo bděním, reverende, Zabil jsi všechnu tělesnou moudrost: a objevil se nezáviděníhodný proud uzdravení, vírou proudící k rase tvých relikvií, Varlaame, náš otče, modli se ke Kristu Bohu Toto je druh chvály, kterou slyšíme o svatém Varlaamovi! Za stejnou práci a činy jsou chváleni jiní svatí, kteří se proslavili v Novo-Gorodu, po celém Rusku, dokonce i v celém křesťanském světě – Antonín Římský, Sergius z Radoněže, Zosima a Savvaty ze Soloveckého, Antonín a Theodosius z Kyjeva-Pečerska a všichni vystoupili do vysokého stupně svatosti a pak vstoupili do nebe do nekonečné a žalostné nebeské slávy. Co je to za podivuhodnou dispensaci spasení? Služebníci Boží, Mistři všeho, v neustálém smutku, po celou dobu služby Mu a pro službu samotnou; Boží přátelé a děti z milosti nemají ve dne ani v noci pokoj. proč je tomu tak? K čemu je potřeba takový řád věcí? Může být Pán, který je jen dobro, potěšen takovou službou? Může se skutečně těšit z tak krvavých obětí? Nebo neexistuje jiný způsob, jak potěšit Boha, jiná cesta do Království nebeského? Jsme si vědomi povinnosti líbit se Bohu, máme touhu vstoupit do nebeských vesnic; ale když nám připomínají dřinu a vykořisťování, pak slabé tělo a smyslné srdce a zkažená vůle a všechno silné v nás dává hlas odporu jak našemu záměru, tak radám druhých: a stojíme jako odsouzení k zabití, někdy s pochybnými a někdy s již zavedenými myšlenkami: to není pro každého, to je ze svévole, zapomeneme na čistotu života, radosti ze života můžeme sloučit s čistotou života. ale sledujeme pouze potěšení s důvěrou, že je to omluvitelné. Dobře, pokud je vám to líto. Ale, bratři, víme, že Pán ustanovil den soudu, přísný a neomylný, ve kterém žádné omluvy nepomohou. Buďme raději nyní, dokud je čas, aby nám později, až nebude čas, nevyčítali to, na co se nyní vymlouváme. Nyní se s modlitbou přibližujeme k Božímu městu, nebeskému Jeruzalému, Církvi Prvorozených v nebi, přibližujeme se za mnichem Barlaamem, který tam vstupuje trnitou cestou strádání a práce. Kdy je vhodnější se ujistit, že žalostné skutky a drsný život jsou rozhodně nutné pro záchranu a dědictví Království nebeského, aby se zároveň ochrana a chvála takové cesty mohla proměnit ve chválu reverenda, který si ji zvolil? Pokud o tom pochybujeme, kde je pro nás lepší se obrátit, když ne k univerzálnímu zdroji napomenutí – ke slovu Božímu, které jediné jako „lampa svítící v temném místě“ (2 Petr 1:19) věrně ukazuje cesty a křižovatky v temné noci současného života, nebo ještě blíže, ne-li k Původci a Dokonavateli naší spásy, Pánu Ježíši? Co slibuje těm, kdo slyší Jeho slova, a těm, kdo mají spasení podle Jeho hlasu? Mír, zábava, radost? Vzpomeňte si na jednu velmi pozoruhodnou událost v pozemském životě Páně. Poslední polovina roku a poslední kazatelská cesta Spasitele již končila, když prošel blízko hranic sousedních pohanů. Chtěl, jak to bylo, zjistit, co Jeho kázání a zázraky způsobily mezi lidmi, kteří ho vždy doprovázeli v takové hojnosti, a zeptal se učedníků: jaké myšlenky si o Něm lidé mysleli a jaké myšlenky měli oni sami (Marek 8:27, 29)? A tak, když vyšlo najevo, že lidé, ač Mu tak docela nerozuměli, přece Ho poznali jako Božskou osobu, kterou museli ve všem naslouchat, a učedníci vyznávali, že je Syn Boží, shromažďuje kolem sebe učedníky i lid a z jejich středu jim, jako by z královského trůnu, dává univerzální přikázání dřiny, hořkosti a zatrpklosti. "A svolav lid se svými učedníky, řekl jim: Kdo chce jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, a kdo zničí svou duši kvůli mně a evangeliu, ten ji zachrání" (Marek 8:34-35). Zvažte pečlivěji, jaká cesta ke spáse je zde navržena: „zapřete se“, považujte se za vyvržence, zacházejte se sebou jako s nejopovrženějším netvorem, buďte sami sobě cizincem, nepřítelem; „Vezmi kříž“, chovej se, jako by ti na ramena leželo nějaké těžké břemeno, drž se ve stísněné, nucené poloze, buď jakoby svázané ruce a nohy; „zničte svou duši“, mějte vražednou nenávist k vlastním touhám, žijte, jako byste neměli vlastní duši, buďte jako stroj ovládaný jinou vůlí. A Spasitel nedával žádné myšlenky na nějakou útěchu, ale pouze inspiroval k sebeovládání, sebevzdoru, zdrženlivosti. A to se netýká jen jednoho člověka a ne jen některých (například učedníkům při kázání), ale všech: Spasitel svolal všechny lidi a nahlas jim řekl, že nikdo nemá odmítat smutné skutky kvůli spáse a nemá očekávat na zemi žádné radosti z jeho následování. Někdo si bude myslet, že tak smutný je snad jen začátek křesťanského života, ale jak bude pokračovat, opět se setká s útěchou a nebude se již lišit od běžného života. Ne a po celou dobu svého trvání to musí být stejné, stísněné, žalostné, plné útrap: „úzká cesta..., úzká brána vchází do břicha“ (Mt 7,14), proto „království Boží je v nouzi“ a „potřebuje jej potěšit“ (Mt 11,12). Jako je někdo, kdo vystupuje na horu, v neustálém napětí, ať už jde dopředu, nebo se nehýbe zpět, nebo jako ten, kdo si razí cestu trním, se vší opatrností, neustále dostává rány: tak ti, kdo jdou po cestě vedoucí ke spáse, musí být v neustálém napětí a s neustálým rozhořčením. Snad konec života přivede křesťana k radosti? A až do samého konce se musí vyhýbat všem potěšením. (Matouš 24:13). Mimo tento život Spasitel slibuje všemožné útěchy, takovou hojnost požehnání, která nemůžeme přijmout, a taková požehnání, která nedokážeme vysvětlit, a do té doby nikomu nedovolí hledat útěchu a tam potěší srdce svých věrných jen jako odměnu za zde vznesené smutky, a proto „první v duchu těší a truchlí jen pro „thpothir“. (Matouš 5:3, 4, 6). Jestliže nyní není žádné spasení kromě Spasitele a kromě Jeho svaté vůle; jestliže to přijmou pouze od Něho, dosáhnou toho s Jeho pomocí a způsobem, který sám určil, pak kdo jiný z těch, kdo chtějí spásu, začne říkat, že krutý život, strastiplné strádání, těžké výkony nejsou ke spáse nutné, že se bez nich člověk obejde; že i kdyby si někteří zvolili takovou cestu, zdálo se, že to závisí na jejich libovůli a nebylo to nutné? Takové myšlenky zakrývají uvolněnost vůle, smyslnost srdce a sebelítost - nepřítele všeho dobra, a to vše musí být zakryto něčím z náročného oka svědomí, a tím alespoň do určité míry ospravedlnit chabý zápal pro spásu. Co říká Spasitel? „Moje ovce poslouchají můj hlas“ (Jan 10:27). Jen ti jsou Jeho, kdo poslouchají Jeho příkazy, bez rozporu, bez neoprávněného výkladu. Nenutí, ale zve: kdo chce, přijde a je zachráněn. „Nikdo,“ říká, „ke mně nepřijde, pokud ho nepřitáhne Otec“ (Jan 6:44). Vidíte, jaké moudré, neviditelné, ale přesto rozhodné a děsivé rozlišování má Spasitel, který však chce, aby byli všichni spaseni. A vše je způsobeno naším vlastním uvažováním. Hodně spoléháme na svůj rozum a nechceme žít jinak, jak to naznačí, ale ani si nevšimneme, jak je sám ovládán vášněmi a špatně disponovanou vůlí. V sebeklamu si myslíme, že žijeme podle principů rozumu, ve světle, ale ve skutečnosti podle inspirace vášněmi, v temnotě. Když Spasitel přikázal sebeobětování, myslel tím mimo jiné zřeknutí se vlastního rozumu; protože on sám může být oklamán a my můžeme být oklamáni. Protože úsporný návrh zní: nezkoušejte to, ale provádějte to bez přemýšlení. Testování je prvním krokem k pádu a je jen málo těch, kteří po tomto prvním neunesli druhý, pak třetí a tak dále do propasti zkázy. Všechny naše úvahy se musí omezit na jednu věc: Spasitel to přikázal. Spasitel nám přikázal, abychom si odepřeli všechna potěšení a my je odmítneme; a každému, kdo by se od nás chtěl dozvědět, proč to děláme, odpovíme: Spasitel tak přikázal. Ale jakmile začneme zkoušet, proč tomu tak je, není to možné jinak, zda to Spasitel neměl na mysli něco jiného, ​​když řekl toto: nemůžeme se vyhnout nejprve určitému uvolnění vnitřní vůle a pak samotnému pádu. I kdyby však někdo začal prozkoumávat vlastní myslí, zjistil by, že zde na zemi by se člověk neměl oddávat, znát a starat se o útěchy a útěchy, ale naopak milovat více potíží a hořkostí, a pokud nepřicházejí zvenčí, svévolně je na sebe uvalovat. Když byl člověk v ráji, směl jíst všechny dobré věci; ale když byl ráj vzat do nebe a člověk zůstal na zemi, co mu řekl Hospodin? „Země je prokleta ve svých skutcích, neste ji v smutku po všechny dny svého života: ... v potu svého čela nosíte svůj chléb, dokud se nevrátíte do země, z níž jste byli vzati“ (Gn 3,17.19). Požehnání bylo odebráno jak ze skutků, tak z obydlí člověka: jaké jsou útěchy? Je správné, aby se někdo, kdo je trestán, oddával radosti? Není to spíše prostřednictvím smutku, v souladu se záměrem Spravedlivého, že člověk může vydat svou pravdu na milost? Exulant, když zapomene na svou vlast, tím především nedokazuje, že za to rozhodně nestál? Co jiného lze říci o těch, kteří se na zemi radují a jsou utěšováni? Zapomněli, kým jsou, necítí tíhu vyhnanství, nevnímají své ponížení, přestali milovat svou vlast, stejně jako nevlídný syn, z nějakého důvodu mimo domov, občas se mu podaří upřít srdce na jiné věci, na jiné osoby a úplně zapomenout na domov a otce. Ale to je jeho chvála. Někdo řekne, "jak nás Spasitel vysvobodil z hříchu, prokletí a smrti a vrátil nás do naší první blaženosti? Nestal se tedy nyní místo našeho vyhnanství místem radosti?" Není pochyb, bratře, že Spasitel definitivně získal tato práva pro lidskou rasu, ale obsahuje je a uchovává je v sobě. Abychom jich byli hodni, musíme se na jednu stranu přiblížit ke Spasiteli a na druhou stranu, jako by k nám měl on sám sestoupit. Ale v obou případech jsou exploity, hořkost a smutek naprosto nezbytné. Ten, kdo přistupuje ke Spasiteli, se musí očistit od každého hříchu, protože jinak „není společenství mezi světlem a tmou“ (2. Korintským 6:14). Ten, kdo hledá spásu, je ten, kdo je horlivý pro sebenápravu. Ale sebekorekce, bez ohledu na míru naší zkaženosti, je vždy bolestivá. Hřích vstoupil do našeho srdce, odkud se rozvětvil v různé sklony, zvyky, vášně, a tak pronikl celou naší bytostí; Navíc se rozšířila ven a spojila nás se smyslovými věcmi pouty tak silnými, jako jsou pouta existence. Nevidíte, že očistit se znamená totéž, jako vyloučit ze své bytosti nějaké jiné hříšné tělo: je to možné bez bolestného učení? Bez ohledu na to, jak pečlivě odstraňujete hřích, nemůžete si pomoci a působíte smutek, stejně jako si nemůžete pomoct a nezpůsobujete bolest, když odstraňujete trn z živého těla. Nyní můžeme rozhodně říci: nechceme smutky a strádání, protože nechceme a ještě jsme nezačali napravovat svá srdce - jinak bychom se již dávno zkušenostmi naučili, jak je pro nás nezbytné žít krutý život... Ten, kdo je zachraňován, musí být oděn zásluhami Spasitele, aby se v nich, jako v nějakém slunečním oděvu, na jedné straně mohl schovat před šípy prokletí, na druhé straně bylo snazší vznést se do nebe a tam je bezpečnější projít branami ráje, zatarasenými ohnivým mečem. Ale Spasitelovy zásluhy jsou smrt a utrpení na kříži. Zničili mediastinum, které oddělovalo člověka od Boha, a otevřeli lidstvu vstup do všech nebeských požehnání. On je základem naší spásy. Obléknout si tedy zásluhy Spasitele znamená obléci Jeho utrpení; ale jak je to možné bez vlastního utrpení? „Ti, kdo jsou Kristovi, jsou,“ tj. ti, kteří si osvojili vše Kristovo – tělo je ukřižováno vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24) – snášejí takové utrpení, jako snáší ten, kdo je ukřižován. Proto je první podmínka spasení považována za „společenství Krista“ (1: společenství Krista v umučení), 1.4. myšlenkou, ale skutkem, proto sám Pán bije každého syna, ale přijímá ho, aby se mu připodobnil skrze smutky a otevřel mu tak vchod k požehnáním skrytým v sobě! A moudrost, která zařizuje spasení každého člověka, „nejprve s ním pobuřuje, ale on přinese strach a strach a bude ho trýznit ve svém trestu, dokud nebude mít víru v jeho duši a nebude ho pokoušet, aby ospravedlnil své vlastní: a vrátí se přímo k němu a bude ho radovat a odhalí mu jeho tajemství“ (Sir. 1, 18-22). Zde je taková série zdrcujících zkoušek, které ten, kdo je zachraňován, podstupuje pod kontrolou Boží moudrosti. Proto se podívejte na všechny, kteří byli spaseni moudrostí Boží. V jakých rozkoších strávili celou dobu svého příchodu na Zemi? Vzestup do nebe do vesnic spasených! Je tam vůbec někdo, kdo si dopřál nebo se nějak litoval? Jsou jen ti, které Slovo Boží srovnává buď s vítězi, pak s obchodníky a farmáři (Matouš 13:44–46), nebo s posly. A kdo by nevěděl, v jakém stísněném a truchlivém stavu jsou vojáci během války, i když šťastné? Jak moc zatěžují starosti obchodníků? Pod jakým napětím a úsilím jsou poslové? Je teplo dne a chlad noci příjemné pro ty, kdo sejí a sklízejí? V nebi je připraveno mnoho sídel; ale všechny jsou příbytky těch, kteří trpěli a truchlili. Zde jsou nápisy, které jim Apoštol dělá: po těch, kteří „byli biti... opovrhováni, mečem pokoušeni, mečem zabiti“ následuje příbytky těch, kteří „cestovali v ovčích a kozích kožich, zbaveni, zarmouceni, zahořklí: celý svět jich není hoden, v pouštích a doupatech po zemi“ (Žid. 11, 35, 37–38). Ani jeden pro toho, kdo okusil radost nebo útěchu! Není to dokonce proto, že jakákoliv zde přijatá útěcha nás zbavuje práva na odměny tam? Vzpomeňte si, že Abraham v podobenství o boháčovi a Lazarovi řekl boháčovi, když byl v pekle, „v mukách“ a žádal sebemenší útěchu, kapku vody na jazyk: „Dítě, pamatuj, jak jsi ve svém životě přijal své dobré věci a Lazar také své zlé, ale nyní jsi zde utěšován, ale trpíš...“ (Luke 25 16). Možná ten boháč nebyl zlý člověk, možná někdy dělal dobro; ale protože za každou dobrou věc dostal již na zemi odpovídající útěchu, nebylo v nebi jediného skutku, který by nebyl odměněn. Je skvělé, když o sobě někdo slyší dobrý názor od někoho jiného? ale i tomuto Spasitel říká: „Už jsi dostal svou odměnu...“ (Matouš 6:2). Apoštol na jednom místě o těch, kdo jsou zachraňováni, říká, že když trpí, jejich útěcha se zvětšuje (2. Korintským 1:5): není možné nyní říci obráceně: jak se zde udělují útěchy, shromažďují se tam další a další muka, na hlavě utěšovaného. Toto jsou druh lichotivých a zlých přátel, které si bereme k srdci! „Stejně tak i my, kteří toho máme tolik, nás obklopuje mračno svědků,“ a mezi nimi a naším Ctihodným otcem Barlaamem „odložíme veškerou pýchu“, pýchu, která nás ze všeho nejvíc odvrací od sebeodmítání a sebehořkosti, odkládáme „a příhodný hřích“, zvláště sebelítost, která nám nedovoluje zvednout ruce proti sobě, „to, co je před námi“. „skutku“, buďme vynalézaví ve skutcích, abychom se rmoutili a vydrželi v bolestech pro spásu: „Pohleďme na původce víry a dokonavatele Ježíše, který místo radosti, která mu byla postavena, snášel kříž, nestaral se o hanbu, ale sedí po pravici Božího trůnu. Pán trpěl, když neměl za co trpět: máme my, hříšníci a ti nejnečistější, odmítat zármutek? "Uvažujte o potupě hříšníka, který utrpěl takovou potuchu, abyste netrpěli zimou s oslabenou duší. Ne kvůli úkrytu se bojuje proti hříchu" (Židům 12:1-4). Je pravda, že ti, kteří neznají zálety a krutý život, se ještě nezačali zbrojit proti hříchu. Amen. V den památky svatého Varlaama z Khutynu Kapitola 18. S jakými myšlenkami přicházíte na svátky svatých a co si z nich odnést? "Proč tě unavuje vidět poušť?" (Lukáš 7:24) Kdysi dávno, bratři, na tomto místě byla poušť. Ale ani nyní, když zde vidíte tak světlý klášter, téměř v přeplněném městě, nepřestává být pouští svým významem, povinnostmi a záměry těch, kdo v něm žijí. Proto pro nás, kteří se zde shromažďujeme, jako kdykoli jindy, a nyní při této veselé místní slavnosti, není neslušné položit Pánovu otázku Židům: „Proč jste vyšli do pouště, abyste viděli? (Lukáš 7:24). Co nás přimělo opustit své domovy a aktivity a přitáhlo nás sem? Ale pamatujme, že když Pán položil tuto otázku Židům, chtěl je odhalit, že šli do pouště, a přesto se nestali tím, čím se měli stát ti, kdo do ní šli; šli ke kazateli pokání a nečinili pokání; učiteli víry a neuvěřil. A máme zde svého vlastního kazatele, i když místo jednoho volajícího je tu jeden tichý a my, když jsme sem přišli, jsme již tímto příchodem zavázáni k určitým dobrým vlastnostem, o kterých pak musíme v životě svědčit, aby nás Pán, který nás jednou musí soudit z našich slov a skutků, neodhalil samotným naším exodem do této pouště, že jsme vyšli takoví, jako ti, kteří ještě nebyli. Co nás sem přitahovalo a co bychom si odtud měli odnést a následně zavést do našeho vnitřního i vnějšího života jako zákon a nepostradatelné pravidlo? "Proč tě unavuje vidět poušť? Je to hůl otřesená větrem... nebo muž... v měkkých šatech? (Lukáš 7:24–25). Nebyla to jen zvědavost nebo očekávání příjemné zábavy, co nás přivedlo sem - na toto setkání, na tuto oslavu? "Kdo... z člověka ví, co je v člověku? “ (1. Kor. 2:11) Ale Pán, který přichází na zem, „zkouší srdce a břicha“ (Jer. 11:20), vidí naše nejniternější myšlenky a nyní nás podle nich odsuzuje nebo ospravedlňuje: a to je předobraz onoho soudu, podle kterého bude náš osud určen na věky věků. 4,12) Posuďte sami: zpívání je příjemné, ale za účelem povznesení, ale k povznesení mysli z viditelného k neviditelnému; a posvátný úkon je krásný, ale protože je k obrazu nebeskému, je hřích zapomínat, že v církvi se může dít všechno, co je mnohem horší. Jiné zlé oko bude hledat a najde možná něco jiného, ​​čím zaujme jeho prázdnou pozornost a zaujme dobrou pozornost ostatních, najde něco, co potěší jeho nevlídné a nesprávné city. Ale, bratři, proč proměňovat „pravdu Boží ve lež“ (Řím. 1:25)? Proč dovolit, aby „naše dobrá věc zemřela“ (Římanům 7:13)? Když jsme vstoupili do tohoto chrámu, „přišli jsme na horu Sion... město... na výsostech, nebeský Jeruzalém a mnoho andělů“ (Židům 12:22). Člověk musí být potěšen myslí a srdcem, aby mohl v duchu stát před Bohem a nabízet Mu duchovní oběti, které jsou příznivé podle víry Ježíše Krista. Ztratit se, ale nevystoupit do nebe, ale přilnout k krásným věcem, je žalostná a nebezpečná proměna duchovního řádu. Pocity ruší srdce, baví mysl a zmocňují se duše. Jako zahradu bez plotu ji šlape každý kolemjdoucí; Takže tato duše je zasažena vším, co se děje, ale ne kvůli stvoření, ale kvůli zničení. Očisťme se, bratři, od tělesných myšlenek, abychom zde sloužili Bohu v duchu a pravdě. Existují dobré dispozice, s nimiž můžeme tím, že sem přijdeme, přitáhnout nebeskou přízeň. A nejsou to moře, která musíme pro tyto dobré dispozice přeplavat: ta jsou již připravena otevřít se v našich srdcích, jen oslabena, utlumena a odstraněna nelaskavými city; vždy je najdeme v našich bratrech, kteří upřímně pracují pro Pána. Zeptejme se jich a oni nám to řeknou. co řeknou? Člověk řekne: "Vždy jsem slavil tento den, naše rodina a ti, které známe, dělají totéž; naši otcové tuto práci vždy vykonávali zbožně. Toto je náš posvátný zvyk, zasvěcený nám a námi uchovávaný. Jak bych ho mohl porušit! Dobrý zákon, moudrý vládce! Je hezké ho napodobovat, říkat s ostatními: a jsem připraven udělat totéž. Taková je síla našich sladkých zbožných duchů a našich zvyků, které si nikdy nemohou přát. v nich se živí srdce, uklidňují se touhy: jak je nemilovat, jak nevzdávat náležitou čest a poslušnost! Ve vědomí jejich moci nad námi je pevnost naší zbožnosti; stejně jako vyhnutí se jim je počátkem a zárodkem našeho pádu a zkaženosti srdce. Každý, kdo k nim ztratil respekt, už ztratil sám sebe. Kdo by je chtěl zrušit a změnit (jako nadbytečná pravidla slušného chování), opravdu nechápe, že mezi vším, co se časem mění, musí bez výjimky zůstat naše skutečně zbožné zvyky. Jiný řekne: „Kvůli jiným činnostem a světským potřebám bych možná od tohoto dobrého skutku upustil, ale zrodila se touha a nutila mě neustále jít, abych ho nemohl odmítnout, nemohl jsem ho přemoci žádnou záminkou, a už když jsem přišel do tohoto chrámu, uklidnil jsem se. Takto Pán vede ty, kdo chodí v laskavosti a pokorně Mu odevzdávají svá srdce! I u pramene křtu nám přidělil Anděla Strážce, který s námi bude procházet celou cestou života, až bude až za hrob vydán soudu Páně. Právě tento anděl strážný v nás často vzbuzuje dobré úmysly a jasně říká našemu srdci, co bychom kdy měli dělat. Je naší nepostradatelnou povinností naslouchat tomuto hlasu v prostotě srdce. Kdo tedy, uposlechl této tajné přitažlivosti, sem nyní přišel nebo sem přišel dříve a obecně podle toho často jedná, jedná zbožně. Pán ho odměňuje ničím nerušeným klidem mysli a nikdy ho nezbavuje užitečných pokynů na temné cestě životem, mezi těmi nejzmatenějšími okolnostmi. Kdokoli tomuto hlasu odporuje nebo jej přehlušuje zkaženými myšlenkami, jedná bezbožně, uráží svého anděla strážného a jde jakoby proti Bohu. Z toho důvodu se jeho srdce zatvrdí, klid je odebrán, jeho vnitřní řád je narušen; z toho se pak spolu s touhou ztrácí možnost přijímat zvláštní nebeské pokyny v životě. Dostatek povzbuzení, abyste byli pozorní k návrhům svého anděla strážného a modlili se k Pánu, aby nás nikdy nepřipravil o jeho nezbytné vedení. Jiný nakonec řekne: "Nelze to jinak. Jak v sobě lze rozněcovat a živit ducha zbožnosti, když ne službou Bohu a Jeho svatým podle ducha a charty svaté Církve? Jsme slabí, potřebujeme nebeskou pomoc. Pán slíbil, že ji dá každému, kdo o to požádá (Matouš 7:7-8), a uděluje ji; ale jak déšť nepadá, ale z oblaku nedává moc? Jeho Boha sestupuje do duše prostřednictvím zvláště zavedených prostředků – prostřednictvím Božího Slova kázaného v Církvi a svátostí vykonávaných služebníky Církve, takže vždy spěchám do Božího chrámu, aby moje duše, jako žíznivá země, mohla být vystavena proudům nebeské milosti, které sem vylévají. Co můžeme k této úvaze dodat? Vskutku, bratři, Pán svým vlastním jménem uspořádal úložiště své milosti naplněné moci ve svatých církvích a označil nejrychlejší přímluvce ve svatých svatých. A kolik máme zkušeností s rychlostí a blízkostí pomoci na přímluvu Jeho Svatých – ke všem, kdo se k nim uchylují ve svých chrámech! A to nejen v duchovních, ale i v materiálních potřebách. Nesvědčí snad děkovná modlitba, která se nyní koná za konec cholery, že náš strážce nespí? Kde jsi pak vyléval bolesti a vzdechy svého srdce? A kde k tobě byla shora seslána útěcha a úleva od smutku? Tady - u svatých relikvií. S žízní sem vždy proudíme a pijme. Zemi, pokrytou silným Závojem, nezavlažuje déšť, ani ten nejtěžší. A kdo se připraví o shromáždění věřících, nebude hoden deště nebeské milosti. Kdo říká: I když se modlím doma, mohu k sobě přitáhnout Nebeského Ducha, je jako člověk, který doufá, že uhasí svou žízeň pouhou představou vody. Ať už tedy někdo slaví z úcty ke zbožným křesťanským zvykům a nařízením, nebo pro uspokojení zbožných citů a tužeb svého srdce, nebo s úmyslem posílit v sobě pravého ducha zbožnosti, slaví způsobem, který se líbí Bohu, a zde je dobrá odpověď pro každého, kdo se nás ptá, proč jsme se vydali do této pouště. Postarejme se, abychom se sem vrátili s dispozicemi hodnými tohoto místa a této slavnosti. Jestliže každý předmět zanechá v naší duši dojem podle svého druhu a podle svého druhu vyvolává touhy a záměry, je spravedlivé, abychom se odtud vrátili hubení? Kdo chodí na podívanou, vrací se odtud se zamlženou hlavou a srdcem naplněným vášněmi; kdo chodí na slavnosti, nemůže po dlouhé době sebrat myšlenky, t. j. oba se ochotně odevzdávají působení těch věcí, ač s sebou většinou přinášejí jen zkaženost. Jak neodpustitelné je nevystavovat se působení posvátných a svatých předmětů! Zde vidíme klášter s neúplatnými ostatky svatého blahoslaveného prince Alexandra Něvského. Klášter v duchu a smyslu je místem a školou rozhodné nezištnosti. Vezměme tohoto ducha sebeobětování a nejprve jej ustanovme ve svém srdci a poté v rodinách nebo v kruhu, kde nám Pán požehnal, abychom strávili krátké období skutečného života. Kvůli Pánu si vezměme buď část našeho majetku, nebo část svého spánku, jídla a práce; radujme se z potupy, snesme urážku, přestaňme se líbit jen sobě, hledejme jen své; Zavazujme se k sebepoškozování a sebeponižování. Jedna křesťanská cesta je cesta kříže. Již na začátku jsme se zavázali k sebeobětování podle Slova Páně: plníme své slovo po celý život. Svaté relikvie jsou důkazem konce zbožné nezištnosti. Válečník se stává silnějším, když vidí korunu vítězství; sedlák ochotně snáší chlad noci a denní horko pro radost z budoucí plodnosti; pacient se rozhodne podstoupit nejtěžší léčbu v naději na uzdravení. Nechme se povzbudit, bratři! Těm, kdo milují skutky zbožnosti, jsou zaslíbena požehnání – věrní a nedocenění v důstojnosti a výši: „Vášně nynější doby jsou nehodné slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18). Sám Pán byl na kříži, ale byl oslaven, vystoupil na nebesa a sedí po pravici Boha Otce. V Něho je naděje všech věřících. „Požehnán buď Bůh... který nás zplodil k živé naději vzkříšením Ježíše Krista z mrtvých“ (1. Petrova 1:3). Svatý, blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský zastaví naše rty a zastaví všechny výmluvy a triky naší zločinné lenosti: „Nemohu - moje místo služby, můj titul, okolnosti, spojení, zvyky - všechno mi brání držet se zbožnosti a chodit v duchu sebeobětování. Neboť co se může srovnávat s břemenem sloužit jako vládce celého lidu? A tak nekladlo žádné překážky opravdové zbožnosti a potěšení Bohu. A každý titul může být posvěcen a je posvěcen svou mocí. Cesta spásy je otevřená pro každého a její pravidla jsou schůdná pro každého. Vystupme v myšlenkách k Božímu trůnu, kde za nás stojí náš vytrvalý přímluvce, svatý blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský. Tam s ním a kolem něj uvidíme celou plejádu lidí každého postavení, stavu a věku, oslavované a mocné Pánem – lidi z naší vlastní vlasti, tedy nejen nám od přírody služební, ale také podobní vnějšími okolnostmi života. Proč bychom se měli připravovat o naději, že úspěšně půjdeme v jejich stopách! Jen se rozhodněme, bratři, a pak „se naplní každá poušť a pokoří se každá hora a kopec, zmizí pro nás všechny nepřekonatelné překážky. Pro tohle jsme, bratři, měli přijít a s čím se odtud vrátit! Ctili jsme zvyk, uspokojovali touhu srdce, zakořeňovali ducha zbožnosti: vezměme si odtud ve svých srdcích jako poctu za dílo posvátné slavnosti nepostradatelný úmysl jít cestou křesťanského sebeobětování ve službě Bohu a bližním, inspirováni zvláštní Boží přízní, připraveni k tomu a zahanbující naši lenost, která již prošla nesčetnými příklady. Svatý blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský, kterého oslavujeme a ke kterému se modlíme, bude naším pomocníkem, dobrodincem a podporovatelem. Svými modlitbami povznese a inspiruje našeho ducha; a tak „všechno tělo“, když se mu svěřilo, „uvidí... spasení Boží“ (Lukáš 3:6). Amen. Na den svatého Alexandra Něvského Kapitola 19. Lekce ze zvěstování: povstaňte do radostného stavu a „kažte zemi velkou radost“. "Učte zemi dobrou zprávu, radost velká, chval nebesa, slávu Boží." Jaká je to radost, kterou je zemi přikázáno kázat? Radost ze spasení v Pánu Ježíši Kristu. Celá země byla v hlubokém smutku, a přestože s důvěrou doufala, dlouho, dlouho neviděla vysvobození. Nakonec byla dobrá zpráva přinesena z nebe, zvěstována po celé zemi a s radostí přijata. Přineste na zem dobrou zprávu, tuto vaši velkou radost. Nebe, dotýkající se země, vidělo jen pláč, sténání a žal. A nyní se tvář truchlící země rozjasnila, a protože obraz tohoto úspěchu odhalil ve své úplnosti bezmezné Božské dokonalosti, jak se nebesa mohou zdržet chvály této Božské slávy? Chval, nebesa, sláva Boží. Nebesa, která jsou pozvána chválit Boží slávu, je svět andělů; a země, které je přikázáno „přinášet radostnou zvěst velikou“ - to jsou lidé... Proč by andělé měli připomínat Chválu Boží, když již neustávajícím hlasem volají: „Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh zástupů!“ (Iz 6,3). A lidem snad není zbytečné připomínat: nezapomínejte, přátelé, na velikou radost, jedinou pravou radost, kterou vám přinesli z nebe v hodině Zvěstování Panně Marii. Když archanděl poprvé oznámil Nejsvětější Panně: „Raduj se“ (Lk 1,28), tehdy, dalo by se říci, právě svítalo svítání radostného dne, který měl zářit později... Ale i tehdy Nejsvětější Panna, která pochopila sílu slov pozdravu, spontánně vybuchla s písní: „Moje duše a já zvelebuji, Bože, můj Bůh (Lukáš 1:28). 1, 46–47). V jakých extatických písních má nyní duše vylévat svou radost, když zná Vzkříšení, Nanebevstoupení, Seslání Ducha svatého, založení a oslavení Církve Boží na zemi a založení Církve Prvorozených v nebi! Soudě podle toho bychom neměli mít ty, kteří se neradují; a pokud ano, tak co můžeme říci, radujte se. Ten, kdo se raduje, se raduje – připomeňte mu nebo nepřipomínejte radost; stejně jako se nebude radovat ten, kdo nemá v srdci radost, ať mu říkáte sebevíc: radujte se – radujte se! Děkuji Pánu! A jsme uvedeni do pokladnice nebeských požehnání a stojíme u zdroje všech radostí a útěchy. Jestliže jsme přijali tato požehnání, pak pijeme útěchu a radujeme se; a pokud jsme nepřijali přijímání, nemůžeme se radovat, ať se snažíme sebevíc, dokud neochutnáme ta požehnání, která přinášejí radost. Smysl provolání: „Hlásej zemi velikou radost“ je tedy jednoznačný s výzvou: ochutnejte, lidé, dobré věci, které Pán na zem přinesl, a vaše srdce se bude radovat a vaši radost vám nikdo nevezme. Ten, kdo seděl ve tmě, strádal v této temnotě a pak byl vyveden na světlo, nemůže si pomoci, ale cítí útěchu, že vidí denní světlo, radostné slunce a všechnu rozmanitost jím osvětlených tvorů. Nikdy nezapomene na předchozí malátnost a okamžik, kdy z ní byl vysvobozen. A my jsme od přírody ve tmě: zazářilo Kristovo světlo v našich srdcích?! Kontempluje oko naší mysli Boha, uctívaného v Trojici - toto inteligentní Slunce a všechna tajemství božské světové vlády a vykoupení nám zjevená - toto Světlo, které osvěcuje vše, co existuje a co se děje?! Pamatujeme si na okamžik, kdy byla temnota zahnána a inteligentní světlo nás zalilo? Kdo to může říct, raduje se. Pro ty, kteří nemohou, nejprve vyjděte ze tmy a budete se radovat. Ten, kdo chřadl v řetězech a byl propuštěn, si dobře pamatuje, jak se k němu donesla zpráva o svobodě: jak otevřeli vězení, zlomili okovy a přivedli ho na svobodu – a nemůže se neradovat, protože svobodu okusí. Leží na nás pouta hříchu, zlé zvyky světa a tyranie Satana. Pamatujeme si na takový okamžik v našich životech, kdy jako anděl vletěla do duše touha a touha po svobodě - když se do duše vlila nějaká mimořádná síla - a s ní jedno po druhém odpadla pouta hříchu, světa a ďábla? Komu se to stalo, v říši radostné svobody dětí Božích se raduje a raduje. S kým jste nebyli, hledejte nejprve tuto svobodu a začnete se radovat a všichni svatí andělé se budou radovat s vámi. Kdo ležel v relaxaci, pokrytý ranami, a pak byl uzdraven: nemůže mít pocit zdraví a chodit, aniž by se radoval ze síly a elánu z přítomnosti nové síly? A jsme uvolnění z nedbalosti a zranění z vášní. Přišel k nám Lékař duší a těl a naše duše poslouchala Jeho slovo jako ochrnutý: „Vezmi si lože“ a jako nemocný: „Hle, jsi zdráv...“ (Jan 5:8, 14)? Komu se to dostalo, nemůže jinak, než zpívat píseň radosti, skákat a hrát; a kdo není, hledejte nejprve doktora - buďte uzdraveni, a budete se radovat. Kdo byl ve vyhnanství nebo bez dovolení utekl z domova a pak se vrátil a byl příznivě přijat: zapomene, jak mu jeho otec vyšel vstříc, padl mu kolem krku a líbal ho, jak ho pak myli, oblékali a uspořádali hostinu pro jeho návrat (Lk 15,20-24)? A když na to vzpomíná, jak by se tím nemohl neustále utěšovat, když pobýval v domě svého milosrdného otce! Také jsme utekli z domu. Proč... Pamatujeme si melancholii odloučení; porazil nesmělost a zahnal strach z návratu - v pokání; Otcovo milosrdné objetí je v dovolení; svátek - ve společenství? A co je nejdůležitější, nosíme v hloubi svého srdce přesvědčení, že jsme v domě Otce, a ne ve vyhnanství, v milosrdenství a lásce, a nejsme pod hněvem a přísahou? Je-li tomu tak, náš duch se nemůže ubránit radosti, i když naše tělo trhá železnými drápy; a pokud ne, není to pro nás žádná radost, i kdybychom se obklopili všemi radostmi světa... Takže, bratři, kdo okusil dobro, které Pán přinesl na zem, t. j. toto světlo poznání a toto osvobození od pout hříchu a moc k dobru a toto uzdravení ran srdce a toto synovství Bohu – ten neustále zůstává v nebeské nepředstírané radosti. Potěšme je; a pro ty, kteří jsou tomuto stavu cizí, si přejeme přivést je do radosti z Pána přímou cestou ochutnávání požehnání, která přinášejí skutečnou radost. Nenechte si lichotit, bratři! Duchovní radost není momentální, náhodná, vynucená přitažlivost srdce, ale je odrazem neustálého radostného stavu celé bytosti, především z jejího vztahu k Bohu - a vnímání zmíněných užitků z Něho. Můžete přinutit své srdce k radosti; ale radost z něj bude chrlit okamžitě, jako hůl kolmo ponořená do vody. Své srdce můžete na okamžik oklamat tím, že mu předložíte vymyšlené benefity, ale nebude to radost, ale opojení, které většinou končí velkou malátností. Buďte opatrní a nenechte se oklamat. Můžete se setkat s mnoha světly - světly pověr, která nejsou světly vědění, ale will-o'-the-wisps, podobným těm, které se téměř vždy vznášejí nad mrtvolou mrtvého. Podívejte se a nenechte se oklamat. Jsou lidé, kteří si myslí, že neomezováním svých tužeb rozšiřují kruh svobody, ale ve skutečnosti jsou jako opice, které se svévolně zamotávají do sítě. Nenechte se unést jejich příkladem. Nikdy nevíte, že svět nabízí radosti, jako by hojil rány srdce, ale které ještě více chřadnou a rozleptávají rány, jako vodní přeludy v poušti nebo slaná voda, která rozdmýchává žízeň! Odcizit se od nich. A kníže pokoje, dýchající k nám zlobu ve svém srdci, vždy se sladkou, jakoby otcovskou řečí, se k nám zatím obrací, nabízí spokojenost a mír. Odmítněte kouzlo a tohoto lichotníka, který nás okouzluje. Ať vaše srdce nezná jinou radost než radost ze spasení v Pánu Ježíši Kristu. Nejčistší Paní Theotokos, první přítelkyně radosti, kéž nás všechny rozveselí touto radostí – některé z pocitu skutečné spásy, jiné s jistou nadějí, že ji obdrží – kéž s ní nyní všichni zpívají: „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli“ (Lukáš 1:46-47). Amen. Kapitola 20. Poučení z tváře Matky Boží: buďte ozdobeni ctnostmi, jako je jimi ozdobena, když stojí před Bohem. Jaký dobrý úmysl přišel k tomu, kdo pro vás, sestry, postavil tento chrám, zasvětit jej Matce Boží, která, jsouc Panenskou Matkou, je skutečně Matkou panenství, této vaší hlavní oběti a především vašeho slibu. To je uklidňující, ale také nutné! Lady Theotokos je vaše matka. Proto, když máte před očima Její panenskou tvář a připomínáte Její milované dokonalosti, inspirujte se horlivostí k tomu, abyste se navenek i vnitřně zařídili tak, abyste neztratili Její Ochranu, přímluvu a vedení, a poté, co jste strávili své pozemské dny v jejím sídle, nebyli Jí na konci svých dnů vedeni do nebeských příbytků. Prorok David viděl v prorockém vidění slávu Matky Boží – jak se Ona „oděná zlatem a skvrnitá“ zjevila jako královna po pravici Páně (Ž 44,10) – a hned viděl, jak její „panny budou přivedeny ke králi... Její upřímní budou přivedeni... k Němu a budou uvedeni do chrámu králů“ (14, 15, 5). Tato předpověď se naplnila! Mnoho sborů panen nyní obklopuje Paní v nebi a s Ní se radují a radují, volajíce k sobě všechny ochotné a horlivé. Takže, sestry, cesta je vydlážděna. Pospěšte si po ní za již oslavenými pannami. Dám vám jednu zkušenost zjevení nebeské slávy panen. Bylo potřeba posílit vyčerpanou trpělivost a podnítit vyhaslou žárlivost jedné pracující sestry. A tak se v modlitbě manžela, silného v duchu, zjevuje Matka Boží doprovázená dvěma anděly - Janem Křtitelem a Janem Teologem - a obklopena dvanácti pannami. Tyto panny byly nepopsatelné krásy, všechny ve světle, v korunách a různých lesklých róbách. A duši, která tuto potřebu potřebovala, bylo řečeno: podívejte se, jaká sláva, ale ne nadarmo ji dostali! Vstoupili do něj po mnoha strastech, křečích a námaze! A kdo nepracuje, jak by měl, do této slávy nevstoupí. Tolik lidí tvrdou prací a potem získává přístup ke sboru panen radujících se kolem Matky Boží! Vidíte, vaše Paní je oděna v roucho poseté rouchy a panny kolem Ní stály v rouchách a zářily různými způsoby. To je znamením různých ctností, kterými zdobili své duše, na kterých pracovali po celý svůj pozemský život. Když byli na zemi, nebyly na nich vidět žádné rozdíly ani rysy. Jejich duchovní dokonalosti byly skryty v nich. A tam se objevily v celé své nádheře – a odrážely se v přitažlivé vnější lehkosti. Všechno je stejné jako semena květin, i když jsou skryta v zemi, nemají nic přitažlivého a slavného; a když vyraší a vyjdou, tehdy jsou oděni barvou, kterou se Šalomoun neoblékl v celé své slávě. A tak panny strávily svůj život na zemi v pokorných a ponižujících pracích a péči o jednu věc, aby mohly být vnitřně vybudovány ve vší ctnosti. Tyto ctnosti tvoří jejich vnitřní slávu, skrytou před ostatními a dokonce i před nimi. Když byly sejmuty z vnějšího pláště těla, pak se dokonalosti skryté uvnitř odhalily v rozmanité viditelné slávě. Hle, sestry, nyní ani vy nejste slavné, ani viditelné: vaše obydlí, vaše oblečení, vaše jídlo a vaše vztahy s cizinci – vy všichni jste ponížení. A netruchlete kvůli tomu. Tak to má být. Jen nezapomeň horlivě pracovat na instalaci všemožných ctností do tvého srdce, aby až dokončíš svou pozemskou kariéru, bylo od tebe co odhalit se slávou a ty se nestyděl stát mezi pannami - v lesklých šatech kolem Lady Theotokos. Tak jako květiny ve vaší květinové zahradě nevyjdou, pokud je nezasejete a nebudete se jimi řídit, tak pokud v sobě nezaséváte semena ctností a nebudete je pilně následovat, nevyvine se z vás rozmanitá duchovní sláva a nezastíní vás ani v budoucnu. Už máte na sobě oblečení, kterému se říká andělský obraz. proč tomu tak je? Protože zobrazuje různé ctnosti a dokonalosti charakteristické pro nebešťany. Oblékáním tohoto roucha dáváte před nebem a zemí ve svém srdci povinnost, tajně pro každého, rozsévat a rozmnožovat ctnosti, které vám připomínají, abyste se zdáli čistí a dokonalí jako andělé, když opustíte zemi a vstoupíte do nebeských oblastí. Pokud by někdo potřeboval vysvětlení, jaké ctnosti zde musíte zasít do svého srdce, aby se objevily venku se slávou, můžete odpovědět: staňte se ve svém srdci takovými, jak vás znamenají vaše šaty; a - dost. Noste na hlavě panenku - symbol něžnosti kojence - a buďte jako děti, mírní, poslušní, trochu starostliví, přátelští a pohostinní ke všem, přijímající se navzájem s láskou. Noste na ramenou Analav - obraz kříže a všestranné trpělivosti - a buďte trpěliví a spokojení, setrvejte v práci, modlitbě, půstu, klečení, odpouštějte si, pomáhejte si a snášejte vše bez reptání. Noste pásek - symbol připravenosti na jakýkoli úkol a umrtvování vášní - a buďte takový: veselý, nelitující se, ne shovívavý, rychlí dělat všechno dobré až do žaludku. Noste plášť - obraz pohřebního rubáše - a buďte mrtví všemu, co je mimo vás a kolem vás: pokud nadávají - neurážejte se, a pokud chválí - nebuďte arogantní; pokud jste obdrželi požehnání - nenechte se unést a jste-li v chudobě - ​​nebuďte malomyslní. Mějte ve své duši a srdci jednu věc – spásu své duše a život, který se líbí Bohu. Mějte růženec - symbol a pravidlo nepřetržité modlitby a zvykněte si na takovou modlitbu - abyste, ať už sedíte nebo chodíte, doma i venku, v kostele i u jídla a při každé činnosti a místě, měli neustále v srdci modlitbu - s ní usínali a probouzeli se s ní. Žárli na to všechno, co ti připomíná tvůj oděv, aby ti tento oděv časem nesloužil jako výtka. Nyní nás laici i laici respektují a jsou přesvědčeni, že jsme vnitřně tím, co nám naše oblečení ukazuje navenek. A dělají dobře, čímž vzdávají čest ctnosti, ačkoli se to předpokládá, kterou nelze než ctít. Nevidí, co je v našich srdcích. Ale to, co je v našich srdcích, je skryto pouze v čase. Tam se vše ukáže. Jak se budeme stydět, až se všem, kdo nás nyní znají, prozradí, že nejsme ve svých srdcích stejní jako v šatech! Jak sneseme jejich výčitky, které se pak na nás obrátí! Považovali jsme tě za pokorného, ​​ale jsi odsouzen jako pyšný a marnivý. Mysleli jsme si, že jste cizí vášní svého srdce a myšlenek, ale jste odsouzeni za inkontinenci svých očí a citů. Mysleli jsme si, že se postíte, ale jste odsouzeni za smyslnost. Mysleli jsme si, že jste modlitební knížky, ale jste odsouzeni za to, že nepamatujete na Boha. Mysleli jsme si, že jste dříči, ale jste odsouzeni za lenost a přílišný spánek. Mysleli jsme, že jste trpělivý, ale jste odsouzen za to, že si stěžujete. Mysleli jsme si, že „nemilujete svět, ani ty, kteří jsou ve světě“ (1 Jan 2:15), ale jste odsouzeni spolu s pokojmilovným lidem. Mysleli jsme si, že jsi mírný, poslušný, mírumilovný, ale jsi odsouzen za hněv, neposlušnost, hrubost a hádky. Jak můžeme snášet tyto a podobné výčitky?! A budou ještě bolestnější, když laici půjdou pro své ctnosti do nebe a my budeme zahnáni do pekla pro svou nedbalost a nedbalost. S ohledem na možnost takové hořké události pro nás se postarejte, abyste ji odtud odstranily, sestry! To, co je ve zdech kláštera, nestačí. Proč nepracuješ dost tvrdě? Nestačí se uklonit. Musíte naplnit své srdce všemi druhy dobrých dispozic. Co chybělo svatým bláznům?! Vzhledově byli přesně jako ti moudří, ale když přišla chvíle setkání s ženichem, ukázalo se, že nestojí za nic. Proč? Protože neměli ve svých lampách olej (Matouš 25:1-12). Olej zde znamená souhrn všech dobrých pocitů a dispozic srdce, činí duši drahou nevěstu Pánu a dává vstup do paláců Jeho slávy. Totéž se stane i nám. Nemáme-li v srdci tyto dobré dispozice, zavřou se nám dveře před obličejem a kvůli nim uslyšíme: „Jdi pryč, neznáme tě!“ (Matouš 25:12). Připomínám vám to všechno, sestry, o vašem jasném svátku, ne proto, abych narušil vaše slavnostní veselí, ale proto, abych u příležitosti pomíjivého svátku ve vás vzbudil opatrnou starost, abychom zde neslavili nekonečnou oslavu ve sboru zářivě krásných panen, které, stejně jako upřímné dámy Theotokos, budou přivedeny za ní a uvedeny do chrámu králů. Pokud je něčí svědomí narušeno, bude to k dobrému a ne ke zlému. Lepší je držet se zde v úzkosti, abys tam byl odměněn mírem, než se zde bezohledně oddávat míru a tam být zachvácen úzkostí, která, znovuzrozená, nebude mít konce. Kéž vás Nejsvětější Paní Theotokos, vaše nejbližší přímluvkyně a patronka, živí ve svém tichém útočišti, a za to kéž vás osvítí úsvity Svého světla, uzdraví duchovní neduhy, zažene daně z démonů, vysvobodí vás z temnot vášní, dá zdraví vaší duši a naplní vaše srdce nehynoucí jasnou duchovní krásou a s ní vstoupíte jako sněhová radost a vstoupíte do šatů zářící sněhem. Matka Boží a následování panen, které ve svých pozemských pracech zářily slávou v nebi. Amen. 22. října 1863 V den vzhledu ikony Matky Boží z Kazaně Kapitola 21. Poučení pro každého od osoby apoštola Tomáše: „nebuďte nevěrní, ale věrní“. Prvního dne svého vzkříšení, večer, se Pán zjevil svatým apoštolům a potěšil je svým vzkříšením. Svatý apoštol Tomáš s nimi tehdy nebyl. Když dorazil, ostatní apoštolové ho ujistili: „Viděl jsem Pána“, ale v tu chvíli byl v takovém rozpoložení, že nesouhlasil s tím, aby uvěřil jejich svědectví, a rezolutně odpověděl, že kdyby sám neviděl na vlastní oči a nedotkl se rukama ran na těle Páně, neuvěřil by (Jan 20:25). Strávil celý týden v tomto mučivém stavu nejistoty ohledně vzkříšení Páně. Pán viděl toto břemeno svého srdce a z lítosti nad ním se v jinou neděli znovu zjevil všem učedníkům, když byl s nimi svatý Tomáš, poté, co všechny pozdravil pokojem, okamžitě se obrátil k apoštolu Tomášovi a řekl: „Přines mi tento prst do ruky a viz mou ruku a vlož svou ruku a vlož ji do mého boku a nebuď nevěrný, ale věrný“ (Jan 20:27). Přáli jste si hmatatelný důkaz mého vzkříšení – pojďte, dotýkejte se a uvidíte, jen nebuďte nevěrní, ale věrní. Potom svatý apoštol se silným hnutím víry zvolal: „Můj Pane a můj Bůh! (Jan 20, 28). Tato událost je velmi dojemná a má mnoho povznášejících aspektů. Zaměřím se na jedno slovo, které je pro nás vhodnější: „Nebuď nevěrný, ale věrný.“ Copak jsme všichni nedávno neslyšeli toto Slovo – Pánovu smlouvu s námi: „Nebuď nevěrný, ale věrný“? Co jsme dělali, když jsme se postili? Vzhlíželi k Pánu pro sebe. Celý týden jsme se trápili, celý týden jsme byli v rozpacích ze zmatku, snad se nad námi Pán smiluje, odpustí nám a dá nám ochutnat sám sebe?! Přiznali se a slíbili, že už nebudou urážet Pána. Kvůli tomuto zaslíbení k nám přišel ve svatých tajemstvích a dal se nám nejen dotknout, ale i ochutnat. A tímto milosrdným činem v nás řekl, jako by každému z nás: "Dávám se ti, ochutnej a viz, ale hle, i ty plníš svůj slib: nebuď nevěrný, ale věrný." Toto byla Hospodinova smlouva s námi! - a samozřejmě to přijalo svědomí všech. Kéž je neustále slyšet v našich srdcích a kéž je vidět zapsané v našich neroztržitých myšlenkách, aby se jím řídily naše kroky a aby byly uvedeny do pořádku naše činy a závazky. Jak svatý apoštol Tomáš celým svým životem, svou apoštolskou prací a svou mučednickou smrtí ospravedlňoval svou věrnost Pánu; Nechť je tedy úkolem našeho života, bolestnou starostí tvého ducha, ukázat jak Pánu, tak všem, že pamatujeme na Jeho slovo: „Nebuďte nevěrní, ale věrní. Všichni si připomeňte, co jste slíbili Pánu ve zpovědi, a opakujte si častěji: „Nebuď nevěrný, ale věrný. Slíbil jsi Pánu, že se zdržíš a budeš zdrženlivý. Slíbil jsem Pánu, že uchová mé tělo čisté od špíny a zachovám ho. Slíbil, že nikoho u soudu nebo obchodu neurazí a neurazí. Slíbili jste, že budete pozorní k potřebám druhých, buďte takoví. Slíbili jste, že budete uctivě vykonávat skutky zbožnosti v chrámu i doma, a učiníte tak. Slíbil jsi, že nebudeš přechovávat zlo, nebudeš závidět, nebudeš se zlobit, nebudeš pyšný, nebudeš soudit a nic takového neuděláš. Obecně platí, že cokoli nikdo Pánu neslíbil, v tom všem „nebuďte nevěrní, ale věrní“. Každý samozřejmě ví, že je to nutné. Ale je velmi nutné nám to, bratři, připomenout podle našeho podivného zvyku - že zatímco se postíme, jsme v klidu - pijeme čaj, a jakmile půst pomine, začneme mít povolení k vážení - a navíc v tak širokém měřítku, že jako by v ničem nebyl hřích. Církev svatá neočekává, že by se někdo během jasného velikonočního týdne oddával temnému výlevu nečistých vášní a žádostí. Ale jakmile uplynul tento týden, okamžitě se na příkladu svatého apoštola Tomáše obrací k jinému s otázkou: „Zůstal jsi minulý týden věrný Pánu? A ostatním s ponaučením: „Podívejte se a od nynějška nebuďte nevěrní, ale věrní. Zatímco jsme se postili, jen jsme složili slib a sbírali síly. Půst pominul a nyní se otevírá pole pro naši činnost podle plánu, který si každý během půstu sestavil a ze sil, které tehdy nasbíral. A každý se pustí do své práce a své práce a ukáže svou sílu a svou dovednost. Čas půstu je časem tréninku pro výkon a nyní začal čas samotného výkonu... Pán nás shromáždil do kostelů, učil, napomínal, hojil rány, uvolňoval pouta, oblékal nás všemi zbraněmi – a teď nás pro výkon obtěžuje. Staňme se odvážnými a jednotnými. Jaká je chvála pro vojáky, když, když jsou řádně vycvičeni a odvedeni do bitvy, odhodí zbraně a vzdají se do rukou svých nepřátel? Jaká chvála nás čeká, když se po takové péči o nás při prvním projevu vášně opět odevzdáme do jejích rukou – a to když jsme právě řekli: „Nebudu hřešit“ a když jsme právě slyšeli smlouvu: „Nebuď nevěrný, ale věrný“?! Pozor, bratři! Přichází roční období, ve kterém je více pokušení než kdykoli předtím, zejména v tělesných vášních. Buďte připraveni nyní ukázat svou loajalitu. Přítel je rozpoznán v nesnázích; a upřímná věrnost Pánu spočívá v pokušeních. Když vyvstane vášeň, vzpomeňte si na Pánovu smlouvu a dokažte skutkem, že Mu chcete být věrní a odmítněte její návrhy bez sebelítosti. Pán ví, že nebezpečí nás nyní obklopuje ze všech stran, a proto nám připomíná a varuje. Stejně jako se na moři dělají značky, které označují podmořské skály a mělčiny, tak je tomu i u nás. Nastal čas vzbudit vášně a každý slyší: hle, „nebuď nevěrný, ale věrný“. Dejte si na to pozor! Čeho se to konkrétně týká, posuďte každý sám. Každý má svou vlastní vášeň: začne rušit; postavit se proti tomu. Budeš stát, budeš věrný; Pokud se nebudete bránit, budete nevěrní. Taková bude chvála a takové bude ovoce! Apokalypsa říká jednomu andělu církve: „Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života“ (Zj 2,10). Proto, pokud nejste věrní, nedostanete břicho. Vidíte, říká, buďte věrní až do smrti – a ne jako naši. Pojďme se trochu postit a myslime na to, že jsme všechno vykonali, vše vykoupili a dostali povolení žít celý rok podle vlastní vůle. Ve skutečnosti, když jsme se postili a postili, ještě jsme nic nedělali, ale teprve jsme se k tomu připravovali. Když někdo, když prozkoumal svou zahradu nebo pole a našel tam kořeny nepoužitelných bylin, řekne: „Ty a ty kořeny, ta a ta tráva se musí vytrhat“, ještě nic neudělal, jen si nastínil, co je třeba udělat. Když se tedy postíme, postíme a vyznáváme, pouze poznáváme své hříchy a vášně a dáváme si úmysl je vymýtit a samotné vymýcení musíme začít zvláštní, novou prací, pro kterou je nyní před námi příznivá doba. Nejlepší a nejpohodlnější je to udělat, když se tyto vášně bouří. Neboť když se nezvednou, nevíte, co si vzít, stejně jako v hřebeni nevíte, co vytáhnout, když jsou špatné kořeny skryty pod zemí. Nechte to být vášnivý čas a vášně se probudí, vezměte je pevnou rukou, vytrhněte je a přehoďte je přes plot svého srdce a dělejte to s radostí s vědomím, že tím dáváte vševědoucímu Pánu najevo svou upřímnou věrnost a nepodléhejte vášni, ať se blíží jakkoli lichotivě. Takže, bratři, „střezte se... jak nebezpečně chodíte, ne jako byste nebyli moudří, ale jako byste byli moudří: vykupující čas, neboť dny jsou zlé“ (Ef 5,15-16). Zlé dny jsou ty, ve kterých je více pokušení. Koupat je znamená nepodléhat svodům. Vykupte tímto způsobem přítomný čas a uvědomte si, že toto je vůle Boží. Tím určitě splníte touhu a očekávání Pána od každého z nás: „Nebuď nevěrný, ale věrný. Amen. 26. dubna 1865 V Tomášově týdnu. Mohlo by vás zajímat: