Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Стаљин и црква: политика помирења и компромиса Постепено, у прве две године рата, постала је традиција да се објављују поздрави И.В. Стаљин у штампи као одговор на апеле Патријаршијског Лоцум Тененс Сергија и других православних јерараха. Новине Правда су 5. јануара 1943. године објавиле још један телеграм митрополита Сергија Стаљину са речима: „Срдачно Вас поздрављам у име Православне Цркве. У Новој години, молитвено Вам желим здравље и успех у свим Вашим подухватима на добробит Ваше родне земље и верујем Вам у поверену на градњу нашу посебну поруку. Колона тенкова по имену Дмитрија Донског, за почетак, Патријаршија даје 100 хиљада рубаља, Јелоховски сабор – 300 хиљада, ректор Саборне цркве Николај Федорович Колчицки – 100 хиљада. 219 Дозвола је дата, о чему је писала и централна штампа, и православне парохије су почеле да преносе средства у патриотске фондове. Након тога, информације о патриотским доприносима почеле су редовно да стижу у Московску патријаршију. У телеграму главнокомандујућем Црвене армије Ј. В. Стаљину, поводом њене 25. годишњице, патријаршијски локум известио је да је за кратко време прикупљено шест милиона рубаља за изградњу тенковске колоне и да се прикупљање потребних средстава наставља 220. Почетком 1943. године, општа политичка ситуација у земљи и ситуација на фронтовима, широка патриотска активност верских организација нагнала је руководство Совјетског Савеза на одлучније кораке за даљу нормализацију односа државе и цркве. Унутрашњи и спољни фактори који су се развили до лета 1943. предодредили су кораке владе у даљем развоју односа између државе и цркве. Власти су морале да одреде која ће верска организација предузети први корак у успостављању званичних односа са јавношћу. Заправо, могло се говорити само о руском православљу, али или о „Сергијевској“ („Тихоновској“) цркви, или о обновитељској цркви. Стаљин је приступио избору са прагматичне позиције. Обновитељска црква, коју је предводио митрополит Александар (Введенски), није уживала широку подршку верника. А ни у иностранству, међу аутокефалним православним црквама, обновљенци нису били признати; доживљавани су као „шизматици“ и „узурпатори црквене власти“. Насупрот томе, „Тихонова“ црква је имала широку подршку међу верницима. Стране православне цркве су на њу гледале као на наследницу хиљадугодишњег руског православља и желеле су да обнове односе са њом. Узели су у обзир и чињеницу да су Немци на окупираним територијама затварали обновитељске цркве, оптужујући свештенство за политичку подршку совјетских власти. И притом нису ометали отварање „Тихонових“ цркава и манастира, верујући да ће свештеници и обични верници ове цркве, доживљавајући снажну антипатију према бољшевицима, позитивно доживети окупациони режим. Дакле, политичка и верска ситуација у земљи и иностранству диктирала је Стаљинов избор у корист „Тихонове“ цркве. Међу онима којима је Стаљин дозволио да расправљају о питању односа између државе и цркве били су В. М. Молотов, заменик председника Савета народних комесара СССР-а; Г. М. Маленков, шеф кадровског одељења Централног комитета Свесавезне комунистичке партије бољшевика; Л.П. Берија, народни комесар унутрашњих послова; В. Н. Меркулов, народни комесар државне безбедности. У истом периоду одлучено је ком телу ће бити поверено спровођење нове верске политике. У почетку је одлучено да се ово право препусти новоствореном (априла 1943.) Народном комесаријату државне безбедности СССР-а (НКГБ). Још на самом почетку рата овај Народни комесаријат је вршио специјалне операције међу црквеним организацијама. На пример, већ 22. јуна 1941. план обавештајно-оперативних активности подразумевао је хапшење „антиратних секташа и разних антисовјетских елемената, интернирање свих немачких грађана“. Нема сумње да су међу ухапшенима по овом плану били и представници најразличитијих верских организација. Народни комесаријат је такође дошао са идејама о препоручљивости дељења летака, порука и апела разних верских организација верницима у СССР-у и шире. Али врло брзо је постало јасно да он очигледно не успева у овој делатности (традиције тридесетих година прошлог века утицале су на њега). На пример, на захтев Народног комесаријата у мају 1943. године забрањен је такав облик патриотске службе Руске цркве као што је покровитељство епархија над војним болницама, снабдевање њима храном, одржавање концерата и посета рањеним војницима од стране представника парохија и свештенства. Ово се сматрало неприхватљивим покушајима „свештенства да под маском покровитељства ступи у директне односе са командом болница и рањеника” 221. Поред тога, међу верским организацијама Народни комесаријат је доживљаван као „наследник” Чека-ГПУ-ОГПУ. За спољнополитички имиџ СССР-а, такође је било боље уклонити (ако не у потпуности, онда барем споља) верске организације из контроле специјалних служби. На крају је одлучено да се створи посебно тело за повезивање власти са Руском православном црквом. Тада се родила идеја о сусрету Стаљина и архијереја Руске православне цркве. Почели су интензивно да се припремају за то. Уочи планираног састанка, народни комесар државне безбедности В.Н. Меркулов је активно покренуо питање повратка у Москву са евакуације вођа верских центара који су се у том тренутку налазили у Уљановску. У апелима Централном комитету Свесавезне комунистичке партије бољшевика, народни комесар је, с једне стране, указао на „незадовољство“ митрополита Сергија његовим дугим боравком у Москви, његов „страх“ од смењивања са руководства цркве, с друге стране, повезивао је потребу да се црквени центри САД-а преселе у Москву и да је потребна делегација СР у Москву са очекиваним доласком црквених центара у Москву. интензивирати патриотски рад кроз црквене структуре на окупираним територијама, где су отворени многи верски објекти 222. Органи државне безбедности су прикупљали детаљне материјале о стању цркве, податке о њеним живим јерарсима, патриотској делатности свештенства итд. Стаљин се пажљиво упознао са њима, који се интересовао не само за друштвено-политичке ставове црквених поглавара, већ и за детаље њихове личне судбине, свакодневног живота и живота током ратних година. Наведимо кратак извод из биографских података о митрополиту Сергију, који су припремљени у недрима специјалних агенција: „Као велика црквена личност, надалеко је познат у СССР-у и иностранству. Говори неколико страних језика (јапански, фински, енглески, грчки, хебрејски). Преузевши место патријаршије, не много се разликује од свог анти- С ставове, он је, међутим, оштро одступио од политике демонстративне и отворене борбе са совјетском влашћу, прокламујући нову црквену политику засновану на лојалном односу према совјетској власти. Примењујући овај принцип, он истовремено тежи да оживи цркву у некадашњим размерама. Од почетка рата и сам је заузео патриотски став, организовао патриотске активности у целој цркви и тренутно води ове активности” 223. По свему судећи, предстојећи састанак је требало да буде први корак ка успостављању трајних односа између Руске православне цркве и совјетске државе. Истовремено се тражио неко ко би могао да буде постављен на место новоствореног државног органа за односе са Московском патријаршијом. ...Авион је прелетео право изнад шуме, скоро додирујући крошње дрвећа. Киша и облаци који су сакрили месец натерали су пилоте да псују и интензивно вире у мрак. Међутим, конвенционалне ватре и даље није било. Али онда је налет ветра за кратко време растерао облаке, а испод, десно, појавиле су се ватре. Неколико минута касније, у земуници у којој се налазио штаб партизанских одреда у Украјини, један изасланик са копна је одавао пошту – само један пакет. Отворивши га и брзо прелистајући текст, командант рече гласнику: - Пуковник Карпов у штаб! - Окренувши се овде присутном пилоту, додао је: - Осушите се на ватри, попијте партизански чај. Убрзо је у земуницу журно сишао војник младог изгледа, чврсто грађен, пријатног, отвореног лица. „Друже команданте, пуковник Карпов је стигао по вашем наређењу“, известио је он. - Седите, пуковниче. Знам да сте се ви и ваша група управо вратили са мисије, али“, указао је командант на пилота, „ситуација се драматично променила“. Укратко, стигло је наређење – треба хитно у Москву. „Друже команданте“, рече пилот, „ноћ се ближи крају... боље би било да кренемо, понестаје нам времена, а и време је лоше…“ - Па, хајде да се поздравимо, Георгије Григоријевичу, можда се једног дана поново сретнемо. На крају дана 5. августа 1943. Карпов је ушао у зграду Народног комесаријата државне безбедности. Већ су га чекали на пријему и одмах су га одвели код народног комесара В.Н. Меркулов. Разговор је био кратак. – Пуковниче, морате да се вратите у централни апарат Народног комесаријата и поново водите одељење за борбу против црквено-секташке контрареволуције. Мада, признајем, мораћу да размислим о имену, а правац рада... биће нешто другачији. Али о томе други пут. Сада о главној ствари. Органи за доношење одлука одлучили су да званично легализују верски и црквени живот у земљи. У ту сврху се формира посебно тело при Влади. О каквом се телу ради и које су његове моћи још није у потпуности утврђено. Мада је суштина јасна: бити посредничка спона између власти и православне цркве. Али ви ћете га водити и финализирати све што је потребно. Дато вам је тачно месец дана да се удубите у све проблеме Православне Цркве у земљи и иностранству. За тридесет дана бићете представљени Врховном команданту и даћете сва потребна објашњења о цркви и раду новог тела. Изложивши изгледе у једном даху, народни комесар је коначно стао. После паузе упитао је: – Коме ћу бити директно потчињен? – Хоће ли ми бити додељен оперативни штаб? – За почетак, можете изабрати три за себе. Видећемо касније. – Приступ актуелним информацијама и архиви? – Без ограничења, ваша канцеларија, аутомобил и све што вам треба први пут већ вас чекају. - Народни комесар је устао и, чврсто стиснувши руку свом потчињеном, рекао на крају: - На посао, пуковниче Карпов. Ово је твоја шанса. Желим вам срећу! Можда никада раније у свом 45-годишњем животу Карпов није толико радио. Претрага, прикупљање и синтеза информација о стању Православне Цркве у земљи и иностранству, на окупираној територији, у европским земљама, на Блиском истоку. Обрада информација које је НКГБ добијао од партизанских одреда, активне војске и из разних извора информација у иностранству. Пресретање радио преноса немачких радио станица и њихових савезника. Читање црквених публикација, совјетске и стране штампе. И сусрети, сусрети, сусрети – са свима који би могли да дају било какву корисну информацију о Православној Цркви, архијерејима, свештенству, мирјанима. Карпов и његови запослени су тајно посетили све цркве које делују у Москви и Подмосковљу – и православне и обновитељске. Обишао је и све мање-више познате православне катедрале и манастире који су годинама затварани, проверавајући прикупљене податке о њиховом стању и употреби. На самом крају августа, Карпов је извео своју прву „операцију“ - митрополит Сергије се вратио у Москву из евакуације. У то време у престоници су били митрополити лењинградски Алексије и кијевски Николај. Чинило се да је све било припремљено за одлучујући корак државе ка православној цркви. У поподневним сатима 4. септембра 1943. године, како је планирано, Карпов је позван у Стаљинову Блиску дачу у Кунцеву и представљен председавајућем Савета народних комесара као могући кандидат за место председника Савета за послове Руске православне цркве, који се стварао при Савету народног комесара. Пред Стаљином су лежала документа из Карповљевог личног досијеа, као и материјали о православној цркви и њеним вођама. И иако је питање именовања било практично решено, он је и даље постављао своја питања: – Какви су митрополит Сергије и остали епископи? Какав је њихов ауторитет међу православним верницима, њихов однос према властима? – Најстарији од свих, митрополит страгородски Сергије: и по годинама и по власти. Живи скромно. Лојални. Остали се у свему руководе њиме. За време њихових богослужења цркве су пуне народа. Говоре много патриотских проповеди и скупљају новац. За ово агитују стадо. – Ко је био наш последњи патријарх? – Тихон – Москва и цела Русија. – На Месном сабору, новембра седамнаесте године. – Како живе православне цркве на Балкану и Блиском истоку? Да ли наша црква има везе са њима? – Нема довољне везе. Примају се појединачне поруке и информације. Али то је неопходно утврдити, јер православље на овим просторима има јаку историјски детерминисану позицију у друштву и у сферама власти. Руска православна црква је тамо била добро заступљена пре револуције. Сећање на њу је живо, а многи би желели да трајно оживе везу. Интересовање вође за „страно православље“ било је сасвим разумљиво. То је објашњено предстојећим састанком лидера земаља антихитлеровске коалиције у Техерану. Стаљин је обавештен да ће се савезници поново позабавити проблемима верских слобода у СССР-у и желео је да на овом састанку има своје „адуте“. Стаљин се распитивао о мишљењу Берије и Молотова, који су такође били присутни, о његовој намери да у блиској будућности прими митрополите Сергија, Алексија и Николаја. Сви су се сложили. Стаљин је упитно погледао Карпова, који је, сећајући се Молотовљевих упутстава да покаже разумевање и иницијативу и да се не стиди, схватио да долази тренутак његовог „ватреног крштења” на новом месту. Отишао је до телефона и окренуо му већ познат телефонски број у стану митрополита Сергија: – Обраћа вам се представник Већа народних комесара Уније. Влада има жељу да Вас прими, као и митрополите Алексија и Николаја, да саслуша Ваше потребе и реши Ваша питања. Влада може да вас прими данас, за сат и по. Ако вам ово не одговара, термин се може организовати сутра, у недељу или било који дан следеће недеље. Са друге стране телефонске жице, чинило се да се дуго чекало на позив и предлог, па је стога одговор био договор да дођу на састанак. Касно увече 4. септембра 1943. владина лимузина је ушла у Кремљ. Ту су били митрополити Сергије, Алексије и Николај. У кабинету председника Савета народних комесара, где су дошли у пратњи Поскребишева, чекали су их Стаљин, Молотов и Карпов. Стаљин је започео разговор рекавши да је добро упознат са патриотским радом цркве и да су у бројним писмима која су долазила влади са фронта и позади совјетски грађани, верници и неверници, одобравали овакав став цркве. И он сам и власт дају веома високу оцену црквено патриотским иницијативама. После таквог увода, Стаљин је позвао јерархе да се изјасне. Митрополит Сергије је први ступио у разговор: – За нас је најважније питање о централном руководству цркве, пошто Синод не функционише од 1935. године, а црквом управља патријархални лоцум тененс. Неопходно је сазвати Архијерејски сабор да се изабере патријарх. – Како ће се звати патријарх? – упитао је Стаљин, нимало изненађен захтевом. „Раније смо разговарали о питању титуле и сматрамо да је исправно да звучи овако: „Патријарх московски и целе Русије“. – Када ће бити могуће саставити Савет? – наставио је Стаљин. - Мислим да можемо за месец дана. Осмехујући се, Стаљин је упитао: – Може ли се показати бољшевички темпо? – Окренувши се Карпову, додао је: – Шта ти мислиш? „Ако помогнемо цркви превозом, пре свега авионом, онда мислим да за три-четири дана можемо да саградимо Саборну цркву“, одговорио је Карпов. „Па хајде да одредимо датум за 8. септембар... Ако вам затреба било каква помоћ владе: новац, превоз, просторије, реците ми и ми ћемо све обезбедити“, закључио је Стаљин дискусију о првом питању. „Не, не“, пожурио је да одговори митрополит Сергије, „не треба новац, имамо све“. Позитивно решење главног захтева цркве дало је храброст пратиоцима митрополита Сергија. Почели су да постављају пред шефа државе и питања о отварању богословских школа, цркава и манастира, о издавању црквене литературе и уређењу фабрика свећа и других радионица неопходних за цркву, о давању свештенства одлагања од војске и смањењу пореза... Стаљин је на све одговарао потврдно и само је поновио: „Црква може да рачуна на пуну подршку развоја и јачања власти у њеној организацији. унутар СССР-а“. „Ево“, рекао је Стаљин, окренувши се Сергију, „друг Карпов је известио да живите веома лоше: стан вам је скучен, храну купујете на пијаци, немате превоз. Ово је погрешно и влада би желела да вам помогне у овим и другим питањима. – Ако је то могуће, онда бисмо тражили да се обезбеди игуманска зграда у некадашњем Новодевичјем манастиру за смештај патријаршије и резиденцију патријарха. - Не, то неће моћи. Друг Карпов је био тамо и све је прегледао. Зграда је лоше опремљена, влажна, хладна и захтева велике поправке. И желимо да Вам одмах обезбедимо опремљене и припремљене просторије. Дакле, сутра ће вила у Чисти Лејну, зграда пет, прећи под вашу надлежност за смештај Патријаршије. „Приметивши сенку збуњености и узнемирености на лицима својих саговорника, Стаљин је, схватајући шта је то изазвало, рекао: „Ово је совјетска зграда; у њој је пре рата само привремено био смештен немачки амбасадор у СССР Шуленбург”. Осим тога, биће вам обезбеђена сва имовина која се налази у њему, као и територију поред куће. У том тренутку, Стаљинов помоћник А.Н. Поскребишев је ушао у канцеларију и ставио на сто план дотичног имања. Хтео је да оде, али га Стаљин заустави речима: – Александре Николајевичу, дајте нам мало објашњење плана. – Јосиф Висарионовичу, архивисти су припремили детаљну белешку за план. Ако ми дозволите, могу ли да прочитам одломак? Поскребишев је пронашао листове папира који су му били потребни у хрпи докумената и прочитао: – „Главни објекат имања је једноспратна дрвена кућа на каменом темељу, са међуспратом и међуспратом. У приземљу се налази тринаест светлих просторија, четири тамна ормана и ходник. Дрвеним степеништем се долази до међуспрата, који има мрачну просторију и три светле. Корисна површина виле је уградјена у низу мезанином изнад приземља – мезанина је повећана за мезанин. Просторије Међуспратне собе са једанаест прозора окренуте ка дворишту се налазе собе за људе, кухиња, трпезарија и соба за кување. домара'. - Па, да ли је прикладно? – упитао је Стаљин смешећи се и обраћајући се свим јерарсима. „Онда ћемо додати два-три аутомобила за потребе патријархата. Савијајући план и прикупљајући документе и материјале, Поскребишев је опуштено рекао: – Једна од последњих власница имања била је Марија Протопопова, а фронтон фасаде главне куће, окренут ка сокаку, украшен је њеним монограмом, али сада може добити другачију интерпретацију. На крају разговора појавила су се и „незгодна питања“: о судбини архијереја који су осуђени и затворени у различитим годинама, о укидању ограничења за регистрацију и избору места становања за свештенослужитеље који су издржали казну. Стаљин је обећао да ће испитати сваки појединачни случај и наложио Карпову да се лично позабави овим проблемима. Када су захтеви и жеље позваних били исцрпљени, Стаљин је најавио да ће се за сталну комуникацију између владе и цркве формирати посебно тело – Савет за послове Руске православне цркве, а за његовог председавајућег ће бити именован Г. Г. Карпов. Он је устао. Обраћајући му се, Стаљин је рекао: – Изаберите два-три помоћника који ће бити чланови вашег савета, формирајте апарат. Али само, прво, запамтите да ви нисте главни тужилац, и друго, дајте више независности цркви у својим активностима. В. М. Молотов, који је до сада ћутао, ушао је у разговор: – Када би руководство Руске цркве могло да прими делегацију Англиканске цркве која жели да посети Москву? „Мислим да би то могло да се уради одмах после Архијерејског сабора“, одговорио је Сергије. Напоменимо да је сама идеја о овој посети настала још у марту 1943. године током сусрета митрополита Николаја (Јарушевића) и саветника британске амбасаде у СССР-у Багалија. Активно га је подржавао и спроводио британски амбасадор у СССР-у А. Керр. Совјетске власти су време посете делегације Англиканске цркве повезале са спољнополитичким околностима, посебно са Техеранском конференцијом у новембру-децембру 1943. године, где је требало да се расправља о питању отварања другог фронта, а мишљење Англиканске цркве о верским слободама у Русији створило је повољну позадину за преговоре. „Онда хајде да саставимо информације за сутрашње новине“, предложио је Молотов. По завршетку нацрта текста саопштења, митрополит Сергије је одржао говор захвалности влади и лично Стаљину. У два сата ујутру, топло се опростивши од власника Кремљове канцеларије, митрополити су се вратили у Јелохово. Касни час и умор су се осетили, али сви су били узбуђени, радосни и пуни светлих нада. Митрополит Сергије је био импресиониран сусретом. Као и обично, упркос касним сатима, шетао је по својој собици и размишљао о нечему. Ћелијар Џон (Разумов) изненада је чуо: „Како је љубазан! Како је љубазан!” Ћелијар или рече у себи или упита: - Дакле, он је неверник? Можете ли очекивати нешто добро од овога? „Знаш, Јоване“, рекао је Сергије, заустављајући се насупрот, „ко је добар, Бог живи у његовој души. После кратког одмора, рано ујутру 5. септембра, митрополит Сергије је стигао у Богојављенски сабор. Ово је био његов први сусрет са московским јатом после скоро две године. Московљани су свог владара дочекали хлебом и сољу. Упркос раним сатима, храм је био препун. Нејасне гласине и претпоставке о владичином ноћном путовању у Кремљ већ су биле у ваздуху. Сви су чекали појашњење. На крају богослужења, митрополит Сергије је укратко известио о разговору са Стаљином и о Архијерејском сабору, који је заказан за наредних неколико дана, као и о премештању Патријаршијских институција у нову зграду, где су већ били увелико радови на њеној реконзервацији и неопходним поправкама. Јутарње новине изашле су са извештајем ТАСС-а о Стаљиновом састанку са митрополитима Руске Цркве. Из њега су читаоци не само у СССР-у, већ и у иностранству схватили да почињу нова времена за цркву у Совјетској Русији. Истог дана, митрополити Сергије, Николај и Алексије су написали писмо „драгом Јосифу Висарионовичу“ са „захвалношћу“ за „историјски дан састанка“ и истакли да „Руска црква никада неће заборавити да је Вожда признат од целог света, не само Стаљиновом уставом, већ и целог црквеног народа да више подигне дух црквеног учешћа у црквеном раду“. интензиван рад у корист драге Отаџбине” 224. Очигледно је да се о догађајима од протекле ноћи и корацима које је требало предузети да се црква оживи изнова и изнова расправљало између архијереја и заједно са осталим свештенством. Јасно је да је најтеже било оцртати линију практичних односа са државом која би омогућила спровођење постигнутих договора и истовремено одржавање унутрашње слободе цркве. Водећи црквени препород Одмах после састанка црквених поглавара са Стаљином, приступило се практичном спровођењу постигнутих споразума. 8. септембра у новој згради Патријаршије, која је већ на брзину преуређена – пре свега, у главној кући имања подигнута је крстоносна црква у част Владимирске иконе Богородице, сала за састанке Синода (Црвена сала), друге репрезентативне просторије и личне одаје Његове Светости Епископа Сергија – Архијерејског Сабора Руске Цркве. Сабрало се 19 архијереја: три митрополита, 11 архијереја и пет епископа. Изненађење и узбуђење било је видљиво на лицима окупљених, од којих се многи нису видели годинама, па чак и деценијама, у затвору, а осим тога, буквално су тек изашли из авиона или возова који су их одвезли у Москву. У 11 часова отпочеле су седнице Савета певањем тропара Казанској икони Богородице „Данас светли преславни град Москва“. На његовом дневном реду било је седам питања везаних за организацију црквеног живота, али су сви разумели да ће главно питање бити избор Патријарха московског и све Русије. Саборни храм је отворио патријаршијски локум митрополит Сергије. Прочитао је извештај о патриотском деловању цркве у ратним временима, подсетио се на двадесет и три посланице које је издао и низ порука владајућих епископа; о прикупљању средстава и других донација за одбрану земље. Одвојено су дате информације о састанку са Стаљином и договорима постигнутим током њега. Кључне фразе које су објасниле патриотски став цркве биле су следеће речи митрополита окупљенима: „Нисмо морали да размишљамо о томе какав положај наша Црква треба да заузме у рату, јер пре него што смо имали времена да некако утврдимо свој положај, то је већ било утврђено – нацисти су напали нашу земљу, опустошили је, одвели наше сународнике у заробљенике, не бисмо дозволили да их пљачкају на сваки могући начин... став од оног који смо заузели, односно безусловно негативан према свему што носи печат фашизма, печат непријатељства према нашој земљи” 225. Затим је митрополит Алексије (Симански) предао архијерејима извештај на тему „Дужност хришћанина према Цркви и отаџбини у доба Отаџбинског рата“. Цео садржај извештаја био је посвећен одговору на питање које је Митрополит себи поставио: „Где и како се које победа?“ Његов одговор је био да победа захтева не само „побољшано оружје борбе: ваздушне ловце и бомбардере, оклопне возове и тенкове, митраљезе и артиљерију“, већ и „моралне услове победе“, који дају инспирацију војсци и народу, помажу им да издрже невоље и жртве и позивају их на победу. А то је чврста вера у Бога, религиозно уздизање духа, свест о истини рата, свест о дужности према Богу и Отаџбини 226. На крају извештаја се осврнуо на главну тему због које су се, у ствари, архијереји окупили – избору патријарха. Алекси је рекао: „Ми се тренутно састајемо овде као Архијерејски сабор да изаберемо Његову Светост Патријарха. Мислим да нам је ово питање бескрајно лакше чињеницом да већ имамо носиоца патријаршијских овлашћења... Верујем да нико од нас епископа не може да замисли другог кандидата осим оног који је уложио толико труда за цркву у рангу патријаршијског десеторице. Митрополитово обраћање је дочекано са одушевљењем и чули су се повици: - Молим те, молим те! Акиос! (Вредно!) – Можда постоји неко друго мишљење? – упита митрополит Сергије устајући од стола. – Имамо потпуно јединство, једногласна је епископија. Сви су устали и запевали три пута: Чувши једнодушно мишљење Сабора, митрополит Сергије је одговорио кратком, срдачном речју: – Овај мој избор за патријарха биће наставак службе која ми је пала пре много година. Али сада то постаје само одговорније, јер га прати и тако необична почаст, која захтева и изванредно обављање ове службе. Захваљујем вам што сте ме изабрали и поверили ми наставак службе у новом звању. Молим све за молитве и сву могућу помоћ. Митрополит Алексије је саопштио формулу за помен Најсветијег Патријарха, која је од сада звучала овако: „Свети отац наш Сергије, Патријарх московски и целе Русије“. У општем одушевљењу, чланови Сабора су устали и отпевали тропар Светој Тројици „Благословен си Христе Боже наш“. Прву званичну јавну годишњицу протођакон је изрекао: „Благословенству Сергију, митрополиту московском и коломнском, изабраном патријарху московском и све Русије“. Тиме је главни посао Савета завршен. Црква је нашла свог вођу. Истог дана изабран је Свети синод под патријархом који се састоји од три стална и три привремена члана. Митрополити Алексије (Симански) и Николај (Јарушевич), архиепископ горки Сергије (Гришин) постали су стални чланови. Привремени чланови требало је да се бирају по редоследу за полугодишња заседања из сваке од три групе епархија: североисточне, централне и јужне. Први су позвани архиепископи Кујбишевски Алексије (Палицин), Краснојарски Лука (Војно-Јасењецки) и Јарославски Јоан (Соколов). Истовремено, Сабор је усвојио низ важних црквених и друштвених докумената: декларацију о осуди издајника вере и отаџбине из реда свештенства и верника који су се укаљали издајом и сарадњом са окупаторима; апел совјетској влади у којој се изражава захвалност за пажњу на „потребама Руске православне цркве“ и благослов за рад владе СССР-а; апел свим хришћанима света са позивом да се „уједине пријатељски, братски, чврсто и снажно у име Христово за коначну победу над заједничким непријатељем“. Дана 12. септембра, на Дан сећања на Светог кнеза Александра Невског, заштитника руске земље, у Богојављенском храму обављено је устоличење новоизабраног патријарха. Поздрављен од целог Архијерејског Сабора и представника московског свештенства и пастве, Патријарх се, поклонивши крсту који је изнео саборни протојереј, попео на амвон у средини цркве. Протојереј Колчицки је објавио Акт Сабора о избору митрополита Сергија и о додели му титуле Његове Светости Патријарха московског и целе Русије. Целокупно свештенство, а иза њих цела црква пуна народа, огласише троструки „Аксиос! Митрополит кијевски Николај поклонио је кукол патријарху, који га је на себе ставио. Потом је Митрополит лењинградски Алексије уручио Његовој Светости патријаршијски штап. Архиђакон је опет прогласио много година. Уследила су беседа часних архијереја, из њихових беседа јасно се разоткрио животни пут патријарха, изузетног богослова и црквеног поглавара. Његово деловање се посебно истицало у време „раздора и збрке у Цркви“ 1920-1930-их година, а заслуге „црквеног кормилара“ у периоду лоцум тененса. Архиепископ Григорије (Чуков) је овако изразио опште расположење: „Митрополиту Сергију је пао тежак крст; Тужан је био пут којим је он, други локум, морао да иде, и епископи га нису сви препознали, а међу народом су непријатељи Цркве покушавали да подигну зле гласине, али је он дубоко, чврсто убедио против њега, дистанцирао се од било каквог дела нелојалног држави, у који су га гурнули неки његови сабраћи епископи. Он се сетио речи Христових: „Вратите ћесару оно што је Божије“, а ове божанске речи су чиниле основу његове активности као патријархалног лоцум-а и искључио је Цркву линија” 227. На дан устоличења, Сергије се обратио пастви својом првом патријарашком поруком. Информишући вернике о „прихватању патријаршијског чина“, Сергије их је позвао да „раде на чишћењу црквене ограде од сваког нереда“, да организују црквени живот по црквеним правилима, да штите православну веру и да на све начине учествују у општецрквеном подвигу отпора освајачима 228. Својим избором на Патријаршијски трон Патријарх Сергије је примио многе телеграме, писма, поруке од свештенства и верника Совјетског Савеза, као и из иностранства: из Истанбула, Дамаска, Јерусалима, Либана, Лондона. Из Њујорка је стигла честитка од митрополита Венијамина (Федченкова), који је написао: „...иако облици вашег избора нису одговарали слову резолуције Московског сабора 1917–1918. (мислимо на пут жреба три кандидата), али, како сте се сами удостојили да нас научите, Црква је орган Божији, Бог, Бог, слободна, као орган, Бог, слободна. у њој је слободна, а Црква је слободна да узима облике који јој одговарају. У овом случају, воља Цркве у избору Ваше Светости била је потпуно очигледна, онда је воља исте Цркве, која је у једном тренутку изабрала другачији облик, била испуњена. једногласно испунио вољу Цркве“. Из патријархове отаџбине, из Арзамаса, стигао је и телеграм од свештеника Николаја Попова, који је написао: „У име свих верника Арзамаса честитам вам избор на високу дужност. Много година Патријарху целе Русије. Чинило се да се у животу Сергија након његовог избора за патријарха ништа споља није променило. Али ако је у чину лоцум тененса могао да се нада да ће његове људске слабости и грешке исправити законито изабрани патријарх, сада, обдарен новим правима и обавезама, Сергије је, немајући права на грешку, морао да поступа по „истини Божијој“ да би људе одвео ка „вечном спасењу“ пред њим, пала је на њега још једна тешка и одговорна улога цркве... Избор московског патријарха наишао је на одобравање не само у Совјетском Савезу код милиона верника, већ и код већине страних аутокефалних православних и других хришћанских цркава. Сергије је примио честитке поводом свог избора од цариградских, Александријских и Антиохијских патријарха. Ови докази о обнављању, до сада у одсуству, веза са иностраним верским центрима давали су наду да ће у врло блиској будућности бити могуће посете Москви поглавара и делегација хришћанских цркава, као и путовања делегација Руске Цркве у иностранство. Прва страна црквена делегација која је после много година посетила СССР била је делегација Англиканске цркве: надбискуп Јорка др С. Ф. Гарбет, свештеници Ф. Г. Хоусе и Г. М. Ваддамс 229 . Током тих десет дана септембра 1943. године, током којих је делегација боравила у Совјетском Савезу, њени чланови су се састајали са патријархом и архијерејима Руске Цркве, обилазили московске цркве, учествовали у богослужењима у Саборној цркви, одлазили у Новојерусалимски манастир у граду Истри и у село Коломенскоје. Делегацију су занимали различити аспекти верског живота у СССР-у, било да се ради о присуству постојећих цркава, обнављању порушених и отварању нових цркава, мобилизацији свештенства у војску, могућности изучавања веронауке у школама, присуству верских образовних установа и отворених манастира, као и активностима „Живе цркве“. На опроштајном састанку са Патријархом Сергијем, Архиепископ јоршки С. Ф. Гарбет је, изражавајући захвалност на гостопримству, позвао делегацију Руске Цркве да посети Велику Британију. Говорећи о својим утисцима о Москви, састанцима који су се одиграли и оживљавању црквеног живота, он је изјавио: „По мом доласку у Енглеску, опсадиће ме дописници, питаће ме: „Да ли у Русији постоји слобода вероисповедања“, а ја ћу на то одговорити, наравно, да. 230 И тако се догодило. По повратку, Архиепископ С. Ф. Гарбет је више пута јавно и на страницама штампаних публикација говорио, износећи своје утиске о црквеном животу у СССР-у. У једном од својих чланака написао је: „Нема сумње да црквена служба није ни на који начин ограничена. О томе нам је категорично говорило православно свештенство. Стаљин је мудар државник који схвата да Црква више не подржава стари режим, она лојално прихвата постојећи систем, душом и телом је почела да помаже народну ствар, приносила је најсвежије дело, приносила је то одмах без светла и светла. оклевања, већ првог дана када је објављен рат“ 231. Спољнополитички ефекат посете био је огроман и несумњиво је утицао на позицију савезника, који су се ових дана спремали за састанак у Техерану на којем би се разговарало о хитном питању отварања другог фронта. Избор патријарха, који је постао логична тачка у политици власти у избору „главног партнера“ из две православне гране – „тихоновске“ и обновитељске, погубно је утицао на положај обновитељске цркве. Све чешће су свештенство и верници наилазили на проблеме приликом отварања цркава, регистрације свештенства на месту њихове службе и издавања верске литературе. До сада је било изолованих случајева враћања обновитељских цркава Патријаршијској цркви. Неки од архијереја обновитеља ступили су у тајне преговоре са архијерејима Патријаршијске цркве о условима за евентуални повратак у Патријаршијску цркву. Како је то рекао историчар реновационизма, „на прелазу у септембар 1943. ова реч („реновационизам” – М.О.) губи значење чак и за најактивније реноваторске личности, и они беже из овог логора као мишеви са брода који тоне” 232. Сведочанство о томе налази се у преписци архијереја обнове. Конкретно, митрополит Василиј (Кожин) је још у марту 1943. године известио митрополита Виталија (Введенског): „Не могу да сакријем од вас чињеницу да је објављивање Московске Патријаршије 1942. године књиге „Истина о вери у Русији“ и новинских извештаја о донацијама Тихонова Тихонова створило утисак да је извесни архијерејски архијереј оставио утисак да је Реф. примећена је привлачност међу верницима и свештенством за „сергијевство““ 233. А у белешци архиепископа Анатолија (Сињицина) обновљеном епископу ташкентском Сергију (Ларину) је речено: „У нашем обновитељству не осећамо никакво вођство, губе се последње парохије. У Подмосковљу староцрквени већ имају 109 парохија, а ми немамо више од 9 парохија, а ми архијереја и архијереја А. уместо да буду постављени на катедре, добију ректорске положаје или остану без посла Обновитељство губи образ“ 234. Додајмо да је средином 1943. године у Обновитељској цркви било само 13 архијереја, а 10 пензионисаних. Док је пре пет година, 1938. године, обновитељска епископија бројала 60 људи. Један број архијереја Обновитељске цркве тражио је начине да спасе црквени брод, због чега је почетком октобра сазван састанак у Ташкенту, у резиденцији обновитељског епископа ташкентско-самаркандског Сергија (Ларина). Планирано је да се заобиђе Александар Введенски да се изабере колегијални управни орган цркве, који је требало да ступи у комуникацију са Патријаршијском црквом о могућности поновног уједињења. Међутим, како међу окупљенима, тако и међу добијеним писаним критикама, преовладао је песимизам. Митрополит јарославски и костромски Корнилиј (Попов) је писао: „Ја сам лично песимиста у погледу стања Првојерарха и обнове; постављањем патријарха првојерархијски послови у обнови су далеко од бриљантних. Истина је, наравно, да је овде верујући архијерејски народ, нарочито овај патривита, московска маса, гравитација. „патријарх“ је нека врста шармантне речи за наш народ, сва светост је у томе, мисле они.“235 Признање овог јерарха је посебно значајно, јер је дуго био један од дугогодишњих и ватрених присталица обновитељства. Резимирајући материјале које је Савет примио, Карпов је средином октобра 1943. године, у допису упућеном Стаљину, тражећи његова упутства, написао: „Савет за послове Руске православне цркве при Савету народних комесара СССР-а, на основу чињенице да обновитељски покрет у неким новијим годинама више није играо своју позитивну улогу и да у новијим годинама више није имао своју позитивну улогу. основу, а узимајући у обзир патриотске ставове Сергијеве цркве, сматра упутним да се не спречи пропадање обновитељске цркве и прелазак обновитељског свештенства и парохија у Патријаршију Сергијеву цркву“ 236. Стаљину се допала порука. Нацртао га је црвеном оловком: "Тачно. Слажем се с тобом." Истог мишљења је био и В. М. Молотов. Дана 16. октобра послато је следеће тајно упутство локалним властима у републикама, територијама и регионима Совјетског Савеза: „Савет за послове Руске православне цркве при Савету народних комесара СССР-а извештава ради информисања да у случајевима када обновитељско свештенство, а не на сопствени захтев, треба да пређе са серархијске оријентације на реноваторску цркву. ометати такође не треба ометати прелазак група верника или парохија у целини, на захтев верника, из обновитељске цркве у Свето-Сергијеву. Питање могућности враћања обновитељске епископије и свештенства у окриље православне цркве расправљало се на Синоду већ у октобру - децембру 1943. По речима патријарха Сергија, дошао је тренутак када црква „излази у сусрет блудном сину и доприноси његовом обраћењу“. Истовремено, обновитељска епископија није могла да рачуна на „аутоматско” опроштење својих грехова пред црквом. Патријарх је у својој резолуцији, наложеној на једну од бројних белешки епископа обновљенца, строго оцртао суштину обновитељства као „самовољног сабрања” које се отцепило од Свете Цркве „и подигло други олтар” (Св. Апп. Дес. 31). И она не само што је себи подигла олтар, него се и на све могуће начине борила против Свете Цркве, трудећи се да за собом отргне црквене овце. То је грех који се не пере, по учењу Светих Отаца, „ни крвљу мучеништва“. Само покајањем, свешћу о овом греху и покајањем, нагласио је патријарх Сергије, могуће је тражити „општење са Светом Православном Црквом“ 238. Истовремено су развијена правила за пријем реноватора. Према њиховим речима, сваки од оних који су се враћали морао је да се покаје пред исповедником кога су црквене власти назначиле и да се одрекне свих награда добијених у расколу. Било је предвиђено да они клирици за које се „виђено да доприносе поновном уједињењу других и који су постављени за канонске епископе могу бити примљени у свој постојећи чин“ и да се морају покајати пре Васкрса 1944. За неке од обновитеља предвиђени су и „појединачни изузеци“. Једини који није потпадао под сва правила и изузетке био је Александар Введенски, који није могао бити примљен не само као епископ, већ ни као свештеник, пошто је био три пута ожењен. Дана 5. новембра 1943. године, у сали за састанке Светог Синода у Москви, обављен је обред пријема у Патријаршијску цркву првог епископа обновитеља, архиепископа Михаила (Постникова). Јавно се покајао због одступања од обновитељског раскола. „Освестивши се на све што сам учинио“, прочитао је текст свог покајања, „Дубоко се кајем што сам био у обновитељској корпорацији, и искрено се кајем због тога. Не полажем право ни на какве чинове добијене као награду; само понизно тражим да будем примљен у заједницу са Светом Црквом и раскидам све односе са Светом Црквом и раскидам обновитељство.“239 Михаил је примљен за епископа пошто је хиротонисан давне 1922. пре него што је настао обновитељски раскол. Месец дана касније, пут покајања кренули су и други епископи обновитељи: митрополит Корнилиј (Попов), архиепископ Андреј (Румјанцев), епископ Сергије (Ларин). Покајање епископа одвијало се, по правилу, у сали за састанке Синода. Укупно је донело 38 епископа обновитеља. Покајање обичног свештенства вршено је приватно – у олтару храма. Епархије које су биле посебно „обновитељством погођене” примали су у Патријаршијску цркву епископи посебно постављени од Патријаршије, који су коначну одлуку доносили после темељне „ревизије”. После извесног времена, земљом је захватио талас ликвидације обновитељских заједница и повратка свештенства и верника у Патријаршијску цркву. У касну јесен 1943. Александар Введенски се вратио у Москву из Уљановска. Преузео је управу над Московском обновитељском епархијом и служио је сваке недеље у малобројним обновитељским црквама, одржавајући величанствене службе, уживајући у патријаршијским почастима, проповедајући, позивајући свештенство и паству да ојачају цркву. По устаљеној традицији, Введенски је послао телеграм са честиткама И.В. Стаљина на годишњицу Октобарске револуције. Одговорни телеграм је објављен у централним новинама, али се шеф државе обратио Введенском речима захвалности не као црквеном поглавару, већ као приватном лику. Био је то неповољан симптом. У децембру 1943. Введенски је добио ћерку. Добио је пропусницу за Уљановск, где је до тада била његова породица, и отишао тамо у нади да ће се брзо вратити и појачати напоре да спасе обновитељску цркву. Савет је наставио да прати стање у обновитељској средини. Карпов је редовно обавештавао Молотова о напретку слома реновирања. На састанку у јануару 1944. председник савета је најавио прелазак обновитељских парохија и архијереја у Патријаршијску цркву у Лењинградској, Московској, Тулској области, у Краснодарском и Ставропољском крају и у средњој Азији. Према његовим речима, реновационизам је доживљавао дубоку кризу, али га је истовремено занимало да ли треба одржавати „специјалне манифестације“, пре свега у Краснодарском и Ставропољском крају, који су остали „упоришта реновирања“. Чини се да је један од „посебних догађаја” био управо повезан са боравком А. Введенског у Уљановску. Приликом покушаја повратка у Москву, већ на железничкој станици Уљановск, дошло је до застоја приликом провере докумената: пропусница за улазак у Москву је проглашена неважећом, а Введенски је морао да остане у Уљановску дуже него што је планирано. Сваким даном је звао Москву и из разговора са архиепископом Андрејем (Расторгујевим) сазнавао је све депресивније вести: московске цркве, једна за другом, удаљавале су се од обновитељства и враћале се Патријаршијској цркви. Ништа боље није било ни у провинцијама, у централној Азији, на Кубану и на северном Кавказу. Када је питање путовања у Москву било решено и Введенски се вратио у престоницу, сачекала га је тужна вест: у Москви су му остала верна само два епископа – митрополит Виталиј (Введенски) и митрополит северноуралски Филарет (Јаценко). У ствари, све обновитељске епархије су пропале, а у самој Москви постојала је само једна обновитељска црква. У фебруару 1944. Введенски је, самоиницијативно, дошао на савет да се састане са Карповом. Поставио је питање да му се обезбеди један од нефункционалних верских објеката у Москви или да се врати храм Васкрсења у Соколники, да се преместе епископи и поставе нови епископи у одељења за обнову. Карповов одговор је већ био стандардан: зграде се преносе на захтев верника, али ниједна није добијена од обновитељских заједница, а постављање епископа у регионе СССР-а у којима нема активних обновитељских заједница је неприхватљиво 240 . Введенски се и даље труди да некако оживи цркву, ради са архијерејима и свештенством који су му остали верни, молећи их да остану верни истинској Православној Цркви – обновитељској цркви. Али ово није много помогло. Настављен је повратак архијереја у Патријаршијску цркву, а за њима и свештенства и парохија. Понекад су јерарси обновитељи били једноставно протерани из епархије као „црквени преваранти и лажови“ од стране верника који су се враћали у Патријаршијску цркву. Посебно тешко је то поднео Александар Введенски када је у марту 1944. напустио обновитељство и покајањем примио у Патријаршијску цркву дотадашњег првојерарха обновитељске цркве митрополита Виталија (Введенског), који је својим ауторитетом, као легитимни епископ по хиротонији, био идеолошка подршка обновиоцима. Ово је било болно, јер се Введенски сећао како је пре месец дана убеђивао Карпова у виталност обновитељске цркве Пименов у Москви, у којој је служио Виталиј и где је на његове службе хрлио велики број ходочасника, и његових речи да би митрополит Виталиј „радије умро него прешао у Патријаршијску цркву“. Остављен сам, притиснут са свих страна, Введенски покушава да се помири са Патријаршијском црквом, тим пре што до краја периода за пријем обновитељских епископа готово да није преостало. О првом од њих сазнајемо из писма патријарха Сергија епископу Александру (Толстопјатову) од 20. априла 1944. године: „А. Введенски је одлучио да учини нешто велико, или бар гласно. Послао ми је телеграм за Васкрс: „Хајде да се загрлимо!“ Он ме назива представником руске већине у нашем православљу, а себе представником мањине. А завршио је некаквом арлекинадом, потписао се као Првојерарх, доктор богословља и доктор филозофије. Одговорио сам: „Введенски А.И. Ваистину Христос Васкрсе! Патријарх Сергије“. Ствар је, кажу, озбиљна и ту апсолутно нема места зезању. Иначе, другог дана сам служио у Соколницима, у некадашњем гнезду обновитеља. Међу саслужитељима је био епископ Виталиј, њихов првојерарх, а расторгујевски ректор, протојереј, био је бивши архијереј“ 241 . Овај покушај „личног уједињења” Введенског са Руском црквом завршио се напрасно. Патријарх Сергије је категорички одбио да се „поново окупи“ и инсистирао је да обновиоци у потпуности признају свој „грех отпадништва“. Обновитељски првојерарх служио је у јединој обновитељској цркви у Москви, Пименовској цркви, заједно са митрополитом Филаретом (Јаценком). Храм је оставио језив утисак: дуго није поправљан, са трошним малтером, избледелим сликама, зидови су имали црвенкасту нијансу од влаге која је продирала унутра кроз кров који је прокишњавао. Храм је носио жиг „гнусности пустоши“. Постепено су у крило Патријаршијске цркве почели да се враћају епископи и свештенство, који су били међу такозваним „несећарима“, онима који су се одвојили од ње крајем 1920-их након што је митрополит Сергије потписао декларацију 1927. године. Најауторитативнији међу „несећанима“ епископ Афанасије (Сахаров) из мариинских логора упутио је Сергију честитке поводом његовог избора на патријаршијски престо и замолио да буде примљен у заједницу са црквом. За њим су овим путем кренули и други епископи из редова „незапамћених“. Конгрегација их је пратила. Само мали део тога, који себе назива „истинским православним хришћанима“, остао је изван Патријаршијске цркве. Њихових неколико група налазило се у Вороњешкој и Тамбовској области, на Северном Кавказу иу Сибиру. Власти су их сматрале „антисовјетским организацијама“, против којих су биле дозвољене административне и репресивне мере, укључујући хапшења и прогонство. Како је црква оживљавала, Сергије се трудио да сваки храм има свештеника. Велике наде полагале су се на богословске образовне установе, чије је управљање требало да преузме Просветни комитет на челу са митрополитом лењинградским Григоријем (Чуковом) у саставу Н. Ф. Колчицки и професор С. В. Савински. Комитет је, схватајући да за кратко време неће моћи да нађе довољан број наставника, затражио дозволу да неколико професора богословије из иностранства уђе у СССР, али овај захтев није наишао на подршку. Већ крајем октобра 1943. израђени су основни документи везани за делатност Богословског института и богословско-пастирских курсева у Москви. О њима се активно расправљало и на Синоду и на сабору. Црква се у почетку надала да ће зграде бивших верских образовних установа бити враћене за потребе школа: у Харитоњевској улици, у улици Ординка или на територији некадашњег Новодевичјег манастира. Програми богословских школа заснивали су се на одговарајућим програмима предреволуционарних академија и богословија. На иницијативу Карпова, у програм је уведен курс посвећен проучавању Устава СССР и закона о верским култовима. Списак наставних предмета које је требало да се изучава у богословским школама био је следећи 242: Богословски институт: Свето писмо Старог и Новог завета, Историја Хришћанске Цркве, Историја Руске Цркве, Хришћанска апологетика, Литургика, Црквено проповедање и учење истина вере, Историја и анализа руског секташтва и раскола, Читање богослужбених књига на црквенословенском, Морално богословље, Пастирско богословље, Историја пастирског богословља, Конституисање Цркве као црквенословенског. СССР. Богословски и пастирски курсеви: Читање и објашњење одабраних одломака из Светог Писма Старог и Новог Завета, Историја Хришћанске Цркве, Историја Руске Цркве, Хришћанска апологетика, Литургика, Црквена проповед, Сектистика и раскол, Црквенословенски језик, Православна вера и морално учење, Практично руководство црквене историје, Црквено-историјска и библијска студија Православни катихизис, Устав СССР-а. Председник савета је на све могуће начине допринео да се процес отварања богословских школа убрза. Морао је да савлада отпор појединих службеника саборског апарата, који „нису видели потребу“ за отварањем богословских школа. Говорећи на седници чланова савета, Карпов је рекао: "Одбити ово питање значи истицати супротно, а не декларисану слободу савести. Цркви су потребни кадрови. Обука новог свештенства ће донекле бити освежавајућа и пружиће прилику да имамо млад састав који се родио и настанио у савременом совјетском окружењу. Нису постојали морал и психологија која није окусила монархију и психологију" 243. Како је договорено на септембарском састанку у Кремљу, са свим питањима о којима је била потребна одлука владе, црква је прво морала да контактира Савет за послове Руске православне цркве. Тако је овога пута, у мртву јесен 1943. године, патријарх дошао на сабор и ушао у канцеларију Карпова. „Георгије Григоријевичу“, почео је Сергије после поздрава, „на Архијерејском сабору смо се договорили да почнемо практичан рад на отварању богословског института. Желео бих да чујем ваше мишљење о кандидатури протојереја Богољубова, кога бисмо желели да поставимо на чело института. „Иване Николајевичу“, по устаљеном предању, Карпов се најчешће овако обраћао патријарху, „на вама је...“ Председник је устао, отишао до полице за књиге у задњем делу своје канцеларије и наставио: „Ево имам томове „Аката“ Помесног сабора 1917–1918. Ознаке су различите... Могу да прочитам шта је Богољубов рекао о бољшевицима, о совјетској власти, његовим позивима на борбу... „Али то је све у прошлости“, уверавао је Сергијус. – Сада је друго време, другачији услови. Шта се ту има замерити? - Тако је. Али не бисмо желели да млађа генерација православног свештенства почиње школовање са овим човеком. „Па, ако јесте“, рекао је патријарх са уздахом, „нека буде по вашем“. Али тешко ћемо наћи другог... Црквеног особља нема. „Ваша светости“, изненада је упитао Карпов, „да ли сте чули нешто о митрополиту Александру Введенском?“ – Нечувено, пре неки дан сам тражио публику. Нисам то прихватио. Немам о чему да причам са њим. – Тако је, црквено, можда није ни о чему. Али шта да радимо? Понегде делују обновитељске цркве и верници их подржавају. Иако, истину говорећи, често „дишу на последње ноге“. Са терена се јавља да поједини свештеници и верници говоре о повратку у Патријаршијску цркву. – Што се тиче самог Введенског, ма колико он желео, он не може бити примљен у Православну Цркву, не само као епископ, већ и као прост свештеник. У мери у којој је то могуће, примаћемо обичне свештенике и вернике у окриље цркве, уз одређене изјаве и поступке са њихове стране. – И ја имам питање за вас. Наши пријатељи су тражили да сазнају: да ли је могуће... - застаде Карпов тражећи речи - ... да обуче, испита и поучи неколико српских и румунских ратних заробљеника који су себе називали свештеницима? Планирано је да се они пошаљу као пуковски свештеници у националне војне јединице у настајању. - Зашто не? Чак и врло радо помажу братским црквама. Председавајући је, по правилу, о свим својим састанцима са патријархом извештавао заменика председника Савета народних комесара СССР-а В.М. Молотов, ау неким случајевима, на његов подстицај, писао је званичне извештаје упућене Стаљину. Примајући писмена или усмена наређења од ових вођа, Карпов је изградио своју линију понашања. Није бежао од личних односа са патријархом Сергијем, иако су се у партијским сферама према њима односили веома нељубазно и двосмислено. У архиви је сачувано много „сигнала“ оних који нису одобравали „саборску линију“ за нормализацију односа са црквом и желели би да се врате на старо, на чврстину, одлучност и увредљивост према „свештеницима“. Карпов је морао да маневрише, скривајући своје поступке од „знатижељника” под насловом „тајно” или „за службену употребу”. Историја је одредила да је тек на самом крају 1980-их објављивање ових занимљивих докумената постало могуће. У јесен 1943. године почело је оживљавање монашког живота. Тада је било више од тридесет манастира, од којих је већина отворена за време окупације. У свим манастирима било је више од три хиљаде монаха. На верске празнике манастире је посећивао огроман број ходочасника. Скоро сви манастири су водили своју привреду: пољопривреду, занатство, разне занате. Московска патријаршија је упутила петицију влади да се не меша у њихове активности. Савет је заузео исти став. Према његовом предлогу, Влада СССР је посебном резолуцијом позвала Веће народних комесара република на чијој територији су се налазили манастири, „до давања посебних упутстава, да не ометају њихову делатност и да задрже стамбене и пословне просторе које заузимају, земљиште које су на свом коришћењу, стоку, пољопривредне радње и пољопривредне справе. Издавачка делатност Руске цркве се интензивирала 1943–1944. Произведени су стони и зидни календари, молитвеници и литургијска литература. Књизи „Истина о религији у Русији“, објављеној 1942. године, додата је нова – „Руска православна црква и Велики отаџбински рат“ (1943). Дуги низ година главно званично издање Руске Православне Цркве постао је Весник Московске Патријаршије. Први број часописа, како је назначено на насловној страни, изашао је 12. септембра 1943. године у апелу уредника читаоцима: „Са благословом Његове Светости Патријарха, Московска Патријаршија, уз Божију помоћ, почиње да издаје штампани орган који ће садржати званичне наредбе Светог Патријарха и његове поруке о питањима црквеног патријарха и дефиницију црквеног патријарха. Свети синод, родољубиви говори Светог Патријарха и других црквених личности, чланци богословске природе, календарски подаци и разне белешке о животу Цркве одавно је сазрела потреба за издавањем оваквог штампаног органа, па се уредништво нада да ће његову појаву дочекати свештенство и целокупно црквено друштво са најживљим4 пажљивијим уредником4. Патријаршији за објављивање. На страницама „Часописа Московске патријаршије“ објављени су чланци о патриотском деловању цркве, о херојству Црвене армије и совјетског народа, о злочинима нациста над народима Совјетског Савеза и верских удружења, информације о учешћу свештенства у раду Ванредне државне комисије за идентификацију и истрагу Немачке. Стално је био присутан материјал о историјским темама и културном наслеђу словенских народа, о писаним споменицима, иконопису, храмоградњи. Црква је преко часописа обавестила своју паству о антихришћанској суштини фашизма. Објављени су чланци који осуђују напоре нацистичких идеолога да изграде „нову религију“. На пример, њен садржај и оријентацију је овако окарактерисао протојереј Александар Смирнов у чланку „Противници крста Христовог“: „Уместо Христа – Фирер; уместо крста – паганска свастика; уместо вечне књиге живота Библије – фашистичка књижица „Моја борба“; уместо недеља, читају се само суботом, суботом увече; један предавач уместо крштења, причешћа, покајања, венчања – изговарање фашистичке заклетве десном руком додирујући мач и сл. Са оваквим новим ритуалима фашисти су кренули у стварање нове националне цркве у Немачкој, која би, према њиховим плановима, требало да служи само доктрини: „Народ и раса“ и да не дозвољава било какве друге облике црквеног удруживања на територији која јој је подвргнута, посебно оне у којима се, по завету Христа и Његових Апостола, спроводи дух хришћанске интернационалности, односно нема разлике за грчка права или за духовна права. народности (Кол. 3:11)“ 245. Многи материјали на страницама „Часописа Московске патријаршије“ били су посвећени односу окупатора према историјским и црквеним споменицима. Чланак митрополита Николаја (Јарушевића) „Фашисти су најгори непријатељи културе“ преноси његове утиске о ономе што је видео током путовања у лето 1943. у области Калињинске, Тулске, Калушке и Смоленске области које је ослободила Црвена армија. Сведочио је о пљачки и уништавању историјских, верских и културних споменика на територијама које су раније биле окупиране 246. У раду територијалних комисија за истраживање зверстава фашиста учествовали су не само митрополит Николај, већ и други архијереји и свештенство православне цркве. Њихова запажања, сведочења и закључци пренети су државним органима и објављени на страницама црквене литературе. На пример, митрополит лењинградски Алексије (Симански), који је у јануару 1944. посетио ослобођене Петерхоф и Пушкин, писао је: „Прелепа Петерхофска катедрала стоји са демонтираним куполама, са које су Немци откинули позлаћене лимове, са поломљеним зидовима, зјапљеним прозорима. Кажу да су пуцали и из петергофских пиштоља, чак и из петергофских пиштоља. депресиван призор. Црква бившег Серафим-Дивејевског метохија је уништена, а гробљанска црква у Старом Петерхофу је била потпуно уништена. У невероватно скученим условима – било их је више од хиљаду – гушећи се на устајалом ваздуху, неколико дана и ноћи, истрчавајући да удахну свеж ваздух, ови несрећници су седели у храму. Али то их није спасило: Немци су упорно бомбардовали храм, затим гађали из оружја и на крају га претворили у гомиле рушевина, под којима су несрећни становници Петерхофа дочекали свој страшни крај. Сада, као споменик срамном фашистичком зверству, на земљи лежи огромна гомила црвених цигли натопљених крвљу руских жртава немачких злочина” 247. Избором митрополита Сергија на Московску патријаршијску столицу патриотска делатност цркве добија посебно обиман и организован карактер. 7. марта 1944. године тенковска колона, изграђена црквеним средствима, пребачена је у састав Црвене армије – 38. и 516. тенковски пук код села Горелки, пет километара северозападно од Туле. Обраћајући се тенковским посадама, митрополит Николај је рекао: „У име Патријарха Сергија, у име целе наше Цркве, желим да вам кажем, браћо ратници, из дубине срца: Бог ће вам помоћи у вашем светлом циљу да заштитите Отаџбину! Нека ове борбене машине, вођене вашом вољом до победе, јаке као гранит и погибију, доведу до смрти наш народ. измучени и крвљу натопљени део наше свете Отаџбине, сатанистима – душманима културе и народне среће, душманима човечанства, недостојним да носе људско име, недостојним да живе на земљи 248 Тим поводом сабор је уприличио посебан пријем, коме су присуствовали руководиоци Московске Патријаршије на челу са Патријархом Сергијем, војсковође, високи званичници сабора. За мање од два месеца, 38. пук у саставу 2. украјинског фронта у борбама за ослобођење југозападних области Украјине и дела Бесарабије уништио је до хиљаду и по нациста, 40 разних топова, 10 митраљеза, избио и заробио 38 тенкова и 17 наци транспортних возила, 17 транспортних возила 10 заузела три складишта горива, заробљена су 84 војника и официр. 24. априла 1944. године, приликом ослобађања молдавског села Жервен и преласка реке Реут, пук је узео последњу битку. Два возила су преживела и наставила свој борбени пут у саставу стрељачких јединица. За исказану храброст и херојство, 49 тенковских посада је одликовало ордене и медаље СССР-а. 21 војник и 10 официра погинуо је храбром смрћу у борби, од којих је 19 изгорело у борбеним возилима 249. Прикупљање средстава за ваздушну ескадрилу Александра Невског настављено је свуда. Повећане су прикупљање и прилози у Фонд народне одбране и друге родољубиве фондове, а активирају се и месне владике и месне заједнице. Како је Црвена армија напредовала на запад, православне заједнице у ослобођеним областима биле су укључене у општецрквене патриотске активности, помажући Отаџбини храном, новцем, драгоценостима и својим радом. Укупан износ новца који су православни верници прикупили током ратних година износио је више од 300 милиона рубаља. Овоме треба додати и значајан број накита, обојених метала, обвезница које су верници поклонили другим патриотским фондовима. Истовремено, постају познате чињенице патриотског деловања свештенства и верника на раније окупираним територијама. О њима се извештавало у писмима које је Московска патријаршија примала од верника и у извештајима свештенства упућених на ослобођену територију ради организовања црквеног живота. Обнова епархија и формирање нових захтевали су све већи број архијереја. Из сачуваних записа о разговорима Карпова са патријархом Сергијем јасно је да је ово питање било једно од најзаступљенијих. Нека од упражњених места попуњавали су епископи који су се поново сјединили са Патријаршијском црквом или су хиротонисани из реда удоваца белог свештенства. Напори патријарха Сергија су дали резултате: до краја 1943. године епископију је чинило 25 владајућих епископа, а у марту 1944. године 29 архипастира. Али ово није било довољно. А ако су, као приоритет, епископи постављани у епархије на територији ослобођеној од окупатора, онда су епископска седишта у „задњим” крајевима земље дуго остала непопуњена, или су епископи морали да брину о парохијама у две или чак три епархије. Још један покушај да се реши „кадровски недостатак” била је жеља патријарха Сергија да постигне ослобађање архијереја који су у различитим временима били осуђени и служили казне у логорима и затворима. Сећајући се Стаљинових речи на септембарском састанку да ће сваки такав апел бити размотрен, патријарх је у октобру 1943. послао писмо Карпову тражећи амнестију за један број архијереја које је желео да укључи у црквени рад. Како је црква оживљавала, сусрети Карпова и патријарха Сергија постајали су све чешћи. Посебно су били интензивни у пролеће 1944. Овог пута, 5. маја, Карпов је примио патријарха на његову молбу... „Опростите ми на инсистирању, Георгије Григоријевичу, али тражио сам састанак о питању које ме изузетно брине. - Молим Вас, Ваша Светости, стојим Вам на располагању. – Прво, потребно је усагласити предлоге за премештај архијереја. Архиепископ тамбовски Лука (Војно-Јасењецки) треба да буде постављен у Тулу, архиепископ Краснодарски Фотије (Топиро) - на неку упражњену столицу, архиепископ ставропољски Антоније (Романовски) - у Краснодар. – Што се тиче архиепископа Фотија и Антонија, немам примедби; што се тиче Луке, мораћемо да сачекамо. – Карпов је извукао документ са стола и ставио га испред себе. – Прочитаћу део поруке коју смо добили: „Архиепископ Лука је у својој ординацији у хируршкој болници окачио икону, а пре операције обавља молитве. На састанку лекара из евакуационих болница био је за столом президијума у архијерејским одеждама. У дане Васкрса 1944. године, давао је изјаве да богослужења не обављају богослужења у архијерејској одежди. обновитељско свештенство...” – Карпов одложи документ и настави: – Даље у истом духу. Постоје очигледне повреде постојећег законодавства о култовима. Не могу ово да игноришем. И зато, можда, вреди радити не око његовог преласка у другу епархију, већ око његовог пензионисања? – Да ли су греси Владике Луке заиста тако озбиљни? – умешао се патријарх. – Ако нешто прекрши, скренућемо му пажњу на то. Али Лука жели и може служити цркви још много година. Срећни смо због овога. А оно што нас мотивише да га пребацимо на ново место службе је то што му Народни комесаријат здравља у Тули обећава место хирурга у болници. – Ако постоји такав договор, разјаснићемо све детаље са Народним комесаријатом и онда ћемо донети коначну одлуку. – С обзиром да је питање о Луки завршено, Карпов је почео да износи своје предлоге. – Имам малу молбу за тебе. Пуштање трећег Државног ратног зајма биће објављено наредних дана. Било би пожељно да Московска патријаршија и свештенство благовремено и организовано узму учешће у потписивању зајма. „Георгије Григоријевичу“, осмехну се патријарх, „не сумњајте, ми ћемо одговорити на потребе Отаџбине... Има још једно питање које ме мучи. Сећам се да сам прошле јесени поднео Влади молбу за амнестију архијереја. Прошло је толико времена, а вести још нема. Патријарх је говорио док је гледао у Карпова, покушавајући по изразу лица да погоди очекивани одговор. Чинило се да је чекао ово питање. А патријарху се учинило да саговорник жели да одговори негативно. Пожуривши да га у томе предухитри и у потпуности објасни свој став о тако осетљивом питању, патријарх је наставио: „Не преузимам на себе да одлучујем у којој мери су ове особе заслужиле казну, али сам уверен да ће их, ако им влада покаже милост, то подстаћи да покажу своју потпуну лојалност цивилним властима и искупе се за своју кривицу. – Иване Николајевичу, савет је покушао да прикупи потпуне податке о особама које сте поменули у писму. Али мало тога смо успели да сазнамо, и само нас је ова околност натерала да не журимо са одговором. Али пошто инсистираш... Карпов је устао, отишао до угла канцеларије и повукао завесу иза које је био сеф - кључ је већ вирио из врата. Окренувши га, председавајући извади мршаву сиву фасциклу. Вративши се до стола, ставио га је на сто и отворио. „Пошто инсистирате“, поновио је, „прочитаћу информације добијене из архиве НКГБ-а“. - Почео је полако, као нерадо, да чита: - „Према обављеним истрагама, у различитим временима на местима заточеништва умрли су: Павел Петрович Борисовски - митрополит јарославски Павле; Николај Фјодорович Кузњецов - архиепископ сарапулски Алексеј; Петар Кузмич архиепископ сарапулски Алексеј; архиепископ Владимир Кошечкинов Владимир Кошечкинов - архиепископ Владимир Кошечкин - Павлов архиепископ Павлов. Григориј Алексејевич Широков – Епископ Волоколамски Владимир Сергејевич – Епископ Пензански Феодосије су пуштени, а садашње место становања им је непознато: Сергеј Алексејевич Епископ Бежецкиј Константин И.; Карпов је ућутао. И патријарх је утучено ћутао. Многе од њих је познавао лично, а сада је трагична вест стала на крај судбини многих који су нетрагом нестали у мрачним тридесетим годинама прошлог века. – Шта је са остатком? – повисио је коначно патријарх. - Са осталима? О њима нема података. Али не губимо наду да ћемо нешто сазнати и обавестићемо вас о резултатима у блиској будућности. Савет за послове Руске Православне Цркве и Московске Патријаршије: време интеракције и међусобног разумевања Паралелно са црквеним догађајима који су постали могући након састанка митрополита Руске Цркве са поглаваром владе СССР-а Стаљином, одвијало се организовање и формирање новог државног органа – Савета за послове Руске православне цркве. Његова локација је у почетку била стара вила у улици Кропоткинскаја (кућа 20), а крајем 1943. године - двоспратна вила од цигала у једној од суседних мирних уличица старе Москве. Ова кућа иза отворене решетке од ливеног гвожђа, која је стајала у сенци високог дрвећа, постала је дугих 20 година место сусрета и преговора представника државе и Руске цркве и пријеме разних међународних црквених делегација. Сергије Страгородски је скоро сваког месеца посећивао овде током своје патријаршије. Савет за послове Руске православне цркве постао је део система централних државних институција и стављен је под директну надлежност владе СССР-а. Све централне институције и одељења су биле обавезне да унапред координирају активности које су спроводиле у вези са питањима из надлежности савета и да обезбеде тражене материјале и информације. Почетком октобра 1943. године усвојена је уредба „О Савету за послове Руске православне цркве при Савету народних комесара СССР-а“. Списак његових овлашћења укључивао је: „претходно разматрање питања која је покренуо Патријарх московски и целе Русије и за које је потребна дозвола Владе СССР-а; израда нацрта законских аката и резолуција о питањима Руске православне цркве, као и упутства и друга упутства за њихову примену и подношење на разматрање Савету народних комесара СССР-а; праћење правилног и благовременог спровођења закона и прописа Владе СССР-а који се односе на Руску православну цркву на целој територији СССР-а; изношење закључака о питањима Руске православне цркве Савету народних комесара СССР; благовремено обавештавање Владе СССР-а о стању Руске православне цркве у СССР-у, њеном положају и активностима на терену; општа регистрација цркава и састављање статистичких сажетака на основу података локалних власти” 250. Вреди напоменути да је Стаљин, првих неколико година након постизања „конкордата“, лично разматрао црквене проблеме и захтевао редовно информисање о ситуацији у православној и другим црквама. Све темељне одлуке о црквеној политици доносиле су се искључиво уз његову личну санкцију. Већ у првих месец дана после састанка у Кремљу, Стаљин је на основу бројних одговора у страним медијима могао да извуче закључак о исправности свог курса по питању вере и његовом утицају на спољнополитичку ситуацију у Европи. На страницама Јоурнал де Геневе 13. септембра 1943. године објављен је чланак „Стаљин и руска црква“, у којем се признаје: „Од сада сви православни Срби, Бугари, Румуни, део Пољака, Грка и народи балтичких земаља, окрећу поглед ка митрополиту Сергију. Као резултат овог великог човека старе цркве Ортодокс, свеукупног реномираног човека у Балтику. Са царском политиком, Стаљин је можда осујетио све покушаје да створи баш тај „кордон санитарије” који га непрестано нервира. На тај начин он себи припрема важан излазак на југ и даје нови садржај традиционалним намерама Русије Осећајући да војна срећа јача њену унутрашњу позицију и фаворизује своје спољнополитичке планове. религија.“251 У истом духу писала је штампа савезника у антихитлеровској коалицији. Лист Тимес је у уводнику од 17. септембра 1943. године приметио: „Главни значај оживљавања Патријаршије и Синода мора се видети у националном животу у Русији. Током протеклих 7-8 година, совјетски лидери су критички преиспитивали идеје које су биле прихваћене као догма17 за њихову револуцију, мењање и јачање неких револуција 19. напуштање других. Идеја о родољубљу и привржености отаџбини је ослобођена омаловажавања са којим се према њој односила у раним годинама бољшевизма. рачун и у којој је узајамна лојалност потпуно компатибилна избор патријарха.. може се схватити као признање слободе вероисповести” 252. Крајем октобра 1943. Стаљин је успео да добије позитивне резултате од састанка са руководством Руске цркве, избора патријарха и посете Москви делегације Англиканске цркве у вези са спољнополитичким околностима позиције СССР-а у преговорима са својим савезницима. На конференцији министара спољних послова САД, Велике Британије и СССР, одржаној у Москви, као одговор на још једну забринутост савезника у вези са постојањем верских слобода у Совјетском Савезу, имао је шта да пружи као доказ промена које су се десиле у земљи. Речи из извештаја Ј. В. Стаљина, изговорене на дан 26. годишњице Октобарске револуције, такође се могу сматрати признањем доприноса верских организација у супростављању непријатељу: „Сви народи Совјетског Савеза једногласно су устали да бране своју отаџбину, с правом сматрајући садашњи Отаџбински рат заједничку ствар свих народа, без икаквих циљева. Избор патријарха је имао још један спољнополитички ефекат који је утицао на верску политику Немаца на окупираној совјетској територији. Да би се умањио значај чињенице да је Руска православна црква добила свог канонског поглавара, у октобру 1943. године у Бечу се састала конференција епископа Средњеевропске митрополије (раније Немачке и Берлинске епархије), уз учешће епископа Синода Заграничне Цркве. Началствовао је митрополит Серафим. Конференција је објавила непризнавање одлука Архијерејског сабора у Москви, недвосмислено осудивши новоизабраног патријарха Сергија за сарадњу са бољшевицима. А сама чињеница избора је призната као „не само неканонска, већ и нецрквена, већ политичка, узрокована интересима совјетске партијске комунистичке власти“. Истовремено, немачким властима је послата резолуција о „неопходним мерама за борбу против безбожништва“. Њених 13 тачака сводило се на захтеве да се укину ограничења делатности свештенства Заграничне Цркве на окупираној совјетској територији, да се укине забрана укључивања православних парохија на окупираним територијама у Заграничну Цркву. Истовремено, у јесен 1943. године, положај митрополита Васкрсења Сергија у балтичким државама се веома закомпликовао. Окупационе власти су све више биле склоне веровању да њихова подршка Сергију није донела очекиване политичке користи. Отворено су му наговестили да лако могу и без његових услуга. Царска служба безбедности је заједно са Министарством окупираних источних региона инсистирала на одржавању састанка представника православних цркава које су деловале на окупираним територијама у новембру 1943. Очекивало се да ће Сергије јавно осудити Архијерејски сабор у Москви, поништити избор патријарха и усвојити изјаву за ревизију СССР-а. анатема совјетској влади. Међутим, Сергије и епископи егзархата нису у потпуности испунили оно што се од њих тражило. Поново је потврђена канонска веза са Руском Црквом, иако је то учињено на врло блистав начин: „Која припадност задржава сав свој значај, упркос чињеници да у овом тренутку не постоји могућност да се уздиже име њеног првостолника само зато што је за сада непознато да ли недавно одржани избор патријарха није предмет канонског оспоравања. Митрополит је одбацио осуђујуће одлуке, позивајући се на недостатак материјала са Сабора, без којих се одлуке не би могле доносити. Штавише, „карловски“ епископи су називани расколницима. Гестапо је био незадовољан Сергијевим понашањем. Прикупљање грађе почело је да доводи у питање политичку лојалност овог митрополита 253. године. Под притиском немачких окупационих власти своје мишљење о неканонској природи избора митрополита Сергија (Страгородског) за Патријарха московског у Москви изнели су и епископи Белорусије. Међутим, њихово мишљење и глас нису имали никакав значај за хришћански свет. Јер већина аутокефалних православних цркава и других хришћанских организација признала је каноничност избора митрополита Сергија за поглавара Руске православне цркве и настојала да обнове везе са њим. Са стране владе, активности савета у периоду 1943–1945. надгледао је В. М. Молотов, заменик председника Савета народних комесара СССР-а и народни комесар спољних послова. Он је прегледао извештаје, белешке, извештаје и писма које је изнео Карпов. По правилу, одлуке су се доносиле током личних састанака Молотова и Карпова, који су били прилично редовни. Карпов се пажљиво припремао за њих, састављајући дан раније списак питања о којима је намеравао да разговара, а на основу резултата састанака и завршне белешке које су служиле као својеврсна смерница у практичним активностима савета. У јесен-зиму 1942/43, Карпов је био суочен са примарним задатком - формирањем централног апарата Савета и његових локалних представника. Чланови Савета за послове Руске православне цркве, поред његовог председника Г. Г. Карпова, били су четири особе: заменик председника, два члана и извршни секретар. Кандидате за ова места одобравало је непосредно Веће народних комесара на препоруку Карпова. Имајте на уму да су места председника и заменика председника савета класификована као номенклатурна места и њихово одобрење је обављено на састанку Секретаријата Централног комитета Свесавезне комунистичке партије бољшевика. Уз сагласност В. М. Молотова, Карпов је такође задржао позицију шефа одељења у структури НКГБ. Комбинација два положаја, у почетку замишљена као краткорочна, отегла се до марта 1955. године, до отпуштања Карпова из КГБ-а СССР-а. Залагањем кадровског одељења Управе Већа народних комесара формиран је кадар централног апарата већа – референтско, инструкторско и услужно особље. Иако је Молотов наредио „да се сво особље стави у привилегован положај“, што је значило одлагање мобилизације у активну војску, повећање службених плата, медицинских и прехрамбених услуга, његово регрутовање је било споро и тешко. 1943–1944, централни апарат запошљавао је 25–27 људи, отприлике 60–70 процената особља. Спорост којом се одвијао процес попуњавања упражњених радних места објашњава се недостатком потребног броја обучених кадрова. Структура централног апарата такође је формирана покушајима и грешкама. Током септембра - октобра 1943. Карпов је разматрао систем за формирање органа у републикама СССР-а који би представљали Савет за послове Руске православне цркве. Чинило му се да би у Белорусији и Украјини, где је деловао значајан број цркава и где је верска ситуација била изузетно тешка, било препоручљиво да се формирају савети за послове Руске православне цркве непосредно при Саветима народних комесара ових република. Али предлог није прихваћен и ту су, као и другде, уведена места повереника Савета за послове Руске православне цркве при извршној власти. Формирање институције локалних представника није било лако. По упутству В.М. Молотов, приоритетно су именовани комесари у регионима ослобођеним од привремене нацистичке окупације, а приоритет у избору кандидата имали су запослени у безбедносним агенцијама. У избор кадрова били су укључени и локални партијски органи. Процес је био спор и тежак, јер није било довољно кадрова са одговарајућим квалификацијама. До почетка 1944. попуњена је само половина додељених упражњених места - 43. Понекад се Карпов суочавао са невољношћу или тромошћу локалних власти, или чак намерним бирократијама у питању проналажења особља за именовање на место комесара. Отуда и сталне „претеће“ телеграме савета совјетским органима и жалбе партијским властима. Напомињемо да је организациона и материјална подршка комесара, у поређењу са осталим службеницима релевантних совјетских органа, била очигледно у неповољном положају. Све је то довело до флуктуације кадрова међу повереницима и утицало на ауторитет савета у целини и његове активности на нормализацији односа државе и цркве. Према статуту сабора, његови повереници су „пазили“ на правилном и благовременом спровођењу владиних прописа и других упутстава у вези са деловањем цркве; „представљао” закључке Савету народних комесара СССР-а о питањима из надлежности савета; „водио” општу евиденцију молитвених зграда. У складу са овим, повереницима у републикама, територијама и областима СССР-а поверено је: успостављање односа са епархијским епископима и деканима; регистрацију свештенства, свештенства и другог услужног особља; разматрање пријава верника за отварање (затварање) верских објеката и регистрацију верских друштава и припрема потребне документације за централу већа; књиговодство и регистрација свих активних и неактивних православних цркава и богомоља; информисање савета о активностима верских удружења и локалних органа власти у складу са прописима о верским култовима; спровођење и праћење извршења одлука које доноси веће. Из архивске грађе је јасно да је ред у обављању овог посла био изузетно тешко успоставити. Многи комесари су прекршили ова правила. Није случајно што је Савет на својим састанцима, с обзиром на резултате путовања инспектора у Горки, Курск, Молотов, Пенза, Јарослављ и неке друге области у првом кварталу 1944. године, приметио да је упис цркава и верске имовине у незадовољавајућем стању, пријаве верника имале су време и нису разматране уредно евиденције верника и евиденције ц. није установљено. Одборници су били обавезни да подносе тромесечне извештаје о статусу верских удружења и пракси државних органа. Већ њихове прве информације савету сведочиле су о постепеном оживљавању верског живота на територији СССР-а, укључујући и раније окупирана подручја. Повереници су известили о броју пријава верника о отварању цркава, напретку и резултатима њиховог разматрања од стране локалних власти, односу свештенства и верника према новом црквеном курсу државе, конфликтним ситуацијама на терену, чињеницама управе у односу на верске заједнице, патриотском деловању свештенства и верника. Материјали комесара послужили су као основа за централни апарат савета у састављању дописа и других докумената Савету народних комесара СССР-а и другим ресорима. Истакнимо да у њима Карпов није бежао од горућих проблема и писао је о самовољи према верницима и свештенству од стране партијских и државних органа, непоштовању локалног законодавства о верским организацијама, а понегде и жељи да се избегне спровођење новог курса државе у црквеним стварима. Један од најважнијих проблема за сабор и његове поверенике било је питање отварања православних храмова како у унутрашњости земље тако и на територијама ослобођеним од окупације. Није било сумње да ће, како би се међу верницима и верским удружењима шириле информације о нормализацији државно-црквених односа и раду сабора, број захтева за отварање цркава повећавао. Према подацима савета, само у октобру 1943. примљено је 517 захтева из 39 региона Совјетског Савеза. Највише - из области Горког, Иванова, Калињина, Кирова, Москве, Рјазања и Јарославља. Очекивало се да ће се број апелација повећати пошто су раније окупиране територије СССР-а биле ослобођене. Карпов је у почетку предложио неколико опција за поступак разматрања пријава за отварање молитвених зграда: а) разматра и одлучује локално, у извршним комитетима регионалних и регионалних савета радничких посланика; б) сматра их патријарх; ц) сматра се прелиминарним од стране савета; протокол о одлуци доставља се Већу народних комесара, а затим се шаље локалним властима на извршење; г) разматра и одлучује веће. Карпов се чинио најпожељнијим у односу на процедуру за разматрање пријава, утврђену ставом „ц“. У једном допису партијско-совјетским органима он то открива овако: „Пријаве које стижу од Патријарха, Синода или од верника разматра саборски апарат, локални извршни комитет се пита о стању храма, о грађанским правима подносилаца захтева и њиховом мишљењу о сврсисходности отварања храма, разматра се предодлука о отварању храма. сачињен записник о седници Савета народних комесара (заменик председника) Савет даје упутства месном извршном органу о овој одлуци и праву на упис” 254. Средином октобра 1943. године, на пријему код Молотова, Карпов је тражио да се коначно утврди процедура за разматрање молби верника за отварање цркава, као и „линија рада“ у овом правцу. Молотов је признао да ће цркве морати да се отварају, али да се са тим не треба журити. Његова практична упутства су се сводила на следеће: „За сада не дајте никакву дозволу за отварање цркава, већ извршите следеће: пошаљите на закључивање доступних у Савету пријава за отварање цркава, разумете ситуацију, сазнајте где, колико је пријава, о којим црквама се конкретно расправља, сазнајте мишљење Патријарха и онда поднесите писмо Влади и размотрите свој предлог за отварање цркве, у ком се налази одговарајућа ситуација. Након тога, по питању отварања цркава ићи на одобрење влади и тек након тога послати упутства обласним извршним комитетима” 255. Месец дана касније, током којег је извршена почетна регистрација верских објеката, Карпов се обратио Молотову са посебном напоменом посвећеном отварању цркава. У њему је навео да је прилив захтева верника све већи, да локалне власти, иако могу самостално да реше ово питање у складу са важећом законском регулативом, на сигурној страни упућују захтеве вишим органима. Отуда и неоправдана бирократија приликом разматрања захтева за отварање цркава. Савет је предложио да се убрза доношење законског акта којим би се разјаснило питање отварања цркава и дефинисале одговорности свих страна у томе. Повереницима је требало да буду поверени сви послови пријема, евидентирања и претходног разматрања пријава, вршења провера и израде нацрта закључака о њима. У новембру 1943. године, нацрт резолуције коју је развио веће „О поступку отварања цркава” достављен је Савету народних комесара на разматрање. 28. новембра је прихваћено. Настао је јединствен комбиновани систем разматрања и одлучивања о питањима отварања цркава, у коме првобитна и најважнија одлука о прихватању молби верника на разматрање остаје на локалним властима. Иако су повереници били директно укључени у прелиминарни рад на разматрању пријава грађана, нису имали потребна овлашћења да преиспитују или поништавају одлуке локалних власти. Дакле, већина изјава није стигла до савета и то није могло да утиче на њихову судбину. Нова процедура за отварање цркава, утврђена декретом владе СССР, такође је претпостављала могућност учешћа епархијских епископа у решавању ових проблема. Епископи су могли да примају молбе верника за отварање цркава и самостално одређују које треба подржати. У овом случају, предали су их овлашћеним представницима. Своје предлоге за отварање цркава изнео је и патријарх Сергије током сусрета са Карповом. Конкретно, на његов захтев, разматрана су питања отварања цркава у Удмуртској Аутономној Совјетској Социјалистичкој Републици, у Арзамасу, у области Горки, у Ташкенту и другим местима. У складу са новом процедуром за отварање цркава, Савет је већ у фебруару - марту 1944. године представио Савету народних комесара списак од више од педесет цркава чије је отварање подржао: у Архангелску, Горком, Иванову, Кирову, Курску, Молотову, Москви, Новосибирску, Тамбову, Стаљингграду, С.Р. Владивостоку и Чељабинској области. Очекивано, повећао се прилив пријава, повећала се и упорност верника, док је број отворених цркава остао веома мали - мање од половине броја који верници траже. Треба напоменути да је Карпов био веома узнемирен због тога, сматрајући да би проценат задовољних пријава требало да буде већи. Пошто савет није могао да „нареди“ или „обавезе“ локалне власти да повећају број цркава које се отварају, његов председник је прибегао јединственом облику „притиска“ на Молотова, бомбардујући га бројкама, чињеницама и гурајући га на „потребну“ одлуку. Дакле, на њиховом састанку у мају 1944. године, после опширног Карпововог извештаја о напретку у разматрању апела грађана за отварање цркава, Молотов је рекао оно што је председник савета очекивао од њега: „Питања око отварања цркава ће морати да се храбрије разматрају и, сходно томе, на места која ће се гађати преко њихових представника, а у случају потребе да се разговара са председавајућим народног одбора, Савета народних комесара република и са председницима обласних извршних комитета“. 256. Статистика за прву половину 1944. године такође није била охрабрујућа. Савет је примио 3.045 представки. Из табеле сачињене према подацима савета, видљиве су области које су биле „лидере“ у овом процесу: С обзиром на то да је свака изјава имала потписе десетина, стотина, а понекад и хиљада верника, треба признати да су апели за отварање цркава били упорни и масовни. Од укупног броја пристиглих пријава, подручни (регионални) извршни одбори су размотрили 1.432, од којих је 1.280 одбијено, а донете су само 152 одлуке о отварању цркава. У Маријској Аутономној Совјетској Социјалистичкој Републици, у областима Пенза, Саратов, Тамбов и Тула, одбијене су скоро све жалбе верника. То се често радило грубо, уз вређање осећања верника, па чак и уз помоћ обмане. На пример, у Курској области у Октјабрском округу, Жерновецки сеоски савет је, као услов за отварање цркве, захтевао од верника да бесплатно поправе просторије сеоског већа и клуба. Верници су извршили комплетну санацију оба објекта, али им је ускраћен повратак цркве. Често их је овакав однос власти према захтевима верника терао да делују без регистрације. А број оваквих верских заједница се из месеца у месец повећавао, понекад значајно превазилазећи број регистрованих православних заједница, што је компликовало ситуацију у регионима и између верника и локалних власти. Све ово непобитно доказује да су локалне власти – од сеоских већа до обласних савета радничких посланика и до савета народних комесара аутономних и синдикалних република – у већини случајева заузеле став игнорисања захтева верника, отворене и прикривене опозиције. Како је совјетска територија ослобођена, питање цркава и богомоља отворених током година окупације постало је акутно. У многим случајевима заузимали су зграде у којима су се раније налазиле јавне и државне институције – клубови, школе, продавнице, музеји, локална већа и институционалне управе. У Украјини, на пример у Стаљинској области, до 60 одсто цркава се налазило у бившим државним и јавним зградама; у области Харков – до 50; Кијевска - 30, у Полтави - до 40 одсто. Председници колхоза и сеоских већа, не чекајући упутства из центра и на основу својих практичних интереса и потреба, почели су да „протерују“ верска друштва. У неким регионима, на пример, у низу региона Украјине (Виница, Ворошиловград, Дњепропетровск, Суми, Чернигов), на Ставропољској територији, ове акције су попримиле карактер оштрих административних кампања, често праћених бацањем црквене имовине на улицу и забраном вршења богослужења свештенству. У пролеће 1944. године, председник Ставропољског обласног већа издао је наредбу да се напусте све заузете зграде у којима су одржавани молитвени састанци, а ако нема других објеката доступних верским удружењима, онда ове заједнице треба распустити. Такве одлуке и поступци изазивали су незадовољство верника, изазивали конфликтне ситуације, поткопавали политичку лојалност људи на ослобођеним територијама, а понекад су резултирали и сукобима верника и полиције. Апели Савета директно руководиоцима партијских и совјетских органа ових крајева, позиви надлежнима да се супротставе оваквој црквеној политици нису донели позитивне резултате. Карпов је био принуђен да контактира владу, указујући на могуће политичке последице у случају нечињења централних власти, и предложио мере за ублажавање ситуације. Парадокс ситуације је био да им, протеривајући вернике из јавних објеката, власти нису вратиле стандардне верске објекте, од којих је скоро три хиљаде на крају рата остало непреуређено или обновљено за било какве привредне или друге ванверске потребе. И то упркос чињеници да су верници активно тражили повратак у верске заједнице. Проблеме са молитвеним објектима за верска удружења отежавала је чињеница да су на ослобођеној територији многи од њих обновљени, изгубили црквени изглед или су једноставно уништени. На стотине нових губитака додато је верским објектима уништеним 1930-их. Према (далеко од потпуних) подацима Ванредне државне комисије за утврђивање и истраживање зверстава нацистичких освајача на привремено окупираној територији, 1.670 цркава, 237 цркава, 69 капела, 59 синагога и 258 других објеката верских организација је спаљено или потпуно уништено. Међу њима су непроцењиви споменици историје, културе и архитектуре из 11.-17. века у Новгороду, Чернигову, Смоленску, Полоцку, Кијеву, Пскову. Само у Московској области уништено је 50 православних храмова, ау Литванији – 40 цркава. Цркве и манастири Петерхоф и Пушкин у Лењинградској области, древни манастири у Новгородској области, Новојерусалимски манастир у Истри и Кијевско-печерска лавра у Кијеву претворени су у гомиле рушевина. (Имајте на уму да је ове и многе друге споменике накнадно обновила „безбожна” држава.) Многе верске објекте окупатори су претворили у затворе и места за мучење, у штале и кланице, кабарее и бараке, гараже и јавне тоалете. О свему овоме извештавају бројни извештаји православног свештенства и верника у Московској Патријаршији. Неке од ових информација су касније објављене у књизи „Истина о религији у Русији“, а ове варварске чињенице постале су општепознате, укључујући и иностранство. Приликом повлачења окупатори су из молитвених објеката уклонили верски прибор, иконе, слике, књиге и предмете од племенитих метала. Идентификовали су, прикупили и припремили их за отпрему специјалне војне, паравојне и цивилне институције и организације – „Ликовне уметности“, „Наслеђе“, „Восток“, „Кунсткомиссион“, „Остланд“ и друге. Дато им је право да „инспекцију библиотека, архива и других културних организација свих врста“ и да конфискују тамо пронађене драгоцености за накнадни извоз у Немачку. Идеолози пљачке били су министар за окупиране територије на истоку А. Розенберг, министар спољних послова Рибентроп и рајхсфирер Г. Химлер 257 . Имајте на уму да се враћање украдене робе, изузев изолованих случајева, никада није догодило. Већ у првим месецима рада сабора постало је очигледно да нови курс владе према вери и цркви захтева промену њеног правног оквира – закона о верским култовима. Већ у децембру 1943. године правни саветник савета је добио инструкције да припреми одговарајуће предлоге, који су гласили: „1. а) преиспитати закон из 1929. године у целини, проучити шта се потпуно укида, шта се мења, шта остаје у изворном облику; б) на основу овог рада сачини нацрт нове резолуције Савета народних комесара. 2. Припремите питање о законским правима цркве. Измени део ИИ. став 6; ИИИ део. клаузула 9 и у потпуности у клаузулама. 10 и 12 уредбе „О одвајању цркве од државе и школе од цркве“. На основу резултата обављеног рада, Карпов је у јануару 1944. представио Савету народних комесара нацрт новог синдикалног закона „О положају цркве у СССР-у“. У меморандуму је овај корак оправдао чињеницом да су декрет о раздвајању цркве од државе (1918) и резолуција Сверуског централног извршног комитета и Савета народних комесара РСФСР-а „О верским удружењима“ (1929) застарели и захтевали су корекцију. По његовом мишљењу, законе синдикалних република о верским удружењима треба заменити свесавезним законом, који би омогућио вођење јединствене националне линије у питањима односа државе према верским удружењима. Истовремено, предложено је да се Влади предају на разматрање упутства за поверенике савета, у којима би се прецизирале њихове практичне активности на надзору, контроли, рачуноводству, регистрацији и извештавању о активностима удружења Руске православне цркве. Међутим, наде Г. Г. Карпова нису биле суђене: влада никада није пристала да усвоји синдикални закон о верским удружењима. Председнику савета Карпову додељена је улога посредника између владе и цркве и истовремено „водича“ у животу стаљинистичког модела слободе савести. Нажалост, о овом човеку, који се вољом судбине нашао у тешкој, контрадикторној, а понекад и трагичној ситуацији, још увек знамо врло мало. Али оно што знамо нам омогућава да о њему говоримо као о реално мислећој личности, чије заслуге у препороду цркве и нормализацији односа између државе и цркве још нису објективно оцењене, а последњих година намерно умањиване. Карпов је развио пословни, а на неки начин чак и поверљив однос са патријархом Сергијем. Њихов први званични састанак одржан је 29. октобра 1943. године, а последњи 5. ​​маја 1944. Током састанака, патријарх и председавајући су могли мирно да разговарају о свим најтежим проблемима живота Руске Цркве у СССР-у и шире. О томе се може судити по сачуваним снимцима разговора које је направио Карпов, а то је, наравно, олакшало и једнима и другима да пронађу излаз из најтежих и најконфузнијих ситуација. Наравно, Карпов у својим поступцима није био слободан ни од власти, ни од сопствених заблуда и грешака у ставовима о улози и месту цркве у друштву, о облицима и методама које држава дозвољава у регулисању делатности верских организација. Али ипак је настојао да води политику која је повољна за активности цркве. Карпов није бежао од личних односа са патријархом. У томе га је подржао Молотов, који је посебно предложио идеју да се прославе рођендани и годишњице патријарха и других црквених личности. Патријарх је 24. јануара 1944. године напунио 77 година. Одбио је предлоге за прославе овом приликом у Елоховској катедрали и у свој дом примио само најближе сараднике. Литургија је служена у патријарховој матичној цркви. Саслуживали су му протојереј Николај Колчицки и келија архимандрит Јован (Разумов). На молитви су се окупили сви запослени у Московској Патријаршији, бивши архијереји у Москви, као и московски декани. И поред све једноставности и скромности атмосфере, окупљени су били у свечаном и молитвеном расположењу. Молили су се усрдно, срдачно и молили Господа да продужи године живота старешине патријарха. Разговор је полако напредовао уз скроман оброк. Одједном су се у ходнику зачули гласови и галама, а у салу је ушао неочекивани гост – председник већа Карпов. Он је у име владе и у своје лично име дошао да честита патријарху рођендан и уручио просто царске поклоне за оно време – скоро 30 хиљада рубаља – поклоне: разне материјале и тканине за шивење одеће и одежде за патријарха. Сергије је био дирнут. Гости су се смејали и живахно разговарали о томе шта се догодило. Карпов је пред свима патријарху поклонио сат са златним ланчићем и пожелео му здравље. Коњак, шампањац, кавијар и воће донети за јунака дана дошли су у врло згодно време. Г. Г. Карпов је, високо ценећи патриотске активности Руске Цркве, предложио да се за државне награде предложе јерархи, свештенство и верски активисти. Прва велика награда одржана је у јесен 1943. године, када су забележене активности лењинградског свештенства у данима опсаде града. Годину дана касније, 1944. године, представници московског и тулског свештенства добили су медаље „За одбрану Москве“. У недељу, 14. маја 1944. године, у московској цркви Положења Одежде, која се налази недалеко од Донског манастира, било је посебно мноштво верника – у току је патријаршијска служба. Као и увек, оставила је утисак велике црквености, духовности и истовремено једноставности. Сви окупљени су искусили осећања доброте, искрености и саборности. Патријарху је саслуживало много саслужитеља, певао је диван хор. И све је то давало осећај велике породичне славе, из које је избијала топлина и вера. А природни наставак службе било је уздизање у епископа мождајског другог викара Московске епархије архимандрита Макарија (Даева). Патријарх Сергије је весело служио целокупно свечано богослужење и приликом представљања новопостављеног епископа са штапом рекао надахнуту реч. Сергије се вратио на своје место у Чисти Лејну радостан и весео. Одмах са прага изјавио је суседима да му није потребан и да нема ни жеље ни потребе за одмором, већ је свештенике и јерархе који су били у његовој кући позвао у башту. Ишли су кроз башту, где су дрвеће и жбуње већ били зелени. Одабравши клупу у хладу, Његова Светост је позвао своје сапутнике да седну са њим. Његово Преосвештенство Иларије, седећи удобније, оштетио је наслон клупе, и он је умало отпао. Ово је забавило Сергија, а његова безазлена иронија пратила је „катастрофу“. Седећи на клупи, Његова Светост је изјавио да се током целог пролећа није осећао добро као данас: ни уморан ни слаб. Затим је Сергије срдачно почастио укућане вечером, а увече се вратио у башту са протојерејем Н. Колчицким да разговара са њим о послу. ...У пола осам ујутру 15. маја 1944. зазвонило је у Карповом стану у Кући на насипу. Навикнут на неочекиване јутарње вести, Карпов је подигао слушалицу и чуо трагичне вести. Пријављена је изненадна смрт патријарха Сергија. Пола сата касније, Карпов је стигао у Чисти Лејн. Кућа је била препуна патријархове родбине и пријатеља. Код покојникове постеље окупили су се чланови Светог синода. Митрополит Крутицки Николај обавио је први парастос. Узвици и опште певање били су тихи, жалосни, свако мало прекидани сузама и уздасима присутних, који се нису могли обуздати и којих се нико није постидио. Карпов је ушао у своју канцеларију. Овде су били архијереји и свештенство. Позвали су келије патријарха архимандрита Јована, који је говорио о последњим часовима живота Сергија Страгородског. „Патријарх се пробудио рано ујутру“, рекао је, „и пошто је остало још доста времена до договореног времена за посету породичног лекара, Сергије је одлучио да легне. Када сам се вратио сат времена касније и ушао у спаваћу собу, запрепастило ме је изузетно бледило патријарховог лица. Дотрчао сам и јавио ми се лекар, али он је позвао дијагнозу... крварење.” Митрополит Алексије (Симански) тихо је ушао у собу и направио знак тражећи да га прати. Карпов је отишао у патријархове приватне одаје. Митрополити Алексије и Николај, који су били овде, заједно са управником послова Московске Патријаршије, протојерејем Н.Ф. Колчицки, прегледа радни сто. У једној од кутија пронађен је пакет, запечаћен Сергијевим воштаним печатом и са датумом - 12. октобар 1941. То је био тестамент патријарха, састављен уочи евакуације у Уљановск. Њена прва тачка је гласила: „У случају моје смрти или немогућности да испуним положај патријаршијског лоцум тененса, овај положај, у пуном обиму патријаршијских права и одговорности које су му додељене, прелази на Његово Преосвештенство митрополита Лењинградског Алексија Симанског. На хитном састанку Синода одлучено је да се изврши воља патријарха. По црквеним прописима, патријарха су ипођакони обукли у пуну архијерејску одежду и митру. Тело покојника пренето је у салу поред кућне цркве. Патријархов ковчег је био прекривен патријаршијским плаштем, засенчен рипидима, и окружен прибором патријаршијске службе: лутком, штапом, трикиријом и дикиријом. Започето од митрополита лењинградског Алексија, читање Јеванђеља је непрекидно вршило московско свештенство по посебном распореду цео дан и целу ноћ. Карпов се вратио у савет, у Островски улицу, где су запослени већ узнемирено јурили по канцеларијама, извршавајући упутства председавајућег о неопходним мерама за припрему сахране патријарха. Отишавши у своју канцеларију, Карпов је буквално за само неколико минута написао хитно тајно писмо Стаљину са извештајем о смрти патријарха Сергија, његовом тестаменту и информацијама о лоцум тененсу. Овде је изражена идеја о могућности да се покојни патријарх сахрани у Богојављенској катедрали. У уторак, 16. маја, у два сата после подне, ковчег са упокојеним патријархом свечано је превезен у саборни храм, уз саслужење епископа. У саборном храму се већ окупило велико мноштво верника који су желели да се опросте од свог патријарха. Ковчег је постављен у средину катедрале. Половина је била покривена зеленим патријаршијским плаштом; на њу је стављен венац од свежих белих ружа. Икона и снежно бела патријаршијска лутка постављена су код ногу на посебном узвишењу. Ту је и патријаршијски крст и штап, а око ковчега много свежег цвећа. У левој Николској капели катедрале припремљен је гроб за патријарха. Два дана, 16. и 17. маја, Москва се опростила од патријарха. Хиљаде и хиљаде верника, делегације епархија и парохија похрлиле су у Богојављенски Саборни храм. ...Сванула је зора трећег дана. Дугачак ред људи слио се у катедралу. Ходочасници су испунили огромну салу. Представници дипломатског кора и војних мисија били су смештени на десном табану. Овде је Г. Г. Карпов устао као представник совјетске владе. У један сат по подне почео је опело. Сво свештенство које је учествовало поређано је у два реда, протежући се од средине храма око ковчега до олтара. И трећи ред се створио око престола. Опело је произнео Патријаршки Лоцум, митрополит лењинградски Алексије: "Не само да смо смрћу Његове Светости Патријарха изгубили оца, изгубили смо у њему доброг пастира и мудрог кормилара црквеног брода. Православна Црква оплакује његов губитак. Он у потпуности припада Цркви Божијој... За кратко време Господ му је одредио да добије високо звање Патријарха, као поглавара Московске Цркве и све Руске Цркве. славу у награду за своје велике црквене заслуге, и да би крунисао своје црквене заслуге. Не само Руска Црква, већ и цео Православни Исток поздравио је његов избор и сведочио о његовим високим заслугама... Када је наша земља претрпела испит непријатељске инвазије, тада се у њему својствена жарка љубав према Отаџбини са посебном снагом испољила у упокојеном патријарху. У бројним порукама и апелима пастирима и пастви позвао је сав руски народ да брани своју вољену Отаџбину... Господ му није одредио да доживи победоносни крај, али се непрестано молио за нашу победу, предвидео је и у једној својој поруци самоуверено рекао да „већ јасно свиће зора победе а са њом и радост ослобођења од немачког јарма свих који су имали несрећу да падну у руке фашиста. Родољубље и деловање у Богу нашег покојног Светог оца сврстаће га у ред настављача дела жалосног народа руске земље – Патријарха Гермогена и Светог Сергија 258. После сузног пољупца — опроштаја од покојника — свештеници су подигли ковчег и у величанственој верској процесији га носили око храма улицама испуњеним гомилом људи. Испред су носили патријаршијски крст, знамења и олтарске иконе. У дугим редовима у белим одеждама, по два у низу, ишли су ђакони, свештеници, архијереји и архимандрити, а за њима и епископи. Литну литију је затворио Патријаршки Локум Митрополит Алексије. Кроз западне двери поворка се вратила у катедралу, а ковчег је донет у гроб. Епископи су ковчег затворили поклопцем и спустили га у гроб. Уградили су надгробни споменик, уредили свећњаке, а међу њима на говорницу поставили икону упокојеног патријарха, са којом се није растајао читавог живота – лик Светог Сергија и Германа Валаамског. Безбројне свеће засијале су над покојником – молитвена жртва прељубивих срца... [в] Плачемо, сви тугујемо и горко плачемо, [в] Наш вољени оче, драги, [в] Испраћамо вас са великом тугом [в] У небески, благословени, свети, неземаљски свет... Руска православна црква и Велики отаџбински рат. М., 1943. П. 94. Видети: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 13. Одинтсов М.И. Верске организације у СССР-у уочи и током Великог отаџбинског рата 1941–1945 М., 1995. П. 78, 79. Спор. 1992. бр. 3. стр. 145. Црквено-историјски гласник. 2002. бр. 9. стр. 77. Весник Московске Патријаршије. 1943. бр. 1. стр. 7, 8. Тамо. 1943. број 1.С. 9, 10. Видети: Боравак делегације Англиканске цркве у Москви // Часопис Московске патријаршије. 1943. бр. 2. стр. 18–23; Одинтсов М.И. Лондон – Москва: међуцрквени дијалог: Размена делегација Англиканске и Руске православне цркве. 1943–1945 //Историјски архив. 1995. № 1. П. 95–109. Видети: Историјски архив. 1994. бр. 3. стр. 143. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 117. Д. 946. Л. 81–122. Видети: Кузњецов А.И. Обновитељски раскол у Руској Цркви / „Обновитељски“ раскол: Материјали за црквено-историјске и канонске карактеристике. М., 2002. П. 590. ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 8. Објављено: Одинтсов М.И. Руска Православна Црква је кренула правим путем: Извештаји председника Савета за послове Руске Православне Цркве при Савету народних комесара СССР Г.Г. Карпов до И.В. Стаљин. 1943–1946 //Историјски архив. 1994. № 3. П. 143–145. ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1.Д. 3.Л. 11. Весник Московске Патријаршије. 1943. бр. 3. стр. 7. Види: Одинтсов М.И. Потврда о пријему код председника Савета за послове Руске Православне Цркве при Савету народних комесара СССР-а Г.Г. Карпов, митрополит (обновитељ) Александар Введенски // Црквено-историјски гласник. 2002. бр. 9. стр. 79, 80. Патријарх Сергије и његово духовно наслеђе. М., 1947. С. 228, 229. Поред тога, на Богословском институту су се предавали додатни предмети: упоредна теологија, хагиологија, канонско право, историја хришћанске уметности, хришћанска химнологија, стари језици (грчки, латински, хебрејски), догматско богословље, читање стране богословске, апологетске и полемичке литературе (католичка, протестантска, англиканска), патристика до руске верске науке, историја руске верске науке, историја руске верске науке. ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1.Д. 2. Л. 12. Весник Московске Патријаршије. 1943. бр. 1. стр. 3. Тамо. 1944. бр. 2. стр. 20. Види: Одинтсов М.И. Верске организације у СССР-у током Великог отаџбинског рата. 1943–1945 //Домаћи архив. 1995. бр. 3. стр. 50, 51. Видети: Васиљева О. Иу. Са именом Димитрија Донског // Весник Московске Патријаршије. 1990. број 5. ГА РФ. Ф. 5446. Оп. 1. Д. 219. Л. 90, 91. Цитат: Волокитина Т.В. Москва и православне аутокефалије Бугарске, Румуније и Југославије: О проблему перцепције совјетског модела државно-црквених односа 40-их година КСКС века. /Моћ и Црква у СССР-у и источноевропским земљама. 1939–1958. М., 2003. П. 106. Цитат: Иакунин В.Н. Положај и делатност Руске православне цркве током Великог отаџбинског рата 1941–1945. Самара, 2001. П. 262. Доступни документарни материјали дају разлога да се верује да је одлуку о обрачуну са митрополитом донео начелник Главне управе царске безбедности Е. Калтенбрунер. 28. априла 1944. године, на путу од Виљнуса до Риге код Каунаса, непознате особе су пуцале на аутомобил у коме су се налазили Сергијус и његови сапутници. Сви у њој су убијени. Власти нису спровеле одговарајућу истрагу, а инцидент је приписан „извесним совјетским терористима“ обученим у униформе немачке војске. Видети: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 21, 22. Цитат: Одинтсов М.И. Верске организације у СССР-у уочи и током Великог отаџбинског рата 1941–1945. М., 1995. П. 84. Видети: ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 31. Видети: Кудрина Т. А. Духовни потенцијал Велике победе / Верске организације Совјетског Савеза током Великог отаџбинског рата 1941–1945. М., 1995. С. 143–153. Патријарх Сергије и његово духовно наслеђе. М., 1947. С. 170, 171.