Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Stalini dhe Kisha: politika e pajtimit dhe kompromisit Gradualisht, në dy vitet e para të luftës, u bë traditë të botohen urimet nga I.V. Stalini në shtyp në përgjigje të thirrjeve nga Locum Tenens Patriarkal Sergius dhe hierarkë të tjerë ortodoksë. Më 5 janar 1943, gazeta Pravda botoi një telegram tjetër të Mitropolitit Sergius drejtuar Stalinit me fjalët: "Ju përshëndes përzemërsisht në emër të Kishës Ortodokse. Në Vitin e Ri ju uroj me lutje shëndet dhe sukses në të gjitha përpjekjet tuaja për të mirën e vendit tuaj të lindjes që ju është besuar. Me emrin Dmitry Donskoy, për fillim, Patriarkana jep 100 mijë rubla, Katedralja Yelokhovsky në Moskë - 300 mijë, rektori i katedrales, Nikolai Fedorovich Kolchitsky - 100 mijë. 219 U dha leja, e cila u raportua edhe në shtypin qendror, dhe famullitë ortodokse filluan të transferonin fonde në fondet patriotike. Më pas, informacioni për kontributet patriotike filloi të rrjedhë rregullisht në Patriarkanën e Moskës. Në një telegram drejtuar komandantit të përgjithshëm të Ushtrisë së Kuqe, J.V. Stalin, me rastin e 25-vjetorit të saj, lokacioni patriarkal raportoi se gjashtë milionë rubla ishin mbledhur brenda një kohe të shkurtër për ndërtimin e një kolone tankesh dhe se mbledhja e fondeve të nevojshme po vazhdonte 220. Në fillim të vitit 1943, situata e përgjithshme politike në vend dhe situata në fronte, veprimtaritë e gjera patriotike të organizatave fetare e shtynë udhëheqjen e Bashkimit Sovjetik të ndërmarrë hapa më vendimtarë për normalizimin e mëtejshëm të marrëdhënieve shtet-kishë. Faktorët e brendshëm dhe të jashtëm që ishin zhvilluar në verën e vitit 1943, paracaktuan hapat e qeverisë në zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve shtet-kishë. Autoritetet duhej të përcaktonin se cila organizatë fetare do të ndërmerrte hapin e parë në vendosjen e marrëdhënieve zyrtare me publikun. Në fakt, ne mund të flasim vetëm për ortodoksinë ruse, por ose për kishën "Sergiev" ("Tikhonov"), ose për kishën rinovuese. Stalini iu afrua zgjedhjes nga një pozicion pragmatik. Kisha Rinovuese, e udhëhequr nga Mitropoliti Aleksandër (Vvedensky), nuk gëzoi mbështetje të gjerë nga besimtarët. Madje edhe jashtë vendit, midis kishave ortodokse autoqefale, rinovatorët nuk u njohën; ata u perceptuan si "skizmatikë" dhe "uzurpues të pushtetit të kishës". Në të kundërt, kisha "Tikhon" kishte një mbështetje të gjerë midis besimtarëve. Kishat e huaja ortodokse e shihnin atë si trashëgimtare të ortodoksisë mijëravjeçare ruse dhe donin të rivendosnin marrëdhëniet me të. Ata gjithashtu morën parasysh faktin se në territoret e pushtuara gjermanët mbyllën kishat rinovuese, duke akuzuar klerin për mbështetje politike të autoriteteve sovjetike. Dhe në të njëjtën kohë, ata nuk ndërhynë në hapjen e kishave dhe manastireve "Tikhon", duke besuar se priftërinjtë dhe besimtarët e thjeshtë të kësaj kishe, duke përjetuar një antipati të fortë ndaj bolshevikëve, do ta perceptonin pozitivisht regjimin e pushtimit. Kështu, situata politike dhe fetare në vend dhe jashtë saj diktoi zgjedhjen e Stalinit në favor të kishës "Tikhon". Ndër ata që Stalini i lejoi të diskutonin çështjen e marrëdhënieve midis shtetit dhe kishës ishin V. M. Molotov, nënkryetar i Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS; G. M. Malenkov, kreu i departamentit të personelit të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve; L.P. Beria, Komisar Popullor i Punëve të Brendshme; V. N. Merkulov, Komisar Popullor i Sigurimit të Shtetit. Në të njëjtën periudhë u vendos se cilit organ do t'i besohej kryerja e politikës së re fetare. Fillimisht, u vendos që kjo e drejtë t'i lihej Komisariatit Popullor të Sigurimit të Shtetit të BRSS (NKGB) të saporikrijuar (prill 1943). Ky Komisariat Popullor qysh në fillimet e luftës zhvilloi operacione speciale midis organizatave kishtare. Për shembull, tashmë më 22 qershor 1941, plani për aktivitetet e inteligjencës dhe operacionale përfshinte detyrën e arrestimit të "sektarëve kundër luftës dhe elementëve të ndryshëm anti-sovjetikë, internimin e të gjithë qytetarëve gjermanë". Nuk ka dyshim se në mesin e të arrestuarve sipas këtij plani ishin përfaqësues të një shumëllojshmërie të gjerë të organizatave fetare. Komisariati Popullor doli gjithashtu me ide për këshillimin e shpërndarjes së fletëpalosjeve, mesazheve dhe thirrjeve nga organizata të ndryshme fetare për besimtarët në BRSS dhe më gjerë. Por shumë shpejt u bë e qartë se ai nuk po ia dilte qartë në këtë veprimtari (traditat e viteve 1930 e prekën atë). Për shembull, ishte me kërkesë të Komisariatit Popullor në maj 1943 që një formë e tillë e shërbimit patriotik të Kishës Ruse si patronazhi i dioqezave mbi spitalet ushtarake, furnizimi i tyre me ushqim, mbajtja e koncerteve dhe vizita e ushtarëve të plagosur nga përfaqësuesit e famullive dhe klerit u ndalua. Kjo u cilësua si përpjekje e papranueshme “nga ana e klerit për të hyrë në marrëdhënie të drejtpërdrejta me komandën e spitaleve dhe të plagosurit nën petkun e patronazhit” 221. Përveç kësaj, ndër organizatat fetare Komisariati Popullor perceptohej si “pasardhës” i Çeka-GPU-OGPU. Për imazhin e politikës së jashtme të BRSS, ishte gjithashtu më mirë të hiqeshin (nëse jo plotësisht, atëherë të paktën nga jashtë) organizatat fetare nga kontrolli i shërbimeve speciale. Në fund, u vendos të krijohej një organ i posaçëm për të lidhur qeverinë me Kishën Ortodokse Ruse. Ishte atëherë që lindi ideja e një takimi midis Stalinit dhe hierarkëve të Kishës Ortodokse Ruse. Ata filluan të përgatiteshin intensivisht për të. Në prag të takimit të planifikuar, Komisari Popullor i Sigurimit të Shtetit V.N. Merkulov ngriti në mënyrë aktive çështjen e kthimit në Moskë nga evakuimi i drejtuesve të qendrave fetare që ndodheshin në atë moment në Ulyanovsk. Në thirrjet drejtuar Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve, Komisari i Popullit, nga njëra anë, vuri në dukje "pakënaqësinë" e Mitropolitit Sergius me qëndrimin e tij të gjatë larg Moskës, "frikën" e tij për t'u hequr nga udhëheqja e kishës, nga ana tjetër, ai shoqëroi nevojën për të zhvendosur qendrat e kishës së një delegacioni të SHBA-së në Moskë që pritej për të lëvizur në Moskë. për të intensifikuar punën patriotike nëpërmjet strukturave kishtare në territoret e pushtuara, ku u hapën shumë objekte fetare 222. Agjencitë e sigurimit shtetëror mblodhën materiale të detajuara për gjendjen e kishës, informacione për hierarkët e saj të gjallë, veprimtaritë patriotike të klerit etj. Stalini u njoh me kujdes me ta, i cili ishte i interesuar jo vetëm për pikëpamjet socio-politike të krerëve të kishës, por edhe për detajet e fateve të tyre personale, jetën e përditshme dhe jetën gjatë viteve të luftës. Le të japim një fragment të shkurtër nga informacioni biografik për Mitropolitin Sergius, të përgatitur në zorrët e agjencive speciale: "Si një figurë madhore kishtare, ai është i njohur gjerësisht në BRSS dhe jashtë saj. Flet disa gjuhë të huaja (japoneze, finlandeze, angleze, greke, hebraike). Pasi ka marrë postin e patriarkalit në pikëpamjet e tij paraardhëse, jo shumë të ndryshme nga dhjetëvjeçarët e tij. Megjithatë, ai u largua ashpër nga politika e luftës demonstrative dhe të hapur me pushtetin sovjetik, duke shpallur një politikë të re kishtare të bazuar në të ashtuquajturën qëndrim besnik ndaj pushtetit sovjetik. Duke zbatuar këtë parim, ai në të njëjtën kohë përpiqet të ringjallë kishën në shkallën e mëparshme. Që nga fillimi i luftës, ai vetë mori pozicion patriotik, organizoi veprimtari atdhetare në të gjithë kishën dhe aktualisht drejton këto veprimtari” 223. Me sa duket, takimi i ardhshëm duhej të ishte hapi i parë drejt vendosjes së marrëdhënieve të përhershme midis Kishës Ortodokse Ruse dhe shtetit Sovjetik. Në të njëjtën kohë, kishte një kërkim për dikë që mund të emërohej në postin e organit të sapokrijuar shtetëror për marrëdhëniet me Patriarkanën e Moskës. ...Aeroplani fluturoi pikërisht mbi pyll, pothuajse duke prekur majat e pemëve. Shiu dhe retë që fshihnin hënën i detyruan pilotët të mallkojnë dhe të shikojnë intensivisht në errësirë. Megjithatë, ende nuk kishte zjarr konvencional. Por më pas një shpërthim ere shpërndau retë për një kohë të shkurtër dhe zjarret u shfaqën poshtë, në të djathtë. Pak minuta më vonë, në gropë ku ndodhej selia e çetave partizane në Ukrainë, një i dërguar nga kontinenti po dorëzonte postën - vetëm një pako. Pasi e hapi dhe e hodhi shpejt tekstin, komandanti i tha lajmëtarit: - Kolonel Karpov në shtabin! - Duke iu kthyer pilotit të pranishëm këtu, shtoi: - Thahu pranë zjarrit, pi pak çaj partizan. Së shpejti një ushtarak me pamje të re, të ndërtuar fort, me një fytyrë të këndshme dhe të hapur, zbriti me nxitim në gropë. “Shoku komandant, kolonel Karpov ka ardhur me urdhrin tuaj”, tha ai. - Uluni, kolonel. E di që ju dhe grupi juaj sapo jeni kthyer nga një mision, por, - i tregoi komandanti pilotit, - situata ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Me pak fjalë, erdhi një urdhër - ju duhet të jeni urgjentisht në Moskë. "Shoku komandant," tha piloti, "nata po i afrohet fundit... më mirë të jemi në rrugën tonë, po na mbaron koha dhe moti është gjithashtu i keq..." - Epo, le të themi lamtumirë, Georgy Grigorievich, ndoshta do të takohemi përsëri një ditë. Në fund të ditës, më 5 gusht 1943, Karpov hyri në ndërtesën e Komisariatit Popullor të Sigurimit të Shtetit. Tashmë e prisnin në pritje dhe e çuan menjëherë te Komisari Popullor V.N. Merkulov. Biseda ishte e shkurtër. – Kolonel, duhet të ktheheni në aparatin qendror të Komisariatit Popullor dhe të drejtoni sërish departamentin e luftës kundër kundërrevolucionit kishtar-sektar. Edhe pse, e pranoj, do të duhet të mendoj për emrin, dhe drejtimi i punës... do të jetë disi ndryshe. Por më shumë për këtë herë tjetër. Tani për gjënë kryesore. Organet vendimmarrëse kanë vendosur të legalizojnë zyrtarisht jetën fetare dhe kishtare në vend. Për këtë, krijohet një organ i posaçëm në varësi të qeverisë. Se çfarë lloj organi është ky dhe cilat janë kompetencat e tij nuk janë përcaktuar ende plotësisht. Edhe pse thelbi është i qartë: të jetë një lidhje ndërmjetëse mes qeverisë dhe kishës ortodokse. Por ju do ta drejtoni atë dhe do të finalizoni gjithçka që është e nevojshme. Ju jepet saktësisht një muaj kohë për t'u thelluar në të gjitha problemet e Kishës Ortodokse brenda dhe jashtë vendit. Pas tridhjetë ditësh do të paraqiteni te Komandanti Suprem dhe do të jepni të gjitha shpjegimet e nevojshme për kishën dhe punën e organit të ri. Pasi shtroi perspektivat me një frymë, Komisari i Popullit më në fund u ndal. Pas një pauze ai pyeti: – Kujt do t'i nënshtrohem drejtpërdrejt? – A do të më caktohet një staf operativ? – Për të filluar, ju mund të zgjidhni tre për veten tuaj. Do të shohim më vonë. – Akses në informacionin aktual dhe në arkiv? – Pa kufizime, tashmë ju presin zyra, makina dhe gjithçka që ju nevojitet për herë të parë. - Komisari i Popullit u ngrit dhe, duke i shtrënguar fort dorën vartësit të tij, tha në fund: - Të punosh, kolonel Karpov. Ky është shansi juaj. Ju uroj fat të mirë! Ndoshta kurrë më parë në jetën e tij 45-vjeçare Karpov nuk ka punuar kaq shumë. Kërkimi, grumbullimi dhe sinteza e informacionit për gjendjen e Kishës Ortodokse brenda dhe jashtë vendit, në territorin e pushtuar, në vendet evropiane, në Lindjen e Mesme. Përpunimi i informacionit të marrë nga NKGB nga detashmentet partizane, ushtria aktive dhe nga një sërë burimesh informacioni jashtë vendit. Përgjimet e transmetimeve radiofonike nga stacionet radio gjermane dhe aleatët e tyre. Leximi i botimeve të kishës, shtypi sovjetik dhe i huaj. Dhe takime, takime, takime - me të gjithë ata që mund të jepnin ndonjë informacion të dobishëm për Kishën Ortodokse, hierarkët, klerikët dhe aktivistët laikë. Karpov dhe punonjësit e tij vizituan fshehurazi të gjitha kishat që funksionojnë në Moskë dhe rajonin e Moskës - si ortodokse ashtu edhe ato rinovuese. Ai vizitoi gjithashtu të gjitha katedralet dhe manastiret pak a shumë të famshme ortodokse që ishin mbyllur ndër vite, duke kontrolluar informacionin e mbledhur për gjendjen dhe përdorimin e tyre. Në fund të gushtit, Karpov kreu "operacionin" e tij të parë - Mitropoliti Sergius u kthye në Moskë nga evakuimi. Në atë kohë, Mitropolitët e Leningradit Alexy dhe Kyiv Nikolay ishin në kryeqytet. Dukej se gjithçka ishte përgatitur për hapin vendimtar të shtetit drejt kishës ortodokse. Në pasditen e 4 shtatorit 1943, siç ishte planifikuar, Karpov u thirr në Dacha afër Stalinit në Kuntsevo dhe iu paraqit kryetarit të Këshillit të Komisarëve Popullorë si një kandidat i mundshëm për postin e kryetarit të Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse, i cili po krijohej nën Këshillin e Komisarit Popullor. Para Stalinit vendosi dokumente nga dosja personale e Karpovit, si dhe materiale për Kishën Ortodokse dhe udhëheqësit e saj. Dhe megjithëse çështja e emërimit u zgjidh praktikisht, ai ende bëri pyetjet e tij: – Si janë Mitropoliti Sergji dhe peshkopët e tjerë? Cili është autoriteti i tyre midis besimtarëve ortodoksë, qëndrimi i tyre ndaj autoriteteve? – Më i madhi nga të gjithë, Mitropoliti Sergius i Stragorodit: si në moshë ashtu edhe në autoritet. Jeton me modesti. Besnik. Pjesa tjetër udhëhiqet prej tij në gjithçka. Gjatë shërbesave të tyre kishat janë plot me njerëz. Ata flasin shumë predikime patriotike dhe mbledhin para. Ata po i trazojnë kopenë për këtë. – Kush ishte patriarku ynë i fundit? - Tikhon - Moska dhe e gjithë Rusia. - Në Këshillin Vendor, në nëntor të vitit të shtatëmbëdhjetë. – Si jetojnë kishat ortodokse në Ballkan dhe në Lindjen e Mesme? A ka lidhje kisha jonë me ta? – Nuk ka lidhje të mjaftueshme. Po merren mesazhe dhe informacione individuale. Por është e nevojshme të përcaktohet kjo, pasi Ortodoksia në këto zona ka një pozicion të fortë historikisht të përcaktuar në shoqëri dhe në sferat qeveritare. Kisha Ortodokse Ruse ishte e përfaqësuar mirë atje përpara revolucionit. Kujtimi i saj është i gjallë dhe shumë do të donin të ringjallën marrëdhënien në baza të përhershme. Interesi i udhëheqësit për "ortodoksinë e huaj" ishte mjaft i kuptueshëm. Kjo u shpjegua nga takimi i ardhshëm i liderëve të vendeve të koalicionit anti-Hitler në Teheran. Stalini u informua se aleatët do të trajtonin përsëri problemet e lirisë fetare në BRSS dhe ai donte të kishte "atutë" e tij në këtë takim. Stalini pyeti për mendimin e Berias dhe Molotovit, të cilët ishin gjithashtu të pranishëm, në lidhje me qëllimin e tij për të pritur Mitropolitanët Sergius, Alexy dhe Nikolla në të ardhmen e afërt. Të gjithë ranë dakord. Stalini e shikoi me pyetje Karpov, i cili, duke kujtuar udhëzimet e Molotovit për të treguar mirëkuptim dhe iniciativë dhe për të mos qenë i turpshëm, kuptoi se po vinte momenti i "pagëzimit të tij me zjarr" në pozicionin e tij të ri. Ai shkoi në telefon dhe thirri numrin e telefonit të njohur tashmë për të në banesën e Mitropolitit Sergius: – Po ju flet një përfaqësues i Këshillit të Komisarëve Popullorë të Unionit. Qeveria ka një dëshirë t'ju presë juve, si dhe Mitropolitanëve Alexy dhe Nikolay, për të dëgjuar nevojat tuaja dhe për të zgjidhur pyetjet tuaja. Qeveria mund t'ju presë sot, për një orë e gjysmë. Nëse kjo nuk ju përshtatet, atëherë takimi mund të organizohet nesër, të dielën ose çdo ditë të javës së ardhshme. Në anën tjetër të telit telefonik, dukej se prisnin prej kohësh thirrjen dhe propozimin, prandaj përgjigja ishte një marrëveshje për të ardhur në takim. Vonë në mbrëmjen e 4 shtatorit 1943, një limuzinë qeveritare hyri me makinë në Kremlin. Mitropolitët Sergius, Alexy dhe Nikolai ishin atje. Në zyrën e Kryetarit të Këshillit të Komisarëve Popullorë, ku erdhën të shoqëruar nga Poskrebyshev, i prisnin Stalini, Molotov dhe Karpov. Stalini e nisi bisedën duke thënë se ai e njihte mirë punën patriotike të kishës dhe se në letrat e shumta që i vinin qeverisë nga përpara dhe mbrapa, qytetarët sovjetikë, besimtarë dhe jobesimtarë, e miratonin këtë qëndrim të kishës. Dhe ai vetë dhe qeveria i japin një vlerësim shumë të lartë nismave patriotike kishtare. Pas një prezantimi të tillë, Stalini ftoi hierarkët të shpreheshin. Mitropoliti Sergius ishte i pari që hyri në bisedë: – Pyetja më e rëndësishme për ne ka të bëjë me udhëheqjen qendrore të kishës, pasi që nga viti 1935 Sinodi nuk funksionon dhe kisha qeveriset nga locum tenens patriarkale. Është e nevojshme të mblidhet një Këshill ipeshkvijve për të zgjedhur një patriark. – Si do të quhet patriarku? – pyeti Stalini, aspak i habitur nga kërkesa. "Ne kemi diskutuar më parë çështjen e titullit dhe besojmë se është e saktë që ai të tingëllojë kështu: "Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë". – Kur do të jetë e mundur të mblidhet Këshilli? - vazhdoi Stalini. - Mendoj se mund ta bëjmë brenda një muaji. Duke buzëqeshur, Stalini pyeti: – A është e mundur të tregohen tempos bolshevikë? – Duke iu kthyer Karpovit, shtoi: – Si mendoni? "Nëse e ndihmojmë kishën me transport, kryesisht me aeroplan, atëherë mendoj se për tre ose katër ditë mund ta mbledhim Katedralen," u përgjigj Karpov. “Pra, le të caktojmë datën për 8 shtator... Nëse keni nevojë për ndonjë ndihmë nga qeveria: para, transport, ambiente, atëherë më tregoni dhe ne do të ofrojmë gjithçka”, përfundoi Stalini diskutimin e pyetjes së parë. "Jo, jo," nxitoi të përgjigjet Mitropoliti Sergius, "nuk nevojiten para, ne kemi gjithçka". Zgjidhja pozitive e kërkesës kryesore të kishës u shtoi guxim shokëve të Mitropolitit Sergius. Ata gjithashtu filluan të ngrenë para kreut të shtetit pyetje për hapjen e shkollave teologjike, kishave dhe manastireve, për botimin e literaturës kishtare dhe organizimin e fabrikave të qirinjve dhe punëtorive të tjera të nevojshme për kishën, për sigurimin e klerit me shtyrje nga ushtria dhe uljen e taksave... Stalini iu përgjigj gjithçkaje në mënyrë pozitive dhe vetëm përsëriti: "Kisha mund të llogarisë në të gjitha çështjet e lidhura me zhvillimin e organizatës dhe zhvillimin e saj. brenda BRSS”. "Këtu," tha Stalini, duke u kthyer nga Sergius, "shoku Karpov raportoi se jetoni shumë keq: apartamenti juaj është i ngushtë, ju blini ushqim në treg, nuk keni transport." Kjo është e gabuar dhe qeveria dëshiron t'ju ndihmojë në këto dhe çështje të tjera. – Nëse kjo është e mundur, atëherë ne do të kërkojmë që të sigurohet ndërtesa e abatit në ish Manastirin Novodevichy për vendosjen e patriarkanës dhe rezidencën e patriarkut. - Jo, kjo nuk do të ndodhë. Shoku Karpov ishte aty dhe shqyrtoi gjithçka. Ndërtesa është e pajisur keq, e lagësht, e ftohtë dhe kërkon riparime të mëdha. Dhe ne dëshirojmë t'ju ofrojmë menjëherë ambiente të pajisura dhe të përgatitura. Prandaj, nesër rezidenca në Chisty Lane, ndërtesa pesë, do të jetë nën juridiksionin tuaj për të strehuar Patriarkanën. "Duke vënë re një hije hutimi dhe ankthi në fytyrat e bashkëbiseduesve të tij, Stalini, duke kuptuar se çfarë e shkaktoi këtë, tha: "Kjo është një ndërtesë sovjetike; ambasadori gjerman në BRSS, Schulenburg, ishte vendosur vetëm përkohësisht në të para luftës. Dhe përveç kësaj, do të pajiseni me të gjithë pronën që ndodhet në të, dhe territorin ngjitur me shtëpinë. Në atë moment, ndihmësi i Stalinit A.N. Poskrebyshev hyri në zyrë dhe vuri në tryezë një plan të pasurisë në fjalë. Ai donte të largohej, por Stalini e ndaloi me fjalët: – Alexander Nikolaevich, na jep një shpjegim të vogël të planit. – Joseph Vissarionovich, arkivistët kanë përgatitur një shënim të detajuar për planin. Nëse më lejoni, a mund të lexoj një fragment? Poskrebyshev gjeti fletët e letrës që i duheshin në një pirg dokumentesh dhe lexoi: – “Ndërtesa kryesore e pasurisë është një shtëpi njëkatëshe prej druri mbi një themel guri, me katin e ndërmjetëm dhe kat i ndërmjetëm. Në katin e parë ka trembëdhjetë dhoma të ndritshme, katër dollapë të errët dhe një korridor. Një shkallë druri të çon në një kat i ndërmjetëm, i cili ka një dhomë të errët dhe tre dhoma të lehta. Ambienti ka kater dhoma te ndritura me njembedhjete dritare me pamje nga oborri. Ne bodrumin e gurte ka dhoma per njerez, nje dhome ngrenie dhe nje dhome kuzhine. portierëve'. - Pra, a është i përshtatshëm? – pyeti Stalini duke buzëqeshur dhe duke iu drejtuar të gjithë hierarkëve. “Më pas do të shtojmë dy-tre makina për nevojat e patriarkatit”. Duke përmbledhur planin dhe duke mbledhur dokumente dhe materiale, Poskrebyshev tha rastësisht: – Një nga pronaret e fundit të pasurisë ishte Maria Protopopova, dhe me monogramin e saj është zbukuruar pedimenti i fasadës së shtëpisë kryesore, përballë rrugicës, por tani mund të marrë një interpretim tjetër. Në fund të bisedës u shfaqën edhe “pyetje të pavolitshme”: për fatin e hierarkëve të dënuar dhe burgosur në vite të ndryshme, për heqjen e kufizimeve në regjistrim dhe zgjedhjen e vendbanimit për klerikët që kishin vuajtur dënimin. Stalini premtoi se do të shqyrtonte çdo rast individual dhe e udhëzoi Karpov që të merrej personalisht me këto probleme. Kur kërkesat dhe dëshirat e të ftuarve u shteruan, Stalini njoftoi se për komunikim të vazhdueshëm midis qeverisë dhe kishës, do të formohej një organ i veçantë - Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse, dhe kryetar i tij do të emërohej G. G. Karpov. Ai u ngrit në këmbë. Duke iu drejtuar atij, Stalini tha: – Zgjidhni dy ose tre asistentë që do të jenë anëtarë të këshillit tuaj, formoni një aparat. Por vetëm, së pari, mos harroni se ju nuk jeni kryeprokuror dhe së dyti, jepini më shumë pavarësi kishës në aktivitetet tuaja. Në bisedë hyri V. M. Molotov, i cili deri tani kishte heshtur: – Kur mund të priste udhëheqja e Kishës Ruse një delegacion nga Kisha Anglikane që dëshiron të bëjë një vizitë në Moskë? "Unë mendoj se kjo mund të bëhet menjëherë pas Këshillit të Ipeshkvijve," u përgjigj Sergius. Le të theksojmë se vetë ideja e kësaj vizite lindi në mars 1943 gjatë një takimi midis Mitropolitit Nikolai (Yarushevich) dhe Këshilltarit të Ambasadës Britanike në BRSS Baggaley. Ai u mbështet dhe u zbatua në mënyrë aktive nga ambasadori britanik në BRSS A. Kerr. Autoritetet sovjetike e lidhën kohën e vizitës së delegacionit të Kishës Anglikane me rrethanat e politikës së jashtme, në veçanti, me Konferencën e Teheranit në nëntor-dhjetor 1943, ku do të diskutohej çështja e hapjes së një fronti të dytë, dhe mendimi i Kishës Anglikane për lirinë fetare në Rusi krijoi një sfond të favorshëm për negociata. “Atëherë le të mbledhim informacione për gazetat e së nesërmes”, sugjeroi Molotov. Pas përfundimit të draft tekstit të deklaratës, Mitropoliti Sergius mbajti një fjalim mirënjohjeje për qeverinë dhe personalisht Stalinin. Në orën dy të mëngjesit, pasi i thanë një lamtumirë të ngrohtë pronarit të zyrës së Kremlinit, metropolitët u kthyen në Yelokhovo. Ora e vonë dhe lodhja u ndjenë, por të gjithë ishin të emocionuar, të gëzuar dhe plot shpresa të ndritshme. Mitropoliti Sergius ishte i impresionuar nga takimi. Si zakonisht, pavarësisht orës së vonë, ai ecte nëpër dhomën e tij të vogël dhe mendoi për diçka. Kujdestari i qelisë John (Razumov) papritmas dëgjoi: "Sa i sjellshëm është ai! Sa i sjellshëm është!" Punonjësi i qelisë ose tha me vete ose pyeti: - Pra, ai është jobesimtar? A mund të presësh ndonjë të mirë nga kjo? "Ti e di, Gjon," tha Sergius, duke u ndalur përballë, "kushdo që është i mirë ka Zotin që jeton në shpirtin e tij." Pas një pushimi të shkurtër, herët në mëngjesin e 5 shtatorit, Mitropoliti Sergius mbërriti në Katedralen e Epifanisë. Ky ishte takimi i tij i parë me tufën e Moskës pas gati dy vjetësh. Moskovitët e përshëndetën sundimtarin e tyre me bukë dhe kripë. Pavarësisht orës së hershme, kisha ishte i mbushur me njerëz. Thashethemet dhe supozimet e paqarta për udhëtimin e natës të Peshkopit në Kremlin ishin tashmë në ajër. Të gjithë prisnin një sqarim. Në fund të shërbesës, Mitropoliti Sergius raportoi shkurtimisht për bisedën me Stalinin dhe për Këshillin e Ipeshkvijve, i cili është planifikuar të mblidhet në ditët në vijim, si dhe për zhvendosjen e institucioneve patriarkale në një ndërtesë të re, ku tashmë po punohej për rikonservimin dhe riparimet e nevojshme. Gazetat e mëngjesit dolën me një raport TASS për takimin e Stalinit me mitropolitët e Kishës Ruse. Prej saj, lexuesit jo vetëm në BRSS, por edhe jashtë saj, kuptuan se kohë të reja po fillonin për kishën në Rusinë Sovjetike. Në të njëjtën ditë, Mitropolitët Sergius, Nikolai dhe Alexy i shkruan një letër "të dashur Joseph Vissarionovich" me "mirënjohje" për "ditën historike të takimit" dhe theksuan se "Kisha ruse nuk do të harrojë kurrë se Udhëheqësi i njohur nga e gjithë bota, jo vetëm nga Kushtetuta e Stalinit, por edhe nga pjesëmarrja personale në shpirtin e kishës, madje edhe më shumë për fatin e popullit. dobia e Atdheut të shtrenjtë” 224. Është e qartë se ngjarjet e natës së kaluar dhe hapat që duhej të ndërmerreshin për të ringjallur kishën u diskutuan herë pas here mes hierarkëve dhe së bashku me klerikë të tjerë. Është e qartë se gjëja më e vështirë ishte të përvijohej linja e marrëdhënieve praktike me shtetin që do të bënte të mundur zbatimin e marrëveshjeve që kishin ndodhur dhe në të njëjtën kohë ruante lirinë e brendshme të kishës. Udhëheqja e Rilindjes së Kishës Menjëherë pas takimit të krerëve të kishës me Stalinin, filloi zbatimi praktik i marrëveshjeve të arritura. Më 8 shtator, në ndërtesën e re të Patriarkanës, e cila tashmë ishte transformuar me ngut - para së gjithash, në shtëpinë kryesore të pasurisë u ndërtua një kishë kryq për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, një dhomë mbledhjesh e Sinodit (Salla e Kuqe), ambientet e tjera përfaqësuese dhe dhomat personale të Këshillit të Shenjtërisë së Peshkopit Sergius të Kishës Ruse të Peshkopisë Origjinare. U mblodhën 19 hierarkë: tre mitropolita, 11 kryepeshkopë dhe pesë peshkopë. Surpriza dhe emocioni dukeshin në fytyrat e të mbledhurve, shumë prej të cilëve nuk e kishin parë njëri-tjetrin për shumë vite dhe madje dekada, duke qenë në burg, dhe përveç kësaj, ata fjalë për fjalë sapo kishin zbritur nga avionët ose trenat që i çonin në Moskë. Në orën 11 të mëngjesit, seancat e Këshillit u hapën me këndimin e troparit në ikonën Kazan të Nënës së Zotit "Sot qyteti më i lavdishëm i Moskës shkëlqen shkëlqyeshëm". Axhenda e tij përfshinte shtatë çështje që lidhen me organizimin e jetës kishtare, por të gjithë e kuptuan se çështja kryesore do të ishte zgjedhja e Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Katedralja u hap nga locum tenens patriarkal, Mitropoliti Sergius. Ai lexoi një raport mbi veprimtaritë patriotike të kishës në kohë lufte, kujtoi njëzet e tre mesazhet që ai lëshoi ​​dhe një sërë mesazhesh nga peshkopët në pushtet; për mbledhjen e fondeve dhe donacioneve të tjera për mbrojtjen e vendit. Më vete u dhanë informacione për takimin me Stalinin dhe marrëveshjet e arritura gjatë tij. Frazat kryesore që shpjeguan pozicionin patriotik të kishës ishin fjalët e mëposhtme të mitropolitit drejtuar të mbledhurve: "Ne nuk duhej të mendonim se çfarë pozicioni duhet të mbante Kisha jonë gjatë luftës, sepse para se të kishim kohë të përcaktonim disi pozicionin tonë, tashmë ishte përcaktuar - nazistët sulmuan vendin tonë, ata e shkatërruan atë, morën bashkatdhetarët tanë robër, kështu që nuk do t'i lejonim të torturonim në çdo mënyrë të mundshme... qëndrim tjetër nga ai që kemi mbajtur, pra negativ pa kushte ndaj gjithçkaje që mban vulën e fashizmit, vulën e armiqësisë ndaj vendit tonë” 225. Pastaj Mitropoliti Alexy (Simansky) u dha një raport hierarkëve mbi "Detyrën e një të krishteri ndaj Kishës dhe Atdheut në Epokën e Luftës Patriotike". E gjithë përmbajtja e raportit iu kushtua përgjigjes së pyetjes që Mitropoliti i bëri vetes: "Ku dhe si falsifikohet fitorja?" Përgjigja e tij ishte se fitorja kërkon jo vetëm “armë të përmirësuara të luftës: luftarakë dhe bombardues, trena dhe tanke të blinduara, mitralozë dhe artileri”, por edhe “kushte morale të fitores”, të cilat i japin frymëzim ushtrisë dhe popullit, i ndihmojnë ata të durojnë vështirësitë dhe sakrificat dhe i thërrasin në Fitore. Dhe ky është një besim i patundur në Zot, një ngritje shpirtërore fetare, një vetëdije për të vërtetën e luftës, një vetëdije për detyrën ndaj Zotit dhe Atdheut 226. Në fund të raportit, ai iu drejtua temës kryesore për të cilën, në fakt, ishin mbledhur hierarkët - zgjedhja e patriarkut. Alexy tha: “Aktualisht po mblidhemi këtu si Këshill Peshkopësh për të zgjedhur Shenjtërinë e Tij Patriarkun. Mendoj se kjo pyetje është pafundësisht më e lehtë për ne për faktin se tashmë kemi bartës të pushteteve patriarkale... Besoj se asnjë nga ne peshkopët nuk mund të imagjinojë një kandidat tjetër përveç atij që ka bërë kaq shumë punë për kishën në rangun e dhjetësheve patriarkale. Fjalimi i Mitropolitit u prit me kënaqësi dhe u dëgjuan thirrjet: - Të lutem, të lutem! Axios! (I denjë!) – Ndoshta ka një mendim tjetër? – pyeti Mitropoliti Sergius duke u ngritur nga tavolina. – Kemi unitet të plotë, episkopata është unanime në mendimin e saj. Të gjithë u ngritën në këmbë dhe kënduan tre herë: Pasi dëgjoi mendimin unanim të Këshillit, Mitropoliti Sergius u përgjigj me një fjalë të shkurtër dhe të përzemërt: – Kjo zgjedhje e imja si patriark do të jetë vazhdimësi e shërbimit që më ra shumë vite më parë. Por tani ajo bëhet vetëm më e përgjegjshme, sepse shoqërohet me një nderim kaq të pazakontë, që kërkon edhe një performancë të jashtëzakonshme të këtij shërbimi. Ju falënderoj që më zgjodhët dhe më besoni shërbimin e vazhdueshëm në një titull të ri. Kërkoj nga të gjithë lutjet dhe çdo ndihmë të mundshme. Mitropoliti Aleksi shpalli formulën për përkujtimin e Patriarkut Më të Shenjtë, e cila tani e tutje dukej kështu: "Ati ynë i Shenjtë Sergius, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë". Në entuziazëm të përgjithshëm, anëtarët e Këshillit u ngritën në këmbë dhe i kënduan troparit Trinisë së Shenjtë: "I bekuar je, o Krisht, Perëndia ynë". Protodeakoni shpalli përvjetorin e parë zyrtar publik: "Fortlumturisë së Tij Sergius, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna, Patriark i zgjedhur i Moskës dhe Gjithë Rusisë". Kështu u krye puna kryesore e Këshillit. Kisha ka gjetur udhëheqësin e saj. Po atë ditë u zgjodh Sinodi i Shenjtë nën patriarkun, i përbërë nga tre anëtarë të përhershëm dhe tre anëtarë të përkohshëm. Mitropolitët Alexy (Simansky) dhe Nikolai (Yarushevich), Kryepeshkopi i Gorky Sergius (Grishin) u bënë anëtarë të përhershëm. Anëtarët e përkohshëm do të zgjidheshin sipas radhës së vjetërsisë për seancat gjysmë-vjetore nga secili prej tre grupeve të dioqezave: verilindore, qendrore dhe jugore. Të parët që u ftuan ishin kryepeshkopët Alexy (Palitsyn) i Kuibyshev, Luka (Voino-Yasenetsky) i Krasnoyarsk dhe Ioann (Sokolov) i Yaroslavl. Në të njëjtën kohë, Këshilli miratoi një sërë dokumentesh të rëndësishme kishtare dhe shoqërore: një deklaratë për dënimin e tradhtarëve të besimit dhe të Atdheut nga radhët e klerit dhe besimtarëve që janë njollosur me tradhti dhe bashkëpunim me pushtuesit; një thirrje drejtuar qeverisë sovjetike duke shprehur mirënjohje për vëmendjen e saj ndaj "nevojave të Kishës Ortodokse Ruse" dhe bekimin për veprat e qeverisë së BRSS; një thirrje për të gjithë të krishterët e botës me një thirrje për të "bashkuar miqësisht, vëllazërisht, vendosmërisht dhe fuqishëm në emër të Krishtit për fitoren përfundimtare mbi armikun e përbashkët". Më 12 shtator, në Ditën e Përkujtimit të Shën Princit Aleksandër Nevskit, shenjt mbrojtës i tokës ruse, në Katedralen e Epifanisë u bë kurorëzimi i patriarkut të sapozgjedhur. I përshëndetur nga i gjithë Këshilli i Peshkopëve dhe përfaqësues të klerit dhe kopesë së Moskës, Patriarku, duke nderuar kryqin e paraqitur nga kryeprifti i katedrales, u ngjit në foltoren në mes të kishës. Kryeprifti Kolchitsky shpalli Aktin e Këshillit për zgjedhjen e Mitropolitit Sergius dhe për t'i dhënë atij titullin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë. E gjithë ushtria e klerit dhe pas tyre e gjithë kisha plot me njerëz, shpallën të trefishtë "Axios!" Mitropoliti Nikolla i Kievit ia dorëzoi kukolin patriarkut, i cili ia vuri vetes. Pas kësaj, Mitropoliti Aleksi i Leningradit i prezantoi Shenjtërisë së Tij stafin patriarkal. Kryedhiakoni përsëri shpalli shumë vite. Kjo u pasua nga fjalimet e hierarkëve të nderuar, nga fjalimet e tyre u zbulua qartë rruga e jetës së patriarkut, një teologu dhe udhëheqësi i shquar i kishës. Veprimtaritë e tij u spikatën veçanërisht gjatë kohës së "përçarjes dhe konfuzionit në Kishë" në vitet 1920-1930 dhe meritat e tij si "timonier i kishës" gjatë periudhës së vendlindjes. Kryepeshkopi Gregory (Chukov) shprehu gjendjen e përgjithshme në këtë mënyrë: "Një kryq i rëndë i ra shortit të Mitropolitit Sergius; Rruga që duhej të ndiqte ai, kryepiskopi i dytë, ishte pikëlluese dhe peshkopët nuk e njohën të gjithë dhe armiqtë e Kishës u përpoqën të nxisnin thashetheme të liga kundër tij, ortodoks, thellësisht të guximshëm, por ai bindës kundër tij. veten e tij nga çdo punë e pabesë ndaj shtetit, në të cilën e shtynë disa nga peshkopët e tij, ai kujtoi fjalët e Krishtit: "Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë ato që janë të Perëndisë", dhe këto fjalë hyjnore formuan bazën e veprimtarisë së tij si një vendtakim patriarkal, i cili iu përkushtua ekskluzivisht kishës2. Në ditën e kurorëzimit, Sergius iu drejtua kopesë me mesazhin e tij të parë patriarkal. Duke informuar besimtarët për "pranimin e gradës patriarkale", Sergius u bëri thirrje atyre që "të punojnë për të pastruar gardhin e kishës nga çdo çrregullim", të organizojnë jetën e kishës sipas rregullave të kishës, të mbrojnë besimin ortodoks dhe të marrin pjesë në çdo mënyrë të mundshme në veprimin e gjerë kishtar të rezistencës ndaj pushtuesve 228. Me zgjedhjen e tij në fronin Patriarkal, Patriarku Sergji mori shumë telegrame, letra, mesazhe nga klerikët dhe besimtarët e Bashkimit Sovjetik, si dhe nga jashtë: nga Stambolli, Damasku, Jeruzalemi, Libani, Londra. Një letër urimi mbërriti nga Nju Jorku nga Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov), i cili shkroi: “... megjithëse format e zgjedhjes suaj nuk korrespondonin me letrën e rezolutës së Këshillit të Moskës të viteve 1917-1918. (nënkuptojmë rrugën e shortit nga tre kandidatë), por, siç keni denjuar të na mësoni, Kisha është organi i Zotit, si ajo është e lirë, si ajo është shpirtërore, e lirë, ashtu si ajo. në të, është e lirë, dhe Kisha është e lirë të marrë format që i pëlqejnë asaj. vullnetin e Kishës.” Një telegram mbërriti edhe nga atdheu i patriarkut, nga Arzamas, nga prifti Nikolai Popov, i cili shkruante: "Në emër të të gjithë besimtarëve të Arzamasit, ju përgëzoj për zgjedhjen tuaj në një post të lartë. Shumë vite për Patriarkun e Gjithë Rusisë". Dukej se në jetën e Sergius pas zgjedhjes së tij si patriark, asgjë nuk ndryshoi nga jashtë. Por nëse në rangun e pozitës së parë ai mund të shpresonte se dobësitë dhe gabimet e tij njerëzore do të korrigjoheshin nga patriarku i zgjedhur ligjërisht, tani, i investuar me të drejta dhe përgjegjësi të reja, Sergius, duke mos pasur të drejtë të gabonte, duhej të vepronte sipas "të vërtetës së Zotit" në mënyrë që t'i çonte njerëzit në "shpëtim të përjetshëm"... Një rol tjetër i vështirë dhe përgjegjës për të të shfaqej gjithë shteti para tij. Zgjedhja e Patriarkut të Moskës u prit me miratim jo vetëm në Bashkimin Sovjetik nga miliona besimtarë, por edhe nga shumica e kishave të huaja ortodokse autoqefale dhe kishave të tjera të krishtera. Sergius mori mesazhe urimi me rastin e zgjedhjes nga patriarkët e Kostandinopojës, Aleksandrisë dhe Antiokisë. Këto dëshmi të rivendosjes, deri tani në mungesë, të lidhjeve me qendrat fetare të huaja dhanë shpresë se në një të ardhme shumë të afërt do të bëheshin të mundura vizitat në Moskë nga krerët dhe delegacionet e kishave të krishtera dhe udhëtimet e delegacioneve të kishës ruse jashtë vendit. Delegacioni i parë i kishës së huaj që vizitoi BRSS në shumë vite ishte një delegacion nga Kisha Anglikane: Kryepeshkopi i Jorkut Dr. S. F. Garbett, priftërinjtë F. G. House dhe G. M. Waddams 229 . Gjatë atyre dhjetë ditëve të shtatorit 1943, gjatë të cilave delegacioni ishte në Bashkimin Sovjetik, anëtarët e tij u takuan me patriarkun dhe hierarkët e Kishës Ruse, vizituan kishat e Moskës, morën pjesë në shërbesat në katedrale, shkuan në Manastirin e Jeruzalemit të Ri në qytetin e Istra dhe në fshatin Kolomenskoye. Delegacioni u interesua për aspekte të ndryshme të jetës fetare në BRSS, qoftë prania e kishave ekzistuese, restaurimi i atyre të shkatërruara dhe hapja e kishave të reja, mobilizimi i klerit në ushtri, mundësia e studimit të fesë në shkolla, prania e institucioneve arsimore fetare dhe manastireve të hapura, si dhe aktivitetet e "Kishës së Gjallë". Në një takim lamtumirës me Patriarkun Sergius, Kryepeshkopi i Jorkut S. F. Garbett, duke shprehur mirënjohjen për mikpritjen, ftoi një delegacion të Kishës Ruse të vizitojë Britaninë e Madhe. Duke folur për përshtypjet e tij për Moskën, mbledhjet që u zhvilluan dhe jetën e ringjallur kishtare, ai tha: "Me të mbërritur në Angli, do të rrethohem nga korrespondentët, ata do të më pyesin: "A ka liri të adhurimit fetar në Rusi" dhe unë do të përgjigjem se, natyrisht, po". 230 Dhe kështu ndodhi. Pas kthimit të tij, Kryepeshkopi S. F. Garbett foli vazhdimisht publikisht dhe në faqet e botimeve të shtypura, duke ndarë përshtypjet e tij për jetën kishtare në BRSS. Në një nga artikujt e tij ai shkroi: "Nuk ka dyshim se shërbimi i kishës nuk është i kufizuar në asnjë mënyrë. Kleri ortodoksë na tha për këtë në mënyrë kategorike. Stalini është një burrë shteti i mençur që e kupton se Kisha nuk e mbështet më regjimin e vjetër, ajo e pranon me besnikëri sistemin ekzistues, ajo filloi të ndihmojë çështjen kombëtare me shpirt e trup, ajo ofron lutje, ulet dhe punoi menjëherë në emër të tij. ditën e parë që u shpall lufta” 231. Efekti i politikës së jashtme të vizitës ishte i madh dhe padyshim ndikoi në pozicionin e aleatëve, të cilët po përgatiteshin këto ditë për një takim në Teheran për të diskutuar çështjen urgjente të hapjes së një fronti të dytë. Zgjedhja e patriarkut, pasi u bë një pikë logjike në politikën e autoriteteve në zgjedhjen e "partnerit kryesor" nga dy degët ortodokse - "Tikhon" dhe Renovationist, pati një efekt katastrofik në pozicionin e Kishës Renovacioniste. Gjithnjë e më shumë, kleri dhe besimtarët hasnin probleme gjatë hapjes së kishave, regjistrimit të klerit në vendin e shërbimit dhe botimit të literaturës fetare. Ka pasur, deri më tani, raste të izoluara të kthimit të kishave rinovuese në Kishën Patriarkale. Disa nga hierarkët rinovues hynë në negociata të fshehta me hierarkët e Kishës Patriarkale për kushtet e një rikthimi të mundshëm në Kishën Patriarkale. Siç ka thënë historiani i rinovimit, “në kapërcyell të shtatorit 1943, kjo fjalë (“renovacionizëm” – M.O.) humb kuptimin e saj edhe për figurat më aktive të rinovimit dhe ata ikin nga ky kamp si minjtë nga një anije që fundoset” 232. Dëshmi për këtë mund të gjejmë në korrespondencën e hierarki renovatorit. Në veçanti, Mitropoliti Vasily (Kozhin) i raportoi përsëri në mars 1943 Mitropolitit Vitaly (Vvedensky): "Nuk mund ta fsheh nga ju faktin se botimi nga Patriarkana e Moskës në vitin 1942 i librit "E vërteta rreth fesë në Rusi" dhe raportet e gazetave për donacionet e riprodhimit të Tikhonov-it, krijoi kështu një skenë të caktuar duke lënë hierarkinë e rinovimit. tek besimtarët dhe klerikët u vu re tërheqja ndaj “Sergjievizmit”” 233. Dhe në një shënim nga Kryepeshkopi Anatoly (Sinitsyn) drejtuar peshkopit rinovues të Tashkentit Sergius (Larin) thuhej: "Në rinovimin tonë ne nuk ndjejmë asnjë udhëheqje, famullitë e fundit po humbasin. Në rajonin e Moskës, anëtarët e Kishës së Vjetër tashmë kanë 109 famulli dhe ne nuk kemi më shumë se 9 forca të emëruara në vend të tyre një peshkop vrasës. departamente, marrin poste rektori ose mbeten pa punë, rinovimi po humbet fytyrën” 234. Le të shtojmë se në mesin e vitit 1943 kishte vetëm 13 hierarkë në kishën rinovuese dhe 10 ishin në pension. Ndërsa pesë vjet më parë, në vitin 1938, peshkopata rinovuese numëronte 60 veta. Një numër hierarkësh të kishës rinovuese kërkuan të gjenin mënyra për të shpëtuar anijen e kishës, për të cilën u mblodh një mbledhje në Tashkent, në rezidencën e peshkopit rinovues të Tashkentit dhe Samarkand Sergius (Larin), në fillim të tetorit. Ishte planifikuar të anashkalohej Alexander Vvedensky për të zgjedhur një organ kolegjial ​​drejtues të kishës, i cili supozohej të hynte në komunikim me Kishën Patriarkale për mundësinë e ribashkimit. Megjithatë, si në mesin e të mbledhurve ashtu edhe në mesin e komenteve me shkrim të marra, mbizotëronte pesimizmi. Mitropoliti i Yaroslavl dhe Kostroma Korniliy (Popov) shkroi: "Personalisht, unë jam pesimist për gjendjen e Patriarkut të Parë dhe rinovimin; me emërimin e patriarkut, punët e Hierarkut të Parë në përtëritje nuk janë aspak të shkëlqyera. Është e vërtetë, natyrisht, që masat, posaçërisht, besnike ndaj Moskës: “Patriark” është një lloj fjale simpatike për popullin tonë, e gjithë shenjtëria është në të, mendojnë ata.”235 Njohja e këtij hierarku është veçanërisht e rëndësishme, pasi për një kohë të gjatë ai ishte një nga mbështetësit e kahershëm dhe të flaktë të rinovimit. Pasi përmblodhi materialet e marra nga këshilli, Karpov në mesin e tetorit 1943, në një memo drejtuar Stalinit, duke kërkuar udhëzimet e tij, shkroi: "Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse nën Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS, bazuar në faktin se lëvizja rinovuese ka luajtur më të njëjtin rol dhe rolin e saj pozitiv në një fazë të caktuar dhe jo më të rëndësishme në vitet e fundit. qëndrimet patriotike të kishës Sergji, e konsideron të këshillueshme që të mos parandalohet shembja e kishës rinovuese dhe kalimi i klerit dhe famullive rinovuese në Kishën Patriarkale Sergjit" 236. Stalinit i pëlqeu shënimi. Ai e vizatoi atë me një laps të kuq: "Saktë. Jam dakord me ty". V. M. Molotov ndau të njëjtin mendim. Më 16 tetor, autoriteteve vendore në republikat, territoret dhe rajonet e Bashkimit Sovjetik iu dërgua udhëzimi sekret i mëposhtëm: “Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse pranë Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS raporton për informacion se në rastet kur kleri rinovues, me kërkesën e tij, duhet të transferohet nga orientimi i rinovimit, me orientim patriarkalist, jo me orientim patriarkalist. Gjithashtu, nuk duhet ndërhyrë në kalimin e grupeve të besimtarëve apo famullive në tërësi, me kërkesë të besimtarëve, nga Kisha Rinovuese në Kishën e Shën Sergjit. Kushtet për pritjen e mitropolitëve, ipeshkvijve dhe priftërinjve të orientimit rinovues vendosen nga Patriarku Sergji dhe ipeshkvia e tij. Çështja e mundësisë së kthimit të episkopatës dhe klerit rinovues në gjirin e Kishës Ortodokse u diskutua në Sinod tashmë në tetor - dhjetor 1943. Sipas Patriarkut Sergius, ka ardhur momenti kur kisha "dal për të takuar djalin plangprishës dhe kontribuon në konvertimin e tij". Në të njëjtën kohë, peshkopata rinovuese nuk mund të llogariste në faljen "automatike" të mëkateve të saj përpara kishës. Patriarku, në rezolutën e tij, të mbivendosur në një nga shënimet e shumta të peshkopit rinovues, përvijoi rreptësisht thelbin e rinovimit si një "mbledhje arbitrare" që u shkëput nga Kisha e Shenjtë "dhe ngriti një altar tjetër" (St. App. Right. 31). Dhe ajo jo vetëm që ngriti një altar për vete, por edhe luftoi në çdo mënyrë të mundshme kundër Kishës së Shenjtë, duke u përpjekur të shqyejë delet e kishës pas saj. Ky është një mëkat që nuk lahet, sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, “as nga gjaku i martirizimit”. Vetëm përmes pendimit, vetëdijes për këtë mëkat dhe pendimit, theksoi Patriarku Sergji, është e mundur të kërkohet “bashkim me Kishën e Shenjtë Orthodhokse” 238. Në të njëjtën kohë, u zhvilluan rregulla për marrjen e rinovuesve. Sipas tyre, secili prej atyre që ktheheshin duhej të pendohej përpara rrëfimtarit të treguar nga autoritetet e kishës dhe të hiqte dorë nga të gjitha çmimet e marra në përçarje. Përcaktohej që ata klerikë që “dukeshin të kontribuonin në ribashkimin e të tjerëve dhe u emëruan peshkopë kanonikë, mund të pranoheshin në gradën e tyre ekzistuese” dhe ata do të duhej të pendoheshin përpara Pashkëve të vitit 1944. Për disa nga rinovuesit, u parashikuan edhe “përjashtime individuale”. I vetmi që nuk binte në të gjitha rregullat dhe përjashtimet ishte Aleksandër Vvedensky, i cili nuk mund të pranohej jo vetëm si peshkop, por edhe si prift, pasi ishte martuar tre herë. Më 5 nëntor 1943, në sallën e mbledhjeve të Sinodit të Shenjtë në Moskë, u krye ceremonia e pritjes së peshkopit të parë rinovues, Kryepeshkopit Mikhail (Postnikov), në Kishën Patriarkale. Ai u pendua publikisht për devijimin nga përçarja rinovuese. "Duke qenë i vetëdijshëm për gjithçka që kam bërë," lexoi ai tekstin e pendimit të tij, "më vjen thellësisht keq që isha me korporatën rinovuese dhe pendohem sinqerisht për të. Unë nuk pretendoj për asnjë gradë të marrë si shpërblim; vetëm me përulësi kërkoj të më pranojnë në bashkësi me Kishën e Shenjtë, dhe po i prish të gjitha marrëdhëniet ortodokse. Renovationism.”239 Mikhail u prit si peshkop, pasi ishte shuguruar në vitin 1922 përpara se të lindte përçarja rinovuese. Një muaj më vonë, peshkopë të tjerë rinovues ndoqën rrugën e pendimit: Mitropoliti Korniliy (Popov), Kryepeshkopi Andrei (Rumyantsev), Peshkopi Sergius (Larin). Pendimi i ipeshkvijve bëhej, si rregull, në sallën e mbledhjeve të Sinodit. Gjithsej e sollën 38 peshkopë rinovues. Pendimi i klerit të zakonshëm u krye privatisht - në altarin e kishës. Dioqezat që ishin veçanërisht të “prekura nga rinovimi” u pranuan në Kishën Patriarkale nga peshkopë të caktuar posaçërisht nga Patriarkana, të cilët morën vendimin përfundimtar pas një “rishikimi” të plotë. Pas ca kohësh, një valë likuidimi të komuniteteve rinovuese dhe kthimi i klerit dhe besimtarëve në Kishën Patriarkale përfshiu gjithë vendin. Në fund të vjeshtës së vitit 1943, Alexander Vvedensky u kthye në Moskë nga Ulyanovsk. Ai mori administrimin e dioqezës rinovuese të Moskës dhe shërbeu çdo të diel në kishat e pakta rinovuese, duke mbajtur shërbime madhështore, duke gëzuar nderime patriarkale, duke predikuar, duke i bërë thirrje klerit dhe kopesë për të forcuar kishën. Sipas traditës së vendosur, Vvedensky i dërgoi një telegram urimi I.V. Stalini në përvjetorin e Revolucionit të Tetorit. Telegrami i përgjigjes u botua në gazetat qendrore, por kreu i shtetit iu drejtua Vvedensky me fjalë mirënjohjeje jo si një udhëheqës kishe, por si një individ. Ishte një simptomë e pafavorshme. Në dhjetor 1943, Vvedensky kishte një vajzë. Ai mori një leje për vete në Ulyanovsk, ku familja e tij kishte qenë deri në atë kohë, dhe shkoi atje me shpresën e një kthimi të shpejtë dhe përpjekjeve të intensifikuara për të shpëtuar Kishën Renovuese. Këshilli vazhdoi të monitorojë situatën në mjedisin rinovues. Karpov e informonte rregullisht Molotovin për ecurinë e kolapsit të rinovimit. Në një takim në janar 1944, kryetari i këshillit njoftoi transferimin e famullive dhe hierarkëve rinovues në Kishën Patriarkale në rajonet e Leningradit, Moskës, Tulës, në territoret Krasnodar dhe Stavropol dhe në Azinë Qendrore. Sipas tij, rinovimi po përjetonte një krizë të thellë, por në të njëjtën kohë ai ishte i interesuar nëse duhet të mbaheshin “ngjarje speciale”, kryesisht në territoret e Krasnodarit dhe Stavropolit, të cilat mbetën “fortesa të rinovimit”. Duket se një nga "ngjarjet e veçanta" lidhej pikërisht me qëndrimin e A. Vvedensky në Ulyanovsk. Kur u përpoqën të ktheheshin në Moskë, tashmë në stacionin hekurudhor Ulyanovsk, pati një pengesë gjatë kontrollit të dokumenteve: kalimi për të hyrë në Moskë u shpall i pavlefshëm dhe Vvedensky duhej të qëndronte në Ulyanovsk më gjatë se sa ishte planifikuar. Çdo ditë ai telefononte Moskën dhe nga bisedat me Kryepeshkopin Andrei (Rastorguev) mësonte gjithnjë e më shumë lajme dëshpëruese: kishat e Moskës, njëra pas tjetrës, po largoheshin nga rinovimi dhe po ktheheshin në Kishën Patriarkale. Gjërat nuk ishin më mirë në provincat, në Azinë Qendrore, Kuban dhe Kaukazin e Veriut. Kur çështja e udhëtimit në Moskë u zgjidh dhe Vvedensky u kthye në kryeqytet, e prisnin një lajm të trishtuar: në Moskë vetëm dy peshkopë i qëndruan besnikë - Mitropoliti Vitaly (Vvedensky) dhe Mitropoliti Filaret (Yatsenko) i Uralit të Veriut. Në fakt, të gjitha dioqezat rinovuese u shembën dhe në vetë Moskën kishte vetëm një kishë rinovuese. Në shkurt 1944, Vvedensky, me iniciativën e tij, erdhi në këshill për t'u takuar me Karpov. Ai ngriti çështjen e sigurimit të tij me një nga ndërtesat fetare jofunksionale në Moskë ose kthimin e Kishës së Ringjalljes në Sokolniki, për zhvendosjen e peshkopëve dhe emërimin e peshkopëve të rinj në departamentet e rinovimit. Përgjigjja e Karpovit ishte tashmë standarde: ndërtesat transferohen me kërkesë të besimtarëve, por asnjë nuk është marrë nga komunitetet rinovuese dhe emërimi i peshkopëve në rajonet e BRSS ku nuk ka komunitete aktive rinovuese është i papranueshëm 240. Vvedensky ende po përpiqet të ringjallë disi kishën, ai po punon me hierarkët dhe klerikët që i qëndrojnë besnikë, duke u lutur që t'i qëndrojnë besnikë Kishës së vërtetë Ortodokse - Kishës Rinovuese. Por kjo nuk ndihmoi shumë. Kthimi i hierarkëve në Kishën Patriarkale vazhdoi dhe pas tyre klerikët dhe famullitë. Ndonjëherë, hierarkët rinovues thjesht u përjashtuan nga dioqeza si "mashtrues dhe gënjeshtarë të kishës" nga besimtarët që ktheheshin në Kishën Patriarkale. Alexander Vvedensky e mori veçanërisht të vështirë kur u largua nga Renovacioni në mars 1944 dhe pranoi, nëpërmjet pendimit, në Kishën Patriarkale ish-hierarkun e parë të Kishës së Rinovimit, Mitropolitin Vitali (Vvedensky), i cili me autoritetin e tij, si peshkop legjitim me shugurim, ishte mbështetja ideologjike e rinovimit. Kjo ishte e dhimbshme, pasi Vvedensky kujtoi se si një muaj më parë ai e kishte bindur Karpovin për vitalitetin e kishës rinovuese Pimenov në Moskë, ku Vitali shërbente dhe ku një numër i madh pelegrinësh dyndeshin në shërbimet e tij, dhe fjalët e tij se Mitropoliti Vitali "më mirë do të vdiste sesa të shkonte në Kishën Patriarkale". I mbetur vetëm, i shtypur nga të gjitha anët, Vvedensky bën përpjekje për pajtim me Kishën Patriarkale, veçanërisht pasi nuk kishte mbetur pothuajse asnjë kohë para përfundimit të periudhës për pritjen e peshkopëve rinovues. Mësojmë për të parën prej tyre nga një letër e Patriarkut Sergius drejtuar peshkopit Aleksandër (Tolstopyatov) të datës 20 Prill 1944: "A. Vvedensky vendosi të bënte diçka të madhe, ose të paktën me zë të lartë. Ai më dërgoi një telegram për Pashkë: "Le të përqafojmë njëri-tjetrin!" Ai më quan përfaqësues të shumicës ruse në Ortodoksinë tonë dhe e quan veten përfaqësues të pakicës. Dhe ai përfundoi me një lloj harlekinade, e firmosi veten si Hierark i Parë, Doktor i Teologjisë dhe Doktor i Filozofisë. Unë u përgjigja: "Vvedensky A.I. Me të vërtetë Krishti u ringjall! Patriarku Sergius.” Çështja, thonë ata, është serioze dhe absolutisht nuk ka vend për të mashtruar. Meqë ra fjala, ditën e dytë shërbeva në Sokolniki, në ish folenë e rinovatorëve. Midis shoqëruesve ishte peshkopi Vitali, hierarku i tyre i parë, dhe rektori i Rastorguevit, kryeprifti, ishte një ish-kryepeshkop” 241. Kjo përpjekje për "ribashkimin personal" të Vvedensky me Kishën Ruse përfundoi kot. Patriarku Sergius kategorikisht refuzoi të "ribashkohej" dhe këmbënguli që rinovuesit të pranonin plotësisht "mëkatin e braktisjes". Hierarku i parë rinovues shërbeu në kishën e vetme rinovuese në Moskë, Kishën Pimenovsky, së bashku me Mitropolitin Filaret (Jatsenko). Kisha bëri një përshtypje të frikshme: nuk ishte riparuar për një kohë të gjatë, me suva të shkatërruar, piktura të zbehura, muret kishin një nuancë të kuqërremtë nga lagështia që depërtonte brenda përmes çatisë që rridhte. Kisha mbante shenjën e "neverisë së shkretimit". Gradualisht, peshkopët dhe klerikët filluan të kthehen në gjirin e Kishës Patriarkale, të cilët ishin ndër të ashtuquajturit "moskujtues", ata që u ndanë prej saj në fund të viteve 1920 pasi Mitropoliti Sergius nënshkroi deklaratën e 1927. Më autoritari në mesin e "jo-kujtuarve", Peshkopi Afanasy (Sakharov) nga kampet Mariinsky i dërgoi Sergius urime me rastin e zgjedhjes së tij në fronin Patriarkal dhe kërkoi që të pranohej në kungim me kishën. Pas tij, peshkopë të tjerë nga radhët e "moskujtuarve" morën këtë rrugë. Asambleja i ndoqi ata. Vetëm një pjesë e vogël e saj, që e quanin veten "të krishterë të vërtetë ortodoksë", mbeti jashtë Kishës Patriarkale. Grupet e tyre të pakta ishin të vendosura në rajonet Voronezh dhe Tambov, në Kaukazin e Veriut dhe Siberi. Autoritetet i konsideruan ato si "organizata anti-sovjetike", kundër të cilave ishin të lejueshme masat administrative dhe represive, duke përfshirë arrestimet dhe internimet. Ndërsa kisha u ringjall, Sergius u përpoq të siguronte që çdo kishë të kishte një prift. Shpresa të mëdha u vendosën në institucionet arsimore teologjike, drejtimi i të cilave do të merrej nga Komiteti Arsimor i kryesuar nga Mitropoliti i Leningradit Grigory (Chukov) i përbërë nga N. F. Kolchitsky dhe profesor S. V. Savinsky. Komiteti, duke kuptuar se nuk do të mund të gjente një numër të mjaftueshëm mësuesish brenda një kohe të shkurtër, kërkoi leje për disa profesorë teologë nga jashtë për të hyrë në BRSS, por kjo kërkesë nuk gjeti mbështetje. Tashmë në fund të tetorit 1943, u zhvilluan dokumente bazë në lidhje me veprimtaritë e institutit teologjik dhe kurset teologjike dhe baritore në Moskë. Ato u diskutuan në mënyrë aktive si në Sinod ashtu edhe në këshill. Kisha fillimisht shpresonte që ndërtesat e ish-institucioneve arsimore fetare të ktheheshin për nevojat e shkollave: në korsinë Kharitonyevsky, në rrugën Ordynka ose në territorin e ish-Konventës Novodevichy. Programet e shkollave teologjike bazoheshin në programet përkatëse të akademive dhe seminareve pararevolucionare. Me iniciativën e Karpov, një kurs kushtuar studimit të Kushtetutës së BRSS dhe legjislacionit mbi kultet fetare u fut në program. Lista e lëndëve arsimore që supozohej të studioheshin në shkollat teologjike ishte si më poshtë 242: Instituti Teologjik: Shkrimi i Shenjtë i Testamentit të Vjetër dhe i Ri, Historia e Kishës së Krishterë, Historia e Kishës Ruse, Apologjetika e Krishterë, Liturgjia, Predikimi i Kishës dhe mësimi i të vërtetave të besimit, Historia dhe analiza e sektarizmit dhe përçarjes ruse, Leximi i librave liturgjikë në kishën sllave, teologjia morale, kushtetuta e tij kishtare, pastoralizmi i tij BRSS. Kurse teologjike dhe baritore: Leximi dhe shpjegimi i fragmenteve të zgjedhura nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, Historia e Kishës së Krishterë, Historia e Kishës Ruse, Apologjetika e krishterë, Liturgjia, predikimi i kishës, Studimet e sekteve dhe skizma, gjuha kishtare sllave, besimi ortodoks dhe mësimi moral, udhëzime praktike kishtare dhe mësime për kishën. Katekizmi ortodoks, Kushtetuta e BRSS. Kryetari i këshillit kontribuoi me të gjitha mënyrat për përshpejtimin e procesit të hapjes së shkollave teologjike. Atij iu desh të mposhtte rezistencën e disa punonjësve të aparatit të këshillit, të cilët “nuk e shihnin të nevojshme” hapjen e shkollave teologjike. Duke folur në një takim të anëtarëve të këshillit, Karpov tha: "Të refuzosh këtë pyetje do të thotë të theksosh të kundërtën, dhe jo lirinë e deklaruar të ndërgjegjes. Kisha ka nevojë për personel. Trajnimi i klerikëve të rinj do të jetë disi freskues dhe do të ofrojë mundësinë për të pasur një përbërje të re që lindi dhe u vendos në mjedisin modern sovjetik. Ata nuk shijuan psikologjinë, moralin dhe politikën "gjatë periudhës së monarkisë24. Siç u ra dakord në mbledhjen e shtatorit në Kremlin, për të gjitha çështjet për të cilat kërkohej një vendim i qeverisë, kisha së pari duhej të kontaktonte Këshillin për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse. Kështu që këtë herë, në vjeshtën e vdekur të vitit 1943, patriarku erdhi në këshill dhe hyri në zyrën e Karpov. "Georgy Grigorievich," filloi Sergius pas përshëndetjes, "në Këshillin e Ipeshkvijve ne ramë dakord të fillojmë punën praktike për hapjen e një instituti teologjik. Do të doja të dëgjoja mendimin tuaj për kandidaturën e kryepriftit Bogolyubov, të cilin do të donim ta vendosnim në krye të institutit. "Ivan Nikolaevich", sipas traditës së vendosur, Karpov më shpesh i drejtohej patriarkut në këtë mënyrë, "varet nga ju ..." Kryetari u ngrit në këmbë, shkoi në raftin e librave në pjesën e pasme të zyrës së tij dhe vazhdoi: "Këtu kam vëllime të "Akteve" të Këshillit Lokal të 1917-1918. Faqerojtësit janë të ndryshëm... Unë mund të lexoj atë që tha Bogolyubov për bolshevikët, për pushtetin sovjetik, thirrjet e tij për luftë... "Por kjo është e gjitha në të kaluarën," siguroi Sergius. – Tani është kohë tjetër, kushte të ndryshme. Çfarë ka për të qortuar me këtë? - Ashtu është. Por ne nuk do të donim që brezi i ri i klerit ortodoksë të fillonte edukimin e tyre me këtë njeri. "Epo, nëse po," tha patriarku me një psherëtimë, "le të jetë rruga juaj." Por do ta kemi të vështirë të gjejmë një tjetër... Nuk ka personel kishe. "Shenjtëria juaj," pyeti papritmas Karpov, "a keni dëgjuar ndonjë gjë për Mitropolitin Alexander Vvedensky?" – Është e padëgjuar, një ditë më parë kërkova një audiencë. Nuk e pranova. Nuk kam çfarë të flas me të. - Kështu është, në kishë, ndoshta nuk bëhet fjalë për asgjë. Por çfarë duhet të bëjmë? Në disa vende funksionojnë kisha rinovuese dhe besimtarët i mbështesin ato. Edhe pse, për të thënë të vërtetën, ata shpesh "po marrin frymë në këmbët e fundit". Nga terreni mësohet se disa priftërinj dhe besimtarë po flasin për kthimin në Kishën Patriarkale. – Sa i përket vetë Vvedenskit, sado që të dojë, ai nuk mund të pranohet në kishën ortodokse, jo vetëm si peshkop, por edhe si prift i thjeshtë. Për aq sa është e mundur, ne do të pranojmë priftërinj dhe besimtarë të zakonshëm në kishë, duke iu nënshtruar deklaratave dhe veprimeve të caktuara nga ana e tyre. – Dhe unë kam edhe një pyetje për ju. Miqtë tanë kërkuan të zbulonin: a është e mundur... - Karpov ndaloi, duke kërkuar fjalë - ... për të trajnuar, ekzaminuar dhe udhëzuar disa robër lufte serbë dhe rumunë që e quanin veten priftërinj? Është planifikuar që ata të dërgohen si priftërinj regjimenti në njësitë ushtarake kombëtare në zhvillim. - Pse jo? Madje janë shumë të lumtur të ndihmojnë kishat vëllazërore. Kryetari, si rregull, i raportonte për të gjitha takimet e tij me patriarkun nënkryetarit të Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS, V.M. Molotov, dhe në disa raste, me nxitjen e këtij të fundit, ai shkroi raporte zyrtare drejtuar Stalinit. Duke marrë urdhra me shkrim ose me gojë nga këta udhëheqës, Karpov ndërtoi linjën e tij të sjelljes. Ai nuk u shmang nga marrëdhëniet personale me Patriarkun Sergius, megjithëse në sferat e partisë ata u trajtuan shumë në mënyrë të pahijshme dhe të paqartë. Arkivat ruajtën shumë "sinjale" nga ata që nuk e miratuan "vijën e këshillit" për normalizimin e marrëdhënieve me kishën dhe do të donin të ktheheshin në kohët e vjetra, në vendosmërinë, vendosmërinë dhe ofendimin ndaj "priftërinjve". Karpov duhej të manovronte, duke fshehur veprimet e tij nga njerëzit "kuriozë" nën titullin "sekret" ose "për përdorim zyrtar". Historia dekretoi që vetëm në fund të viteve 1980 u bë i mundur botimi i këtyre dokumenteve interesante. Në vjeshtën e vitit 1943 filloi një ringjallje e jetës monastike. Në atë kohë kishte më shumë se tridhjetë manastire, shumica e tyre u hapën gjatë pushtimit. Në të gjitha manastiret kishte më shumë se tre mijë murgj. Në festat fetare, manastiret vizitoheshin nga një numër i madh pelegrinësh. Pothuajse të gjitha manastiret drejtonin ekonominë e tyre: bujqësi, zeje, zanate të ndryshme. Patriarkana e Moskës i kërkoi qeverisë që të mos ndërhynte në aktivitetet e tyre. Këshilli mbajti të njëjtin qëndrim. Sipas propozimit të tij, qeveria e BRSS, me rezolutën e saj të posaçme, ftoi Këshillat e Komisarëve Popullorë të republikave në territorin e të cilave ndodheshin manastiret, “derisa të jepeshin udhëzime të veçanta, të mos ndërhynin në veprimtaritë e tyre dhe të ruanin mjediset e banimit dhe zyrat që zënë, tokat në përdorim, blegtorinë, punët bujqësore dhe dyqanet”. Veprimtaria botuese e Kishës Ruse u intensifikua në vitet 1943-1944. U prodhuan kalendarë tavoline dhe muri, libra lutjesh dhe literaturë liturgjike. Librit "E vërteta rreth fesë në Rusi" botuar në 1942, u shtua një i ri - "Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike" (1943). Për shumë vite, botimi kryesor zyrtar i Kishës Ortodokse Ruse u bë Revista e Patriarkanës së Moskës. Numri i parë i revistës, siç tregohet në kopertinë, u botua më 12 shtator 1943, në një apel të redaktorëve për lexuesit: "Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, Patriarkana e Moskës, me ndihmën e Zotit, ka filluar të botojë një organ të shtypur që do të përmbajë urdhrat zyrtare të kresë dhe mesazhin e shenjtë të Kishës, Patriarkut të tij. Patriarku dhe Sinodi i Shenjtë, fjalimet patriotike të Patriarkut të Shenjtë dhe figurave të tjera të kishës, artikuj të natyrës teologjike, informacione kalendarike dhe shënime të ndryshme në lidhje me jetën e Kishës Nevoja për botimin e një organi të tillë të shtypur ka qenë prej kohësh e pjekur dhe për këtë arsye redaktorët shpresojnë se pamja e tij do të përshëndetet nga kleri dhe nga e gjithë shoqëria më e gjallë4. redaktori i kujdesshëm i materialeve të dorëzuara në Patriarkan për botim. Faqet e "Revistës së Patriarkanës së Moskës" botuan artikuj për veprimtaritë patriotike të kishës, për heroizmin e Ushtrisë së Kuqe dhe popullit Sovjetik, për krimet e nazistëve kundër popujve të Bashkimit Sovjetik dhe shoqatave fetare, informacione për pjesëmarrjen e klerit në punën e Komisionit të Jashtëzakonshëm Shtetëror për identifikimin dhe hetimin e krimeve atroke gjermane. Materialet mbi temat historike dhe trashëgiminë kulturore të popujve sllavë, mbi monumentet e shkruara, pikturimin e ikonave dhe ndërtimin e tempujve ishin vazhdimisht të pranishëm. Kisha e informoi tufën e saj përmes revistës për thelbin antikristian të fashizmit. U botuan artikuj që dënonin përpjekjet e ideologëve nazistë për të ndërtuar një "fe të re". Për shembull, përmbajtja dhe orientimi i tij u karakterizuan si më poshtë nga Kryeprifti Aleksandër Smirnov në artikullin "Kundërshtarët e Kryqit të Krishtit": "Në vend të Krishtit - Fuhrer; në vend të një kryqi - një svastikë pagane; në vend të librit të përjetshëm të jetës së Biblës - libri i vogël fashist "Përpjekja ime në vend të së dielës, madje edhe e kaluara; lexuesit - ka vetëm një ligjërues në vend të pagëzimit, kungimit, pendimit, dasmës - shqiptimi i një betimi fashist me dorën e djathtë duke prekur shpatën, etj. Me rituale të tilla të reja, fashistët vendosën të krijonin një kishë të re kombëtare në Gjermani, e cila, sipas planeve të tyre, duhet t'i shërbente vetëm doktrinës: "Njerëzit dhe Raca" dhe të mos lejonte asnjë formë tjetër të shoqatave kishtare në territorin që i nënshtrohet, veçanërisht ato në të cilat, sipas besëlidhjes së Krishtit dhe Apostujve të Tij, fryma e atij ndërkombëtariteti të krishterë, aty ku nuk zbatohet fryma e atij ndërkombëtariteti shpirtëror, nuk zbatohet fryma e atij ndërkombëtariteti shpirtëror. Jude, ose për kombësi të tjera (Kol. 3:11)" 245. Shumë materiale në faqet e "Revistës së Patriarkanës së Moskës" iu kushtuan qëndrimit të pushtuesve ndaj monumenteve historike dhe kishtare. Artikulli i Metropolitan Nikolai (Yarushevich) "Fashistët janë armiqtë më të këqij të kulturës" kap përshtypjet e tij për atë që pa gjatë një udhëtimi në verën e vitit 1943 në zonat e rajoneve të Kalinin, Tula, Kaluga dhe Smolensk të çliruara nga Ushtria e Kuqe. Ai dëshmoi për grabitjet dhe shkatërrimin e monumenteve historike, fetare dhe kulturore në territoret që më parë ishin të pushtuara 246. Në punën e komisioneve territoriale për hetimin e mizorive të fashistëve morën pjesë jo vetëm Mitropoliti Nikolla, por edhe hierarkë dhe klerikë të tjerë të Kishës Ortodokse. Vëzhgimet, dëshmitë dhe përfundimet e tyre u transferuan në organet qeveritare dhe u botuan në faqet e literaturës kishtare. Për shembull, Mitropoliti Aleksi (Simansky) i Leningradit, pasi kishte vizituar Peterhofin dhe Pushkinin e çliruar në janar 1944, shkroi: "Katedralja e bukur Peterhof qëndron me kupola të çmontuara, nga të cilat gjermanët hoqën çarçafët e praruar, me mure të thyer, dritare të hapura. Ata thonë se qëlluan me pistoleta të tjera Peterhof. pamje edhe më dëshpëruese Kisha e ish-metokionit Seraphim-Diveevsky u shkatërrua, dhe kisha e varrezave në Peterhof të Vjetër u shkatërrua plotësisht. Në kushte të pabesueshme të ngushta - kishte më shumë se një mijë prej tyre - duke u mbytur në ajrin e ndenjur, për disa ditë e netë, duke vrapuar për të marrë frymë të pastër, këta njerëz fatkeq u ulën në kishë. Por kjo nuk i shpëtoi: gjermanët bombarduan me këmbëngulje kishën, më pas qëlluan me armë dhe përfundimisht e kthyen në grumbuj rrënojash, nën të cilat banorët fatkeq të Peterhof patën fundin e tyre të tmerrshëm. Tani, si një monument i mizorisë së turpshme fashiste, një grumbull i madh tullash të kuqe, të njomur me gjakun e viktimave ruse të mizorisë gjermane, shtrihet në tokë” 247. Me zgjedhjen e Mitropolitit Sergius në Selinë Patriarkale të Moskës, veprimtaritë patriotike të kishës morën një karakter veçanërisht të gjerë dhe të organizuar. Më 7 Mars 1944, një kolonë tankesh, e ndërtuar me fondet e kishës, u transferua në Ushtrinë e Kuqe - regjimentet e 38-të dhe 516-të të tankeve pranë fshatit Gorelki, pesë kilometra në veriperëndim të Tulës. Duke folur para ekuipazheve të tankeve, Mitropoliti Nikolai tha: "Në emër të Patriarkut Sergius, në emër të të gjithë Kishës sonë, dua t'ju them, vëllezër luftëtarë, nga thellësia e zemrës sime: Zoti do t'ju ndihmojë në kauzën tuaj të ndritur për të mbrojtur Atdheun! Lërini këto makineri luftarake, të udhëhequra nga vullneti juaj, të sjellin në fitore lavdinë dhe famëkeqit. popullit tonë, që e mundoi dhe e lau me gjak një pjesë të Atdheut tonë të shenjtë, për satanistët - armiqtë e kulturës dhe të lumturisë kombëtare, armiqtë e njerëzimit, të padenjë për të mbajtur emrin e njeriut, të padenjë për të jetuar në tokë! Me këtë rast, këshilli mbajti një pritje të veçantë, ku morën pjesë krerët e Patriarkanës së Moskës, në krye me Patriarkun Sergius, drejtues ushtarakë dhe zyrtarë të lartë të këshillit. Në më pak se dy muaj, regjimenti i 38-të si pjesë e Frontit të 2-të të Ukrainës në betejat për çlirimin e rajoneve jugperëndimore të Ukrainës dhe një pjesë të Besarabisë shkatërroi deri në një mijë e gjysmë nazistë, 40 armë të ndryshme, 10 mitralozë, rrëzuan dhe kapën 38 tanke dhe 17 automjete transporti. automjete, kapën tre depo karburanti, 84 ushtarë u kapën dhe oficer. Më 24 prill 1944, gjatë çlirimit të fshatit moldav të Zhervenit dhe kalimit të lumit Reut, regjimenti mori betejën e fundit. Dy automjete mbijetuan dhe vazhduan udhëtimin e tyre luftarak si pjesë e reparteve të pushkëve. Për guximin dhe heroizmin e tyre, 49 ekuipazhe tankesh iu dhanë urdhra dhe medalje të BRSS. 21 ushtarë dhe 10 oficerë vdiqën trima në betejë, 19 prej tyre u dogjën në mjete luftarake 249. Mbledhja e fondeve për skuadriljen ajrore Alexander Nevsky vazhdoi kudo. Mbledhja dhe kontributet në Fondin e Mbrojtjes Kombëtare dhe fondet e tjera patriotike janë shtuar dhe peshkopët vendas dhe komunitetet lokale janë bërë më aktive. Ndërsa Ushtria e Kuqe përparonte drejt perëndimit, komunitetet ortodokse në zonat e çliruara u përfshinë në aktivitete patriotike në të gjithë kishën, duke ndihmuar Atdheun me ushqime, para, sende me vlerë dhe punën e tyre. Shuma totale e parave të mbledhura nga besimtarët ortodoksë gjatë viteve të luftës arriti në më shumë se 300 milion rubla. Kësaj i duhet shtuar një numër i konsiderueshëm bizhuterish, metalesh me ngjyra dhe obligacione të dhuruara nga besimtarët në fonde të tjera patriotike. Në të njëjtën kohë, bëhen të njohura fakte të veprimeve patriotike të klerit dhe besimtarëve në territoret e pushtuara më parë. Ata u raportuan në letrat e marra nga Patriarkana e Moskës nga besimtarët dhe në raportet e klerikëve të dërguar në territorin e çliruar për të organizuar jetën kishtare. Rivendosja e dioqezave dhe formimi i të rejave kërkonte një numër në rritje hierarkësh. Nga të dhënat e mbijetuara të bisedave të Karpovit me Patriarkun Sergius, është e qartë se kjo çështje ishte një nga më të diskutuarat. Disa nga vendet vakante u plotësuan ose nga peshkopë të ribashkuar me Kishën Patriarkale ose të shuguruar nga radhët e klerit të bardhë. Përpjekjet e Patriarkut Sergius dhanë rezultate: deri në fund të vitit 1943, episkopata përbëhej nga 25 peshkopë në pushtet, dhe në mars 1944 kishte 29 kryepastorë. Por kjo nuk mjaftoi. Dhe nëse, me përparësi, ipeshkvij emëroheshin në dioqezat në territorin e çliruar nga pushtuesit, atëherë selitë ipeshkvnore në rajonet "prapa" të vendit mbetën të paplotësuara për një kohë të gjatë, ose peshkopët duhej të kujdeseshin për famullitë në dy apo edhe tre dioqeza. Një përpjekje tjetër për të zgjidhur "mungesën e personelit" ishte dëshira e Patriarkut Sergius për të arritur lirimin e hierarkëve të cilët në periudha të ndryshme u dënuan dhe kryen dënime në kampe dhe burgje. Duke kujtuar fjalët e Stalinit në mbledhjen e shtatorit se çdo apel i tillë do të merrej në konsideratë, patriarku në tetor 1943 i dërgoi një letër Karpovit duke kërkuar një amnisti për një numër hierarkësh që ai donte t'i përfshinte në punën e kishës. Me ringjalljen e kishës, takimet midis Karpovit dhe Patriarkut Sergius u bënë gjithnjë e më të shpeshta. Ato ishin veçanërisht intensive në pranverën e vitit 1944. Këtë herë, më 5 maj, Karpov priti patriarkun me kërkesën e tij... "Më falni për këmbënguljen time, Georgy Grigorievich, por kërkova një takim për një çështje që më shqetëson jashtëzakonisht." - Ju lutem, Shenjtëria juaj, jam në dispozicionin tuaj. – Së pari, është e nevojshme të bien dakord për propozimet për zhvendosjen e hierarkëve. Kryepeshkopi Luka (Voino-Yasenetsky) i Tambovit duhet të emërohet në Tula, Kryepeshkopi Photius (Topiro) i Krasnodarit - në një vend të lirë, Kryepeshkopi Anthony (Romanovsky) i Stavropolit - në Krasnodar. – Sa për kryepeshkopët Foti dhe Antoni, nuk kam asnjë kundërshtim; sa për Lukën, do të duhet të presim. – Karpov nxori një dokument nga tavolina dhe e vendosi para tij. – Do të lexoj një fragment të mesazhit që morëm: “Arqipeshkvi Luka vari një ikonë në zyrën e tij në spitalin kirurgjik dhe para se të kryejë operacionet kryen lutjet. Në një takim të mjekëve nga spitalet e evakuimit, ai ishte në tryezën e presidiumit me petkat e peshkopit. Gjatë ditëve të Pashkëve të vitit 1944, ai bëri deklarata në kishë duke mos kryer shërbime, shpifur ndaj klerit rinovues...” - Karpov e la mënjanë dokumentin dhe vazhdoi: - Më tej në të njëjtën frymë. Ka shkelje të dukshme të legjislacionit ekzistues për kultet. Nuk mund ta injoroj këtë. Dhe prandaj, ndoshta, ia vlen të punohet jo për transferimin e tij në një dioqezë tjetër, por për ta tërhequr atë? – A janë vërtet kaq të rënda mëkatet e Vladika Lukës? – ndërhyri patriarku. – Nëse ai shkel diçka, ne do t'ia tërheqim vëmendjen. Por Luka dëshiron dhe mund t'i shërbejë kishës për shumë vite të tjera. Ne jemi të lumtur për këtë. Dhe ajo që na motivon për ta transferuar në një vend të ri shërbimi është se në Tula Komisariati Popullor i Shëndetësisë i premton një pozicion si kirurg në një spital. – Nëse ka një marrëveshje të tillë, do të sqarojmë të gjitha detajet me Komisariatin Popullor dhe më pas do të marrim një vendim përfundimtar. – Duke pasur parasysh se çështja për Lukën kishte përfunduar, Karpov filloi të paraqesë propozimet e tij. – Kam një kërkesë të vogël për ju. Lëshimi i Huasë së tretë të Luftës së Shtetit do të shpallet në ditët në vijim. Do të ishte e dëshirueshme që Patriarkana e Moskës dhe kleri të merrnin pjesë në nënshkrimin e huasë në kohën e duhur dhe të organizuar. "Georgy Grigorievich," buzëqeshi patriarku, "mos dyshoni, ne do t'i përgjigjemi nevojave të Atdheut... Ka edhe një pyetje që më mundon. Mbaj mend që vjeshtën e kaluar i paraqita një peticion qeverisë për një amnisti për hierarkët. Ka kaluar shumë kohë dhe ende nuk ka asnjë lajm. Patriarku foli ndërsa shikonte Karpov, duke u përpjekur të merrte me mend përgjigjen e pritur nga shprehja e tij e fytyrës. Ai dukej se po priste këtë pyetje. Dhe patriarkut iu duk se bashkëbiseduesi donte të përgjigjej negativisht. Duke nxituar ta parandalonte atë për këtë dhe të shpjegonte plotësisht qëndrimin e tij për një çështje kaq të ndjeshme, patriarku vazhdoi: “Unë nuk marr përsipër të vendos se deri në çfarë mase këta persona e meritonin dënimin, por kam besim se nëse qeveria tregon mëshirë ndaj tyre, kjo do t'i inkurajojë ata të tregojnë besnikërinë e tyre të plotë ndaj autoriteteve civile dhe të korrigjojnë fajin e tyre. – Ivan Nikolaevich, këshilli u përpoq të mblidhte informacion të plotë për personat që përmendët në letër. Por ne arritëm të zbulonim pak, dhe vetëm kjo rrethanë na detyroi të mos nxitonim në një përgjigje. Por meqenëse ju insistoni ... Karpov u ngrit në këmbë, shkoi në cep të zyrës dhe tërhoqi perden, pas së cilës ishte një kasafortë - çelësi tashmë dilte nga dera e saj. Duke e kthyer përmbys, kryetari nxori një dosje të hollë gri. Duke u kthyer te tavolina, e vendosi mbi tavolinë dhe e hapi. "Meqenëse ju këmbëngulni," përsëriti ai, "Unë do të lexoj informacionin e marrë nga arkivat e NKGB". - Filloi të lexonte ngadalë, sikur pa dëshirë: - "Sipas hetimeve të bëra, vdiqën në vende të paraburgimit në periudha të ndryshme: Pavel Petrovich Borisovsky - Mitropoliti Pavel i Yaroslavl; Nikolai Fedorovich Kuznetsov - Kryepeshkopi Alexei i Sarapulit; Pyotr Kuzmich Serevlevichin i Sarapulit; Kozlov – Peshkopi i Ufa-s, Andrey Alekseevich – Peshkopi i Volokolamskit Vladimir Sergeevich – Peshkopi Feodosius i Penzës, por vendbanimi i tyre i tanishëm është i panjohur Irakli..." Karpov heshti. Edhe patriarku mbeti i dëshpëruar në heshtje. Ai i njihte personalisht shumë prej tyre dhe tani lajmi tragjik i dha fund fatit të shumë njerëzve që u zhdukën pa lënë gjurmë në errësirën e viteve 1930. – Po pjesa tjetër? – më në fund ngriti zërin patriarku. - Me të tjerët? Nuk ka asnjë informacion rreth tyre. Por ne nuk heqim dorë nga shpresa për të zbuluar ndonjë gjë dhe do t'ju njoftojmë për rezultatet në të ardhmen e afërt. Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse dhe Patriarkanës së Moskës: një kohë ndërveprimi dhe mirëkuptimi reciprok Paralelisht me ngjarjet kishtare që u bënë të mundura pas takimit të mitropolitëve të Kishës Ruse me kreun e qeverisë së BRSS, Stalinin, u zhvillua organizimi dhe formimi i një organi të ri shtetëror - Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse. Vendndodhja e saj ishte fillimisht një rezidencë e vjetër në Rrugën Kropotkinskaya (shtëpia 20), dhe në fund të vitit 1943 - një rezidencë me tulla dykatëshe në një nga rrugicat e qeta fqinje të Moskës së vjetër. Kjo shtëpi pas një grilë prej gize, që qëndronte nën hijen e pemëve të larta, u bë për shumë 20 vjet një vend takimi dhe bisedimesh për përfaqësuesit e shtetit dhe kishës ruse, si dhe pritje për delegacione të ndryshme kishtare ndërkombëtare. Sergius Stragorodsky vizitonte këtu pothuajse çdo muaj gjatë patriarkanës së tij. Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse u bë pjesë e sistemit të institucioneve të qeverisë qendrore dhe u vu nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të qeverisë së BRSS. Të gjitha institucionet dhe departamentet qendrore ishin të detyruara të parakoordinonin aktivitetet që kryenin në lidhje me çështjet në juridiksionin e këshillit dhe të siguronin materialet dhe informacionin e kërkuar. Në fillim të tetorit 1943, u miratua rregullorja "Për Këshillin për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse pranë Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS". Lista e kompetencave të tij përfshinte: "Shqyrtimi paraprak i çështjeve të ngritura nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe që kërkon leje nga Qeveria e BRSS; zhvillimi i projekt-akteve legjislative dhe rezoluta për çështjet e Kishës Ortodokse Ruse, si dhe udhëzime dhe udhëzime të tjera për zbatimin e tyre dhe paraqitjen e tyre për shqyrtim nga Këshilli i Komisarëve Popullorë të BRSS; monitorimi i zbatimit të saktë dhe në kohë në të gjithë territorin e BRSS të ligjeve dhe rregulloreve të Qeverisë së BRSS në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse; prezantimi i konkluzioneve për çështjet e Kishës Ortodokse Ruse në Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS; informimi në kohë i Qeverisë së BRSS për gjendjen e Kishës Ortodokse Ruse në BRSS, pozicionin dhe aktivitetet e saj në terren; regjistrimi i përgjithshëm i kishave dhe përpilimi i përmbledhjeve statistikore bazuar në të dhënat e dhëna nga autoritetet vendore” 250. Vlen të përmendet se për vitet e para pas arritjes së "konkordatit", Stalini personalisht konsideroi problemet e kishës dhe kërkoi informacion të rregullt për situatën në kishat ortodokse dhe të tjera. Të gjitha vendimet themelore për politikën e kishës u morën ekskluzivisht me sanksionin e tij personal. Që në muajin e parë pas takimit të Kremlinit, Stalini mund të nxirrte një përfundim për korrektësinë e kursit të tij për çështjen fetare dhe ndikimin e tij në situatën e politikës së jashtme në Evropë, bazuar në përgjigjet e shumta në mediat e huaja. Në faqet e Journal de Geneve, më 13 shtator 1943, u botua artikulli "Stalini dhe Kisha Ruse", ku pranohej: "Tani e tutje, të gjithë serbët ortodoksë, bullgarët, rumunët, një pjesë e polakëve, grekëve dhe popujve të vendeve baltike e kthejnë vështrimin kah Mitropoliti Sergius. Si rezultat i gjithë rikthimit të kishës së vjetër të kësaj kishe të madhe. Politika cariste, Stalini mund të ketë penguar të gjitha përpjekjet për të krijuar atë “kordon sanitar” që e irriton vazhdimisht. Në këtë mënyrë, ai po përgatit për vete një dalje të rëndësishme në jug dhe duke i dhënë përmbajtje të re synimeve tradicionale të Rusisë. Në të njëjtën frymë shkruante edhe shtypi i aleatëve në koalicionin anti-Hitler. Gazeta Times, në një editorial të datës 17 shtator 1943, vuri në dukje: "Rëndësia kryesore e ringjalljes së Patriarkanës dhe Sinodit duhet parë në jetën kombëtare brenda Rusisë. Gjatë 7-8 viteve të fundit, liderët sovjetikë kanë rishqyrtuar në mënyrë kritike idetë që u pranuan si dogmë gjatë rikthimit të tyre dhe revolucionit të 1917-ës, duke forcuar disa të tjera. ideja e atdhedashurisë dhe e përkushtimit ndaj atdheut është çliruar nga përbuzja me të cilën trajtohej në vitet e para të bolshevizmit, ajo tashmë është thellësisht e nderuar. Besnikëria është plotësisht e pajtueshme Zgjedhja e patriarkut... mund të kuptohet si njohje nga rusët e lirisë së fesë. Në fund të tetorit 1943, Stalini ishte në gjendje të merrte rezultate pozitive nga një takim me udhëheqjen e Kishës Ruse, zgjedhjen e një patriarku dhe një vizitë në Moskë nga një delegacion i Kishës Anglikane në lidhje me rrethanat e politikës së jashtme të pozicionit të BRSS në negociatat me aleatët e saj. Në një konferencë të ministrave të jashtëm të SHBA-së, Britanisë së Madhe dhe BRSS, të mbajtur në Moskë, në përgjigje të një shqetësimi tjetër të shprehur nga aleatët lidhur me ekzistencën e lirisë fetare në Bashkimin Sovjetik, ai kishte diçka për të dhënë si dëshmi për ndryshimet që kishin ndodhur në vend. Fjalët nga raporti i J.V. Stalinit, të folura në ditën e 26-vjetorit të Revolucionit të Tetorit, mund të konsiderohen gjithashtu si njohje e kontributit të organizatave fetare në përballjen me armikun: "Të gjithë popujt e Bashkimit Sovjetik u ngritën njëzëri për të mbrojtur atdheun e tyre, duke e konsideruar me të drejtë Luftën e tanishme Patriotike një kauzë të përbashkët të të gjithë njerëzve punëtorë ose fetar kombëtar pa dallim". Zgjedhja e patriarkut pati një efekt tjetër të politikës së jashtme, duke ndikuar në politikën fetare të gjermanëve në territorin e pushtuar sovjetik. Për të minimizuar rëndësinë e faktit që Kisha Ortodokse Ruse kishte fituar kreun e saj kanonik, një konferencë e peshkopëve të Distriktit Metropolitan të Evropës Qendrore (ish Dioqeza Gjermane dhe Berlin) u mblodh në Vjenë në tetor 1943, me pjesëmarrjen e peshkopëve nga Sinodi i Kishës Jashtë vendit. Kryesoi Mitropoliti Serafim. Konferenca shpalli mosnjohjen e vendimeve të Këshillit të Ipeshkvijve në Moskë, duke dënuar pa mëdyshje Patriarkun e sapozgjedhur Sergius për bashkëpunim me bolshevikët. Dhe vetë fakti i zgjedhjes u njoh si "jo vetëm jo-kanonik, por edhe jo kishtar, por politik, i shkaktuar nga interesat e pushtetit komunist të partisë sovjetike". Në të njëjtën kohë, një rezolutë iu dërgua autoriteteve gjermane për "masat e nevojshme për të luftuar pabesinë". 13 pikat e tij u përfshinë në kërkesat për heqjen e kufizimeve të veprimtarisë së klerit të Kishës Jashtë vendit në territorin e pushtuar sovjetik, për të hequr ndalimin e përfshirjes së famullive ortodokse në territoret e pushtuara në Kishën Jashtë vendit. Në të njëjtën kohë, në vjeshtën e vitit 1943, pozicioni i Mitropolitit Sergius të Ringjalljes në Shtetet Baltike u bë shumë i ndërlikuar. Autoritetet e pushtimit ishin gjithnjë e më të prirura të besonin se mbështetja e tyre për Sergius nuk sillte përfitimet e pritshme politike. Ata i lanë të kuptohet hapur se mund të bënin lehtësisht pa shërbimet e tij. Shërbimi i Sigurisë Perandorake, së bashku me Ministrinë e Rajoneve të Pushtuara Lindore, insistuan në mbajtjen e një takimi të përfaqësuesve të kishave ortodokse që vepronin në territoret e pushtuara në nëntor 1943. Pritej që Sergius të dënonte publikisht Këshillin e Ipeshkvijve në Moskë, të zhvlerësonte zgjedhjen e patriarkut, të miratonte një deklaratë të fesë sovjetike kundër persekusë. qeveria. Sidoqoftë, Sergius dhe peshkopët e ekzarkatit nuk përmbushën plotësisht atë që kërkohej prej tyre. Lidhja kanonike me Kishën Ruse u konfirmua përsëri, megjithëse kjo u bë në një mënyrë shumë të ndezur: "Cila përkatësi ruan të gjithë rëndësinë e saj, pavarësisht se në kohën e tanishme nuk ka asnjë mundësi për të ngritur emrin e primatit të saj thjesht sepse mbetet e panjohur për momentin nëse zgjedhja e patriarkut e mbajtur së fundmi nuk i nënshtrohet sfidës kanonike". Mitropoliti hodhi poshtë vendimet më dënuese, duke përmendur mungesën e materialeve nga Këshilli, pa të cilat nuk mund të merreshin vendime. Për më tepër, peshkopët "Karlovka" quheshin skizmatikë. Gestapo ishte i pakënaqur me sjelljen e Sergius. Mbledhja e materialeve filloi të vërë në dyshim besnikërinë politike të këtij mitropoliti 253. Nën presionin e autoriteteve pushtuese gjermane, peshkopët e Bjellorusisë shprehën gjithashtu mendimin e tyre për natyrën jokanonike të zgjedhjes së Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) si Patriark i Moskës në Moskë. Mirëpo, mendimi dhe zëri i tyre nuk kishte ndonjë rëndësi për botën e krishterë. Për shumicën e kishave ortodokse autoqefale dhe organizatave të tjera të krishtera e njohën kanonikun e zgjedhjes së Mitropolitit Sergius si kreun e Kishës Ortodokse Ruse dhe kërkuan të rinovonin lidhjet me të. Nga ana e qeverisë, aktivitetet e këshillit në 1943-1945 u mbikëqyrën nga V. M. Molotov, nënkryetar i Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS dhe Komisar Popullor i Punëve të Jashtme. Ai shqyrtoi raportet, shënimet, raportet dhe letrat e paraqitura nga Karpov. Si rregull, vendimet merreshin gjatë takimeve personale midis Molotov dhe Karpov, të cilat ishin mjaft të rregullta. Karpov përgatiti me kujdes për ta, duke hartuar një ditë më parë një listë të çështjeve që synonte të diskutonte, dhe bazuar në rezultatet e takimeve, shënimet përfundimtare që shërbyen si një lloj udhëzimi në aktivitetet praktike të këshillit. Në vjeshtë-dimër të 1942/43, Karpov u përball me një detyrë parësore - formimin e aparatit qendror të Këshillit dhe përfaqësuesve të tij lokalë. Anëtarët e Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse, përveç kryetarit të tij G. G. Karpov, përfshinin katër persona: një nënkryetar, dy anëtarë dhe një sekretar ekzekutiv. Kandidatët për këto poste u miratuan drejtpërdrejt nga Këshilli i Komisarëve Popullorë me rekomandimin e Karpov. Vini re se postet e kryetarit dhe të nënkryetarit të këshillit u klasifikuan si poste nomenklaturë dhe miratimi i tyre u bë në një mbledhje të Sekretariatit të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve. Me pëlqimin e V. M. Molotov, Karpov gjithashtu mbajti pozicionin e shefit të departamentit në strukturën e NKGB. Kombinimi i dy pozicioneve, fillimisht i konceptuar si afatshkurtër, u zvarrit deri në mars 1955, deri në shkarkimin e Karpov nga KGB-ja e BRSS. Stafi i aparatit qendror të këshillit - referencë, instruktor dhe personel shërbimi - u formua me përpjekjet e departamentit të personelit të Administratës së Këshillit të Komisarëve Popullorë. Megjithëse Molotov urdhëroi "të vendosej i gjithë personeli në një pozicion të privilegjuar", që nënkuptonte një shtyrje për mobilizimin në ushtrinë aktive, rritjen e pagave zyrtare, shërbimet mjekësore dhe ushqimore, rekrutimi i tij ishte i ngadaltë dhe i vështirë. Në vitet 1943–1944, aparati qendror punësonte 25–27 persona, afërsisht 60–70 për qind të personelit. Ngadalësia me të cilën u zhvillua procesi i plotësimit të vendeve vakante shpjegohet me mungesën e numrit të nevojshëm të personelit të trajnuar. Struktura e aparatit qendror u formua gjithashtu nga prova dhe gabimi. Gjatë shtatorit - tetorit 1943, Karpov po shqyrtonte një sistem për formimin e organeve në republikat e BRSS që përfaqësonin Këshillin për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse. Atij iu duk se në Bjellorusi dhe Ukrainë, ku funksiononin një numër i konsiderueshëm kishash dhe situata fetare ishte jashtëzakonisht e vështirë, do të ishte e këshillueshme që të formoheshin këshilla për çështjet e Kishës Ortodokse Ruse drejtpërdrejt nën Këshillat e Komisarëve Popullorë të këtyre republikave. Por propozimi nuk u pranua dhe atje, si kudo, u prezantuan pozicionet e komisionerëve të Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse nën autoritetet ekzekutive. Formimi i institucionit të përfaqësuesve vendorë nuk ishte i lehtë. Në drejtim të V.M. Molotov, me prioritet u caktuan komisionerë në rajonet e çliruara nga pushtimi i përkohshëm nazist dhe përparësi në përzgjedhjen e kandidatëve iu dha punonjësve të agjencive të sigurimit. Në përzgjedhjen e personelit u përfshinë edhe organet lokale të partisë. Procesi ishte i ngadaltë dhe i vështirë, pasi nuk kishte personel të mjaftueshëm me kualifikimet e duhura. Nga fillimi i vitit 1944 u plotësuan vetëm gjysma e vendeve të lira të ndara - 43. Ndonjëherë Karpov përballej me ngurrimin ose plogështinë e autoriteteve lokale, apo edhe burokracinë e qëllimshme në çështjen e gjetjes së personelit për emërimin në postin e komisionerëve. Prandaj telegramet e vazhdueshme "kërcënuese" nga këshilli drejtuar organeve sovjetike dhe ankesat tek autoritetet partiake. Le të theksojmë se mbështetja organizative dhe materiale e komisionerëve, në krahasim me punonjësit e tjerë të organeve përkatëse sovjetike, ishte qartësisht e pafavorshme. E gjithë kjo çoi në ndryshimin e stafit midis komisionerëve dhe ndikoi në autoritetin e këshillit në tërësi dhe aktivitetet e tij për normalizimin e marrëdhënieve shtet-kishë. Sipas statutit të këshillit, komisionerët e tij “mbikëqyrnin” zbatimin e saktë dhe në kohë të rregulloreve të qeverisë dhe udhëzimeve të tjera në lidhje me veprimtaritë e kishës; "përfaqësoi" konkluzione në Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS për çështjet në kompetencën e këshillit; "mbante" regjistrime të përgjithshme të ndërtesave të lutjes. Në përputhje me këtë, komisionerëve në republikat, territoret dhe rajonet e BRSS iu besuan: vendosja e marrëdhënieve me peshkopët dhe dekanët dioqezanë; regjistrimi i klerikëve, klerikëve dhe personelit tjetër të shërbimit; shqyrtimi i kërkesave të besimtarëve për hapjen (mbylljen) e objekteve fetare dhe regjistrimin e shoqërive fetare dhe përgatitjen e dokumentacionit të nevojshëm për zyrën qendrore të këshillit; llogaritja dhe regjistrimi i të gjitha kishave dhe shtëpive ortodokse aktive dhe joaktive; informimi i këshillit për aktivitetet e shoqatave fetare dhe autoriteteve lokale në përputhje me legjislacionin për kultet fetare; zbatimin dhe monitorimin e ekzekutimit të vendimeve të marra nga këshilli. Nga materialet arkivore del qartë se rendi në kryerjen e kësaj pune ishte jashtëzakonisht i vështirë për t'u vendosur. Shumë komisionerë i shkelën këto rregulla. Nuk është rastësi që, në mbledhjet e tij, duke marrë parasysh rezultatet e udhëtimeve të inspektorëve në Gorky, Kursk, Molotov, Penza, Yaroslavl dhe disa rajone të tjera në tremujorin e parë të vitit 1944, këshilli vuri në dukje se regjistrimi i kishave dhe pronave fetare ishte në një gjendje të pakënaqshme, kërkesat e besimtarëve për regjistrimin e komuniteteve nuk ishin marrë në konsideratë dhe nuk ishin marrë në konsideratë. Komisionerëve të Këshillit iu kërkua të dorëzonin raporte tremujore mbi statusin e shoqatave fetare dhe praktikat e organeve qeveritare. Tashmë informacioni i tyre i parë në këshill dëshmoi për ringjalljen graduale të jetës fetare në territorin e BRSS, përfshirë në zonat e pushtuara më parë. Komisionerët raportuan për numrin e aplikimeve nga besimtarët për hapjen e kishave, ecurinë dhe rezultatet e shqyrtimit të tyre nga autoritetet vendore, qëndrimin e klerit dhe besimtarëve ndaj kursit të ri kishtar të shtetit, situatat konfliktuale në terren, faktet e administrimit në lidhje me komunitetet fetare, veprimtaritë patriotike të klerit dhe besimtarëve. Materialet e komisionerëve shërbyen si bazë për aparatin qendror të këshillit në hartimin e memorandumeve dhe dokumenteve të tjera për Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS dhe departamenteve të tjera. Le të theksojmë se në to Karpov nuk u shmang nga problemet e ngutshme dhe shkroi për arbitraritetin ndaj besimtarëve dhe klerit nga ana e organeve partiake dhe shtetërore, mosrespektimin e legjislacionit vendas për organizatat fetare dhe dëshirën në disa vende për të shmangur zbatimin e kursit të ri të shtetit në çështjet kishtare. Një nga problemet më të rëndësishme për këshillin dhe komisionerët e tij ishte çështja e hapjes së kishave ortodokse si në brendësi të vendit ashtu edhe në territoret e çliruara nga pushtimi. Nuk kishte dyshim se, me përhapjen e informacionit për normalizimin e marrëdhënieve shtet-kishë dhe punën e këshillit në besimtarët dhe shoqatat fetare, do të shtoheshin kërkesat për hapjen e kishave. Sipas këshillit, vetëm në tetor 1943 u pranuan 517 aplikime nga 39 rajone të Bashkimit Sovjetik. Mbi të gjitha - nga rajonet Gorky, Ivanovo, Kalinin, Kirov, Moskë, Ryazan dhe Yaroslavl. Pritej që numri i ankesave të rritej pasi territoret e pushtuara më parë të BRSS u çliruan. Fillimisht, Karpov propozoi disa opsione për procedurën e shqyrtimit të kërkesave për hapjen e ndërtesave të lutjes: a) shqyrtoi dhe vendosi në nivel lokal, në komitetet ekzekutive të këshillave rajonale dhe rajonale të deputetëve të punëtorëve; b) konsiderohen nga patriarku; c) konsiderohen paraprake nga këshilli; Protokolli i vendimit i paraqitet Këshillit të Komisarëve Popullorë dhe më pas i dërgohet autoriteteve vendore për ekzekutim; d) shqyrtohen dhe vendosen nga këshilli. Karpov dukej më i preferuari për procedurën e shqyrtimit të aplikacioneve, të përcaktuara në paragrafin "c". Në një nga memorandumet drejtuar organeve partiako-sovjetike, ai e zbulon kështu: "Kërkesat e marra nga Patriarku, Sinodi ose nga besimtarët shqyrtohen nga aparati i Këshillit, komiteti ekzekutiv vendor pyetet për gjendjen e kishës, për të drejtat civile të aplikantëve dhe mendimin e tyre për këshillueshmërinë e hapjes së kishës. Pas kësaj, çështja e Këshillit shqyrtohet në një mbledhje paraprake. miratuar nga Këshilli i Komisarëve Popullorë (Zëvendëskryetari, me miratimin e protokollit, Këshilli i jep udhëzime organit ekzekutiv vendor për këtë vendim dhe të drejtën e regjistrimit dhe njofton kërkuesin” 254. Në mesin e tetorit 1943, në një pritje me Molotov, Karpov kërkoi që më në fund të përcaktohej procedura për shqyrtimin e kërkesave nga besimtarët për hapjen e kishave, si dhe "linjën e punës" në këtë drejtim. Molotov pranoi se kishat do të duhej të hapeshin, por nuk duhet të ketë nxitim të veçantë për ta bërë këtë. Udhëzimet e tij praktike përmblidheshin në sa vijon: “Për momentin, mos jepni asnjë leje për hapjen e kishave, por bëni sa vijon: dërgoni aplikimet e disponueshme në Këshill për hapjen e kishave në lokalitete për përfundim, kuptoni situatën, zbuloni se ku, sa aplikime, cilat kisha po diskutohen konkretisht, gjeni mendimin e Patriarkut dhe më pas dorëzoni një letër në Këshillin tuaj, duke e konsideruar situatën e duhur, duke e konsideruar atë të përshtatshme. Më pas, për çështjen e hapjes së kishave, shkoni në qeveri për miratim dhe vetëm pas kësaj dërgoni udhëzime në komitetet ekzekutive rajonale” 255. Një muaj më vonë, gjatë të cilit u krye regjistrimi fillestar i objekteve fetare, Karpov iu drejtua Molotovit me një shënim të veçantë kushtuar hapjes së kishave. Në të, ai tha se fluksi i kërkesave nga besimtarët është në rritje, se autoritetet vendore, ndonëse mund ta zgjidhin në mënyrë të pavarur këtë çështje në përputhje me legjislacionin aktual, duke qenë të sigurtë, po i përcjellin kërkesat tek autoritetet më të larta. Prandaj burokracia e pajustifikuar kur shqyrtohen aplikimet për hapjen e kishave. Këshilli propozoi përshpejtimin e miratimit të një akti ligjor që do të qartësonte çështjen e hapjes së kishave dhe do të përcaktonte përgjegjësitë e të gjitha palëve të përfshira në këtë. Komisionerëve duhej t'u besohej e gjithë puna për marrjen, regjistrimin dhe shqyrtimin paraprak të kërkesave, kryerjen e inspektimeve dhe hartimin e projekt-konkluzioneve për to. Në nëntor 1943, një projekt-rezolutë e zhvilluar nga këshilli "Për procedurën e hapjes së kishave" iu paraqit Këshillit të Komisarëve Popullorë për shqyrtim. Më 28 nëntor u pranua. Është shfaqur një sistem unik i kombinuar i shqyrtimit dhe i vendimmarrjes për çështjet e hapjes së kishave, në të cilin vendimi fillestar dhe më i rëndësishëm për pranimin e aplikimeve nga besimtarët për shqyrtim i mbetet autoriteteve lokale. Megjithëse komisionerët ishin të përfshirë drejtpërdrejt në punën paraprake të shqyrtimit të kërkesave të qytetarëve, ata nuk kishin kompetencat e nevojshme për të shqyrtuar apo anuluar vendimet e autoriteteve vendore. Kështu, shumica e deklaratave nuk arritën në këshill dhe nuk mund të ndikonte në fatin e tyre. Procedura e re për hapjen e kishave, e përcaktuar në një dekret të qeverisë së BRSS, supozoi gjithashtu mundësinë e pjesëmarrjes së peshkopëve dioqezanë në zgjidhjen e këtyre problemeve. Peshkopët mund të pranonin aplikime nga besimtarët për hapjen e kishave dhe të përcaktonin në mënyrë të pavarur se cilat prej tyre duhej të mbështeteshin. Me këtë rast ata ua dorëzuan përfaqësuesve të autorizuar. Propozimet për hapjen e kishave u shpreh edhe patriarku Sergji gjatë takimeve me Karpovin. Në veçanti, me kërkesën e tij, u shqyrtuan çështjet e hapjes së kishave në Republikën Socialiste Sovjetike Autonome Udmurt, në Arzamas, Rajoni Gorky, në Tashkent dhe vende të tjera. Në përputhje me procedurën e re për hapjen e kishave, këshilli tashmë në shkurt - mars 1944 i paraqiti Këshillit të Komisarëve Popullorë një listë prej më shumë se pesëdhjetë kishash, hapja e të cilave mbështeti: në Arkhangelsk, Gorky, Ivanovo, Kirov, Kursk, Molotov, Moskë, Novosibirsk, Tambov, Stalingradsk, rajoni Uzbekistan, V Chelya. Ashtu siç pritej, fluksi i aplikimeve u rrit, si dhe u rrit këmbëngulja e besimtarëve, ndërsa numri i kishave të hapura mbeti shumë i vogël – më pak se gjysma e numrit të kërkuar nga besimtarët. Duhet theksuar se Karpov ishte shumë i alarmuar për këtë, duke besuar se përqindja e kërkesave të kënaqura duhet të jetë më e lartë. Meqenëse këshilli nuk mund të "urdhëronte" apo "të detyronte" autoritetet lokale të rrisnin numrin e kishave që hapeshin, kryetari i tij iu drejtua një forme unike "presioni" ndaj Molotov, duke e bombarduar atë me shifra, fakte dhe duke e shtyrë atë drejt vendimit "të nevojshëm". Kështu, gjatë takimit të tyre në maj 1944, pas raportit të gjerë të Karpovit për përparimin e shqyrtimit të thirrjeve të qytetarëve për hapjen e kishave, Molotov tha atë që kryetari i këshillit priste prej tij: "Çështjet për hapjen e kishave do të duhet të shqyrtohen më me guxim dhe, në përputhje me rrethanat, vendet që do të synohen përmes përfaqësuesve të tyre, dhe në rastet e nevojshme për të folur për këshillin e popullit me komisariatin. kryetarët e Këshillave të Komisarëve Popullorë të republikave dhe me kryetarët e Komiteteve Ekzekutive Rajonale (rajonale). 256. Statistikat për gjysmën e parë të vitit 1944 gjithashtu nuk ishin inkurajuese. Këshilli mori 3045 kërkesa. Nga tabela e përpiluar sipas të dhënave të këshillit, duken ato fusha që ishin “liderë” në këtë proces: Duke pasur parasysh se secila prej deklaratave kishte firmat e dhjetëra, qindra e ndonjëherë mijëra besimtarësh, duhet pranuar se apelet për hapjen e kishave ishin të vazhdueshme dhe masive. Nga numri i përgjithshëm i aplikimeve të pranuara, komitetet ekzekutive rajonale (rajonale) morën parasysh 1,432, nga të cilat 1,280 u refuzuan dhe vetëm 152 vendime u morën për hapjen e kishave. Në Republikën Socialiste Sovjetike Autonome Mari, në rajonet e Penzës, Saratovit, Tambovit dhe Tulës, pothuajse të gjitha ankesat e besimtarëve u refuzuan. Kjo shpesh bëhej në mënyrë të vrazhdë, me fyerje ndaj ndjenjave të besimtarëve dhe madje edhe me ndihmën e mashtrimit. Për shembull, në rajonin Kursk në rrethin Oktyabrsky, këshilli i fshatit Zhernovetsky, si kusht për hapjen e një kishe, kërkoi që besimtarët të riparonin pa pagesë ambientet e këshillit të fshatit dhe klubit. Besimtarët kryen riparime të plota në të dyja godinat, por iu mohua kthimi i kishës. Shpesh ky qëndrim i autoriteteve ndaj kërkesave të besimtarëve i shtynte ata të vepronin pa regjistrim. Dhe numri i komuniteteve të tilla fetare rritej nga muaji në muaj, ndonjëherë duke tejkaluar ndjeshëm numrin e komuniteteve ortodokse të regjistruara, duke e komplikuar kështu situatën në rajone dhe midis besimtarëve dhe autoriteteve lokale. E gjithë kjo dëshmon në mënyrë të pakundërshtueshme se autoritetet vendore – nga këshillat e fshatrave deri te këshillat rajonalë të deputetëve të punëtorëve dhe te këshillat e komisarëve të popullit të republikave autonome dhe sindikale – në të shumtën e rasteve kanë mbajtur qëndrimin e shpërfilljes së kërkesave të besimtarëve, kundërshtimit të hapur e të fshehur. Me çlirimin e territorit sovjetik, çështja e kishave dhe shtëpive të kultit të hapura gjatë viteve të pushtimit u bë akute. Në shumë raste, ata pushtuan ndërtesa që më parë strehonin institucione publike dhe qeveritare - klube, shkolla, dyqane, muzeume, këshilla lokale dhe administrata institucionale. Në Ukrainë, për shembull në rajonin e Stalinit, deri në 60 përqind e kishave ndodheshin në ish-ndërtesa shtetërore dhe publike; në rajonin e Kharkovit - deri në 50; Kievskaya - 30, në Poltava - deri në 40 përqind. Kryetarët e fermave kolektive dhe këshillave të fshatrave, pa pritur udhëzime nga qendra dhe bazuar në interesat dhe nevojat e tyre praktike, filluan të “përzënin” shoqëritë fetare. Në disa rajone, për shembull, në një numër rajonesh të Ukrainës (Vinnitsa, Voroshilovgrad, Dnepropetrovsk, Sumy, Chernigov), në Territorin e Stavropolit, këto veprime morën karakterin e fushatave të ashpra administrative, të shoqëruara shpesh me hedhjen e pronave të kishës në rrugë dhe ndalimin e klerit nga kryerja e shërbimeve hyjnore. Në pranverën e vitit 1944, Kryetari i Këshillit Rajonal të Stavropolit nxori një urdhër për të liruar të gjitha ndërtesat e pushtuara në të cilat mbaheshin mbledhjet e lutjeve, dhe nëse nuk kishte ndërtesa të tjera në dispozicion të shoqatave fetare, atëherë këto komunitete duhet të shpërndaheshin. Vendimet dhe veprimet e tilla shkaktuan pakënaqësi te besimtarët, krijuan situata konflikti, minuan besnikërinë politike të njerëzve në territoret e çliruara dhe ndonjëherë rezultuan në përplasje midis besimtarëve dhe policisë. Thirrjet e këshillit drejtpërsëdrejti drejtuesve të partisë dhe organeve sovjetike të këtyre rajoneve, thirrjet e autorizuarve për të kundërshtuar këtë lloj politike kishtare nuk sollën rezultate pozitive. Karpov u detyrua të kontaktojë qeverinë, duke vënë në dukje pasojat e mundshme politike në rast mosveprimi të autoriteteve qendrore dhe propozoi masa për zbutjen e situatës. Paradoksi i situatës ishte se, duke i dëbuar besimtarët nga ndërtesat publike, autoritetet nuk ua kthenin objektet fetare standarde, gati tre mijë prej të cilave në fund të luftës mbetën të pakonstruktuara ose të rindërtuara për ndonjë nevojë ekonomike ose tjetër jo fetare. Dhe kjo përkundër faktit se besimtarët kërkuan në mënyrë aktive kthimin e tyre në komunitetet fetare. Problemet me ndërtesat e lutjeve për shoqatat fetare u ndërlikuan nga fakti se në territorin e çliruar shumë prej tyre u rindërtuan, humbën pamjen e kishës ose thjesht u shkatërruan. Qindra humbje të reja iu shtuan ndërtesave fetare të shkatërruara në vitet 1930. Sipas të dhënave (jo të plota) të Komisionit të Jashtëzakonshëm Shtetëror për krijimin dhe hetimin e mizorive të pushtuesve nazistë në territorin e pushtuar përkohësisht, 1670 kisha, 237 kisha, 69 kisha, 59 sinagoga dhe 258 ndërtesa të tjera të organizatave fetare u dogjën ose u shkatërruan plotësisht. Midis tyre janë monumente të paçmuara të historisë, kulturës dhe arkitekturës që datojnë nga shekujt 11-17 në Novgorod, Chernigov, Smolensk, Polotsk, Kiev, Pskov. Vetëm në rajonin e Moskës u shkatërruan 50 kisha ortodokse, dhe në Lituani - 40 kisha. Kishat dhe manastiret e Peterhof dhe Pushkin në rajonin e Leningradit, manastiret antike në rajonin e Novgorodit, Manastiri i Jerusalemit të Ri në Istra dhe Lavra Kiev-Pechersk në Kiev janë kthyer në grumbuj rrënojash. (Vini re se këto dhe shumë monumente të tjera u restauruan më pas nga shteti “pa zot”.) Shumë ndërtesa fetare u shndërruan nga pushtuesit në burgje dhe vende torturash, në stalla dhe thertore, kabare dhe kazerma, garazhe dhe banja publike. E gjithë kjo u raportua në raporte të shumta nga kleri dhe besimtarët ortodoksë në Patriarkanën e Moskës. Disa nga këto informacione u botuan më vonë në librin "E vërteta rreth fesë në Rusi", dhe këto fakte të barbarisë u bënë të njohura publike, përfshirë jashtë vendit. Gjatë tërheqjes, pushtuesit hoqën nga ndërtesat e lutjes veglat fetare, ikona, piktura, libra dhe sende të bëra me metale të çmuara. Ato u identifikuan, mblodhën dhe përgatitën për dërgesë nga institucione dhe organizata speciale ushtarake, paraushtarake dhe civile - "Artet e Bukura", "Trashëgimia", "Vostok", "Kunstkomission", "Ostland" dhe të tjerë. Atyre iu dha e drejta të "inspektonin bibliotekat, arkivat dhe organizatat e tjera kulturore të të gjitha llojeve" dhe të konfiskonin sendet me vlerë të gjetura atje për eksportim të mëvonshëm në Gjermani. Ideologët e grabitjes ishin Ministri për Territoret e Pushtuara në Lindje A. Rosenberg, Ministri i Punëve të Jashtme Ribbentrop dhe Reichsfuehrer G. Himmler 257 . Vini re se kthimi i mallit të vjedhur, me përjashtim të rasteve të izoluara, nuk ka ndodhur kurrë. Që në muajt e parë të punës së këshillit, u bë e qartë se kursi i ri i qeverisë ndaj fesë dhe kishës kërkonte një ndryshim në kuadrin e saj ligjor – legjislacionin për kultet fetare. Që në dhjetor 1943, këshilltari ligjor i këshillit u udhëzua të përgatiste propozimet e duhura, të cilat ishin si më poshtë: “1. a) rishikoni ligjin e vitit 1929 në tërësi, studioni atë që shfuqizohet plotësisht, çfarë modifikohet, çfarë ka mbetur në formën e tij origjinale; b) në bazë të kësaj pune, harton një projekt-rezolutë të re të Këshillit të Komisarëve Popullorë. 2. Përgatitni një pyetje për të drejtat ligjore të kishës. Ndryshimi i Pjesës II. paragrafi 6; Pjesa III. klauzola 9 dhe tërësisht në klauzola. 10 dhe 12 të dekretit “Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha”. Bazuar në rezultatet e punës së bërë, në janar 1944, Karpov i paraqiti Këshillit të Komisarëve Popullorë një draft të një ligji të ri sindikal "Për pozicionin e kishës në BRSS". Në memorandum, ai e justifikoi këtë hap me faktin se dekreti për ndarjen e kishës nga shteti (1918) dhe rezoluta e Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus dhe Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR "Për shoqatat fetare" (1929) ishin të vjetëruara dhe kërkonin korrigjim. Sipas mendimit të tij, ligjet e republikave sindikale për shoqatat fetare duhet të zëvendësohen me një ligj gjithëbashkimak, i cili do të bënte të mundur ndjekjen e një linje të vetme kombëtare në çështjet e marrëdhënieve të shtetit me shoqatat fetare. Në të njëjtën kohë, u propozua që të dorëzohen për shqyrtim nga qeveria udhëzime për komisionerët e këshillit, të cilat do të specifikonin aktivitetet e tyre praktike për mbikëqyrjen, kontrollin, kontabilitetin, regjistrimin dhe raportimin mbi aktivitetet e shoqatave të Kishës Ortodokse Ruse. Sidoqoftë, shpresat e G. G. Karpov nuk ishin të destinuara të realizoheshin: qeveria kurrë nuk ra dakord të miratonte një ligj të gjerë sindikal për shoqatat fetare. Kryetarit të këshillit, Karpov, iu caktua roli i ndërmjetësit midis qeverisë dhe kishës dhe në të njëjtën kohë "udhërrëfyes" për jetën e modelit stalinist të lirisë së ndërgjegjes. Fatkeqësisht, ne ende dimë shumë pak për këtë njeri, i cili, me vullnetin e fatit, u gjend në një situatë të vështirë, kontradiktore dhe herë pas here edhe tragjike. Por ajo që dimë na lejon të flasim për të si një person që mendon realisht, meritat e të cilit në ringjalljen e kishës dhe normalizimin e marrëdhënieve shtet-kishë nuk janë vlerësuar ende objektivisht dhe vitet e fundit janë nënvlerësuar qëllimisht. Karpov zhvilloi një marrëdhënie biznesi, dhe në disa mënyra edhe besimtare, me Patriarkun Sergius. Takimi i tyre i parë zyrtar u zhvillua më 29 tetor 1943 dhe i fundit më 5 maj 1944. Gjatë takimeve, patriarku dhe kryetari mund të diskutonin me qetësi të gjitha problemet më të vështira të jetës së kishës ruse në BRSS dhe më gjerë. Kjo mund të gjykohet nga regjistrimet e mbijetuara të bisedave të bëra nga Karpov, dhe kjo, natyrisht, e bëri më të lehtë për të dy të gjenin një rrugëdalje nga situatat më të vështira dhe konfuze. Natyrisht, në veprimet e tij, Karpov nuk ishte i lirë as nga pushteti, as nga keqkuptimet dhe gabimet e tij në pikëpamjet e tij për rolin dhe vendin e kishës në shoqëri, për format dhe metodat e lejuara për shtetin në rregullimin e veprimtarive të organizatave fetare. Por megjithatë ai u përpoq të ndiqte një politikë të favorshme për veprimtaritë e kishës. Karpov nuk u shmang nga marrëdhëniet personale me patriarkun. Në këtë ai u mbështet nga Molotov, i cili sugjeroi, veçanërisht, idenë e festimit të ditëlindjeve dhe përvjetorëve të patriarkut dhe figurave të tjera të kishës. Më 24 janar 1944, patriarku mbushi 77 vjeç. Ai refuzoi propozimet për festime me këtë rast në Katedralen Elokhov dhe priti vetëm bashkëpunëtorët e tij më të afërt në shtëpinë e tij. Liturgjia u shërbye në kishën e shtëpisë së Patriarkut. Bashkë me të ishin kryeprifti Nikolai Kolchitsky dhe shoqëruesi i qelisë Arkimandriti Gjon (Razumov). Të gjithë punonjësit e Patriarkanës së Moskës, ish-hierarkët në Moskë, si dhe dekanët e Moskës u mblodhën për t'u lutur. Me gjithë thjeshtësinë dhe modestinë e atmosferës, të mbledhurit ishin në humor solemn dhe lutës. Ata u lutën me zjarr, me zemër dhe i kërkuan Zotit t'i zgjatte vitet e jetës së patriarkut të madh. Biseda përparoi ngadalë gjatë një vakti modest. Papritur, në korridor u dëgjuan zëra dhe zhurmë dhe në sallë hyri një mysafir i papritur - kryetari i këshillit, Karpov. Në emër të qeverisë dhe në emrin e tij, ai erdhi për të uruar patriarkun për ditëlindjen e tij dhe paraqiti thjesht dhurata mbretërore për atë kohë - gati 30 mijë rubla - dhurata: materiale dhe pëlhura të ndryshme për qepjen e rrobave dhe veshjeve për patriarkun. Sergius u prek. Të ftuarit buzëqeshën dhe diskutuan me animacion atë që kishte ndodhur. Karpov i dhuroi patriarkut një orë me zinxhir ari para të gjithëve dhe i uroi shëndet. Konjaku, shampanja, havjari dhe frutat e sjella për heroin e ditës erdhën në një moment shumë të përshtatshëm. Ishte G. G. Karpov, duke vlerësuar lart veprimtaritë patriotike të Kishës Ruse, i cili propozoi të emëroheshin hierarkët, klerikët dhe aktivistët fetarë për çmime shtetërore. Çmimi i parë i madh u bë në vjeshtën e vitit 1943, kur u vunë në dukje aktivitetet e klerit të Leningradit gjatë ditëve të rrethimit të qytetit. Një vit më vonë, në 1944, përfaqësuesve të klerit të Moskës dhe Tulës iu dhanë medaljet "Për mbrojtjen e Moskës". Të dielën, 14 maj 1944, në Kishën e Deponimit të Robës në Moskë, e cila ndodhet jo shumë larg Manastirit Donskoy, kishte një turmë të veçantë besimtarësh - një shërbim patriarkal po zhvillohej. Si gjithmonë, ajo la përshtypjen e kishës së madhe, shpirtërore dhe në të njëjtën kohë thjeshtësisë. Të gjithë të mbledhurit përjetuan ndjenja të mirësisë, sinqeritetit dhe pajtimit. Kishte shumë bashkëshoqërues që i shërbenin patriarkut dhe një kor i mrekullueshëm këndoi. Dhe e gjithë kjo lindi ndjenjën e një feste të madhe familjare, nga e cila buronte ngrohtësia dhe besimi. Dhe një vazhdim i natyrshëm i shërbimit ishte ngritja në peshkop i Mozhaisk i famullitarit të dytë të dioqezës së Moskës, Arkimandrit Macarius (Daev). Patriarku Sergius kreu me gëzim të gjithë shërbesën solemne dhe, kur prezantoi peshkopin e sapovendosur me shkopin, tha një fjalë të frymëzuar. Sergius u kthye në vendin e tij në Chisty Lane i gëzuar dhe i gëzuar. Që nga pragu, ai u deklaroi fqinjëve se nuk kishte nevojë dhe nuk kishte dëshirë apo nevojë për pushim, por ftoi në kopsht priftërinjtë dhe hierarkët që ishin në shtëpinë e tij. Ata ecën nëpër kopsht, ku pemët dhe shkurret tashmë ishin gjelbëruar. Duke zgjedhur një stol nën hije, Shenjtëria e Tij ftoi shokët e tij të ulen me të. Eminenca e tij Ilarius, i ulur më rehat, dëmtoi pjesën e pasme të stolit dhe ajo për pak u rrëzua. Kjo e argëtoi Sergiusin dhe ironia e tij e padëmshme shoqëroi "katastrofën". I ulur në një stol, Shenjtëria e Tij deklaroi se gjatë gjithë pranverës nuk ishte ndjerë aq mirë sa sot: as i lodhur, as i dobët. Pastaj Sergius e priti përzemërsisht familjen për darkë dhe në mbrëmje u kthye në kopsht me kryepriftin N. Kolchitsky për të biseduar me të për biznesin. ...Në shtatë e gjysmë të mëngjesit të 15 majit 1944, një zile ra në banesën e Karpovit në Shtëpinë në Argjinaturë. I mësuar me lajmet e papritura të mëngjesit, Karpov mori telefonin dhe dëgjoi lajmin tragjik. U raportua vdekja e papritur e Patriarkut Sergius. Gjysmë ore më vonë, Karpov mbërriti në Chisty Lane. Shtëpia ishte e mbushur plot me të afërm dhe miq të patriarkut. Anëtarët e Sinodit të Shenjtë u mblodhën në shtratin e vdekjes. Mitropoliti Nikolai i Krutitsky kreu shërbimin e parë përkujtimor. Pasthirrmat dhe këndimi i përgjithshëm ishin të qeta, vajtuese, të ndërpritura herë pas here nga lotët dhe psherëtimat e të pranishmëve, të cilat nuk mund të frenoheshin dhe që askush nuk vinte në siklet. Karpov hyri në zyrën e tij. Këtu kishte hierarkë dhe klerikë. Ata thirrën shërbyesin e qelisë së Patriarkut Arkimandrit Gjon, i cili foli për orët e fundit të jetës së Sergius of Stragorod. "Patriarku u zgjua herët në mëngjes," tha ai, "dhe duke qenë se kishte mbetur ende shumë kohë deri në orën e caktuar për vizitën e mjekut të familjes, Sergius vendosi të shtrihej. Kur u ktheva një orë më vonë dhe hyra në dhomën e gjumit, u godita nga zbehja e jashtëzakonshme e fytyrës së patriarkut. Unë vrapova dhe u përgjigja dhe u përgjegj mjeku, por ai u përgjegj, por ai u përgjegj. hemorragji.” Mitropoliti Alexy (Simansky) hyri në heshtje në dhomë dhe bëri një shenjë, duke i kërkuar ta ndiqte. Karpov shkoi në dhomat private të patriarkut. Mitropolitët Aleksi dhe Nikolai, që ishin këtu, së bashku me menaxherin e punëve të Patriarkanës së Moskës, Kryepriftin N.F. Kolchitsky, ekzaminoi tavolinën. Në njërën nga kutitë u gjet një pako, e vulosur me vulën e dyllit të Sergius dhe me datën - 12 tetor 1941. Ishte testament i patriarkut, i hartuar në prag të evakuimit në Ulyanovsk. Pika e parë e tij ishte: "Në rast të vdekjes sime ose pamundësisë për të përmbushur pozicionin e vendlindjes patriarkale, ky pozicion, në shtrirjen e plotë të të drejtave dhe përgjegjësive patriarkale që i janë caktuar, i kalon Hirësisë së Tij Mitropolitit Alexy Simansky të Leningradit". Në një mbledhje urgjente të Sinodit, u vendos që të zbatohej vullneti i patriarkut. Sipas rregulloreve të kishës, patriarku ishte i veshur nga nëndhjakët me petkat e plota të peshkopit dhe një mitër. Trupi i të ndjerit u transferua në sallën ngjitur me kishën e shtëpisë. Arkivoli i patriarkut ishte i mbuluar me një mantel patriarkal, i mbuluar me gërvishtje dhe i rrethuar nga aksesorët e shërbimit patriarkal: një kukull, një shkop, një trikiri dhe një kiri. E nisur nga Mitropoliti Aleksi i Leningradit, leximi i Ungjillit kryhej vazhdimisht nga kleri i Moskës sipas një orari të veçantë gjatë gjithë ditës dhe gjithë natës. Karpov u kthye në këshill, në Ostrovsky Lane, ku punonjësit tashmë po silleshin me ankth nëpër zyra, duke kryer udhëzimet e kryetarit për masat e nevojshme për t'u përgatitur për funeralin e patriarkut. Pasi shkoi në zyrën e tij, Karpov fjalë për fjalë i shkroi një letër sekrete urgjente Stalinit në vetëm pak minuta me një raport mbi vdekjen e Patriarkut Sergius, testamentin e tij dhe informacionin në lidhje me ishujt. Këtu u shpreh ideja për mundësinë e varrosjes së patriarkut të ndjerë në Katedralen e Epifanisë. Të martën, më 16 maj, në orën dy të pasdites, arkivoli me patriarkun e ndjerë u transportua solemnisht në katedrale, i shoqëruar nga peshkopët. Një turmë e madhe besimtarësh ishin mbledhur tashmë në katedrale, duke dashur t'i jepnin lamtumirën patriarkut të tyre. Arkivoli u vendos në mes të katedrales. Gjysma e saj ishte e mbuluar me një mantel patriarkal të gjelbër; mbi të ishte vendosur një kurorë me trëndafila të bardhë të freskët. Një ikonë dhe një kukull patriarkale e bardhë borë janë vendosur në këmbë në një lartësi të veçantë. Ka gjithashtu një kryq patriarkal dhe një staf, dhe rreth arkivolit ka shumë lule të freskëta. Në kapelën e majtë Nikolsky të katedrales, u përgatit një varr për patriarkun. Për dy ditë, 16 dhe 17 maj, Moska i tha lamtumirë patriarkut. Mijëra e mijëra besimtarë, delegacione të dioqezave dhe famullive u dyndën drejt Katedrales së Epifanisë. ...Agdhi i ditës së tretë. Një varg i gjatë njerëzish u derdhën në katedrale. Pelegrinët mbushën sallën e madhe. Përfaqësuesit e trupit diplomatik dhe të misioneve ushtarake ishin vendosur në soleën e djathtë. Këtu G. G. Karpov u ngrit si përfaqësues i qeverisë sovjetike. Në orën një të pasdites filloi shërbimi mortor. Të gjithë klerikët pjesëmarrës u rreshtuan në dy rreshta, duke u shtrirë nga mesi i kishës rreth arkivolit deri në altar. Dhe një rresht i tretë u formua rreth fronit. Eulogjia e varrimit u mbajt nga Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti Aleksi i Leningradit: "Jo vetëm që humbëm babanë tonë me vdekjen e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, ne humbëm në të një bari të mirë dhe një timonier të urtë të anijes së kishës. Kisha Ortodokse vajton për humbjen e tij. Ai i përket tërësisht Kishës së Zotit... Për një kohë të shkurtër, Zoti e caktoi të merrte titullin e lartë të Patriarkut të Moskës dhe të gjithë Rusisë, si kryetar i Kishës Ruse vetëm në qoftë se i jepte plotë kishës së Rusisë. shpërblim për meritat e tij të mëdha kishtare dhe për të kurorëzuar meritat e tij kishtare. Jo vetëm Kisha Ruse, por e gjithë Lindja Ortodokse e mirëpriti zgjedhjen e tij dhe dëshmoi për meritat e tij të larta... Kur vendi ynë pësoi sprovën e një pushtimi armik, atëherë dashuria e zjarrtë për Atdheun e natyrshme tek ai u shfaq me forcë të veçantë te patriarku i ndjerë. Në mesazhet dhe thirrjet e shumta drejtuar pastorëve dhe tufave, ai i bëri thirrje të gjithë popullit rus që të mbrojë Atdheun e tyre të dashur... Zoti nuk e caktoi të jetonte deri në fund fitimtar, por ai vazhdimisht lutej për fitoren tonë, e parashikoi atë dhe tha me besim në një nga mesazhet e tij se "tashmë po zbardhet agimi i fitores dhe bashkë me të gëzimi i çlirimit nga zgjedha gjermane i të gjithë atyre që patën fatkeqësinë të binin në duart e fashistëve". Patriarizmi dhe veprimtaria në Zotin e Atit tonë të Shenjtë të ndjerë do ta vendosë atë në radhët e vazhduesve të veprës së njerëzve të pikëlluar të tokës ruse - Patriarkut Hermogjen dhe Shën Sergjiut 258. Pas një puthje të përlotur - një lamtumirë për të ndjerin - priftërinjtë ngritën arkivolin dhe e çuan atë në një procesion madhështor fetar rreth kishës nëpër rrugët e mbushura me turma njerëzish. Përpara mbaheshin kryqi patriarkal, pankarta dhe ikona të altarit. Në radhë të gjata me rroba të bardha, dy me radhë, ecnin dhjakët, priftërinjtë, kryepriftërinjtë dhe arkimandritët, të ndjekur nga peshkopët. Procesioni u mbyll nga Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti Aleksi. Përmes dyerve perëndimore procesioni u kthye në katedrale dhe arkivoli u soll në varr. Peshkopët e mbyllën arkivolin me kapak dhe e ulën në varr. Ata vendosën një gur varri, rregulluan shandanë dhe midis tyre vendosën në një foltore ikonën e patriarkut të ndjerë, me të cilën ai nuk ishte ndarë gjatë gjithë jetës së tij - imazhin e Shën Sergjit dhe Hermanit të Valaamit. Qirinj të panumërt shkëlqenin mbi të ndjerin - një sakrificë lutëse e zemrave të dashura... [v] Ne qajmë, të gjithë pikëllojmë dhe qajmë me hidhërim, [v] Babai ynë i dashur, i dashur, [v] Ju largojmë me trishtim të madh [v] Në botën qiellore, të bekuar, të shenjtë, jotokësore... Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike. M., 1943. F. 94. Shih: RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 188. L. 13. Odintsov M.I. Organizatat fetare në BRSS në prag dhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945 M., 1995. F. 78, 79. mosmarrëveshje. 1992. Nr. 3. F. 145. Buletini historik i kishës. 2002. Nr. 9. F. 77. Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1943. Nr. 1. F. 7, 8. Pikërisht atje. 1943. Nr 1.S. 9, 10. Shih: Qëndrimi i delegacionit të Kishës Anglikane në Moskë // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1943. Nr. 2. F. 18–23; Odintsov M.I. Londër - Moskë: dialogu ndërkishër: Shkëmbimi i delegacioneve të kishave ortodokse anglikane dhe ruse. 1943–1945 //Arkivi historik. 1995. Nr. 1. F. 95–109. Shih: Arkivi Historik. 1994. Nr. 3. F. 143. RGASPI. F. 17. Op. 117. D. 946. L. 81–122. Shih: Kuznetsov A.I. Skizma e rinovimit në Kishën Ruse / Skizma "Përtëritje": Materiale për karakteristikat kishtare-historike dhe kanonike. M., 2002. F. 590. GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 3. L. 8. Botuar: Odintsov M.I. Kisha Ortodokse Ruse ka marrë rrugën e duhur: Raporte nga Kryetari i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse nën Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS G.G. Karpov tek I.V. Stalini. 1943–1946 //Arkivi historik. 1994. Nr. 3. F. 143–145. GA RF. F. R-6991. Op. 1.D. 3.L. 11. Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1943. Nr. 3. F. 7. Shih: Odintsov M.I. Certifikata e pritjes nga Kryetari i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse pranë Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS G.G. Karpov, Metropolitan (rinovues) Alexander Vvedensky // Buletini Historik i Kishës. 2002. Nr. 9. F. 79, 80. Patriarku Sergius dhe trashëgimia e tij shpirtërore. M., 1947. S. 228, 229. Përveç kësaj, në Institutin Teologjik u mësuan lëndë shtesë: teologjia krahasuese, hagjiologjia, e drejta kanonike, historia e artit të krishterë, himnologjia e krishterë, gjuhët e lashta (greqisht, latinisht, hebraishtja), teologjia dogmatike, leximi i literaturës së huaj teologjike, apologjetike dhe polemike (katolike, protestante, anglikane), patristika, historia e shkencës fetare ruse në rrethin e mendimit fetar. GA RF. F. R-6991. Op. 1.D. 2. L. 12. Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1943. Nr. 1. F. 3. Pikërisht atje. 1944. Nr. 2. F. 20. Shih: Odintsov M.I. Organizatat fetare në BRSS gjatë Luftës së Madhe Patriotike. 1943–1945 //Arkivat vendase. 1995. Nr. 3. F. 50, 51. Shih: Vasilyeva O. Yu. Me emrin e Dimitri Donskoy // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1990. Nr. 5. GA RF. F. 5446. Op. 1. D. 219. L. 90, 91. Citim nga: Volokitina T.V Moska dhe autoqefalitë ortodokse të Bullgarisë, Rumanisë dhe Jugosllavisë: Për problemin e perceptimit të modelit sovjetik të marrëdhënieve shtet-kishë në vitet 40 të shekullit XX. /Pushteti dhe Kisha në BRSS dhe vendet e Evropës Lindore. 1939–1958. M., 2003. F. 106. Citim nga: Yakunin V.N. Pozicioni dhe aktivitetet e Kishës Ortodokse Ruse gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. Samara, 2001. F. 262. Materialet dokumentare të disponueshme japin arsye për të besuar se vendimi për t'u marrë me Mitropolitin është marrë nga shefi i Drejtorisë kryesore të Sigurisë Perandorake, E. Kaltenbrunner. Më 28 prill 1944, në rrugën nga Vilnius për në Riga afër Kaunas, makina në të cilën ndodheshin Sergius dhe shokët e tij u qëllua nga persona të panjohur. Të gjithë në të u vranë. Autoritetet nuk kryen një hetim të duhur dhe incidenti iu atribuua "disa terroristëve sovjetikë" të veshur me uniforma të ushtrisë gjermane. Shihni: GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 1. L. 21, 22. Citim nga: Odintsov M.I. Organizatat fetare në BRSS në prag dhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. M., 1995. F. 84. Shihni: GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 1. L. 31. Shih: Kudrina T. A. Potenciali shpirtëror i Fitores së Madhe / Organizatat fetare të Bashkimit Sovjetik gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. M., 1995. faqe 143–153. Patriarku Sergius dhe trashëgimia e tij shpirtërore. M., 1947. S. 170, 171.