Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Stalin a cirkev: politika zmierenia a kompromisu Postupne sa v prvých dvoch rokoch vojny stalo tradíciou vydávať pozdravy od I.V. Stalin v tlači v reakcii na výzvy patriarchálneho Locum Tenens Sergius a ďalších pravoslávnych hierarchov. 5. januára 1943 noviny Pravda uverejnili ďalší telegram metropolitu Sergia Stalinovi so slovami: "Srdečne vás pozdravujem v mene pravoslávnej cirkvi. V novom roku vám s modlitbou želám zdravie a úspech vo všetkých vašich snahách v prospech vašej rodnej krajiny, ktorá vám bola zverená. Naším zvláštnym posolstvom pozývam duchovenstvo Dmitry a veriacich na stavbu tanku do. začnite, patriarchát prispieva 100 tisíc rubľov, Jelochovský chrám v Moskve - 300 tisíc, rektor katedrály, Nikolaj Fedorovič Kolchitsky - 100 tisíc Žiadame vás, aby ste si otvorili špeciálny účet v Štátnej banke, nech sa vami vedený národný čin skončí víťazstvom nad temnými silami fašizmu. 219 Povolenie bolo dané, o čom informovala aj centrálna tlač, a pravoslávne farnosti začali presúvať prostriedky do vlasteneckých fondov. Následne do Moskovského patriarchátu začali pravidelne prúdiť informácie o vlasteneckých príspevkoch. Patriarchálny locum tenens v telegrame vrchnému veliteľovi Červenej armády J. V. Stalinovi pri príležitosti jej 25. výročia oznámil, že na stavbu tankovej kolóny sa v krátkom čase vyzbieralo šesť miliónov rubľov a pokračuje zbieranie potrebných 220 rubľov. Začiatkom roku 1943 celková politická situácia v krajine a situácia na frontoch, široká vlastenecká činnosť náboženských organizácií tlačila vedenie Sovietskeho zväzu k rozhodnejším krokom k ďalšej normalizácii vzťahov štátu a cirkví. Vnútorné a vonkajšie faktory, ktoré sa vyvinuli do leta 1943, predurčili kroky vlády v ďalšom rozvoji vzťahov medzi štátom a cirkvou. Úrady potrebovali určiť, ktorá náboženská organizácia urobí prvý krok pri nadviazaní oficiálnych vzťahov s verejnosťou. V skutočnosti by sme mohli hovoriť iba o ruskom pravosláví, ale buď o cirkvi „Sergiev“ („Tikhonov“), alebo o cirkvi renovácie. Stalin pristupoval k výberu z pragmatickej pozície. Renovačná cirkev na čele s metropolitom Alexandrom (Vvedenským) sa netešila širokej podpore veriacich. A dokonca ani v zahraničí medzi autokefálnymi pravoslávnymi cirkvami neboli renovátori uznávaní; boli vnímaní ako „schizmatici“ a „uzurpátori cirkevnej moci“. Naproti tomu cirkev „Tikhon“ mala medzi veriacimi širokú podporu. Zahraničné pravoslávne cirkvi ju považovali za dedičku tisícročného ruského pravoslávia a chceli s ňou obnoviť vzťahy. Zohľadnili aj skutočnosť, že na okupovaných územiach Nemci zatvorili renovačné kostoly a duchovenstvo obvinili z politickej podpory sovietskych úradov. A zároveň nezasahovali do otvárania „Tikhonových“ kostolov a kláštorov, veriac, že ​​kňazi a radoví veriaci tejto cirkvi, prežívajúci silné antipatie voči boľševikom, budú pozitívne vnímať okupačný režim. Politická a náboženská situácia v krajine a v zahraničí teda diktovala Stalinovu voľbu v prospech cirkvi „Tikhon“. Medzi tými, ktorým Stalin dovolil diskutovať o otázke vzťahov medzi štátom a cirkvou, patril V. M. Molotov, podpredseda Rady ľudových komisárov ZSSR; G. M. Malenkov, vedúci personálneho oddelenia Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov; L.P. Beria, ľudový komisár pre vnútorné záležitosti; V. N. Merkulov, ľudový komisár štátnej bezpečnosti. V tom istom období sa rozhodlo, ktorý orgán bude poverený vykonávaním novej náboženskej politiky. Pôvodne sa rozhodlo ponechať toto právo novovytvorenému (apríl 1943) Ľudovému komisariátu štátnej bezpečnosti ZSSR (NKGB). Tento ľudový komisariát ešte na samom začiatku vojny vykonával špeciálne operácie medzi cirkevnými organizáciami. Napríklad už 22. júna 1941 plán spravodajskej a operačnej činnosti obsahoval úlohu zatknúť „protivojnových sektárov a rôzne protisovietske živly, internovať všetkých nemeckých občanov“. Niet pochýb o tom, že medzi zatknutými v rámci tohto plánu boli zástupcovia širokej škály náboženských organizácií. Ľudový komisariát tiež prišiel s myšlienkami o vhodnosti distribúcie letákov, správ a výziev rôznych náboženských organizácií veriacim v ZSSR aj mimo neho. No veľmi skoro sa ukázalo, že sa mu v tejto činnosti zjavne nedarí (zasiahli ho tradície 30. rokov). Napríklad na žiadosť Ľudového komisariátu v máji 1943 bola zakázaná taká forma vlasteneckej služby ruskej cirkvi, ako je záštita diecéz nad vojenskými nemocnicami, ich zásobovanie potravinami, organizovanie koncertov a návštevy zranených vojakov predstaviteľmi farností a duchovenstva. Toto sa považovalo za neprijateľné pokusy „zo strany kléru vstúpiť do priamych vzťahov s vedením nemocníc a ranených pod záštitou“ 221. Okrem toho bol medzi náboženskými organizáciami Ľudový komisariát vnímaný ako „nástupca“ Čeka-GPU-OGPU. Pre zahraničnopolitický obraz ZSSR bolo tiež lepšie odstrániť (ak nie úplne, tak aspoň navonok) náboženské organizácie spod kontroly špeciálnych služieb. Nakoniec sa rozhodlo o vytvorení špeciálneho orgánu, ktorý by spojil vládu s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Vtedy sa zrodila myšlienka stretnutia medzi Stalinom a hierarchami ruskej pravoslávnej cirkvi. Začali sa na to intenzívne pripravovať. V predvečer plánovaného stretnutia ľudový komisár štátnej bezpečnosti V.N. Merkulov aktívne nastolil otázku návratu do Moskvy z evakuácie vodcov náboženských centier, ktorí boli v tom čase v Uljanovsku. Ľudový komisár vo výzvach na Ústredný výbor Všezväzovej komunistickej strany boľševikov na jednej strane zaznamenal „nespokojnosť“ metropolitu Sergia s jeho dlhým pobytom mimo Moskvy, jeho „strach“ z odvolania z vedenia cirkvi, na druhej strane spájal potrebu presťahovať cirkevné centrá do Moskvy s potrebou zintenzívniť príchod anglikánskej a patriotickej cirkvi do USA. práce cez cirkevné štruktúry na okupovaných územiach, kde bolo otvorených mnoho cirkevných budov 222. Štátne bezpečnostné zložky zbierali podrobné materiály o stave cirkvi, informácie o jej žijúcich hierarchoch, vlasteneckej činnosti kléru a pod. Starostlivo sa s nimi oboznamoval Stalin, ktorého zaujímali nielen spoločensko-politické názory cirkevných predstaviteľov, ale aj podrobnosti o ich osobných osudoch, každodennom živote a živote počas vojnových rokov. Uveďme krátky úryvok z biografických informácií o metropolitovi Sergiovi, pripravených v útrobách špeciálnych agentúr: "Ako významná cirkevná osobnosť je všeobecne známy v ZSSR aj v zahraničí. Hovorí niekoľkými cudzími jazykmi (japonsky, fínsky, anglicky, grécky, hebrejsky). Po nástupe do funkcie patriarchálneho locum tenens, ktorý sa však od svojich predchodcov príliš nelíšil od svojich predchodcov, vo svojej politike ostro, demonštratívny a otvorený boj so sovietskou mocou, hlásajúci novú cirkevnú politiku založenú na tzv. lojálnom postoji k sovietskej moci. Uplatňovaním tohto princípu sa zároveň usiluje o oživenie cirkvi v jej bývalom rozsahu. Od začiatku vojny sám zastával vlasteneckú funkciu, organizoval vlastenecké aktivity v celej cirkvi a v súčasnosti tieto aktivity vedie“ 223. Nadchádzajúce stretnutie malo byť zrejme prvým krokom k nadviazaniu trvalých vzťahov medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a sovietskym štátom. Zároveň sa hľadal niekto, kto by mohol byť menovaný do funkcie novovytvoreného štátneho orgánu pre vzťahy s Moskovským patriarchátom. ...Lietadlo preletelo priamo nad lesom, takmer sa dotklo korún stromov. Dážď a mraky, ktoré skryli mesiac, prinútili pilotov kliať a intenzívne nazerať do tmy. Stále však nedošlo ku klasickému požiaru. Potom však poryv vetra nakrátko rozohnal oblaky a dole vpravo sa objavili ohne. O niekoľko minút neskôr, v zemľanke, kde sa nachádzalo veliteľstvo partizánskych oddielov na Ukrajine, vyslanec z pevniny odovzdal poštu – iba jeden balík. Po otvorení a rýchlom prelistovaní textu veliteľ povedal poslovi: - Plukovník Karpov na veliteľstvo! - Obrátil sa k tu prítomnému pilotovi a dodal: - Osušte sa pri ohni, vypite partizánsky čaj. Čoskoro mlado vyzerajúci, pevne stavaný vojak s príjemnou, otvorenou tvárou rýchlo zostúpil do zemljanky. "Súdruh veliteľ, plukovník Karpov prišiel na váš rozkaz," oznámil. - Sadnite si, plukovník. Viem, že vy a vaša skupina ste sa práve vrátili z misie, ale,“ ukázal veliteľ na pilota, „situácia sa dramaticky zmenila. Stručne povedané, prišiel rozkaz - musíte byť naliehavo v Moskve. "Súdruh veliteľ," povedal pilot, "noc sa chýli ku koncu... už by sme mali byť na ceste, čas sa nám kráti a počasie je tiež zlé..." - No, rozlúčme sa, Georgij Grigorievič, možno sa ešte niekedy stretneme. Na konci dňa 5. augusta 1943 vstúpil Karpov do budovy Ľudového komisariátu štátnej bezpečnosti. Už ho čakali na recepcii a hneď ho odviedli k ľudovému komisárovi V.N. Merkulov. Rozhovor bol krátky. – Plukovník, musíte sa vrátiť do ústredného aparátu ľudového komisariátu a opäť viesť oddelenie boja proti cirkevno-sektárskej kontrarevolúcii. Aj keď, priznávam, budem musieť premýšľať o názve a smer práce... bude trochu iný. Ale o tom viac inokedy. Teraz o hlavnej veci. Rozhodovacie orgány sa rozhodli oficiálne zlegalizovať náboženský a cirkevný život v krajine. Na tento účel je pod vládou vytvorený osobitný orgán. Čo je to za telo a aké sú jeho právomoci, ešte nie je úplne určené. Hoci podstata je jasná: byť sprostredkovateľským článkom medzi vládou a pravoslávnou cirkvou. Vy ho však povediete a dotiahnete všetko potrebné. Máte presne mesiac na to, aby ste sa ponorili do všetkých problémov pravoslávnej cirkvi v krajine aj v zahraničí. O tridsať dní budete predstavení Najvyššiemu veliteľovi a poskytnete všetky potrebné vysvetlenia o cirkvi a práci nového orgánu. Po vytýčení vyhliadok jedným dychom sa ľudový komisár konečne zastavil. Po pauze sa spýtal: – Komu budem priamo podriadený? – Bude mi pridelený operačný štáb? – Na začiatok si môžete vybrať tri. Uvidíme neskôr. – Prístup k aktuálnym informáciám a archívu? – Bez obmedzení na vás už čaká vaša kancelária, auto a všetko, čo potrebujete na prvýkrát. - Ľudový komisár vstal a pevne potriasajúc ruku svojmu podriadenému na záver povedal: - Do práce, plukovník Karpov. Toto je vaša šanca. Prajem veľa šťastia! Azda ešte nikdy vo svojom 45-ročnom živote nepracoval Karpov tak tvrdo. Vyhľadávanie, zhromažďovanie a syntéza informácií o situácii pravoslávnej cirkvi v krajine a v zahraničí, na okupovanom území, v európskych krajinách, na Blízkom východe. Spracovanie informácií získaných NKGB od partizánskych oddielov, aktívnej armády a z rôznych zdrojov informácií v zahraničí. Odpočúvanie rozhlasových vysielaní nemeckých rozhlasových staníc a ich spojencov. Čítanie cirkevných publikácií, sovietskej a zahraničnej tlače. A stretnutia, stretnutia, stretnutia - s každým, kto by mohol poskytnúť akékoľvek užitočné informácie o pravoslávnej cirkvi, hierarchoch, duchovných a laických aktivistoch. Karpov a jeho zamestnanci tajne navštevovali všetky kostoly pôsobiace v Moskve a Moskovskej oblasti – pravoslávne aj renovačné. Navštívil aj všetky viac či menej známe pravoslávne katedrály a kláštory, ktoré boli v priebehu rokov zatvorené, a preveril zozbierané informácie o ich stave a využití. Na samom konci augusta Karpov vykonal svoju prvú „operáciu“ - metropolita Sergius sa vrátil do Moskvy z evakuácie. V tom čase boli metropoliti Leningradu Alexy a Kyjev Nikolay v hlavnom meste. Zdalo sa, že všetko je pripravené na rozhodujúci krok štátu k pravoslávnej cirkvi. 4. septembra 1943 popoludní, ako bolo naplánované, bol Karpov povolaný do Stalinovej blízkosti Dače v Kunceve a predstavený predsedovi Rady ľudových komisárov ako možný kandidát na post predsedu Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa vytvárala pri Rade ľudových komisárov. Pred Stalinom ležali dokumenty z Karpovovho osobného spisu, ako aj materiály o pravoslávnej cirkvi a jej vodcoch. A hoci bola otázka menovania prakticky vyriešená, stále kládol svoje otázky: – Akí sú metropolita Sergius a iní biskupi? Aká je ich autorita medzi pravoslávnymi veriacimi, ich postoj k autoritám? – Najstarší zo všetkých, metropolita Sergius zo Stragorodu: vekom aj autoritou. Žije skromne. Verný. Zvyšok sa ním vo všetkom riadi. Počas ich bohoslužieb sú kostoly plné ľudí. Hovoria veľa vlasteneckých kázní a zbierajú peniaze. Za to agitujú stádo. – Kto bol náš posledný patriarcha? – Tichon – Moskva a celé Rusko. - Na miestnom zastupiteľstve, v novembri sedemnásteho roku. – Ako žijú pravoslávne cirkvi na Balkáne a na Blízkom východe? Má s nimi naša cirkev nejaký vzťah? – Neexistuje dostatočné spojenie. Prijímajú sa jednotlivé správy a informácie. Je to však potrebné stanoviť, keďže pravoslávie má v týchto oblastiach silné historicky determinované postavenie v spoločnosti a vo vládnych sférach. Ruská pravoslávna cirkev tam mala pred revolúciou dobré zastúpenie. Spomienka na ňu je živá a mnohí by chceli vzťah oživiť natrvalo. Záujem vodcu o „zahraničné pravoslávie“ bol celkom pochopiteľný. Vysvetlilo to blížiace sa stretnutie lídrov krajín protihitlerovskej koalície v Teheráne. Stalin bol informovaný, že spojenci budú opäť riešiť problémy náboženskej slobody v ZSSR a na tomto stretnutí chcel mať svoje „tromfy“. Stalin sa pýtal na názor Beriju a Molotova, ktorí boli tiež prítomní, na jeho zámer prijať v blízkej budúcnosti metropolitov Sergia, Alexyho a Mikuláša. Všetci súhlasili. Stalin sa spýtavo pozrel na Karpova, ktorý si pamätajúc na Molotovove pokyny prejaviť porozumenie a iniciatívu a nehanbiť sa uvedomil, že prichádza okamih jeho „krstu ohňom“ v jeho novej pozícii. Išiel k telefónu a vytočil telefónne číslo, ktoré už poznal v byte metropolitu Sergia: – Hovorí k vám zástupca Rady ľudových komisárov únie. Vláda chce prijať vás, ako aj metropolitov Alexyho a Nikolaja, vypočuť si vaše potreby a vyriešiť vaše otázky. Vláda vás môže prijať dnes, o hodinu a pol. Ak vám to nevyhovuje, stretnutie je možné zorganizovať zajtra, v nedeľu alebo v ktorýkoľvek deň nasledujúceho týždňa. Na druhej strane telefónneho drôtu sa zdalo, že na telefonát a návrh už dlho čakali, a preto odpoveďou bol súhlas, že prídu na stretnutie. Neskoro večer 4. septembra 1943 vošla do Kremľa vládna limuzína. Boli tam metropoliti Sergius, Alexy a Nikolaj. V kancelárii predsedu Rady ľudových komisárov, kam prišli v sprievode Poskrebyševa, ich čakali Stalin, Molotov a Karpov. Stalin začal rozhovor slovami, že si je dobre vedomý vlasteneckej práce cirkvi a že v početných listoch, ktoré vláde prichádzali spredu i zozadu, sovietski občania, veriaci i neveriaci, schvaľujú tento postoj cirkvi. A on sám aj vláda hodnotia cirkevné vlastenecké iniciatívy veľmi vysoko. Po takomto úvode Stalin vyzval hierarchov, aby prehovorili. Ako prvý do rozhovoru vstúpil metropolita Sergius: – Najdôležitejšia je pre nás otázka centrálneho vedenia cirkvi, keďže synoda od roku 1935 nefunguje a cirkev riadi patriarchálne locum tenens. Na zvolenie patriarchu je potrebné zvolať biskupskú radu. – Ako sa bude volať patriarcha? – spýtal sa Stalin, ktorého žiadosť vôbec neprekvapila. "Predtým sme diskutovali o otázke názvu a veríme, že je správne, aby znel takto: "Patriarcha Moskvy a celého Ruska." – Kedy bude možné zhromaždiť Radu? - pokračoval Stalin. - Myslím, že to zvládneme za mesiac. Stalin sa s úsmevom spýtal: – Je možné ukázať boľševické tempá? – Obrátil sa ku Karpovovi a dodal: – Čo myslíte? „Ak pomôžeme kostolu s dopravou, predovšetkým lietadlom, tak si myslím, že za tri-štyri dni dokážeme postaviť katedrálu,“ odpovedal Karpov. "Tak dajme dátum na 8. september... Ak potrebujete pomoc od vlády: peniaze, dopravu, priestory, tak mi to povedzte a my všetko zabezpečíme," uzavrel diskusiu o prvej otázke Stalin. "Nie, nie," ponáhľal sa s odpoveďou metropolita Sergius, "nie sú potrebné žiadne peniaze, máme všetko." Pozitívne vyriešenie hlavnej požiadavky cirkvi dodalo odvahu spoločníkom metropolitu Sergia. Začali tiež pred hlavou štátu nastoľovať otázky o otváraní teologických škôl, kostolov a kláštorov, o vydávaní cirkevnej literatúry a organizovaní sviečok a iných workshopov potrebných pre cirkev, o poskytovaní odkladov od armády kléru a znižovaní daní... Stalin odpovedal na všetko kladne a iba opakoval: „Cirkev sa môže spoľahnúť na plnú podporu svojho organizačného posilnenia vlády v rámci USA a rozvoja vo všetkých záležitostiach týkajúcich sa rozvoja“. "Tu," povedal Stalin a obrátil sa k Sergiovi, "súdruh Karpov oznámil, že žijete veľmi zle: váš byt je stiesnený, nakupujete jedlo na trhu, nemáte dopravu." To je nesprávne a vláda by vám chcela pomôcť v týchto a iných otázkach. – Ak je to možné, žiadame o poskytnutie budovy opáta v bývalom kláštore Novodevichy na umiestnenie patriarchátu a rezidencie patriarchu. - Nie, to nebude stačiť. Súdruh Karpov tam bol a všetko preskúmal. Budova je slabo vybavená, vlhká, studená a vyžaduje si veľké opravy. A my Vám radi ihneď poskytneme vybavené a pripravené priestory. Preto zajtra kaštieľ v Chisty Lane, budova päť, prejde pod vašu jurisdikciu, aby tam sídlil patriarchát. Stalin, ktorý si všimol na tvárach svojich partnerov tieň zmätku a úzkosti, pochopil, čo to spôsobilo, povedal: „Toto je sovietska budova; v ňom bol pred vojnou len dočasne ubytovaný nemecký veľvyslanec v ZSSR Schulenburg.“ A okrem toho vám bude poskytnutý všetok majetok, ktorý sa v ňom nachádza, a územie susediace s domom. V tej chvíli Stalinov asistent A.N. Poskrebyšev vošiel do kancelárie a položil na stôl plán predmetnej usadlosti. Chcel odísť, ale Stalin ho zastavil slovami: – Alexander Nikolajevič, vysvetlite nám plán. – Joseph Vissarionovič, archivári pripravili podrobnú poznámku k plánu. Ak dovolíte, môžem si prečítať úryvok? Poskrebyšev našiel hárky, ktoré potreboval, v stohu dokumentov a prečítal: – "Hlavná budova usadlosti je jednoposchodová drevenica na kamennej podmurovke, s medziposchodím a medziposchodím. Na prízemí je trinásť svetlých izieb, štyri tmavé šatníky a chodba. Drevené schodisko vedie na medziposchodie, ktoré má tmavú miestnosť a tri svetlé. Úžitková plocha kaštieľa sa zväčšila inštaláciou svetlých medziposchodí - medziposchodie nízke prízemie. izby s jedenástimi oknami do dvora V kamennom suteréne sú izby pre ľudí, kuchyňa, jedáleň a miestnosť pre kuchára. Za hlavnou budovou je malá záhradka a hospodársky dvor s dvoma kamennými stodolami a obslužnými budovami: stajne, pivnice, sklady, vrátnice a domov. - Tak čo, je to vhodné? – spýtal sa Stalin s úsmevom a oslovil všetkých hierarchov. "Potom pridáme dve alebo tri autá pre potreby patriarchátu." Po zhrnutí plánu a zhromaždení dokumentov a materiálov Poskrebyshev náhodne povedal: – Jednou z posledných majiteľiek panstva bola Mária Protopopová a štít fasády hlavného domu obrátený do uličky zdobí jej monogram, no teraz môže dostať inú interpretáciu. Na konci rozhovoru sa objavili aj „nepohodlné otázky“: o osude hierarchov, ktorí boli odsúdení a uväznení v rôznych rokoch, o zrušení obmedzení registrácie a výbere miesta pobytu pre duchovných, ktorí si odpykali trest. Stalin prisľúbil, že preskúma každý jednotlivý prípad a nariadil Karpovovi, aby sa osobne vysporiadal s týmito problémami. Keď sa vyčerpali požiadavky a želania pozvaných, Stalin oznámil, že pre neustálu komunikáciu medzi vládou a cirkvou bude vytvorený špeciálny orgán – Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi a za jej predsedu bude vymenovaný G. G. Karpov. Postavil sa. Na jeho adresu Stalin povedal: – Vyberte dvoch alebo troch asistentov, ktorí budú členmi vašej rady, vytvorte aparát. Ale po prvé si pamätajte, že nie ste hlavným prokurátorom, a po druhé, dajte cirkvi väčšiu nezávislosť vo svojich aktivitách. Do rozhovoru vstúpil V. M. Molotov, ktorý doteraz mlčal: – Kedy mohlo vedenie ruskej cirkvi prijať delegáciu anglikánskej cirkvi, ktorá by chcela navštíviť Moskvu? „Myslím, že by sa to dalo urobiť hneď po biskupskej rade,“ odpovedal Sergius. Všimnime si, že samotná myšlienka tejto návštevy vznikla už v marci 1943 počas stretnutia medzi metropolitom Nikolajom (Jaruševičom) a poradcom britského veľvyslanectva v ZSSR Baggaley. Aktívne ho podporoval a realizoval britský veľvyslanec v ZSSR A. Kerr. Sovietske orgány spojili načasovanie návštevy delegácie anglikánskej cirkvi so zahraničnopolitickými okolnosťami, najmä s teheránskou konferenciou v novembri až decembri 1943, kde sa mala prerokovať otázka otvorenia druhého frontu, a stanovisko anglikánskej cirkvi k náboženskej slobode v Rusku vytvorilo priaznivé pozadie pre rokovania. "Potom poďme zhromaždiť informácie pre zajtrajšie noviny," navrhol Molotov. Po dokončení návrhu textu vyhlásenia metropolita Sergius predniesol ďakovný prejav vláde a osobne Stalinovi. O druhej hodine ráno, po vrúcnej rozlúčke s majiteľom kremeľskej kancelárie, sa metropoliti vrátili do Jelokhova. Neskorá hodina a únava dali o sebe vedieť, ale všetci boli nadšení, radostní a plní svetlých nádejí. Stretnutie na metropolitu Sergia urobilo dojem. Ako zvyčajne, aj napriek neskorej hodine sa prechádzal po svojej malej izbe a o niečom premýšľal. Obsluha cely John (Razumov) zrazu počul: "Aký je milý! Aký je láskavý!" Obsluha cely si buď povedala, alebo sa spýtala: - Takže je neveriaci? Dá sa od toho očakávať niečo dobré? "Vieš, John," povedal Sergius a zastavil sa oproti, "kto je dobrý, má v duši živého Boha." Po krátkom odpočinku, skoro ráno 5. septembra, prišiel metropolita Sergius do katedrály Zjavenia Pána. Bolo to jeho prvé stretnutie s moskovským stádom po takmer dvoch rokoch. Moskovčania vítali svojho vládcu chlebom a soľou. Napriek skorej hodine bol chrám preplnený. Vo vzduchu sa už šírili nejasné klebety a domnienky o biskupovej nočnej ceste do Kremľa. Všetci čakali na vysvetlenie. Na záver bohoslužby metropolita Sergius stručne informoval o rozhovore so Stalinom a o Biskupskej rade, ktorá sa má zísť v najbližších dňoch, ako aj o presťahovaní patriarchálnych inštitúcií do novej budovy, kde už naplno prebiehali práce na jej opätovnom zakonzervovaní a nevyhnutných opravách. Ranné noviny vyšli so správou agentúry TASS o stretnutí Stalina s metropolitmi ruskej cirkvi. Z nej čitatelia nielen v ZSSR, ale aj v zahraničí pochopili, že pre cirkev v sovietskom Rusku sa začínajú nové časy. V ten istý deň metropoliti Sergius, Nikolaj a Alexy napísali list „milému Josephovi Vissarionovičovi“ s „vďakou“ za „historický deň stretnutia“ a zdôraznili, že „Ruská cirkev nikdy nezabudne, že vodca uznávaný celým svetom, nielen ústavou, ale aj osobnou účasťou na osudoch cirkvi, pozdvihol ducha celej cirkvi k ešte intenzívnejšiemu úžitku otca krajiny“ 224. Je zrejmé, že o udalostiach uplynulej noci a o krokoch, ktoré bolo potrebné podniknúť na oživenie cirkvi, sa hierarchovia a spolu s ostatnými duchovnými znovu a znovu diskutovali. Je zrejmé, že najťažšie bolo načrtnúť líniu praktických vzťahov so štátom, ktoré by umožnili realizovať uzavreté dohody a zároveň zachovať vnútornú slobodu cirkvi. Vedenie prebudenia cirkvi Hneď po stretnutí cirkevných predstaviteľov so Stalinom sa začala praktická realizácia dosiahnutých dohôd. 8. septembra v novej budove patriarchátu, ktorá už bola narýchlo prestavaná - predovšetkým v hlavnom dome panstva, bol postavený krížový kostol na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej, zasadacia miestnosť synody (Červená sála), ďalšie reprezentačné priestory a osobné komnaty Jeho Svätosti biskupa Sergia - Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zišlo sa 19 hierarchov: traja metropoliti, 11 arcibiskupov a päť biskupov. Na tvárach zhromaždených, z ktorých mnohí sa nevideli dlhé roky a dokonca desaťročia, bolo vidieť prekvapenie a vzrušenie, keď boli vo väzení, a navyše doslova práve vystúpili z lietadiel alebo vlakov, ktoré ich odviezli do Moskvy. O 11:00 sa zasadnutie Rady začalo spevom tropára na Kazanskú ikonu Matky Božej „Najslávnejšie mesto Moskva dnes jasne žiari“. Jeho program zahŕňal sedem otázok súvisiacich s organizáciou cirkevného života, no všetci chápali, že hlavnou témou bude voľba patriarchu Moskvy a celej Rusi. Katedrálu otvoril patriarchálny locum tenens, metropolita Sergius. Prečítal správu o vlasteneckej činnosti cirkvi vo vojnových časoch, pripomenul dvadsaťtri správ, ktoré vydal, a množstvo správ od vládnucich biskupov; o zbieraní finančných prostriedkov a iných darov na obranu krajiny. Samostatne boli uvedené informácie o stretnutí so Stalinom a dohodách, ktoré sa počas neho dosiahli. Kľúčovými vetami, ktoré vysvetľovali vlastenecké postavenie cirkvi, boli tieto slová metropolitu zhromaždeným: „Nemuseli sme premýšľať o tom, aké postavenie by mala naša cirkev zaujať počas vojny, pretože kým sme stihli nejako určiť svoju pozíciu, už bolo rozhodnuté – nacisti zaútočili na našu krajinu, spustošili ju, našich krajanov odviedli do zajatia, týrali a okradli ich do inej pozície, akú by sme nemali dovoliť... ten, ktorý sme vzali, teda bezpodmienečne negatívny voči všetkému, čo nesie pečať fašizmu, pečať nepriateľstva voči našej krajine“ 225. Potom metropolita Alexy (Simansky) odovzdal hierarchom správu o „Povinnosti kresťana voči cirkvi a vlasti v ére vlasteneckej vojny“. Celý obsah správy bol venovaný odpovedi na otázku, ktorú si metropolita položil: „Kde a ako sa kuje víťazstvo? Jeho odpoveď znela, že víťazstvo si vyžaduje nielen „vylepšené bojové zbrane: stíhačky a bombardéry, obrnené vlaky a tanky, guľomety a delostrelectvo“, ale aj „morálne podmienky víťazstva“, ktoré dávajú inšpiráciu armáde a ľudu, pomáhajú im znášať ťažkosti a obete a volajú ich k víťazstvu. A to je pevná viera v Boha, náboženské pozdvihnutie ducha, uvedomenie si pravdy o vojne, vedomie povinnosti voči Bohu a vlasti 226. V závere správy sa venoval hlavnej téme, pre ktorú sa v skutočnosti hierarchovia zišli – voľbe patriarchu. Alexy povedal: "Momentálne sa tu stretávame ako Rada biskupov, aby sme zvolili Jeho Svätosť patriarchu. Myslím si, že táto otázka je pre nás nekonečne ľahšia o to, že už máme nositeľa patriarchálnych právomocí... Verím, že nikto z nás biskupov si nevie predstaviť iného kandidáta, než toho, ktorý dal pre cirkev toľko práce v hodnosti patriarchálnych locum tenens." Metropolitanov prejav bol privítaný s potešením a bolo počuť výkriky: - Prosím, prosím! Axios! (Dôstojné!) – Možno existuje iný názor? – spýtal sa metropolita Sergius a vstal od stola. – Máme úplnú jednotu, episkopát je vo svojom názore jednotný. Všetci sa postavili a trikrát zaspievali: Po vypočutí jednomyseľného názoru Rady metropolita Sergius odpovedal krátkym, srdečným slovom: – Toto moje zvolenie za patriarchu bude pokračovaním služby, ktorá mi pripadla pred mnohými rokmi. Ale teraz sa to stáva len zodpovednejším, pretože to sprevádza taká nezvyčajná pocta, ktorá si vyžaduje aj mimoriadny výkon tejto služby. Ďakujem, že ste si ma vybrali a zverili ste mi ďalšiu službu v novom titule. Prosím všetkých o modlitby a všetku možnú pomoc. Metropolita Alexy oznámil formulu na pamiatku Najsvätejšieho patriarchu, ktorá odteraz znela takto: „Náš Svätý Otec Sergius, patriarcha Moskvy a celého Ruska“. Vo všeobecnom nadšení členovia rady vstali a zaspievali tropár Najsvätejšej Trojici: „Požehnaný si, Kriste, Bože náš. Protodiakon vyhlásil prvé oficiálne verejné výročie: „Jeho Blaženosti Sergiusovi, metropolitovi Moskvy a Kolomny, zvolenému patriarchu Moskvy a celej Rusi. Tým bola hlavná práca Rady dokončená. Cirkev našla svojho vodcu. V ten istý deň bola zvolená Svätá synoda pod vedením patriarchu, ktorá pozostávala z troch stálych a troch dočasných členov. Metropoliti Alexy (Simanskij) a Nikolaj (Jaruševič), arcibiskup Gorkého Sergius (Grishin) sa stali stálymi členmi. Dočasní členovia sa mali vyberať v poradí podľa seniority na polročné zasadnutia z každej z troch skupín diecéz: severovýchodnej, strednej a južnej. Ako prví boli pozvaní arcibiskupi Alexy (Palitsyn) z Kujbyševa, Luka (Voino-Yasenetsky) z Krasnojarska a Ioann (Sokolov) z Jaroslavli. Zároveň koncil prijal viacero dôležitých cirkevných a spoločenských dokumentov: vyhlásenie o odsúdení zradcov viery a vlasti z radov duchovných a veriacich, ktorí sa poškvrnili zradou a kolaboráciou s okupantmi; výzva sovietskej vláde vyjadrujúca vďaku za jej pozornosť venovanú „potrebám Ruskej pravoslávnej cirkvi“ a požehnanie pre prácu vlády ZSSR; výzva všetkým kresťanom sveta s výzvou, aby sa „priateľsky, bratsky, pevne a mocne zjednotili v mene Krista pre konečné víťazstvo nad spoločným nepriateľom“. 12. septembra, na Deň pamiatky svätého princa Alexandra Nevského, patróna ruskej zeme, sa v katedrále Zjavenia Pána uskutočnila intronizácia novozvoleného patriarchu. Patriarcha, pozdravený celou radou biskupov a zástupcami moskovského duchovenstva a stáda, vystúpil na kazateľnicu v strede kostola, uctievajúc kríž, ktorý predložil katedrálny veľkňaz. Arcikňaz Kolchitsky oznámil akt Rady o voľbe metropolitu Sergia a o udelení titulu Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi. Celý zástup duchovenstva a za nimi celý kostol plný ľudí vyhlásili trojité „Axios!“ Metropolita Mikuláš Kyjevský daroval kukol patriarchovi, ktorý ho položil na seba. Následne metropolita Alexy z Leningradu odovzdal Jeho Svätosti patriarchálny personál. Arcidiakon opäť vyhlásil mnoho rokov. Nasledovali príhovory ctihodných hierarchov, z ich prejavov jasne vyplynula životná cesta patriarchu, vynikajúceho teológa a cirkevného vodcu. Jeho aktivity vynikli najmä v časoch „rozporov a zmätku v cirkvi“ v 20. – 30. rokoch 20. storočia a jeho zásluhy ako „kormidelníka cirkvi“ v období locum tenens. Arcibiskup Gregor (Čukov) vyjadril všeobecnú náladu takto: „Na údel metropolitu Sergia padol ťažký kríž; Cesta, ktorou sa musel vydať on, druhý locum tenens, bola smutná a biskupi ho všetci nespoznávali a medzi ľuďmi sa nepriatelia Cirkvi pokúšali proti nemu vzbudzovať zlé klebety, ale on, každý hlboko disonovaný, bol presvedčený o tom, že je Orthodózny. stavu, do ktorého ho dotlačili niektorí jeho kolegovia biskupi, spomenul si na Kristove slová: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie,“ a tieto božské slová tvorili základ jeho činnosti ako patriarchálneho locum tenens sa venoval výlučne organizácii Cirkvi a pevne sa držal striktnej cirkevnej línie. V deň intronizácie Sergius oslovil stádo svojím prvým patriarchálnym posolstvom. Informujúc veriacich o „prijatí patriarchálnej hodnosti“, vyzval ich Sergius, aby „pracovali na očistení cirkevného plota od všetkého neporiadku“, organizovali cirkevný život podľa cirkevných pravidiel, chránili pravoslávnu vieru a všetkými možnými spôsobmi sa podieľali na celocirkevnom výkone odporu proti útočníkom 228. Pri zvolení na patriarchálny trón dostal patriarcha Sergius mnoho telegramov, listov, správ od duchovných a veriacich Sovietskeho zväzu, ako aj zo zahraničia: z Istanbulu, Damasku, Jeruzalema, Libanonu, Londýna. Z New Yorku prišiel blahoprajný list od metropolitu Veniamina (Fedčenkova), ktorý napísal: „... aj keď formy vášho zvolenia nezodpovedali listu uznesenia Moskovského koncilu z rokov 1917 – 1818. (máme na mysli cestu losu od troch kandidátov), ale ako ste sa sami rozhodli nás naučiť, Cirkev je Božím orgánom, a ako taká je slobodná, Ona je slobodná vo svojom Duchu, je slobodná, Cirkev prijať formy, ktoré sa jej páčia V tomto prípade bola vôľa Cirkvi pri voľbe Vašej Svätosti úplne zrejmá, a preto, ak aj list nebol dodržaný, potom sa naplnila vôľa tej istej Cirkvi, ktorá si svojho času zvolila inú formu, nech je požehnané meno Cirkvi Božej, vykonajte svoju Svätosť a všetkých svojich bratov, spolubiskupov. Z vlasti patriarchu, z Arzamasu, prišiel aj telegram od kňaza Nikolaja Popova, ktorý napísal: "V mene všetkých veriacich Arzamasu vám blahoželám k zvoleniu do vysokého postu. Mnoho rokov patriarchovi celého Ruska." Zdalo sa, že v živote Sergia po jeho zvolení za patriarchu sa navonok nič nezmenilo. Ak však v hodnosti locum tenens mohol dúfať, že jeho ľudské slabosti a chyby napraví legálne zvolený patriarcha, teraz, obdarený novými právami a povinnosťami, musel Sergius, ktorý nemal právo urobiť chybu, konať podľa „pravdy Božej“, aby priviedol ľudí k „večnej spáse“... Ďalšia ťažká a zodpovedná úloha na neho pripadla celej cirkvi – predstúpiť pred celú cirkev. Voľbu moskovského patriarchu prijali so súhlasom nielen v Sovietskom zväze milióny veriacich, ale aj väčšina zahraničných autokefálnych pravoslávnych a iných kresťanských cirkví. Sergius dostal pri príležitosti svojho zvolenia blahoprajné správy od patriarchov Konštantínopolu, Alexandrie a Antiochie. Tieto dôkazy o obnovení vzťahov so zahraničnými náboženskými centrami, zatiaľ v neprítomnosti, dávali nádej, že vo veľmi blízkej budúcnosti budú možné návštevy hláv a delegácií kresťanských cirkví v Moskve a cesty delegácií ruskej cirkvi do zahraničia. Prvou zahraničnou cirkevnou delegáciou, ktorá navštívila ZSSR po mnohých rokoch, bola delegácia anglikánskej cirkvi: arcibiskup z Yorku Dr. S. F. Garbett, kňazi F. G. House a G. M. Waddams 229 . Počas desiatich septembrových dní 1943, počas ktorých bola delegácia v Sovietskom zväze, sa jej členovia stretli s patriarchom a hierarchami ruskej cirkvi, navštívili moskovské kostoly, zúčastnili sa bohoslužieb v katedrále, išli do kláštora Nový Jeruzalem v meste Istra a do dediny Kolomenskoje. Delegáciu zaujímali rôzne aspekty náboženského života v ZSSR, či už je to prítomnosť existujúcich kostolov, obnova zničených a otváranie nových kostolov, mobilizácia duchovenstva do armády, možnosť štúdia náboženstva na školách, prítomnosť náboženských vzdelávacích inštitúcií a otvorených kláštorov a činnosť „živej cirkvi“. Na rozlúčkovom stretnutí s patriarchom Sergiom arcibiskup z Yorku S. F. Garbett, ktorý vyjadril vďaku za pohostinnosť, pozval delegáciu ruskej cirkvi na návštevu Veľkej Británie. O svojich dojmoch z Moskvy, o stretnutiach, ktoré sa konali a o oživujúcom cirkevnom živote, uviedol: „Po mojom príchode do Anglicka ma obkľúčia korešpondenti, budú sa ma pýtať: „Je v Rusku sloboda náboženského uctievania,“ a ja odpoviem, že, samozrejme, áno. 230 A tak sa aj stalo. Arcibiskup S. F. Garbett po návrate opakovane verejne a na stránkach tlačených publikácií vystupoval a podelil sa o svoje dojmy z cirkevného života v ZSSR. V jednom zo svojich článkov napísal: "Nemôže byť pochýb o tom, že bohoslužba nie je nijako obmedzená. Pravoslávni duchovní nám o tom kategoricky povedali. Stalin je múdry štátnik, ktorý si uvedomuje, že Cirkev už nepodporuje starý režim, lojálne prijíma existujúci systém, začala pomáhať národnej veci dušou i telom, ponúka modlitby a pracuje v najmenšom prvom dni, bez toho, aby bola vojna, hneď v ten prvý deň, bez toho aby bola vojna. vyhlásené“ 231. Zahraničnopolitický efekt návštevy bol enormný a nepochybne mal vplyv na pozíciu spojencov, ktorí sa v týchto dňoch pripravovali na stretnutie v Teheráne, na ktorom mali prediskutovať naliehavú otázku otvorenia druhého frontu. Voľba patriarchu, ktorá sa stala logickým bodom v politike úradov pri výbere „hlavného partnera“ z dvoch ortodoxných vetiev – „Tikhon“ a Renovationist, mala katastrofálny vplyv na postavenie renovačnej cirkvi. Duchovní a veriaci sa čoraz častejšie stretávali s problémami pri otváraní kostolov, registrácii duchovných v mieste ich služby a vydávaní náboženskej literatúry. Doteraz sa vyskytli ojedinelé prípady návratu renovačných kostolov patriarchálnej cirkvi. Niektorí z renovačných hierarchov vstúpili do tajných rokovaní s hierarchami patriarchálnej cirkvi o podmienkach možného návratu do patriarchálnej cirkvi. Ako uviedol historik renovácie, „na prelome septembra 1943 toto slovo („renovacionizmus“ – M.O.) stráca význam aj pre najaktívnejších predstaviteľov renovácie a z tohto tábora utekajú ako myši z potápajúcej sa lode“ 232. Dôkazy o tom možno nájsť v korešpondencii renovačných hierarchov. Najmä metropolita Vasilij (Kozhin) v marci 1943 metropolitovi Vitalijovi (Vvedenskému) oznámil: „Nemôžem pred vami skrývať skutočnosť, že publikácia knihy „Pravda o náboženstve v Rusku“ Moskovským patriarchátom v roku 1942 a správy v novinách o daroch Tichonovových hierarchov vyvolali dojem, že historická scéna a renovácia vyvolali dojem, že historická scéna a renovácia vzbudzujú dojem. „Sergievizmus“ 233. A v liste arcibiskupa Anatolija (Sinitsyna) renovačnému biskupovi z Taškentu Sergiovi (Larinovi) bolo povedané: "V našej renovácii necítime žiadne vedenie, posledné farnosti sa strácajú. V Moskovskej oblasti majú členovia Starej cirkvi už 109 farností a my ich nemáme viac ako 9. Namiesto toho sú vymenovaní vražedné sily a pozície biskupov. Naši arcibiskupi sú vymenovaní za arcibiskupov rektorát alebo zostať bez práce renovátorstvo stráca svoju tvár“ 234. Dodajme, že v polovici roku 1943 bolo v renovačnej cirkvi len 13 hierarchov a 10 bolo na dôchodku. Kým pred piatimi rokmi, v roku 1938, mal renovačný episkopát 60 osôb. Niekoľko hierarchov renovačnej cirkvi sa snažilo nájsť spôsoby, ako zachrániť kostolnú loď, kvôli čomu bolo začiatkom októbra zvolané stretnutie v Taškente, v sídle renovačného biskupa z Taškentu a Samarkandu Sergia (Larin). Plánovalo sa obísť Alexandra Vvedenského, aby zvolil kolegiálny riadiaci orgán cirkvi, ktorý mal vstúpiť do komunikácie s patriarchálnou cirkvou o možnosti znovuzjednotenia. Avšak medzi zhromaždenými aj medzi prijatými písomnými hodnoteniami prevládal pesimizmus. Metropolita Jaroslavľ a Kostroma Korniliy (Popov) napísali: „Osobne som pesimistický, pokiaľ ide o stav prvého hierarchu a obnovu; s vymenovaním patriarchu nie sú záležitosti prvého hierarchu v oblasti obnovy ani zďaleka oslnivé. Je pravda, že veriace masy, najmä tu, pri Moskve, priťahujú toto slovo patriarcha k nášmu ľudu, patriarchovi. všetka svätosť je v tom, myslia si.“235 Uznanie tohto hierarchu je obzvlášť významné, pretože po dlhú dobu patril k dlhoročným a horlivým zástancom renovácie. Po zhrnutí materiálov, ktoré rada dostala, Karpov v polovici októbra 1943 v memorande adresovanom Stalinovi, v ktorom žiadal o jeho pokyny, napísal: „Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pod Radou ľudových komisárov ZSSR, vychádzajúc zo skutočnosti, že renovačné hnutie hralo v určitej fáze a v posledných rokoch svoju pozitívnu úlohu, berúc do úvahy postoje sergpatriotickej cirkvi, už nemá rovnaký význam. považuje za vhodné nezabrániť kolapsu renovačného kostola a prechodu renovačných duchovných a farností do patriarchálnej cirkvi Sergia“ 236. Stalinovi sa poznámka páčila. Nakreslil to červenou ceruzkou: "Správne. Súhlasím s tebou." V. M. Molotov zdieľal rovnaký názor. Dňa 16. októbra bol miestnym úradom v republikách, územiach a regiónoch Sovietskeho zväzu zaslaný nasledujúci tajný pokyn: „Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ľudových komisárov ZSSR hlási pre informáciu, že v prípadoch, keď sa renovačné duchovenstvo na vlastnú žiadosť domnieva, že presuny z renovačnej orientácie do patriarchálnej cirkvi Sergeja by nemali prekážať ani prechodu farských skupín farnosti Sergius. ako celok, na žiadosť veriacich, od renovačného kostola po kostol sv. Sergia Podmienky pre prijatie metropolitov, biskupov a kňazov renovačného zamerania stanovuje patriarcha Sergius a jeho biskupský úrad“ 237. Otázka možnosti návratu renovačného episkopátu a kléru do stáda pravoslávnej cirkvi bola prerokovaná na synode už v októbri - decembri 1943. Podľa patriarchu Sergia nastal moment, keď cirkev „vychádza márnotratnému synovi v ústrety a prispeje k jeho obráteniu“. Renovačný episkopát zároveň nemohol počítať s „automatickým“ odpustením svojich hriechov pred cirkvou. Patriarcha vo svojej rezolúcii, nadloženej na jednu z mnohých poznámok renovačného biskupa, striktne načrtol podstatu renovácie ako „svojvoľného zhromaždenia“, ktoré sa odtrhlo od Svätej cirkvi „a postavilo ďalší oltár“ (Sv. App. Right. 31). A nielen pre seba postavila oltár, ale tiež všetkými možnými spôsobmi bojovala proti svätej cirkvi a snažila sa odtrhnúť cirkevné ovce za sebou. Toto je hriech, ktorý sa podľa učenia svätých otcov nezmýva „ani krvou mučeníctva“. Iba prostredníctvom pokánia, uvedomenia si tohto hriechu a pokánia, zdôraznil patriarcha Sergius, je možné prosiť o „spoločenstvo so Svätou pravoslávnou cirkvou“ 238. Zároveň boli vypracované pravidlá pre prijímanie renovátorov. Podľa nich každý z vracajúcich sa musel pred spovedníkom označeným cirkevnou vrchnosťou oľutovať a zriecť sa všetkých ocenení získaných v schizme. Stanovilo sa, že tí duchovní, ktorí „boli videní, že prispievajú k znovuzjednoteniu ostatných a boli menovaní za kanonických biskupov, mohli byť prijatí do svojej existujúcej hodnosti“ a museli sa kajať pred Veľkou nocou 1944. Pre niektorých renovátorov boli poskytnuté aj „individuálne výnimky“. Jediný, kto nespadal pod všetky pravidlá a výnimky, bol Alexander Vvedenskij, ktorého nemohli prijať nielen za biskupa, ale ani za kňaza, keďže bol trikrát ženatý. 5. novembra 1943 sa v zasadacej sále Svätej synody v Moskve konala slávnosť prijatia prvého renovačného biskupa arcibiskupa Michaila (Postnikova) do patriarchálnej cirkvi. Verejne ľutoval, že sa odklonil od renovačnej schizmy. "Keď som si uvedomil všetko, čo som urobil," prečítal text svojho pokánia, "hlboko ľutujem, že som bol v renovačnej korporácii, a úprimne sa z toho kajam. Nenárokujem si žiadne hodnosti získané ako odmenu, len pokorne žiadam, aby som bol prijatý do spoločenstva so Svätou pravoslávnou cirkvou a vyhlasujem, že som prerušil všetky vzťahy s bishopom29." vysvätený ešte v roku 1922 pred vznikom renovačnej schizmy. O mesiac neskôr nasledovali cestu pokánia ďalší renovační biskupi: metropolita Korniliy (Popov), arcibiskup Andrej (Rumjancev), biskup Sergius (Larin). Pokánie biskupov sa konalo spravidla v zasadacej sále synody. Celkovo ho prinieslo 38 renovačných biskupov. Pokánie radových duchovných sa konalo súkromne – na oltári chrámu. Diecézy, ktoré boli obzvlášť „postihnuté renováciou“, boli do patriarchálnej cirkvi prijímané biskupmi špeciálne menovanými patriarchátom, ktorí po dôkladnej „revízii“ urobili konečné rozhodnutie. Po určitom čase sa krajinou prehnala vlna likvidácie renovačných komunít a návratu duchovných a veriacich do patriarchálnej cirkvi. Koncom jesene 1943 sa Alexander Vvedenskij vrátil z Ulyanovska do Moskvy. Prevzal správu Moskovskej renovačnej diecézy a každú nedeľu slúžil v niekoľkých renovačných kostoloch, konal veľkolepé bohoslužby, tešil sa patriarchálnym poctám, kázal, pozýval duchovenstvo a stádo, aby posilnili cirkev. Podľa zavedenej tradície poslal Vvedenskij blahoprajný telegram I.V. Stalin na výročie Októbrovej revolúcie. Odpoveďový telegram bol uverejnený v ústredných novinách, ale hlava štátu oslovila Vvedenského slovami vďaky nie ako cirkevného vodcu, ale ako súkromnej osoby. Bol to nepriaznivý príznak. V decembri 1943 sa Vvedenskému narodila dcéra. Získal pre seba priepustku do Uljanovska, kde bola dovtedy jeho rodina, a išiel tam v nádeji na rýchly návrat a zintenzívnenie úsilia o záchranu renovačného kostola. Rada naďalej monitorovala situáciu v renovovanom prostredí. Karpov pravidelne informoval Molotova o postupe kolapsu renovácie. Na zasadnutí v januári 1944 predseda rady oznámil presun renovačných farností a hierarchov do patriarchálnej cirkvi v Leningradskej, Moskovskej, Tulskej oblasti, na území Krasnodar a Stavropol a v Strednej Ázii. Renovácia podľa neho prežívala hlbokú krízu, no zároveň ho zaujímalo, či by sa mali konať „špeciálne podujatia“ predovšetkým na územiach Krasnodar a Stavropol, ktoré zostali „baštami renovácie“. Zdá sa, že jedna z „mimoriadnych udalostí“ súvisela práve s pobytom A. Vvedenského v Uljanovsku. Pri pokuse o návrat do Moskvy, už na železničnej stanici v Uljanovsku, sa vyskytol problém pri kontrole dokladov: pas na vstup do Moskvy bol vyhlásený za neplatný a Vvedenskij musel zostať v Uljanovsku dlhšie, ako sa plánovalo. Každý deň volal do Moskvy a z rozhovorov s arcibiskupom Andrejom (Rastorguevom) sa dozvedal stále depresívnejšie správy: Moskovské kostoly jeden po druhom ustupujú od renovácie a vracajú sa k patriarchálnej cirkvi. O nič lepšie to nebolo v provinciách, v Strednej Ázii, na Kubáne a na severnom Kaukaze. Keď sa vyriešila otázka cestovania do Moskvy a Vvedenskij sa vrátil do hlavného mesta, čakala ho smutná správa: v Moskve mu zostali verní len dvaja biskupi - metropolita Vitalij (Vvedenskij) a metropolita Filaret (Jacenko) zo Severného Uralu. V skutočnosti sa zrútili všetky renovačné diecézy a v samotnej Moskve bol len jeden renovačný kostol. Vo februári 1944 prišiel Vvedenskij z vlastnej iniciatívy do rady, aby sa stretol s Karpovom. Nastolil otázku poskytnutia jednej z nefunkčných cirkevných budov v Moskve alebo návratu kostola vzkriesenia v Sokolniki, presťahovania biskupov a menovania nových biskupov do renovačných oddelení. Karpovova odpoveď už bola štandardná: budovy sa premiestňujú na žiadosť veriacich, ale od renovačných komunít sa žiadna nedostala a menovanie biskupov do regiónov ZSSR, kde nie sú aktívne renovačné komunity, je neprijateľné 240 . Vvedenskij sa stále snaží nejako oživiť cirkev, spolupracuje s hierarchami a duchovnými, ktorí mu zostávajú verní, a prosí ich, aby zostali verní skutočnej pravoslávnej cirkvi – cirkvi renovácie. Ale toto moc nepomohlo. Pokračoval návrat hierarchov do patriarchálnej cirkvi a po nich duchovenstvo a farnosti. Niekedy boli renovační hierarchovia jednoducho vyhostení z diecézy ako „podvodníci a klamári cirkvi“ veriacimi, ktorí sa vracali do patriarchálnej cirkvi. Alexander Vvedenskij to niesol obzvlášť ťažko, keď v marci 1944 opustil renováciu a prostredníctvom pokánia prijal do patriarchálnej cirkvi bývalého prvého hierarchu cirkvi renovácie, metropolitu Vitalija (Vvedenského), ktorý svojou autoritou ako legitímny biskup na základe vysviacky bol ideologickou oporou renovátorov. Bolo to bolestivé, pretože Vvedenskij si spomenul, ako pred mesiacom presviedčal Karpova o vitalite renovačného kostola Pimenov v Moskve, kde Vitalij slúžil a kde sa na jeho bohoslužby hrnulo obrovské množstvo pútnikov, a na jeho slová, že metropolita Vitalij „radšej zomrie, ako by išiel do patriarchálnej cirkvi“. Vvedenskij, ktorý zostal sám, natlačený zo všetkých strán, sa pokúša o zmierenie s patriarchálnou cirkvou, najmä preto, že do konca obdobia na prijímanie renovačných biskupov nezostal takmer žiadny čas. O prvom z nich sa dozvedáme z listu patriarchu Sergia biskupovi Alexandrovi (Tolstopyatovovi) z 20. apríla 1944: "A. Vvedenskij sa rozhodol urobiť niečo veľké, alebo aspoň nahlas. Na Veľkú noc mi poslal telegram: "Objíme sa!" Nazýva ma zástupcom ruskej väčšiny v našom pravoslávnom a sám seba označuje za predstaviteľa menšiny. A skončil nejakou harlekinádou, podpísal sa ako prvý hierarcha, doktor teológie a doktor filozofie. Odpovedal som: „Vvedensky A.I. Skutočne Kristus vstal z mŕtvych! patriarcha Sergius." Vec je podľa nich vážna a nie je tu absolútne miesto na šaškovanie. Mimochodom, na druhý deň som slúžil v Sokolniki, v bývalom hniezde renovátorov. Medzi koncelebrantmi bol biskup Vitalij, ich prvý hierarcha, a rektor Rastorgueva, arcikňaz, bol bývalý arcibiskup“ 241 . Tento pokus o „osobné znovuzjednotenie“ Vvedenského s ruskou cirkvou skončil márne. Patriarcha Sergius kategoricky odmietol „zjednotiť sa“ a trval na tom, aby renovátori plne uznali svoj „hriech odpadnutia“. Prvý hierarcha renovátorov slúžil v jedinom kostole renovácie v Moskve, kostole Pimenovsky, spolu s metropolitom Philaretom (Yatsenko). Chrám pôsobil strašidelným dojmom: dlho nebol opravovaný, s opadávajúcou sa omietkou, vyblednutými maľbami, steny mali červenkastý nádych od vlhkosti, ktorá dovnútra prenikala cez zatekajúcu strechu. Chrám niesol znak „ohavnosti spustošenia“. Postupne sa do lona patriarchálnej cirkvi začali vracať biskupi a duchovní, ktorí patrili medzi takzvaných „nepamätníkov“, teda tých, ktorí sa od nej oddelili koncom 20. rokov po podpise deklarácie z roku 1927 metropolitom Sergiusom. Biskup Afanasy (Sacharov) z Mariinských táborov, najsmerodajnejší spomedzi „nepamätníkov“, poslal Sergiusovi blahoželanie pri príležitosti jeho zvolenia na patriarchálny trón a požiadal ho o prijatie do spoločenstva s cirkvou. Po ňom sa touto cestou vydali ďalší biskupi spomedzi „nepamätníkov“. Zbor ich nasledoval. Len malá časť, ktorá sa nazývala „pravoslávnymi kresťanmi“, zostala mimo patriarchálnej cirkvi. Ich niekoľko skupín sa nachádzalo vo Voronežskej a Tambovskej oblasti, na severnom Kaukaze a na Sibíri. Úrady ich považovali za „protisovietske organizácie“, proti ktorým boli prípustné administratívne a represívne opatrenia vrátane zatýkania a vyhnanstva. Keď bol kostol oživený, Sergius sa snažil zabezpečiť, aby každý chrám mal kňaza. Veľké nádeje sa vkladali do teologických vzdelávacích inštitúcií, ktorých riadenie mal prevziať Vzdelávací výbor na čele s metropolitou Leningradu Grigorijom (Čukovom) v zložení N. F. Kolchitsky a profesor S. V. Savinskij. Výbor, uvedomujúc si, že v krátkom čase nenájde dostatočný počet učiteľov, požiadal o povolenie vstupu do ZSSR viacerých profesorov teológie zo zahraničia, no táto žiadosť nenašla podporu. Už koncom októbra 1943 boli vypracované základné dokumenty týkajúce sa činnosti teologického inštitútu a teologických a pastoračných kurzov v Moskve. Aktívne sa o nich diskutovalo na synode aj na koncile. Cirkev spočiatku dúfala, že budovy bývalých náboženských vzdelávacích inštitúcií budú vrátené pre potreby škôl: na Charitoňjevskom uličke, na Ordynkovej ulici alebo na území bývalého Novodevičiho kláštora. Programy teologických škôl vychádzali z príslušných programov predrevolučných akadémií a seminárov. Z Karpovovej iniciatívy bol do programu zavedený kurz venovaný štúdiu ústavy ZSSR a legislatívy o náboženských kultoch. Zoznam výchovných predmetov, ktoré sa mali študovať na teologických školách, bol nasledovný: 242: Teologický inštitút: Sväté písmo Starého a Nového zákona, Dejiny kresťanskej cirkvi, Dejiny ruskej cirkvi, Kresťanská apologetika, Liturgika, Cirkevné kázanie a učenie právd viery, Dejiny a rozbor ruského sektárstva a schizmy, Čítanie liturgických kníh v cirkevnej slovančine, Morálna teológia, Pastoračná teológia, Dejiny náboženstva, Cirkevný spev, Ústava USA. Teologické a pastoračné kurzy: Čítanie a výklad vybraných úryvkov zo Svätého písma Starého a Nového zákona, Dejiny kresťanskej cirkvi, Dejiny ruskej cirkvi, Kresťanská apologetika, Liturgika, Cirkevné kázanie, Náuka o sektách a schizma, Cirkevná slovančina, Pravoslávna viera a mravné učenie, Praktické vedenie pre cirkevných pastierov, spev a konštitúcia katolíckej cirkvi, pravoslávie USA, cirkev. Predseda rady všemožne prispel k urýchleniu procesu otvárania teologických škôl. Musel prekonať odpor niektorých zamestnancov koncilového aparátu, ktorí „nevideli potrebu“ otvárať teologické školy. Na stretnutí členov rady Karpov povedal: "Odmietnuť túto otázku znamená zdôrazniť opak, a nie deklarovanú slobodu svedomia. Cirkev potrebuje personál. Výcvik nových duchovných bude do istej miery osviežujúci a poskytne príležitosť mať mladé zloženie, ktoré sa zrodilo a usadilo v modernom sovietskom prostredí. Neokúsili psychológiu, morálku a politiku, ktoré existovali v období monarchizmu."243 Ako bolo dohodnuté na septembrovom stretnutí v Kremli, so všetkými otázkami, o ktorých bolo potrebné rozhodnutie vlády, sa cirkev musela najskôr obrátiť na Radu pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takže tentoraz, na jeseň roku 1943, patriarcha prišiel do rady a vstúpil do Karpovovej kancelárie. "Georgij Grigorievič," začal Sergius po pozdrave, "na biskupskej rade sme sa dohodli, že začneme praktickú prácu na otvorení teologického inštitútu. Rád by som počul váš názor na kandidatúru veľkňaza Bogolyubova, ktorého by sme chceli postaviť na čelo inštitútu. „Ivan Nikolajevič,“ podľa zavedenej tradície sa Karpov najčastejšie prihováral patriarchovi takto, „je to na vás...“ Predseda vstal, prešiel ku knižnici v zadnej časti svojej kancelárie a pokračoval: „Tu mám zväzky „Aktov“ Miestneho zastupiteľstva z rokov 1917 – 1918. Záložky sú rôzne... Môžem si prečítať, čo povedal Bogolyubov o boľševikoch, o sovietskej moci, jeho výzvach k boju... "Ale to je všetko minulosť," uistil Sergius. – Teraz je iná doba, iné podmienky. Čo sa dá týmto vyčítať? - Presne tak. Ale nechceli by sme, aby mladšia generácia pravoslávnych duchovných začínala svoje vzdelanie s týmto mužom. "No, ak áno," povedal patriarcha s povzdychom, "nech je to tak." Ale bude pre nás ťažké nájsť iného... Nie je tam žiadny cirkevný personál. "Vaša Svätosť," spýtal sa zrazu Karpov, "počuli ste niečo o metropolitovi Alexandrovi Vvedenskom?" – To je neslýchané, minule som požiadal o audienciu. Neprijal som to. Nemám sa s ním o čom rozprávať. - Tak to je cirkevne, možno o nič nejde. Ale čo máme robiť? Na niektorých miestach fungujú renovačné kostoly a veriaci ich podporujú. Aj keď, pravdupovediac, často „dýchajú do posledných nôh“. Zo zeme sa hlási, že niektorí kňazi a veriaci hovoria o návrate do patriarchálnej cirkvi. – Čo sa týka samotného Vvedenského, akokoľvek chce, nemôže byť prijatý do pravoslávnej cirkvi nielen ako biskup, ale ani ako jednoduchý kňaz. V rámci možností prijmeme do cirkevného zboru aj obyčajných kňazov a veriacich za určitých vyjadrení a konaní z ich strany. – A tiež mám na vás otázku. Naši priatelia požiadali, aby zistili: je možné... - Karpov sa odmlčal a hľadal slová - ... vycvičiť, preskúmať a poučiť niekoľkých srbských a rumunských vojnových zajatcov, ktorí sa nazývali kňazmi? Plánuje sa ich vyslanie ako plukovných kňazov do vznikajúcich národných vojenských jednotiek. - Prečo nie? Dokonca veľmi radi pomáhajú bratským cirkvám. Predseda spravidla informoval o všetkých svojich stretnutiach s patriarchom podpredsedovi Rady ľudových komisárov ZSSR V.M. Molotov a v niektorých prípadoch na jeho podnet písal oficiálne správy adresované Stalinovi. Karpov, ktorý dostal od týchto vodcov písomné alebo ústne rozkazy, vybudoval svoju líniu správania. Nevyhýbal sa osobným vzťahom s patriarchom Sergiom, hoci v straníckych sférach sa s nimi zaobchádzalo veľmi nevľúdne a nejednoznačne. V archívoch sa zachovalo množstvo „signálov“ od tých, ktorí nesúhlasili s „radnou líniou“ na normalizáciu vzťahov s cirkvou a radi by sa vrátili do starých čias, k tvrdosti, odhodlanosti a urážke voči „kňazom“. Karpov musel manévrovať a skrývať svoje činy pred „zvedavými“ ľuďmi pod nadpisom „tajné“ alebo „na oficiálne použitie“. História určila, že až na samom konci 80. rokov bolo možné uverejniť tieto zaujímavé dokumenty. Na jeseň 1943 sa začalo s obrodou kláštorného života. V tom čase tu bolo vyše tridsať kláštorov, väčšina z nich bola otvorená počas okupácie. Vo všetkých kláštoroch bolo viac ako tritisíc mníchov. Na cirkevné sviatky navštevovalo kláštory obrovské množstvo pútnikov. Takmer všetky kláštory mali vlastné hospodárstvo: poľnohospodárstvo, remeslá, rôzne remeslá. Moskovský patriarchát požiadal vládu, aby nezasahovala do ich činnosti. Rovnaký postoj zaujala aj rada. Podľa jeho návrhu vláda ZSSR svojím osobitným uznesením vyzvala rady ľudových komisárov republík, na území ktorých sa kláštory nachádzali, „až do vydania osobitných pokynov nezasahovať do ich činnosti a ponechať si obytné a kancelárske priestory, ktoré obývajú, pozemky, ktoré používajú, hospodárske zvieratá, poľnohospodárske náradie a pomocné dielne“. Publikačná činnosť ruskej cirkvi sa zintenzívnila v rokoch 1943–1944. Vyrábali sa stolové a nástenné kalendáre, modlitebné knižky a liturgická literatúra. Ku knihe „Pravda o náboženstve v Rusku“ vydanej v roku 1942 bola pridaná nová – „Ruská pravoslávna cirkev a Veľká vlastenecká vojna“ (1943). Na dlhé roky sa hlavnou oficiálnou publikáciou Ruskej pravoslávnej cirkvi stal Vestník Moskovského patriarchátu. Prvé číslo časopisu, ako je uvedené na obálke, vyšlo 12. septembra 1943 vo výzve redakcie čitateľom: „S požehnaním Jeho Svätosti patriarchu, Moskovský patriarchát s Božou pomocou začína vydávať tlačený orgán, ktorý bude obsahovať oficiálne príkazy Svätého patriarchu o cirkevných otázkach, jeho posolstvá, dekréty Svätého patriarchu a definície sv. a iné cirkevné osobnosti, články teologického charakteru, informácie o kalendári a rôzne poznámky týkajúce sa života Cirkvi Potreba vydania takto tlačeného organu už dávno dozrela, a preto redakcia dúfa, že jeho vzhľad privíta duchovenstvo a celá cirkevná spoločnosť s najživšími sympatiami.“ 244. Sergius bol veľmi vyberavý redaktor materiálov, ktoré boli odovzdané patriarchátu. Na stránkach „Časopisu Moskovského patriarchátu“ boli uverejnené články o vlasteneckej činnosti cirkvi, o hrdinstve Červenej armády a sovietskeho ľudu, o zločinoch nacistov proti národom Sovietskeho zväzu a náboženským združeniam, informácie o účasti duchovenstva na práci Mimoriadnej štátnej komisie na identifikáciu a vyšetrenie nemeckých zverstiev. Neustále boli prítomné materiály o historických témach a kultúrnom dedičstve slovanských národov, o písomných pamiatkach, ikonopise a stavbe chrámov. Cirkev prostredníctvom časopisu informovala svoje stádo o protikresťanskej podstate fašizmu. Boli publikované články odsudzujúce snahy nacistických ideológov vybudovať „nové náboženstvo“. Napríklad jeho obsah a orientáciu charakterizoval v článku „Protivníci Kristovho kríža“ veľkňaz Alexander Smirnov takto: „Namiesto Krista - Führer; namiesto kríža - pohanský hákový kríž; namiesto večnej knihy života Biblie - fašistická knižka „Môj boj“; namiesto nedeľa - sobota večer; namiesto kňazov, farárov, len jedna prednáška, kaplán; prijímanie, pokánie, svadba – vyslovenie fašistickej prísahy dotykom pravej ruky meča a pod. Takýmito novými rituálmi sa fašisti rozhodli vytvoriť v Nemecku novú národnú cirkev, ktorá by podľa ich plánov mala slúžiť iba náuke: „Ľudia a rasy“ a nepripúšťať na území, ktoré jej podlieha, žiadne iné formy cirkevných združení, najmä tie, v ktorých sa podľa zmluvy Krista a jeho apoštolov uplatňuje duch kresťanskej internacionálnosti, kde nie je žiadny rozdiel, či už nie je rozdiel v gréčtine alebo v gréčtine. pre iné národnosti (Kol 3,11)“ 245. Mnohé materiály na stránkach „Vestníka Moskovského patriarchátu“ boli venované postoju okupantov k historickým a cirkevným pamiatkam. Článok metropolitu Nikolaja (Jaruševiča) „Fašisti sú najhorší nepriatelia kultúry“ zachytáva jeho dojmy z toho, čo videl počas cesty v lete 1943 do oblastí Kalinin, Tula, Kaluga a Smolensk, ktoré oslobodila Červená armáda. Vypovedal o rabovaní a ničení historických, cirkevných a kultúrnych pamiatok na územiach, ktoré boli predtým okupované 246. Na práci územných komisií pri vyšetrovaní zverstiev fašistov sa podieľal nielen metropolita Mikuláš, ale aj ďalší hierarchovia a duchovní pravoslávnej cirkvi. Ich postrehy, svedectvá a závery boli odovzdané vládnym orgánom a zverejnené na stránkach cirkevnej literatúry. Napríklad metropolita Alexy (Simanskij) z Leningradu, ktorý v januári 1944 navštívil oslobodený Peterhof a Puškina, napísal: "Nádherná katedrála Peterhof stojí s rozobratými kupolami, z ktorých Nemci trhali pozlátené plechy, s rozbitými stenami, otvorenými oknami. Hovorí sa, že strieľali z pištolí na ikony v katedrále Peterhof. Iné kostoly prezentujú bývalú katedrálu ešte depresívnejšie. Metochion Seraphim-Diveevsky bol zničený a cintorínsky kostol v Starom Peterhofe bol úplne zničený. Veriaci a všetci, ktorí sa k nej mohli dostať - starí ľudia, deti - sa tam zhromaždili, aby unikli bombardovaniu. V neuveriteľne stiesnených podmienkach - bolo ich viac ako tisíc - dusiac sa v zatuchnutom vzduchu niekoľko dní a nocí, vybehnúc nadýchať sa čerstvého vzduchu, sedeli títo nešťastníci v chráme. To ich však nezachránilo: Nemci chrám vytrvalo bombardovali, potom naň strieľali zo zbraní a nakoniec z neho urobili hromady ruín, pod ktorými sa nešťastní obyvatelia Peterhofu dočkali svojho hrozného konca. Teraz, ako pamätník hanebného fašistického zverstva, leží na zemi obrovská hromada červených tehál, nasiaknutá krvou ruských obetí nemeckého zverstva“ 247. Zvolením metropolitu Sergia do Moskovskej patriarchálnej stolice nadobudla vlastenecká činnosť cirkvi obzvlášť rozsiahly a organizovaný charakter. Dňa 7. marca 1944 bola tanková kolóna, postavená z cirkevných prostriedkov, prevelená k Červenej armáde – 38. a 516. tankovému pluku pri obci Gorelki, päť kilometrov severozápadne od Tuly. Metropolita Nikolai v rozhovore k posádkam tankov povedal: "V mene patriarchu Sergia, v mene celej našej Cirkvi, vám chcem z hĺbky srdca povedať, bratia bojovníci: Boh vám pomôže vo vašej svetlej veci chrániť vlasť! Nech tieto bojové stroje, vedené vašou vôľou k víťazstvu, silné ako žula, prinesú pomstu a smrť našim častiam fašistických popravcov, ktorí sa venujú sakrálnym katom. Vlasť s krvou, satanistom – nepriateľom kultúry a národného šťastia, nepriateľom ľudstva, nehodným nosiť ľudské meno, nehodným žiť na zemi 248 Pri tejto príležitosti koncil usporiadal špeciálnu recepciu, na ktorej sa zúčastnili vodcovia Moskovského patriarchátu na čele s patriarchom Sergiom, vojenskí vodcovia a vyšší predstavitelia rady. Za necelé dva mesiace zničil 38. pluk v rámci 2. ukrajinského frontu v bojoch o oslobodenie juhozápadných oblastí Ukrajiny a časti Besarábie až jeden a pol tisíca nacistov, 40 rôznych zbraní, 10 guľometov, vyradil a ukoristil 38 tankov a 17 obrnených transportérov, tri transportéry nacistického transportu paliva, 1 transportéry nacistických transportérov 0 84 vojakov bolo zajatých a dôstojníkov. 24. apríla 1944, počas oslobodzovania moldavskej dediny Zherven a prechodu cez rieku Reut, zviedol pluk svoj posledný boj. Dve vozidlá prežili a pokračovali v bojovej ceste ako súčasť streleckých jednotiek. Za svoju odvahu a hrdinstvo bolo 49 tankových posádok ocenených rádmi a medailami ZSSR. Statočnou smrťou v boji zahynulo 21 vojakov a 10 dôstojníkov, z toho 19 zhorelo v bojových vozidlách 249. Všade pokračovali finančné zbierky pre leteckú letku Alexandra Nevského. Zvýšili sa zbierky a príspevky do Fondu národnej obrany a iných vlasteneckých fondov, aktivizovali sa miestni biskupi a miestne komunity. Keď Červená armáda postupovala na západ, pravoslávne komunity v oslobodených oblastiach sa zapájali do celocirkevných vlasteneckých aktivít, pomáhali vlasti potravinami, peniazmi, cennosťami a svojou prácou. Celkový objem peňazí vyzbieraných pravoslávnymi veriacimi počas vojnových rokov predstavoval viac ako 300 miliónov rubľov. K tomu treba prirátať značné množstvo šperkov, farebných kovov a dlhopisov, ktoré veriaci darovali do iných vlasteneckých fondov. Zároveň sú známe fakty o vlasteneckých činoch duchovenstva a veriacich na predtým okupovaných územiach. Informovali o nich v listoch, ktoré dostal Moskovský patriarchát od veriacich, a v správach o duchovných vyslaných na oslobodené územie, aby organizovali cirkevný život. Obnova diecéz a formovanie nových si vyžadovalo čoraz väčší počet hierarchov. Zo zachovaných záznamov rozhovorov Karpova s ​​patriarchom Sergiom je jasné, že táto otázka bola jednou z najdiskutovanejších. Niektoré z voľných miest boli obsadené buď biskupmi zjednotenými s patriarchálnou cirkvou, alebo vysvätenými z radov bieleho kléru vdovy. Úsilie patriarchu Sergia prinieslo výsledky: do konca roku 1943 episkopát pozostával z 25 vládnucich biskupov av marci 1944 tu bolo 29 arcipastierov. Ale toto nestačilo. A ak boli biskupi prednostne menovaní do diecéz na území oslobodenom od okupantov, tak biskupské stolice v „zadných“ regiónoch krajiny zostali dlho neobsadené, prípadne sa biskupi museli starať o farnosti v dvoch či dokonca troch diecézach. Ďalším pokusom o vyriešenie „nedostatku personálu“ bola túžba patriarchu Sergia dosiahnuť prepustenie hierarchov, ktorí boli v rôznych obdobiach odsúdení a odpykávali si tresty v táboroch a väzniciach. Spomínajúc na Stalinove slová na septembrovom stretnutí, že každá takáto výzva sa bude posudzovať, patriarcha v októbri 1943 poslal Karpovovi list so žiadosťou o amnestiu pre množstvo hierarchov, ktorých chcel zapojiť do cirkevnej práce. S oživením cirkvi sa stretnutia medzi Karpovom a patriarchom Sergiom stávali čoraz častejšími. Obzvlášť intenzívne boli na jar 1944. Tentoraz, 5. mája, Karpov prijal patriarchu na jeho žiadosť... "Prepáčte mi za moje naliehanie, Georgy Grigorievich, ale požiadal som o stretnutie v otázke, ktorá ma veľmi znepokojuje." - Prosím, Vaša Svätosť, som vám k dispozícii. – Po prvé, je potrebné dohodnúť sa na návrhoch na premiestnenie hierarchov. Arcibiskup Luka (Voino-Yasenetsky) z Tambova by mal byť vymenovaný do Tuly, arcibiskup Fotios (Topiro) z Krasnodaru - na nejaký uprázdnený stolec, arcibiskup Anthony (Romanovsky) zo Stavropolu - do Krasnodaru. – Pokiaľ ide o arcibiskupov Fotia a Antona, nemám žiadne námietky; čo sa týka Luka, budeme musieť počkať. – Karpov vytiahol zo stola dokument a položil ho pred seba. – Prečítam úryvok správy, ktorú sme dostali: „Arcibiskup Lukáš si zavesil ikonu vo svojej pracovni v chirurgickej nemocnici a pred operáciou sa modlí. Na stretnutí lekárov z evakuačných nemocníc bol za prezídiovým stolom v biskupských rúchach. Počas veľkonočných dní 1944 sa pokúšal ohovárať bohoslužby voči nefunkčným cirkevným bohoslužbám...“ Karpov odložil dokument a pokračoval: - Ďalej v rovnakom duchu. Existujú zjavné porušenia existujúcich právnych predpisov o kultoch. Toto nemôžem ignorovať. A preto možno stojí za to pracovať nie na jeho preložení do inej diecézy, ale na jeho odchode do dôchodku? – Sú hriechy Vladika Luka naozaj také vážne? – zasiahol patriarcha. – Ak niečo poruší, upozorníme ho na to. Ale Lukáš chce a môže slúžiť cirkvi ešte mnoho rokov. Máme z toho radosť. A čo nás motivuje k tomu, aby sme ho presunuli na nové pôsobisko, je to, že v Tule mu Ľudový komisár zdravotníctva sľubuje miesto chirurga v nemocnici. – Ak dôjde k takejto dohode, vyjasníme si všetky podrobnosti s Ľudovým komisariátom a potom prijmeme konečné rozhodnutie. – Vzhľadom na to, že otázka o Lukovi sa skončila, Karpov začal predkladať svoje návrhy. – Mám na vás malú prosbu. Vydanie tretej State War Loan bude oznámené v najbližších dňoch. Bolo by žiadúce, aby sa moskovský patriarchát a klérus zúčastnili včasného a organizovaného podpisu pôžičky. "Georgij Grigorievič," usmial sa patriarcha, "nepochybuj, odpovieme na potreby vlasti... Je tu ešte jedna otázka, ktorá ma trápi. Pamätám si, že som vlani na jeseň predložil vláde žiadosť o amnestiu pre hierarchov. Uplynulo toľko času a stále žiadne správy. Patriarcha prehovoril, zatiaľ čo hľadel na Karpova a snažil sa uhádnuť očakávanú odpoveď z výrazu jeho tváre. Zdalo sa, že čaká na túto otázku. A patriarchovi sa zdalo, že partner chcel odpovedať negatívne. Patriarcha sa ponáhľal, aby mu v tom zabránil a plne vysvetlil svoj postoj k tak citlivej otázke, a pokračoval: "Neberiem na seba, aby som rozhodoval o tom, do akej miery si tieto osoby zaslúžili trest, ale som presvedčený, že ak im vláda prejaví milosť, povzbudí ich to k tomu, aby preukázali svoju úplnú lojalitu civilným orgánom a napravili svoju vinu." – Ivan Nikolajevič, rada sa snažila zozbierať kompletné informácie o osobách, ktoré ste v liste spomenuli. Podarilo sa nám však zistiť málo a len táto okolnosť nás prinútila neunáhliť sa s odpoveďou. Ale keďže na tom trváš... Karpov vstal, prešiel do rohu kancelárie a odhrnul záves, za ktorým bol trezor - kľúč už trčal z jeho dverí. Predseda to otočil a vybral tenkú sivú zložku. Vrátil sa k stolu, položil ho na stôl a otvoril. "Keďže na tom trváte," zopakoval, "prečítam informácie získané z archívov NKGB." - Pomaly, akoby neochotne, začal čítať: - "Podľa vykonaných otázok zomreli na miestach zadržania v rôznych časoch: Pavel Petrovič Borisovskij - metropolita Pavel Jaroslavľský; Nikolaj Fedorovič Kuznecov - arcibiskup Alexej zo Sarapulu; Pyotr Kuzmich Kroshechkin - biskup S. Kozgilev - arcibiskup z Mo. Ufa; Andrej Alekseevič Širokov – biskup Ján z Volokolamska Vladimír Sergejevič Smirnov – biskup Feodosius z Penzy. Karpov stíchol. Patriarcha tiež skľúčene mlčal. Mnohých z nich osobne poznal a teraz tragická správa ukončila osud mnohých, ktorí v temných tridsiatych rokoch zmizli bez stopy. – A čo zvyšok? – zvýšil hlas napokon patriarcha. - S ostatnými? Nie sú o nich žiadne informácie. Ale nevzdávame sa nádeje, že sa niečo dozvieme a o výsledkoch vás budeme v blízkej budúcnosti informovať. Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi a Moskovského patriarchátu: čas interakcie a vzájomného porozumenia Súbežne s cirkevnými udalosťami, ktoré sa umožnili po stretnutí metropolitov ruskej cirkvi s predsedom vlády ZSSR Stalinom, sa uskutočnila organizácia a vytvorenie nového štátneho orgánu - Rady pre záležitosti ruskej pravoslávnej cirkvi. Jeho umiestnenie bolo pôvodne staré sídlo na Kropotkinskej ulici (dom 20) a na konci roku 1943 - dvojposchodový tehlový kaštieľ v jednej zo susedných tichých uličiek starej Moskvy. Tento dom za prelamovanou liatinovou mrežou, stojaci v tieni vysokých stromov, sa na dlhých 20 rokov stal miestom stretnutí a rokovaní predstaviteľov štátu a ruskej cirkvi a recepcií rôznych medzinárodných cirkevných delegácií. Sergius Stragorodsky tu počas svojho patriarchátu navštevoval takmer každý mesiac. Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi sa stala súčasťou systému ústredných vládnych inštitúcií a bola priamo podriadená vláde ZSSR. Všetky ústredné inštitúcie a rezorty boli povinné vopred koordinovať činnosť, ktorú vykonávali v súvislosti s problematikou v pôsobnosti zastupiteľstva a poskytovať požadované materiály a informácie. Začiatkom októbra 1943 bolo schválené nariadenie „O Rade pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ľudových komisárov ZSSR“. Zoznam jeho právomocí zahŕňal: „predbežné posúdenie otázok vznesených patriarchom Moskvy a celého Ruska a vyžadujúce si povolenie od vlády ZSSR; vypracovanie návrhov legislatívnych aktov a uznesení o otázkach Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj pokynov a iných pokynov na ich aplikáciu a ich predloženie na posúdenie Rade ľudových komisárov ZSSR; monitorovanie správneho a včasného vykonávania zákonov a nariadení vlády ZSSR týkajúcich sa Ruskej pravoslávnej cirkvi na celom území ZSSR; prezentácia záverov k otázkam Ruskej pravoslávnej cirkvi Rade ľudových komisárov ZSSR; včasné informovanie vlády ZSSR o stave Ruskej pravoslávnej cirkvi v ZSSR, jej postavení a aktivitách na mieste; všeobecná registrácia cirkví a zostavovanie štatistických výkazov na základe údajov poskytnutých miestnymi úradmi“ 250. Stojí za zmienku, že Stalin prvých pár rokov po dosiahnutí „konkordátu“ osobne zvažoval cirkevné problémy a požadoval poskytovanie pravidelných informácií o situácii v pravoslávnych a iných cirkvách. Všetky zásadné rozhodnutia o cirkevnej politike sa robili výlučne s jeho osobnou sankciou. Hneď prvý mesiac po stretnutí v Kremli mohol Stalin na základe početných ohlasov v zahraničných médiách vyvodiť záver o správnosti svojho postupu v náboženskej otázke a jej vplyve na zahraničnopolitickú situáciu v Európe. Na stránkach Journal de Geneve 13. septembra 1943 bol uverejnený článok „Stalin a ruská cirkev“, v ktorom sa priznávalo: „Odteraz všetci pravoslávni Srbi, Bulhari, Rumuni, časť Poliakov, Grékov a národy pobaltských krajín obracajú svoj pohľad na metropolitu Sergia. Stalin možno zmaril všetky pokusy o vytvorenie práve toho „cordon sanitaire“, ktorý ho neustále rozčuľuje. Týmto spôsobom si pre seba pripravuje dôležitý východ na juh a dáva nový obsah tradičným zámerom Ruska. S pocitom, že vojenské šťastie posilňuje jeho vnútornú pozíciu a podporuje jeho zahraničnopolitické plány, si teraz sovietsky režim môže dovoliť ten luxus, že umožňuje slobodu vierovyznania.“251. V rovnakom duchu písala aj tlač spojencov v protihitlerovskej koalícii. Denník Times v úvodníku zo 17. septembra 1943 poznamenal: "Hlavný význam oživenia patriarchátu a synody treba vidieť v národnom živote v Rusku. Za posledných 7-8 rokov sovietski vodcovia kriticky prehodnotili myšlienky, ktoré boli prijaté ako dogma počas revolúcie v roku 1917, čím sa niektoré z nich posilnili a posilnili. k vlasti bola oslobodená od pohŕdania, s akým sa k nej správalo v prvých rokoch boľševizmu, je teraz hlboko uctievaná posvätnosť rodiny a rodinných väzieb, ktorá bola svojho času znesvätená a zosmiešňovaná... Súčasťou tohto všeobecného procesu je aj nové uznanie náboženstva ako idey, s ktorou sa musí brať ohľad na vzájomný politický poriadok a patriarstvo chápané ako uznanie slobody vierovyznania zo strany Rusov“ 252. Koncom októbra 1943 sa Stalinovi podarilo získať pozitívne výsledky zo stretnutia s vedením ruskej cirkvi, voľby patriarchu a návštevy delegácie anglikánskej cirkvi v Moskve vo vzťahu k zahraničnopolitickým okolnostiam postavenia ZSSR pri rokovaniach so spojencami. Na konferencii ministrov zahraničných vecí USA, Veľkej Británie a ZSSR, ktorá sa konala v Moskve, v reakcii na ďalšiu obavu spojencov o existenciu náboženskej slobody v Sovietskom zväze, mal čo poskytnúť ako dôkaz zmien, ktoré sa v krajine udiali. Za uznanie prínosu náboženských organizácií v konfrontácii s nepriateľom možno považovať aj slová zo správy J. V. Stalina, vyslovené v deň 26. výročia októbrovej revolúcie: „Všetky národy Sovietskeho zväzu sa jednomyseľne postavili na obranu svojej vlasti, právom považujúc súčasnú vlasteneckú vojnu za spoločnú vec všetkých pracujúcich ľudí bez rozdielu národnosti a náboženstva. Voľba patriarchu mala ďalší zahraničnopolitický efekt, ktorý ovplyvnil náboženskú politiku Nemcov na okupovanom sovietskom území. Aby sa zľahčoval význam toho, že Ruská pravoslávna cirkev získala svoju kánonickú hlavu, v októbri 1943 sa vo Viedni zišla konferencia biskupov Stredoeurópskeho metropolitného okruhu (predtým nemeckej a berlínskej diecézy) za účasti biskupov zo Synody zahraničnej cirkvi. Predsedal metropolita Seraphim. Konferencia oznámila neuznanie rozhodnutí Rady biskupov v Moskve, pričom jednoznačne odsúdila novozvoleného patriarchu Sergia za kolaboráciu s boľševikmi. A samotná skutočnosť zvolenia bola uznaná ako „nielen nekánonická, ale aj necirkevná, ale politická, spôsobená záujmami komunistickej moci sovietskej strany“. V rovnakom čase bolo nemeckým orgánom zaslané uznesenie o „potrebných opatreniach na boj proti bezbožnosti“. Jeho 13 bodov sa scvrklo na žiadosti o zrušenie obmedzení činnosti duchovenstva zahraničnej cirkvi na okupovanom sovietskom území, o zrušenie zákazu začlenenia pravoslávnych farností na okupovaných územiach v zahraničnej cirkvi. Na jeseň roku 1943 sa zároveň veľmi skomplikovalo postavenie metropolitu Sergia Vzkriesenia v pobaltských štátoch. Okupačné úrady sa čoraz viac prikláňali k názoru, že ich podpora Sergiusovi nepriniesla očakávané politické výhody. Otvorene mu naznačovali, že sa bez jeho služieb pokojne zaobídu. Cisárska bezpečnostná služba spolu s ministerstvom okupovaných východných oblastí trvali na usporiadaní stretnutia predstaviteľov pravoslávnych cirkví pôsobiacich na okupovaných územiach v novembri 1943. Očakávalo sa, že Sergius verejne odsúdi biskupskú radu v Moskve, zruší voľbu patriarchu, prijme vyhlásenie proti prenasledovaniu náboženstva v ZSSR a vyhlási sovietsku vládu. Sergius a biskupi exarchátu však v plnej miere nesplnili to, čo sa od nich požadovalo. Znovu sa potvrdilo kanonické spojenie s ruskou cirkvou, aj keď to bolo urobené veľmi pestrým spôsobom: „Ktorá príslušnosť si zachováva celý svoj význam, napriek tomu, že v súčasnosti nie je možné povýšiť meno jej primáša len preto, že nateraz zostáva neznáme, či nedávno prebehnutá voľba patriarchu nie je predmetom kánonickej výzvy.“ Metropolita odmietol viac odsudzujúcich rozhodnutí s odvolaním sa na nedostatok materiálov z Rady, bez ktorých by nebolo možné prijímať rozhodnutia. Navyše „karlovských“ biskupov nazývali schizmatici. Gestapo bolo nespokojné so Sergiusovým správaním. Zbierka materiálov začala spochybňovať politickú lojalitu tohto metropolitného 253. Pod tlakom nemeckých okupačných úradov vyjadrili svoj názor na nekánonickosť zvolenia metropolitu Sergia (Stragorodského) za moskovského patriarchu aj biskupi Bieloruska. Ich názor a hlas však nemali pre kresťanský svet žiadny význam. Väčšina autokefálnych pravoslávnych cirkví a iných kresťanských organizácií totiž uznala kanonickosť zvolenia metropolitu Sergia za hlavu Ruskej pravoslávnej cirkvi a snažila sa s ním obnoviť vzťahy. Zo strany vlády na činnosť rady v rokoch 1943 – 1945 dohliadal V. M. Molotov, podpredseda Rady ľudových komisárov ZSSR a ľudový komisár zahraničných vecí. Preskúmal správy, poznámky, správy a listy, ktoré predložil Karpov. Spravidla sa rozhodovalo počas osobných stretnutí medzi Molotovom a Karpovom, ktoré boli celkom pravidelné. Karpov sa na nich starostlivo pripravil, deň vopred vypracoval zoznam otázok, o ktorých mal v úmysle diskutovať, a na základe výsledkov stretnutí aj záverečné poznámky, ktoré slúžili ako akési usmernenie v praktickej činnosti rady. Na jeseň-zima 1942/43 stál Karpov pred prvoradou úlohou - sformovaním ústredného aparátu Rady a jej miestnych predstaviteľov. Členmi Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi boli okrem jej predsedu G. G. Karpova štyria ľudia: podpredseda, dvaja členovia a výkonný tajomník. Kandidátov na tieto posty schvaľovala priamo Rada ľudových komisárov na odporúčanie Karpova. Všimnite si, že posty predsedu a podpredsedu rady boli klasifikované ako nomenklatúrne funkcie a ich schválenie prebehlo na zasadnutí sekretariátu Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov. Karpov si so súhlasom V. M. Molotova ponechal aj funkciu vedúceho oddelenia v štruktúre NKGB. Spojenie dvoch pozícií, pôvodne koncipovaných ako krátkodobé, sa ťahalo až do marca 1955, kým Karpov nebol prepustený z KGB ZSSR. Personál ústredného aparátu rady - referentský, inštruktorský a obslužný personál - vznikol úsilím personálneho oddelenia Správy Rady ľudových komisárov. Hoci Molotov nariadil „umiestniť všetok personál do privilegovaného postavenia“, čo znamenalo poskytnutie odkladu na mobilizáciu do aktívnej armády, zvýšenie oficiálnych platov, lekárske a stravovacie služby, jeho nábor bol pomalý a náročný. V rokoch 1943 – 1944 centrálny aparát zamestnával 25 – 27 ľudí, približne 60 – 70 percent personálu. Pomalosť, s akou proces obsadzovania voľných pracovných miest prebiehal, sa vysvetľuje nedostatkom potrebného počtu vyškoleného personálu. Štruktúra centrálneho aparátu bola tiež tvorená pokusom a omylom. Počas septembra - októbra 1943 Karpov uvažoval o systéme formovania orgánov v republikách ZSSR zastupujúcich Radu pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zdalo sa mu, že v Bielorusku a na Ukrajine, kde pôsobil značný počet cirkví a náboženská situácia bola mimoriadne zložitá, by bolo vhodné vytvárať rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi priamo pod Radami ľudových komisárov týchto republík. Návrh však nebol prijatý a tam, ako aj inde, boli zavedené funkcie komisárov Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pod výkonnými orgánmi. Vytvorenie inštitúcie miestnych predstaviteľov nebolo jednoduché. Na smer V.M. Molotova prednostne menovali komisárov do regiónov oslobodených od dočasnej nacistickej okupácie a pri výbere kandidátov mali prednosť zamestnanci bezpečnostných agentúr. Do výberu personálu sa zapojili aj miestne stranícke orgány. Tento proces bol pomalý a náročný, pretože nebol dostatok personálu s príslušnou kvalifikáciou. Začiatkom roku 1944 bola obsadená len polovica pridelených voľných miest - 43. Niekedy sa Karpov potýkal s neochotou alebo liknavosťou miestnych úradov, či dokonca zámernou byrokraciou pri hľadaní personálu na vymenovanie do funkcie komisárov. Preto neustále „výhražné“ telegramy z rady sovietskym orgánom a sťažnosti straníckym orgánom. Podotýkame, že organizačné a materiálne zabezpečenie povereníkov bolo v porovnaní s ostatnými zamestnancami príslušných sovietskych orgánov jednoznačne znevýhodnené. To všetko viedlo k personálnej obmene medzi poverencami a ovplyvnilo právomoc rady ako celku a jej činnosť normalizovať štátno-cirkevné vzťahy. Podľa štatútu rady jej poverenci „dohliadali“ na správne a včasné plnenie nariadení vlády a iných pokynov týkajúcich sa činnosti cirkvi; „reprezentoval“ závery Rade ľudových komisárov ZSSR o otázkach v kompetencii rady; „viedli“ všeobecné záznamy o modlitebných budovách. V súlade s tým boli povereníci v republikách, územiach a regiónoch ZSSR poverení: nadväzovaním vzťahov s diecéznymi biskupmi a dekanmi; registrácia duchovných, duchovných a iného obslužného personálu; posudzovanie žiadostí veriacich o otvorenie (uzatvorenie) cirkevných budov a registráciu náboženských spoločností a príprava potrebnej dokumentácie pre centrálu rady; účtovníctvo a evidencia všetkých aktívnych a neaktívnych pravoslávnych cirkví a bohoslužieb; informovanie rady o činnosti náboženských združení a miestnych orgánov v súlade s legislatívou o náboženských kultoch; vykonávanie a monitorovanie výkonu rozhodnutí prijatých radou. Z archívnych materiálov je zrejmé, že poriadok pri vykonávaní tejto práce bolo mimoriadne náročné nastoliť. Mnohí komisári tieto pravidlá porušili. Nie náhodou rada na svojich zasadnutiach, vzhľadom na výsledky výjazdov inšpektorov do Gorkého, Kurska, Molotova, Penzy, Jaroslavle a niektorých ďalších regiónov v prvom štvrťroku 1944, konštatovala, že registrácia cirkví a náboženského majetku je v nevyhovujúcom stave, žiadosti veriacich o registráciu spoločenstiev neboli včas a riadne posúdené a záznamy duchovných neboli posúdené. Komisári rady boli povinní predkladať štvrťročné správy o stave náboženských spolkov a postupoch vládnych orgánov. Už ich prvé informácie koncilu svedčili o postupnom oživovaní náboženského života na území ZSSR, a to aj v predtým okupovaných oblastiach. Splnomocnenci informovali o počte žiadostí veriacich o otváraní kostolov, o priebehu a výsledkoch ich posudzovania samosprávami, o postoji duchovných a veriacich k novému cirkevnému smerovaniu štátu, o konfliktných situáciách v teréne, o skutočnostiach správy vo vzťahu k náboženským spoločnostiam, o vlasteneckej činnosti duchovných a veriacich. Materiály komisárov slúžili ako základ pre ústredný aparát rady pri vypracovávaní memoriálov a iných dokumentov Rade ľudových komisárov ZSSR a iným rezortom. Pripomeňme, že Karpov sa v nich nevyhol naliehavým problémom a písal o svojvôli voči veriacim a duchovným zo strany straníckych a štátnych orgánov, nedodržiavaní miestnej legislatívy o náboženských organizáciách a o túžbe miestami vyhýbať sa uplatňovaniu nového kurzu štátu v cirkevných záležitostiach. Jedným z najdôležitejších problémov koncilu a jeho komisárov bola otázka otvorenia pravoslávnych kostolov vo vnútrozemí krajiny, ako aj na územiach oslobodených od okupácie. Nebolo pochýb o tom, že tak, ako sa medzi veriacimi a náboženskými združeniami budú šíriť informácie o normalizácii vzťahov medzi štátom a cirkvou a práci koncilu, bude počet žiadostí o otváranie kostolov narastať. Podľa rady len v októbri 1943 bolo prijatých 517 žiadostí z 39 regiónov Sovietskeho zväzu. Predovšetkým z regiónov Gorky, Ivanovo, Kalinin, Kirov, Moskva, Ryazan a Jaroslavľ. Očakávalo sa, že počet odvolaní sa bude zvyšovať, pretože predtým okupované územia ZSSR budú oslobodené. Karpov pôvodne navrhoval niekoľko možností postupu pri posudzovaní žiadostí o otvorenie modlitebných budov: a) posudzoval a rozhodoval lokálne, vo výkonných výboroch krajských a krajských rád robotníckych poslancov; b) posudzuje patriarcha; c) považuje rada za predbežné; protokol o rozhodnutí sa predloží Rade ľudových komisárov a potom sa zašle miestnym orgánom na vykonanie; d) prerokúva a rozhoduje zastupiteľstvo. Karpov sa zdal najvýhodnejší ako postup posudzovania žiadostí, ktorý je určený v odseku „c“. V jednom z prípisov pre stranícko-sovietske orgány to prezrádza takto: „Žiadosti prijaté od patriarchu, synody alebo od veriacich posudzuje aparát rady, miestneho výkonného výboru sa pýtajú na stav chrámu, na občianske práva žiadateľov a ich názor na vhodnosť otvorenia chrámu. Potom sa prípad posúdi na zasadnutí rady a schvaľuje sa zápisnica ľudu. Komisári (podpredseda) Po schválení protokolu dáva Rada pokyny miestnemu výkonnému orgánu o tomto rozhodnutí a práve na registráciu a upovedomí žiadateľa“ 254. V polovici októbra 1943 na recepcii u Molotova požiadal Karpov, aby sa konečne určil postup posudzovania žiadostí veriacich o otvorenie kostolov, ako aj „línia práce“ v tomto smere. Molotov pripustil, že kostoly budú musieť byť otvorené, ale nemali by sa nijak zvlášť ponáhľať. Jeho praktické pokyny sa zúžili na nasledovné: „Zatiaľ neudeľujte žiadne povolenie na otváranie kostolov, ale vykonajte nasledovné: pošlite žiadosti dostupné v Rade na otvorenie kostolov do lokalít na uzavretie, pochopte situáciu, zistite, kde, koľko žiadostí, o ktorých kostoloch konkrétne sa diskutuje, zistite stanovisko patriarchu a potom pošlite list vláde, v ktorom uvediete situáciu a vaše návrhy na otvorenie kostola, následne otvorte kostol, kde je vhodné otvoriť kostol. vláde na schválenie a až potom zasielať pokyny krajským výkonným výborom“ 255. O mesiac neskôr, počas ktorého bola vykonaná počiatočná registrácia náboženských budov, sa Karpov obrátil na Molotova so špeciálnou poznámkou venovanou otváraniu kostolov. Uviedol v ňom, že tok žiadostí od veriacich sa zvyšuje, že miestne úrady, hoci môžu túto otázku riešiť samostatne v súlade s platnou legislatívou, pre istotu preposielajú žiadosti nadriadeným orgánom. Preto tá neopodstatnená byrokracia pri zvažovaní žiadostí o otvorenie kostolov. Rada navrhla urýchliť prijatie právneho aktu, ktorý by objasnil otázku otvárania kostolov a vymedzil zodpovednosti všetkých zúčastnených strán. Komisári mali byť poverení všetkými prácami na prijímaní, zaznamenávaní a predbežnom posudzovaní žiadostí, vykonávaní kontrol a vypracovávaní návrhov záverov o nich. V novembri 1943 bol Rade ľudových komisárov predložený na posúdenie návrh uznesenia koncilu „O postupe pri otváraní kostolov“. 28. novembra bola prijatá. Vznikol unikátny kombinovaný systém zvažovania a rozhodovania o otázkach otvárania kostolov, v ktorom prvotné a najdôležitejšie rozhodnutie o prijatí žiadostí veriacich na posúdenie zostáva na miestnych úradoch. Hoci sa komisári priamo podieľali na prípravných prácach na posudzovaní žiadostí občanov, nemali potrebné právomoci na preskúmanie alebo zrušenie rozhodnutí miestnych orgánov. Väčšina vyjadrení sa tak do zastupiteľstva nedostala a nemohlo to ovplyvniť ich osud. Nový postup otvárania kostolov, stanovený vo vyhláške vlády ZSSR, predpokladal aj možnosť participácie diecéznych biskupov na riešení týchto problémov. Biskupi mohli prijímať žiadosti veriacich o otvorenie kostolov a nezávisle určovať, ktoré z nich treba podporiť. V tomto prípade ich odovzdali povereným zástupcom. Patriarcha Sergius tiež vyjadril svoje návrhy na otvorenie kostolov počas stretnutí s Karpovom. Na jeho žiadosť sa zvažovali najmä otázky otvorenia kostolov v Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, v Arzamas, Gorkého kraja, v Taškente a na ďalších miestach. V súlade s novým postupom pri otváraní kostolov rada už vo februári - marci 1944 predložila Rade ľudových komisárov zoznam viac ako päťdesiatich kostolov, ktorých otvorenie podporila: v Archangeľsku, Gorkom, Ivanove, Kirove, Kursku, Molotove, Moskve, Novosibirsku, Tambove, Stalingrade, Čeľabinsku a vo Vladivostoku, vo Vladivostoku. Ako sa očakávalo, zvýšil sa tok žiadostí a zvýšila sa aj vytrvalosť veriacich, pričom počet otvorených kostolov zostal veľmi malý – menej ako polovica z počtu, o ktorý žiadali veriaci. Je potrebné poznamenať, že Karpov bol týmto veľmi znepokojený a veril, že percento spokojných aplikácií by malo byť vyššie. Keďže rada nemohla „nariadiť“ alebo „zaviazať“ miestne orgány, aby zvýšili počet otváraných kostolov, jej predseda sa uchýlil k jedinečnej forme „nátlaku“ na Molotova, bombardoval ho číslami, faktami a tlačil ho k „nevyhnutnému“ rozhodnutiu. Takže počas ich stretnutia v máji 1944, po Karpovovej rozsiahlej správe o pokroku pri posudzovaní výziev občanov na otvorenie kostolov, Molotov povedal, čo od neho predseda rady očakával: „Otázky otvárania kostolov bude potrebné posudzovať odvážnejšie, a teda aj miesta, na ktoré sa budú zameriavať ich zástupcovia, a v nevyhnutných prípadoch aj predsedovia ľudovej rady hovoriť v mene ľudovej rady. Komisári republík a s predsedami krajských (krajských) výkonných výborov.“ 256. Štatistiky za prvý polrok 1944 tiež neboli povzbudivé. Zastupiteľstvo dostalo 3045 petícií. Z tabuľky zostavenej podľa údajov rady sú viditeľné tie oblasti, ktoré boli „lídrami“ v tomto procese: Vzhľadom na to, že každé vyhlásenie malo podpisy desiatok, stoviek a niekedy aj tisícok veriacich, treba uznať, že výzvy na otvorenie kostolov boli vytrvalé a masívne. Z celkového počtu doručených žiadostí krajské (krajské) výkonné výbory posudzovali 1 432, z toho 1 280 zamietli a len 152 sa rozhodlo o otvorení kostolov. V Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, v regiónoch Penza, Saratov, Tambov a Tula boli zamietnuté takmer všetky výzvy veriacich. Často sa to dialo hrubo, s urážkou citov veriacich a dokonca s pomocou klamstva. Napríklad v Kurskej oblasti v okrese Okťabrskij dedinská rada Zhernovetsky ako podmienku na otvorenie kostola od veriacich požadovala, aby bezplatne opravili priestory dedinskej rady a klubu. Veriaci vykonali kompletné opravy oboch budov, ale vrátenie kostola im bolo zamietnuté. Tento postoj úradov k žiadostiam veriacich ich často nútil konať bez registrácie. A počet takýchto náboženských spoločenstiev sa z mesiaca na mesiac zvyšoval, niekedy výrazne prevyšoval počet registrovaných pravoslávnych komunít, čím sa komplikovala situácia v regiónoch a medzi veriacimi a miestnymi úradmi. To všetko nezvratne dokazuje, že miestne úrady – od dedinských zastupiteľstiev cez krajské rady robotníckych poslancov až po rady ľudových komisárov autonómnych a odborových republík – vo väčšine prípadov zaujali postoj ignorovania požiadaviek veriacich, otvorenej a skrytej opozície. Po oslobodení sovietskeho územia sa počas rokov okupácie otvorila otázka kostolov a bohoslužieb. V mnohých prípadoch obsadili budovy, v ktorých predtým sídlili verejné a vládne inštitúcie – kluby, školy, obchody, múzeá, miestne zastupiteľstvá a inštitucionálne správy. Na Ukrajine, napríklad v oblasti Stalina, sa až 60 percent kostolov nachádzalo v bývalých štátnych a verejných budovách; v regióne Charkov – do 50; Kievskaya - 30, v Poltave - až 40 percent. Predsedovia JZD a dedinských rád začali bez čakania na pokyny z centra a na základe svojich praktických záujmov a potrieb „vyháňať“ náboženské spoločnosti. V niektorých regiónoch, napríklad vo viacerých regiónoch Ukrajiny (Vinnica, Vorošilovgrad, Dnepropetrovsk, Sumy, Černigov), na území Stavropolu, tieto akcie nadobudli charakter tvrdých administratívnych kampaní, často sprevádzaných vyhadzovaním cirkevného majetku na ulicu a zákazom kléru vykonávať bohoslužby. Na jar 1944 vydal predseda Krajinskej rady Stavropol príkaz uvoľniť všetky obývané budovy, v ktorých sa konali modlitebné stretnutia, a ak by náboženské združenia nemali k dispozícii iné budovy, mali by byť tieto spoločenstvá rozpustené. Takéto rozhodnutia a činy vyvolávali nespokojnosť medzi veriacimi, vyvolávali konfliktné situácie, podkopávali politickú lojalitu ľudí na oslobodených územiach a niekedy viedli k stretom medzi veriacimi a políciou. Výzvy koncilu priamo k vedúcim predstaviteľom straníckych a sovietskych orgánov týchto regiónov, výzvy tým, ktorí sú oprávnení konať proti tomuto druhu cirkevnej politiky, nepriniesli pozitívne výsledky. Karpov bol nútený kontaktovať vládu s poukázaním na možné politické dôsledky v prípade nečinnosti ústredných orgánov a navrhnúť opatrenia na zmiernenie situácie. Paradoxom situácie bolo, že pri vyháňaní veriacich z verejných budov im úrady nevrátili štandardné cirkevné budovy, z ktorých takmer tri tisícky zostali na konci vojny neprerobené alebo prestavané pre ekonomické či iné nenáboženské potreby. A to aj napriek tomu, že sa veriaci aktívne snažili o ich návrat do rehoľných spoločenstiev. Problémy s modlitebňami pre náboženské spolky komplikovala skutočnosť, že na oslobodenom území boli mnohé z nich prestavané, stratili cirkevný vzhľad alebo boli jednoducho zničené. K cirkevným budovám zničeným v 30. rokoch 20. storočia pribudli stovky nových strát. Podľa (zďaleka nie úplných) údajov Mimoriadnej štátnej komisie na zistenie a vyšetrenie zverstiev nacistických útočníkov na dočasne okupovanom území bolo vypálených alebo úplne zničených, vyrabovaných alebo znesvätených 1670 kostolov, 237 kostolov, 69 kaplniek, 59 synagóg a 258 ďalších budov náboženských organizácií. Medzi nimi sú neoceniteľné pamiatky histórie, kultúry a architektúry z 11. – 17. storočia v Novgorode, Černigove, Smolensku, Polotsku, Kyjeve, Pskove. Len v moskovskom regióne bolo zničených 50 pravoslávnych kostolov a v Litve 40 kostolov. Kostoly a kláštory Peterhof a Puškin v Leningradskej oblasti, starobylé kláštory v Novgorodskej oblasti, Nový Jeruzalemský kláštor na Istrii a Kyjevsko-pečerská lavra v Kyjeve sa zmenili na hromady ruín. (Všimnite si, že tieto a mnohé ďalšie pamiatky následne obnovil „bezbožný“ štát.) Mnohé náboženské budovy okupanti zmenili na väznice a miesta mučenia, na stajne a bitúnky, kabarety a kasárne, garáže a verejné záchody. O tom všetkom informovali početné správy pravoslávneho duchovenstva a veriacich Moskovského patriarchátu. Niektoré z týchto informácií boli neskôr uverejnené v knihe „Pravda o náboženstve v Rusku“ a tieto fakty o barbarstve sa stali verejne známymi, a to aj v zahraničí. Počas ústupu okupanti z modlitebných budov odstránili náboženské náčinie, ikony, obrazy, knihy a predmety z drahých kovov. Boli identifikované, zozbierané a pripravené na odoslanie špeciálnymi vojenskými, polovojenskými a civilnými inštitúciami a organizáciami - „Výtvarné umenie“, „Dedičstvo“, „Vostok“, „Kunstkomission“, „Ostland“ a ďalšie. Dostali právo „nahliadať do knižníc, archívov a iných kultúrnych organizácií všetkého druhu“ a skonfiškovať tam nájdené cennosti na následný vývoz do Nemecka. Ideológmi lúpeže boli minister pre okupované územia na východe A. Rosenberg, minister zahraničných vecí Ribbentrop a ríšsky führer G. Himmler 257 . Upozorňujeme, že vrátenie ukradnutého tovaru, s výnimkou ojedinelých prípadov, sa nikdy neuskutočnilo. Hneď v prvých mesiacoch práce koncilu sa ukázalo, že nový smer vlády k náboženstvu a cirkvi si vyžaduje zmenu jej právneho rámca – legislatívy o náboženských kultoch. Už v decembri 1943 bol právny poradca rady poverený prípravou príslušných návrhov, ktoré zneli: „1. a) zrevidovať zákon z roku 1929 ako celok, preštudovať si, čo sa úplne ruší, čo sa upravuje, čo zostáva v pôvodnej podobe; b) na základe tejto práce vypracovať návrh nového uznesenia Rady ľudových komisárov. 2. Pripravte si otázku o zákonných právach cirkvi. Zmeniť časť II. odsek 6; Časť III. odsek 9 a celý v odsekoch. 10 a 12 vyhlášky „O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“. Na základe výsledkov vykonanej práce predložil Karpov v januári 1944 Rade ľudových komisárov návrh nového odborového zákona „O postavení cirkvi v ZSSR“. V memorande tento krok odôvodnil tým, že dekrét o odluke cirkvi od štátu (1918) a uznesenie Všeruského ústredného výkonného výboru a Rady ľudových komisárov RSFSR „O náboženských spolkoch“ (1929) boli zastarané a vyžadovali si opravu. Zákony zväzových republík o náboženských spoločnostiach by podľa jeho názoru mali byť nahradené celoúnijným zákonom, ktorý by umožnil presadzovať jednotnú národnostnú líniu vo veciach vzťahu štátu k náboženským spoločnostiam. Zároveň bolo navrhnuté vláde predložiť na posúdenie pokyny pre komisárov rady, ktoré by špecifikovali ich praktickú činnosť v oblasti dohľadu, kontroly, účtovníctva, evidencie a podávania správ o činnosti združení Ruskej pravoslávnej cirkvi. Nádeje G. G. Karpova sa však nenaplnili: vláda nikdy nesúhlasila s prijatím celoúnijného zákona o náboženských združeniach. Predseda rady Karpov bol poverený úlohou sprostredkovateľa medzi vládou a cirkvou a zároveň „sprievodcu“ životom stalinského modelu slobody svedomia. O tomto mužovi, ktorý sa z vôle osudu ocitol v ťažkej, rozporuplnej a miestami tragickej situácii, vieme, žiaľ, stále veľmi málo. Ale to, čo vieme, nám umožňuje hovoriť o ňom ako o realisticky uvažujúcom človeku, ktorého zásluhy na obrode cirkvi a normalizácii štátno-cirkevných vzťahov neboli doteraz objektívne posúdené a v posledných rokoch zámerne bagatelizované. Karpov si vybudoval obchodný a v niektorých ohľadoch dokonca dôverný vzťah s patriarchom Sergiom. Ich prvé oficiálne stretnutie sa uskutočnilo 29. októbra 1943 a posledné 5. mája 1944. Patriarcha a predseda mohli počas stretnutí pokojne diskutovať o všetkých najťažších problémoch života ruskej cirkvi v ZSSR i mimo neho. Dá sa to usúdiť z dochovaných záznamov rozhovorov, ktoré urobil Karpov, a to, samozrejme, obom uľahčilo hľadanie východiska z najťažších a mätúcich situácií. Samozrejme, že Karpov sa vo svojom konaní neoslobodil ani od právomocí, ani od vlastných mylných predstáv a omylov v názoroch na úlohu a miesto cirkvi v spoločnosti, na formy a metódy, ktoré má štát pri regulácii činnosti náboženských organizácií. Napriek tomu sa snažil presadzovať politiku priaznivú pre činnosť cirkvi. Karpov sa nevyhýbal osobným vzťahom s patriarchom. V tom ho podporil Molotov, ktorý navrhol najmä myšlienku osláviť narodeniny a výročia patriarchu a iných cirkevných osobností. 24. januára 1944 sa patriarcha dožil 77 rokov. Odmietol návrhy na oslavy pri tejto príležitosti v Elochovskej katedrále a vo svojom dome prijímal len svojich najbližších spolupracovníkov. Liturgia sa slúžila v domácom kostole patriarchu. Spolu s ním koncelebrovali veľkňaz Nikolaj Kolchitsky a sprievodca cely Archimandrite John (Razumov). K modlitbe sa zišli všetci zamestnanci Moskovského patriarchátu, bývalí hierarchovia v Moskve, ako aj moskovskí dekani. Napriek všetkej jednoduchosti a skromnosti atmosféry boli zhromaždení v slávnostnej a modlitebnej nálade. Vrúcne, srdečne sa modlili a prosili Pána, aby predĺžil roky života staršieho patriarchu. Rozhovor pomaly pokročil cez skromné ​​jedlo. Zrazu sa na chodbe ozvali hlasy a hluk a do sály vstúpil nečakaný hosť - predseda rady Karpov. V mene vlády a vo svojom mene prišiel zablahoželať patriarchovi k jeho narodeninám a daroval mu jednoducho kráľovské dary - takmer 30 000 rubľov - dary: rôzne materiály a látky na šitie odevov a rúch pre patriarchu. Sergius bol dotknutý. Hostia sa usmievali a živo diskutovali o tom, čo sa stalo. Karpov pred všetkými daroval patriarchovi hodinky so zlatou retiazkou a zaželal mu zdravie. Koňak, šampanské, kaviár a ovocie prinesené pre hrdinu dňa prišli vo veľmi vhodnom čase. Bol to G. G. Karpov, vysoko oceňujúci vlasteneckú činnosť ruskej cirkvi, ktorý navrhol nominovať na štátne vyznamenania hierarchov, duchovných a náboženských aktivistov. Prvé veľké ocenenie sa uskutočnilo na jeseň roku 1943, keď boli zaznamenané aktivity leningradského duchovenstva počas dní obliehania mesta. O rok neskôr, v roku 1944, boli predstavitelia moskovského a tulského duchovenstva ocenení medailou „Za obranu Moskvy“. V nedeľu 14. mája 1944 sa v moskovskom kostole Zloženia rúcha, ktorý sa nachádza neďaleko Donského kláštora, zišiel zvláštny zástup veriacich – prebiehala patriarchálna bohoslužba. Ako vždy zanechala dojem veľkej cirkevnosti, duchovnosti a zároveň jednoduchosti. Všetci zhromaždení zažili pocity dobra, úprimnosti a zmierlivosti. Patriarchovi slúžilo veľa koncelebrantov a spieval nádherný zbor. A z toho všetkého vznikol pocit veľkej rodinnej oslavy, z ktorej sálalo teplo a viera. A prirodzeným pokračovaním bohoslužby bolo povýšenie druhého vikára Moskovskej diecézy archimandritu Macariusa (Daeva) na biskupa Mozhaisk. Patriarcha Sergius veselo viedol celú slávnostnú bohoslužbu a pri predstavovaní novoinštalovaného biskupa s palicou povedal inšpiratívne slovo. Sergius sa vrátil na svoje miesto v Chisty Lane radostný a veselý. Hneď z prahu svojim susedom vyhlásil, že nepotrebuje a ani netúži a ani nepotrebuje oddychovať, ale pozval do záhrady kňazov a hierarchov, ktorí boli v jeho dome. Prechádzali sa záhradou, kde už boli zelené stromy a kríky. Jeho Svätosť si vybrala lavičku v tieni a pozvala svojich spoločníkov, aby si sadli k nemu. Jeho Eminencia Ilarius, ktorá sa pohodlnejšie usadila, poškodila zadnú časť lavice a tá takmer spadla. To Sergiusa pobavilo a jeho neškodná irónia sprevádzala „katastrofu“. Jeho Svätosť sediaci na lavičke uviedol, že počas celej jari sa necítil tak dobre ako dnes: ani unavený, ani slabý. Potom Sergius srdečne pohostil domácnosť na večeru a večer sa vrátil do záhrady s veľkňazom N. Kolchitským, aby sa s ním porozprával o obchode. ...O pol ôsmej ráno 15. mája 1944 zazvonil zvonček v Karpovom byte v Dome na Nábreží. Karpov, zvyknutý na nečakané ranné správy, zdvihol telefón a dozvedel sa tragickú správu. Bola hlásená náhla smrť patriarchu Sergia. O pol hodinu neskôr prišiel Karpov na Chisty Lane. Dom bol preplnený patriarchovými príbuznými a priateľmi. Členovia Svätej synody sa zhromaždili pri smrteľnej posteli. Metropolita Nikolaj z Krutitského vykonal prvú spomienkovú bohoslužbu. Výkriky a všeobecný spev bol tichý, smútočný, každú chvíľu prerušovaný slzami a vzdychmi prítomných, ktoré sa nedali zadržať a za ktoré sa nikto nehanbil. Karpov vošiel do svojej kancelárie. Boli tu hierarchovia a duchovní. Zavolali sprievodcu cely patriarchu archimandritu Jána, ktorý hovoril o posledných hodinách života Sergia zo Stragorodu. "Patriarcha sa zobudil skoro ráno," povedal, "a keďže do určeného času návštevy rodinného lekára zostávalo ešte veľa času, Sergius sa rozhodol ľahnúť si. Keď som sa po hodine vrátil a vošiel do spálne, zarazila ma mimoriadna bledosť patriarchovej tváre. Pribehol som a zavolal, ale on neodpovedal... Dostavil sa lekár a diagnostikoval krvácanie." Metropolita Alexy (Simansky) potichu vošiel do miestnosti a urobil znamenie, aby ho nasledoval. Karpov odišiel do patriarchových súkromných komôr. Metropoliti Alexy a Nikolay, ktorí tu boli, spolu s manažérom pre záležitosti Moskovského patriarchátu, veľkňazom N.F. Kolchitsky, preskúmal stôl. V jednej z škatúľ sa našiel balíček zapečatený Sergiusovou voskovou pečaťou a dátumom - 12. október 1941. Bol to vôľa patriarchu, vyhotovená v predvečer evakuácie do Uľjanovska. Jeho prvý bod znel: „V prípade mojej smrti alebo neschopnosti zastávať postavenie patriarchálneho locum tenens, toto postavenie v plnom rozsahu patriarchálnych práv a povinností, ktoré mu boli pridelené, prechádza na Jeho Milosť metropolitu Alexyho Simanského z Leningradu. Na mimoriadnom zasadnutí synody sa rozhodlo o vykonaní vôle patriarchu. Patriarchu podľa cirkevných predpisov obliekli subdiakoni do úplného biskupského rúcha a do mitry. Telo mŕtveho preniesli do siene susediacej s domácim kostolom. Patriarchova rakva bola pokrytá patriarchálnym plášťom, zatieneným ripidmi a obklopená príslušenstvom patriarchálnej služby: bábikou, paličkou, trikiri a dikiri. Čítanie evanjelia, ktoré začal metropolita Alexy z Leningradu, nepretržite vykonávali moskovskí duchovní podľa osobitného harmonogramu celý deň a celú noc. Karpov sa vrátil do rady, do Ostrovského lane, kde sa už zamestnanci nervózne preháňali po úradoch a plnili pokyny predsedu o nevyhnutných opatreniach na prípravu pohrebu patriarchu. Keď Karpov odišiel do svojej kancelárie, doslova za pár minút napísal Stalinovi naliehavý tajný list so správou o smrti patriarchu Sergia, jeho vôli a informáciách o locum tenens. Tu bola vyslovená myšlienka o možnosti pochovať zosnulého patriarchu v katedrále Zjavenia Pána. V utorok 16. mája o druhej hodine popoludní bola rakva so zosnulým patriarchom v sprievode biskupov slávnostne prevezená do katedrály. V katedrále sa už zhromaždil veľký zástup veriacich, ktorí sa chceli rozlúčiť so svojím patriarchom. Rakva bola umiestnená v strede katedrály. Polovicu pokrýval zelený patriarchálny plášť; bol naň položený veniec zo sviežich bielych ruží. Ikona a snehobiela patriarchálna bábika sú umiestnené pri nohách na špeciálnej vyvýšenine. Nechýba ani patriarchálny kríž a palica a okolo rakvy je veľa čerstvých kvetov. V ľavej Nikolskej kaplnke katedrály bol pre patriarchu pripravený hrob. Na dva dni, 16. a 17. mája, sa Moskva s patriarchom rozlúčila. Do katedrály Zjavenia Pána prúdili tisíce a tisíce veriacich, delegácie diecéz a farností. ...Nastal úsvit tretieho dňa. Do katedrály prúdil dlhý rad ľudí. Obrovskú sálu zaplnili pútnici. Na pravej solee sa nachádzali zástupcovia diplomatického zboru a vojenských misií. Tu vystúpil G. G. Karpov ako predstaviteľ sovietskej vlády. O jednej hodine popoludní sa začal pohrebný obrad. Všetci zúčastnení duchovní sa zoradili do dvoch radov, ktoré sa tiahli od stredu chrámu okolo rakvy až k oltáru. A okolo trónu sa vytvoril tretí rad. Pohrebnú chválu predniesol patriarchálny Locum Tenens, metropolita Alexy z Leningradu: "Nielen, že sme smrťou Jeho Svätosti patriarchu stratili svojho otca, stratili sme v ňom aj dobrého pastiera a múdreho kormidelníka cirkevnej lode. Pravoslávna cirkev smúti nad jeho stratou. Celkom patrí do Božej cirkvi... Pán mu na krátky čas určil, aby dostal vysoký titul patriarchu Moskvy a celej Rusi, odmeny len za jeho veľkú slávu v ruskej cirkvi." zásluh, a aby korunoval svoje cirkevné zásluhy. Nielen ruská cirkev, ale celý pravoslávny východ privítal jeho zvolenie a svedčil o jeho vysokých zásluhách... Keď naša krajina prešla skúškou nepriateľskej invázie, vtedy sa v zosnulom patriarchovi zvlášť silno prejavila vrúcna láska k vlasti, ktorá mu bola vlastná. V mnohých posolstvách a výzvach pastierom a stádam vyzýval všetkých ruských ľudí, aby bránili svoju milovanú vlasť... Pán mu neurčil, aby žil do víťazného konca, ale neustále sa modlil za naše víťazstvo, predvídal ho a v jednom zo svojich posolstiev sebavedome povedal, že „úsvit víťazstva už jasne svitá a s ním aj radosť z oslobodenia spod nemeckého jarma všetkých, ktorí mali tú smolu, že padli do rúk fašistov“. Vlastenectvo a aktivita v Bohu nášho zosnulého Svätého Otca ho zaradí do radov pokračovateľov diela zarmúteného ľudu ruskej zeme - patriarchu Hermogena a sv. Sergia 258. Po slzavom bozku – rozlúčke so zosnulým – kňazi zdvihli rakvu a niesli ju v majestátnom náboženskom sprievode okolo chrámu ulicami plnými davov ľudí. Vpredu sa niesol patriarchálny kríž, zástavy a oltárne ikony. V dlhých radoch v bielych rúchach, dvaja za sebou, kráčali diakoni, kňazi, veľkňazi a archimandriti, za nimi biskupi. Sprievod uzavrel patriarchálny Locum Tenens metropolita Alexy. Cez západné dvere sa sprievod vrátil do katedrály a rakva bola prinesená do hrobu. Biskupi zatvorili rakvu vekom a spustili ju do hrobu. Osadili náhrobný kameň, naaranžovali svietniky a medzi ne umiestnili na rečnícky pult ikonu zosnulého patriarchu, s ktorým sa nerozlúčil po celý život – obraz sv. Sergia a Hermana z Valaamu. Nad zosnulým žiarilo nespočetné množstvo sviec - modlitebná obeta milujúcich sŕdc... [v] Plačeme, všetci smútime a horko plačeme, [v] Náš milovaný otec, drahý, [v] Vyprevadíme vás s veľkým smútkom [v] Do nebeského, požehnaného, svätého, nadpozemského sveta... Ruská pravoslávna cirkev a Veľká vlastenecká vojna. M., 1943. S. 94. Pozri: RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 188. L. 13. Odintsov M.I. Náboženské organizácie v ZSSR v predvečer a počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941–1945 M., 1995. S. 78, 79. Spor. 1992. Číslo 3. S. 145. Cirkevný historický bulletin. 2002. Číslo 9. S. 77. Vestník moskovského patriarchátu. 1943. Číslo 1. S. 7, 8. Práve tam. 1943. Číslo 1.S. 9, 10. Pozri: Pobyt delegácie anglikánskej cirkvi v Moskve // Časopis Moskovského patriarchátu. 1943. Číslo 2. S. 18–23; Odintsov M.I. Londýn – Moskva: medzicirkevný dialóg: výmena delegácií anglikánskej a ruskej pravoslávnej cirkvi. 1943–1945 //Historický archív. 1995. Číslo 1. S. 95–109. Pozri: Historický archív. 1994. Číslo 3. S. 143. RGASPI. F. 17. Op. 117. D. 946. L. 81–122. Pozri: Kuznecov A.I. Renovačná schizma v ruskej cirkvi / „Obnovovacia“ schizma: Materiály pre cirkevno-historické a kanonické charakteristiky. M., 2002. S. 590. GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 3. L. 8. Uverejnené: Odintsov M.I. Ruská pravoslávna cirkev sa vydala správnou cestou: Správy predsedu Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ľudových komisárov ZSSR G.G. Karpov do I.V. Stalin. 1943–1946 //Historický archív. 1994. Číslo 3. S. 143–145. GA RF. F. R-6991. Op. 1.D. 3.L. 11. Vestník moskovského patriarchátu. 1943. Číslo 3. S. 7. Pozri: Odintsov M.I. Osvedčenie o prijatí predsedom Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ľudových komisárov ZSSR G.G. Karpov, metropolita (renovátor) Alexander Vvedensky // Cirkevný historický bulletin. 2002. Číslo 9. S. 79, 80. Patriarcha Sergius a jeho duchovné dedičstvo. M., 1947. S. 228, 229. Okrem toho sa na Teologickom inštitúte vyučovali ďalšie predmety: komparatívna teológia, hagiológia, kánonické právo, dejiny kresťanského umenia, kresťanská hymnológia, staroveké jazyky (gréčtina, latinčina, hebrejčina), dogmatická teológia, čítanie cudzej teologickej, apologetickej a polemickej literatúry (katolícka, protestantská, anglikánska), patristika, dejiny ruského náboženského myslenia, úvod do okruhu. GA RF. F. R-6991. Op. 1.D. 2. L. 12. Vestník moskovského patriarchátu. 1943. Číslo 1. P. 3. Práve tam. 1944. Číslo 2. S. 20. Pozri: Odintsov M.I. Náboženské organizácie v ZSSR počas Veľkej vlasteneckej vojny. 1943–1945 //Domáce archívy. 1995. č. 3. S. 50, 51. Pozri: Vasilyeva O. Yu. S menom Dimitri Donskoy // Časopis Moskovského patriarchátu. 1990. Číslo 5. GA RF. F. 5446. Op. 1. D. 219. L. 90, 91. Citát: Volokitina T.V. Moskva a pravoslávne autokefálie Bulharska, Rumunska a Juhoslávie: K problému vnímania sovietskeho modelu vzťahov medzi štátom a cirkvou v 40-tych rokoch XX storočia. /Moc a cirkev v ZSSR a krajinách východnej Európy. 1939–1958. M., 2003. S. 106. Citácia: Yakunin V.N. Postavenie a činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941–1945. Samara, 2001. S. 262. Dostupné dokumentárne materiály dávajú dôvod domnievať sa, že rozhodnutie vysporiadať sa s metropolitom urobil náčelník Hlavného riaditeľstva cisárskej bezpečnosti E. Kaltenbrunner. 28. apríla 1944 na ceste z Vilniusu do Rigy neďaleko Kaunasu neznáme osoby strieľali na auto, v ktorom bol Sergius a jeho spoločníci. Všetci v ňom boli zabití. Úrady nevykonali riadne vyšetrovanie a incident bol pripísaný „niektorým sovietskym teroristom“ oblečeným v uniformách nemeckej armády. Pozri: GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 1. L. 21, 22. Citácia: Odintsov M.I. Náboženské organizácie v ZSSR v predvečer a počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941–1945. M., 1995. S. 84. Pozri: GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 1. L. 31. Pozri: Kudrina T. A. Duchovný potenciál veľkého víťazstva / Náboženské organizácie Sovietskeho zväzu počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941–1945. M., 1995. s. 143–153. Patriarcha Sergius a jeho duchovné dedičstvo. M., 1947. S. 170, 171.