Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Stalin și Biserica: politica reconcilierii și compromisului Treptat, în primii doi ani de război, a devenit o tradiție publicarea urărilor de la I.V. Stalin în presă, ca răspuns la apelurile din partea patriarhalului Locum Tenens Sergius și a altor ierarhi ortodocși. La 5 ianuarie 1943, ziarul Pravda a publicat o altă telegramă a Mitropolitului Serghie către Stalin cu cuvintele: „Vă salut cu drag în numele Bisericii Ortodoxe. În Noul An, vă doresc din suflet sănătate și succes în toate demersurile în folosul țării natale care vi s-a încredințat. numit după Dmitri Donskoy, Patriarhia contribuie cu 100 de mii de ruble, Catedrala Yelokhovsky din Moscova - 300 de mii, rectorul catedralei, Nikolai Fedorovich Kolchitsky - 100 de mii. 219 S-a dat permisiunea, care s-a relatat și în presa centrală, iar parohiile ortodoxe au început să transfere fonduri în fonduri patriotice. Ulterior, informațiile despre contribuțiile patriotice au început să circule în mod regulat către Patriarhia Moscovei. Într-o telegramă adresată comandantului șef al Armatei Roșii, J.V. Stalin, cu ocazia celei de-a 25-a aniversări, locumtens-ul patriarhal a raportat că au fost strânse în scurt timp șase milioane de ruble pentru construirea unei coloane de tancuri și că colectarea fondurilor necesare continuă 220. La începutul anului 1943, situația politică generală din țară și situația de pe fronturi, largile activități patriotice ale organizațiilor religioase au împins conducerea Uniunii Sovietice să facă pași mai hotărâți pentru normalizarea în continuare a relațiilor stat-biserică. Factorii interni și externi care se dezvoltaseră până în vara anului 1943 au predeterminat pașii guvernului în dezvoltarea ulterioară a relațiilor stat-biserică. Autoritățile trebuiau să stabilească care organizație religioasă va face primul pas în stabilirea de relații publice oficiale. De fapt, am putea vorbi doar despre ortodoxia rusă, dar fie despre biserica „Serghiev” („Tihonov”), fie despre biserica renovaționistă. Stalin a abordat alegerea dintr-o poziție pragmatică. Biserica Renovaționistă, condusă de mitropolitul Alexandru (Vvedensky), nu s-a bucurat de un sprijin larg din partea credincioșilor. Și nici în străinătate, printre bisericile ortodoxe autocefale, renovaționiștii nu erau recunoscuți; erau percepuți ca „schismatici” și „uzurpatori ai puterii bisericii”. În contrast, biserica „Tikhon” a avut un sprijin larg în rândul credincioșilor. Bisericile ortodoxe străine o considerau moștenitoarea Ortodoxiei Ruse de o mie de ani și doreau să restabilească relațiile cu ea. Au ținut cont și de faptul că în teritoriile ocupate germanii au închis biserici renovaționiste, acuzând clerul de sprijinul politic al autorităților sovietice. Și, în același timp, nu au interferat cu deschiderea bisericilor și mănăstirilor „Tikhon”, crezând că preoții și credincioșii obișnuiți ai acestei biserici, care se confruntă cu o puternică antipatie față de bolșevici, vor percepe în mod pozitiv regimul de ocupație. Astfel, situația politică și religioasă din țară și din străinătate a dictat alegerea lui Stalin în favoarea bisericii „Tikhon”. Printre cei cărora Stalin le-a permis să discute problema relațiilor dintre stat și biserică s-au numărat V. M. Molotov, vicepreședinte al Consiliului Comisarilor Poporului din URSS; G. M. Malenkov, șeful departamentului de personal al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune; L.P.Beria, Comisarul Poporului pentru Afaceri Interne; V. N. Merkulov, Comisarul Poporului pentru Securitatea Statului. În aceeași perioadă, s-a hotărât cărui organism va fi încredințat realizarea noii politici religioase. Inițial, s-a hotărât lăsarea acestui drept către nou-creat (aprilie 1943) Comisariatul Poporului pentru Securitatea Statului al URSS (NKGB). Chiar la începutul războiului, acest Comisariat al Poporului a efectuat operațiuni speciale între organizațiile bisericești. De exemplu, deja la 22 iunie 1941, planul pentru activitățile de informații și operaționale includea sarcina de a aresta „sectanții anti-război și diferitele elemente anti-sovietice, internarea tuturor cetățenilor germani”. Nu există nicio îndoială că printre cei arestați în cadrul acestui plan s-au numărat reprezentanți ai unei game largi de organizații religioase. De asemenea, Comisariatul Poporului a venit cu idei despre oportunitatea distribuirii pliante, mesaje și apeluri din partea diferitelor organizații religioase către credincioșii din URSS și nu numai. Dar foarte curând a devenit clar că în mod clar nu reușește în această activitate (tradițiile anilor 1930 l-au afectat). De exemplu, la cererea Comisariatului Poporului, în mai 1943, a fost interzisă o astfel de formă de serviciu patriotic al Bisericii Ruse, cum ar fi patronajul eparhiilor asupra spitalelor militare, aprovizionarea acestora cu hrană, organizarea de concerte și vizitarea soldaților răniți de către reprezentanții parohiilor și ai clerului. Acest lucru a fost considerat ca încercări inacceptabile „din partea clerului de a intra în relații directe cu comanda spitalelor și răniții sub pretextul patronajului” 221. În plus, în rândul organizațiilor religioase, Comisariatul Poporului era perceput ca „succesorul” Cheka-GPU-OGPU. Pentru imaginea de politică externă a URSS, era, de asemenea, mai bine să se îndepărteze (dacă nu complet, cel puțin pe plan extern) organizațiile religioase de sub controlul serviciilor speciale. În cele din urmă, s-a decis crearea unui organism special pentru a lega guvernul de Biserica Ortodoxă Rusă. Atunci a luat naștere ideea unei întâlniri între Stalin și ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse. Au început să se pregătească intens pentru asta. În ajunul întâlnirii planificate, Comisarul Poporului pentru Securitatea Statului V.N. Merkulov a ridicat în mod activ problema întoarcerii la Moscova de la evacuarea liderilor centrelor religioase care se aflau în acel moment la Ulyanovsk. În apelurile adresate Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor, comisarul poporului, pe de o parte, a remarcat „nemulțumirea” mitropolitului Serghie cu șederea îndelungată departe de Moscova, „teama” sa de a fi înlăturat de la conducerea bisericii, pe de altă parte, a asociat nevoia de a muta o delegație a bisericii la sosirea așteptată a centrelor bisericești din Moscova. URSS și necesitatea intensificării muncii patriotice prin structurile bisericești din teritoriile ocupate, unde au fost deschise multe clădiri religioase 222. Agențiile de securitate de stat au colectat materiale detaliate despre starea bisericii, informații despre ierarhii ei în viață, activitățile patriotice ale clerului etc. Stalin s-a familiarizat cu atenție cu ele, care era interesat nu numai de opiniile socio-politice ale liderilor bisericii, ci și de detaliile destinelor lor personale, ale vieții de zi cu zi și ale vieții în anii războiului. Să dăm un scurt fragment din informațiile biografice despre Mitropolitul Serghie, pregătite în măruntaiele agențiilor speciale: „Ca o figură majoră a bisericii, este cunoscut pe scară largă în URSS și în străinătate. Vorbește mai multe limbi străine (japoneză, finlandeză, engleză, greacă, ebraică). totuși, s-a îndepărtat brusc de politica de luptă demonstrativă și deschisă cu puterea sovietică, proclamând o nouă politică bisericească bazată pe așa-numita atitudine loială față de puterea sovietică. Implementând acest principiu, el se străduiește în același timp să reînvie biserica la scara ei de odinioară. De la începutul războiului, el însuși a luat o poziție patriotică, a organizat activități patriotice în toată biserica și în prezent conduce aceste activități” 223. Aparent, următoarea întâlnire trebuia să fie primul pas către stabilirea unor relații permanente între Biserica Ortodoxă Rusă și statul sovietic. În același timp, s-a căutat pe cineva care să poată fi numit în funcția noului organism de stat creat pentru relațiile cu Patriarhia Moscovei. ...Avionul a zburat chiar deasupra pădurii, aproape atingând vârfurile copacilor. Ploaia și norii care ascundeau luna i-au forțat pe piloți să înjure și să privească intens în întuneric. Cu toate acestea, încă nu a existat un incendiu convențional. Dar apoi o rafală de vânt a împrăștiat norii pentru o scurtă perioadă, iar mai jos, în dreapta, au apărut incendii. Câteva minute mai târziu, în piroga unde se afla sediul detașamentelor de partizani din Ucraina, un trimis de pe continent a predat corespondența - doar un pachet. După ce l-a deschis și a trecut rapid textul, comandantul i-a spus mesagerului: - Colonelul Karpov la sediu! - Întorcându-se către pilotul prezent aici, adăugă: - Uscați-vă lângă foc, beți niște ceai de partizan. Curând, un militar cu aspect tânăr, bine construit, cu o față plăcută și deschisă, a coborât în ​​grabă în pirog. „Tovarășe comandant, colonelul Karpov a sosit la ordinele dumneavoastră”, a spus el. - Stai jos, colonele. Știu că tu și grupul tău tocmai v-ați întors dintr-o misiune, dar,” a arătat comandantul către pilot, „situația s-a schimbat dramatic”. Pe scurt, a venit o comandă - trebuie să fii urgent la Moscova. „Tovarășe comandant”, a spus pilotul, „noaptea se apropie de sfârșit... ar fi bine să fim pe drum, suntem fără timp și vremea este rea...” - Ei bine, să ne luăm la revedere, Georgy Grigorievici, poate ne vom revedea cândva. La sfârșitul zilei de 5 august 1943, Karpov a intrat în clădirea Comisariatului Poporului pentru Securitatea Statului. Deja îl așteptau la recepție și l-au dus imediat la Comisarul Poporului V.N. Merkulov. Conversația a fost scurtă. – Colonele, trebuie să vă întoarceți la aparatul central al Comisariatului Poporului și să conduceți din nou departamentul pentru lupta împotriva contrarevoluției bisericești-sectare. Deși, recunosc, va trebui să mă gândesc la nume, iar direcția lucrării... va fi oarecum diferită. Dar mai multe despre asta altă dată. Acum despre principalul lucru. Organele de decizie au decis legalizarea oficială a vieții religioase și bisericești din țară. În acest scop, este creat un organism special în subordinea guvernului. Ce fel de corp este acesta și care sunt puterile sale nu au fost încă pe deplin determinate. Deși esența este clară: să fie o verigă de mediere între guvern și Biserica Ortodoxă. Dar îl vei conduce și vei finaliza tot ce este necesar. Ți se acordă exact o lună să te aprofundezi în toate problemele Bisericii Ortodoxe din țară și din străinătate. În treizeci de zile vei fi prezentat Comandantului Suprem și vei da toate explicațiile necesare despre biserică și lucrarea noului trup. După ce a expus perspectivele dintr-o suflare, comisarul poporului s-a oprit în cele din urmă. După o pauză a întrebat: – Cui voi fi direct subordonat? – Îmi va fi repartizat un personal operațional? – Pentru început, puteți selecta trei pentru dvs. Vom vedea mai târziu. – Acces la informații actuale și la arhivă? – Fără restricții, biroul, mașina și tot ce ai nevoie pentru prima dată te așteaptă deja. - Comisarul Poporului s-a ridicat și, strângând ferm mâna subalternului său, a spus la final: - La muncă, domnule colonel Karpov. Aceasta este șansa ta. iti doresc mult succes! Poate că niciodată în viața lui de 45 de ani nu a muncit atât de mult Karpov. Căutarea, culegerea și sinteza de informații despre situația Bisericii Ortodoxe în țară și străinătate, în teritoriul ocupat, în țările europene, în Orientul Mijlociu. Prelucrarea informațiilor primite de NKGB de la detașamentele partizane, armata activă și dintr-o varietate de surse de informații din străinătate. Interceptări ale transmisiilor radio de la posturile de radio germane și aliații acestora. Citirea publicațiilor bisericești, presa sovietică și străină. Și întâlniri, întâlniri, întâlniri - cu toți cei care ar putea oferi orice informații utile despre Biserica Ortodoxă, ierarhi, cler și activiști laici. Karpov și angajații săi au vizitat în secret toate bisericile care funcționează în Moscova și în regiunea Moscovei - atât ortodoxe, cât și renovaționiste. De asemenea, a vizitat toate catedralele și mănăstirile ortodoxe, mai mult sau mai puțin renumite, care fuseseră închise de-a lungul anilor, verificând informațiile culese despre starea și utilizarea lor. La sfârșitul lunii august, Karpov a efectuat prima sa „operație” - Mitropolitul Sergius s-a întors la Moscova din evacuare. În acel moment, mitropoliții Leningrad Alexy și Kiev Nikolay se aflau în capitală. Părea că totul era pregătit pentru pasul decisiv al statului spre Biserica Ortodoxă. În după-amiaza zilei de 4 septembrie 1943, așa cum era planificat, Karpov a fost chemat la Dacha lui Stalin din Kuntsevo și prezentat președintelui Consiliului Comisarilor Poporului ca posibil candidat pentru postul de președinte al Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, care era înființat de Consiliul Comisarului Poporului. Înaintea lui Stalin au depus documente din dosarul personal al lui Karpov, precum și materiale despre Biserica Ortodoxă și liderii ei. Și, deși problema numirii a fost practic rezolvată, el și-a pus întrebările: – Cum sunt mitropolitul Serghie și alți episcopi? Care este autoritatea lor în rândul credincioșilor ortodocși, atitudinea lor față de autorități? – Cel mai mare dintre toți, Mitropolitul Serghie de Stragorod: atât ca vârstă, cât și ca autoritate. Trăiește modest. Loial. Restul sunt ghidați de el în toate. În timpul slujbelor, bisericile sunt pline de oameni. Ei rostesc o mulțime de predici patriotice și strâng bani. Ei agita turma pentru asta. – Cine a fost ultimul nostru patriarh? – Tihon – Moscova și toată Rusia. - La Consiliul Local, în luna noiembrie a anului al XVII-lea. – Cum trăiesc bisericile ortodoxe în Balcani și Orientul Mijlociu? Are biserica noastră o legătură cu ei? – Nu există conexiune suficientă. Se primesc mesaje și informații individuale. Dar este necesar să se stabilească acest lucru, deoarece Ortodoxia în aceste zone are o poziție puternică determinată istoric în societate și în sferele guvernamentale. Biserica Ortodoxă Rusă a fost bine reprezentată acolo înainte de revoluție. Amintirea ei este vie și mulți ar dori să reînvie relația în mod permanent. Interesul liderului pentru „ortodoxia străină” era destul de de înțeles. A fost explicat de viitoarea întâlnire a liderilor țărilor coaliției anti-Hitler de la Teheran. Stalin a fost informat că aliații vor aborda din nou problemele libertății religioase în URSS și dorea să aibă „at-ul” la această întâlnire. Stalin a întrebat părerea lui Beria și Molotov, care au fost și ei prezenți, cu privire la intenția sa de a-i primi pe mitropoliții Serghie, Alexi și Nicolae în viitorul apropiat. Toată lumea a fost de acord. Stalin se uită întrebător la Karpov, care, amintindu-și instrucțiunile lui Molotov de a arăta înțelegere și inițiativă și de a nu fi timid, și-a dat seama că se apropie momentul „botezului său de foc” în noua sa funcție. S-a dus la telefon și a format numărul de telefon deja cunoscut de el în apartamentul Mitropolitului Serghie: – Vă vorbește un reprezentant al Consiliului Comisarilor Poporului al Uniunii. Guvernul are dorința de a vă primi pe dumneavoastră, precum și pe mitropoliții Alexy și Nikolay, pentru a vă asculta nevoile și a vă rezolva întrebările. Guvernul vă poate primi astăzi, într-o oră și jumătate. Dacă acest lucru nu vă convine, atunci programarea poate fi organizată mâine, duminică sau în orice zi a săptămânii următoare. Pe cealaltă parte a firului telefonic, părea că așteptau de mult apelul și propunerea să fie făcute și, prin urmare, răspunsul a fost un acord de a veni la ședință. Târziu în seara zilei de 4 septembrie 1943, o limuzină guvernamentală a intrat în Kremlin. Mitropoliții Serghie, Alexi și Nikolai au fost acolo. În biroul președintelui Consiliului Comisarilor Poporului, unde au venit însoțiți de Poskrebyshev, îi așteptau Stalin, Molotov și Karpov. Stalin a început conversația spunând că cunoaște bine lucrarea patriotică a bisericii și că în numeroase scrisori venite guvernului din față și din spate, cetățenii sovietici, credincioși și necredincioși, au aprobat această poziție a bisericii. Și el însuși și guvernul acordă o evaluare foarte mare inițiativelor patriotice bisericești. După o astfel de introducere, Stalin i-a invitat pe ierarhi să vorbească. Mitropolitul Serghie a fost primul care a intrat în conversație: – Cea mai importantă întrebare pentru noi este despre conducerea centrală a bisericii, deoarece din 1935 Sinodul nu mai funcționează, iar biserica este guvernată de locum tenens patriarhal. Este necesar să se convoace un Consiliu al Episcopilor pentru a alege un patriarh. – Cum se va numi patriarhul? – întrebă Stalin, deloc surprins de cerere. „Am discutat anterior problema titlului și credem că este corect să sune astfel: „Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii”. – Când va fi posibilă adunarea Consiliului? – a continuat Stalin. - Cred că o putem face într-o lună. Zâmbind, Stalin a întrebat: – Se poate arăta tempo-urile bolșevice? – Întorcându-se către Karpov, a adăugat: – Ce părere ai? „Dacă ajutăm biserica cu transportul, în primul rând cu avionul, atunci cred că în trei sau patru zile putem asambla Catedrala”, a răspuns Karpov. „Deci să stabilim data pentru 8 septembrie... Dacă aveți nevoie de ajutor de la guvern: bani, transport, spații, atunci spuneți-mi și vă vom oferi totul”, a încheiat Stalin discuția cu prima întrebare. „Nu, nu”, s-a grăbit să răspundă Mitropolitul Serghie, „nu e nevoie de bani, avem de toate”. Rezolvarea pozitivă a cererii principale a bisericii a adăugat curaj însoțitorilor Mitropolitului Serghie. De asemenea, au început să ridice în fața șefului statului întrebări despre deschiderea de școli teologice, biserici și mănăstiri, despre publicarea literaturii bisericești și organizarea fabricilor de lumânări și a altor ateliere necesare bisericii, despre acordarea clerului de amânări de la armată și reducerea impozitelor... Stalin a răspuns afirmativ la toate și doar repetă: „În toate chestiunile legate de organizarea Bisericii, guvernul nu poate decât să se repete: consolidarea și dezvoltarea în cadrul URSS”. „Iată”, a spus Stalin, întorcându-se către Sergius, „tovarășul Karpov a spus că locuiești foarte prost: apartamentul tău este înghesuit, cumperi mâncare de la piață, nu ai transport”. Acest lucru este greșit, iar guvernul ar dori să vă ajute în aceste și alte probleme. – Dacă acest lucru este posibil, atunci am cere să punem la dispoziție clădirea starețului din fosta Mănăstire Novodievichy pentru amplasarea patriarhiei și a reședinței patriarhului. - Nu, asta nu va merge. Tovarășul Karpov era acolo și examina totul. Clădirea este prost utilată, umedă, rece și necesită reparații majore. Și am dori să vă punem la dispoziție imediat spații echipate și pregătite. Prin urmare, mâine conacul de la Chisty Lane, clădirea cinci, va intra sub jurisdicția ta pentru a găzdui Patriarhia. „Observand o umbră de nedumerire și anxietate pe chipurile interlocutorilor săi, Stalin, înțelegând ce a cauzat acest lucru, a spus: „Aceasta este o clădire sovietică; ambasadorul german în URSS, Schulenburg, a fost găzduit doar temporar în el înainte de război.” Și în plus, vi se va asigura toată proprietatea situată în acesta, precum și teritoriul adiacent casei. În acel moment, asistentul lui Stalin A.N. Poskrebyshev a intrat în birou și a pus pe masă un plan al proprietății în cauză. A vrut să plece, dar Stalin l-a oprit cu cuvintele: – Alexandru Nikolaevici, dă-ne o mică explicație despre plan. – Joseph Vissarionovici, arhiviștii au pregătit o notă detaliată pentru plan. Dacă îmi permiteți, pot să citesc un fragment? Poskrebyshev a găsit foile de hârtie de care avea nevoie într-un teanc de documente și a citit: – „Clădirea principală a moșiei este o casă de lemn cu un etaj pe o fundație de piatră, cu mezanin și mezanin. La parter sunt treisprezece camere luminoase, patru dulapuri întunecate și un coridor. O scară din lemn duce la un mezanin, care are o cameră întunecată și trei camere luminoase. Suprafața utilă a conacului a fost mărită prin instalarea de camere joase la mezanin deasupra mezaninului. patru camere luminoase cu unsprezece ferestre orientate spre curte. In subsolul din piatra se afla camere pentru oameni, o bucatarie, o sala de mese si o camera de bucatarie. Casa dispune de incalzire la soba, alimentare cu apa si canalizare. - Deci, este potrivit? – a întrebat Stalin, zâmbind și adresându-se tuturor ierarhilor. „Atunci vom adăuga două sau trei mașini pentru nevoile patriarhatului.” Întocmind planul și strângând documente și materiale, Poskrebyshev a spus degajat: – Unul dintre ultimii proprietari ai moșiei a fost Maria Protopopova, iar frontonul fațadei casei principale, orientat spre alee, este decorat cu monograma ei, dar acum poate primi o altă interpretare. La sfârșitul conversației, au apărut și „întrebări incomode”: despre soarta ierarhilor care au fost condamnați și închiși în diferiți ani, despre ridicarea restricțiilor de înregistrare și alegerea locului de reședință pentru clerul care și-a ispășit pedeapsa. Stalin a promis că va analiza fiecare caz individual și l-a instruit pe Karpov să se ocupe personal de aceste probleme. Când cererile și dorințele invitaților s-au epuizat, Stalin a anunțat că, pentru comunicarea constantă între guvern și biserică, va fi format un organism special - Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, iar G. G. Karpov va fi numit președinte al acestuia. S-a ridicat în picioare. Adresându-se lui, Stalin i-a spus: – Selectează doi sau trei asistenți care vor fi membri ai consiliului tău, formează un aparat. Dar doar, în primul rând, amintiți-vă că nu sunteți procurorul șef și, în al doilea rând, acordați mai multă independență bisericii în activitățile voastre. V. M. Molotov, care tăcuse până acum, a intrat în conversație: – Când ar putea conducerea Bisericii Ruse să primească o delegație a Bisericii Anglicane care dorește să facă o vizită la Moscova? „Cred că acest lucru ar putea fi făcut imediat după Sinodul Episcopilor”, a răspuns Serghie. Să remarcăm că însăși ideea acestei vizite a apărut în martie 1943, în timpul unei întâlniri între mitropolitul Nikolai (Iarushevich) și consilierul Ambasadei Marii Britanii în Baggaley URSS. A fost susținută și implementată activ de ambasadorul britanic în URSS A. Kerr. Autoritățile sovietice au legat momentul vizitei delegației Bisericii Anglicane de circumstanțele de politică externă, în special de Conferința de la Teheran din noiembrie-decembrie 1943, unde trebuia să fie discutată problema deschiderii unui al doilea front, iar opinia Bisericii Anglicane despre libertatea religioasă în Rusia a creat un fundal favorabil pentru negocieri. „Atunci haideți să colectăm informații pentru ziarele de mâine”, a sugerat Molotov. După finalizarea proiectului de text al declarației, mitropolitul Serghie a rostit un discurs de recunoștință față de guvern și personal lui Stalin. La ora două dimineața, după ce și-au luat rămas bun de la proprietarul biroului de la Kremlin, mitropoliții s-au întors la Yelohovo. Ora târzie și oboseala s-au făcut simțite, dar toată lumea era entuziasmată, veselă și plină de speranțe strălucitoare. Mitropolitul Serghie a fost impresionat de întâlnire. Ca de obicei, în ciuda orei târzii, s-a plimbat prin camera lui mică și s-a gândit la ceva. Îngrijitorul de celulă John (Razumov) a auzit deodată: "Ce amabil este! Ce amabil este!" Însoțitorul de celulă fie și-a spus, fie a întrebat: - Deci e un necredincios? Te poți aștepta la ceva bun de la asta? — Știi, Ioane, spuse Sergius, oprindu-se vizavi, cine este bun îl are pe Dumnezeu să trăiască în sufletul lui. După o scurtă odihnă, devreme în dimineața zilei de 5 septembrie, Mitropolitul Serghie a ajuns la Catedrala Bobotează. Aceasta a fost prima lui întâlnire cu turma de la Moscova după aproape doi ani. Moscoviții și-au întâmpinat domnitorul cu pâine și sare. În ciuda orei devreme, biserica era aglomerat. Zvonuri și presupuneri vagi despre călătoria de noapte a Episcopului la Kremlin erau deja în aer. Toată lumea aștepta clarificări. La sfârșitul slujbei, Mitropolitul Serghie a raportat pe scurt despre discuția cu Stalin și despre Consiliul Episcopilor, care este programat să se întrunească în zilele următoare, precum și despre mutarea instituțiilor patriarhale într-o clădire nouă, în care lucrările erau deja în plină desfășurare la re-conservarea și reparațiile necesare. Ziarele de dimineață au apărut cu un reportaj TASS despre întâlnirea lui Stalin cu mitropoliții Bisericii Ruse. Din aceasta, cititorii nu numai din URSS, ci și din străinătate, au înțeles că încep timpuri noi pentru biserica din Rusia Sovietică. În aceeași zi, mitropoliții Serghie, Nikolai și Alexi i-au scris o scrisoare „dragilor Iosif Vissarionovici” cu „mulțumire” pentru „ziua istorică a întâlnirii” și au subliniat că „Biserica Rusă nu va uita niciodată că Liderul recunoscut de întreaga lume, nu numai prin Constituția lui Stalin, ci și prin participarea personală la destinele bisericii, a ridicat și mai mult spiritul bisericii în folosul bisericii. draga Patrie” 224. Este evident că evenimentele din noaptea trecută și demersurile care trebuiau făcute pentru a reînvia biserica au fost discutate iar și iar între ierarhi și împreună cu alți clerici. Este clar că cel mai greu a fost să se contureze linia relațiilor practice cu statul care să facă posibilă implementarea înțelegerilor care au avut loc și, în același timp, să mențină libertatea internă a bisericii. Conducerea Trezirii Bisericii Imediat după întâlnirea conducătorilor bisericii cu Stalin, a început implementarea practică a acordurilor ajunse. Pe 8 septembrie, în noua clădire a Patriarhiei, care fusese deja transformată în grabă - în primul rând, în casa principală a moșiei a fost construită o biserică cu cruce în cinstea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, o sală de ședințe a Sinodului (Sala Roșie), alte sedii reprezentative și camerele personale ale Sanctității Sale Episcop Serghie - Consiliul Episcopal al Bisericii Ruse Orthodox. S-au adunat 19 ierarhi: trei mitropoliți, 11 arhiepiscopi și cinci episcopi. Surpriza și emoția erau vizibile pe fețele celor adunați, mulți dintre care nu se mai văzuseră de mulți ani și chiar decenii, fiind în închisoare și, în plus, tocmai coborâseră literalmente din avioanele sau trenurile care i-au dus la Moscova. La ora 11, ședințele Consiliului s-au deschis cu cântarea troparului către Icoana Kazan a Maicii Domnului „Astăzi cel mai glorios oraș al Moscovei strălucește puternic”. Agenda sa includea șapte probleme legate de organizarea vieții bisericești, dar toată lumea a înțeles că principala problemă va fi alegerea Patriarhului Moscovei și a Întregii Rusii. Catedrala a fost deschisă de locum tenens patriarhal, Mitropolitul Serghie. A citit un raport despre activitățile patriotice ale bisericii în timp de război, și-a amintit cele douăzeci și trei de mesaje pe care le-a emis și o serie de mesaje de la episcopii conducători; despre strângerea de fonduri și alte donații pentru apărarea țării. Separat, s-au dat informații despre întâlnirea cu Stalin și acordurile la care s-a ajuns în timpul acesteia. Frazele cheie care explicau poziția patriotică a bisericii au fost următoarele cuvinte ale mitropolitului către cei adunați: „Nu trebuia să ne gândim la ce poziție ar trebui să ia Biserica noastră în timpul războiului, pentru că înainte de a avea timp să ne stabilim cumva poziția, era deja stabilită - naziștii ne-au atacat țara, au devastat-o, au luat-o pe compatrioții noștri prizonieri, nu i-am permite nici măcar să-i luăm în captivitate și să-i jefuim în orice mod posibil... altă poziţie decât cea pe care am luat-o, adică necondiţionat negativă faţă de tot ceea ce poartă pecetea fascismului, pecetea ostilităţii faţă de ţara noastră” 225. Apoi, Mitropolitul Alexy (Simansky) a transmis ierarhilor un raport despre „Datoria unui creștin față de Biserică și Patrie în epoca Războiului Patriotic”. Întregul conținut al raportului a fost dedicat răspunsului la întrebarea pe care și-a pus-o Mitropolitul: „Unde și cum se face victoria?” Răspunsul său a fost că victoria necesită nu numai „arme de luptă îmbunătățite: luptători și bombardiere aeriene, trenuri și tancuri blindate, mitraliere și artilerie”, ci și „condiții morale ale victoriei”, care inspiră armatei și poporului, îi ajută să îndure greutăți și sacrificii și îi cheamă la Victorie. Și aceasta este o credință fermă în Dumnezeu, o ridicare religioasă a spiritului, o conștientizare a adevărului războiului, o conștientizare a datoriei față de Dumnezeu și Patria 226. La finalul raportului, a trecut la tema principală pentru care, de fapt, s-au adunat ierarhii - alegerea patriarhului. Alexy a spus: „Ne întâlnim în prezent aici ca un Consiliu de Episcopi pentru a-l alege pe Preasfinția Sa Patriarhul. Cred că această întrebare ne este infinit mai ușoară prin faptul că avem deja un purtător de puteri patriarhale... Cred că niciunul dintre noi episcopii nu își poate imagina un alt candidat decât cel care a depus atâta muncă pentru biserică în rang de locum tenente patriarhal. Discursul Mitropolitului a fost întâmpinat cu încântare și s-au auzit strigăte: - Te rog, te rog! Axios! (Demn!) – Poate există o altă părere? – întrebă Mitropolitul Serghie, ridicându-se de la masă. – Avem unitate deplină, episcopia este unanimă în opinia sa. Toată lumea s-a ridicat și a cântat de trei ori: După ce a auzit opinia unanimă a Sinodului, Mitropolitul Serghie a răspuns cu un cuvânt scurt și sincer: – Această alegere a mea ca patriarh va fi o continuare a serviciului care mi-a revenit cu mulți ani în urmă. Dar acum devine doar mai responsabil, pentru că este însoțit de o onoare atât de neobișnuită, care necesită și o prestație extraordinară a acestui serviciu. Vă mulțumesc că m-ați ales și mi-ați încredințat serviciul în continuare într-un nou titlu. Cer tuturor rugăciuni și tot ajutorul posibil. Mitropolitul Alexi a anunțat formula de pomenire a Preasfântului Patriarh, care de acum înainte suna astfel: „Sfântul nostru Părinte Serghie, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii”. Cu entuziasm general, membrii Consiliului s-au ridicat și au cântat troparul către Sfânta Treime: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru”. Protodiaconul a pronunțat prima aniversare publică oficială: „Preafericitul Serghie, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, ales Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii”. Astfel a fost realizată principala lucrare a Consiliului. Biserica și-a găsit conducătorul. În aceeași zi a fost ales Sfântul Sinod sub patriarhul, format din trei membri permanenți și trei membri temporari. Mitropoliții Alexi (Simansky) și Nikolai (Iarușevici), arhiepiscopul de Gorki Serghie (Grishin) au devenit membri permanenți. Membrii temporari urmau să fie aleși în ordinea vechimii pentru sesiunile semestriale din fiecare dintre cele trei grupuri de eparhii: nord-estic, central și sudic. Primii invitați au fost arhiepiscopii Alexy (Palitsyn) de Kuibyshev, Luka (Voino-Yasenetsky) de Krasnoyarsk și Ioann (Sokolov) de Yaroslavl. În același timp, Sinodul a adoptat o serie de documente bisericești și sociale importante: o declarație privind condamnarea trădătorilor de credință și Patrie din rândul clerului și credincioșilor care s-au pătat de trădare și colaborare cu ocupanții; un apel către guvernul sovietic prin care își exprimă recunoștința pentru atenția acordată „nevoiilor Bisericii Ortodoxe Ruse” și binecuvântarea pentru lucrările guvernului URSS; un apel către toți creștinii lumii cu un chemare „să se unească pe cale amiabilă, frățească, fermă și puternică în numele lui Hristos pentru victoria finală asupra dușmanului comun”. Pe 12 septembrie, de Ziua Pomenirii Sfântului Prinț Alexandru Nevski, patronul țării ruse, a avut loc înscăunarea noului patriarh ales în Catedrala Bobotează. Întâmpinat de întreg Soborul Episcopilor și de reprezentanți ai clerului și turmei moscovite, Patriarhul, venerând crucea prezentată de protopopul catedralei, a urcat pe amvonul din mijlocul bisericii. Protopopul Kolcițki a anunțat Actul Consiliului cu privire la alegerea Mitropolitului Serghie și la conferirea acestuia a titlului de Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Întreaga oștire a clerului și în spatele lor întreaga biserică plină de oameni, au proclamat triplul „Axios!” Mitropolitul Nicolae al Kievului a prezentat kukolul patriarhului, care l-a pus pe el însuși. După aceasta, Mitropolitul Alexei de Leningrad i-a prezentat Preasfințitului său personalul patriarhal. Arhidiaconul a proclamat din nou mulți ani. Au urmat discursuri ale venerabililor ierarhi, din discursurile lor s-a scos la iveală calea de viață a patriarhului, un teolog remarcabil și conducător bisericesc. Activitățile sale s-au remarcat mai ales în vremurile „discordiei și confuziei în Biserică” din anii 1920-1930 și meritele sale ca „cârmaci al bisericii” în perioada de locum tenens. Arhiepiscopul Grigorie (Chukov) a exprimat astfel starea generală: „O cruce grea a căzut în mâna Mitropolitului Serghie; Calea pe care trebuia să o urmeze el, al doilea locotens, a fost întristat, iar episcopii nu l-au recunoscut cu toții, iar printre oameni dușmanii Bisericii au încercat să stârnească zvonuri rele împotriva lui, dar s-a convins ferm, un canonist or deoepdox. din orice lucrare neloială statului, în care l-au împins unii dintre colegii săi episcopi El și-a amintit de cuvintele lui Hristos: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu”, iar aceste cuvinte divine au stat la baza activității sale ca locum tenens patriarhal, El s-a dedicat în mod ferm organizației bisericești. 227. În ziua întronării, Serghie s-a adresat turmei cu primul său mesaj patriarhal. Informând credincioșii despre „acceptarea rangului patriarhal”, Serghie le-a chemat să „lucreze pentru a curăța gardul bisericii de orice dezordine”, să organizeze viața bisericească conform regulilor bisericii, să protejeze credința ortodoxă și să participe în orice mod posibil la isprava bisericii de a rezista invadatorilor 228. Odată cu alegerea sa pe tronul patriarhal, Patriarhul Serghie a primit numeroase telegrame, scrisori, mesaje de la clerul și credincioșii Uniunii Sovietice, precum și din străinătate: din Istanbul, Damasc, Ierusalim, Liban, Londra. O scrisoare de felicitare a sosit de la New York de la mitropolitul Veniamin (Fedcenkov), care scria: „...deși formele alegerii dumneavoastră nu corespundeau cu scrisoarea rezoluției Consiliului de la Moscova din 1917-1918 (ne referim la calea lotului de la trei candidați), dar, așa cum v-ați demnita să ne învățați, Biserica este organul lui Dumnezeu, ea însăși, ea este liber, ca și Duhul lui Dumnezeu. ea, este liberă, iar Biserica este liberă să ia formele care îi plac. În acest caz, voința Bisericii în alegerea Sfinției Voastre a fost cu totul evidentă și, de aceea, chiar dacă scrisoarea nu a fost respectată, atunci s-a împlinit voința aceleiași Biserici, care a ales o altă formă, binecuvântat să fie numele Bisericii, care, cu adevărat, sfinții voștri. a împlinit voința Bisericii”. A sosit și o telegramă din patria patriarhului, din Arzamas, de la preotul Nikolai Popov, care scria: „În numele tuturor credincioșilor lui Arzamas, vă felicit pentru alegerea dumneavoastră într-un post înalt. Mulți ani Patriarhului Întregii Rusii”. Se părea că în viața lui Serghie după alegerea sa ca patriarh, nimic nu s-a schimbat în exterior. Dar dacă în gradul de locum tenens putea spera că slăbiciunile și greșelile sale umane vor fi corectate de patriarhul ales legal, acum, investit cu noi drepturi și responsabilități, Serghie, neavând dreptul de a greși, trebuia să acționeze conform „adevărului lui Dumnezeu” pentru a-i conduce pe oameni la „mântuirea veșnică”... Alegerea Patriarhului Moscovei a fost primită cu aprobare nu numai în Uniunea Sovietică de milioane de credincioși, ci și de majoritatea bisericilor ortodoxe autocefale străine și a altor biserici creștine. Serghie a primit mesaje de felicitare cu ocazia alegerii sale de la patriarhii Constantinopolului, Alexandriei și Antiohiei. Aceste dovezi ale restabilirii, până acum în lipsă, a legăturilor cu centre religioase străine au dat speranța că, în viitorul foarte apropiat, vor deveni posibile vizite la Moscova ale șefilor și delegațiilor bisericilor creștine, precum și călătoriile delegațiilor Bisericii Ruse în străinătate. Prima delegație bisericească străină care a vizitat URSS în mulți ani a fost o delegație a Bisericii Anglicane: Arhiepiscopul de York Dr. S. F. Garbett, preoții F. G. House și G. M. Waddams 229 . În acele zece zile din septembrie 1943, în care delegația se afla în Uniunea Sovietică, membrii săi s-au întâlnit cu patriarhul și ierarhii Bisericii Ruse, au vizitat bisericile din Moscova, au participat la slujbe în catedrală, au mers la Mănăstirea Noului Ierusalim din orașul Istra și în satul Kolomenskoye. Delegația a fost interesată de diverse aspecte ale vieții religioase din URSS, fie că este vorba despre prezența bisericilor existente, restaurarea celor distruse și deschiderea de noi biserici, mobilizarea clerului în armată, posibilitatea de a studia religia în școli, prezența instituțiilor de învățământ religios și a mănăstirilor deschise și activitățile „Bisericii Vii”. La o întâlnire de rămas bun cu Patriarhul Serghie, Arhiepiscopul de York S. F. Garbett, exprimându-și recunoștința pentru ospitalitate, a invitat o delegație a Bisericii Ruse să viziteze Marea Britanie. Vorbind despre impresiile sale despre Moscova, întâlnirile care au avut loc și viața bisericească însuflețită, el a declarat: „La sosirea mea în Anglia, voi fi asediat de corespondenți, ei mă vor întreba: „Există libertate de cult religios în Rusia”, iar eu voi răspunde, desigur, că da”. 230 Și așa s-a întâmplat. La întoarcerea sa, Arhiepiscopul S. F. Garbett a vorbit în mod repetat în public și pe paginile publicațiilor tipărite, împărtășindu-și impresiile despre viața bisericească din URSS. Într-unul dintre articolele sale scria: "Nu poate exista nicio îndoială că slujba bisericească nu este limitată în niciun fel. Despre acest lucru ne-a vorbit categoric clerul ortodox. Stalin este un om de stat înțelept care își dă seama că Biserica nu mai sprijină vechiul regim, ea acceptă cu loialitate sistemul existent, a început să ajute cauza națională cu suflet și trup, ea a făcut acest lucru fără rugăciune și a făcut imediat această rugăciune. cea mai mică ezitare, chiar în prima zi în care a fost declarat război” 231. Efectul de politică externă al vizitei a fost enorm și a avut, fără îndoială, un impact asupra poziției aliaților, care se pregăteau în aceste zile pentru o întâlnire la Teheran pentru a discuta problema presantă a deschiderii unui al doilea front. Alegerea patriarhului, devenită un punct logic în politica autorităților în alegerea „partenerului principal” din două ramuri ortodoxe – „Tikhon” și Renovaționistul, a avut un efect dezastruos asupra poziției Bisericii Renovaționiste. Din ce în ce mai mult, clerul și credincioșii au întâmpinat probleme la deschiderea bisericilor, la înregistrarea clerului la locul lor de serviciu și la publicarea literaturii religioase. Au existat, până acum, cazuri izolate de revenire a bisericilor renovaționiste la Biserica Patriarhală. Unii dintre ierarhii renovaţionişti au intrat în tratative secrete cu ierarhii Bisericii Patriarhale cu privire la condiţiile unei eventuale reveniri la Biserica Patriarhală. După cum spunea istoricul renovaționismului, „la începutul lunii septembrie 1943, acest cuvânt („renovaționism” – M.O.) își pierde sensul chiar și pentru cele mai active figuri ale renovaționismului, iar ei fug din acest lagăr ca șoarecii dintr-o corabie care se scufundă” 232. Dovada acestui lucru se găsește în corespondența ierarhului renovaționist. În special, Mitropolitul Vasily (Kozhin) a raportat încă din martie 1943 mitropolitului Vitali (Vvedensky): „Nu vă pot ascunde faptul că publicarea de către Patriarhia Moscovei în 1942 a cărții „Adevărul despre religie în Rusia” și a rapoartelor din ziare despre donațiile ierarhiei lui Tihonov a creat, prin urmare, o anumită impresie de atracție, ca și cum Renovarea a creat o anumită atractie istorică. a fost remarcat printre credincioși și cler la „sergievism”” 233. Și într-o notă a Arhiepiscopului Anatoly (Sinitsyn) către episcopul renovaționist de Tașkent Sergius (Larin) se spunea: "În renovaționismul nostru nu simțim nicio conducere, ultimele parohii se pierd. În regiunea Moscovei, membrii Bisericii Veche au deja 109 parohii și nu avem mai mult de 9. Echilibrul nostru de forțe și arhiepiscopul ucigașului. fiind numit în departamente, primesc funcţii de rectorat sau rămân fără muncă Renovaţionismul îşi pierde faţa” 234. Să adăugăm că la mijlocul anului 1943 în Biserica Renovaționistă erau doar 13 ierarhi și 10 erau pensionați. În timp ce în urmă cu cinci ani, în 1938, episcopia renovaționistă număra 60 de persoane. O serie de ierarhi ai Bisericii Renovaționiste au căutat să găsească modalități de salvare a navei bisericii, pentru care a fost convocată o întâlnire la Tașkent, la reședința episcopului renovaționist de Tașkent și Samarkand Sergius (Larin), la începutul lunii octombrie. Era planificat să ocolească Alexander Vvedensky pentru a alege un corp colegial de conducere al bisericii, care trebuia să intre în comunicare cu Biserica Patriarhală cu privire la posibilitatea reunificării. Cu toate acestea, atât în ​​rândul celor adunați, cât și printre recenziile scrise primite, a predominat pesimismul. Mitropolitul Iaroslavlului și Kostroma Korniliy (Popov) au scris: „Personal, sunt pesimist cu privire la starea Primului Ierarh și a reînnoirii; odată cu numirea patriarhului, treburile Primului Ierarh în reînnoire sunt departe de a fi strălucitoare. Este adevărat, desigur, că cuvântul credincios, în special aici, gravitează către masele credincioși, mai ales aici patriarhul Mosco: „patriarh” este un fel de cuvânt fermecător pentru poporul nostru, toată sfințenia este în el, cred ei.”235 Recunoașterea acestui ierarh este deosebit de semnificativă, deoarece multă vreme a fost unul dintre susținătorii de lungă durată și înfocați ai renovaționismului. După ce a rezumat materialele primite de consiliu, Karpov, la mijlocul lunii octombrie 1943, într-un memoriu adresat lui Stalin, în care îi cereau instrucțiunile, scria: „Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS, pe baza faptului că mișcarea renovaționistă nu și-a mai jucat în ultimii ani același rol și semnificație, având aceleași semnificații și semnificații. ținând cont de pozițiile patriotice ale Bisericii Serghie, consideră că este indicat să nu se prevină prăbușirea bisericii renovaționiste și trecerea clerului și parohiilor renovaționiste la Biserica Patriarhală Serghie” 236. Stalin i-a plăcut nota. A desenat cu un creion roșu: „Corect. Sunt de acord cu tine”. V. M. Molotov a împărtășit aceeași părere. Pe 16 octombrie, autorităților locale din republicile, teritoriile și regiunile Uniunii Sovietice a fost trimisă următoarea instrucțiune secretă: „Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din subordinea Consiliului Comisarilor Poporului din URSS raportează pentru informații că, în cazurile în care clerul renovaționist, la cererea lor, transferă de la Biserica renovaționistă, nu ar trebui să fie amestecat cu orientarea renovaționistă în Biserica Patriarului, nici pe Sergiu. nu trebuie să se amestece în trecerea grupurilor de credincioși sau a parohiilor în ansamblu, la cererea credincioșilor, de la Biserica Renovaționistă la Biserica Sf. Serghie Condițiile de primire a mitropoliților, episcopilor și preoților de orientare renovaționistă sunt stabilite de Patriarhul Serghie și de episcopia lui în loc” 237. Problema posibilității întoarcerii episcopiei și clerului renovaționist în stâna Bisericii Ortodoxe a fost discutată deja în Sinodul din octombrie-decembrie 1943. Potrivit Patriarhului Serghie, a venit momentul în care biserica „iese în întâmpinarea fiului risipitor și contribuie la convertirea lui”. În același timp, episcopia renovaționistă nu putea conta pe iertarea „automată” a păcatelor sale în fața bisericii. Patriarhul, în rezoluția sa, suprapusă uneia dintre numeroasele note ale episcopului renovaționist, a conturat cu strictețe esența renovaționismului ca „adunare arbitrară” care s-a desprins de Sfânta Biserică „și a ridicat un alt altar” (Sf. Ap. Dreapta. 31). Și nu numai că și-a ridicat un altar, ci și-a luptat în toate felurile împotriva Sfintei Biserici, încercând să smulgă oile bisericii din spatele ei. Acesta este un păcat care nu este spălat, după învățăturile Sfinților Părinți, „nici prin sângele martiriului”. Numai prin pocăință, conștientizarea acestui păcat și pocăință, a subliniat Patriarhul Serghie, se poate cere „comuniunea cu Sfânta Biserică Ortodoxă” 238. În același timp, au fost elaborate reguli pentru primirea renovatorilor. Potrivit acestora, fiecare dintre cei care se întorceau trebuia să se pocăiască în fața mărturisitorului indicat de autoritățile bisericești și să renunțe la toate premiile primite în schismă. S-a stipulat că acei clerici care „au fost văzuți că contribuie la reunirea altora și au fost numiți episcopi canonici ar putea fi acceptați în rangul lor existent” și ar trebui să se pocăiască înainte de Paștele 1944. Pentru unii dintre renovaționiști, au fost prevăzute și „excepții individuale”. Singurul care nu a căzut sub toate regulile și excepțiile a fost Alexander Vvedensky, care nu a putut fi acceptat nu numai ca episcop, ci și ca preot, deoarece a fost căsătorit de trei ori. La 5 noiembrie 1943, în sala de ședințe a Sfântului Sinod de la Moscova, a avut loc ceremonia de primire a primului episcop renovaționist, Arhiepiscopul Mihail (Postnikov), în Biserica Patriarhală. S-a pocăit public că s-a abătut de la schisma renovaționistă. "Ajuns la conștiința a tot ceea ce am făcut", a citit el textul pocăinței sale, "regret profund că am fost la corporația renovaționistă și mă pocăiesc sincer de ea. Nu pretind niciun grad primit ca recompensă; cer doar cu umilință să fiu acceptat în comuniune cu Sfânta Ortodoxă, declar că rup toate relațiile cu Biserica Ortodoxă33, declar că renovează". Mihail a fost primit ca episcop, fiind hirotonit în 1922, înainte de apariția schismei renovaționiste. O lună mai târziu, alți episcopi renovaționiști au urmat calea pocăinței: Mitropolitul Korniliy (Popov), Arhiepiscopul Andrei (Rumyantsev), Episcopul Serghie (Larin). Pocăința episcopilor avea loc, de regulă, în sala de ședințe a Sinodului. În total, 38 de episcopi renovaționiști l-au adus. Pocăința clerului obișnuit a fost săvârșită în mod privat - în altarul bisericii. Eparhiile care au fost în mod special „afectate de renovaționism” au fost acceptate în Biserica Patriarhală de către episcopi special numiți de Patriarhie, care au luat decizia finală după o „revizuire” minuțioasă. După ceva timp, un val de lichidare a comunităților renovaționiste și întoarcerea clerului și a credincioșilor la Biserica Patriarhală a cuprins toată țara. La sfârșitul toamnei anului 1943, Alexander Vvedensky s-a întors la Moscova de la Ulyanovsk. El a preluat administrația eparhiei renovaționiste din Moscova și a slujit în fiecare duminică în puținele biserici renovaționiste, ținând slujbe magnifice, bucurându-se de onoruri patriarhale, predicând, chemând clerul și turma să întărească biserica. Conform tradiției stabilite, Vvedensky a trimis o telegramă de felicitare lui I.V. Stalin la aniversarea Revoluției din octombrie. Telegrama de răspuns a fost publicată în ziarele centrale, dar șeful statului s-a adresat lui Vvedensky cu cuvinte de recunoștință nu în calitate de lider al bisericii, ci ca persoană privată. A fost un simptom nefavorabil. În decembrie 1943, Vvedensky a avut o fiică. A obținut un permis pentru el însuși la Ulyanovsk, unde familia sa fusese până atunci, și s-a dus acolo în speranța unei reveniri rapide și a intensificării eforturilor pentru a salva Biserica Renovaționistă. Consiliul a continuat să monitorizeze situația din mediul renovaționist. Karpov l-a informat regulat pe Molotov despre progresul prăbușirii renovaționismului. La o ședință din ianuarie 1944, președintele consiliului a anunțat transferul parohiilor și ierarhilor renovaționiste către Biserica Patriarhală din regiunile Leningrad, Moscova, Tula, în teritoriile Krasnodar și Stavropol și în Asia Centrală. Potrivit acestuia, renovaționismul trecea printr-o criză profundă, dar, în același timp, era interesat dacă ar trebui să aibă loc „evenimente speciale”, în primul rând în teritoriile Krasnodar și Stavropol, care au rămas „fortate ale renovaționismului”. Se pare că unul dintre „evenimentele speciale” a fost legat tocmai de șederea lui A. Vvedensky la Ulyanovsk. Când încercam să se întoarcă la Moscova, deja la gara Ulyanovsk, a existat o problemă la verificarea documentelor: permisul de intrare în Moscova a fost declarat invalid, iar Vvedensky a trebuit să rămână la Ulyanovsk mai mult decât era planificat. În fiecare zi a sunat la Moscova și din discuțiile cu Arhiepiscopul Andrei (Rastorguev) a aflat vești din ce în ce mai deprimante: bisericile din Moscova, una după alta, se îndepărtau de renovaționism și se întorceau la Biserica Patriarhală. Lucrurile nu au stat mai bine în provincii, în Asia Centrală, Kuban și Caucazul de Nord. Când problema călătoriei la Moscova a fost soluționată și Vvedensky s-a întors în capitală, l-a așteptat o veste tristă: la Moscova i-au rămas credincioși doar doi episcopi - Mitropolitul Vitali (Vvedensky) și Mitropolitul Filaret (Iatsenko) al Uralului de Nord. De fapt, toate eparhiile renovaționiste s-au prăbușit, iar chiar la Moscova a existat o singură biserică renovaționistă. În februarie 1944, Vvedensky, din proprie inițiativă, a venit la consiliu pentru a se întâlni cu Karpov. El a pus problema de a-i oferi una dintre clădirile religioase nefuncționale din Moscova sau de a reveni la Biserica Învierii din Sokolniki, de a muta episcopi și de a numi noi episcopi la departamentele de renovare. Răspunsul lui Karpov era deja standard: clădirile sunt transferate la cererea credincioșilor, dar niciuna nu a fost primită de la comunitățile renovaționiste, iar numirea episcopilor în regiunile URSS unde nu există comunități renovaționiste active este inacceptabilă 240 . Vvedensky încă încearcă să reînvie cumva biserica, lucrează cu ierarhii și clerul care îi rămân loiali, implorându-i să rămână credincioși adevăratei Biserici Ortodoxe - Biserica Renovaționistă. Dar asta nu a ajutat prea mult. A continuat întoarcerea ierarhilor la Biserica Patriarhală, iar după ei clerul și parohiile. Uneori, ierarhii renovaționiști au fost pur și simplu expulzați din eparhie ca „înșelători și mincinoși ai bisericii” de către credincioșii care se întorceau la Biserica Patriarhală. Alexandru Vvedensky a luat-o mai ales când a părăsit renovaționismul în martie 1944 și l-a acceptat, prin pocăință, în Biserica Patriarhală pe fostul prim ierarh al Bisericii Renovației, mitropolitul Vitaly (Vvedensky), care cu autoritatea sa, ca episcop legitim prin hirotonire, a fost sprijinul ideologic al renovaționiştilor. Acest lucru a fost dureros, deoarece Vvedensky și-a amintit cum în urmă cu o lună l-a convins pe Karpov de vitalitatea bisericii renovaționiste Pimenov din Moscova, unde a slujit Vitaly și unde un număr imens de pelerini s-au înghesuit la slujbele sale, și cuvintele sale că mitropolitul Vitali „ar fi mai degrabă să moară decât să treacă la Biserica Patriarhală”. Rămas singur, presat din toate părțile, Vvedensky face încercări de reconciliere cu Biserica Patriarhală, mai ales că aproape că nu a mai rămas timp până la sfârșitul perioadei de primire a episcopilor renovaționiști. Despre primul dintre ei aflăm dintr-o scrisoare a Patriarhului Serghie către episcopul Alexandru (Tolstopyatov) din 20 aprilie 1944: "A. Vvedensky a decis să facă ceva grozav, sau cel puțin tare. Mi-a trimis o telegramă de Paște: "Să ne îmbrățișăm!" El mă numește reprezentant al majorității ruse în Ortodoxia noastră și se numește reprezentant al minorității. Și a încheiat cu un fel de arlechinadă, s-a semnat ca Prim Ierarh, Doctor în Teologie și Doctor în Filozofie. Am răspuns: „Vvedensky A.I. Cu adevărat Hristos a Înviat! Patriarhul Serghie.” Treaba, spun ei, este serioasă și nu există absolut nici un loc de prost. Apropo, în a doua zi am slujit la Sokolniki, în fostul cuib de renovatori. Printre concelebranti s-a aflat episcopul Vitali, primul lor ierarh, iar rectorul Rastorguevului, protopopul, a fost un fost arhiepiscop” 241 . Această încercare de „reunificare personală” a lui Vvedensky cu Biserica Rusă s-a încheiat în zadar. Patriarhul Serghie a refuzat categoric să se „reunească” și a insistat ca renovaționiștii să-și recunoască pe deplin „păcatul apostaziei”. Primul ierarh renovaționist a slujit în singura biserică renovaționistă din Moscova, Biserica Pimenovsky, împreună cu mitropolitul Filaret (Iatsenko). Biserica a făcut o impresie ciudată: nu mai fusese reparat de mult, cu tencuială prăbușită, picturi decolorate, pereții aveau o tentă roșiatică de la umezeala care pătrundea înăuntru prin acoperișul care se scurgea. Biserica purta semnul „urâciunii pustiirii”. Treptat, episcopii și clerul au început să revină în sânul Bisericii Patriarhale, care se numărau printre așa-zișii „nepomeniți”, cei care s-au despărțit de ea la sfârșitul anilor 1920 după ce Mitropolitul Serghie a semnat declarația din 1927. Cel mai autoritar dintre „nepomeniți”, episcopul Afanasy (Saharov) din lagărele Mariinsky i-a transmis lui Serghie felicitări cu ocazia alegerii sale pe tronul patriarhal și a cerut să fie acceptat în comuniune cu biserica. În urma lui, alți episcopi dintre „nepomeniți” au luat această cale. Adunarea i-a urmat. Doar o mică parte din ea, autointitulându-se „adevărați creștini ortodocși”, a rămas în afara Bisericii Patriarhale. Puținele lor grupuri erau situate în regiunile Voronezh și Tambov, în Caucazul de Nord și Siberia. Autoritățile le considerau „organizații antisovietice”, împotriva cărora erau permise măsuri administrative și represive, inclusiv arestări și exil. Pe măsură ce biserica era reînviată, Serghie s-a străduit să se asigure că fiecare biserică avea un preot. S-au pus mari speranțe în instituțiile de învățământ teologic, a căror conducere urma să fie preluată de Comitetul Educațional condus de mitropolitul de Leningrad Grigori (Chukov) format din N. F. Kolchitsky și profesorul S. V. Savinsky. Comitetul, realizând că nu va putea găsi un număr suficient de profesori într-un timp scurt, a cerut permisiunea mai multor profesori teologi din străinătate să intre în URSS, însă această cerere nu a găsit susținere. Deja la sfârșitul lunii octombrie 1943 au fost elaborate documente de bază legate de activitățile institutului teologic și cursurile teologice și pastorale de la Moscova. Ele au fost discutate activ atât în ​​Sinod, cât și în Consiliu. Biserica a sperat inițial că clădirile fostelor instituții de învățământ religios vor fi returnate pentru nevoile școlilor: pe strada Kharitonyevsky, pe strada Ordynka sau pe teritoriul fostei mănăstiri Novodevichy. Programele școlilor teologice se bazau pe programele corespunzătoare ale academiilor și seminariilor prerevoluționare. La inițiativa lui Karpov, în program a fost introdus un curs dedicat studiului Constituției URSS și a legislației privind cultele religioase. Lista disciplinelor de învățământ care se presupune că ar fi studiate în școlile teologice era următoarea 242: Institutul Teologic: Sfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament, Istoria Bisericii Creștine, Istoria Bisericii Ruse, Apologetica creștină, Liturghia, Predicarea Bisericii și predarea adevărurilor de credință, Istoria și analiza sectarismului și schismei ruse, Lectura cărților liturgice în slavona bisericească, Teologie morală, Teologie pastorală, Constituție, Constituția religiei, Cântarea Bisericii URSS. Cursuri teologice și pastorale: Citirea și explicarea pasajelor selectate din Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, Istoria Bisericii Creștine, Istoria Bisericii Ruse, Apologetica creștină, Liturghia, Predicarea Bisericii, Studii de sectă și schismă, Limba slavonă bisericească, Credință ortodoxă și învățătură morală, Îndrumări practice pentru istoria bisericească și pastori, pastori de istorie biblică, pastori bisericești catehism, Constituția URSS. Președintele consiliului a contribuit în toate modurile posibile la accelerarea procesului de deschidere a școlilor teologice. A trebuit să învingă rezistența unor angajați ai aparatului consiliului, care „nu au văzut nevoia” deschiderii școlilor teologice. Vorbind la o ședință a membrilor consiliului, Karpov a spus: "A refuza această întrebare înseamnă a sublinia contrariul, și nu libertatea declarată de conștiință. Biserica are nevoie de personal. Pregătirea noilor clerici va fi oarecum revigorantă și va oferi ocazia de a avea o compoziție tânără, care s-a născut și s-a stabilit în mediul sovietic modern. Ei nu au gustat în perioada morală, psihologie și politică din perioada monarhului și a politicii". 243. După cum s-a convenit la întâlnirea din septembrie de la Kremlin, cu toate problemele asupra cărora era necesară o decizie de guvern, biserica a trebuit mai întâi să contacteze Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse. Așa că de data aceasta, în toamna moartă a lui 1943, patriarhul a venit la consiliu și a intrat în biroul lui Karpov. „Georgie Grigorievici”, a început Serghie după salut, „la Consiliul Episcopilor am convenit să începem lucrările practice de deschidere a unui institut teologic. Aș dori să aud părerea dumneavoastră despre candidatura protopopului Bogoliubov, pe care am dori să-l punem în fruntea institutului. „Ivan Nikolaevici”, conform tradiției consacrate, Karpov s-a adresat cel mai adesea patriarhului în acest fel, „de tine...” Președintele s-a ridicat, s-a dus la bibliotecă din spatele biroului său și a continuat: „Aici am volume din „Actele” Consiliului Local din 1917-1918. Semnele de carte sunt diferite... Pot citi ce a spus Bogolyubov despre bolșevici, despre puterea sovietică, apelurile lui la luptă... „Dar asta e tot în trecut”, a asigurat Sergius. – Acum este un alt timp, diferite condiții. Ce este de reproșat asta? - Asta e corect. Dar nu am dori ca tânăra generație a clerului ortodox să-și înceapă educația cu acest om. „Ei bine, dacă da”, a spus patriarhul oftând, „să fie în felul tău”. Dar ne va fi greu să găsim altul... Nu există personal bisericesc. „Sfinția voastră”, a întrebat Karpov deodată, „ați auzit ceva despre mitropolitul Alexandru Vvedensky?” – Este nemaiauzit, zilele trecute am cerut audiență. Nu am acceptat-o. Nu am despre ce să vorbesc cu el. - Așa e, la fel, la biserică, poate că nu e vorba de nimic. Dar ce ar trebui să facem? În unele locuri funcționează biserici renovaționiste, iar credincioșii le susțin. Deși, să spun adevărul, adesea „respiră pe ultimele picioare”. Din teren se relatează că unii preoți și credincioși vorbesc despre revenirea la Biserica Patriarhală. – Cât despre Vvedensky însuși, oricât și-ar dori, nu poate fi primit în Biserica Ortodoxă, nu doar ca episcop, ci și ca simplu preot. Pe cât posibil, vom primi preoți și credincioși obișnuiți în stâlpul bisericii, sub rezerva anumitor declarații și acțiuni din partea lor. – Și am și eu o întrebare pentru tine. Prietenii noștri au cerut să afle: se poate... - Karpov se opri, căutând cuvinte - ... să antreneze, să cerceteze și să instruiască mai mulți prizonieri de război sârbi și români care se numeau preoți? Se plănuiește trimiterea lor ca preoți de regiment în unitățile militare naționale în curs de dezvoltare. - De ce nu? Ei sunt chiar foarte bucuroși să ajute bisericile frățești. Președintele, de regulă, a raportat despre toate întâlnirile sale cu patriarhul vicepreședintelui Consiliului Comisarilor Poporului din URSS, V.M. Molotov, iar în unele cazuri, la îndemnul acestuia din urmă, a scris rapoarte oficiale adresate lui Stalin. Primind ordine scrise sau orale de la acești lideri, Karpov și-a construit linia de comportament. Nu s-a sfiit de la relațiile personale cu Patriarhul Serghie, deși în sferele de partid au fost tratați foarte necunoscător și ambiguu. Arhivele au păstrat multe „semne” de la cei care nu au aprobat „linia consiliului” pentru normalizarea relațiilor cu biserica și ar dori să se întoarcă la vremuri de demult, la fermitate, hotărâre și ofensivitate față de „preoți”. Karpov a trebuit să manevreze, ascunzându-și acțiunile de oamenii „curioși” sub titlul „secret” sau „pentru uz oficial”. Istoria a decretat că abia la sfârșitul anilor 1980 publicarea acestor documente interesante a devenit posibilă. În toamna anului 1943 a început o renaștere a vieții monahale. Pe atunci existau peste treizeci de mănăstiri, majoritatea deschise în timpul ocupației. În toate mănăstirile erau peste trei mii de călugări. De sărbătorile religioase, mănăstirile erau vizitate de un număr mare de pelerini. Aproape toate mănăstirile își conduceau propria economie: agricultură, meșteșuguri, diverse meserii. Patriarhia Moscovei a cerut guvernului să nu se amestece în activitățile lor. Consiliul a luat aceeași poziție. Potrivit propunerii sale, guvernul URSS, prin rezoluția sa specială, a invitat Consiliile Comisarilor Poporului din republicile pe al căror teritoriu se aflau mănăstirile, „până când se dau instrucțiuni speciale, să nu se amestece în activitățile lor și să păstreze spațiile de locuit și birouri pe care le ocupă, terenurile în folosință, animale, unelte agricole și ateliere subsidiare”. Activitatea publicistică a Bisericii Ruse s-a intensificat în 1943–1944. Au fost produse calendare de birou și de perete, cărți de rugăciuni și literatură liturgică. La cartea „Adevărul despre religie în Rusia” publicată în 1942, a fost adăugată una nouă - „Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic” (1943). Timp de mulți ani, principala publicație oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse a devenit Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Primul număr al revistei, așa cum este indicat pe copertă, a fost publicat la 12 septembrie 1943, într-un apel al redactorilor către cititori: „Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh, Patriarhia Moscovei, cu ajutorul lui Dumnezeu, începe să publice un orgă tipărit care să conțină ordinele oficiale ale Sfintelor Sale Patriarh, definiția numerelor sale, ale Sfintelor Patriarh și ale Bisericii. Sfântul Patriarh și Sfântul Sinod, discursuri patriotice ale Sfântului Patriarh și ale altor personalități ale bisericii, articole de natură teologică, informații calendaristice și diverse note referitoare la viața Bisericii Necesitatea publicării unui astfel de organ tipărit este de mult timp copleșită și, prin urmare, editorii speră că apariția sa va fi întâmpinată de cler și de întreaga societate bisericească. a materialelor transmise Patriarhiei spre publicare. Paginile „Jurnalului Patriarhiei Moscovei” au publicat articole despre activitățile patriotice ale bisericii, despre eroismul Armatei Roșii și ale poporului sovietic, despre crimele naziștilor împotriva popoarelor Uniunii Sovietice și ale asociațiilor religioase, informații despre participarea clerului la activitatea Comisiei extraordinare de stat pentru identificarea și investigarea atrocităților germane. Materialele pe teme istorice și moștenirea culturală a popoarelor slave, despre monumentele scrise, pictura de icoane și construcția bisericii au fost prezente în mod constant. Biserica și-a informat turma prin intermediul revistei despre esența anticreștină a fascismului. Au fost publicate articole care condamna eforturile ideologilor naziști de a construi o „nouă religie”. De exemplu, conținutul și orientarea sa au fost caracterizate după cum urmează de către protopopul Alexandru Smirnov în articolul „Oponenții Crucii lui Hristos”: „În locul lui Hristos - Fuhrerul; în loc de cruce - o svastică păgână; în loc de cartea eternă a vieții a Bibliei - cărțica fascistă „Lupta mea”; în loc de duminică, sâmbătă seara, preoți se citesc doar preoți; un lector în loc de botez, împărtășanie, pocăință, nuntă – rostind un jurământ fascist cu mâna dreaptă atingând sabia etc. Cu asemenea noi ritualuri, fasciștii și-au propus să creeze o nouă biserică națională în Germania, care ar trebui, conform planurilor lor, să slujească doar doctrinei: „Oameni și rasă” și să nu permită alte forme de asociații bisericești pe teritoriul supus acesteia, mai ales cele în care, conform legământului dintre Hristos și Apostolii Săi, spiritul de internaționalitate creștină nu se realizează nici pentru evreu, nici pentru drepturi spirituale, nici pentru evreu, nici pentru drepturi spirituale. sau pentru alte naționalități (Col. 3:11)” 245. Multe materiale de pe paginile „Jurnalului Patriarhiei Moscovei” au fost dedicate atitudinii ocupanților față de monumentele istorice și bisericești. Articolul Mitropolitului Nikolai (Iaruşevici) „Fasciștii sunt cei mai mari dușmani ai culturii” surprinde impresiile sale despre ceea ce a văzut în timpul unei călătorii în vara anului 1943 în zonele regiunilor Kalinin, Tula, Kaluga și Smolensk eliberate de Armata Roșie. El a mărturisit despre jefuirea și distrugerea monumentelor istorice, religioase și culturale din teritoriile care au fost ocupate anterior 246. Nu numai mitropolitul Nicolae, ci și alți ierarhi și clerici ai Bisericii Ortodoxe au participat la lucrările comisiilor teritoriale de investigare a atrocităților fasciștilor. Observațiile, mărturiile și concluziile lor au fost transferate organelor guvernamentale și publicate pe paginile literaturii bisericești. De exemplu, Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, după ce a vizitat Peterhof și Pușkin eliberați în ianuarie 1944, a scris: „Frumoasa Catedrală Peterhof stă cu cupole demontate, din care germanii au smuls foile aurite, cu pereții rupti, ferestrele căscate. Se spune că au tras cu pistoale în alte biserici deprimate chiar și în alte biserici deprimate din Peterhof. Biserica fostului metochion Serafim-Diveevsky a fost distrusă, iar biserica cimitirului din Old Peterhof a fost complet distrusă Credincioșii și toți cei care puteau ajunge la ea - bătrâni, copii - s-au adunat acolo pentru a scăpa de bombardament. În condiții incredibil de înghesuite - erau mai mult de o mie de oameni - sufocându-se în aerul viciat, timp de câteva zile și nopți, alergând să ia o gură de aer curat, acești nefericiți au stat în biserică. Dar acest lucru nu i-a salvat: germanii au bombardat cu insistență biserica, apoi au tras în el cu pistoale și, în cele din urmă, l-au transformat în grămezi de ruine, sub care locuitorii nefericiți de la Peterhof și-au găsit sfârșitul teribil. Acum, ca monument al atrocității fasciste rușinoase, o grămadă uriașă de cărămizi roșii, înmuiate în sângele victimelor ruse ale atrocității germane, zace la pământ” 247. Odată cu alegerea Mitropolitului Serghie la Scaunul Patriarhal de la Moscova, activitățile patriotice ale bisericii au căpătat un caracter deosebit de amplu și organizat. La 7 martie 1944, o coloană de tancuri, construită cu fonduri bisericești, a fost transferată Armatei Roșii - regimentele 38 și 516 de tancuri din apropierea satului Gorelki, la cinci kilometri nord-vest de Tula. Adresându-se echipajelor de tancuri, Mitropolitul Nikolai a spus: „În numele Patriarhului Serghie, în numele întregii noastre Biserici, vreau să vă spun, fraților războinici, din adâncul inimii mele: Dumnezeu vă va ajuta în cauza voastră strălucitoare de a proteja Patria! chinuit și udat cu sânge o parte din Sfânta noastră Mamă, către sataniști - dușmanii culturii și fericirii naționale, dușmanii umanității, nevrednici să poarte numele omenesc, nevrednici să trăiască pe pământ 248! Cu această ocazie, consiliul a organizat o recepție specială, la care au participat conducătorii Patriarhiei Moscovei, în frunte cu Patriarhul Serghie, lideri militari și înalți oficiali ai consiliului. În mai puțin de două luni, regimentul 38 din cadrul Frontului 2 ucrainean în luptele pentru eliberarea regiunilor de sud-vest ale Ucrainei și a unei părți a Basarabiei a distrus până la o mie și jumătate de naziști, 40 de tunuri diferite, 10 mitraliere, a doborât și a capturat 38 de tancuri și 170 de vehicule de transport termic, 1711 de vehicule de transport naziști trei depozite de combustibil, au fost capturați 84 de soldați și ofițer. La 24 aprilie 1944, în timpul eliberării satului moldovenesc Zherven și trecerea râului Reut, regimentul a luat ultima bătălie. Două vehicule au supraviețuit și și-au continuat călătoria de luptă ca parte a unităților de pușcă. Pentru curajul și eroismul lor, 49 de echipaje de tancuri au primit ordine și medalii ale URSS. 21 de soldați și 10 ofițeri au murit curajoase în luptă, 19 dintre ei au fost arse în vehicule de luptă 249. Strângerea de fonduri pentru escadrila aeriană Alexander Nevsky a continuat peste tot. Colecțiile și contribuțiile la Fondul de Apărare Națională și alte fonduri patriotice au crescut, iar episcopii locali și comunitățile locale au devenit mai active. Pe măsură ce Armata Roșie înainta spre vest, comunitățile ortodoxe din zonele eliberate au fost implicate în activități patriotice la nivelul întregii biserici, ajutând Patria cu hrană, bani, obiecte de valoare și munca lor. Suma totală de bani strânsă de credincioșii ortodocși în anii de război s-a ridicat la peste 300 de milioane de ruble. La aceasta ar trebui adăugat un număr semnificativ de bijuterii, metale neferoase și obligațiuni donate de credincioși altor fonduri patriotice. În același timp, se cunosc fapte despre acțiunile patriotice ale clerului și credincioșilor din teritoriile ocupate anterior. Ele au fost raportate în scrisorile credincioșilor primite de Patriarhia Moscovei și în rapoartele clerului trimise pe teritoriul eliberat pentru a organiza viața bisericească. Restaurarea eparhiilor și formarea altora noi au necesitat un număr tot mai mare de ierarhi. Din înregistrările supraviețuitoare ale conversațiilor lui Karpov cu patriarhul Serghie, este clar că această problemă a fost una dintre cele mai discutate. Unele dintre locurile vacante au fost ocupate fie de episcopi reuniți cu Biserica Patriarhală, fie hirotoniți dintre clerul alb văduv. Eforturile Patriarhului Serghie au dat rezultate: până la sfârșitul anului 1943, episcopia era formată din 25 de episcopi conducători, iar în martie 1944 erau 29 de arhipăstori. Dar acest lucru nu a fost suficient. Iar dacă, cu prioritate, episcopii erau numiți în eparhiile din teritoriul eliberat de ocupanți, atunci scaunele episcopale din regiunile „din spatele” țării au rămas neocupate multă vreme, sau episcopii au fost nevoiți să îngrijească parohiile din două sau chiar trei eparhii. O altă încercare de a rezolva „lipsa de personal” a fost dorința Patriarhului Serghie de a obține eliberarea ierarhilor care în diferite momente au fost condamnați și au executat pedepse în lagăre și închisori. Reamintindu-și cuvintele lui Stalin de la ședința din septembrie, că fiecare astfel de apel va fi luat în considerare, patriarhul i-a trimis în octombrie 1943 o scrisoare lui Karpov, cerând o amnistie pentru un număr de ierarhi pe care dorea să-i implice în lucrarea bisericii. Pe măsură ce biserica era reînviată, întâlnirile dintre Karpov și Patriarhul Serghie au devenit din ce în ce mai dese. Au fost deosebit de intense în primăvara anului 1944. De data aceasta, pe 5 mai, Karpov l-a primit pe patriarh la cererea acestuia... „Iartă-mă pentru insistența mea, Georgy Grigorievich, dar am cerut o întâlnire pe o problemă care mă îngrijorează extrem de mult.” - Vă rog, Sfinția Voastră, vă stau la dispoziție. – În primul rând, este necesar să se convină asupra propunerilor de relocare a ierarhilor. Arhiepiscopul Luka (Voino-Yasenetsky) de Tambov ar trebui să fie numit la Tula, Arhiepiscopul Photius (Topiro) de Krasnodar - la un scaun vacant, Arhiepiscopul Anthony (Romanovsky) de Stavropol - la Krasnodar. – Cât despre arhiepiscopii Fotie și Antonie, nu am nicio obiecție; Cât despre Luke, va trebui să așteptăm. – Karpov a scos de pe masă un document și l-a pus în fața lui. – Voi citi un fragment din mesajul pe care l-am primit: „Arhiepiscopul Luca a atârnat o icoană în biroul său din spitalul chirurgical, iar înainte de a efectua operații face rugăciuni. La o întâlnire a medicilor din spitalele de evacuare, a fost la masa prezidiului în veșminte episcopale. În zilele de Paște 1944, a încercat să îndeplinească slujbe divine, nefuncționale ale bisericilor din interiorul bisericii. clerul renovaționist...” – Karpov a lăsat documentul deoparte și a continuat: – Mai departe în același spirit. Există încălcări evidente ale legislației existente privind cultele. Nu pot ignora asta. Și prin urmare, poate, merită să lucrezi nu pentru a-l transfera într-o altă eparhie, ci pentru a-l pensiona? – Chiar atât de grave sunt păcatele lui Vladika Luka? – a intervenit patriarhul. – Dacă încalcă ceva, îi vom atrage atenția asupra lui. Dar Luca vrea și poate sluji biserica încă mulți ani. Suntem fericiți de acest lucru. Și ceea ce ne motivează să-l transferăm într-un nou loc de serviciu este că la Tula, Comisariatul Poporului de Sănătate îi promite un post de chirurg într-un spital. – Dacă există o astfel de înțelegere, vom lămuri toate detaliile cu Comisariatul Poporului, iar apoi vom lua o decizie finală. – Având în vedere că întrebarea despre Luka s-a încheiat, Karpov a început să-și prezinte propunerile. – Am o mică rugăminte pentru tine. Eliberarea celui de-al treilea împrumut de război de stat va fi anunțată în zilele următoare. Ar fi de dorit ca Patriarhia Moscovei și clerul să ia parte la semnarea împrumutului în timp util și organizat. "Georgie Grigorievici", a zâmbit patriarhul, "nu vă îndoiți, vom răspunde nevoilor Patriei... Mai este o întrebare care mă chinuiește. Îmi amintesc în toamna trecută că am depus o petiție la guvern pentru o amnistie pentru ierarhi. A trecut atât de mult timp și încă nicio veste. Patriarhul a vorbit în timp ce se uita la Karpov, încercând să ghicească răspunsul așteptat din expresia feței sale. Părea că așteaptă această întrebare. Și patriarhului i s-a părut că interlocutorul vrea să răspundă negativ. Grăbindu-se să-l anticipeze și să-și explice pe deplin poziția cu privire la o problemă atât de sensibilă, patriarhul a continuat: „Nu îmi asum să decid în ce măsură aceste persoane au meritat pedeapsa, dar sunt încrezător că, dacă guvernul le va arăta milă, acest lucru îi va încuraja să-și demonstreze deplina loialitate față de autoritățile civile și să-și repare vinovăția.” – Ivan Nikolaevici, consiliul a încercat să colecteze informații complete despre persoanele pe care le-ați menționat în scrisoare. Dar am reușit să aflăm puține și doar această împrejurare ne-a obligat să nu ne grăbim într-un răspuns. Dar din moment ce insisti... Karpov s-a ridicat, a mers la colțul biroului și a tras draperia în spatele căreia se afla un seif - cheia ieșea deja pe ușă. Întorcând-o, președintele scoase un dosar subțire, gri. Revenind la masă, o puse pe masă și o deschise. „Din moment ce insisti”, a repetat el, „voi citi informațiile obținute din arhivele NKGB”. - A început să citească încet, parcă fără tragere de inimă: - „Conform anchetelor făcute, următorii au murit în locurile de detenție în momente diferite: Pavel Petrovici Borisovski - Mitropolitul Pavel de Iaroslavl; Nikolai Fedorovici Kuznetsov - Arhiepiscopul Alexei de Sarapul; Piotr Kuzmich Kroshechkin - Episcopul Vladimir Moghilev - Pavl Kov Kosov; Grigore de Ufa; Andrey Alekseevich Shirokov – Episcopul Ioan de Volokolamsk Vladimir Sergeevich Smirnov – Episcopul Feodosius de Penza și au fost eliberați, dar locul lor actual de reședință este necunoscut: Serghei Alekseevich Kozyrev – Episcopul de Bezhetsk, „Grigory Konstantin”; Karpov a tăcut. Patriarhul a rămas și el abătut de tăcere. Pe mulți dintre ei îi cunoștea personal, iar acum vestea tragică a pus capăt destinului multora care au dispărut fără urmă în întunecații anilor ’30. — Dar restul? – ridică în cele din urmă patriarhul. - Cu ceilalţi? Nu există informații despre ei. Dar nu renunțăm la speranța de a afla ceva și vă vom anunța rezultatele în viitorul apropiat. Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse și al Patriarhiei Moscovei: un timp de interacțiune și înțelegere reciprocă În paralel cu evenimentele bisericești care au devenit posibile după întâlnirea mitropoliților Bisericii Ruse cu șeful guvernului URSS, Stalin, a avut loc organizarea și formarea unui nou organism de stat - Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse. Locația sa a fost inițial un conac vechi de pe strada Kropotkinskaya (casa 20), iar la sfârșitul anului 1943 - un conac din cărămidă cu două etaje pe una dintre aleile liniștite învecinate ale vechii Moscove. Această casă din spatele unui grilaj din fontă ajurata, stând la umbra copacilor înalți, a devenit timp de 20 de ani un loc de întâlnire și negociere pentru reprezentanții statului și ai Bisericii Ruse și recepții pentru diferite delegații bisericești internaționale. Sergius Stragorodsky a vizitat aici aproape în fiecare lună în timpul patriarhiei sale. Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse a devenit parte a sistemului instituțiilor guvernamentale centrale și a fost plasat sub jurisdicția directă a guvernului URSS. Toate instituțiile și departamentele centrale au fost obligate să precoordoneze activitățile pe care le desfășurau legate de problemele de competența consiliului și să furnizeze materialele și informațiile solicitate. La începutul lunii octombrie 1943, a fost aprobat regulamentul „Cu privire la Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS”. Lista puterilor sale includea: „examinarea preliminară a problemelor ridicate de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și care necesită permisiunea Guvernului URSS; elaborarea proiectelor de acte legislative și rezoluții cu privire la problemele Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și instrucțiuni și alte instrucțiuni pentru aplicarea lor și transmiterea lor spre examinare de către Consiliul Comisarilor Poporului din URSS; monitorizarea implementării corecte și la timp pe întreg teritoriul URSS a legilor și reglementărilor Guvernului URSS legate de Biserica Ortodoxă Rusă; prezentarea concluziilor privind problemele Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Comisarilor Poporului din URSS; informarea în timp util a Guvernului URSS despre starea Bisericii Ortodoxe Ruse în URSS, poziția și activitățile acesteia pe teren; înregistrarea generală a bisericilor și întocmirea rezumatelor statistice pe baza datelor furnizate de autoritățile locale” 250. Este de remarcat faptul că, în primii câțiva ani după realizarea „concordatului”, Stalin a luat în considerare personal problemele bisericii și a cerut informații regulate despre situația din bisericile ortodoxe și din alte biserici. Toate deciziile fundamentale privind politica bisericii au fost luate exclusiv cu aprobarea lui personală. În prima lună după întâlnirea de la Kremlin, Stalin a putut trage o concluzie cu privire la corectitudinea cursului său în problema religioasă și impactul acestuia asupra situației politicii externe din Europa pe baza numeroaselor răspunsuri din mass-media străină. Pe paginile Jurnalului de Geneva din 13 septembrie 1943 a fost publicat articolul „Stalin și Biserica Rusă” se admitea: „De acum, toți sârbii ortodocși, bulgarii, românii, o parte din polonezi, greci și popoarele din țările baltice își îndreaptă privirea către mitropolitul Serghie. Ca urmare a acestei manevre majore refacerii vechii Bisericii Orthodox, toți popoarele din țările baltice. politică, Stalin poate să fi zădărnicit toate încercările de a crea chiar acel „cordon sanitar” care îl irită în mod constant. În acest fel, el își pregătește o ieșire importantă spre sud și dă un nou conținut intențiilor tradiționale ale Rusiei, simțind că fericirea militară îi întărește poziția internă și îi favorizează planurile de politică externă, regimul sovietic își poate permite acum libertatea de lux.”25. Presa aliaților din coaliția anti-Hitler a scris în același spirit. Ziarul Times, într-un editorial din 17 septembrie 1943, nota: „Semnificația principală a renașterii Patriarhiei și Sinodului trebuie văzută în viața națională din Rusia. În ultimii 7-8 ani, liderii sovietici au reexaminat critic ideile care au fost acceptate ca dogme în timpul revoluției din 1917, revoluția din 1917, schimbarea ideii de revoluție, schimbarea și schimbarea altora. Patriotismul și devotamentul față de patrie a fost eliberat de disprețul cu care a fost tratat în primii ani ai bolșevismului, este acum profund venerat. Sfințenia familiei și a legăturilor familiale, care a fost profanată și ridiculizată la vremea sa, a fost restabilită... O parte a acestui proces general este noua recunoaștere a căreia trebuie să se țină cont de noua ordine politică. Alegerea patriarhului... poate fi înțeleasă ca recunoașterea de către ruși a libertății religioase” 252. La sfârșitul lunii octombrie 1943, Stalin a reușit să obțină rezultate pozitive în urma unei întâlniri cu conducerea Bisericii Ruse, a alegerii unui patriarh și a unei vizite la Moscova a unei delegații a Bisericii Anglicane în legătură cu circumstanțele de politică externă ale poziției URSS în negocierile cu aliații săi. La o conferință a miniștrilor de externe din SUA, Marea Britanie și URSS, desfășurată la Moscova, ca răspuns la încă o îngrijorare exprimată de aliați cu privire la existența libertății religioase în Uniunea Sovietică, el a avut ceva de oferit ca dovadă a schimbărilor care au avut loc în țară. Cuvintele din raportul lui J.V. Stalin, rostite în ziua celei de-a 26-a aniversări a Revoluției din octombrie, pot fi considerate și o recunoaștere a contribuției organizațiilor religioase în confruntarea inamicului: „Toate popoarele Uniunii Sovietice s-au ridicat în unanimitate pentru a-și apăra Patria Mamă, considerând, pe bună dreptate, actualul Război Patriotic o cauză comună a tuturor muncitorilor sau religiei naționale, fără distincție”. Alegerea patriarhului a avut un alt efect de politică externă, influențând politica religioasă a germanilor din teritoriul sovietic ocupat. Pentru a minimiza semnificația faptului că Biserica Ortodoxă Rusă și-a dobândit șeful canonic, o conferință a episcopilor din Districtul Mitropolitan Central European (fosta Episcopie Germană și Berlin) s-a întrunit la Viena în octombrie 1943, cu participarea episcopilor din Sinodul Bisericii din străinătate. Mitropolitul Serafim a prezidat. Conferința a anunțat nerecunoașterea deciziilor Consiliului Episcopilor de la Moscova, condamnând fără echivoc pe noul ales Patriarh Serghie pentru colaborarea cu bolșevicii. Iar faptul însuși alegerea a fost recunoscut ca „nu numai necanonic, ci și neecleziastic, ci politic, cauzat de interesele puterii partidului sovietic comunist”. În același timp, autorităților germane a fost trimisă o rezoluție cu privire la „măsurile necesare pentru combaterea lipsei de Dumnezeu”. Cele 13 puncte ale sale s-au rezumat la cereri de ridicare a restricțiilor asupra activităților clerului Bisericii de peste hotare în teritoriul sovietic ocupat, de ridicare a interdicției de includere a parohiilor ortodoxe în teritoriile ocupate în Biserica de peste hotare. Totodată, în toamna anului 1943, s-a complicat foarte mult poziția mitropolitului Serghie al Învierii în Țările Baltice. Autoritățile de ocupație erau din ce în ce mai înclinate să creadă că sprijinul lor pentru Sergius nu aducea beneficiile politice așteptate. I-au sugerat deschis că se pot descurca cu ușurință fără serviciile lui. Serviciul Imperial de Securitate, împreună cu Ministerul Regiunilor Ocupate de Est, au insistat să organizeze o reuniune a reprezentanților bisericilor ortodoxe care își desfășoară activitatea în teritoriile ocupate în noiembrie 1943. Se aștepta ca Serghie să condamne public Consiliul Episcopilor de la Moscova, să invalideze alegerea patriarhului, să adopte o declarație împotriva persecuției URSS și să proclame religia sovietică. Cu toate acestea, Serghie și episcopii exarhatului nu au îndeplinit în totalitate ceea ce li se cerea. Legătura canonică cu Biserica Rusă a fost confirmată din nou, deși acest lucru s-a făcut într-un mod foarte înflorit: „Care apartenență își păstrează toată semnificația, în ciuda faptului că în prezent nu există nicio posibilitate de a ridica numele primatului său pur și simplu pentru că rămâne necunoscut pentru moment dacă alegerea recent organizată a patriarhului nu este supusă provocării canonice”. Mitropolitul a respins mai multe hotărâri de condamnare, invocând lipsa materialelor din Consiliu, fără de care hotărâri nu se puteau lua. În plus, episcopii „Karlovka” erau numiți schismatici. Gestapo-ul era nemulțumit de comportamentul lui Sergius. Colecția de materiale a început să pună sub semnul întrebării loialitatea politică a acestui mitropolit 253. Sub presiunea autorităților germane de ocupație, episcopii din Belarus și-au exprimat și părerea despre caracterul necanonic al alegerii Mitropolitului Serghie (Strgorodsky) ca Patriarh al Moscovei la Moscova. Cu toate acestea, opinia și vocea lor nu au avut nicio semnificație pentru lumea creștină. Căci majoritatea bisericilor ortodoxe autocefale și a altor organizații creștine au recunoscut canonicitatea alegerii Mitropolitului Serghie ca șef al Bisericii Ortodoxe Ruse și au căutat să reînnoiască legăturile cu acesta. Din partea guvernului, activitățile consiliului din 1943–1945 au fost supravegheate de V. M. Molotov, vicepreședinte al Consiliului Comisarilor Poporului din URSS și Comisarul Poporului pentru Afaceri Externe. El a examinat rapoartele, notele, rapoartele și scrisorile prezentate de Karpov. De regulă, deciziile au fost luate în timpul întâlnirilor personale dintre Molotov și Karpov, care erau destul de regulate. Karpov le-a pregătit cu grijă, întocmind cu o zi înainte o listă de probleme pe care intenționa să le discute și, pe baza rezultatelor întâlnirilor, note finale care au servit ca un fel de ghidare în activitățile practice ale consiliului. În toamna-iarna anilor 1942/43, Karpov s-a confruntat cu o sarcină principală - formarea aparatului central al Consiliului și a reprezentanților săi locali. Membrii Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, pe lângă președintele său G. G. Karpov, au inclus patru persoane: un vicepreședinte, doi membri și un secretar executiv. Candidații pentru aceste posturi au fost aprobați direct de Consiliul Comisarilor Poporului, la recomandarea lui Karpov. Rețineți că posturile de președinte și vicepreședinte al consiliului au fost clasificate drept funcții de nomenklatură și aprobarea lor a avut loc în cadrul unei ședințe a Secretariatului Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune. Cu acordul lui V. M. Molotov, Karpov și-a păstrat și funcția de șef al departamentului în structura NKGB. Combinația a două poziții, concepută inițial ca pe termen scurt, a durat până în martie 1955, până la demiterea lui Karpov din KGB al URSS. Personalul aparatului central al consiliului - personal de referință, instructor și de serviciu - a fost format prin eforturile departamentului de personal al Administrației Consiliului Comisarilor Poporului. Deși Molotov a ordonat „să plaseze întregul personal într-o poziție privilegiată”, ceea ce a însemnat acordarea unei amânări pentru mobilizarea în armata activă, creșterea salariilor oficiale, a serviciilor medicale și alimentare, recrutarea acestuia a fost lentă și dificilă. În 1943–1944, aparatul central a angajat 25–27 de persoane, aproximativ 60–70 la sută din personal. Lentoarea cu care s-a derulat procesul de ocupare a posturilor vacante se explică prin lipsa numărului necesar de personal instruit. Structura aparatului central a fost, de asemenea, formată prin încercare și eroare. În perioada septembrie - octombrie 1943, Karpov avea în vedere un sistem de formare a organelor în republicile URSS reprezentând Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse. Lui i s-a părut că în Belarus și Ucraina, unde funcționează un număr semnificativ de biserici și situația religioasă era extrem de dificilă, ar fi indicat să se formeze consilii pentru treburile Bisericii Ortodoxe Ruse direct în subordinea Consiliilor Comisarilor Poporului din aceste republici. Dar propunerea nu a fost acceptată și acolo, ca și în alte părți, au fost introduse funcțiile de comisari ai Consiliului pentru Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul autorităților executive. Formarea instituției reprezentanților locali nu a fost ușoară. În direcția lui V.M. Molotov, cu prioritate, au fost numiți comisari în regiunile eliberate de ocupația temporară nazistă, iar prioritate în selecția candidaților a fost acordată angajaților agențiilor de securitate. În selecția personalului au fost implicate și organele locale ale partidului. Procesul a fost lent și dificil, deoarece nu exista suficient personal cu calificările corespunzătoare. Până la începutul anului 1944, doar jumătate din posturile alocate au fost ocupate - 43. Uneori, Karpov a fost confruntat cu reticența sau lenețea autorităților locale, sau chiar cu birocrația deliberată în problema găsirii de personal pentru numirea în funcția de comisari. De aici telegramele constante „amenințătoare” din partea consiliului către organele sovietice și plângerile către autoritățile de partid. Să observăm că sprijinul organizatoric și material al comisarilor, în comparație cu alți angajați ai organelor sovietice relevante, a fost în mod clar dezavantajat. Toate acestea au dus la schimbarea personalului în rândul comisarilor și au afectat autoritatea consiliului în ansamblu și activitățile acestuia de normalizare a relațiilor stat-biserică. Potrivit statutului consiliului, comisarii săi „supraveau” implementarea corectă și la timp a reglementărilor guvernamentale și a altor instrucțiuni referitoare la activitățile bisericii; „a reprezentat” concluziile Consiliului Comisarilor Poporului din URSS pe probleme de competența consiliului; „a păstrat” înregistrări generale ale clădirilor de rugăciune. În conformitate cu aceasta, comisarilor din republicile, teritoriile și regiunile URSS au fost încredințate: stabilirea relațiilor cu episcopii și decanii diecezani; înregistrarea clerului, a clerului și a altor personal de serviciu; luarea în considerare a cererilor de la credincioși pentru deschiderea (închiderea) clădirilor de cult și înregistrarea societăților religioase și întocmirea documentației necesare pentru biroul central al consiliului; contabilizarea și înregistrarea tuturor bisericilor și caselor de cult ortodoxe active și inactive; informarea consiliului despre activitățile asociațiilor religioase și ale autorităților locale cu respectarea legislației privind cultele religioase; implementarea și monitorizarea executării hotărârilor luate de consiliu. Din materialele de arhivă reiese că ordinea în efectuarea acestei lucrări a fost extrem de greu de stabilit. Mulți comisari au încălcat aceste reguli. Nu este o coincidență că, la ședințele sale, având în vedere rezultatele călătoriilor inspectorilor în Gorki, Kursk, Molotov, Penza, Iaroslavl și în alte regiuni din primul trimestru al anului 1944, consiliul a remarcat că înregistrarea bisericilor și a proprietăților religioase era într-o stare nesatisfăcătoare, cererile credincioșilor nu au fost luate în considerare și nu au fost luate în considerare la timp și înregistrarea corespunzătoare a comunităților. fost stabilit. Comisarii Consiliului au fost obligați să prezinte rapoarte trimestriale privind statutul asociațiilor religioase și practicile organismelor guvernamentale. Deja primele lor informații către consiliu au mărturisit despre renașterea treptată a vieții religioase pe teritoriul URSS, inclusiv în zonele ocupate anterior. Comisarii au raportat despre numărul de cereri din partea credincioșilor despre deschiderea bisericilor, progresul și rezultatele luării în considerare a acestora de către autoritățile locale, atitudinea clerului și a credincioșilor față de noul curs bisericesc al statului, situațiile conflictuale pe teren, faptele administrației în relație cu comunitățile religioase, activitățile patriotice ale clerului și credincioșilor. Materialele comisarilor au servit drept bază pentru aparatul central al consiliului în redactarea memoriilor și a altor documente pentru Consiliul Comisarilor Poporului din URSS și alte departamente. Să subliniem că în ele Karpov nu s-a sfiit de la probleme stringente și a scris despre arbitrariul față de credincioși și cler din partea organelor de partid și de stat, nerespectarea legislației locale privind organizațiile religioase și dorința în unele locuri de a se sustrage implementării noului curs al statului în chestiuni bisericești. Una dintre cele mai importante probleme pentru consiliu și comisarii săi a fost problema deschiderii bisericilor ortodoxe atât în ​​interiorul țării, cât și în teritoriile eliberate de ocupație. Nu era nicio îndoială că, pe măsură ce informațiile despre normalizarea relațiilor stat-biserică și despre activitatea sinodului se vor răspândi în rândul credincioșilor și al asociațiilor religioase, numărul cererilor privind deschiderea bisericilor va crește. Potrivit consiliului, numai în octombrie 1943 au fost primite 517 cereri din 39 de regiuni ale Uniunii Sovietice. Cel mai mult - din regiunile Gorki, Ivanovo, Kalinin, Kirov, Moscova, Ryazan și Yaroslavl. Era de așteptat ca numărul de apeluri să crească pe măsură ce teritoriile ocupate anterior ale URSS erau eliberate. Inițial, Karpov a propus mai multe opțiuni pentru procedura de examinare a cererilor de deschidere a clădirilor de rugăciune: a) luate în considerare și hotărâte la nivel local, în comitetele executive ale consiliilor regionale și regionale ale deputaților muncitorilor; b) sunt considerate de patriarh; c) sunt considerate preliminare de către consiliu; un proces verbal privind hotărârea este înaintat Consiliului Comisarilor Poporului și apoi transmis autorităților locale pentru executare; d) sunt luate în considerare și hotărâte de consiliu. Karpov a părut cel mai de preferat procedurii de examinare a cererilor, determinată de paragraful „c”. Într-unul dintre memoriile către organele partid-sovietice, el o dezvăluie astfel: „Solicitările primite de la Patriarh, Sinod sau de la credincioși sunt luate în considerare de către aparatul Consiliului, comitetul executiv local este întrebat despre starea bisericii, despre drepturile civile ale solicitanților și părerea lor cu privire la oportunitatea deschiderii bisericii. După aceasta, se ia în ședință decizia preliminară a Consiliului și se ia în ședință procesul-verbal. aprobat de Consiliul Comisarilor Poporului (vicepreședintele aprobării protocolului, Consiliul dă instrucțiuni organului executiv local cu privire la această hotărâre și dreptul la înregistrare, și anunță solicitantul” 254). La mijlocul lunii octombrie 1943, la o recepție cu Molotov, Karpov a cerut să stabilească în cele din urmă procedura de examinare a cererilor credincioșilor pentru deschiderea bisericilor, precum și „linia de lucru” în această direcție. Molotov a recunoscut că bisericile ar trebui să fie deschise, dar nu ar trebui să existe nicio grabă specială pentru a face acest lucru. Instrucțiunile sale practice s-au rezumat la următoarele: „Deocamdată, nu dați nicio permisiune de a deschide biserici, ci efectuați următoarele: trimiteți cererile disponibile în Sinod pentru deschiderea bisericilor către localități spre încheiere, înțelegeți situația, aflați unde, câte cereri, despre ce biserici se discută în mod concret, aflați avizul Patriarhului și apoi transmiteți o scrisoare către Consiliu pentru deschiderea și propunerile dvs., arătând situația și propunerile dvs. Ulterior, în chestiunea deschiderii bisericilor, mergeți la guvern pentru aprobare și abia după aceea trimiteți instrucțiuni la comitetele executive regionale” 255. O lună mai târziu, timp în care s-a efectuat înregistrarea inițială a clădirilor religioase, Karpov s-a adresat lui Molotov cu o notă specială dedicată deschiderii bisericilor. În acesta, el a spus că fluxul de solicitări din partea credincioșilor este în creștere, că autoritățile locale, deși pot rezolva în mod independent această problemă în conformitate cu legislația în vigoare, sunt, în siguranță, înaintează cereri către autoritățile superioare. De aici și birocrația nejustificată atunci când se analizează cererile de deschidere a bisericilor. Consiliul a propus accelerarea adoptării unui act juridic care să clarifice problema deschiderii bisericilor și să definească responsabilitățile tuturor părților implicate în aceasta. Comisarilor trebuia să li se încredințeze toată munca de primire, înregistrare și examinare preliminară a cererilor, efectuarea inspecțiilor și elaborarea proiectelor de concluzii asupra acestora. În noiembrie 1943, un proiect de hotărâre elaborat de consiliu „Cu privire la procedura de deschidere a bisericilor” a fost înaintat Consiliului Comisarilor Poporului spre examinare. Pe 28 noiembrie a fost acceptat. A apărut un sistem unic combinat de examinare și luare a deciziilor cu privire la problemele de deschidere a bisericilor, în care decizia inițială și cea mai importantă privind acceptarea cererilor de la credincioși pentru a fi luate în considerare rămâne la autoritățile locale. Deși comisarii au fost implicați direct în lucrările preliminare de examinare a cererilor cetățenilor, aceștia nu au avut competențele necesare pentru a revizui sau anula deciziile autorităților locale. Astfel, majoritatea declarațiilor nu au ajuns la consiliu și nu le-a putut influența soarta. Noua procedură de deschidere a bisericilor, stabilită printr-un decret al guvernului URSS, a presupus și posibilitatea ca episcopii diecezani să participe la rezolvarea acestor probleme. Episcopii puteau accepta cereri din partea credincioșilor de a deschide biserici și pot determina în mod independent care dintre ele trebuiau susținute. În acest caz, le-au predat reprezentanților împuterniciți. Patriarhul Serghie și-a exprimat și propunerile de deschidere a bisericilor în timpul întâlnirilor sale cu Karpov. În special, la cererea sa, au fost luate în considerare problemele deschiderii de biserici în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Udmurt, în Arzamas, Regiunea Gorki, în Tașkent și în alte locuri. În conformitate cu noua procedură de deschidere a bisericilor, consiliul deja în februarie - martie 1944 a prezentat Consiliului Comisarilor Poporului o listă de peste cincizeci de biserici, a cărei deschidere a susținut: în Arhangelsk, Gorki, Ivanovo, Kirov, Kursk, Molotov, Moscova, Novosibirsk, regiunea Vladivov, Tamboșk, în regiunea Vladivov. iar în RSS uzbecă. Așa cum era de așteptat, fluxul de cereri a crescut, iar persistența credincioșilor a crescut și ea, în timp ce numărul bisericilor deschise a rămas foarte mic – mai puțin de jumătate din numărul solicitat de credincioși. De menționat că Karpov a fost foarte alarmat de acest lucru, considerând că procentul de cereri satisfăcute ar trebui să fie mai mare. Întrucât consiliul nu a putut „ordona” sau „obliga” autorităților locale să crească numărul de biserici care se deschideau, președintele său a recurs la o formă unică de „presiune” asupra lui Molotov, bombardându-l cu cifre, fapte și împingându-l la decizia „necesară”. Așadar, în timpul întâlnirii din mai 1944, după raportul amplu al lui Karpov privind progresul examinării apelurilor cetățenilor pentru deschiderea bisericilor, Molotov a spus ceea ce președintele consiliului se aștepta de la el: „Problemele legate de deschiderea bisericilor vor trebui analizate cu mai multă îndrăzneală și, în consecință, locurile care trebuie vizate prin intermediul reprezentanților lor, ai consiliului, în cazurile necesare, să vorbească în numele lor. Comisarii cu președinții Consiliilor Comisarilor Poporului din republici și cu președinții comitetelor executive regionale (regionale). 256. Nici statisticile pentru prima jumătate a anului 1944 nu au fost încurajatoare. Consiliul a primit 3.045 de petiții. Din tabelul alcătuit conform datelor consiliului sunt vizibile acele zone care au fost „lideri” în acest proces: Având în vedere că fiecare dintre declarații avea semnăturile a zeci, sute și uneori mii de credincioși, trebuie recunoscut că apelurile pentru deschiderea bisericilor au fost persistente și masive. Din numărul total de cereri primite, comitetele executive regionale (regionale) au luat în considerare 1.432, dintre care 1.280 au fost respinse, și s-au luat doar 152 de decizii de deschidere a bisericilor. În Republica Autonomă Sovietică Socialistă Mari, în regiunile Penza, Saratov, Tambov și Tula, aproape toate apelurile credincioșilor au fost respinse. Acest lucru se făcea adesea cu nepoliticos, cu insulte la adresa sentimentelor credincioșilor și chiar cu ajutorul înșelăciunii. De exemplu, în regiunea Kursk din districtul Oktyabrsky, consiliul satului Zhernovetsky, ca o condiție pentru deschiderea unei biserici, a cerut credincioșilor să repare gratuit localurile consiliului și clubului satului. Credincioșii au efectuat reparații complete la ambele clădiri, dar li s-a refuzat restituirea bisericii. De multe ori această atitudine a autorităților față de cererile credincioșilor i-a împins să acționeze fără înregistrare. Iar numărul acestor comunități religioase a crescut de la lună la lună, depășind uneori semnificativ numărul comunităților ortodoxe înregistrate, complicând astfel situația în regiuni și între credincioși și autoritățile locale. Toate acestea demonstrează în mod irefutat că autoritățile locale – de la consiliile sătești la consiliile regionale ale deputaților muncitorilor și la consiliile comisarilor poporului din republicile autonome și sindicale – au luat în majoritatea cazurilor o poziție de ignorare a cererilor credincioșilor, a opoziției deschise și ascunse. Pe măsură ce teritoriul sovietic a fost eliberat, problema bisericilor și a caselor de cult deschise în anii de ocupație a devenit acută. În multe cazuri, aceștia au ocupat clădiri care găzduiau anterior instituții publice și guvernamentale - cluburi, școli, magazine, muzee, consilii locale și administrații instituționale. În Ucraina, de exemplu în regiunea Stalin, până la 60 la sută din biserici erau amplasate în fostele clădiri de stat și publice; în regiunea Harkov – până la 50; Kievskaya - 30, în Poltava - până la 40 la sută. Președinții fermelor colective și ai consiliilor sătești, fără să aștepte instrucțiuni de la centru și pe baza intereselor și nevoilor lor practice, au început să „expulzeze” societățile religioase. În unele regiuni, de exemplu, într-o serie de regiuni ale Ucrainei (Vinnitsa, Voroshilovgrad, Dnepropetrovsk, Sumy, Cernigov), pe teritoriul Stavropol, aceste acțiuni au luat caracterul unor campanii administrative dure, adesea însoțite de aruncarea în stradă a proprietăților bisericești și interzicerea clerului de a efectua slujbe divine. În primăvara anului 1944, președintele Consiliului Regional Stavropol a emis un ordin de eliberare a tuturor clădirilor ocupate în care se țineau adunări de rugăciune, iar dacă nu existau alte clădiri disponibile asociațiilor religioase, atunci aceste comunități ar trebui dizolvate. Astfel de decizii și acțiuni au provocat nemulțumiri în rândul credincioșilor, au dat naștere unor situații conflictuale, au subminat loialitatea politică a oamenilor din teritoriile eliberate și, uneori, au dus la ciocniri între credincioși și poliție. Apelurile consiliului direct către liderii de partid și organele sovietice din aceste regiuni, apelurile către cei autorizați să contracareze acest gen de politică bisericească nu au adus rezultate pozitive. Karpov a fost nevoit să contacteze guvernul, arătând posibilele consecințe politice în cazul inacțiunii autorităților centrale și a propus măsuri pentru atenuarea situației. Paradoxul situației a fost că, în timp ce expulzau credincioșii din clădirile publice, autoritățile nu le-au restituit clădirile religioase standard, dintre care aproape trei mii la sfârșitul războiului au rămas neconvertite sau reconstruite pentru orice nevoie economică sau de altă natură nereligioasă. Și asta în ciuda faptului că credincioșii și-au căutat activ întoarcerea în comunitățile religioase. Problemele cu clădirile de rugăciune pentru asociațiile religioase au fost complicate de faptul că în teritoriul eliberat multe dintre ele au fost reconstruite, și-au pierdut aspectul de biserică sau au fost pur și simplu distruse. La clădirile religioase distruse în anii 1930 s-au adăugat sute de noi pierderi. Conform datelor (departe de a fi complete) ale Comisiei Extraordinare de Stat pentru stabilirea și investigarea atrocităților invadatorilor naziști în teritoriul ocupat temporar, 1.670 de biserici, 237 de biserici, 69 de capele, 59 de sinagogi și 258 de alte clădiri ale organizațiilor religioase au fost arse sau distruse sau distruse în totalitate. Printre acestea se numără monumente neprețuite de istorie, cultură și arhitectură datând din secolele XI-XVII în Novgorod, Cernigov, Smolensk, Polotsk, Kiev, Pskov. Numai în regiunea Moscovei au fost distruse 50 de biserici ortodoxe, iar în Lituania – 40 de biserici. Bisericile și mănăstirile Peterhof și Pușkin din regiunea Leningrad, mănăstirile antice din regiunea Novgorod, Mănăstirea Noului Ierusalim din Istra și Lavra Kiev-Pechersk din Kiev au fost transformate în mormane de ruine. (Rețineți că acestea și multe alte monumente au fost ulterior restaurate de statul „fără zeie”.) Multe clădiri religioase au fost transformate de ocupanți în închisori și locuri de tortură, în grajduri și abatoare, cabarete și barăci, garaje și toalete publice. Toate acestea au fost raportate în numeroase rapoarte ale clerului ortodox și credincioșilor din Patriarhia Moscovei. Unele dintre aceste informații au fost publicate ulterior în cartea „Adevărul despre religie în Rusia”, iar aceste fapte de barbarie au devenit cunoscute publicului, inclusiv în străinătate. În timpul retragerii, ocupanții au scos din clădirile de rugăciune ustensile religioase, icoane, picturi, cărți și obiecte din metale prețioase. Ele au fost identificate, colectate și pregătite pentru expediere de către instituții și organizații speciale militare, paramilitare și civile - „Fine Arts”, „Heritage”, „Vostok”, „Kunstkomission”, „Ostland” și altele. Li s-a dat dreptul de a „inspecta biblioteci, arhive și alte organizații culturale de toate felurile” și confisca bunurile de valoare găsite acolo pentru a fi exportate ulterior în Germania. Ideologii jafului au fost Ministrul pentru Teritoriile Ocupate din Est A. Rosenberg, Ministrul Afacerilor Externe Ribbentrop și Reichsfuehrer-ul G. Himmler 257 . Rețineți că returnarea bunurilor furate, cu excepția cazurilor izolate, nu a avut loc niciodată. În primele luni de lucru ale consiliului, a devenit evident că noul curs al guvernului către religie și biserică necesita o schimbare a cadrului său legal – legislația privind cultele religioase. Încă din decembrie 1943, consilierul juridic al consiliului a fost însărcinat să pregătească propuneri adecvate, care erau următoarele: „1. a) trece în revistă legea din 1929 în ansamblu, studiază ceea ce se abrogă în totalitate, ce se modifică, ce rămâne în forma inițială; b) pe baza acestei lucrări, întocmește un proiect de nouă hotărâre a Consiliului Comisarilor Poporului. 2. Pregătește o întrebare despre drepturile legale ale bisericii. Modificați partea a II-a. paragraful 6; Partea a III-a. clauza 9 și în întregime în clauze. 10 și 12 din decretul „Cu privire la separarea bisericii de stat și a școlii de biserică”. Pe baza rezultatelor muncii depuse, în ianuarie 1944, Karpov a prezentat Consiliului Comisarilor Poporului un proiect al noii legi a uniunii „Cu privire la poziția bisericii în URSS”. În memorandum, el a justificat acest pas prin faptul că decretul privind separarea bisericii de stat (1918) și rezoluția Comitetului Executiv Central al Rusiei și a Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR „Cu privire la asociațiile religioase” (1929) erau depășite și necesitau corectări. În opinia sa, legile republicilor unionale privind asociațiile religioase ar trebui înlocuite cu o lege integrală a Uniunii, care să permită urmărirea unei singure linii naționale în materie de relație a statului cu asociațiile religioase. Totodată, s-a propus să fie supuse examinării de către guvern instrucțiuni pentru comisarii consiliului, care să precizeze activitățile lor practice de supraveghere, control, contabilitate, înregistrare și raportare asupra activităților asociațiilor Bisericii Ortodoxe Ruse. Cu toate acestea, speranțele lui G. G. Karpov nu erau destinate să devină realitate: guvernul nu a fost niciodată de acord să adopte o lege la nivel de sindicat privind asociațiile religioase. Președintelui consiliului, Karpov, i s-a atribuit rolul de mediator între guvern și biserică și, în același timp, de „ghid” al vieții modelului stalinist de libertate de conștiință. Din păcate, știm încă foarte puține despre acest om, care, prin voința sorții, s-a trezit într-o situație dificilă, contradictorie și uneori tragică. Dar ceea ce știm ne permite să vorbim despre el ca pe o persoană care gândește realist, ale cărei merite în renașterea bisericii și normalizarea relațiilor stat-biserică nu au fost încă evaluate obiectiv, iar în ultimii ani au fost în mod deliberat minimalizate. Karpov a dezvoltat o relație de afaceri și, într-un fel, chiar de încredere cu Patriarhul Serghie. Prima lor întâlnire oficială a avut loc la 29 octombrie 1943, iar ultima la 5 mai 1944. În timpul întâlnirilor, patriarhul și președintele au putut discuta cu calm toate problemele cele mai dificile ale vieții Bisericii Ruse în URSS și nu numai. Acest lucru poate fi judecat din înregistrările supraviețuitoare ale conversațiilor făcute de Karpov, iar acest lucru, desigur, a făcut ca ambii să găsească mai ușor o cale de ieșire din cele mai dificile și confuze situații. Desigur, în acțiunile sale, Karpov nu a fost eliberat nici de puterile care sunt, nici de propriile sale concepții și greșeli în concepțiile sale cu privire la rolul și locul bisericii în societate, asupra formelor și metodelor permise statului în reglementarea activităților organizațiilor religioase. Dar totusi a cautat sa urmeze o politica favorabila activitatilor bisericii. Karpov nu s-a sfiit de relațiile personale cu patriarhul. În aceasta a fost susținut de Molotov, care a sugerat, în special, ideea de a sărbători zilele de naștere și aniversări ale patriarhului și ale altor figuri ale bisericii. La 24 ianuarie 1944, patriarhul a împlinit 77 de ani. El a respins propunerile de sărbători cu această ocazie în Catedrala Elohov și i-a primit acasă doar pe cei mai apropiați colaboratori ai săi. Liturghia a fost slujită în biserica patriarhului. Împreună cu el au concelebrat protopopul Nikolai Kolcițki și arhimandritul Ioan (Razumov) însoțitor de celulă. Toți angajații Patriarhiei Moscovei, foștii ierarhi din Moscova, precum și decanii Moscovei s-au adunat să se roage. În ciuda simplității și modestiei atmosferei, cei adunați au fost într-o dispoziție solemnă și de rugăciune. S-au rugat cu ardoare, din inimă și au cerut Domnului să prelungească anii de viață ai patriarhului în vârstă. Conversația a progresat încet în timpul unei mese modeste. Deodată, pe hol s-au auzit voci și zgomote, iar în sală a intrat un oaspete neașteptat - președintele consiliului, Karpov. În numele guvernului și în numele său, a venit să-l felicite pe patriarh de ziua lui și a prezentat pur și simplu cadouri regale pentru acea vreme - aproape 30 de mii de ruble - cadouri: diverse materiale și țesături pentru cusut haine și veșminte pentru patriarh. Sergius a fost atins. Oaspeții au zâmbit și au discutat animat despre ce s-a întâmplat. Karpov i-a dăruit patriarhului un ceas cu lanț de aur în fața tuturor și i-a urat sănătate. Coniacul, șampania, caviarul și fructele aduse eroului zilei au venit într-un moment foarte oportun. G. G. Karpov, care apreciază foarte mult activitățile patriotice ale Bisericii Ruse, a propus nominalizarea ierarhilor, clerului și activiștilor religioși pentru premii de stat. Primul mare premiu a avut loc în toamna anului 1943, când s-au remarcat activitățile clerului din Leningrad în zilele asediului orașului. Un an mai târziu, în 1944, reprezentanții clerului din Moscova și Tula au primit medalii „Pentru apărarea Moscovei”. Duminică, 14 mai 1944, în Biserica Depozitarea Robului din Moscova, care se află nu departe de Mănăstirea Donskoy, era o mulțime specială de credincioși - era în desfășurare o slujbă patriarhală. Ca întotdeauna, ea a lăsat impresia de mare biserică, spiritualitate și în același timp simplitate. Toți cei adunați au experimentat sentimente de bunătate, sinceritate și conciliere. Au fost mulți concelebranti în slujba patriarhului și a cântat un cor minunat. Și toate acestea au dat naștere sentimentului unei mari sărbători în familie, din care a emanat căldură și credință. Și o continuare firească a slujbei a fost ridicarea la episcopul Mozhaisk a celui de-al doilea vicar al diecezei Moscovei, arhimandritul Macarius (Daev). Patriarhul Serghie a condus cu bucurie întreaga slujbă solemnă și, când i-a prezentat personalul pe episcopul nou instalat, a rostit un cuvânt inspirat. Sergius sa întors la locul său din Chisty Lane vesel și vesel. Chiar din prag, le-a declarat vecinilor săi că nu are nevoie și nu are nicio dorință sau nevoie de odihnă, ci ia invitat în grădină pe preoții și ierarhii care se aflau în casa lui. Au mers prin grădină, unde copacii și tufișurile erau deja verzi. Alegând o bancă la umbră, Preasfinția Sa și-a invitat însoțitorii să stea alături de el. Eminența Sa Ilarius, așezându-se mai confortabil, a stricat spătarul băncii și aproape că a căzut. Acest lucru l-a amuzat pe Sergius, iar ironia sa inofensivă a însoțit „catastrofa”. Așezat pe o bancă, Preasfinția Sa a declarat că de-a lungul întregii primăveri nu s-a simțit la fel de bine ca astăzi: nici obosit, nici slab. Apoi Serghie a tratat cu drag gospodăria cu cina, iar seara s-a întors în grădină cu protopopul N. Kolcițki pentru a vorbi cu el despre afaceri. ...La șapte și jumătate dimineața, pe 15 mai 1944, un clopoțel a sunat în apartamentul lui Karpov din Casa de pe terasament. Obișnuit cu știrile neașteptate de dimineață, Karpov a ridicat telefonul și a auzit vestea tragică. S-a raportat moartea subită a Patriarhului Serghie. O jumătate de oră mai târziu, Karpov a ajuns la Chisty Lane. Casa era aglomerată de rudele și prietenii patriarhului. Membrii Sfântului Sinod s-au adunat la patul de moarte. Mitropolitul Nikolai de Krutitsky a săvârșit prima slujbă de pomenire. Exclamațiile și cântarea generală erau liniștite, jale, din când în când întrerupte de lacrimile și suspinele celor prezenți, care nu puteau fi înfrânate și de care nimeni nu era stânjenit. Karpov a intrat în biroul lui. Aici erau ierarhi și clerici. Ei l-au sunat pe însoțitorul de chilie al Patriarhului Arhimandrit Ioan, care a vorbit despre ultimele ore din viața lui Serghie de Stragorod. "Patriarhul s-a trezit dis-de-dimineață", a spus el, "și pentru că mai era mult timp până la ora stabilită pentru vizita medicului de familie, Sergius a decis să se întindă. Când m-am întors o oră mai târziu și am intrat în dormitor, m-a lovit paloarea extraordinară a feței patriarhului. Am alergat și am sunat, dar a fost diagnosticat... Doctorul a fost diagnosticat... hemoragie.” Mitropolitul Alexy (Simansky) a intrat în liniște în cameră și a făcut un semn, cerând să-l urmeze. Karpov a mers în camerele private ale patriarhului. Mitropoliții Alexi și Nikolai, care au fost aici, împreună cu directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei, protopopul N.F. Kolchitsky, cercetă biroul. Într-una din cutii s-a găsit un pachet, sigilat cu sigiliul de ceară al lui Sergius și cu data - 12 octombrie 1941. Era voința patriarhului, întocmit în ajunul evacuării la Ulyanovsk. Primul său punct spunea: „În cazul morții mele sau al incapacității mele de a îndeplini funcția de locum tenens patriarhal, această funcție, în întreaga sferă a drepturilor și responsabilităților patriarhale care i-au fost atribuite, trece la Preasfințitul Mitropolit Alexy Simansky de Leningrad”. La o ședință de urgență a Sinodului, s-a hotărât îndeplinirea voinței patriarhului. Potrivit regulamentelor bisericii, patriarhul era îmbrăcat de subdiaconi în veșminte episcopale pline și o mitră. Trupul defunctului a fost transferat în holul adiacent bisericii casei. Sicriul patriarhului era acoperit cu o manta patriarhala, umbrita de ripidi, si inconjurat de accesorii ale serviciului patriarhal: o papusa, un toiag, un trikiri si un dikiri. Începută de mitropolitul Alexei de Leningrad, citirea Evangheliei a fost efectuată continuu de către clerul moscovit după un program special toată ziua și toată noaptea. Karpov s-a întors la consiliu, la Ostrovsky Lane, unde angajații se năpusteau deja neliniștiți prin birouri, îndeplinind instrucțiunile președintelui cu privire la măsurile necesare pentru pregătirea înmormântării patriarhului. După ce s-a dus la biroul său, Karpov i-a scris literalmente o scrisoare secretă urgentă lui Stalin în doar câteva minute, cu un raport despre moartea Patriarhului Serghie, testamentul său și informații despre locum tenens. Aici s-a exprimat ideea despre posibilitatea înmormântării patriarhului decedat în Catedrala Bobotează. Marți, 16 mai, la ora două după-amiază, sicriul cu patriarhul decedat a fost transportat solemn la catedrală, însoțit de episcopi. O mulțime mare de credincioși se adunase deja în catedrală, dorind să-și ia rămas bun de la patriarhul lor. Sicriul a fost așezat în mijlocul catedralei. Jumătate din ea era acoperită cu o mantie patriarhală verde; pe ea a fost pusă o coroană de trandafiri albi proaspeți. O icoană și o păpușă patriarhală albă ca zăpada sunt așezate la picioare pe o înălțime specială. Există, de asemenea, o cruce patriarhală și un toiag, iar în jurul sicriului sunt multe flori proaspete. În capela Nikolsky din stânga a catedralei, a fost pregătit un mormânt pentru patriarh. Timp de două zile, 16 și 17 mai, Moscova și-a luat rămas bun de la patriarh. Mii și mii de credincioși, delegații ale eparhiilor și parohiilor s-au adunat la Catedrala Bobotează. ...S-a răsărit zorii zilei a treia. Un șir lung de oameni s-a revărsat în catedrală. Pelerinii au umplut sala imensă. Pe solea din dreapta se aflau reprezentanți ai corpului diplomatic și ai misiunilor militare. Aici G. G. Karpov s-a ridicat în calitate de reprezentant al guvernului sovietic. La ora unu după-amiaza a început slujba de înmormântare. Toți clerul participant s-au aliniat în două rânduri, întinzându-se de la mijlocul bisericii în jurul sicriului și până în altar. Și un al treilea rând s-a format în jurul tronului. Elogiul funerar a fost rostit de Patriarhalul Locum Tenens, Mitropolitul Alexei de Leningrad: "Nu numai că ne-am pierdut tatăl odată cu moartea Înaltpreasfințitului Patriarh, ci am pierdut în el un păstor bun și un cârmaci înțelept al corăbiei bisericii. Biserica Ortodoxă deplânge pierderea lui. El aparține în întregime Bisericii lui Dumnezeu... Pentru scurt timp, Domnul i-a hotărât să primească înaltul titlu de șef al Moscovei și a întregii Biserici Ruse, numai dacă îi dă Patriarhul Rusiei Moscovei. plinătatea slavei bisericii ca răsplată pentru marile sale merite bisericești și pentru a încununa meritele sale bisericești. Nu numai Biserica Rusă, ci întregul Răsărit Ortodox a salutat alegerea sa și a mărturisit înaltele sale merite... Când țara noastră a suferit proba unei invazii dușmane, atunci dragostea arzătoare pentru Patria Mamă inerentă lui s-a manifestat cu o forță deosebită în patriarhul decedat. În numeroase mesaje și apeluri către pastori și turme, el a chemat pe toți rușii să-și apere Patria Mamă iubită... Domnul nu l-a destinat să trăiască până la sfârşitul biruitor, dar s-a rugat constant pentru victoria noastră, a prevăzut-o şi a spus cu încredere într-unul dintre mesajele sale că „zorii victoriei se iveşte deja în mod clar şi odată cu ea bucuria eliberării de sub jugul german a tuturor celor care au avut nenorocirea de a cădea în mâinile fasciştilor”. Patriarismul și activitatea în Dumnezeu a răposatului nostru Părinte îl vor plasa în rândurile continuatorilor lucrării poporului îndurerat al pământului rus – Patriarhul Ermogene și Sfântul Serghie 258. După un sărut plin de lacrimi – un rămas bun de la decedat – preoții au ridicat sicriul și l-au purtat într-o procesiune religioasă maiestuoasă în jurul bisericii, pe străzile pline de mulțimi de oameni. În față erau purtate crucea patriarhală, stindarde și icoane de altar. În rânduri lungi în veșminte albe, doi la rând, au umblat diaconi, preoți, protopopi și arhimandriți, urmați de episcopi. Procesiunea a fost închisă de Patriarhalul Locum Tenens, Mitropolitul Alexy. Prin ușile de vest alaiul s-a întors la catedrală, iar sicriul a fost adus la mormânt. Episcopii au închis sicriul cu un capac și l-au coborât în ​​mormânt. Au instalat o piatră funerară, au aranjat sfeșnice, iar printre ele au așezat pe un pupitru icoana patriarhului răposat, de care acesta nu se despărțise de-a lungul vieții - imaginea Sfântului Serghie și a lui Herman de Valaam. Nenumărate lumânări străluceau peste decedat - un sacrificiu rugător al inimilor iubitoare... [v] Plângem, ne întristăm cu toții și plângem amar, [v] Tatăl nostru iubit, dragă, [v] Vă vedem cu mare tristețe [v] În lumea cerească, binecuvântată, sfântă, nepământească... Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic. M., 1943. P. 94. Vezi: RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 188. L. 13. Odintsov M.I. Organizațiile religioase din URSS în ajunul și în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945 M., 1995. P. 78, 79. Dispute. 1992. Nr 3. P. 145. Buletin istoric bisericesc. 2002. Nr. 9. P. 77. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1943. Nr. 1. P. 7, 8. Chiar acolo. 1943. Nr 1.S. 9, 10. Vezi: Sejurul delegației Bisericii Anglicane din Moscova // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1943. Nr. 2. P. 18–23; Odintsov M.I. Londra - Moscova: dialog interbisericesc: Schimb de delegații ale bisericilor anglicane și ortodoxe ruse. 1943–1945 //Arhiva istorică. 1995. Nr 1. P. 95–109. Vezi: Arhiva istorică. 1994. Nr 3. P. 143. RGASPI. F. 17. Op. 117. D. 946. L. 81–122. Vezi: Kuznetsov A.I. Schisma de renovare în Biserica Rusă / Schisma de „Reînnoire”: Materiale pentru caracteristici istorice și canonice bisericești. M., 2002. P. 590. GA RF. F. R-6991. op. 1. D. 3. L. 8. Publicat: Odintsov M.I. Biserica Ortodoxă Rusă a luat calea cea bună: rapoartele președintelui Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS G.G. Karpov către I.V. Stalin. 1943–1946 //Arhiva istorică. 1994. Nr 3. P. 143–145. GA RF. F. R-6991. op. 1.D. 3.L. 11. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1943. Nr 3. P. 7. Vezi: Odintsov M.I. Certificat de primire de către președintele Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS G.G. Karpov, Mitropolitul (Renovationist) Alexander Vvedensky // Buletinul istoric al bisericii. 2002. Nr. 9. P. 79, 80. Patriarhul Serghie și moștenirea sa spirituală. M., 1947. S. 228, 229. În plus, la Institutul Teologic s-au predat discipline suplimentare: teologie comparată, hagiologie, drept canonic, istoria artei creștine, imnologie creștină, limbi antice (greacă, latină, ebraică), teologie dogmatică, lectură de literatură teologică străină, apologetică și polemică (catolică, protestantă, anglicană), patristică, istoria științelor ruse, introducerea în cercul religios, istoria științelor ruse. GA RF. F. R-6991. op. 1.D. 2. L. 12. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1943. Nr 1. P. 3. Chiar acolo. 1944. Nr 2. P. 20. Vezi: Odintsov M.I. Organizațiile religioase din URSS în timpul Marelui Război Patriotic. 1943–1945 //Arhivele interne. 1995. Nr. 3. P. 50, 51. Vezi: Vasilyeva O. Yu. Cu numele lui Dimitri Donskoy // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1990. nr 5. GA RF. F. 5446. Op. 1. D. 219. L. 90, 91. Citat de: Volokitina T.V. Moscova și autocefaliile ortodoxe din Bulgaria, România și Iugoslavia: Despre problema percepției modelului sovietic al relațiilor stat-biserică în anii 40 ai secolului XX. /Puterea și Biserica în URSS și țările est-europene. 1939–1958. M., 2003. P. 106. Citat de: Yakunin V.N. Poziția și activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945. Samara, 2001. P. 262. Materialele documentare disponibile dau motive să se creadă că decizia de a trata cu Mitropolitul a fost luată de șeful Direcției Principale a Securității Imperiale, E. Kaltenbrunner. Pe 28 aprilie 1944, pe drumul de la Vilnius la Riga, lângă Kaunas, mașina în care se aflau Sergius și însoțitorii săi a fost trasă asupra unor persoane necunoscute. Toți cei din ea au fost uciși. Autoritățile nu au efectuat o investigație adecvată, iar incidentul a fost pus pe seama „anumitilor teroristi sovietici” îmbrăcați în uniforme ale armatei germane. Vezi: GA RF. F. R-6991. op. 1. D. 1. L. 21, 22. Citat de: Odintsov M.I. Organizații religioase din URSS în ajunul și în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945. M., 1995. P. 84. Vezi: GA RF. F. R-6991. op. 1. D. 1. L. 31. Vezi: Kudrina T. A. Potențialul spiritual al Marii Victorii / Organizațiile religioase ale Uniunii Sovietice în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945. M., 1995. p. 143–153. Patriarhul Serghie și moștenirea sa spirituală. M., 1947. S. 170, 171.