Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Сталин и црквата: политиката на помирување и компромис Постепено, во првите две години од војната, стана традиција да се објавуваат честитки од И.В. Сталин во печатот како одговор на апелите на патријаршискиот местоположник Сергиј и други православни архиереи. На 5 јануари 1943 година, весникот Правда објави уште една телеграма од митрополитот Сергиј до Сталин со зборовите: „Срдечно ве поздравувам во името на Православната црква. Во Новата година молитвено ви посакувам здравје и успех во сите ваши напори за доброто на вашата родна земја што ви е доверена. именуван по Дмитриј Донској За почеток, Патријаршијата дава 100 илјади рубли, катедралата Јелоховски во Москва - 300 илјади, ректорот на катедралата Николај Федорович Колчицки - 100 илјади. 219 Дадена е дозвола, што беше објавено и во централниот печат, а православните парохии почнаа да префрлаат средства во патриотски фондови. Потоа, информациите за патриотските прилози почнаа редовно да течат до Московската патријаршија. Во телеграма до врховниот командант на Црвената армија, Ј. На почетокот на 1943 година, општата политичка ситуација во земјата и ситуацијата на фронтовите, широките патриотски активности на верските организации го натераа раководството на Советскиот Сојуз да преземе порешителни чекори за понатамошно нормализирање на односите меѓу државата и црквата. Внатрешните и надворешните фактори кои се развиле до летото 1943 година ги предодредиле чекорите на владата во понатамошниот развој на односите меѓу државата и црквата. Властите требаше да одредат која верска организација ќе го направи првиот чекор во воспоставувањето официјални односи со јавноста. Всушност, можевме да зборуваме само за руското православие, но или за црквата „Сергиев“ („Тихонов“), или за реноваторската црква. Сталин му пристапи на изборот од прагматична позиција. Реноваторската црква, предводена од митрополитот Александар (Введенски), не уживаше широка поддршка од верниците. Па дури и во странство, меѓу автокефалните православни цркви, реноваторите не беа признати; тие беа перципирани како „расколници“ и „узурпатори на црковната власт“. Спротивно на тоа, црквата „Тихон“ имаше широка поддршка меѓу верниците. Странските православни цркви ја сметаа за наследничка на илјадагодишното руско православие и сакаа да ги обноват односите со неа. Тие го зедоа предвид и фактот дека на окупираните територии Германците ги затворија реноваторските цркви, обвинувајќи го свештенството за политичка поддршка на советските власти. И во исто време, тие не се мешаа во отворањето на црквите и манастирите на „Тихон“, верувајќи дека свештениците и обичните верници на оваа црква, доживувајќи силна антипатија кон болшевиците, позитивно ќе го сфатат окупацискиот режим. Така, политичката и религиозната ситуација во земјата и во странство го диктираше изборот на Сталин во корист на црквата „Тихон“. Меѓу оние на кои Сталин им дозволил да разговараат за прашањето за односите меѓу државата и црквата биле В. М. Молотов, заменик-претседател на Советот на народни комесари на СССР; Г. М. Маленков, шеф на кадровскиот оддел на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците; Л.П.Бериа, народен комесар за внатрешни работи; В. Н. Меркулов, народен комесар за државна безбедност. Во истиот период беше одлучено на кое тело ќе му се довери спроведувањето на новата верска политика. Првично, беше решено ова право да му се остави на новосоздадениот (април 1943 година) Народен комесаријат за државна безбедност на СССР (НКГБ). Уште на самиот почеток на војната, овој народен комесаријат спроведуваше специјални операции меѓу црковните организации. На пример, веќе на 22 јуни 1941 година, планот за разузнавачки и оперативни активности вклучуваше задача за апсење на „антивоени секташи и разни антисоветски елементи, интернирање на сите германски граѓани“. Нема сомнение дека меѓу уапсените според овој план имало претставници на широк спектар на верски организации. Народниот комесаријат исто така излезе со идеи за препорачливоста да се делат летоци, пораки и апели од различни верски организации до верниците во СССР и пошироко. Но, многу брзо стана јасно дека тој очигледно не успева во оваа активност (традициите од 1930-тите влијаеле на него). На пример, на барање на Народниот комесаријат во мај 1943 година беше забранета таква форма на патриотска служба на Руската црква како покровителство на епархиите над воените болници, снабдување со храна, одржување концерти и посета на ранети војници од претставници на парохиите и свештенството. Ова се сметаше за неприфатливи обиди „од страна на свештенството да стапи во директни односи со командата на болниците и ранетите под маската на покровителство“ 221. Покрај тоа, меѓу верските организации Народниот комесаријат се сметаше за „наследник“ на Чека-ГПУ-ОГПУ. За надворешната политичка слика на СССР, исто така беше подобро да се отстранат (ако не целосно, тогаш барем надворешно) верските организации од контролата на специјалните служби. На крајот, беше одлучено да се создаде посебно тело за поврзување на владата со Руската православна црква. Тогаш се роди идејата за средба меѓу Сталин и архиереите на Руската православна црква. Почнаа интензивно да се подготвуваат за тоа. Во пресрет на планираната средба, Народниот комесар за државна безбедност В.Н. Меркулов активно го покрена прашањето за враќање во Москва од евакуација на водачите на верските центри кои во тој момент беа во Улјановск. Во апели до Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците, Народниот комесар, од една страна, го забележа „незадоволството“ на митрополитот Сергиј од неговиот долг престој настрана од Москва, неговиот „страв“ да биде отстранет од раководството на црквата, од друга страна, тој ја поврза потребата од преместување на очекуваните црковни центри на црквата на САД и на делегацијата на САД во Москва. да се интензивира патриотската работа преку црковните структури на окупираните територии, каде што беа отворени многу верски објекти 222. Агенциите за државна безбедност собраа детални материјали за состојбата на црквата, информации за нејзините живи архиереи, патриотските активности на свештенството итн. Сталин внимателно се запозна со нив, кој беше заинтересиран не само за општествено-политичките погледи на црковните водачи, туку и за деталите за нивните лични судбини, секојдневниот живот и животот за време на воените години. Да дадеме краток извадок од биографските информации за митрополитот Сергиј, подготвени во утробата на специјалните служби: „Како главна црковна личност, тој е широко познат во СССР и во странство. Зборува неколку странски јазици (јапонски, фински, англиски, грчки, хебрејски). Тој, сепак, остро се оддалечи од политиката на демонстративна и отворена борба со советската власт, прогласувајќи нова црковна политика заснована на т.н. Спроведувајќи го овој принцип, тој истовремено се стреми да ја оживее црквата на нејзините поранешни размери. Од почетокот на војната тој самиот заземал патриотска позиција, организирал патриотски активности низ црквата и во моментов ги води овие активности“ 223. Очигледно, претстојната средба требаше да биде првиот чекор кон воспоставување постојани односи меѓу Руската православна црква и советската држава. Во исто време се бараше некој кој би можел да биде поставен на функцијата новосоздаденото државно тело за односи со Московската патријаршија. ...Авионот прелета токму над шумата, речиси допирајќи ги врвовите на дрвјата. Дождот и облаците кои ја криеја Месечината ги принудија пилотите да пцујат и интензивно да ѕирнат во темнината. Сепак, сè уште немаше конвенционален пожар. Но, тогаш налетот на ветерот ги растера облаците за кратко време, а долу, десно, се појавија пожари. Неколку минути подоцна, во закопот каде што се наоѓаше штабот на партизанските одреди во Украина, пратеник од копното ја предаваше поштата - само еден пакет. Откако го отвори и брзо го прелистува текстот, командантот му рече на гласникот: - Полковник Карпов во штаб! - Свртувајќи се кон овде присутниот пилот, додаде: - Исушете се покрај огнот, испијте малку партизански чај. Наскоро еден млад, цврсто граден војник со пријатно, отворено лице набрзина се спушти во копумот. „Другар командант, полковник Карпов пристигна по ваша наредба“, објави тој. - Седнете, полковник. Знам дека вие и вашата група штотуку се вративте од мисија, но“, му покажа командантот на пилотот, „ситуацијата драматично се промени“. Накратко, дојде наредба - треба итно да бидете во Москва. „Другар командант“, рече пилотот, „ноќта се ближи кон крајот... подобро е да бидеме на пат, ни истекува времето, а и времето е лошо...“ - Па, ајде да се збогуваме, Георги Григориевич, можеби некогаш ќе се сретнеме повторно. На крајот на денот, на 5 август 1943 година, Карпов влезе во зградата на Народниот комесаријат за државна безбедност. Веќе го чекале на рецепција и веднаш го однеле кај народниот комесар В.Н. Меркулов. Разговорот беше краток. – Полковник, треба да се вратите во централниот апарат на Народниот комесаријат и повторно да раководите со одделот за борба против црковно-секташката контрареволуција. Иако, признавам, ќе треба да размислам за името, а насоката на работата... ќе биде малку поинаква. Но повеќе за тоа друг пат. Сега за главната работа. Органите на одлучување донесоа одлука за официјално легализирање на верскиот и црковниот живот во земјата. За таа цел се формира посебно тело под Владата. За какво тело станува збор и кои се неговите овластувања се уште не е целосно утврдено. Иако суштината е јасна: да биде посредничка врска меѓу власта и православната црква. Но, вие ќе го водите и ќе финализирате се што е потребно. Ви се дава точно еден месец да навлезете во сите проблеми на православната црква во земјата и странство. За триесет дена ќе бидете претставени пред врховниот командант и ќе ги дадете сите потребни објаснувања за црквата и работата на новото тело. Откако ги изложи изгледите во еден здив, Народниот комесар конечно застана. По пауза праша: – На кого ќе бидам директно подреден? – Дали ќе ми биде доделен оперативен персонал? – За почеток, можете да изберете три за себе. Ќе видиме подоцна. – Пристап до тековните информации и до архивата? – Без ограничувања, вашата канцеларија, автомобил и се што ви треба за прв пат веќе ве чекаат. - Народниот комесар стана и цврсто подавајќи му се рака на својот подреден, на крајот рече: - Да работиш, полковник Карпов. Ова е вашата шанса. Ви посакувам среќа! Можеби никогаш досега во својот 45-годишен живот Карпов не работел толку напорно. Пребарување, собирање и синтеза на информации за состојбата на Православната црква во земјата и странство, на окупирана територија, во европските земји, на Блискиот Исток. Обработка на информации добиени од НКГБ од партизански одреди, активната армија и од различни извори на информации во странство. Преслушување на радио преноси од германски радио станици и нивните сојузници. Читање црковни публикации, советски и странски печат. И состаноци, состаноци, состаноци - со секој што можеше да даде какви било корисни информации за Православната црква, архиереите, свештенството и лаичките дејци. Карпов и неговите вработени тајно ги посетија сите цркви кои функционираат во Москва и Московскиот регион - и православни и реноватори. Тој ги посети и сите помалку или повеќе познати православни катедрали и манастири кои беа затворени низ годините, проверувајќи ги собраните информации за нивната состојба и употреба. На самиот крај на август, Карпов ја изврши својата прва „операција“ - митрополитот Сергиј се врати во Москва од евакуација. Во тоа време, митрополитите Ленинградски Алексиј и Киевски Николај беа во главниот град. Се чинеше дека се е подготвено за решителниот чекор на државата кон Православната црква. Попладнето на 4 септември 1943 година, како што беше планирано, Карпов беше повикан на Сталиновата блиска дача во Кунцево и му беше претставен на претседателот на Советот на народните комесари како можен кандидат за функцијата претседател на Советот за прашања на Руската православна црква, што се создаваше под Советот на Народниот комесар. Пред Сталин положи документи од личното досие на Карпов, како и материјали за Православната црква и нејзините водачи. И иако прашањето за назначувањето беше практично решено, тој сепак ги постави своите прашања: – Какви се митрополитот Сергиј и другите епископи? Каков е нивниот авторитет меѓу православните верници, нивниот однос кон властите? – Најстариот од сите, митрополитот Страгородски Сергиј: и по возраст и по авторитет. Живее скромно. Лојални. Останатите се водат од него во сè. За време на нивните богослужби црквите се полни со луѓе. Зборуваат многу патриотски проповеди и собираат пари. За ова го агитираат стадото. – Кој беше нашиот последен патријарх? – Тихон – Москва и цела Русија. - На Локалниот совет, во ноември седумнаесетта година. – Како живеат православните цркви на Балканот и на Блискиот Исток? Дали нашата црква има врска со нив? – Нема доволно врска. Се примаат поединечни пораки и информации. Но, тоа е неопходно да се утврди, бидејќи православието на овие простори има силна историски детерминирана позиција во општеството и во сферите на власта. Руската православна црква таму беше добро застапена пред револуцијата. Споменот за неа е жив, а многумина би сакале да ја оживеат врската на трајна основа. Интересот на водачот за „туѓото православие“ беше сосема разбирлив. Тоа беше објаснето со претстојната средба на лидерите на земјите од антихитлеровата коалиција во Техеран. Сталин бил информиран дека сојузниците повторно ќе се осврнат на проблемите со верската слобода во СССР и тој сакал да ги има своите „адути“ на оваа средба. Сталин се запрашал за мислењето на Берија и Молотов, кои исто така биле присутни, за неговата намера во блиска иднина да ги прими митрополитите Сергиј, Алексиј и Николај. Сите се согласија. Сталин прашално погледна во Карпов, кој, сеќавајќи се на упатствата на Молотов да покаже разбирање и иницијатива и да не биде срамежлив, сфати дека доаѓа моментот на неговото „огнено крштевање“ на неговата нова позиција. Тој отиде до телефонот и го заврте телефонскиот број што му беше веќе познат во станот на митрополитот Сергиј: – Ви зборува претставник на Советот на народни комесари на Унијата. Владата има желба да ве прими вас, како и митрополитите Алексиј и Николај, да ги слушне вашите потреби и да ги реши вашите прашања. Владата може да ве прими денеска, за час и половина. Доколку ова не ви одговара, тогаш терминот може да се организира утре, недела или кој било ден од следната недела. Од другата страна на телефонската жица се чинеше дека долго чекаа повикот и предлогот и затоа одговорот беше договор да се дојде на средбата. Доцна вечерта на 4 септември 1943 година, владина лимузина влета во Кремљ. Таму беа митрополитите Сергиј, Алексиј и Николај. Во кабинетот на претседателот на Советот на народни комесари, каде што дојдоа во придружба на Поскребишев, ги чекаа Сталин, Молотов и Карпов. Сталин го започна разговорот велејќи дека добро го познава патриотското дело на црквата и дека во многубројните писма што доаѓале до владата од напред и од задната страна, советските граѓани, верници и неверници ја одобруваат оваа позиција на црквата. И самиот тој и владата даваат многу висока оценка за црковните патриотски иницијативи. По ваквиот вовед, Сталин ги повика архиереите да се изјаснат. Во разговорот прв влезе митрополитот Сергиј: – Најважното прашање за нас е за централното раководство на црквата, бидејќи Синодот не функционира од 1935 година, а со црквата раководи патријаршиски локум. Потребно е да се свика Архиерејски собор за да се избере патријарх. – Како ќе се вика патријархот? – праша Сталин, воопшто не изненаден од барањето. „Претходно разговаравме за прашањето за титулата и веруваме дека е правилно да звучи вака: „Патријарх на Москва и на цела Русија“. – Кога ќе може да се состави Советот? - продолжи Сталин. - Мислам дека тоа можеме да го направиме за еден месец. Сталин, насмеан, праша: – Дали е можно да се прикажат болшевички темпо? – Свртувајќи се кон Карпов, тој додаде: – Што мислиш? „Ако и помогнеме на црквата во транспортот, првенствено со авион, тогаш мислам дека за три-четири дена ќе може да ја собереме катедралата“, одговори Карпов. „Значи, да го одредиме датумот за 8 септември... Ако ви треба помош од владата: пари, транспорт, простории, тогаш кажете ми, и ние ќе обезбедиме сè“, ја заклучи Сталин дискусијата за првото прашање. „Не, не“, побрза да одговори митрополитот Сергиј, „не се потребни пари, имаме сè“. Позитивното решавање на главното барање на црквата им додаде храброст на придружниците на митрополитот Сергиј. Тие, исто така, почнаа да поставуваат пред шефот на државата прашања за отворање на богословски училишта, цркви и манастири, за објавување на црковна литература и за организирање фабрики за свеќи и други работилници неопходни за црквата, за обезбедување на свештенството со одложувања од војската и за намалување на даноците... Сталин одговори на сè потврдно и само повтори: „Црквата може да ја зајакне целата работа поврзана со нејзината организација и да смета на целосна поддршка на нејзината организација. во рамките на СССР“. „Еве“, рече Сталин, свртувајќи се кон Сергиј, „другарот Карпов извести дека живееш многу лошо: станот ти е тесен, купуваш храна на пазар, немаш превоз“. Ова е погрешно, а владата би сакала да ви помогне во овие и други прашања. – Ако е тоа можно, тогаш би побарале да се обезбеди игуменската зграда во поранешниот Новодевичски манастир за сместување на патријаршијата и резиденцијата на патријархот. - Не, нема да биде така. Другарот Карпов беше таму и прегледа сè. Зградата е слабо опремена, влажна, студена и бара големи поправки. И ние би сакале веднаш да ви обезбедиме опремени и подготвени простории. Затоа, утре замокот во Чисти Лејн, зграда пет, ќе биде под ваша јурисдикција за да ја сместите Патријаршијата. „Забележувајќи сенка на збунетост и вознемиреност на лицата на своите соговорници, Сталин, разбирајќи што го предизвика ова, рече: „Ова е советска зграда; германскиот амбасадор во СССР, Шуленбург, беше само привремено сместен во него пред војната“. И покрај тоа, ќе ви биде обезбеден целиот имот што се наоѓа во него, и територијата во непосредна близина на куќата. Во тој момент, помошникот на Сталин А.Н. Поскребишев влезе во канцеларијата и на маса стави план за предметниот имот. Сакаше да замине, но Сталин го спречи со зборовите: – Александар Николаевич, дај ни малку објаснување за планот. – Јосиф Висарионович, архиварите подготвија детална белешка за планот. Ако ми дозволите, може ли да прочитам извадок? Поскребишев ги најде листовите хартија што му беа потребни во куп документи и прочита: – „Главната зграда на имотот е еднокатна дрвена куќа на камен темел, со мезанин и мезанини. На приземјето има тринаесет светли простории, четири темни плакари и ходник. Дрвеното скалило водат до мезанин, кој има темна просторија и три светли. Мезанин има четири светли соби со единаесет прозори свртени кон дворот, кујна, трпезарија и готвачка. чистачи. - Значи, дали е погодно? – праша Сталин, насмеан и обраќајќи им се на сите архиереи. „Потоа ќе додадеме два или три автомобили за потребите на патријархатот“. Превртувајќи го планот и собирајќи документи и материјали, Поскребишев лежерно рече: – Една од последните сопственици на имотот беше Марија Протопопова, а фронтонот на фасадата на главната куќа, свртен кон сокакот, е украсен со нејзиниот монограм, но сега може да добие поинаква интерпретација. На крајот од разговорот се појавија и „незгодни прашања“: за судбината на архиереите кои биле осудени и затворани во различни години, за укинувањето на ограничувањата за регистрација и изборот на место на живеење за свештенството што ја отслужило својата казна. Сталин вети дека ќе го разгледа секој поединечен случај и му наложи на Карпов лично да се справи со овие проблеми. Кога барањата и желбите од поканетите се исцрпени, Сталин најави дека за постојана комуникација меѓу владата и црквата ќе се формира посебно тело - Совет за работи на Руската православна црква, а за негов претседавач ќе биде назначен Г. Г. Карпов. Тој стана. Обраќајќи му се, Сталин рече: – Изберете двајца или тројца помошници кои ќе бидат членови на вашиот совет, формирајте апарат. Но, само, прво, запомнете дека вие не сте главен обвинител и второ, дајте ѝ поголема независност на црквата во вашите активности. Во разговорот влезе В.М.Молотов, кој досега молчеше: – Кога раководството на Руската црква може да прими делегација од Англиканската црква која сака да ја посети Москва? „Мислам дека тоа би можело да се направи веднаш по Соборот на епископи“, одговори Сергиј. Да забележиме дека самата идеја за оваа посета произлезе уште во март 1943 година за време на средбата меѓу митрополитот Николај (Јарушевич) и советникот на британската амбасада во СССР Багали. Активно беше поддржан и спроведен од британскиот амбасадор во СССР А. Кер. Советските власти го поврзаа времето на посетата на делегацијата на Англиканската црква со надворешнополитичките околности, особено со Конференцијата во Техеран во ноември-декември 1943 година, каде што требаше да се разговара за прашањето за отворање втор фронт, а мислењето на Англиканската црква за верските слободи во Русија создаде поволна позадина за преговори. „Тогаш, да собереме информации за утрешните весници“, предложи Молотов. По завршувањето на нацрт-текстот на изјавата, митрополитот Сергиј одржа говор на благодарност до владата и лично Сталин. Во два часот по полноќ, со топло збогување со сопственикот на канцеларијата во Кремљ, митрополитите се вратија во Јелохово. Доцниот час и заморот се почувствуваа, но сите беа возбудени, радосни и полни со светли надежи. Митрополитот Сергиј беше импресиониран од средбата. Како и обично, и покрај доцните часови, шеташе низ својата мала соба и размислуваше за нешто. Службеникот на ќелијата Џон (Разумов) одеднаш слушнал: „Колку е љубезен! Службеникот во ќелијата или си рекол или прашал: - Значи, тој е неверник? Можеш ли да очекуваш нешто добро од ова? „Знаеш, Јоване“, рече Сергиј, застанувајќи отспротива, „кој е добар Бог живее во неговата душа“. По краток одмор, рано наутро на 5 септември, во Соборниот храм Богојавление Богојавление пристигна митрополитот Сергиј. Ова беше негова прва средба со московското јато по речиси две години. Московјаните го поздравија својот владетел со леб и сол. И покрај раните часови, храмот беше преполн. Нејасни гласини и претпоставки за ноќното патување на епископот во Кремљ веќе беа во воздухот. Сите чекаа појаснување. На крајот на богослужбата, митрополитот Сергиј накратко извести за разговорот со Сталин и за Архиерејскиот собор, кој треба да се одржи во следните неколку дена, како и за преместувањето на патријаршиските институции во нова зграда, каде што веќе се работеше на неговата реконзервација и потребните поправки. Утринските весници излегоа со извештај на ТАСС за средбата на Сталин со митрополитите на Руската црква. Од него, читателите не само во СССР, туку и во странство, разбраа дека започнуваат нови времиња за црквата во Советска Русија. Истиот ден, митрополитите Сергиј, Николај и Алекси му напишаа писмо на „драгиот Јосиф Висарионович“ со „благодарност“ за „историскиот ден на рандеву“ и истакнаа дека „Руската црква никогаш нема да заборави дека Водачот го признал целиот свет, не само од Уставот на Сталин, туку и со личното учество во духот на црквата во позначајните судбини на црквата. корист на милата татковина“ 224. Очигледно е дека за настаните од изминатата ноќ и за чекорите што требаше да се преземат за заживување на црквата повторно и повторно се разговараше меѓу архиереите и заедно со други свештеници. Јасно е дека најтешко беше да се зацрта линијата на практични односи со државата што ќе овозможи да се спроведат договорите што се случија и во исто време да се одржи внатрешната слобода на црквата. Водејќи ја црковната преродба Веднаш по средбата на црковните поглавари со Сталин, започна практичното спроведување на постигнатите договори. На 8 септември, во новата зграда на Патријаршијата, која веќе беше набрзина преобразена - пред сè, во главната куќа на имотот беше изграден крст црква во чест на Владимирската икона на Богородица, сала за состаноци на Синодот (Црвената сала), други претставнички простории и личните одаи на Неговата Светост Епископски совет на Руската Владика Сергиј - Епископската црква. Се собраа 19 архиереи: тројца митрополити, 11 архиепископи и пет епископи. Изненадување и возбуда беа видливи на лицата на насобраните, од кои многумина не се виделе долги години, па дури и децении, додека биле во затвор, а освен тоа, буквално штотуку излегле од авионите или возовите што ги носеле во Москва. Во 11 часот, седниците на Советот беа отворени со пеење на тропарот на Казанската икона на Богородица „Денес најславниот град Москва блеска“. Неговата агенда вклучуваше седум прашања поврзани со организацијата на црковниот живот, но сите разбраа дека главното прашање ќе биде изборот на патријархот на Москва и на цела Русија. Соборниот храм го отвори патријаршискиот локум, митрополитот Сергиј. Тој прочита извештај за патриотските активности на црквата во време на војна, потсети на дваесет и трите пораки што ги објави и на голем број пораки од владејачките епископи; за собирање средства и други донации за одбрана на земјата. Одделно беа дадени информации за средбата со Сталин и постигнатите договори на истата. Клучните фрази кои ја објаснија патриотската позиција на црквата беа следните зборови на митрополитот до насобраните: „Не требаше да размислуваме за тоа каков став треба да заземе нашата црква за време на војната, бидејќи пред да имаме време некако да ја одредиме нашата позиција, веќе беше утврдено - нацистите ја нападнаа нашата земја, ја опустошија, ги одведоа нашите сонародници во заробеништво, мачејќи ги на секој можен начин... друг став од оној што го зазедовме, односно безусловно негативен кон сето она што го носи печатот на фашизмот, печатот на непријателството кон нашата земја“ 225. Потоа, митрополитот Алексиј (Симански) им предаде извештај на архиереите за „Должноста на христијанинот кон црквата и татковината во ерата на патриотската војна“. Целата содржина на извештајот беше посветена на одговорот на прашањето што си го постави митрополитот: „Каде и како се фалсификува победата? Неговиот одговор беше дека победата бара не само „подобрени оружја за борба: воздушни ловци и бомбардери, оклопни возови и тенкови, митралези и артилерија“, туку и „морални услови за победа“, кои им даваат инспирација на армијата и народот, им помагаат да ги издржат тешкотиите и жртвите и ги повикуваат на Победа. А тоа е цврста вера во Бога, религиозно воздигнување на духот, свесност за вистината на војната, свесност за должноста кон Бога и татковината 226. На крајот од извештајот се осврна на главната тема за која, всушност, се собраа архиереите - изборот на патријархот. Алекси рече: „Моментално се состануваме овде како Архиерејски Собор за да ја избереме Неговата Светост Патријарх. Мислам дека ова прашање ни е бескрајно полесно со тоа што веќе имаме носител на патријаршиски овластувања... Верувам дека никој од нас епископите не може да замисли друг кандидат освен оној што вложил толку многу работа за црквата во ранг на патријаршиски локуми. Обраќањето на митрополитот беше пречекано со воодушевување и се слушнаа извици: - Те молам, те молам! Аксиос! (Достојно!) – Можеби има друго мислење? – праша митрополитот Сергиј, станувајќи од масата. – Имаме целосно единство, епископијата е едногласна во своето мислење. Сите станаа и пееја три пати: Откако го слушна едногласното мислење на Соборот, митрополитот Сергиј одговори со краток, срдечен збор: – Овој мој избор за патријарх ќе биде продолжување на службата што ми ја припадна пред многу години. Но, сега станува само поодговорно, бидејќи е придружено со таква необична чест, која бара и извонредно извршување на оваа услуга. Ви благодарам што ме избравте и ми доверивте континуирана услуга во нов наслов. Ги молам сите за молитви и секаква можна помош. Митрополитот Алексиј ја објави формулата за чествување на Пресветиот Патријарх, која отсега звучи вака: „Свети наш оче Сергиј, патријарх московски и на цела Русија“. Во општ ентузијазам, членовите на Соборот станаа и ѝ пееја тропар на Света Троица: „Благословен си, Христе Боже наш“. Протоѓаконот ја прогласи првата официјална јавна годишнина: „На Неговото Блаженство Сергиј, Митрополит Московски и Коломнски, избран за патријарх Московски и на цела Русија“. Така беше завршена главната работа на Советот. Црквата го најде својот водач. Истиот ден беше избран и Светиот синод под патријархот, составен од тројца постојани и тројца привремени членови. Постојани членови станаа митрополитите Алексиј (Симански) и Николај (Јарушевич), архиепископот Горки Сергиј (Гришин). Требаше да се изберат привремени членови по редослед на стаж за полугодишни седници од секоја од трите групи епархии: североисточна, централна и јужна. Први беа поканети архиепископите Алекси (Палицин) од Кујбишев, Лука (Воино-Јасенецки) од Краснојарск и Јоан (Соколов) од Јарослав. Во исто време, Советот усвои голем број важни црковни и општествени документи: декларација за осуда на предавниците на верата и татковината од свештенството и верниците кои се извалкаа со предавство и соработка со окупаторот; апел до советската влада во кој се изразува благодарност за вниманието кон „потребите на Руската православна црква“ и благослов за делата на владата на СССР; апел до сите христијани во светот со повик „да се обединиме пријателски, братски, цврсто и силно во името на Христос за конечна победа над заедничкиот непријател“. На 12 септември, на Денот на сеќавањето на светиот принц Александар Невски, заштитник на руската земја, во Соборниот храм Богојавление се одржа устоличувањето на новоизбраниот патријарх. Поздравен од целиот архиерејски собор и претставниците на московското свештенство и стадо, Патријархот, почитувајќи го крстот што го подари катедралниот протоереј, се искачи на проповедникот во средината на црквата. Протоереј Колчицки го објави актот на Советот за избор на митрополитот Сергиј и за доделување на титулата Негова Светост Патријарх на Москва и на цела Русија. Целиот мноштво на свештенството, а зад нив целата црква полна со народ, ја прогласија тројната „Аксиос!“ Киевскиот митрополит Николај му го подари куколот на патријархот, кој си го стави на себе. По ова, митрополитот Ленинградски Алексиј на Неговата Светост му го предаде патријаршискиот штаб. Протоѓаконот повторно прогласи многу години. Потоа следеа говори на преподобните архиереи, од нивните говори јасно се откри животниот пат на патријархот, извонреден богослов и црковен водач. Неговите активности особено се истакнале во времето на „раздорот и конфузијата во црквата“ во 1920-1930-тите, а неговите заслуги како „црковен кормилар“ во периодот на локум теннс. Архиепископот Григориј (Чуков) вака го изразил општото расположение: „На ждрепката на митрополитот Сергиј падна тежок крст; патот што тој, вториот локум, требаше да го следи беше тажен, а епископите не го препознаа сите, а меѓу народот непријателите на Црквата се обидоа да подбуцнат лоши гласини против него, цврсто убедени, цврсто убедени, цврсто општествени, но тој цврсто убеден. самиот од секое дело нелојално на државата, во кое го турнаа некои негови колеги епископи, се сети на зборовите Христови: „Дајте му го на цезарот она што е на цезарот, а на Бога она што е Божјо“, и овие божествени зборови ја сочинуваа основата на неговата активност како патријаршиски локум 2 и ѝ се посвети исклучиво на црквата. На денот на устоличувањето, Сергиј му се обратил на стадото со својата прва патријаршиска порака. Информирајќи ги верниците за „прифаќањето на патријаршискиот чин“, Сергиј ги повика да „работат на чистење на црковната ограда од секакво неред“, да го организираат црковниот живот според црковните правила, да ја заштитат православната вера и да учествуваат на секој можен начин во ширум црквата да им се спротивстават на напаѓачите 228. Со изборот на патријаршискиот трон, патријархот Сергиј добил многу телеграми, писма, пораки од свештенството и верниците на Советскиот Сојуз, како и од странство: од Истанбул, Дамаск, Ерусалим, Либан, Лондон. Од Њујорк пристигна писмо со честитки од митрополитот Венијамин (Федченков), кој напиша: „... иако формите на вашиот избор не соодветствуваа со писмото на резолуцијата на Московскиот совет од 1917-1818 година. во неа, е слободна, а Црквата е слободна да ги прими облиците што ја задоволуваат. волјата на Црквата“. Пристигна и телеграма од татковината на патријархот, од Арзамас, од свештеникот Николај Попов, кој напиша: „Во име на сите верници од Арзамас, ви честитам за изборот на висока функција. Многу години на Патријархот на цела Русија“. Се чинеше дека во животот на Сергиј по неговиот избор за патријарх ништо не се променило надворешно. Но, ако во рангот на локум можеше да се надева дека неговите човечки слабости и грешки ќе бидат исправени од легално избраниот патријарх, сега, вложен во нови права и одговорности, Сергиј, немајќи право на грешка, мораше да постапи според „вистината Божја“ за да ги доведе луѓето до „вечно спасение“... Уште една тешка и одговорна за државата - да се појави на него целата улога на црквата - да се појави на него целата држава - одговорна. Изборот на московскиот патријарх беше прифатен со одобрување не само во Советскиот Сојуз од милиони верници, туку и од мнозинството странски автокефални православни и други христијански цркви. Сергиј добил честитки по повод неговиот избор од патријарсите на Константинопол, Александрија и Антиохија. Овие докази за обновувањето, досега во отсуство, на врските со странските верски центри даваа надеж дека во многу блиска иднина ќе станат можни посети на Москва на поглавари и делегации на христијанските цркви и патувања на делегации на Руската црква во странство. Првата странска црковна делегација што го посетила СССР по многу години била делегација од Англиканската црква: архиепископот Јорк д-р С. Ф. Гарбет, свештениците Ф. Г. Хаус и Г. М. Вадамс 229 . Во тие десет дена од септември 1943 година, за време на кои делегацијата беше во Советскиот Сојуз, нејзините членови се сретнаа со патријархот и архиереите на Руската црква, ги посетија московските цркви, учествуваа во богослужбите во катедралата, отидоа во манастирот Нов Ерусалим во градот Истра и во селото Коломенское. Делегацијата беше заинтересирана за различни аспекти на верскиот живот во СССР, било да е тоа присуството на постоечките цркви, обновувањето на уништените и отворањето на нови цркви, мобилизацијата на свештенството во војска, можноста за изучување на религијата во училиштата, присуството на верски образовни институции и отворени манастири, како и активностите на „Живата црква“. На прошталната средба со патријархот Сергиј, архиепископот Јорк С. Ф. Гарбет, изразувајќи благодарност за гостопримството, покани делегација на Руската црква да ја посети Велика Британија. Зборувајќи за своите впечатоци за Москва, за состаноците што се одржале и за заживуваниот црковен живот, тој изјавил: „По моето пристигнување во Англија, ќе бидам опколен од дописниците, ќе ме прашаат: „Има ли слобода на верско обожавање во Русија“, а јас ќе одговорам дека, се разбира, да. 230 И така се случи. По враќањето, архиепископот С. Ф. Гарбет постојано зборуваше јавно и на страниците на печатените публикации, споделувајќи ги своите впечатоци од црковниот живот во СССР. Во една од неговите написи тој напиша: „Нема сомнеж дека црковната служба не е ограничена на никаков начин. Православното свештенство ни кажа за ова категорично. Сталин е мудар државник кој сфаќа дека Црквата повеќе не го поддржува стариот режим, таа лојално го прифаќа постоечкиот систем, таа почна да ѝ помага на националната кауза со душа и тело, таа нуди молитви и седеше на ова име, веднаш седеше и работеше во името. уште првиот ден кога беше објавена војна“ 231. Надворешнополитичкиот ефект од посетата беше огромен и несомнено имаше влијание врз позицијата на сојузниците, кои деновиве се подготвуваа за средба во Техеран на која ќе се разговара за актуелното прашање за отворање втор фронт. Изборот на патријархот, кој стана логична точка во политиката на властите при изборот на „главниот партнер“ од два православни ограноци – „Тихон“ и реноваторскиот, имаше катастрофален ефект врз позицијата на реноваторската црква. Свештениците и верниците сè почесто наидувале на проблеми при отворањето цркви, пријавувањето на свештениците на местото на службата и издавањето верска литература. Досега имаше изолирани случаи на враќање на реновираните цркви на Патријаршиската црква. Некои од архиереите на обновата влегле во тајни преговори со архиереите на Патријаршиската црква за условите за евентуално враќање во Патријаршиската црква. Како што рече историчарот на реновацијата, „на крајот на септември 1943 година, овој збор („реновација“ – М.О.) го губи своето значење дури и за најактивните фигури на реновацијата и тие бегаат од овој логор како глувци од брод што тоне“ 232. Доказ за тоа може да се најде во кореспонденцијата на архиерејот. Конкретно, митрополитот Василиј (Кожин) уште во март 1943 година му известил на митрополитот Виталиј (Введенски): „Не можам да го сокријам од вас фактот дека објавувањето на книгата „Вистината за религијата во Русија“ од страна на Московската патријаршија во 1942 година и извештаите во весниците за донациите на Тихонов империјализмот, го создадоа историското напуштање на етапата на реновирањето и оттука. кај верниците и свештенството е забележана привлечност кон „сергиевизмот““ 233. И во белешката од архиепископот Анатолиј (Синицин) до реновираниот бискуп од Ташкент Сергиј (Ларин) беше речено: „Во нашиот реноваторизам не чувствуваме никакво лидерство, последните парохии се губат. Во московскиот регион, членовите на Старата црква веќе имаат 109 парохии, а ние немаме повеќе од 9 сили, назначени за бискуп наш убиец. одделенија, добиваат ректорски позиции или остануваат без работа, реновирањето го губи својот лик“ 234. Да додадеме дека во средината на 1943 година имало само 13 архиереи во реноваторската црква, а 10 биле во пензија. Додека пред пет години, во 1938 година, реноваторската епископија броеше 60 луѓе. Голем број архиереи на реноваторската црква бараа да најдат начини да го спасат црковниот брод, за што беше свикан состанок во Ташкент, во резиденцијата на реноваторскиот бискуп на Ташкент и Самарканд Сергиј (Ларин), на почетокот на октомври. Беше планирано да се заобиколи Александар Введенски за да се избере колегијално раководно тело на црквата, кое требаше да стапи во комуникација со Патријаршиската црква за можноста за повторно обединување. Но, и меѓу насобраните и меѓу добиените писмени критики, преовладуваше песимизмот. Митрополитот Јарославски и Кострома Корнилиј (Попов) напиша: „Лично, јас сум песимист за состојбата на првиот архиереј и обновата; со назначувањето на патријархот, работите на првиот архиереј во обнова се далеку од сјајни. „Патријарх“ е некој вид шармантен збор за нашиот народ, сета светост е во него, мислат тие“235. Признанието на овој архиереј е особено значајно, бидејќи тој долго време беше еден од долгогодишните и жестоки поддржувачи на реновацијата. Откако ги сумираше материјалите добиени од соборот, Карпов во средината на октомври 1943 година, во меморандум упатен до Сталин, барајќи негови инструкции, напиша: „Советот за прашања на Руската православна црква при Советот на народни комесари на СССР, врз основа на фактот дека реновирачкото движење ја одигра својата позитивна и неодамнешна позитивна улога во одредена фаза и не ја играше својата позитивна улога во последните години. патриотските позиции на Сергиевската црква, смета дека е препорачливо да не се спречи колапсот на реноваторската црква и преминот на реноваторското свештенство и парохии во Патријаршиската Сергиева црква“ 236. На Сталин му се допадна белешката. Тој го нацрта со црвен молив: „Точно. Се согласувам со тебе“. Истото мислење го дели и В. М. Молотов. На 16 октомври, до локалните власти во републиките, териториите и регионите на Советскиот Сојуз беше испратено следново тајно упатство: „Советот за прашања на Руската православна црква при Советот на народните комесари на СССР известува за информација дека во случаи кога реноваторското свештенство, на сопствено барање, треба да премине од реновираната ориентација на црквата, а не со серверска ориентација. Исто така, не треба да се меша со преминот на групи верници или парохии во целина, на барање на верниците, од реноваторската црква во црквата Свети Сергиј Условите за прием на митрополити, епископи и свештеници од реноваторската ориентација се воспоставени од патријархот Сергиј и неговата епископија. Прашањето за можноста за враќање на реноваторската епископија и свештенството во палатата на Православната црква беше дискутирано на Синодот веќе во октомври - декември 1943 година. Според патријархот Сергиј, дојде моментот кога црквата „излегува да се сретне со блудниот син и придонесува за неговото преобраќање“. Во исто време, реноваторската епископија не можеше да смета на „автоматско“ простување на своите гревови пред црквата. Патријархот, во својата резолуција, надредена на една од многуте белешки на реноваторскиот епископ, строго ја истакна суштината на реновацијата како „произволно собирање“ што се отцепи од Светата Црква „и подигна друг олтар“ (Св. Ап. Десно. 31). И таа не само што си подигна жртвеник, туку и на секој можен начин се бореше против Светата Црква, обидувајќи се да ги откине црковните овци зад себе. Ова е грев што не се измива, според учењето на Светите Отци, „ни со маченичката крв“. Само преку покајание, свесност за овој грев и покајание, нагласи патријархот Сергиј, е можно да се побара „општење со Светата православна црква“ 238. Во исто време, беа развиени правила за прием на реноватори. Според нив, секој од оние што се враќале морал да се покае пред исповедникот наведен од црковните власти и да се откаже од сите награди добиени во расколот. Беше пропишано дека оние свештеници за кои „се сметаше дека придонесуваат за повторно обединување на другите и беа именувани за канонски епископи, може да бидат примени во нивниот постоечки ранг“ и тие ќе мора да се покајат пред Велигден 1944 година. За некои од обновувачите, беа предвидени и „индивидуални исклучоци“. Единствениот кој не потпаѓаше под сите правила и исклучоци беше Александар Введенски, кој не можеше да биде примен не само како епископ, туку и како свештеник, бидејќи беше женет три пати. На 5 ноември 1943 година, во салата за состаноци на Светиот синод во Москва, беше извршена церемонијата на приемот на првиот реноваторски епископ, архиепископот Михаил (Постников) во Патријаршиската црква. Јавно се покаја што отстапил од реноваторскиот раскол. „Откако дојдов до свеста за сè што сум направил“, го прочита тој текстот на своето покајание, „длабоко жалам што бев во корпорацијата за реновирање и искрено се каам за тоа. Не барам никакви чинови добиени како награда; само понизно барам да ме примат во заедница со Светата Црква, а јас ги раскинувам сите односи со Светата православна црква. реновација“.239 Михаил бил примен за епископ, ракоположен во 1922 година пред да се појави реноваторскиот раскол. Еден месец подоцна, по патот на покајанието тргнаа и други епископи обновувачи: митрополитот Корнилиј (Попов), архиепископот Андреј (Румјанцев), епископот Сергиј (Ларин). Покајанието на епископите по правило се случувало во салата за состаноци на Синодот. Вкупно го донесоа 38 епископи-реноватори. Покајанието на обичниот клир се вршеше приватно - во олтарот на храмот. Епархиите кои беа особено „погодени од реновирањето“ беа прифатени во Патријаршиската црква од епископи специјално назначени од Патријаршијата, кои ја донесоа конечната одлука по темелна „ревизија“. По некое време, бранот на ликвидација на реновираните заедници и враќањето на свештенството и верниците во Патријаршиската црква ја зафати земјата. Кон крајот на есента 1943 година, Александар Введенски се вратил во Москва од Улјановск. Тој ја презеде управата на Московската епархија за реновирање и служеше секоја недела во неколкуте реноваторски цркви, одржувајќи величествени богослужби, уживајќи во патријаршиски почести, проповедајќи, повикувајќи го свештенството и стадото да ја зајакнат црквата. Според востановената традиција, Введенски испрати телеграма со честитки до И.В. Сталин на годишнината од Октомвриската револуција. Телеграмата за одговор беше објавена во централните весници, но шефот на државата му се обрати на Введенски со зборови на благодарност не како црковен водач, туку како приватен поединец. Тоа беше неповолен симптом. Во декември 1943 година, Введенски имаше ќерка. За себе си доби пропусница за Улјановск, каде што дотогаш беше неговото семејство, и отиде таму со надеж дека брзо ќе се врати и ќе ги засили напорите да ја спаси реновираната црква. Советот продолжи да ја следи состојбата во реноваторската средина. Карпов редовно го информирал Молотов за напредокот на колапсот на реновацијата. На состанокот во јануари 1944 година, претседателот на советот го објави префрлањето на реновираните парохии и архиереи во Патријаршиската црква во областите Ленинград, Москва, Тула, во териториите Краснодар и Ставропол и во Централна Азија. Според него, реновацијата доживува длабока криза, но во исто време го интересирало дали треба да се одржат „специјални настани“, првенствено на териториите Краснодар и Ставропол, кои останале „упоришта на реновирањето“. Се чини дека еден од „посебните настани“ беше токму поврзан со престојот на А. Введенски во Улјановск. При обидот за враќање во Москва, веќе на железничката станица во Улјановск, имаше проблем при проверката на документите: пропусницата за влез во Москва беше прогласена за неважечка, а Введенски мораше да остане во Уљановск подолго од планираното. Секој ден се јавуваше во Москва и од разговорите со архиепископот Андреј (Расторгуев) дознаваше сè повеќе депресивни вести: московските цркви, една по друга, се оддалечуваа од реновирањето и се враќаа во Патријаршиската црква. Работите не беа подобри во провинциите, во Централна Азија, Кубан и Северен Кавказ. Кога беше решено прашањето за патување во Москва и Введенски се врати во главниот град, го чекаа тажни вести: во Москва му останаа верни само двајца епископи - митрополитот Виталиј (Введенски) и митрополитот Филарет (Јаценко) од Северен Урал. Всушност, сите епархии за реновирање пропаднаа, а во самата Москва имаше само една реноваторска црква. Во февруари 1944 година, Введенски, самоиницијативно, дојде на советот за да се сретне со Карпов. Тој го постави прашањето да му се обезбеди еден од нефункционалните верски објекти во Москва или да се врати црквата Воскресение во Соколники, да се преселат епископи и да се назначат нови епископи во одделенијата за реновирање. Одговорот на Карпов веќе беше стандарден: зградите се пренесуваат на барање на верниците, но ниту една не е добиена од реновираните заедници, а назначувањето на епископи во регионите на СССР каде што нема активни реноваторски заедници е неприфатливо 240 . Введенски сè уште се обидува некако да ја оживее црквата, тој работи со архиереите и свештенството кои му остануваат лојални, моли да останат верни на вистинската православна црква - реноваторската црква. Но, ова не помогна многу. Продолжи враќањето на архиереите во Патријаршиската црква, а по нив свештенството и парохиите. На моменти, архиереите на реновирање едноставно беа избркани од епархијата како „измамници и лажговци на црквата“ од верниците кои се враќаа во Патријаршиската црква. На Александар Введенски му беше особено тешко кога го напушти реновацијата во март 1944 година и го прифати, преку покајание, во Патријаршиската црква поранешниот прв архиереј на Обновата, митрополитот Виталиј (Введенски), кој со својата власт, како легитимен епископ по ракополагање, беше идеолошка поддршка на обновувачите. Ова беше болно, бидејќи Введенски се сети како пред еден месец го убеди Карпов во виталноста на реновираната црква Пименов во Москва, каде што служеше Виталиј и каде што огромен број аџии се собираа на неговите служби, и неговите зборови дека митрополитот Виталиј „попрво би умрел отколку да оди во Патријаршиската црква“. Оставен сам, притиснат од сите страни, Введенски прави обиди за помирување со Патријаршиската црква, особено што речиси и да не остана време до крајот на периодот за прием на реноваториските епископи. За првиот од нив дознаваме од писмото на патријархот Сергиј до епископот Александар (Толстопјатов) од 20 април 1944 година: „А. Введенски реши да направи нешто големо, или барем гласно. Ми испрати телеграма за Велигден: „Да се ​​гушнеме!“ Ме нарекува претставник на руското мнозинство во нашето православие, а себеси се нарекува претставник на малцинството. И заврши со некаква арлекинада, се потпиша како прв архиереј, доктор по теологија и доктор по филозофија. Јас одговорив: „Введенски А.И. Навистина Христос Воскресе! Патријархот Сергиј“. Работата, велат, е сериозна и апсолутно нема место за глупирање. Инаку, вториот ден служев во Соколники, во некогашното гнездо на реноватори. Меѓу сослужителите бил епископот Виталиј, нивниот прв архиереј, а ректорот на Расторгуев, протоерејот, бил поранешен архиепископ“ 241 . Овој обид за „лично обединување“ на Введенски со Руската црква заврши залуден. Патријархот Сергиј категорично одби да се „обедини“ и инсистираше обновувачите целосно да го признаат својот „грев на отпадништво“. Реноваторскиот прв архиереј служел во единствената реноваторска црква во Москва, црквата Пименовски, заедно со митрополитот Филарет (Јаценко). Храмот остави морничав впечаток: долго време не беше поправен, со распаднат малтер, избледени слики, ѕидовите имаа црвеникава нијанса од влагата што навлегуваше внатре низ покривот што протекуваше. Храмот го носел белегот на „одвратноста на пустошот“. Постепено, епископите и свештенството почнаа да се враќаат во пазувите на Патријаршиската црква, кои беа меѓу таканаречените „непамтеници“, оние кои се одвоија од неа во доцните 1920-ти, откако митрополитот Сергиј ја потпиша декларацијата од 1927 година. Најавторитативниот меѓу „непамтениците“, епископот Афанасиј (Сахаров) од логорите Марински му испрати на Сергиј честитки по повод неговиот избор на патријаршискиот трон и побара да биде прифатен во заедница со црквата. По него, по овој пат тргнаа и други епископи од редот на „непамтениците“. Собранието ги следеше. Само мал дел од него, нарекувајќи се себеси „вистински православни христијани“, остана надвор од Патријаршиската црква. Нивните неколку групи беа лоцирани во регионите Воронеж и Тамбов, во Северен Кавказ и Сибир. Властите ги сметаа за „антисоветски организации“, против кои беа дозволени административни и репресивни мерки, вклучувајќи апсења и егзил. Додека црквата била обновена, Сергиј се трудел да се погрижи секој храм да има свештеник. Големи надежи се полагаа во теолошките образовни институции, чие управување требаше да го преземе Просветниот комитет на чело со митрополитот Ленинградски Григориј (Чуков) составен од Н.Ф. Колчицки и професор С.В.Савински. Комитетот, сфаќајќи дека за кратко време нема да може да најде доволен број учители, побарал дозвола за неколку теолошки професори од странство да влезат во СССР, но ова барање не наиде на поддршка. Веќе на крајот на октомври 1943 година беа развиени основни документи поврзани со активностите на теолошкиот институт и теолошките и пасторалните курсеви во Москва. За нив активно се расправаше и во Синодот и во советот. Црквата првично се надеваше дека зградите на поранешните верски образовни институции ќе бидат вратени за потребите на училиштата: на улицата Харитоњевски, на улицата Ординка или на територијата на поранешниот манастир Новодевичи. Програмите на теолошките училишта се засноваа на соодветните програми на предреволуционерните академии и семинарии. На иницијатива на Карпов, во програмата беше воведен курс посветен на изучување на Уставот на СССР и законодавството за религиозните култови. Списокот на образовни предмети што требаше да се изучуваат во теолошките училишта беше како што следува 242: Теолошки институт: Свето Писмо на Стариот и Новиот Завет, Историја на Христијанската Црква, Историја на Руската Црква, Христијанска апологетика, Литургии, Црковно проповедање и учење на вистините на верата, Историја и анализа на рускиот сектаизам и раскол, Читање богослужбени книги на црковнословенски, Морална теологија, Неговото пастирство на религијата, Пастирство на религијата, СССР. Теолошки и пасторални курсеви: Читање и објаснување на избрани делови од Светото писмо на Стариот и Новиот Завет, Историја на Христијанската Црква, Историја на Руската Црква, Христијанска апологетика, Литургика, Црковно проповедање, Сектости и раскол, црковнословенски јазик, православна вера и морално учење, Практични минатогодишни црковни насоки, црковни насоки. Православен катехизам, Устав на СССР. Претседавачот на советот на секој можен начин придонесе за забрзување на процесот на отворање богословски училишта. Мораше да го надмине отпорот на одредени вработени во советничкиот апарат, кои „не гледаа потреба“ од отворање на богословски училишта. Говорејќи на состанокот на членовите на советот, Карпов рече: „Да се одбие ова прашање значи да се нагласи спротивното, а не декларираната слобода на совеста. На црквата и треба персонал. Обуката на новото свештенство ќе биде малку освежувачка и ќе даде можност да се има млад состав кој е роден и се населил во современата советска средина. Тие не ја вкусиле психологијата, моралот и политиката за време на периодот на монархот243. Како што беше договорено на септемврискиот состанок во Кремљ, за сите прашања за кои беше потребна владина одлука, црквата мораше прво да стапи во контакт со Советот за прашања на Руската православна црква. Така, овој пат, во мртвата есен 1943 година, патријархот дојде на соборот и влезе во канцеларијата на Карпов. „Георгиј Григориевич“, започна Сергиј по поздравот, „на Архиерејскиот собор се договоривме да започнеме практична работа за отворање на теолошки институт. Би сакал да го слушнам вашето мислење за кандидатурата на протоереј Богољубов, кого би сакале да го поставиме на чело на институтот. „Иван Николаевич“, според востановената традиција, Карпов најчесто вака му се обраќал на патријархот, „од тебе зависи...“ Претседавачот стана, отиде до библиотеката во задниот дел од својата канцеларија и продолжи: „Овде имам томови од „Актите“ на Месниот совет од 1917–1918 година. Обележувачите се различни... Можам да прочитам што рекол Богољубов за болшевиците, за советската моќ, неговите повици за борба... „Но, сето тоа е минато“, увери Сергиус. – Сега е друго време, други услови. Што има за прекор со ова? - Така е. Но, ние не би сакале помладата генерација православно свештенство да го започне своето образование со овој човек. „Па, ако е така“, рече патријархот со воздишка, „нека биде ваш пат“. Но, ќе ни биде тешко да најдеме друг... Нема црковен персонал. „Ваша Светост“, ненадејно праша Карпов, „дали сте слушнале нешто за митрополитот Александар Введенски? – Нечуено е, пред некој ден побарав публика. Не го прифатив. Немам за што да разговарам со него. - Така е, црковно, можеби не се работи за ништо. Но, што треба да правиме? На некои места функционираат реновирани цркви и верниците ги поддржуваат. Иако, да ја кажеме вистината, тие често „дишат на последните нозе“. Од теренот се известува дека некои свештеници и верници зборуваат за враќање во Патријаршиската црква. – Што се однесува до самиот Введенски, колку и да сака, не може да биде примен во православната црква, не само како епископ, туку и како прост свештеник. Колку што е можно, ќе примаме обични свештеници и верници во црковното трло, под услов на одредени изјави и постапки од нивна страна. – И јас имам едно прашање до вас. Нашите пријатели прашаа да дознаат: дали е можно... - Карпов застана, барајќи зборови - ... да обучи, испита и поучи неколку српски и романски воени затвореници кои се нарекуваа свештеници? Планирано е да се испратат како полкови свештеници во новите национални воени единици. - Зошто да не? Тие дури се многу среќни што помагаат на братските цркви. Претседавачот, по правило, известуваше за сите негови средби со патријархот на заменик-претседателот на Советот на народни комесари на СССР, В.М. Молотов, а во некои случаи, по налог на вториот, пишувал официјални извештаи упатени до Сталин. Добивајќи писмени или усни наредби од овие водачи, Карпов ја изгради својата линија на однесување. Не бегаше од личните односи со патријархот Сергиј, иако во партиските сфери кон нив се однесуваа многу нељубезно и двосмислено. Архивата сочувала многу „сигнали“ од оние кои не ја одобруваат „соборната линија“ за нормализирање на односите со црквата и би сакале да се вратат на старите времиња, на цврстина, одлучност и навредливост кон „свештениците“. Карпов мораше да маневрира, криејќи ги своите постапки од „љубопитните“ луѓе под насловот „тајна“ или „за службена употреба“. Историјата нареди дека дури на самиот крај на 1980-тите стана возможно објавувањето на овие интересни документи. Во есента 1943 година започна заживување на монашкиот живот. Во тоа време имало повеќе од триесет манастири, повеќето од нив биле отворени за време на окупацијата. Во сите манастири имало повеќе од три илјади монаси. На верските празници манастирите ги посетувале огромен број аџии. Речиси сите манастири воделе сопствено стопанство: земјоделство, занаетчиство, разни занаети. Московската патријаршија побара од владата да не се меша во нивните активности. Советот го зазеде истиот став. Според неговиот предлог, владата на СССР, со својата специјална резолуција, ги поканила советите на народните комесари на републиките на чија територија се наоѓале манастирите, „додека не се дадат посебни упатства, да не се мешаат во нивните активности и да ги задржат станбените и деловните простории што ги заземаат, земјиштето во нивна употреба, сточарството, земјоделските работи и други работи“. Издавачката дејност на Руската црква се интензивирала во 1943–1944 година. Биле изработени клупи и ѕидни календари, молитвеници и литургиска литература. Во книгата „Вистината за религијата во Русија“ објавена во 1942 година, додадена е нова - „Руската православна црква и Големата патриотска војна“ (1943). За многу години, главната официјална публикација на Руската православна црква стана весник на Московската патријаршија. Првиот број на списанието, како што е наведено на корицата, беше објавено на 12 септември 1943 година, во апелот на уредниците до читателите: „Со благослов на Неговата Светост Патријархот, Московската Патријаршија, со Божја помош, почнува да објавува печатен орган кој ќе ги содржи официјалните наредби на црквата, неговата црква и пораката на Светиот Патријарх. Патријархот и Светиот Синод, патриотските говори на Светиот Патријарх и други црковни дејци, статии од теолошка природа, календарски информации и разни белешки за животот на Црквата Потребата за објавување на ваков печатен орган одамна е созреана, па затоа уредниците се надеваат дека неговото појавување ќе биде поздравено од свештенството и целото општество со 2. пребирлив уредник на материјали доставени до Патријаршијата за објавување. На страниците на „Весникот на Московската патријаршија“ беа објавени написи за патриотските активности на црквата, за херојството на Црвената армија и советскиот народ, за злосторствата на нацистите врз народите на Советскиот Сојуз и верските здруженија, информации за учеството на свештенството во работата на Вонредната државна комисија за идентификување и истражување на германските атроми. Постојано беа присутни материјали за историски теми и културното наследство на словенските народи, за пишаните споменици, иконописот, градењето на храмовите. Црквата преку списанието го информирала своето стадо за антихристијанската суштина на фашизмот. Беа објавени написи во кои се осудуваат напорите на нацистичките идеолози да изградат „нова религија“. На пример, неговата содржина и ориентација на следниов начин ги карактеризира протоерејот Александар Смирнов во написот „Противници на Крстот Христов“: „Наместо Христос - Фирерот; наместо крст - паганска свастика; наместо вечната книга на животот во Библијата - фашистичката мала книга „Мојата борба, наместо на недела, дури и минато; читатели - има само еден предавач наместо крштевање, причест, покајание, свадба - изговарање фашистичка заклетва со десната рака допирање на мечот итн. Со ваквите нови ритуали, фашистите се зафатија да создадат нова национална црква во Германија, која според нивните планови треба да служи само на доктрината: „Луѓето и расата“ и да не дозволува други форми на црковни здруженија на територијата што ѝ е подложена, особено оние во кои, според заветот на Христос и Неговите апостоли, духот на грчката разлика не е духовната меѓународност. Евреин, или за други националности (Кол. 3:11)“ 245. Многу материјали на страниците на „Весник на Московската патријаршија“ беа посветени на односот на окупаторите кон историските и црковните споменици. Написот на митрополитот Николај (Јарушевич) „Фашистите се најлошите непријатели на културата“ ги доловува неговите впечатоци од она што го видел за време на патувањето во летото 1943 година во областите на регионите Калинин, Тула, Калуга и Смоленск, ослободени од Црвената армија. Тој сведочеше за грабежи и уништување на историски, верски и културни споменици на териториите кои биле порано окупирани 246. Во работата на територијалните комисии за истражување на злосторствата на фашистите, учествуваа не само митрополитот Николај, туку и други архиереи и свештенство на Православната црква. Нивните согледувања, сведоштва и заклучоци беа пренесени на владините органи и објавени на страниците на црковната литература. На пример, митрополитот Ленинград Алекси (Симански), откако ги посети ослободените Петерхоф и Пушкин во јануари 1944 година, напиша: „Прекрасната катедрала Петерхоф стои со демонтирани куполи, од кои Германците ги откинаа позлатените чаршафи, со скршени ѕидови, прозори. уште подепресивна глетка. Во неверојатни тесни услови - ги имаше повеќе од илјада - гушејќи се во застоениот воздух, неколку денови и ноќи, трчајќи да здивнат свеж воздух, овие несреќни луѓе седеа во храмот. Но, тоа не ги спаси: Германците упорно го бомбардираа храмот, потоа пукаа во него со пиштоли и на крајот го претворија во купишта урнатини, под кои несреќните жители на Петерхоф го дочекаа својот страшен крај. Сега, како споменик на срамното фашистичко злосторство, на земја лежи огромен куп црвени тули, натопени во крвта на руските жртви на германското злосторство“ 247. Со изборот на митрополитот Сергиј во Московската патријаршиска столица, патриотските активности на црквата добија особено обемен и организиран карактер. На 7 март 1944 година, тенковска колона, изградена со црковни средства, беше префрлена на Црвената армија - 38-ми и 516-ти тенковски полк во близина на селото Горелки, пет километри северозападно од Тула. Зборувајќи пред екипажот на тенкот, митрополитот Николај рече: „Во име на патријархот Сергиј, во име на целата наша Црква, сакам да ви кажам, браќа воини, од длабочините на моето срце: Бог ќе ви помогне во вашата светла кауза да ја заштитите татковината! Нашиот народ, кој дел од нашата света Татковина го измачуваше и со крв го залеа, на сатанистите - непријателите на културата и националната среќа, непријателите на човештвото, недостојни да го носат човечкото име, недостојни да живеат на земјата 248 По тој повод, соборот одржа посебен прием, на кој присуствуваа поглаварите на Московската патријаршија на чело со патријархот Сергиј, воени раководители и високи претставници на соборот. За помалку од два месеци, 38-ми полк како дел од 2-от украински фронт во битките за ослободување на југозападните региони на Украина и дел од Бесарабија уништи до една и пол илјади нацисти, 40 различни пиштоли, 10 митралези, нокаутираше и зароби 38 тенкови и 17 возила транспортери, 17 возила. возила, заробени три складишта за гориво, заробени се 84 војници и офицер. На 24 април 1944 година, за време на ослободувањето на молдавското село Жервен и преминувањето на реката Реут, полкот ја презел својата последна битка. Две возила преживеаја и го продолжија борбеното патување како дел од пушките единици. За нивната храброст и херојство, на 49 тенковски екипажи им беа доделени ордени и медали на СССР. Во битка храбро загинале 21 војник и 10 офицери, од кои 19 изгореле во борбени возила 249. Собирањето средства за воздухопловната ескадрила Александар Невски продолжи насекаде. Зголемени се збирките и прилозите во Фондот за национална одбрана и другите патриотски фондови, а локалните епископи и месни заедници станаа поактивни. Како што Црвената армија напредуваше на запад, православните општини во ослободените области беа вклучени во патриотски активности низ црквата, помагајќи ѝ на татковината со храна, пари, скапоцености и нивниот труд. Вкупната сума на пари што ја собрале православните верници за време на воените години изнесувала повеќе од 300 милиони рубли. На ова треба да се додаде значителен број накит, обоени метали и обврзници донирани од верниците во други патриотски фондови. Во исто време, стануваат познати факти за патриотски постапки на свештенството и верниците на претходно окупираните територии. Тие биле пријавени во писмата што ги добила Московската патријаршија од верници и во извештаите на свештенството испратено на ослободената територија за да го организира црковниот живот. Обновувањето на епархиите и формирањето на нови барало зголемен број архиереи. Од преживеаните записи од разговорите на Карпов со патријархот Сергиј, јасно е дека ова прашање било едно од најдискутираните. Некои од испразнетите места беа пополнети или од епископи кои беа повторно обединети со Патријаршиската црква или ракоположени од редот на отсутното бело свештенство. Напорите на патријархот Сергиј дадоа резултати: до крајот на 1943 година, епископијата се состоеше од 25 владејачки епископи, а во март 1944 година имаше 29 архипастири. Но, ова не беше доволно. И ако, како приоритетно, бискупи биле именувани во епархиите на територијата ослободена од окупаторите, тогаш епископските канцеларии во „задните“ региони на земјата останувале неисполнети долго време, или епископите морале да се грижат за парохиите во две или дури три епархии. Друг обид да се реши „недостигот на кадри“ беше желбата на патријархот Сергиј да постигне ослободување на архиереите кои во различни периоди биле осудени и издржувале казни во логори и затвори. Сеќавајќи се на зборовите на Сталин на состанокот во септември дека секој таков апел ќе биде разгледан, патријархот во октомври 1943 година испратил писмо до Карпов во кое барал амнестија за голем број архиереи кои сакал да ги вклучи во црковната работа. Со обновувањето на црквата, средбите меѓу Карпов и патријархот Сергиј стануваат сè почести. Тие беа особено интензивни во пролетта 1944. Овој пат, на 5 мај, Карпов на негово барање го прими патријархот ... „Прости ми за моето инсистирање, Георги Григориевич, но побарав средба за прашање што многу ме загрижува“. - Ве молам, Ваша Светост, Ви стојам на располагање. – Прво, потребно е да се договорат предлозите за преместување на архиереите. Архиепископот Лука (Воино-Јасенецки) од Тамбов треба да биде назначен во Тула, архиепископот Фотиј (Топиро) од Краснодар - во некоја празна столица, архиепископот Антониј (Романовски) од Ставропол - во Краснодар. – Што се однесува до архиепископите Фотиј и Антониј, немам никакви забелешки; што се однесува до Лука, ќе мора да почекаме. – Карпов извади документ од масата и го стави пред себе. – Ќе прочитам фрагмент од пораката што ја добивме: „Архиепископот Лука закачи икона во својата канцеларија во хируршката болница, а пред да изврши операции врши молитви. клеветнички кон реноваторското свештенство...“ - Карпов го остави документот на страна и продолжи: - Понатаму во истиот дух. Има очигледни прекршувања на постојното законодавство за култови. Не можам да го игнорирам ова. И затоа, можеби, вреди да се работи не за негово префрлање во друга епархија, туку за пензионирање? – Дали гревовите на Владика Лука навистина се толку сериозни? – интервенираше патријархот. – Ако нешто прекрши, ќе му го свртиме вниманието. Но, Лука сака и може да и служи на црквата уште многу години. Среќни сме поради ова. А она што не мотивира да го префрлиме на ново место на служба е тоа што во Тула Народниот комесаријат за здравство му ветува позиција како хирург во болница. – Доколку има таков договор, ќе ги разјасниме сите детали со Народниот комесаријат и потоа ќе донесеме конечна одлука. – Со оглед на тоа дека прашањето за Лука е завршено, Карпов почна да ги изнесува своите предлози. – Имам едно мало барање до тебе. Издавањето на третиот државен воен заем ќе биде објавено во наредните денови. Би било пожелно Московската патријаршија и свештенството да учествуваат во пријавувањето на заемот навремено и организирано. „Георгиј Григориевич“, се насмевна патријархот, „не се сомневајте, ќе одговориме на потребите на татковината... Има уште едно прашање што ме мачи. Се сеќавам дека минатата есен поднесов петиција до владата за амнестија на архиереите. Помина толку време, а сè уште нема вести. Патријархот зборуваше додека гледаше во Карпов, обидувајќи се да го погоди очекуваниот одговор од изразот на лицето. Се чинеше дека го чекаше ова прашање. А на патријархот му се чинеше дека соговорникот сака да одговори негативно. Побрзајќи да го спречи за ова и целосно да го објасни својот став за толку чувствително прашање, патријархот продолжи: „Не преземам за себе да одлучувам до кој степен овие лица заслужуваат казна, но уверен сум дека ако владата им покаже милост, тоа ќе ги охрабри да ја покажат својата целосна лојалност кон граѓанските власти и да ја поправат нивната вина“. – Иван Николаевич, советот се обиде да собере целосни информации за лицата што ги споменавте во писмото. Но, успеавме малку да дознаеме, а само оваа околност не принуди да не брзаме со одговорот. Но, бидејќи вие инсистирате ... Карпов стана, отиде до аголот на канцеларијата и ја повлече завесата, зад која имаше сеф - клучот веќе ѕиркаше од неговата врата. Превртувајќи го, претседавачот извади тенка сива папка. Враќајќи се на масата, ја стави на масата и ја отвори. „Бидејќи вие инсистирате“, повтори тој, „ќе ги прочитам информациите добиени од архивата на НКГБ“. - Почна да чита бавно, како неволно: - „Според направените истраги, во различни периоди умреле во местата на притвор: Павел Петрович Борисовски - митрополит Јарославски Павел; Николај Федорович Кузњецов - архиепископ Сарапулски Алексеј; Пјотр Кузмич Мохлевлевич Архиереј; Козлов – епископот Уфа, Андреј Алексеевич – епископот Волоколамски Владимир Сергеевич – Епископот Феодосиј од Пенза Иракли...“ Карпов замолкна. И патријархот очајно молчеше. Многумина од нив ги познаваше лично, а сега трагичната вест стави крај на судбината на многумина кои исчезнаа без трага во мрачните 1930-ти. – Што е со останатото? – конечно го крена гласот патријархот. - Со другите? Нема информации за нив. Но, ние не се откажуваме од надежта дека ќе дознаеме нешто и ќе ве известиме за резултатите во блиска иднина. Совет за прашања на Руската православна црква и Московската патријаршија: време на интеракција и меѓусебно разбирање Паралелно со црковните настани што станаа можни по средбата на митрополитите на Руската црква со поглаварот на владата на СССР, Сталин, се одвиваше организацијата и формирањето на новото државно тело - Советот за прашања на Руската православна црква. Нејзината локација првично беше стар замок на улицата Кропоткинскаја (куќа 20), а на крајот на 1943 година - двокатница од тули во една од соседните тивки улички на стара Москва. Оваа куќа зад ажурна решетка од леано железо, која стои во сенката на високите дрвја, веќе 20 години стана место за состаноци и преговори за претставниците на државата и Руската црква, како и приеми за различни меѓународни црковни делегации. Сергиј Страгородски го посетувал овде речиси секој месец за време на неговата патријаршија. Советот за прашања на Руската православна црква стана дел од системот на институциите на централната власт и беше ставен под директна јурисдикција на владата на СССР. Сите централни институции и одделенија беа обврзани претходно да ги координираат активностите што ги спроведуваа во врска со прашања од надлежност на советот и да ги обезбедат бараните материјали и информации. На почетокот на октомври 1943 година беше одобрена регулативата „За Советот за прашања на Руската православна црква при Советот на народни комесари на СССР“. Списокот на неговите овластувања вклучуваше: „прелиминарно разгледување на прашањата покренати од Патријархот на Москва и на цела Русија и за барање дозвола од Владата на СССР; развивање нацрт-законски акти и резолуции за прашања на Руската православна црква, како и упатства и други упатства за нивна примена и нивно доставување на разгледување до Советот на народните комесари на СССР; следење на правилното и навремено спроведување на законите и прописите на Владата на СССР поврзани со Руската православна црква на целата територија на СССР; презентација на заклучоци за прашања на Руската православна црква до Советот на народните комесари на СССР; навремено информирање на Владата на СССР за состојбата на Руската православна црква во СССР, нејзината позиција и активности на теренот; општа регистрација на црквите и составување на статистички резимеа врз основа на податоците обезбедени од локалните власти“ 250. Вреди да се напомене дека Сталин, во првите неколку години по постигнувањето на „конкордатот“, лично размислувал за црковните проблеми и барал да се обезбедуваат редовни информации за состојбите во православните и другите цркви. Сите темелни одлуки за црковната политика биле донесени исклучиво со негова лична санкција. Во првиот месец по состанокот во Кремљ, Сталин можеше да донесе заклучок за исправноста на неговиот курс по религиозното прашање и неговото влијание врз надворешнополитичката ситуација во Европа врз основа на бројните одговори во странските медиуми. На страниците на Журнал де Женев на 13 септември 1943 година беше објавена статијата „Сталин и Руската црква“, во која се признава: „Од сега па натаму, сите православни Срби, Бугари, Романци, дел од Полјаците, Грците и народи од балтичките земји го свртуваат погледот кон митрополитот Сергиј. Царската политика, Сталин можеби ги спречи сите обиди да се создаде токму тој „санитар“ кој постојано го нервира. Во истиот дух пишуваше и печатот на сојузниците во антихитлеровата коалиција. Весникот Тајмс, во уводникот од 17 септември 1943 година, забележа: „Главното значење на заживувањето на Патријаршијата и Синодот мора да се види во националниот живот во Русија. Во текот на изминатите 7-8 години, советските водачи критички ги преиспитуваа идеите кои беа прифатени како догма за време на револуцијата во 1917 година, револуцијата и зајакнувањето на другите. Идејата за патриотизам и посветеност на татковината е ослободена од презирот со кој беше третирана во раните години на болшевизмот, таа сега е длабоко почитувана. лојалноста е целосно компатибилна. На крајот на октомври 1943 година, Сталин успеа да добие позитивни резултати од состанокот со раководството на Руската црква, изборот на патријарх и посетата на Москва на делегација на Англиканската црква во врска со надворешно-политичките околности на позицијата на СССР во преговорите со нејзините сојузници. На конференцијата на министрите за надворешни работи на САД, Велика Британија и СССР, одржана во Москва, како одговор на уште една загриженост изразена од сојузниците во врска со постоењето на верска слобода во Советскиот Сојуз, тој имаше што да даде како доказ за промените што се случија во земјата. Зборовите од извештајот на Ј. Изборот на патријархот имаше уште еден надворешнополитички ефект, кој влијаеше на верската политика на Германците на окупираната советска територија. Со цел да се минимизира значењето на фактот дека Руската православна црква го добила својот канонски поглавар, во октомври 1943 година во Виена се состана конференција на епископи на Централноевропската митрополитска област (поранешна германска и Берлинска епархија), со учество на епископи од Синодот на Црквата во странство. чиноначалствуваше митрополитот Серафим. Конференцијата објави дека не ги признава одлуките на Архиерејскиот совет во Москва, недвосмислено осудувајќи го новоизбраниот патријарх Сергиј за соработка со болшевиците. И самиот факт на изборот беше признаен како „не само неканонски, туку и нецрковен, туку политички, предизвикан од интересите на советската партиска комунистичка моќ“. Во исто време, беше испратена резолуција до германските власти за „неопходни мерки за борба против безбожноста“. Нејзините 13 точки се сведуваа на барања за укинување на ограничувањата на активностите на свештенството на Црквата во странство на окупираната советска територија, за укинување на забраната за вклучување на православните парохии на окупираните територии во Црквата во странство. Во исто време, во есента 1943 година, позицијата на митрополитот Сергиј на Воскресението во Балтичките држави стана многу комплицирана. Окупациските власти беа сè повеќе склони да веруваат дека нивната поддршка за Сергиј не ги донесе очекуваните политички придобивки. Отворено му навестија дека лесно можат без неговите услуги. Царската служба за безбедност, заедно со Министерството за окупираните источни региони, инсистираше да се одржи состанок на претставниците на православните цркви кои дејствуваат на окупираните територии во ноември 1943 година. Се очекуваше Сергиј јавно да го осуди Архиерејскиот совет во Москва, да го поништи изборот на патријархот, да усвои изјава за прогласување на религијата на САД во прогонството. влада. Меѓутоа, Сергиј и епископите на егзархијата не го исполнија во целост она што се бараше од нив. Повторно беше потврдена канонската врска со Руската црква, иако тоа беше направено на многу бурен начин: „Која припадност го задржува целото свое значење, и покрај фактот што во моментов не постои можност да се подигне името на нејзиниот примат само затоа што засега останува непознато дали неодамна одржаниот избор на патријархот не подлежи на канонски предизвик“. Митрополитот отфрли повеќе осудувачки одлуки, наведувајќи го недостатокот на материјали од Советот, без кои не може да се носат одлуки. Згора на тоа, „карловските“ епископи биле наречени расколници. Гестапо не беше задоволен од однесувањето на Сергиус. Збирката материјали почна да ја доведува во прашање политичката лојалност на овој митрополит 253. Под притисок на германските окупациски власти, бискупите на Белорусија исто така го изразија своето мислење за неканонската природа на изборот на митрополитот Сергиј (Страгородски) за патријарх московски во Москва. Меѓутоа, нивното мислење и глас немале никакво значење за христијанскиот свет. Бидејќи мнозинството автокефални православни цркви и други христијански организации ја признаа каноничноста на изборот на митрополитот Сергиј за поглавар на Руската православна црква и се обидоа да ги обноват врските со него. Од страна на владата, активностите на советот во 1943-1945 година ги надгледуваше В. М. Молотов, заменик-претседател на Советот на народни комесари на СССР и Народен комесар за надворешни работи. Ги испитуваше извештаите, белешките, извештаите и писмата презентирани од Карпов. По правило, одлуките се носеа на лични средби меѓу Молотов и Карпов, кои беа доста редовни. Карпов внимателно им подготвил, еден ден претходно составил список на прашања за кои имал намера да разговара и врз основа на резултатите од состаноците, завршни белешки кои послужиле како еден вид насоки во практичните активности на советот. Во есен-зимата 1942/43 година, Карпов бил пред примарна задача - формирање на централниот апарат на Советот и неговите локални претставници. Во членовите на Советот за прашања на Руската православна црква, покрај неговиот претседавач Г. Кандидатите за овие места беа одобрени директно од Советот на народни комесари по препорака на Карпов. Имајте на ум дека местата на претседател и заменик-претседател на советот беа класифицирани како номенклатурни позиции и нивното одобрување се случи на состанокот на Секретаријатот на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците. Со согласност на В. М. Молотов, Карпов ја задржа и функцијата шеф на одделот во структурата на НКГБ. Комбинацијата на две позиции, првично замислена како краткорочна, се одолговлекува до март 1955 година, до разрешувањето на Карпов од КГБ на СССР. Персоналот на централниот апарат на советот - референтен, инструктор и сервисен персонал - беше формиран со напорите на одделот за персонал на Управата на Советот на народни комесари. Иако Молотов нареди „да се стави целиот персонал во привилегирана позиција“, што значеше одложување за мобилизација во активната армија, зголемени службени плати, медицински и прехранбени услуги, неговото регрутирање беше бавно и тешко. Во 1943-1944 година, централниот апарат вработуваше 25-27 луѓе, приближно 60-70 проценти од персоналот. Бавноста со која се одвиваше процесот на пополнување на испразнетите работни места се објаснува со недостигот на потребниот број обучени кадри. Структурата на централниот апарат беше формирана и со обиди и грешки. Во текот на септември - октомври 1943 година, Карпов размислуваше за систем за формирање тела во републиките на СССР кои го претставуваат Советот за прашања на Руската православна црква. Му се чинеше дека во Белорусија и Украина, каде што функционираа значителен број цркви и верската ситуација беше исклучително тешка, би било препорачливо да се формираат совети за работите на Руската православна црква директно под Советите на народни комесари на овие републики. Но, предлогот не беше прифатен и таму, како и на друго место, беа воведени позициите на комесари на Советот за прашања на Руската православна црква под извршната власт. Формирањето на институцијата локални претставници не беше лесно. Во насока на В.М. Молотов, приоритетно беа назначени комесари во областите ослободени од привремената нацистичка окупација, а приоритет при изборот на кандидатите имаа вработените во безбедносните агенции. Во изборот на кадри беа вклучени и локални партиски органи. Процесот беше бавен и тежок, бидејќи немаше доволно персонал со соодветни квалификации. До почетокот на 1944 година, само половина од доделените слободни места беа пополнети - 43. Понекогаш Карпов се соочуваше со неподготвеноста или бавноста на локалните власти, па дури и со намерна бирократија во прашањето за изнаоѓање на персонал за именување на позицијата на комесари. Оттука и постојаните „заканувачки“ телеграми од советот до советските тела и поплаки до партиските власти. Да забележиме дека организациската и материјалната поддршка на комесарите, во споредба со другите вработени во соодветните советски тела, беше очигледно неповолна. Сето ова доведе до промена на персоналот меѓу комесарите и влијаеше на авторитетот на советот како целина и неговите активности за нормализирање на односите меѓу државата и црквата. Според статутот на советот, неговите началници го „надгледувале“ правилното и навремено спроведување на владините прописи и другите упатства во врска со активностите на црквата; „застапуваше“ заклучоци до Советот на народни комесари на СССР за прашања од надлежност на советот; „водеше“ општа евиденција за молитвените згради. Во согласност со ова, на комесари во републиките, териториите и регионите на СССР им беше доверено: воспоставување односи со епархиски епископи и декани; регистрација на свештенството, свештенството и друг услужен персонал; разгледување на барања од верници за отворање (затворање) на верски објекти и регистрација на верски друштва и подготовка на потребната документација за централната канцеларија на советот; сметководство и регистрација на сите активни и неактивни православни цркви и богослужби; информирање на советот за активностите на верските здруженија и локалните власти во согласност со законодавството за верски култови; спроведување и следење на извршувањето на одлуките донесени од советот. Од архивските материјали јасно се гледа дека редот во извршувањето на оваа работа бил исклучително тешко да се воспостави. Многу комесари ги прекршија овие правила. Не случајно, на своите состаноци, земајќи ги предвид резултатите од патувањата на инспекторите во Горки, Курск, Молотов, Пенза, Јарослав и некои други региони во првиот квартал од 1944 година, советот забележал дека регистрацијата на црквите и верските имоти била во незадоволителна состојба, барањата на верниците за регистрација на заедниците не биле разгледани и не биле земени предвид. Комесарите на Советот требаше да доставуваат квартални извештаи за статусот на верските здруженија и практиките на владините власти. Веќе нивните први информации до советот сведочеа за постепеното заживување на верскиот живот на територијата на СССР, вклучително и во претходно окупираните области. Комесарите известија за бројот на апликации од верници за отворање цркви, напредокот и резултатите од нивното разгледување од страна на локалните власти, односот на свештенството и верниците кон новиот црковен курс на државата, конфликтните ситуации на теренот, фактите за администрацијата во однос на верските заедници, патриотските активности на свештенството и верниците. Материјалите на комесари служеа како основа за централниот апарат на советот при изготвување белешки и други документи до Советот на народни комесари на СССР и други одделенија. Да истакнеме дека во нив Карпов не бегаше од горливите проблеми и пишуваше за самоволие кон верниците и свештенството од страна на партиските и државните органи, непочитување на локалната легислатива за верските организации и желбата на некои места да го избегне спроведувањето на новиот курс на државата во црковните работи. Еден од најважните проблеми на соборот и неговите комесари беше прашањето за отворање православни цркви како во внатрешноста на земјата, така и на териториите ослободени од окупација. Немаше дилема дека, како што ќе се шират информациите за нормализирање на односите меѓу државата и црквата и работата на соборот меѓу верниците и верските здруженија, ќе се зголемува бројот на барањата за отворање цркви. Според советот, само во октомври 1943 година биле примени 517 апликации од 39 региони на Советскиот Сојуз. Најмногу од сè - од регионите Горки, Иваново, Калинин, Киров, Москва, Рјазан и Јарослав. Се очекуваше дека бројот на жалби ќе се зголеми бидејќи претходно окупираните територии на СССР беа ослободени. Првично, Карпов предложи неколку опции за постапката за разгледување на барањата за отворање на молитвени згради: а) разгледувани и одлучувани локално, во извршните комитети на регионалните и регионалните совети на работничките заменици; б) се разгледуваат од патријархот; в) советот ги смета за прелиминарни; протокол за одлуката се доставува до Советот на народни комесари, а потоа се испраќа до локалните власти за извршување; г) ги разгледува и одлучува советот. Карпов се чинеше дека е најпосакувана од постапката за разгледување на барањата, утврдена со став „в“. Во еден од белешките до партиско-советските органи тој го открива вака: „Апликациите добиени од Патријархот, Синодот или од верниците се разгледуваат од апаратот на Советот, локалниот извршен комитет се прашува за состојбата на храмот, за граѓанските права на апликантите и нивното мислење за препорачливоста за отворање на храмот. одобрени од Советот на народни комесари (заменик-претседател По одобрувањето на протоколот, Советот му дава упатства на локалниот извршен орган за оваа одлука и за правото на регистрација и го известува подносителот на барањето“ 254. Во средината на октомври 1943 година, на прием кај Молотов, Карпов побара конечно да се утврди постапката за разгледување на барањата на верниците за отворање цркви, како и „работата“ во оваа насока. Молотов призна дека црквите ќе треба да се отворат, но не треба да има особено брзање за тоа. Неговите практични упатства се сведуваат на следново: „Засега, не давајте дозвола за отворање цркви, туку направете го следново: испратете ги барањата достапни во Советот за отворање цркви до локалитетите на заклучок, разберете ја ситуацијата, дознајте каде, колку апликации, кои цркви конкретно се дискутираат, дознајте го мислењето на Патријархот и потоа поднесете писмо до владата и разгледајте го вашиот совет до владата каде е соодветната ситуација. Последователно, за прашањето за отворање цркви, одете на одобрение кај владата и дури потоа испратете инструкции до регионалните извршни комитети“ 255. Еден месец подоцна, при што беше извршена првичната регистрација на верските објекти, Карпов му се обрати на Молотов со посебна белешка посветена на отворањето на црквите. Во него, тој рече дека протокот на барања од верниците се зголемува, дека локалните власти, иако можат самостојно да го решат ова прашање во согласност со важечката законска регулатива, но на безбедна страна ги препраќаат барањата до повисоките органи. Оттука и неоправданата бирократија кога се разгледуваат апликациите за отворање цркви. Советот предложи да се забрза донесувањето на правен акт со кој ќе се разјасни прашањето за отворање цркви и ќе се дефинираат одговорностите на сите инволвирани страни во тоа. На комесарите требаше да им се довери целата работа на примање, евидентирање и прелиминарно разгледување на пријавите, спроведување на проверки и изготвување нацрт-заклучоци за нив. Во ноември 1943 година, нацрт-резолуцијата развиена од советот „За постапката за отворање цркви“ беше поднесена на разгледување до Советот на народни комесари. На 28 ноември беше прифатено. Се појави единствен комбиниран систем на разгледување и одлучување за прашањата за отворање цркви, во кој првичната и најважна одлука за прифаќање на барањата од верниците за разгледување останува на локалните власти. Иако комесари беа директно вклучени во прелиминарната работа на разгледување на барањата на граѓаните, тие ги немаа потребните овластувања да ги разгледуваат или укинуваат одлуките на локалните власти. Така, најголемиот дел од изјавите не стигнаа до советот и тој не можеше да влијае на нивната судбина. Новата процедура за отворање цркви, утврдена со декрет на владата на СССР, ја претпоставуваше и можноста епархиските епископи да учествуваат во решавањето на овие проблеми. Епископите можеа да прифатат апликации од верници за отворање цркви и независно да одредат кои од нив треба да бидат поддржани. Во овој случај ги предале на овластените застапници. Своите предлози за отворање цркви ги искажа и патријархот Сергиј на средбите со Карпов. Особено, на негово барање, беа разгледани прашањата за отворање цркви во Удмуртската автономна Советска Социјалистичка Република, во Арзамас, регионот Горки, во Ташкент и други места. Во согласност со новата процедура за отворање на цркви, советот веќе во февруари - март 1944 година пред Советот на народни комесари презентираше список со повеќе од педесет цркви, чие отворање го поддржа: во Архангелск, Горки, Иваново, Киров, Курск, Молотов, Москва, Новосибирск, Тамбов, Сталинградск, Узбекистански регион, Челија, Узбекистански регион, Челија. Очекувано, протокот на апликации се зголеми, а се зголеми и упорноста на верниците, додека бројот на отворени цркви остана многу мал - помалку од половина од бројот што го побараа верниците. Треба да се напомене дека Карпов беше многу вознемирен поради ова, сметајќи дека процентот на задоволни апликации треба да биде поголем. Бидејќи советот не можеше да „нареди“ или да ги „задолжи“ локалните власти да го зголемат бројот на отворени цркви, неговиот претседавач прибегна кон единствена форма на „притисок“ врз Молотов, бомбардирајќи го со бројки, факти и туркајќи го на „неопходната“ одлука. Така, за време на нивната средба во мај 1944 година, по опширниот извештај на Карпов за напредокот во разгледувањето на апелите на граѓаните за отворање на црквите, Молотов го кажа она што го очекува претседателот на советот од него: „Прашањата за отворањето на црквите ќе треба да се разгледуваат похрабро и, соодветно, местата што треба да бидат насочени преку нивните претставници и во случај на потреба да се зборува за народниот совет на комесарот. претседатели на советите на народни комесари на републиките и со претседателите на регионалните (регионалните) извршни комитети“. 256. Статистиката за првата половина на 1944 година исто така не беше охрабрувачка. Советот примил 3.045 претставки. Од табелата составена според податоците на советот, видливи се оние области кои беа „лидери“ во овој процес: Со оглед на тоа што секоја изјава имаше потписи на десетици, стотици, а понекогаш и илјадници верници, треба да се признае дека апелите за отворање цркви беа упорни и масовни. Од вкупниот број пристигнати апликации, регионалните (регионалните) извршни комитети разгледаа 1.432, од кои 1.280 беа одбиени, а само 152 беа донесени решенија за отворање цркви. Во автономната Советска Социјалистичка Република Мари, во регионите Пенза, Саратов, Тамбов и Тула, беа одбиени речиси сите апели на верниците. Тоа често се правело грубо, со навреда на чувствата на верниците, па дури и со помош на измама. На пример, во областа Курск во областа Октјабрски, селскиот совет Жерновецки, како услов за отворање црква, побара од верниците бесплатно да ги поправаат просториите на селскиот совет и клубот. Верниците извршиле целосна поправка на двата објекта, но им било одбиено враќањето на црквата. Често ваквиот однос на властите кон барањата на верниците ги туркаше да дејствуваат без регистрација. А, бројот на таквите верски заедници се зголемуваше од месец во месец, понекогаш значително надминувајќи го бројот на регистрирани православни заедници, а со тоа ја комплицираше ситуацијата во регионите и меѓу верниците и локалните власти. Сето ова непобитно докажува дека локалните власти - од селските совети до регионалните совети на работничките заменици и до советите на народни комесари на автономните и синдикалните републики - во повеќето случаи зазедоа став на игнорирање на барањата на верниците, отворено и скриено противење. Како што беше ослободена советската територија, прашањето за црквите и богослужбите отворени за време на годините на окупација стана акутно. Во многу случаи, тие окупираа згради во кои претходно беа сместени јавни и владини институции - клубови, училишта, продавници, музеи, локални совети и институционални администрации. Во Украина, на пример во регионот на Сталин, до 60 отсто од црквите се наоѓале во поранешни државни и јавни згради; во регионот Харков - до 50; Киевска - 30, во Полтава - до 40 проценти. Претседателите на колективните фарми и селските совети, без да чекаат инструкции од центарот и врз основа на нивните практични интереси и потреби, почнаа да ги „протеруваат“ верските друштва. Во некои региони, на пример, во голем број региони на Украина (Виница, Ворошиловград, Днепропетровск, Суми, Чернигов), во Ставрополската територија, овие дејствија добија карактер на сурови административни кампањи, често придружени со фрлање на црковниот имот на улица и забрана на свештенството да врши божествени служби. Во пролетта 1944 година, претседателот на Регионалниот совет на Ставропол издал наредба да се ослободат сите окупирани згради во кои се одржувале молитвени состаноци, а доколку немало други згради достапни за верските здруженија, тогаш овие заедници треба да се распуштат. Ваквите одлуки и постапки предизвикуваа незадоволство кај верниците, предизвикуваа конфликтни ситуации, ја поткопуваа политичката лојалност на луѓето на ослободените територии, а понекогаш резултираа и со судири меѓу верниците и полицијата. Апелите на советот директно до лидерите на партиските и советските тела од овие региони, повиците до оние кои се овластени да се спротивстават на овој вид црковна политика не донесоа позитивни резултати. Карпов беше принуден да контактира со Владата, посочувајќи ги можните политички последици во случај на непостапување на централната власт и предложи мерки за ублажување на ситуацијата. Парадоксот на ситуацијата беше што, додека ги протеруваа верниците од јавните објекти, властите не им ги вратија стандардните верски објекти, од кои речиси три илјади на крајот на војната останаа непренаменети или повторно изградени за какви било економски или други неверски потреби. И ова и покрај фактот што верниците активно бараа нивно враќање во верските заедници. Проблемите со молитвените згради за верските здруженија беа комплицирани со фактот што на ослободената територија многу од нив беа обновени, го загубија црковниот изглед или едноставно беа уништени. Стотици нови загуби беа додадени на верските објекти уништени во 1930-тите. Според (далеку од целосни) податоци на Вонредната државна комисија за формирање и испитување на злосторствата на нацистичките напаѓачи на привремено окупираната територија, 1.670 цркви, 237 цркви, 69 капели, 59 синагоги и 258 други објекти на верски организации биле ограбени или целосно уништени. Меѓу нив има бесценети споменици на историјата, културата и архитектурата кои датираат од 11-17 век во Новгород, Чернигов, Смоленск, Полотск, Киев, Псков. Само во московскиот регион беа уништени 50 православни цркви, а во Литванија – 40 цркви. Црквите и манастирите Петерхоф и Пушкин во Ленинградската област, античките манастири во Новгородскиот регион, манастирот Нов Ерусалим во Истра и Киевско-Печерската лавра во Киев се претворени во купишта урнатини. (Забележете дека овие и многу други споменици подоцна беа обновени од „безбожната“ држава.) Многу верски објекти беа претворени од окупаторите во затвори и места за мачење, во штали и кланици, кабаре и бараки, гаражи и јавни тоалети. Сето тоа беше објавено во бројни извештаи на православното свештенство и верниците во Московската патријаршија. Некои од овие информации подоцна беа објавени во книгата „Вистината за религијата во Русија“, а овие факти на варварството станаа јавно познати, вклучително и во странство. За време на повлекувањето, окупаторите од молитвените згради извадиле верски прибор, икони, слики, книги и предмети од скапоцени метали. Тие беа идентификувани, собрани и подготвени за испорака од специјални воени, паравоени и цивилни институции и организации - „Ликовни уметности“, „Херитиџ“, „Восток“, „Кунсткомисија“, „Остланд“ и други. Тие добија право да „проверуваат библиотеки, архиви и други културни организации од секаков вид“ и да ги конфискуваат скапоценостите пронајдени таму за последователен извоз во Германија. Идеолози на грабежот беа министерот за окупирани територии на исток А. Розенберг, министерот за надворешни работи Рибентроп и Рајхсфирерот Г. Химлер 257 . Имајте предвид дека враќањето на украдената стока, со исклучок на изолирани случаи, никогаш не се случило. Уште во првите месеци од работата на советот, стана очигледно дека новиот курс на владата кон религијата и црквата бара промена во нејзината правна рамка - законодавството за религиозните култови. Уште во декември 1943 година, на правниот советник на советот му беше наложено да подготви соодветни предлози, кои беа како што следува: „1. а) разгледајте го законот од 1929 година како целина, проучете што се укинува целосно, што се менува, што останува во неговата оригинална форма; б) врз основа на оваа работа, изготви нацрт на нова резолуција на Советот на народни комесари. 2. Подгответе прашање за законските права на црквата. Изменете го делот II. став 6; Дел III. клаузула 9 и целосно во клаузули. 10 и 12 од декретот „За одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата“. Врз основа на резултатите од сработеното, во јануари 1944 година, Карпов на Советот на народни комесари му претстави нацрт на нов синдикален закон „За положбата на црквата во СССР“. Во меморандумот, тој го оправда овој чекор со фактот дека декретот за одвојување на црквата и државата (1918) и резолуцијата на Серускиот Централен извршен комитет и Советот на народните комесари на РСФСР „За верски здруженија“ (1929) беа застарени и бараа корекција. Според неговото мислење, законите на синдикалните републики за религиозни здруженија треба да се заменат со закон за сите сојузи, што ќе овозможи да се следи единствена национална линија во однос на односите на државата со верските здруженија. Истовремено, предложено е да се достават на разгледување до владините упатства за комесари на советот, во кои ќе се прецизираат нивните практични активности за надзор, контрола, сметководство, регистрација и известување за активностите на здруженијата на Руската православна црква. Сепак, надежите на Г. На претседателот на советот, Карпов, му беше доделена улога на посредник меѓу владата и црквата и во исто време „водич“ за животот на сталинистичкиот модел на слобода на совеста. За жал, сè уште многу малку знаеме за овој човек, кој по волја на судбината се нашол во тешка, контрадикторна, а на моменти и трагична ситуација. Но, она што го знаеме ни овозможува да зборуваме за него како за личност со реално размислување, чии заслуги за заживување на црквата и за нормализирање на односите држава-црква се уште не се објективно оценети, а во последните години се намерно минимизирани. Карпов разви деловен, а на некој начин дури и доверлив однос со патријархот Сергиј. Нивната прва официјална средба се одржа на 29 октомври 1943 година, а последната на 5 мај 1944 година. За време на состаноците, патријархот и претседавачот можеа мирно да разговараат за сите најтешки проблеми од животот на Руската црква во СССР и пошироко. Тоа може да се процени според преживеаните снимки од разговори што ги правел Карпов, а тоа, секако, им олеснило на двајцата да најдат излез од најтешките и најтешките и конфузни ситуации. Се разбира, Карпов во своите постапки не беше ослободен ниту од овластувањата, ниту од сопствените заблуди и грешки во ставовите за улогата и местото на црквата во општеството, за облиците и методите што и се дозволени на државата во регулирањето на активностите на верските организации. Но, сепак, тој се обиде да води политика поволна за активностите на црквата. Карпов не се оддалечи од личните односи со патријархот. Во тоа тој беше поддржан од Молотов, кој предложи, особено, идејата за прослава на родендени и годишнини на патријархот и други црковни личности. На 24 јануари 1944 година, патријархот наполни 77 години. Тој ги одбил предлозите за прослави во оваа прилика во катедралата Елохов и во својот дом ги примил само најблиските соработници. Литургијата се служеше во матичната црква на патријархот. Со него сослужуваа протоереј Николај Колчицки и ќелијата архимандрит Јован (Разумов). Сите вработени во Московската патријаршија, поранешни архиереи во Москва, како и московски декани се собраа да се помолат. И покрај сета едноставност и скромност на атмосферата, насобраните беа свечено и молитвено расположени. Тие се молеа срдечно, срдечно и Го замолија Господа да му ги продолжи годините на животот на постариот патријарх. Разговорот полека напредуваше во текот на скромниот оброк. Одеднаш во ходникот се слушнаа гласови и врева, а во салата влезе неочекуван гостин - претседателот на советот Карпов. Во име на владата и во свое име, тој дојде да му го честита роденденот на патријархот и му подари едноставно кралски подароци за тоа време - скоро 30 илјади рубли - подароци: разни материјали и ткаенини за шиење облека и одежди за патријархот. Сергиј беше допрен. Гостите се насмевнаа и анимирано разговараа за тоа што се случило. Карпов пред сите на патријархот му подари часовник со златен синџир и му посака здравје. Коњакот, шампањот, кавијарот и овошјето донесени за херојот на денот дојдоа во многу погодно време. Тоа беше Г. Првата голема награда се случи во есента 1943 година, кога беа забележани активностите на ленинградското свештенство во деновите на опсадата на градот. Една година подоцна, во 1944 година, претставниците на свештенството од Москва и Тула беа наградени со медали „За одбрана на Москва“. Во неделата, 14 мај 1944 година, во московската црква Депонирање на Роби, која се наоѓа недалеку од Донскиот манастир, имаше посебна толпа верници - во тек беше патријаршиска служба. Како и секогаш, таа остави впечаток на голема црковност, духовност и во исто време едноставност. Сите собрани доживеаја чувства на добрина, искреност и соборност. Имаше многу присутни кои му служеа на патријархот и пееше прекрасен хор. И сето тоа го покрена чувството на голема семејна веселба, од која извира топлина и верба. А природно продолжение на богослужбата беше воздигнувањето во епископ Можајски на вториот викар на Московската епархија, архимандрит Макариј (Даев). Патријархот Сергиј весело ја водеше целата свечена богослужба и кога го презентираше новопоставениот епископ со стапот, кажа вдахновен збор. Сергиј се врати на своето место во Чисти Лејн радосен и весел. Веднаш од прагот им изјавил на соседите дека не му треба и нема желба ниту потреба за одмор, туку ги покани во градината свештениците и архиереите кои беа во неговата куќа. Прошетаа низ градината, каде што дрвјата и грмушките веќе беа зелени. Избирајќи клупа под сенка, Неговата Светост ги покани своите придружници да седнат со него. Неговото Високопреосвештенство Илариј, седнат поудобно, го оштети задниот дел од клупата, а таа за малку ќе паднеше. Ова го забавуваше Сергиј, а неговата безопасна иронија ја придружуваше „катастрофата“. Седејќи на клупа, Неговата Светост изјави дека во текот на целата пролет не се чувствувал толку добро како денес: ниту уморен, ниту слаб. Тогаш Сергиј срдечно го почести домаќинството на вечера, а вечерта се врати во градината со протоереј Н. Колчицки за да разговара со него за бизнисот. ...Во седум и пол наутро на 15 мај 1944 година, во станот на Карпов во Куќата на насипот заѕвони ѕвончето. Навикнат на неочекувани утрински вести, Карпов го кренал телефонот и ја слушнал трагичната вест. Пријавена е ненадејната смрт на патријархот Сергиј. Половина час подоцна Карпов пристигна на Чисти Лејн. Куќата беше преполна со роднини и пријатели на патријархот. Пред постелата на починатиот се собраа членовите на Светиот синод. Митрополитот Крутитски Николај го изврши првиот панихида. Извиците и општо пеење беа тивко, тажно, одвреме-навреме прекинато со солзи и воздишки на присутните, кои не можеа да се воздржат и од кои никој не се посрамоти. Карпов влезе во својата канцеларија. Тука имало архиереи и свештенство. Го повикале ќелијата на патријархот архимандрит Јован, кој зборувал за последните часови од животот на Сергиј Страгородски. „Патријархот се разбуди рано наутро“, рече тој, „и бидејќи имаше уште многу време до предвиденото време за посета на матичниот лекар, Сергиј реши да легне. Кога се вратив еден час подоцна и влегов во спалната соба, ме погоди извонредното бледило на лицето на патријархот. Пристигнав и викнав лекарот, но тој ми одговори... хеморагија“. Митрополитот Алекси (Симански) тивко влезе во собата и даде знак, барајќи да го следи. Карпов отиде во приватните одаи на патријархот. Митрополитите Алексиј и Николај, кои беа тука, заедно со раководителот на работите на Московската патријаршија, протоереј Н.Ф. Колчицки, го испита бирото. Во една од кутиите беше пронајден пакет, запечатен со восок печат на Сергиј и со датум - 12 октомври 1941 година. Тоа беше тестамент на патријархот, составен во пресрет на евакуацијата во Уљановск. Нејзината прва точка гласеше: „Во случај на моја смрт или неможност да ја исполнам позицијата патријаршиски локум, оваа позиција, во целосниот опсег на патријархалните права и одговорности што ѝ се доделени, преминува на Неговата милост митрополитот Ленинградски Алекси Симански“. На итен состанок на Синодот беше одлучено да се изврши волјата на патријархот. Според црковните прописи, патријархот ипоѓаконите бил облечен во полни епископски одежди и митра. Телото на починатиот било пренесено во салата во непосредна близина на куќната црква. Ковчегот на патријархот беше покриен со патријаршиска мантија, засенета со рипиди и опкружена со додатоци на патријаршиската служба: кукла, стап, трикири и дикири. Започнато од митрополитот Ленинградски Алекси, читањето на Евангелието континуирано го вршеше московското свештенство по посебен распоред цел ден и цела ноќ. Карпов се врати во советот, во Островски Лејн, каде што вработените веќе нервозно се вртеа низ канцелариите, извршувајќи ги упатствата на претседавачот за неопходните мерки за подготовка за погребот на патријархот. Откако отишол во својата канцеларија, Карпов буквално за само неколку минути му напишал итно тајно писмо на Сталин со извештај за смртта на патријархот Сергиј, неговата волја и информации за локумите. Овде беше изразена идејата за можноста починатиот патријарх да се закопа во Соборниот храм Богојавление. Во вторник, на 16 мај, во два часот попладне, ковчегот со упокоениот патријарх беше свечено пренесен во катедралата во придружба на владиците. Во катедралата веќе се собрала голема толпа верници кои сакале да се простат од својот патријарх. Ковчегот беше ставен во средината на катедралата. Половина од неа беше покриена со зелена патријархална мантија; врз него беше поставен венец од свежи бели рози. Икона и снежно-бела патријархална кукла се поставени на стапалата на посебна височина. Има и патријаршиски крст и стап, а околу ковчегот има многу свежо цвеќе. Во левата Николска капела на катедралата, беше подготвен гроб за патријархот. Два дена, 16 и 17 мај, Москва се збогуваше со патријархот. Илјадници и илјадници верници, делегации на епархии и парохии се собраа во Соборниот храм Богојавление. ...Зори на третиот ден. Долга редица луѓе се влеа во катедралата. Аџиите ја исполнија огромната сала. Претставниците на дипломатскиот кор и воените претставништва беа лоцирани на десната солена. Овде Г. Г. Карпов застана како претставник на советската влада. Во еден часот попладне започна погребната служба. Сите учеснички свештеници се наредени во два реда, кои се протегаат од средината на храмот околу ковчегот до олтарот. И се формира трет ред околу тронот. Погребната пофалба ја одржа патријаршискиот локум Тененс, митрополитот Ленинградски Алексиј: „Не само што го загубивме нашиот татко со смртта на Неговата Светост Патријархот, во него загубивме и добар пастир и мудар кормилар на црковниот брод. Православната црква жали за неговата загуба. Тој целосно и припаѓа на Црквата Божја... За кратко време, Господ му одреди да ја добие високата титула Патријарх на Москва и на цела Руска црква, само како поглавар на Црквата на цела Руска награда за неговите големи црковни заслуги, а со цел да ги круниса неговите црковни заслуги. Не само Руската црква, туку и целиот православен исток го поздрави неговиот избор и сведочеше за неговите високи заслуги... Кога нашата земја го претрпе тестот на непријателска инвазија, тогаш огнената љубов кон татковината својствена за него се манифестираше со посебна сила кај починатиот патријарх. Во бројните пораки и апели до пастирите и стадата, тој го повика целиот руски народ да ја брани својата сакана татковина... Господ не му одредил да живее до победничкиот крај, туку постојано се молел за нашата победа, ја предвидувал и самоуверено во една од своите пораки велел дека „веќе јасно се разденува зората на победата, а со тоа и радоста на ослободувањето од германскиот јарем на сите што ја доживеале несреќата да паднат во рацете на фашистите“. Патриотизмот и делувањето во Бога на нашиот покоен Свети Отец ќе го смести во редот на продолжувачите на делото на тажниот народ на руската земја - патријархот Ермоген и свети Сергиј 258 г. По бакнежот со солзи - збогување со покојникот - свештениците го кренаа ковчегот и го носеа во величествена верска поворка околу храмот низ улиците исполнети со толпи луѓе. Напред беа носени патријаршискиот крст, транспаренти и олтарски икони. Во долги редови во бели одежди, двајца по ред, одеа ѓакони, свештеници, протоереи и архимандрити, а по нив епископи. Поворката ја затвори патријаршискиот локум Тененс, митрополитот Алексиј. Низ западните врати поворката се врати во катедралата, а ковчегот беше донесен во гробот. Епископите го затвориле ковчегот со капак и го спуштиле во гробот. Поставиле надгробна плоча, наредиле свеќници, а меѓу нив на говорница ја поставиле иконата на упокоениот патријарх, со која тој не се разделил цел живот - ликот на свети Сергиј и Герман Валаамски. Над покојникот светнаа безброј свеќи - молитвена жртва на љубовни срца... [v] Плачеме, сите тагуваме и горко плачеме, [v] Наш сакан татко, драг, [v] Ве испраќаме со голема тага [v] Во небесниот, благословен, свет, неземен свет... Руската православна црква и Големата патриотска војна. М., 1943. Стр. 94. Види: РГАСПИ. F. 17. Оп. 125. D. 188. L. 13. Одинцов М.И. Верските организации во СССР во пресрет и за време на Големата патриотска војна од 1941–1945 година М., 1995 година. Стр. 78, 79. Спор. 1992. бр. 3. стр. 145. Црковен историски билтен. 2002. бр. 9. стр. 77. Весник на Московската патријаршија. 1943. бр. 1. стр. 7, 8. Токму таму. 1943. бр.1.С. 9, 10. Видете: Престој на делегацијата на Англиканската црква во Москва // Весник на Московската патријаршија. 1943. бр. 2. стр. 18–23; Одинцов М.И. Лондон - Москва: меѓуцрковен дијалог: Размена на делегации на Англиканската и Руската православна црква. 1943–1945 //Историски архив. 1995. бр. 1. стр. 95–109. Види: Историски архив. 1994. бр. 3. стр. 143. РГАСПИ. F. 17. Оп. 117. D. 946. L. 81–122. Видете: Кузнецов А.И. Обнова раскол во Руската црква / Раскол „Обновување“: Материјали за црковно-историски и канонски карактеристики. М., 2002. Стр. 590. ГА РФ. F. R-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 8. Објавено: Одинцов М.И. Руската православна црква тргна по вистинскиот пат: Извештаи од претседавачот на Советот за прашања на Руската православна црква при Советот на народните комесари на СССР Г.Г. Карпов на И.В. Сталин. 1943–1946 //Историски архив. 1994. бр. 3. стр. 143–145. ГА РФ. F. R-6991. Оп. 1.Д. 3.Л. 11. Весник на Московската патријаршија. 1943. бр. 3. стр. 7. Видете: Одинцов М.И. Уверение за прием од страна на претседавачот на Советот за прашања на Руската православна црква при Советот на народните комесари на СССР Г.Г. Карпов, митрополит (реноватор) Александар Введенски // Црковен историски билтен. 2002. бр. 9. стр. 79, 80. Патријархот Сергиј и неговото духовно наследство. М., 1947. С. 228, 229. Покрај тоа, на Теолошкиот институт се предаваа дополнителни предмети: компаративна теологија, хагиологија, канонско право, историја на христијанската уметност, христијанска химнологија, антички јазици (грчки, латински, хебрејски), догматска теологија, читање странска теолошка, апологетска и полемичка литература (католичка, протестантска, англиканска), патристика, историја на руската наука во религиозната мисла. ГА РФ. F. R-6991. Оп. 1.Д. 2. L. 12. Весник на Московската патријаршија. 1943. бр. 1. стр. 3. Токму таму. 1944. бр. 2. стр. 20. Видете: Одинцов М.И. Верските организации во СССР за време на Големата патриотска војна. 1943–1945 //Домашни архиви. 1995. бр. 3. стр. 50, 51. Видете: Vasilyeva O. Yu. Со името на Димитри Донској // Весник на Московската патријаршија. 1990. бр.5. ГА РФ. F. 5446. Оп. 1. D. 219. L. 90, 91. Цитат од: Волокитина Т.В. Москва и православните автокефалии на Бугарија, Романија и Југославија: За проблемот на перцепцијата на советскиот модел на односите меѓу државата и црквата во 40-тите години на XX век. /Моќта и црквата во СССР и земјите од Источна Европа. 1939–1958 година. М., 2003. Стр. 106. Цитат од: Јакунин В.Н. Позицијата и активностите на Руската православна црква за време на Големата патриотска војна од 1941-1945 година. Самара, 2001. Стр. 262. Достапните документарни материјали даваат причина да се верува дека одлуката да се справи со Митрополитот ја донел началникот на Главната дирекција за царска безбедност, Е. Калтенбрунер. На 28 април 1944 година, на патот од Вилнус кон Рига кај Каунас, автомобилот во кој се наоѓале Сергиј и неговите сопатници бил пукано од непознати лица. Сите во него беа убиени. Властите не спроведоа соодветна истрага, а инцидентот им се припишува на „одредени советски терористи“ облечени во униформи на германската армија. Видете: GA RF. F. R-6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 21, 22. Цитат од: Одинцов М.И. Верските организации во СССР во пресрет и за време на Големата патриотска војна од 1941-1945 година. М., 1995. Стр. 84. Видете: GA RF. F. R-6991. Оп. 1. D. 1. L. 31. Видете: Кудрина Т. М., 1995. стр. 143-153. Патријархот Сергиј и неговото духовно наследство. М., 1947. С. 170, 171.