Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

სტალინი და ეკლესია: შერიგებისა და კომპრომისის პოლიტიკა თანდათანობით, ომის პირველ ორ წელიწადში, ტრადიციად იქცა მილოცვების გამოქვეყნება ი.ვ. სტალინი პრესაში საპატრიარქო თენის სერგიუსის და სხვა მართლმადიდებელი იერარქების მიმართვის პასუხად. 1943 წლის 5 იანვარს გაზეთმა „პრავდამ“ გამოაქვეყნა კიდევ ერთი დეპეშა მიტროპოლიტ სერგიუსისგან სტალინისთვის შემდეგი სიტყვებით: „გულწრფელად მოგესალმები მართლმადიდებლური ეკლესიის სახელით. ახალ წელს გისურვებ ჯანმრთელობას და წარმატებებს ყველა მცდელობაში თქვენი მინდობილი სამშობლოს სასარგებლოდ. დიმიტრი დონსკოის სახელობის დასაწყისისთვის, საპატრიარქო შემოწირულობს 100 ათას რუბლს, იელოხოვსკის ტაძარს - 300 ათასი, ტაძრის რექტორს, ნიკოლაი ფედოროვიჩ კოლჩიტსკის - 100 ათასი. 219 მიეცა ნებართვა, რაც ასევე გავრცელდა ცენტრალურ პრესაში და მართლმადიდებლურმა მრევლებმა დაიწყეს თანხების გადარიცხვა პატრიოტულ ფონდებში. მოგვიანებით, ინფორმაცია პატრიოტული წვლილის შესახებ რეგულარულად დაიწყო მოსკოვის საპატრიარქოში. 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით წითელი არმიის მთავარსარდალ ი.ვ.სტალინისადმი მიწერილ დეპეშაში პატრიარქის მოადგილე იტყობინება, რომ მოკლე დროში შეგროვდა ექვსი მილიონი რუბლი სატანკო სვეტის ასაშენებლად და რომ საჭირო თანხების შეგროვება გრძელდება 220. 1943 წლის დასაწყისში ქვეყანაში არსებულმა ზოგად პოლიტიკურმა ვითარებამ და ფრონტებზე არსებულმა ვითარებამ, რელიგიური ორგანიზაციების ფართო პატრიოტულმა საქმიანობამ აიძულა საბჭოთა კავშირის ხელმძღვანელობა გადაედგა უფრო გადამწყვეტი ნაბიჯები სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობების შემდგომი ნორმალიზებისთვის. 1943 წლის ზაფხულისთვის განვითარებულმა შიდა და გარე ფაქტორებმა განაპირობა მთავრობის ნაბიჯები სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობების შემდგომ განვითარებაში. ხელისუფლებას უნდა დაედგინა, თუ რომელი რელიგიური ორგანიზაცია გადადგამს პირველ ნაბიჯს ოფიციალური საზოგადოებასთან ურთიერთობის დამყარებისთვის. რეალურად მხოლოდ რუსულ მართლმადიდებლობაზე შეგვეძლო საუბარი, მაგრამ ან „სერგიევის“ („ტიხონოვის“) ეკლესიაზე, ან რემონტისტულ ეკლესიაზე. სტალინი არჩევანს პრაგმატული პოზიციიდან მიუდგა. რემონტისტული ეკლესია, რომელსაც მეთაურობდა მიტროპოლიტი ალექსანდრე (ვვედენსკი), არ სარგებლობდა მორწმუნეთა ფართო მხარდაჭერით. და საზღვარგარეთაც კი, ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის, რემონტისტები არ იქნა აღიარებული; ისინი აღიქმებოდნენ როგორც „სქიზმატიკოსები“ და „ეკლესიური ძალაუფლების უზურპატორები“. ამის საპირისპიროდ, "ტიხონის" ეკლესიას მორწმუნეთა შორის ფართო მხარდაჭერა ჰქონდა. უცხოური მართლმადიდებლური ეკლესიები მას განიხილავდნენ, როგორც ათასი წლის რუსული მართლმადიდებლობის მემკვიდრეს და სურდათ მასთან ურთიერთობის აღდგენა. მათ ასევე გაითვალისწინეს ის ფაქტი, რომ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე გერმანელებმა დახურეს რემონტისტული ეკლესიები, სასულიერო პირებს ადანაშაულებდნენ საბჭოთა ხელისუფლების პოლიტიკურ მხარდაჭერაში. და ამავე დროს, ისინი არ ერეოდნენ "ტიხონის" ეკლესია-მონასტრების გახსნაში, თვლიდნენ, რომ ამ ეკლესიის მღვდლები და რიგითი მორწმუნეები, რომლებიც განიცდიდნენ ძლიერ ანტიპათიას ბოლშევიკების მიმართ, დადებითად აღიქვამდნენ საოკუპაციო რეჟიმს. ამრიგად, ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ არსებულმა პოლიტიკურმა და რელიგიურმა ვითარებამ უკარნახა სტალინის არჩევანი „ტიხონის“ ეკლესიის სასარგებლოდ. მათ შორის, ვისაც სტალინმა სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობის საკითხის განხილვის საშუალება მისცა, იყო ვ.მ.მოლოტოვი, სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილე; გ.მ. მალენკოვი, ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პერსონალის განყოფილების უფროსი; ლ.პ.ბერია, შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარი; ვ.ნ. მერკულოვი, სახელმწიფო უშიშროების სახალხო კომისარი. ამავე პერიოდში გადაწყდა, რომელ ორგანოს დაევალა ახალი რელიგიური პოლიტიკის გატარება. თავდაპირველად, გადაწყდა, რომ ეს უფლება დაეტოვებინა ახლად აღდგენილ (1943 წლის აპრილი) სსრკ სახელმწიფო უშიშროების სახალხო კომისარიატს (NKGB). ომის დაწყებისთანავე ეს სახალხო კომისარიატი ახორციელებდა სპეცოპერაციებს საეკლესიო ორგანიზაციებს შორის. მაგალითად, უკვე 1941 წლის 22 ივნისს, სადაზვერვო და ოპერატიული საქმიანობის გეგმა მოიცავდა ამოცანას „ანტიომის სექტანტების და სხვადასხვა ანტისაბჭოთა ელემენტების დაპატიმრება, გერმანიის ყველა მოქალაქის ინტერნირება“. ეჭვგარეშეა, რომ ამ გეგმის ფარგლებში დაკავებულთა შორის იყვნენ სხვადასხვა რელიგიური ორგანიზაციების წარმომადგენლები. სახალხო კომისარიატმა ასევე მოიფიქრა სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ მორწმუნეებისთვის ბუკლეტების, შეტყობინებების და მოწოდებების მიზანშეწონილობის შესახებ. მაგრამ ძალიან მალე გაირკვა, რომ მას აშკარად არ მიაღწევდა წარმატებას ამ საქმიანობაში (1930-იანი წლების ტრადიციებმა მასზე იმოქმედა). მაგალითად, 1943 წლის მაისში სახალხო კომისარიატის მოთხოვნით აიკრძალა რუსეთის ეკლესიის პატრიოტული სამსახურის ისეთი ფორმა, როგორიცაა ეპარქიების მფარველობა სამხედრო საავადმყოფოებზე, საკვებით მომარაგება, კონცერტების გამართვა და დაჭრილი ჯარისკაცების მონახულება სამრევლოებისა და სამღვდელოების წარმომადგენლების მიერ. ეს მიჩნეული იყო მიუღებელ მცდელობად „სასულიერო პირების მხრიდან, უშუალო ურთიერთობა დაემყარებინა საავადმყოფოების სარდლობასთან და დაჭრილებთან პატრონაჟის საფარქვეშ“ 221. გარდა ამისა, რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის სახალხო კომისარიატი აღიქმებოდა ჩეკა-გპუ-ოგპუ-ს „მემკვიდრედ“. სსრკ-ს საგარეო პოლიტიკური იმიჯისთვის ასევე უკეთესი იყო რელიგიური ორგანიზაციების (თუ არა მთლიანად, მაშინ მაინც გარედან) ამოღება სპეცსამსახურების კონტროლიდან. საბოლოოდ გადაწყდა სპეციალური ორგანოს შექმნა, რომელიც დააკავშირებს მთავრობას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. სწორედ მაშინ დაიბადა სტალინისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქების შეხვედრის იდეა. დაიწყეს ამისთვის ინტენსიურად მომზადება. დაგეგმილი შეხვედრის წინა დღეს, სახელმწიფო უშიშროების სახალხო კომისარმა ვ.ნ. მერკულოვი აქტიურად აყენებდა მოსკოვში დაბრუნების საკითხს რელიგიური ცენტრების ლიდერების ევაკუაციისგან, რომლებიც იმ მომენტში იმყოფებოდნენ ულიანოვსკში. ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტისადმი მიმართვისას, სახალხო კომისარმა, ერთი მხრივ, აღნიშნა მიტროპოლიტ სერგიუსის "უკმაყოფილება" მოსკოვიდან ხანგრძლივი ყოფნით, ეკლესიის ხელმძღვანელობიდან ჩამოშორების "შიში". გააძლიეროს პატრიოტული მოღვაწეობა ოკუპირებულ ტერიტორიებზე საეკლესიო ნაგებობების მეშვეობით, სადაც მრავალი რელიგიური შენობა გაიხსნა 222. სახელმწიფო უსაფრთხოების სამსახურებმა შეაგროვეს დეტალური მასალები ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ, ინფორმაცია მისი ცოცხალი იერარქების შესახებ, სამღვდელოების პატრიოტული მოღვაწეობის შესახებ და ა.შ. მოვიყვანთ სპეციალურ უწყებებში მომზადებული მიტროპოლიტ სერგიუსის ბიოგრაფიული ცნობებიდან: „როგორც მთავარი საეკლესიო მოღვაწე, ის ფართოდ არის ცნობილი სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ. ფლობს რამდენიმე უცხო ენას (იაპონური, ფინური, ინგლისური, ბერძნული, ებრაული). თუმცა, მან მკვეთრად დატოვა საბჭოთა ხელისუფლებასთან დემონსტრაციული და ღია ბრძოლის პოლიტიკა, გამოაცხადა ახალი საეკლესიო პოლიტიკა, რომელიც ეფუძნებოდა საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ერთგულ დამოკიდებულებას. ამ პრინციპის განხორციელებით იგი ამავე დროს ცდილობს ეკლესიის ყოფილი მასშტაბის აღორძინებას. ომის დაწყებიდან მან თავად დაიკავა პატრიოტული თანამდებობა, ეწეოდა პატრიოტულ მოღვაწეობას მთელ ეკლესიაში და ამჟამად ხელმძღვანელობს ამ საქმიანობას“ 223. როგორც ჩანს, მოახლოებული შეხვედრა უნდა ყოფილიყო პირველი ნაბიჯი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და საბჭოთა სახელმწიფოს შორის მუდმივი ურთიერთობების დამყარებისკენ. პარალელურად ეძებდნენ ვინმეს, ვინც შეიძლებოდა დაენიშნა მოსკოვის საპატრიარქოსთან ურთიერთობის ახლადშექმნილ სახელმწიფო ორგანოში. ...თვითმფრინავი ტყის თავზე გადაფრინდა, კინაღამ ხეებს შეეხო. წვიმამ და ღრუბლებმა, რომლებიც მთვარეს მალავდნენ, აიძულეს მფრინავები აგინონ და ინტენსიურად შეხედონ სიბნელეში. თუმცა, ჩვეულებრივი ხანძარი ჯერ კიდევ არ ყოფილა. მაგრამ შემდეგ ქარმა მცირე ხნით დაარბია ღრუბლები და ხანძარი გაჩნდა ქვემოთ, მარჯვნივ. რამდენიმე წუთის შემდეგ, დუგუნტში, სადაც უკრაინაში პარტიზანული რაზმების შტაბი იყო განთავსებული, დესპანი მატერიკიდან ფოსტას გადასცემდა - მხოლოდ ერთი პაკეტი. მას შემდეგ რაც გახსნა და სწრაფად გადახედა ტექსტს, მეთაურმა უთხრა მესინჯერს: - პოლკოვნიკი კარპოვი შტაბში! - მიუბრუნდა აქ დამსწრე პილოტს და დაამატა: - ცეცხლთან გაიმშრალე, პარტიზანული ჩაი დალიე. მალე ახალგაზრდა გარეგნობის, მჭიდროდ აღნაგობის სამხედრო კაცი სასიამოვნო, ღია სახით საჩქაროდ ჩავიდა დუქანში. ”ამხანაგო მეთაური, პოლკოვნიკი კარპოვი ჩამოვიდა თქვენი ბრძანებით”, - თქვა მან. - დაჯექი, პოლკოვნიკო. მე ვიცი, რომ თქვენ და თქვენი ჯგუფი ახლახან დაბრუნდით მისიიდან, მაგრამ, - მიუთითა მეთაურმა პილოტს, - სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. მოკლედ, მოვიდა ბრძანება - სასწრაფოდ უნდა იყო მოსკოვში. - ამხანაგო მეთაურო, - თქვა პილოტმა, - ღამე დასასრულს უახლოვდება... ჯობია გზაში ვიყოთ, დრო გვეწურება და ცუდი ამინდიც... - კარგი, დავემშვიდობოთ, გეორგი გრიგორიევიჩ, იქნებ ოდესმე კიდევ შევხვდეთ. დღის ბოლოს, 1943 წლის 5 აგვისტოს, კარპოვი შევიდა სახელმწიფო უშიშროების სახალხო კომისარიატის შენობაში. მას უკვე მისაღებში ელოდნენ და სასწრაფოდ წაიყვანეს სახალხო კომისართან ვ.ნ. მერკულოვი. საუბარი ხანმოკლე იყო. – პოლკოვნიკო, თქვენ უნდა დაბრუნდეთ სახალხო კომისარიატის ცენტრალურ აპარატში და კიდევ ერთხელ უხელმძღვანელოთ საეკლესიო-სექტანტური კონტრრევოლუციის წინააღმდეგ ბრძოლის განყოფილებას. თუმცა, ვაღიარებ, სახელზე მომიწევს ფიქრი და ნაწარმოების მიმართულება... გარკვეულწილად განსხვავებული იქნება. მაგრამ ამაზე უფრო სხვა დროს. ახლა რაც შეეხება მთავარს. გადაწყვეტილების მიმღებმა ორგანოებმა მიიღეს გადაწყვეტილება ქვეყანაში რელიგიური და საეკლესიო ცხოვრების ოფიციალურად დაკანონების შესახებ. ამ მიზნით მთავრობასთან სპეციალური ორგანო იქმნება. როგორი სხეულია ეს და რა უფლებამოსილებები აქვს ჯერ ბოლომდე დადგენილი არ არის. თუმცა არსი ნათელია: იყოს შუამავალი რგოლი ხელისუფლებასა და მართლმადიდებელ ეკლესიას შორის. მაგრამ თქვენ წარმართავთ მას და დაასრულებთ ყველაფერს, რაც საჭიროა. ზუსტად ერთი თვე გეძლევათ, რომ ჩაუღრმავდეთ მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა პრობლემას ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ. ოცდაათი დღის შემდეგ თქვენ წარმოგიდგენთ უზენაეს სარდალს და მოგცემთ ყველა საჭირო განმარტებას ეკლესიისა და ახალი ორგანოს მუშაობის შესახებ. პერსპექტივები ერთი ამოსუნთქვით რომ ჩამოაყალიბა, სახალხო კომისარმა საბოლოოდ გაჩერდა. პაუზის შემდეგ ჰკითხა: – ვის ვიქნები უშუალოდ დაქვემდებარებული? – დამნიშნებენ თუ არა ოპერატიული შტაბი? – დასაწყისისთვის, შეგიძლიათ აირჩიოთ სამი თქვენთვის. მოგვიანებით ვნახავთ. – წვდომა მიმდინარე ინფორმაციაზე და არქივზე? – შეზღუდვების გარეშე, უკვე გელოდებათ თქვენი ოფისი, მანქანა და ყველაფერი, რაც პირველად გჭირდებათ. - ფეხზე წამოდგა სახალხო კომისარი და ხელქვეითს მტკიცედ ჩამოართვა ხელი, ბოლოს უთხრა: - სამუშაოდ, პოლკოვნიკ კარპოვო. ეს შენი შანსია. წარმატებებს გისურვებ! შესაძლოა, კარპოვს 45-წლიანი ცხოვრების მანძილზე არასოდეს უმუშავია ასე შრომა. მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ ინფორმაციის მოძიება, შეგროვება და სინთეზი ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ, ოკუპირებულ ტერიტორიაზე, ევროპის ქვეყნებში, ახლო აღმოსავლეთში. NKGB-ის მიერ მიღებული ინფორმაციის დამუშავება პარტიზანული რაზმებიდან, მოქმედი არმიიდან და ინფორმაციის სხვადასხვა წყაროებიდან საზღვარგარეთ. გერმანული რადიოსადგურებისა და მათი მოკავშირეების რადიოგადაცემის მოსმენა. საეკლესიო გამოცემების, საბჭოთა და უცხოური პრესის კითხვა. და შეხვედრები, შეხვედრები, შეხვედრები - ყველასთან, ვისაც შეეძლო რაიმე სასარგებლო ინფორმაციის მიწოდება მართლმადიდებლური ეკლესიის, იერარქების, სასულიერო პირებისა და საერო აქტივისტების შესახებ. კარპოვი და მისი თანამშრომლები ფარულად მოინახულეს მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში მოქმედი ყველა ეკლესია - როგორც მართლმადიდებლური, ასევე რემონტი. მან ასევე მოინახულა ყველა მეტ-ნაკლებად ცნობილი მართლმადიდებლური ტაძარი და მონასტერი, რომელიც წლების განმავლობაში დაკეტილი იყო, შეამოწმა შეგროვებული ინფორმაცია მათი მდგომარეობისა და გამოყენების შესახებ. აგვისტოს ბოლოს, კარპოვმა ჩაატარა პირველი "ოპერაცია" - მიტროპოლიტი სერგიუსი ევაკუაციისგან მოსკოვში დაბრუნდა. იმ დროისთვის დედაქალაქში იმყოფებოდნენ ლენინგრადის მიტროპოლიტები ალექსი და კიევი ნიკოლაი. როგორც ჩანს, ყველაფერი მომზადებული იყო სახელმწიფოს გადამწყვეტი ნაბიჯისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ. 1943 წლის 4 სექტემბრის ნაშუადღევს, როგორც დაგეგმილი იყო, კარპოვი დაიბარეს სტალინის კუნცევოს მახლობლად დაჩაში და წარუდგინეს სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარეს, როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარის სავარაუდო კანდიდატურას, რომელიც იქმნებოდა სახალხო კომისრის საბჭოში. სტალინამდე აქვეყნებდა დოკუმენტებს კარპოვის პირადი საქმიდან, ასევე მასალები მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მისი ლიდერების შესახებ. და მიუხედავად იმისა, რომ დანიშვნის საკითხი პრაქტიკულად გადაწყდა, მან მაინც დაუსვა კითხვები: – როგორები არიან მიტროპოლიტი სერგიუსი და სხვა ეპისკოპოსები? როგორია მათი ავტორიტეტი მართლმადიდებელ მორწმუნეებს შორის, მათი დამოკიდებულება ავტორიტეტების მიმართ? – ყველაზე უფროსი, სტრაგოროდის მიტროპოლიტი სერგი: ასაკითაც და ავტორიტეტითაც. ცხოვრობს მოკრძალებულად. ერთგული. დანარჩენები ყველაფერში მისით ხელმძღვანელობენ. მათი მსახურების დროს ეკლესიები სავსეა ხალხით. უამრავ პატრიოტულ ქადაგებას ლაპარაკობენ და ფულს აგროვებენ. ამისთვის ფარას აგიტაციას უწევენ. - ვინ იყო ჩვენი უკანასკნელი პატრიარქი? - ტიხონი - მოსკოვი და მთელი რუსეთი. - ადგილობრივ საბჭოზე, მეჩვიდმეტე წლის ნოემბერში. – როგორ ცხოვრობენ მართლმადიდებლური ეკლესიები ბალკანეთსა და ახლო აღმოსავლეთში? აქვს თუ არა მათთან კავშირი ჩვენს ეკლესიას? - არ არის საკმარისი კავშირი. მიმდინარეობს ინდივიდუალური შეტყობინებების და ინფორმაციის მიღება. მაგრამ ამის დადგენა აუცილებელია, რადგან ამ სფეროებში მართლმადიდებლობას აქვს ძლიერი ისტორიულად განსაზღვრული პოზიცია საზოგადოებაში და სამთავრობო სფეროებში. რევოლუციამდე იქ კარგად იყო წარმოდგენილი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. მისი ხსოვნა ცოცხალია და ბევრს სურს ურთიერთობის მუდმივი გაცოცხლება. ლიდერის ინტერესი „უცხო მართლმადიდებლობის“ მიმართ სავსებით გასაგები იყო. ეს აიხსნება თეირანში ანტიჰიტლერული კოალიციის ქვეყნების ლიდერების მოახლოებული შეხვედრით. სტალინს აცნობეს, რომ მოკავშირეები კვლავ განიხილავდნენ სსრკ-ში რელიგიური თავისუფლების პრობლემებს და მას სურდა ამ შეხვედრაზე თავისი „კოზირები“ ჰქონოდა. სტალინი დაინტერესდა ბერიასა და მოლოტოვის აზრი, რომლებიც ასევე იმყოფებოდნენ მის განზრახვაზე, მიეღო უახლოეს მომავალში მიტროპოლიტები სერგიუსი, ალექსი და ნიკოლოზი. ყველა დათანხმდა. სტალინმა კითხვით შეხედა კარპოვს, რომელმაც გაიხსენა მოლოტოვის მითითებები, გამოეჩინა გაგება და ინიციატივა და არ მორცხვიყო, მიხვდა, რომ მის ახალ თანამდებობაზე "ცეცხლოვანი ნათლობის" მომენტი დადგა. ტელეფონთან მივიდა და მიტროპოლიტ სერგიუსის ბინაში მისთვის უკვე ცნობილი ტელეფონის ნომერი აკრიფა: – გესაუბრებათ კავშირის სახალხო კომისართა საბჭოს წარმომადგენელი. მთავრობას აქვს სურვილი მიიღოს თქვენ, ისევე როგორც მიტროპოლიტებს ალექსი და ნიკოლაი, მოუსმინოს თქვენს საჭიროებებს და გადაჭრას თქვენი კითხვები. ხელისუფლებას შეუძლია დღეს, საათნახევარში მიგიყვანოთ. თუ ეს არ ჯდება, მაშინ შეხვედრა შეიძლება ხვალ, კვირას ან მომდევნო კვირის ნებისმიერ დღეს დაიგეგმოს. სატელეფონო მავთულის მეორე მხარეს ჩანდა, რომ დიდი ხანია ელოდნენ ზარს და წინადადებას და ამიტომ პასუხი იყო შეთანხმება შეხვედრაზე მისვლაზე. 1943 წლის 4 სექტემბერს, გვიან საღამოს, სამთავრობო ლიმუზინი კრემლში შევიდა. იქ იყვნენ მიტროპოლიტები სერგი, ალექსი და ნიკოლაი. სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის კაბინეტში, სადაც ისინი პოსკრებიშევის თანხლებით მივიდნენ, მათ ელოდნენ სტალინი, მოლოტოვი და კარპოვი. სტალინმა საუბარი იმით დაიწყო, რომ მან კარგად იცოდა ეკლესიის პატრიოტული მოღვაწეობა და რომ მთავრობას წინ და უკნიდან მოსულ წერილებში საბჭოთა მოქალაქეები, მორწმუნეები და ურწმუნოები ამტკიცებდნენ ეკლესიის ამ პოზიციას. და თავადაც და ხელისუფლებაც ძალიან მაღალ შეფასებას აძლევენ საეკლესიო პატრიოტულ ინიციატივებს. ასეთი შესავლის შემდეგ სტალინმა იერარქები სალაპარაკოდ მოიწვია. მიტროპოლიტი სერგიუსი პირველი იყო საუბარში: - ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი ეკლესიის ცენტრალურ ხელმძღვანელობას ეხება, რადგან 1935 წლიდან სინოდი არ ფუნქციონირებს და ეკლესიას საპატრიარქო მოადგილე მართავს. პატრიარქის ასარჩევად აუცილებელია ეპისკოპოსთა კრების მოწვევა. – რა ერქმევა პატრიარქს? – ჰკითხა სტალინმა თხოვნით სულაც არ გაკვირვებული. „ჩვენ ადრე განვიხილეთ ტიტულის საკითხი და მიგვაჩნია, რომ სწორია ის ასე ჟღერდეს: „მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი“. – როდის იქნება შესაძლებელი საბჭოს შეკრება? – განაგრძო სტალინმა. -მგონი ერთ თვეში შევძლებთ. გაღიმებულმა სტალინმა ჰკითხა: – შესაძლებელია თუ არა ბოლშევიკური ტემპების ჩვენება? – მიუბრუნდა კარპოვს და დაამატა: – რას ფიქრობ? ”თუ ეკლესიას დავეხმარებით ტრანსპორტით, პირველ რიგში, თვითმფრინავით, მაშინ ვფიქრობ, რომ სამ-ოთხ დღეში შევძლებთ ტაძრის აწყობას”, - უპასუხა კარპოვმა. „მაშ, დავნიშნოთ თარიღი 8 სექტემბერი... თუ თქვენ გჭირდებათ რაიმე დახმარება მთავრობისგან: ფული, ტრანსპორტი, შენობა, მაშინ მითხარით და ჩვენ ყველაფერს მოგაწოდებთ“, - დაასრულა სტალინმა პირველი კითხვის განხილვა. - არა, არა, - ჩქარა უპასუხა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, - ფული არ არის საჭირო, ყველაფერი გვაქვს. ეკლესიის მთავარი თხოვნის პოზიტიურმა გადაწყვეტამ გამბედაობა შესძინა მიტროპოლიტ სერგიუსის თანამგზავრებს. მათ ასევე დაიწყეს სახელმწიფოს მეთაურის წინაშე კითხვების დასმა სასულიერო სკოლების, ეკლესიებისა და მონასტრების გახსნის, საეკლესიო ლიტერატურის გამოცემისა და ეკლესიისთვის საჭირო სანთლების ქარხნებისა და სხვა სახელოსნოების ორგანიზების, სასულიერო პირებისთვის ჯარიდან გადადებისა და გადასახადების შემცირების შესახებ... სტალინმა დადებითად უპასუხა და მხოლოდ გაიმეორა: სსრკ-ს ფარგლებში“. - აი, - თქვა სტალინმა და სერგიუსს მიუბრუნდა, - ამხანაგმა კარპოვმა მოახსენა, რომ ძალიან ცუდად ცხოვრობ: შენი ბინა დაბნეულია, საჭმელს ყიდულობ ბაზარში, ტრანსპორტი არ გაქვს. ეს არასწორია და მთავრობას სურს დაგეხმაროთ ამ და სხვა საკითხებში. - თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ მოვითხოვთ, რომ ყოფილ ნოვოდევიჩის მონასტერში საპატრიარქოსა და პატრიარქის რეზიდენციის განსათავსებლად გამოგვეწოდებინა წინამძღვრის შენობა. - არა, ეს არ გამოდგება. ამხანაგი კარპოვი იქ იყო და ყველაფერი შეისწავლა. შენობა არის ცუდად აღჭურვილი, ნესტიანი, ცივი და საჭიროებს კაპიტალურ შეკეთებას. ჩვენ გვსურს სასწრაფოდ მოგაწოდოთ აღჭურვილი და მომზადებული ფართი. ამიტომ, ხვალ ჩისტი ლეინზე, მეხუთე კორპუსის სასახლე თქვენს იურისდიქციაში მოხვდება საპატრიარქოს განსათავსებლად. „როდესაც თანამოსაუბრეების სახეებზე დაბნეულობისა და შფოთვის ჩრდილი შენიშნა, სტალინმა, გაიგო, თუ რა გამოიწვია ეს, თქვა: „ეს საბჭოთა შენობაა; გერმანიის ელჩი სსრკ-ში, შულენბურგი, ომამდე მასში მხოლოდ დროებით იყო განთავსებული“. გარდა ამისა, მოგეცემათ მასში განთავსებული მთელი ქონება და სახლის მიმდებარე ტერიტორია. იმ მომენტში სტალინის თანაშემწემ ა.ნ. პოსკრებიშევი კაბინეტში შევიდა და მაგიდაზე სადავო ქონების გეგმა დადო. მას წასვლა სურდა, მაგრამ სტალინმა შეაჩერა სიტყვებით: – ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ, მოგვეცით გეგმის მცირე ახსნა. – ჯოზეფ ვისარიონოვიჩმა, არქივისტებმა მოამზადეს დეტალური ჩანაწერი გეგმისთვის. თუ ნებას მომცემთ, შემიძლია წავიკითხო ნაწყვეტი? პოსკრებიშევმა დოკუმენტების დასტაში იპოვა მისთვის საჭირო ფურცლები და წაიკითხა: – „სამკვიდროს მთავარი შენობა არის ერთსართულიანი ხის სახლი ქვის საძირკველზე, ანტრესოლით და ანტრესოლით. პირველ სართულზე არის ცამეტი ნათელი ოთახი, ოთხი ბნელი კარადა და დერეფანი. ხის კიბე მიდის ანტრესოლით, რომელსაც აქვს ბნელი ოთახი და სამი მსუბუქი. სამონტაჟო ოთახების გამოსაყენებელი ფართობი მეზში გაიზარდა სამონტაჟო ოთახებით. ფართი აქვს თერთმეტი ფანჯრის ეზოსკენ მიმავალი ოთახები, სამზარეულო, სასადილო და მზარეულის ოთახი. დამლაგებლების. - მაშ, შესაფერისია? – იკითხა სტალინმა ღიმილით და ყველა იერარქს მიმართა. „მაშინ საპატრიარქოს საჭიროებისთვის ორ-სამ მანქანას დავამატებთ. გეგმის დალაგებით და დოკუმენტებისა და მასალების შეგროვებით, პოსკრებიშევმა შემთხვევით თქვა: - მამულის ერთ-ერთი ბოლო მფლობელი იყო მარია პროტოპოპოვა, ხოლო მთავარი სახლის ფასადის ფრონტონი, ხეივნისკენ, მორთულია მისი მონოგრამით, მაგრამ ახლა მას შეუძლია მიიღოს განსხვავებული ინტერპრეტაცია. საუბრის ბოლოს გაჩნდა „უხერხული კითხვებიც“: სხვადასხვა წლებში მსჯავრდებული და დაპატიმრებული იერარქების ბედი, რეგისტრაციაზე შეზღუდვების მოხსნა და სასჯელი მოხდილი სასულიერო პირებისთვის საცხოვრებელი ადგილის არჩევის შესახებ. სტალინმა პირობა დადო, რომ შეისწავლიდა თითოეულ ცალკეულ საქმეს და დაავალა კარპოვს პირადად გაუმკლავდეს ამ პრობლემებს. როდესაც მოწვეულთა თხოვნები და სურვილები ამოიწურა, სტალინმა გამოაცხადა, რომ მთავრობასა და ეკლესიას შორის მუდმივი კომუნიკაციისთვის შეიქმნებოდა სპეციალური ორგანო - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭო, ხოლო მის თავმჯდომარედ დაინიშნა გ.გ. კარპოვი. ფეხზე წამოდგა. სტალინმა მას მიმართა: – აირჩიეთ ორი-სამი თანაშემწე, რომლებიც იქნებიან თქვენი საბჭოს წევრები, შექმენით აპარატი. მაგრამ, ჯერ ერთი, გახსოვდეთ, რომ თქვენ არ ხართ მთავარი პროკურორი და მეორეც, მიეცით ეკლესიას მეტი დამოუკიდებლობა თქვენს საქმიანობაში. საუბარში შემოვიდა ვ.მ.მოლოტოვი, რომელიც აქამდე ჩუმად იყო: - როდის შეეძლო რუსეთის ეკლესიის ხელმძღვანელობას მოსკოვში ვიზიტის მსურველი ანგლიკანური ეკლესიის დელეგაციის მიღება? ”ვფიქრობ, ეს შეიძლება გაკეთდეს მაშინვე ეპისკოპოსთა კრების შემდეგ,” უპასუხა სერგიუსმა. შეგახსენებთ, რომ ამ ვიზიტის იდეა გაჩნდა ჯერ კიდევ 1943 წლის მარტში მიტროპოლიტ ნიკოლაის (იარუშევიჩი) და სსრკ-ში ბრიტანეთის საელჩოს მრჩეველ ბაგალეის შეხვედრისას. მას აქტიურად უჭერდა მხარს და ახორციელებდა ბრიტანეთის ელჩი სსრკ-ში ა.კერი. საბჭოთა ხელისუფლებამ ანგლიკანური ეკლესიის დელეგაციის ვიზიტის დრო დაუკავშირა საგარეო პოლიტიკურ ვითარებას, კერძოდ, თეირანის კონფერენციას 1943 წლის ნოემბერ-დეკემბერში, სადაც განიხილებოდა მეორე ფრონტის გახსნის საკითხი, ხოლო ანგლიკანური ეკლესიის მოსაზრებამ რუსეთში რელიგიური თავისუფლების შესახებ ხელსაყრელი ფონი შექმნა მოლაპარაკებებისთვის. ”მაშინ, მოდით შევაგროვოთ ინფორმაცია ხვალინდელი გაზეთებისთვის”, - შესთავაზა მოლოტოვმა. განცხადების ტექსტის პროექტის დასრულების შემდეგ მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მადლიერების სიტყვა წარმოთქვა მთავრობისა და პირადად სტალინისთვის. ღამის ორ საათზე, კრემლის ოფისის მფლობელს თბილად დაემშვიდობნენ, მიტროპოლიტები დაბრუნდნენ იელოხოვოში. გვიან საათმა და დაღლილობამ იგრძნო თავი, მაგრამ ყველა იყო აღელვებული, მხიარული და ნათელი იმედებით სავსე. მიტროპოლიტი სერგიუსი აღფრთოვანებული იყო შეხვედრით. ჩვეულებისამებრ, მიუხედავად გვიანი საათისა, თავის პატარა ოთახში დადიოდა და რაღაცაზე ფიქრობდა. საკნის თანამშრომელმა ჯონმა (რაზუმოვმა) უცებ გაიგო: "რა კეთილია, რა კეთილია!" საკნის დამსწრემ ან თქვა თავისთვის ან ჰკითხა: - ანუ ის ურწმუნოა? შეიძლება ამისგან რაიმე სიკეთის მოლოდინი? - იცი, იოანე, - თქვა სერგიუსმა და მოპირდაპირედ გაჩერდა, - ვინც კარგია, ღმერთი ცხოვრობს მის სულში. მცირე დასვენების შემდეგ, 5 სექტემბერს, გამთენიისას, მიტროპოლიტი სერგი ნათლისღების საკათედრო ტაძარში მივიდა. ეს იყო მისი პირველი შეხვედრა მოსკოვის სამწყსოსთან თითქმის ორი წლის შემდეგ. მოსკოველები თავიანთ მმართველს პურითა და მარილით ხვდებოდნენ. მიუხედავად ადრეული საათისა, ტაძარი ხალხმრავლობა იყო. გაურკვეველი ჭორები და ვარაუდები ეპისკოპოსის კრემლში ღამის მოგზაურობის შესახებ უკვე გავრცელდა. ყველა დაზუსტებას ელოდა. წირვის დასასრულს, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მოკლედ მოახსენა სტალინთან საუბრისა და ეპისკოპოსთა საბჭოს შესახებ, რომელიც უახლოეს დღეებშია დაგეგმილი, ასევე საპატრიარქო დაწესებულებების ახალ შენობაში გადასვლის შესახებ, სადაც უკვე გაჩაღდა სამუშაოები მისი ხელახალი კონსერვაციისა და საჭირო რემონტის შესახებ. დილის გაზეთები TASS-ის რეპორტაჟით გამოვიდნენ სტალინის შეხვედრის შესახებ რუსეთის ეკლესიის მიტროპოლიტებთან. მისგან მკითხველებმა არა მხოლოდ სსრკ-ში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც გაიგეს, რომ საბჭოთა რუსეთში ეკლესიისთვის ახალი დრო იწყებოდა. იმავე დღეს მიტროპოლიტებმა სერგიუსმა, ნიკოლაიმ და ალექსიმ მისწერეს წერილი „ძვირფას ჯოზეფ ვისარიონოვიჩს“ „მადლიერებით“ „პაემანის ისტორიული დღისთვის“ და ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ „რუსეთის ეკლესია არასოდეს დაივიწყებს, რომ ლიდერი, რომელიც აღიარებულია მთელი მსოფლიოს მიერ, არა მხოლოდ სტალინის კონსტიტუციით, არამედ მთელი ეკლესიის პირადი მონაწილეობით, ეკლესიის ბედზეც კი. ძვირფასი სამშობლოს სარგებელი“ 224. აშკარაა, რომ განვლილი ღამის მოვლენები და ნაბიჯები, რომლებიც საჭირო იყო ეკლესიის აღორძინებისთვის, კვლავ და ისევ განიხილებოდა იერარქებს შორის და სხვა სასულიერო პირებთან ერთად. ცხადია, ყველაზე რთული იყო სახელმწიფოსთან პრაქტიკული ურთიერთობის ხაზის დახაზვა, რომელიც შესაძლებელს გახდის შესრულებული შეთანხმებების განხორციელებას და ამავე დროს ეკლესიის შიდა თავისუფლების შენარჩუნებას. ხელმძღვანელობს ეკლესიის აღორძინებას ეკლესიის მეთაურების სტალინთან შეხვედრისთანავე დაიწყო მიღწეული შეთანხმებების პრაქტიკული განხორციელება. 8 სექტემბერს, საპატრიარქოს ახალ შენობაში, რომელიც უკვე ნაჩქარევად გადაკეთდა - უპირველეს ყოვლისა, მამულის მთავარ სახლში აშენდა ჯვრის ეკლესია ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პატივსაცემად, სინოდის შეხვედრების ოთახი (წითელი დარბაზი), სხვა წარმომადგენლობითი შენობა და უწმიდესი ეპისკოპოს სერგიუსის ეკლესიის პირადი პალატები. შეიკრიბა 19 იერარქი: სამი მიტროპოლიტი, 11 მთავარეპისკოპოსი და ხუთი ეპისკოპოსი. გაკვირვება და აღელვება ჩანდა შეკრებილების სახეებზე, რომელთაგან ბევრს არ უნახავთ ერთმანეთი მრავალი წლის და ათწლეულების მანძილზეც კი, ციხეში ყოფნისას და გარდა ამისა, ისინი ფაქტიურად ახლახან გადმოვიდნენ თვითმფრინავებიდან ან მატარებლებიდან, რომლებმაც მოსკოვში მიიყვანა. დილის 11 საათზე, საბჭოს სხდომები გაიხსნა ტროპარის გალობით ღვთისმშობლის ყაზანის ხატისადმი "დღეს ყველაზე დიდებული ქალაქი მოსკოვი ანათებს". მის დღის წესრიგში შედიოდა შვიდი საკითხი, რომლებიც ეკლესიური ცხოვრების ორგანიზებას ეხებოდა, მაგრამ ყველას ესმოდა, რომ მთავარი საკითხი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის არჩევა იქნებოდა. ტაძარი პატრიარქის წინამძღვარმა, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გახსნა. მან წაიკითხა მოხსენება ომის დროს ეკლესიის პატრიოტულ მოღვაწეობაზე, გაიხსენა მის მიერ გაცემული ოცდასამი შეტყობინება და მმართველი ეპისკოპოსების არაერთი შეტყობინება; თანხებისა და სხვა შემოწირულობების შეგროვების შესახებ ქვეყნის თავდაცვისთვის. ცალკე გავრცელდა ინფორმაცია სტალინთან შეხვედრისა და მასზე მიღწეული შეთანხმებების შესახებ. ძირითადი ფრაზები, რომელიც ხსნიდა ეკლესიის პატრიოტულ პოზიციას, იყო მიტროპოლიტის შემდეგი სიტყვები შეკრებილებს: ”ჩვენ არ გვქონდა ფიქრი იმაზე, თუ რა პოზიცია უნდა დაეჭირა ჩვენს ეკლესიას ომის დროს, რადგან სანამ დრო გვქონდა როგორმე განვსაზღვროთ ჩვენი პოზიცია, უკვე განსაზღვრული იყო - ნაცისტები თავს დაესხნენ ჩვენს ქვეყანას, გაანადგურეს, ჩვენი თანამემამულეები ტყვედ წაიყვანეს, აწამებდნენ და ყველანაირად არ ვაწამებდით... სხვა პოზიცია, ვიდრე ჩვენ დავიკავეთ, ანუ უპირობოდ ნეგატიური ყველაფრის მიმართ, რასაც ატარებს ფაშიზმის შტამპი, ჩვენი ქვეყნის მიმართ მტრობის შტამპი“ 225. შემდეგ მიტროპოლიტმა ალექსიმ (სიმანსკიმ) იერარქებს წარუდგინა მოხსენება „ქრისტიანის მოვალეობა ეკლესიისა და სამშობლოს წინაშე სამამულო ომის ეპოქაში“. მოხსენების მთელი შინაარსი ეძღვნებოდა პასუხის გაცემას იმ კითხვაზე, რომელიც მიტროპოლიტმა დაუსვა საკუთარ თავს: "სად და როგორ არის გაყალბებული გამარჯვება?" მისი პასუხი იყო, რომ გამარჯვება მოითხოვს არა მხოლოდ „ბრძოლის გაუმჯობესებულ იარაღს: საჰაერო მებრძოლებს და ბომბდამშენებს, ჯავშან მატარებლებსა და ტანკებს, ტყვიამფრქვევებსა და არტილერიას“, არამედ „გამარჯვების მორალურ პირობებს“, რომელიც შთააგონებს ჯარს და ხალხს, ეხმარება მათ გაჭირვებისა და მსხვერპლშეწირვის ატანაში და მოუწოდებს მათ გამარჯვებისკენ. და ეს არის ღმერთის მტკიცე რწმენა, სულის რელიგიური ამაღლება, ომის სიმართლის შეგნება, ღვთისა და სამშობლოს წინაშე მოვალეობის შეგნება 226. მოხსენების ბოლოს ის მთავარ თემას მიუბრუნდა, რისთვისაც, ფაქტობრივად, იერარქები შეიკრიბნენ - პატრიარქის არჩევა. ალექსიმ თქვა: „ჩვენ ახლა ვიკრიბებით აქ, როგორც ეპისკოპოსთა საბჭო, რათა ავირჩიოთ უწმიდესი პატრიარქი. ვფიქრობ, ეს კითხვა უსაზღვროდ გაგვიადვილდება იმით, რომ უკვე გვყავს საპატრიარქო უფლებამოსილების მატარებელი... მე მჯერა, რომ არცერთ ჩვენგანს ეპისკოპოსს არ შეუძლია წარმოუდგინოს სხვა კანდიდატი, გარდა იმისა, ვინც ეკლესიაში ამდენი შრომა აიღო პატრიარქის ათი მბრძანებლის რანგში. მიტროპოლიტის მიმართვას სიამოვნებით შეხვდნენ და გაისმა შეძახილები: - გთხოვ, გთხოვ! აქსიოს! (ღირსია!) – იქნებ არის სხვა აზრი? – იკითხა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა და ადგა მაგიდიდან. - სრული ერთობა გვაქვს, ეპისკოპოსიც ერთსულოვანია. ყველა ადგა და სამჯერ მღეროდა: საბჭოს ერთსულოვანი აზრის მოსმენის შემდეგ, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა უპასუხა მოკლე, გულწრფელი სიტყვით: - ეს ჩემი პატრიარქად არჩევა იქნება იმ მსახურების გაგრძელება, რომელიც მრავალი წლის წინ მომიწია. მაგრამ ახლა ის მხოლოდ უფრო საპასუხისმგებლო ხდება, რადგან მას ახლავს ისეთი უჩვეულო პატივი, რომელიც ასევე მოითხოვს ამ სამსახურის არაჩვეულებრივ შესრულებას. მადლობას გიხდით, რომ ამირჩიეთ და ახალ სათაურში მინდობილი სერვისის გაგრძელება. ყველას ვთხოვ ლოცვას და ყველა შესაძლო დახმარებას. მიტროპოლიტმა ალექსიმ გამოაცხადა ყოვლადწმიდა პატრიარქის ხსენების ფორმულა, რომელიც ამიერიდან ასე ჟღერდა: „წმიდაო მამაო ჩვენო სერგიუს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქო“. საყოველთაო ენთუზიაზმით ადგნენ საბჭოს წევრები და უგალობდნენ სამების ტროპარს: „კურთხეულ ხარ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“. პროტოდიაკონმა გამოაცხადა პირველი ოფიციალური საიუბილეო თარიღი: ”მის უნეტარეს სერგიუსს, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტს, არჩეულ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქს”. ასე დასრულდა საბჭოს მთავარი სამუშაო. ეკლესიამ თავისი წინამძღოლი იპოვა. იმავე დღეს აირჩიეს პატრიარქთან არსებული წმინდა სინოდი, რომელიც შედგებოდა სამი მუდმივი და სამი დროებითი წევრისაგან. მუდმივი წევრები გახდნენ მიტროპოლიტები ალექსი (სიმანსკი) და ნიკოლაი (იარუშევიჩი), გორკის მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი (გრიშინი). დროებითი წევრები უნდა აერჩიათ სტაჟის მიხედვით ნახევარწლიური სესიებისთვის ეპარქიების სამი ჯგუფიდან: ჩრდილო-აღმოსავლეთი, ცენტრალური და სამხრეთი. პირველები მიიწვიეს მთავარეპისკოპოსები ალექსი (პალიცინი) კუიბიშევი, ლუკა (ვოინო-იასენეცკი) კრასნოიარსკი და იოანე (სოკოლოვი) იაროსლავლი. ამავდროულად, საბჭომ მიიღო არაერთი მნიშვნელოვანი საეკლესიო და სოციალური დოკუმენტი: დეკლარაცია სარწმუნოებისა და სამშობლოს მოღალატეთა დაგმობის შესახებ სასულიერო პირებისა და მორწმუნეებისგან, რომლებიც თავს ღალატობენ და ოკუპანტებთან თანამშრომლობენ; მიმართვა საბჭოთა მთავრობას, სადაც მადლიერება გამოხატა „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საჭიროებებზე“ ყურადღებისთვის და სსრკ მთავრობის საქმიანობისთვის დალოცვისთვის; მიმართვა მსოფლიოს ყველა ქრისტიანს მოწოდებით „გაერთიანდეთ მეგობრულად, ძმურად, მტკიცედ და ძლიერად ქრისტეს სახელით საერთო მტერზე საბოლოო გამარჯვებისთვის“. 12 სექტემბერს, რუსეთის მიწის მფარველი წმინდანის, უფლისწული ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეს, ნათლისღების საკათედრო ტაძარში ახალარჩეული პატრიარქის აღსაყდრება გაიმართა. მიესალმა მთელი ეპისკოპოსთა საბჭო და მოსკოვის სამღვდელოებისა და სამწყსოს წარმომადგენლები, პატრიარქი, თაყვანს სცემდა საკათედრო ტაძრის დეკანოზის მიერ წარდგენილ ჯვარს, ავიდა ტაძრის შუაგულში ამბიონზე. დეკანოზმა კოლჩიცკიმ გამოაცხადა საბჭოს აქტი მიტროპოლიტ სერგიუსის არჩევისა და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქის წოდების მინიჭების შესახებ. სამღვდელოების მთელმა მასპინძელმა და მათ უკან ხალხით სავსე ეკლესიამ გამოაცხადა სამმაგი "აქსიოსი!" კიევის მიტროპოლიტმა ნიკოლოზმა კუკოლი გადასცა პატრიარქს, რომელმაც ის საკუთარ თავზე დაადო. ამის შემდეგ ლენინგრადის მიტროპოლიტმა ალექსიმ უწმინდესს საპატრიარქო პერსონალი გადასცა. მთავარდიაკონმა კვლავ მრავალი წელი გამოაცხადა. ამას მოჰყვა ღირსი იერარქების გამოსვლები, მათი გამოსვლებიდან ნათლად გამოიკვეთა პატრიარქის, გამოჩენილი ღვთისმეტყველისა და ეკლესიის წინამძღოლის ცხოვრების გზა. მისი საქმიანობა განსაკუთრებით გამოირჩეოდა 1920-1930-იან წლებში „ეკლესიაში უთანხმოების და დაბნეულობის“ დროს და მისი დამსახურება, როგორც „ეკლესიის მესაჭე“ ყოფნის პერიოდში. მთავარეპისკოპოსმა გრიგოლმა (ჩუკოვმა) ზოგადი განწყობა ასე გამოხატა: „მძიმე ჯვარი დაეცა მიტროპოლიტ სერგიუსს; გზა, რომელიც მას, მეორე ადგილსამყოფელს, უნდა გაევლო, სევდიანი იყო და ეპისკოპოსებმა ყველა ვერ იცნეს იგი, ხოლო ხალხში ეკლესიის მტრები ცდილობდნენ ბოროტი ჭორების გაღვივებას მის წინააღმდეგ სახელმწიფოსადმი ურწმუნო ყოველგვარი საქმისგან, რომლისკენაც მისმა ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა უბიძგა, გაიხსენა ქრისტეს სიტყვები: „მიეცით კეისარს რაც არის კეისრისა, ღმერთს კი ღვთისა“ და ეს ღვთაებრივი სიტყვები საფუძვლად დაედო მის საქმიანობას, როგორც საპატრიარქო ადგილსამყოფელი, რომელიც ეძღვნებოდა მხოლოდ ეკლესიას. აღსაყდრების დღეს სერგიუსმა სამწყსოს თავისი პირველი საპატრიარქო გზავნილით მიმართა. მორწმუნეებს აცნობებდა „პატრიარქალური წოდების მიღების“ შესახებ, სერგიუსმა მოუწოდა მათ „ემუშაონ საეკლესიო გალავნის ყოველგვარი უწესრიგობისგან გაწმენდისთვის“, ეკლესიური ცხოვრების ორგანიზება საეკლესიო წესების მიხედვით, დაიცვან მართლმადიდებლური სარწმუნოება და ყოველმხრივ მონაწილეობა მიიღონ დამპყრობლების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევაში 228. საპატრიარქო ტახტზე არჩევით პატრიარქმა სერგიუსმა მიიღო მრავალი დეპეშა, წერილი, შეტყობინება საბჭოთა კავშირის სასულიერო პირებისა და მორწმუნეებისგან, ასევე საზღვარგარეთიდან: სტამბოლიდან, დამასკოდან, იერუსალიმიდან, ლიბანიდან, ლონდონიდან. მიტროპოლიტ ვენიამინისგან (ფედჩენკოვი) ნიუ-იორკიდან მილოცვის წერილი ჩამოვიდა, რომელიც წერდა: „... თუმცა თქვენი არჩევის ფორმები არ შეესაბამებოდა მოსკოვის საბჭოს 1917-1918 წლების რეზოლუციის წერილს. მასში თავისუფალია და ეკლესიას შეუძლია მიიღოს ის ფორმები, რომლებიც მას მოეწონება. ეკლესიის ნება“. დეპეშა პატრიარქის სამშობლოდან, არზამასიდანაც მოვიდა მღვდელ ნიკოლაი პოპოვისგან, რომელიც წერდა: „არზამასის ყველა მორწმუნეების სახელით გილოცავთ მაღალ თანამდებობაზე არჩევას. მრავალი წელი სრულიად რუსეთის პატრიარქს“. ჩანდა, რომ სერგიუსის ცხოვრებაში პატრიარქად არჩევის შემდეგ გარეგნულად არაფერი შეცვლილა. მაგრამ, თუკი მას შეეძლო იმედი ჰქონდეს, რომ მის ადამიანურ სისუსტეებსა და შეცდომებს კანონიერად არჩეული პატრიარქი გამოასწორებდა, ახლა, ახალი უფლებებითა და მოვალეობებით, სერგიუსს, რომელსაც შეცდომის დაშვების უფლება არ ჰქონდა, უნდა ემოქმედა „ღვთის ჭეშმარიტების“ მიხედვით, რათა ხალხი „მარადიული ხსნამდე“ მიიყვანოს... მოსკოვის პატრიარქის არჩევა მოწონებით მიიღო არა მხოლოდ საბჭოთა კავშირში მილიონობით მორწმუნემ, არამედ უცხოური ავტოკეფალური მართლმადიდებლური და სხვა ქრისტიანული ეკლესიების უმრავლესობამ. კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქებისაგან სერგიუსმა არჩევის გამო მილოცვები მიიღო. უცხოურ რელიგიურ ცენტრებთან კავშირის, ჯერჯერობით დაუსწრებლად აღდგენის ეს მტკიცებულებები იმედს აძლევდა, რომ უახლოეს მომავალში შესაძლებელი გახდებოდა ქრისტიანული ეკლესიების მეთაურებისა და დელეგაციების ვიზიტები მოსკოვში და რუსეთის ეკლესიის დელეგაციების გამგზავრება საზღვარგარეთ. პირველი უცხოური საეკლესიო დელეგაცია, რომელიც ეწვია სსრკ-ს მრავალი წლის განმავლობაში, იყო ანგლიკანური ეკლესიის დელეგაცია: იორკის არქიეპისკოპოსი Dr. S. F. Garbett, მღვდლები F. G. House და G. M. Waddams 229 . 1943 წლის სექტემბრის იმ ათი დღის განმავლობაში, როდესაც დელეგაცია საბჭოთა კავშირში იმყოფებოდა, მისი წევრები შეხვდნენ რუსეთის ეკლესიის პატრიარქს და იერარქებს, მოინახულეს მოსკოვის ეკლესიები, მონაწილეობა მიიღეს ტაძარში, წავიდნენ ახალი იერუსალიმის მონასტერში ქალაქ ისტრაში და სოფელ კოლომენსკოეში. დელეგაცია დაინტერესებული იყო სსრკ-ში რელიგიური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტით, იქნება ეს არსებული ეკლესიების არსებობა, დანგრეულის აღდგენა და ახალი ეკლესიების გახსნა, სასულიერო პირების ჯარში მობილიზება, სკოლებში რელიგიის შესწავლის შესაძლებლობა, რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების და ღია მონასტრების არსებობა და "ცოცხალი ეკლესიის" საქმიანობა. პატრიარქ სერგიუსთან გამოსამშვიდობებელ შეხვედრაზე, იორკის არქიეპისკოპოსი S.F. Garbett, მადლიერება გამოხატა სტუმართმოყვარეობისთვის, მოიწვია რუსეთის ეკლესიის დელეგაცია დიდ ბრიტანეთში. მოსკოვის შთაბეჭდილებებზე, შეხვედრებზე და აღორძინებულ საეკლესიო ცხოვრებაზე საუბრისას მან თქვა: „ინგლისში ჩასვლისთანავე მომიჭერენ კორესპონდენტები, მკითხავენ: არის თუ არა რუსეთში რელიგიური თაყვანისცემის თავისუფლება“ და მე გიპასუხებ, რა თქმა უნდა, დიახ. 230 და ასეც მოხდა. დაბრუნების შემდეგ, არქიეპისკოპოსი S.F. Garbett არაერთხელ ლაპარაკობდა საჯაროდ და ბეჭდური გამოცემების გვერდებზე, აზიარებდა თავის შთაბეჭდილებებს სსრკ-ში საეკლესიო ცხოვრების შესახებ. ერთ-ერთ სტატიაში ის წერდა: ”ეჭვგარეშეა, რომ საეკლესიო მსახურება არანაირად არ არის შეზღუდული. მართლმადიდებელმა სასულიერო პირებმა ამის შესახებ კატეგორიულად გვითხრეს. სტალინი ბრძენი სახელმწიფო მოღვაწეა, რომელიც აცნობიერებს, რომ ეკლესია აღარ უჭერს მხარს ძველ რეჟიმს, იგი ლოიალურად იღებს არსებულ სისტემას, მან დაიწყო ეროვნული საქმის დახმარება სულითა და სხეულით. ომის გამოცხადების პირველივე დღეს“ 231. ვიზიტის საგარეო პოლიტიკური ეფექტი უზარმაზარი იყო და უდავოდ იქონია გავლენა მოკავშირეების პოზიციაზე, რომლებიც ამ დღეებში ემზადებიან თეირანში შეხვედრისთვის მეორე ფრონტის გახსნის აქტუალური საკითხის განსახილველად. პატრიარქის არჩევამ, რომელიც ხელისუფლების პოლიტიკის ლოგიკურ პუნქტად იქცა ორი მართლმადიდებლური შტოდან „მთავარი პარტნიორის“ არჩევისას - „ტიხონიდან“ და რენოვაციონისტიდან, დამღუპველი გავლენა იქონია რემონტისტული ეკლესიის პოზიციაზე. სასულიერო პირებსა და მორწმუნეებს სულ უფრო ხშირად ექმნებათ პრობლემები ეკლესიების გახსნისას, სასულიერო პირების მსახურების ადგილზე აღრიცხვისა და რელიგიური ლიტერატურის გამოცემისას. აქამდე იყო საპატრიარქო ტაძარში სარემონტო ეკლესიების დაბრუნების ცალკეული შემთხვევები. ზოგიერთი რემონტისტი იერარქი ფარულ მოლაპარაკებებს აწარმოებდა საპატრიარქო ეკლესიის იერარქებთან საპატრიარქო ეკლესიაში შესაძლო დაბრუნების პირობებზე. როგორც რენოვაციონიზმის ისტორიკოსი ამბობდა, „1943 წლის სექტემბრის მიჯნაზე ეს სიტყვა (“renovationism” – M.O.) კარგავს მნიშვნელობას რენოვაციონიზმის ყველაზე აქტიური ფიგურებისთვისაც და ისინი გარბიან ამ ბანაკიდან, როგორც თაგვები ჩაძირული გემიდან“ 232. ამის მტკიცებულება შეგიძლიათ იხილოთ რენოვაციონისტის მიმოწერაში. კერძოდ, მიტროპოლიტმა ვასილიმ (კოჟინმა) ჯერ კიდევ 1943 წლის მარტში მოახსენა მიტროპოლიტ ვიტალის (ვვედენსკის): „ვერ დაგიმალავთ, რომ მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ 1942 წელს წიგნის „ჭეშმარიტება რელიგიის შესახებ რუსეთში“ გამოქვეყნებამ და გაზეთის ცნობებმა ტიხონოვის იმპერატორობის შემოწირულობების შესახებ და ისტორიული იერარქების სცენას ისე ქმნიდა, თითქოს ისტორიული იმპერატორობა ტოვებდა. მორწმუნეებსა და სასულიერო პირებს შორის „სერგიევიზმის“ადმი მიზიდულობა შეინიშნებოდა“ 233. და არქიეპისკოპოსის ანატოლის (სინიცინის) წერილში ტაშკენტის რემონტისტი ეპისკოპოსის სერგიუს (ლარინის) მიმართ ნათქვამია: „ჩვენს რემონტიზმში ჩვენ არ ვგრძნობთ ლიდერობას, იკარგება ბოლო სამრევლოები. მოსკოვის რეგიონში ძველი ეკლესიის წევრებს უკვე ჰყავთ 109 სამრევლო, და ჩვენ გვყავს არაუმეტეს 9 ძალთა და მკვლელი ეპისკოპოსად დანიშნული. დეპარტამენტები, მიიღონ რექტორული თანამდებობები ან დარჩეს უმუშევარი რენოვაციონიზმი სახეს კარგავს“ 234. დავამატოთ, რომ 1943 წლის შუა პერიოდში რემონტისტულ ეკლესიაში მხოლოდ 13 იერარქი იყო და 10 პენსიაზე გავიდა. მაშინ როცა ხუთი წლის წინ, 1938 წელს, სარემონტო საეპისკოპოსო 60 ადამიანს ითვლიდა. რემონტისტული ეკლესიის რიგი იერარქები ცდილობდნენ ეპოვათ გზები საეკლესიო ხომალდის გადასარჩენად, რისთვისაც კრება მოიწვიეს ტაშკენტში, ტაშკენტისა და სამარყანდელი ეპისკოპოსის (ლარინის) რეზიდენციაში, ოქტომბრის დასაწყისში. იგეგმებოდა ალექსანდრე ვვედენსკის გვერდის ავლით ეკლესიის კოლეგიალური მმართველი ორგანოს ასარჩევად, რომელიც უნდა შედიოდა კომუნიკაციაში საპატრიარქო ეკლესიასთან გაერთიანების შესაძლებლობის შესახებ. თუმცა, როგორც შეკრებილებს, ისე მიღებულ წერილობით მიმოხილვებს შორის პესიმიზმი ჭარბობდა. იაროსლავისა და კოსტრომას მიტროპოლიტი კორნილი (პოპოვი) წერდა: „პირადად მე პესიმისტურად ვარ განწყობილი პირველი იერარქის მდგომარეობისა და განახლების მიმართ; პატრიარქის დანიშვნასთან ერთად პირველი იერარქის განახლების საქმეები შორს არის ბრწყინვალედ. რა თქმა უნდა, მართალია, რომ მასა, განსაკუთრებით სწამს მოსკოვის სიტყვის: „პატრიარქი“ ერთგვარი მომხიბვლელი სიტყვაა ჩვენი ხალხისთვის, მთელი სიწმინდე მასშია, ფიქრობენ“235. ამ იერარქის აღიარება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან დიდი ხნის განმავლობაში იგი იყო რენოვაციონიზმის ერთ-ერთი დიდი ხნის განმავლობაში და მხურვალე მხარდამჭერი. საბჭოს მიერ მიღებული მასალების შეჯამების შემდეგ, კარპოვმა 1943 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში, სტალინისადმი მიწერილ მემორანდუმში დაწერა: „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭო სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსთან არსებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭომ, გამომდინარე იქიდან, რომ სარემონტო მოძრაობამ ითამაშა თავისი პოზიტიური საფუძველი და მნიშვნელოვანი როლი გარკვეულ ეტაპზე. სერგიუსის ეკლესიის პატრიოტულ პოზიციებს მიზანშეწონილად თვლის, რომ არ მოხდეს აღმდგენი ეკლესიის ნგრევა და განახლებული სასულიერო პირებისა და სამრევლოების საპატრიარქო სერგის ეკლესიაში გადასვლა“ 236. სტალინს მოეწონა შენიშვნა. წითელი ფანქრით დახატა: „სწორია, გეთანხმები“. იმავე მოსაზრებას იზიარებდა ვ.მ.მოლოტოვი. 16 ოქტომბერს საბჭოთა კავშირის რესპუბლიკებში, ტერიტორიებსა და რეგიონებში ადგილობრივ ხელისუფლებას გაეგზავნა შემდეგი საიდუმლო ინსტრუქცია: „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭო სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსთან არსებულ ცნობად იუწყება, რომ იმ შემთხვევებში, როდესაც განახლებული სასულიერო პირები, მათივე მოთხოვნით, გადადიან საეკლესიო წყობიდან არა საეკლესიო სერობაზე. ასევე, არ უნდა ჩაერიოს მორწმუნეთა ჯგუფების ან სამრევლოების მთლიანად გადასვლაში, მორწმუნეების მოთხოვნით, რემონტისტული ეკლესიიდან წმინდა სერგის ეკლესიაში მიტროპოლიტების, ეპისკოპოსების და მღვდლების მიღების პირობები დადგენილია პატრიარქ სერგიისა და მისი ეპისკოპოსის მიერ. განახლებული ეპისკოპოსისა და სასულიერო პირების მართლმადიდებლური ეკლესიის რიგებში დაბრუნების შესაძლებლობის საკითხი განიხილებოდა სინოდში უკვე 1943 წლის ოქტომბერში - დეკემბერში. პატრიარქ სერგიუსის თქმით, დადგა მომენტი, როდესაც ეკლესია "გამოდის უძღები შვილის შესახვედრად და ხელს უწყობს მის მოქცევას". ამავე დროს, სარემონტო ეპისკოპოსს არ შეეძლო ეკლესიის წინაშე ცოდვების „ავტომატური“ მიტევების იმედი. პატრიარქმა თავის რეზოლუციაში, რომელიც ასახავს რენოვაციონისტი ეპისკოპოსის მრავალ ნოტას ერთ-ერთს, მკაცრად ასახავს რენოვაციონიზმის არსს, როგორც „თვითნებურ შეკრებას“, რომელიც მოშორდა წმიდა ეკლესიას „და აღმართა სხვა საკურთხეველი“ (St. App. Right. 31). და მან არა მხოლოდ თავისთვის აღმართა სამსხვერპლო, არამედ ყოველმხრივ იბრძოდა წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგ, ცდილობდა გაეტეხა ეკლესიის ცხვარი მის უკან. ეს არის ცოდვა, რომელიც არ ირეცხება, წმინდა მამების სწავლებით, „თუნდაც მოწამებრივი სისხლით“. მხოლოდ მონანიებით, ამ ცოდვის შეცნობით და სინანულით, ხაზგასმით აღნიშნა პატრიარქმა სერგიუსმა, არის შესაძლებელი „წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ზიარების“ მოთხოვნა 238. პარალელურად შემუშავდა რემონტისტების მიღების წესები. მათი თქმით, თითოეულ დაბრუნებულს უნდა მოენანიებინა ეკლესიის ხელისუფლების მიერ მითითებულ აღმსარებელთან და უარი ეთქვა განხეთქილების შედეგად მიღებული ყველა ჯილდოზე. განისაზღვრა, რომ ის სასულიერო პირები, რომლებიც „სხვების გაერთიანებაში წვლილი შეიტანეს და კანონიკურ ეპისკოპოსებად დაინიშნენ, შეიძლება მიღებულ იქნენ მათ არსებულ რანგში“ და მათ უნდა მოინანიონ 1944 წლის აღდგომამდე. ერთადერთი, ვინც არ მოექცა ყველა წესსა და გამონაკლისს, იყო ალექსანდრე ვვედენსკი, რომელიც ვერ მიიღეს არა მხოლოდ ეპისკოპოსად, არამედ მღვდლადაც, რადგან სამჯერ იყო დაქორწინებული. 1943 წლის 5 ნოემბერს მოსკოვის წმინდა სინოდის სხდომათა დარბაზში შესრულდა საპატრიარქო ტაძარში პირველი განახლებული ეპისკოპოსის, მთავარეპისკოპოსის მიხეილის (პოსტნიკოვის) მიღების ცერემონია. მან საჯაროდ მოინანია რენოვაციონისტური სქიზმიდან გადახრის გამო. „როდესაც გონს მოვედი ყველაფერზე, რაც გავაკეთე“, წაიკითხა მან მონანიების ტექსტი, „ღრმად ვნანობ, რომ რემონტისტულ კორპორაციაში ვიყავი და გულწრფელად ვნანობ ამას. ჯილდოდ მიღებულ არცერთ წოდებას არ ვამტკიცებ, მხოლოდ თავმდაბლად ვითხოვ, მივიღო ზიარება წმინდა ეკლესიასთან და ვარღვევ მართლმადიდებლურ ურთიერთობას. რენოვაციონიზმი.“239 მიხეილი მიიღეს ეპისკოპოსად, ხელდასხმული იყო ჯერ კიდევ 1922 წელს, სანამ რენოვაციონისტური განხეთქილება წარმოიქმნებოდა. ერთი თვის შემდეგ მონანიების გზას მიჰყვნენ სხვა განახლებული ეპისკოპოსები: მიტროპოლიტი კორნილი (პოპოვი), მთავარეპისკოპოსი ანდრეი (რუმიანცევი), ეპისკოპოსი სერგი (ლარინი). ეპისკოპოსთა მონანიება, როგორც წესი, სინოდის სხდომათა დარბაზში ხდებოდა. სულ 38 რემონტისტმა ეპისკოპოსმა მოიტანა. რიგითი სამღვდელოების სინანული შესრულდა პირადად - ტაძრის საკურთხეველში. ეპარქიები, რომლებიც განსაკუთრებით "განახლებებით დაზარალდნენ", საპატრიარქო ეკლესიაში მიიღეს საპატრიარქოს მიერ სპეციალურად დანიშნული ეპისკოპოსების მიერ, რომლებმაც საბოლოო გადაწყვეტილება მიიღეს საფუძვლიანი "რევიზიის" შემდეგ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სარემონტო თემების ლიკვიდაციის ტალღამ და საპატრიარქო ეკლესიაში სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების დაბრუნებამ მთელი ქვეყანა მოიცვა. 1943 წლის გვიან შემოდგომაზე ალექსანდრე ვვედენსკი ულიანოვსკიდან მოსკოვში დაბრუნდა. მან აიღო მოსკოვის სარემონტო ეპარქიის ადმინისტრაცია და ყოველ კვირას მსახურობდა რამდენიმე რემონტისტულ ეკლესიაში, ატარებდა ბრწყინვალე მსახურებებს, სარგებლობდა საპატრიარქო პატივით, ქადაგებდა, მოუწოდებდა სასულიერო პირებსა და სამწყსოს ეკლესიის გაძლიერებისკენ. დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, ვვედენსკიმ მისალოცი დეპეშა გაუგზავნა ი.ვ. სტალინი ოქტომბრის რევოლუციის წლისთავზე. საპასუხო დეპეშა გამოქვეყნდა ცენტრალურ გაზეთებში, მაგრამ სახელმწიფოს მეთაურმა ვვედენსკის მადლიერების სიტყვებით მიმართა არა როგორც ეკლესიის წინამძღოლს, არამედ როგორც კერძო პირს. ეს იყო არახელსაყრელი სიმპტომი. 1943 წლის დეკემბერში ვვედენსკის შეეძინა ქალიშვილი. მან მიიღო საშვი ულიანოვსკში, სადაც მისი ოჯახი იმ დრომდე იმყოფებოდა, და წავიდა იქ სწრაფი დაბრუნების იმედით და გააძლიერა ძალისხმევა რემონტისტული ეკლესიის გადასარჩენად. საბჭო განაგრძობდა სარემონტო გარემოში ვითარების მონიტორინგს. კარპოვი რეგულარულად აცნობებდა მოლოტოვს რემონტის კოლაფსის პროგრესის შესახებ. 1944 წლის იანვარში გამართულ სხდომაზე საბჭოს თავმჯდომარემ გამოაცხადა განახლებული სამრევლოებისა და იერარქების გადაცემა საპატრიარქო ეკლესიაში ლენინგრადის, მოსკოვის, ტულას რეგიონებში, კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიებზე და ცენტრალურ აზიაში. მისი თქმით, რენოვაციონიზმი განიცდიდა ღრმა კრიზისს, მაგრამ ამავე დროს მას აინტერესებდა უნდა ჩატარებულიყო თუ არა „სპეციალური ღონისძიებები“, უპირველეს ყოვლისა კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიებზე, რომლებიც რჩებოდნენ „რენოვაციონიზმის ციხესიმაგრეები“. როგორც ჩანს, ერთ-ერთი „განსაკუთრებული მოვლენა“ სწორედ ა.ვვედენსკის ულიანოვსკში ყოფნას უკავშირდებოდა. მოსკოვში დაბრუნების მცდელობისას, უკვე ულიანოვსკის რკინიგზის სადგურზე, იყო პრობლემა დოკუმენტების შემოწმებისას: მოსკოვში შესვლის საშვი გამოცხადდა ბათილად, ხოლო ვვედენსკის ულიანოვსკში დაგეგმილზე მეტხანს მოუწია დარჩენა. ყოველდღე ურეკავდა მოსკოვს და მთავარეპისკოპოს ანდრეის (რასტორგუევთან) საუბრიდან სულ უფრო და უფრო დამთრგუნველი ამბები იგებდა: მოსკოვის ეკლესიები, ერთმანეთის მიყოლებით, შორდებიან რემონტიზმს და უბრუნდებიან საპატრიარქო ეკლესიას. უკეთესი არ იყო პროვინციებში, შუა აზიაში, ყუბანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში. როდესაც მოსკოვში მოგზაურობის საკითხი მოგვარდა და ვვედენსკი დაბრუნდა დედაქალაქში, მას სამწუხარო ამბავი ელოდა: მოსკოვში მხოლოდ ორი ეპისკოპოსი დარჩა მისი ერთგული - მიტროპოლიტი ვიტალი (ვვედენსკი) და მიტროპოლიტი ფილარეტი (იაცენკო) ჩრდილოეთ ურალის. ფაქტობრივად, ყველა სარემონტო ეპარქია დაინგრა და თავად მოსკოვში მხოლოდ ერთი სარემონტო ეკლესია იყო. 1944 წლის თებერვალში ვვედენსკი თავისი ინიციატივით მივიდა საბჭოში კარპოვთან შესახვედრად. მან წამოაყენა მოსკოვის ერთ-ერთი არაფუნქციური რელიგიური შენობის მიწოდების ან სოკოლნიკის აღდგომის ეკლესიის დაბრუნება, ეპისკოპოსების გადაადგილება და ახალი ეპისკოპოსების სარემონტო განყოფილებებში დანიშვნა. კარპოვის პასუხი უკვე სტანდარტული იყო: შენობები გადადის მორწმუნეთა მოთხოვნით, მაგრამ არცერთი არ მიუღიათ რემონტისტული თემებიდან, ხოლო ეპისკოპოსების დანიშვნა სსრკ-ს რეგიონებში, სადაც არ არის აქტიური რემონტისტული თემები, მიუღებელია 240 . ვვედენსკი კვლავ ცდილობს როგორმე აღადგინოს ეკლესია, ის მუშაობს იერარქებთან და სასულიერო პირებთან, რომლებიც მის ერთგულებად რჩებიან და ევედრება მათ, დარჩნენ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესიის - რენოვაციონისტური ეკლესიის ერთგულები. მაგრამ ეს დიდად არ დაეხმარა. საპატრიარქო ეკლესიაში იერარქების დაბრუნება გაგრძელდა, შემდეგ კი სამღვდელოება და მრევლი. ზოგჯერ საპატრიარქო ეკლესიაში დაბრუნებული მორწმუნეები ეპარქიიდან უბრალოდ განდევნიდნენ ეპარქიიდან, როგორც „ეკლესიის მატყუარები და მატყუარა“. ალექსანდრე ვვედენსკიმ განსაკუთრებით მძიმედ განიცადა, როდესაც მან 1944 წლის მარტში დატოვა რენოვაციონიზმი და მონანიებით მიიღო საპატრიარქო ეკლესიაში განახლების ეკლესიის ყოფილი პირველი იერარქი, მიტროპოლიტი ვიტალი (ვვედენსკი), რომელიც თავისი ავტორიტეტით, როგორც ლეგიტიმური ეპისკოპოსის ხელდასხმით, იყო რემონტისტების იდეოლოგიური მხარდაჭერა. ეს მტკივნეული იყო, რადგან ვვედენსკიმ გაიხსენა, ერთი თვის წინ როგორ დაარწმუნა კარპოვი მოსკოვის პიმენოვის ეკლესიის სიცოცხლისუნარიანობაში, სადაც ვიტალი მსახურობდა და სადაც უამრავი მომლოცველი იყრიდა მის მსახურებას, და მისი სიტყვები, რომ მიტროპოლიტი ვიტალი "ურჩევნია მოკვდეს, ვიდრე საპატრიარქო ეკლესიაში წასულიყო". მარტო დარჩენილი, ყველა მხრიდან დაჭერილი, ვვედენსკი ცდილობს საპატრიარქო ეკლესიასთან შერიგებას, მით უმეტეს, რომ რემონტისტი ეპისკოპოსების მიღების პერიოდის დასრულებამდე დრო თითქმის არ რჩებოდა. მათგან პირველს ვიგებთ 1944 წლის 20 აპრილს პატრიარქ სერგიუს ეპისკოპოს ალექსანდრეს (ტოლსტოპიატოვის)ადმი მიწერილი წერილიდან: „ა.ვვედენსკიმ გადაწყვიტა რაღაც დიდი, ან სულაც ხმამაღლა გაეკეთებინა. მან გამომიგზავნა დეპეშა აღდგომაზე: „მოდი ჩავეხუტოთ ერთმანეთს!“ ის მე მიწოდებს რუსული უმრავლესობის წარმომადგენელს ჩვენს მართლმადიდებლობაში და თავს უმცირესობის წარმომადგენელს უწოდებს. და მან დაასრულა რაიმე სახის არლეკინადი, ხელი მოაწერა როგორც პირველ იერარქს, თეოლოგიის დოქტორს და ფილოსოფიის დოქტორს. მე ვუპასუხე: ”Vvedensky A.I. ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა! პატრიარქი სერგი“. საქმე, მათი თქმით, სერიოზულია და სისულელეების ადგილი აბსოლუტურად არ არის. სხვათა შორის, მეორე დღეს სოკოლნიკში ვმსახურობდი, რემონტის ყოფილ ბუდეში. თანამორწმუნეთა შორის იყო ეპისკოპოსი ვიტალი, მათი პირველი იერარქი, ხოლო რასტორგუევის რექტორი, დეკანოზი, იყო ყოფილი მთავარეპისკოპოსი“ 241. ვვედენსკის რუსეთის ეკლესიასთან „პირადი გაერთიანების“ ეს მცდელობა უშედეგოდ დასრულდა. პატრიარქმა სერგიუსმა კატეგორიული უარი თქვა "გაერთიანებაზე" და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ რემონტისტებმა სრულად აღიარონ თავიანთი "განდგომის ცოდვა". რემონტისტი პირველი იერარქი მსახურობდა მოსკოვის ერთადერთ სარემონტო ტაძარში, პიმენოვსკის ეკლესიაში, მიტროპოლიტ ფილარეტთან (იაცენკო) ერთად. საზარელი შთაბეჭდილება მოახდინა ტაძარმა: დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო შეკეთებული, დანგრეული ბათქაშით, გაცვეთილი ნახატებით, კედლებს მოწითალო ელფერი ჰქონდა ტენისგან, რომელიც შიგნიდან ჟონავდა სახურავიდან. ტაძარს ატარებდა „გაპარტახების სისაძაგლე“. თანდათანობით, ეპისკოპოსებმა და სასულიერო პირებმა დაიწყეს საპატრიარქო ეკლესიის წიაღში დაბრუნება, რომლებიც იყვნენ ეგრეთ წოდებულ „არამახსოვრებს“ შორის, ვინც მას გამოეყო 1920-იანი წლების ბოლოს მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტმა სერგიუსმა ხელი მოაწერა 1927 წლის დეკლარაციას. ყველაზე ავტორიტეტულმა „არამახსოვრებს“ შორის, ეპისკოპოსმა აფანასიმ (სახაროვმა) მარიინსკის ბანაკებიდან მიულოცა სერგიუსს საპატრიარქო ტახტზე არჩევის გამო და სთხოვა მიეღოთ ეკლესიასთან ზიარებაში. ამ გზას მისდევდნენ სხვა ეპისკოპოსები „არასახსენებელთა“ შორის. კრება მათ გაჰყვა. მისი მხოლოდ მცირე ნაწილი, რომლებიც საკუთარ თავს "ჭეშმარიტ მართლმადიდებლებს" უწოდებდნენ, დარჩა საპატრიარქო ეკლესიის გარეთ. მათი რამდენიმე ჯგუფი მდებარეობდა ვორონეჟისა და ტამბოვის რეგიონებში, ჩრდილოეთ კავკასიასა და ციმბირში. ხელისუფლებამ ისინი განიხილა, როგორც „ანტისაბჭოთა ორგანიზაციები“, რომელთა მიმართაც დასაშვები იყო ადმინისტრაციული და რეპრესიული ღონისძიებები, მათ შორის დაპატიმრებები და გადასახლება. როდესაც ეკლესია აღდგა, სერგიუსი ცდილობდა, რომ ყველა ტაძარს ჰყოლოდა მღვდელი. დიდ იმედებს ამყარებდნენ სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე, რომელთა მართვა უნდა დაეკისრა საგანმანათლებლო კომიტეტს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ლენინგრადის მიტროპოლიტი გრიგორი (ჩუკოვი), რომელიც შედგებოდა ნ.ფ. კოლჩიცკის და პროფესორ ს.ვ. სავინსკისგან. კომიტეტმა გააცნობიერა, რომ მოკლე დროში საკმარისი რაოდენობის მასწავლებელს ვერ პოულობდა, საზღვარგარეთიდან რამდენიმე სასულიერო პროფესორს სსრკ-ში შესვლის ნებართვა სთხოვა, მაგრამ ამ თხოვნას მხარდაჭერა არ ჰპოვა. უკვე 1943 წლის ოქტომბრის ბოლოს შემუშავდა ძირითადი დოკუმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია მოსკოვის სასულიერო ინსტიტუტის საქმიანობასთან და სასულიერო და პასტორალურ კურსებთან. მათ აქტიურად განიხილავდნენ როგორც სინოდში, ასევე საბჭოში. ეკლესია თავდაპირველად იმედოვნებდა, რომ ყოფილი რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენობები დაბრუნდებოდა სკოლების საჭიროებისთვის: ხარიტონიევსკის შესახვევზე, ​​ორდინკას ქუჩაზე ან ყოფილი ნოვოდევიჩის მონასტრის ტერიტორიაზე. სასულიერო სასწავლებლების პროგრამები ეფუძნებოდა რევოლუციამდელ აკადემიებისა და სემინარიების შესაბამის პროგრამებს. კარპოვის ინიციატივით პროგრამაში შევიდა კურსი, რომელიც მიეძღვნა სსრკ კონსტიტუციის შესწავლას და კანონმდებლობას რელიგიური კულტების შესახებ. სასულიერო სასწავლებლებში შესასწავლი საგანმანათლებლო საგნების ნუსხა ასეთი იყო 242: სასულიერო ინსტიტუტი: ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილი, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია, რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ქრისტიანული აპოლოგეტიკა, ლიტურგიკა, ეკლესიის ქადაგება და სწავლება რწმენის ჭეშმარიტებაზე, რუსული სექტანტობისა და განხეთქილების ისტორია და ანალიზი, საეკლესიო სლავურ ენაზე ლიტურგიკული წიგნების კითხვა, მორალური თეოლოგია, მისი საეკლესიო თეოლოგია. სსრკ. სასულიერო და პასტორალური კურსები: ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების არჩეული მონაკვეთების კითხვა და ახსნა, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია, რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ქრისტიანული აპოლოგეტიკა, ლიტურგიკა, საეკლესიო ქადაგება, სექტის შესწავლა და განხეთქილება, საეკლესიო სლავური ენა, მართლმადიდებლური რწმენა და ზნეობრივი სწავლება, პრაქტიკული საეკლესიო სწავლება, საეკლესიო სწავლება. მართლმადიდებლური კატეხიზმი, სსრკ კონსტიტუცია. საბჭოს თავმჯდომარემ ყველანაირი წვლილი შეიტანა სასულიერო სასწავლებლების გახსნის პროცესის დაჩქარებაში. მას მოუწია საკრებულოს აპარატის ცალკეული თანამშრომლების წინააღმდეგობის დაძლევა, რომლებიც სასულიერო სასწავლებლების გახსნის „საჭიროებას ვერ ხედავდნენ“. საკრებულოს წევრთა სხდომაზე საუბრისას კარპოვმა თქვა: „ამ კითხვაზე უარის თქმა ნიშნავს საპირისპიროს ხაზგასმას და არა სინდისის თავისუფლების გამოცხადებას. ეკლესიას სჭირდება პერსონალი. ახალი სასულიერო პირების მომზადება გარკვეულწილად განაახლებს და მისცემს შესაძლებლობას გვქონდეს ახალგაზრდა შემადგენლობა, რომელიც დაიბადა და დამკვიდრდა თანამედროვე საბჭოთა გარემოში. როგორც შეთანხმდნენ კრემლში სექტემბრის შეხვედრაზე, ყველა საკითხთან დაკავშირებით, რომლებზეც მთავრობის გადაწყვეტილება იყო საჭირო, ეკლესიას ჯერ უნდა დაუკავშირდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს. ასე რომ, ამჯერად, 1943 წლის მკვდარი შემოდგომაზე, პატრიარქი მივიდა საბჭოში და შევიდა კარპოვის კაბინეტში. - გეორგი გრიგორიევიჩ, - დაიწყო სერგიუსმა მისალმების შემდეგ, - ეპისკოპოსთა კრებაზე შევთანხმდით, რომ დავიწყეთ პრაქტიკული მუშაობა სასულიერო ინსტიტუტის გახსნაზე. მსურს თქვენი აზრი მოვისმინო დეკანოზ ბოგოლიუბოვის კანდიდატურაზე, რომელიც გვინდა ინსტიტუტის სათავეში დავაყენოთ. „ივან ნიკოლაევიჩ“, დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, კარპოვი ყველაზე ხშირად ასე მიმართავდა პატრიარქს, „შენზეა დამოკიდებული...“ თავმჯდომარე ფეხზე წამოდგა, მივიდა თავისი კაბინეტის უკანა წიგნების კარადასთან და განაგრძო: „აქ მაქვს 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს „აქტების“ ტომები. სანიშნეები განსხვავებულია... მე შემიძლია წავიკითხო ის, რაც ბოგოლიუბოვმა თქვა ბოლშევიკებზე, საბჭოთა ძალაუფლებაზე, მის მოწოდებებზე ბრძოლისა... ”მაგრამ ეს ყველაფერი წარსულშია”, - დაარწმუნა სერგიუსმა. - ახლა სხვა დროა, სხვა პირობები. რა არის ამით საყვედური? - ასეა. მაგრამ ჩვენ არ გვსურს, რომ მართლმადიდებელი სამღვდელოების ახალგაზრდა თაობამ ამ კაცთან ერთად დაიწყოს განათლება. - კარგი, თუ ასეა, - თქვა პატრიარქმა შვებით, - შენი გზა იყოს. მაგრამ სხვას გაგვიჭირდება... საეკლესიო პერსონალი არ არის. - თქვენო უწმინდესობავ, - ჰკითხა უცებ კარპოვმა, - გსმენიათ რამე მიტროპოლიტ ალექსანდრე ვვედენსკის შესახებ? – გაუგონარია, წინა დღეს მაყურებელი ვთხოვე. მე არ მივიღე. მასთან სალაპარაკო არაფერი მაქვს. - ასეა, საეკლესიო კუთხით, იქნებ არაფერზეა საუბარი. მაგრამ რა უნდა ვქნათ? ზოგან განახლებული ეკლესიები ფუნქციონირებს და მორწმუნეები მხარს უჭერენ მათ. თუმცა, სიმართლე გითხრათ, ისინი ხშირად „ბოლო ფეხებზე სუნთქავენ“. მიწიდან ვრცელდება ინფორმაცია, რომ ზოგიერთი მღვდელი და მორწმუნე საპატრიარქო ტაძარში დაბრუნებაზე საუბრობს. – რაც შეეხება თავად ვვედენსკის, რაც არ უნდა უნდოდეს, ის ვერ მიიღება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არა მარტო ეპისკოპოსად, არამედ უბრალო მღვდლად. შეძლებისდაგვარად, ჩვენ მივიღებთ უბრალო მღვდლებსა და მორწმუნეებს საეკლესიო რიგებში, მათი მხრიდან გარკვეული განცხადებებისა და ქმედებების გათვალისწინებით. - და მეც მაქვს თქვენთან შეკითხვა. ჩვენმა მეგობრებმა სთხოვეს გაერკვია: შესაძლებელია... - კარპოვი შეჩერდა, სიტყვებს ეძებდა - ... გაწვრთნა, გამოეკვლია და დაევალებინა რამდენიმე სერბი და რუმინელი სამხედრო ტყვე, რომლებიც თავს მღვდლებს უწოდებდნენ? დაგეგმილია მათი პოლკის მღვდლებად გაგზავნა წარმოშობილ ეროვნულ სამხედრო ნაწილებში. - რატომაც არა? ძმურ ეკლესიებს ეხმარებიან კიდეც დიდი სიამოვნებით. თავმჯდომარე, როგორც წესი, პატრიარქთან ყველა შეხვედრის შესახებ მოახსენა სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილეს ვ.მ. მოლოტოვი და ზოგიერთ შემთხვევაში, ამ უკანასკნელის თხოვნით, წერდა ოფიციალურ მოხსენებებს სტალინის მისამართით. ამ ლიდერებისგან წერილობითი თუ ზეპირი ბრძანებების მიღების შემდეგ, კარპოვმა ააშენა თავისი ქცევის ხაზი. ის არ ერიდებოდა პირად ურთიერთობას პატრიარქ სერგიუსთან, თუმცა პარტიულ სფეროებში მათ ძალიან არაკეთილსინდისიერად და ორაზროვნად ეპყრობოდნენ. არქივში შემონახულია მრავალი „სიგნალი“ იმათგან, ვინც არ იწონებდა „საბჭოთა ხაზს“ ეკლესიასთან ურთიერთობის ნორმალიზებისთვის და სურდათ ძველ დროში დაბრუნება, სიმტკიცე, მონდომება და „მღვდლების“ მიმართ შეურაცხყოფა. კარპოვს მანევრირება მოუწია, და მალავდა თავის ქმედებებს "ცნობისმოყვარე" ადამიანებისგან სათაურით "საიდუმლო" ან "ოფიციალური გამოყენებისთვის". ისტორიამ დაადგინა, რომ მხოლოდ 1980-იანი წლების ბოლოს გახდა შესაძლებელი ამ საინტერესო დოკუმენტების გამოქვეყნება. 1943 წლის შემოდგომაზე დაიწყო სამონასტრო ცხოვრების აღორძინება. იმ დროს ოცდაათზე მეტი მონასტერი იყო, მათი უმეტესობა ოკუპაციის დროს გაიხსნა. ყველა მონასტერში სამ ათასზე მეტი ბერი იყო. რელიგიურ დღესასწაულებზე მონასტრებს უამრავი მომლოცველი სტუმრობდა. თითქმის ყველა მონასტერს ჰქონდა საკუთარი ეკონომიკა: სოფლის მეურნეობა, ხელოსნობა, სხვადასხვა ვაჭრობა. მოსკოვის საპატრიარქომ თხოვნით მიმართა მთავრობას, არ ჩარეულიყო მათ საქმიანობაში. იგივე პოზიცია დაიკავა საბჭომ. მისი წინადადებით, სსრკ მთავრობამ სპეციალური დადგენილებით მოიწვია იმ რესპუბლიკების სახალხო კომისართა საბჭოები, რომელთა ტერიტორიაზეც მდებარეობდა მონასტრები, „სანამ არ მიიღება სპეციალური მითითებები, არ ჩაერიონ მათ საქმიანობაში და შეენარჩუნებინათ მათ მიერ დაკავებული საცხოვრებელი და საოფისე ფართები, სარგებლობის მიწები, მეცხოველეობა, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები“. რუსეთის ეკლესიის საგამომცემლო მოღვაწეობა გააქტიურდა 1943–1944 წლებში. დამზადდა სამაგიდო და კედლის კალენდრები, ლოცვების წიგნები და ლიტურგიული ლიტერატურა. 1942 წელს გამოქვეყნებულ წიგნს "ჭეშმარიტება რელიგიის შესახებ რუსეთში" დაემატა ახალი - "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და დიდი სამამულო ომი" (1943). მრავალი წლის განმავლობაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარი ოფიციალური გამოცემა გახდა მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. ჟურნალის პირველი ნომერი, როგორც გარეკანზეა მითითებული, გამოქვეყნდა 1943 წლის 12 სექტემბერს, რედაქტორების მიმართვაში მკითხველთა მიმართ: „უწმიდესისა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, მოსკოვის საპატრიარქო, ღვთის შემწეობით, იწყებს ბეჭდური ორგანოს გამოცემას, რომელიც შეიცავს უწმინდესისა და უწმინდესის ეკლესიის ოფიციალურ ბრძანებებს. პატრიარქისა და წმინდა სინოდის, წმინდა პატრიარქისა და სხვა საეკლესიო მოღვაწეების პატრიოტული გამოსვლები, საღვთისმეტყველო ხასიათის სტატიები, კალენდარული ინფორმაცია და სხვადასხვა შენიშვნები ეკლესიის ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ასეთი ბეჭდური ორგანოს გამოცემის აუცილებლობა დიდი ხანია მომწიფებულია და ამიტომ რედაქტორები იმედოვნებენ, რომ მის გამოჩენას სასულიერო პირები და მთელი ეკლესია მიესალმება. საპატრიარქოში გამოსაქვეყნებლად წარდგენილი მასალების რჩეული რედაქტორი. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის გვერდებზე გამოქვეყნდა სტატიები ეკლესიის პატრიოტულ საქმიანობაზე, წითელი არმიისა და საბჭოთა ხალხის გმირობის შესახებ, ნაცისტების დანაშაულებებზე საბჭოთა კავშირის ხალხებისა და რელიგიური გაერთიანებების წინააღმდეგ, ინფორმაცია სასულიერო პირების მონაწილეობის შესახებ საგანგებო სახელმწიფო კომისიის მუშაობაში გერმანიის ატროკების იდენტიფიცირებისა და გამოძიების შესახებ. მუდმივად იყო მასალები ისტორიულ თემებზე და სლავური ხალხების კულტურულ მემკვიდრეობაზე, წერილობით ძეგლებზე, ხატწერაზე და ტაძრების მშენებლობაზე. ეკლესიამ თავის სამწყსოს ჟურნალის მეშვეობით აცნობა ფაშიზმის ანტიქრისტიანული არსის შესახებ. გამოქვეყნდა სტატიები, რომლებიც გმობდნენ ნაცისტური იდეოლოგების ძალისხმევას „ახალი რელიგიის“ ასაშენებლად. მაგალითად, მის შინაარსს და ორიენტაციას ასე ახასიათებდა დეკანოზი ალექსანდრე სმირნოვი სტატიაში "ქრისტეს ჯვრის მოწინააღმდეგეები": "ქრისტეს ნაცვლად - ფიურერი; ჯვრის ნაცვლად - წარმართული სვასტიკა; ბიბლიის მარადიული ცხოვრების წიგნის ნაცვლად - ფაშისტური პატარა წიგნი "ჩემი ბრძოლა, შაბათის ნაცვლად; მკითხველები - ნათლობის, ზიარების, მონანიების, ქორწილის ნაცვლად მხოლოდ ერთი ლექტორია - მარჯვენა ხელით მახვილის შეხებით ფაშისტური ფიცის წარმოთქმა და ა.შ. ასეთი ახალი რიტუალებით ფაშისტებმა დაიწყეს გერმანიაში ახალი ეროვნული ეკლესიის შექმნა, რომელიც, მათი გეგმების მიხედვით, უნდა ემსახურებოდეს მხოლოდ დოქტრინას: „ხალხი და რასა“ და არ დაუშვას სხვა სახის საეკლესიო გაერთიანებები მის დაქვემდებარებულ ტერიტორიაზე, განსაკუთრებით ისეთები, რომლებშიც ქრისტესა და მისი მოციქულების შეთანხმების თანახმად, ბერძნული სულისკვეთება არ არის შესრულებული, სადაც სულიერი ინტერნაციონალურობაა. ებრაელი ან სხვა ეროვნებისთვის (კოლ. 3:11)“ 245. „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის“ ფურცლებზე ბევრი მასალა მიეძღვნა ოკუპანტების დამოკიდებულებას ისტორიული და საეკლესიო ძეგლების მიმართ. მიტროპოლიტ ნიკოლაის (იარუშევიჩის) სტატია „ფაშისტები კულტურის ყველაზე უარესი მტრები არიან“ ასახავს მის შთაბეჭდილებებს იმის შესახებ, რაც მან ნახა 1943 წლის ზაფხულში მოგზაურობის დროს წითელი არმიის მიერ გათავისუფლებული კალინინის, ტულას, კალუგასა და სმოლენსკის რეგიონებში. მან მოწმობს ისტორიული, რელიგიური და კულტურული ძეგლების გაძარცვა-დანგრევაზე ადრე ოკუპირებულ ტერიტორიებზე 246. არა მხოლოდ მიტროპოლიტი ნიკოლოზი, არამედ მართლმადიდებელი ეკლესიის სხვა იერარქები და სასულიერო პირები მონაწილეობდნენ ფაშისტების ბოროტმოქმედების გამოსაძიებლად ტერიტორიული კომისიების მუშაობაში. მათი დაკვირვებები, ჩვენებები და დასკვნები გადაეცა სახელმწიფო ორგანოებს და გამოქვეყნდა საეკლესიო ლიტერატურის ფურცლებზე. მაგალითად, ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი), რომელიც ეწვია გათავისუფლებულ პეტერჰოფსა და პუშკინს 1944 წლის იანვარში, წერდა: „პეტერჰოფის მშვენიერი ტაძარი დგას დაშლილი გუმბათებით, საიდანაც გერმანელებმა ჩამოაგდეს მოოქროვილი ფურცლები, გატეხილი კედლები, ღია ფანჯრები. კიდევ უფრო დამთრგუნველი სანახაობა განადგურდა ყოფილი სერაფიმ-დივეევსკის მეტოქიონის ეკლესია, ხოლო ძველი პეტერჰოფის სასაფლაოს ეკლესია მთლიანად განადგურდა მორწმუნეები და ყველა, ვისაც შეეძლო მისწვდომოდა - მოხუცები, ბავშვები - შეიკრიბნენ დაბომბვისგან. წარმოუდგენელ სივიწროვე პირობებში - მათ შორის ათასზე მეტი იყო - ახრჩობდნენ შემორჩენილ ჰაერში, რამდენიმე დღე და ღამე, გარბოდნენ სუფთა ჰაერის ჩასასუნთქად, ეს უბედური ხალხი ტაძარში ისხდა. მაგრამ ამან მათ ვერ გადაარჩინა: გერმანელებმა დაჟინებით ბომბავდნენ ტაძარს, შემდეგ ცეცხლსასროლი იარაღით ესროდნენ და საბოლოოდ ნანგრევების გროვად აქციეს, რომლის ქვეშაც უბედურ პეტერჰოფის მცხოვრებლებს საშინელი დასასრული შეხვდნენ. ახლა, როგორც სამარცხვინო ფაშისტური სისასტიკის ძეგლი, მიწაზე დევს წითელი აგურის უზარმაზარი გროვა, რომელიც გაჟღენთილია გერმანიის სისასტიკის რუსი მსხვერპლთა სისხლით“ 247. მოსკოვის საპატრიარქოში მიტროპოლიტ სერგიუსის არჩევით ეკლესიის პატრიოტულმა საქმიანობამ განსაკუთრებით ფართომასშტაბიანი და ორგანიზებული ხასიათი შეიძინა. 1944 წლის 7 მარტს, ეკლესიის სახსრებით აშენებული სატანკო სვეტი გადაეცა წითელ არმიას - 38-ე და 516-ე სატანკო პოლკებს სოფელ გორელკის მახლობლად, ტულადან ჩრდილო-დასავლეთით ხუთ კილომეტრში. სატანკო ეკიპაჟებთან საუბრისას მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ თქვა: „პატრიარქ სერგიუსის სახელით, მთელი ჩვენი ეკლესიის სახელით, მინდა გითხრათ, ძმებო, მეომართანო, ჩემი გულის სიღრმიდან: ღმერთი დაგეხმარებათ თქვენს ნათელ საქმეში სამშობლოს დასაცავად! დაე, ამ საბრძოლო მანქანებმა, თქვენი ნებით სიკვდილის ნებით, ძლევამოსილნი აღასრულონ გამარჯვებისაკენ. ჩვენი ხალხი, რომელმაც ჩვენი წმიდა სამშობლოს ნაწილი სისხლით აწამა, სატანისტებს - კულტურისა და ეროვნული ბედნიერების მტრებს, კაცობრიობის მტრებს, უღირსებს ადამიანის სახელის ტარებას, უღირსებს დედამიწაზე ცხოვრებას ამასთან დაკავშირებით საბჭომ სპეციალური მიღება გამართა, რომელსაც მოსკოვის საპატრიარქოს ხელმძღვანელები პატრიარქ სერგიუსის ხელმძღვანელობით, სამხედრო ლიდერები და საბჭოს მაღალი თანამდებობის პირები ესწრებოდნენ. ორ თვეზე ნაკლებ დროში, 38-ე პოლკმა, როგორც მე-2 უკრაინის ფრონტის ნაწილი, უკრაინის სამხრეთ-დასავლეთი რეგიონებისა და ბესარაბიის ნაწილის განთავისუფლებისთვის ბრძოლებში გაანადგურა ათასნახევარამდე ნაცისტი, 40 სხვადასხვა იარაღი, 10 ტყვიამფრქვევი, დაარტყა და ტყვედ აიღო 38 ტანკი და 10 პერსონალის იარაღი, 10 ცალი მანქანა. მანქანები, აიღეს სამი საწვავის საცავი, ტყვედ ჩავარდა 84 ჯარისკაცი და ოფიცერი. 1944 წლის 24 აპრილს მოლდოვის სოფელ ჟერვენის განთავისუფლებისა და მდინარე რეუტის გადაკვეთისას პოლკმა ბოლო ბრძოლა აიღო. ორი მანქანა გადარჩა და განაგრძო საბრძოლო მოგზაურობა თოფის დანაყოფების შემადგენლობაში. გამბედაობისა და გმირობისთვის 49 სატანკო ეკიპაჟი დაჯილდოვდა სსრკ-ს ორდენებითა და მედლებით. 21 ჯარისკაცი და 10 ოფიცერი მამაცურად დაიღუპა ბრძოლაში, მათგან 19 დაიწვა საბრძოლო მანქანაში 249. ყველგან გაგრძელდა ალექსანდრე ნეველის ავია ესკადრონისთვის სახსრების შეგროვება. გაიზარდა შეგროვება და შენატანები ეროვნული თავდაცვის ფონდში და სხვა პატრიოტულ ფონდებში და გააქტიურდნენ ადგილობრივი ეპისკოპოსები და ადგილობრივი თემები. როდესაც წითელი არმია დასავლეთისკენ მიიწევდა, გათავისუფლებულ რაიონებში მართლმადიდებლური საზოგადოებები ჩაერთნენ ეკლესიის მასშტაბით პატრიოტულ საქმიანობაში, ეხმარებოდნენ სამშობლოს საკვებით, ფულით, ძვირფასი ნივთებითა და შრომით. ომის წლებში მართლმადიდებელთა მიერ შეგროვებული ფულის საერთო რაოდენობამ 300 მილიონ რუბლზე მეტი შეადგინა. ამას უნდა დაემატოს მორწმუნეების მიერ სხვა პატრიოტულ ფონდებში შეწირული სამკაულების, ფერადი ლითონებისა და ობლიგაციების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ამასთან, ცნობილი ხდება ადრე ოკუპირებულ ტერიტორიებზე სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების პატრიოტული ქმედებების ფაქტები. ისინი მოხსენებული იყო მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ მორწმუნეებისგან მიღებულ წერილებში და გათავისუფლებულ ტერიტორიაზე საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზების მიზნით გაგზავნილი სასულიერო პირების ანგარიშებში. ეპარქიების აღდგენას და ახლის ჩამოყალიბებას იერარქების მზარდი რაოდენობა მოითხოვდა. კარპოვის პატრიარქ სერგიუსთან საუბრის შემორჩენილი ჩანაწერებიდან ირკვევა, რომ ეს საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე განხილული იყო. ზოგიერთი ვაკანსია შეავსეს ან საპატრიარქო ეკლესიასთან გაერთიანებულმა ეპისკოპოსებმა ან ხელდასხმულმა თეთრკანიანთაგან ხელდასხმულმა. პატრიარქ სერგიუსის ძალისხმევამ შედეგი გამოიღო: 1943 წლის ბოლოს საეპისკოპოსო შედგებოდა 25 მმართველი ეპისკოპოსისგან, ხოლო 1944 წლის მარტში 29 მღვდელმთავარი. მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი. და თუ, პრიორიტეტულად, ოკუპანტებისგან განთავისუფლებულ ტერიტორიაზე ეპისკოპოსებს ნიშნავდნენ, მაშინ ქვეყნის „უკანა“ რაიონებში საეპისკოპოსო კათედრები დიდხანს რჩებოდა შეუვსებელი, ან ეპისკოპოსებს უწევდათ ორ ან თუნდაც სამ ეპარქიაში ზრუნვა სამრევლოზე. „კადრების დეფიციტის“ მოგვარების კიდევ ერთი მცდელობა იყო პატრიარქ სერგიუსის სურვილი, გაეთავისუფლებინათ იერარქები, რომლებიც სხვადასხვა დროს მსჯავრდებულები იყვნენ და იხდიდნენ სასჯელს ბანაკებსა და ციხეებში. გაიხსენა სტალინის სიტყვები სექტემბრის შეხვედრაზე, რომ ყოველი ასეთი მიმართვა განიხილება, პატრიარქმა 1943 წლის ოქტომბერში წერილი გაუგზავნა კარპოვს და სთხოვა ამნისტია რამდენიმე იერარქისთვის, რომელთა ჩართვაც სურდა საეკლესიო საქმიანობაში. ტაძრის აღორძინების შემდეგ კარპოვსა და პატრიარქ სერგიუსს შორის შეხვედრები სულ უფრო და უფრო გახშირდა. განსაკუთრებით ინტენსიური იყო 1944 წლის გაზაფხულზე, ამჯერად, 5 მაისს კარპოვმა პატრიარქი მისი თხოვნით მიიღო... ”მაპატიეთ ჩემი დაჟინებული თხოვნისთვის, გეორგი გრიგორიევიჩ, მაგრამ მე ვითხოვე შეხვედრა იმ საკითხზე, რომელიც ძალიან მაწუხებს.” - გთხოვთ, უწმინდესო, თქვენს განკარგულებაში ვარ. – უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია იერარქების გადაადგილების წინადადებების შეთანხმება. ტამბოვის მთავარეპისკოპოსი ლუკა (ვოინო-იასენეცკი) უნდა დაინიშნოს ტულაში, მთავარეპისკოპოსი ფოტიუსი (ტოპირო) კრასნოდარის - რომელიმე ვაკანტურ საყდარში, სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსი ანტონი (რომანოვსკი) - კრასნოდარში. - რაც შეეხება მთავარეპისკოპოსებს ფოტიუსს და ანტონს, არანაირი წინააღმდეგი არ მაქვს; რაც შეეხება ლუკას, მოგვიწევს ლოდინი. – კარპოვმა მაგიდიდან საბუთი ამოიღო და მის წინ დადო. – წავიკითხავ ფრაგმენტს იმ წერილიდან, რომელიც მივიღეთ: „მეუფე ლუკამ დაკიდა ხატი თავის კაბინეტში, ქირურგიულ საავადმყოფოში და ოპერაციების ჩატარებამდე ლოცულობს. ევაკუაციის საავადმყოფოების ექიმების შეხვედრაზე იგი პრეზიდიუმის მაგიდასთან იყო ეპისკოპოსის ტანსაცმლით. 1944 წლის აღდგომის დღეებში იგი ცდილობდა ღვთისმსახურების შესრულებას. ცილისმწამებლური რემონტისტი სასულიერო პირების მიმართ...“ - კარპოვმა საბუთი გვერდზე გადადო და განაგრძო: - შემდგომში იმავე სულისკვეთებით. აშკარაა კულტების შესახებ არსებული კანონმდებლობის დარღვევა. ამას იგნორირება არ შემიძლია. და ამიტომ, ალბათ, ღირს მუშაობა არა მისი სხვა ეპარქიაში გადაყვანაზე, არამედ გადადგომაზე? – მართლა ასეთი სერიოზულია ვლადიკა ლუკას ცოდვები? – ჩაერია პატრიარქი. – თუ რამეს დაარღვევს, მის ყურადღებას მივაქცევთ. მაგრამ ლუკას სურს და შეუძლია ეკლესიას კიდევ მრავალი წელი ემსახუროს. ჩვენ გვიხარია ეს. და ის, რაც გვაძლევს მოტივაციას, გადავიყვანოთ იგი სამსახურის ახალ ადგილზე, არის ის, რომ ტულაში ჯანდაცვის სახალხო კომისარიატი მას საავადმყოფოში ქირურგის თანამდებობას ჰპირდება. - თუ ასეთი შეთანხმება იქნება, სახალხო კომისარიატთან ყველა დეტალს დავაზუსტებთ და შემდეგ მივიღებთ საბოლოო გადაწყვეტილებას. - იმის გათვალისწინებით, რომ ლუკას შესახებ კითხვა დასრულდა, კარპოვმა დაიწყო თავისი წინადადებების წარდგენა. - პატარა თხოვნა მაქვს თქვენთან. მესამე სახელმწიფო ომის სესხის გაცემა უახლოეს დღეებში გახდება ცნობილი. სასურველი იქნებოდა, მოსკოვის საპატრიარქომ და სასულიერო პირებმა დროულად და ორგანიზებულად მიიღონ მონაწილეობა სესხის გაფორმებაში. - გეორგი გრიგორიევიჩ, - გაიღიმა პატრიარქმა, - ნუ შეგეპარებათ, ჩვენ ვუპასუხებთ სამშობლოს საჭიროებებს... კიდევ ერთი კითხვა მტანჯავს, მახსოვს, შარშან შემოდგომაზე მივმართე მთავრობას შუამდგომლობა იერარქების ამნისტიის მოთხოვნით, ამდენი დრო გავიდა, ჯერ კიდევ არაფერია. პატრიარქმა ისაუბრა, როცა კარპოვს უყურებდა და ცდილობდა მისი სახის გამომეტყველებიდან გამოეცნო მოსალოდნელი პასუხი. ის თითქოს ამ კითხვას ელოდა. პატრიარქს კი მოეჩვენა, რომ თანამოსაუბრეს სურდა უარყოფითი პასუხის გაცემა. აჩქარებულიყო მას ამის თავიდან აცილება და სრულად აეხსნა თავისი პოზიცია ასეთ სენსიტიურ საკითხთან დაკავშირებით, პატრიარქმა განაგრძო: „მე არ ვიღებ ჩემს თავზე გადაწყვეტას, რამდენად დაიმსახურეს ეს ადამიანები დასჯას, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ თუ მთავრობა მათ მოწყალებას გამოიჩენს, ეს წაახალისებს მათ გამოავლინონ სრული ლოიალობა სამოქალაქო ხელისუფლების მიმართ და გამოასწორონ თავიანთი დანაშაული. – ივან ნიკოლაევიჩ, საბჭო ცდილობდა მოეგროვებინა სრული ინფორმაცია იმ პირების შესახებ, რომლებიც თქვენ წერილში ახსენეთ. მაგრამ ცოტა რამის გაგება მოვახერხეთ და მხოლოდ ამ გარემოებამ გვაიძულებდა პასუხის გაცემა არ გვეჩქარა. მაგრამ რადგან ამტკიცებ... კარპოვი ფეხზე წამოდგა, ოფისის კუთხისკენ გაემართა და ფარდა გადაწია, რომლის უკან სეიფი იდგა - გასაღები უკვე კარიდან იყო გამოსული. გადაატრიალა, თავმჯდომარემ გამხდარი ნაცრისფერი საქაღალდე ამოიღო. მაგიდასთან დაბრუნებულმა მაგიდაზე დადო და გააღო. ”რადგან თქვენ დაჟინებით მოითხოვთ,” გაიმეორა მან, ”მე წავიკითხავ NKGB-ის არქივიდან მოპოვებულ ინფორმაციას”. - მან ნელა დაიწყო კითხვა, თითქოს უხალისოდ: - ”გაკეთებული გამოკითხვების თანახმად, სხვადასხვა დროს დაიღუპნენ დაკავების ადგილებში: პაველ პეტროვიჩ ბორისოვსკი - იაროსლავის მიტროპოლიტი პაველი; ნიკოლაი ფედოროვიჩ კუზნეცოვი - სარაპულის მთავარეპისკოპოსი ალექსეი; პიოტრ კუზმიჩ არჩვლევიჩკინი - ვლადიმერ არჩვლევიჩკინი; კოზლოვი – ეპისკოპოსი გრიგოლ შიროკოვი – ეპისკოპოსი იოანე ვლადიმერ სერგეევიჩ სმირნოვი – სასჯელი მოიხადეს და გაათავისუფლეს, მაგრამ მათი ამჟამინდელი საცხოვრებელი ადგილი უცნობია ირაკლი..." კარპოვი გაჩუმდა. პატრიარქიც სასოწარკვეთილი დუმდა. ბევრ მათგანს პირადად იცნობდა და ახლა ტრაგიკულმა ამბავმა ბოლო მოუღო ბევრის ბედს, რომლებიც უკვალოდ გაუჩინარდნენ ბნელ 1930-იან წლებში. - დანარჩენზე რას იტყვით? – ბოლოს ხმა ამოიღო პატრიარქმა. -სხვებთან ერთად? მათ შესახებ ინფორმაცია არ არის. მაგრამ ჩვენ არ ვკარგავთ იმედს, რომ რამე გავარკვევთ და უახლოეს მომავალში შეგატყობინებთ შედეგებს. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მოსკოვის საპატრიარქოს საქმეთა საბჭო: ურთიერთობისა და ურთიერთგაგების დრო საეკლესიო მოვლენების პარალელურად, რაც შესაძლებელი გახდა რუსეთის ეკლესიის მიტროპოლიტების სსრკ მთავრობის მეთაურთან სტალინთან შეხვედრის შემდეგ, მოხდა ახალი სახელმწიფო ორგანოს - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმეთა საბჭოს ორგანიზება და ჩამოყალიბება. მისი ადგილმდებარეობა თავდაპირველად იყო ძველი სასახლე კროპოტკინსკაიას ქუჩაზე (სახლი 20), ხოლო 1943 წლის ბოლოს - ორსართულიანი აგურის სასახლე ძველი მოსკოვის ერთ-ერთ მეზობელ წყნარ ხეივნებში. ეს სახლი აჟურული თუჯის გრილის მიღმა, მაღალი ხეების ჩრდილში მდგარი, მრავალი 20 წლის განმავლობაში გახდა სახელმწიფო და რუსული ეკლესიის წარმომადგენლების შეხვედრისა და მოლაპარაკებების ადგილი და მიღებები სხვადასხვა საერთაშორისო საეკლესიო დელეგაციებისთვის. სერგიუს სტრაგოროდსკი აქ თითქმის ყოველთვიურად სტუმრობდა პატრიარქობის პერიოდში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭო გახდა ცენტრალური სამთავრობო ინსტიტუტების სისტემის ნაწილი და მოექცა სსრკ მთავრობის უშუალო იურისდიქციაში. ყველა ცენტრალური დაწესებულება და დეპარტამენტი ვალდებული იყო წინასწარ კოორდინირებულიყო მათ მიერ განხორციელებული საქმიანობა საბჭოს იურისდიქციაში შემავალ საკითხებთან დაკავშირებით და მიეწოდებინა მოთხოვნილი მასალები და ინფორმაცია. 1943 წლის ოქტომბრის დასაწყისში დამტკიცდა დებულება "სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსთან არსებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს შესახებ". მისი უფლებამოსილების ჩამონათვალში შედიოდა: „მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის მიერ წამოჭრილი საკითხების წინასწარი განხილვა და სსრკ მთავრობის ნებართვის საჭიროება; რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხებზე საკანონმდებლო აქტებისა და დადგენილებების პროექტების შემუშავება, აგრეთვე ინსტრუქციები და სხვა ინსტრუქციები მათი გამოყენების შესახებ და სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს განსახილველად წარდგენა; რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებული სსრკ მთავრობის კანონებისა და დებულებების სწორად და დროულად შესრულების მონიტორინგი სსრკ-ს მთელ ტერიტორიაზე; რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხებზე დასკვნების წარდგენა სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსთვის; სსრკ-ს მთავრობის დროული ინფორმირება სსრკ-ში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის, მისი პოზიციისა და ადგილზე საქმიანობის შესახებ; ეკლესიების ზოგადი აღრიცხვა და ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ მოწოდებული მონაცემების საფუძველზე სტატისტიკური შეჯამების შედგენა“ 250. აღსანიშნავია, რომ სტალინი "კონკორდატზე" მიღწევიდან პირველი რამდენიმე წლის განმავლობაში პირადად განიხილავდა საეკლესიო პრობლემებს და მოითხოვდა რეგულარული ინფორმაციის მიწოდებას მართლმადიდებლურ და სხვა ეკლესიებში არსებული მდგომარეობის შესახებ. საეკლესიო პოლიტიკაზე ყველა ფუნდამენტური გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა მხოლოდ მისი პირადი სანქციით. კრემლის შეხვედრიდან პირველივე თვეში სტალინს შეეძლო გამოეტანა დასკვნა რელიგიურ საკითხთან დაკავშირებით მისი კურსის სისწორისა და მისი გავლენის შესახებ ევროპის საგარეო პოლიტიკურ ვითარებაზე უცხოური მედიის მრავალრიცხოვანი გამოხმაურებების საფუძველზე. 1943 წლის 13 სექტემბერს Journal de Geneve-ის ფურცლებზე გამოქვეყნდა სტატია „სტალინი და რუსული ეკლესია“, სადაც ნათქვამია: „ამიერიდან ყველა მართლმადიდებელი სერბი, ბულგარელები, რუმინელები, პოლონელთა ნაწილი, ბერძნები და ბალტიისპირეთის ქვეყნების ხალხები მზერას აქცევს მიტროპოლიტ სერგიუსს. ცარისტული პოლიტიკით, სტალინმა შესაძლოა ჩაშალა ყველა მცდელობა, შეექმნა ის „კორდონის სანიტარი“, რომელიც მუდმივად აღიზიანებს მას. იმავე სულისკვეთებით წერდა ანტიჰიტლერულ კოალიციაში მოკავშირეების პრესა. გაზეთი Times 1943 წლის 17 სექტემბრის რედაქციაში აღნიშნავდა: „საპატრიარქოსა და სინოდის აღორძინების მთავარი მნიშვნელობა რუსეთის ეროვნულ ცხოვრებაში უნდა დავინახოთ. ბოლო 7-8 წლის განმავლობაში საბჭოთა ლიდერებმა კრიტიკულად განიხილეს იდეები, რომლებიც მიიღეს დოგმებად 1917 წლის რევოლუციისა და რევოლუციის დროს. პატრიოტიზმისა და სამშობლოსადმი ერთგულების იდეა გათავისუფლდა იმ ზიზღისგან, რომლითაც მას ეპყრობოდნენ ბოლშევიზმის პირველ წლებში. ერთგულება სავსებით თავსებადია პატრიარქის არჩევა... რუსების მიერ რწმენის თავისუფლების აღიარებად შეიძლება გავიგოთ“ 252. 1943 წლის ოქტომბრის ბოლოს სტალინმა შეძლო დადებითი შედეგების მიღება რუსეთის ეკლესიის ხელმძღვანელობასთან შეხვედრიდან, პატრიარქის არჩევით და ანგლიკანური ეკლესიის დელეგაციის მოსკოვში ვიზიტით სსრკ-ს პოზიციის საგარეო პოლიტიკურ გარემოებებთან დაკავშირებით მოკავშირეებთან მოლაპარაკებებში. მოსკოვში გამართულ აშშ-ს, დიდი ბრიტანეთისა და სსრკ-ს საგარეო საქმეთა მინისტრების კონფერენციაზე, მოკავშირეების მიერ საბჭოთა კავშირში რელიგიური თავისუფლების არსებობის შესახებ კიდევ ერთი შეშფოთების საპასუხოდ, მას ჰქონდა რაღაც მტკიცებულება ქვეყანაში განხორციელებული ცვლილებების შესახებ. ოქტომბრის რევოლუციის 26 წლის იუბილეს დღეს წარმოთქმული სტალინის მოხსენების სიტყვები ასევე შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიური ორგანიზაციების წვლილის აღიარებად მტერთან დაპირისპირებაში: ”სსრკ-ს ყველა ხალხი ერთხმად ადგა სამშობლოს დასაცავად, მართებულად მიიჩნია დღევანდელი სამამულო ომი ყველა ეროვნული რელიგიის საერთო მიზეზად ყველა მშრომელი ხალხის ან განსხვავების გარეშე”. პატრიარქის არჩევამ კიდევ ერთი საგარეო პოლიტიკური ეფექტი მოახდინა, რომელმაც გავლენა მოახდინა გერმანელების რელიგიურ პოლიტიკაზე ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიაზე. რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ კანონიკური წინამძღოლის მნიშვნელობის შესამცირებლად, 1943 წლის ოქტომბერში ვენაში შეიკრიბა ცენტრალური ევროპის მიტროპოლიტის ოლქის (ყოფილი გერმანიისა და ბერლინის ეპარქიის) ეპისკოპოსთა კონფერენცია საზღვარგარეთული ეკლესიის სინოდის ეპისკოპოსების მონაწილეობით. წინამძღვრობდა მიტროპოლიტი სერაფიმე. კონფერენციამ გამოაცხადა მოსკოვის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებების არ აღიარება, ცალსახად დაგმო ახლად არჩეული პატრიარქი სერგი ბოლშევიკებთან თანამშრომლობისთვის. ხოლო თავად არჩევის ფაქტი აღიარებულ იქნა როგორც „არა მხოლოდ არაკანონიკური, არამედ არაეკლესიური, არამედ პოლიტიკური, გამოწვეული საბჭოთა პარტიული კომუნისტური ხელისუფლების ინტერესებით“. ამავდროულად, გერმანიის ხელისუფლებას გაეგზავნა დადგენილება „უღვთოების წინააღმდეგ საბრძოლველად აუცილებელი ზომების შესახებ“. მისი 13 პუნქტი ემყარებოდა თხოვნას ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიაზე საზღვარგარეთის ეკლესიის სასულიერო პირების საქმიანობის შეზღუდვის მოხსნის, საზღვარგარეთის ეკლესიაში ოკუპირებულ ტერიტორიებზე მართლმადიდებლური სამრევლოების შეყვანის აკრძალვის მოხსნის მოთხოვნაზე. ამავდროულად, 1943 წლის შემოდგომაზე, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში აღდგომის მიტროპოლიტი სერგიუსის პოზიცია ძალიან გართულდა. საოკუპაციო ხელისუფლება სულ უფრო მეტად იყო მიდრეკილი იმის დასაჯერებლად, რომ სერგიუსის მხარდაჭერას არ მოუტანია მოსალოდნელი პოლიტიკური სარგებელი. მათ ღიად მიანიშნეს, რომ ადვილად შეეძლოთ მისი მომსახურების გარეშე. საიმპერატორო უშიშროების სამსახური ოკუპირებული აღმოსავლეთის რეგიონების სამინისტროსთან ერთად დაჟინებით მოითხოვდა 1943 წლის ნოემბერში ოკუპირებულ ტერიტორიებზე მოქმედი მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლების შეხვედრის ჩატარებას. სერგიუსს მოსკოვის ეპისკოპოსთა კრების საჯაროდ დაგმობა, პატრიარქის არჩევის ბათილად ცნობა და საბჭოთა რელიგიის პროპაგანდის მიღება. მთავრობა. თუმცა, სერგიუსმა და ეგზარქოსის ეპისკოპოსებმა სრულად არ შეასრულეს ის, რაც მათ მოითხოვდნენ. კანონიკური კავშირი რუსულ ეკლესიასთან კვლავ დადასტურდა, თუმცა ეს გაკეთდა ძალიან აყვავებულად: „რომელი კუთვნილება ინარჩუნებს მთელ თავის მნიშვნელობას, მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამად მისი წინამძღვრის სახელის ამაღლების შესაძლებლობა არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ უცნობია, არ ექვემდებარება თუ არა პატრიარქის ახლად ჩატარებული არჩევნები კანონიკურ გამოწვევას. მიტროპოლიტმა უარყო უფრო დამგმობი გადაწყვეტილებები, საკრებულოს მასალების ნაკლებობის მოტივით, რომლის გარეშეც გადაწყვეტილებების მიღება არ შეიძლებოდა. უფრო მეტიც, "კარლოვკის" ეპისკოპოსებს სქიზმატიკოსებს უწოდებდნენ. გესტაპო უკმაყოფილო იყო სერგიუსის საქციელით. მასალების კრებულმა ეჭვქვეშ დააყენა ამ მიტროპოლიტის პოლიტიკური ლოიალობა 253. გერმანიის საოკუპაციო ხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ, ბელორუსის ეპისკოპოსებმაც გამოთქვეს მოსაზრება მოსკოვის პატრიარქად მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) არჩევის არაკანონიკურ ხასიათზე. თუმცა მათ აზრს და ხმას ქრისტიანული სამყაროსთვის არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და სხვა ქრისტიანული ორგანიზაციების უმეტესობამ აღიარა მიტროპოლიტი სერგიუსის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურად არჩევის კანონიკურობა და ცდილობდა მასთან კავშირების განახლებას. მთავრობის მხრივ, საბჭოს საქმიანობას 1943–1945 წლებში ხელმძღვანელობდა ვ.მ.მოლოტოვი, სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილე და საგარეო საქმეთა სახალხო კომისარი. მან შეისწავლა კარპოვის მიერ წარმოდგენილი მოხსენებები, შენიშვნები, მოხსენებები და წერილები. როგორც წესი, გადაწყვეტილებებს მოლოტოვისა და კარპოვის პირადი შეხვედრების დროს იღებდნენ, რომლებიც საკმაოდ რეგულარული იყო. კარპოვმა საგულდაგულოდ მოამზადა მათთვის, ერთი დღით ადრე შეადგინა იმ საკითხების სია, რომელთა განხილვასაც აპირებდა და შეხვედრების შედეგებზე დაყრდნობით, საბოლოო შენიშვნები, რომლებიც ერთგვარი სახელმძღვანელო იყო საბჭოს პრაქტიკულ საქმიანობაში. 1942/43 წლის შემოდგომა-ზამთარში კარპოვს უპირველესი ამოცანის წინაშე დადგა - საბჭოს ცენტრალური აპარატისა და მისი ადგილობრივი წარმომადგენლების ჩამოყალიბება. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭოს წევრებში, მისი თავმჯდომარის გ.გ. კარპოვის გარდა, შედიოდა ოთხი ადამიანი: თავმჯდომარის მოადგილე, ორი წევრი და აღმასრულებელი მდივანი. ამ თანამდებობებზე კანდიდატები პირდაპირ დაამტკიცა სახალხო კომისართა საბჭომ კარპოვის რეკომენდაციით. გაითვალისწინეთ, რომ საბჭოს თავმჯდომარის და მოადგილის თანამდებობები ნომენკლატურის თანამდებობებად იყო კლასიფიცირებული და მათი დამტკიცება მოხდა ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის სამდივნოს სხდომაზე. ვ.მ.მოლოტოვის თანხმობით, კარპოვმა ასევე შეინარჩუნა დეპარტამენტის უფროსის თანამდებობა NKGB სტრუქტურაში. ორი თანამდებობის ერთობლიობა, რომელიც თავდაპირველად მოკლევადიანი იყო ჩაფიქრებული, გაგრძელდა 1955 წლის მარტამდე, კარპოვის დათხოვნამდე სსრკ კგბ-დან. საბჭოს ცენტრალური აპარატის აპარატი - რეფერენტი, ინსტრუქტორი და მომსახურე პერსონალი - სახალხო კომისართა საბჭოს ადმინისტრაციის საკადრო განყოფილების ძალისხმევით ჩამოყალიბდა. მიუხედავად იმისა, რომ მოლოტოვმა ბრძანა „მთელი პერსონალის პრივილეგირებულ მდგომარეობაში მოთავსება“, რაც გულისხმობდა მოქმედ ჯარში მობილიზაციის გადავადებას, თანამდებობის ხელფასების გაზრდას, სამედიცინო და კვების მომსახურებას, მისი დაკომპლექტება ნელი და რთული იყო. 1943–1944 წლებში ცენტრალურ აპარატში მუშაობდა 25–27 ადამიანი, პერსონალის დაახლოებით 60–70%. ვაკანსიების შევსების პროცესის შენელება აიხსნება მომზადებული პერსონალის საჭირო რაოდენობის ნაკლებობით. ცდა-შეცდომით ჩამოყალიბდა ცენტრალური აპარატის სტრუქტურაც. 1943 წლის სექტემბერ-ოქტომბერში კარპოვი განიხილავდა სსრკ-ს რესპუბლიკებში ორგანოების ფორმირების სისტემას, რომლებიც წარმოადგენდნენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს. მას ეჩვენებოდა, რომ ბელორუსიასა და უკრაინაში, სადაც ეკლესიების მნიშვნელოვანი რაოდენობა მოქმედებდა და რელიგიური მდგომარეობა უკიდურესად მძიმე იყო, მიზანშეწონილი იქნებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე საბჭოების შექმნა უშუალოდ ამ რესპუბლიკების სახალხო კომისართა საბჭოებთან. მაგრამ წინადადება არ მიიღეს და იქ, როგორც სხვაგან, შემოიღეს აღმასრულებელი ხელისუფლების დაქვემდებარებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს კომისრების თანამდებობები. ადგილობრივი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტის ჩამოყალიბება იოლი არ იყო. ვ.მ.-ის მითითებით. მოლოტოვის პრიორიტეტით, დროებითი ნაცისტური ოკუპაციისგან გათავისუფლებულ რეგიონებში კომისრები დაინიშნენ, კანდიდატების შერჩევისას პრიორიტეტი უსაფრთხოების უწყების თანამშრომლებს მიენიჭათ. კადრების შერჩევაში ჩართული იყვნენ ადგილობრივი პარტიული ორგანოებიც. პროცესი ნელი და რთული იყო, რადგან არ იყო საკმარისი კვალიფიკაციის მქონე პერსონალი. 1944 წლის დასაწყისისთვის გამოყოფილი ვაკანსიების მხოლოდ ნახევარი შეივსო - 43. ხანდახან კარპოვს აწყდებოდა ადგილობრივი ხელისუფლების უხალისობა ან დუნე, ან თუნდაც მიზანმიმართული ბიუროგრაფიული ლენტი კომისრების თანამდებობაზე დასანიშნად პერსონალის მოძიებაში. აქედან მომდინარეობს მუდმივი „მუქარის“ დეპეშები საბჭოსგან საბჭოთა ორგანოებისადმი და საჩივრები პარტიულ ხელისუფლებასთან. აღვნიშნავთ, რომ კომისრების ორგანიზაციული და მატერიალური მხარდაჭერა, საბჭოთა კავშირის შესაბამისი ორგანოების სხვა თანამშრომლებთან შედარებით, აშკარად არახელსაყრელი იყო. ამ ყველაფერმა განაპირობა პერსონალის გადანაცვლება კომისარებს შორის და იმოქმედა მთლიანად საბჭოს უფლებამოსილებაზე და მის საქმიანობაზე სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის ნორმალიზებისთვის. საბჭოს დებულების თანახმად, მისი კომისრები „თვალთვალებდნენ“ ეკლესიის საქმიანობასთან დაკავშირებული მთავრობის დებულებებისა და სხვა მითითებების სწორად და დროულად შესრულებას; საბჭოს კომპეტენციას მიკუთვნებულ საკითხებზე სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს „წარმოუდგენია“ დასკვნები; „ინახებოდა“ სალოცავი შენობების ზოგადი ჩანაწერები. ამის შესაბამისად კომისარებს სსრკ რესპუბლიკებში, ტერიტორიებსა და რეგიონებში დაევალათ: ეპარქიის ეპისკოპოსებთან და დეკანოზებთან ურთიერთობის დამყარება; სასულიერო პირების, სამღვდელოების და სხვა მომსახურე პერსონალის რეგისტრაცია; რელიგიური შენობების გახსნის (დახურვის) და რელიგიური საზოგადოებების რეგისტრაციის შესახებ მორწმუნეთა განცხადებების განხილვა და საბჭოს ცენტრალური ოფისისთვის საჭირო დოკუმენტაციის მომზადება; ყველა აქტიური და უმოქმედო მართლმადიდებლური ეკლესიისა და ღვთისმსახურების აღრიცხვა და აღრიცხვა; საბჭოს ინფორმირება რელიგიური გაერთიანებებისა და ადგილობრივი ხელისუფლების საქმიანობის შესახებ რელიგიური კულტების შესახებ კანონმდებლობის შესაბამისად; საბჭოს მიერ მიღებული გადაწყვეტილებების შესრულება და აღსრულების მონიტორინგი. საარქივო მასალებიდან ირკვევა, რომ ამ სამუშაოს შესრულების წესრიგის დადგენა უკიდურესად რთული იყო. ბევრმა კომისარმა დაარღვია ეს წესები. შემთხვევითი არ არის, რომ 1944 წლის პირველ კვარტალში გორკის, კურსკში, მოლოტოვში, პენზაში, იაროსლავში და ზოგიერთ სხვა რეგიონში ინსპექტორების მოგზაურობის შედეგების გათვალისწინებით, საბჭომ აღნიშნა, რომ ეკლესიებისა და რელიგიური საკუთრების რეგისტრაცია არადამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში იყო, მორწმუნეთაგან განცხადებები არ იყო განხილული დროში და არ იყო დადგენილი თემების რეგისტრაცია. საბჭოს კომისარებს მოეთხოვებოდათ კვარტალური ანგარიშების წარდგენა რელიგიური გაერთიანებების სტატუსისა და სამთავრობო ორგანოების პრაქტიკის შესახებ. უკვე მათი პირველი ინფორმაცია საბჭოსთვის მოწმობდა რელიგიური ცხოვრების თანდათანობით აღორძინებას სსრკ-ს ტერიტორიაზე, მათ შორის ადრე ოკუპირებულ რაიონებში. კომისიებმა მოახსენეს მორწმუნეთაგან განცხადებების რაოდენობას ეკლესიების გახსნის შესახებ, ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ მათი განხილვის პროგრესსა და შედეგებზე, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების დამოკიდებულებას სახელმწიფოს ახალი საეკლესიო კურსისადმი, ადგილზე კონფლიქტურ სიტუაციებზე, რელიგიურ თემებთან მიმართებაში ადმინისტრაციის ფაქტებზე, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების პატრიოტულ საქმიანობაზე. კომისრების მასალები საფუძვლად დაედო საბჭოს ცენტრალურ აპარატს სსრკ-ს სახალხო კომისართა საბჭოსა და სხვა დეპარტამენტებისთვის მემორანდუმებისა და სხვა დოკუმენტების შედგენაში. აღვნიშნოთ, რომ მათში კარპოვი არ ერიდებოდა აქტუალურ პრობლემებს და წერდა თვითნებობაზე მორწმუნეებისა და სასულიერო პირების მიმართ პარტიული და სახელმწიფო ორგანოების მხრიდან, რელიგიური ორგანიზაციების შესახებ ადგილობრივ კანონმდებლობასთან შეუსაბამობაზე და ზოგიერთ ადგილას სახელმწიფოს საეკლესიო საკითხებში ახალი კურსის განხორციელების თავიდან აცილების სურვილზე. საბჭოსა და მისი კომისრების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პრობლემა იყო მართლმადიდებლური ეკლესიების გახსნის საკითხი როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე ოკუპაციისგან გათავისუფლებულ ტერიტორიებზე. ეჭვგარეშეა, რომ მორწმუნეებსა და რელიგიურ გაერთიანებებში სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის ნორმალიზებისა და საკრებულოს მუშაობის შესახებ ინფორმაცია გავრცელდა, ეკლესიების გახსნასთან დაკავშირებით მოთხოვნათა რიცხვი გაიზრდებოდა. საბჭოს მონაცემებით, მხოლოდ 1943 წლის ოქტომბერში საბჭოთა კავშირის 39 რეგიონიდან შემოვიდა 517 განცხადება. ყველაზე მეტად - გორკის, ივანოვოს, კალინინის, კიროვის, მოსკოვის, რიაზანისა და იაროსლავის რეგიონებიდან. მოსალოდნელი იყო, რომ მიმართვების რაოდენობა გაიზრდებოდა, რადგან ადრე სსრკ-ს ოკუპირებული ტერიტორიები განთავისუფლდა. თავდაპირველად, კარპოვმა შესთავაზა რამდენიმე ვარიანტი სალოცავი შენობების გახსნის შესახებ განაცხადების განხილვის პროცედურისთვის: ა) განიხილება და გადაწყდა ადგილობრივად, მუშათა დეპუტატების რეგიონული და რეგიონული საბჭოების აღმასრულებელ კომიტეტებში; ბ) განიხილება პატრიარქის მიერ; გ) საბჭო წინასწარ მიიჩნევს; გადაწყვეტილების ოქმი წარედგინება სახალხო კომისართა საბჭოს და შემდეგ ეგზავნება ადგილობრივ ხელისუფლებას შესასრულებლად; დ) განიხილავს და წყვეტს საბჭო. კარპოვი ყველაზე სასურველი ჩანდა განცხადებების განხილვის პროცედურაზე, რომელიც განსაზღვრულია „გ“ პუნქტით. პარტიულ-საბჭოთა ორგანოების ერთ-ერთ მემორანდუმში იგი ასე ამჟღავნებს: „პატრიარქის, სინოდის ან მორწმუნეებისგან მიღებულ განცხადებებს განიხილავს საბჭოს აპარატი, ადგილობრივ აღმასრულებელ კომიტეტს ეკითხება ტაძრის მდგომარეობა, განმცხადებლების სამოქალაქო უფლებები და მათი აზრი ტაძრის გახსნის მიზანშეწონილობის შესახებ. ამტკიცებს სახალხო კომისართა საბჭოს (თავმჯდომარის მოადგილე) ოქმის დამტკიცებისთანავე საბჭო აძლევს მითითებებს ადგილობრივ აღმასრულებელ ორგანოს ამ გადაწყვეტილების და რეგისტრაციის უფლების შესახებ და აცნობებს განმცხადებელს“ 254. 1943 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში, მოლოტოვთან მიღებაზე, კარპოვმა სთხოვა საბოლოოდ დადგინდეს მორწმუნეთაგან განცხადებების განხილვის პროცედურა ეკლესიების გახსნაზე, ასევე ამ მიმართულებით „სამუშაო ხაზი“. მოლოტოვმა აღიარა, რომ ეკლესიები უნდა გაიხსნას, მაგრამ ამისთვის განსაკუთრებული ჩქარობა არ უნდა იყოს. მისი პრაქტიკული ინსტრუქციები შემდეგში სრულდებოდა: „ამჟამად ნუ მისცემთ ეკლესიების გახსნის ნებართვას, არამედ შეასრულეთ შემდეგი: გაგზავნეთ საბჭოში არსებული განცხადებები ეკლესიების გახსნის შესახებ დასკვნამდე, გაიგეთ სიტუაცია, გაარკვიეთ სად, რამდენი განაცხადი, კონკრეტულად რომელ ეკლესიებს განიხილავენ, გაარკვიეთ პატრიარქის აზრი და შემდეგ წარუდგინეთ წერილი მთავრობას. შემდგომში, ეკლესიების გახსნის საკითხთან დაკავშირებით, გადადით მთავრობაში დასამტკიცებლად და მხოლოდ ამის შემდეგ გაუგზავნეთ მითითებები რეგიონულ აღმასრულებელ კომიტეტებს“ 255. ერთი თვის შემდეგ, რომლის დროსაც განხორციელდა რელიგიური შენობების პირველადი რეგისტრაცია, კარპოვი მოლოტოვს მიმართა ეკლესიების გახსნისადმი მიძღვნილი სპეციალური ჩანაწერით. მასში მან თქვა, რომ მორწმუნეთა მხრიდან მოთხოვნის ნაკადი იზრდება, რომ ადგილობრივ ხელისუფლებას, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ დამოუკიდებლად მოაგვარონ ეს საკითხი მოქმედი კანონმდებლობის შესაბამისად, უსაფრთხო მხარეზე ყოფნისას, განაცხადებს უგზავნიან ზემდგომ ორგანოებს. აქედან გამომდინარეობს დაუსაბუთებელი ბიუროკრატი ეკლესიების გახსნაზე განაცხადების განხილვისას. საბჭომ შესთავაზა დაჩქარდეს სამართლებრივი აქტის მიღება, რომელიც განმარტავს ეკლესიების გახსნის საკითხს და განსაზღვრავს ამაში ჩართული ყველა მხარის პასუხისმგებლობას. კომისარებს უნდა დაევალათ განცხადებების მიღების, აღრიცხვისა და წინასწარი განხილვის, შემოწმების ჩატარება და მათზე დასკვნის პროექტების შედგენა. 1943 წლის ნოემბერში საბჭოს მიერ შემუშავებული დადგენილების პროექტი „ეკლესიების გახსნის წესის შესახებ“ განსახილველად წარედგინა სახალხო კომისართა საბჭოს. 28 ნოემბერს მიიღეს. გაჩნდა ეკლესიების გახსნის საკითხებზე განხილვისა და გადაწყვეტილების მიღების უნიკალური კომბინირებული სისტემა, რომელშიც პირველადი და ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება მორწმუნეთაგან განცხადებების განსახილველად მიღების შესახებ რჩება ადგილობრივ ხელისუფლებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ კომისიები უშუალოდ იყვნენ ჩართულნი მოქალაქეთა განცხადებების განხილვის წინასწარ სამუშაოებში, მათ არ გააჩნდათ საჭირო უფლებამოსილება განეხილათ ან გააუქმონ ადგილობრივი ხელისუფლების გადაწყვეტილებები. ამდენად, განცხადებების უმეტესობა საბჭოში არ მისულა და მათ ბედზე გავლენა ვერ მოახდინა. ეკლესიების გახსნის ახალი პროცედურა, რომელიც დადგენილია სსრკ მთავრობის დადგენილებით, ასევე ითვალისწინებდა ამ პრობლემების მოგვარებაში ეპარქიის ეპისკოპოსების მონაწილეობის შესაძლებლობას. ეპისკოპოსებს შეეძლოთ მიეღოთ მორწმუნეთაგან განცხადებები ეკლესიების გახსნის თაობაზე და დამოუკიდებლად დაედგინათ, რომელი მათგანის მხარდაჭერა იყო საჭირო. ამ შემთხვევაში მათ გადასცეს უფლებამოსილ წარმომადგენლებს. პატრიარქმა სერგიუსმა ასევე გამოთქვა წინადადებები ეკლესიების გახსნის შესახებ კარპოვთან შეხვედრისას. კერძოდ, მისი თხოვნით განიხილებოდა ეკლესიების გახსნის საკითხები უდმურტის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში, არზამასში, გორკის ოლქში, ტაშკენტში და სხვა ადგილებში. ეკლესიების გახსნის ახალი პროცედურის შესაბამისად, საბჭომ უკვე 1944 წლის თებერვალ-მარტში წარუდგინა სახალხო კომისართა საბჭოს ორმოცდაათზე მეტი ეკლესიის სია, რომელთა გახსნას მხარი დაუჭირა: არხანგელსკში, გორკიში, ივანოვოში, კიროვში, კურსკში, მოლოტოვში, მოსკოვში, ნოვოსიბირსკში, ტამბოვში, სტალინგრადში, უზბეკეთის რეგიონში, ჩელიაში. როგორც მოსალოდნელი იყო, განაცხადების ნაკადი გაიზარდა და მორწმუნეთა გამძლეობაც გაიზარდა, ხოლო გახსნილი ეკლესიების რაოდენობა ძალიან მცირე რჩებოდა - მორწმუნეების მიერ მოთხოვნილი რაოდენობის ნახევარზე ნაკლები. უნდა აღინიშნოს, რომ კარპოვი ძალიან შეშფოთებული იყო ამის გამო და თვლიდა, რომ დაკმაყოფილებული განაცხადების პროცენტი უფრო მაღალი უნდა ყოფილიყო. მას შემდეგ, რაც საბჭომ ვერ „ავალდებულა“ ან „ავალდებულებს“ ადგილობრივ ხელისუფლებას გახსნილი ეკლესიების რაოდენობის გაზრდა, მისმა თავმჯდომარემ მიმართა მოლოტოვზე „ზეწოლის“ უნიკალურ ფორმას, დაბომბა მას რიცხვებით, ფაქტებით და უბიძგა მას „აუცილებელი“ გადაწყვეტილებისკენ. ასე რომ, 1944 წლის მაისში მათი შეხვედრის დროს, კარპოვის ვრცელი მოხსენების შემდეგ ეკლესიების გახსნის შესახებ მოქალაქეთა მიმართვის განხილვის პროგრესის შესახებ, მოლოტოვმა თქვა, რას მოელოდა მისგან საბჭოს თავმჯდომარე: „ეკლესიების გახსნის საკითხები უფრო თამამად უნდა განიხილებოდეს და, შესაბამისად, ადგილების მიზანმიმართული იყოს მათი წარმომადგენლების მეშვეობით და საჭიროების შემთხვევაში სახალხო საბჭოზე საუბარი. რესპუბლიკების სახალხო კომისართა საბჭოების თავმჯდომარეებთან და რეგიონული (რეგიონული) აღმასრულებელი კომიტეტების თავმჯდომარეებთან“. 256. 1944 წლის პირველი ნახევრის სტატისტიკაც არ იყო დამაიმედებელი. საბჭომ მიიღო 3045 შუამდგომლობა. საბჭოს მონაცემებით შედგენილი ცხრილიდან ჩანს ის სფეროები, რომლებიც ამ პროცესში „ლიდერები“ იყვნენ: იმის გათვალისწინებით, რომ თითოეულ განცხადებას ჰქონდა ათობით, ასობით და ზოგჯერ ათასობით მორწმუნის ხელმოწერა, უნდა ვაღიაროთ, რომ მოწოდებები ეკლესიების გახსნაზე იყო დაჟინებული და მასიური. შემოსული განაცხადების მთლიანი რაოდენობიდან რეგიონულმა (რეგიონულმა) აღმასრულებელმა კომიტეტებმა განიხილეს 1432, საიდანაც 1280 უარყვეს და მხოლოდ 152 გადაწყვეტილება მიიღეს ეკლესიების გახსნაზე. მარის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში, პენზას, სარატოვის, ტამბოვისა და ტულას რაიონებში მორწმუნეთა თითქმის ყველა მიმართვა უარყოფილი იქნა. ეს ხშირად კეთდებოდა უხეშად, მორწმუნეთა გრძნობების შეურაცხყოფით და მოტყუებითაც კი. მაგალითად, კურსკის რაიონში, ოქტიაბრსკის რაიონში, ჟერნოვეცკის სოფლის საბჭო, როგორც ეკლესიის გახსნის პირობა, მორწმუნეებს მოსთხოვა სოფლის საბჭოსა და კლუბის შენობების უფასოდ შეკეთება. მორწმუნეებმა ორივე შენობის სრული რემონტი ჩაატარეს, მაგრამ ეკლესიის დაბრუნებაზე უარი თქვეს. ხშირად ხელისუფლების ეს დამოკიდებულება მორწმუნეთა თხოვნების მიმართ უბიძგებდა მათ ემოქმედათ რეგისტრაციის გარეშე. და ასეთი რელიგიური თემების რაოდენობა თვიდან თვემდე იზრდებოდა, ზოგჯერ მნიშვნელოვნად აღემატებოდა რეგისტრირებული მართლმადიდებლური თემების რაოდენობას, რითაც ართულებდა სიტუაციას რეგიონებში და მორწმუნეებსა და ადგილობრივ ხელისუფლებას შორის. ეს ყველაფერი უდავოდ ამტკიცებს, რომ ადგილობრივი ხელისუფლება - სოფლის საბჭოებიდან დაწყებული მუშათა დეპუტატების რაიონული საბჭოებით და ავტონომიური და გაერთიანებული რესპუბლიკების სახალხო კომისართა საბჭოებამდე - უმეტეს შემთხვევაში იკავებს მორწმუნეთა თხოვნების უგულებელყოფის პოზიციას, ღია და ფარული ოპოზიციას. საბჭოთა ტერიტორიის გათავისუფლების შემდეგ მწვავე გახდა ოკუპაციის წლებში გახსნილი ეკლესიებისა და სალოცავების საკითხი. ხშირ შემთხვევაში, მათ დაიკავეს შენობები, სადაც ადრე განთავსებული იყო საჯარო და სამთავრობო დაწესებულებები - კლუბები, სკოლები, მაღაზიები, მუზეუმები, ადგილობრივი საბჭოები და ინსტიტუციური ადმინისტრაციები. უკრაინაში, მაგალითად, სტალინის რეგიონში, ეკლესიების 60 პროცენტამდე განთავსებული იყო ყოფილ სახელმწიფო და საზოგადოებრივ შენობებში; ხარკოვის ოლქში – 50-მდე; კიევსკაია - 30, პოლტავაში - 40 პროცენტამდე. კოლმეურნეობებისა და სოფლის საბჭოების თავმჯდომარეებმა, ცენტრიდან მითითებების მოლოდინის გარეშე და მათი პრაქტიკული ინტერესებიდან და საჭიროებიდან გამომდინარე, დაიწყეს რელიგიური საზოგადოებების „გაძევება“. ზოგიერთ რეგიონში, მაგალითად, უკრაინის რიგ რეგიონებში (ვინნიცა, ვოროშილოვგრადი, დნეპროპეტროვსკი, სუმი, ჩერნიგოვი), სტავროპოლის მხარეში, ამ ქმედებებმა მიიღო მკაცრი ადმინისტრაციული კამპანიის ხასიათი, რასაც ხშირად თან ახლდა საეკლესიო ქონების ქუჩაში გადაყრა და სასულიერო პირების საღვთო მსახურების აკრძალვა. 1944 წლის გაზაფხულზე, სტავროპოლის საოლქო საბჭოს თავმჯდომარემ გასცა ბრძანება, რომ დაეტოვებინათ ყველა დაკავებული შენობა, სადაც იმართებოდა ლოცვები, და თუ რელიგიური გაერთიანებებისთვის სხვა შენობები არ იყო ხელმისაწვდომი, მაშინ ეს თემები უნდა დაიშალა. ამგვარი გადაწყვეტილებები და ქმედებები მორწმუნეთა უკმაყოფილებას იწვევდა, წარმოშობდა კონფლიქტურ სიტუაციებს, ძირს უთხრის გათავისუფლებულ ტერიტორიებზე მყოფთა პოლიტიკურ ლოიალობას და ზოგჯერ მორწმუნეებსა და პოლიციას შორის შეტაკებებს მოჰყვა. საბჭოს მიმართვამ უშუალოდ ამ რეგიონების პარტიული და საბჭოთა ორგანოების ხელმძღვანელებისადმი, მოწოდებები უფლებამოსილი პირების მიმართ, რომ ეწინააღმდეგებოდნენ ამ სახის საეკლესიო პოლიტიკას, დადებითი შედეგი არ მოჰყოლია. კარპოვი იძულებული გახდა დაკავშირებოდა მთავრობას, მიუთითებდა შესაძლო პოლიტიკურ შედეგებზე ცენტრალური ხელისუფლების უმოქმედობის შემთხვევაში და შესთავაზა ზომები სიტუაციის შესამსუბუქებლად. სიტუაციის პარადოქსი ის იყო, რომ მორწმუნეების საჯარო შენობებიდან გაძევებისას, ხელისუფლებამ მათ არ დაუბრუნა სტანდარტული რელიგიური შენობები, რომელთაგან თითქმის სამი ათასი ომის ბოლოს არ იყო გადაკეთებული ან გადაკეთებული რაიმე ეკონომიკური ან სხვა არარელიგიური საჭიროებისთვის. და ეს მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნეები აქტიურად ცდილობდნენ მათ დაბრუნებას რელიგიურ თემებში. რელიგიური გაერთიანებებისთვის სალოცავ შენობებთან დაკავშირებული პრობლემები გართულდა იმით, რომ გათავისუფლებულ ტერიტორიაზე ბევრი მათგანი აღადგინეს, დაკარგეს ეკლესიის იერსახე ან უბრალოდ განადგურდნენ. 1930-იან წლებში დანგრეულ რელიგიურ შენობებს ასობით ახალი დანაკარგი დაემატა. დროებით ოკუპირებულ ტერიტორიაზე ნაცისტური დამპყრობლების სისასტიკის დამდგენი და გამოძიების საგანგებო სახელმწიფო კომისიის (შორს არის სრული) მონაცემების მიხედვით, დაიწვა ან მთლიანად განადგურდა 1670 ეკლესია, 237 ეკლესია, 69 სამლოცველო, 59 სინაგოგა და 258 რელიგიური ორგანიზაციების სხვა შენობა. მათ შორის არის ისტორიის, კულტურისა და არქიტექტურის ფასდაუდებელი ძეგლები, რომლებიც თარიღდება XI–XVII საუკუნეებით ნოვგოროდში, ჩერნიგოვში, სმოლენსკში, პოლოცკში, კიევში, პსკოვში. მხოლოდ მოსკოვის რეგიონში 50 მართლმადიდებლური ეკლესია დაინგრა, ლიტვაში კი - 40 ეკლესია. პეტერჰოფისა და პუშკინის ეკლესიები და მონასტრები ლენინგრადის რეგიონში, უძველესი მონასტრები ნოვგოროდის ოლქში, ახალი იერუსალიმის მონასტერი ისტრაში და კიევ-პეჩერსკის ლავრა კიევში ნანგრევების გროვად გადაიქცა. (გაითვალისწინეთ, რომ ეს და მრავალი სხვა ძეგლი შემდგომში აღადგინა „უღმერთო“ სახელმწიფომ.) ბევრი რელიგიური ნაგებობა ოკუპანტებმა გადააკეთეს ციხეებად და წამების ადგილებად, თავლებსა და სასაკლაოებად, კაბარეებად და ყაზარმებად, ავტოფარეხებად და საზოგადოებრივ საპირფარეშოებად. ეს ყველაფერი მოსკოვის საპატრიარქოში მართლმადიდებელი სამღვდელოებისა და მორწმუნეების არაერთ მოხსენებაში იყო მოხსენებული. ამ ინფორმაციის ნაწილი მოგვიანებით გამოქვეყნდა წიგნში "ჭეშმარიტება რელიგიის შესახებ რუსეთში" და ბარბაროსობის ეს ფაქტები გახდა საზოგადოებისთვის ცნობილი, მათ შორის საზღვარგარეთაც. უკანდახევის დროს ოკუპანტებმა სალოცავი შენობებიდან ამოიღეს რელიგიური ჭურჭელი, ხატები, ნახატები, წიგნები და ძვირფასი ლითონისგან დამზადებული ნივთები. ისინი გამოავლინეს, შეაგროვეს და გადასაზიდად მოამზადეს სპეციალური სამხედრო, გასამხედროებული და სამოქალაქო დაწესებულებები და ორგანიზაციები - "სახვითი ხელოვნება", "მემკვიდრეობა", "ვოსტოკი", "კუნსტკომისია", "ოსტლანდი" და სხვა. მათ მიეცათ უფლება „შეემოწმებინათ ბიბლიოთეკები, არქივები და სხვა კულტურული ორგანიზაციები“ და ჩამოეღოთ იქ აღმოჩენილი ძვირფასეულობა გერმანიაში შემდგომ გასატანად. ძარცვის იდეოლოგები იყვნენ აღმოსავლეთის ოკუპირებული ტერიტორიების მინისტრი ა.როზენბერგი, საგარეო საქმეთა მინისტრი რიბენტროპი და რაიხსფიურერი გ.ჰიმლერი 257 . გაითვალისწინეთ, რომ მოპარული საქონლის დაბრუნება, ცალკეული შემთხვევების გარდა, არასოდეს მომხდარა. საბჭოს მუშაობის პირველივე თვეებში აშკარა გახდა, რომ მთავრობის ახალი კურსი რელიგიისა და ეკლესიის მიმართ მოითხოვს ცვლილებას მისი საკანონმდებლო ჩარჩოში - კანონმდებლობა რელიგიური კულტების შესახებ. ჯერ კიდევ 1943 წლის დეკემბერში საბჭოს იურიდიულ მრჩეველს დაევალა მოემზადებინა შესაბამისი წინადადებები, რომლებიც იყო შემდეგი: „1. ა) განიხილოს 1929 წლის კანონი მთლიანად, შეისწავლოს რა არის მთლიანად გაუქმებული, რა იცვლება, რა რჩება თავდაპირველ ფორმაში; ბ) ამ სამუშაოს საფუძველზე შეადგინოს სახალხო კომისართა საბჭოს ახალი დადგენილების პროექტი. 2. მოამზადეთ შეკითხვა ეკლესიის კანონიერი უფლებების შესახებ. შესწორება II ნაწილი. მე-6 პუნქტი; III ნაწილი. პუნქტი 9 და მთლიანად მუხლებში. „ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისაგან გამოყოფის შესახებ“ დადგენილების 10 და 12. გაწეული მუშაობის შედეგების საფუძველზე, 1944 წლის იანვარში, კარპოვმა სახალხო კომისართა საბჭოს წარუდგინა ახალი საკავშირო კანონის პროექტი „სსრკ-ში ეკლესიის პოზიციის შესახებ“. მემორანდუმში მან ეს ნაბიჯი გაამართლა იმით, რომ ბრძანებულება ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ (1918) და რუსეთის ფედერაციის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილება „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“ (1929) მოძველებული იყო და საჭიროებდა კორექტირებას. მისი აზრით, საკავშირო რესპუბლიკების კანონები რელიგიური გაერთიანებების შესახებ უნდა შეიცვალოს საკავშირო კანონით, რომელიც შესაძლებელს გახდის ერთიანი ეროვნული ხაზის გატარებას სახელმწიფოს რელიგიურ გაერთიანებებთან ურთიერთობის საკითხებში. ამავდროულად, შემოთავაზებული იყო მთავრობის განსახილველად წარდგენა საბჭოს კომისრებისთვის ინსტრუქციების შესახებ, რომელშიც მითითებული იქნებოდა მათი პრაქტიკული საქმიანობა ზედამხედველობის, კონტროლის, აღრიცხვის, აღრიცხვისა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის გაერთიანებების საქმიანობის შესახებ ანგარიშგების შესახებ. თუმცა, G. G. Karpov-ის იმედები არ განხორციელებულა: მთავრობა არასოდეს დათანხმდა გაერთიანების კანონის მიღებას რელიგიური გაერთიანებების შესახებ. საბჭოს თავმჯდომარეს, კარპოვს, დაეკისრა შუამავლის როლი მთავრობასა და ეკლესიას შორის და ამავე დროს „მეგზური“ სინდისის თავისუფლების სტალინური მოდელის ცხოვრებაში. სამწუხაროდ, ჩვენ ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა ვიცით ამ კაცის შესახებ, რომელიც ბედის ნებით აღმოჩნდა რთულ, წინააღმდეგობრივ და ზოგჯერ ტრაგიკულ მდგომარეობაში. მაგრამ ის, რაც ჩვენ ვიცით, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მასზე, როგორც რეალისტურ მოაზროვნე ადამიანზე, რომლის დამსახურება ეკლესიის აღორძინებისა და სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობების ნორმალიზებაში ჯერ ობიექტურად არ არის შეფასებული და ბოლო წლებში მიზანმიმართულად შემცირდა. კარპოვმა განავითარა საქმიანი და გარკვეულწილად სანდო ურთიერთობა პატრიარქ სერგიუსთან. მათი პირველი ოფიციალური შეხვედრა შედგა 1943 წლის 29 ოქტომბერს, ხოლო უკანასკნელი 1944 წლის 5 მაისს. შეხვედრების დროს პატრიარქმა და თავმჯდომარემ მშვიდად განიხილეს რუსეთის ეკლესიის ცხოვრების ყველა ურთულესი პრობლემა სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ. ამის მსჯელობა შესაძლებელია კარპოვის მიერ გაკეთებული საუბრების შემორჩენილი ჩანაწერებიდან და ამან, რა თქმა უნდა, გაუადვილა ორივეს გამოსავლის პოვნა ყველაზე რთული და დამაბნეველი სიტუაციებიდან. რა თქმა უნდა, კარპოვი თავის ქმედებებში არ იყო თავისუფალი არც უფლებამოსილებისგან, არც საკუთარი მცდარი წარმოდგენებისაგან და შეცდომებისგან საზოგადოებაში ეკლესიის როლისა და ადგილის შესახებ, სახელმწიფოსთვის დაშვებული ფორმებისა და მეთოდების შესახებ რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობის რეგულირებაში. მაგრამ მაინც ცდილობდა ეკლესიის საქმიანობისთვის ხელსაყრელი პოლიტიკის გატარებას. კარპოვი არ ერიდებოდა პატრიარქთან პირად ურთიერთობას. ამაში მას მხარი დაუჭირა მოლოტოვმა, რომელმაც, კერძოდ, შესთავაზა პატრიარქისა და სხვა საეკლესიო მოღვაწეების დაბადების დღეებისა და იუბილეების აღნიშვნის იდეა. 1944 წლის 24 იანვარს პატრიარქს 77 წელი შეუსრულდა. მან უარყო წინადადებები ელოხოვის საკათედრო ტაძარში ამ დღესასწაულზე და მიიღო მხოლოდ მისი უახლოესი თანამშრომლები საკუთარ სახლში. წირვა-ლოცვა პატრიარქის ტაძარში აღავლინეს. მასთან ერთად იყვნენ დეკანოზი ნიკოლაი კოლჩიცკი და კელი არქიმანდრიტი იოანე (რაზუმოვი). სალოცავად შეიკრიბა მოსკოვის საპატრიარქოს ყველა თანამშრომელი, ყოფილი იერარქები მოსკოვში, ასევე მოსკოვის დეკანოზი. მიუხედავად ატმოსფეროს მთელი უბრალოებისა და მოკრძალებისა, შეკრებილები საზეიმო და ლოცვით ხასიათზე იყვნენ. ისინი მხურვალედ, გულწრფელად ლოცულობდნენ და უფალს სთხოვდნენ უხუცეს პატრიარქს სიცოცხლის წლები გაეგრძელებინა. საუბარი ნელა წარიმართა მოკრძალებული ჭამის შემდეგ. უცებ სადარბაზოში ხმები და ხმაური გაისმა და დარბაზში მოულოდნელი სტუმარი შემოვიდა - საბჭოს თავმჯდომარე კარპოვი. მთავრობის სახელით და საკუთარი სახელით მივიდა პატრიარქის დაბადების დღის მილოცვის მიზნით და იმ დროისთვის უბრალოდ სამეფო საჩუქრები გადასცა - თითქმის 30 ათასი მანეთი - საჩუქრები: სხვადასხვა მასალები და ქსოვილები პატრიარქისთვის ტანსაცმლისა და სამოსის კერვისთვის. სერგიუსი შეეხო. სტუმრებმა გაიცინეს და ანიმაციურად განიხილეს მომხდარი. კარპოვმა პატრიარქს ყველას თვალწინ ოქროს ჯაჭვით საათი აჩუქა და ჯანმრთელობა უსურვა. დღის გმირისთვის მოტანილი კონიაკი, შამპანური, ხიზილალა და ხილი ძალიან ხელსაყრელ დროს მოვიდა. ეს იყო G. G. Karpov, რომელიც აფასებდა რუსეთის ეკლესიის პატრიოტულ საქმიანობას, რომელმაც შესთავაზა წარედგინათ იერარქები, სასულიერო პირები და რელიგიური აქტივისტები სახელმწიფო ჯილდოებისთვის. პირველი დიდი ჯილდო შედგა 1943 წლის შემოდგომაზე, როდესაც აღინიშნა ლენინგრადის სამღვდელოების მოღვაწეობა ქალაქის ალყის დღეებში. ერთი წლის შემდეგ, 1944 წელს, მოსკოვისა და ტულას სამღვდელოების წარმომადგენლებს მიენიჭათ მედლები "მოსკოვის თავდაცვისთვის". კვირას, 1944 წლის 14 მაისს, მოსკოვის კვართის კვართის ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს დონსკოის მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, მორწმუნეთა განსაკუთრებული ბრბო იყო - საპატრიარქო ღვთისმსახურება მიმდინარეობდა. როგორც ყოველთვის, მან დატოვა დიდი ეკლესიურობის, სულიერების და ამავე დროს უბრალოების შთაბეჭდილება. ყველა შეკრებილმა განიცადა სიკეთის, გულწრფელობისა და თანხმობის გრძნობა. პატრიარქს ბევრი თანამზრახველი ემსახურებოდა და მშვენიერი გუნდი მღეროდა. და ამ ყველაფერმა წარმოშვა დიდი ოჯახური ზეიმის განცდა, საიდანაც სითბო და რწმენა გამოდიოდა. და წირვის ბუნებრივი გაგრძელება იყო მოსკოვის ეპარქიის მეორე ვიკარის, არქიმანდრიტ მაკარიუსის (დაევის) მოჟაისკის ეპისკოპოსად ამაღლება. პატრიარქმა სერგიუსმა მთელი საზეიმო წირვა მხიარულად აღასრულა და ახლად დაყენებული ეპისკოპოსის თანამშრომლებთან წარდგენისას შთაგონებული სიტყვა წარმოთქვა. სერგიუსი მხიარული და მხიარული დაბრუნდა თავის ადგილას ჩისტი ლეინში. სწორედ ზღურბლიდან გამოუცხადა მეზობლებს, რომ არ სჭირდებოდა და არ ჰქონდა დასვენების სურვილი და საჭიროება, მაგრამ ბაღში მიიწვია თავის სახლში მყოფი მღვდლები და იერარქები. გაიარეს ბაღში, სადაც ხეები და ბუჩქები უკვე გამწვანებული იყო. ჩრდილში სკამი აირჩია, უწმინდესმა თანამგზავრები მიიწვია მასთან დასაჯდომად. მისმა უწმინდესობამ ილარიუსმა, რომელიც უფრო კომფორტულად იჯდა, სკამზე უკანა მხარე დააზიანა და კინაღამ ჩამოვარდა. ამან გაამხიარულა სერგიუსი და მისი უწყინარი ირონია თან ახლდა "კატასტროფას". სკამზე მჯდომმა უწმინდესმა განაცხადა, რომ მთელი გაზაფხულის განმავლობაში თავს ისე კარგად ვერ გრძნობდა, როგორც დღეს: არც დაღლილი და არც სუსტი. შემდეგ სერგიუსმა გულითადად მიართვა ოჯახს ვახშამი, საღამოს კი დეკანოზ ნ.კოლჩიცკისთან ერთად ბაღში დაბრუნდა, რათა საქმეზე ესაუბრა. ...1944 წლის 15 მაისს დილის შვიდის ნახევარზე კარპოვის ბინაში ზარი დარეკა, კარპოვის სახლში, სანაპიროზე. დილის მოულოდნელ ამბებს მიჩვეულმა კარპოვმა ტელეფონი აიღო და ტრაგიკული ამბავი გაიგო. გავრცელდა ინფორმაცია პატრიარქ სერგიუსის მოულოდნელი გარდაცვალების შესახებ. ნახევარი საათის შემდეგ კარპოვი ჩავიდა ჩისტი ლეინში. სახლი პატრიარქის ახლობლებით და მეგობრებით იყო გადაჭედილი. წმინდა სინოდის წევრები სიკვდილის საწოლთან შეიკრიბნენ. პირველი პანაშვიდი კრუტიცკის მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ შეასრულა. ძახილი და ზოგადი სიმღერა იყო მშვიდი, სევდიანი, დროდადრო წყდებოდა დამსწრეების ცრემლებითა და კვნესით, რომელთა შეკავება ვერ მოხერხდა და არავის უხერხული იყო. კარპოვი თავის კაბინეტში შევიდა. აქ იყვნენ იერარქები და სასულიერო პირები. მათ დაურეკეს პატრიარქ არქიმანდრიტ იოანეს საკნის თანამშრომელს, რომელმაც ისაუბრა სერგი სტრაგოროდელის სიცოცხლის ბოლო საათებზე. პატრიარქმა დილით ადრე გაიღვიძა, - თქვა მან, - და რადგან ოჯახის ექიმის ვიზიტამდე დანიშნულ დრომდე ჯერ კიდევ ბევრი იყო დარჩენილი, სერგიუსმა დაწოლა გადაწყვიტა. ერთი საათის შემდეგ რომ დავბრუნდი და საძინებელში შევედი, პატრიარქის სახის არაჩვეულებრივმა სიფერმკრთალემ შემიპყრო. ავვარდი და მივედი, ექიმმა უპასუხა. სისხლდენა“. მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი) ჩუმად შევიდა ოთახში და მიანიშნა, რომ გაყოლოდა. კარპოვი პატრიარქის პირად პალატებში წავიდა. აქ მყოფი მიტროპოლიტები ალექსი და ნიკოლაი მოსკოვის საპატრიარქოს საქმეთა მმართველთან, დეკანოზ ნ.ფ. კოლჩიცკიმ დაათვალიერა მაგიდა. ერთ-ერთ ყუთში იპოვეს პაკეტი, დალუქული სერგიუსის ცვილის ბეჭდით და თარიღით - 1941 წლის 12 ოქტომბერი. ეს იყო პატრიარქის ანდერძი, რომელიც შედგენილი იყო ულიანოვსკში ევაკუაციის წინა დღეს. მის პირველ პუნქტში ნათქვამია: „ჩემი გარდაცვალების ან პატრიარქის თანამდებობის დაკავების შეუძლებლობის შემთხვევაში, ეს თანამდებობა, მასზე დაკისრებული საპატრიარქო უფლებებისა და მოვალეობების სრული ფარგლებში, გადადის მის მადლმოსილ მიტროპოლიტ ალექსი სიმანსკის ლენინგრადის“. სინოდის საგანგებო სხდომაზე გადაწყდა პატრიარქის ნების აღსრულება. საეკლესიო წესით, პატრიარქს ქვედიაკონები საეპისკოპოსო ტანისამოსი და მიტრია შემოსეს. გარდაცვლილის ცხედარი სახლის ეკლესიის მიმდებარე დარბაზში გადაასვენეს. პატრიარქის კუბო დაფარული იყო საპატრიარქო მანტიით, დაჩრდილული იყო რიპიდებით და გარშემორტყმული იყო საპატრიარქო სამსახურის აქსესუარებით: თოჯინა, კვერთხი, ტრიკირი და დიკირი. ლენინგრადის მიტროპოლიტ ალექსის მიერ დაწყებული სახარების კითხვა მოსკოვის სამღვდელოების მიერ განუწყვეტლივ სრულდებოდა სპეციალური განრიგის მიხედვით მთელი დღე და მთელი ღამე. კარპოვი დაბრუნდა საბჭოში, ოსტროვსკის შესახვევში, სადაც თანამშრომლები უკვე შეშფოთებული ტრიალებდნენ ოფისებში და ასრულებდნენ თავმჯდომარის მითითებებს პატრიარქის დაკრძალვის მოსამზადებლად საჭირო ზომების შესახებ. თავის კაბინეტში წასვლის შემდეგ, კარპოვმა სიტყვასიტყვით დაწერა გადაუდებელი საიდუმლო წერილი სტალინს სულ რამდენიმე წუთში პატრიარქ სერგიუსის გარდაცვალების შესახებ მოხსენებით, მისი ანდერძი და ინფორმაცია მემკვიდრის შესახებ. აქვე გამოითქვა აზრი გარდაცვლილი პატრიარქის ნათლისღების საკათედრო ტაძარში დაკრძალვის შესაძლებლობის შესახებ. სამშაბათს, 16 მაისს, დღის ორ საათზე, გარდაცვლილ პატრიარქთან ერთად კუბო საზეიმოდ გადაასვენეს საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსების თანხლებით. საკათედრო ტაძარში უკვე შეკრებილი იყო მორწმუნეთა დიდი ბრბო, რომლებსაც სურდათ პატრიარქთან დამშვიდობება. კუბო ტაძრის შუაში დაასვენეს. ნახევარი მწვანე საპატრიარქო მანტიით იყო დაფარული; მასზე ახალი თეთრი ვარდების გვირგვინი დადგა. ხატი და თოვლივით თეთრი საპატრიარქო თოჯინა ფეხებთან სპეციალურ სიმაღლეზეა მოთავსებული. აქვეა საპატრიარქო ჯვარი და კვერთხი, კუბოს ირგვლივ ბევრი ახალი ყვავილია. ტაძრის მარცხენა ნიკოლსკის სამლოცველოში პატრიარქისთვის საფლავი მოამზადეს. ორი დღის განმავლობაში, 16 და 17 მაისს მოსკოვი პატრიარქს დაემშვიდობა. ნათლისღების საკათედრო ტაძარში ათასობით და ათასობით მორწმუნე, ეპარქიებისა და სამრევლოების დელეგაციები შეიკრიბნენ. ...გათენდა მესამე დღის გათენება. ხალხის გრძელი რიგი შემოვიდა საკათედრო ტაძარში. მომლოცველებმა უზარმაზარი დარბაზი აავსეს. დიპლომატიური კორპუსის და სამხედრო წარმომადგენლობების წარმომადგენლები განლაგდნენ მარჯვენა სოლეაზე. აქ გ.გ.კარპოვი წამოდგა, როგორც საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენელი. დღის პირველ საათზე პანაშვიდი დაიწყო. ყველა მონაწილე სასულიერო პირი ორ რიგად იყო გაშლილი, გადაჭიმულია შუა ტაძრიდან კუბოს გარშემო და საკურთხეველში. და მესამე რიგი ჩამოყალიბდა ტახტის გარშემო. პანაშვიდი აღავლინა საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსმა, ლენინგრადის მიტროპოლიტმა ალექსიმ: „უწმიდესისა და პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ მამა არამარტო დავკარგეთ, მასში დავკარგეთ კარგი მწყემსი და საეკლესიო გემის ბრძენი მესაჭე. მართლმადიდებლური ეკლესია გლოვობს მის დაკარგვას. იგი მთლიანად ღვთის ეკლესიას ეკუთვნის... მცირე ხნით უფალმა დაადგინა, რომ მიეღო მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ეკლესიის პატრიარქის მაღალი წოდება, მხოლოდ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ეკლესიის მეთაური. ჯილდო მისი დიდი საეკლესიო ღვაწლისთვის და მისი საეკლესიო ღვაწლის დაგვირგვინებისთვის. არამარტო რუსეთის ეკლესია, არამედ მთელი მართლმადიდებელი აღმოსავლეთი მიესალმა მის არჩევას და დაამოწმა მისი მაღალი ღვაწლი... როცა ჩვენმა ქვეყანამ განიცადა მტრის შემოსევის გამოცდა, მაშინ გარდაცვლილ პატრიარქში განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა მისთვის დამახასიათებელი სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარული. მრავალრიცხოვან გზავნილებში და მოწოდებებში მწყემსებისა და სამწყსოსადმი, მან მოუწოდა მთელ რუს ხალხს დაეცვა თავისი საყვარელი სამშობლო... უფალს არ დაუწესებია მისთვის გამარჯვებით ცხოვრება, მაგრამ ის გამუდმებით ლოცულობდა ჩვენი გამარჯვებისთვის, იწინასწარმეტყველა და დარწმუნებით თქვა, რომ "გამარჯვების გარიჟრაჟი უკვე აშკარად გათენდება და მასთან ერთად გერმანული უღლისგან განთავისუფლების სიხარული ყველას, ვისაც უბედურება ჰქონდა ფაშისტების ხელში ჩავარდნა". ჩვენი გარდაცვლილი წმინდა მამის პატრიოტიზმი და მოღვაწეობა ღმერთში მას განათავსებს რუსეთის მიწის დამწუხრებული ხალხის - პატრიარქ ერმოგენესა და წმიდა სერგიუს 258-ის მოღვაწეობის გამგრძელებელთა რიგებში. ცრემლიანი კოცნის - მიცვალებულთან დამშვიდობების შემდეგ, მღვდლებმა კუბო ასწიეს და დიდებული რელიგიური მსვლელობით ტაძრის გარშემო ხალხით სავსე ქუჩებში გადაიტანეს. წინ გადაიტანეს საპატრიარქო ჯვარი, ბანერები და საკურთხევლის ხატები. თეთრ სამოსელში გრძელ მწკრივებში, ზედიზედ ორი, დადიოდნენ დიაკვნები, მღვდლები, დეკანოზები და არქიმანდრიტები, შემდეგ ეპისკოპოსები. მსვლელობა პატრიარქის წინამძღვარმა, მიტროპოლიტმა ალექსიმ დახურა. დასავლეთის კარიდან პროცესია საკათედრო ტაძარში დაბრუნდა და კუბო საფლავზე მიიტანეს. ეპისკოპოსებმა კუბო სახურავით დაახურეს და საფლავში ჩაუშვეს. დაამონტაჟეს საფლავის ქვა, მოაწყვეს სასანთლეები და მათ შორის ტრიბუნაზე განათავსეს გარდაცვლილი პატრიარქის ხატი, რომელსაც იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე არ განშორებულა - წმინდა სერგიუსისა და ერმან ვალაამელის გამოსახულება. უთვალავი სანთელი ანათებდა მიცვალებულს - მოსიყვარულე გულების ლოცვითი მსხვერპლი... [v] ვტირით, ყველანი ვწუხვართ და მწარედ ვტირით, [v] ჩვენო საყვარელო მამაო, ძვირფასო, [v] დიდი მწუხარებით გაგაცილებთ [v] ზეციურ, კურთხეულ, წმიდა, არამიწიერ სამყაროში... რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და დიდი სამამულო ომი. მ., 1943. გვ. 94. იხილეთ: RGASPI. F. 17. თხზ. 125. D. 188. L. 13. ოდინცოვი M.I. რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში 1941–1945 წლების დიდი სამამულო ომის წინა დღეს და დროს M., 1995. გვ. 78, 79. დავა. 1992. No 3. გვ 145. ეკლესიის ისტორიული ბიულეტენი. 2002. No 9. გვ 77. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1943. No 1. გვ. 7, 8. სწორედ იქ. 1943. No 1.S. 9, 10. იხილეთ: ანგლიკანური ეკლესიის დელეგაციის ყოფნა მოსკოვში // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1943. No 2. გვ 18–23; ოდინცოვი M.I. ლონდონი - მოსკოვი: ეკლესიათაშორისი დიალოგი: ანგლიკანური და რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიების დელეგაციების გაცვლა. 1943–1945 წწ. //ისტორიული არქივი. 1995. No 1. გვ 95–109. იხილეთ: ისტორიული არქივი. 1994. No 3. გვ 143. რგასპი. F. 17. თხზ. 117. D. 946. L. 81–122. იხილეთ: კუზნეცოვი ა.ი. განახლების სქიზმი რუსეთის ეკლესიაში / „განახლება“ სქიზმი: საეკლესიო-ისტორიული და კანონიკური მახასიათებლების მასალები. მ., 2002. გვ. 590. GA RF. F. R-6991. ოპ. 1. D. 3. L. 8. გამოქვეყნებულია: Odintsov M.I. რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ სწორი გზა დაადგა: მოხსენებები სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსთან არსებული რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარის გ.გ. კარპოვი ი.ვ. სტალინი. 1943–1946 წწ. //ისტორიული არქივი. 1994. No 3. გვ 143–145. GA RF. F. R-6991. ოპ. 1.დ. 3.ლ. 11. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1943. No 3. გვ. 7. იხილეთ: ოდინცოვი მ.ი. მიღების მოწმობა სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსთან არსებული რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარის გ.გ. კარპოვი, მიტროპოლიტი (განახლებული) ალექსანდრე ვვედენსკი // ეკლესიის ისტორიული ბიულეტენი. 2002. No 9. გვ 79, 80. პატრიარქი სერგი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა. M., 1947. S. 228, 229. გარდა ამისა, სასულიერო ინსტიტუტში ისწავლებოდა დამატებითი საგნები: შედარებითი თეოლოგია, ჰაგიოლოგია, კანონიკური სამართალი, ქრისტიანული ხელოვნების ისტორია, ქრისტიანული ჰიმნოლოგია, უძველესი ენები (ბერძნული, ლათინური, ებრაული), დოგმატური თეოლოგია, უცხო სასულიერო, აპოლოგეტური და პოლემიკური ლიტერატურის კითხვა (კათოლიკური, პროტესტანტული, ანგლიკანური), პატრისტიკა, რუსული რელიგიური მეცნიერების ისტორია. GA RF. F. R-6991. ოპ. 1.დ. 2. L. 12. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1943. No 1. გვ. 3. სწორედ იქ. 1944. No 2. გვ 20. იხილეთ: ოდინცოვი მ.ი. რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში დიდი სამამულო ომის დროს. 1943–1945 //შიდა არქივი. 1995. No 3. გვ 50, 51. იხილეთ: Vasilyeva O. Yu. დიმიტრი დონსკოის სახელით // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1990. No5. GA RF. F. 5446. თხზ. 1. დ. 219. L. 90, 91. ციტატა: Volokitina T.V. მოსკოვი და ბულგარეთის, რუმინეთის და იუგოსლავიის მართლმადიდებლური ავტოკეფალია: XX საუკუნის 40-იან წლებში სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობების საბჭოთა მოდელის აღქმის პრობლემის შესახებ. /ძალაუფლება და ეკლესია სსრკ-სა და აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში. 1939–1958 წწ. მ., 2003. გვ. 106. ციტატა: Yakunin V.N. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია და საქმიანობა 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. სამარა, 2001. გვ. 262. არსებული დოკუმენტური მასალები იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ გადაწყვეტილება მიტროპოლიტთან ურთიერთობის შესახებ მიიღო იმპერიული უშიშროების მთავარი სამმართველოს უფროსმა ე. კალტენბრუნერმა. 1944 წლის 28 აპრილს, ვილნიუსიდან რიგასკენ მიმავალ გზაზე კაუნასის მახლობლად, მანქანას, რომელშიც სერგიუსი და მისი თანმხლები იყვნენ, უცნობმა პირებმა ცეცხლი გაუხსნეს. მასში მყოფი ყველა მოკლეს. ხელისუფლებამ სათანადო გამოძიება არ ჩაატარა და ინციდენტი გერმანული ჯარის ფორმაში გამოწყობილ „გარკვეულ საბჭოთა ტერორისტებს“ მიაწერეს. იხილეთ: GA RF. F. R-6991. ოპ. 1. D. 1. L. 21, 22. ციტატა: ოდინცოვი M.I. რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის წინა დღეს და დროს. მ., 1995. გვ. 84. იხილეთ: GA RF. F. R-6991. ოპ. 1. D. 1. L. 31. იხილეთ: კუდრინა T. A. დიდი გამარჯვების სულიერი პოტენციალი / საბჭოთა კავშირის რელიგიური ორგანიზაციები 1941–1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. მ., 1995. გვ 143–153. პატრიარქი სერგი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა. M., 1947. S. 170, 171.