Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Stalin y la Iglesia: la política de reconciliación y compromiso Poco a poco, en los dos primeros años de la guerra, se convirtió en una tradición publicar saludos de I.V. Stalin en la prensa en respuesta a los llamamientos del patriarcal Locum Tenens Sergio y otros jerarcas ortodoxos. El 5 de enero de 1943, el periódico Pravda publicó otro telegrama del metropolitano Sergio a Stalin con las palabras: "Te saludo cordialmente en nombre de la Iglesia Ortodoxa. En el Año Nuevo, te deseo salud y éxito en todos tus esfuerzos en beneficio de tu país natal, que te ha sido confiado. Con nuestro mensaje especial invito al clero y a los creyentes a hacer una donación para la construcción de una columna de tanques que lleva el nombre de Dmitry Donskoy. Para empezar, el El Patriarcado aporta 100 mil rublos, la Catedral Yelokhovsky de Moscú - 300 mil, el rector de la catedral, Nikolai Fedorovich Kolchitsky - 100 mil. Le pedimos que abra una cuenta especial en el Banco Estatal, que la hazaña nacional liderada por usted termine en una victoria sobre las fuerzas oscuras del fascismo. 219 Se dio el permiso, como también informó la prensa central, y las parroquias ortodoxas comenzaron a transferir fondos a fondos patrióticos. Posteriormente, la información sobre contribuciones patrióticas comenzó a llegar regularmente al Patriarcado de Moscú. En un telegrama al comandante en jefe del Ejército Rojo, J.V. Stalin, con motivo de su 25º aniversario, el patriarcal locum tenens informó que en poco tiempo se habían recaudado seis millones de rublos para la construcción de una columna de tanques y que se continuaba con la recaudación de los fondos necesarios 220. A principios de 1943, la situación política general en el país y la situación en los frentes, las amplias actividades patrióticas de las organizaciones religiosas empujaron a los líderes de la Unión Soviética a tomar medidas más decisivas para normalizar aún más las relaciones entre el Estado y la Iglesia. Los factores internos y externos que se habían desarrollado en el verano de 1943 predeterminaron los pasos del gobierno en el desarrollo posterior de las relaciones entre el Estado y la Iglesia. Las autoridades necesitaban determinar qué organización religiosa daría el primer paso para establecer relaciones públicas oficiales. En realidad, sólo podríamos hablar de la ortodoxia rusa, pero ya sea de la iglesia “Sergiev” (“Tikhonov”) o de la iglesia renovacionista. Stalin abordó la elección desde una posición pragmática. La Iglesia Renovacionista, encabezada por el metropolitano Alejandro (Vvedensky), no contó con un apoyo generalizado de los creyentes. E incluso en el extranjero, entre las iglesias ortodoxas autocéfalas, los renovacionistas no fueron reconocidos; fueron percibidos como “cismáticos” y “usurpadores del poder de la iglesia”. Por el contrario, la iglesia “Tikhon” contaba con un amplio apoyo entre los creyentes. Las iglesias ortodoxas extranjeras la consideraban heredera de la milenaria ortodoxia rusa y querían restablecer las relaciones con ella. También tuvieron en cuenta el hecho de que en los territorios ocupados los alemanes cerraron iglesias renovacionistas, acusando al clero de apoyar políticamente a las autoridades soviéticas. Y al mismo tiempo, no interfirieron con la apertura de las iglesias y monasterios de "Tikhon", creyendo que los sacerdotes y creyentes comunes y corrientes de esta iglesia, que experimentaban una fuerte antipatía hacia los bolcheviques, percibirían positivamente el régimen de ocupación. Así, la situación política y religiosa en el país y en el extranjero dictó la elección de Stalin a favor de la iglesia "Tikhon". Entre aquellos a quienes Stalin permitió discutir la cuestión de las relaciones entre el Estado y la Iglesia se encontraban V. M. Molotov, vicepresidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS; G. M. Malenkov, jefe del departamento de personal del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión; L.P. Beria, Comisario del Interior del Pueblo; V. N. Merkulov, Comisario del Pueblo para la Seguridad del Estado. Durante el mismo período se decidió a qué organismo se le confiaría la ejecución de la nueva política religiosa. Inicialmente, se decidió dejar este derecho al recién creado (abril de 1943) Comisariado del Pueblo de Seguridad del Estado de la URSS (NKGB). Incluso al comienzo de la guerra, este Comisariado del Pueblo llevó a cabo operaciones especiales entre las organizaciones eclesiásticas. Por ejemplo, ya el 22 de junio de 1941, el plan de actividades operativas y de inteligencia incluía la tarea de arrestar a "los sectarios pacifistas y diversos elementos antisoviéticos, y el internamiento de todos los ciudadanos alemanes". No hay duda de que entre los arrestados bajo este plan se encontraban representantes de una amplia variedad de organizaciones religiosas. A la Comisaría del Pueblo también se le ocurrieron ideas sobre la conveniencia de distribuir folletos, mensajes y llamamientos de diversas organizaciones religiosas a los creyentes en la URSS y más allá. Pero muy pronto quedó claro que claramente no estaba teniendo éxito en esta actividad (las tradiciones de los años 30 lo afectaron). Por ejemplo, fue a petición del Comisariado del Pueblo en mayo de 1943 que se prohibió una forma de servicio patriótico de la Iglesia rusa como el patrocinio de las diócesis sobre los hospitales militares, el suministro de alimentos, la celebración de conciertos y las visitas a los soldados heridos por parte de representantes de las parroquias y del clero. Esto se consideró un intento inaceptable “por parte del clero de entablar relaciones directas con el mando de los hospitales y los heridos bajo la apariencia de patrocinio” 221. Además, entre las organizaciones religiosas, el Comisariado del Pueblo era percibido como el “sucesor” de la Cheka-GPU-OGPU. Para la imagen de la política exterior de la URSS, también era mejor eliminar (si no completamente, al menos externamente) a las organizaciones religiosas del control de los servicios especiales. Al final, se decidió crear un organismo especial para conectar al gobierno con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Fue entonces cuando nació la idea de un encuentro entre Stalin y los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Comenzaron a prepararse intensamente para ello. En vísperas de la reunión prevista, el Comisario del Pueblo para la Seguridad del Estado, V.N. Merkulov planteó activamente la cuestión del regreso a Moscú tras la evacuación de los líderes de los centros religiosos que se encontraban en ese momento en Ulyanovsk. En sus llamamientos al Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión, el Comisario del Pueblo, por un lado, señaló el "insatisfacción" del metropolitano Sergio por su larga estancia fuera de Moscú, su "miedo" a ser destituido de la dirección de la iglesia; territorios ocupados, donde se abrieron muchos edificios religiosos 222. Las agencias de seguridad del Estado recopilaron materiales detallados sobre el estado de la Iglesia, información sobre sus jerarcas vivos, las actividades patrióticas del clero, etc. Stalin se familiarizó cuidadosamente con ellos, quien estaba interesado no solo en las opiniones sociopolíticas de los líderes de la iglesia, sino también en los detalles de sus destinos personales, la vida cotidiana y la vida durante los años de guerra. Demos un breve extracto de la información biográfica sobre el metropolitano Sergio, preparada en las entrañas de agencias especiales: "Como figura importante de la iglesia, es ampliamente conocido en la URSS y en el extranjero. Habla varios idiomas extranjeros (japonés, finlandés, inglés, griego, hebreo). Habiendo asumido el cargo de locum tenens patriarcal, no muy diferente de sus predecesores en sus opiniones antisoviéticas, él, sin embargo, se alejó bruscamente de la política de lucha demostrativa y abierta con El poder soviético, proclamando una nueva política eclesiástica basada en la llamada actitud leal hacia el poder soviético. Esto reflejó parte del progresismo del metropolitano Sergio. Al implementar este principio, al mismo tiempo se esfuerza por revivir la iglesia en su escala anterior. Desde el comienzo de la guerra, él mismo asumió una posición patriótica, organizó actividades patrióticas en toda la iglesia y actualmente dirige estas actividades” 223. Al parecer, la próxima reunión iba a ser el primer paso hacia el establecimiento de relaciones permanentes entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Estado soviético. Al mismo tiempo, se buscaba a alguien que pudiera ser designado para el puesto del recién creado organismo estatal para las relaciones con el Patriarcado de Moscú. ...El avión voló sobre el bosque, casi tocando las copas de los árboles. La lluvia y las nubes que ocultaban la luna obligaron a los pilotos a maldecir y mirar intensamente en la oscuridad. Sin embargo, todavía no hubo ningún incendio convencional. Pero entonces una ráfaga de viento dispersó las nubes por un corto tiempo y aparecieron incendios abajo, a la derecha. Unos minutos más tarde, en el refugio donde se encontraba el cuartel general de los destacamentos partisanos en Ucrania, un enviado del continente entregó el correo: sólo un paquete. Después de abrirlo y hojear rápidamente el texto, el comandante le dijo al mensajero: - ¡Coronel Karpov al cuartel general! - Dirigiéndose al piloto aquí presente, añadió: - Sécate junto al fuego, bebe un poco de té partidista. Pronto, un militar de aspecto joven, complexión fuerte y rostro agradable y abierto descendió apresuradamente al refugio. "Camarada comandante, el coronel Karpov ha llegado por orden suya", informó. - Siéntese, coronel. Sé que usted y su grupo acaban de regresar de una misión, pero”, señaló el comandante al piloto, “la situación ha cambiado dramáticamente”. En resumen, llegó una orden: debes estar en Moscú con urgencia. "Camarada comandante", dijo el piloto, "la noche está llegando a su fin... será mejor que sigamos nuestro camino, se nos acaba el tiempo y el tiempo también es malo..." - Bueno, digamos adiós, Georgy Grigorievich, tal vez algún día nos volvamos a encontrar. Al final del día 5 de agosto de 1943, Karpov entró en el edificio de la Comisaría del Pueblo para la Seguridad del Estado. Ya lo estaban esperando en la recepción e inmediatamente lo llevaron ante el Comisario del Pueblo V.N. Merkulov. La conversación fue breve. – Coronel, tiene que volver al aparato central de la Comisaría del Pueblo y volver a dirigir el departamento de lucha contra la contrarrevolución eclesiástica-sectaria. Aunque, lo admito, tendré que pensar en el nombre, y la dirección del trabajo... será algo diferente. Pero hablaremos de eso en otro momento. Ahora sobre lo principal. Los órganos decisorios han decidido legalizar oficialmente la vida religiosa y eclesiástica en el país. Para ello, se crea un organismo especial dependiente del gobierno. Aún no se ha determinado completamente qué tipo de cuerpo es este y cuáles son sus poderes. Aunque la esencia es clara: ser un vínculo mediador entre el gobierno y la Iglesia Ortodoxa. Pero tú lo liderarás y finalizarás todo lo que sea necesario. Se le da exactamente un mes para profundizar en todos los problemas de la Iglesia Ortodoxa en el país y en el extranjero. Dentro de treinta días serás presentado ante el Comandante Supremo y le darás todas las explicaciones necesarias sobre la iglesia y el trabajo del nuevo organismo. Habiendo expuesto las perspectivas de una vez, el Comisario del Pueblo finalmente se detuvo. Después de una pausa preguntó: – ¿A quién estaré directamente subordinado? – ¿Me asignarán personal operativo? – Para empezar, puedes seleccionar tres para ti. Ya veremos más tarde. – ¿Acceso a la información actual y al archivo? – Sin restricciones, tu oficina, coche y todo lo que necesitas por primera vez ya te están esperando. - El Comisario del Pueblo se puso de pie y, estrechando firmemente la mano de su subordinado, dijo al final: - A trabajar, coronel Karpov. Esta es tu oportunidad. ¡Te deseo buena suerte! Quizás nunca antes en sus 45 años de vida Karpov había trabajado tan duro. Búsqueda, recopilación y síntesis de información sobre la situación de la Iglesia Ortodoxa en el país y en el extranjero, en los territorios ocupados, en los países europeos, en Medio Oriente. Procesamiento de información recibida por la NKGB de destacamentos partidistas, del ejército activo y de diversas fuentes de información en el extranjero. Intercepciones de transmisiones de radio de estaciones de radio alemanas y sus aliados. Lectura de publicaciones eclesiásticas, prensa soviética y extranjera. Y reuniones, reuniones, reuniones, con todos aquellos que pudieran proporcionar información útil sobre la Iglesia Ortodoxa, los jerarcas, el clero y los activistas laicos. Karpov y sus empleados visitaron en secreto todas las iglesias que funcionan en Moscú y la región de Moscú, tanto ortodoxas como renovacionistas. También visitó todas las catedrales y monasterios ortodoxos más o menos famosos que habían estado cerrados a lo largo de los años, comprobando la información recopilada sobre su estado y uso. A finales de agosto, Karpov llevó a cabo su primera "operación": el metropolitano Sergio regresó a Moscú después de la evacuación. En ese momento, los metropolitanos de Leningrado Alexy y Kiev Nikolay se encontraban en la capital. Parecía que todo estaba preparado para el paso decisivo del Estado hacia la Iglesia Ortodoxa. En la tarde del 4 de septiembre de 1943, como estaba previsto, Karpov fue convocado a la Dacha de Stalin, cerca de Kuntsevo, y presentado al presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo como posible candidato para el puesto de presidente del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se estaba creando bajo el Consejo de Comisarios del Pueblo. Ante Stalin se encontraban documentos del expediente personal de Karpov, así como materiales sobre la Iglesia Ortodoxa y sus líderes. Y aunque la cuestión del nombramiento prácticamente quedó resuelta, aún así planteó sus preguntas: – ¿Cómo son el metropolitano Sergio y otros obispos? ¿Cuál es su autoridad entre los creyentes ortodoxos, su actitud hacia las autoridades? – El mayor de todos, el metropolitano Sergio de Estragorod: tanto en edad como en autoridad. Vive modestamente. Leal. El resto se guía por él en todo. Durante sus servicios las iglesias se llenan de gente. Hablan muchos sermones patrióticos y recaudan dinero. Están agitando al rebaño por esto. – ¿Quién fue nuestro último patriarca? – Tikhon – Moscú y toda Rusia. - En el Ayuntamiento, en noviembre del año decimoséptimo. – ¿Cómo viven las iglesias ortodoxas en los Balcanes y Oriente Medio? ¿Nuestra iglesia tiene una conexión con ellos? – No hay conexión suficiente. Se están recibiendo mensajes e información individuales. Pero es necesario establecer esto, ya que la ortodoxia en estas áreas tiene una fuerte posición históricamente determinada en la sociedad y en las esferas gubernamentales. La Iglesia Ortodoxa Rusa estuvo bien representada allí antes de la revolución. Su recuerdo está vivo y a muchos les gustaría revivir la relación de forma permanente. El interés del líder por la “ortodoxia extranjera” era bastante comprensible. Esto se explica por la próxima reunión de los líderes de los países de la coalición anti-Hitler en Teherán. A Stalin se le informó que los aliados volverían a abordar los problemas de la libertad religiosa en la URSS y quería tener sus “cartas de triunfo” en esta reunión. Stalin preguntó a Beria y Molotov, que también estaban presentes, la opinión sobre su intención de recibir en un futuro próximo a los metropolitanos Sergio, Alexy y Nicolás. Todos estuvieron de acuerdo. Stalin miró inquisitivamente a Karpov, quien, recordando las instrucciones de Molotov de mostrar comprensión e iniciativa y no ser tímido, se dio cuenta de que se acercaba el momento de su “bautismo de fuego” en su nuevo cargo. Fue al teléfono y marcó el número de teléfono que ya conocía en el apartamento del metropolitano Sergio: – Le habla un representante del Consejo de Comisarios del Pueblo de la Unión. El gobierno desea recibirlo a usted, así como a los metropolitanos Alexy y Nikolay, para escuchar sus necesidades y resolver sus preguntas. El gobierno puede recibirles hoy, dentro de una hora y media. Si esto no le conviene, entonces la cita se puede organizar mañana, domingo o cualquier día de la próxima semana. Del otro lado del cable telefónico, parecía que llevaban mucho tiempo esperando que se hiciera la llamada y la propuesta, y por tanto la respuesta fue un acuerdo para venir a la reunión. A última hora de la tarde del 4 de septiembre de 1943, una limusina del gobierno entró en el Kremlin. Allí estaban los metropolitanos Sergio, Alexy y Nikolai. En la oficina del presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo, a donde llegaron acompañados de Poskrebyshev, los esperaban Stalin, Molotov y Karpov. Stalin comenzó la conversación diciendo que conocía muy bien la labor patriótica de la Iglesia y que en numerosas cartas enviadas al gobierno desde el frente y la retaguardia, los ciudadanos soviéticos, creyentes y no creyentes, aprobaban esta posición de la Iglesia. Y él mismo y el gobierno valoran muy positivamente las iniciativas patrióticas de la Iglesia. Después de tal introducción, Stalin invitó a los jerarcas a hablar. El metropolitano Sergio fue el primero en entrar en la conversación: – La cuestión más importante para nosotros es la dirección central de la Iglesia, ya que el Sínodo no funciona desde 1935 y la Iglesia está gobernada por un locum tenens patriarcal. Es necesario convocar un Consejo de Obispos para elegir un patriarca. – ¿Cómo se llamará el patriarca? – preguntó Stalin, nada sorprendido por la petición. “Ya hemos discutido la cuestión del título y creemos que es correcto que suene así: “Patriarca de Moscú y de toda Rusia”. – ¿Cuándo será posible reunir el Consejo? - continuó Stalin. - Creo que podemos hacerlo en un mes. Sonriendo, Stalin preguntó: – ¿Es posible mostrar ritmos bolcheviques? – Dirigiéndose a Karpov, añadió: – ¿Qué opinas? “Si ayudamos a la iglesia con el transporte, principalmente en avión, creo que en tres o cuatro días podremos montar la catedral”, respondió Karpov. "Así que fijemos la fecha para el 8 de septiembre... Si necesitan ayuda del gobierno: dinero, transporte, locales, díganmelo y se los proporcionaremos todo", concluyó Stalin la discusión de la primera pregunta. “No, no”, se apresuró a responder el metropolitano Sergio, “no se necesita dinero, lo tenemos todo”. La resolución positiva de la principal petición de la iglesia añadió coraje a los compañeros del metropolitano Sergio. También comenzaron a plantear ante el jefe de Estado cuestiones sobre la apertura de escuelas teológicas, iglesias y monasterios, sobre la publicación de literatura eclesiástica y la organización de fábricas de velas y otros talleres necesarios para la iglesia, sobre la concesión al clero de aplazamientos del ejército y la reducción de impuestos... Stalin respondió a todo afirmativamente y sólo repitió: “La Iglesia puede contar con el pleno apoyo del gobierno en todos los asuntos relacionados con su fortalecimiento organizativo y su desarrollo dentro de la URSS”. "Aquí", dijo Stalin, volviéndose hacia Sergio, "el camarada Karpov informó que vives muy mal: tu apartamento es pequeño, compras comida en el mercado, no tienes transporte". Esto está mal y al gobierno le gustaría ayudarle en estas y otras cuestiones. – Si esto es posible, pediríamos que se proporcione el edificio del abad en el antiguo monasterio Novodevichy para la ubicación del patriarcado y la residencia del patriarca. - No, eso no sirve. El camarada Karpov estaba allí y lo examinó todo. El edificio está mal equipado, es húmedo, frío y requiere reparaciones importantes. Y nos gustaría ofrecerle inmediatamente un local equipado y preparado. Por lo tanto, mañana la mansión de Chisty Lane, edificio cinco, quedará bajo su jurisdicción para albergar al Patriarcado. “Al notar una sombra de desconcierto y ansiedad en los rostros de sus interlocutores, Stalin, comprendiendo la causa de esto, dijo: “Este es un edificio soviético; el embajador alemán en la URSS, Schulenburg, estuvo allí sólo temporalmente antes de la guerra”. Y además, se le proporcionarán todos los bienes ubicados en él y el territorio adyacente a la casa. En ese momento, el asistente de Stalin, A.N. Poskrebyshev entró en la oficina y puso sobre la mesa un plano de la finca en cuestión. Quería irse, pero Stalin lo detuvo con estas palabras: – Alexander Nikolaevich, danos una pequeña explicación del plan. – Joseph Vissarionovich, los archiveros han preparado una nota detallada sobre el plan. Si me lo permite, ¿puedo leer un extracto? Poskrebyshev encontró entre un montón de documentos las hojas que necesitaba y leyó: – "El edificio principal de la finca es una casa de madera de un piso sobre cimientos de piedra, con un entrepiso y entrepisos. En la planta baja hay trece habitaciones luminosas, cuatro armarios oscuros y un pasillo. Una escalera de madera conduce a un entrepiso, que tiene una habitación oscura y tres luminosas. El área útil de la mansión se aumentó instalando entrepisos, habitaciones bajas en el entrepiso sobre las instalaciones de la planta baja. El entrepiso tiene cuatro habitaciones luminosas con once ventanas que dan el patio. En el sótano de piedra hay habitaciones para personas, una cocina, un comedor y un cuarto de cocina. La casa tiene calefacción por estufa, suministro de agua y alcantarillado. Detrás del edificio principal hay un pequeño jardín y un patio de servicios con dos graneros de piedra y edificios de servicios: establos, bodegas, porterías y conserjes. - Entonces, ¿es adecuado? – preguntó Stalin, sonriendo y dirigiéndose a todos los jerarcas. “Luego añadiremos dos o tres coches para las necesidades del patriarcado”. Poskrebyshev, recogiendo el plan y reuniendo documentos y materiales, dijo casualmente: – Una de las últimas propietarias de la finca fue María Protopopova, y el frontón de la fachada de la casa principal que da al callejón está decorado con su monograma, pero ahora puede recibir una interpretación diferente. Al final de la conversación también surgieron “preguntas incómodas”: sobre la suerte de los jerarcas condenados y encarcelados en diferentes años, sobre el levantamiento de las restricciones al registro y la elección del lugar de residencia de los clérigos que habían cumplido sus condenas. Stalin prometió examinar cada caso individual y ordenó a Karpov que se ocupara personalmente de estos problemas. Cuando se agotaron las solicitudes y deseos de los invitados, Stalin anunció que para la comunicación constante entre el gobierno y la iglesia se formaría un organismo especial: el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y G. G. Karpov sería nombrado su presidente. Se puso de pie. Dirigiéndose a él, Stalin dijo: – Selecciona dos o tres asistentes que serán miembros de tu consejo, forma un aparato. Pero, en primer lugar, recuerde que usted no es el fiscal principal y, en segundo lugar, dé más independencia a la iglesia en sus actividades. V. M. Molotov, que hasta entonces había permanecido en silencio, entró en la conversación: – ¿Cuándo podría recibir la dirección de la Iglesia rusa una delegación de la Iglesia anglicana que desee visitar Moscú? “Creo que esto podría hacerse inmediatamente después del Concilio de Obispos”, respondió Sergio. Tengamos en cuenta que la idea misma de esta visita surgió en marzo de 1943, durante una reunión entre el metropolitano Nikolai (Yarushevich) y el asesor de la embajada británica en la URSS, Baggaley. Fue apoyado e implementado activamente por el embajador británico en la URSS, A. Kerr. Las autoridades soviéticas vincularon el momento de la visita de la delegación de la Iglesia Anglicana a circunstancias de política exterior, en particular, a la Conferencia de Teherán de noviembre-diciembre de 1943, donde se iba a discutir la cuestión de la apertura de un segundo frente, y la opinión de la Iglesia Anglicana sobre la libertad religiosa en Rusia creó un contexto favorable para las negociaciones. "Entonces recopilemos información para los periódicos de mañana", sugirió Molotov. Después de completar el borrador del texto de la declaración, el metropolitano Sergio pronunció un discurso de agradecimiento al gobierno y personalmente a Stalin. A las dos de la madrugada, tras despedirse calurosamente del propietario de la oficina del Kremlin, los metropolitanos regresaron a Yelokhovo. La hora tardía y el cansancio se hicieron sentir, pero todos estaban entusiasmados, alegres y llenos de brillantes esperanzas. El metropolitano Sergio quedó impresionado por el encuentro. Como de costumbre, a pesar de lo tarde que era, caminó por su pequeña habitación y pensó en algo. El celador John (Razumov) escuchó de repente: "¡Qué amable es! ¡Qué amable es!". El celador se dijo o preguntó: - ¿Entonces es un incrédulo? ¿Se puede esperar algo bueno de esto? “Sabes, Juan”, dijo Sergio, deteniéndose frente a él, “el que es bueno tiene a Dios viviendo en su alma”. Después de un breve descanso, temprano en la mañana del 5 de septiembre, el metropolitano Sergio llegó a la Catedral de la Epifanía. Este fue su primer encuentro con el rebaño de Moscú después de casi dos años. Los moscovitas recibieron a su gobernante con pan y sal. A pesar de la temprana hora, la iglesia estaba lleno de gente. Ya circulaban vagos rumores y suposiciones sobre el viaje nocturno del obispo al Kremlin. Todos esperaban una aclaración. Al final del servicio, el metropolitano Sergio informó brevemente sobre la conversación con Stalin y sobre el Consejo de Obispos que se reunirá en los próximos días, así como sobre el traslado de las instituciones patriarcales a un nuevo edificio, donde ya estaban en pleno apogeo los trabajos de reconstrucción y las reparaciones necesarias. Los periódicos de la mañana publicaron un informe de TASS sobre la reunión de Stalin con los metropolitanos de la Iglesia rusa. A partir de él, los lectores no sólo en la URSS, sino también en el extranjero, comprendieron que estaban comenzando nuevos tiempos para la iglesia en la Rusia soviética. El mismo día, los metropolitanos Sergio, Nikolai y Alexy escribieron una carta al "querido Joseph Vissarionovich" con "gratitud" por el "día histórico de la cita" y enfatizaron que "la Iglesia rusa nunca olvidará que el Líder reconocido por todo el mundo, no sólo por la Constitución de Stalin, sino también por su participación personal en los destinos de la Iglesia, elevó el espíritu de todo el pueblo de la Iglesia a un trabajo aún más intenso en beneficio de la querida Patria" 224. Es obvio que los acontecimientos de la noche pasada y los pasos que debían tomarse para revivir la iglesia fueron discutidos una y otra vez entre los jerarcas y junto con otros clérigos. Está claro que lo más difícil fue trazar la línea de relaciones prácticas con el Estado que permitiera implementar los acuerdos alcanzados y al mismo tiempo mantener la libertad interna de la Iglesia. Liderando el avivamiento de la iglesia Inmediatamente después de la reunión de los líderes de la iglesia con Stalin, comenzó la implementación práctica de los acuerdos alcanzados. El 8 de septiembre, en el nuevo edificio del Patriarcado, que ya había sido transformado apresuradamente - en primer lugar, en la casa principal de la finca se construyó una iglesia en forma de cruz en honor al Icono Vladimir de la Madre de Dios, una sala de reuniones del Sínodo (Salón Rojo), otros locales representativos y las cámaras personales de Su Santidad el Obispo Sergio - se reunió el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se reunieron 19 jerarcas: tres metropolitanos, 11 arzobispos y cinco obispos. La sorpresa y la emoción se reflejaban en los rostros de los allí reunidos, muchos de los cuales no se habían visto desde hacía muchos años e incluso décadas, estando en prisión y, además, acababan literalmente de bajar de los aviones o trenes que los llevaban a Moscú. A las 11 de la mañana se abrieron las sesiones del Consejo con el canto del troparion al Icono de Kazán de la Madre de Dios “Hoy brilla intensamente la ciudad más gloriosa de Moscú”. Su agenda incluía siete temas relacionados con la organización de la vida de la iglesia, pero todos entendieron que el tema principal sería la elección del Patriarca de Moscú y de toda Rusia. La catedral fue inaugurada por el patriarcal locum tenens, el metropolitano Sergio. Leyó un informe sobre las actividades patrióticas de la Iglesia en tiempos de guerra, recordó los veintitrés mensajes que emitió y varios mensajes de los obispos gobernantes; sobre la recaudación de fondos y otras donaciones para la defensa del país. Por otra parte, se proporcionó información sobre la reunión con Stalin y los acuerdos alcanzados durante la misma. Las frases clave que explicaron la posición patriótica de la iglesia fueron las siguientes palabras del metropolitano a los reunidos: “No tuvimos que pensar en qué posición debería tomar nuestra Iglesia durante la guerra, porque antes de que tuviéramos tiempo de determinar de alguna manera nuestra posición, ya estaba determinada: los nazis atacaron nuestro país, lo devastaron, tomaron cautivos a nuestros compatriotas, los torturaron y les robaron de todas las formas posibles... Así que ni siquiera la simple decencia nos permitiría tomar otra posición que la que hemos tomado, que es, incondicionalmente negativo hacia todo lo que lleva el sello del fascismo, el sello de la hostilidad hacia nuestro país” 225. Luego el metropolitano Alexy (Simansky) entregó a los jerarcas un informe sobre “El deber del cristiano hacia la Iglesia y la patria en la era de la Guerra Patria”. Todo el contenido del informe estuvo dedicado a responder a la pregunta que se hizo el Metropolitano: “¿Dónde y cómo se forja la victoria?” Su respuesta fue que la victoria requiere no sólo “mejores armas de lucha: aviones de combate y bombarderos, trenes y tanques blindados, ametralladoras y artillería”, sino también “condiciones morales de victoria”, que inspiren al ejército y al pueblo, les ayuden a soportar las dificultades y los sacrificios y los llamen a la victoria. Y esto es una fe firme en Dios, una elevación religiosa del espíritu, una conciencia de la verdad de la guerra, una conciencia del deber para con Dios y la Patria 226. Al final del informe, pasó al tema principal para el cual, de hecho, se habían reunido los jerarcas: la elección del patriarca. alexy dijo: "Actualmente nos estamos reuniendo aquí como Consejo de Obispos para elegir a Su Santidad el Patriarca. Creo que esta cuestión es infinitamente más fácil para nosotros por el hecho de que ya tenemos un portador de poderes patriarcales... Creo que ninguno de nosotros, los obispos, puede imaginar otro candidato que no sea aquel que ha trabajado tanto para la Iglesia en el rango de locum tenens patriarcal. El discurso del metropolitano fue acogido con alegría y se oyeron gritos: - ¡Por favor, por favor! ¡Axios! (¡Digno!) – ¿Quizás haya otra opinión? – preguntó el metropolitano Sergio, levantándose de la mesa. – Tenemos total unidad, el episcopado es unánime en su opinión. Todos se pusieron de pie y cantaron tres veces: Tras escuchar la opinión unánime del Concilio, el metropolitano Sergio respondió con una palabra breve y sentida: – Esta elección mía como patriarca será una continuación del servicio que me correspondió hace muchos años. Pero ahora sólo se vuelve más responsable, porque va acompañado de un honor tan inusual, que también requiere un desempeño extraordinario de este servicio. Les agradezco por elegirme y confiarme un servicio continuo en un nuevo título. Pido a todos oración y toda la ayuda posible. El metropolitano Alexy anunció la fórmula para conmemorar al Santísimo Patriarca, que a partir de ahora sonó así: “Nuestro Santo Padre Sergio, Patriarca de Moscú y de toda Rusia”. Con entusiasmo general, los miembros del Consejo se pusieron de pie y cantaron el troparion a la Santísima Trinidad: “Bendito eres, Cristo Dios nuestro”. El protodiácono pronunció el primer aniversario público oficial: “A Su Beatitud Sergio, Metropolitano de Moscú y Kolomna, elegido Patriarca de Moscú y de toda Rusia”. De esta manera se cumplió el trabajo principal del Consejo. La iglesia ha encontrado a su líder. El mismo día se eligió el Santo Sínodo presidido por el patriarca, compuesto por tres miembros permanentes y tres temporales. Los metropolitanos Alexy (Simansky) y Nikolai (Yarushevich), el arzobispo de Gorky Sergio (Grishin), se convirtieron en miembros permanentes. Los miembros temporales debían ser elegidos por orden de antigüedad para sesiones semestrales de cada uno de los tres grupos de diócesis: noreste, centro y sur. Los primeros en ser invitados fueron los arzobispos Alexy (Palitsyn) de Kuibyshev, Luka (Voino-Yasenetsky) de Krasnoyarsk e Ioann (Sokolov) de Yaroslavl. Al mismo tiempo, el Concilio adoptó una serie de importantes documentos eclesiásticos y sociales: una declaración sobre la condena de los traidores a la fe y a la Patria entre el clero y los creyentes que se han manchado con la traición y la colaboración con los ocupantes; un llamamiento al gobierno soviético expresando gratitud por su atención a las “necesidades de la Iglesia Ortodoxa Rusa” y bendición por las obras del gobierno de la URSS; un llamamiento a todos los cristianos del mundo con un llamamiento a “unirnos amistosamente, fraternalmente, firmemente y poderosamente en el nombre de Cristo para la victoria final sobre el enemigo común”. El 12 de septiembre, Día del Recuerdo de San Príncipe Alejandro Nevski, santo patrón de la tierra rusa, tuvo lugar en la Catedral de la Epifanía la entronización del recién elegido patriarca. Saludado por todo el Consejo de Obispos y representantes del clero y del rebaño de Moscú, el Patriarca, venerando la cruz presentada por el arcipreste de la catedral, subió al púlpito en el centro de la iglesia. El arcipreste Kolchitsky anunció el Acta del Concilio sobre la elección del metropolitano Sergio y sobre la concesión del título de Su Santidad Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Todo el ejército del clero, y detrás de ellos toda la iglesia llena de gente, proclamó el triple “¡Axios!” El metropolitano Nicolás de Kiev presentó el kukol al patriarca, quien se lo puso. A continuación, el metropolitano Alexy de Leningrado presentó a Su Santidad el personal patriarcal. El archidiácono volvió a proclamar muchos años. A esto siguieron los discursos de los venerables jerarcas, en sus discursos se reveló claramente el camino de la vida del patriarca, un destacado teólogo y líder de la iglesia. Sus actividades se destacaron especialmente durante los tiempos de “discordia y confusión en la Iglesia” en las décadas de 1920 y 1930, y sus méritos como “timonel de la iglesia” durante el período de locum tenens. El arzobispo Gregorio (Chukov) expresó el estado de ánimo general de esta manera: "Una pesada cruz cayó sobre el metropolitano Sergio; el camino que él, el segundo locum tenens, tuvo que seguir fue triste, y los obispos no lo reconocieron todos, y entre la gente los enemigos de la Iglesia intentaron provocar malos rumores contra él, pero él, un canonista ortodoxo profundamente convencido, se desvinculó firmemente de cualquier trabajo desleal al estado, que algunos de sus colegas obispos lo empujaron. Recordó las palabras de Cristo: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”, y estas palabras divinas formaron la base de su actividad como locum tenens patriarcal. Se dedicó exclusivamente a la organización de la Iglesia y se adhirió firmemente a la estricta línea eclesiástica” 227. El día de la entronización, Sergio se dirigió al rebaño con su primer mensaje patriarcal. Al informar a los creyentes sobre la "aceptación del rango patriarcal", Sergio los llamó a "trabajar para limpiar la cerca de la iglesia de todo desorden", organizar la vida de la iglesia de acuerdo con las reglas de la iglesia, proteger la fe ortodoxa y participar de todas las formas posibles en la hazaña de toda la iglesia de resistir a los invasores 228. Con su elección al trono patriarcal, el Patriarca Sergio recibió muchos telegramas, cartas y mensajes del clero y los creyentes de la Unión Soviética, así como del exterior: de Estambul, Damasco, Jerusalén, Líbano, Londres. Desde Nueva York llegó una carta de felicitación del metropolitano Veniamin (Fedchenkov), quien escribió: “... aunque las formas de su elección no correspondieron a la letra de la resolución del Concilio de Moscú de 1917-18. (nos referimos al camino de la suerte entre tres candidatos), pero, como usted mismo se dignó enseñarnos, la Iglesia es el órgano de Dios y, como tal, es libre, así como el Espíritu Santo mismo, actuando en ella, es libre, y la Iglesia es libre de tomar. las formas que le agradan. En este caso, la voluntad de la Iglesia al elegir a Su Santidad era completamente obvia. Y por tanto, aunque no se cumpliera la letra, entonces se cumplió la voluntad de la misma Iglesia, que en un momento eligió una forma diferente, Bendito sea el nombre de la Iglesia de Dios, Ejecuten Su Santidad y todos sus hermanos co-obispos, que verdaderamente cumplieron por unanimidad la voluntad de la Iglesia”. También llegó un telegrama de la patria del patriarca, de Arzamas, del sacerdote Nikolai Popov, quien escribió: "En nombre de todos los creyentes de Arzamas, lo felicito por su elección a un alto cargo. Muchos años al Patriarca de toda Rusia". Parecía que en la vida de Sergio después de su elección como patriarca nada exteriormente había cambiado. Pero si en el rango de locum tenens podía esperar que sus debilidades y errores humanos fueran corregidos por el patriarca legalmente elegido, ahora, investido de nuevos derechos y responsabilidades, Sergio, sin tener derecho a cometer un error, tuvo que actuar de acuerdo con la "verdad de Dios" para llevar a las personas a la "salvación eterna"... Otro papel difícil y responsable recayó sobre él: presentarse ante el estado en nombre de toda la iglesia. La elección del Patriarca de Moscú fue recibida con aprobación no sólo en la Unión Soviética por millones de creyentes, sino también por la mayoría de las iglesias ortodoxas autocéfalas extranjeras y otras iglesias cristianas. Sergio recibió mensajes de felicitación con motivo de su elección de los patriarcas de Constantinopla, Alejandría y Antioquía. Estas pruebas del restablecimiento, hasta ahora in absentia, de los vínculos con centros religiosos extranjeros dieron esperanzas de que en un futuro muy próximo serían posibles las visitas a Moscú de jefes y delegaciones de iglesias cristianas y los viajes de delegaciones de la Iglesia rusa al extranjero. La primera delegación de una iglesia extranjera que visitó la URSS en muchos años fue una delegación de la Iglesia Anglicana: el Arzobispo de York, Dr. S. F. Garbett, los sacerdotes F. G. House y G. M. Waddams 229 . Durante los diez días de septiembre de 1943, durante los cuales la delegación estuvo en la Unión Soviética, sus miembros se reunieron con el patriarca y los jerarcas de la Iglesia rusa, visitaron iglesias de Moscú, participaron en los servicios religiosos en la catedral, fueron al Monasterio de la Nueva Jerusalén en la ciudad de Istra y al pueblo de Kolomenskoye. La delegación se interesó por varios aspectos de la vida religiosa en la URSS, ya sea la presencia de iglesias existentes, la restauración de las destruidas y la apertura de nuevas iglesias, la movilización del clero en el ejército, la posibilidad de estudiar religión en las escuelas, la presencia de instituciones educativas religiosas y monasterios abiertos, y las actividades de la "Iglesia Viviente". En una reunión de despedida con el Patriarca Sergio, el Arzobispo de York S. F. Garbett, expresando su gratitud por la hospitalidad, invitó a una delegación de la Iglesia rusa a visitar Gran Bretaña. Hablando de sus impresiones sobre Moscú, las reuniones que tuvieron lugar y la revitalización de la vida de la iglesia, afirmó: "A mi llegada a Inglaterra, los corresponsales me asediarán, me preguntarán: "¿Hay libertad de culto religioso en Rusia?", Y responderé que, por supuesto, sí". 230 Y así sucedió. A su regreso, el arzobispo S. F. Garbett habló repetidamente en público y en las páginas de publicaciones impresas, compartiendo sus impresiones sobre la vida de la iglesia en la URSS. En uno de sus artículos escribió: "No hay duda de que el servicio religioso no está limitado de ninguna manera. El clero ortodoxo nos habló categóricamente de esto. Stalin es un estadista sabio que se da cuenta de que la Iglesia ya no apoya al antiguo régimen, acepta lealmente el sistema existente, comenzó a ayudar en cuerpo y alma a la causa nacional, ofrece oraciones y trabaja en nombre de la victoria, y lo hizo inmediatamente, sin la menor vacilación, el primer día en que se declaró la guerra". 231. El efecto de la visita en política exterior fue enorme y sin duda tuvo un impacto en la posición de los aliados, que se preparaban estos días para una reunión en Teherán para discutir la urgente cuestión de la apertura de un segundo frente. La elección del patriarca, que se convirtió en un punto lógico en la política de las autoridades de elegir al "socio principal" entre dos ramas ortodoxas: los "Tikhon" y los Renovacionistas, tuvo un efecto desastroso en la posición de la Iglesia Renovacionista. Cada vez más, el clero y los creyentes encontraron problemas al abrir iglesias, registrar al clero en su lugar de servicio y publicar literatura religiosa. Hasta ahora ha habido casos aislados de retorno de iglesias renovacionistas a la Iglesia patriarcal. Algunos de los jerarcas renovacionistas entablaron negociaciones secretas con los jerarcas de la Iglesia Patriarcal sobre las condiciones para un posible regreso a la Iglesia Patriarcal. Como lo expresó el historiador del renovacionismo, “a principios de septiembre de 1943, esta palabra (“renovacionismo” – M.O.) pierde su significado incluso para las figuras más activas del renovacionismo, y huyen de este campo como ratones de un barco que se hunde” 232. Prueba de esto se puede encontrar en la correspondencia de los jerarcas renovacionistas. En particular, el metropolitano Vasily (Kozhin) informó en marzo de 1943 al metropolitano Vitaly (Vvedensky): “No puedo ocultarle el hecho de que la publicación por parte del Patriarcado de Moscú en 1942 del libro “La verdad sobre la religión en Rusia” y los informes periodísticos sobre las donaciones de los jerarcas de Tikhonov crearon la impresión de que el Renovacionismo estaba abandonando el escenario histórico y, por lo tanto, se notó una cierta atracción entre los creyentes y el clero hacia “Sergievismo”" 233. Y en una nota del arzobispo Anatoly (Sinitsyn) al obispo renovacionista de Tashkent Sergio (Larin) se decía: "En nuestro renovacionismo no sentimos ningún liderazgo, las últimas parroquias se están perdiendo. En la región de Moscú, los miembros de la Antigua Iglesia ya tienen 109 parroquias, y nosotros no tenemos más de 9. Un equilibrio de fuerzas asesino. Nuestros arzobispos y obispos, en lugar de ser nombrados para departamentos, reciben puestos de rectorado o permanecen sin trabajo. El renovacionismo está perdiendo su rostro" 234. Añadamos que a mediados de 1943 sólo había 13 jerarcas en la Iglesia Renovacionista y 10 estaban jubilados. Mientras que hace cinco años, en 1938, el episcopado renovacionista contaba con 60 personas. Varios jerarcas de la Iglesia Renovacionista buscaron formas de salvar el barco de la iglesia, para lo cual se convocó una reunión a principios de octubre en Tashkent, en la residencia del obispo renovacionista de Tashkent y Samarcanda Sergio (Larin). Se planeó pasar por alto a Alexander Vvedensky para elegir un órgano colegiado de gobierno de la iglesia, que se suponía que entraría en comunicación con la Iglesia Patriarcal sobre la posibilidad de la reunificación. Sin embargo, tanto entre los reunidos como entre las reseñas escritas recibidas, prevaleció el pesimismo. El metropolitano de Yaroslavl y Kostroma Korniliy (Popov) escribió: "Personalmente, soy pesimista sobre el estado del Primer Jerarca y la renovación; con el nombramiento del patriarca, los asuntos del Primer Jerarca en renovación están lejos de ser brillantes. Es cierto, por supuesto, que las masas creyentes, especialmente aquí, cerca de Moscú, gravitan hacia el patriarca: esta palabra "patriarca" es una especie de palabra encantadora para nuestro pueblo, toda la santidad está en ello, piensan.”235 El reconocimiento de este jerarca es especialmente significativo, ya que durante mucho tiempo fue uno de los más antiguos y fervientes defensores del renovacionismo. Habiendo resumido los materiales recibidos por el consejo, Karpov a mediados de octubre de 1943, en un memorando dirigido a Stalin, pidiéndole instrucciones, escribió: “El Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa dependiente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS, basándose en el hecho de que el movimiento renovacionista desempeñó su papel positivo en una determinada etapa y en los últimos años ya no tiene el mismo significado y base, y teniendo en cuenta las posiciones patrióticas de la Iglesia de Sergio, considera aconsejable no para evitar el colapso de la iglesia renovacionista y la transición del clero y de las parroquias renovacionistas a la Iglesia Patriarcal de Sergio" 236. A Stalin le gustó la nota. Lo dibujó con un lápiz rojo: "Correcto. Estoy de acuerdo contigo". V. M. Molotov compartió la misma opinión. El 16 de octubre, se envió la siguiente instrucción secreta a las autoridades locales de las repúblicas, territorios y regiones de la Unión Soviética: "El Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa dependiente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS informa que en los casos en que el clero renovacionista, por su propia voluntad, pase de la orientación renovacionista a la Iglesia Patriarcal de Sergio, no se debe interferir con ellos. Además, no se debe interferir con la transición de grupos de creyentes o parroquias como en conjunto, a petición de los creyentes, desde la Iglesia Renovacionista hasta la Iglesia de San Sergio. Las condiciones para la acogida de metropolitanos, obispos y sacerdotes de orientación renovacionista son establecidas por el Patriarca Sergio y su episcopado vigente” 237. La cuestión de la posibilidad de devolver el episcopado y el clero renovacionistas al redil de la Iglesia ortodoxa se discutió en el Sínodo ya en octubre-diciembre de 1943. Según el patriarca Sergio, ha llegado el momento en que la Iglesia "sale al encuentro del hijo pródigo y contribuye a su conversión". Al mismo tiempo, el episcopado renovacionista no podía contar con el perdón “automático” de sus pecados ante la Iglesia. El Patriarca, en su resolución, superpuesta a una de las muchas notas del obispo renovacionista, esbozó estrictamente la esencia del renovacionismo como una “reunión arbitraria” que se separó de la Santa Iglesia “y erigió otro altar” (St. App. Right. 31). Y ella no solo se erigió un altar, sino que también luchó de todas las formas posibles contra la Santa Iglesia, tratando de arrancar a las ovejas de la iglesia detrás de ella. Este es un pecado que no se lava, según las enseñanzas de los Santos Padres, “ni siquiera con la sangre del martirio”. Sólo mediante el arrepentimiento, la conciencia de este pecado y el arrepentimiento, subrayó el patriarca Sergio, es posible pedir “la comunión con la Santa Iglesia ortodoxa” 238. Al mismo tiempo, se desarrollaron reglas para la admisión de renovadores. Según ellos, cada uno de los que regresaban debía arrepentirse ante el confesor indicado por las autoridades eclesiásticas y renunciar a todos los premios recibidos en el cisma. Se estipuló que aquellos clérigos que “fueran considerados contribuyentes a la reunificación de otros y fueran nombrados obispos canónicos podrían ser aceptados en su rango actual” y tendrían que arrepentirse antes de la Pascua de 1944. Para algunos de los renovacionistas también se preveían “excepciones individuales”. El único que no estuvo sujeto a todas las reglas y excepciones fue Alexander Vvedensky, quien no pudo ser aceptado no solo como obispo, sino también como sacerdote, ya que estuvo casado tres veces. El 5 de noviembre de 1943, en la sala de reuniones del Santo Sínodo en Moscú, se celebró la ceremonia de recepción en la Iglesia Patriarcal del primer obispo renovacionista, el arzobispo Mikhail (Postnikov). Se arrepintió públicamente de haberse desviado del cisma renovacionista. "Habiendo tomado conciencia de todo lo que he hecho", leyó el texto de su arrepentimiento, "lamento profundamente haber estado en la corporación renovacionista, y me arrepiento sinceramente de ello. No reclamo ningún rango recibido como recompensa; sólo pido humildemente ser aceptado en la comunión con la Santa Iglesia Ortodoxa, y declaro que rompo toda relación con el renovacionismo".239 Mikhail fue recibido como obispo, habiendo sido ordenado en 1922 antes Surgió el cisma renovacionista. Un mes después, otros obispos renovacionistas siguieron el camino del arrepentimiento: el metropolitano Korniliy (Popov), el arzobispo Andrei (Rumyantsev), el obispo Sergio (Larin). El arrepentimiento de los obispos tuvo lugar, por regla general, en la sala de reuniones del Sínodo. En total, lo trajeron 38 obispos renovacionistas. El arrepentimiento del clero ordinario se realizaba en privado, en el altar de la iglesia. Las diócesis especialmente "afectadas por el renovacionismo" fueron aceptadas en la Iglesia Patriarcal por obispos especialmente designados por el Patriarcado, quienes tomaron la decisión final después de una "revisión" exhaustiva. Después de algún tiempo, una ola de liquidación de comunidades renovadoras y el regreso del clero y los creyentes a la Iglesia Patriarcal se extendió por todo el país. A finales del otoño de 1943, Alexander Vvedensky regresó a Moscú desde Ulyanovsk. Se hizo cargo de la administración de la diócesis renovacionista de Moscú y sirvió todos los domingos en las pocas iglesias renovacionistas, celebrando magníficos servicios, disfrutando de honores patriarcales, predicando, llamando al clero y al rebaño a fortalecer la iglesia. Según la tradición establecida, Vvedensky envió un telegrama de felicitación a I.V. Stalin en el aniversario de la Revolución de Octubre. El telegrama de respuesta se publicó en los periódicos centrales, pero el Jefe de Estado se dirigió a Vvedensky con palabras de agradecimiento no como líder de la iglesia, sino como un particular. Fue un síntoma desfavorable. En diciembre de 1943, Vvedensky tuvo una hija. Obtuvo un pase para Ulyanovsk, donde había estado su familia hasta ese momento, y fue allí con la esperanza de un rápido regreso e intensificar los esfuerzos para salvar a la Iglesia Renovacionista. El Consejo siguió supervisando la situación en el entorno renovacionista. Karpov informó periódicamente a Molotov sobre el progreso del colapso del renovacionismo. En una reunión celebrada en enero de 1944, el presidente del consejo anunció la transferencia de las parroquias y jerarcas renovacionistas a la Iglesia Patriarcal en las regiones de Leningrado, Moscú, Tula, en los territorios de Krasnodar y Stavropol y en Asia Central. Según él, el renovacionismo atravesaba una profunda crisis, pero al mismo tiempo le interesaba saber si deberían celebrarse “eventos especiales”, principalmente en los territorios de Krasnodar y Stávropol, que siguen siendo “baluartes del renovacionismo”. Parece que uno de los “acontecimientos especiales” estuvo precisamente relacionado con la estancia de A. Vvedensky en Ulyanovsk. Al intentar regresar a Moscú, ya en la estación de tren de Ulyanovsk, hubo un problema al comprobar los documentos: el pase para entrar en Moscú fue declarado inválido y Vvedensky tuvo que permanecer en Ulyanovsk más tiempo del previsto. Cada día llamaba a Moscú y de las conversaciones con el arzobispo Andrei (Rastorguev) se enteraba de noticias cada vez más deprimentes: las iglesias de Moscú, una tras otra, se alejaban del renovadorismo y regresaban a la Iglesia patriarcal. Las cosas no iban mejor en las provincias, en Asia Central, el Kuban y el Cáucaso Norte. Cuando se resolvió la cuestión del viaje a Moscú y Vvedensky regresó a la capital, le esperaban noticias tristes: en Moscú solo dos obispos le permanecieron fieles: el metropolitano Vitaly (Vvedensky) y el metropolitano Filaret (Yatsenko) de los Urales del Norte. De hecho, todas las diócesis renovacionistas se derrumbaron, y en el propio Moscú solo había una iglesia renovacionista. En febrero de 1944, Vvedensky, por iniciativa propia, acudió al consejo para reunirse con Karpov. Planteó la cuestión de proporcionarle uno de los edificios religiosos que no funcionan en Moscú o de devolverle la Iglesia de la Resurrección en Sokolniki, de trasladar a los obispos y nombrar nuevos obispos para los departamentos de renovación. La respuesta de Karpov ya era estándar: los edificios se transfieren a petición de los creyentes, pero no se ha recibido ninguno de las comunidades renovacionistas, y el nombramiento de obispos en regiones de la URSS donde no hay comunidades renovacionistas activas es inaceptable 240 . Vvedensky todavía está tratando de revivir de alguna manera la iglesia, está trabajando con los jerarcas y el clero que le siguen siendo leales, implorándoles que permanezcan fieles a la verdadera Iglesia Ortodoxa: la Iglesia Renovacionista. Pero esto no ayudó mucho. Continuó el regreso de los jerarcas a la Iglesia Patriarcal, y tras ellos del clero y las parroquias. En ocasiones, los jerarcas renovacionistas eran simplemente expulsados ​​de la diócesis por ser “engañadores y mentirosos de la Iglesia” por parte de los creyentes que regresaban a la Iglesia Patriarcal. Alexander Vvedensky se lo tomó especialmente mal cuando abandonó el Renovacionismo en marzo de 1944 y aceptó, a través del arrepentimiento, en la Iglesia Patriarcal al ex primer jerarca de la Iglesia de la Renovación, el Metropolitano Vitaly (Vvedensky), quien con su autoridad, como obispo legítimo por ordenación, era el apoyo ideológico de los Renovacionistas. Esto fue doloroso, ya que Vvedensky recordó cómo hace un mes había convencido a Karpov de la vitalidad de la renovadora Iglesia Pimenov en Moscú, donde Vitaly servía y donde un gran número de peregrinos acudían a sus servicios, y sus palabras de que el Metropolitano Vitaly "preferiría morir antes que pasarse a la Iglesia Patriarcal". Al quedar solo, presionado por todos lados, Vvedensky intenta reconciliarse con la Iglesia patriarcal, especialmente porque casi no quedaba tiempo antes de que finalizara el período para recibir a los obispos renovacionistas. Del primero de ellos nos enteramos de una carta del patriarca Sergio al obispo Alejandro (Tolstopyatov) del 20 de abril de 1944: "A. Vvedensky decidió hacer algo grandioso, o al menos ruidoso. Me envió un telegrama para Pascua: "¡Abrazémonos!". Me llama representante de la mayoría rusa en nuestra ortodoxia y se llama a sí mismo representante de la minoría. Y terminó con una especie de arlequinada, se firmó como Primer Jerarca, Doctor en Teología y Doctor en Filosofía. Respondí: “Vvedensky A.I. ¡Verdaderamente Cristo ha resucitado! Patriarca Sergio”. El asunto, dicen, es grave y no hay lugar para tonterías. Por cierto, el segundo día serví en Sokolniki, en el antiguo nido de reformadores. Entre los concelebrantes estaba Mons. Vitaly, su primer jerarca, y el rector de Rastorguev, el arcipreste, era un antiguo arzobispo" 241 . Este intento de “reunificación personal” de Vvedensky con la Iglesia rusa terminó en vano. El patriarca Sergio se negó categóricamente a “reunirse” e insistió en que los renovacionistas reconocieran plenamente su “pecado de apostasía”. El primer jerarca renovacionista sirvió en la única iglesia renovacionista de Moscú, la Iglesia Pimenovsky, junto con el metropolitano Filaret (Yatsenko). La iglesia causaba una impresión espeluznante: hacía mucho tiempo que no había sido reparado, con yeso desmoronado, pinturas descoloridas, las paredes tenían un tinte rojizo debido a la humedad que penetraba en el interior a través del techo con goteras. La iglesia llevaba la marca de la “abominación desoladora”. Poco a poco, al seno de la Iglesia patriarcal comenzaron a regresar los obispos y el clero, quienes se encontraban entre los llamados “no recordadores”, aquellos que se separaron de ella a fines de la década de 1920 después de que el metropolitano Sergio firmara la declaración de 1927. El más autorizado entre los "no recordadores", el obispo Afanasy (Sajarov) de los campos de Mariinsky, envió a Sergio felicitaciones con motivo de su elección al trono patriarcal y pidió ser aceptado en la comunión con la iglesia. Siguiéndolo, otros obispos de entre los “no recordadores” tomaron este camino. La congregación los siguió. Sólo una pequeña parte de ellos, que se autodenominaban “verdaderos cristianos ortodoxos”, permaneció fuera de la Iglesia Patriarcal. Sus pocos grupos estaban ubicados en las regiones de Voronezh y Tambov, en el norte del Cáucaso y Siberia. Las autoridades las consideraban “organizaciones antisoviéticas”, contra las cuales estaban permitidas medidas administrativas y represivas, incluidas detenciones y exilio. Cuando la iglesia revivió, Sergio se esforzó por garantizar que cada iglesia tuviera un sacerdote. Se depositaron grandes esperanzas en las instituciones de educación teológica, cuya dirección iba a ser asumida por el Comité Educativo encabezado por el metropolitano de Leningrado Grigory (Chukov), compuesto por N. F. Kolchitsky y el profesor S. V. Savinsky. El comité, al darse cuenta de que no podría encontrar un número suficiente de profesores en poco tiempo, pidió permiso para que varios profesores de teología extranjeros ingresaran a la URSS, pero esta solicitud no encontró apoyo. Ya a finales de octubre de 1943 se elaboraron documentos básicos relacionados con las actividades del instituto teológico y los cursos teológicos y pastorales en Moscú. Fueron discutidos activamente tanto en el Sínodo como en el Concilio. Inicialmente, la Iglesia esperaba que los edificios de las antiguas instituciones educativas religiosas fueran devueltos para las necesidades de las escuelas: en Kharitonyevsky Lane, en la calle Ordynka o en el territorio del antiguo Convento Novodevichy. Los programas de las escuelas teológicas se basaron en los programas correspondientes de las academias y seminarios prerrevolucionarios. Por iniciativa de Karpov, se introdujo en el programa un curso dedicado al estudio de la Constitución de la URSS y la legislación sobre cultos religiosos. La lista de materias educativas que se suponía debían estudiarse en las escuelas teológicas era la siguiente 242: Instituto Teológico: Sagrada Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento, Historia de la Iglesia cristiana, Historia de la Iglesia rusa, Apologética cristiana, Liturgia, Predicación de la Iglesia y enseñanza de las verdades de la fe, Historia y análisis del sectarismo y cisma ruso, Lectura de libros litúrgicos en eslavo eclesiástico, Teología moral, Teología pastoral, Historia de la religión, Canto de la Iglesia, Ascetismo, Constitución de la URSS. Cursos teológicos y pastorales: lectura y explicación de pasajes seleccionados de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, Historia de la Iglesia cristiana, Historia de la Iglesia rusa, apologética cristiana, liturgia, predicación de la Iglesia, estudios de sectas y cisma, lengua eslava eclesiástica, fe y enseñanza moral ortodoxa, orientación práctica para pastores de iglesias, historia bíblica, canto eclesiástico y estudios corales, catecismo ortodoxo, Constitución de la URSS. El presidente del consejo contribuyó de todas las formas posibles a acelerar el proceso de apertura de escuelas teológicas. Tuvo que vencer la resistencia de algunos empleados del aparato del consejo, que “no veían la necesidad” de abrir escuelas de teología. Hablando en una reunión de miembros del consejo, Karpov dijo: "Rechazar esta pregunta significa enfatizar lo contrario, y no la libertad de conciencia declarada. La iglesia necesita personal. La formación del nuevo clero será algo refrescante y brindará la oportunidad de tener una composición joven que nació y se estableció en el ambiente soviético moderno. No probaron la psicología, la moral y la política que existían durante el período de la monarquía" 243. Como se acordó en la reunión de septiembre en el Kremlin, para todas las cuestiones sobre las cuales se requería una decisión gubernamental, la Iglesia debía ponerse en contacto primero con el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Así que esta vez, en el otoño de 1943, el patriarca acudió al consejo y entró en el despacho de Karpov. "Georgy Grigorievich", comenzó Sergio después del saludo, "en el Consejo de Obispos acordamos comenzar el trabajo práctico para abrir un instituto teológico. Me gustaría escuchar su opinión sobre la candidatura del arcipreste Bogolyubov, a quien nos gustaría poner al frente del instituto. "Iván Nikoláievich", según la tradición establecida, Karpov solía dirigirse así al patriarca, "tú decides..." El presidente se levantó, se acercó a la estantería que había en el fondo de su oficina y continuó: "Aquí tengo los volúmenes de las "Actas" del Consejo Local de 1917-1918. Los marcapáginas son diferentes... Puedo leer lo que dijo Bogolyubov sobre los bolcheviques, sobre el poder soviético, sus llamamientos a la lucha... “Pero eso ya es cosa del pasado”, aseguró Sergio. – Ahora es un momento diferente, condiciones diferentes. ¿Qué hay que reprocharle a esto? - Así es. Pero no quisiéramos que la generación más joven del clero ortodoxo comenzara su educación con este hombre. “Bueno, si es así”, dijo el patriarca con un suspiro, “que así sea a tu manera”. Pero nos resultará difícil encontrar otro... No hay personal de la iglesia. "Su Santidad", preguntó de repente Karpov, "¿ha oído algo sobre el metropolitano Alexander Vvedensky?" – Es inaudito, el otro día pedí audiencia. No lo acepté. No tengo nada de qué hablar con él. - Así es, a la manera de la iglesia, tal vez no se trate de nada. ¿Pero qué debemos hacer? En algunos lugares funcionan iglesias renovacionistas y los creyentes las apoyan. Aunque, a decir verdad, muchas veces están “respirando en las últimas”. Se informa desde el terreno que algunos sacerdotes y creyentes hablan de regresar a la Iglesia Patriarcal. – En cuanto al propio Vvedensky, por mucho que lo desee, no puede ser aceptado en la Iglesia ortodoxa, no sólo como obispo, sino también como simple sacerdote. En la medida de lo posible, aceptaremos en el redil de la iglesia a sacerdotes y creyentes comunes y corrientes, sujeto a ciertas declaraciones y acciones de su parte. – Y también tengo una pregunta para ti. Nuestros amigos pidieron saber: ¿es posible... - Karpov hizo una pausa, buscando palabras - ... entrenar, examinar e instruir a varios prisioneros de guerra serbios y rumanos que se llamaban a sí mismos sacerdotes? Está previsto enviarlos como sacerdotes de regimiento a las unidades militares nacionales emergentes. - ¿Por qué no? Incluso están muy felices de ayudar a las iglesias hermanas. El presidente, por regla general, informaba de todas sus reuniones con el patriarca al vicepresidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS, V.M. Molotov y, en algunos casos, a instancias de este último, redactó informes oficiales dirigidos a Stalin. Al recibir órdenes escritas u orales de estos líderes, Karpov construyó su línea de comportamiento. No rehuyó las relaciones personales con el patriarca Sergio, aunque en las esferas del partido fueron tratados de manera muy cruel y ambigua. En los archivos se conservan muchas “señales” de quienes no aprobaron la “línea conciliar” para normalizar las relaciones con la Iglesia y quisieran volver a los viejos tiempos, a la firmeza, la determinación y la ofensiva hacia los “sacerdotes”. Karpov tuvo que maniobrar, ocultando sus acciones a los "curiosos" bajo el título "secreto" o "para uso oficial". La historia decretó que sólo a finales de los años 1980 fue posible la publicación de estos interesantes documentos. En el otoño de 1943 comenzó un renacimiento de la vida monástica. En aquella época había más de treinta monasterios, la mayoría de ellos abiertos durante la ocupación. En todos los monasterios había más de tres mil monjes. En las fiestas religiosas, los monasterios eran visitados por un gran número de peregrinos. Casi todos los monasterios gestionaban su propia economía: agricultura, artesanía, oficios diversos. El Patriarcado de Moscú pidió al gobierno que no interfiriera en sus actividades. El consejo adoptó la misma posición. Según su propuesta, el gobierno de la URSS, mediante una resolución especial, invitó a los Consejos de Comisarios del Pueblo de las repúblicas en cuyo territorio estaban ubicados los monasterios, "hasta que se den instrucciones especiales, a no interferir en sus actividades y a conservar los locales residenciales y de oficinas que ocupan, las tierras en su uso, el ganado, los implementos agrícolas y los talleres subsidiarios". La actividad editorial de la Iglesia rusa se intensificó en 1943-1944. Se produjeron calendarios de escritorio y de pared, libros de oraciones y literatura litúrgica. Al libro "La verdad sobre la religión en Rusia", publicado en 1942, se le añadió uno nuevo: "La Iglesia ortodoxa rusa y la Gran Guerra Patria" (1943). Durante muchos años, la principal publicación oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue la Revista del Patriarcado de Moscú. El primer número de la revista, como se indica en la portada, se publicó el 12 de septiembre de 1943, en un llamamiento de los editores a los lectores: “Con la bendición de Su Santidad el Patriarca, el Patriarcado de Moscú, con la ayuda de Dios, comienza a publicar un órgano impreso que contendrá las órdenes oficiales del Santo Patriarca sobre temas eclesiásticos, sus mensajes, decretos y definiciones del Santo Patriarca y del Santo Sínodo, discursos patrióticos del Santo Patriarca y otras figuras de la iglesia, artículos de carácter teológico, información del calendario y diversas notas sobre la vida de la Iglesia. La necesidad de la publicación de un órgano impreso de este tipo ya está madura desde hace mucho tiempo y, por lo tanto, los editores esperan que su aparición sea recibida por el clero y toda la sociedad eclesiástica con la más viva simpatía” 244. Sergio era un editor muy exigente de los materiales presentados al Patriarcado para su publicación. En las páginas del "Diario del Patriarcado de Moscú" se publicaron artículos sobre las actividades patrióticas de la iglesia, sobre el heroísmo del Ejército Rojo y el pueblo soviético, sobre los crímenes de los nazis contra los pueblos de la Unión Soviética y las asociaciones religiosas, información sobre la participación del clero en el trabajo de la Comisión Estatal Extraordinaria para identificar e investigar las atrocidades alemanas. Constantemente estuvieron presentes materiales sobre temas históricos y el patrimonio cultural de los pueblos eslavos, sobre monumentos escritos, pintura de iconos y construcción de iglesias. La iglesia informó a su congregación a través de la revista sobre la esencia anticristiana del fascismo. Se publicaron artículos condenando los esfuerzos de los ideólogos nazis por construir una “nueva religión”. Por ejemplo, su contenido y orientación fueron caracterizados de la siguiente manera por el arcipreste Alexander Smirnov en el artículo "Oponentes de la Cruz de Cristo": "En lugar de Cristo, el Führer; en lugar de una cruz, una esvástica pagana; en lugar del libro de la vida eterna de la Biblia, el librito fascista "Mi lucha"; en lugar del domingo, el sábado por la noche; en lugar de sacerdotes, pastores, capellanes, lectores, hay un solo conferenciante; en lugar del bautismo, la comunión, arrepentimiento, boda: pronunciar un juramento fascista con la mano derecha tocando la espada, etc. Con tales nuevos rituales, los fascistas se propusieron crear una nueva iglesia nacional en Alemania, que, según sus planes, debería servir sólo a la doctrina: "Pueblo y Raza" y no permitir ninguna otra forma de asociaciones eclesiásticas en el territorio sujeto a ella, especialmente aquellas en las que, según la alianza de Cristo y sus Apóstoles, se lleva a cabo el espíritu de la internacionalidad cristiana, es decir, donde no hay diferencia en los derechos espirituales ni para los griegos, ni para los judíos, ni para otras nacionalidades (Col. 3:11)" 245. Muchos materiales de las páginas de la "Revista del Patriarcado de Moscú" estaban dedicados a la actitud de los ocupantes hacia los monumentos históricos y eclesiásticos. El artículo del metropolitano Nikolai (Yarushevich) “Los fascistas son los peores enemigos de la cultura” recoge sus impresiones de lo que vio durante un viaje en el verano de 1943 a las zonas de las regiones de Kalinin, Tula, Kaluga y Smolensk liberadas por el Ejército Rojo. Testificó sobre el saqueo y la destrucción de monumentos históricos, religiosos y culturales en los territorios que antes estaban ocupados 246. En el trabajo de las comisiones territoriales para investigar las atrocidades de los fascistas participaron no sólo el metropolitano Nicolás, sino también otros jerarcas y clérigos de la Iglesia ortodoxa. Sus observaciones, testimonios y conclusiones fueron transferidos a organismos gubernamentales y publicados en las páginas de la literatura de la iglesia. Por ejemplo, el metropolitano Alexy (Simansky) de Leningrado, después de visitar Peterhof y Pushkin liberados en enero de 1944, escribió: "La hermosa catedral de Peterhof se alza con cúpulas desmanteladas, de las cuales los alemanes arrancaron las láminas doradas, con paredes rotas y ventanas abiertas. Dicen que dispararon pistolas contra los íconos en la catedral de Peterhof. Otras iglesias presentan una vista aún más deprimente. La iglesia de la antigua Metochion Seraphim-Diveevsky fue destruida, y el La iglesia del cementerio en el Viejo Peterhof quedó completamente destruida. Allí se reunieron los creyentes y todos los que pudieron llegar hasta ella (ancianos y niños) para escapar del bombardeo. En condiciones de hacinamiento increíbles (había más de mil), asfixiándose en el aire viciado, durante varios días y noches, corriendo para respirar aire fresco, estas desafortunadas personas se sentaron en la iglesia. Pero esto no los salvó: los alemanes bombardearon persistentemente la iglesia, luego dispararon contra él y finalmente lo convirtieron en montones de ruinas, bajo las cuales los desafortunados residentes de Peterhof encontraron su terrible final. Ahora, como monumento a la vergonzosa atrocidad fascista, yace en el suelo una enorme pila de ladrillos rojos, empapados en la sangre de las víctimas rusas de la atrocidad alemana” 247. Con la elección del metropolitano Sergio a la Sede Patriarcal de Moscú, las actividades patrióticas de la iglesia adquirieron un carácter particularmente organizado y de gran escala. El 7 de marzo de 1944, una columna de tanques, construida con fondos de la iglesia, fue transferida al Ejército Rojo: los regimientos de tanques 38 y 516 cerca del pueblo de Gorelki, cinco kilómetros al noroeste de Tula. Dirigiéndose a las tripulaciones de los tanques, el metropolitano Nicolás dijo: "En nombre del Patriarca Sergio, en nombre de toda nuestra Iglesia, quiero decirles, hermanos guerreros, desde lo más profundo de mi corazón: ¡Dios los ayudará en su brillante causa de proteger la Patria! Dejen que estas máquinas de combate, guiadas por su voluntad de victoria, fuertes como el granito, traigan venganza y muerte a los verdugos fascistas de nuestro pueblo, que atormentaron y empaparon con sangre parte de nuestra sagrada Patria, a los satanistas, los enemigos. de la cultura y de la felicidad nacional, enemigos de la humanidad, indignos de llevar el nombre humano, indignos de vivir en la tierra 248! En esta ocasión, el consejo celebró una recepción especial, a la que asistieron los líderes del Patriarcado de Moscú, encabezados por el Patriarca Sergio, líderes militares y altos funcionarios del consejo. En menos de dos meses, el 38.º regimiento como parte del 2.º Frente Ucraniano en las batallas por la liberación de las regiones del suroeste de Ucrania y parte de Besarabia destruyó hasta mil quinientos nazis, 40 armas diferentes, 10 ametralladoras, derribó y capturó 38 tanques y 17 vehículos blindados de transporte de personal de los nazis, 101 vehículos de transporte, capturó tres depósitos de combustible, 84 soldados y oficiales fueron capturados. El 24 de abril de 1944, durante la liberación de la aldea moldava de Zherven y al cruzar el río Reut, el regimiento libró su última batalla. Dos vehículos sobrevivieron y continuaron su viaje de combate como parte de unidades de fusileros. Por su valentía y heroísmo, 49 tripulantes de tanques recibieron órdenes y medallas de la URSS. 21 soldados y 10 oficiales murieron valientemente en batalla, 19 de ellos fueron quemados en 249 vehículos de combate. La recaudación de fondos para el escuadrón aéreo Alexander Nevsky continuó en todas partes. Las recaudaciones y contribuciones al Fondo de Defensa Nacional y otros fondos patrióticos han aumentado, y los obispos y las comunidades locales se han vuelto más activos. A medida que el Ejército Rojo avanzaba hacia el oeste, las comunidades ortodoxas de las zonas liberadas participaron en actividades patrióticas en toda la iglesia, ayudando a la Patria con alimentos, dinero, objetos de valor y su trabajo. La cantidad total de dinero recaudada por los creyentes ortodoxos durante los años de la guerra ascendió a más de 300 millones de rublos. A esto hay que añadir un número importante de joyas, metales no ferrosos y bonos donados por los creyentes a otros fondos patrióticos. Al mismo tiempo, se conocen hechos de las acciones patrióticas del clero y los creyentes en los territorios anteriormente ocupados. Fueron informados en cartas recibidas por el Patriarcado de Moscú de los creyentes y en informes del clero enviado al territorio liberado para organizar la vida de la iglesia. La restauración de las diócesis y la formación de otras nuevas requería un número cada vez mayor de jerarcas. De los registros supervivientes de las conversaciones de Karpov con el patriarca Sergio, queda claro que este tema fue uno de los más discutidos. Algunas de las vacantes fueron ocupadas por obispos reunidos con la Iglesia Patriarcal o ordenados entre el clero blanco viudo. Los esfuerzos del Patriarca Sergio dieron resultados: a finales de 1943, el episcopado estaba formado por 25 obispos gobernantes y en marzo de 1944 había 29 archipastores. Pero esto no fue suficiente. Y si, con carácter prioritario, se designaban obispos para las diócesis en el territorio liberado de los ocupantes, las sedes episcopales en las regiones “traseras” del país permanecían vacías durante mucho tiempo, o los obispos tenían que cuidar de las parroquias en dos o incluso tres diócesis. Otro intento de solucionar la “escasez de personal” fue el deseo del Patriarca Sergio de lograr la liberación de los jerarcas que en diferentes momentos fueron condenados y cumplieron condenas en campos y prisiones. Recordando las palabras de Stalin en la reunión de septiembre de que se considerarían todas esas apelaciones, en octubre de 1943 el patriarca envió una carta a Karpov pidiendo una amnistía para varios jerarcas a quienes quería involucrar en el trabajo de la iglesia. A medida que la iglesia revivió, las reuniones entre Karpov y el patriarca Sergio se hicieron cada vez más frecuentes. Fueron especialmente intensos en la primavera de 1944. Esta vez, el 5 de mayo, Karpov recibió al patriarca a petición suya... “Perdóneme por mi insistencia, Georgy Grigorievich, pero pedí una reunión sobre un tema que me preocupa muchísimo”. - Por favor, Santidad, estoy a su disposición. – En primer lugar, es necesario acordar propuestas para la reubicación de jerarcas. El arzobispo Luka (Voino-Yasenetsky) de Tambov debería ser designado para Tula, el arzobispo Photius (Topiro) de Krasnodar, para alguna sede vacante, el arzobispo Antonio (Romanovsky) de Stavropol, para Krasnodar. – En cuanto a los arzobispos Focio y Antonio, no tengo ninguna objeción; En cuanto a Luke, tendremos que esperar. – Karpov sacó un documento de la mesa y lo colocó frente a él. – Leeré un fragmento del mensaje que recibimos: "El arzobispo Lucas colgó un icono en su despacho del hospital quirúrgico y antes de realizar las operaciones reza. En una reunión de médicos de los hospitales de evacuación, estaba en la mesa del presidium con vestimentas episcopales. Durante los días de Pascua de 1944 intentó realizar servicios divinos en iglesias que no funcionaban, hizo declaraciones difamatorias contra el clero renovador..." - Karpov dejó el documento a un lado y continuó: - Además, con el mismo espíritu. Hay violaciones evidentes de la legislación existente sobre sectas. No puedo ignorar esto. ¿Y por lo tanto, tal vez, valga la pena trabajar no en transferirlo a otra diócesis, sino en jubilarlo? – ¿Son realmente tan graves los pecados de Vladika Luka? – intervino el patriarca. – Si viola algo, se lo llamaremos la atención. Pero Luke quiere y puede servir a la iglesia por muchos años más. Estamos felices por esto. Y lo que nos motiva a trasladarlo a un nuevo lugar de servicio es que en Tula la Comisaría de Salud del Pueblo le promete un puesto de cirujano en un hospital. – Si existe tal acuerdo, aclararemos todos los detalles con la Comisaría del Pueblo y luego tomaremos una decisión final. – Considerando que la pregunta sobre Luka había terminado, Karpov comenzó a presentar sus propuestas. – Tengo una pequeña petición para ti. La liberación del tercer Préstamo Estatal de Guerra se anunciará en los próximos días. Sería deseable que el Patriarcado de Moscú y el clero participaran en la solicitud del préstamo de manera oportuna y organizada. "Georgy Grigorievich", sonrió el patriarca, "no lo dudes, responderemos a las necesidades de la Patria... Hay otra pregunta que me atormenta. Recuerdo que el otoño pasado presenté al gobierno una petición de amnistía para los jerarcas. Ha pasado tanto tiempo y todavía no hay noticias. El Patriarca habló mientras miraba a Karpov, tratando de adivinar la respuesta esperada por su expresión facial. Parecía estar esperando esta pregunta. Y al patriarca le pareció que el interlocutor quería responder negativamente. Apresurándose a adelantarse a él y explicarle plenamente su posición sobre un tema tan delicado, el patriarca continuó: "No me encargo de decidir hasta qué punto estas personas merecían castigo, pero estoy seguro de que si el gobierno muestra misericordia con ellos, esto los alentará a mostrar su total lealtad a las autoridades civiles y enmendar su culpa". – Ivan Nikolaevich, el consejo intentó recopilar información completa sobre las personas que usted menciona en la carta. Pero logramos averiguar poco, y sólo esta circunstancia nos obligó a no apresurarnos a dar una respuesta. Pero como insistes... Karpov se levantó, caminó hasta la esquina de la oficina y descorrió la cortina, detrás de la cual había una caja fuerte; la llave ya asomaba por la puerta. El presidente le dio la vuelta y sacó una delgada carpeta gris. Volviendo a la mesa, lo colocó sobre la mesa y la abrió. "Como usted insiste", repitió, "leeré la información obtenida de los archivos de la NKGB". - Comenzó a leer lentamente, como de mala gana: - “Según las investigaciones realizadas, en los lugares de detención murieron en diferentes momentos: Pavel Petrovich Borisovsky, metropolitano Pavel de Yaroslavl; Nikolai Fedorovich Kuznetsov, arzobispo Alexei de Sarapul; Piotr Kuzmich Kroshechkin, arzobispo de Mogilev Pavlin; Vladimir Sergeevich Kozlov, obispo Gregorio de Ufá; Andrey Alekseevich Shirokov, Obispo Juan de Volokolamsk; Vladimir Sergeevich Smirnov - Obispo Feodosio de Penza Cumplieron su condena y fueron liberados, pero se desconoce su lugar de residencia actual: Sergei Alekseevich Kozyrev - Obispo Grigory de Bezhetsk - Obispo de Buguruslan Irakli..." Kárpov guardó silencio. El patriarca también permaneció abatido en silencio. Conocía personalmente a muchos de ellos, y ahora la trágica noticia pone fin al destino de muchos de los que desaparecieron sin dejar rastro en los oscuros años treinta. – ¿Qué pasa con el resto? – el patriarca finalmente levantó la voz. - ¿Con los demás? No hay información sobre ellos. Pero no perdemos la esperanza de saber nada y os comunicaremos los resultados en un futuro próximo. Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Patriarcado de Moscú: un tiempo de interacción y entendimiento mutuo Paralelamente a los eventos de la iglesia que fueron posibles después de la reunión de los metropolitanos de la Iglesia rusa con el jefe del gobierno de la URSS, Stalin, tuvo lugar la organización y formación de un nuevo organismo estatal: el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Su ubicación era inicialmente una antigua mansión en la calle Kropotkinskaya (casa 20) y, a finales de 1943, una mansión de ladrillo de dos pisos en uno de los tranquilos callejones vecinos del viejo Moscú. Esta casa detrás de una reja de hierro fundido calada, situada a la sombra de altos árboles, se convirtió durante muchos 20 años en un lugar de reunión y negociación para representantes del Estado y de la Iglesia rusa, así como de recepciones para diversas delegaciones eclesiásticas internacionales. Sergio Stragorodsky visitó aquí casi todos los meses durante su patriarcado. El Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa pasó a formar parte del sistema de instituciones del gobierno central y quedó bajo la jurisdicción directa del gobierno de la URSS. Todas las instituciones y departamentos centrales estaban obligados a coordinar previamente las actividades que llevaban a cabo relacionadas con cuestiones de la competencia del consejo y a proporcionar los materiales y la información solicitados. A principios de octubre de 1943 se aprobó el reglamento "Sobre el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa dependiente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS". La lista de sus poderes incluía: “examen preliminar de las cuestiones planteadas por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia y que requieren autorización del Gobierno de la URSS; elaborar proyectos de actos legislativos y resoluciones sobre cuestiones de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como instrucciones y otras instrucciones para su aplicación y presentarlos para la consideración del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS; supervisar la aplicación correcta y oportuna en todo el territorio de la URSS de las leyes y reglamentos del Gobierno de la URSS relacionados con la Iglesia Ortodoxa Rusa; presentación de conclusiones sobre cuestiones de la Iglesia Ortodoxa Rusa al Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS; informar oportunamente al Gobierno de la URSS sobre la situación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la URSS, su posición y sus actividades sobre el terreno; registro general de iglesias y compilación de resúmenes estadísticos basados en datos proporcionados por las autoridades locales” 250. Vale la pena señalar que durante los primeros años después de lograr el "concordato", Stalin consideró personalmente los problemas de la iglesia y exigió información periódica sobre la situación en las iglesias ortodoxas y otras. Todas las decisiones fundamentales sobre la política de la iglesia se tomaron exclusivamente con su aprobación personal. Ya en el primer mes después de la reunión en el Kremlin, Stalin pudo sacar una conclusión sobre la corrección de su rumbo en la cuestión religiosa y su impacto en la situación de la política exterior en Europa basándose en numerosas respuestas de los medios de comunicación extranjeros. En las páginas del Journal de Geneve del 13 de septiembre de 1943 se publicó el artículo "Stalin y la Iglesia rusa", que admitía: "A partir de ahora, todos los serbios ortodoxos, búlgaros, rumanos, parte de los polacos, griegos y pueblos de los países bálticos vuelven su mirada hacia el metropolitano Sergio. Como resultado de esta gran maniobra, que restableció la antigua alianza de la Iglesia ortodoxa con la política zarista, Stalin pudo haber frustrado todos los intentos de crear esa mismo “cordón sanitario” que constantemente lo irrita. De esta manera, se está preparando una salida importante hacia el sur y dando un nuevo contenido a las intenciones tradicionales de Rusia, sintiendo que la felicidad militar fortalece su posición interna y favorece sus planes de política exterior, el régimen soviético ahora puede permitirse el lujo de permitir la libertad de religión.”251 La prensa de los aliados de la coalición anti-Hitler escribió con el mismo espíritu. El periódico "Times" en un editorial del 17 de septiembre de 1943 señaló: "El significado principal del renacimiento del Patriarcado y el Sínodo debe verse en la vida nacional dentro de Rusia. Durante los últimos 7-8 años, los líderes soviéticos han reexaminado críticamente las ideas que fueron aceptadas como dogmas durante la revolución de 1917, reforzando y fortaleciendo algunas de ellas, cambiando y abandonando otras. La idea de patriotismo y devoción a la patria ha sido liberada del desprecio con el que fue tratada en los primeros años del bolchevismo; ahora es profundamente venerada. La santidad de la familia y de los vínculos familiares, que en su tiempo fue profanada y ridiculizada, ha sido restaurada... Parte de este proceso general es el nuevo reconocimiento de la religión como una idea con la que se debe tener en cuenta el nuevo orden político y en la que la lealtad mutua es completamente compatible... puede entenderse como un reconocimiento por parte de los rusos de la libertad de religión” 252. A finales de octubre de 1943, Stalin pudo obtener resultados positivos de una reunión con los dirigentes de la Iglesia rusa, la elección de un patriarca y una visita a Moscú de una delegación de la Iglesia Anglicana en relación con las circunstancias de política exterior de la posición de la URSS en las negociaciones con sus aliados. En una conferencia de Ministros de Asuntos Exteriores de Estados Unidos, Gran Bretaña y la URSS celebrada en Moscú, en respuesta a otra preocupación expresada por los aliados sobre la existencia de la libertad religiosa en la Unión Soviética, tenía algo que aportar como prueba de los cambios que se habían producido en el país. Las palabras del informe de J.V. Stalin, pronunciadas el día del 26º aniversario de la Revolución de Octubre, también pueden considerarse un reconocimiento a la contribución de las organizaciones religiosas en la lucha contra el enemigo: "Todos los pueblos de la Unión Soviética se levantaron unánimemente para defender su Patria, considerando con razón la actual Guerra Patria como una causa común de todos los trabajadores, sin distinción de nacionalidad o religión". La elección del patriarca tuvo otro efecto en política exterior, influyendo en la política religiosa de los alemanes en el territorio soviético ocupado. Para restar importancia al hecho de que la Iglesia Ortodoxa Rusa hubiera adquirido su cabeza canónica, en octubre de 1943 se reunió en Viena una conferencia de obispos del Distrito Metropolitano de Europa Central (antiguamente Diócesis de Alemania y Berlín), con la participación de obispos del Sínodo de la Iglesia en el Extranjero. Presidió el metropolitano Serafín. La conferencia anunció su no reconocimiento de las decisiones del Consejo de Obispos de Moscú, condenando inequívocamente al recién elegido Patriarca Sergio por colaborar con los bolcheviques. Y el hecho mismo de la elección fue reconocido como “no sólo no canónico, sino tampoco eclesiástico, sino político, causado por los intereses del poder comunista del partido soviético”. Al mismo tiempo, se envió una resolución a las autoridades alemanas sobre las "medidas necesarias para combatir la impiedad". Sus 13 puntos se redujeron a solicitudes para levantar las restricciones a las actividades del clero de la Iglesia en el extranjero en el territorio soviético ocupado, para levantar la prohibición de incluir a las parroquias ortodoxas en los territorios ocupados en la Iglesia en el extranjero. Al mismo tiempo, en el otoño de 1943, la situación del metropolitano Sergio de la Resurrección en los países bálticos se volvió muy complicada. Las autoridades de ocupación estaban cada vez más inclinadas a creer que su apoyo a Sergio no aportaba los beneficios políticos esperados. Le insinuaron abiertamente que podrían prescindir fácilmente de sus servicios. El Servicio de Seguridad Imperial, junto con el Ministerio de las Regiones Orientales Ocupadas, insistieron en celebrar una reunión de representantes de las iglesias ortodoxas que operaban en los territorios ocupados en noviembre de 1943. Se esperaba que Sergio condenara públicamente al Consejo de Obispos en Moscú, invalidara la elección del patriarca, adoptara una declaración contra la persecución de la religión en la URSS y proclamara un anatema al gobierno soviético. Sin embargo, Sergio y los obispos del exarcado no cumplieron íntegramente lo que se les exigía. Una vez más se confirmó la conexión canónica con la Iglesia rusa, aunque de manera muy florida: “Esta afiliación conserva todo su significado, a pesar de que en este momento no hay posibilidad de elevar el nombre de su primado simplemente porque por el momento se desconoce si la reciente elección del patriarca no está sujeta a impugnación canónica”. El Metropolitano rechazó más decisiones condenatorias, citando la falta de materiales del Consejo, sin los cuales no se podrían tomar decisiones. Además, los obispos de “Karlovka” fueron llamados cismáticos. La Gestapo no estaba contenta con el comportamiento de Sergio. La recopilación de materiales comenzó a cuestionar la lealtad política de este 253 metropolitano. Bajo la presión de las autoridades de ocupación alemanas, los obispos de Bielorrusia también expresaron en Moscú su opinión sobre el carácter no canónico de la elección del metropolitano Sergio (Stragorodsky) como patriarca de Moscú. Sin embargo, su opinión y su voz no tenían ningún significado para el mundo cristiano. La mayoría de las iglesias ortodoxas autocéfalas y otras organizaciones cristianas reconocieron la canonicidad de la elección del metropolitano Sergio como jefe de la Iglesia ortodoxa rusa y buscaron renovar los vínculos con él. Por parte del gobierno, las actividades del consejo en 1943-1945 fueron supervisadas por V. M. Molotov, vicepresidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS y Comisario del Pueblo de Asuntos Exteriores. Examinó los informes, notas, informes y cartas presentados por Karpov. Por regla general, las decisiones se tomaban durante reuniones personales entre Molotov y Karpov, que se desarrollaban con bastante regularidad. Karpov los preparó cuidadosamente, redactando el día anterior una lista de temas que pretendía discutir y, basándose en los resultados de las reuniones, notas finales que sirvieron como una especie de guía en las actividades prácticas del consejo. En el otoño-invierno de 1942/43, Karpov se enfrentó a una tarea principal: la formación del aparato central del Consejo y sus representantes locales. Entre los miembros del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, además de su presidente G. G. Karpov, había cuatro personas: un vicepresidente, dos miembros y un secretario ejecutivo. Los candidatos para estos puestos fueron aprobados directamente por el Consejo de Comisarios del Pueblo por recomendación de Karpov. Tenga en cuenta que los puestos de presidente y vicepresidente del consejo se clasificaron como puestos de nomenklatura y su aprobación tuvo lugar en una reunión del Secretariado del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión. Con el consentimiento de V. M. Molotov, Karpov también conservó el puesto de jefe del departamento en la estructura de la NKGB. La combinación de dos posiciones, inicialmente concebidas como de corto plazo, se prolongó hasta marzo de 1955, hasta la destitución de Karpov de la KGB de la URSS. El personal del aparato central del consejo (personal de referencia, instructor y servicio) se formó gracias a los esfuerzos del departamento de personal de la administración del Consejo de Comisarios del Pueblo. Aunque Molotov ordenó “colocar a todo el personal en una posición privilegiada”, lo que significó aplazar la movilización hacia el ejército activo, aumentar los salarios oficiales y los servicios médicos y alimentarios, su reclutamiento fue lento y difícil. En 1943-1944, el aparato central empleaba entre 25 y 27 personas, aproximadamente entre el 60 y el 70 por ciento del personal. La lentitud con la que se desarrolló el proceso de cobertura de vacantes se explica por la falta del número necesario de personal capacitado. La estructura del aparato central también se formó mediante prueba y error. Durante septiembre-octubre de 1943, Karpov estaba considerando un sistema para formar órganos en las repúblicas de la URSS que representaran al Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Le parecía que en Bielorrusia y Ucrania, donde funcionaba un número significativo de iglesias y la situación religiosa era extremadamente difícil, sería aconsejable formar consejos sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa directamente bajo la dirección de los Consejos de Comisarios del Pueblo de estas repúblicas. Pero la propuesta no fue aceptada y allí, como en otros lugares, se introdujeron los cargos de comisarios del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa dependiente del poder ejecutivo. La formación de la institución de representantes locales no fue fácil. Por dirección del V.M. Molotov, como cuestión de prioridad, se designaron comisionados para las regiones liberadas de la ocupación nazi temporal y se dio prioridad en la selección de candidatos a los empleados de las agencias de seguridad. Los órganos locales del partido también participaron en la selección de personal. El proceso fue lento y difícil, ya que no había suficiente personal con las calificaciones adecuadas. A principios de 1944, solo se cubrieron la mitad de las vacantes asignadas: 43. A veces, Karpov se enfrentaba a la desgana o la lentitud de las autoridades locales, o incluso a una burocracia deliberada en la búsqueda de personal para el nombramiento de comisionados. De ahí los constantes telegramas "amenazantes" del Consejo a los órganos soviéticos y las quejas a las autoridades del partido. Obsérvese que el apoyo organizativo y material de los comisionados, en comparación con otros empleados de los órganos soviéticos pertinentes, estaba claramente en desventaja. Todo esto provocó una rotación de personal entre los comisionados y afectó la autoridad del consejo en su conjunto y sus actividades para normalizar las relaciones entre el Estado y la Iglesia. Según el estatuto del consejo, sus comisionados “supervisaron” la implementación correcta y oportuna de las regulaciones gubernamentales y otras instrucciones relacionadas con las actividades de la iglesia; conclusiones "representadas" al Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS sobre cuestiones de la competencia del consejo; “Mantuvo” registros generales de los edificios de oración. De conformidad con esto, a los comisionados en las repúblicas, territorios y regiones de la URSS se les encomendó: establecer relaciones con los obispos y decanos diocesanos; registro de clérigos, clérigos y otro personal de servicio; consideración de solicitudes de creyentes para la apertura (cierre) de edificios religiosos y registro de sociedades religiosas y preparación de la documentación necesaria para la oficina central del consejo; contabilidad y registro de todas las iglesias y lugares de culto ortodoxos activos e inactivos; informar al ayuntamiento sobre las actividades de las asociaciones religiosas y de las autoridades locales en cumplimiento de la legislación sobre cultos religiosos; implementación y seguimiento de la ejecución de las decisiones tomadas por el consejo. De los materiales de archivo se desprende claramente que fue extremadamente difícil establecer el orden en la realización de este trabajo. Muchos comisionados violaron estas reglas. No es casualidad que en sus reuniones, teniendo en cuenta los resultados de los viajes de los inspectores a Gorki, Kursk, Molotov, Penza, Yaroslavl y algunas otras regiones en el primer trimestre de 1944, el Consejo observara que el registro de las iglesias y los bienes religiosos se encontraba en un estado insatisfactorio, que las solicitudes de los creyentes para el registro de las comunidades no se habían examinado a tiempo y correctamente y que no se habían establecido los registros del clero. Los comisionados del consejo debían presentar informes trimestrales sobre el estado de las asociaciones religiosas y las prácticas de las autoridades gubernamentales. Las primeras informaciones al consejo ya atestiguaban el resurgimiento gradual de la vida religiosa en el territorio de la URSS, incluso en las zonas anteriormente ocupadas. Los comisionados informaron sobre el número de solicitudes de los creyentes sobre la apertura de iglesias, el progreso y los resultados de su examen por parte de las autoridades locales, la actitud del clero y los creyentes ante el nuevo rumbo eclesiástico del estado, las situaciones de conflicto en el terreno, los hechos de la administración en relación con las comunidades religiosas, las actividades patrióticas del clero y los creyentes. Los materiales de los comisionados sirvieron de base para que el aparato central del consejo redactara memorandos y otros documentos para el Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS y otros departamentos. Señalemos que en ellos Karpov no rehuyó los problemas urgentes y escribió sobre la arbitrariedad hacia los creyentes y el clero por parte de los órganos estatales y del partido, el incumplimiento de la legislación local sobre organizaciones religiosas y el deseo en algunos lugares de evadir la implementación del nuevo rumbo del Estado en asuntos eclesiásticos. Uno de los problemas más importantes para el consejo y sus comisionados fue la cuestión de la apertura de iglesias ortodoxas tanto en el interior del país como en los territorios liberados de la ocupación. No había duda de que, a medida que se difundiera entre los creyentes y las asociaciones religiosas la información sobre la normalización de las relaciones entre el Estado y la Iglesia y sobre el trabajo del Consejo, aumentaría el número de solicitudes relativas a la apertura de iglesias. Según el consejo, sólo en octubre de 1943 se recibieron 517 solicitudes de 39 regiones de la Unión Soviética. Sobre todo, de las regiones de Gorky, Ivanovo, Kalinin, Kirov, Moscú, Ryazan y Yaroslavl. Se esperaba que el número de llamamientos aumentara a medida que se liberaran los territorios de la URSS anteriormente ocupados. Inicialmente, Karpov propuso varias opciones para el procedimiento de consideración de las solicitudes para la apertura de edificios de oración: a) consideradas y decididas localmente, en los comités ejecutivos de los consejos regionales y regionales de diputados obreros; b) son considerados por el patriarca; c) son considerados preliminares por el consejo; se presenta un protocolo sobre la decisión al Consejo de Comisarios del Pueblo y luego se envía a las autoridades locales para su ejecución; d) son considerados y decididos por el consejo. Karpov parecía más preferible al procedimiento de consideración de solicitudes, determinado por el párrafo "c". En uno de los memorandos a los órganos del partido soviético, lo revela de esta manera: "Las solicitudes recibidas del Patriarca, del Sínodo o de los creyentes son consideradas por el aparato del Consejo, se pregunta al comité ejecutivo local sobre el estado de la iglesia, sobre los derechos civiles de los solicitantes y su opinión sobre la conveniencia de abrir la iglesia. Después de esto, el caso se considera en una reunión del Consejo y se toma una decisión preliminar. El acta de la reunión es aprobada por el Consejo del Pueblo Comisarios (vicepresidente). Tras la aprobación del protocolo, el Consejo da instrucciones al órgano ejecutivo local sobre esta decisión y el derecho a registrarse, y notifica al solicitante” 254. A mediados de octubre de 1943, en una recepción con Molotov, Karpov pidió determinar finalmente el procedimiento para considerar las solicitudes de los creyentes para abrir iglesias, así como la "línea de trabajo" en esta dirección. Molotov admitió que sería necesario abrir iglesias, pero que no debería haber ninguna prisa especial por hacerlo. Sus instrucciones prácticas se redujeron a lo siguiente: "Por ahora, no den ningún permiso para abrir iglesias, pero hagan lo siguiente: envíen las solicitudes disponibles en el Consejo para la apertura de iglesias a las localidades para su conclusión, comprendan la situación, averigüen dónde, cuántas solicitudes, qué iglesias se están discutiendo específicamente, averigüen la opinión del Patriarca y luego envíen una carta al gobierno, mostrando la situación y sus propuestas, donde el Consejo considera apropiado abrir iglesias. Posteriormente, sobre el tema de la apertura de iglesias, diríjase al gobierno para su aprobación y sólo después enviar instrucciones a los comités ejecutivos regionales” 255. Un mes después, durante el cual se llevó a cabo el registro inicial de los edificios religiosos, Karpov se dirigió a Molotov con una nota especial dedicada a la inauguración de iglesias. En él, dijo que el flujo de solicitudes de los creyentes está aumentando, que las autoridades locales, aunque pueden resolver este problema de forma independiente de acuerdo con la legislación vigente, para estar seguros, envían las solicitudes a las autoridades superiores. De ahí la burocracia injustificada a la hora de considerar las solicitudes para abrir iglesias. El Consejo propuso acelerar la adopción de un acto jurídico que aclararía la cuestión de la apertura de iglesias y definiría las responsabilidades de todas las partes implicadas en ello. A los comisionados se les debía confiar todo el trabajo de recepción, registro y examen preliminar de las solicitudes, realización de controles y redacción de proyectos de conclusiones sobre las mismas. En noviembre de 1943, se presentó al Consejo de Comisarios del Pueblo para su consideración un proyecto de resolución elaborado por el consejo "Sobre el procedimiento para la apertura de iglesias". El 28 de noviembre fue aceptado. Ha surgido un sistema combinado único de consideración y toma de decisiones sobre cuestiones de apertura de iglesias, en el que la decisión inicial y más importante sobre la aceptación de solicitudes de los creyentes para su consideración corresponde a las autoridades locales. Aunque los comisionados participaron directamente en el trabajo preliminar de consideración de las solicitudes de los ciudadanos, no tenían los poderes necesarios para revisar o cancelar las decisiones de las autoridades locales. Por tanto, la mayoría de las declaraciones no llegaron al consejo y éste no pudo influir en su suerte. El nuevo procedimiento para la apertura de iglesias, establecido en un decreto del gobierno de la URSS, preveía también la posibilidad de que los obispos diocesanos participaran en la solución de estos problemas. Los obispos podrían aceptar solicitudes de creyentes para abrir iglesias y determinar de forma independiente cuáles necesitaban apoyo. En este caso, los entregaron a los representantes autorizados. El patriarca Sergio también expresó sus propuestas para la apertura de iglesias durante sus reuniones con Karpov. En particular, a petición suya, se examinaron las cuestiones de la apertura de iglesias en la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurtia, en Arzamas, en la región de Gorki, en Tashkent y en otros lugares. De acuerdo con el nuevo procedimiento para la apertura de iglesias, el consejo ya en febrero-marzo de 1944 presentó al Consejo de Comisarios del Pueblo una lista de más de cincuenta iglesias, cuya apertura apoyó: en las regiones de Arkhangelsk, Gorky, Ivanovo, Kirov, Kursk, Molotov, Moscú, Novosibirsk, Tambov, Stalingrado, Chelyabinsk, en Vladivostok y en la República Socialista Soviética de Uzbekistán. Como era de esperar, el flujo de solicitudes aumentó y la perseverancia de los creyentes también aumentó, mientras que el número de iglesias abiertas siguió siendo muy pequeño: menos de la mitad del número solicitado por los creyentes. Cabe señalar que Karpov estaba muy alarmado por esto, creyendo que el porcentaje de solicitudes satisfechas debería ser mayor. Como el consejo no podía “ordenar” u “obligar” a las autoridades locales a aumentar el número de iglesias que se estaban abriendo, su presidente recurrió a una forma única de “presión” sobre Molotov, bombardeándolo con números, hechos y empujándolo a tomar la decisión “necesaria”. Así, durante su reunión en mayo de 1944, después del extenso informe de Karpov sobre el progreso en el examen de los llamamientos de los ciudadanos para la apertura de iglesias, Molotov dijo lo que el presidente del consejo esperaba de él: “Las cuestiones relativas a la apertura de iglesias deberán considerarse con más audacia y, en consecuencia, los lugares a los que dirigirse a través de sus representantes y, en los casos necesarios, hablar en nombre del Consejo de Comisarios del Pueblo con los presidentes de los Consejos de Comisarios del Pueblo de las repúblicas y con los presidentes de los comités ejecutivos regionales (regionales)”. 256. Las estadísticas del primer semestre de 1944 tampoco fueron alentadoras. El consejo recibió 3.045 peticiones. Del cuadro elaborado con datos del concejo se desprenden aquellas áreas que fueron “líderes” en este proceso: Considerando que cada una de las declaraciones contaba con las firmas de decenas, cientos y a veces miles de creyentes, hay que reconocer que los llamamientos para la apertura de iglesias fueron persistentes y masivos. Del número total de solicitudes recibidas, los comités ejecutivos regionales (regionales) consideraron 1.432, de las cuales 1.280 fueron rechazadas y solo se tomaron 152 decisiones sobre la apertura de iglesias. En la República Socialista Soviética Autónoma de Mari, en las regiones de Penza, Saratov, Tambov y Tula, casi todos los llamamientos de los creyentes fueron rechazados. Esto a menudo se hacía de manera grosera, insultando los sentimientos de los creyentes e incluso con la ayuda del engaño. Por ejemplo, en la región de Kursk, en el distrito de Oktyabrsky, el consejo de la aldea de Zhernovetsky, como condición para abrir una iglesia, exigió que los creyentes repararan las instalaciones del consejo de la aldea y del club de forma gratuita. Los creyentes realizaron reparaciones completas en ambos edificios, pero se les negó la devolución de la iglesia. A menudo, esta actitud de las autoridades ante las peticiones de los creyentes los empujaba a actuar sin registrarse. Y el número de estas comunidades religiosas aumentó de mes en mes, a veces superando significativamente el número de comunidades ortodoxas registradas, complicando así la situación en las regiones y entre los creyentes y las autoridades locales. Todo esto prueba irrefutablemente que las autoridades locales - desde los consejos de aldea hasta los consejos regionales de diputados obreros y los consejos de comisarios del pueblo de las repúblicas autónomas y unidas - en la mayoría de los casos han asumido la posición de ignorar las peticiones de los creyentes, la oposición abierta y encubierta. A medida que se liberó el territorio soviético, se agudizó la cuestión de las iglesias y lugares de culto abiertos durante los años de ocupación. En muchos casos, ocuparon edificios que anteriormente albergaban instituciones públicas y gubernamentales: clubes, escuelas, tiendas, museos, ayuntamientos y administraciones institucionales. En Ucrania, por ejemplo en la región de Stalin, hasta el 60 por ciento de las iglesias estaban ubicadas en antiguos edificios estatales y públicos; en la región de Jarkov, hasta 50; Kievskaya - 30, en Poltava - hasta el 40 por ciento. Los presidentes de las granjas colectivas y de los consejos rurales, sin esperar instrucciones del centro y basándose en sus intereses y necesidades prácticas, comenzaron a "expulsar" a las sociedades religiosas. En algunas regiones, por ejemplo, en varias regiones de Ucrania (Vinnitsa, Voroshilovgrad, Dnepropetrovsk, Sumy, Chernigov), en el territorio de Stavropol, estas acciones adquirieron el carácter de duras campañas administrativas, a menudo acompañadas por el lanzamiento de propiedades de la iglesia a la calle y la prohibición al clero de realizar servicios divinos. En la primavera de 1944, el presidente del Consejo Regional de Stavropol emitió una orden para desalojar todos los edificios ocupados en los que se celebraban reuniones de oración y, si no había otros edificios disponibles para las asociaciones religiosas, estas comunidades debían disolverse. Esas decisiones y acciones provocaron descontento entre los creyentes, dieron lugar a situaciones de conflicto, socavaron la lealtad política de la población de los territorios liberados y, en ocasiones, provocaron enfrentamientos entre los creyentes y la policía. Los llamamientos del consejo directamente a los líderes del partido y de los órganos soviéticos de estas regiones, los llamamientos a aquellos autorizados a contrarrestar este tipo de política eclesiástica no dieron resultados positivos. Karpov se vio obligado a ponerse en contacto con el gobierno, señalando las posibles consecuencias políticas en caso de inacción de las autoridades centrales y propuso medidas para mitigar la situación. La paradoja de la situación fue que, aunque expulsaron a los creyentes de los edificios públicos, las autoridades no les devolvieron los edificios religiosos estándar, de los cuales casi tres mil al final de la guerra no habían sido reconvertidos ni reconstruidos para necesidades económicas o no religiosas. Y esto a pesar de que los creyentes buscaron activamente su regreso a las comunidades religiosas. Los problemas con los edificios de oración para las asociaciones religiosas se complicaron por el hecho de que en el territorio liberado muchos de ellos fueron reconstruidos, perdieron su apariencia de iglesia o simplemente fueron destruidos. A los edificios religiosos destruidos en los años 1930 se sumaron cientos de nuevas pérdidas. Según los datos (ni mucho menos completos) de la Comisión Estatal Extraordinaria para determinar e investigar las atrocidades cometidas por los invasores nazis en el territorio temporalmente ocupado, 1.670 iglesias, 237 iglesias, 69 capillas, 59 sinagogas y otros 258 edificios de organizaciones religiosas fueron quemados o completamente destruidos, saqueados o profanados. Entre ellos se encuentran monumentos históricos, culturales y arquitectónicos de valor incalculable que datan de los siglos XI al XVII en Novgorod, Chernigov, Smolensk, Polotsk, Kiev y Pskov. Sólo en la región de Moscú fueron destruidas 50 iglesias ortodoxas y en Lituania, 40 iglesias. Las iglesias y monasterios de Peterhof y Pushkin en la región de Leningrado, los antiguos monasterios en la región de Novgorod, el Monasterio de la Nueva Jerusalén en Istra y el Kiev-Pechersk Lavra en Kiev se han convertido en montones de ruinas. (Nótese que estos y muchos otros monumentos fueron restaurados posteriormente por el Estado “impío”). Muchos edificios religiosos fueron convertidos por los ocupantes en prisiones y lugares de tortura, en establos y mataderos, cabarets y cuarteles, garajes y baños públicos. Todo esto fue informado en numerosos informes del clero ortodoxo y de los creyentes del Patriarcado de Moscú. Parte de esta información se publicó más tarde en el libro “La verdad sobre la religión en Rusia”, y estos hechos de barbarie se hicieron de conocimiento público, incluso en el extranjero. Durante el retiro, los ocupantes retiraron de los edificios de oración utensilios religiosos, iconos, pinturas, libros y objetos de metales preciosos. Fueron identificados, recogidos y preparados para su envío por instituciones y organizaciones militares, paramilitares y civiles especiales: "Bellas Artes", "Patrimonio", "Vostok", "Kunstkomission", "Ostland" y otras. Se les concedió el derecho de "inspeccionar bibliotecas, archivos y otras organizaciones culturales de todo tipo" y confiscar los objetos de valor encontrados allí para su posterior exportación a Alemania. Los ideólogos del robo fueron el Ministro para los Territorios Ocupados del Este, A. Rosenberg, el Ministro de Asuntos Exteriores Ribbentrop y el Reichsführer G. Himmler 257 . Cabe señalar que la devolución de los bienes robados, salvo casos aislados, nunca se produjo. Ya en los primeros meses de trabajo del consejo se hizo evidente que el nuevo rumbo del gobierno hacia la religión y la iglesia requería un cambio en su marco legal: la legislación sobre los cultos religiosos. Ya en diciembre de 1943, el asesor jurídico del consejo recibió instrucciones de preparar las propuestas adecuadas, que eran las siguientes: "1. a) revisar la ley de 1929 en su conjunto, estudiar lo que se deroga completamente, lo que se modifica, lo que se mantiene en su forma original; b) sobre la base de este trabajo, elaborar un proyecto de nueva resolución del Consejo de Comisarios del Pueblo. 2. Prepare una pregunta sobre los derechos legales de la iglesia. Modificar la Parte II. párrafo 6; Parte III. cláusula 9 y íntegramente en las cláusulas. 10 y 12 del decreto "Sobre la separación de la Iglesia del Estado y de la escuela de la Iglesia". Sobre la base de los resultados del trabajo realizado, en enero de 1944, Karpov presentó al Consejo de Comisarios del Pueblo un proyecto de nueva ley sindical "Sobre la posición de la iglesia en la URSS". En el memorando, justificó este paso por el hecho de que el decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado (1918) y la resolución del Comité Ejecutivo Central Panruso y del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR "Sobre las asociaciones religiosas" (1929) estaban desactualizados y requerían corrección. En su opinión, las leyes de las repúblicas unidas sobre asociaciones religiosas deberían ser reemplazadas por una ley para toda la Unión, que permitiría seguir una línea nacional única en materia de relaciones del Estado con las asociaciones religiosas. Al mismo tiempo, se propuso someter a la consideración del gobierno instrucciones para los comisionados del consejo, que especificarían sus actividades prácticas en materia de supervisión, control, contabilidad, registro y presentación de informes sobre las actividades de las asociaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sin embargo, las esperanzas de G. G. Karpov no estaban destinadas a hacerse realidad: el gobierno nunca aceptó adoptar una ley sindical sobre asociaciones religiosas. Al presidente del consejo, Karpov, se le asignó el papel de mediador entre el gobierno y la Iglesia y al mismo tiempo de “guía” de la vida del modelo estalinista de libertad de conciencia. Lamentablemente, todavía sabemos muy poco sobre este hombre que, por voluntad del destino, se encontró en una situación difícil, contradictoria y a veces trágica. Pero lo que sabemos nos permite hablar de él como una persona que piensa de manera realista, cuyos méritos en el renacimiento de la Iglesia y la normalización de las relaciones entre el Estado y la Iglesia aún no han sido evaluados objetivamente, y en los últimos años han sido deliberadamente minimizados. Karpov desarrolló una relación comercial y, en cierto modo, incluso de confianza, con el patriarca Sergio. Su primera reunión oficial tuvo lugar el 29 de octubre de 1943 y la última el 5 de mayo de 1944. Durante las reuniones, el patriarca y el presidente pudieron discutir tranquilamente todos los problemas más difíciles de la vida de la Iglesia rusa en la URSS y más allá. Esto se puede juzgar por las grabaciones conservadas de las conversaciones realizadas por Karpov, y esto, por supuesto, facilitó a ambos encontrar una salida a las situaciones más difíciles y confusas. Por supuesto, en sus acciones, Karpov no estuvo libre ni de los poderes fácticos ni de sus propios conceptos erróneos y errores en sus puntos de vista sobre el papel y el lugar de la iglesia en la sociedad, sobre las formas y métodos permitidos al Estado para regular las actividades de las organizaciones religiosas. Pero aún así buscó seguir una política favorable a las actividades de la iglesia. Karpov no rehuyó las relaciones personales con el patriarca. En esto contó con el apoyo de Molotov, quien sugirió, en particular, la idea de celebrar los cumpleaños y aniversarios del patriarca y otras figuras de la iglesia. El 24 de enero de 1944 el patriarca cumplió 77 años. Rechazó las propuestas de celebración en esta ocasión en la catedral de Elokhov y recibió en su casa sólo a sus colaboradores más cercanos. La liturgia se celebró en la iglesia natal del patriarca. Concelebraron con él el arcipreste Nikolai Kolchitsky y el celador Archimandrita John (Razumov). Todos los empleados del Patriarcado de Moscú, los ex jerarcas de Moscú y los decanos de Moscú se reunieron para orar. A pesar de toda la sencillez y modestia del ambiente, los reunidos estaban en un ambiente solemne y de oración. Oraron con fervor y de todo corazón y pidieron al Señor que prolongara los años de vida del anciano patriarca. La conversación avanzó lentamente durante una comida modesta. De repente, se escucharon voces y ruidos en el pasillo y un invitado inesperado entró en la sala: el presidente del consejo, Karpov. En nombre del gobierno y en su propio nombre, vino a felicitar al patriarca por su cumpleaños y le presentó simplemente obsequios reales para ese momento: casi 30 mil rublos: obsequios: diversos materiales y telas para coser ropa y vestimentas para el patriarca. Sergio se sintió conmovido. Los invitados sonrieron y comentaron animadamente lo sucedido. Karpov le regaló al patriarca un reloj con una cadena de oro delante de todos y le deseó salud. El coñac, el champán, el caviar y la fruta traídos para el héroe del día llegaron en el momento más oportuno. Fue G. G. Karpov, apreciando mucho las actividades patrióticas de la Iglesia rusa, quien propuso nominar a jerarcas, clérigos y activistas religiosos para premios estatales. El primer gran premio tuvo lugar en el otoño de 1943, cuando se observaron las actividades del clero de Leningrado durante los días del asedio de la ciudad. Un año después, en 1944, los representantes del clero de Moscú y Tula recibieron las medallas "Por la defensa de Moscú". El domingo 14 de mayo de 1944, en la Iglesia de la Deposición de la Túnica de Moscú, ubicada no lejos del Monasterio Donskoy, había una multitud especial de creyentes: se estaba llevando a cabo un servicio patriarcal. Como siempre, dejó la impresión de gran iglesia, espiritualidad y al mismo tiempo sencillez. Todos los allí reunidos experimentaron sentimientos de bondad, sinceridad y conciliaridad. Hubo muchos concelebrantes al servicio del patriarca y un maravilloso coro cantó. Y todo ello generó el sentimiento de una gran celebración familiar, de la que emanaron calidez y fe. Y una continuación natural del servicio fue la elevación al obispo de Mozhaisk del segundo vicario de la diócesis de Moscú, Archimandrita Macario (Daev). El patriarca Sergio dirigió alegremente todo el servicio solemne y, al presentar el bastón al obispo recién instalado, pronunció una palabra inspirada. Sergio regresó a su lugar en Chisty Lane alegre y alegre. Desde el umbral declaró a sus vecinos que no necesitaba ni tenía deseo ni necesidad de descansar, pero invitó al jardín a los sacerdotes y jerarcas que estaban en su casa. Caminaron por el jardín, donde los árboles y arbustos ya estaban verdes. Eligiendo un banco a la sombra, Su Santidad invitó a sus compañeros a sentarse con él. Su Eminencia Ilario, al sentarse más cómodamente, dañó el respaldo del banco y casi se cae. Esto divirtió a Sergio, y su inofensiva ironía acompañó la "catástrofe". Sentado en un banco, Su Santidad afirmó que durante toda la primavera no se había sentido tan bien como hoy: ni cansado ni débil. Luego, Sergio invitó cordialmente a cenar a la familia y por la noche regresó al jardín con el arcipreste N. Kolchitsky para hablar con él sobre negocios. ...A las siete y media de la mañana del 15 de mayo de 1944, sonó una campana en el apartamento de Karpov en la Casa del Embankment. Acostumbrado a las inesperadas noticias matutinas, Karpov cogió el teléfono y escuchó la trágica noticia. Se informó de la repentina muerte del Patriarca Sergio. Media hora más tarde, Karpov llegó a Chisty Lane. La casa estaba llena de familiares y amigos del patriarca. Los miembros del Santo Sínodo se reunieron en el lecho de muerte. El primer servicio conmemorativo fue realizado por el metropolitano Nikolai Krutitsky. Las exclamaciones y los cantos generales fueron silenciosos, lúgubres, interrumpidos de vez en cuando por lágrimas y suspiros de los presentes, que no pudieron contenerse y que nadie se avergonzó. Karpov entró en su despacho. Aquí había jerarcas y clérigos. Llamaron al celador del patriarca Archimandrita Juan, quien habló sobre las últimas horas de la vida de Sergio de Estragorod. "El Patriarca se despertó temprano en la mañana", dijo, "y como aún faltaba mucho tiempo para la visita del médico de la familia, Sergio decidió acostarse. Cuando regresé una hora más tarde y entré al dormitorio, me llamó la atención la extraordinaria palidez del rostro del patriarca. Corrí y lo llamé, pero él no respondió... Llegó el médico y me diagnosticó una hemorragia cerebral". El metropolitano Alexy (Simansky) entró silenciosamente en la habitación e hizo una señal pidiendo seguirlo. Karpov fue a los aposentos privados del patriarca. Los metropolitanos Alexy y Nikolay, que estuvieron aquí, junto con el gerente de asuntos del Patriarcado de Moscú, el Arcipreste N.F. Kolchitsky examinó el escritorio. En una de las cajas se encontró un paquete sellado con el sello de cera de Sergio y con la fecha: 12 de octubre de 1941. Era el testamento del patriarca, redactado en vísperas de la evacuación a Ulyanovsk. Su primer punto decía: “En caso de mi muerte o mi incapacidad para desempeñar el cargo de locum tenens patriarcal, este cargo, en todo el alcance de los derechos y responsabilidades patriarcales que se le asignan, pasa a Su Excelencia el Metropolitano Alexy Simansky de Leningrado”. En una reunión de emergencia del Sínodo, se decidió cumplir la voluntad del patriarca. Según las normas de la iglesia, los subdiáconos vestían al patriarca con vestiduras episcopales completas y una mitra. El cuerpo del fallecido fue trasladado a la sala contigua a la iglesia en casa. El ataúd del patriarca estaba cubierto con un manto patriarcal, ensombrecido por rípides, y rodeado de accesorios del servicio patriarcal: una muñeca, un bastón, un trikiri y un dikiri. Iniciada por el metropolitano Alexy de Leningrado, la lectura del Evangelio fue realizada continuamente por el clero de Moscú según un horario especial durante todo el día y toda la noche. Karpov regresó al consejo, a Ostrovsky Lane, donde los empleados ya corrían ansiosamente por las oficinas, cumpliendo las instrucciones del presidente sobre las medidas necesarias para preparar el funeral del patriarca. Al ir a su oficina, Karpov literalmente escribió una carta secreta urgente a Stalin en solo unos minutos con un informe sobre la muerte del patriarca Sergio, su testamento e información sobre el locum tenens. Aquí se expresó la idea de la posibilidad de enterrar al patriarca fallecido en la Catedral de la Epifanía. El martes 16 de mayo, a las dos de la tarde, el féretro con el patriarca fallecido fue transportado solemnemente a la catedral, acompañado por los obispos. Una gran multitud de creyentes ya se había reunido en la catedral, queriendo despedirse de su patriarca. El ataúd fue colocado en medio de la catedral. La mitad estaba cubierta por un manto patriarcal verde; sobre él se colocó una corona de rosas blancas frescas. A los pies, en una elevación especial, se colocan un icono y un muñeco patriarcal blanco como la nieve. También hay una cruz patriarcal y un bastón, y alrededor del ataúd hay muchas flores frescas. En la capilla Nikolsky izquierda de la catedral se preparó una tumba para el patriarca. Durante dos días, el 16 y 17 de mayo, Moscú se despidió del patriarca. Miles y miles de creyentes, delegaciones de diócesis y parroquias acudieron a la Catedral de la Epifanía. ...Amaneció el alba del tercer día. Una larga fila de personas entró en la catedral. Los peregrinos llenaron el enorme salón. En la soleá derecha se ubicaron representantes del cuerpo diplomático y de las misiones militares. Aquí G. G. Karpov se presentó como representante del gobierno soviético. A la una de la tarde comenzó el funeral. Todo el clero participante se alineó en dos filas, que se extendían desde el centro de la iglesia alrededor del ataúd hasta el altar. Y se formó una tercera fila alrededor del trono. El panegírico fúnebre fue pronunciado por el patriarcal Locum Tenens, metropolitano Alexy de Leningrado: "No sólo perdimos a nuestro padre con la muerte de Su Santidad el Patriarca, sino que perdimos en él a un buen pastor y un sabio timonel del barco de la iglesia. La Iglesia Ortodoxa está de luto por su pérdida. Él pertenece enteramente a la Iglesia de Dios... Por un corto tiempo, el Señor lo destinó a recibir el alto título de Patriarca de Moscú y de toda Rusia, jefe de la Iglesia rusa, como si sólo fuera para darle la plenitud de la gloria de la iglesia en recompensa por sus grandes méritos eclesiásticos, y para para coronar los méritos de su iglesia. No sólo la Iglesia rusa, sino todo el Oriente ortodoxo acogió con satisfacción su elección y dio testimonio de sus altos méritos... Cuando nuestro país sufrió la prueba de una invasión enemiga, el amor ardiente por la Patria inherente a él se manifestó con especial fuerza en el patriarca fallecido. En numerosos mensajes y llamamientos a pastores y rebaños, llamó a todo el pueblo ruso a defender su amada Patria... El Señor no lo destinó a vivir hasta el final victorioso, pero oró constantemente por nuestra victoria, la previó y dijo con confianza en uno de sus mensajes que “ya amanece claramente la aurora de la victoria y con ella la alegría de la liberación del yugo alemán de todos los que tuvieron la desgracia de caer en manos de los fascistas”. El patriotismo y la actividad en Dios de nuestro difunto Santo Padre lo colocarán en las filas de los continuadores de la obra del pueblo afligido de la tierra rusa: el Patriarca Hermógenes y San Sergio 258. Después de un beso entre lágrimas, una despedida al difunto, los sacerdotes levantaron el ataúd y lo llevaron en una majestuosa procesión religiosa alrededor de la iglesia a través de calles llenas de gente. Al frente llevaban la cruz patriarcal, estandartes e iconos del altar. En largas filas con vestimentas blancas, dos seguidos, caminaban diáconos, sacerdotes, arciprestes y archimandritas, seguidos de los obispos. La procesión fue cerrada por el Patriarcal Locum Tenens, Metropolitano Alexy. A través de las puertas occidentales la procesión regresó a la catedral y el ataúd fue llevado a la tumba. Los obispos cerraron el ataúd con una tapa y lo bajaron a la tumba. Instalaron una lápida, colocaron candelabros y, entre ellos, colocaron en un atril el icono del patriarca fallecido, del que no se había separado en toda su vida: la imagen de San Sergio y Herman de Valaam. Innumerables velas brillaban sobre los difuntos: un sacrificio de oración de corazones amorosos... [v] Lloramos, todos nos afligimos y lloramos amargamente, [v] Nuestro amado padre, querido, [v] Te despedimos con mucha tristeza [v] Al mundo celestial, bendito, santo y sobrenatural... La Iglesia Ortodoxa Rusa y la Gran Guerra Patria. M., 1943. Pág. 94. Ver: RGASPI. F. 17. op. 125. D. 188. L. 13. Odintsov M.I. Organizaciones religiosas en la URSS en vísperas y durante la Gran Guerra Patria de 1941-1945 M., 1995. P. 78, 79. Disputa. 1992. N° 3. Pág. 145. Boletín histórico de la iglesia. 2002. N° 9. Pág. 77. Revista del Patriarcado de Moscú. 1943. No. 1. Pág. 7, 8. Ahí mismo. 1943. No. 1.S. 9, 10. Ver: Estancia de la delegación de la Iglesia Anglicana en Moscú // Revista del Patriarcado de Moscú. 1943. No. 2. P. 18-23; Odintsov M.I. Londres - Moscú: diálogo entre iglesias: Intercambio de delegaciones de las iglesias anglicana y ortodoxa rusa. 1943-1945 //Archivo histórico. 1995. No. 1. P. 95-109. Ver: Archivo histórico. 1994. N° 3. Pág. 143. RGASPI. F. 17. op. 117. D. 946. L. 81-122. Ver: Kuznetsov A.I. Cisma de renovación en la Iglesia rusa / Cisma de “renovación”: materiales para las características históricas y canónicas de la iglesia. M., 2002. P. 590. GA RF. F. R-6991. op. 1. D. 3. L. 8. Publicado: Odintsov M.I. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha tomado el camino correcto: Informes del Presidente del Consejo para Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa dependiente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS, G.G. Karpov a I.V. Stalin. 1943-1946 //Archivo histórico. 1994. No. 3. P. 143-145. GA RF. F.R-6991. op. 1.D. 3.L. 11. Revista del Patriarcado de Moscú. 1943. No. 3. P. 7. Ver: Odintsov M.I. Certificado de recepción por parte del Presidente del Consejo para Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa dependiente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS G.G. Karpov, metropolitano (renovacionista) Alexander Vvedensky // Boletín histórico de la iglesia. 2002. N° 9. Pág. 79, 80. Patriarca Sergio y su herencia espiritual. M., 1947. págs. 228, 229. Además, en el Instituto Teológico se impartieron materias adicionales: teología comparada, hagiología, derecho canónico, historia del arte cristiano, himnología cristiana, lenguas antiguas (griega, latina, hebrea), teología dogmática, lectura de literatura teológica, apologética y polémica extranjera (católica, protestante, anglicana), patrística, historia del pensamiento religioso ruso, introducción al círculo de las ciencias teológicas. GA RF. F.R-6991. op. 1.D. 2. L. 12. Revista del Patriarcado de Moscú. 1943. No. 1. P. 3. Ahí mismo. 1944. No. 2. Pág. 20. Ver: Odintsov M.I. Organizaciones religiosas en la URSS durante la Gran Guerra Patria. 1943-1945 //Archivos nacionales. 1995. No. 3. P. 50, 51. Ver: Vasilyeva O. Yu. Con el nombre de Dimitri Donskoy // Revista del Patriarcado de Moscú. 1990. N° 5. GA RF. F. 5446. op. 1. D. 219. L. 90, 91. Cita de: Volokitina T.V. Moscú y las autocefalías ortodoxas de Bulgaria, Rumania y Yugoslavia: sobre el problema de la percepción del modelo soviético de relaciones entre el Estado y la Iglesia en los años 40 del siglo XX. /El poder y la Iglesia en la URSS y los países de Europa del Este. 1939-1958. M., 2003. pág.106. Cita de: Yakunin V.N. La posición y las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patria de 1941-1945. Samara, 2001. pág.262. Los materiales documentales disponibles dan motivos para creer que la decisión de tratar con el Metropolitano fue tomada por el jefe de la Dirección General de Seguridad Imperial, E. Kaltenbrunner. El 28 de abril de 1944, en la carretera de Vilnius a Riga, cerca de Kaunas, unos desconocidos dispararon contra el coche en el que se encontraban Sergio y sus compañeros. Todos los que estaban dentro fueron asesinados. Las autoridades no llevaron a cabo una investigación adecuada y el incidente se atribuyó a “ciertos terroristas soviéticos” vestidos con uniformes del ejército alemán. Ver: GA RF. F.R-6991. op. 1. D. 1. L. 21, 22. Cita de: Odintsov M.I. Organizaciones religiosas en la URSS en vísperas y durante la Gran Guerra Patria de 1941-1945. M., 1995. pág.84. Ver: GA RF. F.R-6991. op. 1. D. 1. L. 31. Ver: Kudrina T. A. Potencial espiritual de la Gran Victoria / Organizaciones religiosas de la Unión Soviética durante la Gran Guerra Patria de 1941-1945. M., 1995. págs. 143-153. Patriarca Sergio y su herencia espiritual. M., 1947. S. 170, 171.