Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Ο Στάλιν και η Εκκλησία: η πολιτική της συμφιλίωσης και του συμβιβασμού Σταδιακά, τα δύο πρώτα χρόνια του πολέμου, έγινε παράδοση η δημοσίευση χαιρετισμών από τον I.V. Ο Στάλιν στον Τύπο ως απάντηση στις εκκλήσεις του Πατριαρχικού Locum Tenens Sergius και άλλων ορθοδόξων ιεραρχών. Στις 5 Ιανουαρίου 1943, η εφημερίδα Pravda δημοσίευσε ένα άλλο τηλεγράφημα του Μητροπολίτη Σέργιου προς τον Στάλιν με τα λόγια: «Σας χαιρετώ εγκάρδια εκ μέρους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το νέο έτος, σας εύχομαι με προσευχή υγεία και επιτυχία σε όλες τις προσπάθειές σας προς όφελος της πατρίδας σας που σας εμπιστεύτηκε. που πήρε το όνομά του από τον Ντμίτρι Ντονσκόι, καταρχάς, το Πατριαρχείο συνεισφέρει 100 χιλιάδες ρούβλια, ο καθεδρικός ναός της Μόσχας - 300 χιλιάδες, ο πρύτανης του καθεδρικού ναού, Νικολάι Φεντόροβιτς - 100 χιλιάδες. 219 Δόθηκε άδεια, η οποία αναφέρθηκε και στον κεντρικό Τύπο, και οι Ορθόδοξες ενορίες άρχισαν να μεταφέρουν κεφάλαια σε πατριωτικά ταμεία. Στη συνέχεια, πληροφορίες για πατριωτικές συνεισφορές άρχισαν να ρέουν τακτικά στο Πατριαρχείο Μόσχας. Σε τηλεγράφημα προς τον αρχιστράτηγο του Κόκκινου Στρατού, Ι. Β. Στάλιν, με την ευκαιρία της 25ης επετείου του, ο πατριαρχικός τοποτηρητής ανέφερε ότι είχαν συγκεντρωθεί σε σύντομο χρονικό διάστημα έξι εκατομμύρια ρούβλια για την κατασκευή μιας στήλης τανκς και ότι η συλλογή των απαραίτητων κεφαλαίων συνεχιζόταν 220. Στις αρχές του 1943, η γενική πολιτική κατάσταση στη χώρα και η κατάσταση στα μέτωπα, οι ευρείες πατριωτικές δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων ώθησαν την ηγεσία της Σοβιετικής Ένωσης να λάβει πιο αποφασιστικά βήματα για την περαιτέρω εξομάλυνση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Εσωτερικοί και εξωτερικοί παράγοντες που είχαν αναπτυχθεί μέχρι το καλοκαίρι του 1943 προκαθόρισαν τα βήματα της κυβέρνησης στην περαιτέρω ανάπτυξη των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Οι αρχές έπρεπε να καθορίσουν ποια θρησκευτική οργάνωση θα έκανε το πρώτο βήμα για τη δημιουργία επίσημων δημοσίων σχέσεων. Στην πραγματικότητα, θα μπορούσαμε να μιλήσουμε μόνο για τη Ρωσική Ορθοδοξία, αλλά είτε για την εκκλησία "Sergiev" ("Tikhonov"), είτε για την εκκλησία του Renovationist. Ο Στάλιν προσέγγισε την επιλογή από μια ρεαλιστική θέση. Η Ανακαινιστική Εκκλησία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αλέξανδρο (Ββεντένσκι), δεν είχε ευρεία υποστήριξη από τους πιστούς. Και ακόμη και στο εξωτερικό, μεταξύ των αυτοκέφαλων ορθόδοξων εκκλησιών, οι Ανακαινιστές δεν αναγνωρίστηκαν. θεωρήθηκαν «σχισματικοί» και «σφετεριστές της εκκλησιαστικής εξουσίας». Αντίθετα, η εκκλησία «Tikhon» είχε ευρεία υποστήριξη μεταξύ των πιστών. Οι ξένες ορθόδοξες εκκλησίες την έβλεπαν ως κληρονόμο της χιλιόχρονης ρωσικής Ορθοδοξίας και ήθελαν να αποκαταστήσουν τις σχέσεις μαζί της. Έλαβαν επίσης υπόψη τους το γεγονός ότι στα κατεχόμενα οι Γερμανοί έκλεισαν εκκλησίες ανανεωτικών, κατηγορώντας τους κληρικούς για πολιτική υποστήριξη των σοβιετικών αρχών. Και ταυτόχρονα, δεν παρενέβησαν στο άνοιγμα των εκκλησιών και των μοναστηριών του «Tikhon», πιστεύοντας ότι οι ιερείς και οι απλοί πιστοί αυτής της εκκλησίας, βιώνοντας έντονη αντιπάθεια προς τους μπολσεβίκους, θα αντιλαμβάνονταν θετικά το κατοχικό καθεστώς. Έτσι, η πολιτική και θρησκευτική κατάσταση στη χώρα και στο εξωτερικό υπαγόρευσε την επιλογή του Στάλιν υπέρ της εκκλησίας «Tikhon». Μεταξύ εκείνων στους οποίους ο Στάλιν επέτρεψε να συζητήσουν το ζήτημα των σχέσεων μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας ήταν ο V. M. Molotov, αντιπρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ. G. M. Malenkov, επικεφαλής του τμήματος προσωπικού της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων. L.P. Beria, Λαϊκός Επίτροπος Εσωτερικών Υποθέσεων. V. N. Merkulov, Λαϊκός Επίτροπος Κρατικής Ασφάλειας. Την ίδια περίοδο αποφασίστηκε σε ποιο όργανο θα ανατεθεί η άσκηση της νέας θρησκευτικής πολιτικής. Αρχικά, αποφασίστηκε να αφεθεί αυτό το δικαίωμα στο πρόσφατα αναδημιουργημένο (Απρίλιος 1943) Λαϊκή Επιτροπεία Κρατικής Ασφάλειας της ΕΣΣΔ (NKGB). Ακόμη και στην αρχή του πολέμου, αυτό το Λαϊκό Επιμελητήριο πραγματοποίησε ειδικές επιχειρήσεις μεταξύ των εκκλησιαστικών οργανώσεων. Για παράδειγμα, ήδη στις 22 Ιουνίου 1941, το σχέδιο πληροφοριών και επιχειρησιακών δραστηριοτήτων περιελάμβανε το έργο της σύλληψης «αντιπολεμικών σεχταριστών και διαφόρων αντισοβιετικών στοιχείων, εγκλωβισμού όλων των Γερμανών πολιτών». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μεταξύ των συλληφθέντων βάσει αυτού του σχεδίου ήταν εκπρόσωποι μιας μεγάλης ποικιλίας θρησκευτικών οργανώσεων. Το Λαϊκό Επιμελητήριο κατέληξε επίσης σε ιδέες σχετικά με τη σκοπιμότητα της διανομής φυλλαδίων, μηνυμάτων και εκκλήσεων από διάφορες θρησκευτικές οργανώσεις σε πιστούς στην ΕΣΣΔ και όχι μόνο. Αλλά πολύ σύντομα έγινε σαφές ότι σαφώς δεν τα κατάφερνε σε αυτή τη δραστηριότητα (οι παραδόσεις της δεκαετίας του 1930 τον επηρέασαν). Για παράδειγμα, ήταν κατόπιν αιτήματος του Λαϊκού Επιτροπέα τον Μάιο του 1943 που απαγορεύτηκε μια τέτοια μορφή πατριωτικής υπηρεσίας της Ρωσικής Εκκλησίας όπως η προστασία των επισκοπών σε στρατιωτικά νοσοκομεία, η παροχή τροφίμων, η διοργάνωση συναυλιών και η επίσκεψη τραυματισμένων στρατιωτών από εκπροσώπους των ενοριών και του κλήρου. Αυτό θεωρήθηκε ως απαράδεκτες απόπειρες «εκ μέρους του κλήρου να συνάψει άμεσες σχέσεις με τη διοίκηση των νοσοκομείων και τους τραυματίες υπό το πρόσχημα της κηδεμονίας» 221. Επιπλέον, μεταξύ των θρησκευτικών οργανώσεων το Λαϊκό Επιμελητήριο θεωρήθηκε ως ο «διάδοχος» του Cheka-GPU-OGPU. Για την εικόνα της εξωτερικής πολιτικής της ΕΣΣΔ, ήταν επίσης καλύτερο να αφαιρεθούν (αν όχι εντελώς, τουλάχιστον εξωτερικά) οι θρησκευτικές οργανώσεις από τον έλεγχο των ειδικών υπηρεσιών. Τελικά, αποφασίστηκε η δημιουργία ενός ειδικού φορέα για τη σύνδεση της κυβέρνησης με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Τότε γεννήθηκε η ιδέα μιας συνάντησης μεταξύ του Στάλιν και των ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Άρχισαν να προετοιμάζονται εντατικά για αυτό. Την παραμονή της προγραμματισμένης συνάντησης, ο Λαϊκός Επίτροπος Κρατικής Ασφάλειας Β.Ν. Ο Merkulov έθεσε ενεργά το ζήτημα της επιστροφής στη Μόσχα από την εκκένωση των ηγετών των θρησκευτικών κέντρων που βρίσκονταν εκείνη τη στιγμή στο Ulyanovsk. Σε εκκλήσεις προς την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, ο Λαϊκός Επίτροπος, αφενός, σημείωσε τη «δυσαρέσκεια» του Μητροπολίτη Σέργιου για τη μακρά παραμονή του από τη Μόσχα, τον «φόβο» του να απομακρυνθεί από την ηγεσία της εκκλησίας, αφετέρου συνέδεσε την ανάγκη μετακίνησης των εκκλησιαστικών κέντρων της Εκκλησίας στη Μόσχα. να ενταθεί το πατριωτικό έργο μέσω εκκλησιαστικών δομών στα κατεχόμενα, όπου άνοιξαν πολλά θρησκευτικά κτίρια 222. Οι υπηρεσίες κρατικής ασφάλειας συνέλεξαν λεπτομερές υλικό για την κατάσταση της εκκλησίας, πληροφορίες για τους ζωντανούς ιεράρχες της, τις πατριωτικές δραστηριότητες του κλήρου κ.λπ. Ας δώσουμε ένα σύντομο απόσπασμα από τις βιογραφικές πληροφορίες για τον Μητροπολίτη Σέργιο, που ετοιμάστηκαν στα σπλάχνα των ειδικών υπηρεσιών: «Ως μεγάλη εκκλησιαστική προσωπικότητα, είναι ευρέως γνωστός στην ΕΣΣΔ και στο εξωτερικό. Μιλάει πολλές ξένες γλώσσες (ιαπωνικά, φινλανδικά, αγγλικά, ελληνικά, εβραϊκά). Ωστόσο, απομακρύνθηκε απότομα από την πολιτική της επίδειξης και της ανοιχτής πάλης με τη σοβιετική εξουσία, διακηρύσσοντας μια νέα εκκλησιαστική πολιτική που βασίζεται στη λεγόμενη πιστή στάση απέναντι στη σοβιετική εξουσία. Εφαρμόζοντας αυτή την αρχή, προσπαθεί ταυτόχρονα να αναβιώσει την εκκλησία στην προηγούμενη κλίμακα της. Από την αρχή του πολέμου ο ίδιος πήρε πατριωτική θέση, οργάνωσε πατριωτικές δραστηριότητες σε όλη την εκκλησία και σήμερα ηγείται αυτών των δραστηριοτήτων» 223. Προφανώς, η επικείμενη συνάντηση υποτίθεται ότι θα ήταν το πρώτο βήμα προς τη δημιουργία μόνιμων σχέσεων μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του σοβιετικού κράτους. Παράλληλα, αναζητούνταν κάποιος που θα μπορούσε να διοριστεί στη θέση του νεοσύστατου κρατικού φορέα για τις σχέσεις με το Πατριαρχείο Μόσχας. ...Το αεροπλάνο πέταξε ακριβώς πάνω από το δάσος, σχεδόν αγγίζοντας τις κορυφές των δέντρων. Η βροχή και τα σύννεφα που έκρυβαν το φεγγάρι ανάγκασαν τους πιλότους να βρίζουν και να κοιτάζουν έντονα στο σκοτάδι. Ωστόσο, δεν υπήρχε ακόμα συμβατική φωτιά. Στη συνέχεια όμως μια ριπή ανέμου σκόρπισε τα σύννεφα για σύντομο χρονικό διάστημα και οι φωτιές εμφανίστηκαν από κάτω, στα δεξιά. Λίγα λεπτά αργότερα, στην πιρόγα όπου βρισκόταν το αρχηγείο των παρτιζανικών αποσπασμάτων στην Ουκρανία, ένας απεσταλμένος από την ενδοχώρα παρέδιδε ταχυδρομείο - μόνο ένα πακέτο. Αφού το άνοιξε και κοίταξε γρήγορα το κείμενο, ο διοικητής είπε στον αγγελιοφόρο: - Ο συνταγματάρχης Karpov στο αρχηγείο! - Γυρνώντας στον πιλότο που ήταν εδώ, πρόσθεσε: - Στεγνώστε δίπλα στη φωτιά, πιείτε λίγο τσάι παρτιζάν. Σύντομα ένας νεανικός, σφιχτοδομημένος στρατιωτικός με ευχάριστο, ανοιχτό πρόσωπο κατέβηκε βιαστικά στην πιρόγα. «Σύντροφε διοικητή, ο συνταγματάρχης Karpov έφτασε κατόπιν διαταγής σου», ανέφερε. - Κάτσε, συνταγματάρχη. Ξέρω ότι εσείς και η ομάδα σας μόλις επιστρέψατε από μια αποστολή, αλλά», έδειξε ο διοικητής στον πιλότο, «η κατάσταση έχει αλλάξει δραματικά». Εν ολίγοις, ήρθε μια παραγγελία - πρέπει να βρίσκεστε στη Μόσχα επειγόντως. «Σύντροφε διοικητή», είπε ο πιλότος, «η νύχτα πλησιάζει στο τέλος της... καλύτερα να είμαστε στο δρόμο μας, μας τελειώνει ο χρόνος, και ο καιρός είναι επίσης κακός...» - Λοιπόν, ας πούμε αντίο, Γκεόργκι Γκριγκόριεβιτς, ίσως ξαναβρεθούμε κάποια μέρα. Στο τέλος της ημέρας, στις 5 Αυγούστου 1943, ο Karpov μπήκε στο κτίριο του Λαϊκού Επιτροπείου Κρατικής Ασφάλειας. Τον περίμεναν ήδη στην υποδοχή και τον μετέφεραν αμέσως στον Λαϊκό Επίτροπο Β.Ν. Μερκουλόφ. Η συνομιλία ήταν σύντομη. – Συνταγματάρχη, πρέπει να επιστρέψετε στον κεντρικό μηχανισμό του Λαϊκού Επιμελητηρίου και να διευθύνετε και πάλι το τμήμα για την καταπολέμηση της εκκλησιαστικής-σεχταριστικής αντεπανάστασης. Αν και, ομολογώ, θα πρέπει να σκεφτώ το όνομα και η κατεύθυνση του έργου... θα είναι κάπως διαφορετική. Αλλά περισσότερα για αυτό άλλη φορά. Τώρα για το κύριο πράγμα. Τα όργανα λήψης αποφάσεων αποφάσισαν να νομιμοποιήσουν επίσημα τη θρησκευτική και εκκλησιαστική ζωή στη χώρα. Για το σκοπό αυτό δημιουργείται ειδικό όργανο υπό την κυβέρνηση. Τι είδους σώμα είναι αυτό και ποιες είναι οι δυνάμεις του δεν έχουν ακόμη καθοριστεί πλήρως. Αν και η ουσία είναι ξεκάθαρη: να αποτελεί μεσολαβητικό κρίκο μεταξύ της κυβέρνησης και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Θα το οδηγήσεις όμως και θα οριστικοποιήσεις όλα όσα είναι απαραίτητα. Σας δίνεται ακριβώς ένας μήνας για να εμβαθύνετε σε όλα τα προβλήματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα και στο εξωτερικό. Σε τριάντα ημέρες θα παρουσιαστείτε στον Ανώτατο Διοικητή και θα δώσετε όλες τις απαραίτητες εξηγήσεις για την εκκλησία και το έργο του νέου σώματος. Έχοντας διατυπώσει τις προοπτικές με μια ανάσα, ο Λαϊκός Επίτροπος τελικά σταμάτησε. Μετά από μια παύση ρώτησε: – Σε ποιον θα υπάγομαι άμεσα; – Θα μου ανατεθεί επιχειρησιακό προσωπικό; – Αρχικά, μπορείτε να επιλέξετε τρία για τον εαυτό σας. Θα δούμε αργότερα. – Πρόσβαση σε τρέχουσες πληροφορίες και στο αρχείο; – Χωρίς περιορισμούς, το γραφείο, το αυτοκίνητο και όλα όσα χρειάζεστε για πρώτη φορά σας περιμένουν ήδη. - Ο Λαϊκός Επίτροπος σηκώθηκε όρθιος και, σφίγγοντας σταθερά το χέρι του υφισταμένου του, είπε στο τέλος: - Να δουλέψεις, συνταγματάρχη Κάρποφ. Αυτή είναι η ευκαιρία σας. Σου εύχομαι καλή τύχη! Ίσως ποτέ πριν στη 45χρονη ζωή του ο Κάρποφ δεν δούλεψε τόσο σκληρά. Αναζήτηση, συλλογή και σύνθεση πληροφοριών για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα και στο εξωτερικό, στα κατεχόμενα, σε ευρωπαϊκές χώρες, στη Μέση Ανατολή. Επεξεργασία των πληροφοριών που έλαβε το NKGB από αποσπάσματα παρτιζάνων, τον ενεργό στρατό και από ποικίλες πηγές πληροφοριών στο εξωτερικό. Υποκλοπές ραδιοφωνικών εκπομπών από γερμανικούς ραδιοφωνικούς σταθμούς και τους συμμάχους τους. Διαβάζοντας εκκλησιαστικά έντυπα, σοβιετικό και ξένο τύπο. Και συναντήσεις, συναντήσεις, συναντήσεις - με όλους όσους μπορούσαν να δώσουν χρήσιμες πληροφορίες για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ιεράρχες, κληρικούς και λαϊκούς ακτιβιστές. Ο Κάρποφ και οι υπάλληλοί του επισκέφτηκαν κρυφά όλες τις εκκλησίες που λειτουργούσαν στη Μόσχα και την περιοχή της Μόσχας - και ορθόδοξες και ανακαινιστικές. Επισκέφτηκε επίσης όλους τους λίγο πολύ διάσημους ορθόδοξους καθεδρικούς ναούς και μοναστήρια που είχαν κλείσει όλα αυτά τα χρόνια, ελέγχοντας τις πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν για την κατάσταση και τη χρήση τους. Στα τέλη Αυγούστου, ο Karpov πραγματοποίησε την πρώτη του "επιχείρηση" - ο Μητροπολίτης Σέργιος επέστρεψε στη Μόσχα από την εκκένωση. Μέχρι εκείνη την εποχή, οι Μητροπολίτες Λένινγκραντ Αλέξιος και Κιέβου Νικολάι βρίσκονταν στην πρωτεύουσα. Φαινόταν ότι όλα ήταν προετοιμασμένα για το αποφασιστικό βήμα της πολιτείας προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το απόγευμα της 4ης Σεπτεμβρίου 1943, όπως είχε προγραμματιστεί, ο Karpov κλήθηκε στο Near Dacha του Στάλιν στο Kuntsevo και παρουσιάστηκε στον πρόεδρο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων ως πιθανός υποψήφιος για τη θέση του προέδρου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο δημιουργήθηκε υπό το Συμβούλιο της Λαϊκής Επιτροπής. Πριν από τον Στάλιν έβαλε έγγραφα από τον προσωπικό φάκελο του Karpov, καθώς και υλικό για την Ορθόδοξη Εκκλησία και τους ηγέτες της. Και παρόλο που το ζήτημα του ραντεβού λύθηκε πρακτικά, έθεσε τις ερωτήσεις του: – Πώς είναι ο Μητροπολίτης Σέργιος και οι άλλοι επίσκοποι; Ποιο είναι το κύρος τους μεταξύ των Ορθοδόξων πιστών, η στάση τους απέναντι στις αρχές; – Ο πρεσβύτερος όλων, ο Μητροπολίτης Στραγγορόδ Σέργιος: και σε ηλικία και σε εξουσία. Ζει σεμνά. Πιστός. Οι υπόλοιποι καθοδηγούνται από αυτόν σε όλα. Κατά τη διάρκεια των ακολουθιών τους οι εκκλησίες είναι γεμάτες κόσμο. Λένε πολλά πατριωτικά κηρύγματα και μαζεύουν χρήματα. Ταράζουν το κοπάδι γι' αυτό. – Ποιος ήταν ο τελευταίος μας πατριάρχης; – Tikhon – Μόσχα και όλη η Ρωσία. - Στο Τοπικό Συμβούλιο, τον Νοέμβριο του δέκατου έβδομου έτους. – Πώς ζουν οι ορθόδοξες εκκλησίες στα Βαλκάνια και τη Μέση Ανατολή; Η εκκλησία μας έχει σχέση μαζί τους; – Δεν υπάρχει επαρκής σύνδεση. Λαμβάνονται μεμονωμένα μηνύματα και πληροφορίες. Είναι όμως αναγκαίο να εδραιωθεί αυτό, αφού η Ορθοδοξία σε αυτούς τους τομείς έχει μια ισχυρή ιστορικά καθορισμένη θέση στην κοινωνία και στους κυβερνητικούς τομείς. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είχε καλή εκπροσώπηση εκεί πριν από την επανάσταση. Η μνήμη της είναι ζωντανή και πολλοί θα ήθελαν να αναβιώσουν τη σχέση σε μόνιμη βάση. Το ενδιαφέρον του ηγέτη για την «ξένη Ορθοδοξία» ήταν αρκετά κατανοητό. Εξηγήθηκε από την επικείμενη συνάντηση των ηγετών των χωρών του αντιχιτλερικού συνασπισμού στην Τεχεράνη. Ο Στάλιν ενημερώθηκε ότι οι σύμμαχοι θα αντιμετώπιζαν ξανά τα προβλήματα της θρησκευτικής ελευθερίας στην ΕΣΣΔ και ήθελε να έχει τα «ατού» του σε αυτή τη συνάντηση. Ο Στάλιν ρώτησε τη γνώμη του Μπέρια και του Μολότοφ, που ήταν επίσης παρόντες, σχετικά με την πρόθεσή του να δεχθεί τους Μητροπολίτες Σέργιο, Αλέξιο και Νικόλαο στο εγγύς μέλλον. Όλοι συμφώνησαν. Ο Στάλιν κοίταξε ερωτηματικά τον Κάρποφ, ο οποίος, ενθυμούμενος τις οδηγίες του Μολότοφ να δείξει κατανόηση και πρωτοβουλία και να μην ντρέπεται, συνειδητοποίησε ότι ερχόταν η στιγμή του «βαπτίσματος του πυρός» στη νέα του θέση. Πήγε στο τηλέφωνο και κάλεσε τον αριθμό τηλεφώνου που του ήταν ήδη γνωστός στο διαμέρισμα του Μητροπολίτη Σεργίου: – Σας μιλάει εκπρόσωπος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της Ένωσης. Η κυβέρνηση έχει την επιθυμία να δεχτεί εσάς, καθώς και τους Μητροπολίτες Alexy και Nikolay, για να ακούσει τις ανάγκες σας και να λύσει τις απορίες σας. Η κυβέρνηση μπορεί να σας υποδεχθεί σήμερα, σε μιάμιση ώρα. Αν αυτό δεν σας ταιριάζει, τότε το ραντεβού μπορεί να οργανωθεί αύριο, Κυριακή ή οποιαδήποτε μέρα της επόμενης εβδομάδας. Από την άλλη πλευρά του τηλεφωνικού καλωδίου, φαινόταν ότι περίμεναν καιρό να γίνει το κάλεσμα και η πρόταση, και ως εκ τούτου η απάντηση ήταν συμφωνία να έρθει στη συνάντηση. Αργά το βράδυ της 4ης Σεπτεμβρίου 1943, μια κυβερνητική λιμουζίνα μπήκε στο Κρεμλίνο. Εκεί βρίσκονταν οι Μητροπολίτες Σέργιος, Αλέξιος και Νικολάι. Στο γραφείο του Προέδρου του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, όπου ήρθαν συνοδευόμενοι από τον Ποσκρέμπισεφ, τους περίμεναν ο Στάλιν, ο Μολότοφ και ο Καρπόφ. Ο Στάλιν ξεκίνησε τη συζήτηση λέγοντας ότι γνώριζε καλά το πατριωτικό έργο της εκκλησίας και ότι σε πολυάριθμες επιστολές που ερχόντουσαν στην κυβέρνηση από μπροστά και πίσω, Σοβιετικοί πολίτες, πιστοί και μη, ενέκριναν αυτή τη θέση της εκκλησίας. Και ο ίδιος και η κυβέρνηση δίνουν πολύ υψηλή εκτίμηση στις εκκλησιαστικές πατριωτικές πρωτοβουλίες. Μετά από μια τέτοια εισαγωγή, ο Στάλιν κάλεσε τους ιεράρχες να μιλήσουν. Πρώτος στη συζήτηση μπήκε ο Μητροπολίτης Σέργιος: – Το πιο σημαντικό ερώτημα για εμάς αφορά την κεντρική ηγεσία της εκκλησίας, αφού η Σύνοδος δεν λειτουργεί από το 1935 και η εκκλησία διοικείται από πατριαρχικό τοπικό όργανο. Είναι απαραίτητο να συγκληθεί Συμβούλιο Επισκόπων για την εκλογή πατριάρχη. – Πώς θα λέγεται ο πατριάρχης; – ρώτησε ο Στάλιν, καθόλου έκπληκτος από το αίτημα. «Συζητήσαμε προηγουμένως το θέμα του τίτλου και πιστεύουμε ότι είναι σωστό να ακούγεται έτσι: «Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας». – Πότε θα είναι δυνατή η σύγκληση του Συμβουλίου; - συνέχισε ο Στάλιν. - Νομίζω ότι μπορούμε να το κάνουμε σε ένα μήνα. Ο Στάλιν χαμογελώντας ρώτησε: – Είναι δυνατόν να δείξουμε μπολσεβίκους ρυθμούς; – Γυρίζοντας στον Κάρποφ, πρόσθεσε: – Τι πιστεύεις; «Αν βοηθήσουμε την εκκλησία στη μεταφορά, κυρίως με αεροπλάνο, τότε νομίζω ότι σε τρεις ή τέσσερις ημέρες μπορούμε να συγκεντρώσουμε τον καθεδρικό ναό», απάντησε ο Karpov. «Ας ορίσουμε λοιπόν την ημερομηνία για τις 8 Σεπτεμβρίου... Αν χρειάζεστε βοήθεια από την κυβέρνηση: χρήματα, μεταφορές, εγκαταστάσεις, τότε πείτε μου, και θα σας παρέχουμε τα πάντα», ολοκλήρωσε ο Στάλιν τη συζήτηση της πρώτης ερώτησης. «Όχι, όχι», έσπευσε να απαντήσει ο Μητροπολίτης Σέργιος, «δεν χρειάζονται χρήματα, τα έχουμε όλα». Η θετική επίλυση του κύριου αιτήματος της εκκλησίας προσέθεσε θάρρος στους συνοδούς του Μητροπολίτη Σεργίου. Άρχισαν επίσης να θέτουν στον αρχηγό του κράτους ερωτήσεις για το άνοιγμα θεολογικών σχολών, εκκλησιών και μοναστηριών, για την έκδοση εκκλησιαστικής λογοτεχνίας και την οργάνωση εργοστασίων κεριών και άλλων εργαστηρίων απαραίτητων για την εκκλησία, για την παροχή στον κλήρο με αναβολές από το στρατό και τη μείωση της φορολογίας... Ο Στάλιν απάντησε σε όλα θετικά και επανέλαβε: εντός της ΕΣΣΔ». «Εδώ», είπε ο Στάλιν, γυρνώντας στον Σέργιου, «ο σύντροφος Κάρποφ ανέφερε ότι ζεις πολύ άσχημα: το διαμέρισμά σου είναι στενό, αγοράζεις φαγητό από την αγορά, δεν έχεις μεταφορικό μέσο». Αυτό είναι λάθος και η κυβέρνηση θα ήθελε να σας βοηθήσει σε αυτά και σε άλλα θέματα. – Εάν αυτό είναι δυνατό, τότε θα ζητούσαμε να παρασχεθεί το κτήριο του ηγουμένου στην πρώην Μονή Novodevichy για την τοποθέτηση του πατριαρχείου και της κατοικίας του πατριάρχη. - Όχι, αυτό δεν θα κάνει. Ο σύντροφος Κάρποφ ήταν εκεί και εξέτασε τα πάντα. Το κτίριο είναι κακώς εξοπλισμένο, υγρό, κρύο και απαιτεί μεγάλες επισκευές. Και θα θέλαμε να σας παρέχουμε άμεσα εξοπλισμένους και προετοιμασμένους χώρους. Ως εκ τούτου, αύριο η έπαυλη στο Chisty Lane, κτίριο πέντε, θα περιέλθει στη δικαιοδοσία σας για να στεγάσει το Πατριαρχείο. «Παρατηρώντας μια σκιά σύγχυσης και ανησυχίας στα πρόσωπα των συνομιλητών του, ο Στάλιν, κατανοώντας τι το προκάλεσε, είπε: «Αυτό είναι ένα σοβιετικό κτίριο. ο Γερμανός πρέσβης στην ΕΣΣΔ, Schulenburg, στεγάστηκε μόνο προσωρινά σε αυτό πριν από τον πόλεμο». Επιπλέον, θα σας παρασχεθεί όλο το ακίνητο που βρίσκεται σε αυτό και η περιοχή δίπλα στο σπίτι. Εκείνη τη στιγμή, ο βοηθός του Στάλιν A.N. Ο Ποσκρέμπισεφ μπήκε στο γραφείο και έβαλε στο τραπέζι ένα σχέδιο του εν λόγω κτήματος. Ήθελε να φύγει, αλλά ο Στάλιν τον σταμάτησε με τα λόγια: – Alexander Nikolaevich, δώστε μας μια μικρή εξήγηση για το σχέδιο. – Joseph Vissarionovich, οι αρχειοφύλακες έχουν ετοιμάσει ένα λεπτομερές σημείωμα για το σχέδιο. Αν μου επιτρέπετε, μπορώ να διαβάσω ένα απόσπασμα; Ο Poskrebyshev βρήκε τα φύλλα χαρτιού που χρειαζόταν σε μια στοίβα εγγράφων και διάβασε: – «Το κεντρικό κτίριο του κτήματος είναι μονώροφο ξύλινο σπίτι σε πέτρινο θεμέλιο, με ημιώροφο και ημιώροφο. Στο ισόγειο υπάρχουν δεκατρία φωτεινά δωμάτια, τέσσερις σκοτεινές ντουλάπες και ένας διάδρομος. Μια ξύλινη σκάλα οδηγεί σε έναν ημιώροφο, ο οποίος έχει ένα σκοτεινό δωμάτιο και τρεις ανοιχτόχρωμους. Ο ημιώροφος έχει τέσσερα φωτεινά δωμάτια με έντεκα παράθυρα που βλέπουν στην αυλή. θυρωροί». - Λοιπόν, είναι κατάλληλο; – ρώτησε ο Στάλιν χαμογελώντας απευθυνόμενος σε όλους τους ιεράρχες. «Τότε θα προσθέσουμε δύο-τρία αυτοκίνητα για τις ανάγκες του πατριαρχείου». Τυλίγοντας το σχέδιο και συλλέγοντας έγγραφα και υλικά, ο Ποσκρέμπισεφ είπε ανέμελα: – Μία από τις τελευταίες ιδιοκτήτριες του κτήματος ήταν η Μαρία Πρωτοπόποβα και το αέτωμα της πρόσοψης της κύριας κατοικίας, που βλέπει στο δρομάκι, είναι διακοσμημένο με το μονόγραμμά της, αλλά τώρα μπορεί να λάβει διαφορετική ερμηνεία. Στο τέλος της συνομιλίας προέκυψαν και «άβολα ερωτήματα»: για την τύχη των ιεραρχών που καταδικάστηκαν και φυλακίστηκαν σε διάφορα χρόνια, για την άρση των περιορισμών στην εγγραφή και την επιλογή του τόπου διαμονής των κληρικών που είχαν εκτίσει τις ποινές τους. Ο Στάλιν υποσχέθηκε να εξετάσει κάθε μεμονωμένη περίπτωση και έδωσε εντολή στον Κάρποφ να αντιμετωπίσει προσωπικά αυτά τα προβλήματα. Όταν τα αιτήματα και οι επιθυμίες των προσκεκλημένων εξαντλήθηκαν, ο Στάλιν ανακοίνωσε ότι για συνεχή επικοινωνία μεταξύ κυβέρνησης και εκκλησίας, θα συγκροτηθεί ένα ειδικό όργανο - το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ο G. G. Karpov θα οριστεί πρόεδρός του. Σηκώθηκε όρθιος. Απευθυνόμενος του ο Στάλιν είπε: – Επιλέξτε δύο ή τρεις βοηθούς που θα είναι μέλη του συμβουλίου σας, σχηματίστε μια συσκευή. Αλλά απλώς, πρώτον, να θυμάστε ότι δεν είστε ο κύριος εισαγγελέας και, δεύτερον, να δώσετε περισσότερη ανεξαρτησία στην εκκλησία στις δραστηριότητές σας. Ο Β. Μ. Μολότοφ, που μέχρι τώρα ήταν σιωπηλός, μπήκε στη συζήτηση: – Πότε θα μπορούσε η ηγεσία της Ρωσικής Εκκλησίας να δεχθεί μια αντιπροσωπεία της Αγγλικανικής Εκκλησίας που επιθυμούσε να πραγματοποιήσει επίσκεψη στη Μόσχα; «Νομίζω ότι αυτό θα μπορούσε να γίνει αμέσως μετά τη Σύνοδο των Επισκόπων», απάντησε ο Σέργιος. Ας σημειώσουμε ότι η ίδια η ιδέα αυτής της επίσκεψης προέκυψε τον Μάρτιο του 1943 κατά τη διάρκεια συνάντησης μεταξύ του Μητροπολίτη Νικολάι (Yarushevich) και του Συμβούλου της Βρετανικής Πρεσβείας στην ΕΣΣΔ Baggaley. Υποστηρίχθηκε ενεργά και εφαρμόστηκε από τον Βρετανό Πρέσβη στην ΕΣΣΔ A. Kerr. Οι σοβιετικές αρχές συνέδεσαν το χρονοδιάγραμμα της επίσκεψης της αντιπροσωπείας της Αγγλικανικής Εκκλησίας με τις συνθήκες εξωτερικής πολιτικής, ιδίως με τη Διάσκεψη της Τεχεράνης τον Νοέμβριο-Δεκέμβριο του 1943, όπου επρόκειτο να συζητηθεί το θέμα του ανοίγματος δεύτερου μετώπου και η γνώμη της Αγγλικανικής Εκκλησίας για τη θρησκευτική ελευθερία στη Ρωσία δημιούργησε ένα ευνοϊκό υπόβαθρο για διαπραγματεύσεις. «Τότε ας συγκεντρώσουμε πληροφορίες για τις αυριανές εφημερίδες», πρότεινε ο Μολότοφ. Μετά την ολοκλήρωση του σχεδίου κειμένου της δήλωσης, ο Μητροπολίτης Σέργιος εκφώνησε λόγο ευγνωμοσύνης προς την κυβέρνηση και προσωπικά τον Στάλιν. Στις δύο τα ξημερώματα, έχοντας αποχαιρετήσει θερμά τον ιδιοκτήτη του γραφείου του Κρεμλίνου, οι μητροπολίτες επέστρεψαν στο Γελόχοβο. Η προχωρημένη ώρα και η κούραση έκαναν αισθητές, αλλά όλοι ήταν ενθουσιασμένοι, χαρούμενοι και γεμάτοι φωτεινές ελπίδες. Ο Μητροπολίτης Σέργιος εντυπωσιάστηκε από τη συνάντηση. Ως συνήθως, παρά την αργή ώρα, περπάτησε στο μικρό του δωμάτιο και σκέφτηκε κάτι. Ο υπάλληλος του κελιού John (Razumov) άκουσε ξαφνικά: "Τι ευγενικός είναι! Πόσο ευγενικός είναι!" Ο υπάλληλος του κελιού είτε είπε στον εαυτό του είτε ρώτησε: - Δηλαδή είναι άπιστος; Μπορείτε να περιμένετε κάποιο καλό από αυτό; «Ξέρεις, Γιάννη», είπε ο Σέργιος, σταματώντας απέναντι, «όποιος είναι καλός έχει τον Θεό να ζει στην ψυχή του». Μετά από σύντομη ανάπαυση, νωρίς το πρωί της 5ης Σεπτεμβρίου, ο Μητροπολίτης Σέργιος έφτασε στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων. Αυτή ήταν η πρώτη του συνάντηση με το κοπάδι της Μόσχας μετά από σχεδόν δύο χρόνια. Οι Μοσχοβίτες υποδέχτηκαν τον ηγεμόνα τους με ψωμί και αλάτι. Παρά τα ξημερώματα, ο ναός ήταν γεμάτος κόσμο. Αόριστες φήμες και υποθέσεις για το νυχτερινό ταξίδι του Επισκόπου στο Κρεμλίνο ήταν ήδη στον αέρα. Όλοι περίμεναν διευκρίνιση. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Μητροπολίτης Σέργιος αναφέρθηκε εν συντομία στη συνομιλία με τον Στάλιν και στη Σύνοδο των Επισκόπων, που έχει προγραμματιστεί να συγκληθεί τις αμέσως επόμενες ημέρες, καθώς και στη μεταφορά των Πατριαρχικών ιδρυμάτων σε νέο κτίριο, όπου ήδη βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη οι εργασίες για την επανασυντήρησή του και τις απαραίτητες επισκευές. Οι πρωινές εφημερίδες βγήκαν με ρεπορτάζ του TASS για τη συνάντηση του Στάλιν με τους μητροπολίτες της Ρωσικής Εκκλησίας. Από αυτό, οι αναγνώστες όχι μόνο στην ΕΣΣΔ, αλλά και στο εξωτερικό, κατάλαβαν ότι ξεκινούσαν νέοι καιροί για την εκκλησία στη Σοβιετική Ρωσία. Την ίδια μέρα, οι Μητροπολίτες Σέργιος, Νικολάι και Αλέξι έγραψαν μια επιστολή στον «αγαπητό Joseph Vissarionovich» με «ευγνωμοσύνη» για την «ιστορική ημέρα του ραντεβού» και τόνισαν ότι «η Ρωσική Εκκλησία δεν θα ξεχάσει ποτέ ότι ο Ηγέτης αναγνωρίζεται από όλο τον κόσμο, όχι μόνο από το Σύνταγμα του Στάλιν, αλλά και από την προσωπική συμμετοχή όλων των εκκλησιών στο έργο της εκκλησίας. το όφελος της αγαπητής Πατρίδος» 224. Είναι προφανές ότι τα γεγονότα της περασμένης νύχτας και τα βήματα που έπρεπε να γίνουν για την αναβίωση της εκκλησίας συζητήθηκαν ξανά και ξανά μεταξύ των ιεραρχών και μαζί με άλλους κληρικούς. Είναι σαφές ότι το πιο δύσκολο ήταν να σκιαγραφήσει τη γραμμή των πρακτικών σχέσεων με το κράτος που θα επέτρεπε την εφαρμογή των συμφωνιών που είχαν γίνει και ταυτόχρονα θα διατηρήσει την εσωτερική ελευθερία της εκκλησίας. Οδηγώντας την Εκκλησιαστική Αναγέννηση Αμέσως μετά τη συνάντηση των εκκλησιαστικών ηγετών με τον Στάλιν, ξεκίνησε η πρακτική εφαρμογή των συμφωνιών που είχαν επιτευχθεί. Στις 8 Σεπτεμβρίου, στο νέο κτίριο του Πατριαρχείου, που είχε ήδη μεταμορφωθεί βιαστικά - πρώτα απ 'όλα, στο κυρίως σπίτι του κτήματος χτίστηκε σταυροειδής εκκλησία προς τιμήν της εικόνας της Θεοτόκου Βλαδίμηρου, αίθουσα συνεδριάσεων της Συνόδου (Κόκκινη Αίθουσα), άλλοι αντιπροσωπευτικοί χώροι και οι προσωπικές αίθουσες του Αρχιεπισκοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας Σεργίου. Συγκεντρώθηκαν 19 ιεράρχες: τρεις μητροπολίτες, 11 αρχιεπίσκοποι και πέντε επίσκοποι. Η έκπληξη και ο ενθουσιασμός ήταν ορατοί στα πρόσωπα των συγκεντρωμένων, πολλοί από τους οποίους δεν είχαν δει ο ένας τον άλλον για πολλά χρόνια, ακόμη και δεκαετίες, στη φυλακή, και εξάλλου, κυριολεκτικά μόλις είχαν κατέβει από τα αεροπλάνα ή τα τρένα που τους μετέφεραν στη Μόσχα. Στις 11 π.μ., οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου άνοιξαν με το τραγούδι του τροπαρίου στην Εικόνα του Καζάν της Θεοτόκου «Σήμερα η πιο ένδοξη πόλη της Μόσχας λάμπει λαμπρά». Η ατζέντα του περιελάμβανε επτά θέματα σχετικά με την οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής, αλλά όλοι κατάλαβαν ότι το κύριο θέμα θα ήταν η εκλογή του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού έγινε από τον πατριαρχικό τοπάρχη Μητροπολίτη Σέργιο. Διάβασε μια έκθεση για τις πατριωτικές δραστηριότητες της εκκλησίας σε καιρό πολέμου, θυμήθηκε τα είκοσι τρία μηνύματα που εξέδωσε και μια σειρά από μηνύματα από τους κυβερνώντες επισκόπους. για τη συγκέντρωση κεφαλαίων και άλλων δωρεών για την άμυνα της χώρας. Ξεχωριστά, δόθηκαν πληροφορίες για τη συνάντηση με τον Στάλιν και τις συμφωνίες που επετεύχθησαν κατά τη διάρκειά της. Οι βασικές φράσεις που εξήγησαν την πατριωτική θέση της εκκλησίας ήταν τα ακόλουθα λόγια του μητροπολίτη προς τους συγκεντρωμένους: «Δεν έπρεπε να σκεφτούμε ποια θέση θα έπρεπε να πάρει η Εκκλησία μας κατά τη διάρκεια του πολέμου, γιατί πριν προλάβουμε να καθορίσουμε με κάποιο τρόπο τη θέση μας, είχε ήδη καθοριστεί - οι Ναζί επιτέθηκαν στη χώρα μας, την κατέστρεψαν, πήραν τους συμπατριώτες μας αιχμάλωτους, δεν θα τους επιτρέψαμε να τους βασανίσουμε με κάθε τρόπο... άλλη θέση από αυτή που έχουμε πάρει, δηλαδή άνευ όρων αρνητική απέναντι σε καθετί που φέρει τη σφραγίδα του φασισμού, τη σφραγίδα της εχθρότητας προς τη χώρα μας» 225. Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Αλέξιος (Σιμάνσκι) παρέδωσε στους ιεράρχες αναφορά με θέμα «Το καθήκον ενός χριστιανού προς την Εκκλησία και την Πατρίδα στην Εποχή του Πατριωτικού Πολέμου». Όλο το περιεχόμενο της έκθεσης αφιερώθηκε στην απάντηση στο ερώτημα που έθεσε ο Μητροπολίτης στον εαυτό του: «Πού και πώς σφυρηλατείται η νίκη;» Η απάντησή του ήταν ότι η νίκη απαιτεί όχι μόνο «βελτιωμένα όπλα αγώνα: μαχητικά αεροσκάφη και βομβαρδιστικά, θωρακισμένα τρένα και τανκς, πολυβόλα και πυροβολικό», αλλά και «ηθικές συνθήκες νίκης», που δίνουν έμπνευση στον στρατό και τον λαό, τους βοηθούν να υπομείνουν κακουχίες και θυσίες και τους καλούν στη Νίκη. Και αυτή είναι μια σταθερή πίστη στον Θεό, μια θρησκευτική ανάταση του πνεύματος, μια επίγνωση της αλήθειας του πολέμου, μια επίγνωση του καθήκοντος προς τον Θεό και την Πατρίδα 226. Στο τέλος της έκθεσης, στράφηκε στο βασικό θέμα για το οποίο μάλιστα είχαν συγκεντρωθεί οι ιεράρχες - την εκλογή του πατριάρχη. Ο Alexy είπε: «Αυτή τη στιγμή συνεδριάζουμε εδώ ως Συμβούλιο Επισκόπων για να εκλέξουμε τον Παναγιώτατο Πατριάρχη. Νομίζω ότι αυτή η ερώτηση είναι απείρως ευκολότερη για εμάς από το γεγονός ότι έχουμε ήδη έναν φορέα πατριαρχικών εξουσιών... Πιστεύω ότι κανένας από εμάς τους επίσκοποι δεν μπορεί να φανταστεί άλλον υποψήφιο εκτός από αυτόν που έκανε τόση δουλειά για την εκκλησία στην τάξη των πατριαρχικών δεκάδων. Η προσφώνηση του Μητροπολίτη έγινε δεκτή με χαρά και ακούστηκαν κραυγές: - Σε παρακαλώ, σε παρακαλώ! Αξιος! (Άξιος!) – Ίσως υπάρχει άλλη άποψη; – ρώτησε ο Μητροπολίτης Σέργιος σηκωμένος από το τραπέζι. – Έχουμε πλήρη ενότητα, η επισκοπή είναι ομόφωνη κατά τη γνώμη της. Όλοι σηκώθηκαν και τραγούδησαν τρεις φορές: Αφού άκουσε την ομόφωνη γνώμη του Συμβουλίου, ο Μητροπολίτης Σέργιος απάντησε με ένα σύντομο, εγκάρδιο λόγο: – Αυτή η εκλογή μου ως πατριάρχη θα είναι συνέχεια της υπηρεσίας που μου δόθηκε πριν από πολλά χρόνια. Αλλά τώρα γίνεται μόνο πιο υπεύθυνο, επειδή συνοδεύεται από μια τόσο ασυνήθιστη τιμή, η οποία απαιτεί επίσης μια εξαιρετική απόδοση αυτής της υπηρεσίας. Σας ευχαριστώ που με επιλέξατε και μου εμπιστευτήκατε τη συνεχή εξυπηρέτηση σε νέο τίτλο. Ζητώ από όλους προσευχές και κάθε δυνατή βοήθεια. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος ανακοίνωσε τη φόρμουλα για τον εορτασμό της μνήμης του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, η οποία από εδώ και στο εξής ακουγόταν ως εξής: «Ο Άγιος Πατήρ Σέργιος, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας». Με γενικό ενθουσιασμό, τα μέλη του Συμβουλίου σηκώθηκαν όρθιοι και έψαλαν το τροπάριο προς την Αγία Τριάδα, «Ευλογητός είσαι, Χριστέ ο Θεός ημών». Ο πρωτοδιάκονος εκφώνησε την πρώτη επίσημη δημόσια επέτειο: «Στον Μακαριώτατο Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Σέργιο, εκλεγμένο Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών». Έτσι ολοκληρώθηκε το κύριο έργο του Συμβουλίου. Η εκκλησία βρήκε τον αρχηγό της. Την ίδια ημέρα εξελέγη η Ιερά Σύνοδος υπό τον πατριάρχη αποτελούμενη από τρία μόνιμα και τρία προσωρινά μέλη. Μόνιμα μέλη έγιναν οι Μητροπολίτες Alexy (Simansky) και Nikolai (Yarushevich), Αρχιεπίσκοπος Gorky Sergius (Grishin). Τα προσωρινά μέλη επρόκειτο να επιλεγούν με σειρά αρχαιότητας για τις εξαμηνιαίες συνεδρίες από καθεμία από τις τρεις ομάδες επισκοπών: βορειοανατολική, κεντρική και νότια. Οι πρώτοι που προσκλήθηκαν ήταν οι Αρχιεπίσκοποι Alexy (Palitsyn) του Kuibyshev, ο Luka (Voino-Yasenetsky) του Krasnoyarsk και ο Ioann (Sokolov) του Yaroslavl. Ταυτόχρονα, το Συμβούλιο ενέκρινε μια σειρά σημαντικών εκκλησιαστικών και κοινωνικών εγγράφων: μια δήλωση για την καταδίκη των προδοτών της πίστης και της πατρίδας από τον κλήρο και τους πιστούς που έχουν κηλιδωθεί με την προδοσία και τη συνεργασία με τους κατακτητές. έκκληση προς τη σοβιετική κυβέρνηση που εκφράζει την ευγνωμοσύνη της για την προσοχή της στις «ανάγκες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» και την ευλογία για τα έργα της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ· μια έκκληση προς όλους τους Χριστιανούς του κόσμου με ένα κάλεσμα «να ενωθούμε φιλικά, αδελφικά, σταθερά και δυνατά στο όνομα του Χριστού για την τελική νίκη επί του κοινού εχθρού». Στις 12 Σεπτεμβρίου, ανήμερα της Μνήμης του Αγίου Πρίγκιπα Αλεξάνδρου Νιέφσκι, προστάτη της ρωσικής γης, πραγματοποιήθηκε η ενθρόνιση του νεοεκλεγμένου Πατριάρχη στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων. Χαιρετισμένος από ολόκληρο το Συμβούλιο των Επισκόπων και τους εκπροσώπους του κλήρου και του ποιμνίου της Μόσχας, ο Πατριάρχης, προσκυνώντας τον σταυρό που παρουσίασε ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού, ανέβηκε στον άμβωνα στη μέση της εκκλησίας. Ο Αρχιερέας Κολτσίτσκι ανακοίνωσε την Πράξη του Συμβουλίου για την εκλογή του Μητροπολίτη Σεργίου και την απονομή του τίτλου του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Όλο το πλήθος των κληρικών και πίσω τους όλη η κατάμεστη εκκλησία κήρυξε το τρίπτυχο «Άξιος!». Ο Μητροπολίτης Κιέβου Νικόλαος παρουσίασε το κουκόλ στον πατριάρχη, ο οποίος το τοποθέτησε πάνω του. Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος επέδωσε στον Παναγιώτατο το πατριαρχικό ραβδί. Ο αρχιδιάκονος κήρυξε πάλι πολλά χρόνια. Ακολούθησαν ομιλίες σεβαστών ιεραρχών, από τις ομιλίες τους φάνηκε ξεκάθαρα η πορεία της ζωής του πατριάρχη, εξαίρετου θεολόγου και εκκλησιαστικού ηγέτη. Οι δραστηριότητές του ξεχώρισαν ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια των εποχών «διχόνοιας και σύγχυσης στην Εκκλησία» τη δεκαετία 1920-1930, και τα πλεονεκτήματά του ως «τιμονιέρης της εκκλησίας» κατά την περίοδο των τελετών. Ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος (Τσούκοφ) εξέφρασε τη γενική διάθεση ως εξής: «Ένας βαρύς σταυρός έπεσε στον κλήρο του Μητροπολίτη Σέργιου. Ο ίδιος από κάθε έργο άπιστο προς το κράτος, στο οποίο τον ώθησαν ορισμένοι από τους συνεπισκόπους του, θυμήθηκε τα λόγια του Χριστού: «Δώστε στον Καίσαρα τα πράγματα του Θεού», και αυτά τα θεία λόγια αποτέλεσαν τη βάση της δραστηριότητάς του ως πατριαρχικού τόπου και αφιερώθηκε αποκλειστικά στην Εκκλησία. Την ημέρα της ενθρόνισης, ο Σέργιος απευθύνθηκε στο ποίμνιο με το πρώτο του πατριαρχικό μήνυμα. Ενημερώνοντας τους πιστούς για την «αποδοχή του πατριαρχικού βαθμού», ο Σέργιος τους κάλεσε να «εργαστούν για να καθαρίσουν τον φράχτη της εκκλησίας από κάθε αταξία», να οργανώσουν την εκκλησιαστική ζωή σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, να προστατεύσουν την Ορθόδοξη πίστη και να συμμετάσχουν με κάθε δυνατό τρόπο στον εκκλησιαστικό άθλο της αντίστασης στους εισβολείς 228. Με την εκλογή του στον Πατριαρχικό θρόνο, ο Πατριάρχης Σέργιος έλαβε πολλά τηλεγραφήματα, επιστολές, μηνύματα από τον κλήρο και τους πιστούς της Σοβιετικής Ένωσης, καθώς και από το εξωτερικό: από Κωνσταντινούπολη, Δαμασκό, Ιερουσαλήμ, Λίβανο, Λονδίνο. Μια συγχαρητήρια επιστολή έφτασε από τη Νέα Υόρκη από τον Μητροπολίτη Βενιαμίν (Fedchenkov), ο οποίος έγραψε: «... αν και οι μορφές της εκλογής σας δεν αντιστοιχούσαν στην επιστολή του ψηφίσματος του Συμβουλίου της Μόσχας του 1917–18. Σε αυτήν, είναι ελεύθερη, και η Εκκλησία είναι ελεύθερη να πάρει τις μορφές που την ευχαριστούν. το θέλημα της Εκκλησίας». Έφτασε επίσης τηλεγράφημα από την πατρίδα του πατριάρχη, από τον Αρζαμά, από τον ιερέα Νικολάι Ποπόφ, ο οποίος έγραψε: «Εκ μέρους όλων των πιστών του Αρζαμά, σας συγχαίρω για την εκλογή σας σε υψηλό αξίωμα. Πολλά χρόνια στον Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών». Φαινόταν ότι στη ζωή του Σεργίου μετά την εκλογή του ως πατριάρχη, τίποτα δεν άλλαξε εξωτερικά. Αλλά αν μπορούσε να ελπίζει ότι οι ανθρώπινες αδυναμίες και τα λάθη του θα διορθώνονταν από τον νόμιμα εκλεγμένο πατριάρχη, τώρα, επενδύοντας με νέα δικαιώματα και ευθύνες, ο Σέργιος, χωρίς δικαίωμα να κάνει λάθος, έπρεπε να ενεργήσει σύμφωνα με την «αλήθεια του Θεού» για να οδηγήσει τους ανθρώπους σε «αιώνια σωτηρία». Η εκλογή του Πατριάρχη Μόσχας έγινε δεκτή με έγκριση όχι μόνο στη Σοβιετική Ένωση από εκατομμύρια πιστούς, αλλά και από την πλειοψηφία των ξένων αυτοκέφαλων ορθοδόξων και άλλων χριστιανικών εκκλησιών. Ο Σέργιος έλαβε συγχαρητήρια μηνύματα με την ευκαιρία της εκλογής του από τους πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας και Αντιοχείας. Αυτά τα στοιχεία αποκατάστασης, μέχρι στιγμής ερήμην, των δεσμών με ξένα θρησκευτικά κέντρα έδιναν ελπίδα ότι στο πολύ εγγύς μέλλον θα καταστούν δυνατές επισκέψεις στη Μόσχα αρχηγών και αντιπροσωπειών χριστιανικών εκκλησιών και ταξίδια αντιπροσωπειών της Ρωσικής Εκκλησίας στο εξωτερικό. Η πρώτη ξένη εκκλησιαστική αντιπροσωπεία που επισκέφτηκε την ΕΣΣΔ εδώ και πολλά χρόνια ήταν μια αντιπροσωπεία της Αγγλικανικής Εκκλησίας: ο Αρχιεπίσκοπος της Υόρκης Dr. S. F. Garbett, οι ιερείς F. G. House και G. M. Waddams 229 . Εκείνο το δεκαήμερο του Σεπτεμβρίου 1943, κατά το οποίο η αντιπροσωπεία βρισκόταν στη Σοβιετική Ένωση, τα μέλη της συναντήθηκαν με τον πατριάρχη και τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, επισκέφθηκαν τις εκκλησίες της Μόσχας, συμμετείχαν σε λειτουργίες στον καθεδρικό ναό, πήγαν στο Μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ στην πόλη Istra και στο χωριό Kolomenskoye. Η αντιπροσωπεία ενδιαφερόταν για διάφορες πτυχές της θρησκευτικής ζωής στην ΕΣΣΔ, είτε πρόκειται για την παρουσία υφιστάμενων εκκλησιών, την αποκατάσταση κατεστραμμένων και το άνοιγμα νέων εκκλησιών, την κινητοποίηση του κλήρου στο στρατό, τη δυνατότητα σπουδών θρησκείας στα σχολεία, την παρουσία θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και ανοιχτών μοναστηριών και τις δραστηριότητες της «Ζωντανής Εκκλησίας». Σε αποχαιρετιστήρια συνάντηση με τον Πατριάρχη Σέργιο, ο Αρχιεπίσκοπος Υόρκης S. F. Garbett, εκφράζοντας ευγνωμοσύνη για τη φιλοξενία, κάλεσε αντιπροσωπεία της Ρωσικής Εκκλησίας να επισκεφθεί τη Μεγάλη Βρετανία. Μιλώντας για τις εντυπώσεις του από τη Μόσχα, τις συναντήσεις που έγιναν και την αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής, δήλωσε: «Με την άφιξή μου στην Αγγλία, θα με πολιορκήσουν ανταποκριτές, θα με ρωτήσουν: «Υπάρχει ελευθερία θρησκευτικής λατρείας στη Ρωσία» και θα απαντήσω, φυσικά, ναι». 230 Και έτσι έγινε. Κατά την επιστροφή του, ο Αρχιεπίσκοπος S. F. Garbett μίλησε επανειλημμένα δημόσια και στις σελίδες έντυπων εκδόσεων, μοιράζοντας τις εντυπώσεις του από την εκκλησιαστική ζωή στην ΕΣΣΔ. Σε ένα από τα άρθρα του έγραψε: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εκκλησιαστική λειτουργία δεν περιορίζεται με κανέναν τρόπο. Ο Ορθόδοξος κλήρος μας το είπε κατηγορηματικά. Ο Στάλιν είναι ένας σοφός πολιτικός που συνειδητοποιεί ότι η Εκκλησία δεν υποστηρίζει πλέον το παλιό καθεστώς, δέχεται πιστά το υπάρχον σύστημα, άρχισε να βοηθά τον εθνικό σκοπό με ψυχή και σώμα, προσφέρει προσευχές και εργάζεται αμέσως. την πρώτη κιόλας μέρα που κηρύχθηκε ο πόλεμος» 231. Ο αντίκτυπος της επίσκεψης στην εξωτερική πολιτική ήταν τεράστιος και αναμφίβολα είχε αντίκτυπο στη θέση των συμμάχων, που προετοιμάζονταν αυτές τις μέρες για μια συνάντηση στην Τεχεράνη για να συζητήσουν το πιεστικό ζήτημα του ανοίγματος δεύτερου μετώπου. Η εκλογή του πατριάρχη, έχοντας γίνει λογικό σημείο στην πολιτική των αρχών στην επιλογή του «κύριου εταίρου» από δύο ορθόδοξους κλάδους – τον ​​«Τίχωνα» και τον Ανακαινιστή, είχε καταστροφικές επιπτώσεις στη θέση της Ανακαινιστικής Εκκλησίας. Όλο και περισσότερο, ο κλήρος και οι πιστοί αντιμετώπιζαν προβλήματα κατά το άνοιγμα εκκλησιών, την εγγραφή των κληρικών στον τόπο υπηρεσίας τους και την έκδοση θρησκευτικών εντύπων. Υπήρξαν, μέχρι στιγμής, μεμονωμένες περιπτώσεις επιστροφής ανακαινιστικών εκκλησιών στον Πατριαρχικό Ναό. Μερικοί από τους ανακαινιστές ιεράρχες προχώρησαν σε μυστικές διαπραγματεύσεις με τους ιεράρχες της Πατριαρχικής Εκκλησίας για τις προϋποθέσεις πιθανής επιστροφής στον Πατριαρχικό Ναό. Όπως είπε ο ιστορικός του ανακαινισμού, «στα τέλη Σεπτεμβρίου 1943, αυτή η λέξη («renovationism» – M.O.) χάνει το νόημά της ακόμη και για τις πιο δραστήριες μορφές του ανακαινισμού, και φεύγουν από αυτό το στρατόπεδο σαν τα ποντίκια από ένα πλοίο που βυθίζεται» 232. Στοιχεία για αυτό υπάρχουν στην αλληλογραφία του ανακαινιστή. Συγκεκριμένα, ο Μητροπολίτης Vasily (Kozhin) ανέφερε τον Μάρτιο του 1943 στον Μητροπολίτη Vitaly (Vvedensky): «Δεν μπορώ να σας κρύψω το γεγονός ότι η δημοσίευση από το Πατριαρχείο Μόσχας το 1942 του βιβλίου «Η αλήθεια για τη θρησκεία στη Ρωσία» και δημοσιεύματα εφημερίδων για τις δωρεές του ιμπαρισμού του Tikhonov δημιούργησε ως βέβαιο ότι η ιστορική σκηνή του ιμπρισμού και ο ιεράρχης του Renovation. παρατηρήθηκε έλξη μεταξύ των πιστών και των κληρικών στον «Σεργιεβισμό»» 233. Και σε ένα σημείωμα του Αρχιεπισκόπου Anatoly (Sinitsyn) προς τον ανακαινιστή Επίσκοπο της Τασκένδης Sergius (Larin) ειπώθηκε: "Στον ανακαινισμό μας δεν αισθανόμαστε καμία ηγεσία, οι τελευταίες ενορίες χάνονται. Στην περιοχή της Μόσχας, τα μέλη της Παλαιάς Εκκλησίας έχουν ήδη 109 ενορίες και δεν έχουμε περισσότερους από 9 δυνάμεων και διορισμένους επίσκοπους δολοφόνους. τμήματα, λαμβάνουν θέσεις πρυτανείας ή μένουν άνεργοι ο ανακαινισμός χάνει το πρόσωπό του» 234. Ας προσθέσουμε ότι στα μέσα του 1943 υπήρχαν μόνο 13 ιεράρχες στην Ανακαινιστική Εκκλησία και 10 ήταν συνταξιούχοι. Ενώ πριν από πέντε χρόνια, το 1938, το ανακαινιστικό επισκοπείο αριθμούσε 60 άτομα. Ορισμένοι ιεράρχες της Ανακαινιστικής Εκκλησίας προσπάθησαν να βρουν τρόπους να σώσουν το εκκλησιαστικό πλοίο, για το οποίο συγκλήθηκε σύσκεψη στην Τασκένδη, στην κατοικία του Ανακαινιστή Επισκόπου της Τασκένδης και της Σαμαρκάνδης Σέργιου (Λαρίν), στις αρχές Οκτωβρίου. Σχεδιάστηκε να παρακάμψει τον Alexander Vvedensky για να εκλέξει ένα συλλογικό διοικητικό όργανο της εκκλησίας, το οποίο υποτίθεται ότι θα έρχονταν σε επικοινωνία με την Πατριαρχική Εκκλησία για τη δυνατότητα επανένωσης. Ωστόσο, τόσο μεταξύ των συγκεντρωμένων όσο και μεταξύ των γραπτών κριτικών που έλαβαν, επικράτησε η απαισιοδοξία. Ο Μητροπολίτης Yaroslavl και Kostroma Korniliy (Popov) έγραψε: «Προσωπικά, είμαι απαισιόδοξος για την κατάσταση του Πρώτου Ιεράρχη και την ανανέωση· με τον διορισμό του Πατριάρχη, οι υποθέσεις του Πρώτου Ιεράρχη σε ανανέωση δεν είναι καθόλου λαμπρές. Το «πατριάρχης» είναι ένα είδος γοητευτικής λέξης για τον λαό μας, όλη η αγιότητα είναι μέσα, νομίζουν.»235 Η αναγνώριση αυτού του ιεράρχη είναι ιδιαίτερα σημαντική, αφού για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρξε ένας από τους μακροχρόνιους και ένθερμους υποστηρικτές του ανακαινισμού. Έχοντας συνοψίσει τα υλικά που έλαβε το συμβούλιο, ο Karpov στα μέσα Οκτωβρίου 1943, σε ένα σημείωμα που απευθυνόταν στον Στάλιν, ζητώντας τις οδηγίες του, έγραψε: «Το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, με βάση το γεγονός ότι το ανακαινιστικό κίνημα έπαιξε το θετικό και σημαντικό ρόλο στα πρόσφατα χρόνια. πατριωτικές θέσεις της Εκκλησίας του Σεργίου, θεωρεί σκόπιμο να μην αποτραπεί η κατάρρευση του ανακαινιστικού ναού και η μετάβαση του ανακαινιστικού κλήρου και των ενοριών στον Πατριαρχικό Ναό Σεργίου» 236. Το σημείωμα άρεσε στον Στάλιν. Το ζωγράφισε με κόκκινο μολύβι: «Σωστά. Συμφωνώ μαζί σου». Την ίδια άποψη συμμερίστηκε και ο V. M. Molotov. Στις 16 Οκτωβρίου εστάλη η ακόλουθη μυστική οδηγία στις τοπικές αρχές στις δημοκρατίες, τα εδάφη και τις περιοχές της Σοβιετικής Ένωσης: «Το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ αναφέρει προς ενημέρωση ότι σε περιπτώσεις όπου ο ανακαινιστής κλήρος, κατόπιν αιτήματός του, θα πρέπει να μεταβιβάζεται από τον ανακαινιστικό προσανατολισμό, όχι με τον σερφερικό προσανατολισμό της Εκκλησίας. Επίσης, δεν πρέπει να παρεμβαίνει κανείς στη μετάβαση ομάδων πιστών ή ενοριών στο σύνολό τους, κατόπιν αιτήματος των πιστών, από τον Ανακαινιστικό Ναό στον Ναό του Αγίου Σεργίου. Το ζήτημα της δυνατότητας επιστροφής της Ανακαινιστικής επισκοπής και του κλήρου στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας συζητήθηκε στη Σύνοδο ήδη τον Οκτώβριο - Δεκέμβριο του 1943. Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Σέργιο, ήρθε η στιγμή που η εκκλησία «βγαίνει να συναντήσει τον άσωτο υιό και συμβάλλει στη μεταστροφή του». Την ίδια στιγμή, η ανακαινιστική επισκοπή δεν μπορούσε να υπολογίζει στην «αυτόματη» άφεση των αμαρτιών της ενώπιον της εκκλησίας. Ο Πατριάρχης, στο ψήφισμά του, πάνω σε μια από τις πολλές σημειώσεις του Ανακαινιστή επισκόπου, περιέγραψε αυστηρά την ουσία του Ανακαινισμού ως μια «αυθαίρετη συγκέντρωση» που αποσχίστηκε από την Αγία Εκκλησία «και έστησε άλλο βωμό» (St. App. Right. 31). Και όχι μόνο έστησε θυσιαστήριο για τον εαυτό της, αλλά και πολέμησε με κάθε δυνατό τρόπο την Αγία Εκκλησία, προσπαθώντας να ξεσκίσει τα εκκλησιαστικά πρόβατα πίσω της. Πρόκειται για αμαρτία που δεν ξεπλένεται, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, «ούτε με το αίμα του μαρτυρίου». Μόνο μέσω της μετάνοιας, της επίγνωσης αυτής της αμαρτίας και της μετάνοιας, τόνισε ο Πατριάρχης Σέργιος, είναι δυνατόν να ζητηθεί «κοινωνία με την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία» 238. Παράλληλα, αναπτύχθηκαν κανόνες για την υποδοχή των ανακαινιστών. Σύμφωνα με αυτούς, καθένας από αυτούς που επέστρεφαν έπρεπε να μετανοήσει ενώπιον του εξομολογητή που υπέδειξε οι εκκλησιαστικές αρχές και να αποκηρύξει όλα τα βραβεία που έλαβε στο σχίσμα. Ορίστηκε ότι όσοι κληρικοί «θεωρούνταν ότι συμβάλλουν στην επανένωση άλλων και διορίστηκαν κανονικοί επίσκοποι μπορούσαν να γίνουν δεκτοί στην υφιστάμενη βαθμίδα τους» και θα έπρεπε να μετανοήσουν πριν από το Πάσχα του 1944. Για ορισμένους από τους ανακαινιστές προβλέπονταν επίσης «ατομικές εξαιρέσεις». Ο μόνος που δεν υπέπεσε σε όλους τους κανόνες και τις εξαιρέσεις ήταν ο Alexander Vvedensky, ο οποίος δεν μπορούσε να γίνει δεκτός όχι μόνο ως επίσκοπος, αλλά και ως ιερέας, αφού παντρεύτηκε τρεις φορές. Στις 5 Νοεμβρίου 1943, στην αίθουσα συνεδριάσεων της Ιεράς Συνόδου στη Μόσχα, τελέστηκε η τελετή υποδοχής του πρώτου ανακαινιστή επισκόπου, Αρχιεπισκόπου Μιχαήλ (Ποστνικώφ), στον Πατριαρχικό Ναό. Δημόσια μετάνοια για παρέκκλιση από το σχίσμα του Ανακαινιστικού. «Έχοντας συνειδητοποιήσει ό,τι έχω κάνει», διάβασε το κείμενο της μετάνοιάς του, «λυπάμαι βαθιά που ήμουν με την εταιρεία ανακαίνισης και μετανοώ ειλικρινά γι' αυτό. Δεν διεκδικώ καμία βαθμίδα που έλαβα ως ανταμοιβή· μόνο ταπεινά ζητώ να με δεχτούν σε κοινωνία με την Αγία Ορθόδοξη, διασπώ κάθε σχέση με την Εκκλησία. ανακαινισμός».239 Ο Μιχαήλ έγινε δεκτός ως επίσκοπος, έχοντας χειροτονηθεί το 1922 πριν προκύψει το ανακαινιστικό σχίσμα. Ένα μήνα αργότερα, άλλοι ανακαινιστές επίσκοποι ακολούθησαν το μονοπάτι της μετάνοιας: ο Μητροπολίτης Korniliy (Popov), ο Αρχιεπίσκοπος Andrei (Rumyantsev), ο Επίσκοπος Sergius (Larin). Η μετάνοια των επισκόπων γινόταν κατά κανόνα στην αίθουσα συνεδριάσεων της Συνόδου. Συνολικά το έφεραν 38 ανακαινιστές επίσκοποι. Η μετάνοια του απλού κλήρου τελέστηκε ιδιωτικά - στο βωμό του ναού. Επισκοπές που «πλήττονταν ιδιαίτερα από τον ανακαινισμό» έγιναν δεκτές στην Πατριαρχική Εκκλησία από επισκόπους που διορίστηκαν ειδικά από το Πατριαρχείο, οι οποίοι έλαβαν την τελική απόφαση μετά από ενδελεχή «αναθεώρηση». Μετά από αρκετό καιρό, ένα κύμα εκκαθάρισης ανακαινιστικών κοινοτήτων και η επιστροφή κλήρου και πιστών στην Πατριαρχική Εκκλησία σάρωσε όλη τη χώρα. Στα τέλη του φθινοπώρου του 1943, ο Alexander Vvedensky επέστρεψε στη Μόσχα από το Ulyanovsk. Ανέλαβε τη διοίκηση της Ανακαινιστικής Επισκοπής Μόσχας και υπηρετούσε κάθε Κυριακή στις λίγες ανακαινιστικές εκκλησίες, κάνοντας μεγαλειώδεις ακολουθίες, απολαμβάνοντας πατριαρχικές τιμές, κηρύττοντας, καλώντας τον κλήρο και το ποίμνιο να ενισχύσουν την εκκλησία. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, ο Vvedensky έστειλε ένα συγχαρητήριο τηλεγράφημα στον I.V. Ο Στάλιν στην επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης. Το τηλεγράφημα απάντησης δημοσιεύτηκε σε κεντρικές εφημερίδες, αλλά ο αρχηγός του κράτους απευθύνθηκε στον Ββεντένσκι με λόγια ευγνωμοσύνης όχι ως ηγέτης της εκκλησίας, αλλά ως ιδιώτης. Ήταν ένα δυσμενές σύμπτωμα. Τον Δεκέμβριο του 1943, ο Vvedensky απέκτησε μια κόρη. Πήρε για τον εαυτό του ένα πάσο για το Ουλιάνοφσκ, όπου βρισκόταν η οικογένειά του μέχρι εκείνη την εποχή, και πήγε εκεί με την ελπίδα μιας γρήγορης επιστροφής και εντατικοποιημένων προσπαθειών για τη διάσωση της Ανακαινιστικής Εκκλησίας. Το Συμβούλιο συνέχισε να παρακολουθεί την κατάσταση στο περιβάλλον ανακαίνισης. Ο Κάρποφ ενημέρωνε τακτικά τον Μολότοφ για την πρόοδο της κατάρρευσης του ανακαινισμού. Σε μια συνεδρίαση τον Ιανουάριο του 1944, ο πρόεδρος του συμβουλίου ανακοίνωσε τη μεταφορά ανακαινιστικών ενοριών και ιεραρχών στην Πατριαρχική Εκκλησία στις περιοχές Λένινγκραντ, Μόσχας, Τούλα, στα εδάφη του Κρασνοντάρ και της Σταυρούπολης και στην Κεντρική Ασία. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο ανακαινισμός βίωνε μια βαθιά κρίση, αλλά ταυτόχρονα τον ενδιέφερε εάν έπρεπε να πραγματοποιηθούν «ειδικές εκδηλώσεις», κυρίως στα εδάφη του Κρασνοντάρ και της Σταυρούπολης, τα οποία παρέμειναν «προπύργια του ανακαινισμού». Φαίνεται ότι ένα από τα «ειδικά γεγονότα» συνδέθηκε ακριβώς με την παραμονή του A. Vvedensky στο Ulyanovsk. Κατά την προσπάθεια επιστροφής στη Μόσχα, ήδη στον σιδηροδρομικό σταθμό Ulyanovsk, υπήρξε πρόβλημα κατά τον έλεγχο των εγγράφων: η κάρτα εισόδου στη Μόσχα κηρύχθηκε άκυρη και ο Vvedensky έπρεπε να μείνει στο Ulyanovsk περισσότερο από το προγραμματισμένο. Κάθε μέρα τηλεφωνούσε στη Μόσχα και από συνομιλίες με τον Αρχιεπίσκοπο Αντρέι (Rastorguev) μάθαινε όλο και πιο θλιβερά νέα: οι εκκλησίες της Μόσχας, η μία μετά την άλλη, απομακρύνονταν από τον ανακαινισμό και επέστρεφαν στην Πατριαρχική Εκκλησία. Τα πράγματα δεν ήταν καλύτερα στις επαρχίες, στην Κεντρική Ασία, στο Κουμπάν και στον Βόρειο Καύκασο. Όταν διευθετήθηκε το ζήτημα του ταξιδιού στη Μόσχα και ο Vvedensky επέστρεψε στην πρωτεύουσα, τον περίμεναν θλιβερά νέα: στη Μόσχα μόνο δύο επίσκοποι έμειναν πιστοί σε αυτόν - ο Μητροπολίτης Vitaly (Vvedensky) και ο Μητροπολίτης Filaret (Yatsenko) των Βορείων Ουραλίων. Στην πραγματικότητα, όλες οι επισκοπές ανακαίνισης κατέρρευσαν και στην ίδια τη Μόσχα υπήρχε μόνο μια ανακαινιστική εκκλησία. Τον Φεβρουάριο του 1944, ο Vvedensky, με δική του πρωτοβουλία, ήρθε στο συμβούλιο για να συναντηθεί με τον Karpov. Έθεσε το ζήτημα να του παρασχεθεί ένα από τα μη λειτουργικά θρησκευτικά κτίρια στη Μόσχα ή η επιστροφή της Εκκλησίας της Ανάστασης στο Σοκολνίκι, η μετακίνηση επισκόπων και ο διορισμός νέων επισκόπων στα τμήματα ανακαίνισης. Η απάντηση του Karpov ήταν ήδη τυπική: τα κτίρια μεταφέρονται κατόπιν αιτήματος των πιστών, αλλά κανένα δεν έχει ληφθεί από κοινότητες ανακαίνισης και ο διορισμός επισκόπων σε περιοχές της ΕΣΣΔ όπου δεν υπάρχουν ενεργές κοινότητες ανακαίνισης είναι απαράδεκτος 240 . Ο Ββεντένσκι προσπαθεί ακόμα με κάποιο τρόπο να αναβιώσει την εκκλησία, συνεργάζεται με τους ιεράρχες και τους κληρικούς που του παραμένουν πιστοί, παρακαλώντας τους να παραμείνουν πιστοί στην αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία - την Ανακαινιστική Εκκλησία. Αυτό όμως δεν βοήθησε πολύ. Η επιστροφή των ιεραρχών στον Πατριαρχικό Ναό συνεχίστηκε και μετά από αυτούς κλήρος και ενορίες. Κατά καιρούς, οι ανακαινιστές ιεράρχες απλώς εκδιώχθηκαν από την επισκοπή ως «απατεώνες και ψεύτες της εκκλησίας» από πιστούς που επέστρεφαν στην Πατριαρχική Εκκλησία. Ο Alexander Vvedensky δυσκολεύτηκε ιδιαίτερα όταν εγκατέλειψε τον Ανακαινισμό τον Μάρτιο του 1944 και δέχτηκε, μέσω μετάνοιας, στην Πατριαρχική Εκκλησία τον πρώην πρώτο ιεράρχη της Ανακαινιστικής Εκκλησίας, Μητροπολίτη Vitaly (Vvedensky), ο οποίος με την εξουσία του, ως νόμιμος επίσκοπος με χειροτονία, ήταν το ιδεολογικό στήριγμα των Ανακαινιστών. Αυτό ήταν οδυνηρό, αφού ο Vvedensky θυμήθηκε πώς πριν από ένα μήνα είχε πείσει τον Karpov για τη ζωτικότητα της ανακαινιστικής εκκλησίας Pimenov στη Μόσχα, όπου υπηρετούσε ο Vitaly και όπου ένας τεράστιος αριθμός προσκυνητών συνέρρεε στις λειτουργίες του, και τα λόγια του ότι ο Μητροπολίτης Vitaly «προτιμούσε να πεθάνει παρά να πάει στην Πατριαρχική Εκκλησία». Μένοντας μόνος, πιεσμένος από όλες τις πλευρές, ο Ββεντένσκι κάνει προσπάθειες συμφιλίωσης με την Πατριαρχική Εκκλησία, ειδικά επειδή δεν είχε απομείνει σχεδόν καθόλου χρόνος πριν από το τέλος της περιόδου για την υποδοχή των επισκόπων της ανακαίνισης. Για το πρώτο από αυτά μαθαίνουμε από μια επιστολή του Πατριάρχη Σέργιου προς τον Επίσκοπο Αλέξανδρο (Tolstopyatov) με ημερομηνία 20 Απριλίου 1944: "Ο A. Vvedensky αποφάσισε να κάνει κάτι σπουδαίο, ή τουλάχιστον δυνατά. Μου έστειλε ένα τηλεγράφημα για το Πάσχα: "Ας αγκαλιάσουμε ο ένας τον άλλο!" Με αποκαλεί εκπρόσωπο της ρωσικής πλειοψηφίας στην Ορθοδοξία μας, και αυτοαποκαλεί εκπρόσωπο της μειοψηφίας. Και τελείωσε με κάποιου είδους αρλεκινάδα, υπέγραψε τον εαυτό του ως Πρωτο Ιεράρχη, Διδάκτωρ Θεολογίας και Διδάκτωρ Φιλοσοφίας. Απάντησα: «Vvedensky A.I. Αλήθεια Χριστός Ανέστη! Πατριάρχης Σέργιος». Το θέμα, λένε, είναι σοβαρό και δεν υπάρχει απολύτως χώρος για χαζομάρες. Παρεμπιπτόντως, τη δεύτερη μέρα υπηρέτησα στο Σοκολνίκι, στην πρώην φωλιά των ανακαινιστών. Ανάμεσα στους συγκεντρωτές ήταν ο επίσκοπος Vitaly, ο πρώτος τους ιεράρχης, και ο πρύτανης του Rastorguev, ο αρχιερέας, ήταν πρώην αρχιεπίσκοπος» 241 . Αυτή η προσπάθεια «προσωπικής επανένωσης» του Ββεντένσκι με τη Ρωσική Εκκλησία κατέληξε μάταια. Ο Πατριάρχης Σέργιος αρνήθηκε κατηγορηματικά να «επανενωθεί» και επέμεινε ότι οι Ανακαινιστές θα αναγνωρίσουν πλήρως το «αμάρτημα της αποστασίας». Ο ανακαινιστής πρώτος ιεράρχης υπηρέτησε στη μοναδική ανακαινιστική εκκλησία στη Μόσχα, την εκκλησία Πιμενόφσκι, μαζί με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο (Γιατσένκο). Ο ναός έκανε μια απόκοσμη εντύπωση: δεν είχε επισκευαστεί για πολύ καιρό, με θρυμματισμένο γύψο, ξεθωριασμένες αγιογραφίες, οι τοίχοι είχαν μια κοκκινωπή απόχρωση από την υγρασία που εισχωρούσε στο εσωτερικό μέσω της στέγης που είχε διαρροή. Ο ναός έφερε το σημάδι της «αποστροφής της ερήμωσης». Σταδιακά, οι επίσκοποι και οι κληρικοί άρχισαν να επιστρέφουν στους κόλπους της Πατριαρχικής Εκκλησίας, οι οποίοι ήταν μεταξύ των λεγόμενων «μη ενθυμούμενων», εκείνων που αποχωρίστηκαν από αυτήν στα τέλη της δεκαετίας του 1920, αφού ο Μητροπολίτης Σέργιος υπέγραψε τη διακήρυξη του 1927. Ο πιο έγκυρος από τους «μη θυμάστες», ο επίσκοπος Αφανάσυ (Ζαχάρωφ) από τα στρατόπεδα Μαριίνσκι έστειλε στον Σέργιο συγχαρητήρια για την εκλογή του στον Πατριαρχικό θρόνο και ζήτησε να γίνει δεκτός σε κοινωνία με την εκκλησία. Ακολουθώντας αυτόν, άλλοι επίσκοποι από τους «μη ενθυμούμενους» πήραν αυτόν τον δρόμο. Η εκκλησία τους ακολούθησε. Μόνο ένα μικρό μέρος του, που αυτοαποκαλούνται «αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί», παρέμεινε έξω από την Πατριαρχική Εκκλησία. Οι λίγες ομάδες τους βρίσκονταν στις περιοχές Voronezh και Tambov, στον Βόρειο Καύκασο και τη Σιβηρία. Οι αρχές τους θεωρούσαν «αντισοβιετικές οργανώσεις», εναντίον των οποίων επιτρέπονταν διοικητικά και κατασταλτικά μέτρα, συμπεριλαμβανομένων συλλήψεων και εξοριών. Καθώς η εκκλησία αναβίωσε, ο Σέργιος προσπάθησε να εξασφαλίσει ότι κάθε ναός είχε έναν ιερέα. Μεγάλες ελπίδες είχαν εναποθέσει στα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, τη διαχείριση των οποίων επρόκειτο να αναλάβει η Εκπαιδευτική Επιτροπή με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Γκριγκόρι (Τσούκοφ) αποτελούμενη από τον N. F. Kolchitsky και τον καθηγητή S. V. Savinsky. Η επιτροπή, συνειδητοποιώντας ότι δεν θα μπορούσε να βρει επαρκή αριθμό δασκάλων σε σύντομο χρονικό διάστημα, ζήτησε άδεια για αρκετούς θεολόγους καθηγητές από το εξωτερικό να εισέλθουν στην ΕΣΣΔ, αλλά αυτό το αίτημα δεν βρήκε υποστήριξη. Ήδη στα τέλη Οκτωβρίου 1943 αναπτύχθηκαν βασικά έγγραφα σχετικά με τις δραστηριότητες του θεολογικού ινστιτούτου και τα θεολογικά και ποιμαντικά μαθήματα στη Μόσχα. Συζητήθηκαν ενεργά τόσο στη Σύνοδο όσο και στο συμβούλιο. Η Εκκλησία αρχικά ήλπιζε ότι τα κτίρια των πρώην θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων θα επέστρεφαν για τις ανάγκες των σχολείων: στη λωρίδα Kharitonyevsky, στην οδό Ordynka ή στο έδαφος της πρώην Μονής Novodevichy. Τα προγράμματα των θεολογικών σχολών βασίστηκαν στα αντίστοιχα προγράμματα των προεπαναστατικών ακαδημιών και σχολών. Με πρωτοβουλία του Karpov, ένα μάθημα αφιερωμένο στη μελέτη του Συντάγματος της ΕΣΣΔ και της νομοθεσίας για τις θρησκευτικές λατρείες εισήχθη στο πρόγραμμα. Ο κατάλογος των εκπαιδευτικών μαθημάτων που υποτίθεται ότι θα μελετηθούν στις θεολογικές σχολές ήταν ο ακόλουθος 242: Θεολογικό Ινστιτούτο: Αγία Γραφή της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, Χριστιανική απολογητική, Λειτουργία, Εκκλησιαστικό κήρυγμα και διδασκαλία των αληθειών της πίστης, Ιστορία και ανάλυση του ρωσικού σεχταρισμού και σχίσματος, Ανάγνωση λειτουργικών βιβλίων σε εκκλησιαστική σλαβονική, ηθική θεολογία, ποιμαντική της θρησκείας, ποιμαντική της θρησκείας. η ΕΣΣΔ. Θεολογικά και ποιμαντικά μαθήματα: Ανάγνωση και επεξήγηση επιλεγμένων περικοπών από την Αγία Γραφή της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, Χριστιανική απολογητική, Λειτουργική, Εκκλησιαστικό κήρυγμα, Σέχτες και σχίσμα, Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, Ορθόδοξη πίστη και ηθική διδασκαλία, Πρακτική καθοδήγηση εκκλησιαστικής ιστορίας, εκκλησιαστική βιβλιογραφία. Ορθόδοξη κατήχηση, Σύνταγμα της ΕΣΣΔ. Ο πρόεδρος του συμβουλίου συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στην επιτάχυνση της διαδικασίας ανοίγματος των θεολογικών σχολών. Έπρεπε να ξεπεράσει την αντίσταση ορισμένων υπαλλήλων του συμβουλιακού μηχανισμού, οι οποίοι «δεν έβλεπαν την ανάγκη» να ανοίξουν θεολογικές σχολές. Μιλώντας σε μια συνεδρίαση των μελών του συμβουλίου, ο Karpov είπε: "Το να αρνηθείς αυτή την ερώτηση σημαίνει να τονίσεις το αντίθετο, και όχι τη δηλωμένη ελευθερία συνείδησης. Η εκκλησία χρειάζεται προσωπικό. Η εκπαίδευση νέων κληρικών θα είναι κάπως αναζωογονητική και θα δώσει την ευκαιρία να έχουμε μια νεανική σύνθεση που γεννήθηκε και εγκαταστάθηκε στο σύγχρονο σοβιετικό περιβάλλον. Όπως συμφωνήθηκε στη συνεδρίαση του Σεπτεμβρίου στο Κρεμλίνο, με όλα τα ζητήματα για τα οποία απαιτείται κυβερνητική απόφαση, η εκκλησία έπρεπε πρώτα να επικοινωνήσει με το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έτσι αυτή τη φορά, το νεκρό φθινόπωρο του 1943, ο πατριάρχης ήρθε στο συμβούλιο και μπήκε στο γραφείο του Karpov. «Γκεόργκι Γκριγκόριεβιτς», άρχισε ο Σέργιος μετά τον χαιρετισμό, «στο Συμβούλιο των Επισκόπων συμφωνήσαμε να ξεκινήσουμε πρακτικές εργασίες για το άνοιγμα θεολογικού ινστιτούτου. Θα ήθελα να ακούσω τη γνώμη σας για την υποψηφιότητα του αρχιερέα Μπογκολιούμποφ, τον οποίο θα θέλαμε να θέσουμε επικεφαλής του ινστιτούτου. «Ιβάν Νικολάεβιτς», σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, ο Κάρποφ πιο συχνά απευθυνόταν στον πατριάρχη με αυτόν τον τρόπο, «από εσάς εξαρτάται...» Ο Πρόεδρος σηκώθηκε, πήγε στη βιβλιοθήκη στο πίσω μέρος του γραφείου του και συνέχισε: «Εδώ έχω τόμους των «Πράξεων» του Τοπικού Συμβουλίου του 1917–1918. Οι σελιδοδείκτες είναι διαφορετικοί... Μπορώ να διαβάσω τι είπε ο Μπογκολιούμποφ για τους μπολσεβίκους, για τη σοβιετική εξουσία, τις εκκλήσεις του για αγώνα... «Αλλά όλα αυτά ανήκουν στο παρελθόν», διαβεβαίωσε ο Σέργιος. – Τώρα είναι άλλη εποχή, άλλες συνθήκες. Τι να κατακρίνει κανείς με αυτό; - Έτσι είναι. Αλλά δεν θα θέλαμε η νεότερη γενιά των ορθοδόξων κληρικών να ξεκινήσει την εκπαίδευσή της με αυτόν τον άνθρωπο. «Λοιπόν, αν ναι», είπε ο πατριάρχης αναστενάζοντας, «ας είναι ο τρόπος σου». Δύσκολα όμως θα βρούμε άλλο... Εκκλησιαστικό προσωπικό δεν υπάρχει. «Αγιότατε», ρώτησε ξαφνικά ο Κάρποφ, «έχετε ακούσει τίποτα για τον Μητροπολίτη Αλέξανδρο Ββεντένσκι;» – Είναι ανήκουστο, τις προάλλες ζήτησα κοινό. Δεν το δέχτηκα. Δεν έχω τίποτα να του μιλήσω. -Έτσι είναι, εκκλησιαστικά, ίσως δεν πρόκειται για τίποτα. Τι πρέπει να κάνουμε όμως; Σε ορισμένα μέρη λειτουργούν ανακαινιστικές εκκλησίες και οι πιστοί τις υποστηρίζουν. Αν και, για να πούμε την αλήθεια, συχνά «αναπνέουν στα τελευταία τους πόδια». Από το έδαφος αναφέρεται ότι ορισμένοι ιερείς και πιστοί μιλούν για επιστροφή στον Πατριαρχικό Ναό. – Όσο για τον ίδιο τον Ββεντένσκι, όσο κι αν θέλει, δεν μπορεί να γίνει δεκτός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όχι μόνο ως επίσκοπος, αλλά και ως απλός ιερέας. Στο μέτρο του δυνατού, θα δεχόμαστε απλούς ιερείς και πιστούς στο εκκλησιαστικό μαντρί, με την επιφύλαξη ορισμένων δηλώσεων και ενεργειών εκ μέρους τους. – Και έχω και μια ερώτηση για εσάς. Οι φίλοι μας ρώτησαν να μάθουν: είναι δυνατόν... - Ο Κάρποφ σταμάτησε, αναζητώντας λέξεις - ... να εκπαιδεύσει, να εξετάσει και να δώσει οδηγίες σε αρκετούς Σέρβους και Ρουμάνους αιχμαλώτους πολέμου που αυτοαποκαλούνταν ιερείς; Προβλέπεται η αποστολή τους ως ιερείς του συντάγματος στις αναδυόμενες εθνικές στρατιωτικές μονάδες. - Γιατί όχι; Είναι μάλιστα πολύ χαρούμενοι που βοηθούν τις αδελφικές εκκλησίες. Ο πρόεδρος, κατά κανόνα, ανέφερε για όλες τις συναντήσεις του με τον πατριάρχη στον αντιπρόεδρο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, V.M. Μολότοφ, και σε ορισμένες περιπτώσεις, μετά από προτροπή του τελευταίου, έγραψε επίσημες εκθέσεις απευθυνόμενες στον Στάλιν. Λαμβάνοντας γραπτές ή προφορικές εντολές από αυτούς τους ηγέτες, ο Karpov έχτισε τη γραμμή συμπεριφοράς του. Δεν απέφυγε τις προσωπικές σχέσεις με τον Πατριάρχη Σέργιο, αν και στους κομματικούς χώρους τους φέρθηκαν πολύ άσχημα και διφορούμενα. Τα αρχεία διατήρησαν πολλά «σήματα» από εκείνους που δεν ενέκριναν τη «γραμμή του συμβουλίου» για εξομάλυνση των σχέσεων με την εκκλησία και θα ήθελαν να επιστρέψουν στα παλιά, στη σταθερότητα, την αποφασιστικότητα και την προσβολή προς τους «ιερείς». Ο Karpov έπρεπε να κάνει ελιγμούς, κρύβοντας τις ενέργειές του από τους «περίεργους» ανθρώπους με τον τίτλο «μυστικό» ή «για επίσημη χρήση». Η ιστορία όρισε ότι μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1980 έγινε δυνατή η δημοσίευση αυτών των ενδιαφέροντων εγγράφων. Το φθινόπωρο του 1943 άρχισε μια αναβίωση της μοναστικής ζωής. Τότε υπήρχαν πάνω από τριάντα μοναστήρια, τα περισσότερα λειτούργησαν επί κατοχής. Σε όλα τα μοναστήρια υπήρχαν περισσότεροι από τρεις χιλιάδες μοναχοί. Στις θρησκευτικές γιορτές τα μοναστήρια επισκεπτόταν τεράστιος αριθμός προσκυνητών. Σχεδόν όλα τα μοναστήρια είχαν τη δική τους οικονομία: γεωργία, βιοτεχνία, διάφορα επαγγέλματα. Το Πατριαρχείο Μόσχας ζήτησε από την κυβέρνηση να μην παρέμβει στις δραστηριότητές τους. Την ίδια θέση πήρε και το συμβούλιο. Σύμφωνα με την πρότασή του, η κυβέρνηση της ΕΣΣΔ, με ειδικό ψήφισμά της, κάλεσε τα Συμβούλια των Λαϊκών Επιτρόπων των δημοκρατιών στην επικράτεια των οποίων βρίσκονταν τα μοναστήρια, «μέχρι να δοθούν ειδικές οδηγίες, να μην παρεμβαίνουν στις δραστηριότητές τους και να διατηρούν τους οικιστικούς και γραφειακούς χώρους που καταλαμβάνουν, τις εκτάσεις στη χρήση τους, κτηνοτροφικά, υποκατάστατα και αγροτικά εργαλεία». Η εκδοτική δραστηριότητα της Ρωσικής Εκκλησίας εντάθηκε το 1943–1944. Παρήχθησαν ημερολόγια γραφείου και τοίχου, βιβλία προσευχής και λειτουργική λογοτεχνία. Στο βιβλίο "Η αλήθεια για τη θρησκεία στη Ρωσία" που δημοσιεύτηκε το 1942, προστέθηκε ένα νέο - "Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος" (1943). Για πολλά χρόνια, η κύρια επίσημη έκδοση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έγινε η Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. Το πρώτο τεύχος του περιοδικού, όπως αναγράφεται στο εξώφυλλο, κυκλοφόρησε στις 12 Σεπτεμβρίου 1943, σε μια έκκληση των συντακτών προς τους αναγνώστες: «Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, το Πατριαρχείο Μόσχας, με τη βοήθεια του Θεού, αρχίζει να δημοσιεύει ένα έντυπο όργανο που θα περιέχει τις επίσημες εντολές του Ιερού Πατριάρχη. Πατριάρχης και η Ιερά Σύνοδος, πατριωτικές ομιλίες του Αγίου Πατριάρχη και άλλων εκκλησιαστικών προσώπων, άρθρα θεολογικού χαρακτήρα, ημερολογιακές πληροφορίες και διάφορες σημειώσεις για τη ζωή της Εκκλησίας Η ανάγκη για την έκδοση ενός τέτοιου τυπωμένου οργάνου έχει ωριμάσει από καιρό, και ως εκ τούτου οι συντάκτες ελπίζουν ότι η εμφάνισή του θα χαιρετιστεί από τον κλήρο και ολόκληρη την εκκλησία. επιλεκτικός επιμελητής υλικού που υποβλήθηκε στο Πατριαρχείο για δημοσίευση. Οι σελίδες της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας» δημοσίευσαν άρθρα για τις πατριωτικές δραστηριότητες της εκκλησίας, για τον ηρωισμό του Κόκκινου Στρατού και του σοβιετικού λαού, για τα εγκλήματα των Ναζί κατά των λαών της Σοβιετικής Ένωσης και των θρησκευτικών ενώσεων, πληροφορίες για τη συμμετοχή του κλήρου στο έργο της Έκτακτης Κρατικής Επιτροπής για τον εντοπισμό και τη διερεύνηση γερμανικών ατρόμων. Υλικά για ιστορικά θέματα και την πολιτιστική κληρονομιά των σλαβικών λαών, για γραπτά μνημεία, την αγιογραφία και την κατασκευή ναών ήταν συνεχώς παρόντα. Η εκκλησία ενημέρωσε το ποίμνιό της μέσω του περιοδικού για την αντιχριστιανική ουσία του φασισμού. Δημοσιεύτηκαν άρθρα που καταδικάζουν τις προσπάθειες των Ναζί ιδεολόγων να οικοδομήσουν μια «νέα θρησκεία». Για παράδειγμα, το περιεχόμενο και ο προσανατολισμός του χαρακτηρίστηκαν ως εξής από τον Αρχιερέα Alexander Smirnov στο άρθρο «Οι αντίπαλοι του Σταυρού του Χριστού»: «Αντί για τον Χριστό - ο Φύρερ· αντί για σταυρό - μια παγανιστική σβάστικα· αντί για το αιώνιο βιβλίο της ζωής της Βίβλου - το φασιστικό μικρό βιβλίο «My Struggle αντί του Σαββάτου, ακόμη και οι ιερείς; αναγνώστες - υπάρχει μόνο ένας λέκτορας αντί για βάπτιση, κοινωνία, μετάνοια, γάμος - εκφωνώντας έναν φασιστικό όρκο με το δεξί να αγγίζει το σπαθί κ.λπ. Με τέτοιες νέες τελετουργίες, οι φασίστες ξεκίνησαν να δημιουργήσουν μια νέα εθνική εκκλησία στη Γερμανία, η οποία θα έπρεπε, σύμφωνα με τα σχέδιά τους, να υπηρετεί μόνο το δόγμα: «Λαός και Φυλή» και να μην επιτρέψει άλλες μορφές εκκλησιαστικών ενώσεων στην περιοχή που υπόκειται σε αυτήν, ειδικά εκείνες στις οποίες, σύμφωνα με τη διαθήκη του Χριστού και των Αποστόλων Του, το πνεύμα της χριστιανικής διεθνότητας δεν ασκείται. Εβραίος ή για άλλες εθνικότητες (Κολ. 3:11)» 245. Πολλά υλικά στις σελίδες της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας» ήταν αφιερωμένα στη στάση των κατακτητών απέναντι στα ιστορικά και εκκλησιαστικά μνημεία. Το άρθρο του Μητροπολίτη Νικολάι (Yarushevich) «Οι φασίστες είναι οι χειρότεροι εχθροί του πολιτισμού» αποτυπώνει τις εντυπώσεις του από όσα είδε κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού το καλοκαίρι του 1943 στις περιοχές των περιοχών Kalinin, Tula, Kaluga και Smolensk που απελευθερώθηκαν από τον Κόκκινο Στρατό. Μαρτύρησε για λεηλασίες και καταστροφές ιστορικών, θρησκευτικών και πολιτιστικών μνημείων στα εδάφη που ήταν παλαιότερα κατεχόμενα 246. Στις εργασίες των εδαφικών επιτροπών για τη διερεύνηση των θηριωδιών των φασιστών συμμετείχαν όχι μόνο ο Μητροπολίτης Νικόλαος, αλλά και άλλοι ιεράρχες και κληρικοί της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι παρατηρήσεις, οι μαρτυρίες και τα συμπεράσματά τους μεταφέρθηκαν σε κυβερνητικά όργανα και δημοσιεύτηκαν στις σελίδες της εκκλησιαστικής γραμματείας. Για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Alexy (Simansky) του Λένινγκραντ, έχοντας επισκεφθεί τον απελευθερωμένο Peterhof και Pushkin τον Ιανουάριο του 1944, έγραψε: «Ο όμορφος καθεδρικός ναός Peterhof στέκεται με αποσυναρμολογημένους θόλους, από τους οποίους οι Γερμανοί έσκισαν τα επιχρυσωμένα σεντόνια, με σπασμένους τοίχους, ανοιχτά παράθυρα. ακόμα πιο καταθλιπτικό θέαμα Η εκκλησία του πρώην μετόχιου Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι καταστράφηκε ολοσχερώς και οι πιστοί και όλοι όσοι μπορούσαν να την φτάσουν - ηλικιωμένοι, παιδιά - μαζεύτηκαν εκεί για να γλιτώσουν. Μέσα σε απίστευτες στριμωγμένες συνθήκες -υπήρχαν πάνω από χίλιοι από αυτούς- ασφυκτιώντας στον μπαγιάτικο αέρα, για αρκετές μέρες και νύχτες, τρέχοντας να πάρουν μια ανάσα καθαρού αέρα, αυτοί οι άτυχοι άνθρωποι κάθισαν στο ναό. Αλλά αυτό δεν τους έσωσε: οι Γερμανοί βομβάρδισαν επίμονα το ναό, στη συνέχεια πυροβόλησαν εναντίον του με όπλα και τελικά τον μετέτρεψαν σε σωρούς ερειπίων, κάτω από τα οποία οι άτυχοι κάτοικοι του Πέτερχοφ είχαν το τρομερό τέλος τους. Τώρα, ως μνημείο της επαίσχυντης φασιστικής θηριωδίας, ένας τεράστιος σωρός από κόκκινα τούβλα, εμποτισμένος με το αίμα των Ρώσων θυμάτων της γερμανικής θηριωδίας, βρίσκεται στο έδαφος» 247. Με την εκλογή του Μητροπολίτη Σεργίου στην Πατριαρχική Έδρα Μόσχας, οι πατριωτικές δραστηριότητες του ναού απέκτησαν ιδιαίτερα μεγάλης κλίμακας και οργανωμένο χαρακτήρα. Στις 7 Μαρτίου 1944, μια στήλη τανκ, που κατασκευάστηκε με κονδύλια της εκκλησίας, μεταφέρθηκε στον Κόκκινο Στρατό - το 38ο και το 516ο συντάγματα αρμάτων κοντά στο χωριό Gorelki, πέντε χιλιόμετρα βορειοδυτικά της Τούλα. Μιλώντας στα πληρώματα του τανκ, ο Μητροπολίτης Νικολάι είπε: «Εκ μέρους του Πατριάρχη Σεργίου, εκ μέρους ολόκληρης της Εκκλησίας μας, θέλω να σας πω, αδελφοί πολεμιστές, από τα βάθη της καρδιάς μου: Ο Θεός θα σας βοηθήσει στον λαμπρό σκοπό σας να προστατεύσετε την Πατρίδα! Αφήστε αυτές τις μαχητικές μηχανές, καθοδηγούμενες από τη θέλησή σας, να φέρουν τη θέλησή σας στη νίκη, τους εκτελεστές και τους εκτελεστές στη νίκη. τον λαό μας, που βασάνισε και βύθισε με αίμα μέρος της ιερής μας Πατρίδας, στους σατανιστές - εχθρούς του πολιτισμού και της εθνικής ευτυχίας, τους εχθρούς της ανθρωπότητας, ανάξιους να φέρουν το ανθρώπινο όνομα, ανάξιους να ζήσουν στη γη! Με την ευκαιρία αυτή, το συμβούλιο πραγματοποίησε ειδική δεξίωση, στην οποία παρέστησαν οι ηγέτες του Πατριαρχείου Μόσχας, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Σέργιο, στρατιωτικούς ηγέτες και ανώτερα στελέχη του συμβουλίου. Σε λιγότερο από δύο μήνες, το 38ο σύνταγμα ως μέρος του 2ου Ουκρανικού Μετώπου στις μάχες για την απελευθέρωση των νοτιοδυτικών περιοχών της Ουκρανίας και τμήματος της Βεσσαραβίας κατέστρεψε έως και μιάμιση χιλιάδες Ναζί, 40 διάφορα όπλα, 10 πολυβόλα, κατέστρεψε και αιχμαλώτισε 38 τανκς και 17 όπλα μεταφοράς ατόμων. οχήματα, κατέλαβε τρεις αποθήκες καυσίμων, 84 στρατιώτες αιχμαλωτίστηκαν και αξιωματικός. Στις 24 Απριλίου 1944, κατά την απελευθέρωση του χωριού Ζέρβεν της Μολδαβίας και διασχίζοντας τον ποταμό Ρέουτ, το σύνταγμα πήρε την τελευταία του μάχη. Δύο οχήματα επέζησαν και συνέχισαν το μαχητικό τους ταξίδι ως τμήμα τμημάτων τουφέκι. Για το θάρρος και τον ηρωισμό τους, 49 πληρώματα δεξαμενών απονεμήθηκαν παραγγελίες και μετάλλια της ΕΣΣΔ. 21 στρατιώτες και 10 αξιωματικοί πέθαναν γενναίοι θάνατοι στη μάχη, 19 από αυτούς κάηκαν σε οχήματα μάχης 249. Η συγκέντρωση χρημάτων για την αεροπορική μοίρα Alexander Nevsky συνεχίστηκε παντού. Οι εισπράξεις και οι εισφορές στο Ταμείο Εθνικής Άμυνας και σε άλλα πατριωτικά ταμεία έχουν αυξηθεί και οι τοπικοί επίσκοποι και οι τοπικές κοινότητες έχουν γίνει πιο ενεργοί. Καθώς ο Κόκκινος Στρατός προχωρούσε προς τα δυτικά, οι ορθόδοξες κοινότητες στις απελευθερωμένες περιοχές συμμετείχαν σε πατριωτικές δραστηριότητες σε όλη την εκκλησία, βοηθώντας την Πατρίδα με τρόφιμα, χρήματα, τιμαλφή και την εργασία τους. Το συνολικό χρηματικό ποσό που συγκέντρωσαν οι ορθόδοξοι πιστοί κατά τα χρόνια του πολέμου ανήλθαν σε περισσότερα από 300 εκατομμύρια ρούβλια. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ένας σημαντικός αριθμός κοσμημάτων, μη σιδηρούχων μετάλλων και ομολόγων που δωρίστηκαν από πιστούς σε άλλα πατριωτικά ταμεία. Παράλληλα γίνονται γνωστά γεγονότα πατριωτικής δράσης κλήρου και πιστών στα προηγούμενα κατεχόμενα. Αναφέρθηκαν σε επιστολές που έλαβε το Πατριαρχείο Μόσχας από πιστούς και σε αναφορές κληρικών που στάλθηκαν στην απελευθερωμένη περιοχή για να οργανώσουν την εκκλησιαστική ζωή. Η αποκατάσταση των επισκοπών και η συγκρότηση νέων απαιτούσαν αυξανόμενο αριθμό ιεραρχών. Από τα σωζόμενα αρχεία των συνομιλιών του Karpov με τον Πατριάρχη Σέργιο, είναι σαφές ότι αυτό το θέμα ήταν ένα από τα πιο συζητημένα. Κάποιες από τις κενές θέσεις καλύφθηκαν είτε από επισκόπους που επανενώθηκαν με την Πατριαρχική Εκκλησία είτε χειροτονήθηκαν μεταξύ των κηδεμόνων λευκών κληρικών. Οι προσπάθειες του Πατριάρχη Σεργίου απέδωσαν αποτελέσματα: μέχρι το τέλος του 1943, η επισκοπή αποτελούνταν από 25 άρχοντες επισκόπους, και τον Μάρτιο του 1944 υπήρχαν 29 αρχιεπάστορες. Όμως αυτό δεν ήταν αρκετό. Και αν κατά προτεραιότητα διορίζονταν επίσκοποι σε επισκοπές στην περιοχή που απελευθερώθηκε από τους κατακτητές, τότε οι επισκοπικές έδρες στις «πίσω» περιοχές της χώρας παρέμεναν απλήρωτες για μεγάλο χρονικό διάστημα ή οι επίσκοποι έπρεπε να φροντίζουν ενορίες σε δύο ή και τρεις επισκοπές. Μια άλλη προσπάθεια επίλυσης της «έλλειψης προσωπικού» ήταν η επιθυμία του Πατριάρχη Σεργίου να επιτύχει την απελευθέρωση ιεραρχών που κατά καιρούς καταδικάστηκαν και εξέτισαν ποινές σε στρατόπεδα και φυλακές. Θυμούμενος τα λόγια του Στάλιν στη συνάντηση του Σεπτεμβρίου ότι κάθε τέτοια έκκληση θα εξεταζόταν, ο πατριάρχης τον Οκτώβριο του 1943 έστειλε επιστολή στον Κάρποφ ζητώντας αμνηστία για ορισμένους ιεράρχες τους οποίους ήθελε να εμπλέξει στο εκκλησιαστικό έργο. Καθώς η εκκλησία αναβίωσε, οι συναντήσεις μεταξύ του Καρπόφ και του Πατριάρχη Σέργιου γίνονταν όλο και πιο συχνές. Ήταν ιδιαίτερα έντονες την άνοιξη του 1944. Αυτή τη φορά, στις 5 Μαΐου, ο Κάρποφ δέχθηκε τον πατριάρχη μετά από παράκλησή του... «Συγχωρέστε με για την επιμονή μου, Γκεόργκι Γκριγκόριεβιτς, αλλά ζήτησα μια συνάντηση για ένα θέμα που με ανησυχεί εξαιρετικά». - Παρακαλώ, Παναγιώτατε, είμαι στη διάθεσή σας. – Πρώτον, είναι αναγκαίο να συμφωνηθούν προτάσεις για μετεγκατάσταση ιεραρχών. Ο Αρχιεπίσκοπος Λούκα (Βόινο-Γιασενέτσκι) του Ταμπόφ θα πρέπει να διοριστεί στην Τούλα, ο Αρχιεπίσκοπος Φώτιος (Τόπιρο) του Κρασνοντάρ - σε κάποια κενή έδρα, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Ρομανόφσκι) της Σταυρούπολης - στο Κρασνοντάρ. – Όσο για τους Αρχιεπισκόπους Φώτιο και Αντώνιο, δεν έχω καμία αντίρρηση. Όσο για τον Λουκά, θα πρέπει να περιμένουμε. – Ο Κάρποφ έβγαλε ένα έγγραφο από το τραπέζι και το έβαλε μπροστά του. – Θα διαβάσω ένα απόσπασμα του μηνύματος που λάβαμε: «Ο Αρχιεπίσκοπος Λουκάς κρέμασε μια εικόνα στο γραφείο του στο χειρουργείο και πριν κάνει τις επεμβάσεις κάνει προσευχές. Σε μια συνάντηση γιατρών από τα νοσοκομεία εκκένωσης, βρισκόταν στο τραπέζι του προεδρείου με τα άμφια του επισκόπου. Τις ημέρες του Πάσχα του 1944, έκανε εκκλησιαστικές δηλώσεις. συκοφαντικό προς τον ανακαινιστή κλήρο...» - Ο Κάρποφ άφησε το έγγραφο στην άκρη και συνέχισε: - Με το ίδιο πνεύμα. Υπάρχουν εμφανείς παραβιάσεις της ισχύουσας νομοθεσίας για τις λατρείες. Δεν μπορώ να το αγνοήσω αυτό. Και επομένως, ίσως, αξίζει να εργαστείτε όχι για τη μεταφορά του σε άλλη επισκοπή, αλλά για την απόσυρσή του; – Είναι πραγματικά τόσο σοβαρές οι αμαρτίες του Vladika Luka; – παρενέβη ο πατριάρχης. – Αν παραβεί κάτι, θα του επιστήσουμε την προσοχή. Αλλά ο Λουκάς θέλει και μπορεί να υπηρετήσει την εκκλησία για πολλά ακόμη χρόνια. Είμαστε χαρούμενοι για αυτό. Και αυτό που μας παρακινεί να τον μεταφέρουμε σε νέο χώρο υπηρεσίας είναι ότι στην Τούλα η Λαϊκή Επιτροπεία Υγείας του υπόσχεται θέση χειρουργού σε νοσοκομείο. – Αν υπάρξει τέτοια συμφωνία, θα ξεκαθαρίσουμε όλες τις λεπτομέρειες με το Λαϊκό Επιμελητήριο και μετά θα πάρουμε την τελική απόφαση. – Θεωρώντας ότι η ερώτηση για τον Λούκα τελείωσε, ο Κάρποφ άρχισε να παρουσιάζει τις προτάσεις του. – Έχω ένα μικρό αίτημα για εσάς. Η κυκλοφορία του τρίτου Κρατικού Πολεμικού Δανείου θα ανακοινωθεί τις επόμενες ημέρες. Θα ήταν επιθυμητό το Πατριαρχείο Μόσχας και ο κλήρος να συμμετάσχουν έγκαιρα και οργανωμένα στην υπογραφή του δανείου. «Γκεόργκι Γκριγκόριεβιτς», χαμογέλασε ο πατριάρχης, «μην αμφιβάλλετε, θα ανταποκριθούμε στις ανάγκες της Πατρίδας... Υπάρχει ακόμη μια ερώτηση που με βασανίζει. Θυμάμαι ότι το περασμένο φθινόπωρο υπέβαλα αίτηση στην κυβέρνηση για αμνηστία για τους ιεράρχες. Πέρασε τόσος καιρός, και ακόμη δεν υπάρχουν νέα. Ο Πατριάρχης μίλησε ενώ κοίταξε τον Κάρποφ, προσπαθώντας να μαντέψει την αναμενόμενη απάντηση από την έκφραση του προσώπου του. Φαινόταν να περίμενε αυτή την ερώτηση. Και φάνηκε στον πατριάρχη ότι ο συνομιλητής ήθελε να απαντήσει αρνητικά. Σπεύδοντας να τον αποτρέψει επ' αυτού και να εξηγήσει πλήρως τη θέση του σε ένα τόσο ευαίσθητο θέμα, ο πατριάρχης συνέχισε: «Δεν αναλαμβάνω να αποφασίσω σε ποιο βαθμό αυτά τα άτομα άξιζαν τιμωρία, αλλά είμαι βέβαιος ότι εάν η κυβέρνηση τους δείξει έλεος, αυτό θα τους ενθαρρύνει να δείξουν την πλήρη πίστη τους στις πολιτικές αρχές και να επανορθώσουν την ενοχή τους». – Ivan Nikolaevich, το συμβούλιο προσπάθησε να συγκεντρώσει πλήρεις πληροφορίες για τα πρόσωπα που αναφέρατε στην επιστολή. Αλλά καταφέραμε να μάθουμε λίγα, και μόνο αυτή η περίσταση μας ανάγκασε να μην βιαζόμαστε να απαντήσουμε. Αλλά αφού επιμένεις... Ο Κάρποφ σηκώθηκε όρθιος, προχώρησε στη γωνία του γραφείου και τράβηξε την κουρτίνα, πίσω από την οποία υπήρχε ένα χρηματοκιβώτιο - το κλειδί είχε ήδη βγει από την πόρτα του. Γυρνώντας το, ο πρόεδρος έβγαλε έναν αδύνατο γκρι φάκελο. Επιστρέφοντας στο τραπέζι, το έβαλε στο τραπέζι και το άνοιξε. «Αφού επιμένετε», επανέλαβε, «θα διαβάσω τις πληροφορίες που ελήφθησαν από τα αρχεία του NKGB». - Άρχισε να διαβάζει αργά, σαν απρόθυμα: - «Σύμφωνα με τις έρευνες που έγιναν, οι ακόλουθοι πέθαναν σε χώρους κράτησης σε διαφορετικές χρονικές στιγμές: Πάβελ Πέτροβιτς Μπορίσοφσκι - Μητροπολίτης Πάβελ του Γιαροσλάβλ· Νικολάι Φεντορόβιτς Κουζνέτσοφ - Αρχιεπίσκοπος Αλεξέι Σαραπούλ· Πιότρ Κουζμίτς Αρ. Κοζλόφ – Επίσκοπος της Ούφας, Αντρέι Αλεξέεβιτς – Επίσκοπος Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς Σμιρνόφ, εξέτισαν την ποινή τους και αφέθηκαν ελεύθεροι, αλλά ο σημερινός τόπος διαμονής τους είναι άγνωστος Ηρακλή…» Ο Κάρποφ σώπασε. Ο πατριάρχης παρέμεινε επίσης απογοητευμένος σιωπηλός. Πολλοί από αυτούς τους γνώριζε προσωπικά και τώρα η τραγική είδηση ​​έβαλε τέλος στη μοίρα πολλών που εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος στη σκοτεινή δεκαετία του 1930. – Τι γίνεται με τα υπόλοιπα; – ύψωσε επιτέλους τη φωνή ο πατριάρχης. - Με τους άλλους; Δεν υπάρχουν πληροφορίες για αυτούς. Αλλά δεν χάνουμε την ελπίδα να μάθουμε κάτι και θα σας ενημερώσουμε για τα αποτελέσματα στο εγγύς μέλλον. Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πατριαρχείου Μόσχας: μια εποχή αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας κατανόησης Παράλληλα με τα εκκλησιαστικά γεγονότα που κατέστησαν δυνατά μετά τη συνάντηση των μητροπολιτών της Ρωσικής Εκκλησίας με τον επικεφαλής της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ, Στάλιν, πραγματοποιήθηκε η οργάνωση και ο σχηματισμός ενός νέου κρατικού οργάνου - του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η τοποθεσία του ήταν αρχικά ένα παλιό αρχοντικό στην οδό Kropotkinskaya (σπίτι 20), και στα τέλη του 1943 - ένα διώροφο αρχοντικό από τούβλα σε ένα από τα γειτονικά ήσυχα σοκάκια της παλιάς Μόσχας. Αυτό το σπίτι πίσω από μια διάτρητη σχάρα από χυτοσίδηρο, που στέκεται στη σκιά των ψηλών δέντρων, έγινε για πολλά 20 χρόνια τόπος συνάντησης και διαπραγματεύσεων για εκπροσώπους του κράτους και της Ρωσικής Εκκλησίας και δεξιώσεων για διάφορες διεθνείς εκκλησιαστικές αντιπροσωπείες. Ο Sergius Stragorodsky επισκεπτόταν εδώ σχεδόν κάθε μήνα κατά τη διάρκεια της πατριαρχείας του. Το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έγινε μέρος του συστήματος των θεσμών της κεντρικής κυβέρνησης και τέθηκε υπό την άμεση δικαιοδοσία της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ. Όλα τα κεντρικά ιδρύματα και υπηρεσίες ήταν υποχρεωμένα να συντονίζουν εκ των προτέρων τις δραστηριότητες που πραγματοποιούσαν σχετικά με θέματα αρμοδιότητας του συμβουλίου και να παρέχουν το ζητούμενο υλικό και πληροφορίες. Στις αρχές Οκτωβρίου 1943 εγκρίθηκε ο κανονισμός «Περί του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ». Ο κατάλογος των εξουσιών του περιελάμβανε: «προκαταρκτική εξέταση των θεμάτων που έθεσε ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας και για τα οποία απαιτείται άδεια από την κυβέρνηση της ΕΣΣΔ· την ανάπτυξη σχεδίων νομοθετικών πράξεων και ψηφισμάτων για θέματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθώς και οδηγίες και άλλες οδηγίες για την εφαρμογή τους και την υποβολή τους προς εξέταση στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ· παρακολούθηση της σωστής και έγκαιρης εφαρμογής σε ολόκληρη την επικράτεια της ΕΣΣΔ των νόμων και των κανονισμών της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ που σχετίζονται με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία· παρουσίαση συμπερασμάτων για θέματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ· έγκαιρη ενημέρωση της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ σχετικά με την κατάσταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ, τη θέση και τις δραστηριότητές της επί τόπου· γενική καταγραφή εκκλησιών και σύνταξη στατιστικών περιλήψεων βάσει στοιχείων που παρέχονται από τις τοπικές αρχές» 250. Αξίζει να σημειωθεί ότι τα πρώτα χρόνια μετά την επίτευξη του «κονκορδάτου», ο Στάλιν εξέτασε προσωπικά τα εκκλησιαστικά προβλήματα και ζήτησε τακτική ενημέρωση για την κατάσταση στην Ορθόδοξη και σε άλλες εκκλησίες. Όλες οι θεμελιώδεις αποφάσεις για την εκκλησιαστική πολιτική ελήφθησαν αποκλειστικά με την προσωπική του κύρωση. Τον πρώτο κιόλας μήνα μετά τη συνάντηση του Κρεμλίνου, ο Στάλιν μπορούσε να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με την ορθότητα της πορείας του στο θρησκευτικό ζήτημα και τον αντίκτυπό της στην κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής στην Ευρώπη με βάση πολυάριθμες απαντήσεις στα ξένα μέσα ενημέρωσης. Στις σελίδες του Journal de Geneve στις 13 Σεπτεμβρίου 1943 δημοσιεύτηκε το άρθρο «Ο Στάλιν και η Ρωσική Εκκλησία», παραδέχτηκε: «Από εδώ και πέρα, όλοι οι Ορθόδοξοι Σέρβοι, Βούλγαροι, Ρουμάνοι, μέρος των Πολωνών, Ελλήνων και λαών των χωρών της Βαλτικής στρέφουν το βλέμμα τους στον Μητροπολίτη Σέργιο. Η τσαρική πολιτική, ο Στάλιν μπορεί να απέτρεψε όλες τις προσπάθειες να δημιουργήσει αυτόν τον «υγειονομικό κορμό» που τον εκνευρίζει συνεχώς. Στο ίδιο πνεύμα έγραφε και ο Τύπος των συμμάχων στον αντιχιτλερικό συνασπισμό. Η εφημερίδα Times, σε ένα άρθρο της 17ης Σεπτεμβρίου 1943, σημείωσε: «Η κύρια σημασία της αναβίωσης του Πατριαρχείου και της Συνόδου πρέπει να φανεί στην εθνική ζωή στη Ρωσία. Τα τελευταία 7-8 χρόνια, οι σοβιετικοί ηγέτες επανεξέτασαν κριτικά τις ιδέες που έγιναν αποδεκτές ως δόγμα κατά τη διάρκεια της επανάστασης του 1917. Η ιδέα του πατριωτισμού και της αφοσίωσης στην πατρίδα έχει απαλλαγεί από την περιφρόνηση με την οποία αντιμετωπιζόταν στα πρώτα χρόνια του μπολσεβικισμού, είναι πλέον βαθιά σεβαστή. Η πίστη είναι απολύτως συμβατή Η εκλογή του πατριάρχη... μπορεί να γίνει κατανοητή ως αναγνώριση από τους Ρώσους της θρησκευτικής ελευθερίας» 252. Στα τέλη Οκτωβρίου 1943, ο Στάλιν μπόρεσε να λάβει θετικά αποτελέσματα από μια συνάντηση με την ηγεσία της Ρωσικής Εκκλησίας, την εκλογή πατριάρχη και μια επίσκεψη στη Μόσχα αντιπροσωπείας της Αγγλικανικής Εκκλησίας σε σχέση με τις συνθήκες εξωτερικής πολιτικής της θέσης της ΕΣΣΔ στις διαπραγματεύσεις με τους συμμάχους της. Σε μια διάσκεψη των υπουργών Εξωτερικών των ΗΠΑ, της Μεγάλης Βρετανίας και της ΕΣΣΔ, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα, ως απάντηση σε μια άλλη ανησυχία που εξέφρασαν οι σύμμαχοι σχετικά με την ύπαρξη θρησκευτικής ελευθερίας στη Σοβιετική Ένωση, είχε κάτι να δώσει ως απόδειξη των αλλαγών που είχαν σημειωθεί στη χώρα. Τα λόγια από την έκθεση του J.V. Stalin, που ειπώθηκαν την ημέρα της 26ης επετείου της Οκτωβριανής Επανάστασης, μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως αναγνώριση της συμβολής των θρησκευτικών οργανώσεων στην αντιμετώπιση του εχθρού: «Όλοι οι λαοί της Σοβιετικής Ένωσης σηκώθηκαν ομόφωνα για να υπερασπιστούν την πατρίδα τους, θεωρώντας δικαίως τον τρέχοντα Πατριωτικό Πόλεμο κοινή υπόθεση όλων των εργαζομένων χωρίς διάκριση». Η εκλογή του πατριάρχη είχε άλλη μια επίδραση στην εξωτερική πολιτική, επηρεάζοντας τη θρησκευτική πολιτική των Γερμανών στα κατεχόμενα σοβιετικά εδάφη. Προκειμένου να υποβαθμιστεί η σημασία του γεγονότος ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είχε αποκτήσει τον κανονικό της επικεφαλής, μια διάσκεψη επισκόπων της Μητροπολιτικής Περιφέρειας της Κεντρικής Ευρώπης (πρώην Μητρόπολης Γερμανίας και Βερολίνου) συνήλθε στη Βιέννη τον Οκτώβριο του 1943, με τη συμμετοχή επισκόπων από τη Σύνοδο της Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Προέστη ο Μητροπολίτης Σεραφείμ. Το συνέδριο ανακοίνωσε τη μη αναγνώριση των αποφάσεων του Συμβουλίου των Επισκόπων στη Μόσχα, καταδικάζοντας απερίφραστα τον νεοεκλεγέντα Πατριάρχη Σέργιο για συνεργασία με τους Μπολσεβίκους. Και το ίδιο το γεγονός της εκλογής αναγνωρίστηκε ως «όχι μόνο μη κανονικό, αλλά και μη εκκλησιαστικό, αλλά πολιτικό, που προκλήθηκε από τα συμφέροντα της σοβιετικής κομματικής κομμουνιστικής εξουσίας». Ταυτόχρονα, στάλθηκε ψήφισμα στις γερμανικές αρχές σχετικά με «απαραίτητα μέτρα για την καταπολέμηση της αθείας». Τα 13 σημεία του συνοψίζονται σε αιτήματα για άρση των περιορισμών στις δραστηριότητες του κλήρου της Εκκλησίας στο Εξωτερικό στην κατεχόμενη Σοβιετική επικράτεια, για άρση της απαγόρευσης της ένταξης των Ορθοδόξων ενοριών στα κατεχόμενα στην Εκκλησία του Εξωτερικού. Ταυτόχρονα, το φθινόπωρο του 1943, η θέση του Μητροπολίτη Σέργιου της Αναστάσεως στις Βαλτικές χώρες έγινε πολύ περίπλοκη. Οι αρχές κατοχής έτειναν όλο και περισσότερο να πιστεύουν ότι η υποστήριξή τους στον Σέργιο δεν απέφερε τα αναμενόμενα πολιτικά οφέλη. Του υπαινίχθηκαν ανοιχτά ότι θα μπορούσαν εύκολα να κάνουν χωρίς τις υπηρεσίες του. Η Αυτοκρατορική Υπηρεσία Ασφαλείας, μαζί με το Υπουργείο των Κατεχόμενων Ανατολικών Περιφερειών, επέμειναν στη διεξαγωγή συνάντησης των εκπροσώπων των Ορθοδόξων Εκκλησιών που δρούσαν στα κατεχόμενα τον Νοέμβριο του 1943. Ο Σέργιος αναμενόταν να καταδικάσει δημόσια το Συμβούλιο των Επισκόπων στη Μόσχα, να ακυρώσει την εκλογή του πατριάρχη, να υιοθετήσει δήλωση κατά της θρησκείας των Η.Π.Α. κυβέρνηση. Ωστόσο, ο Σέργιος και οι επίσκοποι της εξαρχίας δεν εκπλήρωσαν πλήρως αυτό που τους ζητήθηκε. Η κανονική σύνδεση με τη Ρωσική Εκκλησία επιβεβαιώθηκε και πάλι, αν και αυτό έγινε με πολύ έντονο τρόπο: «Η οποία υπαγωγή διατηρεί όλη τη σημασία της, παρά το γεγονός ότι επί του παρόντος δεν υπάρχει δυνατότητα να υψωθεί το όνομα του προκαθήμενου της απλώς και μόνο επειδή παραμένει άγνωστο προς το παρόν εάν η πρόσφατα εκλογή του πατριάρχη δεν υπόκειται σε κανονική αμφισβήτηση». Ο Μητροπολίτης απέρριψε πιο καταδικαστικές αποφάσεις, επικαλούμενος την έλλειψη υλικού από το Συμβούλιο, χωρίς το οποίο δεν θα μπορούσαν να ληφθούν αποφάσεις. Επιπλέον, οι επίσκοποι «Karlovka» ονομάζονταν σχισματικοί. Η Γκεστάπο ήταν δυσαρεστημένη με τη συμπεριφορά του Σέργιου. Η συλλογή των υλικών άρχισε να αμφισβητεί την πολιτική πίστη αυτού του μητροπολίτη 253. Υπό την πίεση των γερμανικών αρχών κατοχής, οι επίσκοποι της Λευκορωσίας εξέφρασαν επίσης την άποψή τους για τον αντικανονικό χαρακτήρα της εκλογής του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι) ως Πατριάρχη Μόσχας στη Μόσχα. Ωστόσο, η γνώμη και η φωνή τους δεν είχαν καμία σημασία για τον χριστιανικό κόσμο. Γιατί η πλειονότητα των αυτοκέφαλων ορθόδοξων εκκλησιών και άλλων χριστιανικών οργανώσεων αναγνώρισαν την κανονικότητα της εκλογής του Μητροπολίτη Σέργιου ως επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και προσπάθησαν να ανανεώσουν τους δεσμούς μαζί του. Από την πλευρά της κυβέρνησης, οι δραστηριότητες του συμβουλίου το 1943-1945 εποπτεύονταν από τον Β. Μ. Μολότοφ, αναπληρωτή πρόεδρο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ και Λαϊκό Επίτροπο Εξωτερικών Υποθέσεων. Εξέτασε τις εκθέσεις, τις σημειώσεις, τις εκθέσεις και τις επιστολές που παρουσίασε ο Karpov. Κατά κανόνα, οι αποφάσεις λαμβάνονταν κατά τη διάρκεια προσωπικών συναντήσεων μεταξύ Μολότοφ και Καρπόφ, οι οποίες ήταν αρκετά τακτικές. Ο Karpov ετοίμασε προσεκτικά γι 'αυτούς, συντάσσοντας την προηγούμενη μέρα έναν κατάλογο θεμάτων που σκόπευε να συζητήσει, και με βάση τα αποτελέσματα των συναντήσεων, τελικές σημειώσεις που χρησίμευσαν ως ένα είδος κατευθυντήριας γραμμής στις πρακτικές δραστηριότητες του συμβουλίου. Το φθινόπωρο-χειμώνα του 1942/43, ο Karpov βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα πρωταρχικό καθήκον - το σχηματισμό του κεντρικού μηχανισμού του Συμβουλίου και των τοπικών του εκπροσώπων. Τα μέλη του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, εκτός από τον πρόεδρό του Γ. Γ. Καρπόφ, περιλάμβαναν τέσσερα άτομα: έναν αντιπρόεδρο, δύο μέλη και έναν εκτελεστικό γραμματέα. Οι υποψήφιοι για αυτές τις θέσεις εγκρίθηκαν απευθείας από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων μετά από σύσταση του Karpov. Σημειώστε ότι οι θέσεις του προέδρου και του αναπληρωτή προέδρου του συμβουλίου χαρακτηρίστηκαν ως νομενκλατούρες και η έγκρισή τους έγινε σε συνεδρίαση της Γραμματείας της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων. Με τη συγκατάθεση του V. M. Molotov, ο Karpov διατήρησε επίσης τη θέση του επικεφαλής του τμήματος στη δομή του NKGB. Ο συνδυασμός δύο θέσεων, που αρχικά θεωρήθηκε βραχυπρόθεσμος, κράτησε μέχρι τον Μάρτιο του 1955, μέχρι την απόλυση του Karpov από την KGB της ΕΣΣΔ. Το προσωπικό του κεντρικού μηχανισμού του συμβουλίου - αναφοράς, εκπαιδευτής και υπηρεσιακό προσωπικό - σχηματίστηκε με τις προσπάθειες του τμήματος προσωπικού της Διοίκησης του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. Αν και ο Μολότοφ διέταξε «να τοποθετηθεί όλο το προσωπικό σε προνομιακή θέση», κάτι που σήμαινε αναβολή για κινητοποίηση στον ενεργό στρατό, αυξημένους μισθούς, ιατρικές και επισιτιστικές υπηρεσίες, η στρατολόγησή του ήταν αργή και δύσκολη. Το 1943-1944, ο κεντρικός μηχανισμός απασχολούσε 25-27 άτομα, περίπου το 60-70 τοις εκατό του προσωπικού. Η βραδύτητα με την οποία έγινε η διαδικασία πλήρωσης κενών θέσεων εξηγείται από την έλλειψη του απαιτούμενου αριθμού εκπαιδευμένου προσωπικού. Η δομή της κεντρικής συσκευής διαμορφώθηκε επίσης με δοκιμή και λάθος. Τον Σεπτέμβριο - Οκτώβριο του 1943, ο Karpov εξέταζε ένα σύστημα για το σχηματισμό οργάνων στις δημοκρατίες της ΕΣΣΔ που εκπροσωπούσαν το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Του φαινόταν ότι στη Λευκορωσία και την Ουκρανία, όπου λειτουργούσε σημαντικός αριθμός εκκλησιών και η θρησκευτική κατάσταση ήταν εξαιρετικά δύσκολη, θα ήταν σκόπιμο να σχηματιστούν συμβούλια για τις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απευθείας υπό τα Συμβούλια των Λαϊκών Επιτρόπων αυτών των δημοκρατιών. Όμως η πρόταση δεν έγινε δεκτή και εκεί, όπως και αλλού, εισήχθησαν οι θέσεις των επιτρόπων του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό τις εκτελεστικές αρχές. Η συγκρότηση του θεσμού των τοπικών εκπροσώπων δεν ήταν εύκολη. Με τη διεύθυνση του V.M. Μολότοφ, κατά προτεραιότητα διορίστηκαν επίτροποι στις περιοχές που απελευθερώθηκαν από την προσωρινή ναζιστική κατοχή και προτεραιότητα στην επιλογή των υποψηφίων είχαν οι υπάλληλοι των υπηρεσιών ασφαλείας. Στην επιλογή του προσωπικού συμμετείχαν και τοπικά κομματικά όργανα. Η διαδικασία ήταν αργή και δύσκολη, αφού δεν υπήρχε αρκετό προσωπικό με τα κατάλληλα προσόντα. Στις αρχές του 1944, καλύφθηκαν μόνο οι μισές από τις διατιθέμενες θέσεις - 43. Μερικές φορές ο Karpov αντιμετώπιζε την απροθυμία ή την νωθρότητα των τοπικών αρχών ή ακόμη και τη σκόπιμη γραφειοκρατία στο θέμα της εύρεσης προσωπικού για διορισμό στη θέση των επιτρόπων. Εξ ου και τα συνεχή «απειλητικά» τηλεγραφήματα από το συμβούλιο προς τα σοβιετικά όργανα και καταγγελίες στις κομματικές αρχές. Ας σημειώσουμε ότι η οργανωτική και υλική υποστήριξη των επιτρόπων, σε σύγκριση με άλλους υπαλλήλους των αρμόδιων σοβιετικών οργάνων, ήταν σαφώς μειονεκτική. Όλα αυτά οδήγησαν σε εναλλαγή προσωπικού μεταξύ των επιτρόπων και επηρέασαν την εξουσία του συμβουλίου στο σύνολό του και τις δραστηριότητές του για την εξομάλυνση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Σύμφωνα με το καταστατικό του συμβουλίου, οι επίτροποι του «επέβλεπαν» την ορθή και έγκαιρη εφαρμογή των κυβερνητικών κανονισμών και άλλων οδηγιών σχετικά με τις δραστηριότητες της εκκλησίας. «αντιπροσώπευσε» συμπεράσματα στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ για θέματα που εμπίπτουν στην αρμοδιότητα του συμβουλίου· «κρατούσε» γενικά αρχεία των κτιρίων προσευχής. Σύμφωνα με αυτό, στους επιτρόπους στις δημοκρατίες, τα εδάφη και τις περιοχές της ΕΣΣΔ ανατέθηκε: η δημιουργία σχέσεων με επισκόπους και κοσμήτορες της επισκοπής. εγγραφή κληρικών, κληρικών και λοιπού υπηρεσιακού προσωπικού· εξέταση αιτήσεων από πιστούς για άνοιγμα (κλείσιμο) θρησκευτικών κτιρίων και εγγραφή θρησκευτικών εταιρειών και προετοιμασία της απαραίτητης τεκμηρίωσης για το κεντρικό γραφείο του συμβουλίου. λογιστική και καταγραφή όλων των ενεργών και ανενεργών Ορθοδόξων εκκλησιών και οίκων λατρείας· ενημέρωση του συμβουλίου σχετικά με τις δραστηριότητες των θρησκευτικών ενώσεων και των τοπικών αρχών σύμφωνα με τη νομοθεσία για τις θρησκευτικές λατρείες· εφαρμογή και παρακολούθηση της εκτέλεσης των αποφάσεων του συμβουλίου. Από το αρχειακό υλικό είναι σαφές ότι η τάξη στην εκτέλεση αυτής της εργασίας ήταν εξαιρετικά δύσκολο να καθοριστεί. Πολλοί επίτροποι παραβίασαν αυτούς τους κανόνες. Δεν είναι τυχαίο ότι, στις συνεδριάσεις του, λαμβάνοντας υπόψη τα αποτελέσματα των ταξιδιών των επιθεωρητών στο Γκόρκι, το Κουρσκ, το Μολότοφ, την Πένζα, το Γιαροσλάβλ και κάποιες άλλες περιοχές το πρώτο τρίμηνο του 1944, το συμβούλιο σημείωσε ότι η καταγραφή των εκκλησιών και των θρησκευτικών περιουσιών ήταν σε μη ικανοποιητική κατάσταση, αιτήσεις πιστών για εγγραφή κοινοτήτων δεν είχαν ληφθεί υπόψη. Οι επίτροποι του Συμβουλίου έπρεπε να υποβάλλουν τριμηνιαίες εκθέσεις σχετικά με την κατάσταση των θρησκευτικών ενώσεων και τις πρακτικές των κυβερνητικών αρχών. Ήδη οι πρώτες πληροφορίες τους στο συμβούλιο μαρτυρούσαν τη σταδιακή αναβίωση της θρησκευτικής ζωής στο έδαφος της ΕΣΣΔ, συμπεριλαμβανομένων των περιοχών που κατείχαν προηγουμένως. Οι επίτροποι ανέφεραν τον αριθμό των αιτήσεων από πιστούς για το άνοιγμα εκκλησιών, την πρόοδο και τα αποτελέσματα της εξέτασης τους από τις τοπικές αρχές, τη στάση του κλήρου και των πιστών στη νέα εκκλησιαστική πορεία του κράτους, τις συγκρούσεις επί τόπου, τα γεγονότα της διοίκησης σε σχέση με τις θρησκευτικές κοινότητες, τις πατριωτικές δραστηριότητες του κλήρου και των πιστών. Τα υλικά των επιτρόπων χρησίμευσαν ως βάση για τον κεντρικό μηχανισμό του συμβουλίου κατά τη σύνταξη υπομνημάτων και άλλων εγγράφων προς το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ και άλλα τμήματα. Ας επισημάνουμε ότι σε αυτά ο Karpov δεν απέφυγε τα πιεστικά προβλήματα και έγραψε για αυθαιρεσίες προς τους πιστούς και τον κλήρο από την πλευρά των κομματικών και κρατικών φορέων, τη μη συμμόρφωση με την τοπική νομοθεσία για τις θρησκευτικές οργανώσεις και την επιθυμία σε ορισμένα σημεία να αποφύγει την εφαρμογή της νέας πορείας του κράτους στα εκκλησιαστικά ζητήματα. Ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα για το συμβούλιο και τους επιτρόπους του ήταν το θέμα του ανοίγματος ορθόδοξων ναών τόσο στο εσωτερικό της χώρας όσο και στα εδάφη που απελευθερώθηκαν από την κατοχή. Δεν υπήρχε αμφιβολία ότι, καθώς οι πληροφορίες για την εξομάλυνση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας και των εργασιών του συμβουλίου θα διαδίδονταν σε πιστούς και θρησκευτικούς συλλόγους, θα αυξανόταν ο αριθμός των αιτημάτων για το άνοιγμα των εκκλησιών. Σύμφωνα με το συμβούλιο, μόνο τον Οκτώβριο του 1943, ελήφθησαν 517 αιτήσεις από 39 περιοχές της Σοβιετικής Ένωσης. Πάνω απ 'όλα - από τις περιοχές Γκόρκι, Ιβάνοβο, Καλίνιν, Κίροφ, Μόσχα, Ριαζάν και Γιαροσλάβλ. Αναμενόταν ότι ο αριθμός των προσφυγών θα αυξανόταν καθώς απελευθερώνονταν προηγουμένως κατεχόμενα εδάφη της ΕΣΣΔ. Αρχικά, ο Karpov πρότεινε διάφορες επιλογές για τη διαδικασία εξέτασης των αιτήσεων για το άνοιγμα κτιρίων προσευχής: α) εξετάστηκαν και αποφασίστηκαν τοπικά, στις εκτελεστικές επιτροπές των περιφερειακών και περιφερειακών συμβουλίων των βουλευτών των εργαζομένων. β) θεωρούνται από τον πατριάρχη· γ) θεωρούνται προκαταρκτικά από το συμβούλιο. πρωτόκολλο σχετικά με την απόφαση υποβάλλεται στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων και στη συνέχεια αποστέλλεται στις τοπικές αρχές για εκτέλεση· δ) εξετάζονται και αποφασίζονται από το συμβούλιο. Ο Karpov φαινόταν πιο προτιμότερος από τη διαδικασία εξέτασης των αιτήσεων, που καθορίζεται στην παράγραφο «γ». Σε ένα από τα υπομνήματα προς τα κομματικά-σοβιετικά όργανα, το αποκαλύπτει ως εξής: «Αιτήσεις που λαμβάνονται από τον Πατριάρχη, τη Σύνοδο ή από πιστούς εξετάζονται από το όργανο του Συμβουλίου, η τοπική εκτελεστική επιτροπή ερωτάται για την κατάσταση του ναού, για τα πολιτικά δικαιώματα των αιτούντων και τη γνώμη τους για τη σκοπιμότητα του ανοίγματος του ναού. εγκριθεί από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων (Αναπληρωτής Πρόεδρος, μετά την έγκριση του πρωτοκόλλου, το Συμβούλιο δίνει οδηγίες στο τοπικό εκτελεστικό όργανο για την απόφαση αυτή και το δικαίωμα εγγραφής και ενημερώνει τον αιτούντα» 254. Στα μέσα Οκτωβρίου 1943, σε μια δεξίωση με τον Μολότοφ, ο Κάρποφ ζήτησε να καθοριστεί τελικά η διαδικασία εξέτασης των αιτήσεων από πιστούς για ανοιχτές εκκλησίες, καθώς και η «γραμμή εργασίας» προς αυτή την κατεύθυνση. Ο Μολότοφ παραδέχτηκε ότι οι εκκλησίες θα πρέπει να ανοίξουν, αλλά δεν πρέπει να υπάρξει ιδιαίτερη βιασύνη για να γίνει αυτό. Οι πρακτικές οδηγίες του συνοψίζονται στα εξής: «Προς το παρόν, μην δώσετε καμία άδεια να ανοίξουν εκκλησίες, αλλά κάντε τα εξής: στείλτε τις αιτήσεις που είναι διαθέσιμες στο Συμβούλιο για το άνοιγμα εκκλησιών στις τοποθεσίες για ολοκλήρωση, κατανοήστε την κατάσταση, μάθετε πού, πόσες αιτήσεις, ποιες εκκλησίες συζητούνται, μάθετε τη γνώμη του Πατριάρχη και μετά υποβάλετε μια επιστολή στην κυβέρνηση. Στη συνέχεια, για το θέμα του ανοίγματος εκκλησιών, πηγαίνετε στην κυβέρνηση για έγκριση και μόνο μετά στέλνετε οδηγίες στις περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές» 255. Ένα μήνα αργότερα, κατά τον οποίο πραγματοποιήθηκε η αρχική καταγραφή των θρησκευτικών κτιρίων, ο Karpov στράφηκε στον Molotov με ένα ειδικό σημείωμα αφιερωμένο στο άνοιγμα εκκλησιών. Σε αυτό, ανέφερε ότι η ροή των αιτημάτων από πιστούς αυξάνεται, ότι οι τοπικές αρχές, αν και μπορούν ανεξάρτητα να επιλύσουν αυτό το ζήτημα σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία, όντας στην ασφαλή πλευρά, διαβιβάζουν αιτήσεις σε ανώτερες αρχές. Εξ ου και η αδικαιολόγητη γραφειοκρατία κατά την εξέταση των αιτήσεων για το άνοιγμα εκκλησιών. Το Συμβούλιο πρότεινε να επιταχυνθεί η έγκριση μιας νομικής πράξης που θα διευκρινίζει το ζήτημα του ανοίγματος των εκκλησιών και θα καθορίζει τις ευθύνες όλων των μερών που εμπλέκονται σε αυτό. Οι επίτροποι έπρεπε να ανατεθούν με όλες τις εργασίες παραλαβής, καταγραφής και προκαταρκτικής εξέτασης των αιτήσεων, διεξαγωγής ελέγχων και σύνταξης σχεδίων συμπερασμάτων σχετικά με αυτές. Τον Νοέμβριο του 1943, ένα σχέδιο ψηφίσματος που αναπτύχθηκε από το συμβούλιο «Σχετικά με τη διαδικασία ανοίγματος εκκλησιών» υποβλήθηκε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων για εξέταση. Στις 28 Νοεμβρίου έγινε δεκτό. Έχει προκύψει ένα μοναδικό συνδυασμένο σύστημα εξέτασης και λήψης αποφάσεων σε θέματα ανοίγματος εκκλησιών, στο οποίο η αρχική και πιο σημαντική απόφαση για την αποδοχή αιτήσεων από πιστούς για εξέταση παραμένει στις τοπικές αρχές. Αν και οι επίτροποι συμμετείχαν άμεσα στις προκαταρκτικές εργασίες για την εξέταση των αιτήσεων πολιτών, δεν είχαν τις απαραίτητες εξουσίες να επανεξετάσουν ή να ακυρώσουν αποφάσεις των τοπικών αρχών. Έτσι, οι περισσότερες δηλώσεις δεν έφτασαν στο συμβούλιο και δεν μπορούσε να επηρεάσει την τύχη τους. Η νέα διαδικασία για το άνοιγμα των εκκλησιών, που ορίζεται σε διάταγμα της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ, προϋπέθετε επίσης τη δυνατότητα συμμετοχής επισκόπων της επισκοπής στην επίλυση αυτών των προβλημάτων. Οι επίσκοποι μπορούσαν να δεχτούν αιτήσεις από πιστούς για να ανοίξουν εκκλησίες και να καθορίσουν ανεξάρτητα ποιες έπρεπε να υποστηριχθούν. Στην περίπτωση αυτή τα παρέδωσαν στους εξουσιοδοτημένους αντιπροσώπους. Τις προτάσεις του για άνοιγμα εκκλησιών εξέφρασε και ο Πατριάρχης Σέργιος κατά τις συναντήσεις του με τον Κάρποφ. Ειδικότερα, κατόπιν αιτήματός του, εξετάστηκαν θέματα ανοίγματος εκκλησιών στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Ουντμούρτ, στο Arzamas, στην περιοχή Γκόρκι, στην Τασκένδη και σε άλλα μέρη. Σύμφωνα με τη νέα διαδικασία για το άνοιγμα εκκλησιών, το συμβούλιο παρουσίασε ήδη τον Φεβρουάριο - Μάρτιο του 1944 στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων έναν κατάλογο με περισσότερες από πενήντα εκκλησίες, το άνοιγμα των οποίων υποστήριξε: στο Arkhangelsk, Gorky, Ivanovo, Kirov, Kursk, Molotov, Moscow, Novosibirsk, Tambov, Stalingrad, Stalingrad, Chelya. Όπως ήταν αναμενόμενο, η ροή των αιτήσεων αυξήθηκε, ενώ αυξήθηκε και η επιμονή των πιστών, ενώ ο αριθμός των εκκλησιών που άνοιξαν παρέμεινε πολύ μικρός - λιγότερο από το ήμισυ του αριθμού που ζητούσαν οι πιστοί. Να σημειωθεί ότι ο Karpov ήταν πολύ ανήσυχος για αυτό, θεωρώντας ότι το ποσοστό των ικανοποιημένων αιτήσεων θα πρέπει να είναι υψηλότερο. Δεδομένου ότι το συμβούλιο δεν μπορούσε να «διατάξει» ή να «υποχρεώσει» τις τοπικές αρχές να αυξήσουν τον αριθμό των εκκλησιών που ανοίγουν, ο πρόεδρός του κατέφυγε σε μια μοναδική μορφή «πίεσης» στον Μολότοφ, βομβαρδίζοντάς τον με αριθμούς, γεγονότα και ωθώντας τον στην «αναγκαία» απόφαση. Έτσι, κατά τη διάρκεια της συνάντησής τους τον Μάιο του 1944, μετά την εκτενή αναφορά του Karpov για την πρόοδο της εξέτασης των εκκλήσεων των πολιτών για το άνοιγμα των εκκλησιών, ο Μολότοφ είπε τι περίμενε ο πρόεδρος του συμβουλίου από αυτόν: «Θα πρέπει να εξεταστούν πιο τολμηρά τα θέματα σχετικά με το άνοιγμα των εκκλησιών και, κατά συνέπεια, να στοχοποιηθούν μέρη μέσω των εκπροσώπων τους, προέδρους των Συμβουλίων των Λαϊκών Επιτρόπων των δημοκρατιών και με τους προέδρους των περιφερειακών (περιφερειακών) εκτελεστικών επιτροπών». 256. Τα στατιστικά για το πρώτο εξάμηνο του 1944 επίσης δεν ήταν ενθαρρυντικά. Το συμβούλιο έλαβε 3.045 αναφορές. Από τον πίνακα που συντάχθηκε σύμφωνα με τα στοιχεία του συμβουλίου, είναι ορατές οι περιοχές που ήταν «ηγέτες» σε αυτή τη διαδικασία: Λαμβάνοντας υπόψη ότι καθεμία από τις δηλώσεις είχε τις υπογραφές δεκάδων, εκατοντάδων και μερικές φορές χιλιάδων πιστών, πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι εκκλήσεις για το άνοιγμα των εκκλησιών ήταν επίμονες και μαζικές. Από το σύνολο των αιτήσεων που ελήφθησαν, οι περιφερειακές (περιφερειακές) εκτελεστικές επιτροπές εξέτασαν 1.432, εκ των οποίων οι 1.280 απορρίφθηκαν και λήφθηκαν μόνο 152 αποφάσεις για το άνοιγμα εκκλησιών. Στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Mari, στις περιοχές Penza, Saratov, Tambov και Tula, σχεδόν όλες οι εκκλήσεις των πιστών απορρίφθηκαν. Αυτό γινόταν συχνά με αγένεια, με προσβολή των συναισθημάτων των πιστών και ακόμη και με τη βοήθεια εξαπάτησης. Για παράδειγμα, στην περιοχή Kursk στην περιοχή Oktyabrsky, το συμβούλιο του χωριού Zhernovetsky, ως προϋπόθεση για το άνοιγμα μιας εκκλησίας, απαίτησε από τους πιστούς να επισκευάσουν δωρεάν τις εγκαταστάσεις του συμβουλίου του χωριού και του κλαμπ. Οι πιστοί πραγματοποίησαν πλήρη επισκευή και στα δύο κτίρια, αλλά αρνήθηκαν την επιστροφή της εκκλησίας. Συχνά αυτή η στάση των αρχών απέναντι στα αιτήματα των πιστών τους ώθησε να ενεργήσουν χωρίς εγγραφή. Και ο αριθμός τέτοιων θρησκευτικών κοινοτήτων αυξανόταν από μήνα σε μήνα, μερικές φορές ξεπερνώντας σημαντικά τον αριθμό των εγγεγραμμένων ορθόδοξων κοινοτήτων, περιπλέκοντας έτσι την κατάσταση στις περιοχές και μεταξύ των πιστών και των τοπικών αρχών. Όλα αυτά αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι οι τοπικές αρχές - από τα χωρικά συμβούλια έως τα περιφερειακά συμβούλια εργαζομένων βουλευτών και τα συμβούλια των λαϊκών επιτρόπων των αυτόνομων και συνδικαλιστικών δημοκρατιών - έχουν στις περισσότερες περιπτώσεις θέση αγνοώντας τα αιτήματα των πιστών, ανοιχτή και κρυφή αντιπολίτευση. Καθώς το σοβιετικό έδαφος απελευθερώθηκε, το ζήτημα των εκκλησιών και των λατρευτικών οίκων που άνοιξαν τα χρόνια της κατοχής έγινε οξύ. Σε πολλές περιπτώσεις, κατέλαβαν κτίρια που προηγουμένως στέγαζαν δημόσια και κυβερνητικά ιδρύματα - λέσχες, σχολεία, καταστήματα, μουσεία, τοπικά συμβούλια και θεσμικές διοικήσεις. Στην Ουκρανία, για παράδειγμα στην περιοχή του Στάλιν, έως και το 60 τοις εκατό των εκκλησιών βρίσκονταν σε πρώην κρατικά και δημόσια κτίρια. στην περιοχή του Χάρκοβο - έως 50. Kievskaya - 30, στην Πολτάβα - έως και 40 τοις εκατό. Οι πρόεδροι των συλλογικών αγροκτημάτων και των χωρικών συμβουλίων, χωρίς να περιμένουν οδηγίες από το κέντρο και με βάση τα πρακτικά ενδιαφέροντα και τις ανάγκες τους, άρχισαν να «διώχνουν» τις θρησκευτικές εταιρείες. Σε ορισμένες περιοχές, για παράδειγμα, σε ορισμένες περιοχές της Ουκρανίας (Vinnitsa, Voroshilovgrad, Dnepropetrovsk, Sumy, Chernigov), στην επικράτεια της Σταυρούπολης, αυτές οι ενέργειες προσέλαβαν τον χαρακτήρα σκληρών διοικητικών εκστρατειών, συχνά συνοδευόμενες από ρίψη εκκλησιαστικής περιουσίας στο δρόμο και απαγόρευση του κλήρου να εκτελεί θείες λειτουργίες. Την άνοιξη του 1944, ο Πρόεδρος του Περιφερειακού Συμβουλίου της Σταυρούπολης εξέδωσε εντολή να εκκενωθούν όλα τα κατεχόμενα κτίρια στα οποία γίνονταν οι συναθροίσεις προσευχής και εάν δεν υπήρχαν άλλα κτίρια διαθέσιμα για θρησκευτικούς συλλόγους, τότε αυτές οι κοινότητες θα έπρεπε να διαλυθούν. Τέτοιες αποφάσεις και ενέργειες προκάλεσαν δυσαρέσκεια μεταξύ των πιστών, οδήγησαν σε καταστάσεις σύγκρουσης, υπονόμευσαν την πολιτική πίστη των ανθρώπων στα απελευθερωμένα εδάφη και μερικές φορές κατέληξαν σε συγκρούσεις μεταξύ πιστών και αστυνομίας. Οι εκκλήσεις του συμβουλίου απευθείας στους ηγέτες των κομματικών και σοβιετικών οργάνων αυτών των περιοχών, οι εκκλήσεις προς εκείνους που είναι εξουσιοδοτημένοι να αντιμετωπίσουν αυτού του είδους την εκκλησιαστική πολιτική δεν έφεραν θετικά αποτελέσματα. Ο Κάρποφ αναγκάστηκε να επικοινωνήσει με την κυβέρνηση, επισημαίνοντας τις πιθανές πολιτικές συνέπειες σε περίπτωση αδράνειας των κεντρικών αρχών και πρότεινε μέτρα για τον μετριασμό της κατάστασης. Το παράδοξο της κατάστασης ήταν ότι, ενώ οι αρχές έδιωχναν πιστούς από δημόσια κτίρια, οι αρχές δεν τους επέστρεψαν τυπικά θρησκευτικά κτίρια, σχεδόν τρεις χιλιάδες από τα οποία στο τέλος του πολέμου παρέμειναν χωρίς μετατροπή ή ανακατασκευή για οικονομικές ή άλλες μη θρησκευτικές ανάγκες. Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι πιστοί επεδίωκαν ενεργά την επιστροφή τους στις θρησκευτικές κοινότητες. Τα προβλήματα με τα κτίρια προσευχής για θρησκευτικούς συλλόγους περιπλέκονταν από το γεγονός ότι στην απελευθερωμένη περιοχή πολλά από αυτά ξαναχτίστηκαν, έχασαν την εκκλησιαστική τους εμφάνιση ή απλώς καταστράφηκαν. Εκατοντάδες νέες απώλειες προστέθηκαν στα θρησκευτικά κτίρια που καταστράφηκαν τη δεκαετία του 1930. Σύμφωνα με τα στοιχεία της Έκτακτης Κρατικής Επιτροπής για την ίδρυση και διερεύνηση των θηριωδιών των Ναζί εισβολέων στην προσωρινά κατεχόμενη περιοχή, 1.670 εκκλησίες, 237 εκκλησίες, 69 παρεκκλήσια, 59 συναγωγές και 258 άλλα κτίρια θρησκευτικών οργανώσεων κάηκαν ή καταστράφηκαν ολοσχερώς. Ανάμεσά τους είναι ανεκτίμητα μνημεία ιστορίας, πολιτισμού και αρχιτεκτονικής που χρονολογούνται από τον 11ο-17ο αιώνα στο Νόβγκοροντ, στο Τσέρνιγκοφ, στο Σμολένσκ, στο Πόλοτσκ, στο Κίεβο, στο Πσκοφ. Μόνο στην περιοχή της Μόσχας καταστράφηκαν 50 ορθόδοξες εκκλησίες και στη Λιθουανία - 40 εκκλησίες. Οι εκκλησίες και τα μοναστήρια του Πέτερχοφ και του Πούσκιν στην περιοχή του Λένινγκραντ, τα αρχαία μοναστήρια στην περιοχή του Νόβγκοροντ, το μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ στην Ίστρα και η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ στο Κίεβο έχουν μετατραπεί σε σωρούς ερειπίων. (Σημειώστε ότι αυτά και πολλά άλλα μνημεία αναστηλώθηκαν στη συνέχεια από το «άθεο» κράτος.) Πολλά θρησκευτικά κτίρια μετατράπηκαν από τους κατακτητές σε φυλακές και χώρους βασανιστηρίων, σε στάβλους και σφαγεία, καμπαρέ και στρατώνες, γκαράζ και δημόσιες τουαλέτες. Όλα αυτά αναφέρθηκαν σε πολυάριθμες αναφορές του ορθόδοξου κλήρου και των πιστών στο Πατριαρχείο Μόσχας. Μερικές από αυτές τις πληροφορίες δημοσιεύτηκαν αργότερα στο βιβλίο «Η αλήθεια για τη θρησκεία στη Ρωσία» και αυτά τα γεγονότα βαρβαρότητας έγιναν γνωστά στο κοινό, συμπεριλαμβανομένου του εξωτερικού. Κατά τη διάρκεια της υποχώρησης, οι κατακτητές αφαίρεσαν από τα κτίρια προσευχής θρησκευτικά σκεύη, εικόνες, πίνακες ζωγραφικής, βιβλία και αντικείμενα από πολύτιμα μέταλλα. Ταυτοποιήθηκαν, συλλέχθηκαν και προετοιμάστηκαν για αποστολή από ειδικά στρατιωτικά, παραστρατιωτικά και πολιτικά ιδρύματα και οργανώσεις - "Fine Arts", "Heritage", "Vostok", "Kunstkomission", "Ostland" και άλλοι. Τους δόθηκε το δικαίωμα «να επιθεωρήσουν βιβλιοθήκες, αρχεία και άλλους πολιτιστικούς οργανισμούς κάθε είδους» και να κατάσχουν τιμαλφή που βρέθηκαν εκεί για μεταγενέστερη εξαγωγή στη Γερμανία. Οι ιδεολόγοι της ληστείας ήταν ο υπουργός για τα κατεχόμενα στην Ανατολή A. Rosenberg, ο υπουργός Εξωτερικών Ribbentrop και ο Reichsfuehrer G. Himmler 257 . Σημειώνεται ότι η επιστροφή των κλοπιμαίων, με εξαίρεση μεμονωμένες περιπτώσεις, δεν έγινε ποτέ. Τους πρώτους κιόλας μήνες των εργασιών του συμβουλίου, έγινε φανερό ότι η νέα πορεία της κυβέρνησης προς τη θρησκεία και την εκκλησία απαιτούσε μια αλλαγή στο νομικό της πλαίσιο – τη νομοθεσία για τις θρησκευτικές λατρείες. Ήδη από τον Δεκέμβριο του 1943, δόθηκε εντολή στον νομικό σύμβουλο του συμβουλίου να ετοιμάσει τις κατάλληλες προτάσεις, οι οποίες ήταν οι εξής: «1. α) επανεξετάστε το νόμο του 1929 στο σύνολό του, μελετήστε τι καταργείται πλήρως, τι τροποποιείται, τι παραμένει στην αρχική του μορφή. β) με βάση αυτή την εργασία να συντάξει σχέδιο νέου ψηφίσματος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. 2. Ετοιμάστε μια ερώτηση σχετικά με τα νόμιμα δικαιώματα της εκκλησίας. Τροποποίηση του μέρους II. παράγραφος 6· Μέρος III. ρήτρα 9 και εξ ολοκλήρου σε ρήτρες. 10 και 12 του διατάγματος «Περί διαχωρισμού εκκλησίας από κράτος και σχολείου από εκκλησία». Με βάση τα αποτελέσματα της δουλειάς που έγινε, τον Ιανουάριο του 1944, ο Karpov παρουσίασε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ένα σχέδιο ενός νέου συνδικαλιστικού νόμου «Για τη θέση της εκκλησίας στην ΕΣΣΔ». Στο υπόμνημα, αιτιολόγησε αυτό το βήμα με το γεγονός ότι το διάταγμα για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους (1918) και το ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR «Για τις θρησκευτικές ενώσεις» (1929) ήταν ξεπερασμένα και απαιτούσαν διόρθωση. Κατά τη γνώμη του, οι νόμοι των συνδικαλιστικών δημοκρατιών για τις θρησκευτικές ενώσεις θα πρέπει να αντικατασταθούν από έναν πανενωσιακό νόμο, ο οποίος θα καθιστούσε δυνατή την επιδίωξη μιας ενιαίας εθνικής γραμμής σε θέματα σχέσης του κράτους με τις θρησκευτικές ενώσεις. Ταυτόχρονα, προτάθηκε να υποβληθούν προς εξέταση από την κυβέρνηση οδηγίες για τους επιτρόπους του συμβουλίου, οι οποίες θα προσδιορίζουν τις πρακτικές δραστηριότητές τους για την εποπτεία, τον έλεγχο, τη λογιστική, την εγγραφή και την αναφορά των δραστηριοτήτων των συλλόγων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ωστόσο, οι ελπίδες του G. G. Karpov δεν επρόκειτο να πραγματοποιηθούν: η κυβέρνηση δεν συμφώνησε ποτέ να υιοθετήσει έναν νόμο για τις θρησκευτικές ενώσεις σε επίπεδο συντεχνίας. Στον πρόεδρο του συμβουλίου, Karpov, ανατέθηκε ο ρόλος του μεσολαβητή μεταξύ κυβέρνησης και εκκλησίας και ταυτόχρονα «οδηγού» στη ζωή του σταλινικού μοντέλου ελευθερίας συνείδησης. Δυστυχώς, γνωρίζουμε ακόμη ελάχιστα για αυτόν τον άνθρωπο, ο οποίος, με τη θέληση της μοίρας, βρέθηκε σε μια δύσκολη, αντιφατική και μερικές φορές τραγική κατάσταση. Αλλά αυτά που γνωρίζουμε μας επιτρέπουν να μιλάμε για αυτόν ως έναν ρεαλιστικά σκεπτόμενο άνθρωπο, του οποίου τα πλεονεκτήματα για την αναβίωση της εκκλησίας και την εξομάλυνση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας δεν έχουν ακόμη αξιολογηθεί αντικειμενικά και τα τελευταία χρόνια έχουν υποβαθμιστεί σκόπιμα. Ο Karpov ανέπτυξε μια επιχειρηματική, και κατά κάποιο τρόπο ακόμη και εμπιστοσύνη, σχέση με τον Πατριάρχη Σέργιο. Η πρώτη επίσημη συνάντησή τους έγινε στις 29 Οκτωβρίου 1943 και η τελευταία στις 5 Μαΐου 1944. Κατά τη διάρκεια των συναντήσεων, ο πατριάρχης και ο πρόεδρος μπορούσαν να συζητήσουν ήρεμα όλα τα πιο δύσκολα προβλήματα της ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ και όχι μόνο. Αυτό μπορεί να κριθεί από τις σωζόμενες ηχογραφήσεις συνομιλιών που έκανε ο Karpov, και αυτό, φυσικά, διευκόλυνε και τους δύο να βρουν μια διέξοδο από τις πιο δύσκολες και μπερδεμένες καταστάσεις. Φυσικά, στις ενέργειές του, ο Karpov δεν ήταν απαλλαγμένος ούτε από τις εξουσίες, ούτε από τις δικές του παρανοήσεις και λάθη στις απόψεις του για το ρόλο και τη θέση της εκκλησίας στην κοινωνία, για τις μορφές και τις μεθόδους που επιτρέπονται στο κράτος στη ρύθμιση των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών οργανώσεων. Όμως και πάλι προσπάθησε να ακολουθήσει μια πολιτική ευνοϊκή για τις δραστηριότητες της εκκλησίας. Ο Karpov δεν απέφυγε τις προσωπικές σχέσεις με τον πατριάρχη. Σε αυτό υποστηρίχθηκε από τον Μολότοφ, ο οποίος πρότεινε, ειδικότερα, την ιδέα του εορτασμού των γενεθλίων και των επετείων του πατριάρχη και άλλων εκκλησιαστικών μορφών. Στις 24 Ιανουαρίου 1944 ο πατριάρχης έγινε 77 ετών. Απέρριψε προτάσεις για εορτασμούς με την ευκαιρία αυτή στον καθεδρικό ναό Yelokhov και δέχτηκε μόνο τους στενότερους συνεργάτες του στο σπίτι του. Η λειτουργία τελέστηκε στον ναό του πατριάρχη. Μαζί του συνέστησαν ο αρχιερέας Νικολάι Κολτσίτσκι και ο συνοδός κελιών Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Ραζούμοφ). Όλοι οι υπάλληλοι του Πατριαρχείου Μόσχας, πρώην ιεράρχες στη Μόσχα, καθώς και κοσμήτορες της Μόσχας συγκεντρώθηκαν για να προσευχηθούν. Παρά την απλότητα και τη σεμνότητα της ατμόσφαιρας, οι συγκεντρωμένοι ήταν σε πανηγυρική και προσευχητική διάθεση. Προσευχήθηκαν θερμά, εγκάρδια και παρακάλεσαν τον Κύριο να παρατείνει τα χρόνια της ζωής του πρεσβύτερου πατριάρχη. Η συζήτηση προχώρησε αργά σε ένα λιτό γεύμα. Ξαφνικά, ακούστηκαν φωνές και θόρυβος στο διάδρομο και ένας απροσδόκητος καλεσμένος μπήκε στην αίθουσα - ο πρόεδρος του συμβουλίου, Karpov. Εκ μέρους της κυβέρνησης και για δικό του λογαριασμό, ήρθε να συγχαρεί τον πατριάρχη για τα γενέθλιά του και παρουσίασε απλά βασιλικά δώρα για εκείνη την εποχή - σχεδόν 30 χιλιάδες ρούβλια - δώρα: διάφορα υλικά και υφάσματα για το ράψιμο ρούχων και άμφια για τον πατριάρχη. Ο Σέργιος συγκινήθηκε. Οι καλεσμένοι χαμογέλασαν και συζήτησαν με ζωντάνια τι είχε συμβεί. Ο Κάρποφ χάρισε στον πατριάρχη ένα ρολόι με χρυσή αλυσίδα μπροστά σε όλους και του ευχήθηκε υγεία. Το κονιάκ, η σαμπάνια, το χαβιάρι και τα φρούτα που έφεραν για τον ήρωα της ημέρας ήρθαν σε μια πολύ κατάλληλη στιγμή. Ήταν ο G. G. Karpov, που εκτιμούσε ιδιαίτερα τις πατριωτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Εκκλησίας, που πρότεινε να οριστούν ιεράρχες, κληρικοί και θρησκευτικοί ακτιβιστές για κρατικά βραβεία. Η πρώτη μεγάλη βράβευση έγινε το φθινόπωρο του 1943, όταν σημειώθηκαν οι δραστηριότητες του κλήρου του Λένινγκραντ κατά τις ημέρες της πολιορκίας της πόλης. Ένα χρόνο αργότερα, το 1944, οι εκπρόσωποι του κλήρου της Μόσχας και της Τούλα απονεμήθηκαν μετάλλια "Για την υπεράσπιση της Μόσχας". Την Κυριακή, 14 Μαΐου 1944, στην Εκκλησία της Αποθέσεως του Ρόβου της Μόσχας, η οποία βρίσκεται όχι μακριά από τη Μονή Donskoy, υπήρχε ένα ιδιαίτερο πλήθος πιστών - μια πατριαρχική λειτουργία βρισκόταν σε εξέλιξη. Όπως πάντα, άφησε την εντύπωση μεγάλης εκκλησιαστικότητας, πνευματικότητας και συνάμα απλότητας. Όλοι όσοι ήταν συγκεντρωμένοι βίωσαν αισθήματα καλοσύνης, ειλικρίνειας και συνεννόησης. Υπήρχαν πολλοί συντελεστές που υπηρέτησαν τον πατριάρχη και τραγούδησε μια υπέροχη χορωδία. Και όλα αυτά γεννούσαν την αίσθηση μιας μεγάλης οικογενειακής γιορτής, από την οποία πηγάζει ζεστασιά και πίστη. Και φυσική συνέχεια της λειτουργίας ήταν η ανύψωση σε Επίσκοπο Μοζάισκ του δεύτερου εφημέριου της επισκοπής Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Νταέβ). Ο Πατριάρχης Σέργιος τέλεσε με χαρά όλη την πανηγυρική λειτουργία και, όταν παρουσίασε τον νεοεγκαταστημένο επίσκοπο με το ραβδί, είπε έναν εμπνευσμένο λόγο. Ο Σέργιος επέστρεψε στη θέση του στο Chisty Lane χαρούμενος και χαρούμενος. Από το κατώφλι, δήλωσε στους γείτονές του ότι δεν είχε ανάγκη και δεν είχε επιθυμία ή ανάγκη για ανάπαυση, αλλά κάλεσε στον κήπο τους ιερείς και τους ιεράρχες που βρίσκονταν στο σπίτι του. Περπάτησαν στον κήπο, όπου τα δέντρα και οι θάμνοι ήταν ήδη καταπράσινα. Διαλέγοντας ένα παγκάκι στη σκιά, ο Σεβασμιώτατος κάλεσε τους συντρόφους του να καθίσουν μαζί του. Ο Σεβασμιώτατος Ιλάριος, καθισμένος πιο άνετα, κατέστρεψε το πίσω μέρος του πάγκου και κόντεψε να πέσει. Αυτό διασκέδασε τον Σέργιου και η ακίνδυνη ειρωνεία του συνόδευσε την «καταστροφή». Καθισμένος σε ένα παγκάκι, ο Σεβασμιώτατος δήλωσε ότι σε όλη τη διάρκεια της άνοιξης δεν ένιωθε τόσο καλά όσο σήμερα: ούτε κουρασμένος ούτε αδύναμος. Στη συνέχεια, ο Σέργιος κέρασε εγκάρδια το δείπνο στο σπίτι και το βράδυ επέστρεψε στον κήπο με τον αρχιερέα Ν. Κολτσίτσκι για να μιλήσει μαζί του για τις δουλειές. ...Στις επτά και μισή το πρωί της 15ης Μαΐου 1944, ένα κουδούνι χτύπησε στο διαμέρισμα του Karpov στο House on the Embankment. Συνηθισμένος σε απρόσμενες πρωινές ειδήσεις, ο Κάρποφ σήκωσε το τηλέφωνο και άκουσε την τραγική είδηση. Αναφέρθηκε ο αιφνίδιος θάνατος του Πατριάρχη Σεργίου. Μισή ώρα αργότερα, ο Karpov έφτασε στο Chisty Lane. Το σπίτι ήταν κατάμεστο από συγγενείς και φίλους του πατριάρχη. Μέλη της Ιεράς Συνόδου συγκεντρώθηκαν στο νεκροκρέβατο. Ο Μητροπολίτης Krutitsky Νικολάι τέλεσε το πρώτο μνημόσυνο. Τα επιφωνήματα και το γενικό τραγούδι ήταν ήσυχα, πένθιμα, κάθε τόσο διακόπτονταν από δάκρυα και αναστεναγμούς των παρευρισκομένων, που δεν μπορούσαν να συγκρατηθούν και που κανείς δεν ντρεπόταν. Ο Κάρποφ μπήκε στο γραφείο του. Εδώ υπήρχαν ιεράρχες και κληρικοί. Κάλεσαν τον κελί του Πατριάρχη Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, ο οποίος μίλησε για τις τελευταίες ώρες της ζωής του Σεργίου του Στραγκορόδη. «Ο Πατριάρχης ξύπνησε νωρίς το πρωί», είπε, «και επειδή έμεινε πολύς ακόμα μέχρι την καθορισμένη ώρα για την επίσκεψη του οικογενειακού γιατρού, ο Σέργιος αποφάσισε να ξαπλώσει. Όταν επέστρεψα μια ώρα αργότερα και μπήκα στην κρεβατοκάμαρα, εντυπωσιάστηκα από την εξαιρετική ωχρότητα του προσώπου του πατριάρχη. Έτρεξα και φώναξε ο γιατρός, αλλά απάντησε ο γιατρός... αιμορραγία." Ο Μητροπολίτης Alexy (Simansky) μπήκε αθόρυβα στην αίθουσα και έκανε ένα σημάδι, ζητώντας να τον ακολουθήσει. Ο Κάρποφ πήγε στις ιδιωτικές αίθουσες του πατριάρχη. Οι Μητροπολίτες Αλέξιος και Νικολάι, που βρέθηκαν εδώ, μαζί με τον υπεύθυνο των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, Αρχιερέα Ν.Φ. Ο Κολτσίτσκι, εξέτασε το γραφείο. Σε ένα από τα κουτιά βρέθηκε ένα πακέτο, σφραγισμένο με τη σφραγίδα του Σεργίου και με την ημερομηνία - 12 Οκτωβρίου 1941. Ήταν η διαθήκη του πατριάρχη, που συντάχθηκε την παραμονή της εκκένωσης στο Ουλιάνοφσκ. Το πρώτο σημείο του έγραφε: «Σε περίπτωση θανάτου μου ή αδυναμίας να εκπληρώσω τη θέση του πατριαρχικού locum tenens, αυτή η θέση, στο πλήρες πεδίο των πατριαρχικών δικαιωμάτων και ευθυνών που της ανατίθενται, περνά στον Παναγιώτατο Μητροπολίτη Λένινγκραντ Alexy Simansky». Σε έκτακτη συνεδρίαση της Συνόδου αποφασίστηκε να πραγματοποιηθεί η βούληση του πατριάρχη. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, ο πατριάρχης ντύθηκε από τους υποδιάκονους με πλήρη επισκοπικά άμφια και μίτρα. Η σορός του εκλιπόντος μεταφέρθηκε στην αίθουσα που βρίσκεται δίπλα στην εκκλησία του σπιτιού. Το φέρετρο του πατριάρχη ήταν καλυμμένο με πατριαρχικό μανδύα, επισκιαζόμενο από ριπίδια και περιτριγυρισμένο από αξεσουάρ της πατριαρχικής λειτουργίας: μια κούκλα, μια ράβδος, ένα τρικύρι και ένα δικιρί. Ξεκινώντας από τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξιο, η ανάγνωση του Ευαγγελίου τελούνταν συνεχώς από τον κλήρο της Μόσχας σύμφωνα με ειδικό πρόγραμμα όλη την ημέρα και όλη τη νύχτα. Ο Karpov επέστρεψε στο συμβούλιο, στη λωρίδα Ostrovsky, όπου οι υπάλληλοι έτρεχαν ήδη με αγωνία στα γραφεία, εκτελώντας τις οδηγίες του προέδρου σχετικά με τα απαραίτητα μέτρα για την προετοιμασία της κηδείας του πατριάρχη. Έχοντας πάει στο γραφείο του, ο Karpov έγραψε κυριολεκτικά μια επείγουσα μυστική επιστολή στον Στάλιν μέσα σε λίγα μόλις λεπτά με μια αναφορά για τον θάνατο του Πατριάρχη Σέργιου, τη διαθήκη του και πληροφορίες για τους τοπικούς στρατιώτες. Εδώ εκφράστηκε η ιδέα για το ενδεχόμενο ταφής του εκλιπόντος πατριάρχη στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων. Την Τρίτη 16 Μαΐου, στις δύο το μεσημέρι, το φέρετρο με τον εκλιπόντα πατριάρχη μεταφέρθηκε πανηγυρικά στον καθεδρικό ναό, συνοδευόμενος από τους επισκόπους. Στον καθεδρικό ναό είχε ήδη συγκεντρωθεί πλήθος πιστών, θέλοντας να αποχαιρετήσει τον πατριάρχη του. Το φέρετρο τοποθετήθηκε στη μέση του καθεδρικού ναού. Το μισό ήταν καλυμμένο με πράσινο πατριαρχικό μανδύα. πάνω του τοποθετήθηκε ένα στεφάνι από φρέσκα λευκά τριαντάφυλλα. Μια εικόνα και μια κατάλευκη πατριαρχική κούκλα τοποθετούνται στα πόδια σε ένα ειδικό ύψωμα. Υπάρχει επίσης πατριαρχικός σταυρός και ραβδί, και γύρω από το φέρετρο υπάρχουν πολλά φρέσκα λουλούδια. Στο αριστερό παρεκκλήσι Νικόλσκι του καθεδρικού ναού, ετοιμάστηκε ένας τάφος για τον πατριάρχη. Για δύο ημέρες, 16 και 17 Μαΐου, η Μόσχα αποχαιρέτησε τον πατριάρχη. Χιλιάδες και χιλιάδες πιστοί, αντιπροσωπείες επισκοπών και ενοριών συνέρρευσαν στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων. ...Ξημέρωσε η τρίτη μέρα. Μια μεγάλη ουρά κόσμου ξεχύθηκε στον καθεδρικό ναό. Οι προσκυνητές γέμισαν την τεράστια αίθουσα. Στη δεξιά σόλα βρίσκονταν εκπρόσωποι του διπλωματικού σώματος και των στρατιωτικών αποστολών. Εδώ ο G. G. Karpov σηκώθηκε ως εκπρόσωπος της σοβιετικής κυβέρνησης. Στη μία το μεσημέρι άρχισε η νεκρώσιμος ακολουθία. Όλοι οι κληρικοί που συμμετείχαν παρατάχθηκαν σε δύο σειρές, που εκτείνονται από τη μέση του ναού γύρω από το φέρετρο και μέσα στο βωμό. Και μια τρίτη σειρά σχηματίστηκε γύρω από το θρόνο. Την επικήδειο δοξολογία εκφώνησε ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος: «Όχι μόνο χάσαμε τον πατέρα μας με τον θάνατο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, χάσαμε μέσα του έναν καλό ποιμένα και έναν σοφό τιμονιέρη του εκκλησιαστικού πλοίου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία θρηνεί τον χαμό του. Ανήκει εξ ολοκλήρου στην Εκκλησία του Θεού... Για λίγο, ο Κύριος τον προόρισε να λάβει τον υψηλό τίτλο του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσικής Εκκλησίας, ως κεφαλή της Εκκλησίας της Ρωσίας. ανταμοιβή για τις μεγάλες εκκλησιαστικές του αρετές, και για να στεφανώσει τις εκκλησιαστικές του αρετές. Όχι μόνο η Ρωσική Εκκλησία, αλλά ολόκληρη η Ορθόδοξη Ανατολή υποδέχτηκε την εκλογή του και μαρτύρησε για τα υψηλά του πλεονεκτήματα... Όταν η χώρα μας υπέστη τη δοκιμασία της εχθρικής εισβολής, τότε η ένθερμη αγάπη για την Πατρίδα που του ήταν εγγενής εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη στον εκλιπόντα πατριάρχη. Σε πολυάριθμα μηνύματα και εκκλήσεις προς ποιμένες και ποίμνια, κάλεσε όλο τον Ρώσο λαό να υπερασπιστεί την αγαπημένη του Πατρίδα... Ο Κύριος δεν τον προόριζε να ζήσει μέχρι το νικηφόρο τέλος, αλλά προσευχόταν συνεχώς για τη νίκη μας, την προέβλεψε και έλεγε με σιγουριά σε ένα από τα μηνύματά του ότι «η αυγή της νίκης ήδη ξημερώνει και μαζί της η χαρά της απελευθέρωσης από τον γερμανικό ζυγό όλων όσοι είχαν την ατυχία να πέσουν στα χέρια των φασιστών». Ο πατριωτισμός και η εν Θεώ δράση του αείμνηστου Αγίου Πατέρα μας θα τον τοποθετήσει στις τάξεις των συνεχιστών του έργου του θλιμμένου λαού της ρωσικής γης - Πατριάρχης Ερμογένης και Αγίου Σεργίου 258. Μετά από ένα δακρύβρεχτο φιλί - αποχαιρετισμό στον νεκρό - οι ιερείς σήκωσαν το φέρετρο και το μετέφεραν σε μια μεγαλειώδη θρησκευτική πομπή γύρω από το ναό στους δρόμους γεμάτους με πλήθη ανθρώπων. Μπροστά έφεραν τον πατριαρχικό σταυρό, λάβαρα και εικόνες του βωμού. Με μακριές σειρές με λευκά άμφια, δύο στη σειρά, περπατούσαν διάκονοι, ιερείς, αρχιερείς και αρχιμανδρίτες, ακολουθούμενοι από επίσκοποι. Την εξόδιο ακολουθία έκλεισε ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς Μητροπολίτης Αλέξιος. Μέσα από τις δυτικές πόρτες η πομπή επέστρεψε στον καθεδρικό ναό και το φέρετρο μεταφέρθηκε στον τάφο. Οι επίσκοποι έκλεισαν το φέρετρο με ένα καπάκι και το κατέβασαν στον τάφο. Τοποθέτησαν μια ταφόπλακα, τοποθέτησαν κηροπήγια και ανάμεσά τους τοποθέτησαν σε ένα αναλόγιο την εικόνα του εκλιπόντος πατριάρχη, με την οποία δεν είχε αποχωριστεί σε όλη του τη ζωή - την εικόνα του Αγίου Σεργίου και του Ερμάν του Βαλαάμ. Αμέτρητα κεριά έλαμψαν πάνω από τον νεκρό - μια προσευχητική θυσία στοργικών καρδιών... [v] Κλαίμε, όλοι στεναχωριόμαστε και κλαίμε πικρά, [v] Αγαπημένε μας πατέρα, αγαπητέ, [v] Σας αποχωρούμε με μεγάλη λύπη [v] Στον ουράνιο, ευλογημένο, άγιο, απόκοσμο κόσμο... Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος. Μ., 1943. Σελ. 94. Βλέπε: RGASPI. ΣΤ. 17. Όπ. 125. Δ. 188. Λ. 13. Odintsov M.I. Θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ τις παραμονές και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941–1945 Μ., 1995. Σ. 78, 79. Διαφωνία. 1992. Αρ. 3. Σ. 145. Ιστορικό Δελτίο Εκκλησίας. 2002. Αρ. 9. Σ. 77. Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1943. Αρ. 1. Σ. 7, 8. Εκεί ακριβώς. 1943. Αρ. 1.Σ. 9, 10. Δείτε: Παραμονή της αντιπροσωπείας της Αγγλικανικής Εκκλησίας στη Μόσχα // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1943. Αρ. 2. Σ. 18–23; Odintsov M.I. Λονδίνο - Μόσχα: διαεκκλησιαστικός διάλογος: Ανταλλαγή αντιπροσωπειών της Αγγλικανικής και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. 1943–1945 //Ιστορικό αρχείο. 1995. Αρ. 1. Σ. 95–109. Βλέπε: Ιστορικό αρχείο. 1994. Αρ. 3. Σ. 143. ΡΓΑΣΠΗ. ΣΤ. 17. Όπ. 117. D. 946. L. 81–122. Δείτε: Kuznetsov A.I. Σχίσμα ανακαίνισης στη Ρωσική Εκκλησία / Σχίσμα «Ανανέωσης»: Υλικά για εκκλησιαστικά-ιστορικά και κανονικά χαρακτηριστικά. Μ., 2002. Σ. 590. GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 3. L. 8. Έκδοση: Odintsov M.I. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ακολουθήσει το σωστό δρόμο: Εκθέσεις του Προέδρου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ Γ.Γ. Karpov στον I.V. Ο Στάλιν. 1943–1946 //Ιστορικό αρχείο. 1994. Αρ. 3. Σ. 143–145. GA RF. F. R-6991. Op. 1.Δ. 3.L. 11. Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1943. Αρ. 3. Σ. 7. Δείτε: Odintsov M.I. Πιστοποιητικό υποδοχής από τον Πρόεδρο του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ Γ.Γ. Karpov, Μητροπολίτης (Ανακαινιστής) Alexander Vvedensky // Ιστορικό Δελτίο Εκκλησίας. 2002. Αρ. 9. Σ. 79, 80. Ο Πατριάρχης Σέργιος και η πνευματική του κληρονομιά. Μ., 1947. S. 228, 229. Επιπλέον, στο Θεολογικό Ινστιτούτο διδάσκονταν επιπλέον μαθήματα: συγκριτική θεολογία, αγιολογία, κανονικό δίκαιο, ιστορία της χριστιανικής τέχνης, χριστιανική υμνολογία, αρχαίες γλώσσες (ελληνικά, λατινικά, εβραϊκά), δογματική θεολογία, ανάγνωση ξένης θεολογικής, απολογητικής και πολεμικής λογοτεχνίας (Καθολική, Προτεσταντική, Αγγλικανική), πατερική, ιστορία της ρωσικής θρησκευτικής επιστήμης. GA RF. F. R-6991. Op. 1.Δ. 2. Λ. 12. Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1943. Αρ. 1. Σ. 3. Εκεί ακριβώς. 1944. Αρ. 2. Σ. 20. Δείτε: Odintsov M.I. Θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. 1943–1945 //Εσωτερικά αρχεία. 1995. Αρ. 3. Σ. 50, 51. Βλέπε: Vasilyeva O. Yu. Με το όνομα Dimitri Donskoy // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1990. Νο 5. GA RF. Φ. 5446. Όπ. 1. Δ. 219. Ν. 90, 91. Απόσπασμα από: Volokitina T.V. Μόσχα και ορθόδοξες αυτοκεφαλίες της Βουλγαρίας, της Ρουμανίας και της Γιουγκοσλαβίας: Σχετικά με το πρόβλημα της αντίληψης του σοβιετικού μοντέλου των σχέσεων κράτους-Εκκλησίας στη δεκαετία του '40 του ΧΧ αιώνα. /Εξουσία και Εκκλησία στην ΕΣΣΔ και στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. 1939–1958. Μ., 2003. Σελ. 106. Παράθεση από: Yakunin V.N. Η θέση και οι δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941–1945. Σαμαρά, 2001. Σελ. 262. Τα διαθέσιμα ντοκιμαντέρ δίνουν αφορμή να πιστεύουμε ότι η απόφαση να ασχοληθεί με τον Μητροπολίτη ελήφθη από τον αρχηγό της Κεντρικής Διεύθυνσης Αυτοκρατορικής Ασφάλειας, Ε. Καλτενμπρούνερ. Στις 28 Απριλίου 1944, στο δρόμο από το Βίλνιους προς τη Ρίγα κοντά στο Κάουνας, το αυτοκίνητο στο οποίο επέβαιναν ο Σέργιος και οι σύντροφοί του δέχτηκαν πυρά από άγνωστα άτομα. Όλοι μέσα σε αυτό σκοτώθηκαν. Οι αρχές δεν διεξήγαγαν την κατάλληλη έρευνα και το περιστατικό αποδόθηκε σε «ορισμένους Σοβιετικούς τρομοκράτες» ντυμένους με στολές γερμανικού στρατού. Βλέπε: GA RF. F. R-6991. Op. 1. Δ. 1. Ν. 21, 22. Παράθεση από: Odintsov M.I. Θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ τις παραμονές και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941–1945. Μ., 1995. Σ. 84. Βλέπε: GA RF. F. R-6991. Op. 1. Δ. 1. Ν. 31. Δείτε: Kudrina T. A. Πνευματική δυναμική της Μεγάλης Νίκης / Θρησκευτικές οργανώσεις της Σοβιετικής Ένωσης κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941–1945. Μ., 1995. σ. 143–153. Ο Πατριάρχης Σέργιος και η πνευματική του κληρονομιά. Μ., 1947. S. 170, 171.