Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Stalin a církev: politika smíření a kompromisu Postupně se v prvních dvou letech války stalo tradicí vydávat pozdravy od I.V. Stalin v tisku v reakci na výzvy patriarchálního Locum Tenens Sergius a dalších pravoslavných hierarchů. Dne 5. ledna 1943 uveřejnil deník Pravda další telegram metropolity Sergia Stalinovi se slovy: "Srdečně vás zdravím jménem pravoslavné církve. V novém roce vám s modlitbou přeji zdraví a úspěch ve všech vašich snahách ve prospěch vaší rodné země, která vám byla svěřena. S naším zvláštním poselstvím zvu kněžstvo Dmitry a věřící sloupek na stavbu tanku Doynsko do. začněte, patriarchát přispívá 100 tisíci rublů, Jelokhovskij katedrála v Moskvě - 300 tisíc, rektor katedrály Nikolaj Fedorovič Kolchitsky - 100 tisíc Žádáme vás, abyste si otevřeli zvláštní účet ve Státní bance, ať váš národní počin skončí vítězstvím nad temnými silami fašismu. 219 Bylo vydáno povolení, o čemž informoval i ústřední tisk, a pravoslavné farnosti začaly převádět prostředky do vlasteneckých fondů. Následně začaly do Moskevského patriarchátu pravidelně proudit informace o vlasteneckých příspěvcích. Patriarchální locum tenens v telegramu vrchnímu veliteli Rudé armády J. V. Stalinovi u příležitosti 25. výročí hlásilo, že na stavbu tankové kolony se v krátké době vybralo šest milionů rublů a že sbírání potřebných prostředků pokračuje 220. Počátkem roku 1943 celková politická situace v zemi a situace na frontách, široká vlastenecká činnost náboženských organizací tlačila vedení Sovětského svazu k rozhodnějším krokům k další normalizaci státně-církevních vztahů. Vnitřní a vnější faktory, které se rozvinuly do léta 1943, předurčily kroky vlády v dalším rozvoji vztahů mezi státem a církví. Úřady potřebovaly určit, která náboženská organizace udělá první krok k navázání oficiálních vztahů s veřejností. Vlastně jsme mohli mluvit jen o ruském pravoslaví, ale buď o církvi „Sergiev“ („Tikhonov“), nebo o církvi renovace. Stalin k výběru přistupoval z pragmatické pozice. Renovationistická církev, vedená metropolitou Alexandrem (Vvedenským), se netěšila široké podpoře věřících. A dokonce ani v zahraničí, mezi autokefálními pravoslavnými církvemi, nebyli renovátoři uznáváni; byli vnímáni jako „schizmatici“ a „uchvatitelé církevní moci“. Naproti tomu církev „Tikhon“ měla širokou podporu mezi věřícími. Zahraniční pravoslavné církve na ni pohlížely jako na dědičku tisíciletého ruského pravoslaví a chtěly s ní obnovit vztahy. Vzali také v úvahu skutečnost, že na okupovaných územích Němci zavřeli renovační kostely a obvinili duchovenstvo z politické podpory sovětských úřadů. A přitom nezasahovali do otevírání „Tikhonových“ kostelů a klášterů v domnění, že kněží a prostí věřící této církve, prožívající silné antipatie k bolševikům, budou pozitivně vnímat okupační režim. Politická a náboženská situace v zemi i v zahraničí tedy diktovala Stalinovu volbu ve prospěch církve „Tikhon“. Mezi těmi, kterým Stalin umožnil diskutovat o otázce vztahů mezi státem a církví, byli V. M. Molotov, místopředseda Rady lidových komisařů SSSR; G. M. Malenkov, vedoucí personálního oddělení ÚV Všesvazové komunistické strany bolševiků; L.P. Beria, lidový komisař pro vnitřní záležitosti; V. N. Merkulov, lidový komisař Státní bezpečnosti. Ve stejném období bylo rozhodnuto, který orgán bude pověřen prováděním nové náboženské politiky. Původně bylo rozhodnuto ponechat toto právo nově vytvořenému (duben 1943) Lidovému komisariátu státní bezpečnosti SSSR (NKGB). Ještě na samém počátku války prováděl tento Lidový komisariát zvláštní operace mezi církevními organizacemi. Například již 22. června 1941 plán zpravodajské a operační činnosti zahrnoval úkol zatknout „protiválečné sektáře a různé protisovětské živly, internaci všech německých občanů“. Není pochyb o tom, že mezi zatčenými v rámci tohoto plánu byli zástupci nejrůznějších náboženských organizací. Lidový komisariát také přišel s myšlenkami o vhodnosti distribuce letáků, zpráv a výzev různých náboženských organizací věřícím v SSSR i mimo něj. Velmi brzy se ale ukázalo, že se mu tato činnost zjevně nedaří (zasáhly ho tradice 30. let). Například na žádost lidového komisariátu v květnu 1943 byla zakázána taková forma vlastenecké služby ruské církvi, jako je patronace diecézí nad vojenskými nemocnicemi, jejich zásobování potravinami, pořádání koncertů a návštěvy raněných vojáků zástupci farností a duchovenstva. To bylo považováno za nepřijatelné pokusy „ze strany kléru vstoupit do přímých vztahů s velením nemocnic a raněnými pod záštitou“ 221. Mezi náboženskými organizacemi byl navíc Lidový komisariát vnímán jako „nástupce“ Čeka-GPU-OGPU. Pro zahraničněpolitický obraz SSSR bylo také lepší vyjmout (když ne úplně, tak alespoň navenek) náboženské organizace z kontroly zvláštních služeb. Nakonec bylo rozhodnuto o vytvoření zvláštního orgánu, který by spojil vládu s Ruskou pravoslavnou církví. Tehdy se zrodila myšlenka setkání mezi Stalinem a hierarchy ruské pravoslavné církve. Začali se na to intenzivně připravovat. V předvečer plánované schůzky lidový komisař státní bezpečnosti V.N. Merkulov aktivně nastolil otázku návratu do Moskvy z evakuace vůdců náboženských center, kteří byli v tu chvíli v Uljanovsku. Ve výzvách k Ústřednímu výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků lidový komisař na jedné straně zaznamenal „nespokojenost“ metropolity Sergia s jeho dlouhým pobytem mimo Moskvu, jeho „strach“ z odvolání z vedení církve, na druhé straně spojoval potřebu přestěhovat církevní centra do Moskvy s potřebou očekávaného příchodu anglikánské církve v SR. práce prostřednictvím církevních struktur na okupovaných územích, kde bylo otevřeno mnoho církevních budov 222. Státní bezpečnostní složky shromažďovaly podrobné materiály o stavu církve, informace o jejích žijících hierarchech, vlastenecké činnosti kléru atd. Pečlivě se s nimi seznamoval Stalin, kterého zajímaly nejen společensko-politické názory církevních představitelů, ale i podrobnosti o jejich osobních osudech, každodenním životě a životě ve válečných letech. Uveďme krátký úryvek z biografických informací o metropolitovi Sergiovi, připravených v útrobách zvláštních agentur: "Jako významná církevní osobnost je široce známý v SSSR i v zahraničí. Hovoří několika cizími jazyky (japonsky, finsky, anglicky, řecky, hebrejsky). Po nástupu do funkce patriarchálního locum tenens, který se však od svých předchůdců příliš nelišil od svých protistranických názorů, ve své protispartovské politice demonstrativní a otevřený boj se sovětskou mocí, hlásající novou církevní politiku založenou na tzv. loajálním postoji k sovětské moci To odráželo určitou progresivitu metropolity Sergia. Uplatňováním tohoto principu zároveň usiluje o oživení kostela v jeho dřívějším měřítku. Od počátku války sám zastával vlastenecké postavení, organizoval vlastenecké aktivity v celé církvi a v současnosti tyto aktivity vede“ 223. Nadcházející setkání mělo být podle všeho prvním krokem k navázání trvalých vztahů mezi ruskou pravoslavnou církví a sovětským státem. Zároveň se hledal někdo, kdo by mohl být jmenován do funkce nově vytvořeného státního orgánu pro vztahy s Moskevským patriarchátem. ...Letadlo letělo přímo nad lesem a téměř se dotýkalo korun stromů. Déšť a mraky, které skryly měsíc, donutily piloty kletat a intenzivně nahlížet do tmy. Stále však nedošlo ke klasickému požáru. Pak ale poryv větru nakrátko rozptýlil mraky a dole vpravo se objevily ohně. O několik minut později v zemljance, kde se nacházelo velitelství partyzánských oddílů na Ukrajině, předal vyslanec z pevniny poštu – pouze jeden balíček. Velitel ji otevřel a rychle přečetl text a řekl poslu: - Plukovník Karpov na velitelství! - Otočil se ke zde přítomnému pilotovi a dodal: - Osušte se u ohně, vypijte partyzánský čaj. Brzy mladě vypadající, pevně stavěný voják s příjemnou, otevřenou tváří spěšně sestoupil do zemljanky. "Soudruhu veliteli, na váš rozkaz dorazil plukovník Karpov," oznámil. - Posaďte se, plukovníku. Vím, že jste se vy a vaše skupina právě vrátili z mise, ale,“ ukázal velitel na pilota, „situace se dramaticky změnila. Zkrátka přišel rozkaz - musíte být naléhavě v Moskvě. "Soudruhu veliteli," řekl pilot, "noc se chýlí ke konci... měli bychom být na cestě, dochází nám čas a počasí je také špatné..." - Tak se rozloučíme, Georgy Grigorievichi, možná se ještě někdy setkáme. Na konci dne 5. srpna 1943 vstoupil Karpov do budovy lidového komisariátu státní bezpečnosti. Už na něj čekali na recepci a hned ho odvedli k lidovému komisaři V.N. Merkulov. Rozhovor byl krátký. – Plukovníku, musíte se vrátit do ústředního aparátu lidového komisariátu a znovu vést oddělení pro boj proti církevně-sektářské kontrarevoluci. I když, přiznávám, budu muset o názvu přemýšlet a směr práce... bude poněkud jiný. Ale o tom zase jindy. Nyní o tom hlavním. Rozhodovací orgány se rozhodly oficiálně legalizovat náboženský a církevní život v zemi. Za tímto účelem je pod vládou vytvořen zvláštní orgán. O jaké těleso se jedná a jaké jsou jeho síly, nebylo dosud plně určeno. I když podstata je jasná: být zprostředkujícím článkem mezi vládou a pravoslavnou církví. Vy ho ale povedete a dotáhnete vše potřebné. Máte přesně měsíc na to, abyste se ponořili do všech problémů pravoslavné církve v zemi i v zahraničí. Za třicet dní budete představeni Nejvyššímu veliteli a podáte všechna potřebná vysvětlení o církvi a práci nového orgánu. Když lidový komisař jedním dechem vyložil vyhlídky, nakonec se zastavil. Po pauze se zeptal: – Komu budu přímo podřízen? – Bude mi přidělen provozní štáb? – Pro začátek si můžete vybrat tři. Uvidíme později. – Přístup k aktuálním informacím a archivu? – Bez omezení už na vás čeká vaše kancelář, auto a vše, co potřebujete poprvé. - Lidový komisař vstal a pevně potřásl podřízenému rukou a na závěr řekl: - Do práce, plukovníku Karpove. Tohle je vaše šance. Přeji hodně štěstí! Snad ještě nikdy ve svém 45letém životě nepracoval Karpov tak tvrdě. Vyhledávání, sběr a syntéza informací o situaci pravoslavné církve u nás i v zahraničí, na okupovaném území, v evropských zemích, na Blízkém východě. Zpracování informací získaných NKGB od partyzánských oddílů, aktivní armády az různých zdrojů informací v zahraničí. Odposlechy rozhlasového vysílání německých rozhlasových stanic a jejich spojenců. Čtení církevních publikací, sovětského a zahraničního tisku. A setkání, setkání, setkání – s každým, kdo mohl poskytnout jakékoli užitečné informace o pravoslavné církvi, hierarchech, duchovních a laických aktivistech. Karpov a jeho zaměstnanci tajně navštěvovali všechny církve působící v Moskvě a Moskevské oblasti – jak pravoslavné, tak renovační. Navštívil také všechny více či méně slavné pravoslavné katedrály a kláštery, které byly v průběhu let uzavřeny, a zkontroloval shromážděné informace o jejich stavu a využití. Na samém konci srpna provedl Karpov svou první „operaci“ - metropolita Sergius se vrátil do Moskvy z evakuace. V té době už byli metropolité Leningradu Alexij a Kyjev Nikolaj v hlavním městě. Zdálo se, že vše je připraveno na rozhodující krok státu k pravoslavné církvi. Odpoledne 4. září 1943 byl Karpov podle plánu povolán do Stalinovy ​​Near Dacha v Kuncevu a představen předsedovi Rady lidových komisařů jako možný kandidát na post předsedy Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve, která se utvářela při Radě lidových komisařů. Před Stalinem ležely dokumenty z Karpovovy osobní složky a také materiály o pravoslavné církvi a jejích vůdcích. A přestože byla otázka jmenování prakticky vyřešena, stále kladl své otázky: – Jací jsou metropolita Sergius a další biskupové? Jaká je jejich autorita mezi ortodoxními věřícími, jejich postoj k autoritám? – Nejstarší ze všech, metropolita Sergius ze Stragorodu: věkem i autoritou. Žije skromně. Loajální. Zbytek se jím ve všem řídí. Během jejich bohoslužeb jsou kostely plné lidí. Mluví mnoho vlasteneckých kázání a vybírají peníze. Agitují kvůli tomu stádo. – Kdo byl náš poslední patriarcha? – Tichon – Moskva a celé Rusko. - Na místní radě v listopadu sedmnáctého roku. – Jak žijí pravoslavné církve na Balkáně a na Blízkém východě? Má s nimi naše církev spojení? – Chybí dostatečné připojení. Jsou přijímány jednotlivé zprávy a informace. To je ale nutné stanovit, neboť pravoslaví má v těchto oblastech silné historicky determinované postavení ve společnosti i ve vládních sférách. Ruská pravoslavná církev tam byla před revolucí dobře zastoupena. Vzpomínka na ni je živá a mnozí by rádi vztah oživili natrvalo. Zájem vůdce o „zahraniční pravoslaví“ byl zcela pochopitelný. Vysvětlilo to nadcházející setkání lídrů zemí protihitlerovské koalice v Teheránu. Stalin byl informován, že spojenci budou znovu řešit problémy náboženské svobody v SSSR, a na tomto setkání chtěl mít své „trumfy“. Stalin se ptal na názor Beriji a Molotova, kteří byli také přítomni, ohledně jeho záměru přijmout v blízké budoucnosti metropolity Sergia, Alexyho a Nicholase. Všichni souhlasili. Stalin se tázavě podíval na Karpova, který si pamatoval Molotovovy pokyny, aby projevil porozumění a iniciativu a neostýchal se, a uvědomil si, že přichází okamžik jeho „křestu ohněm“ v jeho nové pozici. Šel k telefonu a vytočil telefonní číslo, které už znal v bytě metropolity Sergia: – Hovoří k vám zástupce Rady lidových komisařů Svazu. Vláda si přeje vás přijmout, stejně jako metropolity Alexy a Nikolaye, vyslechnout vaše potřeby a vyřešit vaše otázky. Vláda vás může přijmout dnes, za hodinu a půl. Pokud vám to nevyhovuje, schůzku lze zorganizovat zítra, v neděli nebo kterýkoli den příštího týdne. Na druhé straně telefonní linky se zdálo, že na zavolání a nabídku čekali již delší dobu, a proto odpovědí byla domluva, že na schůzku přijdou. Pozdě večer 4. září 1943 vjela do Kremlu vládní limuzína. Byli tam metropolité Sergius, Alexy a Nikolaj. V kanceláři předsedy Rady lidových komisařů, kam přišli v doprovodu Poskrebyševa, na ně čekali Stalin, Molotov a Karpov. Stalin zahájil rozhovor slovy, že si je dobře vědom vlastenecké práce církve a že v četných dopisech přicházejících vládě zepředu i zezadu sovětští občané, věřící i nevěřící, schvalují tento postoj církve. A on sám i vláda vysoce hodnotí církevní vlastenecké iniciativy. Po takovém úvodu Stalin vyzval hierarchy, aby promluvili. Metropolita Sergius byl první, kdo vstoupil do rozhovoru: – Nejdůležitější otázka pro nás je ohledně ústředního vedení církve, protože synod od roku 1935 nefunguje a církev je řízena patriarchálním locum tenens. K volbě patriarchy je nutné svolat biskupskou radu. – Jak se bude jmenovat patriarcha? “ zeptal se Stalin, který nebyl žádosti vůbec překvapen. "Dříve jsme diskutovali o otázce titulu a věříme, že je správné, aby to znělo takto: "Patriarcha Moskvy a celého Ruska." – Kdy bude možné sestavit Radu? - pokračoval Stalin. - Myslím, že to zvládneme za měsíc. Stalin se s úsměvem zeptal: – Je možné předvést bolševická tempa? – Obrátil se ke Karpovovi a dodal: – Co myslíte? „Pokud kostelu pomůžeme s dopravou, především letadlem, tak si myslím, že za tři nebo čtyři dny dokážeme postavit katedrálu,“ odpověděl Karpov. "Tak dejme datum na 8. září... Pokud potřebuješ nějakou pomoc od vlády: peníze, dopravu, prostory, tak mi to řekni a my vše zajistíme," uzavřel diskusi o první otázce Stalin. "Ne, ne," pospíšil metropolita Sergius, "nepotřebujeme žádné peníze, máme všechno." Kladné vyřešení hlavního požadavku církve dodalo kumpánům metropolity Sergia odvahu. Začali také před hlavou státu vznášet otázky o otevírání teologických škol, kostelů a klášterů, o vydávání církevní literatury a pořádání svíčkáren a dalších pro církev nezbytných workshopů, o poskytování odkladů kléru od armády a snižování daní... Stalin na vše odpověděl kladně a jen opakoval: „Církev může počítat s plnou podporou svého organizačního posílení vlády v rámci USA a rozvoje ve všech záležitostech souvisejících.“ "Tady," řekl Stalin a obrátil se k Sergiovi, "soudruh Karpov hlásil, že žijete velmi špatně: váš byt je stísněný, nakupujete jídlo na trhu, nemáte dopravu." To je špatně a vláda by vám ráda pomohla v těchto a dalších otázkách. – Pokud je to možné, pak bychom požádali o poskytnutí opatovy budovy v bývalém Novoděvičím klášteře pro umístění patriarchátu a rezidence patriarchy. - Ne, to nepůjde. Byl tam soudruh Karpov a vše prozkoumal. Budova je špatně vybavená, vlhká, studená a vyžaduje velké opravy. A my Vám rádi okamžitě poskytneme vybavené a připravené prostory. Proto zítra sídlo v Chisty Lane, budova pět, přejde pod vaši jurisdikci, aby zde sídlil patriarchát. Stalin si všiml stínu zmatku a úzkosti na tvářích svých partnerů, pochopil, co to způsobilo, a řekl: „Toto je sovětská budova; německý velvyslanec v SSSR Schulenburg v něm byl před válkou ubytován jen dočasně.“ A kromě toho vám bude poskytnut veškerý majetek, který se v něm nachází, a území sousedící s domem. V tu chvíli Stalinův asistent A.N. Poskrebyšev vstoupil do kanceláře a položil na stůl plán dotyčného panství. Chtěl odejít, ale Stalin ho zastavil slovy: – Alexandru Nikolajeviči, dej nám trochu vysvětlení plánu. – Joseph Vissarionovič, archiváři připravili podrobnou poznámku k plánu. Pokud dovolíte, mohu si přečíst úryvek? Poskrebyšev našel ve stohu dokumentů potřebné listy papíru a přečetl: – "Hlavní budova usedlosti je jednopatrový dřevěný dům na kamenné podezdívce, s mezipatrem a mezipatřem. V přízemí je třináct světlých pokojů, čtyři tmavé šatny a chodba. Dřevěné schodiště vede do mezipatra, kde je tmavá místnost a tři světlé. Užitná plocha sídla byla zvětšena instalací světlých mezipatrových prostor - mezipatra nízké přízemí. pokoje s jedenácti okny do dvora V kamenném suterénu jsou pokoje pro osoby, kuchyně, jídelna a pokoj pro kuchaře. Za hlavní budovou je malá zahrada a hospodářský dvůr se dvěma kamennými stodolami a obslužnými budovami: stáje, sklepy, sklady, vrátnice a domovník. - Takže, je to vhodné? “ zeptal se Stalin s úsměvem a oslovil všechny hierarchy. "Pak přidáme dvě nebo tři auta pro potřeby patriarchátu." Když Poskrebyshev shrnul plán a shromáždil dokumenty a materiály, mimoděk řekl: – Jednou z posledních majitelek panství byla Maria Protopopová a štít průčelí hlavního domu, obrácený do uličky, zdobí její monogram, nyní však může získat jiný výklad. Na konci rozhovoru se objevily i „nepohodlné otázky“: o osudu hierarchů, kteří byli v různých letech odsouzeni a uvězněni, o zrušení omezení registrace a výběru místa pobytu pro duchovní, kteří si odpykali trest. Stalin slíbil, že prozkoumá každý jednotlivý případ, a nařídil Karpovovi, aby se těmito problémy osobně zabýval. Když byly vyčerpány požadavky a přání pozvaných, Stalin oznámil, že pro neustálou komunikaci mezi vládou a církví bude vytvořen zvláštní orgán - Rada pro záležitosti ruské pravoslavné církve a jejím předsedou bude jmenován G. G. Karpov. Vstal. Stalin na něj řekl: – Vyberte dva nebo tři asistenty, kteří budou členy vaší rady, vytvořte aparát. Ale za prvé si pamatujte, že nejste hlavní žalobce, a za druhé dejte církvi větší nezávislost ve své činnosti. Do rozhovoru vstoupil V. M. Molotov, který dosud mlčel: – Kdy mohlo vedení ruské církve přijmout delegaci anglikánské církve, která by chtěla navštívit Moskvu? "Myslím, že by to mohlo být provedeno ihned po koncilu biskupů," odpověděl Sergius. Připomeňme, že samotná myšlenka této návštěvy vznikla již v březnu 1943 během setkání mezi metropolitou Nikolajem (Jaruševičem) a poradcem britského velvyslanectví v SSSR Baggaley. Aktivně ji podporoval a realizoval britský velvyslanec v SSSR A. Kerr. Sovětské úřady spojily načasování návštěvy delegace anglikánské církve se zahraničněpolitickými okolnostmi, zejména s teheránskou konferencí v listopadu až prosinci 1943, kde měla být projednána otázka otevření druhé fronty, a názor anglikánské církve na náboženskou svobodu v Rusku vytvořil příznivé zázemí pro jednání. "Tak pojďme shromáždit informace pro zítřejší noviny," navrhl Molotov. Po dokončení návrhu textu prohlášení přednesl metropolita Sergius děkovný projev vládě a Stalinovi osobně. Ve dvě hodiny ráno se metropolité po vřelém rozloučení s majitelem kremelské kanceláře vrátili do Jelokhova. Pozdní hodina a únava byly cítit, ale všichni byli nadšení, radostní a plni jasných nadějí. Metropolita Sergius byl tímto setkáním ohromen. Jako obvykle i přes pozdní hodinu chodil po svém malém pokoji a o něčem přemýšlel. Obsluha cely John (Razumov) najednou uslyšel: "Jak je laskavý! Jak je laskavý!" Obsluha cely si buď řekl, nebo se zeptal: - Takže je nevěřící? Dá se od toho čekat něco dobrého? "Víš, Johne," řekl Sergius a zastavil se naproti, "kdo je dobrý, má v duši živého Boha." Téhož dne metropolité Sergius, Nikolaj a Alexij napsali dopis „milému Josephu Vissarionovičovi“ s „vděkem“ za „historický den setkání“ a zdůraznili, že „Ruská církev nikdy nezapomene, že Vůdce uznávaný celým světem, nejen ústavou, ale také osobní účastí na osudech církve, pozdvihl ještě intenzivněji ducha celé církve k užitku otce země“ 224. Je zřejmé, že o událostech uplynulé noci ao krocích, které bylo třeba učinit k oživení církve, se hierarchové i spolu s dalšími duchovními znovu a znovu diskutovali. Je zřejmé, že nejtěžší bylo nastínit linii praktických vztahů se státem, které by umožnily realizovat uzavřené dohody a zároveň zachovat vnitřní svobodu církve. Vedení obrození církve Bezprostředně po setkání církevních představitelů se Stalinem začala praktická realizace dosažených dohod. 8. září byl v nové budově patriarchátu, která byla již narychlo přeměněna - především v hlavní budově panství, postaven křížový kostel na počest Vladimírské ikony Matky Boží, zasedací místnost synodu (Červený sál), další reprezentativní prostory a osobní komnaty Jeho Svatosti biskupa Sergia - Biskupské rady Ruské pravoslavné církve shromážděné. Sešlo se 19 hierarchů: tři metropolité, 11 arcibiskupů a pět biskupů. Na tvářích shromážděných, z nichž mnozí se neviděli mnoho let a dokonce desetiletí, bylo vidět překvapení a vzrušení, když byli ve vězení, a navíc doslova právě vystoupili z letadel nebo vlaků, které je odvezly do Moskvy. V 11 hodin byla zasedání Rady zahájena zpěvem troparu ke Kazaňské ikoně Matky Boží „Dnes jasně září nejslavnější město Moskva“. Jeho program zahrnoval sedm otázek souvisejících s organizací církevního života, ale všichni chápali, že hlavním tématem bude volba patriarchy moskevského a celé Rusi. Katedrálu otevřel patriarchální locum tenens, metropolita Sergius. Přečetl zprávu o vlastenecké činnosti církve ve válečné době, připomněl dvacet tři poselství, které vydal, a řadu poselství od vládnoucích biskupů; o shromažďování finančních prostředků a dalších darů na obranu země. Samostatně byly podány informace o schůzce se Stalinem a dohodách dosažených během ní. Klíčovými frázemi, které vysvětlovaly vlastenecké postavení církve, byla tato slova metropolity ke shromážděným: „Nemuseli jsme přemýšlet o tom, jaké postavení by měla naše církev za války zaujmout, protože než jsme stihli nějak určit svou pozici, už bylo rozhodnuto – nacisté zaútočili na naši zemi, zpustošili ji, vzali naše krajany do zajetí, umučili a okradli je do jiných pozic, než jaké bychom dovolit neměli... ten, který jsme vzali, tedy bezpodmínečně negativní vůči všemu, co nese punc fašismu, punc nepřátelství vůči naší zemi“ 225. Poté metropolita Alexij (Simanskij) doručil hierarchům zprávu o „Povinnosti křesťana vůči církvi a vlasti v éře vlastenecké války“. Celý obsah zprávy byl věnován odpovědi na otázku, kterou si metropolita položil: „Kde a jak se kuje vítězství? Jeho odpověď byla, že vítězství vyžaduje nejen „vylepšené bojové zbraně: stíhačky a bombardéry, obrněné vlaky a tanky, kulomety a dělostřelectvo“, ale také „morální podmínky vítězství“, které dávají inspiraci armádě a lidu, pomáhají jim snášet těžkosti a oběti a povolávají je k vítězství. A to je pevná víra v Boha, náboženské povznesení ducha, vědomí pravdy o válce, vědomí povinnosti vůči Bohu a vlasti 226. V závěru reportáže přešel k hlavnímu tématu, kvůli kterému se ve skutečnosti hierarchové sešli – volbě patriarchy. Alexy řekl: "Právě se zde scházíme jako Biskupská rada, abychom zvolili Jeho Svatost patriarchu. Myslím, že tato otázka je pro nás neskonale snazší o to, že již máme nositele patriarchálních pravomocí... Věřím, že si nikdo z nás biskupů neumí představit jiného kandidáta než toho, který dal pro církev tolik práce v hodnosti patriarchálních locum tenens." Metropolitanův projev byl uvítán s potěšením a byly slyšet výkřiky: - Prosím, prosím! Axios! (Stojí!) – Možná existuje jiný názor? “ zeptal se metropolita Sergius a vstal od stolu. – Máme úplnou jednotu, episkopát je ve svém názoru jednomyslný. Všichni vstali a třikrát zazpívali: Po vyslechnutí jednomyslného názoru Rady metropolita Sergius odpověděl krátkým, srdečným slovem: – Toto mé zvolení patriarchou bude pokračováním služby, která mi připadla před mnoha lety. Ale nyní se stává pouze zodpovědnějším, protože jej provází tak neobvyklá pocta, která vyžaduje i mimořádný výkon této služby. Děkuji vám, že jste si mě vybrali a svěřili jste mi další službu v novém názvu. Prosím všechny o modlitby a veškerou možnou pomoc. Metropolita Alexij oznámil recept na připomenutí Nejsvětějšího patriarchy, který od nynějška zněl takto: „Náš svatý otec Sergius, patriarcha moskevský a celé Rusi“. Členové Rady ve všeobecném nadšení povstali a zazpívali tropar Nejsvětější Trojici: „Požehnaný jsi, Kriste, Bože náš. Protoděkan vyhlásil první oficiální veřejné výročí: „Jeho Blaženosti Sergiovi, metropolitovi moskevskému a Kolomně, zvolenému patriarchou Moskvy a celé Rusi. Tím byla hlavní práce Rady dokončena. Církev našla svého vůdce. Téhož dne byl zvolen Svatý synod pod patriarchou, skládající se ze tří stálých a tří dočasných členů. Stálými členy se stali metropolité Alexij (Simanskij) a Nikolaj (Jaruševič), arcibiskup Gorkého Sergius (Grishin). Dočasní členové měli být vybráni v pořadí podle seniority pro pololetní zasedání z každé ze tří skupin diecézí: severovýchodní, střední a jižní. Jako první byli pozváni arcibiskupové Alexy (Palitsyn) z Kujbyševa, Luka (Voino-Yasenetsky) z Krasnojarska a Ioann (Sokolov) z Jaroslavle. Zároveň koncil přijal řadu důležitých církevních a společenských dokumentů: prohlášení o odsouzení zrádců víry a vlasti z řad kléru a věřících, kteří se pošpinili zradou a kolaborací s okupanty; výzva k sovětské vládě vyjadřující vděčnost za její pozornost k „potřebám ruské pravoslavné církve“ a požehnání pro práci vlády SSSR; apel na všechny křesťany světa s výzvou „spojit se přátelsky, bratrsky, pevně a mocně ve jménu Krista ke konečnému vítězství nad společným nepřítelem“. 12. září, v den památky svatého prince Alexandra Něvského, patrona ruské země, se v katedrále Zjevení Páně uskutečnila intronizace nově zvoleného patriarchy. Patriarcha, pozdraven celou radou biskupů a zástupci moskevského duchovenstva a stáda, vystoupil na kazatelnu uprostřed kostela, uctívající kříž předložený katedrálním arciknězem. Arcikněz Kolchitsky oznámil akt Rady o volbě metropolity Sergia ao udělení titulu Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi. Celý zástup duchovenstva a za nimi celý kostel plný lidí vyhlásil trojí „Axios!“ Metropolita Nikolaj z Kyjeva daroval kukol patriarchovi, který jej položil na sebe. Poté metropolita Alexij Leningradský představil Jeho Svatosti patriarchální štáb. Arciděkan opět vyhlásil mnoho let. Následovaly projevy ctihodných hierarchů, z jejich projevů jasně vyplynula životní cesta patriarchy, vynikajícího teologa a církevního vůdce. Jeho aktivity vynikly zejména v dobách „nesouladu a zmatku v církvi“ ve 20.–30. letech 20. století a zásluhy jako „komistrovského kormidelníka“ v období locum tenens. Arcibiskup Gregory (Čukov) vyjádřil všeobecnou náladu takto: „Na úděl metropolity Sergia padl těžký kříž; Cesta, kterou musel on, druhý locum tenens, jít, byla smutná a biskupové ho všichni neuznávali a mezi lidmi se nepřátelé církve pokoušeli proti němu vyvolat zlé pověsti, ale on, každý hluboce disosonovaný, přesvědčený o Orthodovi stavu, do kterého ho někteří jeho kolegové biskupové dotlačili, vzpomněl si na Kristova slova: „Dejte císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží,“ a tato božská slova vytvořila základ jeho činnosti jako patriarchálního locum tenens, který se věnoval výhradně organizaci církve a pevně se držel přísné církevní linie. V den intronizace Sergius oslovil stádo svým prvním patriarchálním poselstvím. Sergius informoval věřící o „přijetí patriarchální hodnosti“ a vyzval je, aby „pracovali na vyčištění církevního plotu od veškerého nepořádku“, organizovali církevní život podle církevních pravidel, chránili pravoslavnou víru a všemi možnými způsoby se podíleli na celocírkevním činu odporu proti útočníkům 228. Patriarcha Sergius svým zvolením na patriarchální trůn obdržel mnoho telegramů, dopisů, zpráv od duchovenstva a věřících Sovětského svazu i ze zahraničí: z Istanbulu, Damašku, Jeruzaléma, Libanonu, Londýna. Z New Yorku dorazil blahopřejný dopis od metropolity Veniamina (Fedčenkova), který napsal: „... ačkoli formy vašeho zvolení neodpovídaly dopisu usnesení moskevského koncilu z let 1917–1918. (máme na mysli cestu losu od tří kandidátů), ale jak jste se sami rozhodli nás naučit, církev je Boží orgán, a jako taková je svobodná, je svobodná, je svobodná ve svém Duchu, je svobodná, církev přijmout formy, které se jí líbí V tomto případě byla vůle Církve při volbě Vaší Svatosti zcela zřejmá, a proto, i když dopis nebyl dodržen, byla naplněna vůle téže Církve, která si kdysi zvolila jinou formu, požehnáno buď jméno Církve Boží, vykonejte svou Svatost a všichni vaši bratři, spolubiskupové, kteří skutečně plnili vůli Církve. Z vlasti patriarchy, z Arzamasu, také přišel telegram od kněze Nikolaje Popova, který napsal: "Jménem všech věřících Arzamasu vám blahopřeji k vašemu zvolení do vysokého úřadu. Mnoho let patriarchovi celého Ruska." Zdálo se, že v životě Sergia po jeho zvolení patriarchou se navenek nic nezměnilo. Pokud však v hodnosti locum tenens mohl doufat, že jeho lidské slabosti a chyby napraví zákonně zvolený patriarcha, nyní, obdařený novými právy a povinnostmi, musel Sergius, který neměl právo udělat chybu, jednat podle „pravdy Boží“, aby přivedl lidi k „věčné spáse“... Další obtížná a zodpovědná role na něj připadla celé církvi – předstoupit před celou církví. Volbu moskevského patriarchy přijaly se souhlasem nejen v Sovětském svazu miliony věřících, ale také většina zahraničních autokefálních pravoslavných a dalších křesťanských církví. Sergius obdržel blahopřejné zprávy u příležitosti svého zvolení od patriarchů Konstantinopole, Alexandrie a Antiochie. Tyto důkazy o dosud nepřítomném obnovení vazeb se zahraničními náboženskými centry dávaly naději, že ve velmi blízké budoucnosti budou možné návštěvy představitelů a delegací křesťanských církví v Moskvě a cesty delegací ruské církve do zahraničí. První zahraniční církevní delegací, která navštívila SSSR po mnoha letech, byla delegace anglikánské církve: arcibiskup z Yorku Dr. S. F. Garbett, kněží F. G. House a G. M. Waddams 229 . Během oněch deseti zářijových dnů 1943, během kterých byla delegace v Sovětském svazu, se její členové setkali s patriarchou a hierarchy ruské církve, navštívili moskevské kostely, účastnili se bohoslužeb v katedrále, odjeli do kláštera Nový Jeruzalém ve městě Istra a do vesnice Kolomenskoje. Delegace se zajímala o různé aspekty náboženského života v SSSR, ať už to byla přítomnost stávajících kostelů, obnova zničených a otevírání nových kostelů, mobilizace duchovních do armády, možnost studia náboženství ve školách, přítomnost náboženských vzdělávacích institucí a otevřených klášterů a činnost „živé církve“. Na schůzce na rozloučenou s patriarchou Sergiem, arcibiskup z Yorku S. F. Garbett, který vyjádřil vděčnost za pohostinnost, pozval delegaci ruské církve k návštěvě Velké Británie. O svých dojmech z Moskvy, uskutečněných setkání a oživujícího církevního života prohlásil: „Po mém příjezdu do Anglie mě obklíčí korespondenti, zeptají se mě: „Je v Rusku svoboda náboženského uctívání,“ a já odpovím, že samozřejmě ano. 230 A tak se také stalo. Arcibiskup S. F. Garbett po svém návratu opakovaně veřejně a na stránkách tištěných publikací vystupoval a sdílel své dojmy z církevního života v SSSR. V jednom ze svých článků napsal: "Není pochyb o tom, že bohoslužba není nijak omezena. Pravoslavní duchovní nám o tom kategoricky řekli. Stalin je moudrý státník, který si uvědomuje, že církev již nepodporuje starý režim, loajálně přijímá stávající systém, začala pomáhat národní věci duší i tělem, nabízí modlitby a pracuje ve jménu sebemenšího prvního dne, bez toho, aby byla válka, hned v první den vítězství, a ona byla prohlásil" 231. Zahraničněpolitický efekt návštěvy byl enormní a nepochybně měl dopad na pozici spojenců, kteří se v těchto dnech připravovali na setkání v Teheránu, kde se mělo projednat palčivá otázka otevření druhé fronty. Volba patriarchy, která se stala logickým bodem v politice úřadů při výběru „hlavního partnera“ ze dvou ortodoxních větví – „Tikhon“ a Renovationist, měla katastrofální dopad na pozici Renovationistické církve. Duchovní a věřící se stále častěji potýkali s problémy při otevírání kostelů, registraci duchovních v místě jejich služby a vydávání náboženské literatury. Dosud byly ojedinělé případy navrácení renovačních kostelů patriarchální církvi. Někteří z renovačních hierarchů vstoupili do tajných jednání s hierarchy patriarchální církve o podmínkách možného návratu do patriarchální církve. Jak uvedl historik renovace, „na přelomu září 1943 toto slovo („renovaceismus“ – M.O.) ztrácí význam i pro nejaktivnější představitele renovace a prchají z tohoto tábora jako myši z potápějící se lodi“ 232. Důkazy o tom lze nalézt v korespondenci renovačních hierarchů. Zejména metropolita Vasilij (Kozhin) v březnu 1943 metropolitovi Vitalijovi (Vvedenskému) oznámil: „Nemohu před vámi skrývat skutečnost, že vydání knihy „Pravda o náboženství v Rusku“ Moskevským patriarchátem v roce 1942 a novinové zprávy o darech Tichonovových hierarchů vyvolaly dojem, jako by historická jeviště a renovace vyvolaly dojem, že historická scéna a renovace vzbudí dojem. "Sergievismus"" 233. A v dopise arcibiskupa Anatolije (Sinitsyn) renovačnímu biskupovi z Taškentu Sergiovi (Larinovi) bylo řečeno: "V našem renovačním procesu necítíme žádné vedení, poslední farnosti se ztrácejí. V moskevské oblasti mají členové Staré církve již 109 farností a my jich nemáme více než 9. Místo toho jsou jmenováni vražedné síly a biskupové pozice. Naši arcibiskupové jsou jmenováni do funkcí arcibiskupů rektorství nebo zůstat bez práce renovace ztrácí svou tvář“ 234. Dodejme, že v polovině roku 1943 bylo v renovační církvi pouze 13 hierarchů a 10 bylo v důchodu. Zatímco před pěti lety, v roce 1938, čítal renovační episkopát 60 osob. Řada hierarchů Renovationistické církve se snažila najít způsoby, jak zachránit církevní loď, kvůli čemuž byla začátkem října svolána schůzka v Taškentu, v rezidenci renovačního biskupa z Taškentu a Samarkandu Sergia (Larin). Bylo plánováno obejít Alexandra Vvedenského, aby zvolil kolegiální řídící orgán církve, který měl vstoupit do komunikace s patriarchální církví o možnosti znovusjednocení. Jak mezi shromážděnými, tak mezi obdrženými písemnými recenzemi však převládal pesimismus. Metropolita Jaroslavl a Kostroma Korniliy (Popov) napsali: "Osobně jsem pesimistický ohledně stavu prvního hierarchy a obnovy; se jmenováním patriarchy nejsou záležitosti prvního hierarchy v oblasti obnovy ani zdaleka tak oslnivé. Je samozřejmě pravda, že věřící masy, zvláště zde, poblíž Moskvy, tíhnou k tomuto slovu patriarcha, který táhne k patriarchovi: všechna svatost je v tom, myslí si.“235 Uznání tohoto hierarchy je obzvláště významné, protože po dlouhou dobu patřil k dlouholetým a horlivým zastáncům renovace. Po shrnutí materiálů, které rada obdržela, Karpov v polovině října 1943 v memorandu adresovaném Stalinovi, žádající jeho instrukce, napsal: „Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve pod Radou lidových komisařů SSSR, na základě skutečnosti, že renovační hnutí hrálo v určité fázi a v posledních letech svou pozitivní roli, s přihlédnutím k základu a již nemá stejný význam jako Sergpatriotická církev. považuje za vhodné nezabraňovat zhroucení renovačního kostela a přechodu renovačního duchovenstva a farností do patriarchální církve Sergia“ 236. Stalinovi se poznámka líbila. Nakreslil to červenou tužkou: "Správně. Souhlasím s tebou." Stejný názor sdílel i V. M. Molotov. Dne 16. října byla místním úřadům v republikách, územích a regionech Sovětského svazu zaslána tato tajná instrukce: „Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve pod Radou lidových komisařů SSSR hlásí pro informaci, že v případech, kdy se renovační duchovenstvo na vlastní žádost přesune z renovační orientace do patriarchální církve Sergius, by nemělo zasahovat ani do přechodu farních skupin farnosti Sergeje. jako celek, na žádost věřících, od církve renovace až po kostel sv. Sergia Podmínky pro přijímání metropolitů, biskupů a kněží renovačního zaměření stanoví patriarcha Sergius a jeho episkopát v místě.“ 237. Otázka možnosti navrácení renovačního episkopátu a duchovenstva do stáda pravoslavné církve byla projednávána na synodě již v říjnu - prosinci 1943. Podle patriarchy Sergia nastal okamžik, kdy církev „vychází marnotratnému synovi vstříc a přispívá k jeho obrácení“. Renovační episkopát přitom nemohl počítat s „automatickým“ odpuštěním svých hříchů před církví. Patriarcha ve své rezoluci, překrývající jednu z mnoha poznámek renovačního biskupa, přísně načrtl podstatu renovace jako „svévolné shromáždění“, které se odtrhlo od svaté Církve „a postavilo další oltář“ (Sv. App. Right. 31). A nejen pro sebe postavila oltář, ale také všemi možnými způsoby bojovala proti svaté církvi a snažila se odtrhnout církevní ovce za sebou. To je hřích, který není podle učení svatých otců smyt „ani mučednickou krví“. Pouze skrze pokání, vědomí tohoto hříchu a pokání, zdůraznil patriarcha Sergius, je možné žádat o „společenství se svatou pravoslavnou církví“ 238. Současně byla vypracována pravidla pro přijímání renovátorů. Podle nich měl každý z vracejících se činit pokání před zpovědníkem označeným církevními úřady a vzdát se všech ocenění, která obdržel v schizmatu. Bylo stanoveno, že ti duchovní, kteří „byli viděni přispívat ke znovusjednocení ostatních a byli jmenováni kanonickými biskupy, mohli být přijati do své stávající hodnosti“ a museli činit pokání před Velikonocemi 1944. Pro některé z renovátorů byly také stanoveny „individuální výjimky“. Jediný, kdo nespadal pod všechna pravidla a výjimky, byl Alexander Vvedenskij, který nemohl být přijat nejen jako biskup, ale ani jako kněz, protože byl třikrát ženatý. 5. listopadu 1943 se v zasedací síni Svatého synodu v Moskvě konala ceremonie přijetí prvního renovačního biskupa, arcibiskupa Michaila (Postnikova), do patriarchální církve. Veřejně litoval toho, že se odchýlil od renovačního schizmatu. "Když jsem si uvědomil všechno, co jsem udělal," přečetl text svého pokání, "hluboce lituji, že jsem byl s renovační korporací, a upřímně toho lituji. Nenárokuji si žádné hodnosti obdržené za odměnu; pouze pokorně žádám, abych byl přijat do společenství se Svatou pravoslavnou církví, a prohlašuji, že jsem přerušil všechny vztahy s bishopem23." vysvěcen již v roce 1922 před vznikem renovačního schizmatu. O měsíc později následovali cestu pokání další renovační biskupové: metropolita Kornilij (Popov), arcibiskup Andrej (Rumjancev), biskup Sergius (Larin). Pokání biskupů se konalo zpravidla v zasedací síni synodu. Celkem ji přineslo 38 renovačních biskupů. Pokání obyčejných duchovních bylo vykonáváno soukromě – na oltáři chrámu. Diecéze, které byly zvláště „postiženy renovací“, byly do patriarchální církve přijímány biskupy speciálně jmenovanými patriarchátem, kteří po důkladné „revizi“ učinili konečné rozhodnutí. Po nějaké době se celou zemí přehnala vlna likvidace renovačních komunit a návratu duchovních a věřících do patriarchální církve. Na konci podzimu 1943 se Alexandr Vvedenskij vrátil z Uljanovska do Moskvy. Převzal správu moskevské renovační diecéze a sloužil každou neděli v několika málo renovačních kostelech, pořádal velkolepé bohoslužby, užíval si patriarchálních poct, kázal, vyzýval duchovenstvo a stádo k posílení církve. Podle zavedené tradice poslal Vvedenskij blahopřejný telegram I.V. Stalin na výročí Říjnové revoluce. Odpovědní telegram byl zveřejněn v ústředních novinách, ale hlava státu oslovila Vvedenského slovy vděčnosti nikoli jako církevního představitele, ale jako soukromníka. Byl to nepříznivý příznak. V prosinci 1943 se Vvedenskému narodila dcera. Získal pro sebe propustku do Uljanovska, kde do té doby byla jeho rodina, a odjel tam v naději na rychlý návrat a zintenzivnění úsilí o záchranu renovačního kostela. Rada nadále sledovala situaci v renovačním prostředí. Karpov pravidelně informoval Molotova o postupu kolapsu renovace. Na zasedání v lednu 1944 oznámil předseda rady převod renovačních farností a hierarchů do patriarchální církve v Leningradské, Moskevské, Tulské oblasti, na území Krasnodar a Stavropol a ve Střední Asii. Renovace podle něj procházela hlubokou krizí, ale zároveň ho zajímalo, zda by se neměly konat „zvláštní akce“ především na území Krasnodar a Stavropol, které zůstaly „baštami renovace“. Zdá se, že jedna ze „zvláštních událostí“ souvisela právě s pobytem A. Vvedenského v Uljanovsku. Při pokusu o návrat do Moskvy, již na Uljanovském nádraží, došlo při kontrole dokladů k zádrhelu: průkaz pro vstup do Moskvy byl prohlášen za neplatný a Vvedenskij musel zůstat v Uljanovsku déle, než bylo plánováno. Každý den volal do Moskvy az rozhovorů s arcibiskupem Andrejem (Rastorguevem) se dozvídal stále depresivnější zprávy: moskevské kostely, jeden po druhém, ustupovaly od renovace a vracely se k patriarchální církvi. O nic lepší to nebylo v provinciích, ve střední Asii, na Kubáně a na severním Kavkaze. Když se vyřešila otázka cesty do Moskvy a Vvedenskij se vrátil do hlavního města, čekala ho smutná zpráva: v Moskvě mu zůstali věrní pouze dva biskupové - metropolita Vitalij (Vvedenskij) a metropolita Filaret (Jacenko) severního Uralu. Ve skutečnosti se zhroutily všechny renovační diecéze a v samotné Moskvě byl pouze jeden renovační kostel. V únoru 1944 Vvedenskij z vlastní iniciativy přišel do rady, aby se setkal s Karpovem. Vznesl otázku, zda mu poskytnout jednu z nefunkčních církevních budov v Moskvě nebo vrátit kostel Vzkříšení v Sokolniki, přesunout biskupy a jmenovat nové biskupy do renovačních oddělení. Karpovova odpověď již byla standardní: budovy jsou převáděny na žádost věřících, ale žádná nebyla obdržena od renovačních komunit a jmenování biskupů do regionů SSSR, kde nejsou aktivní renovační komunity, je nepřijatelné 240 . Vvedenskij se stále snaží nějak oživit církev, spolupracuje s hierarchy a duchovními, kteří mu zůstávají věrní, a nabádá je, aby zůstali věrní pravé pravoslavné církvi – církvi renovace. Ale tohle moc nepomohlo. Pokračoval návrat hierarchů do patriarchální církve a po nich duchovní a farnosti. Někdy byli renovační hierarchové jednoduše vyloučeni z diecéze jako „podvodníci a lháři církve“ věřícími vracejícími se do patriarchální církve. Alexander Vvedenskij to nesl obzvláště těžce, když v březnu 1944 opustil renovacionismus a prostřednictvím pokání přijal do patriarchální církve bývalého prvního hierarchu církve renovace, metropolitu Vitalije (Vvedenskij), který se svou autoritou jakožto legitimní biskup na základě vysvěcení byl ideologickou oporou renovátorů. Bylo to bolestné, protože Vvedenskij si vzpomněl, jak před měsícem přesvědčil Karpova o vitalitě renovovaného Pimenovského kostela v Moskvě, kde Vitalij sloužil a kde se na jeho bohoslužby hrnulo obrovské množství poutníků, a na jeho slova, že metropolita Vitalij „raději zemře, než by šel do patriarchální církve“. Vvedenskij, který zůstal sám, pod tlakem ze všech stran, se pokouší o smíření s patriarchální církví, zejména proto, že do konce období pro přijímání renovačních biskupů nezbýval téměř žádný čas. O prvním z nich se dozvídáme z dopisu patriarchy Sergia biskupovi Alexandrovi (Tolstopjatovovi) z 20. dubna 1944: "A. Vvedenskij se rozhodl udělat něco velkého, nebo alespoň hlasitého. Na Velikonoce mi poslal telegram: "Pojďme se obejmout!" Nazývá mě zástupcem ruské většiny v našem pravoslaví a nazývá se zástupcem menšiny. A skončil jakousi harlekinádou, podepsal se jako první hierarcha, doktor teologie a doktor filozofie. Odpověděl jsem: „Vvedensky A.I. Skutečně Kristus vstal! patriarcha Sergius." Věc je podle nich vážná a není absolutně kam dovádět. Mimochodem, druhý den jsem sloužil v Sokolniki, v bývalém hnízdě renovátorů. Mezi koncelebranty byl biskup Vitalij, jejich první hierarcha, a rektor Rastorgueva, arcikněz, byl bývalý arcibiskup“ 241 . Tento pokus o „osobní znovusjednocení“ Vvedenského s ruskou církví skončil marně. Patriarcha Sergius kategoricky odmítl „sjednocení“ a trval na tom, aby renovátoři plně uznali svůj „hřích apostaze“. Renovationistický první hierarcha sloužil v jediném renovačním kostele v Moskvě, Pimenovské církvi, spolu s metropolitním Philaretem (Yatsenko). Chrám působil přízračným dojmem: dlouho nebyl opravován, s opadávající omítkou, vybledlými malbami, stěny měly načervenalý nádech od vlhkosti, která dovnitř pronikala zatékající střechou. Chrám nesl znamení „ohavnosti zpustošení“. Postupně se do lůna patriarchální církve začali vracet biskupové a duchovní, kteří patřili mezi tzv. „nepamatovatele“, tedy ty, kteří se od ní oddělili koncem 20. let poté, co metropolita Sergius podepsal deklaraci z roku 1927. Biskup Afanasy (Sacharov) z Mariinských táborů, nejsměrodatnější mezi „nepamatovateli“, poslal Sergiovi blahopřání u příležitosti jeho zvolení na patriarchální trůn a požádal o přijetí do společenství s církví. Po něm se touto cestou vydali další biskupové z řad „nepamětníků“. Shromáždění je následovalo. Jen malá část, která se nazývala „pravověrnými křesťany“, zůstala mimo patriarchální církev. Jejich několik skupin se nacházelo ve Voroněžské a Tambovské oblasti, na severním Kavkaze a na Sibiři. Úřady je považovaly za „protisovětské organizace“, proti nimž byla přípustná administrativní a represivní opatření, včetně zatýkání a vyhnanství. Když byl kostel oživen, Sergius se snažil zajistit, aby každý chrám měl kněze. Velké naděje byly vkládány do teologických vzdělávacích institucí, jejichž řízení měl převzít Vzdělávací výbor v čele s metropolitou Leningradským Grigorijem (Čukovem) ve složení N. F. Kolchitsky a profesor S. V. Savinskij. Výbor, který si uvědomoval, že v krátké době nenajde dostatečný počet učitelů, požádal o povolení vstupu několika teologických profesorů ze zahraničí do SSSR, ale tento požadavek nenašel podporu. Již koncem října 1943 byly vypracovány základní dokumenty týkající se činnosti teologického institutu a teologických a pastoračních kurzů v Moskvě. Aktivně se o nich diskutovalo jak na synodu, tak v radě. Církev zpočátku doufala, že pro potřeby škol budou vráceny budovy bývalých náboženských vzdělávacích institucí: na Charitoněvském uličce, v ulici Ordynka nebo na území bývalého Novoděvičího kláštera. Programy teologických škol vycházely z odpovídajících programů předrevolučních akademií a seminářů. Z Karpovovy iniciativy byl do programu zařazen kurz věnovaný studiu Ústavy SSSR a legislativy o náboženských kultech. Seznam vzdělávacích předmětů, které se měly studovat na teologických školách, byl následující 242: Teologický institut: Písmo svaté Starého a Nového zákona, Dějiny křesťanské církve, Dějiny ruské církve, Křesťanská apologetika, Liturgika, Církevní kázání a vyučování pravdám víry, Dějiny a rozbor ruského sektářství a schizmatu, Četba liturgických knih v církevní slovanštině, Morální teologie, Pastorační teologie, Dějiny náboženství, Církevní zpěv, Asce. Teologické a pastorační kurzy: Četba a výklad vybraných úryvků z Písma svatého Starého a Nového zákona, Dějiny křesťanské církve, Dějiny ruské církve, Křesťanská apologetika, Liturgika, Církevní kázání, Nauka o sektách a schizma, Církevní slovanský jazyk, Pravoslavná víra a mravní nauka, Praktické pokyny pro církevní pastory, Zpěv a konstituce katolictví, Historie pravoslaví USA, Církev. Předseda rady všemožně přispěl k urychlení procesu otevírání teologických škol. Musel překonat odpor některých pracovníků radního aparátu, kteří „neviděli potřebu“ otevření teologických škol. Na setkání členů rady Karpov řekl: "Odmítnout toto téma znamená zdůraznit opak, a ne deklarovanou svobodu svědomí. Církev potřebuje personál. Výcvik nových duchovních bude poněkud osvěžující a poskytne příležitost k mladému složení, které se zrodilo a usadilo v moderním sovětském prostředí. Neokusili psychologii, morálku, politiku, které existovaly v období monarchismu." Jak bylo dohodnuto na zářijové schůzce v Kremlu, se všemi otázkami, o kterých bylo vyžadováno rozhodnutí vlády, musela církev nejprve kontaktovat Radu pro záležitosti Ruské pravoslavné církve. Takže tentokrát, na podzim roku 1943, patriarcha přišel do rady a vstoupil do Karpovovy kanceláře. "Georgy Grigorieviči," začal Sergius po pozdravu, "na biskupské radě jsme se dohodli, že zahájíme praktickou práci na otevření teologického institutu. Rád bych slyšel váš názor na kandidaturu arcikněze Bogolyubova, kterého bychom rádi postavili do čela institutu. „Ivan Nikolajevič,“ podle zavedené tradice Karpov nejčastěji oslovoval patriarchu takto, „je to na vás...“ Předseda vstal, přešel do knihovny v zadní části své kanceláře a pokračoval: „Tady mám svazky „Zákonů“ Místní rady z let 1917–1918. Záložky jsou různé... Dokážu si přečíst, co řekl Bogolyubov o bolševicích, o sovětské moci, jeho výzvách k boji... "Ale to je všechno minulost," ujistil ho Sergius. – Teď je jiná doba, jiné podmínky. Co se tomu dá vytknout? - Správně. Ale nechtěli bychom, aby mladší generace pravoslavných duchovních začínala své vzdělání s tímto mužem. "Pokud ano," řekl patriarcha s povzdechem, "ať je to po tvém." Ale bude pro nás těžké najít jiného... Církevní personál tu není. "Vaše Svatosti," zeptal se náhle Karpov, "slyšel jste něco o metropolitovi Alexandru Vvedenském?" – To je neslýchané, nedávno jsem požádal o audienci. Nepřijal jsem to. Nemám si s ním o čem povídat. - Tak to je, církevně, možná o nic nejde. Ale co máme dělat? Na některých místech fungují renovační kostely a věřící je podporují. I když, abych řekl pravdu, často „dýchají do posledních nohou“. Ze země se hlásí, že někteří kněží a věřící mluví o návratu do patriarchální církve. – Pokud jde o samotného Vvedenského, ať chce, jak chce, nemůže být přijat do pravoslavné církve nejen jako biskup, ale ani jako prostý kněz. V rámci možností přijmeme do sboru řadové kněze a věřící za určitých prohlášení a jednání z jejich strany. – A také mám na vás otázku. Naši přátelé požádali, aby zjistili: je možné... - Karpov se odmlčel a hledal slova - ... vycvičit, prozkoumat a poučit několik srbských a rumunských válečných zajatců, kteří si říkali kněží? Plánuje se poslat je jako plukovní kněze do vznikajících národních vojenských jednotek. - Proč ne? Dokonce velmi rádi pomáhají bratrským církvím. Předseda zpravidla podával zprávy o všech svých schůzkách s patriarchou místopředsedovi Rady lidových komisařů SSSR V.M. Molotov a v některých případech na jeho podnět psal oficiální zprávy adresované Stalinovi. Díky písemným nebo ústním rozkazům od těchto vůdců si Karpov vybudoval svou linii chování. Nevyhýbal se osobním vztahům s patriarchou Sergiem, ačkoli ve stranických sféře s nimi bylo zacházeno velmi nevlídně a nejednoznačně. Archivy uchovaly mnoho „signálů“ od těch, kteří neschvalovali „radní linii“ k normalizaci vztahů s církví a rádi by se vrátili do starých časů, k tvrdosti, odhodlání a urážlivosti vůči „kněžím“. Karpov musel manévrovat a skrývat své činy před „zvědavými“ lidmi pod hlavičkou „tajné“ nebo „pro oficiální použití“. Historie stanovila, že teprve na samém konci 80. let bylo možné zveřejnit tyto zajímavé dokumenty. Na podzim roku 1943 začala obroda klášterního života. V té době zde bylo více než třicet klášterů, většina z nich byla otevřena za okupace. Ve všech klášterech bylo více než tři tisíce mnichů. O náboženských svátcích kláštery navštěvovalo obrovské množství poutníků. Téměř všechny kláštery provozovaly vlastní hospodářství: zemědělství, řemesla, různá řemesla. Moskevský patriarchát požádal vládu, aby nezasahovala do jejich činnosti. Stejný postoj zaujala i rada. Podle jeho návrhu vláda SSSR svým zvláštním usnesením vyzvala rady lidových komisařů republik, na jejichž území se kláštery nacházely, „až do vydání zvláštních pokynů nezasahovat do jejich činnosti a ponechat si obytné a kancelářské prostory, které obývají, pozemky, které používají, hospodářská zvířata, zemědělské nářadí a vedlejší dílny“. Publikační činnost ruské církve zesílila v letech 1943–1944. Vyráběly se stolní a nástěnné kalendáře, modlitební knížky a liturgická literatura. Ke knize „Pravda o náboženství v Rusku“ vydané v roce 1942 byla přidána nová – „Ruská pravoslavná církev a Velká vlastenecká válka“ (1943). Po mnoho let se hlavní oficiální publikací Ruské pravoslavné církve stal Věstník moskevského patriarchátu. První číslo časopisu, jak je uvedeno na obálce, vyšlo 12. září 1943 ve výzvě redakce ke čtenářům: „S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy začíná Moskevský patriarchát s Boží pomocí vydávat tištěný orgán, který bude obsahovat oficiální příkazy Svatého patriarchy o církevních otázkách, jeho poselství, dekrety Svatého patriarchy a definice Svatého patriarchy a definice sv. a další církevní osobnosti, články teologického charakteru, kalendářní informace a různé poznámky týkající se života církve Potřeba vydání takto tištěných varhan již dávno dozrála, a proto redakce doufá, že jejich vzhled přivítá duchovenstvo i celá církevní společnost s nejživějšími sympatiemi.“ 244. Sergius byl velmi vybíravým editorem materiálů předkládaných patriarchátu. Na stránkách „Časopisu moskevského patriarchátu“ byly publikovány články o vlasteneckých aktivitách církve, o hrdinství Rudé armády a sovětského lidu, o zločinech nacistů proti národům Sovětského svazu a náboženským spolkům, informace o účasti duchovenstva na práci Mimořádné státní komise k identifikaci a vyšetřování německých zvěrstev. Neustále byly přítomny materiály o historických tématech a kulturním dědictví slovanských národů, o písemných památkách, ikonopise a stavbě chrámů. Církev prostřednictvím časopisu informovala své stádo o protikřesťanské podstatě fašismu. Byly publikovány články odsuzující snahy nacistických ideologů vybudovat „nové náboženství“. Jeho obsah a orientaci charakterizoval například arcikněz Alexander Smirnov v článku „Odpůrci Kristova kříže“ následovně: „Místo Krista - Führer; místo kříže - pohanský hákový kříž; místo věčné knihy života Bible - fašistická knížka „Můj boj“; místo neděle - sobota večer; místo kněží, pastorů, jedna přednáška; místo kněží, pastorů, jedna přednáška, kaplan přijímání, pokání, svatba - vyslovení fašistické přísahy s pravou rukou dotýkající se meče atp. S takovými novými rituály se fašisté rozhodli vytvořit v Německu novou národní církev, která by podle jejich plánů měla sloužit pouze nauce: „Lidé a rasa“ a nedovolit na území, které jí podléhá, žádné jiné formy církevních spolků, zejména takové, ve kterých se podle smlouvy Krista a Jeho apoštolů uskutečňuje duch křesťanské internacionality, kde není žádný rozdíl v duchovních nebo řeckých právech, to jest, to jest. pro ostatní národnosti (Kol 3,11)“ 245. Mnoho materiálů na stránkách „Časopisu moskevského patriarchátu“ bylo věnováno postoji okupantů k historickým a církevním památkám. Článek metropolity Nikolaje (Jaruševiče) „Fašisté jsou nejhorší nepřátelé kultury“ zachycuje jeho dojmy z toho, co viděl během cesty v létě 1943 do oblastí Kalinin, Tula, Kaluga a Smolensk, které osvobodila Rudá armáda. Svědčil o drancování a ničení historických, církevních a kulturních památek na územích, která byla dříve okupována 246. Na práci územních komisí pro vyšetřování zvěrstev fašistů se podílel nejen metropolita Mikuláš, ale i další hierarchové a duchovní pravoslavné církve. Jejich postřehy, svědectví a závěry byly předány vládním orgánům a publikovány na stránkách církevní literatury. Například metropolita Alexij (Simanskij) z Leningradu, který v lednu 1944 navštívil osvobozený Peterhof a Puškina, napsal: "Krásná peterhofská katedrála stojí s rozebranými kupolemi, z nichž Němci strhávali pozlacené plechy, s rozbitými zdmi, zejícími okny. Říká se, že stříleli z pistolí na ikony v peterhofské katedrále. Další kostely představují bývalou katedrálu ještě depresivnější. Seraphim-Diveevsky metochion byl zničen a hřbitovní kostel ve Starém Peterhofu byl zcela zničen. Věřící a všichni, kdo se k ní mohli dostat - staří lidé, děti - se tam shromáždili, aby unikli bombardování. V neuvěřitelných stísněných podmínkách – bylo jich více než tisíc – dusili se v zatuchlém vzduchu několik dní a nocí, vybíhali se nadechnout čerstvého vzduchu a tito nešťastníci seděli v chrámu. To je ale nezachránilo: Němci chrám vytrvale bombardovali, pak na něj stříleli ze zbraní a nakonec z něj udělali hromady ruin, pod nimiž nešťastní obyvatelé Peterhofu potkali svůj hrozný konec. Nyní, jako pomník hanebného fašistického zvěrstva, leží na zemi obrovská hromada červených cihel, nasáklých krví ruských obětí německého zvěrstva“ 247. Zvolením metropolity Sergia do Moskevského patriarchálního stolce získala vlastenecká činnost církve zvláště rozsáhlý a organizovaný charakter. 7. března 1944 byla tanková kolona, ​​postavená z církevních prostředků, převedena k Rudé armádě – 38. a 516. tankovému pluku u vesnice Gorelki, pět kilometrů severozápadně od Tuly. Metropolita Nikolaj v rozhovoru k posádkám tanků řekl: "Jménem patriarchy Sergia, jménem celé naší církve, vám chci, bratři válečníci, z hloubi srdce říci: Bůh vám pomůže ve vaší jasné věci chránit vlast! Nechte tyto bojové stroje, vedené vaší vůlí k vítězství, silné jako žula, přinesou pomstu a smrt našemu lidu fašistů a našim drenchredským katům. Vlast s krví, satanistům - nepřátelům kultury a národního štěstí, nepřátelům lidstva, nehodným nést lidské jméno, nehodným žít na zemi 248 Při této příležitosti uspořádala rada zvláštní recepci, které se zúčastnili vůdci Moskevského patriarchátu v čele s patriarchou Sergiem, vojenští vůdci a vysocí představitelé rady. Za necelé dva měsíce zničil 38. pluk v rámci 2. ukrajinského frontu v bojích za osvobození jihozápadních oblastí Ukrajiny a části Besarábie až jeden a půl tisíce nacistů, 40 různých děl, 10 kulometů, vyřadil a ukořistil 38 tanků a 17 obrněných transportérů paliva, 1 nacistických transportérů paliva0 Zajato bylo 84 vojáků a důstojníků. 24. dubna 1944 při osvobozování moldavské vesnice Zherven a překročení řeky Reut svedl pluk poslední bitvu. Dvě vozidla přežila a pokračovala v bojové cestě jako součást střeleckých jednotek. Za svou odvahu a hrdinství bylo 49 posádek tanků vyznamenáno řády a medailemi SSSR. Statečnou smrtí v bitvě zemřelo 21 vojáků a 10 důstojníků, 19 z nich bylo upáleno v bojových vozidlech 249. Všude pokračovalo získávání financí pro leteckou peruť Alexandra Něvského. Zvýšily se sbírky a příspěvky do Fondu národní obrany a dalších vlasteneckých fondů, aktivizovali se místní biskupové a místní komunity. Jak Rudá armáda postupovala na západ, pravoslavné komunity v osvobozených oblastech byly zapojeny do celocírkevních vlasteneckých aktivit, pomáhaly vlasti potravinami, penězi, cennostmi a svou prací. Celkový objem peněz vybraných pravoslavnými věřícími během válečných let činil více než 300 milionů rublů. K tomu je třeba připočítat značné množství šperků, barevných kovů a dluhopisů, které věřící věnovali jiným vlasteneckým fondům. Zároveň se stávají známými fakta o vlasteneckých akcích duchovenstva a věřících na dříve okupovaných územích. Byly hlášeny v dopisech od věřících, které obdržel Moskevský patriarchát, a ve zprávách duchovních poslaných na osvobozené území organizovat církevní život. Obnova diecézí a formování nových vyžadovalo rostoucí počet hierarchů. Z dochovaných záznamů Karpovových rozhovorů s patriarchou Sergiem je jasné, že tato otázka byla jednou z nejdiskutovanějších. Některá uvolněná místa byla obsazena buď biskupy sjednocenými s patriarchální církví, nebo vysvěcenými z řad bílého duchovenstva vdovělého. Úsilí patriarchy Sergia přineslo výsledky: do konce roku 1943 se episkopát skládal z 25 vládnoucích biskupů a v březnu 1944 zde bylo 29 arcipastýřů. Ale to nestačilo. A pokud byli biskupové přednostně jmenováni do diecézí na území osvobozeném od okupantů, pak biskupské stolice v „zadních“ oblastech země zůstávaly dlouho neobsazené, nebo se biskupové museli starat o farnosti ve dvou či dokonce třech diecézích. Dalším pokusem o vyřešení „nedostatku personálu“ bylo přání patriarchy Sergia dosáhnout propuštění hierarchů, kteří byli v různých dobách odsouzeni a odpykávali si tresty v táborech a věznicích. Patriarcha si vzpomněl na Stalinova slova na zářijovém setkání, že každá taková výzva bude zvážena, a poslal v říjnu 1943 Karpovovi dopis s žádostí o amnestii pro řadu hierarchů, které chtěl zapojit do církevní práce. Jak byla církev oživena, setkání mezi Karpovem a patriarchou Sergiem byla stále častější. Zvláště intenzivní byly na jaře 1944. Karpov tentokrát 5. května přijal patriarchu na jeho žádost... "Odpusťte mi, že naléhám, Georgiji Grigorieviči, ale požádal jsem o schůzku ohledně záležitosti, která mě nesmírně znepokojuje." - Prosím, Vaše Svatosti, jsem vám k dispozici. – Nejprve je nutné dohodnout se na návrzích na přemístění hierarchů. Arcibiskup Luka (Voino-Yasenetsky) z Tambova by měl být jmenován do Tuly, arcibiskup Fotius (Topiro) z Krasnodaru - na nějaké uprázdněné sídlo, arcibiskup Anthony (Romanovsky) ze Stavropolu - do Krasnodaru. – Pokud jde o arcibiskupy Fotia a Anthonyho, nemám žádné námitky; pokud jde o Luka, budeme muset počkat. – Karpov vytáhl ze stolu dokument a položil ho před sebe. – Přečtu fragment zprávy, kterou jsme obdrželi: „Arcibiskup Lukáš si ve své kanceláři v chirurgické nemocnici pověsil ikonu a před operací se modlí. Na schůzce lékařů z evakuačních nemocnic seděl u stolu prezidia v biskupském rouchu. Během velikonočních dnů 1944 se pokoušel vykonávat bohoslužby bohoslužeb v nefunkčním stavu...“ - pomlouval církevní bohoslužby v nefunkčních Karpov odložil dokument a pokračoval: - Dále ve stejném duchu. Existují zjevná porušení stávajících právních předpisů o kultech. Tohle nemůžu ignorovat. A proto možná stojí za to pracovat ne na jeho převedení do jiné diecéze, ale na jeho odchodu do důchodu? – Jsou hříchy Vladika Luky opravdu tak vážné? – zasáhl patriarcha. – Pokud něco poruší, upozorníme ho na to. Ale Lukáš chce a může sloužit církvi ještě mnoho let. Máme z toho radost. A co nás motivuje k tomu, abychom ho přeložili na nové působiště, je to, že mu v Tule lidový komisariát zdravotnictví slibuje místo chirurga v nemocnici. – Pokud k takové dohodě dojde, vyjasníme si všechny podrobnosti s Lidovým komisariátem a poté učiníme konečné rozhodnutí. – Vzhledem k tomu, že otázka o Lukovi skončila, začal Karpov předkládat své návrhy. – Mám na vás malou prosbu. Vydání třetí State War Loan bude oznámeno v nejbližších dnech. Bylo by žádoucí, aby se moskevský patriarchát a duchovenstvo podíleli na včasném a organizovaném upsání půjčky. "Georgy Grigorieviči," usmál se patriarcha, "nepochybuj, odpovíme na potřeby vlasti... Ještě jedna otázka mě trápí. Vzpomínám si, že jsem loni na podzim podal vládě žádost o amnestii pro hierarchy. Uplynulo tolik času a stále žádné zprávy. Patriarcha promluvil, zatímco se díval na Karpova a snažil se odhadnout očekávanou odpověď z výrazu jeho tváře. Zdálo se, že na tuto otázku čeká. A patriarchovi se zdálo, že partner chtěl odpovědět záporně. Patriarcha spěchal, aby mu v tom zabránil a plně vysvětlil svůj postoj k tak citlivé otázce, a pokračoval: "Nepřijímám na sebe, abych rozhodoval o tom, do jaké míry si tyto osoby zasloužily trest, ale jsem přesvědčen, že pokud jim vláda prokáže milost, povzbudí je to k tomu, aby projevili naprostou loajalitu vůči civilním úřadům a napravili svou vinu." – Ivane Nikolajeviči, rada se pokusila shromáždit úplné informace o osobách, které jste v dopise zmínil. Podařilo se nám ale zjistit málo a jen tato okolnost nás donutila nespěchat s odpovědí. Ale když na tom trváš... Karpov vstal, přešel do rohu kanceláře a odhrnul závěs, za kterým byl trezor - klíč už trčel z jeho dveří. Předseda jej otočil a vytáhl tenkou šedou složku. Vrátil se ke stolu, položil ho na stůl a otevřel. "Protože na tom trváte," zopakoval, "přečtu informace získané z archivů NKGB." - Začal pomalu, jakoby neochotně číst: - "Podle provedených dotazů zemřeli v různých časech na místech zadržování: Pavel Petrovič Borisovskij - metropolita Pavel Jaroslavský; Nikolaj Fedorovič Kuzněcov - arcibiskup Alexej ze Sarapulu; Petr Kuzmich Kroshechkin - biskup S. Kozgilev - arcibiskup Mo. Ufa; Andrej Alekseevič Širokov – biskup Jan z Volokolamsku – biskup Feodosius z Penzy Odpykali si trest a byli propuštěni, ale jejich současné bydliště není známo: Sergej Aleksejevič Kozyrev – biskup Grigorij z Bezhetska – Bugurus Konstantinovič z Popliji; Karpov zmlkl. Patriarcha také sklíčeně mlčel. Mnohé z nich osobně znal a nyní tragická zpráva ukončila osud mnoha, kteří v temných třicátých letech zmizeli beze stopy. – A co zbytek? – zvýšil hlas konečně patriarcha. - S ostatními? Nejsou o nich žádné informace. My se ale nevzdáváme naděje, že se něco dozvíme a o výsledcích vás budeme v nejbližší době informovat. Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve a Moskevského patriarchátu: doba interakce a vzájemného porozumění Souběžně s církevními událostmi, které byly umožněny po setkání metropolitů ruské církve s hlavou vlády SSSR Stalinem, probíhala organizace a formování nového státního orgánu - Rady pro záležitosti ruské pravoslavné církve. Jeho umístění bylo zpočátku staré sídlo na Kropotkinské ulici (dům 20) a na konci roku 1943 - dvoupatrové cihlové sídlo v jedné ze sousedních tichých uliček staré Moskvy. Tento dům za prolamovanou litinovou mříží, stojící ve stínu vysokých stromů, se stal na 20 let místem setkávání a jednání představitelů státu a ruské církve a recepcí různých mezinárodních církevních delegací. Sergius Stragorodsky sem během svého patriarchátu navštěvoval téměř každý měsíc. Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve se stala součástí systému ústředních vládních institucí a byla podřízena přímé jurisdikci vlády SSSR. Všechny ústřední instituce a odbory byly povinny předem koordinovat činnosti, které prováděly v záležitostech spadajících do působnosti zastupitelstva, a poskytovat požadované materiály a informace. Začátkem října 1943 bylo schváleno nařízení „O Radě pro záležitosti Ruské pravoslavné církve při Radě lidových komisařů SSSR“. Seznam jeho pravomocí zahrnoval: „předběžné posouzení otázek vznesených patriarchou Moskvy a celého Ruska a vyžadujících povolení od vlády SSSR; vypracovávání návrhů legislativních aktů a usnesení k otázkám Ruské pravoslavné církve, jakož i pokynů a dalších pokynů k jejich aplikaci a jejich předkládání k posouzení Radě lidových komisařů SSSR; sledování správného a včasného provádění zákonů a nařízení vlády SSSR týkajících se Ruské pravoslavné církve na celém území SSSR; prezentace závěrů k otázkám Ruské pravoslavné církve Radě lidových komisařů SSSR; včasné informování vlády SSSR o stavu Ruské pravoslavné církve v SSSR, jejím postavení a aktivitách na místě; obecná registrace církví a sestavování statistických přehledů na základě údajů poskytnutých místními úřady“ 250. Stojí za zmínku, že Stalin prvních několik let po dosažení „konkordátu“ osobně zvažoval církevní problémy a požadoval poskytování pravidelných informací o situaci v pravoslavných a dalších církvích. Všechna zásadní rozhodnutí o církevní politice byla činěna výhradně s jeho osobním souhlasem. Již první měsíc po kremelské schůzce mohl Stalin na základě četných ohlasů v zahraničních médiích učinit závěr o správnosti svého postupu v náboženské otázce a jejím dopadu na zahraničněpolitickou situaci v Evropě. Na stránkách Journal de Geneve dne 13. září 1943 vyšel článek „Stalin a ruská církev“, který přiznal: „Od této chvíle všichni ortodoxní Srbové, Bulhaři, Rumuni, část Poláků, Řekové a národy pobaltských zemí obracejí svůj pohled na metropolitu Sergia. Stalin možná zmařil všechny pokusy o vytvoření právě onoho „cordon sanitaire“, který ho neustále dráždí. Tímto způsobem si pro sebe připravuje důležitý východ na jih a dává nový obsah tradičním záměrům Ruska S pocitem, že vojenské štěstí posiluje jeho vnitřní pozici a podporuje jeho zahraničněpolitické plány, si nyní sovětský režim může dovolit luxus umožnit svobodu vyznání.“251. Ve stejném duchu psal i tisk spojenců v protihitlerovské koalici. Noviny Times v úvodníku ze 17. září 1943 poznamenaly: "Hlavní význam oživení patriarchátu a synodu je třeba vidět v národním životě v Rusku. Za posledních 7-8 let sovětští vůdci kriticky přezkoumali myšlenky, které byly přijaty jako dogma během revoluce v roce 1917, přičemž některé z nich posílily a posílily jejich zrušení. k vlasti byla osvobozena od pohrdání, s jakým se s ní zacházelo v raných letech bolševismu, je nyní hluboce uctívána posvátnost rodiny a rodinných vazeb, která byla ve své době znesvěcována a zesměšňována... Součástí tohoto obecného procesu je nové uznání náboženství jako ideje, s níž musí být zcela slučitelná vzájemná volba a patriarch chápáno jako uznání svobody vyznání Rusy“ 252. Koncem října 1943 se Stalinovi podařilo získat pozitivní výsledky ze setkání s vedením ruské církve, volby patriarchy a návštěvy delegace anglikánské církve v Moskvě ve vztahu k zahraničněpolitickým okolnostem pozice SSSR při jednáních se spojenci. Na konferenci ministrů zahraničí USA, Velké Británie a SSSR, která se konala v Moskvě, v reakci na další znepokojení spojenců ohledně existence náboženské svobody v Sovětském svazu měl co poskytnout jako důkaz o změnách, které se v zemi udály. Za uznání přínosu náboženských organizací v konfrontaci s nepřítelem lze považovat i slova ze zprávy J. V. Stalina, pronesená v den 26. výročí Říjnové revoluce: „Všechny národy Sovětského svazu se jednomyslně zvedly k obraně své vlasti a právem považovaly současnou vlasteneckou válku za společnou věc všech pracujících lidí bez rozdílu národnosti a náboženství. Volba patriarchy měla další zahraničněpolitický efekt, ovlivnila náboženskou politiku Němců na okupovaném sovětském území. Aby byl zlehčen význam skutečnosti, že Ruská pravoslavná církev získala svou kanonickou hlavu, sešla se v říjnu 1943 ve Vídni konference biskupů Středoevropského metropolitního okruhu (dříve německé a berlínské diecéze) za účasti biskupů ze synodu zahraniční církve. Předsedal metropolita Seraphim. Konference oznámila, že neuznává rozhodnutí Rady biskupů v Moskvě, a jednoznačně odsoudila nově zvoleného patriarchu Sergia za kolaboraci s bolševiky. A samotný fakt zvolení byl uznán jako „nejen nekanonický, ale také necírkevní, ale politický, způsobený zájmy komunistické moci sovětské strany“. Ve stejné době bylo německým úřadům zasláno usnesení o „nezbytných opatřeních k boji proti bezbožnosti“. Jeho 13 bodů se scvrklo na požadavky na zrušení omezení činnosti duchovních zahraniční církve na okupovaném sovětském území, na zrušení zákazu zahrnutí pravoslavných farností na okupovaných územích do zahraniční církve. Na podzim roku 1943 se zároveň velmi zkomplikovalo postavení metropolity Sergia z Resurrection v pobaltských státech. Okupační úřady se stále více přikláněly k názoru, že jejich podpora Sergiovi nepřinesla očekávané politické výhody. Otevřeně mu naznačovali, že se bez jeho služeb klidně obejdou. Císařská bezpečnostní služba spolu s ministerstvem okupovaných východních oblastí trvala na uspořádání setkání zástupců pravoslavných církví působících na okupovaných územích v listopadu 1943. Očekávalo se, že Sergius veřejně odsoudí biskupskou radu v Moskvě, zneplatní volbu patriarchy, přijme prohlášení proti pronásledování náboženství v SSSR a vyhlásí sovětskou vládu. Sergius a biskupové exarchátu však plně nesplnili, co se od nich požadovalo. Znovu bylo potvrzeno kanonické spojení s ruskou církví, i když to bylo učiněno velmi rozkvetlým způsobem: „Která příslušnost si zachovává veškerý svůj význam, navzdory skutečnosti, že v současné době není možné povýšit jméno jejího primáše jen proto, že prozatím zůstává neznámo, zda nedávno proběhlá volba patriarchy není předmětem kanonické výzvy. Metropolitan odmítl další odsuzující rozhodnutí s odkazem na nedostatek materiálů z Rady, bez kterých by nebylo možné rozhodnout. Navíc byli „karlovští“ biskupové označováni za schizmatiky. Gestapo bylo nespokojené se Sergiusovým chováním. Sbírka materiálů začala zpochybňovat politickou loajalitu tohoto metropolitního 253. Pod tlakem německých okupačních úřadů vyjádřili svůj názor na nekanonickou povahu volby metropolity Sergia (Stragorodského) moskevským patriarchou v Moskvě i biskupové Běloruska. Jejich názor a hlas však neměly pro křesťanský svět žádný význam. Většina autokefálních pravoslavných církví a dalších křesťanských organizací totiž uznala kanonickost zvolení metropolity Sergia hlavou ruské pravoslavné církve a snažila se s ním obnovit vztahy. Ze strany vlády na činnost rady v letech 1943–1945 dohlížel V. M. Molotov, místopředseda Rady lidových komisařů SSSR a lidový komisař zahraničních věcí. Prozkoumal zprávy, poznámky, zprávy a dopisy předložené Karpovem. Zpravidla se rozhodovalo při osobních setkáních Molotova s ​​Karpovem, která byla zcela pravidelná. Karpov se na ně pečlivě připravil, den předem sestavil seznam otázek, které hodlal projednat, a na základě výsledků jednání závěrečné poznámky, které sloužily jako jakési vodítko v praktické činnosti rady. Na podzim-zima 1942/43 stál Karpov před prvořadým úkolem - vytvořením ústředního aparátu Rady a jejích místních představitelů. Členy Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve kromě jejího předsedy G. G. Karpova byli čtyři lidé: místopředseda, dva členové a výkonný tajemník. Kandidáty na tyto posty schvalovala přímo Rada lidových komisařů na doporučení Karpova. Všimněte si, že posty předsedy a místopředsedy rady byly klasifikovány jako nomenklaturní funkce a jejich schválení proběhlo na zasedání sekretariátu ÚV Všesvazové komunistické strany bolševiků. Karpov si se souhlasem V. M. Molotova ponechal i funkci vedoucího oddělení ve struktuře NKGB. Spojení dvou pozic, původně koncipovaných jako krátkodobé, se protáhlo až do března 1955, až do odvolání Karpova z KGB SSSR. Personál ústředního aparátu rady - referent, instruktor a obslužný personál - byl vytvořen úsilím personálního oddělení Správy Rady lidových komisařů. Ačkoli Molotov nařídil „umístit veškerý personál do privilegovaného postavení“, což znamenalo poskytnutí odkladu pro mobilizaci do aktivní armády, zvýšení oficiálních platů, lékařských a potravinářských služeb, jeho nábor byl pomalý a obtížný. V letech 1943–1944 zaměstnával centrální aparát 25–27 lidí, přibližně 60–70 procent personálu. Pomalost, s jakou proces obsazování volných míst probíhal, se vysvětluje nedostatkem potřebného počtu vyškolených pracovníků. Struktura centrálního aparátu byla také tvořena metodou pokus-omyl. Během září - října 1943 Karpov zvažoval systém formování orgánů v republikách SSSR zastupujících Radu pro záležitosti ruské pravoslavné církve. Zdálo se mu, že v Bělorusku a na Ukrajině, kde působil značný počet církví a náboženská situace byla mimořádně obtížná, by bylo vhodné vytvořit rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve přímo pod Radami lidových komisařů těchto republik. Návrh však nebyl přijat a tam, stejně jako jinde, byly zavedeny pozice komisařů Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve pod výkonnými orgány. Vznik instituce místních zastupitelů nebyl jednoduchý. Na pokyn V.M. Molotovovi byli přednostně jmenováni komisaři do regionů osvobozených od dočasné nacistické okupace a přednost při výběru kandidátů měli zaměstnanci bezpečnostních agentur. Do výběru personálu se zapojily i místní stranické orgány. Proces byl pomalý a obtížný, protože nebyl dostatek personálu s odpovídající kvalifikací. Začátkem roku 1944 byla obsazena pouze polovina přidělených volných míst - 43. Někdy se Karpov potýkal s neochotou či liknavostí místních úřadů, nebo dokonce s úmyslnou byrokracií ve věci shánění personálu pro jmenování do funkcí komisařů. Proto neustálé „výhrůžné“ telegramy z rady sovětským orgánům a stížnosti stranickým orgánům. Poznamenejme, že organizační a materiální zajištění komisařů bylo ve srovnání s ostatními zaměstnanci příslušných sovětských orgánů jednoznačně znevýhodněno. To vše vedlo k personální obměně komisařů a ovlivnilo pravomoc rady jako celku a její činnost k normalizaci vztahů mezi státem a církví. Podle statutu rady její pověřenci „dohlíželi“ na správné a včasné plnění nařízení vlády a dalších pokynů vztahujících se k činnosti sboru; „reprezentoval“ závěry Radě lidových komisařů SSSR k otázkám spadajícím do působnosti rady; „vedl“ obecné záznamy modlitebních budov. V souladu s tím byli pověřenci v republikách, územích a regionech SSSR pověřeni: navazováním vztahů s diecézními biskupy a děkany; registrace duchovních, duchovních a dalšího obslužného personálu; posuzování žádostí věřících o otevření (uzavírání) církevních budov a registraci náboženských společností a příprava potřebné dokumentace pro ústřední kancelář rady; účetnictví a evidence všech aktivních i neaktivních pravoslavných církví a bohoslužeb; informování rady o činnosti náboženských spolků a místních úřadů v souladu s legislativou o náboženských kultech; provádění a sledování výkonu rozhodnutí přijatých zastupitelstvem. Z archivních materiálů je zřejmé, že pořadí při provádění této práce bylo nesmírně obtížné stanovit. Mnoho komisařů tato pravidla porušilo. Není náhodou, že rada na svých jednáních, s ohledem na výsledky výjezdů inspektorů do Gorkého, Kurska, Molotova, Penzy, Jaroslavle a některých dalších oblastí v prvním čtvrtletí roku 1944, konstatovala, že registrace církví a náboženského majetku je v nevyhovujícím stavu, žádosti věřících o registraci obcí nebyly včas a řádně posouzeny a záznamy duchovních nebyly posuzovány. Komisaři rady byli povinni předkládat čtvrtletně zprávy o stavu náboženských spolků a postupech státních orgánů. Již jejich první informace koncilu svědčily o postupném oživování náboženského života na území SSSR, a to i v dříve okupovaných oblastech. Komisaři informovali o počtu žádostí věřících o otevírání kostelů, o průběhu a výsledcích jejich projednávání místními úřady, o postoji duchovních a věřících k novému církevnímu směřování státu, o konfliktních situacích na místě, o faktech správy ve vztahu k náboženským společnostem, o vlastenecké činnosti duchovních a věřících. Materiály komisařů sloužily jako podklad pro ústřední aparát rady při vypracovávání memorand a dalších dokumentů Radě lidových komisařů SSSR a dalším útvarům. Připomeňme, že se v nich Karpov nevyhýbal palčivým problémům a psal o svévoli stranických a státních orgánů vůči věřícím a duchovenstvu, nedodržování místní legislativy o náboženských organizacích a touze se v některých místech vyhnout zavedení nového kurzu státu v církevních záležitostech. Jedním z nejdůležitějších problémů rady a jejích komisařů byla otázka otevření pravoslavných kostelů jak ve vnitrozemí země, tak na územích osvobozených od okupace. Nebylo pochyb o tom, že s tím, jak se mezi věřícími a náboženskými společnostmi budou šířit informace o normalizaci vztahů mezi státem a církví a práce koncilu, bude přibývat žádostí o otevírání kostelů. Podle rady bylo jen v říjnu 1943 přijato 517 žádostí z 39 regionů Sovětského svazu. Především z Gorkého, Ivanova, Kalinina, Kirova, Moskvy, Rjazaně a Jaroslavle. Očekávalo se, že počet odvolání se zvýší, protože dříve okupovaná území SSSR byla osvobozena. Zpočátku Karpov navrhoval několik variant postupu při posuzování žádostí o otevření modliteben: a) posuzoval a rozhodoval místně, ve výkonných výborech krajských a krajských rad dělnických náměstků; b) jsou posuzovány patriarchou; c) jsou zastupitelstvem považovány za předběžné; protokol o rozhodnutí je předložen Radě lidových komisařů a poté zaslán místním úřadům k provedení; d) projednává a rozhoduje zastupitelstvo. Karpov se jevil jako nejvýhodnější než postup pro posuzování žádostí stanovený v odstavci „c“. V jednom z přípisů stranicko-sovětským orgánům to prozrazuje takto: „Žádosti došlé od patriarchy, synodu nebo od věřících posuzuje aparát rady, místní výkonný výbor je dotázán na stav chrámu, na občanská práva žadatelů a jejich názor na vhodnost otevření chrámu. Poté je případ posouzen na schůzi rady a zápis je schválen lidem. Komisaři (místopředseda) Po schválení protokolu uděluje Rada pokyny místnímu výkonnému orgánu o tomto rozhodnutí a právu na registraci a informuje žadatele“ 254. V polovině října 1943 na recepci s Molotovem požádal Karpov o konečné stanovení postupu pro posuzování žádostí věřících o otevření kostelů, jakož i o „linii práce“ v tomto směru. Molotov připustil, že kostely budou muset být otevřeny, ale nemělo by se na to nijak zvlášť spěchat. Jeho praktické pokyny se scvrkávaly na následující: „Prozatím nepovolujte otevírání kostelů, ale proveďte následující: žádosti dostupné v Radě na otevírání kostelů odešlete do lokalit k uzavření, pochopte situaci, zjistěte, kde, o kolika žádostech, o kterých církvích se konkrétně diskutuje, zjistěte si názor patriarchy a poté předložte vládě dopis, ve kterém uvedete situaci a své návrhy na otevření kostela, následně uvedete situaci a vaše návrhy na otevření kostela, kde Radě jdou otevřít kostel. vládě ke schválení a teprve poté zaslat krajským výkonným výborům pokyny“ 255. O měsíc později, během níž byla provedena počáteční registrace náboženských budov, se Karpov obrátil na Molotova se zvláštní poznámkou věnovanou otevírání kostelů. Uvedl v něm, že se tok žádostí od věřících zvyšuje, že místní úřady, i když mohou tento problém řešit samostatně v souladu s platnou legislativou, pro jistotu přeposílají žádosti nadřízeným orgánům. Proto ta neopodstatněná byrokracie při posuzování žádostí o otevření kostelů. Rada navrhla urychlit přijetí právního aktu, který by vyjasnil otázku otevírání kostelů a vymezil odpovědnost všech zúčastněných stran. Komisaři měli být pověřeni veškerou prací při přijímání, evidování a předběžném posouzení žádostí, provádění kontrol a vypracovávání návrhů závěrů k nim. V listopadu 1943 byl Radě lidových komisařů předložen k posouzení návrh usnesení koncilu „O postupu při otevírání kostelů“. 28. listopadu byla přijata. Vznikl unikátní kombinovaný systém zvažování a rozhodování o otázkách otevírání kostelů, ve kterém prvotní a nejdůležitější rozhodnutí o přijímání žádostí věřících k posouzení zůstává na místních úřadech. Přestože se komisaři přímo podíleli na přípravných pracích při posuzování žádostí občanů, neměli potřebné pravomoci k přezkoumání nebo zrušení rozhodnutí místních úřadů. Většina výroků se tak do zastupitelstva nedostala a nemohlo to ovlivnit jejich osud. Nový postup otevírání kostelů, stanovený dekretem vlády SSSR, předpokládal i možnost účasti diecézních biskupů na řešení těchto problémů. Biskupové mohli přijímat žádosti věřících o otevření kostelů a nezávisle určovat, které je třeba podpořit. V tomto případě je předali pověřeným zástupcům. Patriarcha Sergius také vyjádřil své návrhy na otevření kostelů během svých setkání s Karpovem. Na jeho žádost byly zvažovány zejména otázky otevření kostelů v Udmurtské autonomní sovětské socialistické republice, v Arzamasu, Gorkém kraji, v Taškentu a na dalších místech. V souladu s novým postupem otevírání kostelů rada již v únoru - březnu 1944 předložila Radě lidových komisařů seznam více než padesáti kostelů, jejichž otevření podpořila: v Archangelsku, Gorkém, Ivanovu, Kirově, Kursku, Molotově, Moskvě, Novosibirsku, Tambově, Stalingradu, Čeljabinsku a v Uzbecké oblasti, ve Vladivostoku. Podle očekávání se zvýšil tok žádostí a zvýšila se také vytrvalost věřících, přičemž počet otevřených kostelů zůstal velmi malý - méně než polovina počtu požadovaných věřícími. Je třeba poznamenat, že Karpov byl tímto velmi znepokojen, protože věřil, že procento spokojených aplikací by mělo být vyšší. Protože rada nemohla „nařídit“ nebo „zavázat“ místní úřady ke zvýšení počtu otevíraných kostelů, její předseda se uchýlil k jedinečné formě „nátlaku“ na Molotova, bombardoval ho čísly, fakty a přiměl ho k „nezbytnému“ rozhodnutí. Na jejich schůzce v květnu 1944, po Karpovově rozsáhlé zprávě o postupu zvažování občanských výzev k otevření kostelů, tedy Molotov řekl, co od něj předseda rady očekával: „Problémy s otevíráním kostelů bude třeba zvažovat odvážněji a podle toho i místa, na která se zaměří jejich zástupci, a v nutných případech promluvit s předsedou lidových rad za lidové rady. komisaři republik a s předsedy krajských (krajských) výkonných výborů.“ 256. Statistiky za první polovinu roku 1944 také nebyly povzbudivé. Zastupitelstvo obdrželo 3045 petic. Z tabulky sestavené podle údajů rady jsou patrné oblasti, které byly v tomto procesu „vůdci“: Vzhledem k tomu, že každé z prohlášení mělo podpisy desítek, stovek a někdy i tisíců věřících, je třeba uznat, že výzvy k otevření kostelů byly vytrvalé a masivní. Z celkového počtu došlých žádostí krajské (krajské) výkonné výbory posuzovaly 1 432, z toho 1 280 bylo zamítnuto a pouze 152 bylo rozhodnuto o otevření kostelů. V Mariské autonomní sovětské socialistické republice, v regionech Penza, Saratov, Tambov a Tula byly téměř všechny výzvy věřících zamítnuty. Často se to dělo hrubě, s urážkou citů věřících a dokonce s pomocí klamu. Například v Kurské oblasti v okrese Okťabrskij zastupitelstvo obce Žernovetskij jako podmínku pro otevření kostela požadovalo, aby věřící bezplatně opravili prostory obecního zastupitelstva a klubu. Věřící provedli kompletní opravy obou budov, ale vrácení kostela jim bylo odepřeno. Často je tento postoj úřadů k žádostem věřících nutil jednat bez registrace. A počet takových náboženských společenství se měsíc od měsíce zvyšoval, někdy výrazně převyšoval počet registrovaných pravoslavných společenství, a tím komplikoval situaci v regionech i mezi věřícími a místními úřady. To vše nezvratně dokazuje, že místní úřady – od vesnických zastupitelstev přes krajské rady dělnických poslanců až po rady lidových komisařů autonomních a svazových republik – ve většině případů zaujaly postoj ignorování žádostí věřících, otevřené a skryté opozice. S osvobozením sovětského území se během let okupace otevřela otázka kostelů a bohoslužebných domů. V mnoha případech obsadili budovy, ve kterých dříve sídlily veřejné a vládní instituce – kluby, školy, obchody, muzea, místní úřady a institucionální správy. Na Ukrajině, například ve Stalinské oblasti, bylo až 60 procent kostelů umístěno v bývalých státních a veřejných budovách; v Charkovské oblasti – do 50; Kievskaya - 30, v Poltavě - až 40 procent. Předsedové JZD a vesnických rad, aniž by čekali na pokyny z centra a na základě svých praktických zájmů a potřeb, začali „vyhánět“ náboženské společnosti. V některých regionech, například v řadě regionů Ukrajiny (Vinnitsa, Vorošilovgrad, Dněpropetrovsk, Sumy, Černigov), na území Stavropol, tyto akce nabyly charakteru tvrdých administrativních kampaní, často doprovázených vyhazováním církevního majetku na ulici a zákazem duchovních vykonávat bohoslužby. Na jaře 1944 vydal předseda Stavropolské krajské rady příkaz vyklidit všechny obsazené budovy, ve kterých se konala modlitební setkání, a pokud nebudou náboženské spolky k dispozici jiné budovy, měly by být tyto komunity rozpuštěny. Taková rozhodnutí a činy vyvolávaly mezi věřícími nespokojenost, vyvolávaly konfliktní situace, podkopávaly politickou loajalitu lidí na osvobozených územích a někdy vedly ke střetům mezi věřícími a policií. Výzvy koncilu přímo k představitelům stranických a sovětských orgánů těchto regionů, výzvy těm, kdo jsou oprávněni čelit tomuto druhu církevní politiky, nepřinesly pozitivní výsledky. Karpov byl nucen kontaktovat vládu s poukazem na možné politické důsledky v případě nečinnosti ústředních orgánů a navrhl opatření ke zmírnění situace. Paradoxem situace bylo, že při vyhánění věřících z veřejných budov jim úřady nevrátily standardní církevní budovy, kterých na konci války zůstaly téměř tři tisíce nepřestavěné nebo přestavěné pro hospodářské či jiné nenáboženské potřeby. A to přesto, že věřící aktivně usilovali o jejich návrat do náboženských komunit. Problémy s modlitebnami pro náboženské spolky komplikovala skutečnost, že na osvobozeném území byla řada z nich přestavěna, ztratila svou církevní podobu nebo byla prostě zničena. K náboženským budovám zničeným ve 30. letech 20. století přibyly stovky nových ztrát. Podle (zdaleka ne úplných) údajů Mimořádné státní komise pro zjištění a vyšetřování zvěrstev nacistických nájezdníků na dočasně okupovaném území bylo vypáleno nebo zcela zničeno, vyrabováno nebo znesvěceno 1670 kostelů, 237 kostelů, 69 kaplí, 59 synagog a 258 dalších budov náboženských organizací. Mezi nimi jsou neocenitelné památky historie, kultury a architektury sahající až do 11.–17. století v Novgorodu, Černigově, Smolensku, Polotsku, Kyjevě, Pskově. Jen v moskevském regionu bylo zničeno 50 pravoslavných kostelů a v Litvě - 40 kostelů. Kostely a kláštery Peterhof a Puškin v Leningradské oblasti, starobylé kláštery v Novgorodské oblasti, Nový Jeruzalémský klášter na Istrii a Kyjevsko-pečerská lávra v Kyjevě se proměnily v hromady ruin. (Všimněte si, že tyto a mnohé další památky byly následně restaurovány „bezbožným“ státem.) Mnohé náboženské budovy okupanti proměnili ve věznice a místa mučení, ve stáje a jatka, kabarety a kasárny, garáže a veřejné záchodky. To vše bylo hlášeno v četných zprávách pravoslavných duchovních a věřících v Moskevském patriarchátu. Některé z těchto informací byly později zveřejněny v knize „Pravda o náboženství v Rusku“ a tato fakta o barbarství se stala veřejně známou, a to i v zahraničí. Během ústupu okupanti z modlitebny odstranili náboženské náčiní, ikony, obrazy, knihy a předměty z drahých kovů. Byly identifikovány, shromážděny a připraveny k odeslání speciálními vojenskými, polovojenskými a civilními institucemi a organizacemi - „Výtvarné umění“, „Dědictví“, „Vostok“, „Kunstkomission“, „Ostland“ a další. Dostali právo „nahlížet do knihoven, archivů a dalších kulturních organizací všeho druhu“ a zabavovat tam nalezené cennosti pro následný vývoz do Německa. Ideology loupeže byli ministr pro okupovaná území na východě A. Rosenberg, ministr zahraničních věcí Ribbentrop a Reichsführer G. Himmler 257 . Upozorňujeme, že vrácení odcizeného zboží, s výjimkou ojedinělých případů, nikdy neproběhlo. Hned v prvních měsících práce koncilu se ukázalo, že nový kurz vlády k náboženství a církvi vyžaduje změnu jejího právního rámce – legislativy o náboženských kultech. Již v prosinci 1943 byl právní poradce rady pověřen přípravou příslušných návrhů, které byly následující: „1. a) přezkoumat zákon z roku 1929 jako celek, prostudovat, co se úplně ruší, co se upravuje, co zůstává v původní podobě; b) na základě této práce vypracovat návrh nového usnesení Rady lidových komisařů. 2. Připravte si otázku o zákonných právech církve. Upravit část II. odstavec 6; Část III. článek 9 a zcela v doložkách. 10 a 12 dekretu „O odluce církve od státu a školy od církve“. Na základě výsledků vykonané práce předložil Karpov v lednu 1944 Radě lidových komisařů návrh nového odborového zákona „O postavení církve v SSSR“. V memorandu tento krok odůvodnil tím, že dekret o odluce církve od státu (1918) a usnesení Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů RSFSR „O náboženských spolcích“ (1929) byly zastaralé a vyžadovaly opravu. Zákony svazových republik o náboženských spolcích by podle jeho názoru měly být nahrazeny celounijním zákonem, který by umožnil prosazovat ve věcech vztahu státu k náboženským spolkům jednotnou národnostní linii. Zároveň bylo navrženo předložit vládě k posouzení pokyny pro komisaře rady, které by upřesnily jejich praktickou činnost v oblasti dohledu, kontroly, účetnictví, evidence a podávání zpráv o činnosti sdružení Ruské pravoslavné církve. Naděje G. G. Karpova však nebyly předurčeny k naplnění: vláda nikdy nesouhlasila s přijetím celoodborového zákona o náboženských spolcích. Předsedovi rady Karpovovi byla přidělena role prostředníka mezi vládou a církví a zároveň „průvodce“ životem stalinského modelu svobody svědomí. O tomto muži, který se vůlí osudu ocitl v těžké, rozporuplné a místy tragické situaci, víme bohužel stále velmi málo. Ale to, co víme, nám umožňuje mluvit o něm jako o realisticky uvažujícím člověku, jehož zásluhy na obrodě církve a normalizaci státně-církevních vztahů nebyly dosud objektivně posouzeny a v posledních letech záměrně bagatelizovány. Karpov si vybudoval obchodní a v některých ohledech dokonce důvěryhodný vztah s patriarchou Sergiem. Jejich první oficiální setkání se uskutečnilo 29. října 1943 a poslední 5. května 1944. Při jednáních mohli patriarcha s předsedou v klidu diskutovat o všech nejtěžších problémech života ruské církve v SSSR i mimo něj. To lze soudit z dochovaných záznamů rozhovorů, které pořídil Karpov, a to samozřejmě oběma usnadnilo hledání východiska z nejtěžších a nejpřehlednějších situací. Karpov se ve svém jednání samozřejmě neoprostil ani od pravomocí, ani od vlastních mylných představ a omylů v názorech na roli a místo církve ve společnosti, na formy a metody, které jsou státu povoleny při regulaci činnosti náboženských organizací. Přesto se snažil prosazovat politiku příznivou pro činnost církve. Karpov se nevyhýbal osobním vztahům s patriarchou. V tom ho podpořil Molotov, který navrhl zejména myšlenku oslav narozenin a výročí patriarchy a dalších církevních osobností. 24. ledna 1944 se patriarcha dožil 77 let. Odmítl návrhy na oslavy při této příležitosti v Elochovské katedrále a doma přijímal pouze své nejbližší spolupracovníky. Liturgie byla sloužena v domovském kostele patriarchy. Spolu s ním koncelebrovali arcikněz Nikolaj Kolchitsky a zřízenec cely Archimandrite John (Razumov). K modlitbám se sešli všichni zaměstnanci moskevského patriarchátu, bývalí hierarchové v Moskvě i moskevští děkani. Přes veškerou jednoduchost a skromnost atmosféry byli shromážděni ve slavnostní a modlitební náladě. Vroucně, ze srdce se modlili a prosili Pána, aby prodloužil roky života staršího patriarchy. Konverzace pomalu pokračovala přes skromné ​​jídlo. Najednou se z chodby ozvaly hlasy a hluk a do sálu vstoupil nečekaný host - předseda rady Karpov. Jménem vlády a svým jménem přišel poblahopřát patriarchovi k jeho narozeninám a předal mu prostě královské dary - téměř 30 tisíc rublů - dary: různé materiály a látky na šití oděvů a rouch pro patriarchu. Sergius byl dojatý. Hosté se usmívali a živě diskutovali o tom, co se stalo. Karpov předal patriarchovi přede všemi hodinky se zlatým řetízkem a popřál mu zdraví. Koňak, šampaňské, kaviár a ovoce pro hrdinu dne přišly ve velmi vhodnou dobu. Byl to G. G. Karpov, vysoce oceňující vlastenecké aktivity ruské církve, kdo navrhl nominovat na státní vyznamenání hierarchy, duchovní a náboženské aktivisty. První velké ocenění se uskutečnilo na podzim roku 1943, kdy byla zaznamenána činnost leningradského duchovenstva během dnů obléhání města. O rok později, v roce 1944, byli zástupci moskevského a tulského duchovenstva oceněni medailí „Za obranu Moskvy“. V neděli 14. května 1944 se v moskevském kostele Složení roucha, který se nachází nedaleko Donského kláštera, sešel zvláštní zástup věřících – probíhala patriarchální bohoslužba. Jako vždy zanechala dojem velké církevnosti, duchovnosti a zároveň jednoduchosti. Všichni shromáždění zažili pocity dobra, upřímnosti a smířlivosti. Patriarchovi sloužilo mnoho koncelebrantů a zpíval nádherný sbor. A to vše dalo vzniknout pocitu velké rodinné oslavy, ze které čišelo teplo a víra. A přirozeným pokračováním bohoslužby bylo povýšení druhého vikáře moskevské diecéze archimandrita Macariuse (Daeva) na biskupa Mozhaisk. Patriarcha Sergius vesele vedl celou slavnostní bohoslužbu a při představování nově dosazeného biskupa s holí pronesl inspirované slovo. Sergius se vrátil na své místo v Chisty Lane radostný a veselý. Hned od prahu svým sousedům prohlásil, že nepotřebuje a netouží ani nepotřebuje odpočívat, ale pozval kněze a hierarchy, kteří byli v jeho domě, do zahrady. Procházeli zahradou, kde už byly stromy a keře zelené. Jeho Svatost si vybral lavičku ve stínu a pozval své společníky, aby se posadili k němu. Jeho Eminence Ilarius, která se pohodlněji posadila, poškodila zadní část lavice a ta málem spadla. To Sergia pobavilo a jeho neškodná ironie doprovázela „katastrofu“. Jeho Svatost sedící na lavičce prohlásil, že po celé jaro se necítil tak dobře jako dnes: ani unavený, ani slabý. Potom Sergius srdečně pohostil domácnost večeří a večer se vrátil do zahrady s arciknězem N. Kolchitským, aby si s ním promluvil o podnikání. ...V půl osmé ráno 15. května 1944 zazvonil v Karpově bytě v Domě na nábřeží zvonek. Karpov, zvyklý na nečekané ranní zprávy, zvedl telefon a vyslechl tragickou zprávu. Byla hlášena náhlá smrt patriarchy Sergia. O půl hodiny později dorazil Karpov na Chisty Lane. Dům byl přeplněný patriarchovými příbuznými a přáteli. Členové Posvátného synodu se shromáždili u smrtelné postele. Metropolita Nikolaj z Krutitského provedl první vzpomínkovou bohoslužbu. Výkřiky a všeobecné zpěvy byly tiché, truchlivé, co chvíli přerušované slzami a vzdechy přítomných, které se nedaly zadržet a za které se nikdo nenechal zahanbit. Karpov vešel do své kanceláře. Byli zde hierarchové a duchovní. Zavolali obsluhu cely patriarchy archimandrity Jana, který mluvil o posledních hodinách života Sergia ze Stragorodu. "Patriarcha se probudil brzy ráno," řekl, "a protože do stanoveného času návštěvy rodinného lékaře zbývalo ještě hodně času, rozhodl se Sergius lehnout. Když jsem se po hodině vrátil a vstoupil do ložnice, zasáhla mě mimořádná bledost patriarchovy tváře. Přiběhl jsem a zavolal, ale neodpověděl... Dostavil se lékař a zjistil krvácení." Metropolita Alexy (Simansky) tiše vstoupil do místnosti a udělal znamení, že ho může následovat. Karpov šel do patriarchových soukromých komnat. Metropolité Alexy a Nikolay, kteří zde byli, spolu s manažerem záležitostí Moskevského patriarchátu arciknězem N.F. Kolchitsky, prozkoumal stůl. V jedné z krabic byl nalezen balíček zapečetěný Sergiusovou voskovou pečetí as datem - 12. října 1941. Byla to vůle patriarchy, sepsaná v předvečer evakuace do Uljanovska. Jeho první bod zněl: „V případě mé smrti nebo neschopnosti zastávat pozici patriarchálního locum tenens přechází tato pozice v plném rozsahu patriarchálních práv a povinností, které jsou jí přiděleny, na Jeho Milost metropolitu Alexije Simanského z Leningradu. Na mimořádném zasedání synodu bylo rozhodnuto splnit vůli patriarchy. Patriarcha byl podle církevních předpisů oděn subjáhnovými do úplného biskupského roucha a mitry. Tělo zemřelého bylo přeneseno do sálu přiléhajícího k domácímu kostelu. Patriarchova rakev byla pokryta patriarchálním pláštěm, zastíněným ripidy a obklopena doplňky patriarchální služby: panenkou, hůlkou, trikiri a dikiri. Čtení evangelia zahájil metropolita Alexij z Leningradu a moskevští duchovní nepřetržitě prováděli čtení evangelia podle zvláštního rozvrhu po celý den a celou noc. Karpov se vrátil do rady, do Ostrovského uličky, kde už zaměstnanci úzkostlivě pobíhali po úřadech a plnili pokyny předsedy o nezbytných opatřeních k přípravě pohřbu patriarchy. Poté, co odešel do své kanceláře, Karpov doslova během několika minut napsal naléhavý tajný dopis Stalinovi se zprávou o smrti patriarchy Sergia, jeho závěti a informacích o locum tenens. Zde zazněla myšlenka na možnost pohřbu zesnulého patriarchy v katedrále Zjevení Páně. V úterý 16. května ve dvě hodiny odpoledne byla rakev se zesnulým patriarchou v doprovodu biskupů slavnostně převezena do katedrály. V katedrále se již shromáždil velký zástup věřících, kteří se chtěli rozloučit se svým patriarchou. Rakev byla umístěna uprostřed katedrály. Polovina byla pokryta zeleným patriarchálním pláštěm; byl na něj položen věnec z čerstvých bílých růží. Ikona a sněhově bílá patriarchální panenka jsou umístěny u nohou na zvláštní vyvýšenině. Nechybí ani patriarchální kříž a hůl a kolem rakve je mnoho čerstvých květin. V levé Nikolské kapli katedrály byl pro patriarchu připraven hrob. Na dva dny, 16. a 17. května, se Moskva s patriarchou rozloučila. Do katedrály Zjevení Páně proudily tisíce a tisíce věřících, delegace diecézí a farností. ...Svítalo svítání třetího dne. Do katedrály proudila dlouhá řada lidí. Obrovský sál zaplnili poutníci. Na pravé solea byli umístěni zástupci diplomatického sboru a vojenských misí. Zde vystoupil G. G. Karpov jako představitel sovětské vlády. V jednu hodinu odpoledne začala pohřební služba. Všichni zúčastnění duchovní se seřadili do dvou řad, táhnoucích se od středu chrámu kolem rakve až k oltáři. A kolem trůnu se vytvořila třetí řada. Pohřební smuteční řeč pronesl patriarchální Locum Tenens, metropolita Alexy z Leningradu: "Nejen, že jsme smrtí Jeho Svatosti patriarchy ztratili svého otce, ale ztratili jsme v něm dobrého pastýře a moudrého kormidelníka církevní lodi. Pravoslavná církev truchlí nad jeho ztrátou. Zcela patří k církvi Boží... Pán mu na krátkou dobu určil, aby přijal vysoký titul patriarchy moskevského a celé Rusi, i kdyby mu dal plnou slávu v ruské církvi jako odměnu za jeho plnou slávu." zásluhy, a aby korunoval své církevní zásluhy. Nejen ruská církev, ale celý pravoslavný východ uvítal jeho zvolení a svědčil o jeho vysokých zásluhách... Když naše země prošla zkouškou nepřátelské invaze, pak se v zesnulém patriarchovi zvláštní silou projevila vroucí láska k vlasti, která je mu vlastní. V četných poselstvích a apelech pastorům a stádům vyzval všechny ruské lidi, aby bránili svou milovanou vlast... Pán mu nepředurčil, aby žil do vítězného konce, ale neustále se modlil za naše vítězství, předvídal ho a sebevědomě v jednom ze svých poselství řekl, že „již jasně svítá úsvit vítězství a s ním i radost z osvobození z německého jha všech, kteří měli tu smůlu, že padli do rukou fašistů“. Vlastenectví a aktivita v Bohu našeho zesnulého Svatého otce ho zařadí do řad pokračovatelů díla zarmouceného lidu ruské země - patriarchy Hermogena a svatého Sergia 258. Po slzavém polibku – rozloučení se zesnulým – kněží zvedli rakev a nesli ji v majestátním náboženském průvodu kolem chrámu ulicemi naplněnými davy lidí. Vpředu byly neseny patriarchální kříž, korouhve a oltářní ikony. V dlouhých řadách v bílých rouchách, dva v řadě, kráčeli jáhni, kněží, arcikněží a archimandrité, za nimi biskupové. Průvod uzavřel patriarchální Locum Tenens metropolita Alexy. Západními dveřmi se průvod vrátil do katedrály a rakev byla přinesena do hrobu. Biskupové uzavřeli rakev víkem a spustili ji do hrobu. Instalovali náhrobek, naaranžovali svícny a mezi ně umístili na řečnický pult ikonu zesnulého patriarchy, se kterou se nerozešel po celý život – obraz sv. Sergia a Heřmana z Valaamu. Nad zesnulým zářilo nespočet svíček - modlitební oběť milujících srdcí... [v] Pláčeme, všichni truchlíme a hořce pláčeme, [v] Náš milovaný otče, drahý, [v] Vyprovodíme tě s velkým smutkem [v] Do nebeského, požehnaného, svatého, nadpozemského světa... Ruská pravoslavná církev a Velká vlastenecká válka. M., 1943. S. 94. Viz: RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 188. L. 13. Odintsov M.I. Náboženské organizace v SSSR v předvečer a během Velké vlastenecké války v letech 1941–1945 M., 1995. S. 78, 79. Spor. 1992. č. 3. S. 145. Církevní historický bulletin. 2002. č. 9. S. 77. Věstník moskevského patriarchátu. 1943. č. 1. P. 7, 8. Právě tam. 1943. č. 1.S. 9, 10. Viz: Pobyt delegace anglikánské církve v Moskvě // Journal of the Moscow Patriarchate. 1943. č. 2. S. 18–23; Odintsov M.I. Londýn – Moskva: mezicírkevní dialog: Výměna delegací anglikánské a ruské pravoslavné církve. 1943–1945 //Historický archiv. 1995. č. 1. S. 95–109. Viz: Historický archiv. 1994. č. 3. S. 143. RGASPI. F. 17. Op. 117. D. 946. L. 81–122. Viz: Kuzněcov A.I. Renovační schizma v ruské církvi / „Obnovovací“ schizma: Materiály pro církevně-historické a kanonické charakteristiky. M., 2002. S. 590. GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 3. L. 8. Vyšlo: Odintsov M.I. Ruská pravoslavná církev se vydala správnou cestou: Zprávy předsedy Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve při Radě lidových komisařů SSSR G.G. Karpov do I.V. Stalin. 1943–1946 //Historický archiv. 1994. č. 3. S. 143–145. GA RF. F. R-6991. Op. 1.D. 3.L. 11. Věstník moskevského patriarchátu. 1943. č. 3. P. 7. Viz: Odintsov M.I. Osvědčení o přijetí předsedou Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve pod Radou lidových komisařů SSSR G.G. Karpov, metropolita (renovaceista) Alexander Vvedensky // Církevní historický bulletin. 2002. č. 9. S. 79, 80. Patriarcha Sergius a jeho duchovní dědictví. M., 1947. S. 228, 229. Kromě toho se na Teologickém institutu vyučovaly další předměty: srovnávací teologie, hagiologie, kanonické právo, dějiny křesťanského umění, křesťanská hymnologie, starověké jazyky (řecký, latinský, hebrejský), dogmatická teologie, četba zahraniční teologické, apologetické a polemické literatury (katolická, protestantská, anglikánská), patristika, dějiny ruského náboženského myšlení, úvod do okruhu. GA RF. F. R-6991. Op. 1.D. 2. L. 12. Věstník moskevského patriarchátu. 1943. č. 1. P. 3. Právě tam. 1944. č. 2. S. 20. Viz: Odintsov M.I. Náboženské organizace v SSSR během Velké vlastenecké války. 1943–1945 //Domácí archivy. 1995. č. 3. S. 50, 51. Viz: Vasilyeva O. Yu. Se jménem Dimitri Donskoy // Věstník moskevského patriarchátu. 1990. č. 5. GA RF. F. 5446. Op. 1. D. 219. L. 90, 91. Citace: Volokitina T.V. Moskva a ortodoxní autokefalie Bulharska, Rumunska a Jugoslávie: K problému vnímání sovětského modelu vztahů mezi státem a církví ve 40. letech XX. /Moc a církev v SSSR a východoevropských zemích. 1939–1958. M., 2003. S. 106. Citace: Yakunin V.N. Postavení a činnost ruské pravoslavné církve během Velké vlastenecké války v letech 1941–1945. Samara, 2001. S. 262. Dostupné dokumentární materiály dávají důvod se domnívat, že rozhodnutí jednat s Metropolitanem učinil náčelník Hlavního ředitelství říšské bezpečnosti E. Kaltenbrunner. 28. dubna 1944 na silnici z Vilniusu do Rigy nedaleko Kaunasu vystřelily neznámé osoby na auto, ve kterém byl Sergius a jeho společníci. Všichni v něm byli zabiti. Úřady neprovedly řádné vyšetřování a incident byl připsán „některým sovětským teroristům“ oblečeným v uniformách německé armády. Viz: GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 1. L. 21, 22. Citace: Odintsov M.I. Náboženské organizace v SSSR v předvečer a během Velké vlastenecké války v letech 1941–1945. M., 1995. S. 84. Viz: GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 1. L. 31. Viz: Kudrina T. A. Duchovní potenciál Velkého vítězství / Náboženské organizace Sovětského svazu během Velké vlastenecké války v letech 1941–1945. M., 1995. s. 143–153. Patriarcha Sergius a jeho duchovní dědictví. M., 1947. S. 170, 171.