Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

Сталин и църквата: политиката на помирение и компромис Постепенно през първите две години на войната се превърна в традиция да се публикуват поздрави от И.В. Сталин в пресата в отговор на призивите на Патриаршеския Местоблюстител Сергий и други православни йерарси. На 5 януари 1943 г. вестник "Правда" публикува друга телеграма от митрополит Сергий до Сталин с думите: "Сърдечно ви поздравявам от името на Православната църква. През новата година молитвено ви желая здраве и успехи във всичките ви начинания за благото на поверената ви родина. Със специалното си послание каня духовенството и вярващите да дарят средства за изграждането на колона от танкове на име За начало Патриаршията внася 100 хиляди рубли, Елоховският събор в Москва - 300 хиляди, настоятелят на храма Николай Федорович Колчицки - 100 хиляди. Молим Ви да откриете специална сметка в Държавната банка. 219 Разрешението беше дадено, което беше отразено и в централната преса, и православните енории започнаха да прехвърлят средства в патриотични фондове. Впоследствие информация за патриотични приноси започна редовно да тече към Московската патриаршия. В телеграма до главнокомандващия на Червената армия Й. В. Сталин по случай нейната 25-годишнина патриаршеският местоблюстител съобщава, че за кратко време са събрани шест милиона рубли за изграждането на танкова колона и че събирането на необходимите средства продължава 220. В началото на 1943 г. общата политическа обстановка в страната и положението на фронтовете, широката патриотична дейност на религиозните организации тласкат ръководството на Съветския съюз към по-решителни стъпки за по-нататъшно нормализиране на държавно-църковните отношения. Вътрешните и външните фактори, които се развиват до лятото на 1943 г., предопределят стъпките на правителството в по-нататъшното развитие на държавно-църковните отношения. Властите трябваше да определят коя религиозна организация ще направи първата стъпка в установяването на официални връзки с обществеността. Всъщност бихме могли да говорим само за руското православие, но или за „Сергиевата” („Тихоновска”) църква, или за обновленческата църква. Сталин подхожда към избора от прагматична позиция. Обновителната църква, ръководена от митрополит Александър (Введенски), не се радва на широка подкрепа от вярващите. И дори в чужбина, сред автокефалните православни църкви, обновленците не бяха признати; те били възприемани като „схизматици“ и „узурпатори на църковната власт“. За разлика от тях църквата „Тихон“ имаше широка подкрепа сред вярващите. Чуждите православни църкви я гледаха като наследник на хилядолетното руско православие и искаха да възстановят отношенията си с нея. Те също взеха предвид факта, че в окупираните територии германците затвориха реновационни църкви, обвинявайки духовенството в политическа подкрепа на съветските власти. И в същото време те не пречат на отварянето на църквите и манастирите на „Тихон“, вярвайки, че свещениците и обикновените вярващи на тази църква, изпитващи силна антипатия към болшевиките, ще възприемат положително окупационния режим. Така политическата и религиозната ситуация в страната и чужбина продиктува избора на Сталин в полза на църквата „Тихон“. Сред онези, на които Сталин позволи да обсъдят въпроса за отношенията между държавата и църквата, бяха В. М. Молотов, заместник-председател на Съвета на народните комисари на СССР; Г. М. Маленков, началник на отдела по персонала на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките; Л. П. Берия, народен комисар на вътрешните работи; В. Н. Меркулов, народен комисар на държавната сигурност. През същия период се решава на кой орган ще бъде поверено провеждането на новата религиозна политика. Първоначално беше решено това право да се остави на новосъздадения (април 1943 г.) Народен комисариат за държавна сигурност на СССР (НКГБ). Още в самото начало на войната този народен комисариат провежда специални операции сред църковните организации. Например, още на 22 юни 1941 г. планът за разузнаване и оперативна дейност включваше задачата за арестуване на „антивоенни сектанти и различни антисъветски елементи, интерниране на всички германски граждани“. Няма съмнение, че сред арестуваните по този план са били представители на голямо разнообразие от религиозни организации. Народният комисариат също излезе с идеи за целесъобразността на разпространението на листовки, съобщения и призиви от различни религиозни организации до вярващите в СССР и извън него. Но много скоро стана ясно, че той очевидно не успява в тази дейност (традициите от 30-те години на миналия век го засегнаха). Например, по искане на Народния комисариат през май 1943 г. беше забранена такава форма на патриотично служение на Руската църква като патронажа на епархиите над военните болници, снабдяването им с храна, провеждането на концерти и посещенията на ранени войници от представители на енории и духовенството. Това се разглежда като неприемливи опити „от страна на духовенството да влезе в пряка връзка с командването на болниците и ранените под прикритието на патронажа“ 221. Освен това сред религиозните организации Народният комисариат се възприема като „наследник“ на Чека-ГПУ-ОГПУ. За външнополитическия имидж на СССР също беше по-добре да се извадят (ако не напълно, то поне външно) религиозните организации от контрола на специалните служби. В крайна сметка беше решено да се създаде специален орган, който да свърже правителството с Руската православна църква. Тогава се ражда идеята за среща между Сталин и йерарсите на Руската православна църква. Те започнаха да се подготвят усилено за това. В навечерието на планираната среща народният комисар на държавната сигурност В.Н. Меркулов активно повдигна въпроса за връщането в Москва от евакуацията на лидерите на религиозни центрове, които бяха в този момент в Уляновск. В призиви до Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките, народният комисар, от една страна, отбеляза „недоволството“ на митрополит Сергий от дългото му пребиваване далеч от Москва, неговия „страх“ да бъде отстранен от ръководството на църквата, от друга страна, той свързва необходимостта от преместване на църковни центрове в Москва с очакваното пристигане на делегация на англиканската църква в СССР и необходимостта от засилване на патриотичната работа чрез църковни структури в окупираните територии, където са открити много религиозни сгради 222. Органите на държавната сигурност събират подробни материали за състоянието на църквата, информация за нейните живи йерарси, патриотичната дейност на духовенството и др. С тях внимателно се запознава Сталин, който се интересува не само от обществено-политическите възгледи на църковните лидери, но и от подробностите за техните лични съдби, ежедневието и живота през военните години. Нека дадем кратък откъс от биографичните сведения за митрополит Сергий, изготвени в недрата на специални агенции: "Като голяма църковна фигура, той е широко известен в СССР и в чужбина. Владее няколко чужди езика (японски, фински, английски, гръцки, иврит). След като зае поста на патриаршески locum tenens, не се различава много от своите предшественици в антисъветските си възгледи, той, обаче рязко се отклони от политиката на демонстративна и открита борба със съветската власт, провъзгласявайки нова църковна политика, основана на т. нар. лоялно отношение към съветската власт. Прилагайки този принцип, той същевременно се стреми да възроди църквата в предишния й мащаб. От началото на войната самият той заема патриотична позиция, организира патриотична дейност в цялата църква и в момента ръководи тази дейност” 223. Очевидно предстоящата среща е трябвало да бъде първата стъпка към установяването на постоянни отношения между Руската православна църква и съветската държава. Едновременно с това се търсеше и някой, който да бъде назначен на поста в новосъздадения държавен орган за връзки с Московската патриаршия. ...Самолетът прелетя точно над гората, почти докосвайки върховете на дърветата. Дъждът и облаците, които скриха луната, принудиха пилотите да ругаят и да се взират напрегнато в тъмнината. Все още обаче нямаше конвенционален огън. Но тогава порив на вятъра разпръсна за кратко облаците и долу, вдясно, се появиха пожари. Няколко минути по-късно в землянката, където се намираше щабът на партизанските отряди в Украйна, пратеник от континента предаде поща - само един пакет. След като го отвори и бързо прегледа текста, командирът каза на пратеника: - Полковник Карпов в щаба! - Обръщайки се към присъстващия тук пилот, той добави: - Изсушете се до огъня, пийте партизански чай. Скоро в землянката бързо се спусна млад, стегнат военен с приятно открито лице. „Другарю командир, полковник Карпов пристигна по ваша заповед“, докладва той. - Седнете, полковник. Знам, че вие ​​и вашата група току-що се завърнахте от мисия, но — командирът посочи пилота — ситуацията се промени драматично. Накратко, дойде заповед - трябва спешно да сте в Москва. - Другарю командир - каза пилотът, - нощта е към своя край... по-добре да тръгваме, времето ни изтича, а и времето е лошо... - Е, нека се сбогуваме, Георги Григориевич, може би ще се срещнем отново някой ден. В края на деня на 5 август 1943 г. Карпов влиза в сградата на Народния комисариат за държавна сигурност. Те вече го чакаха на рецепцията и веднага го заведоха при народния комисар В.Н. Меркулов. Разговорът беше кратък. – Г-н полковник, трябва да се върнете в централния апарат на Народния комисариат и отново да оглавите отдела за борба с църковно-сектантската контрареволюция. Въпреки че, признавам, ще трябва да помисля за името, а посоката на работа... ще бъде малко по-различна. Но за това друг път. Сега за основното. Решаващите органи решиха официално да легализират религиозния и църковен живот в страната. За тази цел към правителството се създава специален орган. Що за орган е това и какви са неговите правомощия, все още не е напълно установено. Въпреки че същността е ясна: да бъде посредническа връзка между властта и православната църква. Но вие ще го ръководите и ще финализирате всичко необходимо. Дава ви се точно месец, за да се задълбочите във всички проблеми на православната църква в страната и чужбина. След тридесет дни ще бъдете представени на Върховния главнокомандващ и ще дадете всички необходими обяснения относно църквата и работата на новото тяло. След като изложи перспективите на един дъх, народният комисар най-накрая спря. След кратка пауза той попита: – На кого ще бъда пряко подчинен? – Ще ми бъде ли назначен оперативен състав? – Като начало можете да изберете три за себе си. Ще видим после. – Достъп до актуална информация и до архив? – Без ограничения, вашият офис, кола и всичко необходимо за първи път вече ви очакват. - Народният комисар се изправи и като стисна здраво ръката на подчинения си, каза накрая: - На работа, полковник Карпов. Това е вашият шанс. Успех ти пожелавам! Може би никога досега през 45-годишния си живот Карпов не е работил толкова усилено. Издирване, събиране и синтезиране на информация за положението на Православната църква в страната и чужбина, в окупирани територии, в европейските страни, в Близкия изток. Обработка на информация, получена от НКГБ от партизански отряди, действаща армия и от различни източници на информация в чужбина. Прихващане на радиопредаване от германски радиостанции и техните съюзници. Чете църковни издания, съветска и чуждестранна преса. И срещи, срещи, срещи - с всички, които могат да дадат някаква полезна информация за Православната църква, архиереи, духовници и мирски активисти. Карпов и неговите служители тайно посещават всички църкви, действащи в Москва и Московска област - както православни, така и обновленчески. Той посети и всички повече или по-малко известни православни катедрали и манастири, затворени през годините, като провери събраната информация за тяхното състояние и използване. В самия край на август Карпов извърши първата си „операция“ - митрополит Сергий се върна в Москва от евакуация. По това време митрополитите на Ленинград Алексий и Киев Николай бяха в столицата. Изглеждаше, че всичко беше подготвено за решителната стъпка на държавата към Православната църква. Следобед на 4 септември 1943 г., както е планирано, Карпов е извикан в Близката дача на Сталин в Кунцево и е представен на председателя на Съвета на народните комисари като възможен кандидат за поста председател на Съвета по делата на Руската православна църква, който се създава към Съвета на народните комисари. Пред Сталин лежат документи от личното дело на Карпов, както и материали за православната църква и нейните лидери. И въпреки че въпросът за назначаването беше практически решен, той все пак зададе своите въпроси: – Какви са митрополит Сергий и другите епископи? Какъв е авторитетът им сред православните, отношението им към властите? – Най-възрастният от всички, митрополит Сергий Страгородски: и по възраст, и по власт. Живее скромно. Лоялен. Останалите се ръководят от него във всичко. По време на службите им църквите са пълни с хора. Изнасят много патриотични проповеди и събират пари. Те агитират паството за това. – Кой беше последният ни патриарх? – Тихон – Москва и цяла Русия. - На местния събор, през ноември на седемнадесетата година. – Как живеят православните църкви на Балканите и в Близкия изток? Има ли нашата църква връзка с тях? – Няма достатъчна връзка. Получават се индивидуални съобщения и информация. Но това е необходимо да се установи, тъй като Православието в тези области има силна исторически обусловена позиция в обществото и в държавната сфера. Руската православна църква беше добре представена там преди революцията. Споменът за нея е жив и мнозина биха искали да съживят връзката за постоянно. Интересът на лидера към „чуждото православие“ беше съвсем разбираем. Това се обяснява с предстоящата среща на лидерите на страните от антихитлеристката коалиция в Техеран. Сталин беше информиран, че съюзниците отново ще разгледат проблемите на религиозната свобода в СССР и той искаше да има своите „козове“ на тази среща. Сталин се интересува от мнението на Берия и Молотов, които също присъстват, относно намерението му да приеме митрополитите Сергий, Алексий и Николай в близко бъдеще. Всички се съгласиха. Сталин погледна въпросително Карпов, който, спомняйки си инструкциите на Молотов да проявява разбиране и инициатива и да не се стеснява, разбра, че настъпва моментът на неговото „бойно кръщение“ на новата длъжност. Той отиде до телефона и набра вече известния му телефонен номер в апартамента на митрополит Сергий: – Говори ви представител на Съвета на народните комисари на Съюза. Правителството има желание да ви приеме, както и митрополитите Алексий и Николай, за да изслушат вашите нужди и да разрешат вашите въпроси. Правителството може да ви приеме днес, след час и половина. Ако това не ви устройва, тогава срещата може да бъде организирана утре, неделя или всеки ден от следващата седмица. От другата страна на телефонната жица изглежда, че са чакали отдавна обаждането и предложението и затова отговорът е съгласие да дойдат на срещата. Късно вечерта на 4 септември 1943 г. правителствена лимузина влиза в Кремъл. Там бяха митрополитите Сергий, Алексий и Николай. В кабинета на председателя на Съвета на народните комисари, където дойдоха придружени от Поскребишев, ги чакаха Сталин, Молотов и Карпов. Сталин започва разговора, като казва, че е добре запознат с патриотичната дейност на църквата и че в многобройни писма, идващи до правителството от фронта и тила, съветските граждани, вярващи и невярващи, одобряват тази позиция на църквата. И самият той, и правителството дават много висока оценка на църковно-патриотичните инициативи. След такова въведение Сталин покани йерарсите да се изкажат. Пръв в разговора се включи митрополит Сергий: – Най-важният въпрос за нас е за централното ръководство на църквата, тъй като Синодът не функционира от 1935 г., а църквата се управлява от патриаршески местоблюстител. Необходимо е свикването на Архиерейски събор за избор на патриарх. – Как ще се казва патриархът? – попита Сталин, без никак да се изненада от молбата. „По-рано обсъждахме въпроса за титлата и смятаме, че е правилно тя да звучи така: „Патриарх Московски и на цяла Русия“. – Кога ще може да се събере Съветът? – продължи Сталин. - Мисля, че можем да го направим за един месец. Усмихнат, Сталин попита: – Може ли да се показват болшевишки темпове? – Обръщайки се към Карпов, той добави: – Какво мислите? „Ако помогнем на църквата с транспорт, предимно със самолет, тогава мисля, че за три-четири дни можем да съберем катедралата“, отговори Карпов. „Така че нека определим датата за 8 септември... Ако имате нужда от помощ от правителството: пари, транспорт, помещения, тогава ми кажете и ние ще осигурим всичко“, завърши Сталин обсъждането на първия въпрос. „Не, не – побърза да отговори митрополит Сергий, – не са необходими пари, имаме всичко“. Положителното решение на основното искане на църквата добави кураж на сподвижниците на митрополит Сергий. Пред държавния глава те също започнаха да повдигат въпроси за откриването на духовни училища, църкви и манастири, за издаването на църковна литература и организирането на свещни фабрики и други работилници, необходими на църквата, за предоставяне на духовенството на отсрочки от армията и намаляване на данъците ... Сталин отговори на всичко утвърдително и само повтори: „Църквата може да разчита на пълната подкрепа на правителството по всички въпроси, свързани с нейното организационно укрепване и развитие в рамките на СССР.” - Ето - каза Сталин, обръщайки се към Сергий, - другарят Карпов съобщи, че живеете много бедно: апартаментът ви е тесен, купувате храна на пазара, нямате транспорт. Това е грешно и правителството би искало да ви помогне в тези и други въпроси. – Ако това е възможно, тогава ще поискаме да предоставим сградата на игумена в бившия Новодевичски манастир за разполагане на патриаршията и резиденцията на патриарха. - Не, няма да стане. Другарят Карпов беше там и прегледа всичко. Сградата е лошо оборудвана, влажна, студена и има нужда от основен ремонт. И ние бихме искали да ви предоставим оборудвани и подготвени помещения веднага. Следователно утре имението на Чисти Лейн, сграда пет, ще премине под ваша юрисдикция, за да приюти Патриаршията. „Забелязвайки сянка на недоумение и безпокойство по лицата на своите събеседници, Сталин, разбирайки причината за това, каза: „Това е съветска сграда; германският посланик в СССР Шуленбург е само временно настанен в него преди войната. И освен това ще ви бъде предоставена цялата собственост, намираща се в нея, и територията, прилежаща към къщата. В този момент помощникът на Сталин А.Н. Поскребишев влезе в кабинета и сложи на масата план на въпросното имение. Той искаше да си тръгва, но Сталин го спря с думите: – Александър Николаевич, разяснете ни малко плана. – Йосиф Висарионович, архивистите са подготвили подробна бележка за плана. Ако ми позволите, мога ли да прочета откъс? Поскребишев намери нужните му листове в купчина документи и прочете: – "Основната сграда на имението е едноетажна дървена къща на каменна основа, с мецанин и мецанини. На приземния етаж има тринадесет светли стаи, четири тъмни килера и коридор. Дървено стълбище води до мецанин, който има тъмна стая и три светли. Полезната площ на имението е увеличена чрез инсталиране на мецанини - ниски стаи в мецанина над приземния етаж Помещението има четири светли стаи с единадесет прозореца към двора.Къщата е с печка,водопровод и канализация.Къщата е с две каменни хамбари и сервизни постройки. - Е, подходящ ли е? – попита Сталин, като се усмихна и се обърна към всички йерарси. „Тогава ще добавим две-три коли за нуждите на патриаршията. Навивайки плана и събирайки документи и материали, Поскребишев небрежно каза: – Един от последните собственици на имението е Мария Протопопова, а фронтонът на фасадата на главната къща, обърнат към алеята, е украсен с нейния монограм, но сега може да получи различна интерпретация. В края на разговора изплуваха и „неудобни въпроси“: за съдбата на архиереи, осъдени и лишени от свобода през различни години, за премахването на ограниченията за регистрация и избора на местоживеене на духовници, излежали присъдите си. Сталин обеща да разгледа всеки отделен случай и инструктира Карпов лично да се заеме с тези проблеми. Когато молбите и желанията на поканените бяха изчерпани, Сталин обяви, че за постоянна комуникация между правителството и църквата ще бъде създаден специален орган - Съвет по делата на Руската православна църква, а Г. Г. Карпов ще бъде назначен за негов председател. Той се изправи. Обръщайки се към него, Сталин каза: – Изберете двама или трима помощници, които ще бъдат членове на вашия съвет, сформирайте апарат. Но само, първо, помнете, че вие ​​не сте главният прокурор, и второ, дайте повече независимост на църквата във вашите дейности. В разговора се включи В. М. Молотов, който досега мълчеше: – Кога ръководството на Руската църква може да приеме делегация от Англиканската църква, желаеща да посети Москва? „Мисля, че това може да стане веднага след събора на епископите“, отговори Сергий. Нека отбележим, че самата идея за това посещение възниква още през март 1943 г. по време на среща между митрополит Николай (Ярушевич) и съветника на британското посолство в СССР Баггали. Той беше активно подкрепен и реализиран от британския посланик в СССР А. Кер. Съветските власти обвързаха времето на посещение на делегацията на Англиканската църква с външнополитическите обстоятелства, по-специално с Техеранската конференция през ноември-декември 1943 г., където трябваше да се обсъди въпросът за откриването на втори фронт, а мнението на Англиканската църква за религиозната свобода в Русия създаде благоприятен фон за преговори. „Тогава нека съберем информация за утрешните вестници“, предложи Молотов. След като завърши проектотекста на изявлението, митрополит Сергий произнесе благодарствена реч към правителството и лично към Сталин. В два часа през нощта, след като казаха топло сбогом на собственика на кабинета в Кремъл, митрополитите се върнаха в Елохово. Късният час и умората се усетиха, но всички бяха развълнувани, радостни и изпълнени със светли надежди. Митрополит Сергий остана впечатлен от срещата. Както обикновено, въпреки късния час, той се разхождаше из малката си стая и мислеше за нещо. Килийният служител Джон (Разумов) изведнъж чу: „Колко е мил! Колко е мил!“ Килийникът или си каза, или попита: - Значи е невярващ? Можете ли да очаквате нещо добро от това? — Знаеш ли, Джон — каза Сергий, спирайки срещу него, — всеки, който е добър, има Бог, който живее в душата му. След кратка почивка рано сутринта на 5 септември митрополит Сергий пристигна в Богоявленската катедрала. Това беше първата му среща с московското паство след почти две години. Московчани посрещнаха своя владетел с хляб и сол. Въпреки ранния час храмът беше препълнен. Неясни слухове и предположения за нощното пътуване на епископа до Кремъл вече се носеха във въздуха. Всички чакаха разяснение. В края на богослужението митрополит Сергий докладва накратко за разговора със Сталин и за Архиерейския събор, който трябва да се свика в близките дни, както и за преместването на патриаршеските институции в нова сграда, където вече кипеше работа по нейната реконсервация и необходимите ремонти. Сутрешните вестници излязоха със съобщение на ТАСС за срещата на Сталин с митрополитите на Руската църква. От него читателите не само в СССР, но и в чужбина разбраха, че за църквата в Съветска Русия започват нови времена. В същия ден митрополитите Сергий, Николай и Алексий написаха писмо до „уважаемия Йосиф Висарионович“ с „благодарност“ за „историческия ден на срещата“ и подчертаха, че „Руската църква никога няма да забрави, че признатият от целия свят Вожд не само чрез Сталинската конституция, но и чрез лично участие в съдбините на църквата, издигна духа на всички църковни хора към още по-интензивна работа в полза на милото отечество” 224. Очевидно е, че събитията от изминалата нощ и стъпките, които трябва да се предприемат за съживяване на храма, са били обсъждани отново и отново между архиереите и заедно с други духовници. Ясно е, че най-трудно беше да се очертае линията на практически отношения с държавата, която да позволи изпълнението на сключените споразумения и в същото време да запази вътрешната свобода на църквата. Начело на църковното съживление Веднага след срещата на църковните лидери със Сталин започва практическото изпълнение на постигнатите договорености. На 8 септември в новата сграда на Патриаршията, която вече беше набързо преустроена - на първо място, в главния дом на имението беше построена църква с кръст в чест на Владимирската икона на Божията Майка, заседателна зала на Синода (Червената зала), други представителни помещения и личните покои на Негово Светейшество епископ Сергий - се събра Архиерейският съвет на Руската православна църква. Събраха се 19 архиереи: трима митрополити, 11 архиепископи и петима епископи. Изненада и вълнение се виждаха по лицата на събралите се, много от които не се бяха виждали от дълги години и дори десетилетия, прекарани в затвора, а освен това буквално току-що бяха слезли от самолетите или влаковете, които ги отведоха до Москва. В 11 часа сутринта заседанията на събора се откриха с пеенето на тропара на Казанската икона на Божията Майка „Днес възсия преславният град Москва”. В неговия дневен ред бяха включени седем въпроса, свързани с организацията на църковния живот, но всички разбираха, че основният въпрос ще бъде изборът на патриарх на Москва и цяла Русия. Катедралата е открита от патриаршеския местоблюстител митрополит Сергий. Той прочете доклад за патриотичната дейност на църквата във военно време, припомни издадените от него двадесет и три послания и редица послания на управляващите архиереи; за събиране на средства и други дарения за отбраната на страната. Отделно беше дадена информация за срещата със Сталин и постигнатите по време на нея договорености. Ключовите фрази, които обясняваха патриотичната позиция на църквата, бяха следните думи на митрополита към събралите се: „Ние не трябваше да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната, защото преди да имаме време да определим по някакъв начин позицията си, тя вече беше определена – нацистите нападнаха страната ни, опустошиха я, плениха нашите сънародници, изтезаваха ги и ги ограбиха по всякакъв начин... Така че дори простото благоприличие не би позволило да заемем нещо друга позиция, различна от тази, която заехме, тоест безусловно отрицателна към всичко, което носи печата на фашизма, печата на враждебността към нашата страна” 225. След това митрополит Алексий (Симански) изнесе доклад пред архиереите на тема „Дългът на християнина към Църквата и Родината в ерата на Отечествената война“. Цялото съдържание на доклада беше посветено на отговора на въпроса, който митрополитът си зададе: „Къде и как се кове победата?“ Неговият отговор беше, че победата изисква не само „подобрени оръжия за борба: въздушни изтребители и бомбардировачи, бронирани влакове и танкове, картечници и артилерия“, но и „морални условия за победа“, които дават вдъхновение на армията и народа, помагат им да издържат на трудности и жертви и ги призовават към Победата. И това е твърда вяра в Бога, религиозно издигане на духа, съзнание за истината на войната, съзнание за дълг към Бога и Родината 226. В края на доклада той се насочи към основната тема, заради която всъщност са се събрали архиереите – изборът на патриарх. Алекси каза: "В момента се събираме тук като Архиерейски събор, за да изберем Негово Светейшество патриарха. Мисля, че този въпрос е безкрайно по-лесен за нас от факта, че вече имаме носител на патриаршеска власт... Смятам, че никой от нас, епископите, не може да си представи друг кандидат, освен този, който е положил толкова много труд за църквата в ранг на патриаршески местоблюстител. Обръщението на митрополита беше посрещнато с възторг и се чуха викове: - Моля, моля! Аксиос! (Достоен!) – Може би има и друго мнение? – попита митрополит Сергий, ставайки от масата. – Имаме пълно единство, епископът е единодушен в мнението си. Всички станаха и запяха три пъти: Изслушал единодушното мнение на събора, митрополит Сергий отговори с кратко прочувствено слово: – Това мое избиране за патриарх ще бъде продължение на службата, която ми се падна преди много години. Но сега става само по-отговорно, защото е придружено от такава необичайна чест, която също изисква извънредно изпълнение на тази служба. Благодаря ви, че ме избрахте и ми поверихте да продължа да служа в ново звание. Моля всички за молитви и всякаква възможна помощ. Митрополит Алексий обяви формулата за поменаване на Светейшия патриарх, която отсега нататък звучи така: „Святейши наш отец Сергий, патриарх на Москва и цяла Русия“. Във всеобщ ентусиазъм членовете на събора станаха и изпяха тропара на Света Троица „Благословен си, Христе Боже наш”. Протодяконът произнесе първата официална публична годишнина: ​​„На Негово Блаженство Сергий, митрополит на Москва и Коломна, избран за Патриарх на Москва и цяла Русия“. Така основната работа на Съвета беше извършена. Църквата намери своя лидер. Същият ден е избран Светият Синод при патриарха, състоящ се от трима постоянни и трима временни членове. Постоянни членове станаха митрополитите Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич), архиепископът на Горки Сергий (Гришин). Временните членове трябваше да бъдат избрани по старшинство за полугодишните сесии от всяка от трите групи епархии: североизточна, централна и южна. Първи бяха поканени архиепископите Алексий (Палицин) от Куйбишев, Лука (Войно-Ясенецки) от Красноярск и Йоан (Соколов) от Ярославъл. В същото време Съборът приема редица важни църковно-обществени документи: декларация за осъждане на предателите на вярата и отечеството от средите на клира и вярващите, петнили се с предателство и сътрудничество с окупаторите; обръщение към съветското правителство, изразяващо благодарност за вниманието към „нуждите на Руската православна църква“ и благословия за делата на правителството на СССР; апел към всички християни по света с призив „да се обединим приятелски, братски, твърдо и мощно в името на Христос за окончателната победа над общия враг“. На 12 септември, в Деня на паметта на Свети княз Александър Невски, покровител на Руската земя, в Богоявленската катедрала се състоя интронизацията на новоизбрания патриарх. Приветстван от целия Архиерейски събор и представители на московското духовенство и паство, патриархът, покланяйки се на кръста, поднесен от катедралния протоиерей, се качи на амвона в средата на храма. Протойерей Колчицки обяви акта на събора за избора на митрополит Сергий и за удостояването му с титлата Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия. Целият набор от духовници, а зад тях и цялата църква, пълна с хора, провъзгласиха тройния "Аксиос!" Киевският митрополит Николай подари кукола на патриарха, който го постави върху себе си. След това Ленинградският митрополит Алексий връчи на Негово Светейшество патриаршеския жезъл. Архидяконът отново провъзгласи многолетия. Последваха речи на високопочитаеми архиереи, от техните слова ясно се разкри жизненият път на патриарха, изключителен богослов и църковен водач. Дейността му особено се откроява във времената на „раздори и объркване в Църквата“ през 20-те–30-те години на ХХ век, а заслугите му като „църковен кормчия“ през периода на locum tenens. Архиепископ Григорий (Чуков) изрази общото настроение по следния начин: „Тежък кръст се падна на участта на митрополит Сергий; пътят, по който той, второместник, трябваше да върви, беше печален и не всички епископи го разпознаха, а сред народа враговете на Църквата се опитаха да разпалят зли слухове срещу него, но той, дълбоко убеден православен канонист, твърдо се разграничи от всякакво нелоялен към държавата труд, към който го тласнаха някои от събратята му епископи. Той си спомни думите на Христос: „Отдавайте кесаревото на кесаря, а Божието – на Бога“ и тези божествени думи са в основата на неговата дейност като патриаршески местоблюстител. Той се посвети изключително на организацията на Църквата и твърдо се придържаше към строгата църковна линия“ 227. В деня на интронизацията Сергий се обърна към паството с първото си патриаршеско послание. Информирайки вярващите за „приемането на патриаршеския сан“, Сергий ги призова да „работят за очистване на църковната ограда от всякакво безредие“, да организират църковния живот според църковните правила, да защитават православната вяра и да участват по всякакъв възможен начин в общоцърковния подвиг за съпротива срещу нашествениците 228. С избирането си на патриаршеския престол патриарх Сергий получава много телеграми, писма, послания от духовенството и вярващите на Съветския съюз, както и от чужбина: от Истанбул, Дамаск, Йерусалим, Ливан, Лондон. От Ню Йорк пристигна поздравително писмо от митрополит Вениамин (Федченков), който пише: „... въпреки че формите на вашия избор не съответстват на буквата на решението на Московския събор от 1917–18 г. (имаме предвид пътя на жребия от трима кандидати), но, както вие сами благоволихте да ни научите, Църквата е орган на Бога и като такава тя е свободна, както и самият Свети Дух, действайки в нея, е свободна и Църквата е свободна да приема форми, които й харесват. В този случай волята на Църквата при избирането на Вашето Светейшество е била напълно очевидна. И следователно, дори и да не е спазено писмото, тогава е изпълнена волята на същата Църква, която някога е избрала друга форма. изпълни волята на Църквата”. От родината на патриарха, от Арзамас, пристигна и телеграма от свещеник Николай Попов, който пише: "От името на всички вярващи в Арзамас ви поздравявам с избирането ви на висок пост. Много години на патриарха на цяла Русия". Изглежда, че в живота на Сергий след избирането му за патриарх нищо външно не се е променило. Но ако в ранг на местоблюстител той можеше да се надява, че неговите човешки слабости и грешки ще бъдат поправени от законно избрания патриарх, сега, надарен с нови права и отговорности, Сергий, без да има право на грешка, трябваше да действа според „Божията истина“, за да води хората към „вечно спасение“... Друга трудна и отговорна роля му се падна - да се яви пред държавата за цялата църква. Изборът на Московския патриарх беше приет с одобрение не само в Съветския съюз от милиони вярващи, но и от мнозинството задгранични автокефални православни и други християнски църкви. Сергий получи поздравителни послания по случай избора си от патриарсите на Константинопол, Александрия и Антиохия. Тези доказателства за задочно възстановяване на връзките с чуждестранни религиозни центрове дадоха надежда, че в най-скоро време ще станат възможни посещения в Москва на глави и делегации на християнски църкви, както и пътувания на делегации на Руската църква в чужбина. Първата чуждестранна църковна делегация, посетила СССР от много години насам, беше делегация от Англиканската църква: архиепископ на Йорк д-р С. Ф. Гарбет, свещеници Ф. Г. Хаус и Г. М. Уаддамс 229 . През тези десет дни на септември 1943 г., през които делегацията е в Съветския съюз, нейните членове се срещат с патриарха и йерарсите на Руската църква, посещават московски църкви, участват в богослуженията в катедралата, отиват в Новойерусалимския манастир в град Истра и в село Коломенское. Делегацията се интересуваше от различни аспекти на религиозния живот в СССР, било то наличието на съществуващи църкви, възстановяването на разрушените и откриването на нови църкви, мобилизирането на духовенството в армията, възможността за изучаване на религия в училищата, наличието на религиозни учебни заведения и открити манастири, както и дейността на „Живата църква“. На прощална среща с патриарх Сергий архиепископът на Йорк С. Ф. Гарбет, като изрази благодарност за гостоприемството, покани делегация на Руската църква да посети Великобритания. Говорейки за впечатленията си от Москва, проведените срещи и възраждащия се църковен живот, той заявява: „При пристигането си в Англия ще бъда обсаден от кореспонденти, ще ме питат: „Има ли свобода на религиозното поклонение в Русия“ и аз ще отговоря, разбира се, да.“ 230 Така и стана. След завръщането си архиепископ С. Ф. Гарбет многократно говори публично и на страниците на печатни издания, споделяйки своите впечатления от църковния живот в СССР. В една от статиите си той пише: "Не може да има съмнение, че църковната служба не е ограничена по никакъв начин. Православните духовници ни казаха за това категорично. Сталин е мъдър държавник, който осъзнава, че Църквата вече не поддържа стария режим, тя лоялно приема съществуващия строй, тя започна да помага на националната кауза с душа и тяло, тя отправя молитви и работи в името на победата, и тя направи това веднага, без ни най-малко колебание, на в първия ден, когато войната беше обявена" 231. Външнополитическият ефект от посещението беше огромен и несъмнено се отрази на позицията на съюзниците, които тези дни се подготвяха за среща в Техеран, за да обсъдят наболелия въпрос за откриването на втори фронт. Изборът на патриарх, превърнал се в логична точка в политиката на властта при избора на „основен партньор” от две православни клонове – „тихоновската” и обновленческата, се отрази пагубно на позицията на обновленческата църква. Все по-често духовенството и вярващите се сблъскват с проблеми при откриването на църкви, регистрирането на духовници по местослужението им и издаването на религиозна литература. Досега има отделни случаи на връщане на обновленчески църкви към Патриаршеската църква. Някои от архиереите обновленци влязоха в тайни преговори с архиереите на Патриаршеската църква за условията за евентуално връщане в Патриаршеската църква. Както се изразява историкът на обновленството, „в края на септември 1943 г. тази дума („обновление” – М.О.) губи значението си дори за най-активните дейци на обновленството и те бягат от този лагер като мишки от потъващ кораб” 232. Доказателство за това може да се намери в кореспонденцията на архиереите обновленци. По-специално митрополит Василий (Кожин) докладва още през март 1943 г. на митрополит Виталий (Введенски): „Не мога да скрия от вас факта, че публикуването от Московската патриаршия през 1942 г. на книгата „Истината за религията в Русия“ и съобщенията във вестниците за даренията на тихоновските йерарси създадоха впечатлението, че обновленството напуска историческата сцена и поради това имаше известна привлекателност се забелязва сред вярващите и духовниците „сергиевщината”” 233. И в бележка от архиепископ Анатолий (Синицин) до ташкентския епископ-обновител Сергий (Ларин) се казва: "В нашето обновление ние не чувстваме никакво лидерство, последните енории се губят. В Московска област членовете на Старата църква вече имат 109 енории, а ние имаме не повече от 9. Убийствен баланс на силите. Вместо това нашите архиепископи и епископи да бъдат назначавани на катедри, да получават ректорски длъжности или да остават без работа, обновленчеството губи лицето си” 234. Да добавим, че в средата на 1943 г. в обновленската църква има само 13 архиереи, а 10 са пенсионирани. Докато преди пет години, през 1938 г., обновленческият епископат е наброявал 60 души. Редица йерарси на Обновената църква се опитаха да намерят начини да спасят църковния кораб, за което в началото на октомври беше свикана среща в Ташкент, в резиденцията на епископа на Обновителя на Ташкент и Самарканд Сергий (Ларин). Беше планирано да се заобиколи Александър Введенски, за да се избере колегиален ръководен орган на църквата, който трябваше да влезе в комуникация с Патриаршеската църква относно възможността за обединение. Но както сред събралите се, така и сред получените писмени рецензии преобладаваше песимизмът. Митрополитът на Ярославъл и Кострома Корнилий (Попов) пише: "Лично аз съм песимист за състоянието на първойерарха и обновлението; с назначаването на патриарха делата на първойерарха в обновлението далеч не са блестящи. Вярно е, разбира се, че вярващите маси, особено тук, близо до Москва, гравитират към патриарха: тази дума “патриарх” е някаква очарователна дума за нашия народ, в нея е цялата святост, смятат те.”235 Признанието за този йерарх е особено значимо, тъй като той дълго време беше един от дългогодишните и пламенни привърженици на обновленството. Обобщавайки материалите, получени от съвета, Карпов в средата на октомври 1943 г. в меморандум, адресиран до Сталин, с молба за неговите инструкции, пише: „Съветът по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР, въз основа на факта, че обновленческото движение изигра своята положителна роля на определен етап и през последните години вече няма същото значение и основа, и като вземе предвид патриотичните позиции на Сергиевата църква, счита за целесъобразно да не се предотвратява разпадането на обновленческата църква и преминаването на обновленческото духовенство и енории към патриаршеската Сергиева църква” 236. Сталин хареса бележката. Той го нарисува с червен молив: "Правилно. Съгласен съм с вас." В. М. Молотов споделя същото мнение. На 16 октомври до местните власти в републиките, териториите и районите на Съветския съюз е изпратена следната секретна инструкция: „Съветът по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР съобщава за информация, че в случаите, когато обновленческото духовенство по свое желание премине от обновленческата ориентация към Патриаршеската Сергиева църква, те не трябва да бъдат намесвани. не трябва да пречи на прехода на групи вярващи или енории като цяло, по искане на вярващите, от църквата на обновленците към църквата "Св. Сергий". Условията за приемане на митрополити, епископи и свещеници с обновленческа ориентация се установяват от патриарх Сергий и неговия епископат на място” 237. Въпросът за възможността за връщане на обновленческия епископат и духовенство в лоното на Православната църква се обсъжда в Синода още през октомври - декември 1943 г. Според патриарх Сергий е настъпил моментът, когато църквата „излиза да посрещне блудния син и допринася за неговото обръщане“. В същото време обновленческият епископат не може да разчита на „автоматично” опрощаване на греховете си пред църквата. Патриархът, в своята резолюция, насложена върху една от многото бележки на епископа-обновител, строго очертава същността на обновленството като „произволно събрание“, което се отцепи от светата Църква „и издигна друг олтар“ (Св. Ап. Прав. 31). И тя не само издигна олтар за себе си, но и се бори по всякакъв възможен начин срещу светата Църква, опитвайки се да откъсне църковните овце зад себе си. Това е грях, който не се отмива, според учението на светите отци, „дори с мъченическата кръв“. Само чрез покаяние, осъзнаване на този грях и покаяние, подчерта патриарх Сергий, е възможно да се иска „общение със св. Православна Църква“ 238. В същото време бяха разработени правила за приемане на реноватори. Според тях всеки от завърналите се е трябвало да се покае пред посочения от църковните власти изповедник и да се откаже от всички награди, получени в разкола. Беше постановено, че тези духовници, които „се виждат, че допринасят за обединението на другите и са назначени за канонични епископи, могат да бъдат приети в съществуващия си сан“ и те трябва да се покаят преди Великден 1944 г. За някои от обновленците бяха предвидени и „индивидуални изключения“. Единственият, който не попада под всички правила и изключения, е Александър Введенски, който не може да бъде приет не само като епископ, но и като свещеник, тъй като е бил женен три пъти. На 5 ноември 1943 г. в заседателната зала на Светия Синод в Москва се извършва церемонията по приемането в Патриаршеската църква на първия епископ обновленец архиепископ Михаил (Постников). Той публично се разкайва за отклонението от реновационния разкол. "След като осъзнах всичко, което съм направил, - прочете той текста на своето покаяние, - дълбоко съжалявам, че бях с обновителската корпорация, и искрено се разкайвам за това. Не претендирам за никакви звания, получени като награда; само смирено моля да бъда приет в общение със Светата Православна Църква и заявявам, че прекъсвам всички отношения с обновленство.”239 Михаил е приет за епископ, след като е ръкоположен още през 1922 г., преди да възникне обновленческият разкол. Месец по-късно по пътя на покаянието тръгнаха и други епископи обновленци: митрополит Корнилий (Попов), архиепископ Андрей (Румянцев), епископ Сергий (Ларин). Покаянието на епископите ставаше по правило в заседателната зала на Синода. Общо 38 епископи обновители го донесоха. Покаянието на обикновения клир се извършвало частно – в олтара на храма. Особено „засегнати от обновленчеството“ епархии се приемат в Патриаршеската църква от специално назначени от Патриаршията епископи, които взимат окончателното решение след щателна „ревизия“. След известно време вълна от ликвидиране на обновленчески общности и връщане на духовенството и вярващите към Патриаршеската църква заля страната. В късната есен на 1943 г. Александър Введенски се завръща в Москва от Уляновск. Той пое управлението на Московската обновленческа епархия и служи всяка неделя в малкото обновленчески църкви, провеждайки великолепни служби, ползвайки се с патриаршески почести, проповядвайки, призовавайки клира и паството за укрепване на църквата. Според установената традиция Введенски изпрати поздравителна телеграма до И.В. Сталин по случай годишнината от октомврийската революция. Отговорната телеграма беше публикувана в централните вестници, но държавният глава се обърна към Введенски с думи на благодарност не като църковен лидер, а като частно лице. Беше неблагоприятен симптом. През декември 1943 г. Введенски има дъщеря. Той получи пропуск за себе си в Уляновск, където семейството му беше дотогава, и отиде там с надеждата за бързо завръщане и засилени усилия за спасяване на Реновационната църква. Съветът продължи да следи ситуацията в обновителската среда. Карпов редовно информира Молотов за хода на рухването на обновленчеството. На заседание през януари 1944 г. председателят на съвета обявява прехвърлянето на обновленчески енории и йерарси към Патриаршеската църква в Ленинградска, Московска, Тулска области, в Краснодарския и Ставрополския край и в Централна Азия. Според него обновленчеството изживява дълбока криза, но в същото време се интересува дали не трябва да се провеждат „специални събития“, преди всичко в Краснодарския и Ставрополския край, които остават „крепости на обновленството“. Изглежда едно от „специалните събития“ е свързано именно с престоя на А. Введенски в Уляновск. При опит за връщане в Москва, вече на гарата в Уляновск, при проверка на документи възникна проблем: пропускът за влизане в Москва беше обявен за невалиден и Введенски трябваше да остане в Уляновск по-дълго от планираното. Всеки ден той звънеше в Москва и от разговорите с архиепископ Андрей (Расторгуев) научаваше все по-потискащи новини: московските църкви една след друга се отдалечаваха от обновленчеството и се връщаха към Патриаршеската църква. Не по-добре бяха нещата и в провинциите, в Средна Азия, Кубан и Северен Кавказ. Когато въпросът за пътуването до Москва беше решен и Введенски се върна в столицата, го очакваха тъжни новини: в Москва само двама епископи останаха верни на него - митрополит Виталий (Введенски) и митрополит Филарет (Яценко) от Северен Урал. Всъщност всички обновленчески епархии рухнаха, а в самата Москва имаше само една обновленческа църква. През февруари 1944 г. Введенски по своя инициатива идва в съвета, за да се срещне с Карпов. Той повдигна въпроса за предоставянето му на една от нефункциониращите религиозни сгради в Москва или връщането на църквата Възкресение Христово в Соколники, за преместването на епископи и назначаването на нови епископи в отделите за ремонт. Отговорът на Карпов вече беше стандартен: сградите се прехвърлят по молба на вярващи, но нито една не е получена от обновленчески общности, а назначаването на епископи в региони на СССР, където няма активни обновленчески общности, е неприемливо 240 . Введенски все още се опитва по някакъв начин да възроди църквата, той работи с йерарсите и духовниците, които остават лоялни към него, умолявайки ги да останат верни на истинската православна църква - Църквата на обновленците. Но това не помогна особено. Продължи завръщането на архиереи в Патриаршеската църква, а след тях и на духовенство и енории. Понякога архиереите обновленци просто са били изгонвани от епархията като „измамници и църковни лъжци“ от вярващи, завръщащи се в Патриаршеската църква. Александър Введенски го понесе особено тежко, когато през март 1944 г. напусна обновленството и прие чрез покаяние в Патриаршеската църква бившия първойерарх на обновленската църква митрополит Виталий (Введенски), който със своя авторитет, като законен епископ по хиротония, беше идеологическа опора на обновленците. Това беше болезнено, тъй като Введенски си спомни как преди месец бе убедил Карпов в жизнеността на обновленската Пименовска църква в Москва, където Виталий служи и където огромен брой поклонници се стичаха на службите му, и думите му, че митрополит Виталий „по-скоро би умрял, отколкото да премине в Патриаршеската църква“. Останал сам, притиснат от всички страни, Введенски прави опити за помирение с Патриаршеската църква, още повече, че до края на периода за приемане на епископи-обновители почти не остава време. За първия от тях научаваме от писмо на патриарх Сергий до епископ Александър (Толстопятов) от 20 април 1944 г.: "А. Введенски реши да направи нещо велико или поне шумно. Той ми изпрати телеграма за Великден: ​​"Да се ​​прегърнем!" Той ме нарича представител на руското мнозинство в нашето православие, а себе си нарича представител на малцинството. И завърши с някаква арлекинада, подписал се като първойерарх, доктор по теология и доктор по философия. Отговорих: „Введенски А.И. Воистина Христос Воскресе! Патриарх Сергий”. Въпросът според тях е сериозен и няма място за лудории. Между другото, на втория ден служих в Соколники, в бившето гнездо на реноваторите. Сред съслужителите беше епископ Виталий, техният първойерарх, а ректорът на Расторгуев, протойерей, беше бивш архиепископ” 241 . Този опит за „лично обединение“ на Введенски с Руската църква завърши напразно. Патриарх Сергий категорично отказа да се „обедини“ и настоя обновленците да признаят напълно своя „грех на отстъпничество“. Първойерархът обновленец служи в единствения храм на обновленците в Москва, Пименовския храм, заедно с митрополит Филарет (Яценко). Храмът направи зловещо впечатление: не беше ремонтиран отдавна, с ронеща се мазилка, избелели рисунки, стените имаха червеникав оттенък от влагата, която проникваше вътре през течащия покрив. Храмът носеше белега на „мерзостта на запустението“. Постепенно в лоното на Патриаршеската църква започват да се завръщат епископи и духовници, които са сред т. нар. „непаметници“, отделили се от нея в края на 20-те години на ХХ век, след като митрополит Сергий подписва декларацията от 1927 г. Най-авторитетният сред „непомнящите” епископ Афанасий (Сахаров) от мариинските лагери изпрати на Сергий поздравления по повод избирането му на патриаршеския престол и поиска да бъде приет в църковно общение. След него по този път поемат и други епископи от „непомнящите се”. Паството ги последва. Само малка част от тях, наричащи себе си „истински православни християни“, останаха извън Патриаршеската църква. Техните няколко групи бяха разположени в областите Воронеж и Тамбов, в Северен Кавказ и Сибир. Властите ги смятат за „антисъветски организации“, срещу които са допустими административни и репресивни мерки, включително арести и изгнание. Докато църквата се възражда, Сергий се стреми всеки храм да има свещеник. Големи надежди бяха възложени на духовните учебни заведения, управлението на които трябваше да бъде поето от Образователния комитет, ръководен от митрополит на Ленинград Григорий (Чуков), състоящ се от Н. Ф. Колчицки и професор С. В. Савински. Комитетът, осъзнавайки, че няма да може да намери достатъчен брой учители за кратко време, поиска разрешение за няколко професори-богослови от чужбина да влязат в СССР, но това искане не намери подкрепа. Още в края на октомври 1943 г. са разработени основни документи, свързани с дейността на богословския институт и богословско-пастирските курсове в Москва. Те бяха активно обсъждани както в Синода, така и в събора. Първоначално Църквата се надяваше, че сградите на бивши религиозни образователни институции ще бъдат върнати за нуждите на училищата: на Харитоневски уличка, на улица Ординка или на територията на бившия Новодевичски манастир. Програмите на духовните училища се основават на съответните програми на предреволюционните академии и семинарии. По инициатива на Карпов в програмата беше въведен курс, посветен на изучаването на Конституцията на СССР и законодателството относно религиозните култове. Списъкът на учебните предмети, които трябваше да се изучават в богословските училища, беше следният 242: Богословски институт: Свещеното писание на Стария и Новия Завет, История на християнската църква, История на Руската църква, Християнска апологетика, Литургика, Църковна проповед и преподаване на истините на вярата, История и анализ на руското сектантство и разкол, Четене на богослужебни книги на църковнославянски език, Морално богословие, Пастирско богословие, История на религията, Църковно пеене, Аскетизъм, Устав на СССР. Богословски и пастирски курсове: Четене и обяснение на избрани пасажи от Свещеното писание на Стария и Новия завет, История на християнската църква, История на Руската църква, християнска апологетика, литургика, църковна проповед, сектознание и разкол, църковнославянски език, православна вяра и морално учение, практическо ръководство за църковни пастири, библейска история, църковно пеене и хорово обучение, православен катехизис, Конституция на СССР. Председателят на съвета по всякакъв начин съдейства за ускоряване на откриването на духовни училища. Той трябваше да преодолее съпротивата на някои служители от апарата на съвета, които „не виждаха нужда“ от откриването на богословски училища. Говорейки на заседание на членовете на съвета, Карпов каза: "Да отхвърлиш този въпрос означава да подчертаеш обратното, а не декларираната свобода на съвестта. Църквата се нуждае от персонал. Обучението на ново духовенство ще бъде донякъде освежаващо и ще даде възможност да има млад състав, който е роден и установен в съвременната съветска среда. Те не са вкусили психологията, морала и политиката, които са съществували по време на периода на монархизма "243. Както беше договорено на септемврийската среща в Кремъл, по всички въпроси, по които е необходимо решение на правителството, църквата трябваше първо да се обърне към Съвета по делата на Руската православна църква. Така че този път, през мъртвата есен на 1943 г., патриархът дойде на събора и влезе в кабинета на Карпов. "Георгий Григориевич - започна Сергий след приветствието, - на Архиерейския събор се договорихме да започнем практическа работа по откриването на богословски институт. Искам да чуя вашето мнение относно кандидатурата на протойерей Боголюбов, когото бихме искали да поставим начело на института. „Иван Николаевич, по установената традиция така най-често се обръща Карпов към патриарха, „зависи от вас...“ Председателят се изправи, отиде до библиотеката в задната част на кабинета си и продължи: „Тук имам томове от „Деянията“ на Поместния събор от 1917–1918 г. Отметките са различни... Мога да прочета какво е казал Боголюбов за болшевиките, за съветската власт, призивите му за борба... „Но всичко това е в миналото“, увери Сергий. – Сега е друго време, други условия. Какво има за упрек в това? - Точно така. Но ние не бихме искали по-младото поколение православни духовници да започват своето образование с този човек. „Е, щом е така“, каза патриархът с въздишка, „нека бъде по твоя начин“. Но трудно ще намерим друг... Няма църковен персонал. — Ваше Светейшество — внезапно попита Карпов, — чували ли сте нещо за митрополит Александър Введенски? – Нечувано е, онзи ден поисках аудиенция. Не го приех. Няма какво да говоря с него. - Така е, по църковен начин, може би не става дума за нищо. Но какво да правим? На места действат обновленчески църкви и вярващите ги подкрепят. Въпреки че, честно казано, те често „дишат на последно място“. От място се съобщава, че някои свещеници и вярващи говорят за връщане в Патриаршеската църква. – Що се отнася до самия Введенски, колкото и да иска, той не може да бъде приет в Православната църква не само като епископ, но и като обикновен свещеник. Доколкото е възможно, ще приемаме обикновени свещеници и вярващи в църковното лоно при определени изявления и действия от тяхна страна. – И аз също имам въпрос към вас. Нашите приятели поискаха да разберат: възможно ли е... - Карпов млъкна, търсейки думи - ... да обучим, прегледаме и инструктираме няколко сръбски и румънски военнопленници, които се наричаха свещеници? Предвижда се те да бъдат изпратени като полкови свещеници към формиращите се национални военни части. - Защо не? Дори много се радват да помагат на братски църкви. Председателят, като правило, докладва за всички свои срещи с патриарха на заместник-председателя на Съвета на народните комисари на СССР В.М. Молотов, а в някои случаи, по предложение на последния, той пише официални доклади, адресирани до Сталин. Получавайки писмени или устни заповеди от тези лидери, Карпов изгражда своя линия на поведение. Той не бягаше от лични отношения с патриарх Сергий, въпреки че в партийните сфери те бяха третирани много нелюбезно и двусмислено. Архивите съхраняват много „сигнали“ от онези, които не одобряват „съборната линия“ за нормализиране на отношенията с църквата и искат да се върнат към старите времена, към твърдост, решителност и обида към „свещениците“. Карпов трябваше да маневрира, като крие действията си от „любопитни“ под гриф „секретно“ или „за служебно ползване“. Историята разпореди, че едва в самия край на 80-те години на миналия век стана възможно публикуването на тези интересни документи. През есента на 1943 г. започва възраждане на монашеския живот. По това време има повече от тридесет манастира, повечето от които са открити по време на окупацията. Във всички манастири имаше повече от три хиляди монаси. На религиозни празници манастирите са били посещавани от огромен брой поклонници. Почти всички манастири са имали собствена икономика: земеделие, занаяти, различни занаяти. Московската патриаршия отправи молба до правителството да не пречи на дейността им. Съветът зае същата позиция. Според негово предложение правителството на СССР със своя специална резолюция приканва съветите на народните комисари на републиките, на чиято територия се намират манастирите, „до получаването на специални указания да не пречат на дейността им и да запазят заеманите от тях жилищни и служебни помещения, земите в тяхно ползване, добитък, селскостопански инвентар и помощни работилници“. Издателската дейност на Руската църква се активизира през 1943–1944 г. Изработени са настолни и стенни календари, молитвеници и богослужебна литература. Към книгата „Истината за религията в Русия“, публикувана през 1942 г., е добавена нова - „Руската православна църква и Великата отечествена война“ (1943 г.). В продължение на много години основното официално издание на Руската православна църква стана вестникът на Московската патриаршия. Първият брой на списанието, както е посочено на корицата, излиза на 12 септември 1943 г. в обръщение на редакцията към читателите: „С благословението на Негово Светейшество Патриарха Московската Патриаршия, с Божията помощ, започва да издава печатен орган, който ще съдържа официалните заповеди на Светейшия Патриарх по църковните въпроси, неговите послания, укази и определения на Светейшия Патриарх и Св. Синод, патриотични речи на Светейшия патриарх и други църковни дейци, статии с богословски характер, календарни сведения и различни бележки, отнасящи се до живота на Църквата, отдавна е назряла необходимостта от издаване на такъв печатен орган и затова редакцията се надява, че появата му ще бъде посрещната от духовенството и цялото църковно общество с най-живо съчувствие” 244. Сергий беше много придирчив редактор на. материали, предоставени на Патриаршията за публикуване. На страниците на „Вестник на Московската патриаршия“ са публикувани статии за патриотичната дейност на църквата, за героизма на Червената армия и съветския народ, за престъпленията на нацистите срещу народите на Съветския съюз и религиозните сдружения, информация за участието на духовенството в работата на Извънредната държавна комисия за идентифициране и разследване на германските зверства. Постоянно присъстваха материали по исторически теми и културното наследство на славянските народи, за писмени паметници, иконопис и храмово строителство. Чрез списанието църквата осведомява своето паство за антихристиянската същност на фашизма. Бяха публикувани статии, осъждащи усилията на нацистките идеолози да изградят „нова религия“. Например съдържанието и ориентацията му бяха характеризирани по следния начин от протойерей Александър Смирнов в статията „Противници на Христовия кръст“: „Вместо Христос - фюрерът; вместо кръст - езическа свастика; вместо вечната книга на живота на Библията - фашистката книжка „Моята борба“; вместо неделя - събота вечер; вместо свещеници, пастори, капелани, четци - има само един лектор вместо кръщене, причастие, покаяние, венчание - произнасяне на фашистка клетва с докосване на сабя с дясна ръка и др. С такива нови ритуали фашистите се заеха да създадат нова национална църква в Германия, която според техните планове трябваше да служи само на доктрината: „Народ и раса“ и да не допуска никакви други форми на църковни сдружения на територията, подвластна на нея, особено тези, в които според завета на Христос и Неговите апостоли се осъществява духът на християнската интернационалност, тоест където няма разлика в духовните права нито за гърците, нито за евреите, нито за другите националности (Кол. 3:11)” 245. Много материали на страниците на „Вестник на Московската патриаршия” бяха посветени на отношението на окупаторите към историческите и църковните паметници. Статията на митрополит Николай (Ярушевич) „Фашистите са най-лошите врагове на културата“ отразява впечатленията му от това, което е видял по време на пътуване през лятото на 1943 г. в районите на Калинин, Тула, Калуга и Смоленска област, освободени от Червената армия. Той свидетелства за ограбването и унищожаването на исторически, религиозни и културни паметници в териториите, които преди са били окупирани 246. В работата на териториалните комисии за разследване на зверствата на фашистите участва не само митрополит Николай, но и други йерарси и духовенство на Православната църква. Техните наблюдения, свидетелства и заключения бяха предадени на държавните органи и публикувани на страниците на църковната литература. Например митрополит Алексий (Симански) от Ленинград, след като посети освободените Петерхоф и Пушкин през януари 1944 г., пише: "Красивата Петерхофска катедрала стои с демонтирани куполи, от които немците разкъсаха позлатените листове, със счупени стени, зеещи прозорци. Казват, че са стреляли с пистолети по иконите в Петерхофската катедрала. Други църкви представят още повече потискаща гледка.Църквата на бившето Серафимо-Дивеевско подворие беше разрушена, а гробищната църква в Стария Петерхоф беше напълно разрушена и всички, които можеха да стигнат до нея - старци, деца - се събраха там, за да избягат от бомбардировките. В невероятна тяснота - те бяха повече от хиляда - задушавайки се в застоялия въздух, в продължение на няколко дни и нощи, избягали да поемат глътка чист въздух, тези нещастни хора седяха в храма. Но това не ги спаси: немците упорито бомбардираха храма, след това го обстрелваха с оръжия и накрая го превърнаха в купища руини, под които нещастните жители на Петерхоф срещнаха своя ужасен край. Сега, като паметник на срамното фашистко зверство, на земята лежи огромна купчина червени тухли, напоени с кръвта на руските жертви на германските зверства” 247. С избирането на митрополит Сергий за Московския патриаршески престол патриотичната дейност на църквата придобива особено мащабен и организиран характер. На 7 март 1944 г. танкова колона, построена с църковни средства, е прехвърлена на Червената армия - 38-ми и 516-ти танкови полкове близо до село Горелки, на пет километра северозападно от Тула. Обръщайки се към екипажите на танковете, митрополит Николай каза: "От името на патриарх Сергий, от името на цялата наша Църква, искам да ви кажа, братя воини, от дълбините на сърцето си: Бог ще ви помогне във вашата светла кауза да защитите Родината! Нека тези бойни машини, водени от вашата воля за победа, силни като гранит, донесат отмъщение и смърт на фашистките палачи на нашия народ, които измъчена и напоена с кръв част от святата ни Родина, на сатанистите - врагове на културата и на народното щастие, врагове на човечеството, недостойни да носят човешко име, недостойни да живеят на земята 248! По този повод съборът даде специален прием, на който присъстваха ръководителите на Московската патриаршия, начело с патриарх Сергий, военни ръководители и висши служители на събора. За по-малко от два месеца 38-ми полк като част от 2-ри украински фронт в битките за освобождението на югозападните райони на Украйна и част от Бесарабия унищожи до една и половина хиляди нацисти, 40 различни оръдия, 10 картечници, изби и плени 38 танка и 17 бронетранспортьора на нацистите, 101 транспортни превозни средства, превзети три склада за гориво, пленени са 84 войници и офицер. На 24 април 1944 г. при освобождаването на молдовското село Жервен и преминаването на река Реут полкът приема последния си бой. Две превозни средства оцеляха и продължиха бойния си път като част от стрелкови части. За проявената смелост и героизъм 49 танкови екипажа са наградени с ордени и медали на СССР. 21 войници и 10 офицери загинаха със смърт на храбри в боя, 19 от тях бяха изгорени в бойни машини 249. Навсякъде продължи набирането на средства за въздушната ескадрила "Александър Невски". Колекциите и вноските във Фонда за национална отбрана и други патриотични фондове се увеличиха, а местните епископи и местните общности станаха по-активни. С напредването на Червената армия на запад православните общности в освободените райони се включват в общоцърковни патриотични дейности, помагайки на Родината с храна, пари, ценности и труда си. Общата сума, събрана от православните вярващи през годините на войната, възлиза на повече от 300 милиона рубли. Към това трябва да се добавят значителен брой бижута, цветни метали и облигации, дарени от вярващи на други патриотични фондове. В същото време стават известни факти за патриотични действия на духовенството и вярващите в по-рано окупираните територии. За тях се съобщава в писма, получени в Московската патриаршия от вярващи, и в доклади на духовници, изпратени в освободената територия за организиране на църковния живот. Възстановяването на епархии и образуването на нови изисква все по-голям брой йерарси. От оцелелите записи на разговорите на Карпов с патриарх Сергий става ясно, че този въпрос е един от най-обсъжданите. Някои от свободните места бяха заети или от епископи, обединени отново с Патриаршеската църква, или ръкоположени измежду вдовстващото бяло духовенство. Усилията на патриарх Сергий дават резултат: към края на 1943 г. епископатът се състои от 25 управляващи епископи, а през март 1944 г. има 29 архипастири. Но това не беше достатъчно. И ако епископите са били приоритетно назначени в епархии на територията, освободена от окупаторите, тогава епископските катедри в „задните“ райони на страната остават незаети дълго време или епископите трябва да се грижат за енории в две или дори три епархии. Друг опит за решаване на „недостига на кадри“ беше желанието на патриарх Сергий да постигне освобождаването на йерарси, които по различно време са били осъдени и излежавали присъди в лагери и затвори. Спомняйки си думите на Сталин на срещата през септември, че всеки подобен призив ще бъде разгледан, патриархът през октомври 1943 г. изпраща писмо до Карпов с молба за амнистия за редица йерарси, които иска да включи в църковната дейност. С възраждането на църквата срещите между Карпов и патриарх Сергий стават все по-чести. Те са особено интензивни през пролетта на 1944 г. Този път, на 5 май, Карпов приема патриарха по негова молба... „Простете ми за настойчивостта, Георгий Григориевич, но поисках среща по въпрос, който изключително ме тревожи. - Моля, Ваше Светейшество, на ваше разположение съм. – Първо, необходимо е да се съгласуват предложенията за преместване на архиереи. Тамбовският архиепископ Лука (Войно-Ясенецки) трябва да бъде назначен в Тула, Краснодарският архиепископ Фотий (Топиро) - на някоя вакантна катедра, Ставрополският архиепископ Антоний (Романовски) - в Краснодар. – Що се отнася до архиепископите Фотий и Антоний, нямам възражения; що се отнася до Люк, ще трябва да изчакаме. – Карпов извади документ от масата и го постави пред себе си. – Ще прочета фрагмент от съобщението, което получихме: "Архиепископ Лука окачи икона в кабинета си в хирургическата болница и преди извършване на операции извършва молебени. На събрание на лекари от евакуационни болници той беше на масата на президиума в епископски одежди. По време на Великденските дни на 1944 г. той прави опити да извършва богослужения в неработещи църкви, прави клеветнически изявления срещу обновленческото духовенство...” – Карпов остави документа настрана и продължи: – По-нататък в същия дух. Има очевидни нарушения на съществуващото законодателство относно култовете. Не мога да пренебрегна това. И затова може би си струва да работим не за прехвърлянето му в друга епархия, а за пенсионирането му? – Наистина ли греховете на Владика Лука са толкова тежки? – намеси се патриархът. – Ако наруши нещо, ще му обърнем внимание. Но Лука иска и може да служи на църквата още много години. Радваме се на това. И това, което ни мотивира да го преместим на ново място на служба, е, че в Тула Народният комисариат по здравеопазването му обещава длъжност като хирург в болница. – Ако има такова споразумение, ще уточним всички подробности с Народния комисариат и тогава ще вземем окончателно решение. – Като се има предвид, че въпросът за Лука приключи, Карпов започна да представя своите предложения. – Имам малка молба към вас. Отпускането на третия държавен военен заем ще бъде обявено през следващите дни. Би било желателно Московската патриаршия и духовенството да участват своевременно и организирано в записването за заема. "Георгий Григориевич - усмихна се патриархът, - не се съмнявайте, ние ще отговорим на нуждите на Отечеството ... Има още един въпрос, който ме измъчва. Спомням си миналата есен подадох петиция до правителството за амнистия на архиереите. Толкова време мина, а новини няма. Патриархът говореше, докато гледаше Карпов, опитвайки се да познае очаквания отговор по изражението на лицето му. Той като че ли чакаше този въпрос. И на патриарха му се стори, че събеседникът иска да отговори отрицателно. Като побърза да го изпревари в това и да обясни напълно позицията си по толкова чувствителен въпрос, патриархът продължи: „Не се наемам да решавам до каква степен тези лица заслужават наказание, но съм уверен, че ако правителството им покаже милост, това ще ги насърчи да покажат пълната си лоялност към гражданските власти и да поправят вината си.“ – Иван Николаевич, съветът се опита да събере пълна информация за лицата, които споменахте в писмото. Но успяхме да разберем малко и само това обстоятелство ни принуди да не бързаме с отговора. Но след като настояваш... Карпов се изправи, отиде до ъгъла на кабинета и дръпна завесата, зад която имаше сейф - ключът вече стърчеше от вратата му. Като го обърна, председателят извади тънка сива папка. Връщайки се на масата, той го постави на масата и го отвори. — Тъй като настоявате — повтори той, — ще прочета информацията, получена от архивите на НКГБ. - Той започна да чете бавно, сякаш неохотно: - „Според направените справки в местата за лишаване от свобода по различно време са починали: Павел Петрович Борисовски - Ярославският митрополит Павел; Николай Федорович Кузнецов - Сарапулският архиепископ Алексей; Пьотър Кузмич Крошечкин - Могилевският архиепископ Павлин; Владимир Сергеевич Козлов - епископ Григорий от Уфа; Андрей Алексеевич – Волоколамски епископ; Владимир Сергеевич Смирнов – Пензенски епископ. Карпов млъкна. Патриархът също запази унило мълчание. Много от тях той познаваше лично, а сега трагичната новина сложи край на съдбата на много безследно изчезнали през мрачните 30-те години на миналия век. – Ами останалите? – накрая повиши тон патриархът. - С другите? Няма информация за тях. Но ние не губим надежда да разберем нещо и ще ви уведомим за резултатите в близко бъдеще. Съвет по делата на Руската православна църква и Московската патриаршия: време на взаимодействие и взаимно разбирателство Успоредно с църковните събития, които станаха възможни след срещата на митрополитите на Руската църква с ръководителя на правителството на СССР Сталин, се проведе организирането и формирането на нов държавен орган - Съвет по делата на Руската православна църква. Местоположението му първоначално е било старо имение на улица Кропоткинская (къща 20), а в края на 1943 г. - двуетажно тухлено имение в една от съседните тихи улички на стара Москва. Тази къща зад ажурна чугунена решетка, стояща в сянката на високи дървета, в продължение на много 20 години се превърна в място за срещи и преговори за представители на държавата и Руската църква и приеми за различни международни църковни делегации. Сергий Страгородски посещава тук почти всеки месец по време на своето патриаршество. Съветът по делата на Руската православна църква стана част от системата на централните държавни институции и беше поставен под пряката юрисдикция на правителството на СССР. Всички централни институции и ведомства бяха задължени предварително да съгласуват извършените от тях дейности по въпроси от компетентността на съвета и да предоставят исканите материали и информация. В началото на октомври 1943 г. е одобрен регламентът „За Съвета по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР“. Списъкът на неговите правомощия включва: „предварително разглеждане на въпроси, повдигнати от патриарха на Москва и цяла Русия и изискващи разрешение от правителството на СССР; разработване на проекти на законодателни актове и резолюции по въпросите на Руската православна църква, както и инструкции и други инструкции за тяхното прилагане и внасянето им за разглеждане от Съвета на народните комисари на СССР; следене за правилното и навременно прилагане на цялата територия на СССР на законите и разпоредбите на правителството на СССР, свързани с Руската православна църква; представяне на заключения по въпроси на Руската православна църква пред Съвета на народните комисари на СССР; своевременно информиране на правителството на СССР за състоянието на Руската православна църква в СССР, нейното положение и дейност на място; обща регистрация на църквите и съставяне на статистически обобщения въз основа на данни, предоставени от местните власти” 250. Заслужава да се отбележи, че през първите няколко години след постигането на „конкордата“ Сталин лично разглежда църковните проблеми и изисква редовна информация за ситуацията в православната и другите църкви. Всички основни решения за църковната политика са взети изключително с негова лична санкция. Още в първия месец след срещата в Кремъл Сталин можеше да направи извод за правилността на своя курс по религиозния въпрос и неговото влияние върху външнополитическата ситуация в Европа въз основа на многобройни отзиви в чуждестранните медии. На страниците на Journal de Geneve на 13 септември 1943 г. е публикувана статията "Сталин и Руската църква", в която се признава: "Отсега нататък всички православни сърби, българи, румънци, част от поляците, гърците и народите на балтийските страни обръщат поглед към митрополит Сергий. В резултат на тази голяма маневра, възстановяваща стария съюз на православната църква с царската политика, Сталин може би е осуетил всички опити да създаде този „санитар“, който постоянно го дразни, и по този начин той си подготвя важен изход на юг и придава ново съдържание на традиционните намерения на Русия, чувствайки, че военното щастие укрепва нейните вътрешни позиции и благоприятства нейните външнополитически планове, съветският режим вече може да си позволи лукса да си позволи свобода на религията.“251 В същия дух пише и пресата на съюзниците от антихитлеристката коалиция. Вестник "Таймс" в редакционна статия от 17 септември 1943 г. отбелязва: "Основното значение на възраждането на Патриаршията и Синода трябва да се види в националния живот в Русия. През последните 7-8 години съветските лидери преразгледаха критично идеите, които бяха приети като догма по време на революцията от 1917 г., като засилиха и засилиха някои от тях, промениха и изоставиха други. Идеята за патриотизъм и преданост към родината е освободена от презрението, с което се е отнасяла към нея в ранните години на болшевизма, сега е възстановена светостта на семейството и семейните връзки, които са били осквернени и осмивани навремето... Част от този общ процес е новото признаване на религията като идея, с която трябва да се съобразява новият политически ред. взаимната лоялност е напълно съвместима с избора на патриарх... може да се разбира като признание от руснаците на свободата на религията” 252. В края на октомври 1943 г. Сталин успя да получи положителни резултати от срещата с ръководството на Руската църква, избора на патриарх и посещението в Москва на делегация на Англиканската църква във връзка с външнополитическите обстоятелства на позицията на СССР в преговорите с неговите съюзници. На конференция на външните министри на САЩ, Великобритания и СССР, проведена в Москва, в отговор на поредната загриженост, изразена от съюзниците относно съществуването на религиозна свобода в Съветския съюз, той имаше какво да предостави като доказателство за промените, настъпили в страната. Думите от доклада на Й. В. Сталин, изречени в деня на 26-ата годишнина от Октомврийската революция, също могат да се считат за признание за приноса на религиозните организации в противопоставянето на врага: „Всички народи на Съветския съюз единодушно се вдигнаха да защитават своята родина, с право считайки настоящата Отечествена война за обща кауза на всички трудещи се без разлика на националност и религия. Изборът на патриарх има и друг външнополитически ефект, оказвайки влияние върху религиозната политика на германците в окупираната съветска територия. За да се омаловажи значението на факта, че Руската православна църква е придобила свой каноничен глава, през октомври 1943 г. във Виена се събира конференция на епископите на Средноевропейската митрополия (бивша Германска и Берлинска епархия) с участието на епископи от Синода на Задграничната църква. Председателстваше митрополит Серафим. Конференцията обяви, че не признава решенията на Архиерейския събор в Москва, като недвусмислено осъжда новоизбрания патриарх Сергий за сътрудничество с болшевиките. А самият факт на избиране беше признат за „не само неканоничен, но и нецърковен, но политически, породен от интересите на съветската партийна комунистическа власт“. В същото време до германските власти е изпратена резолюция за „необходимите мерки за борба с безбожието“. Неговите 13 точки се свеждаха до искания за премахване на ограниченията върху дейността на духовенството на Задграничната църква в окупираната съветска територия, за премахване на забраната за включване на православни енории в окупираните територии в Задграничната църква. В същото време, през есента на 1943 г., положението на митрополит Сергий Възкресенски в балтийските държави стана много сложно. Окупационните власти бяха все по-склонни да вярват, че тяхната подкрепа за Сергий не носи очакваните политически ползи. Те открито му намекнаха, че спокойно могат да минат и без услугите му. Имперската служба за сигурност, заедно с Министерството на окупираните източни региони, настояха да се проведе среща на представители на православните църкви, действащи в окупираните територии през ноември 1943 г. Очакваше се Сергий публично да осъди Архиерейския събор в Москва, да анулира избора на патриарх, да приеме изявление срещу преследването на религията в СССР и да провъзгласи анатема на Съветския съюз правителство. Сергий и епископите на екзархията обаче не изпълниха в пълна степен исканото от тях. Каноничната връзка с Руската църква отново беше потвърдена, но това беше направено по много кичест начин: „Която принадлежност запазва цялото си значение, въпреки факта, че в момента няма възможност да се издигне името на нейния предстоятел, просто защото засега остава неизвестно дали наскоро проведеният избор на патриарх не подлежи на канонично оспорване“. Митрополитът отхвърли по-осъдителните решения, позовавайки се на липсата на материали от събора, без които не могат да се вземат решения. Освен това „карловските” епископи са наричани разколници. Гестапо беше недоволно от поведението на Сергий. Събирането на материали започва да поставя под въпрос политическата лоялност на този митрополит 253. Под натиска на германските окупационни власти епископите на Беларус също изразиха мнението си за неканоничността на избора на митрополит Сергий (Страгородски) за Московски патриарх в Москва. Но тяхното мнение и глас нямаха никакво значение за християнския свят. Тъй като по-голямата част от автокефалните православни църкви и други християнски организации признаха каноничността на избора на митрополит Сергий за глава на Руската православна църква и се опитаха да подновят връзките си с него. От страна на правителството дейността на съвета през 1943–1945 г. се ръководи от В. М. Молотов, заместник-председател на Съвета на народните комисари на СССР и народен комисар на външните работи. Той прегледа докладите, записките, докладите и писмата, представени от Карпов. По правило решенията се взимаха по време на лични срещи между Молотов и Карпов, които бяха доста редовни. Карпов внимателно се подготви за тях, като предния ден състави списък с въпроси, които възнамеряваше да обсъди, и въз основа на резултатите от срещите заключителни бележки, които послужиха като своеобразно ръководство в практическата дейност на съвета. През есента-зимата на 1942/43 г. Карпов е изправен пред първостепенна задача - формирането на централния апарат на Съвета и неговите местни представители. Членовете на Съвета по делата на Руската православна църква, в допълнение към неговия председател Г. Г. Карпов, включваха четирима души: заместник-председател, двама членове и отговорен секретар. Кандидатите за тези постове бяха одобрени директно от Съвета на народните комисари по препоръка на Карпов. Имайте предвид, че постовете на председател и заместник-председател на съвета бяха класифицирани като номенклатурни длъжности и тяхното одобрение стана на заседание на секретариата на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките. Със съгласието на В. М. Молотов Карпов запазва и длъжността началник на отдела в структурата на НКГБ. Комбинацията от две позиции, първоначално замислена като краткосрочна, се проточи до март 1955 г., до уволнението на Карпов от КГБ на СССР. Персоналът на централния апарат на съвета - референтен, инструкторски и обслужващ персонал - беше сформиран с усилията на отдела за персонала на Администрацията на Съвета на народните комисари. Въпреки че Молотов нарежда „да се постави целият персонал в привилегировано положение“, което означава предоставяне на отсрочка за мобилизация в действащата армия, повишени официални заплати, медицински и хранителни услуги, набирането му става бавно и трудно. През 1943–1944 г. в централния апарат работят 25–27 души, приблизително 60–70% от персонала. Мудността, с която протича процесът на попълване на свободните работни места, се обяснява с липсата на необходимия брой подготвени кадри. Структурата на централния апарат също се формира чрез проба и грешка. През септември - октомври 1943 г. Карпов обмисля система за формиране на органи в републиките на СССР, представляващи Съвета по делата на Руската православна църква. Струваше му се, че в Беларус и Украйна, където действат значителен брой църкви и религиозната ситуация е изключително трудна, би било препоръчително да се сформират съвети по делата на Руската православна църква директно към Съветите на народните комисари на тези републики. Но предложението не беше прието и там, както навсякъде, бяха въведени длъжности на комисари на Съвета по делата на Руската православна църква към изпълнителната власт. Формирането на институцията на местните представители не беше лесно. По указание на В.М. Молотов приоритетно се назначават комисари в районите, освободени от временната нацистка окупация, като приоритет при избора на кандидати се дава на служители на службите за сигурност. В подбора на кадри участваха и местните партийни органи. Процесът беше бавен и труден, тъй като нямаше достатъчно кадри със съответната квалификация. До началото на 1944 г. само половината от разпределените свободни места са запълнени - 43. Понякога Карпов се сблъсква с нежеланието или мудността на местните власти или дори с умишлената бюрокрация по въпроса за намиране на персонал за назначаване на длъжността комисари. Оттук и постоянните „заплашителни“ телеграми от съвета до съветските органи и жалбите до партийните власти. Нека да отбележим, че организационната и материална подкрепа на комисарите, в сравнение с други служители на съответните съветски органи, беше явно неблагоприятна. Всичко това доведе до текучество на комисарите и се отрази върху авторитета на събора като цяло и дейността му за нормализиране на държавно-църковните отношения. Според устава на съвета неговите комисари „следяха“ за правилното и своевременно изпълнение на правителствените разпоредби и други инструкции, свързани с дейността на църквата; „представяше“ заключения на Съвета на народните комисари на СССР по въпроси от компетентността на съвета; „водеше“ общи записи на молитвените сгради. В съответствие с това на комисарите в републиките, териториите и регионите на СССР бяха възложени: установяване на връзки с епархийските епископи и декани; регистрация на свещенослужители, свещенослужители и друг обслужващ персонал; разглеждане на молби от вярващи за откриване (закриване) на религиозни сгради и регистрация на религиозни дружества и подготовка на необходимата документация за централния офис на съвета; отчитане и регистрация на всички действащи и недействащи православни храмове и молитвени домове; информира съвета за дейността на религиозните сдружения и местните власти в съответствие със законодателството за религиозните култове; изпълнение и контрол за изпълнение на взетите от съвета решения. От архивните материали става ясно, че редът при извършване на тази работа е бил изключително труден за установяване. Много комисари нарушиха тези правила. Неслучайно на своите заседания, разглеждайки резултатите от пътуванията на инспектори в Горки, Курск, Молотов, Пенза, Ярославъл и някои други региони през първото тримесечие на 1944 г., съветът отбеляза, че регистрацията на църквите и религиозната собственост е в незадоволително състояние, молбите на вярващите за регистрация на общности не се разглеждат навреме и правилно, а архивите на духовенството не са установени. Комисарите на Съвета трябваше да представят тримесечни доклади за състоянието на религиозните сдружения и практиките на държавните органи. Още първите им сведения до съвета свидетелстват за постепенното възраждане на религиозния живот на територията на СССР, включително в окупираните преди това райони. Комисарите докладваха за броя на молбите от вярващи за отварянето на църкви, напредъка и резултатите от тяхното разглеждане от местните власти, отношението на духовенството и вярващите към новия църковен курс на държавата, конфликтните ситуации на място, фактите на администрацията по отношение на религиозните общности, патриотичните дейности на духовенството и вярващите. Материалите на комисарите послужиха като основа за централния апарат на съвета при изготвянето на бележки и други документи до Съвета на народните комисари на СССР и други ведомства. Нека отбележим, че в тях Карпов не бяга от наболелите проблеми и пише за произвола спрямо вярващите и духовенството от страна на партийните и държавните органи, неспазването на местното законодателство за религиозните организации и желанието на места да се избегне прилагането на новия курс на държавата по църковните въпроси. Един от най-важните проблеми за съвета и неговите комисари беше въпросът за откриването на православни храмове както във вътрешността на страната, така и в освободените от окупация територии. Няма съмнение, че с разпространението на информацията за нормализирането на държавно-църковните отношения и работата на събора сред вярващите и религиозните сдружения, броят на исканията за отваряне на църкви ще се увеличи. Според съвета само през октомври 1943 г. са получени 517 молби от 39 региона на Съветския съюз. Най-много от Горки, Иваново, Калинин, Киров, Москва, Рязан и Ярославъл. Очакваше се броят на жалбите да се увеличи с освобождаването на окупираните преди това територии на СССР. Първоначално Карпов предложи няколко варианта за процедурата за разглеждане на заявления за откриване на молитвени сгради: а) разглеждани и решени на местно ниво, в изпълнителните комитети на регионалните и регионалните съвети на работническите депутати; б) разглеждат се от патриарха; в) се разглеждат предварително от съвета; протокол за решението се представя на Съвета на народните комисари и след това се изпраща на местните власти за изпълнение; г) се разглеждат и решават от съвета. Карпов изглеждаше най-предпочитан от процедурата за разглеждане на заявления, определена от параграф „в“. В една от докладните записки до партийно-съветските органи той го разкрива по следния начин: "Заявленията, постъпили от патриарха, Синода или от вярващи, се разглеждат от апарата на Съвета, местният изпълнителен комитет се запитва за състоянието на храма, за гражданските права на жалбоподателите и тяхното мнение относно целесъобразността на отварянето на храма. След това случаят се разглежда на заседание на Съвета и се взема предварително решение. Протоколът от заседанието е одобрен от Съвета на народните комисари (заместник-председателя) След одобряване на протокола Съветът дава указания на местния изпълнителен орган относно това решение и правото на регистрация и уведомява заявителя” 254. В средата на октомври 1943 г., на прием при Молотов, Карпов поиска най-накрая да се определи процедурата за разглеждане на молби от вярващи за отваряне на църкви, както и „линията на работа“ в тази посока. Молотов призна, че църквите трябва да бъдат отворени, но не трябва да се бърза особено. Практическите му указания се свеждаха до следното: „Засега не давайте никакво разрешение за отваряне на църкви, но изпълнете следното: изпратете молбите, налични в Съвета за отваряне на църкви, на местата за заключение, разберете ситуацията, разберете къде, колко молби, кои конкретно църкви се обсъждат, разберете мнението на патриарха и след това изпратете писмо до правителството, показвайки ситуацията и вашите предложения, където Съветът счита за целесъобразно да отвори църкви. Впоследствие, по въпроса за откриването на църкви, отидете на правителството за одобрение и едва след това изпратете инструкции до областните изпълнителни комитети” 255. Месец по-късно, през който беше извършена първоначалната регистрация на религиозни сгради, Карпов се обърна към Молотов със специална бележка, посветена на отварянето на църкви. В него той каза, че потокът от искания от вярващи се увеличава, че местните власти, въпреки че могат самостоятелно да разрешат този въпрос в съответствие с действащото законодателство, са на сигурно място, препращат молби до по-висши органи. Оттук и неоправданата бюрокрация при разглеждане на заявления за отваряне на църкви. Съветът предложи да се ускори приемането на законодателен акт, който да изясни въпроса за отварянето на църкви и да определи отговорностите на всички страни, участващи в това. На комисарите трябваше да бъде възложена цялата работа по приемане, записване и предварително разглеждане на заявления, извършване на проверки и изготвяне на проектозаключения по тях. През ноември 1943 г. проекторезолюция, разработена от съвета „За процедурата за откриване на църкви“, беше внесена за разглеждане в Съвета на народните комисари. На 28 ноември е прието. Възникна уникална комбинирана система за разглеждане и вземане на решения по въпросите на отварянето на църкви, при която първоначалното и най-важно решение за приемане на молби от вярващи за разглеждане остава на местните власти. Въпреки че комисарите бяха пряко включени в предварителната работа по разглеждане на молбите на гражданите, те нямаха необходимите правомощия да преразглеждат или отменят решения на местните власти. Така голяма част от изявленията не са стигнали до съвета и той не е могъл да повлияе на съдбата им. Новият ред за откриване на църкви, определен с постановление на правителството на СССР, също предполагаше възможността епархийските епископи да участват в разрешаването на тези проблеми. Епископите могат да приемат заявления от вярващи за отваряне на църкви и независимо да определят кои от тях трябва да бъдат подкрепени. В случая те са ги предали на упълномощените представители. Патриарх Сергий също изрази своите предложения за отваряне на храмове по време на срещите си с Карпов. По-специално, по негово искане бяха разгледани въпроси за откриване на църкви в Удмуртската автономна съветска социалистическа република, в Арзамас, област Горки, в Ташкент и други места. В съответствие с новата процедура за откриване на църкви съветът още през февруари - март 1944 г. представи на Съвета на народните комисари списък от повече от петдесет църкви, чието откриване подкрепи: в Архангелск, Горки, Иваново, Киров, Курск, Молотов, Москва, Новосибирск, Тамбов, Сталинград, Челябинск региони, във Владивосток и в Узбекската ССР. Както се очакваше, потокът от молби се увеличи, увеличи се и упоритостта на вярващите, докато броят на отворените църкви остана много малък - под половината от заявения от вярващите брой. Трябва да се отбележи, че Карпов беше много разтревожен от това, смятайки, че процентът на удовлетворените заявления трябва да бъде по-висок. Тъй като съветът не можеше да „нареди“ или „задължи“ местните власти да увеличат броя на отваряните църкви, неговият председател прибягна до своеобразна форма на „натиск“ върху Молотов, бомбардирайки го с числа, факти и го подтиквайки към „необходимото“ решение. И така, по време на срещата им през май 1944 г., след обширния доклад на Карпов за хода на разглеждането на жалбите на гражданите за отваряне на църкви, Молотов каза това, което председателят на съвета очакваше от него: „Въпросите за отварянето на църквите ще трябва да се разглеждат по-смело и съответно местата да се насочват чрез техните представители, а при необходимост и да се говори от името на Съвета на народните комисари с председателите на Съветите на народните комисари на републиките и с председателите на регионалните (областни) изпълнителни комитети. 256. Статистиката за първата половина на 1944 г. също не е обнадеждаваща. Съветът получи 3045 петиции. От таблицата, съставена според данните на съвета, се виждат тези области, които са били „лидери“ в този процес: Като се има предвид, че всяко от изявленията имаше подписите на десетки, стотици, а понякога и хиляди вярващи, трябва да се признае, че призивите за отваряне на храмове бяха настойчиви и масови. От общия брой получени заявления регионалните (регионални) изпълнителни комитети разгледаха 1432, от които 1280 бяха отхвърлени и бяха взети само 152 решения за отваряне на църкви. В Марийската автономна съветска социалистическа република, в Пензенска, Саратовска, Тамбовска и Тулска области почти всички жалби на вярващи бяха отхвърлени. Това често се правеше грубо, с обида на чувствата на вярващите и дори с помощта на измама. Например, в района на Курск в района на Октябърски, селският съвет на Жерновецки, като условие за откриване на църква, поиска от вярващите да ремонтират безплатно помещенията на селския съвет и клуба. Вярващите направиха цялостен ремонт и на двете сгради, но църквата им беше отказана. Често това отношение на властите към молбите на вярващите ги тласка да действат без регистрация. И броят на тези религиозни общности нараства от месец на месец, понякога значително надвишавайки броя на регистрираните православни общности, като по този начин усложнява ситуацията в регионите и между вярващите и местните власти. Всичко това неопровержимо доказва, че местните власти - от селските съвети до областните съвети на работническите депутати и до съветите на народните комисари на автономните и съюзните републики - в повечето случаи са заели позиция на игнориране на исканията на вярващите, открита и скрита опозиция. С освобождаването на съветската територия се изостря въпросът за църквите и молитвените домове, открити през годините на окупацията. В много случаи те заемат сгради, в които преди са се помещавали обществени и държавни институции - клубове, училища, магазини, музеи, местни съвети и институционални администрации. В Украйна, например в района на Сталин, до 60 процента от църквите са били разположени в бивши държавни и обществени сгради; в Харковска област – до 50; Киевская - 30, в Полтава - до 40 процента. Председателите на колхозите и селските съвети, без да чакат указания от центъра и въз основа на своите практически интереси и нужди, започнаха да „изгонват“ религиозните общества. В някои региони, например в редица региони на Украйна (Виница, Ворошиловград, Днепропетровск, Суми, Чернигов), в Ставрополския край тези действия придобиха характер на жестоки административни кампании, често придружени от изхвърляне на църковна собственост на улицата и забрана на духовенството да извършва богослужения. През пролетта на 1944 г. председателят на Ставрополския областен съвет издава заповед за освобождаване на всички заети сгради, в които се провеждат молитвени събрания, и ако няма други сгради, достъпни за религиозни сдружения, тогава тези общности трябва да бъдат разпуснати. Подобни решения и действия предизвикаха недоволство сред вярващите, пораждаха конфликтни ситуации, подкопаваха политическата лоялност на хората в освободените територии и понякога водеха до сблъсъци между вярващите и полицията. Призивите на съвета директно към ръководителите на партийните и съветските органи на тези региони, призивите към упълномощените да противодействат на този вид църковна политика не доведоха до положителни резултати. Карпов беше принуден да се свърже с правителството, като посочи възможните политически последици в случай на бездействие на централните власти и предложи мерки за смекчаване на ситуацията. Парадоксът на ситуацията беше, че докато изгонваха вярващите от обществените сгради, властите не им върнаха стандартните религиозни сгради, почти три хиляди от които в края на войната останаха непреустроени или преустроени за каквито и да било икономически или други нерелигиозни нужди. И това въпреки факта, че вярващите активно търсеха връщането си в религиозните общности. Проблемите с молитвените сгради на религиозните сдружения се усложняваха от факта, че на освободената територия много от тях бяха преустроени, загубиха църковния си вид или просто бяха разрушени. Стотици нови загуби бяха добавени към религиозните сгради, разрушени през 30-те години на миналия век. Според (далеч непълните) данни на Извънредната държавна комисия за установяване и разследване на зверствата на нацистките нашественици във временно окупираната територия, 1670 църкви, 237 църкви, 69 параклиса, 59 синагоги и 258 други сгради на религиозни организации са опожарени или напълно разрушени, ограбени или осквернени. Сред тях са безценни паметници на историята, културата и архитектурата, датиращи от 11-17 век в Новгород, Чернигов, Смоленск, Полоцк, Киев, Псков. Само в Московска област са разрушени 50 православни храма, а в Литва – 40 храма. Църквите и манастирите Петерхоф и Пушкин в Ленинградска област, древните манастири в Новгородска област, Новойерусалимският манастир в Истра и Киево-Печерската лавра в Киев са превърнати в купища руини. (Имайте предвид, че тези и много други паметници впоследствие са възстановени от „безбожната” държава.) Много религиозни сгради са превърнати от окупаторите в затвори и места за изтезания, в конюшни и кланици, кабарета и бараки, гаражи и обществени тоалетни. Всичко това беше съобщено в множество доклади на православното духовенство и вярващите в Московската патриаршия. Част от тази информация по-късно беше публикувана в книгата „Истината за религията в Русия“ и тези факти на варварство станаха обществено достояние, включително в чужбина. При отстъплението окупаторите изнасят от молитвените сгради религиозна утвар, икони, картини, книги и предмети от благородни метали. Те са идентифицирани, събрани и подготвени за изпращане от специални военни, паравоенни и граждански институции и организации – „Изящни изкуства“, „Наследство“, „Восток“, „Кунсткомисия“, „Остланд“ и др. Те получиха правото да „инспектират библиотеки, архиви и други културни организации от всякакъв вид“ и да конфискуват ценности, намерени там, за последващ износ в Германия. Идеолози на грабежа са министърът на окупираните територии на изток А. Розенберг, министърът на външните работи Рибентроп и райхсфюрерът Г. Химлер 257 . Имайте предвид, че връщането на откраднатите стоки, с изключение на отделни случаи, никога не се е състояло. Още в първите месеци от работата на съвета стана ясно, че новият курс на правителството към религията и църквата изисква промяна в правната рамка - законодателството за религиозните култове. Още през декември 1943 г. на юрисконсулта на съвета е възложено да подготви съответните предложения, които са следните: „1. а) прегледайте закона от 1929 г. като цяло, проучете какво се отменя напълно, какво се изменя, какво остава в първоначалния си вид; б) въз основа на тази работа изготви проект на нова резолюция на Съвета на народните комисари. 2. Подгответе въпрос за законните права на църквата. Изменете част II. параграф 6; Част III. клауза 9 и изцяло в клаузи. 10 и 12 от указа „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“. Въз основа на резултатите от извършената работа през януари 1944 г. Карпов представя на Съвета на народните комисари проект на нов съюзен закон „За положението на църквата в СССР“. В меморандума той оправда тази стъпка с факта, че указът за отделянето на църквата от държавата (1918 г.) и резолюцията на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари на RSFSR „За религиозните сдружения“ (1929 г.) са остарели и изискват корекция. Според него законите на съюзните републики за религиозните сдружения трябва да бъдат заменени с общосъюзен закон, който да позволи провеждането на единна национална линия по отношение на отношенията на държавата с религиозните сдружения. В същото време беше предложено да се внесат за разглеждане от правителството инструкции за комисарите на съвета, които да уточнят практическата им дейност по надзор, контрол, счетоводство, регистрация и отчетност на дейността на сдруженията на Руската православна църква. Надеждите на Г. Г. Карпов обаче не бяха предопределени да се сбъднат: правителството така и не се съгласи да приеме общосъюзен закон за религиозните сдружения. На председателя на съвета Карпов е отредена ролята на посредник между властта и църквата и същевременно „водач” в живота на сталинския модел на свобода на съвестта. За съжаление все още знаем много малко за този човек, попаднал по волята на съдбата в трудна, противоречива и на моменти трагична ситуация. Но това, което знаем ни позволява да говорим за него като за реалистично мислеща личност, чиито заслуги за възраждането на църквата и нормализирането на държавно-църковните отношения все още не са обективно оценени, а през последните години съзнателно се омаловажават. Карпов развива бизнес и в някои отношения дори доверителни отношения с патриарх Сергий. Първата им официална среща се състоя на 29 октомври 1943 г., а последната - на 5 май 1944 г. По време на срещите патриархът и председателят можеха спокойно да обсъдят всички най-трудни проблеми от живота на Руската църква в СССР и извън него. Това може да се съди по оцелелите записи на разговори, направени от Карпов, и това, разбира се, улесни и двамата да намерят изход от най-трудните и объркващи ситуации. Разбира се, в действията си Карпов не беше свободен нито от властта, нито от собствените си погрешни схващания и грешки във възгледите си за ролята и мястото на църквата в обществото, за формите и методите, разрешени на държавата при регулиране на дейността на религиозните организации. Но въпреки това той се стреми да води политика, благоприятна за дейността на църквата. Карпов не се свени от лични отношения с патриарха. В това той беше подкрепен от Молотов, който предложи по-специално идеята за честване на рождените дни и годишнини на патриарха и други църковни фигури. На 24 януари 1944 г. патриархът навършва 77 години. Той отхвърли предложенията за тържества по този повод в Елоховската катедрала и прие в дома си само най-близките си сътрудници. Литургията бе отслужена в родния храм на патриарха. С него съслужиха протойерей Николай Колчицки и килийник архимандрит Йоан (Разумов). На молитва се събраха всички служители на Московската патриаршия, бивши архиереи в Москва, както и московски наместници. Въпреки цялата простота и скромност на атмосферата, събралите се бяха в тържествено и молитвено настроение. Те се молеха горещо, сърдечно и молеха Господ да удължи годините на живота на стареца патриарх. Разговорът се разви бавно по време на скромно хранене. Изведнъж в коридора се чуха гласове и глъчка, а в залата влезе неочакван гост – председателят на съвета Карпов. От името на правителството и от свое име той дойде да поздрави патриарха за рождения му ден и поднесе просто царски подаръци за това време - почти 30 хиляди рубли - подаръци: различни материали и тъкани за шиене на дрехи и одежди за патриарха. Сергий беше трогнат. Гостите се усмихваха и оживено обсъждаха случилото се. Карпов подари на патриарха часовник със златна верижка пред всички и му пожела здраве. Конякът, шампанското, хайверът и плодовете, донесени за героя на деня, дойдоха в много подходящ момент. Г. Г. Карпов, високо оценявайки патриотичната дейност на Руската църква, предложи да номинира йерарси, духовници и религиозни дейци за държавни награди. Първата голяма награда се състоя през есента на 1943 г., когато бяха отбелязани дейностите на ленинградското духовенство по време на дните на обсадата на града. Година по-късно, през 1944 г., представители на московското и тулското духовенство са наградени с медали „За отбраната на Москва“. В неделя, 14 май 1944 г., в московската църква "Розположение", която се намира недалеч от Донския манастир, имаше особено множество от вярващи - течеше патриаршеска служба. Както винаги, тя остави впечатление за голяма църковност, духовност и в същото време простота. Всички събрали се изпитаха чувства на доброта, искреност и съборност. На патриарха бяха много съслужители, пееше прекрасен хор. И всичко това породи усещането за голям семеен празник, от който лъха топлина и вяра. И естествено продължение на службата беше въздигането в Можайски епископ на втория викарий на Московската епархия архимандрит Макарий (Даев). Патриарх Сергий бодро водеше цялото тържествено богослужение и при връчването на жезъла на новопоставения епископ произнесе боговдъхновено слово. Сергий се върна на мястото си в Чисти Лейн радостен и весел. Още от прага той заявил на съседите си, че няма нужда и няма желание и нужда от почивка, но поканил в градината свещениците и архиереите, които били в дома му. Вървяха през градината, където дърветата и храстите вече бяха зелени. Избирайки пейка на сянка, Негово светейшество покани своите спътници да седнат до него. Негово Високопреосвещенство Иларий, седнал по-удобно, повреди облегалката на пейката и тя почти падна. Това забавлява Сергий и неговата безобидна ирония придружава „катастрофата“. Седнал на една пейка, Негово Светейшество заяви, че през цялата пролет не се е чувствал така добре, както днес: нито уморен, нито слаб. Тогава Сергий сърдечно почерпи домакинството с вечеря, а вечерта се върна в градината с протойерей Н. Колчицки, за да поговори с него за работа. ...В седем и половина сутринта на 15 май 1944 г. в апартамента на Карпов в Къщата на насипа звъни звънец. Свикнал с неочакваните сутрешни новини, Карпов вдигна телефона и чу трагичната новина. Съобщава се за внезапната смърт на патриарх Сергий. Половин час по-късно Карпов пристигна на Чисти Лейн. Къщата беше препълнена с роднини и приятели на патриарха. На смъртния одър се събраха членове на Светия синод. Крутицкият митрополит Николай отслужи първата панихида. Възклицанията и общото пеене бяха тихи, жални, от време на време прекъсвани от сълзи и въздишки на присъстващите, които не можеха да се сдържат и от които никой не се смущаваше. Карпов влезе в кабинета си. Тук е имало архиереи и духовенство. Повикали килийника на патриарх архимандрит Йоан, който разказал за последните часове от живота на Сергий Страгородски. "Патриархът се събуди рано сутринта - каза той, - и тъй като до определеното време за посещението на семейния лекар оставаше още много време, Сергий реши да си легне. Когато се върнах след час и влязох в спалнята, бях поразен от необикновената бледност на лицето на патриарха. Изтичах и извиках, но той не отговори... Лекарят пристигна и диагностицира мозъчно заболяване кръвоизлив.” Митрополит Алексий (Симански) тихо влезе в стаята и направи знак, като го помоли да го последва. Карпов отиде в личните покои на патриарха. Митрополитите Алексий и Николай, които бяха тук, заедно с управляващия делата на Московската патриаршия протойерей Н.Ф. Колчицки, разгледа бюрото. В една от кутиите е намерен пакет, запечатан с восъчния печат на Сергий и с дата - 12 октомври 1941 г. Това е завещанието на патриарха, съставено в навечерието на евакуацията в Уляновск. Първата му точка гласи: „В случай на моята смърт или невъзможност да изпълнявам длъжността на патриаршески местонастоятел, тази длъжност в пълния обем на възложените й патриаршески права и отговорности преминава към Негово Преосвещенство Ленинградския митрополит Алексий Симански“. На извънредно заседание на Синода беше решено да се изпълни волята на патриарха. Според църковните разпоредби патриархът беше облечен от иподяконите в пълно архиерейско облекло и митра. Тялото на починалия е пренесено в залата, съседна на домашната църква. Ковчегът на патриарха беше покрит с патриаршеска мантия, засенчена от рипиди и заобиколена от принадлежности на патриаршеската служба: кукла, жезъл, трикирий и дикирий. Започнато от Ленинградския митрополит Алексий, четенето на Евангелието непрекъснато се извършваше от московското духовенство по специален график през целия ден и през цялата нощ. Карпов се върна в съвета, на Островски Лейн, където служителите вече се разтревожиха из офисите, изпълнявайки инструкциите на председателя за необходимите мерки за подготовка за погребението на патриарха. След като отиде в кабинета си, Карпов буквално написа спешно тайно писмо до Сталин само за няколко минути с доклад за смъртта на патриарх Сергий, неговото завещание и информация за locum tenens. Тук беше изразена идеята за възможността за погребение на починалия патриарх в катедралата Богоявление. Във вторник, 16 май, в два часа следобед ковчегът с починалия патриарх беше тържествено пренесен в катедралния храм, придружен от епископите. В катедралата вече се беше събрала голяма тълпа от вярващи, които искаха да се сбогуват със своя патриарх. Ковчегът беше поставен в средата на катедралата. Половината му беше покрита със зелена патриаршеска мантия; върху него беше поставен венец от свежи бели рози. В краката на специално възвишение са поставени икона и снежнобяла патриаршеска кукла. Има и патриаршески кръст и жезъл, а около ковчега има много свежи цветя. В левия Николски параклис на катедралата беше подготвен гроб за патриарха. В продължение на два дни, 16 и 17 май, Москва се сбогува с патриарха. Хиляди и хиляди вярващи, делегации на епархии и енории се стекоха в Богоявленската катедрала. ...Изгря зората на третия ден. Дълга опашка от хора се изсипа в катедралата. Поклонниците изпълниха огромната зала. На дясната солея бяха разположени представители на дипломатическия корпус и военните мисии. Тук Г. Г. Карпов се изправи като представител на съветското правителство. В един часа следобед започна опелото. Всички участващи духовници се подредиха в две редици, простиращи се от средата на храма около ковчега и в олтара. И около трона се образува трети ред. Заупокойното слово произнесе Патриаршеският Местоблюстител Ленинградски митрополит Алексий: "Не само загубихме нашия баща със смъртта на Негово Светейшество патриарха, ние загубихме в него добър пастир и мъдър кормчия на църковния кораб. Православната църква скърби за неговата загуба. Той изцяло принадлежи на Божията църква... За кратко време Господ го определи да получи високото звание патриарх Московски и на цяла Русия, глава на Руската църква, сякаш само за да му даде пълнотата на църковната слава в награда за неговото големи църковни заслуги, и за да увенчае църковните си заслуги. Не само Руската църква, но и целият православен Изток приветства избора му и засвидетелства високите му заслуги... Когато страната ни претърпя изпитанието на вражеско нашествие, тогава присъщата му пламенна любов към Родината се прояви с особена сила в починалия патриарх. В многобройни послания и призиви към пастирите и пасомите той призова всички руски хора да защитят любимата си родина... Господ не му е отредил да доживее до победния край, но той постоянно се молеше за нашата победа, предвиждаше я и уверено каза в едно от посланията си, че „зората на победата вече ясно изгрява, а с нея и радостта от освобождението от германското иго на всички, които имаха нещастието да попаднат в ръцете на фашистите“. Патриотизмът и деянието в Бога на нашия покойен св. отец ще го постави в редиците на продължителите на делото на скърбящия народ на руската земя - патриарх Ермоген и св. Сергий 258. След сълзлива целувка - сбогуване с починалия - свещениците вдигнаха ковчега и го пренесоха във величествена религиозна процесия около храма по улиците, пълни с тълпи от хора. Отпред бяха носени патриаршеският кръст, хоругви и олтарни икони. В дълги редици в бели одежди, по двама в редица, вървяха дякони, свещеници, протойерей и архимандрити, следвани от епископи. Шествието бе закрито от Патриаршеския Местоблюстител митрополит Алексий. През западните врати процесията се върна в катедралата и ковчегът беше донесен в гроба. Епископите затвориха ковчега с капак и го спуснаха в гроба. Поставиха надгробна плоча, подредиха свещници, а сред тях поставиха на катедра иконата на починалия патриарх, с която той не се е разделял през целия си живот - образа на св. Сергий и Герман Валаамски. Над покойника грееха безброй свещи - молитвена жертва на влюбени сърца... [v] Ние плачем, всички скърбим и плачем горчиво, [v] Наш любим баща, скъпи, [v] Изпращаме ви с голяма тъга [v] В небесния, благословен, свят, неземен свят... Руската православна църква и Великата отечествена война. М., 1943. С. 94. Вижте: RGASPI. F. 17. Op. 125. Д. 188. Л. 13. Одинцов M.I. Религиозните организации в СССР в навечерието и по време на Великата отечествена война 1941–1945 г. М., 1995. С. 78, 79. спор. 1992. № 3. С. 145. Църковно-исторически бюлетин. 2002. № 9. С. 77. Вестник на Московската патриаршия. 1943. № 1. С. 7, 8. Точно там. 1943. № 1.С. 9, 10. Виж: Пребиваване на делегацията на Англиканската църква в Москва // Вестник на Московската патриаршия. 1943. № 2. С. 18–23; Одинцов M.I. Лондон – Москва: междуцърковен диалог: Размяна на делегации на Англиканската и Руската православна църква. 1943–1945 //Исторически архив. 1995. № 1. С. 95–109. Виж: Исторически архив. 1994. № 3. С. 143. RGASPI. F. 17. Op. 117. Д. 946. Л. 81–122. Вижте: Кузнецов А.И. Обновителен разкол в Руската църква / „Обновленски” разкол: Материали за църковно-историческа и каноническа характеристика. М., 2002. С. 590. GA RF. Ф. Р-6991. оп. 1. D. 3. L. 8. Публикувано: Одинцов M.I. Руската православна църква е поела по правилния път: Доклади на председателя на Съвета по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР Г.Г. Карпов към И.В. Сталин. 1943–1946 //Исторически архив. 1994. № 3. С. 143–145. GA RF. Ф. Р-6991. оп. 1.D. 3.L. 11. Вестник на Московската патриаршия. 1943. № 3. С. 7. Виж: Одинцов M.I. Удостоверение за приемане от председателя на Съвета по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР Г.Г. Карпов, митрополит (обновител) Александър Введенски // Църковно-исторически бюлетин. 2002. № 9. С. 79, 80. Патриарх Сергий и неговото духовно наследство. М., 1947. С. 228, 229. Освен това в Богословския институт се преподаваха допълнителни предмети: сравнително богословие, агиология, канонично право, история на християнското изкуство, християнска химнология, древни езици (гръцки, латински, иврит), догматическо богословие, четене на чуждестранна богословска, апологетична и полемична литература (католическа, протестантска, англиканска), патристика, история на руската религиозна мисъл, въведение в кръга на богословските науки. GA RF. Ф. Р-6991. оп. 1.D. 2. Л. 12. Вестник на Московската патриаршия. 1943. № 1. С. 3. Точно там. 1944. № 2. С. 20. Виж: Одинцов M.I. Религиозни организации в СССР по време на Великата отечествена война. 1943–1945 //Вътрешни архиви. 1995. № 3. С. 50, 51. Виж: Василиева О. Ю. С името на Димитрий Донской // Вестник на Московската патриаршия. 1990. № 5. GA RF. F. 5446. Op. 1. Д. 219. Л. 90, 91. Цитат на: Волокитина Т. В. Москва и православните автокефалии на България, Румъния и Югославия: Към проблема за възприемането на съветския модел на държавно-църковните отношения през 40-те години на ХХ век. /Властта и църквата в СССР и страните от Източна Европа. 1939–1958. М., 2003. С. 106. Цитат на: Якунин В.Н. Положението и дейността на Руската православна църква по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. Самара, 2001. С. 262. Наличните документални материали дават основание да се смята, че решението за разправа с митрополита е взето от началника на Главната дирекция за имперска сигурност Е. Калтенбрунер. На 28 април 1944 г. по пътя от Вилнюс до Рига близо до Каунас колата, в която се намират Сергий и неговите спътници, е обстреляна от неизвестни лица. Всички в него бяха убити. Властите не проведоха подходящо разследване и инцидентът беше приписан на „някои съветски терористи“, облечени в униформи на германската армия. Вижте: GA RF. Ф. Р-6991. оп. 1. D. 1. L. 21, 22. Цитат на: Одинцов M.I. Религиозните организации в СССР в навечерието и по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. М., 1995. С. 84. Вижте: GA RF. Ф. Р-6991. оп. 1. D. 1. L. 31. Виж: Кудрина Т. А. Духовен потенциал на Великата победа / Религиозни организации на Съветския съюз по време на Великата отечествена война 1941–1945 г. М., 1995. С. 143–153. Патриарх Сергий и неговото духовно наследство. М., 1947. С. 170, 171.