Глава VIII. На патриаршей кафедре. 1943–1944 годы

ستالين والكنيسة: سياسة المصالحة والتسوية تدريجيًا، في العامين الأولين من الحرب، أصبح تقليدًا نشر تحيات I.V. ستالين في الصحافة ردًا على نداءات البطريركية Locum Tenens Sergius وغيرهم من الكهنة الأرثوذكس. في 5 يناير 1943، نشرت صحيفة "برافدا" برقية أخرى من المتروبوليت سرجيوس إلى ستالين تقول: "أحييكم بحرارة نيابة عن الكنيسة الأرثوذكسية. في العام الجديد، أتمنى لكم الصحة والنجاح في جميع مساعيكم لصالح بلدكم الأصلي الموكل إليكم. من خلال رسالتنا الخاصة، أدعو رجال الدين والمؤمنين إلى التبرع لبناء عمود من الدبابات يحمل اسم ديمتري دونسكوي. بادئ ذي بدء، تساهم البطريركية بمبلغ 100 ألف روبل، وكاتدرائية يلوخوفسكي في موسكو - 300 ألف، وعميد الكاتدرائية نيكولاي فيدوروفيتش كولتشيتسكي - 100 ألف. نطلب منكم فتح حساب خاص في بنك الدولة، أتمنى أن ينتهي العمل الوطني الذي تقودونه بالنصر على قوى الفاشية المظلمة. 219 تم منح الإذن، كما ورد في الصحافة المركزية، وبدأت الرعايا الأرثوذكسية في تحويل الأموال إلى الصناديق الوطنية. بعد ذلك، بدأت المعلومات حول المساهمات الوطنية تتدفق بانتظام إلى بطريركية موسكو. في برقية إلى القائد الأعلى للجيش الأحمر، جي في ستالين، بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لتأسيسه، أفاد المجلس الأبوي أنه تم جمع ستة ملايين روبل في وقت قصير لبناء عمود دبابة وأن جمع الأموال اللازمة مستمر 220. في بداية عام 1943، دفع الوضع السياسي العام في البلاد والوضع على الجبهات، والأنشطة الوطنية الواسعة للمنظمات الدينية، قيادة الاتحاد السوفيتي إلى اتخاذ خطوات أكثر حسماً لزيادة تطبيع العلاقات بين الدولة والكنيسة. العوامل الداخلية والخارجية التي تطورت بحلول صيف عام 1943 حددت مسبقًا خطوات الحكومة في مواصلة تطوير العلاقات بين الدولة والكنيسة. ويتعين على السلطات أن تحدد المنظمة الدينية التي ستتخذ الخطوة الأولى في إقامة علاقات عامة رسمية. في الواقع، لا يمكننا التحدث إلا عن الأرثوذكسية الروسية، ولكن إما عن كنيسة "سيرجيف" ("تيخونوف")، أو عن الكنيسة التجديدية. لقد اقترب ستالين من الاختيار من موقف عملي. لم تتمتع كنيسة التجديد بقيادة المتروبوليت ألكسندر (فيدنسكي) بدعم واسع النطاق من المؤمنين. وحتى في الخارج، بين الكنائس الأرثوذكسية المستقلة، لم يتم الاعتراف بالتجديد؛ كان يُنظر إليهم على أنهم "منشقون" و "مغتصبون لسلطة الكنيسة". وفي المقابل، حظيت كنيسة "تيخون" بتأييد واسع النطاق بين المؤمنين. نظرت إليها الكنائس الأرثوذكسية الأجنبية على أنها وريثة الأرثوذكسية الروسية التي عمرها ألف عام وأرادت استعادة العلاقات معها. كما أخذوا في الاعتبار حقيقة أن الألمان أغلقوا كنائس التجديد في الأراضي المحتلة، واتهموا رجال الدين بالدعم السياسي للسلطات السوفيتية. وفي الوقت نفسه، لم يتدخلوا في افتتاح كنائس وأديرة "تيخون"، معتقدين أن الكهنة والمؤمنين العاديين في هذه الكنيسة، الذين يعانون من كراهية قوية تجاه البلاشفة، سوف ينظرون بشكل إيجابي إلى نظام الاحتلال. وهكذا فإن الوضع السياسي والديني في البلاد وخارجها أملى اختيار ستالين لصالح كنيسة “تيخون”. من بين أولئك الذين سمح لهم ستالين بمناقشة مسألة العلاقات بين الدولة والكنيسة، كان V. M. Molotov، نائب رئيس مجلس مفوضي الشعب في الاتحاد السوفياتي؛ جي إم مالينكوف، رئيس قسم شؤون الموظفين باللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد؛ إل بي بيريا، مفوض الشعب للشؤون الداخلية؛ V. N. Merkulov، مفوض الشعب لأمن الدولة. وخلال الفترة نفسها، تم تحديد الجهة التي ستتولى تنفيذ السياسة الدينية الجديدة. في البداية، تقرر ترك هذا الحق للمفوضية الشعبية لأمن الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (NKGB) المعاد إنشاؤها حديثًا (أبريل 1943). حتى في بداية الحرب، نفذت مفوضية الشعب هذه عمليات خاصة بين المنظمات الكنسية. على سبيل المثال، في 22 يونيو 1941، تضمنت خطة الأنشطة الاستخباراتية والعملياتية مهمة اعتقال "الطوائف المناهضة للحرب ومختلف العناصر المناهضة للسوفييت، واعتقال جميع المواطنين الألمان". وليس هناك شك في أن من بين المعتقلين بموجب هذه الخطة ممثلون عن مجموعة واسعة من المنظمات الدينية. كما توصلت مفوضية الشعب أيضًا إلى أفكار حول مدى استصواب توزيع المنشورات والرسائل والنداءات من مختلف المنظمات الدينية على المؤمنين في الاتحاد السوفييتي وخارجه. ولكن سرعان ما أصبح من الواضح أنه لم ينجح في هذا النشاط (أثرت عليه تقاليد الثلاثينيات). على سبيل المثال، بناءً على طلب مفوضية الشعب في مايو 1943، تم حظر شكل من أشكال الخدمة الوطنية للكنيسة الروسية مثل رعاية الأبرشيات على المستشفيات العسكرية، وتزويدهم بالطعام، وإقامة الحفلات الموسيقية وزيارة الجنود الجرحى من قبل ممثلي الأبرشيات ورجال الدين. واعتبر ذلك محاولات غير مقبولة "من جانب رجال الدين للدخول في علاقات مباشرة مع قيادة المستشفيات والجرحى تحت ستار المحسوبية" 221. بالإضافة إلى ذلك، بين المنظمات الدينية، كان يُنظر إلى مفوضية الشعب على أنها "خليفة" Cheka-GPU-OGPU. بالنسبة لصورة السياسة الخارجية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كان من الأفضل أيضًا إزالة المنظمات الدينية (إن لم يكن بالكامل، فعلى الأقل خارجيًا) من سيطرة الخدمات الخاصة. وفي النهاية تقرر إنشاء هيئة خاصة لربط الحكومة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عندها ولدت فكرة اللقاء بين ستالين ورؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وبدأوا في الاستعداد بشكل مكثف لذلك. عشية الاجتماع المخطط له، مفوض الشعب لأمن الدولة ف.ن. أثار ميركولوف بنشاط مسألة العودة إلى موسكو بعد إجلاء قادة المراكز الدينية الذين كانوا في تلك اللحظة في أوليانوفسك. في النداءات المقدمة إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد، أشار مفوض الشعب، من ناحية، إلى "استياء" المتروبوليت سرجيوس من إقامته الطويلة بعيدًا عن موسكو، و"خوفه" من عزله من قيادة الكنيسة، ومن ناحية أخرى، ربط الحاجة إلى نقل مراكز الكنيسة إلى موسكو مع الوصول المتوقع لوفد الكنيسة الأنجليكانية إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والحاجة إلى تكثيف العمل الوطني من خلال هياكل الكنائس في الأراضي المحتلة، حيث تم افتتاح العديد من المباني الدينية 222. جمعت وكالات أمن الدولة مواد مفصلة عن حالة الكنيسة، ومعلومات عن رؤساءها الأحياء، والأنشطة الوطنية لرجال الدين، وما إلى ذلك. تعرف ستالين عليهم بعناية، وكان مهتمًا ليس فقط بالآراء الاجتماعية والسياسية لقادة الكنيسة، ولكن أيضًا بتفاصيل مصائرهم الشخصية وحياتهم اليومية وحياتهم خلال سنوات الحرب. دعونا نعطي مقتطفًا موجزًا من معلومات السيرة الذاتية للمتروبوليت سرجيوس، التي تم إعدادها في أحشاء الوكالات الخاصة: "كشخصية كنسية كبرى، فهو معروف على نطاق واسع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وخارجه. يتحدث عدة لغات أجنبية (اليابانية، الفنلندية، الإنجليزية، اليونانية، العبرية). بعد أن تولى منصب البطريركية المحلية، لا يختلف كثيرًا عن أسلافه في آرائه المناهضة للسوفييت، ومع ذلك، فقد ابتعد بشكل حاد عن سياسة التظاهر والانفتاح الصراع مع القوة السوفيتية، معلنا سياسة الكنيسة الجديدة، بناء على ما يسمى بالموقف المخلص تجاه السلطة السوفيتية، وهو ما يعكس بعض تقدم متروبوليتان سيرجيوس. من خلال تنفيذ هذا المبدأ، يسعى في الوقت نفسه إلى إحياء الكنيسة على نطاقها السابق. منذ بداية الحرب، اتخذ هو نفسه موقفًا وطنيًا، وقام بتنظيم أنشطة وطنية في جميع أنحاء الكنيسة ويقود هذه الأنشطة حاليًا” 223. ويبدو أن الاجتماع القادم كان من المفترض أن يكون الخطوة الأولى نحو إقامة علاقات دائمة بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة السوفيتية. في الوقت نفسه، كان هناك بحث عن شخص يمكن تعيينه في منصب هيئة الدولة المنشأة حديثًا للعلاقات مع بطريركية موسكو. ...حلقت الطائرة فوق الغابة مباشرة، وكادت تلامس قمم الأشجار. المطر والسحب التي حجبت القمر أجبرت الطيارين على اللعن والنظر بشدة في الظلام. ومع ذلك، لم يكن هناك حريق تقليدي. ولكن بعد ذلك هبت عاصفة من الرياح فرقت السحب لفترة قصيرة، وظهرت النيران في الأسفل، على اليمين. بعد بضع دقائق، في المخبأ، حيث كان مقر المفروضات الحزبية في أوكرانيا، سلم مبعوث من البر الرئيسي البريد - حزمة واحدة فقط. بعد أن فتحه وتصفح النص بسرعة، قال القائد للرسول: - العقيد كاربوف إلى المقر! - وانتقل إلى الطيار الموجود هنا، وأضاف: - جفف بجوار النار، واشرب بعض الشاي الحزبي. وسرعان ما نزل رجل عسكري شاب المظهر ومحكم البنية وذو وجه لطيف ومفتوح إلى المخبأ. وقال: "لقد وصل الرفيق القائد، العقيد كاربوف، بناءً على أوامرك". - اجلس أيها العقيد. أعلم أنك ومجموعتك قد عدت للتو من مهمة، ولكن، أشار القائد إلى الطيار، "لقد تغير الوضع بشكل كبير". باختصار، جاء الطلب - يجب أن تكون في موسكو على وجه السرعة. قال الطيار: "رفيقي القائد، الليل يقترب من نهايته... من الأفضل أن نكون في طريقنا، الوقت ينفد منا، والطقس سيئ أيضًا..." - حسنًا، دعنا نقول وداعًا، جورجي غريغوريفيتش، ربما نلتقي مرة أخرى يومًا ما. في نهاية يوم 5 أغسطس 1943، دخل كاربوف مبنى المفوضية الشعبية لأمن الدولة. لقد كانوا ينتظرونه بالفعل في حفل الاستقبال وأخذوه على الفور إلى مفوض الشعب ف.ن. ميركولوف. كانت المحادثة مختصرة. – أيها العقيد، عليك العودة إلى الجهاز المركزي لمفوضية الشعب وترأس مرة أخرى قسم مكافحة الثورة المضادة الطائفية الكنسية. على الرغم من أنني أعترف أنه سيتعين علي التفكير في الاسم واتجاه العمل ... سيكون مختلفًا بعض الشيء. ولكن المزيد عن ذلك مرة أخرى. الآن عن الشيء الرئيسي. قررت هيئات اتخاذ القرار تقنين الحياة الدينية والكنسية رسميًا في البلاد. ولهذا الغرض، يتم إنشاء هيئة خاصة تابعة للحكومة. لم يتم بعد تحديد نوع هذا الجسد وما هي صلاحياته بشكل كامل. مع أن الجوهر واضح: أن يكون همزة الوصل بين الحكومة والكنيسة الأرثوذكسية. لكنك ستقودها وتنهي كل ما هو ضروري. يتم منحك شهرًا بالضبط للتعمق في جميع مشاكل الكنيسة الأرثوذكسية في البلاد وخارجها. وفي غضون ثلاثين يومًا سيتم عرضك على القائد الأعلى وتقديم كافة التوضيحات اللازمة حول الكنيسة وعمل الهيئة الجديدة. بعد أن حدد الآفاق في نفس واحد، توقف مفوض الشعب أخيرا. وبعد صمت سأل: - لمن سأخضع مباشرة؟ – هل سيتم تعيين طاقم تشغيلي لي؟ – في البداية، يمكنك اختيار ثلاثة لنفسك. سنرى لاحقا. – الوصول إلى المعلومات الحالية وإلى الأرشيف؟ - بدون قيود، مكتبك وسيارتك وكل ما تحتاجه لأول مرة في انتظارك بالفعل. - وقف مفوض الشعب وصافح مرؤوسه بقوة وقال في النهاية: - للعمل أيها العقيد كاربوف. هذه هي فرصتك. أتمنى لك حظا سعيدا! ربما لم يسبق لكاربوف أن عمل بمثل هذا القدر من الجدية خلال حياته البالغة 45 عامًا. بحث وجمع وتوليف المعلومات حول وضع الكنيسة الأرثوذكسية في البلاد وخارجها، في الأراضي المحتلة، في الدول الأوروبية، في الشرق الأوسط. معالجة المعلومات التي يتلقاها NKGB من المفارز الحزبية والجيش النشط ومن مجموعة متنوعة من مصادر المعلومات في الخارج. اعتراض البث الإذاعي من محطات الإذاعة الألمانية وحلفائها. قراءة منشورات الكنيسة والصحافة السوفيتية والأجنبية. ولقاءات، لقاءات، لقاءات - مع كل من يستطيع تقديم أي معلومات مفيدة عن الكنيسة الأرثوذكسية ورؤساء الكهنة ورجال الدين والناشطين العلمانيين. قام كاربوف وموظفوه بزيارة جميع الكنائس العاملة في موسكو ومنطقة موسكو سراً - الأرثوذكسية والتجديدية. كما زار جميع الكاتدرائيات والأديرة الأرثوذكسية الأكثر شهرة والتي تم إغلاقها على مر السنين، والتحقق من المعلومات التي تم جمعها حول حالتها واستخدامها. في نهاية شهر أغسطس، أجرى كاربوف "عمليته" الأولى - عاد المتروبوليت سرجيوس إلى موسكو من الإخلاء. بحلول ذلك الوقت، كان متروبوليتان لينينغراد أليكسي وكييف نيكولاي في العاصمة. وبدا أن كل شيء مهيأ للخطوة الحاسمة للدولة تجاه الكنيسة الأرثوذكسية. بعد ظهر يوم 4 سبتمبر 1943، كما كان مخططًا، تم استدعاء كاربوف إلى منزل ستالين بالقرب من داشا في كونتسيفو وتم تقديمه إلى رئيس مجلس مفوضي الشعب كمرشح محتمل لمنصب رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الذي تم إنشاؤه في إطار مجلس مفوضي الشعب. قبل أن يضع ستالين وثائق من الملف الشخصي لكاربوف، وكذلك مواد عن الكنيسة الأرثوذكسية وقادتها. وعلى الرغم من أن مسألة التعيين قد تم حلها عمليا، إلا أنه ما زال يطرح أسئلته: – كيف هو حال المتروبوليت سرجيوس والأساقفة الآخرين؟ ما هي سلطتهم بين المؤمنين الأرثوذكس، وموقفهم من السلطات؟ – الأكبر على الإطلاق، المتروبوليت سرجيوس ستراجورود: في السن وفي السلطة. يعيش بشكل متواضع. وفي. والباقي يسترشد به في كل شيء. أثناء خدماتهم تمتلئ الكنائس بالناس. يتحدثون كثيرًا عن الخطب الوطنية ويجمعون المال. إنهم يثيرون القطيع من أجل هذا. – من كان بطريركنا الأخير؟ – تيخون – موسكو وكل روسيا. - في المجلس المحلي في نوفمبر من العام السابع عشر. – كيف تعيش الكنائس الأرثوذكسية في البلقان والشرق الأوسط؟ هل لكنيستنا لها علاقة بهم؟ - لا يوجد اتصال كافي. يتم تلقي الرسائل والمعلومات الفردية. لكن من الضروري إثبات ذلك، لأن الأرثوذكسية في هذه المناطق لها مكانة قوية محددة تاريخياً في المجتمع وفي المجالات الحكومية. وكانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ممثلة تمثيلاً جيدًا هناك قبل الثورة. إن ذكراها حية، ويرغب الكثيرون في إحياء العلاقة بشكل دائم. كان اهتمام القائد بـ "الأرثوذكسية الأجنبية" مفهومًا تمامًا. تم تفسير ذلك من خلال الاجتماع القادم لقادة دول التحالف المناهض لهتلر في طهران. أُبلغ ستالين أن الحلفاء سيعالجون مرة أخرى مشاكل الحرية الدينية في الاتحاد السوفييتي، وأراد الحصول على "أوراقه الرابحة" في هذا الاجتماع. واستفسر ستالين عن رأي بيريا ومولوتوف، اللذين كانا حاضرين أيضًا، فيما يتعلق بنيته استقبال المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاس في المستقبل القريب. وافق الجميع. نظر ستالين بتساؤل إلى كاربوف، الذي تذكر تعليمات مولوتوف بإظهار التفهم والمبادرة وعدم الخجل، وأدرك أن لحظة "معموديته بالنار" في منصبه الجديد كانت قادمة. ذهب إلى الهاتف واتصل برقم الهاتف المعروف له بالفعل في شقة المتروبوليت سرجيوس: – يتحدث إليكم ممثل مجلس مفوضي الشعب في الاتحاد. لدى الحكومة الرغبة في استقبالكم، وكذلك المطارنة أليكسي ونيكولاي، للاستماع إلى احتياجاتكم والإجابة على أسئلتكم. يمكن للحكومة أن تستقبلك اليوم، خلال ساعة ونصف. إذا كان هذا لا يناسبك، فيمكن تنظيم الموعد غدًا أو الأحد أو أي يوم من أيام الأسبوع التالي. وعلى الجانب الآخر من سلك الهاتف، بدا أنهم كانوا ينتظرون منذ فترة طويلة إجراء المكالمة والاقتراح، وبالتالي كان الرد هو الاتفاق على الحضور إلى الاجتماع. في وقت متأخر من مساء يوم 4 سبتمبر 1943، دخلت سيارة ليموزين حكومية إلى الكرملين. وكان هناك المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي. في مكتب رئيس مجلس مفوضي الشعب، حيث أتوا برفقة بوسكريبيشيف، كان ستالين ومولوتوف وكاربوف في انتظارهم. بدأ ستالين المحادثة بالقول إنه يدرك جيدًا العمل الوطني للكنيسة، وأنه في العديد من الرسائل الواردة إلى الحكومة من الأمام والخلف، وافق المواطنون السوفييت، المؤمنون وغير المؤمنين، على موقف الكنيسة هذا. وهو نفسه والحكومة يقدّران مبادرات الكنيسة الوطنية تقديراً عالياً. بعد هذه المقدمة، دعا ستالين الرؤساء إلى التحدث علنًا. كان المتروبوليت سرجيوس أول من دخل المحادثة: – السؤال الأهم بالنسبة لنا هو حول القيادة المركزية للكنيسة، فالسينودس متوقف عن العمل منذ عام 1935، والكنيسة يحكمها نائب بطريركي. ولا بد من انعقاد مجلس الأساقفة لانتخاب البطريرك. - ماذا سيسمى البطريرك؟ - سأل ستالين، ولم يتفاجأ على الإطلاق بهذا الطلب. "لقد ناقشنا سابقًا مسألة العنوان ونعتقد أنه من الصحيح أن يبدو كالتالي: "بطريرك موسكو وعموم روسيا". - متى يمكن انعقاد المجلس؟ - واصل ستالين. - أعتقد أننا يمكن أن نفعل ذلك في شهر واحد. سأل ستالين وهو يبتسم: – هل من الممكن إظهار الوتيرة البلشفية؟ - التفت إلى كاربوف، وأضاف: - ما رأيك؟ أجاب كاربوف: "إذا ساعدنا الكنيسة في النقل، في المقام الأول بالطائرة، فأعتقد أنه في ثلاثة أو أربعة أيام يمكننا تجميع الكاتدرائية". "لذلك دعونا نحدد تاريخ 8 سبتمبر ... إذا كنت بحاجة إلى أي مساعدة من الحكومة: المال، والنقل، والمباني، فأخبرني، وسنقدم لك كل شيء"، واختتم ستالين مناقشة السؤال الأول. "لا، لا،" سارع المتروبوليت سرجيوس للإجابة، "ليست هناك حاجة إلى المال، لدينا كل شيء". أضاف القرار الإيجابي للطلب الرئيسي للكنيسة الشجاعة لرفاق المتروبوليت سرجيوس. كما بدأوا في طرح الأسئلة أمام رئيس الدولة حول فتح المدارس اللاهوتية والكنائس والأديرة، وحول نشر الأدب الكنسي وتنظيم مصانع الشموع وغيرها من ورش العمل الضرورية للكنيسة، وحول تزويد رجال الدين بإعفاءات من الجيش وتخفيض الضرائب... أجاب ستالين على كل شيء بالإيجاب وكرر فقط: "يمكن للكنيسة الاعتماد على الدعم الكامل من الحكومة في جميع الأمور المتعلقة بتعزيزها التنظيمي وتطويرها داخل الاتحاد السوفييتي". "هنا"، قال ستالين متوجهاً إلى سرجيوس، "أخبر الرفيق كاربوف أنك تعيش في حالة سيئة للغاية: شقتك ضيقة، وتشتري الطعام من السوق، وليس لديك وسائل نقل". وهذا خطأ، والحكومة ترغب في مساعدتك في هذه القضايا وغيرها. – إذا كان ذلك ممكناً فنطلب توفير مبنى رئيس الدير في دير نوفوديفيتشي السابق لمقر البطريركية ومقر إقامة البطريرك. - لا، هذا لن يجدي نفعاً. كان الرفيق كاربوف هناك وفحص كل شيء. المبنى سيئ التجهيز ورطب وبارد ويتطلب إصلاحات كبيرة. ونود أن نوفر لك المباني المجهزة والمجهزة على الفور. لذلك، غدًا القصر الموجود في تشيستي لين، المبنى رقم 5، سيكون تحت سلطتك لإيواء البطريركية. "لاحظ ستالين ظلًا من الحيرة والقلق على وجوه محاوريه ، وقال ، بعد أن فهم سبب ذلك: "هذا مبنى سوفيتي ؛ وكان السفير الألماني لدى الاتحاد السوفييتي، شولنبورغ، يقيم فيه مؤقتًا فقط قبل الحرب. وإلى جانب ذلك، سيتم تزويدك بجميع الممتلكات الموجودة فيه والأراضي المجاورة للمنزل. في تلك اللحظة، مساعد ستالين أ.ن. دخل بوسكريبيشيف المكتب ووضع مخططًا للعقار المعني على الطاولة. أراد أن يغادر، لكن ستالين أوقفه بالكلمات: – ألكسندر نيكولاييفيتش، قدم لنا شرحًا بسيطًا للخطة. – جوزيف فيساريونوفيتش، أعد أمناء المحفوظات مذكرة تفصيلية للخطة. إذا سمحت لي، هل لي أن أقرأ مقتطفا منها؟ وجد بوسكريبيشيف الأوراق التي يحتاجها في كومة من المستندات وقرأ: - "المبنى الرئيسي للعقار عبارة عن منزل خشبي مكون من طابق واحد على أساس حجري، مع ميزانين وميزانين. يوجد في الطابق الأرضي ثلاث عشرة غرفة مشرقة وأربع خزائن داكنة وممر. ويؤدي درج خشبي إلى ميزانين يحتوي على غرفة مظلمة وثلاث غرف مضيئة. وتمت زيادة المساحة الصالحة للاستخدام في القصر عن طريق تركيب ميزانين - غرف منخفضة في الميزانين فوق مباني الطابق الأرضي. يحتوي الميزانين على أربع غرف مشرقة غرف بها أحد عشر نافذة تواجه الفناء. يوجد في الطابق السفلي الحجري غرف للأشخاص ومطبخ وغرفة طعام وغرفة للطهي. يحتوي المنزل على موقد للتدفئة وإمدادات المياه والصرف الصحي. خلف المبنى الرئيسي توجد حديقة صغيرة وساحة مرافق بها حظيرتين حجريتين ومباني خدمية: إسطبلات وأقبية ومخازن وبوابات وعمال نظافة. - إذن هل هو مناسب؟ - سأل ستالين وهو يبتسم ويخاطب جميع الرؤساء. "ثم سنضيف سيارتين أو ثلاث سيارات لتلبية احتياجات البطريركية". قال بوسكريبيشيف عرضًا أثناء طرح الخطة وجمع المستندات والمواد: - كانت ماريا بروتوبوبوفا واحدة من آخر مالكي العقار، وتم تزيين واجهة واجهة المنزل الرئيسي، التي تواجه الزقاق، بحرف واحد فقط، لكنها الآن يمكن أن تتلقى تفسيرًا مختلفًا. وفي نهاية المحادثة، ظهرت أيضًا "أسئلة غير مريحة": حول مصير رؤساء الكهنة الذين أُدينوا وسجنوا في سنوات مختلفة، وحول رفع القيود المفروضة على التسجيل واختيار مكان الإقامة لرجال الدين الذين قضوا مدة عقوبتهم. وعد ستالين بالنظر في كل حالة على حدة وأمر كاربوف بالتعامل شخصيًا مع هذه المشاكل. عندما استنفدت طلبات ورغبات المدعوين، أعلن ستالين أنه من أجل التواصل المستمر بين الحكومة والكنيسة، سيتم تشكيل هيئة خاصة - مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وسيتم تعيين جي جي كاربوف رئيسًا لها. لقد وقف. وقال ستالين مخاطباً إياه: – اختر اثنين أو ثلاثة من المساعدين الذين سيكونون أعضاء في مجلسك، وشكلوا جهازًا. لكن فقط، أولاً، تذكر أنك لست المدعي العام، وثانيًا، امنح الكنيسة المزيد من الاستقلالية في أنشطتك. دخل V. M. Molotov، الذي كان صامتا حتى الآن، في المحادثة: – متى أمكن لقيادة الكنيسة الروسية أن تستقبل وفداً من الكنيسة الأنجليكانية يرغب في زيارة موسكو؟ أجاب سرجيوس: "أعتقد أنه من الممكن القيام بذلك مباشرة بعد مجمع الأساقفة". دعونا نلاحظ أن فكرة هذه الزيارة نشأت في مارس 1943 خلال لقاء بين المتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش) ومستشار السفارة البريطانية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية باجالي. وقد تم دعمه وتنفيذه بنشاط من قبل السفير البريطاني لدى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أ. كير. وربطت السلطات السوفيتية توقيت زيارة وفد الكنيسة الأنجليكانية بظروف السياسة الخارجية، ولا سيما بمؤتمر طهران في نوفمبر-ديسمبر 1943، حيث كان من المقرر مناقشة مسألة فتح جبهة ثانية، كما خلق رأي الكنيسة الأنجليكانية بشأن الحرية الدينية في روسيا خلفية مواتية للمفاوضات. واقترح مولوتوف: "ثم دعونا نجمع المعلومات لصحف الغد". وبعد الانتهاء من مسودة نص البيان، ألقى المتروبوليت سرجيوس كلمة شكر للحكومة وستالين شخصيًا. في الساعة الثانية صباحا، بعد أن قال وداعا دافئا لصاحب مكتب الكرملين، عاد المتروبوليتيون إلى يلوخوفو. لقد شعر الجميع بالتعب والساعة المتأخرة، لكن الجميع كانوا متحمسين ومبهجين ومليئين بالآمال المشرقة. أعجب المتروبوليت سرجيوس بالاجتماع. وكعادته، وعلى الرغم من تأخر الساعة، إلا أنه كان يتجول في غرفته الصغيرة ويفكر في شيء ما. سمع عامل الخلية جون (رازوموف) فجأة: "كم هو لطيف! كم هو لطيف!" قال صاحب الزنزانة لنفسه أو سأل: - إذن فهو كافر؟ هل يمكنك أن تتوقع أي خير من هذا؟ قال سرجيوس وهو يقف في الجهة المقابلة: "أنت تعلم يا يوحنا أن كل من هو صالح يسكن الله في روحه". بعد راحة قصيرة، في الصباح الباكر من يوم 5 سبتمبر، وصل المتروبوليت سرجيوس إلى كاتدرائية عيد الغطاس. كان هذا أول لقاء له مع قطيع موسكو بعد عامين تقريبًا. استقبل سكان موسكو حاكمهم بالخبز والملح. وعلى الرغم من الساعة المبكرة، كان الكنيسة مزدحما. كانت هناك شائعات وافتراضات غامضة حول رحلة الأسقف الليلية إلى الكرملين في الهواء بالفعل. وكان الجميع ينتظر التوضيح. وفي نهاية الخدمة، قدم المتروبوليت سرجيوس تقريرًا موجزًا ​​عن المحادثة مع ستالين وعن مجلس الأساقفة، الذي من المقرر أن ينعقد في الأيام القليلة المقبلة، وكذلك عن انتقال المؤسسات البطريركية إلى مبنى جديد، حيث كان العمل جاريًا بالفعل على إعادة ترميمه والإصلاحات اللازمة. خرجت الصحف الصباحية بتقرير تاس عن لقاء ستالين مع مطارنة الكنيسة الروسية. ومن هنا، فهم القراء ليس فقط في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولكن أيضًا في الخارج، أن أوقاتًا جديدة قد بدأت بالنسبة للكنيسة في روسيا السوفيتية. في نفس اليوم، كتب المطارنة سرجيوس ونيكولاي وأليكسي رسالة إلى "عزيزي جوزيف فيساريونوفيتش" مع "الامتنان" لـ "يوم اللقاء التاريخي" وشددوا على أن "الكنيسة الروسية لن تنسى أبدًا أن القائد المعترف به من قبل العالم أجمع، ليس فقط من خلال دستور ستالين، ولكن أيضًا من خلال المشاركة الشخصية في مصائر الكنيسة، رفع روح جميع شعب الكنيسة إلى عمل أكثر كثافة لصالح الوطن العزيز". 224. من الواضح أن أحداث الليلة الماضية والخطوات التي يجب اتخاذها لإحياء الكنيسة تمت مناقشتها مرارًا وتكرارًا بين رؤساء الكهنة ومع رجال الدين الآخرين. من الواضح أن أصعب شيء كان تحديد خط العلاقات العملية مع الدولة، مما يجعل من الممكن تنفيذ الاتفاقيات المبرمة وفي نفس الوقت الحفاظ على الحرية الداخلية للكنيسة. قيادة النهضة الكنيسة مباشرة بعد اجتماع قادة الكنيسة مع ستالين، بدأ التنفيذ العملي للاتفاقيات التي تم التوصل إليها. في 8 سبتمبر، في المبنى الجديد للبطريركية، الذي تم تحويله بالفعل على عجل - أولاً وقبل كل شيء، في المنزل الرئيسي للعقار، تم بناء كنيسة متقاطعة تكريماً لأيقونة فلاديمير لوالدة الرب، وقاعة اجتماعات السينودس (القاعة الحمراء)، ومباني تمثيلية أخرى والغرف الشخصية لقداسة الأسقف سرجيوس - تجمع مجلس الأساقفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اجتمع 19 رئيسًا: ثلاثة مطارنة و11 رئيس أساقفة وخمسة أساقفة. ظهرت المفاجأة والإثارة على وجوه المتجمعين، وكثير منهم لم يروا بعضهم البعض لسنوات عديدة وحتى عقود، وهم في السجن، بالإضافة إلى أنهم نزلوا للتو من الطائرات أو القطارات التي نقلتهم إلى موسكو. في الساعة الحادية عشرة صباحًا، افتتحت جلسات المجمع بغناء التروباريون لأيقونة والدة الإله في قازان: "اليوم تشرق مدينة موسكو المجيدة". تضمن جدول أعماله سبع قضايا تتعلق بتنظيم حياة الكنيسة، لكن الجميع فهم أن القضية الرئيسية ستكون انتخاب بطريرك موسكو وعموم روسيا. تم افتتاح الكاتدرائية من قبل المطران سرجيوس البطريركي. وقرأ تقريراً عن النشاط الوطني للكنيسة في زمن الحرب، واستذكر الرسائل الثلاث والعشرين التي أصدرها وعدداً من رسائل الأساقفة الحاكمين؛ حول جمع الأموال والتبرعات الأخرى للدفاع عن البلاد. بشكل منفصل، تم تقديم معلومات حول الاجتماع مع ستالين والاتفاقات التي تم التوصل إليها خلاله. كانت العبارات الرئيسية التي أوضحت الموقف الوطني للكنيسة هي الكلمات التالية التي وجهها المطران إلى المجتمعين: "لم يكن علينا أن نفكر في الموقف الذي يجب أن تتخذه كنيستنا أثناء الحرب، لأنه قبل أن يكون لدينا الوقت لتحديد موقفنا بطريقة أو بأخرى، كان قد تم تحديده بالفعل - هاجم النازيون بلدنا، ودمروه، وأخذوا مواطنينا أسرى، وعذبوهم وسرقوهم بكل الطرق الممكنة... لذلك حتى الأخلاق البسيطة لن تسمح لنا باتخاذ موقف آخر غير الموقف الذي لدينا". "يُؤخذ، أي سلبيًا دون قيد أو شرط تجاه كل ما يحمل طابع الفاشية، طابع العداء تجاه بلدنا" 225. ثم قدم المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) تقريرًا إلى رؤساء الكهنة حول "واجب المسيحي تجاه الكنيسة والوطن الأم في عصر الحرب الوطنية". وخصص كامل محتوى التقرير للإجابة على السؤال الذي طرحه المطران على نفسه: "أين وكيف يتم تحقيق النصر؟" وكان جوابه أن النصر لا يتطلب فقط "أسلحة النضال المحسنة: المقاتلات الجوية وقاذفات القنابل، والقطارات المدرعة والدبابات، والمدافع الرشاشة والمدفعية"، بل يتطلب أيضاً "الشروط الأخلاقية للنصر"، التي تلهم الجيش والشعب، وتساعدهما على تحمل المصاعب والتضحيات، وتدعوهما إلى النصر. وهذا هو الإيمان الراسخ بالله، والارتقاء الديني بالروح، والوعي بحقيقة الحرب، والوعي بالواجب تجاه الله والوطن الأم 226. وفي نهاية التقرير، التفت إلى الموضوع الرئيسي الذي اجتمع من أجله الكهنة في الواقع - انتخاب البطريرك. قال أليكسي: "إننا نجتمع هنا حاليًا كمجلس أساقفة لانتخاب قداسة البطريرك. أعتقد أن هذه المسألة أسهل بكثير بالنسبة لنا نظرًا لأن لدينا بالفعل حاملًا للسلطات البطريركية... وأعتقد أنه لا يمكن لأي منا نحن الأساقفة أن يتخيل مرشحًا آخر غير ذلك الذي بذل الكثير من العمل للكنيسة في رتبة نائب بطريركي". استقبل خطاب المطران بسرور وسمعت صرخات: - من فضلك، من فضلك! أكسيوس! (يستحق!) - ربما هناك رأي آخر؟ - سأل المتروبوليت سرجيوس وهو ينهض عن الطاولة. – لدينا وحدة كاملة، والأسقفية مجمعة على رأيها. وقف الجميع وغنوا ثلاث مرات: بعد سماع رأي المجمع بالإجماع، رد المتروبوليت سرجيوس بكلمة قصيرة صادقة: – إن انتخابي بطريركًا سيكون استمرارًا للخدمة التي وصلتني منذ سنوات عديدة. ولكن الآن يصبح الأمر أكثر مسؤولية، لأنه يرافقه مثل هذا الشرف غير العادي، والذي يتطلب أيضا أداء غير عادي لهذه الخدمة. أشكركم على اختياركم لي وتكليفي بمواصلة الخدمة في عنوان جديد. وأطلب من الجميع الدعاء وكل مساعدة ممكنة. أعلن المتروبوليت أليكسي عن صيغة إحياء ذكرى البطريرك الأقدس، والتي بدت من الآن فصاعدًا على النحو التالي: "أبانا الأقدس سرجيوس، بطريرك موسكو وعموم روسيا". وبحماس عام، وقف أعضاء المجمع وغنوا الطروبارية للثالوث الأقدس: "مبارك أنت أيها المسيح إلهنا". أعلن الشمامسة الأولية الذكرى العامة الرسمية الأولى: "إلى صاحب الغبطة سرجيوس، متروبوليت موسكو وكولومنا، بطريرك موسكو وسائر روسيا المنتخب". وهكذا تم إنجاز العمل الرئيسي للمجلس. لقد وجدت الكنيسة قائدها. وفي نفس اليوم، تم انتخاب المجمع المقدس برئاسة البطريرك، والمكون من ثلاثة أعضاء دائمين وثلاثة مؤقتين. أصبح المتروبوليتان أليكسي (سيمانسكي) ونيكولاي (ياروشيفيتش)، رئيس أساقفة غوركي سرجيوس (جريشين) أعضاء دائمين. كان من المقرر اختيار الأعضاء المؤقتين حسب الأقدمية للدورات نصف السنوية من كل مجموعة من مجموعات الأبرشيات الثلاث: الشمالية الشرقية والوسطى والجنوبية. كان أول من تمت دعوته هو رؤساء الأساقفة أليكسي (باليتسين) من كويبيشيف، ولوكا (فوينو-ياسينتسكي) من كراسنويارسك، وإيوان (سوكولوف) من ياروسلافل. في الوقت نفسه، اعتمد الكاتدرائية عددا من الوثائق الكنسية والاجتماعية الهامة: إعلان إدانة خونة الإيمان والوطن من رجال الدين والمؤمنين الذين لطخوا أنفسهم بالخيانة والتعاون مع المحتلين؛ نداء إلى الحكومة السوفيتية يعرب عن الامتنان لاهتمامها بـ "احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ومباركة أعمال حكومة الاتحاد السوفيتي؛ نداء إلى جميع المسيحيين في العالم مع دعوة إلى “الاتحاد وديًا وأخويًا وحزمًا وقوة باسم المسيح لتحقيق النصر النهائي على العدو المشترك”. في 12 سبتمبر، في يوم ذكرى القديس الأمير ألكسندر نيفسكي، قديس الأرض الروسية، تم تنصيب البطريرك المنتخب حديثًا في كاتدرائية عيد الغطاس. في استقبال مجلس الأساقفة بأكمله وممثلي رجال الدين والقطيع في موسكو، صعد البطريرك، وهو يبجل الصليب الذي قدمه رئيس كهنة الكاتدرائية، إلى المنبر في وسط الكنيسة. أعلن الأسقف كولتشيتسكي قانون المجمع بشأن انتخاب المتروبوليت سرجيوس ومنحه لقب قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا. أعلن كل جمهور رجال الدين، وخلفهم الكنيسة بأكملها المليئة بالناس، "أكسيوس" الثلاثي. قدم متروبوليتان كييف نيكولاس كوكول إلى البطريرك، الذي وضعه على نفسه. بعد ذلك، قدم المتروبوليت أليكسي لينينغراد قداسته إلى الطاقم البطريركي. أعلن رئيس الشمامسة مرة أخرى سنوات عديدة. وأعقب ذلك خطابات الكهنة الموقرين، من خطبهم، تم الكشف بوضوح عن مسار حياة البطريرك، اللاهوتي المتميز وزعيم الكنيسة. برزت أنشطته بشكل خاص خلال أوقات "الخلاف والارتباك في الكنيسة" في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، ومزاياه باعتباره "قائدًا للكنيسة" خلال فترة العمل الدائم. عبر رئيس الأساقفة غريغوري (تشوكوف) عن المزاج العام بهذه الطريقة: "سقط صليب ثقيل على عاتق المتروبوليت سرجيوس؛ كان الطريق الذي كان عليه أن يسلكه، وهو النائب الثاني، حزينًا، ولم يتعرف عليه الأساقفة جميعًا، وحاول أعداء الكنيسة بين الناس إثارة شائعات شريرة ضده، لكنه، وهو قانون أرثوذكسي مقتنع بشدة، نأى بنفسه بحزم عن أي عمل غير مخلص للدولة، وهو ما قاله بعض زملائه دفعه الأساقفة إلى ذلك، وتذكر كلمات المسيح: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله"، وشكلت هذه الكلمات الإلهية أساس نشاطه كمنصب بطريركي، وكرس نفسه حصريًا لتنظيم الكنيسة والتزم بشدة بخط الكنيسة الصارم. في يوم التنصيب، خاطب سرجيوس القطيع برسالته البطريركية الأولى. لإبلاغ المؤمنين بـ "قبول الرتبة البطريركية" ، دعاهم سرجيوس إلى "العمل على تطهير سياج الكنيسة من كل اضطراب" ، وتنظيم حياة الكنيسة وفقًا لقواعد الكنيسة ، وحماية الإيمان الأرثوذكسي ، والمشاركة بكل طريقة ممكنة في العمل الفذ على مستوى الكنيسة المتمثل في مقاومة الغزاة 228. مع انتخابه للعرش البطريركي، تلقى البطريرك سرجيوس العديد من البرقيات والرسائل والرسائل من رجال الدين والمؤمنين في الاتحاد السوفيتي، وكذلك من الخارج: من اسطنبول، دمشق، القدس، لبنان، لندن. وصلت رسالة تهنئة من نيويورك من المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف)، الذي كتب: "... على الرغم من أن أشكال انتخابك لم تتوافق مع خطاب قرار مجلس موسكو لعام 1917-1918. (نعني طريق القرعة من ثلاثة مرشحين)، ولكن، كما تنازلت أنت بنفسك لتعلمنا، فإن الكنيسة هي عضو الله، وعلى هذا النحو، فهي حرة، تمامًا كما أن الروح القدس نفسه، الذي يعمل فيها، حر، والكنيسة حرة". في هذه الحالة، كانت إرادة الكنيسة في انتخاب قداستكم واضحة تمامًا، وبالتالي، حتى لو لم يتم مراعاة الرسالة، فقد تمت إرادة الكنيسة نفسها، التي اختارت في وقت ما شكلًا مختلفًا، ليكن مباركًا اسم كنيسة الله، اعدم قداستكم وجميع إخوتكم الأساقفة المشاركين، الذين حققوا حقًا إرادة الكنيسة. كما وصلت برقية من موطن البطريرك، من أرزاماس، من الكاهن نيكولاي بوبوف، الذي كتب فيها: "باسم جميع مؤمني أرزاماس، أهنئك على انتخابك لمنصب رفيع. سنوات عديدة لبطريرك عموم روسيا". يبدو أنه في حياة سرجيوس بعد انتخابه بطريركًا، لم يتغير شيء ظاهريًا. ولكن إذا كان في رتبة locum Tenens يمكن أن يأمل في تصحيح نقاط ضعفه وأخطائه البشرية من قبل البطريرك المنتخب قانونيًا، الآن، بعد أن تم منحه حقوقًا ومسؤوليات جديدة، كان على سرجيوس، الذي ليس له الحق في ارتكاب خطأ، أن يتصرف وفقًا لـ "حق الله" من أجل قيادة الناس إلى "الخلاص الأبدي"... وقع على عاتقه دور صعب ومسؤول آخر - وهو المثول أمام الدولة للكنيسة بأكملها. لقد حظي انتخاب بطريرك موسكو بالموافقة ليس فقط في الاتحاد السوفييتي من قبل الملايين من المؤمنين، ولكن أيضًا من قبل غالبية الكنائس الأرثوذكسية الأجنبية المستقلة وغيرها من الكنائس المسيحية. وتلقى سرجيوس رسائل تهنئة بمناسبة انتخابه من بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية. أعطت هذه الأدلة على استعادة العلاقات مع المراكز الدينية الأجنبية، غيابيًا حتى الآن، الأمل في إمكانية القيام في المستقبل القريب جدًا بزيارات رؤساء ووفود الكنائس المسيحية إلى موسكو، ورحلات وفود الكنيسة الروسية إلى الخارج. كان أول وفد كنيسة أجنبية يزور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية منذ سنوات عديدة هو وفد من الكنيسة الأنجليكانية: رئيس أساقفة يورك الدكتور إس إف جاربيت، والكهنة إف جي هاوس وجي إم وادامز 229 . خلال تلك الأيام العشرة من شهر سبتمبر 1943، التي كان الوفد خلالها في الاتحاد السوفيتي، التقى أعضاؤه مع بطريرك الكنيسة الروسية ورؤساءها، وزاروا كنائس موسكو، وشاركوا في الخدمات في الكاتدرائية، وتوجهوا إلى دير القدس الجديد في مدينة إيسترا وإلى قرية كولومينسكوي. اهتم الوفد بمختلف جوانب الحياة الدينية في الاتحاد السوفييتي، سواء كان ذلك وجود الكنائس القائمة، أو ترميم الكنائس المدمرة وفتح كنائس جديدة، أو تعبئة رجال الدين في الجيش، أو إمكانية دراسة الدين في المدارس، أو وجود المؤسسات التعليمية الدينية والأديرة المفتوحة، وأنشطة "الكنيسة الحية". في لقاء وداع مع البطريرك سرجيوس، رئيس أساقفة يورك إس إف جاربيت، معربًا عن امتنانه لكرم الضيافة، دعا وفدًا من الكنيسة الروسية لزيارة بريطانيا العظمى. وفي حديثه عن انطباعاته عن موسكو واللقاءات التي جرت والحياة الكنسية المنعشة، قال: «عند وصولي إلى إنجلترا، سيكون المراسلون محاصرين، وسيسألونني: «هل توجد حرية عبادة دينية في روسيا»، وسأجيب على ذلك بالطبع نعم». 230 وهكذا حدث. عند عودته، تحدث رئيس الأساقفة إس إف جاربيت مرارًا وتكرارًا علنًا وعلى صفحات المطبوعات، وشارك انطباعاته عن حياة الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كتب في أحد مقالاته: "ليس هناك شك في أن خدمة الكنيسة ليست محدودة بأي شكل من الأشكال. أخبرنا رجال الدين الأرثوذكس عن ذلك بشكل قاطع. ستالين رجل دولة حكيم يدرك أن الكنيسة لم تعد تدعم النظام القديم، فهي تقبل بإخلاص النظام القائم، وبدأت في مساعدة القضية الوطنية بالروح والجسد، وتقدم الصلوات والأعمال باسم النصر، وقد فعلت ذلك على الفور، دون أدنى تردد، في اليوم الأول من إعلان الحرب". 231. وكان تأثير الزيارة على السياسة الخارجية هائلا، وكان لها بلا شك تأثير على موقف الحلفاء، الذين كانوا يستعدون هذه الأيام لاجتماع في طهران لمناقشة القضية الملحة المتمثلة في فتح جبهة ثانية. إن انتخاب البطريرك، بعد أن أصبح نقطة منطقية في سياسة السلطات في اختيار “الشريك الرئيسي” من فرعين أرثوذكسيين – “تيخون” وحركة التجديد، كان له تأثير كارثي على وضع الكنيسة التجديدية. على نحو متزايد، واجه رجال الدين والمؤمنون مشاكل عند فتح الكنائس، وتسجيل رجال الدين في أماكن خدمتهم، ونشر المؤلفات الدينية. وقد كانت هناك حتى الآن حالات متفرقة لعودة الكنائس التجديدية إلى الكنيسة البطريركية. ودخل بعض المطارنة التجديديين في مفاوضات سرية مع رؤساء الكنيسة البطريركية حول شروط العودة المحتملة إلى الكنيسة البطريركية. كما قال مؤرخ التجديد، "في مطلع سبتمبر 1943، فقدت هذه الكلمة ("التجديد" – M.O.) معناها حتى بالنسبة لشخصيات التجديد الأكثر نشاطًا، وهم يهربون من هذا المعسكر مثل الفئران من سفينة غارقة" 232. يمكن العثور على دليل على ذلك في مراسلات رؤساء التجديد. على وجه الخصوص، أفاد المتروبوليت فاسيلي (كوزين) في مارس 1943 إلى المتروبوليت فيتالي (فيدنسكي): "لا أستطيع أن أخفي عنك حقيقة أن نشر بطريركية موسكو في عام 1942 لكتاب "الحقيقة حول الدين في روسيا" وتقارير الصحف حول تبرعات رؤساء تيخونوف قد خلق الانطباع كما لو أن حركة التجديد كانت تخرج من المرحلة التاريخية، وبالتالي لوحظ انجذاب معين بين المؤمنين ورجال الدين إلى ""السرجيفية"" 233. وفي مذكرة من رئيس الأساقفة أناتولي (سينيتسين) إلى أسقف طشقند سرجيوس (لارين) قيل: "في تجديدنا، لا نشعر بأي قيادة، آخر الرعايا تضيع. في منطقة موسكو، لدى أعضاء الكنيسة القديمة بالفعل 109 أبرشيات، وليس لدينا أكثر من 9. توازن قوى قاتل. رؤساء أساقفتنا وأساقفتنا، بدلاً من تعيينهم في الإدارات، الحصول على مناصب رئاسة الجامعة أو البقاء عاطلين عن العمل تفقد وجهها "234. دعونا نضيف أنه في منتصف عام 1943 لم يكن هناك سوى 13 رئيسًا هرميًا في الكنيسة التجديدية و10 متقاعدين. بينما قبل خمس سنوات، في عام 1938، بلغ عدد الأساقفة التجديدية 60 شخصًا. سعى عدد من رؤساء الكنيسة التجديدية إلى إيجاد طرق لإنقاذ سفينة الكنيسة، وعقد اجتماع من أجل ذلك في طشقند، في مقر إقامة أسقف طشقند وسمرقند سرجيوس (لارين)، في أوائل أكتوبر. تم التخطيط لتجاوز ألكسندر فيفيدينسكي لانتخاب هيئة إدارة جماعية للكنيسة، والتي كان من المفترض أن تدخل في اتصالات مع الكنيسة البطريركية حول إمكانية إعادة التوحيد. ومع ذلك، فقد ساد التشاؤم سواء بين المجتمعين أو بين المراجعات المكتوبة التي تم تلقيها. كتب متروبوليت ياروسلافل وكوستروما كورنيلي (بوبوف): "شخصيًا، أنا متشائم بشأن حالة الكاهن الأول والتجديد؛ مع تعيين البطريرك، فإن شؤون الكاهن الأول في التجديد بعيدة كل البعد عن التألق. صحيح بالطبع أن الجماهير المؤمنة، خاصة هنا، بالقرب من موسكو، تنجذب نحو البطريرك: كلمة "البطريرك" هي نوع من الكلمة الساحرة لشعبنا، كل شيء". "إن القداسة فيه كما يظنون"235 إن الاعتراف بهذا التسلسل الهرمي له أهمية خاصة، لأنه لفترة طويلة كان أحد المؤيدين القدامى والمتحمسين للتجديد. بعد تلخيص المواد التي تلقاها المجلس، كتب كاربوف في منتصف أكتوبر 1943، في مذكرة موجهة إلى ستالين، يطلب فيها تعليماته، ما يلي: "إن مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابع لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بناءً على حقيقة أن حركة التجديد لعبت دورها الإيجابي في مرحلة معينة وفي السنوات الأخيرة لم تعد لها نفس الأهمية والأساس، ومع الأخذ في الاعتبار المواقف الوطنية لكنيسة سرجيوس، تعتبر ذلك من المستحسن عدم منع انهيار الكنيسة التجديدية وانتقال رجال الدين المجددين والرعايا إلى الكنيسة البطريركية سرجيوس "236. أحب ستالين المذكرة. فرسمها بقلم رصاص أحمر: "صحيح. أنا أتفق معك". شارك V. M. Molotov نفس الرأي. في 16 أكتوبر، تم إرسال التعليمات السرية التالية إلى السلطات المحلية في جمهوريات وأقاليم ومناطق الاتحاد السوفيتي: "يبلغ مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابع لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عن معلومات أنه في الحالات التي ينتقل فيها رجال الدين التجديديون، بناءً على طلبهم، من التوجه التجديدي إلى الكنيسة البطريركية سرجيوس، لا ينبغي التدخل فيها. كما لا ينبغي لأحد أن يتدخل في انتقال مجموعات المؤمنين أو الرعايا باعتبارها كاملة، بناءً على طلب المؤمنين، من الكنيسة التجديدية إلى كنيسة القديس سرجيوس. شروط استقبال المطارنة والأساقفة والكهنة من ذوي التوجه التجديدي يضعها البطريرك سرجيوس وأسقفيته في مكانها” 237. نوقشت مسألة إمكانية إعادة الأسقفية ورجال الدين التجديديين إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية في السينودس بالفعل في أكتوبر - ديسمبر 1943. وبحسب البطريرك سرجيوس، فقد حان الوقت عندما "تخرج الكنيسة للقاء الابن الضال وتساهم في تحوله". وفي الوقت نفسه، لم تتمكن الأسقفية التجديدية من الاعتماد على الغفران "التلقائي" لخطاياها أمام الكنيسة. لقد حدد البطريرك، في قراره، الذي فرضه على إحدى الملاحظات العديدة للأسقف التجديدي، بدقة جوهر التجديد باعتباره "تجمعًا تعسفيًا" انفصل عن الكنيسة المقدسة "وأقام مذبحًا آخر" (التطبيق القديس يمين 31). ولم تقيم مذبحًا لنفسها فحسب، بل قاتلت أيضًا بكل الطرق ضد الكنيسة المقدسة، محاولًا تمزيق خروف الكنيسة خلفها. وهذه خطيئة لا تُغتفر بحسب تعاليم الآباء القديسين “حتى بدم الاستشهاد”. وأكد البطريرك سرجيوس أنه فقط من خلال التوبة والوعي بهذه الخطيئة والتوبة، يمكن طلب "الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة" 238. في الوقت نفسه، تم تطوير قواعد استقبال التجديدات. ووفقا لهم، كان على كل من العائدين أن يتوبوا أمام المعترف الذي أشارت إليه سلطات الكنيسة ويتخلى عن جميع الجوائز التي حصلوا عليها في الانقسام. تم النص على أن رجال الدين الذين "يُنظر إليهم على أنهم يساهمون في لم شمل الآخرين وتم تعيينهم أساقفة قانونيين يمكن قبولهم في رتبهم الحالية" ويجب عليهم التوبة قبل عيد الفصح عام 1944. بالنسبة لبعض التجديديين، تم توفير "استثناءات فردية" أيضًا. الشخص الوحيد الذي لم يندرج تحت جميع القواعد والاستثناءات كان ألكساندر فيفيدينسكي، الذي لا يمكن قبوله ليس فقط كأسقف، ولكن أيضا كاهن، لأنه كان متزوجا ثلاث مرات. في 5 تشرين الثاني (نوفمبر) 1943، وفي قاعة اجتماعات المجمع المقدس في موسكو، أقيمت مراسم استقبال أول أسقف متجدد، المطران ميخائيل (بوستنيكوف)، إلى الكنيسة البطريركية. لقد تاب علنًا لانحرافه عن الانقسام التجديدي. "بعد أن أدركت كل ما فعلته،" قرأ نص توبته، "إنني أشعر بأسف عميق لأنني كنت مع هيئة التجديد، وأنا تائب عن ذلك بصدق. أنا لا أطالب بأي رتب تلقيتها كمكافأة؛ أطلب فقط بتواضع أن يتم قبولي في الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، وأعلن أنني أقطع كل العلاقات مع التجديد. "239 تم استقبال ميخائيل كأسقف، بعد أن تم ترسيمه في عام 1922 قبل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. نشأ الانقسام التجديدي. وبعد شهر، اتبع أساقفة تجديديون آخرون طريق التوبة: المتروبوليت كورنيلي (بوبوف)، رئيس الأساقفة أندريه (روميانتسيف)، الأسقف سرجيوس (لارين). وكانت توبة الأساقفة تتم عادة في قاعة اجتماعات المجمع. في المجموع، أحضره 38 أساقفة تجديديين. تم تنفيذ توبة رجال الدين العاديين بشكل خاص - في مذبح الكنيسة. تم قبول الأبرشيات التي "تأثرت بالتجديد" بشكل خاص في الكنيسة البطريركية من قبل الأساقفة المعينين خصيصًا من قبل البطريركية، والذين اتخذوا القرار النهائي بعد "مراجعة" شاملة. وبعد مرور بعض الوقت، اجتاحت البلاد موجة من تصفية المجتمعات التجديدية وعودة رجال الدين والمؤمنين إلى الكنيسة البطريركية. في أواخر خريف عام 1943، عاد ألكسندر فيفيدينسكي إلى موسكو من أوليانوفسك. تولى إدارة أبرشية التجديد في موسكو وخدم كل يوم أحد في كنائس التجديد القليلة، حيث أقام خدمات رائعة، وتمتع بالتكريم البطريركي، والوعظ، ودعوة رجال الدين والقطيع إلى تقوية الكنيسة. وفقًا للتقاليد الراسخة ، أرسل Vvedensky برقية تهنئة إلى I.V. ستالين في ذكرى ثورة أكتوبر. تم نشر برقية الرد في الصحف المركزية، لكن رئيس الدولة خاطب Vvedensky بكلمات الامتنان ليس كزعيم للكنيسة، ولكن كفرد عادي. لقد كان من الأعراض غير المواتية. في ديسمبر 1943، كان لدى Vvedensky ابنة. حصل لنفسه على تصريح دخول إلى أوليانوفسك، حيث كانت عائلته حتى ذلك الوقت، وذهب إلى هناك على أمل العودة السريعة وتكثيف الجهود لإنقاذ الكنيسة التجديدية. وواصل المجلس مراقبة الوضع في البيئة التجديدية. أبلغ كاربوف مولوتوف بانتظام بالتقدم المحرز في انهيار التجديد. في اجتماع عُقد في يناير 1944، أعلن رئيس المجلس عن نقل الرعايا التجديدية ورؤساء الكهنة إلى الكنيسة البطريركية في مناطق لينينغراد وموسكو وتولا وفي إقليمي كراسنودار وستافروبول وفي آسيا الوسطى. ووفقا له، كانت حركة التجديد تعاني من أزمة عميقة، ولكن في الوقت نفسه كان مهتما بما إذا كان ينبغي عقد "أحداث خاصة"، في المقام الأول في إقليمي كراسنودار وستافروبول، اللتين ظلتا "معاقلين للتجديد". يبدو أن أحد "الأحداث الخاصة" كان مرتبطًا على وجه التحديد بإقامة A. Vvedensky في أوليانوفسك. عند محاولة العودة إلى موسكو، بالفعل في محطة سكة حديد أوليانوفسك، كانت هناك عقبة عند التحقق من المستندات: تم إعلان أن بطاقة الدخول إلى موسكو غير صالحة، وكان على فيفيدينسكي البقاء في أوليانوفسك لفترة أطول مما كان مخططًا له. كل يوم كان يتصل بموسكو ومن المحادثات مع رئيس الأساقفة أندريه (راستورجيف) كان يتعلم المزيد والمزيد من الأخبار المحبطة: كانت كنائس موسكو، واحدة تلو الأخرى، تبتعد عن التجديد وتعود إلى الكنيسة البطريركية. لم تكن الأمور أفضل في المقاطعات، في آسيا الوسطى، وكوبان وشمال القوقاز. عندما تمت تسوية مسألة السفر إلى موسكو وعاد فيفيدينسكي إلى العاصمة، كانت تنتظره أخبار حزينة: في موسكو بقي أساقفان فقط مخلصين له - المتروبوليت فيتالي (فيدنسكي) والمتروبوليت فيلاريت (ياتسينكو) من شمال الأورال. في الواقع، انهارت جميع الأبرشيات التجديدية، وفي موسكو نفسها لم يكن هناك سوى كنيسة تجديدية واحدة فقط. في فبراير 1944، جاء Vvedensky بمبادرة منه إلى المجلس للقاء كاربوف. وأثار مسألة تزويده بأحد المباني الدينية غير العاملة في موسكو أو عودة كنيسة القيامة في سوكولنيكي، ونقل الأساقفة وتعيين أساقفة جدد في أقسام التجديد. كانت إجابة كاربوف معيارية بالفعل: يتم نقل المباني بناءً على طلب المؤمنين، ولكن لم يتم استلام أي منها من المجتمعات التجديدية، وتعيين الأساقفة في مناطق اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية حيث لا توجد مجتمعات تجديدية نشطة أمر غير مقبول 240 . لا يزال فيفيدينسكي يحاول إحياء الكنيسة بطريقة ما، فهو يعمل مع رؤساء الكهنة ورجال الدين الذين ظلوا مخلصين له، ويتوسل إليهم أن يظلوا مخلصين للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية - الكنيسة التجديدية. لكن هذا لم يساعد كثيرا. واستمرت عودة المطارنة إلى الكنيسة البطريركية ومن بعدهم رجال الدين والرعايا. في بعض الأحيان، تم ببساطة طرد رؤساء الكهنة التجديديين من الأبرشية باعتبارهم "مخادعين وكاذبين للكنيسة" من قبل المؤمنين العائدين إلى الكنيسة البطريركية. تعامل ألكسندر فيفيدنسكي مع الأمر بشكل خاص عندما ترك التجديد في مارس 1944 وقبل، من خلال التوبة، في الكنيسة البطريركية أول رئيس هرمي سابق لكنيسة التجديد، المتروبوليت فيتالي (فيدنسكي)، الذي كان بسلطته، كأسقف شرعي بالرسامة، الدعم الأيديولوجي لدعاة التجديد. كان هذا مؤلماً، إذ تذكر فيفيدينسكي كيف أقنع كاربوف قبل شهر بحيوية كنيسة بيمينوف التجديدية في موسكو، حيث خدم فيتالي وحيث توافد عدد كبير من الحجاج لحضور خدماته، وكلماته التي قال فيها إن المتروبوليت فيتالي "يفضل الموت على الذهاب إلى الكنيسة البطريركية". إذا تُرك وحيدًا، تحت ضغط من جميع الجهات، يقوم فيفيدنسكي بمحاولات للمصالحة مع الكنيسة البطريركية، خاصة أنه لم يكن هناك وقت تقريبًا قبل نهاية الفترة لاستقبال الأساقفة التجديديين. نتعرف على أولهم من رسالة من البطريرك سرجيوس إلى الأسقف ألكسندر (تولستوبياتوف) بتاريخ 20 أبريل 1944: "قرر أ. فيفيدينسكي أن يفعل شيئًا عظيمًا، أو على الأقل بصوت عالٍ. أرسل لي برقية لعيد الفصح: "دعونا نعانق بعضنا البعض!" يدعوني بممثل الأغلبية الروسية في أرثوذكسية لدينا، ويطلق على نفسه اسم ممثل الأقلية. وانتهى بنوع من المهرج، ووقع نفسه كرئيس أول، ودكتوراه في اللاهوت، ودكتوراه في الفلسفة. أجبت: "ففيدنسكي أ. حقا قام المسيح! البطريرك سرجيوس." ويقولون إن الأمر خطير ولا مجال للعبث فيه على الإطلاق. بالمناسبة، في اليوم الثاني، خدمت في سوكولنيكي، في العش السابق للتجديدات. وكان من بين المحتفلين الأسقف فيتالي، رئيسهم الأول، وكان عميد راستورجيف، رئيس الكهنة، رئيس أساقفة سابق" 241 . انتهت هذه المحاولة "لإعادة التوحيد الشخصي" لففيدنسكي مع الكنيسة الروسية سدى. رفض البطريرك سرجيوس بشكل قاطع "لمة الشمل" وأصر على أن يعترف أنصار التجديد بشكل كامل بـ "خطيئة الردة" التي ارتكبوها. خدم أول هرمي تجديدي في الكنيسة التجديدية الوحيدة في موسكو، كنيسة بيمينوفسكي، جنبًا إلى جنب مع المتروبوليت فيلاريت (ياتسينكو). ترك الكنيسة انطباعًا غريبًا: لم يتم إصلاحه لفترة طويلة، مع الجص المتهالك، واللوحات الباهتة، وكان للجدران صبغة حمراء من الرطوبة التي اخترقت الداخل من خلال السقف المتسرب. وكان الكنيسة يحمل علامة "رجسة الخراب". وتدريجياً، بدأ الأساقفة ورجال الدين بالعودة إلى حضن الكنيسة البطريركية، الذين كانوا من بين من يُسمون بـ«غير الذاكرين»، الذين انفصلوا عنها أواخر العشرينيات بعد توقيع المتروبوليت سرجيوس على إعلان عام 1927. أرسل الأسقف أفاناسي (ساخاروف) الأكثر موثوقية بين "غير المتذكرين" من معسكرات ماريانسكي تهنئة إلى سرجيوس بمناسبة انتخابه للعرش البطريركي وطلب قبوله في الشركة مع الكنيسة. وتبعه أساقفة آخرون من "غير الذاكرين" سلكوا هذا الطريق. وتبعتهم الجماعة. ولم يبق خارج الكنيسة البطريركية سوى جزء صغير منهم، يطلقون على أنفسهم اسم "المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين". كانت مجموعاتهم القليلة موجودة في منطقتي فورونيج وتامبوف، في شمال القوقاز وسيبيريا. واعتبرتهم السلطات "منظمات مناهضة للسوفييت"، ويُسمح باتخاذ إجراءات إدارية وقمعية ضدها، بما في ذلك الاعتقال والنفي. عندما تم إحياء الكنيسة، سعى سرجيوس إلى التأكد من أن كل كنيسة لديه كاهن. تم تعليق آمال كبيرة على المؤسسات التعليمية اللاهوتية، التي كان من المقرر أن تتولى إدارتها اللجنة التعليمية برئاسة متروبوليتان لينينغراد غريغوري (تشوكوف) المكونة من إن إف كولتشيتسكي والبروفيسور إس في سافينسكي. أدركت اللجنة أنها لن تتمكن من العثور على عدد كافٍ من المعلمين في وقت قصير، وطلبت الإذن للعديد من أساتذة اللاهوت من الخارج بدخول الاتحاد السوفييتي، لكن هذا الطلب لم يجد الدعم. بالفعل في نهاية أكتوبر 1943، تم تطوير الوثائق الأساسية المتعلقة بأنشطة المعهد اللاهوتي والدورات اللاهوتية والرعوية في موسكو. لقد تمت مناقشتها بنشاط في السينودس وفي المجلس. كانت الكنيسة تأمل في البداية أن تتم إعادة مباني المؤسسات التعليمية الدينية السابقة لتلبية احتياجات المدارس: في حارة خاريتونفسكي أو في شارع أوردينكا أو على أراضي دير نوفوديفيتشي السابق. استندت برامج المدارس اللاهوتية إلى البرامج المقابلة للأكاديميات والمعاهد اللاهوتية ما قبل الثورة. بمبادرة من كاربوف، تم إدخال دورة مخصصة لدراسة دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والتشريعات المتعلقة بالطوائف الدينية في البرنامج. وكانت قائمة المواد التعليمية المفترض دراستها في المدارس اللاهوتية كالتالي: 242: المعهد اللاهوتي: الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد، تاريخ الكنيسة المسيحية، تاريخ الكنيسة الروسية، الدفاعيات المسيحية، الليتورجيا، الوعظ الكنسي وتعليم حقائق الإيمان، تاريخ وتحليل الطائفية والانشقاق الروسي، قراءة الكتب الليتورجية باللغة السلافية الكنسية، اللاهوت الأخلاقي، اللاهوت الرعوي، تاريخ الدين، غناء الكنيسة، الزهد، دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الدورات اللاهوتية والرعوية: قراءة وشرح مقاطع مختارة من الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد، تاريخ الكنيسة المسيحية، تاريخ الكنيسة الروسية، الدفاعيات المسيحية، الليتورجيا، الوعظ الكنسي، دراسات الطوائف والانقسام، اللغة السلافية الكنسية، الإيمان الأرثوذكسي والتعليم الأخلاقي، التوجيه العملي لرعاة الكنيسة، تاريخ الكتاب المقدس، غناء الكنيسة ودراسات الكورال، التعليم المسيحي الأرثوذكسي، دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وساهم رئيس المجلس بكل وسيلة ممكنة في تسريع عملية افتتاح المدارس اللاهوتية. كان عليه أن يتغلب على مقاومة بعض موظفي جهاز المجلس، الذين "لم يروا الحاجة" لفتح المدارس اللاهوتية. قال كاربوف في حديثه في اجتماع لأعضاء المجلس: "إن رفض هذا السؤال يعني التأكيد على العكس، وليس حرية الضمير المعلنة. الكنيسة بحاجة إلى موظفين. سيكون تدريب رجال الدين الجدد منعشًا إلى حد ما وسيوفر الفرصة لتكوين تكوين شاب ولد واستقر في البيئة السوفيتية الحديثة. لم يتذوقوا علم النفس والأخلاق والسياسة التي كانت موجودة خلال فترة الملكية "243. وكما تم الاتفاق عليه في اجتماع سبتمبر في الكرملين، بالنسبة لجميع القضايا التي تتطلب قرارًا حكوميًا بشأنها، كان على الكنيسة أن تتصل أولاً بمجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وهكذا، هذه المرة، في خريف عام 1943، جاء البطريرك إلى المجمع ودخل مكتب كاربوف. "جورجي غريغوريفيتش،" بدأ سرجيوس بعد التحية، "في مجلس الأساقفة اتفقنا على بدء العمل العملي على افتتاح معهد لاهوتي. أود أن أسمع رأيك حول ترشيح الأسقف بوجوليوبوف، الذي نود أن نضعه على رأس المعهد. " "إيفان نيكولاييفيتش"، وفقًا للتقاليد الراسخة، كان كاربوف يخاطب البطريرك في أغلب الأحيان بهذه الطريقة، "الأمر متروك لك ..." وقف الرئيس، وذهب إلى خزانة الكتب الموجودة في الجزء الخلفي من مكتبه وتابع: "هنا لدي مجلدات من "أعمال" المجلس المحلي لعام 1917-1918. الإشارات المرجعية مختلفة... أستطيع أن أقرأ ما قاله بوجوليوبوف عن البلاشفة، وعن السلطة السوفيتية، ودعواته للنضال... وأكد سيرجيوس: "لكن هذا كل شيء في الماضي". – الآن وقت مختلف، وظروف مختلفة. ما هو هناك لتوبيخ مع هذا؟ - هذا صحيح. لكننا لا نريد أن يبدأ الجيل الأصغر من رجال الدين الأرثوذكس تعليمهم مع هذا الرجل. قال البطريرك وهو يتنهد: "حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فليكن طريقك". ولكن سيكون من الصعب علينا العثور على آخر... لا يوجد موظفون في الكنيسة. "قداسة"، سأل كاربوف فجأة، "هل سمعت أي شيء عن المتروبوليت ألكسندر فيفيدينسكي؟" - لم يسمع به من قبل، في اليوم الآخر طلبت جمهورا. لم أقبل ذلك. ليس لدي ما أتحدث معه عنه. - هكذا هو الأمر، على طريقة الكنيسة، ربما لا يتعلق الأمر بأي شيء. ولكن ماذا يجب أن نفعل؟ وفي بعض الأماكن، تعمل الكنائس التجديدية ويدعمها المؤمنون. على الرغم من أنهم، في الحقيقة، غالبًا ما "يلفظون أنفاسهم الأخيرة". ويذكر على الأرض أن بعض الكهنة والمؤمنين يتحدثون عن العودة إلى الكنيسة البطريركية. - أما فيفيدنسكي نفسه، فمهما أراد، فلا يمكن قبوله في الكنيسة الأرثوذكسية، ليس فقط كأسقف، بل أيضاً كاهن بسيط. بقدر الإمكان، سنقبل الكهنة والمؤمنين العاديين في حظيرة الكنيسة، مع مراعاة تصريحات وأفعال معينة من جانبهم. - ولدي سؤال لك أيضًا. طلب أصدقاؤنا معرفة: هل من الممكن... - توقف كاربوف باحثًا عن كلمات - ... لتدريب وفحص وإرشاد العديد من أسرى الحرب الصرب والرومان الذين أطلقوا على أنفسهم كهنة؟ ومن المخطط إرسالهم ككهنة فوج إلى الوحدات العسكرية الوطنية الناشئة. - ولم لا؟ بل إنهم سعداء جدًا بمساعدة الكنائس الأخوية. كقاعدة عامة، أبلغ الرئيس عن جميع اجتماعاته مع البطريرك إلى نائب رئيس مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ف. مولوتوف، وفي بعض الحالات، بناءً على طلب الأخير، كتب تقارير رسمية موجهة إلى ستالين. تلقي أوامر مكتوبة أو شفهية من هؤلاء القادة، بنى كاربوف خط سلوكه. لم يخجل من العلاقات الشخصية مع البطريرك سرجيوس، على الرغم من أنهم كانوا يعاملون بشكل قاسٍ وغامض للغاية في مجالات الحزب. احتفظ الأرشيف بالعديد من «الإشارات» من أولئك الذين لم يوافقوا على «خط المجمع» لتطبيع العلاقات مع الكنيسة ويرغبون في العودة إلى الأيام الخوالي، إلى الحزم والإصرار والهجوم على «الكهنة». كان على كاربوف أن يناور، ويخفي أفعاله عن الأشخاص "الفضوليين" تحت عنوان "سري" أو "للاستخدام الرسمي". لقد قرر التاريخ أنه في نهاية الثمانينيات فقط أصبح نشر هذه الوثائق المثيرة للاهتمام ممكنًا. في خريف عام 1943، بدأ إحياء الحياة الرهبانية. وكان في ذلك الوقت أكثر من ثلاثين ديراً، افتتح معظمها أثناء الاحتلال. وكان في جميع الأديرة أكثر من ثلاثة آلاف راهب. في الأعياد الدينية، زار الأديرة عدد كبير من الحجاج. أدارت جميع الأديرة تقريبًا اقتصادها الخاص: الزراعة والحرف اليدوية والمهن المختلفة. طلبت بطريركية موسكو من الحكومة عدم التدخل في أنشطتها. واتخذ المجلس نفس الموقف. وفقًا لاقتراحه، دعت حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بموجب قرارها الخاص، مجالس مفوضي الشعب في الجمهوريات التي تقع الأديرة على أراضيها، "إلى أن يتم إصدار تعليمات خاصة، بعدم التدخل في أنشطتهم والاحتفاظ بالمباني السكنية والمكاتب التي يشغلونها، والأراضي المستخدمة، والماشية، والأدوات الزراعية وورش العمل الفرعية". تكثف نشاط النشر للكنيسة الروسية في 1943-1944. تم إنتاج التقاويم المكتبية والحائطية، وكتب الصلاة، والأدب الليتورجي. تمت إضافة كتاب جديد إلى كتاب "حقيقة الدين في روسيا" الصادر عام 1942 - "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والحرب الوطنية العظمى" (1943). لسنوات عديدة، أصبح المنشور الرسمي الرئيسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية مجلة بطريركية موسكو. صدر العدد الأول من المجلة، كما هو مبين على الغلاف، في 12 سبتمبر 1943، في نداء من المحررين للقراء: “ببركة قداسة البطريرك، بدأت بطريركية موسكو، بعون الله، في نشر صحيفة مطبوعة تحتوي على الأوامر الرسمية للبطريرك المقدس بشأن قضايا الكنيسة ورسائله وقراراته وتعريفات البطريرك المقدس والمجمع المقدس، والخطب الوطنية للبطريرك المقدس”. "وشخصيات كنسية أخرى، ومقالات ذات طبيعة لاهوتية، ومعلومات تقويمية، وملاحظات مختلفة تتعلق بحياة الكنيسة. لقد كانت الحاجة إلى نشر مثل هذا الجهاز المطبوع جاهزة منذ فترة طويلة، وبالتالي يأمل المحررون أن يتم الترحيب بمظهره من قبل رجال الدين ومجتمع الكنيسة بأكمله بتعاطف حيوي" 244. كان سرجيوس محررًا صعب الإرضاء للغاية للمواد المقدمة إلى البطريركية للنشر. نشرت صفحات "مجلة بطريركية موسكو" مقالات عن الأنشطة الوطنية للكنيسة، وعن بطولة الجيش الأحمر والشعب السوفيتي، وعن جرائم النازيين ضد شعوب الاتحاد السوفيتي والجمعيات الدينية، ومعلومات حول مشاركة رجال الدين في عمل لجنة الدولة الاستثنائية لتحديد الفظائع الألمانية والتحقيق فيها. كانت المواد المتعلقة بالمواضيع التاريخية والتراث الثقافي للشعوب السلافية، والآثار المكتوبة، ورسم الأيقونات، وبناء المعابد موجودة باستمرار. أبلغت الكنيسة رعيتها من خلال المجلة بجوهر الفاشية المناهض للمسيحية. ونُشرت مقالات تدين جهود الأيديولوجيين النازيين لبناء "دين جديد". على سبيل المثال، تم وصف محتواه وتوجهه على النحو التالي من قبل رئيس الكهنة ألكسندر سميرنوف في مقال "معارضو صليب المسيح": "بدلاً من المسيح - الفوهرر؛ بدلاً من الصليب - صليب معقوف وثني؛ بدلاً من كتاب الحياة الأبدية للكتاب المقدس - الكتاب الصغير الفاشي "كفاحي"؛ بدلاً من الأحد - مساء السبت؛ بدلاً من الكهنة والقساوسة والقساوسة والقراء - هناك محاضر واحد فقط؛ بدلاً من المعمودية، الشركة، التوبة، الزفاف - نطق القسم الفاشي مع لمس السيف باليد اليمنى، إلخ. مع مثل هذه الطقوس الجديدة، شرع الفاشيون في إنشاء كنيسة وطنية جديدة في ألمانيا، والتي يجب، وفقًا لخططهم، أن تخدم فقط عقيدة "الشعب والعرق" وعدم السماح بأي أشكال أخرى من الجمعيات الكنسية في الأراضي الخاضعة لها، خاصة تلك التي، وفقًا لعهد المسيح ورسله، تنفذ روح العالمية المسيحية، أي حيث لا يوجد فرق في الحقوق الروحية سواء لليونانيين أو اليهودي أو للقوميات الأخرى. (كو3: 11)" 245. تم تخصيص العديد من المواد على صفحات "مجلة بطريركية موسكو" لموقف المحتلين تجاه المعالم التاريخية والكنيسة. يلخص مقال المتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش) "الفاشيون أسوأ أعداء الثقافة" انطباعاته عما رآه خلال رحلة في صيف عام 1943 إلى مناطق كالينين وتولا وكالوغا وسمولينسك التي حررها الجيش الأحمر. وشهد على نهب وتدمير المعالم التاريخية والدينية والثقافية في الأراضي التي كانت محتلة سابقًا 246. لم يشارك المتروبوليت نيكولاس فحسب، بل شارك أيضًا رؤساء هرميون ورجال دين آخرون في الكنيسة الأرثوذكسية في عمل اللجان الإقليمية للتحقيق في الفظائع التي ارتكبها الفاشيون. وتم نقل ملاحظاتهم وشهاداتهم واستنتاجاتهم إلى الهيئات الحكومية ونشرها على صفحات الأدب الكنسي. على سبيل المثال، كتب المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) من لينينغراد، بعد أن زار بيترهوف وبوشكين المحررين في يناير 1944،: "تقف كاتدرائية بيترهوف الجميلة ذات القباب المفككة، التي مزق الألمان منها الصفائح المذهبة، مع جدران مكسورة، ونوافذ مفتوحة. يقولون إنهم أطلقوا مسدسات على أيقونات كاتدرائية بيترهوف. وتمثل الكنائس الأخرى مشهدًا أكثر إحباطًا. كنيسة سيرافيم ديفيفسكي السابقة تم تدمير ميتوشيون، وتم تدمير كنيسة المقبرة في بيترهوف القديمة بالكامل هربا من القصف. في ظروف ضيقة لا تصدق - كان هناك أكثر من ألف شخص - يختنقون في الهواء القديم، لعدة أيام وليال، ينفدون لاستنشاق الهواء النقي، جلس هؤلاء الأشخاص المؤسفون في الكنيسة. لكن هذا لم ينقذهم: فقد قصف الألمان الكنيسة باستمرار، ثم أطلقوا النار عليه بالبنادق وحولوه في النهاية إلى أكوام من الأنقاض، حيث لقي سكان بيترهوف المؤسفون نهايتهم الرهيبة. الآن، كنصب تذكاري للفظائع الفاشية المخزية، هناك كومة ضخمة من الطوب الأحمر، غارقة في دماء الضحايا الروس للفظائع الألمانية، ملقاة على الأرض. مع انتخاب المتروبوليت سرجيوس لمنصب بطريرك موسكو، اكتسبت الأنشطة الوطنية للكنيسة طابعًا منظمًا وواسع النطاق بشكل خاص. في 7 مارس 1944، تم نقل عمود دبابة تم بناؤه بأموال الكنيسة إلى الجيش الأحمر - أفواج الدبابات 38 و 516 بالقرب من قرية جوريلكي، على بعد خمسة كيلومترات شمال غرب تولا. قال المتروبوليت نيكولاي في حديثه إلى أطقم الدبابات: "نيابة عن البطريرك سرجيوس، ونيابة عن كنيستنا بأكملها، أريد أن أقول لكم، أيها الإخوة المحاربون، من أعماق قلبي: الله سيساعدكم في قضيتكم المشرقة لحماية الوطن الأم! دع هذه الآلات القتالية، التي تقودها إرادتكم إلى النصر، قوية مثل الجرانيت، تجلب الانتقام والموت للجلادين الفاشيين لشعبنا، الذين عذبوا وأغرقوا جزءًا من وطننا الأم المقدس بالدم، عبدة الشيطان - أعداء الثقافة والسعادة الوطنية، أعداء الإنسانية، لا يستحقون أن يحملوا اسم الإنسان، لا يستحقون العيش على الأرض 248! وبهذه المناسبة، أقام المجلس حفل استقبال خاص، حضره رؤساء بطريركية موسكو وعلى رأسهم البطريرك سرجيوس والقادة العسكريون وكبار مسؤولي المجلس. في أقل من شهرين، دمر الفوج الثامن والثلاثون كجزء من الجبهة الأوكرانية الثانية في معارك تحرير المناطق الجنوبية الغربية من أوكرانيا وجزء من بيسارابيا ما يصل إلى ألف ونصف من النازيين، و40 بندقية مختلفة، و10 مدافع رشاشة، ودمروا واستولوا على 38 دبابة و17 ناقلة جند مدرعة للنازيين، و101 مركبة نقل، واستولوا على ثلاثة مستودعات للوقود، وتم أسر 84 جنديًا وضابطًا. في 24 أبريل 1944، أثناء تحرير قرية زيرفين المولدافية وعبور نهر ريوت، خاض الفوج معركته الأخيرة. نجت مركبتان وواصلتا رحلتهما القتالية كجزء من وحدات البندقية. لشجاعتهم وبطولاتهم، حصل 49 من أطقم الدبابات على أوسمة وميداليات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 21 جنديًا و10 ضباط لقوا حتفهم شجعانًا في المعركة، 19 منهم احترقوا في المركبات القتالية 249. استمر جمع التبرعات لسرب ألكسندر نيفسكي الجوي في كل مكان. لقد زادت المبالغ والمساهمات في صندوق الدفاع الوطني وغيره من الصناديق الوطنية، وأصبح الأساقفة المحليون والمجتمعات المحلية أكثر نشاطا. ومع تقدم الجيش الأحمر غربًا، انخرطت المجتمعات الأرثوذكسية في المناطق المحررة في الأنشطة الوطنية على مستوى الكنيسة، حيث ساعدت الوطن الأم بالطعام والمال والأشياء الثمينة وعملها. بلغ إجمالي الأموال التي جمعها المؤمنون الأرثوذكس خلال سنوات الحرب أكثر من 300 مليون روبل. وينبغي أن يضاف إلى ذلك عدد كبير من المجوهرات والمعادن غير الحديدية والسندات التي تبرع بها المؤمنون لصناديق وطنية أخرى. وفي الوقت نفسه، أصبحت حقائق الأعمال الوطنية لرجال الدين والمؤمنين في الأراضي المحتلة سابقًا معروفة. تم الإبلاغ عنهم في الرسائل التي تلقتها بطريركية موسكو من المؤمنين وفي تقارير رجال الدين الذين تم إرسالهم إلى الأراضي المحررة لتنظيم حياة الكنيسة. تطلبت استعادة الأبرشيات وتشكيل أبرشيات جديدة عددًا متزايدًا من الرؤساء الكنسيين. من السجلات الباقية لمحادثات كاربوف مع البطريرك سرجيوس، من الواضح أن هذه القضية كانت واحدة من أكثر القضايا التي تمت مناقشتها. تم ملء بعض المناصب الشاغرة إما من قبل الأساقفة الذين تم لم شملهم مع الكنيسة البطريركية أو من بين رجال الدين البيض الأرامل. أسفرت جهود البطريرك سرجيوس عن نتائج: بحلول نهاية عام 1943، كانت الأسقفية تتألف من 25 أسقفًا حاكمًا، وفي مارس 1944 كان هناك 29 رئيسًا للقساوسة. ولكن هذا لم يكن كافيا. وإذا تم تعيين الأساقفة، على سبيل الأولوية، في الأبرشيات في الأراضي المحررة من المحتلين، فإن الكراسي الأسقفية في المناطق "الخلفية" من البلاد ظلت شاغرة لفترة طويلة، أو كان على الأساقفة رعاية الأبرشيات في أبرشيتين أو حتى ثلاث أبرشيات. محاولة أخرى لحل "النقص في الموظفين" كانت رغبة البطريرك سرجيوس في تحقيق إطلاق سراح رؤساء الكهنة الذين أدينوا في أوقات مختلفة وقضوا عقوبات في المعسكرات والسجون. تذكر كلمات ستالين في اجتماع سبتمبر بأنه سيتم النظر في كل استئناف من هذا القبيل، أرسل البطريرك في أكتوبر 1943 رسالة إلى كاربوف يطلب فيها العفو عن عدد من رؤساء الكهنة الذين أراد إشراكهم في عمل الكنيسة. مع إحياء الكنيسة، أصبحت الاجتماعات بين كاربوف والبطريرك سرجيوس أكثر تواترا. وكانت مكثفة بشكل خاص في ربيع عام 1944. هذه المرة، في 5 مايو، استقبل كاربوف البطريرك بناء على طلبه... "سامحني على إصراري، جورجي غريغوريفيتش، لكنني طلبت لقاء بشأن قضية تقلقني للغاية". - من فضلك يا قداستك، أنا تحت تصرفك. – أولاً، من الضروري الاتفاق على المقترحات الخاصة بنقل التسلسل الهرمي. ينبغي تعيين رئيس أساقفة تامبوف لوكا (فوينو ياسينيتسكي) في تولا، ورئيس أساقفة كراسنودار فوتيوس (توبيرو) - في منصب شاغر، ورئيس أساقفة ستافروبول أنتوني (رومانوفسكي) - في كراسنودار. – أما المطران فوتيوس وأنطونيوس فليس لدي أي اعتراض؛ أما بالنسبة للوقا، علينا أن ننتظر. – أخرج كاربوف وثيقة من الطاولة ووضعها أمامه. - سأقرأ جزءًا من الرسالة التي تلقيناها: "قام رئيس الأساقفة لوقا بتعليق أيقونة في مكتبه في المستشفى الجراحي، وقبل إجراء العمليات يؤدي الصلوات. في اجتماع الأطباء من مستشفيات الإخلاء، كان على طاولة الرئاسة مرتديًا ثياب الأسقف. خلال أيام عيد الفصح عام 1944، قام بمحاولات لأداء الخدمات الإلهية في الكنائس غير العاملة، وأدلى بتصريحات افتراء على رجال الدين التجديديين..." - وضع كاربوف الوثيقة جانبا وتابعت: - كذلك بنفس الروح. هناك انتهاكات واضحة للتشريعات القائمة بشأن الطوائف. لا أستطيع تجاهل هذا. وبالتالي، ربما لا يستحق العمل على نقله إلى أبرشية أخرى، ولكن على تقاعده؟ – هل خطايا فلاديكا لوكا خطيرة حقًا؟ – تدخل البطريرك. - إذا خالف شيئاً سنلفت انتباهه إليه. لكن لوقا يريد ويستطيع أن يخدم الكنيسة لسنوات عديدة أخرى. نحن سعداء بهذا وما يحفزنا على نقله إلى مكان خدمة جديد هو أن مفوضية الصحة الشعبية في تولا وعدته بمنصب جراح في أحد المستشفيات. – إذا كان هناك مثل هذا الاتفاق، فسنوضح كافة التفاصيل مع مفوضية الشعب، ومن ثم سنتخذ القرار النهائي. – باعتبار أن السؤال عن لوكا قد انتهى، بدأ كاربوف في تقديم مقترحاته. - لدي طلب صغير لك. وسيتم الإعلان عن إطلاق القرض الحربي الحكومي الثالث في الأيام المقبلة. سيكون من المرغوب فيه أن تشارك بطريركية موسكو ورجال الدين في التسجيل للحصول على القرض في الوقت المناسب وبطريقة منظمة. ابتسم البطريرك: "جورجي غريغوريفيتش، لا تشك في ذلك، سوف نستجيب لاحتياجات الوطن... هناك سؤال آخر يعذبني. أتذكر أنني قدمت في الخريف الماضي التماسًا إلى الحكومة للحصول على عفو عن رؤساء الكهنة. لقد مر الكثير من الوقت، ولا توجد أخبار بعد". تحدث البطريرك وهو ينظر إلى كاربوف محاولاً تخمين الإجابة المتوقعة من تعابير وجهه. يبدو أنه ينتظر هذا السؤال. وبدا للبطريرك أن المحاور يريد الرد بالنفي. وسارع البطريرك إلى إحباطه وشرح موقفه من هذه القضية الحساسة بشكل كامل: "أنا لا أتولى تحديد مدى استحقاق هؤلاء الأشخاص للعقاب، لكنني واثق من أنه إذا أظهرت لهم الحكومة الرحمة، فإن ذلك سيشجعهم على إظهار ولائهم الكامل للسلطات المدنية والتكفير عن ذنبهم". – إيفان نيكولاييفيتش، حاول المجلس جمع معلومات كاملة عن الأشخاص الذين ذكرتهم في الرسالة. لكننا تمكنا من معرفة القليل، وهذا الظرف فقط أجبرنا على عدم التسرع في الإجابة. لكن بما أنك تصر... وقف كاربوف، ومشى إلى زاوية المكتب وأزاح الستارة، التي كانت خلفها خزنة - كان المفتاح قد خرج بالفعل من بابها. عند قلبه، أخرج الرئيس ملفًا رماديًا نحيفًا. عاد إلى الطاولة ووضعها على الطاولة وفتحها. وكرر: "بما أنك تصر، فسوف أقرأ المعلومات التي تم الحصول عليها من أرشيفات NKGB". - بدأ يقرأ ببطء، كما لو كان على مضض: - "وفقًا للاستفسارات التي تم إجراؤها، مات الأشخاص التاليون في أماكن الاحتجاز في أوقات مختلفة: بافيل بتروفيتش بوريسوفسكي - متروبوليت بافيل ياروسلافل؛ نيكولاي فيدوروفيتش كوزنتسوف - رئيس أساقفة سارابول أليكسي؛ بيوتر كوزميش كروشكين - رئيس أساقفة موغيليف بافلين؛ فلاديمير سيرجيفيتش كوزلوف - أسقف سارابول". أوفا؛ أندريه ألكسيفيتش شيروكوف - الأسقف جون فولوكولامسك؛ فلاديمير سيرجيفيتش سميرنوف - الأسقف فيودوسيوس من بينزا، وتم إطلاق سراحهم، لكن مكان إقامتهم الحالي غير معروف: سيرجي ألكسيفيتش كوزيريف - الأسقف غريغوري من بيزيتسك؛ صمت كاربوف. كما ظل البطريرك صامتًا مكتئبًا. كان يعرف الكثير منهم شخصيا، والآن وضعت الأخبار المأساوية حدا لمصير العديد من الذين اختفوا دون أن يتركوا أثرا في الثلاثينيات المظلمة. - وماذا عن الباقي؟ – أخيراً رفع البطريرك صوته. - مع الآخرين؟ لا توجد معلومات عنهم. ولكننا لا نفقد الأمل في معرفة أي شيء وسنعلمكم بالنتائج في القريب العاجل. مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وبطريركية موسكو: زمن التفاعل والتفاهم المتبادل بالتوازي مع أحداث الكنيسة التي أصبحت ممكنة بعد اجتماع مطارنة الكنيسة الروسية مع رئيس حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ستالين، تم تنظيم وتشكيل هيئة حكومية جديدة - مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان موقعه في البداية قصرًا قديمًا في شارع كروبوتكينسكايا (المنزل رقم 20)، وفي نهاية عام 1943 - قصرًا من الطوب مكونًا من طابقين في أحد الأزقة الهادئة المجاورة لموسكو القديمة. أصبح هذا المنزل، خلف شبكة من الحديد الزهر المخرمة، ويقف في ظل الأشجار العالية، لمدة 20 عامًا مكانًا للاجتماع والتفاوض لممثلي الدولة والكنيسة الروسية، وحفلات استقبال لمختلف وفود الكنائس الدولية. كان سرجيوس ستراجورودسكي يزور هنا كل شهر تقريبًا خلال فترة البطريركية. أصبح مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جزءًا من نظام مؤسسات الحكومة المركزية وتم وضعه تحت السلطة القضائية المباشرة لحكومة الاتحاد السوفييتي. وألزمت جميع المؤسسات والإدارات المركزية بالتنسيق المسبق للأنشطة التي تقوم بها والمتعلقة بالقضايا التي تدخل في اختصاص المجلس وتوفير المواد والمعلومات المطلوبة. في بداية أكتوبر 1943، تمت الموافقة على اللائحة "المتعلقة بمجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". وتضمنت قائمة صلاحياته ما يلي: "دراسة أولية للقضايا التي أثارها بطريرك موسكو وعموم روسيا والتي تتطلب الحصول على إذن من حكومة الاتحاد السوفياتي؛ تطوير مشاريع القوانين والقرارات التشريعية بشأن قضايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وكذلك التعليمات والتعليمات الأخرى لتطبيقها وتقديمها للنظر فيها من قبل مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛ مراقبة التنفيذ الصحيح وفي الوقت المناسب في جميع أنحاء أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للقوانين واللوائح الصادرة عن حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛ تقديم الاستنتاجات بشأن قضايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛ إبلاغ حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الوقت المناسب عن حالة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الاتحاد السوفياتي وموقعها وأنشطتها على أرض الواقع؛ التسجيل العام للكنائس وتجميع الملخصات الإحصائية بناءً على البيانات المقدمة من السلطات المحلية "250. ومن الجدير بالذكر أنه خلال السنوات القليلة الأولى بعد تحقيق "الاتفاقية"، نظر ستالين شخصيًا في مشاكل الكنيسة وطالب بمعلومات منتظمة حول الوضع في الكنائس الأرثوذكسية وغيرها. تم اتخاذ جميع القرارات الأساسية المتعلقة بسياسة الكنيسة حصريًا بموافقته الشخصية. في الشهر الأول بعد اجتماع الكرملين، تمكن ستالين من استخلاص استنتاج حول صحة مساره بشأن القضية الدينية وتأثيرها على وضع السياسة الخارجية في أوروبا بناءً على ردود عديدة في وسائل الإعلام الأجنبية. على صفحات جورنال دي جنيف في 13 سبتمبر 1943، تم نشر مقال "ستالين والكنيسة الروسية"، واعترف بما يلي: "من الآن فصاعدا، جميع الصرب الأرثوذكس والبلغار والرومانيين وجزء من البولنديين واليونانيين وشعوب دول البلطيق يوجهون أنظارهم إلى المتروبوليت سرجيوس. ونتيجة لهذه المناورة الكبرى، واستعادة التحالف القديم للكنيسة الأرثوذكسية مع السياسة القيصرية، ربما يكون ستالين قد أحبط كل المحاولات لإنشاء ذلك "الطوق الأمني" ذاته الذي يضايقه باستمرار، وبهذه الطريقة، يعد لنفسه مخرجًا مهمًا إلى الجنوب ويعطي محتوى جديدًا لنوايا روسيا التقليدية، حيث يشعر بأن السعادة العسكرية تعزز موقفه الداخلي وتفضل خطط سياسته الخارجية، ويمكن للنظام السوفييتي الآن أن يسمح لنفسه بترف السماح بحرية الدين. وكتبت صحافة الحلفاء في التحالف المناهض لهتلر بنفس الروح. أشارت صحيفة التايمز في افتتاحيتها بتاريخ 17 سبتمبر 1943 إلى ما يلي: "يجب رؤية الأهمية الرئيسية لإحياء البطريركية والمجمع الكنسي في الحياة الوطنية داخل روسيا. على مدار السنوات السبع إلى الثماني الماضية، أعاد القادة السوفييت النظر بشكل نقدي في الأفكار التي تم قبولها كعقيدة خلال ثورة 1917، حيث عززوا وعززوا بعضها، وتغيير البعض الآخر والتخلي عنهم. لقد تغيرت فكرة الوطنية والإخلاص للوطن "لقد تحررت من الازدراء الذي قوبلت به في السنوات الأولى للبلشفية؛ وهي تحظى الآن باحترام كبير. وقد تمت استعادة قدسية الأسرة والروابط الأسرية، التي تم تدنيسها والاستهزاء بها في ذلك الوقت... وجزء من هذه العملية العامة هو الاعتراف الجديد بالدين كفكرة يجب أن يؤخذ معها النظام السياسي الجديد في الاعتبار والتي يتوافق معها الولاء المتبادل تماما... ويمكن فهمها على أنها اعتراف من جانب الروس بالحرية الدينية". 252. وفي نهاية أكتوبر 1943، تمكن ستالين من الحصول على نتائج إيجابية من لقاء مع قيادة الكنيسة الروسية، وانتخاب بطريرك، وزيارة إلى موسكو قام بها وفد من الكنيسة الأنجليكانية فيما يتعلق بظروف السياسة الخارجية لموقف الاتحاد السوفييتي في المفاوضات مع حلفائه. وفي مؤتمر وزراء خارجية الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى والاتحاد السوفييتي، الذي انعقد في موسكو، ردًا على قلق آخر عبر عنه الحلفاء فيما يتعلق بوجود الحرية الدينية في الاتحاد السوفييتي، كان لديه ما يقدمه كدليل على التغييرات التي حدثت في البلاد. الكلمات الواردة في تقرير ستالين، التي ألقاها في يوم الذكرى السادسة والعشرين لثورة أكتوبر، يمكن اعتبارها أيضًا اعترافًا بمساهمة المنظمات الدينية في مواجهة العدو: "لقد نهضت جميع شعوب الاتحاد السوفييتي بالإجماع للدفاع عن وطنها الأم، معتبرة بحق أن الحرب الوطنية الحالية هي قضية مشتركة لجميع العمال دون تمييز على أساس الجنسية أو الدين". كان لانتخاب البطريرك تأثير آخر على السياسة الخارجية، حيث أثر على السياسة الدينية للألمان في الأراضي السوفيتية المحتلة. من أجل التقليل من أهمية حصول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على رأسها القانوني، اجتمع مؤتمر أساقفة منطقة متروبوليتان في أوروبا الوسطى (أبرشية ألمانيا وبرلين سابقًا) في فيينا في أكتوبر 1943، بمشاركة أساقفة من سينودس الكنيسة في الخارج. ترأس المتروبوليت سيرافيم. وأعلن المؤتمر عدم اعترافه بقرارات مجلس الأساقفة في موسكو، وأدان بشكل قاطع البطريرك المنتخب حديثا سرجيوس لتعاونه مع البلاشفة. وتم الاعتراف بحقيقة الانتخابات نفسها على أنها "ليست غير قانونية فحسب، بل أيضًا غير كنسية، ولكنها سياسية، بسبب مصالح القوة الشيوعية للحزب السوفيتي". وفي الوقت نفسه، تم إرسال قرار إلى السلطات الألمانية بشأن "الإجراءات اللازمة لمكافحة الكفر". وتتلخص نقاطها الـ13 في طلبات رفع القيود المفروضة على أنشطة رجال الدين في الكنيسة في الخارج في الأراضي السوفيتية المحتلة، ورفع الحظر عن ضم الرعايا الأرثوذكسية في الأراضي المحتلة إلى الكنيسة في الخارج. في الوقت نفسه، في خريف عام 1943، أصبح موقف القيامة متروبوليتان سيرجيوس في دول البلطيق معقدا للغاية. كانت سلطات الاحتلال تميل بشكل متزايد إلى الاعتقاد بأن دعمها لسرجيوس لم يحقق الفوائد السياسية المتوقعة. لقد ألمحوا له علانية أنه يمكنهم الاستغناء عن خدماته بسهولة. أصر جهاز الأمن الإمبراطوري، بالتعاون مع وزارة المناطق الشرقية المحتلة، على عقد اجتماع لممثلي الكنائس الأرثوذكسية العاملة في الأراضي المحتلة في نوفمبر 1943. وكان من المتوقع أن يدين سرجيوس علنًا مجلس الأساقفة في موسكو، ويبطل انتخاب البطريرك، ويتبنى بيانًا ضد الاضطهاد الديني في الاتحاد السوفييتي ويعلن لعنة على الحكومة السوفيتية. إلا أن سرجيوس وأساقفة الإكسرخسية لم يفوا بما هو مطلوب منهم بالكامل. تم تأكيد العلاقة القانونية مع الكنيسة الروسية مرة أخرى، على الرغم من أن ذلك تم بطريقة منمقة للغاية: "أي انتماء يحتفظ بكل أهميته، على الرغم من أنه في الوقت الحاضر لا توجد إمكانية لرفع اسم رئيسه لمجرد أنه لا يزال غير معروف في الوقت الحاضر ما إذا كان انتخاب البطريرك الذي تم إجراؤه مؤخرًا لا يخضع للطعن القانوني". ورفض المتروبوليت المزيد من القرارات الإدانية، مشيرًا إلى نقص المواد في المجلس، والتي بدونها لا يمكن اتخاذ القرارات. علاوة على ذلك، كان أساقفة "كارلوفكا" يُطلق عليهم اسم المنشقين. كان الجستابو غير راضٍ عن سلوك سرجيوس. بدأ جمع المواد في التشكيك في الولاء السياسي لهذا المتروبوليت 253. وتحت ضغط من سلطات الاحتلال الألمانية، أعرب أساقفة بيلاروسيا أيضًا عن رأيهم حول الطبيعة غير القانونية لانتخاب المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) بطريركًا لموسكو في موسكو. لكن رأيهم وصوتهم لم يكن له أي أهمية بالنسبة للعالم المسيحي. بالنسبة لغالبية الكنائس الأرثوذكسية المستقلة وغيرها من المنظمات المسيحية اعترفت بقانونية انتخاب المتروبوليت سرجيوس رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وسعت إلى تجديد العلاقات معه. من جانب الحكومة، أشرف على أنشطة المجلس في 1943-1945، نائب رئيس مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ومفوض الشعب للشؤون الخارجية، ف. م. مولوتوف. قام بفحص التقارير والمذكرات والتقارير والرسائل التي قدمها كاربوف. كقاعدة عامة، تم اتخاذ القرارات خلال الاجتماعات الشخصية بين مولوتوف وكاربوف، والتي كانت منتظمة تمامًا. أعد كاربوف لهم بعناية، حيث وضع في اليوم السابق قائمة بالقضايا التي كان ينوي مناقشتها، واستنادا إلى نتائج الاجتماعات، الملاحظات النهائية التي كانت بمثابة نوع من المبادئ التوجيهية في الأنشطة العملية للمجلس. في خريف وشتاء 1942/43، واجه كاربوف المهمة الأساسية - تشكيل الجهاز المركزي للمجلس وممثليه المحليين. وضم أعضاء مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بالإضافة إلى رئيسه ج.ج. كاربوف، أربعة أشخاص: نائب الرئيس وعضوين وأمين سر تنفيذي. تمت الموافقة على المرشحين لهذه المناصب مباشرة من قبل مجلس مفوضي الشعب بناء على توصية كاربوف. لاحظ أن منصبي الرئيس ونائب رئيس المجلس تم تصنيفهما كمناصب تسمية وتمت الموافقة عليهما في اجتماع لأمانة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد. بموافقة V. M. Molotov، احتفظ كاربوف أيضًا بمنصب رئيس القسم في كنيسة NKGB. استمر الجمع بين المنصبين، الذي كان يُنظر إليه في البداية على أنه قصير المدى، حتى مارس 1955، حتى إقالة كاربوف من الكي جي بي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تم تشكيل طاقم الجهاز المركزي للمجلس - المرجع والمدرس وأفراد الخدمة - من خلال جهود قسم شؤون الموظفين بإدارة مجلس مفوضي الشعب. على الرغم من أن مولوتوف أمر "بوضع جميع الأفراد في وضع متميز"، وهو ما يعني تأجيل التعبئة في الجيش النشط، وزيادة الرواتب الرسمية والخدمات الطبية والغذائية، إلا أن تجنيده كان بطيئًا وصعبًا. في الفترة 1943-1944، وظف الجهاز المركزي 25-27 شخصًا، أي ما يقرب من 60-70% من الموظفين. ويرجع البطء الذي تمت به عملية ملء الشواغر إلى عدم توفر العدد المطلوب من الموظفين المدربين. تم تشكيل كنيسة الجهاز المركزي أيضًا عن طريق التجربة والخطأ. خلال الفترة من سبتمبر إلى أكتوبر 1943، كان كاربوف يدرس نظام تشكيل الهيئات في جمهوريات الاتحاد السوفييتي التي تمثل مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بدا له أنه في بيلاروسيا وأوكرانيا، حيث يعمل عدد كبير من الكنائس وكان الوضع الديني صعبا للغاية، سيكون من المستحسن تشكيل مجالس لشؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مباشرة تحت مجالس مفوضي الشعب في هذه الجمهوريات. لكن الاقتراح لم يتم قبوله، وهناك، كما هو الحال في أي مكان آخر، تم تقديم مواقف مفوضي مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت السلطات التنفيذية. لم يكن تشكيل مؤسسة الممثلين المحليين سهلاً. بتوجيه من V.M. مولوتوف، على سبيل الأولوية، تم تعيين مفوضين للمناطق المحررة من الاحتلال النازي المؤقت، وأعطيت الأولوية في اختيار المرشحين لموظفي الأجهزة الأمنية. كما شاركت الهيئات الحزبية المحلية في اختيار الموظفين. وكانت العملية بطيئة وصعبة، حيث لم يكن هناك عدد كاف من الموظفين ذوي المؤهلات المناسبة. بحلول بداية عام 1944، تم ملء نصف الوظائف الشاغرة فقط - 43. في بعض الأحيان واجه كاربوف إحجام أو تباطؤ السلطات المحلية، أو حتى الروتين المتعمد في مسألة العثور على موظفين لتعيينهم في مناصب المفوضين. ومن هنا جاءت برقيات "التهديد" المستمرة من المجلس إلى الهيئات السوفيتية والشكاوى المقدمة إلى سلطات الحزب. دعونا نلاحظ أن الدعم التنظيمي والمادي للمفوضين، مقارنة بالموظفين الآخرين في الهيئات السوفيتية ذات الصلة، كان ضعيفًا بشكل واضح. كل هذا أدى إلى دوران الموظفين بين المفوضين وأثر على سلطة المجلس ككل وأنشطته لتطبيع العلاقات بين الدولة والكنيسة. وفقًا للنظام الأساسي للمجلس، "أشرف" مفوضوه على التنفيذ الصحيح وفي الوقت المناسب للوائح الحكومية والتعليمات الأخرى المتعلقة بأنشطة الكنيسة؛ الاستنتاجات "الممثلة" لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن القضايا التي تقع ضمن اختصاص المجلس ؛ "الاحتفاظ" بالسجلات العامة لمباني الصلاة. وفقًا لهذا، تم تكليف المفوضين في الجمهوريات والأقاليم والمناطق في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بما يلي: إقامة علاقات مع أساقفة وعمداء الأبرشية؛ تسجيل رجال الدين ورجال الدين وغيرهم من موظفي الخدمة؛ النظر في الطلبات المقدمة من المؤمنين لفتح (إغلاق) المباني الدينية وتسجيل الجمعيات الدينية وإعداد الوثائق اللازمة للمكتب المركزي للمجلس؛ محاسبة وتسجيل جميع الكنائس ودور العبادة الأرثوذكسية النشطة وغير النشطة؛ إبلاغ المجلس بأنشطة الجمعيات الدينية والسلطات المحلية بما يتوافق مع التشريعات المتعلقة بالطوائف الدينية؛ - التنفيذ ومراقبة تنفيذ القرارات التي يصدرها المجلس. يتضح من المواد الأرشيفية أن ترتيب تنفيذ هذا العمل كان صعبًا للغاية. انتهك العديد من المفوضين هذه القواعد. ليس من قبيل الصدفة أنه في اجتماعاته، عند النظر في نتائج رحلات المفتشين إلى غوركي وكورسك ومولوتوف وبينزا وياروسلافل وبعض المناطق الأخرى في الربع الأول من عام 1944، أشار المجلس إلى أن تسجيل الكنائس والممتلكات الدينية كان في حالة غير مرضية، ولم يتم النظر في طلبات المؤمنين لتسجيل المجتمعات في الوقت المناسب وبشكل صحيح، ولم يتم إنشاء سجلات لرجال الدين. وكان مفوضو المجلس مطالبين بتقديم تقارير ربع سنوية عن وضع الجمعيات الدينية وممارسات الهيئات الحكومية. بالفعل، شهدت المعلومات الأولى المقدمة إلى المجلس على الإحياء التدريجي للحياة الدينية على أراضي الاتحاد السوفياتي، بما في ذلك في المناطق المحتلة سابقا. أبلغ المفوضون عن عدد الطلبات المقدمة من المؤمنين حول فتح الكنائس، والتقدم المحرز ونتائج النظر فيها من قبل السلطات المحلية، وموقف رجال الدين والمؤمنين من مسار الكنيسة الجديد للدولة، وحالات الصراع على الأرض، وحقائق الإدارة فيما يتعلق بالطوائف الدينية، والأنشطة الوطنية لرجال الدين والمؤمنين. كانت مواد المفوضين بمثابة الأساس للجهاز المركزي للمجلس في إعداد المذكرات والوثائق الأخرى لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والإدارات الأخرى. دعونا نشير إلى أن كاربوف لم يخجل فيها من المشاكل الملحة وكتب عن التعسف تجاه المؤمنين ورجال الدين من جانب هيئات الحزب والدولة، وعدم الامتثال للتشريعات المحلية بشأن المنظمات الدينية، والرغبة في بعض الأماكن في التهرب من تنفيذ مسار الدولة الجديد في شؤون الكنيسة. ومن أهم المشاكل التي واجهت المجلس ومفوضيه مسألة فتح الكنائس الأرثوذكسية في داخل البلاد وفي المناطق المحررة من الاحتلال. ولم يكن هناك شك في أنه مع انتشار المعلومات حول تطبيع العلاقات بين الدولة والكنيسة وعمل المجلس بين المؤمنين والجمعيات الدينية، سيزداد عدد الطلبات المتعلقة بفتح الكنائس. وفقًا للمجلس، في أكتوبر 1943 وحده، تم استلام 517 طلبًا من 39 منطقة في الاتحاد السوفيتي. الأهم من ذلك كله - من مناطق غوركي وإيفانوفو وكالينين وكيروف وموسكو وريازان وياروسلافل. وكان من المتوقع أن يزداد عدد الطعون مع تحرير الأراضي المحتلة سابقًا في الاتحاد السوفييتي. في البداية، اقترح كاربوف عدة خيارات لإجراءات النظر في طلبات فتح مباني الصلاة: أ) النظر فيها والبت فيها محليا، في اللجان التنفيذية للمجالس الإقليمية والإقليمية لنواب العمال؛ ب) يعتبرها البطريرك. ج) تعتبر أولية من قبل المجلس؛ يتم تقديم بروتوكول القرار إلى مجلس مفوضي الشعب ثم إرساله إلى السلطات المحلية لتنفيذه؛ د) ينظر فيها ويقررها المجلس. بدا كاربوف أكثر تفضيلاً لإجراءات النظر في الطلبات، التي تحددها الفقرة "ج". في إحدى المذكرات الموجهة إلى هيئات الحزب السوفيتي، يكشف الأمر بهذه الطريقة: "ينظر جهاز المجلس في الطلبات الواردة من البطريرك أو السينودس أو المؤمنين، وتُسأل اللجنة التنفيذية المحلية عن حالة الكنيسة، وعن الحقوق المدنية لمقدمي الطلبات ورأيهم بشأن استصواب فتح الكنيسة. بعد ذلك، يتم النظر في القضية في اجتماع للمجلس ويتم اتخاذ قرار أولي. تتم الموافقة على محضر الاجتماع من قبل مجلس مفوضي الشعب". (نائب الرئيس). وبعد الموافقة على البروتوكول، يعطي المجلس التعليمات للهيئة التنفيذية المحلية بشأن هذا القرار وحق التسجيل، ويخطر مقدم الطلب” 254. في منتصف أكتوبر 1943، في حفل استقبال مع مولوتوف، طلب كاربوف تحديد إجراءات النظر في طلبات المؤمنين لفتح الكنائس، وكذلك "خط العمل" في هذا الاتجاه. واعترف مولوتوف بضرورة فتح الكنائس، لكن لا ينبغي أن يكون هناك استعجال للقيام بذلك. تتلخص تعليماته العملية في ما يلي: "في الوقت الحالي، لا تعطي أي تصريح لفتح الكنائس، ولكن قم بما يلي: أرسل الطلبات المتوفرة في المجلس لفتح الكنائس إلى المحليات لاختتامها، وافهم الوضع، واكتشف أين وكم عدد الطلبات، وما هي الكنائس التي تتم مناقشتها على وجه التحديد، واكتشف رأي البطريرك ثم قم بتقديم رسالة إلى الحكومة، توضح الوضع ومقترحاتكم، حيث يرى المجلس أنه من المناسب فتح الكنائس. وبعد ذلك، فيما يتعلق بمسألة فتح الكنائس، اذهب إلى الحكومة للموافقة عليها وبعد ذلك فقط ترسل التعليمات إلى اللجان التنفيذية الإقليمية “255. بعد شهر، تم خلاله التسجيل الأولي للمباني الدينية، ناشد كاربوف مولوتوف بمذكرة خاصة مخصصة لفتح الكنائس. وقال فيه إن تدفق الطلبات من المؤمنين آخذ في الازدياد، وأن السلطات المحلية، على الرغم من أنها تستطيع حل هذه المشكلة بشكل مستقل وفقًا للتشريع الحالي، إلا أنها على الجانب الآمن، تقوم بإرسال الطلبات إلى السلطات العليا. ومن هنا جاء الروتين غير المبرر عند النظر في طلبات فتح الكنائس. واقترح المجلس الإسراع بإصدار قانون قانوني يوضح موضوع فتح الكنائس ويحدد مسؤوليات كافة الأطراف المعنية في ذلك. وكان من المفترض أن يتم تكليف المفوضين بجميع أعمال استلام الطلبات وتسجيلها والنظر فيها بشكل أولي وإجراء عمليات التفتيش ووضع مسودة استنتاجات بشأنها. في نوفمبر 1943، تم تقديم مشروع قرار طوره المجلس "بشأن إجراءات فتح الكنائس" إلى مجلس مفوضي الشعب للنظر فيه. في 28 نوفمبر تم قبوله. لقد ظهر نظام مشترك فريد من نوعه للنظر واتخاذ القرار بشأن قضايا فتح الكنائس، حيث يظل القرار الأولي والأهم بشأن قبول الطلبات المقدمة من المؤمنين للنظر فيها بيد السلطات المحلية. ورغم أن المفوضين شاركوا بشكل مباشر في الأعمال التمهيدية للنظر في طلبات المواطنين، إلا أنهم لم يتمتعوا بالصلاحيات اللازمة لمراجعة أو إلغاء قرارات السلطات المحلية. وبالتالي فإن معظم البيانات لم تصل إلى المجلس، ولا يمكنها التأثير على مصيرها. كما افترض الإجراء الجديد لفتح الكنائس، المنصوص عليه في مرسوم صادر عن حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، إمكانية مشاركة أساقفة الأبرشية في حل هذه المشاكل. يمكن للأساقفة قبول الطلبات المقدمة من المؤمنين لفتح الكنائس وتحديد الكنائس التي تحتاج إلى الدعم بشكل مستقل. وفي هذه الحالة سلموها إلى الممثلين المعتمدين. كما أعرب البطريرك سرجيوس عن مقترحاته لفتح الكنائس خلال لقاءاته مع كاربوف. على وجه الخصوص، بناءً على طلبه، تم النظر في قضايا فتح الكنائس في جمهورية الأدمرت الاشتراكية السوفياتية ذات الحكم الذاتي، في أرزاماس، منطقة غوركي، في طشقند وأماكن أخرى. وفقًا للإجراء الجديد لفتح الكنائس، قدم المجلس بالفعل في فبراير - مارس 1944 إلى مجلس مفوضي الشعب قائمة تضم أكثر من خمسين كنيسة، أيد افتتاحها: في مناطق أرخانجيلسك، وغوركي، وإيفانوفو، وكيروف، وكورسك، ومولوتوف، وموسكو، ونوفوسيبيرسك، وتامبوف، وستالينغراد، وتشيليابينسك، وفي فلاديفوستوك وفي جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية. وكما كان متوقعا، زاد تدفق الطلبات، كما زاد إصرار المؤمنين، في حين ظل عدد الكنائس المفتوحة صغيرا جدا - أقل من نصف العدد الذي يطلبه المؤمنون. تجدر الإشارة إلى أن كاربوف كان منزعجا للغاية بشأن هذا الأمر، معتقدا أن النسبة المئوية للطلبات الراضية يجب أن تكون أعلى. وبما أن المجلس لم يتمكن من "إصدار أمر" أو "إلزام" السلطات المحلية بزيادة عدد الكنائس التي يتم فتحها، فقد لجأ رئيسه إلى شكل فريد من أشكال "الضغط" على مولوتوف، فقصفه بالأرقام والحقائق ودفعه إلى اتخاذ القرار "الضروري". لذلك، خلال اجتماعهم في مايو 1944، بعد تقرير كاربوف الشامل عن التقدم المحرز في النظر في نداءات المواطنين لفتح الكنائس، قال مولوتوف ما توقعه رئيس المجلس منه: "ستحتاج القضايا المتعلقة بفتح الكنائس إلى النظر فيها بجرأة أكبر، وبالتالي، الأماكن التي سيتم استهدافها من خلال ممثليهم، وفي الحالات الضرورية، التحدث نيابة عن مجلس مفوضي الشعب مع رؤساء مجالس مفوضي الشعب في روسيا". الجمهوريات ومع رؤساء اللجان التنفيذية الإقليمية (الإقليمية)." 256. كما أن إحصائيات النصف الأول من عام 1944 لم تكن مشجعة. تلقى المجلس 3045 التماسا. ومن الجدول المجمع بحسب بيانات المجلس تظهر تلك المناطق التي كانت “قادة” في هذه العملية: وبالنظر إلى أن كل بيان يحمل توقيعات العشرات والمئات وأحيانا الآلاف من المؤمنين، ينبغي الاعتراف بأن الدعوات لفتح الكنائس كانت مستمرة وواسعة النطاق. ومن إجمالي عدد الطلبات الواردة، نظرت اللجان التنفيذية الإقليمية (الإقليمية) في 1432 طلبًا، تم رفض 1280 منها، وتم اتخاذ 152 قرارًا فقط بفتح الكنائس. في جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي، في مناطق بينزا وساراتوف وتامبوف وتولا، تم رفض جميع نداءات المؤمنين تقريبًا. وكثيرًا ما كان يتم ذلك بوقاحة وإهانة لمشاعر المؤمنين وحتى بمساعدة الخداع. على سبيل المثال، في منطقة كورسك في منطقة أوكتيابرسكي، طالب مجلس قرية Zhernovetsky، كشرط لفتح الكنيسة، المؤمنين بإصلاح مباني مجلس القرية والنادي مجانًا. أجرى المؤمنون إصلاحات كاملة لكلا المبنيين، لكنهم مُنعوا من إعادة الكنيسة. في كثير من الأحيان، دفعهم هذا الموقف من السلطات تجاه طلبات المؤمنين إلى التصرف دون تسجيل. وقد زاد عدد هذه الطوائف الدينية من شهر لآخر، وفي بعض الأحيان تجاوز بشكل كبير عدد الطوائف الأرثوذكسية المسجلة، مما أدى إلى تعقيد الوضع في المناطق وبين المؤمنين والسلطات المحلية. كل هذا يثبت بما لا يقبل الجدل أن السلطات المحلية - من المجالس القروية إلى المجالس الإقليمية لنواب العمال ومجالس مفوضي الشعب في الجمهوريات المستقلة والاتحادية - اتخذت في معظم الحالات موقفا يتجاهل طلبات المؤمنين والمعارضة العلنية والخفية. مع تحرير الأراضي السوفيتية، أصبحت قضية الكنائس ودور العبادة التي افتتحت خلال سنوات الاحتلال حادة. وفي كثير من الحالات، احتلوا المباني التي كانت تضم في السابق مؤسسات عامة وحكومية - النوادي والمدارس والمتاجر والمتاحف والمجالس المحلية والإدارات المؤسسية. في أوكرانيا، على سبيل المثال في منطقة ستالين، كان ما يصل إلى 60 بالمائة من الكنائس يقع في مباني حكومية وعامة سابقة؛ وفي منطقة خاركوف – ما يصل إلى 50؛ كييفسكايا - 30، في بولتافا - ما يصل إلى 40 في المئة. بدأ رؤساء المزارع الجماعية والمجالس القروية، دون انتظار تعليمات من المركز وبناء على مصالحهم واحتياجاتهم العملية، في "طرد" الجمعيات الدينية. في بعض المناطق، على سبيل المثال، في عدد من مناطق أوكرانيا (فينيتسا، فوروشيلوفغراد، دنيبروبيتروفسك، سومي، تشيرنيغوف)، في إقليم ستافروبول، اتخذت هذه الإجراءات طابع الحملات الإدارية القاسية، والتي غالبًا ما كانت مصحوبة بإلقاء ممتلكات الكنيسة في الشارع ومنع رجال الدين من أداء الخدمات الإلهية. في ربيع عام 1944، أصدر رئيس مجلس ستافروبول الإقليمي أمرًا بإخلاء جميع المباني المحتلة التي أقيمت فيها اجتماعات الصلاة، وإذا لم تكن هناك مباني أخرى متاحة للجمعيات الدينية، فيجب حل هذه المجتمعات. تسببت مثل هذه القرارات والإجراءات في استياء المؤمنين، وأدت إلى حالات صراع، وقوضت الولاء السياسي للناس في المناطق المحررة، وأدت في بعض الأحيان إلى اشتباكات بين المؤمنين والشرطة. إن نداءات المجلس مباشرة إلى قادة الحزب والهيئات السوفيتية في هذه المناطق، والدعوات إلى أولئك المصرح لهم بمواجهة هذا النوع من سياسة الكنيسة لم تحقق نتائج إيجابية. واضطر كاربوف إلى الاتصال بالحكومة، مشيراً إلى العواقب السياسية المحتملة في حالة تقاعس السلطات المركزية عن العمل، واقترح تدابير للتخفيف من حدة الوضع. كانت المفارقة في الوضع هي أنه أثناء طرد المؤمنين من المباني العامة، لم تعيد لهم السلطات المباني الدينية القياسية، والتي ظل ما يقرب من ثلاثة آلاف منها في نهاية الحرب لم يتم تحويلها أو إعادة بنائها لأية احتياجات اقتصادية أو غيرها من الاحتياجات غير الدينية. وهذا على الرغم من أن المؤمنين سعوا بنشاط للعودة إلى المجتمعات الدينية. وقد تعقدت المشاكل المتعلقة بمباني الصلاة الخاصة بالجمعيات الدينية بسبب حقيقة أن العديد منها في الأراضي المحررة أعيد بناؤها، أو فقدت مظهرها الكنسي، أو تم تدميرها ببساطة. وأضيفت مئات الخسائر الجديدة إلى المباني الدينية التي دمرت في الثلاثينيات. وفقًا للبيانات (غير الكاملة) للجنة الحكومية الاستثنائية لتحديد الفظائع التي ارتكبها الغزاة النازيون في الأراضي المحتلة مؤقتًا والتحقيق فيها، تم حرق 1670 كنيسة و237 كنيسة و69 كنيسة صغيرة و59 معبدًا يهوديًا و258 مبنى آخر للمنظمات الدينية أو تدميرها بالكامل أو نهبها أو تدنيسها. من بينها آثار التاريخ والثقافة والهندسة المعمارية التي لا تقدر بثمن والتي يعود تاريخها إلى القرنين الحادي عشر والسابع عشر في نوفغورود وتشرنيغوف وسمولينسك وبولوتسك وكييف وبسكوف. في منطقة موسكو وحدها، تم تدمير 50 ​​كنيسة أرثوذكسية، وفي ليتوانيا – 40 كنيسة. وتحولت كنائس وأديرة بيترهوف وبوشكين في منطقة لينينغراد، والأديرة القديمة في منطقة نوفغورود، ودير القدس الجديدة في إيسترا، وكييف بيشيرسك لافرا في كييف، إلى أكوام من الأنقاض. (لاحظ أن هذه الآثار والعديد من الآثار الأخرى تم ترميمها لاحقًا من قبل الدولة "الكافرة".) لقد حول المحتلون العديد من المباني الدينية إلى سجون وأماكن تعذيب، إلى إسطبلات ومجازر وملاهي وثكنات وجراجات ودورات مياه عامة. كل هذا ورد في تقارير عديدة من قبل رجال الدين الأرثوذكس والمؤمنين في بطريركية موسكو. نُشرت بعض هذه المعلومات لاحقًا في كتاب «حقيقة الدين في روسيا»، وأصبحت هذه الحقائق الهمجية معروفة للعامة، بما في ذلك في الخارج. وخلال الخلوة، قام المحتلون بإزالة الأواني الدينية والأيقونات واللوحات والكتب والمواد المصنوعة من المعادن الثمينة من دور الصلاة. تم تحديدها وجمعها وإعدادها للشحن من قبل مؤسسات ومنظمات عسكرية وشبه عسكرية ومدنية خاصة - "الفنون الجميلة"، "التراث"، "فوستوك"، "كونستكوميشن"، "أوستلاند" وغيرها. وقد مُنحوا الحق في "تفتيش المكتبات ودور المحفوظات والمنظمات الثقافية الأخرى بجميع أنواعها" ومصادرة الأشياء الثمينة الموجودة هناك لتصديرها لاحقًا إلى ألمانيا. وكان أيديولوجيو السرقة هم وزير الأراضي المحتلة في الشرق أ. روزنبرغ، ووزير الخارجية ريبنتروب، والرايخسفوهرر ج. هيملر 257 . علماً أن إعادة المسروقات لم تتم أبداً، باستثناء حالات معزولة. في الأشهر الأولى من عمل المجلس، أصبح من الواضح أن المسار الجديد للحكومة تجاه الدين والكنيسة يتطلب تغييرًا في إطارها القانوني – التشريع الخاص بالطوائف الدينية. وفي وقت مبكر من ديسمبر 1943، تم تكليف المستشار القانوني للمجلس بإعداد المقترحات المناسبة، والتي كانت على النحو التالي: "1 - أ) مراجعة قانون عام 1929 ككل، ودراسة ما تم إلغاؤه بالكامل، وما تم تعديله، وما بقي على شكله الأصلي؛ ب) استنادا إلى هذا العمل، صياغة مشروع قرار جديد لمجلس مفوضي الشعب. 2. إعداد سؤال حول الحقوق القانونية للكنيسة. تعديل الجزء الثاني. الفقرة 6؛ الجزء الثالث. البند 9 وبالكامل في البنود. 10 و 12 من المرسوم "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة". بناءً على نتائج العمل المنجز، في يناير 1944، قدم كاربوف إلى مجلس مفوضي الشعب مشروع قانون اتحادي جديد "حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". في المذكرة، برر هذه الخطوة بحقيقة أن المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة (1918) وقرار اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية "بشأن الجمعيات الدينية" (1929) عفا عليه الزمن ويتطلب التصحيح. في رأيه، ينبغي استبدال قوانين الجمهوريات الاتحادية المتعلقة بالجمعيات الدينية بقانون لعموم الاتحاد، مما يجعل من الممكن اتباع خط وطني واحد في المسائل المتعلقة بعلاقة الدولة بالجمعيات الدينية. وفي الوقت نفسه، تم اقتراح تقديم تعليمات حكومية لمفوضي المجلس للنظر فيها، والتي ستحدد أنشطتهم العملية في مجال الإشراف والرقابة والمحاسبة والتسجيل والإبلاغ عن أنشطة جمعيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومع ذلك، فإن آمال G. G. Karpov لم تكن متجهة إلى أن تتحقق: لم توافق الحكومة أبدا على اعتماد قانون على مستوى الاتحاد بشأن الجمعيات الدينية. تم تكليف رئيس المجلس كاربوف بدور الوسيط بين الحكومة والكنيسة وفي نفس الوقت "دليل" لحياة النموذج الستاليني لحرية الضمير. ولسوء الحظ، لا نزال نعرف القليل جداً عن هذا الرجل الذي وجد نفسه، بمشيئة القدر، في وضع صعب ومتناقض ومأساوي أحياناً. لكن ما نعرفه يسمح لنا بالحديث عنه كشخص يفكر بشكل واقعي، ولم يتم بعد تقييم مزاياه في إحياء الكنيسة وتطبيع العلاقات بين الدولة والكنيسة بشكل موضوعي، وفي السنوات الأخيرة تم التقليل من أهميتها عمداً. طور كاربوف علاقة تجارية، وحتى ثقة في بعض النواحي، مع البطريرك سرجيوس. تم عقد اجتماعهم الرسمي الأول في 29 أكتوبر 1943، وآخر في 5 مايو 1944. خلال الاجتماعات، يمكن للبطريرك والرئيس أن يناقشوا بهدوء جميع المشاكل الأكثر صعوبة في حياة الكنيسة الروسية في الاتحاد السوفياتي وخارجه. يمكن الحكم على ذلك من خلال التسجيلات الباقية للمحادثات التي أجراها كاربوف، وهذا بالطبع سهّل على كليهما إيجاد طريقة للخروج من المواقف الأكثر صعوبة وإرباكًا. بالطبع، في أفعاله، لم يكن كاربوف خاليا من السلطات، ولا من مفاهيمه الخاطئة والأخطاء في وجهات نظره حول دور ومكانة الكنيسة في المجتمع، حول الأشكال والأساليب المسموح بها للدولة في تنظيم أنشطة المنظمات الدينية. لكنه ما زال يسعى إلى اتباع سياسة مواتية لأنشطة الكنيسة. لم يخجل كاربوف من العلاقات الشخصية مع البطريرك. وفي هذا أيده مولوتوف الذي اقترح، على وجه الخصوص، فكرة الاحتفال بأعياد ميلاد ومناسبات الذكرى السنوية للبطريرك وشخصيات الكنيسة الأخرى. وفي 24 كانون الثاني (يناير) 1944 بلغ عمر البطريرك 77 عامًا. لقد رفض مقترحات الاحتفال بهذه المناسبة في كاتدرائية إلوخوف واستقبل فقط أقرب معاونيه في منزله. وقد أقيمت القداس في كنيسة منزل البطريرك. واحتفل معه رئيس الكهنة نيكولاي كولتشيتسكي وخادم الخلية الأرشمندريت جون (رازوموف). اجتمع جميع موظفي بطريركية موسكو والرؤساء السابقين في موسكو وكذلك عمداء موسكو للصلاة. وعلى الرغم من بساطة وتواضع الأجواء، إلا أن المجتمعين كانوا في مزاج مهيب ومصلٍ. صلوا بحرارة وصدق وطلبوا من الرب أن يطيل عمر البطريرك الأكبر. تقدمت المحادثة ببطء أثناء تناول وجبة متواضعة. وفجأة سمعت أصوات وضجيج في الردهة، ودخل القاعة ضيف غير متوقع - رئيس المجلس كاربوف. نيابة عن الحكومة وبالأصالة عن نفسه، جاء لتهنئة البطريرك بعيد ميلاده وقدم ببساطة هدايا ملكية لهذا الوقت - ما يقرب من 30 ألف روبل - هدايا: مواد وأقمشة مختلفة لخياطة الملابس والملابس للبطريرك. لقد تأثر سرجيوس. ابتسم الضيوف وناقشوا بحيوية ما حدث. وقدم كاربوف أمام الجميع ساعة بسلسلة ذهبية للبطريرك وتمنى له الصحة. جاء الكونياك والشمبانيا والكافيار والفواكه التي تم إحضارها لبطل اليوم في وقت مناسب جدًا. لقد كان جي جي كاربوف، الذي يقدر بشدة الأنشطة الوطنية للكنيسة الروسية، هو الذي اقترح ترشيح رؤساء الكهنة ورجال الدين والناشطين الدينيين لجوائز الدولة. وقعت أول جائزة كبيرة في خريف عام 1943، عندما لوحظت أنشطة رجال الدين لينينغراد خلال أيام حصار المدينة. وبعد مرور عام، في عام 1944، حصل ممثلو رجال الدين في موسكو وتولا على ميداليات "للدفاع عن موسكو". في يوم الأحد 14 مايو 1944، في كنيسة ترسب الرداء بموسكو، التي تقع بالقرب من دير دونسكوي، كان هناك حشد خاص من المؤمنين - كانت الخدمة البطريركية جارية. كما هو الحال دائمًا، تركت انطباعًا بالكنيسة العظيمة والروحانية وفي نفس الوقت البساطة. لقد شعر جميع المجتمعين بمشاعر الخير والصدق والمصالحة. وكان هناك العديد من المحتفلين الذين يخدمون البطريرك، وغنت جوقة رائعة. وكل هذا أدى إلى الشعور بالاحتفال العائلي الكبير الذي انبثق منه الدفء والإيمان. وكان الاستمرار الطبيعي للخدمة هو ترقية النائب الثاني لأبرشية موسكو ، الأرشمندريت مكاريوس (دايف) إلى أسقف موزايسك. أجرى البطريرك سرجيوس الخدمة الرسمية بأكملها بمرح، وعند تقديم الأسقف المعيّن حديثًا مع الموظفين، قال كلمة ملهمة. عاد سرجيوس إلى مكانه في Chisty Lane مبتهجًا ومبهجًا. وأعلن من عند العتبة لجيرانه أنه لا يحتاج ولا رغبة لديه ولا حاجة إلى الراحة، بل دعا الكهنة ورؤساء الكهنة الذين كانوا في منزله إلى البستان. مشوا عبر الحديقة، حيث كانت الأشجار والشجيرات خضراء بالفعل. واختار قداسته مقعدًا في الظل، ودعا رفاقه للجلوس معه. جلس سماحة إيلاريوس بشكل مريح أكثر، مما أدى إلى إتلاف الجزء الخلفي من المقعد، وكاد أن يسقط. وقد أمتع سرجيوس هذا، ورافقت سخريته غير المؤذية "الكارثة". قال قداسته، وهو جالس على مقعد، إنه طوال فصل الربيع بأكمله لم يشعر بالتحسن الذي يشعر به اليوم: لم يكن متعبًا ولا ضعيفًا. ثم تعامل سرجيوس بحرارة مع الأسرة على العشاء، وفي المساء عاد إلى الحديقة مع رئيس الكهنة ن. كولتشيتسكي للتحدث معه حول العمل. ...في الساعة السابعة والنصف صباحًا يوم 15 مايو 1944، رن الجرس في شقة كاربوف في المنزل الواقع على الجسر. اعتاد كاربوف على أخبار الصباح غير المتوقعة، التقط الهاتف وسمع الأخبار المأساوية. تم الإبلاغ عن الوفاة المفاجئة للبطريرك سرجيوس. بعد نصف ساعة، وصل كاربوف إلى حارة تشيستي. وكان المنزل مكتظا بأقارب البطريرك وأصدقائه. اجتمع أعضاء المجمع المقدس على فراش الموت. أجرى المتروبوليت نيكولاي كروتيتسكي أول حفل تأبين. كانت التعجبات والغناء العام هادئة وحزينة، وبين الحين والآخر كانت تتخللها دموع وتنهدات الحاضرين، والتي لم يكن من الممكن كبحها ولم يحرجها أحد. ذهب كاربوف إلى مكتبه. كان هناك رؤساء هرميين ورجال دين هنا. تم استدعاؤهم إلى زنزانة البطريرك الأرشمندريت يوحنا، الذي تحدث عن الساعات الأخيرة من حياة سرجيوس ستراجورود. قال: "استيقظ البطريرك في الصباح الباكر، وبما أنه لا يزال هناك الكثير من الوقت المتبقي قبل الموعد المحدد لزيارة طبيب العائلة، قرر سرجيوس الاستلقاء. وعندما عدت بعد ساعة ودخلت غرفة النوم، أذهلتني الشحوب غير العادي في وجه البطريرك. ركضت وناديت، لكنه لم يجب... وصل الطبيب وشخص نزيفًا في الدماغ". دخل المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) الغرفة بهدوء وأشار إلى أن يتبعه. ذهب كاربوف إلى غرف البطريرك الخاصة. المطرانان أليكسي ونيكولاي، اللذان كانا هنا، مع مدير شؤون بطريركية موسكو، الأسقف ن.ف. قام كولتشيتسكي بفحص المكتب. تم العثور في أحد الصناديق على حزمة مختومة بختم شمع سرجيوس وتاريخ 12 أكتوبر 1941. كانت هذه وصية البطريرك التي تم وضعها عشية الإخلاء إلى أوليانوفسك. تنص النقطة الأولى على ما يلي: "في حالة وفاتي أو عدم قدرتي على شغل منصب القائم بأعمال البطريرك، فإن هذا المنصب، في النطاق الكامل للحقوق والمسؤوليات الأبوية الموكلة إليه، ينتقل إلى صاحب السيادة أليكسي سيمانسكي متروبوليت لينينغراد". وفي اجتماع طارئ للمجمع، تقرر تنفيذ وصية البطريرك. وفقًا لأنظمة الكنيسة، كان البطريرك يلبس من قبل الشمامسة ثياب الأسقف الكاملة وتيجانًا. وتم نقل جثمان الفقيدة إلى القاعة المجاورة لكنيسة المنزل. كان نعش البطريرك مغطى بعباءة بطريركية، طغت عليها المنحدرات، ومحاطًا بملحقات الخدمة البطريركية: دمية، وعصا، وتريكيري، وديكيري. بدأ قراءة الإنجيل من قبل المتروبوليت أليكسي من لينينغراد، وكان رجال الدين في موسكو يؤدونه بشكل مستمر وفقًا لجدول خاص طوال النهار وطوال الليل. عاد كاربوف إلى المجلس، إلى حارة أوستروفسكي، حيث كان الموظفون يتجولون بفارغ الصبر حول المكاتب، وينفذون تعليمات الرئيس بشأن التدابير اللازمة للتحضير لجنازة البطريرك. بعد أن ذهب كاربوف إلى مكتبه، كتب حرفيًا رسالة سرية عاجلة إلى ستالين في دقائق قليلة فقط تحتوي على تقرير عن وفاة البطريرك سرجيوس وإرادته ومعلومات حول المكان الذي تم تعيينه فيه. وهنا تم طرح فكرة إمكانية دفن البطريرك المتوفى في كاتدرائية الغطاس. في يوم الثلاثاء 16 مايو الساعة الثانية بعد الظهر، تم نقل نعش البطريرك المتوفى رسميًا إلى الكاتدرائية برفقة الأساقفة. كان قد تجمع بالفعل حشد كبير من المؤمنين في الكاتدرائية، يريدون توديع بطريركهم. تم وضع التابوت في وسط الكاتدرائية. وكان نصفها مغطى بعباءة أبوية خضراء؛ وتم وضع إكليل من الورود البيضاء الطازجة عليه. يتم وضع أيقونة ودمية بطريركية بيضاء اللون عند القدمين على ارتفاع خاص. يوجد أيضًا صليب بطريركي وعصا، ويوجد حول التابوت العديد من الزهور النضرة. في كنيسة نيكولسكي اليسرى بالكاتدرائية، تم إعداد قبر للبطريرك. لمدة يومين، 16 و 17 مايو، ودعت موسكو البطريرك. وتوافد الآلاف والآلاف من المؤمنين ووفود الأبرشيات والرعايا إلى كاتدرائية عيد الغطاس. ... بزغ فجر اليوم الثالث. تدفق طابور طويل من الناس إلى الكاتدرائية. وملأ الحجاج القاعة الضخمة. كان ممثلو السلك الدبلوماسي والبعثات العسكرية موجودين في النعل الأيمن. هنا وقف جي جي كاربوف كممثل للحكومة السوفيتية. وفي الساعة الواحدة بعد الظهر بدأت مراسم التشييع. اصطف جميع رجال الدين المشاركين في صفين، يمتدان من منتصف الكنيسة حول التابوت وحتى المذبح. وتشكل صف ثالث حول العرش. وقد ألقيت كلمة التأبين الجنائزية من قبل البطريرك لوكوم تيننس، متروبوليت لينينغراد أليكسي: "لم نفقد أبانا بوفاة قداسة البطريرك فحسب، بل فقدنا فيه راعيًا صالحًا وقائدًا حكيمًا لسفينة الكنيسة. الكنيسة الأرثوذكسية تنعي خسارته. إنه ينتمي بالكامل إلى كنيسة الله... لفترة قصيرة، خصصه الرب للحصول على اللقب الرفيع لبطريرك موسكو وعموم روسيا، رئيس الكنيسة الروسية، كما لو كان ذلك فقط لمنحه ملء مجد الكنيسة مكافأةً لاستحقاقاته الكنسية العظيمة، وبالترتيب لتتويج استحقاقات كنيسته. ليس فقط الكنيسة الروسية، ولكن الشرق الأرثوذكسي بأكمله رحب بانتخابه وشهد على مزاياه العالية. عندما عانت بلادنا من اختبار غزو العدو، تجلى الحب المتحمس للوطن الأم بقوة خاصة في البطريرك المتوفى. وفي العديد من الرسائل والنداءات الموجهة إلى الرعاة والأقطيع، دعا جميع الشعب الروسي إلى الدفاع عن وطنهم الأم الحبيب... لم يقدّره الرب أن يعيش حتى النهاية المنتصرة، لكنه كان يصلي باستمرار من أجل انتصارنا، وتنبأ به وقال بثقة في إحدى رسائله: "إن فجر النصر قد بزغ بالفعل ومعه فرحة التحرر من نير ألمانيا لكل من كان لديه سوء الحظ في الوقوع في أيدي الفاشيين". إن وطنية أبينا الأقدس الراحل ونشاطه في الله ستضعه في مصاف المستمرين في عمل الشعب الحزين في الأرض الروسية - البطريرك هيرموجانس والقديس سرجيوس 258. وبعد قبلة دامعة – وداعاً للمتوفى – رفع الكهنة التابوت وحملوه في موكب ديني مهيب حول الكنيسة عبر الشوارع المليئة بحشود من الناس. وحمل في المقدمة الصليب البطريركي والرايات وأيقونات المذبح. في صفوف طويلة يرتدون ثيابًا بيضاء ، سار اثنان على التوالي من الشمامسة والكهنة والقساوسة والأرشمندريت ، يليهم الأساقفة. واختتم الموكب صاحب السيادة البطريركي المتروبوليت أليكسي. عاد الموكب من الأبواب الغربية إلى الكاتدرائية، وأُحضر التابوت إلى القبر. أغلق الأساقفة التابوت بغطاء وأنزلوه في القبر. قاموا بتركيب شاهد قبر، ورتبوا الشمعدانات، ومن بينهم وضعوا على المنصة أيقونة البطريرك المتوفى، الذي لم ينفصل عنه طوال حياته - صورة القديس سرجيوس وهيرمان فالعام. أضاءت عدد لا يحصى من الشموع فوق المتوفى - تضحية صلاة من القلوب المحبة ... [v] نبكي، كلنا نحزن ونبكي بمرارة، [v] أبونا الحبيب، عزيزي، [v] نودعكم بحزن شديد [v] إلى العالم السماوي المبارك المقدس السماوي... الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والحرب الوطنية العظمى. م، 1943. ص 94. انظر: RGASPI. واو 17. مرجع سابق. 125. د. 188. ل. 13. أودينتسوف م. المنظمات الدينية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عشية وأثناء الحرب الوطنية العظمى 1941-1945 م ، 1995. ص 78 ، 79. نزاع. 1992. رقم 3. ص 145. النشرة التاريخية للكنيسة. 2002. رقم 9. ص 77. مجلة بطريركية موسكو. 1943. رقم 1. ص 7، 8. هناك حق. 1943. رقم 1.س. 9، 10. انظر: إقامة وفد الكنيسة الأنجليكانية في موسكو // مجلة بطريركية موسكو. 1943. رقم 2. ص 18-23؛ أودينتسوف م. لندن – موسكو: الحوار بين الكنائس: تبادل وفود الكنيستين الأنجليكانية والأرثوذكسية الروسية. 1943-1945 // الأرشيف التاريخي. 1995. رقم 1. ص 95-109. انظر: الأرشيف التاريخي. 1994. رقم 3. ص 143. رغاسبي. واو 17. مرجع سابق. 117. د 946. ل 81-122. انظر: كوزنتسوف أ. انشقاق التجديد في الكنيسة الروسية / انشقاق "التجديد": مواد لخصائص الكنيسة التاريخية والكنسية. م، 2002. ص 590. جي ايه آر إف. ف.ر-6991. مرجع سابق. 1. D.3.L.8.نشر: Odintsov M.I. لقد سلكت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الطريق الصحيح: تقارير من رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابع لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ج.ج. كاربوف إلى الرابع. ستالين. 1943-1946 // الأرشيف التاريخي. 1994. رقم 3. ص 143-145. جي ايه آر إف. ف.ر-6991. مرجع سابق. 1.د. 3.ل. 11. مجلة بطريركية موسكو. 1943. رقم 3. ص 7. انظر: أودينتسوف إم. شهادة استقبال من رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابع لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ج. كاربوف، متروبوليتان (التجديد) ألكسندر فيفيدينسكي // نشرة الكنيسة التاريخية. 2002. رقم 9. ص 79، 80. البطريرك سرجيوس وتراثه الروحي. م، 1947. ص 228، 229. بالإضافة إلى ذلك، تم تدريس مواد إضافية في المعهد اللاهوتي: اللاهوت المقارن، علم القداسة، القانون الكنسي، تاريخ الفن المسيحي، الترانيم المسيحية، اللغات القديمة (اليونانية، اللاتينية، العبرية)، اللاهوت العقائدي، قراءة الأدب اللاهوتي الأجنبي، الاعتذاري والجدلي (الكاثوليكية، البروتستانتية، الأنجليكانية)، آباء الكنيسة، تاريخ الفكر الديني الروسي، مقدمة إلى دائرة العلوم اللاهوتية. جي ايه آر إف. ف.ر-6991. مرجع سابق. 1.د. 2. ل.12. مجلة بطريركية موسكو. 1943. رقم 1. ص 3. هناك حق. 1944. رقم 2. ص 20. انظر: أودينتسوف إم. المنظمات الدينية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية خلال الحرب الوطنية العظمى. 1943-1945 // المحفوظات المحلية. 1995. رقم 3. ص 50، 51. انظر: فاسيليفا أو.يو. باسم ديمتري دونسكوي // مجلة بطريركية موسكو. 1990. رقم 5. جي ايه آر إف. F.5446. مرجع سابق. 1. د 219. ل 90، 91. اقتباس بواسطة: Volokitina T. V. موسكو والاستقلال الأرثوذكسي لبلغاريا ورومانيا ويوغوسلافيا: حول مشكلة تصور النموذج السوفييتي للعلاقات بين الدولة والكنيسة في الأربعينيات من القرن العشرين. / السلطة والكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ودول أوروبا الشرقية. 1939-1958. م، 2003. ص106. اقتباس بواسطة: ياكونين ف.ن. موقف وأنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى 1941-1945. سمارة، 2001. ص 262. المواد الوثائقية المتاحة تعطي سببًا للاعتقاد بأن قرار التعامل مع المتروبوليتان اتخذ من قبل رئيس المديرية الرئيسية للأمن الإمبراطوري إي كالتنبرونر. في 28 أبريل 1944، على الطريق من فيلنيوس إلى ريغا بالقرب من كاوناس، تم إطلاق النار على السيارة التي كان يستقلها سرجيوس ورفاقه من قبل مجهولين. قُتل كل من فيها. ولم تقم السلطات بإجراء تحقيق مناسب، ونسبت الحادثة إلى "بعض الإرهابيين السوفييت" الذين كانوا يرتدون زي الجيش الألماني. انظر: GA RF. ف.ر-6991. مرجع سابق. 1. د. 1. ل. 21، 22. اقتباس بواسطة: Odintsov M.I. المنظمات الدينية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عشية وأثناء الحرب الوطنية العظمى 1941-1945. م، 1995. ص 84. انظر: GA RF. ف.ر-6991. مرجع سابق. 1.د.1.ل.31. انظر: Kudrina T. A. الإمكانات الروحية للنصر العظيم / المنظمات الدينية في الاتحاد السوفيتي خلال الحرب الوطنية العظمى 1941-1945. م، 1995. ص 143-153. البطريرك سرجيوس وتراثه الروحي. م، 1947. س 170، 171.