Глава VII. Советская власть и Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941–1943 годы

E diela e 22 qershorit 1941 ishte një ditë e veçantë për besimtarët ortodoksë. Në këtë ditë, u kremtua festa e të gjithë Shenjtorëve, të cilët shkëlqenin në tokën ruse. Sipas traditës, Mitropoliti Sergius i Moskës shërbeu në Katedralen e Epifanisë në Yelokhov. Duke u kthyer pas shërbimit në shtëpinë e tij modeste prej druri në Baumansky Lane, ai mëson lajmin tragjik: trupat fashiste kaluan kufirin sovjetik, bombarduan qytete dhe qyteza dhe u derdh gjaku i parë i qytetarëve të BRSS. Në heshtje ai u tërhoq në qelinë e dhomës. Pas ca kohësh, ai doli me tekstin e një apeli: “Pasardhësit patetikë të armiqve të krishterimit ortodoks duan të përpiqen edhe një herë ta gjunjëzojnë popullin tonë përpara të pavërtetës, t'i detyrojnë ata përmes dhunës lakuriq të sakrifikojnë të mirën dhe integritetin e atdheut të tyre, besëlidhjet e gjakut të dashurisë për atdheun e tyre. Por kjo nuk është hera e parë që popullit rus i ka dhënë fund provës së tillë. edhe ai do ta shpërndajë në pluhur forcën e armikut fashist, paraardhësit tanë nuk e humbën zemrën edhe në situatat më të këqija, sepse kujtuan jo për rreziqet dhe përfitimet personale, por për detyrën e tyre të shenjtë ndaj atdheut dhe besimit, dhe dolën fitimtarë, dhe ne, ortodoksë, jemi të afërm me ta. Atdheu mbrohet me armë dhe me një vepër të përbashkët kombëtare, një gatishmëri të përbashkët për t'i shërbyer Atdheut në një orë të vështirë sprove me gjithçka mundet. Kjo është një çështje për punëtorët, fshatarët, shkencëtarët, gratë dhe burrat, të rinjtë dhe të moshuarit. Secili mund dhe duhet të kontribuojë pjesën e tij të punës, kujdesit dhe artit në arritjen e përbashkët” 187. Kjo ishte një thirrje e padyshimtë e kreut të kishës drejtuar kopesë së tij milionashe për të treguar patriotizëm si me fjalë ashtu edhe me vepra. Mesazhi përmbante edhe rreshta që lidheshin drejtpërdrejt me klerin. Klerikët u thirrën për të inkurajuar të dobësuarit, për të ngushëlluar të pikëlluarit dhe për t'u kujtuar lëkundjeve për detyrën e tyre qytetare dhe kishtare. Për pastorin u shpall i papranueshëm qëndrimi i “mosshqetësimit” për rrethanat e përjetuara nga vendi dhe besimtarët dhe aq më tepër kërkimi i “përfitimeve në anën tjetër të kufirit”, që barazohej me tradhtinë ndaj Atdheut dhe Kishës. Apeli iu drejtua dioqezave, kishave dhe famullive, duke ngjallur ndjenja reciproke patriotike te miliona besimtarë. Në kushte lufte, tani e tutje, pothuajse në çdo shërbim hyjnor, Mitropoliti Sergji trajton temën e luftës popullore. Në mbrëmjen e 26 qershorit, në Katedralen Yelokhovsky, para një turme të madhe njerëzish, u mbajt një shërbim lutjeje për fitoren e armëve ruse. U lexua mesazhi i Mitropolitit Sergius i datës 22 qershor. Në përfundim të shërbesës, Mitropoliti në predikimin e tij iu drejtua sërish ndjenjave patriotike të besimtarëve, duke i bërë thirrje për mbrojtjen e Atdheut. Kjo fjalë dukej qartë një paralajmërim se armiku po kërcënonte krishterimin, se ai po mbante në bajonetë jo vetëm skllavërinë, por edhe "idhujtarinë, shkatërrimin e faltoreve dhe besimit vendas ortodoksë". Prandaj, çdo i krishterë ortodoks është i detyruar t'i rezistojë "pushtimit të idhujtarëve". Më 12 gusht, Mitropoliti Sergius predikon gjatë një shërbimi në kishën e Shën Gjon Luftëtarit. Në një kishë të mbushur me njerëz, ai u kujton atyre detyrën e vazhdueshme të besimtarit: t'i lutet Zotit që t'u japë "forcë, guxim, durim në durimin e sprovave të vështira të luftës" për të gjithë ata që janë përfshirë në "luftë vdekjeprurëse me armikun që sulmoi atdheun tonë". Mesazhet patriotike të Mitropolitit Sergius u prit me një mbështetje unanime nga kopeja e tij shumëmilionëshe. Në letrat drejtuar Patriarkanës së Moskës, besimtarët dhe priftërinjtë e famullisë raportuan për koleksione fondesh, bono, sende prej metali të çmuar dhe gjëra të ndryshme që mbaheshin nëpër kisha, të cilat i dhuronin për nevojat e pjesës së përparme dhe të pasme, për të ndihmuar ushtarët e plagosur dhe familjet e ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe. ...Tetori i vitit 1941 ishte një muaj i vështirë për vendin. Fronti iu afrua Moskës, ligji ushtarak dhe një shtetrrethim u fut në qytet. Në rrugë u shfaqën fortifikimet e para ushtarake dhe refugjatët. Ka pasur zëra të vazhdueshëm për një dorëzim të mundshëm të kryeqytetit. Me vendim të Këshillit të Qytetit të Moskës, filloi evakuimi i zyrave qeveritare, uzinave dhe fabrikave. Qendrat fetare të vendosura në atë kohë në Moskë ishin gjithashtu të përfshira në evakuimet e centralizuara: Patriarkana e Moskës, Këshilli Gjithë-Bashkimi i të Krishterëve Ungjillorë, Mitropolia e Kishës Rinovuese dhe Kryedioqeza e Besimtarit të Vjetër. Vendimi për evakuim iu njoftua një përfaqësuesi të Patriarkanës së Moskës më 7 tetor. Vendndodhja e vendndodhjes së re me sa duket quhej Chkalovsk - një qytet në rajonin Kuibyshev - ose Ulyanovsk. Stërvitja filloi, por data e nisjes u shty për shkak të sëmundjes së Sergius; në fund të fundit, ai ishte në vitin e shtatëdhjetë e pestë. Në këto ditë të vështira, të cilat i dukeshin të fundit në "luginën tokësore të të qarit dhe pikëllimit", Mitropoliti harton një testament dhe emëron një pasardhës. Dita e nisjes, 14 tetori, përkoi me festën e Ndërmjetësimit. Në mesazhin e tij festiv Sergji u bën sërish thirrje besimtarëve që të përmbushin denjësisht detyrën fetare e qytetare, duke mos kursyer jetën për të mbrojtur Atdheun. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, Sergius dhe punonjësit e tij më të afërt shkuan në stacionin e Kazanit. Një tren i veçantë u formua në faqet anësore. Kamionët dhe makinat shkonin deri te vagonët njëri pas tjetrit, ngarkuesit dhe portierët vërshuan me mbathje dhe baleta. Mbreti rrëmuja e zakonshme për një stacion. E vetmja gjë e pazakontë ishte se rreth trenit kishte patrulla të armatosura, duke kontrolluar me kujdes dokumentet. Ata drejtoheshin nga një gjeneral i veshur me uniformën e NKVD. Dukej se ai i njihte të gjithë ata që mbërrinin në tren, duke i treguar në mënyrë të pagabueshme secilit prej atyre që iu afruan se ku qëndronte çdo karrocë dhe cila ishte rruga më e shkurtër për në të. Këtu është një makinë tjetër. Doli një burrë elegant, me pamje inteligjente, me pamjen e një aktori filmi, i veshur me një pallto vjeshte në modë dhe një kapele të butë. Pranë tij është një plak me mjekër gri, i gjatë, me pamje heroike. I pari ishte Alexander Vvedensky, hierarku i parë rinovues i Moskës dhe të gjitha kishave rinovuese në BRSS, i dyti ishte Mitropoliti Vitali, një nga peshkopët qeverisës rinovues. Pranë tyre qëndronin një bionde e re e bukur, e veshur mirë dhe një grua e moshuar me një fustan të zi që dukej si murgeshë. Një djalë i ri me mustaqe, që i ngjante Aleksandër Vvedenskit, dhe një i ri tjetër me mjekër të kuqe dhe sy të egër e të egër, që vinte erë vodka, po lëviznin pranë bagazhit. Kjo ishte familja e hierarkut të parë rinovues. Në karrocën ku ata hynë, kishte tashmë bashkëudhëtarë: disa njerëz të veshur modest - drejtuesit e kishës baptiste të vendit dhe një burrë po aq modest me mjekër - Kryepeshkopi i Vjetër Besimtar i Moskës dhe Irinarh Gjithë Rusisë (Parfenov). Sapo u ulëm, te dera u bë një zhurmë, dikujt po i sillnin gjërat, dikush po fliste me zë të lartë pranë karrocës. Dhe pastaj dyert u hapën dhe, i shoqëruar nga disa njerëz, hyri një plak me gjatësi mesatare, me mjekër të trashë gri, i veshur me një pincenez të artë, i veshur me një kasollë dhe një skufa monastike. – Çfarë takimi! – Mitropoliti Aleksandri nxitoi drejt tij. Duke buzëqeshur, Mitropoliti Sergius, dhe ishte ai, tha: Herën e fundit që ata e panë njëri-tjetrin ishte në vjeshtën e vitit 1922. Atëherë Vvedensky ishte një kryeprift i ri i suksesshëm, nënkryetar i Administratës së Lartë të Kishës për rinovim dhe "plak" ishte anëtar i Kishës Qendrore Gjith-Ruse. Tani A.I. Vvedensky, jo më i ri dhe jo më i suksesshëm, ishte hierarku i parë i Kishës Rinovuese, dhe ai që hyri në atë kohë mbante titullin e lokacionit patriarkal të Kishës Ortodokse Ruse. Pranë Sergius qëndronte një shok Petrograd nga rinia e Vvedensky, Mitropoliti i Kievit Nikolai (Yarushevich). Të gjithë ata tani përballen me një udhëtim të gjatë së bashku drejt së panjohurës. Më në fund, në orën 16.40, treni u largua ngadalë nga platforma e stacionit. Jashtë dritareve, jeta në Moskë vazhdonte dhe në karrocë ata tashmë po mendonin se cila do të ishte rruga për në destinacionin përfundimtar dhe sa shpejt do të arrinin atje. Në platformë, dikush tundte shaminë dhe fshinte lotët dhe dëgjoheshin klithmat e lamtumirës. Ushtarakë, punëtorë hekurudhor, njerëz të thjeshtë lundruan nga dritarja... dhe askush nuk i kushtoi vëmendje, askush nuk mund ta merrte me mend se treni po çonte drejtuesit e organizatave fetare të BRSS në Lindje. Ngadalë, vetëm herë pas here duke rritur shpejtësinë, treni lëvizte me ndalesa të shpeshta në të gjithë rajonin e Moskës. "Moska është zhdukur nga pamja," kujtoi më vonë një nga pjesëmarrësit në lëvizje, kryeprifti A.P. Smirnov, "treni kalon nëpër fshat. Qëndron për një kohë të gjatë në Ramenskoye. Në horizont rrufetë e zjarrit breshëri ndezin çdo minutë. Mesazhet për gjermanët që bombardojnë shumë trena të pasagjerëve... po i afrohen kujtimit të Moskës, natën e turbullt, po i afrohet Moskës. Treni shkon përgjatë një argjinature të lartë, duke supozuar mundësinë e pranisë së armiqve në errësirë - diversantë dhe parashutistë, treni kalon në heshtje, si në një shëtitje, dhe ndalon para urës mbi lumin Moskë. 188 Por nuk ishin vetëm rrethanat e jashtme të promovimit të përbërjes që ishin alarmante. Natën e 16 tetorit, Sergius papritmas u sëmur: temperatura e tij u hodh në pothuajse 40 gradë, delirium. Në pritje të më të keqes, pacientit iu dha kungimi. Mitropoliti Nikolla, i cili ishte pranë Sergjit në këto momente të tensionuara, më pas përcolli fjalët e Mitropolitit: "Jam gati për vdekje, u bëftë vullneti i Zotit në çdo gjë". Megjithatë, një ditë më vonë sëmundja u qetësua po aq papritur. Kur treni ishte në Penzë, erdhi një mjek ushtarak, ekzaminoi Mitropolitin dhe tha se shëndeti i tij nuk ishte shkak për shqetësim dhe ai mund të vazhdonte. Njerëzit që ishin afër Mitropolitit Sergius gradualisht u qetësuan. Natën vonë më 19 tetor 1941, të dielën, treni më në fund mbërriti në Ulyanovsk, në atë kohë një qytet i vogël provincial në Vollgë që priti mijëra të evakuuar. Këtu praktikisht nuk kishte uzina apo fabrika dhe makina ishte ende një kuriozitet për banorët. Por me ardhjen e fabrikave dhe institucioneve të evakuuara, mijëra e mijëra njerëz, jeta e këtij qyteti ndryshoi në mënyrë dramatike. Të gjithëve duhej të pajiseshin me strehim, punë dhe ushqim. Ditët e para pas mbërritjes, Sergius dhe ata që e shoqëronin jetuan në karrocën me të cilën mbërritën nga Moska. Pastaj ata gjetën një apartament të vogël në qytet, ku u zhvendos Sergius. Autoritetet e qytetit ofruan një pallat të veçantë për nevojat e patriarkanës, por ajo duhej të braktisej për shkak të largësisë nga qendra dhe komunikimit të dobët me të. Shërbimi i parë i katedrales, në të cilin morën pjesë kleri që mbërriti në Ulyanovsk, i kryesuar nga Mitropoliti Sergius, u zhvillua më 26 tetor në një kishë të vogël varrezash. Kisha deri vonë i përkiste komunitetit të gregorianëve skizmatikë, por hieromonku i ri që shërbeu atje u pendua dhe së bashku me komunitetin u transferua në Kishën Patriarkale. Gjatë muajit të ardhshëm, shërbesat fetare u mbajtën rregullisht këtu. Sidoqoftë, për shkak të madhësisë së saj, Kisha e Ngjalljes së varrezave nuk ishte e përshtatshme për shërbime në katedrale, për të cilat u mblodhën çdo ditë e më shumë besimtarë, pasi kishin dëgjuar për mbërritjen e kreut të Kishës Ortodokse në Ulyanovsk. Filluan kërkimet për një ndërtesë më të përshtatshme kishe. Por kjo ishte e vështirë për t'u bërë, pasi shumica e kishave që vepronin në qytet para revolucionit u shkatërruan. Një statujë gjigante e Leninit qëndronte në pikën më të lartë të qytetit, ku dikur ishte një katedrale. Sheshi u shtri në vendin e Kishës së lashtë të Ngjalljes. Dy kisha të qytetit - Ilyinskaya dhe Germanovskaya - nuk janë shkatërruar ende, megjithëse ato kanë qenë joaktive për një kohë të gjatë. Megjithatë, ato ishin aq të shtrembëruara saqë vënia e tyre në rregull dukej problematike. Kishte vetëm një famulli ortodokse të regjistruar, e cila kishte në dispozicion një kishë shumë të vogël. Ndërtesat e tjera fetare të mbijetuara ose u rindërtuan dhe u përshtatën për nevoja të tjera, ose mbetën të lënë pas dore dhe të lënë pas dore. Nuk kishte ndërtesa që mund të riparoheshin në një kohë të shkurtër dhe të përdoreshin më pas për qëllime fetare. Pas një kërkimi të gjatë dhe të pasuksesshëm, u vendos që ish-kisha në rrugën Vodnikov (ish Shatalnaya, 15), e cila në atë kohë përdorej si bujtinë, të shndërrohej në patriarkanë. Riparimet u kryen brenda dy javësh. Besimtarët sollën me bollëk ikona, vello dhe vegla kishe në kishë. Në prag të shërbesës së parë në godinën e re, Mitropoliti Sergji iu drejtua kopesë më 24 nëntor me mesazhin e tretë patriotik: “Ora e fitores sonë është afër”. "Populli rus, kushdo që kujdeset për atdheun tonë," thuhej, "tani ka një qëllim - të mundë armikun me çdo kusht. Një patriot i vërtetë nuk do të dridhet në dorën e tij për të shfarosur pushtuesit fashistë. Zemra e një të krishteri është e mbyllur për bishat fashiste; ajo nxjerr vetëm urrejtje shkatërruese, vdekjeprurëse ndaj armikut" 189. Më 30 nëntor 1941, altari kryesor i kishës së re iu kushtua ikonës më të nderuar Kazan të Nënës së Zotit në ish-provincën Simbirsk. Kisha e re u emërua Katedralja Patriarkale Kazan në qytetin e Ulyanovsk. Në katin e dytë të ndërtesës së rinovuar, u rregulluan dhomat për mitropolitin. Më 19 dhjetor, Mitropoliti Sergius hyri në to. Menaxheri i punëve të Patriarkanës së Moskës, Kryeprifti N.F. Kolchitsky, gjithashtu u zhvendos këtu. Tani e tutje, kjo shtëpi u bë qendra e Kishës Ortodokse Ruse për 22 muajt e gjatë të evakuimit. Nuk ka mbetur shumë dëshmi dokumentare nga qëndrimi i Mitropolitit Sergius në Ulyanovsk. Siç thonë dëshmitarët okularë, ai ruante rutinën e tij të zakonshme të përditshme, të vendosur që nga dita e manastirit të tij: u ngrit në pesë të mëngjesit; lexoni rregullat; bëri një shëtitje një orëshe në ajër të pastër, të rekomanduar nga mjekët; pastaj hëngri mëngjes dhe në orën nëntë të mëngjesit filloi të priste vizitorë; pastaj - shqyrtimi i çështjeve urgjente të kishës. Në orën tre pasdite - një drekë modeste, dhe pas një pushimi të shkurtër - leximi i korrespondencës hyrëse dhe përgatitja e letrave të përgjigjes dhe dokumenteve të kishës, leximi i Biblës - i ashtuquajturi mësim biblik. Në mbrëmje ishte një darkë modeste, në të cilën ishin të ftuar të gjithë ata që ndodheshin në shtëpi në atë moment dhe gjatë së cilës u zhvilluan biseda intime. Dhe kështu ditë pas dite. Një vend veçanërisht i preferuar ku Mitropoliti Sergius ecte në mot të mirë dhe kur e lejoi shëndeti i tij ishte shpatet e Vollgës - Kurora e Vjetër dhe e Re. Ndodhte që gjatë këtyre shëtitjeve t'i afroheshin besimtarët: disa ndanë hallet dhe shqetësimet e tyre, të tjerë kërkuan ndihmë. Mitropoliti bisedoi me të gjithë, i ngushëlloi e bekoi të gjithë dhe u jepte atyre që kërkuan gjithçka që kishte me vete. Ata kujtojnë se një ditë iu afrua një grua e panjohur, siç doli, një e ve që kishte humbur jo vetëm burrin, por edhe fëmijët. Sergius donte t'i jepte para, por ato nuk ishin më aty, dhe më pas ai hoqi dorën dhe i dha orën e tij të artë. Në dhjetor 1941, armiku u ndal pranë Moskës, fitoret e para ushtarake të Ushtrisë së Kuqe varrosën shpresat e pushtuesve nazistë për një përsëritje të Blitzkrieg evropian. Në zonat e çliruara, mund të shihej nga afër se çfarë lloj "rendi të ri" sollën fashistët për popujt e Bashkimit Sovjetik, përfshirë në lidhje me fenë, besimtarët dhe organizatat kishtare. Informacioni për këtë iu paraqit Mitropolitit Sergius dhe ai nxitoi të njoftonte kopenë e tij për atë që po ndodhte në territoret e pushtuara më parë: "Kishat janë shkatërruar. Për shembull, një monument unik i arkitekturës së kishës, kisha i famshëm në Jerusalemin e Ri dhe një kopje e Kishës së Ringjalljes në Jerusalemin e vjetër u hodhën në erë. u shkatërruan në rajonin e Kalininit, në Vereisky, në Borovsky dhe zona të tjera, u dogjën kishat, spitalet dhe institucionet e tjera bamirëse dhe kulturore, dhe ushtarët e sëmurë dhe të plagosur të Ushtrisë së Kuqe që ishin shtrirë aty, u dogjën të gjallë përgjatë rrugëve me kufoma të qytetarëve të varur në to, sipas zakoneve më të mira. me fjalë të tjera, i varur padyshim pa faj personal Gjithçka që mund të merret është plaçkitur, gjithçka që mund të përdhoset dhe ndotet është ndotur me një lloj rrëmbimi majmuni” 190. Duke qenë vetë i përgjegjshëm ndaj problemeve të njerëzve, Sergius u bëri thirrje besimtarëve që të ofrojnë të gjithë ndihmën e mundshme si për afër ashtu edhe për larg. Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për tufën e Leningradit. Duke marrë letra nga qyteti i rrethuar, ai tha me hidhërim: "Ne ndihemi mirë këtu dhe në paqe, por kështu është për ta, duke qenë në duart e vdekjes". Kur në verën e vitit 1942, karvanët e anijeve lundruan përgjatë Vollgës, duke marrë fëmijët e Leningradit të rrethuar thellë në vend, Sergius iu drejtua kongregacionit nga foltorja e kishës, duke kërkuar ndihmë për jetimët. Dhe njerëzit shkuan dhe u sillnin viktimave të vogla, të dobëta e të pafajshme të luftës, atë pak që kishin vetë. Kujtimet e njerëzve të afërt me Sergius na sollën dëshmi të ndihmës lutëse të kreut të kishës për popullin e tij. Ja një prej tyre. Në fund të janarit 1943, sëmundja e detyroi Mitropolitin të shkonte në shtrat. Dhe këto ishin ditët e betejave vendimtare për Stalingradin. Natën e 2 shkurtit 1943, pasi e kapërceu sëmundjen, Sergius kërkoi që ta nxirrnin nga shtrati. Pasi u ngrit në këmbë, peshkopi me vështirësi bëri tre sexhde në tokë, duke falënderuar Zotin. Sergius i tha shërbëtorit të qelisë që po ndihmonte: "Zoti i ushtrive, i fortë në betejë, ka përmbysur ata që rebelohen kundër nesh. Zoti e bekoftë popullin e tij me paqe! Ndoshta ky fillim do të jetë një fund i lumtur." Në mëngjes, radio transmetoi lajmin e mirë për humbjen e trupave gjermane në Stalingrad. Sergius u sigurua që kishat të hapeshin jo vetëm në Ulyanovsk, por edhe në fshatrat periferike ngjitur me të. Në një nga dokumentet e mbijetuara mund të lexoni: "Për kryepriftin e Moskës A.P. Smirnov. Unë ju udhëzoj të shkoni në fshatin Poldomasovë, të pranoni çelësat e kishës lokale, të bëni një listë me njëzet dhe të filloni të përmbushni detyrat tuaja meshtarake në pritje të gjykimit." Shtëpia në rrugën Vodnikov merrte korrespondencë nga dioqezat, agjencitë qeveritare dhe nga jashtë; Ipeshkvijtë erdhën me raporte dhe këtu u kryen shenjtërime peshkopale, u mbajtën mbledhje të organeve drejtuese të kishës dhe u përvijuan plane për organizimin e jetës kishtare në kushte lufte; Për herë të parë u lexuan mesazhet e mitropolitit drejtuar kopesë dhe prej këtu përfaqësues të autorizuar të patriarkanës u dërguan në zonat e çliruara për të organizuar jetën kishtare. Nga Moska merreshin rregullisht letra nga Mitropoliti Nikolla, i cili drejtonte përkohësisht dioqezën e Moskës dhe mbante kontaktet e nevojshme me qeverinë dhe autoritetet e tjera që mbetën në Moskë. Letrat përmbanin informacione për ngjarjet më të rëndësishme në jetën e kishave të Moskës dhe për koleksionet për nevoja patriotike. E gjithë kjo e lejoi Mitropolitin Sergius të ishte i vetëdijshëm për problemet kryesore politike, ushtarake dhe kishtare dhe t'u përgjigjej atyre me mesazhet dhe thirrjet e tij. Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) i shkroi Sergius-it për detajet e jetës së shokëve, të njohurve dhe të afërmve të tij që mbetën në Moskë, për shtëpinë në të cilën ai jetonte më parë dhe nga e cila u detyrua të largohej: "Është ftohtë në apartament: në zyrë është 5 ° C, në dhomën time (prapa 1 shkallë është e njëjta dhomë, ndarja është 0). drutë e zjarrit po mbarojnë, por tashmë kam marrë masa për të gjetur grupin e radhës të druve të zjarrit”; “Dje, pasi u ftova në Këshillin e Moskës, mësova se, sipas peticionit tonë, Këshilli i Moskës vendosi t'i sigurojë Patriarkanës apartamentin e dytë (në pronësi të mëparshme) në shtëpinë nr. 6, domethënë të na sigurojë të gjithë shtëpinë. Në një të ardhme të afërt është planifikuar të na lirohet hapësira e këtij apartamenti të dytë. Sigurisht që do të ketë shumë, pasi ai apartament nuk do të bëhet shumë. Mitropoliti Sergji e mbështeti moralisht kopenë e mbetur në territorin e pushtuar dhe u bëri thirrje besimtarëve që të merrnin pjesë në lëvizjen partizane dhe ta ndihmonin atë. Në mesazhin e datës 13 dhjetor 1942 thuhej: "Populli ynë nuk mendon t'ju braktisë, ai nuk toleron pushtimin e rajoneve tuaja nga fashistët. I gatshëm për të bërë çdo lloj sakrifice për hir të atdheut të tij, ai nuk do t'i lërë armët derisa të përzë armikun. Prandaj, në rajonet e përbashkëta, në përgjithësi, armiqtë nuk i nënshtrohen pushtuesve. Nënshtrimi, por lufta guerile, e cila e minon forcën e tij çdo ditë dhe i jep pak më pak ankth se lufta në front. Zoti ju ndihmoftë që të kontribuoni për çështjen kombëtare çdo gjë që është e realizueshme dhe e disponueshme për të gjithë. Le të mos jetë e pasme për të më e mirë se pjesa e përparme, ku Ushtria jonë e Kuqe po e shtyp atë, duke i çuar në mënyrë të qëndrueshme armiqtë gjithnjë e më afër kufirit tonë perëndimor. Nuk është e largët dita kur ju do të përshëndesni me gëzim vëllezërit tuaj çlirimtarë.” 191 Në vitin 1942, filloi një lëvizje e gjerë në Bashkimin Sovjetik për të mbledhur fonde për ndërtimin e avionëve, siluruesve dhe tankeve. Me paratë e qytetarëve sovjetikë - fermerë kolektivë, punëtorë, anëtarë të Komsomol, pionierë, të rinj - u ndërtuan më shumë se njëqind kolona tankesh. Më 30 dhjetor 1942, Mitropoliti Sergius i bëri thirrje kopesë së tij për t'u bashkuar me lëvizjen gjithë-Bashkimore dhe për të dhuruar fonde për ndërtimin e një kolone speciale tankesh të quajtur pas Dmitry Donskoy. "Le të mbajë kolona jonë e kishës me emrin Demetrius Donskoy," shkroi Mitropoliti, "të mbajë bekimin e Kishës sonë Ortodokse dhe lutjen e saj të pandërprerë për suksesin e armëve ruse. Të gjithëve do të na jepet dija ngushëlluese se nuk do të qëndrojmë mënjanë, se ne, sipas forcës dhe aftësisë sonë, po marrim pjesë në kauzën e shenjtë të shpëtimit të atdheut tonë” 192. Tashmë në shkurt 1943, në një telegram drejtuar Komandantit të Përgjithshëm I.V. Stalini në lidhje me 25 vjetorin e Ushtrisë së Kuqe, Locum Tenens Patriarkal raportoi se gjashtë milionë rubla ishin mbledhur brenda një kohe të shkurtër për ndërtimin e një kolone tankesh dhe se ai po vazhdonte të mblidhte fondet e nevojshme. Me kërkesë të Komitetit Gjithsllav për Luftën kundër Fashizmit, Mitropoliti Sergius i Moskës në vitet 1942-1943 iu drejtoi thirrje kishave ortodokse të Evropës, klerit dhe besimtarëve, ushtarëve nga Greqia, Jugosllavia, Çekosllovakia dhe Rumania që luftuan në Frontin Lindor. Ngjarjet e rëndësishme në jetën e kishës gjatë periudhës kur Mitropoliti Sergius ishte në evakuim ishin Këshillat e Ipeshkvijve në vitin 1942. Në mars u mblodhën 11 hierarkë në Ulyanovsk, pothuajse të gjithë ishin të lirë dhe nuk mbetën nën okupim. U diskutua çështja e përgjegjësisë kishtare të peshkopit Polikarp (Sikorsky), i cili shpalli formimin e një Kishe Ortodokse Ukrainase autoqefale jokanonike, e cila në veprimtaritë e saj mbështetej në ndihmën dhe mbështetjen e autoriteteve gjermane. Këshilli dënoi veprimet e Polikarpit dhe nuk njohu autoqefalinë e Kishës së Ukrainës. Kjo konfirmoi thirrjen e veçantë të Mitropolitit Sergius për tufën ukrainase të miratuar në shkurt 1942 në lidhje me formimin e Kishës Ortodokse autoqefale. Ai foli në detaje për braktisjet e kësaj pseudo-kishe, dënoi veprimtaritë skizmatike të Polikarpit, për të cilat ai iu nënshtrua privimit të priftërisë, dhe shugurimet që ai kreu u njohën si të pahirshme dhe urdhrat drejtuar famullive ortodokse nuk ishin objekt ekzekutimi. Në fjalimin e tij të mëpasshëm të Pashkëve drejtuar kopesë ukrainase, Mitropoliti Sergius shpjegoi arsyet dhe rrethanat e vendimit të Këshillit. Nuk kishte rëndësi të vogël fakti se qëndrimi i Patriarkanës së Moskës gjeti mirëkuptim dhe mbështetje nga Patriarkët e Lindjes, të cilat ata e raportuan në telegrame të veçanta. Më 22 shtator 1942, 13 hierarkë morën pjesë në një mbledhje të Këshillit të Ipeshkvijve dhe diskutuan sjelljen e katër peshkopëve balltikë, të cilët shprehën publikisht mbështetjen për pushtuesit gjermanë duke i dërguar një mesazh përshëndetës Hitlerit. Qëndrimi i Kishës Ruse u shpreh në Përkufizimin e Patriarkanës së Moskës. Në të, peshkopëve balltikë u kërkohej të shpjegonin faktin e fjalimit të tyre politik dhe të merrnin "masa për të korrigjuar devijimin e tyre nga linja e sjelljes së detyrueshme për peshkopët nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës". Me mbështetjen e agjencive të posaçme, Përkufizimi i Këshillit u përhap në të gjithë territorin e pushtuar, duke komplikuar padyshim pozicionin e Mitropolitit Sergius të Voskresensky në marrëdhëniet e tij me autoritetet pushtuese, me popullsinë, me besimtarët e zakonshëm patriotë dhe me detashmentet partizane. Në të njëjtën kohë, në Kishën e Shndërrimit të Moskës, u ndalua ngritja e emrit të Mitropolitit Sergius (Voskresensky), i cili ishte në një kohë rektori i këtij kisha. Një muaj më vonë, Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) informoi Mitropolitin Sergius se "dje, në pikëllim, shërbeva në Kishën e Shndërrimit. Askush nuk e kujton më Ringjalljen atje dhe të gjitha shenjat e kujtimeve të tij u eliminuan menjëherë" 193. Në mesazhin e Patriarkalit Locum Tenens Sergius (Stragorodsky) drejtuar kopesë ortodokse të shteteve baltike, u shpjegua në mënyrë specifike qëndrimi në lidhje me keqbërjet e hierarkëve balltikë. Mitropoliti Sergius ishte veçanërisht i indinjuar nga deklaratat e Mitropolitit Sergius (Voskresensky) për "deklaratat e detyruara patriotike" të pozitës patriarkale: "Peshkopët baltik (ose ata që i udhëhoqën me duart e tyre) po përpiqen të më hedhin hijen: Unë po shkruaj mesazhet e mia kundër fashistëve. ju kujtoj se Kisha jonë Patriarkale, duke filluar nga Shenjtëria e Tij e ndjerë, Patriarku Tikhon e deri më tani, e njeh pa ndryshim pushtetin sovjetik të vendosur nga Zoti në BRSS duke u përpjekur të fshehin frikacakët e tyre nën sulmet shpifëse kundër Kishës së tyre të lindjes dhe ndaj meje, udhëheqësit të saj” 194. Pozicioni patriotik i Mitropolitit Sergius nuk kaloi pa u vënë re nga pushtuesit në shtetet baltike. Me udhëzimet e tyre, shpërndarja e mesazheve të Mitropolitit Sergius të Stragorodit u shtyp në çdo mënyrë. Kushdo që kapej duke bërë këtë ose duke i lexuar, burgosej. Vetë Mitropoliti u shpall "armiku numër një i Rajhut" dhe, sipas planeve të pushtuesve, menjëherë pas fitores së tyre, siç shpresonin, ai duhej të ishte arrestuar dhe pushkatuar. Mitropoliti Sergius foli me dënim edhe në lidhje me disa hierarkë dhe priftërinj të tjerë që u gjendën në territorin e pushtuar dhe hynë në shërbim të gjermanëve. Në Rostov-on-Don, këta ishin Kryepeshkopi Nikolla (Amasia) dhe priftërinjtë që ishin pjesë e administratës dioqezane që ai drejtonte. Një qëndrim i gjatë jashtë Moskës ishte jashtëzakonisht i rëndë për Sergius. Që nga vera e vitit 1943, kur u shfaq qartë një pikë kthese në rrjedhën e luftës dhe armiku u dëbua nga kryeqyteti, Mitropoliti ngriti me këmbëngulje çështjen me autoritetet për kthimin e tij në Moskë. Më në fund, në fund të gushtit, erdhi një mesazh për lejen për t'u kthyer në Moskë. Gjatë viteve të evakuimit të detyruar në Ulyanovsk, si vetë Mitropoliti Sergius, ashtu edhe hierarkët që e vizituan, gjatë bisedave private dhe gjatë mbledhjeve të Këshillave të Ipeshkvijve, trajtuan vazhdimisht temën e rivendosjes së patriarkanës në Kishën Ruse. Atyre u dukej se kjo jo vetëm që do të ishte një kthim në strukturën tradicionale kanonike të kishës, por do të shërbente gjithashtu për të rritur autoritetin e Ortodoksisë Ruse jashtë BRSS, dhe brenda vendit do të kontribuonte në ndërprerjen e përçarjeve dhe lëvizjeve ekzistuese të kishës dhe në këtë mënyrë do të forconte kishën. Nuk është rastësi që njerëzit përreth Sergius në ato vite dëgjuan prej tij më shumë se një herë: "Kisha Ortodokse Ruse nuk do të jetë gjithmonë në një situatë kaq të mjerueshme ... ne do të jetojmë ende për të parë kohën e lulëzimit dhe bashkimit të saj". Tani, në prag të kthimit në Moskë, këto shpresa dukeshin jashtëzakonisht të afërta. Më 31 gusht, treni me të cilin po kthehej Mitropoliti Sergius mbërriti në stacionin e Kazanit. Besimtarët ortodoksë të Moskës e përshëndetën me nder kryepriftin, i cili po largohej nga kopeja e tij. Midis atyre që u takuan ishin Mitropolitët Aleksi dhe Nikolai. Ipeshkvi Aleksandër (Tolstopyatov) i Molotovit, i cili ishte i pranishëm në këtë mbledhje, shkroi përshtypjet e mëposhtme për këtë ditë: “Me gëzim të pambuluar, Fortlumturia e Tij hyri në dhomat e tij modeste në Baumansky Lane. Gjithçka i pëlqente, gjithçka ishte sipas dëshirës së tij: mobiljet e njohura, sheshi me ikonostasin, fytyra e sallonit dhe portretin e gjallë. Moskovitë të dashur për të.” Mitropolitët Aleksi dhe Nikolai informuan Sergius të Stragorodskit se "autoritetet kompetente" kishin ofruar një takim me Stalinin. Në diskutimin që u zhvillua, të gjithë ishin njëzëri se duhet të biem dakord dhe të përfitojmë nga takimi për të ngritur çështjet më urgjente të jetës kishtare: thirrja e Këshillit të Ipeshkvijve, hapja e kishave, manastireve, seminareve... Feja, kisha dhe “rendi i ri” në territoret e okupuara sovjetike Në territorin e pushtuar Sovjetik, ishte planifikuar të krijohej një Ministri e Rajhut për Tokat Lindore si organi kryesor qeverisës. Një muaj pas fillimit të luftës, në krye të saj u vu Alfred Rosenberg, një ideolog i Partisë Naziste, i përfshirë drejtpërdrejt në çështjet e kishës dhe ishte kreu i shërbimit të politikës së jashtme të NSDAP. Ndërsa trupat gjermane përparuan drejt lindjes, territoret e pushtuara ranë nën kontrollin e tij. Ministrisë iu besua detyra e menaxhimit të përgjithshëm të zbatimit të politikave fetare të nazistëve. Për këto qëllime, në ministri u krijua një grup i posaçëm i politikës fetare nën udhëheqjen e K. Rosenfelder. Punonjësit e saj udhëtonin rregullisht në territoret e Reichskommissariat-it për t'u njohur me situatën fetare, përgatitnin materiale analitike dhe bënin propozime specifike për kryerjen e ngjarjeve të caktuara në mjedisin e kishës. Në territoret lindore të pushtuara u krijuan entitete të reja administrative-territoriale - Reichskommissariats. Më 1 shtator 1941, u krijuan Reichskommissariats - "Ostland", me në krye H. Lohse dhe "Ukrainë", të kryesuar nga E. Koch. Ata, nga ana tjetër, u ndanë në rrethe, rajone, rrethe, rrethe dhe voloste. Nëpërmjet këtyre organeve drejtuese, ministria synonte gjithashtu të zbatonte vizionin e saj të politikës së kishës në lindje. Megjithatë, mundësitë e ministrisë për ndikim ishin mjaft të kufizuara, duke përfshirë edhe faktin se Koch dhe Lohse, përgjatë vijës së partisë, raportuan drejtpërdrejt te M. Bormann dhe kryesisht zbatuan udhëzimet e tij. Kësaj i shtohej fakti se aktivitetet e kishës këtu kryheshin shpesh me urdhër të drejtpërdrejtë të A. Hitlerit dhe departamenteve si Drejtoria kryesore e Sigurisë Perandorake. Në përpjekje për të marrë kontrollin e aktiviteteve të organizatave fetare, autoritetet pushtuese krijuan departamente për menaxhimin e çështjeve të kishës nën qeveritë e qytetit. Aktivitetet e tyre përfshinin zgjedhjen e personelit të kishës, organizimin e punës së kishave, caktimin e shërbimeve kishtare, etj. Vlen të përmendet se Rajskomisariatet kishin qëndrime të ndryshme ndaj Kishës Ortodokse Ruse. Në Ostland situata ishte më e favorshme për të, gjë që shpjegohej kryesisht nga qëndrimi tolerant i H. Lohse ndaj saj. Në "Ukrainë", ku theksi ishte në formimin e kishave ortodokse autoqefale që nuk kishin lidhje apo varësi nga Moska, Kisha Ruse ishte e dënuar me shkatërrim. Dokumentet e departamenteve të ndryshme gjermane shënuan faktin e ringjalljes së rëndësishme fetare në territoret sovjetike të pushtuara në muajt e parë të luftës. Drejtoria kryesore e Sigurisë Perandorake, për shembull, vuri në dukje se "midis pjesës së popullsisë së ish-Bashkimit Sovjetik të çliruar nga zgjedha bolshevike, ekziston një dëshirë e fortë për t'u kthyer në sundimin e kishës ose kishave, gjë që vlen veçanërisht për brezin e vjetër, ndërsa brezi i ri e shikon atë me indiferencë". Në këtë drejtim, u propozua që të lejohej një “klasë e re predikuesish” në territoret e pushtuara, të trajnuar dhe të aftë për të “interpretuar fenë tek njerëzit”, pa histori, tradita dhe kulturë kombëtare 195 . Prova të ngjashme mund të nxirren nga materialet e marra nga Patriarkana e Moskës. Për shembull, duke kujtuar muajt e parë të luftës, psalmisti i kishës Nikolo-Konetsk të rrethit Gdov të rajonit Pskov, S. D. Pleskach, i shkroi Mitropolitit Alexy (Simansky): "Njeriu rus ndryshoi plotësisht sapo u shfaqën gjermanët. Kishat e shkatërruara u ngritën, kishat u ndërtuan dhe u ruajtën veglat e kishave dhe u mbajtën veglat e kishave, nga u bënë shumë vegla dhe u ruajtën. Ikonën e kishin varur peshqirët e tyre Gratë fshatare festonin dhe ndjeja se njerëzit kërkonin ngushëllim këtu”. 196 Në verën dhe vjeshtën e vitit 1941, shumë dokumente zyrtare u miratuan nga departamente të ndryshme, të cilat u thirrën drejtpërdrejt për të zbatuar politikën e partisë në lidhje me fenë dhe kishën në lindje. Ndër to kryesoret ishin: direktiva e shefit të policisë dhe SD R. Heydrich për grupet dhe ekipet operative të Policisë së Sigurimit dhe SD e 2 korrikut 1941; udhëzime nga Ministria e Territoreve të Pushtuara Lindore drejtuar organizatave ushtarake mbi qëndrimin ndaj çështjes fetare në territoret e pushtuara të BRSS të datës 3 gusht 1941; Urdhri i Komandës së Lartë të Wehrmacht, i nënshkruar nga Keitel, i datës 6 gusht 1941; urdhri operacional i Drejtorisë kryesore të Policisë së Sigurisë dhe SD Nr. 10 “Qëndrimi ndaj çështjes kishtare në rajonet e pushtuara të Bashkimit Sovjetik” datë 16 gusht 1941; qarkore “Mbi kuptimin e çështjeve kishtare në rajonet e pushtuara të Bashkimit Sovjetik” të Drejtorisë kryesore të Sigurimit Perandorak, datë 1 shtator 1941; Urdhri i komandantit të zonës së pasme të Grupit të Ushtrisë Jug për sjelljen e trupave në çështjet fetare në lidhje me popullsinë civile, datë 2 tetor 1941; Urdhri operativ nr. 13 i Drejtorisë kryesore të Sigurisë Perandorake “Fakultetet Teologjike në rajonet e pushtuara ruse” datë 15 tetor 1941; Direktiva e Drejtorisë kryesore të Sigurisë Perandorake "Për zgjidhjen e çështjes së kishës në rajonet lindore të okupuara të Bashkimit Sovjetik", e datës 31 tetor 1941. Të gjitha këto dokumente përcaktuan një qasje të përgjithshme ndaj politikës fetare në lidhje me të gjitha organizatat fetare në territorin e pushtuar, e cila u shpreh në veprimet e mëposhtme specifike: të kufizojë veprimtarinë e kishave katolike dhe katolike greke me qëllim të likuidimit të tyre gradual; kufizoni kishat ungjillore të shteteve baltike, duke u përpjekur t'i "ndani" ato në sa më shumë grupe të pavarura; t'u mohojë besimtarëve kthimin e pronave të mëparshme të kishës deri në një studim të veçantë dhe zgjidhje të mëvonshme të kësaj çështje nga autoritetet gjermane; të shtypë çdo veprimtari politike të të gjitha organizatave kishtare; të mos lejojë klerikët nga territori i Rajhut në kampet e robërve të luftës sovjetike, duke i lejuar vetë robërit e luftës të zgjedhin persona nga mesi i tyre për t'u shërbyer nevojave të tyre fetare; të mos lejojë veprimtari misionare të organizatave fetare nga Gjermania dhe shtetet e tjera fqinje në territoret lindore. Duke pasur parasysh rolin e Ortodoksisë, vëmendje e veçantë iu kushtua ngjarjeve në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse në territoret e pushtuara. Në planet e saj strategjike, udhëheqja e Rajhut të Tretë u përqendrua në shkatërrimin e Kishës Ortodokse Ruse si një fenomen historik dhe nacional-kulturor i popujve rusë dhe të tjerë ortodoksë të BRSS. Vendin e saj do ta zinte feja dhe kisha shtetërore shumë “e re”, planet për krijimin e së cilës u hartuan nga ideologët e nazizmit. Në këtë rrugë, në lidhje me organizatat ortodokse parashikohej: të mos ndërhyheshin apo inkurajoheshin veprimtaritë fetare të popullsisë në nivel lokal; edhe pse jo për të ndaluar hapjen e kishave; mos transferoni pronën fetare në pronësi të komuniteteve të famullisë, duke e dhënë atë ekskluzivisht me qira; të mos lejojë hapjen e institucioneve arsimore fetare ortodokse; parandalimi i bashkimit të komuniteteve të famullisë nën udhëheqjen e një qendre të vetme fetare të orientuar drejt Moskës; të parandalojë hyrjen e dioqezave ortodokse në juridiksionin e Kishës Jashtë vendit; të mos pengojë zhvillimin e sektarizmit që kundërshton Ortodoksinë; të kërkojë nga kleri ortodoks besnikëri politike ndaj regjimit të pushtimit dhe edukimin e kopesë në të njëjtën frymë; inkurajojnë krijimin e kishave të pavarura kombëtare ortodokse në territoret e shteteve baltike, Bjellorusisë dhe Ukrainës; studioni me kujdes veprimtarinë e Kishës “Living” (Renovacioniste), pa i dhënë mundësinë për aktivitete të gjera, pasi konsiderohej si “organ i qeverisë sovjetike”; të lejojë vetëm persona nga radhët e robërve të luftës të kryejnë aktivitete fetare në kampet e të burgosurve të luftës në territorin sovjetik. Në përgjithësi, autoritetet gjermane në zonën e pushtimit u përpoqën të shfrytëzonin në maksimum çështjet fetare për qëllimet e tyre ideologjike. Shtypi, i vërshuar me materiale (përfshirë falsifikime të shumta) për "terrorin" e lëshuar nga bolshevikët kundër fesë dhe besimtarëve, në të njëjtën kohë theksoi fuqishëm se qeveria e re sjell lirinë fetare. Është kureshtare që, duke mos dashur të japë arsye për kritika ndaj politikës fetare në territorin e Gjermanisë, Hitleri, në korrik 1941, me një urdhër të fshehtë ndaloi, për kohëzgjatjen e luftës me BRSS, çdo veprimtari kundër kishës dhe madje edhe një vëzhgim të thjeshtë të peshkopëve pa sanksione nga lart. Pushtuesit "rekomandonin" me këmbëngulje që klerikët në predikimet dhe ceremonitë e kishës të shprehnin ndjenja besnike ndaj Hitlerit dhe Rajhut të Tretë, si dhe të bënin shërbime të veçanta lutjesh për fitoren e ushtrisë gjermane dhe "shpëtimin e atdheut" nga bolshevikët. Dhe në të njëjtën kohë, u persekutuan brutalisht edhe përpjekjet më të vogla të klerit për të futur në jetën e komunitetit elementë të një qëndrimi kritik ndaj realitetit politik në territoret e pushtuara. Autoritetet pushtuese gjermane, duke marrë parasysh pozicionet patriotike të locum tenens patriarkale, Mitropoliti Sergius i Moskës dhe Kolomna, në çdo mënyrë të mundshme penguan aktivitetet e atyre priftërinjve dhe famullive që deklaruan nënshtrimin kanunor ndaj Patriarkanës së Moskës. Ndalohej dhe persekutohej shpërndarja (me gojë dhe me shkrim) e çdo dokumenti të Mitropolitit Sergius. Në muajt e parë të luftës, deri në formimin e një administrate civile në territorin e pushtuar, administrata ushtarake luajti fyellin e parë në politikën kishtare. Ajo vazhdoi jo aq nga qëllimet politike dhe ideologjike, por nga situata specifike ushtarake që po zhvillohej në vijën e parë, dhe u përpoq të mos provokonte konflikte me popullsinë civile dhe të mos ndërhynte në ringjalljen spontane fetare që u shfaq në territorin e pushtuar sovjetik. Në konfirmim, mund të citohen fjalët e ministrit të Rajhut të Territoreve Lindore A. Rosenberg, të cilat ai i tha në gjyqet e Nurembergut. Në përgjigje të pyetjes: “Cili ishte qëndrimi juaj ndaj kishave nën juridiksionin e Ministrisë së Territoreve Lindore?” - tha ai: “Pas hyrjes së trupave gjermane në territoret lindore, ushtria me iniciativën e saj i dha lirinë e adhurimit dhe kur u bëra ministër i rajoneve lindore, e sanksionova ligjërisht këtë praktikë duke nxjerrë një dekret të veçantë “Për lirinë e kishës” në fund të dhjetorit 1941”. 197 Ndihma e Wehrmacht-it për hapjen e kishave, mbajtjen e shërbesave dhe ritualeve, patronizimin e klerit, veprimtaritë misionare të klerit katolik etj. në territoret e pushtuara sovjetike, u dëshmua edhe nga dokumentet e marra në Moskë, nga Drejtoria e Propagandës dhe Agjitacionit të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjith-Bashkimike të Partisë Komuniste GjithBashkimike19. Menjëherë pas përfundimit të fushatës verore të vitit 1941, në Berlin u mbajt një mbledhje nën udhëheqjen e shefit të Gestapos, Müller. Raportet kishin të bënin me situatën e Ortodoksisë në lindje dhe në Ballkan, marrëdhëniet e Kishës Ortodokse me kishat e tjera të krishtera. Qëndrimi i përgjithshëm u shpreh nga një prej folësve, SS UnterSturmbannführer Vandesleben, i cili konfirmoi se nuk mund të flitej për ndonjë ringritje të Kishës Ruse "të infektuar nga bolshevizmi" në hapësirën e pushtuar lindore. Në politikën e brendshme në Lindje u propozua që të bëhej gjithçka për të ruajtur tensionin e vazhdueshëm midis famullive katolike dhe ortodokse, për të mbështetur pakicat fetare në çdo mënyrë të mundshme në krahasim me kishat e mëdha dhe, përveç kësaj, për të futur maksimalisht në grupet fetare "një numër të mjaftueshëm personash të besuar" për të marrë informacion dhe për të mbajtur luftën e të gjithëve kundër të gjithëve. Në prill të vitit 1942, në një rreth bashkëpunëtorësh të ngushtë, Hitleri përshkroi vizionin e tij të politikës fetare në lindje: fragmentimin e detyruar të kishave; ndryshimi i detyruar i status quo-së fetare në territoret e okupuara; ndalimi i krijimit të çdo organi dhe qendre të centralizuar fetare; formimi i organeve qeverisëse fetare “kukulla”; përdorimi i fesë dhe i klerit për qëllime politike. "Interesat tona," tha ai, "do të përputheshin me një situatë në të cilën çdo fshat do të kishte sektin e vet, ku ata do të zhvillonin idetë e tyre të veçanta për Zotin. Edhe nëse në këtë rast kultet shamanike, si kultet zezake apo amerikano-indiane, do të lindnin në fshatra individualë, ne vetëm mund ta mirëprisnim këtë, sepse kjo vetëm do të rriste numrin e faktorëve që shtypin hapësirën ruse në njësi të vogla "199. Kisha Ruse Jashtë Shpresonte se me fillimin e fushatës ushtarake kundër Bashkimit Sovjetik, do të thirrej nga udhëheqja naziste për të marrë pjesë drejtpërdrejt në politikën e saj fetare në territorin e pushtuar. Një mbledhje dioqezane e mbajtur në janar 1942 iu kushtua zhvillimit të një plani për "bashkëpunimin" me shtetin. Mitropoliti Serafimi e përcaktoi pozicionin e kishës si më poshtë: "Ne mund të qëndrojmë vetëm në anën e fuqive antibolshevike. Në krye të këtyre fuqive është Gjermania. Prandaj, ne duhet të lutemi për fitoren e armëve gjermane dhe të mbështesim ushtrinë gjermane, pavarësisht se cilat janë synimet dhe synimet e Gjermanisë në lidhje me Rusinë" 200. "Kisha Karllovake", në pritje të "hyrjes së saj ceremoniale" në territorin e Bashkimit Sovjetik, po zhvillonte një plan për rivendosjen e organizimit të autoritetit më të lartë kishtar në BRSS. Duke e menduar veten tashmë në territorin e BRSS, Kisha Jashtë vendit hartoi plane veprimi në lidhje me grupe të caktuara në Ortodoksinë Ruse. Organizatat skizmatike përfshinin rinovatorët, lipkovitët dhe grigorievitët, me të cilët nuk mund të kishte kontakte. Çdo marrëdhënie me Mitropolitin Sergius (Stragorodsky), i cili, siç besonin "karlovitët", kishte tradhtuar "besimin ortodoks në formën e një kompromisi me ateistët dhe nënshtrimin e Kishës ndaj tyre", ishte gjithashtu kategorikisht i papranueshëm. E drejta e çdo kishe tjetër autoqefale ortodokse, për shembull ajo e Kostandinopojës, për të marrë pjesë në "rregullimin e punëve të kishës në Rusi" iu mohua gjithashtu. E vetmja forcë që mund të zgjidhte çështjen e qeverisjes më të lartë të kishës në Rusi quhej Kisha Jashtë vendit dhe kreu i saj, Mitropoliti Anastassi, ishte që të bëhej Locum Tenens i përkohshëm i Fronit Patriarkal me udhëzimin për të formuar një Sinod Patriarkal dhe për t'u përgatitur për mbajtjen e një Këshilli Lokal (në Rostov ose në Moskë dhe zgjedhjet e Patriarkut të Gjithë Rusisë20). Por këto shpresa dhe plane të Kishës Jashtë vendit nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Autoritetet gjermane e konsideruan politikisht më të favorshme të mos lejonin klerin emigrant në territorin sovjetik, ku ata nuk kishin mbështetje serioze sociale, por shpresonin që kleri ortodoks dhe besimtarët e orientimit "Tikhon" të kishin një rezervë të mjaftueshme urrejtjeje për komunizmin dhe pushtetin sovjetik dhe për këtë arsye do të ndihmonin ushtrinë gjermane në përmbushjen e "misionit historik" të saj - shkatërrimin dhe shkatërrimin e shtetit rus. Për më tepër, "karlovitët" nuk dhanë mundësinë të kujdeseshin për robërit e luftës sovjetike që u dërguan në territorin gjerman, ata nuk i lejuan ata të hapnin një shkollë teologjike ose të udhëtonin në zonën e pushtuar. Ata ishin në gjendje të merrnin vetëm leje për të organizuar furnizimin e literaturës fetare, enëve të kishës dhe pronave të tjera të nevojshme për adhurim në territoret e pushtuara sovjetike. Kështu, zhvillimi i situatës fetare dhe politika praktike kishtare e komandës gjermane në territorin e pushtuar u krye pa asnjë bashkëpunim me Kishën Jashtë vendit. Në vjeshtën e vitit 1941, Ministria e Territoreve Lindore filloi të zhvillonte një ligj për lirinë fetare të destinuar për territoret lindore, por u përball me kundërshtimin e Martin Bormann, i cili nuk donte bujë të panevojshme për "lirinë e fesë". Konflikti i zgjatur u detyrua të zgjidhej nga A. Hitleri, i cili ftoi Rosenberg dhe Bormann në Shtabin e tij. Në fund, Fyhreri mori anën e Bormann-it, duke konsideruar se çdo premtim për liritë fetare, si dhe miratimi i një ligji të veçantë për lirinë fetare, ishin të panevojshme. Sipas tij, mjaftonte që Komisionerët e Rajhut thjesht të konfirmonin ekzistencën e lirisë fetare në një lloj shpalljeje propagandistike. Rosenberg, duke ekzekutuar urdhrin e Fuhrer-it, i dërgoi letra Reichskommissariat Ostland dhe Ukrainës, të cilat përcaktuan politikën e kishës gjermane në territoret e pushtuara. Thelbi i saj mund të përmblidhet në katër pika themelore: grupeve fetare u ndalohej rreptësisht të merreshin me politikë; grupet fetare duhet të ndahen sipas vijave territoriale dhe kombëtare; grupet fetare nuk duhet të ndërhyjnë në aktivitetet e autoriteteve të okupimit; Ishte e nevojshme t'i kushtohej vëmendje dhe kujdes i veçantë Kishës Ortodokse Ruse, e cila mbështeti "idenë kombëtare" armiqësore ndaj Gjermanisë. Bazuar në këto letra, Komisionerët e Rajhut të "Ostland" dhe "Ukrainë" lëshuan qarkore të njëjta në fillim të verës së vitit 1942, duke përcaktuar aspektet kryesore të veprimtarisë së shoqatave fetare dhe duke i vendosur ato nën kontrollin e administratës lokale gjermane. Nga vjeshta e vitit 1942, u bë e qartë se lëvizja fetare në territorin e pushtuar përkohësisht nuk përputhej me pritshmëritë politike të pushtuesve; nuk ishte e mundur të luhej “karta fetare” në drejtimin e dëshiruar politik. Lufta u zvarrit dhe autoritetet pushtuese duhej të merrnin parasysh shoqatat fetare si një faktor afatgjatë në situatën e brendshme politike në lindje. Nga njëra anë, ishte e nevojshme të gjendeshin mënyra dhe forma më efektive të “përfshirjes” së organizatave fetare në mbështetjen politike të autoriteteve, nga ana tjetër, ishte e nevojshme të tregohej besnikëri dhe tolerancë më e madhe publike ndaj tyre. Natyrisht, ishte një tolerancë e detyruar për shkak të rrethanave mbizotëruese ushtarako-politike. Pavarësisht nga të gjitha ngjashmëritë themelore në politikën kishtare të pushtuesve në territoret lindore, ajo kishte ende tipare dalluese në raport me secilin prej Rajskommisariateve të tyre. Më 30 qershor 1941, Riga ra. Trupat sovjetike në tërheqje u urdhëruan të evakuonin Eksarkun Patriarkal në Shtetet Baltike, Mitropolitin Sergius (Voskresensky). Nuk ishte e mundur të realizohej, pasi ekzarku dëshironte të qëndronte në territorin e pushtuar dhe u strehua në një strehë. Ai e la atë vetëm kur mbërritën gjermanët, por u arrestua në të njëjtën ditë. Burgimi doli të jetë jetëshkurtër: pas katër ditësh, Sergius u lirua dhe ishte në gjendje të merrej lirisht në aktivitete fetare. Kleri dhe besimtarët në Reichskommissariat Ostland të sapoformuar e konsideruan këtë si dëshmi të një marrëveshjeje të arritur midis mitropolitit dhe autoriteteve pushtuese. Por askush nuk dinte asgjë për përmbajtjen e tij. Vetëm gradualisht filluan të shfaqen konturet e marrëveshjes së arritur. Në një takim të klerit të Rigës, Mitropoliti njoftoi se ai mbeti "një rishtar i Mitropolitit Sergius (Stragorodsky)" dhe mbajti bindje kanonike ndaj Patriarkanës së Moskës, duke shpallur emrin e Locum Patriarkal Tenens Sergius gjatë shërbimit. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti bëri një sërë deklaratash publike, në bazë të të cilave ai dhe kleri i famullisë duhet të jenë politikisht besnikë ndaj qeverisë së re. Sergius (Voskresensky), duke qenë në territorin e pushtuar, kërkoi të zgjidhte dy probleme kryesore brenda kuadrit të udhëheqjes së ekzarkatit të tij. E para prej tyre është ringjallja e jetës kishtare në shtetet baltike, Bjellorusi dhe rajonet veriperëndimore të RSFSR. Një nga aktivitetet e tij kryesore ishte organizimi i misionit ortodoks Pskov në rajonet veriperëndimore të BRSS. Ajo u krijua në mes të gushtit 1941 dhe atje u dërguan misionarë për të ringjallur jetën kishtare në rajonet e Leningradit, Kalininit, Novgorodit dhe Pskovit, ku jetonin rreth dy milionë njerëz. Krerët e misionit ishin me radhë priftërinjtë Sergei Efimov, Nikolai Kolibersky dhe Kirill Zaits. Sipas studiuesve, misioni ishte në gjendje të hapte deri në treqind kisha, në të cilat shërbenin më shumë se 170 priftërinj. Aktivitetet e misionit ishin nën kontrollin e vazhdueshëm të policisë së sigurisë. Në mënyrë të përsëritur, Mitropoliti Sergius (Voskresensky) informoi autoritetet gjermane për aktivitetet e misionit dhe situatën politike dhe fetare në territorin e tij. Një nga mesazhet e tij në mars 1943 fliste për marrëdhëniet mes partizanëve dhe popullsisë vendase. Mitropoliti u detyrua të pranonte se popullsia po mbështeste gjithnjë e më shumë partizanët, përfshirë edhe për shkak të besnikërisë së tyre ndaj kishës. Sergius nuk mund të mos vinte në dukje faktet e qëndrimit negativ të njësive ushtarake gjermane dhe estoneze ndaj popullatës vendase, kur ambientet e kishës ishin të pushtuara nga njësitë ushtarake, dhe të gjitha llojet e detyrave u ishin caktuar besimtarëve. Ndjenjat politike të klerit të misionit ishin kontradiktore. Nuk ka dyshim se nga jashtë ata duhej të dëshmonin për besnikërinë e tyre ndaj autoriteteve të reja, të kryenin udhëzimet e tyre për të mbajtur shërbime ceremoniale, të zhvillonin biseda të përshtatshme me popullsinë, të informonin autoritetet për veprimet e partizanëve dhe njerëzve që i simpatizojnë, dhe të rekrutonin njerëz për të punuar në Gjermani, në detashmentet e Ushtrisë Çlirimtare Ruse Vlasov. Por në realitet situata ishte shumë më e ndërlikuar. Shumë nga famullitë e misionit ndodheshin në territoret ku vepronin detashmentet partizane sovjetike dhe protestat kundër pushtetit sovjetik ishin të pamundura. Një detyrë tjetër të cilës Mitropoliti Sergius i kushtoi vëmendje ishte ruajtja e unitetit të Kishës Ortodokse Ruse në shtetet baltike, pasi ai e konsideroi të papranueshme ndarjen e saj sipas vijave kombëtare. Por ai menjëherë hasi në hezitimin e pushtuesve për të ndihmuar në forcimin e pushtetit të vetëm kishtar të ekzarkut pro-rus, siç besonin ata. Sergius duhej të kapërcente jo vetëm kundërshtimin e autoriteteve pushtuese, por edhe ndarjet kishtare që u shfaqën shpejt në shtetet baltike. Në Letoni, Mitropoliti Augustini (Peterson) hoqi dorë nga detyrimet e tij të mëparshme ndaj Patriarkanës së Moskës dhe, duke njoftuar rivendosjen e sinodit të mëparshëm, iu drejtua gjermanëve me një kërkesë për të lejuar rivendosjen e Kishës Ortodokse Letoneze autoqefale nën juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës. Por një numër i vogël famullish ndoqën Agustinin, pasi në shumicën e tyre famullitarët ishin rusë. Në Estoni, megjithatë, gjithçka mori një kthesë paksa të ndryshme. Kisha Ortodokse e Estonisë u nda në Kishën Ortodokse Ruse, e përbërë nga tridhjetë e tetë famulli ruse dhe Manastiri Pechersk, dhe Mitropolia Ortodokse Apostolike Estoneze. Mitropoliti Aleksandër (Paulus) lëshoi ​​një qarkore më 14 tetor 1941, duke e shpallur veten kreun e Kishës Estoneze, e cila përfshinte 119 famulli dhe Manastirin Pukhtitsa. Si përgjigje, më 5 nëntor 1942, Mitropoliti Sergius, me dekretin e tij, e ndaloi Mitropolitin Aleksandër të kryente shërbime hyjnore dhe ia dorëzoi gjykatës së Këshillit. Për të cilën, më 16 dhjetor 1942, sinodi i Mitropolisë Ortodokse Estoneze deklaroi hezitimin e tij për të pasur ndonjë komunikim me Patriarkanën e Moskës. Autoritetet gjermane e njohën faktin e përçarjes dhe u dhanë të dyja kishave status të barabartë juridik. Autoritetet i dhanë klerit dhe besimtarëve të drejtën për të zgjedhur lirisht juridiksionin. Fati i Mitropolit Sergius (Voskresensky) ishte në qendër të polemikave midis udhëheqjes së komisariatit Ostland dhe Ministrisë së Territoreve Lindore. Ata kishin qëndrime të ndryshme ndaj personalitetit të Mitropolitit Sergius, politikave të tij kishtare dhe perspektivave të mundshme të ortodoksisë ruse në shtetet baltike. Në tetor 1941, kreu i grupit të politikës fetare të Ministrisë së Territoreve Lindore të Rajhut, K. Rosenfelder, shkoi në Riga dhe Kovno për të kuptuar situatën e përgjithshme fetare në shtetet baltike, si dhe rreth Kishës Ortodokse. Ai u takua me Mitropolitin Sergius dhe klerin ortodoks, me oficerë të SD të ngarkuar me çështjet fetare. Shënimi që ai përpiloi propozonte këto masa: të kufizojë sa më shumë veprimtarinë e Kishës Katolike, duke parandaluar katolicizimin e Rusisë; të mbajë një qëndrim të kujdesshëm ndaj Kishës Jashtë vendit, duke mos lejuar përfaqësuesit e saj në shtetet baltike; pengojnë synimet e Patriarkanës së Moskës për t'u bërë një qendër pankishë në lindje; për të nxitur formimin e kishave ortodokse autoqefale të krijuara mbi baza kombëtare. Rosenfelder formuloi qëndrimin e tij në lidhje me Mitropolitin Sergius (Voskresensky) si më poshtë: "Sa më shpejt të jetë e mundur, largoni përfaqësuesin e Kishës së Moskës në Ostland, Eksarkun Sergius, nga Ostland, në mënyrë që të eliminohet plotësisht ndikimi rus atje. SD fillimisht do të dërgojë ekzarkun në Kovno. Këndvështrimi i SD-së është se ai nuk duhet të jetë plotësisht jashtë skenës së ngjarjeve të ish-tokës. shikimi për shkak të informacionit shumë të vlefshëm që ata marrin prej tij për Kishën e Moskës” 202. Deri në verën e vitit 1942, Ministria Lindore qëndroi në këto pozicione, duke mos reaguar ndaj kundërshtimeve dhe propozimeve të udhëheqjes së Ostland. Konflikti, i cili digjej për një kohë të gjatë, u zgjidh më 18 korrik 1942, kur në një takim në zyrën e kreut të departamentit kryesor të politikave të ministrisë, Leibbrandt, u pranua se një ndarje e plotë e besimtarëve sipas vijave etnike nuk ishte më e këshillueshme, dhe për këtë arsye kishat ortodokse në Latvia dhe Estonia duhet të mbesin në Rusi. Në të ardhmen, ata, si të huaj për konceptin e hapësirës së jetesës, duhet të zhvendosen në "Reichskommissariatin e Moskës" të planifikuar. Si rezultat, ekzistenca e ekzarkatit u lejua dhe Mitropoliti Sergius mundi të kthehej në Riga. Menjëherë më 23 korrik 1942 u thirr në Riga një mbledhje peshkopësh. Me insistimin e autoriteteve të pushtimit, u miratua teksti i një telegrami përshëndetës për Hitlerin dhe në të njëjtën kohë u bë publike një deklaratë në të cilën peshkopata u shkëput me vendosmëri nga pozicioni patriotik i Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) të Moskës. Në të njëjtën kohë, u vendos që të mos ngrihej emri i tij gjatë shërbesave të zakonshme, të cilat tani e tutje do të shpalleshin vetëm gjatë shërbesave hierarkale si simbol i lidhjes kanonike me Patriarkanën e Moskës. Në gusht 1942, Sergius riorganizoi administratën e kishës në shtetet baltike. U hoq administrata ekzarke e dioqezës. Dioqeza letoneze tani drejtohej nga një peshkop i emëruar drejtpërdrejt nga mitropoliti dhe në varësi të tij, nën të cilin u krijua një këshill prej gjashtë priftërinjsh si një organ këshillues. Nën vetë ekzarkun Sergius, u krijua një zyrë për marrëdhëniet me dioqezat vartëse të Letonisë, Lituanisë dhe Estonisë, si dhe një organ këshillues - konferenca e peshkopëve të përbërë nga peshkopët në pushtet dhe disa priftërinj sipas gjykimit të ekzarkut. Duke mbrojtur para autoriteteve gjermane nevojën për të ruajtur lidhjen e tij kanonike me Patriarkanën e Moskës, Sergius iu drejtua jo vetëm argumenteve kishtare, por edhe "ushtarake-politike dhe propagandistike". Në një nga memorandumet e tij drejtuar departamentit të Komisionerit të Rajhut "Ostland" mbi "shërbimin fetar ndaj trupave të gjeneralit Vlasov", Sergius vuri në dukje papranueshmërinë e veprimit në territorin e tij kanonik nga përfaqësuesit e Kishës Jashtë vendit, të cilin besimtarët e perceptojnë si asgjë tjetër veçse skizmatike dhe pro-gjermane nga kjo do të çojë në rikthimin e kishës dhe besimtarët pro-gjerman. Mitropoliti Sergius. Kështu, theksoi Mitropoliti, do të rritet fuqia e ndikimit të shpalljeve politike që burojnë nga Mitropoliti i Moskës dhe dobësojnë, deri në humbjen e plotë të çdo rëndësie, kundërshpalljeve që lëshohen nga peshkopë individualë ose grupe individuale peshkopësh në territorin e pushtuar. Dhe nëse në të njëjtën kohë ekziston një supozim se ai po bën thirrje për një luftë kundër Bashkimit Sovjetik jo për interesat e kishës apo ruse, por, në thelb, për interesat gjermane, atëherë ai është i humbur - ai do të cilësohet frikacak dhe tradhtar” 203. Sergius pranoi mundësinë e krijimit të një trupi të vetëm kishtar në territorin e pushtuar, por ai e mendoi atë ekskluzivisht si një organ të krijuar mbi baza kanonike të patëmetë - domethënë, duke mos pasur asnjë lidhje me Kishën Jashtë vendit - dhe duke u mbështetur në peshkopët ortodoksë që vepronin në territoret sovjetike të "çliruara nga gjermanët". Në të njëjtën kohë, Sergius nuk besonte se edhe pas luftës Kisha Ruse duhet të ruajë domosdoshmërisht unitetin e saj, duke lejuar mundësinë e "krijimit të kishave autoqefale në territorin e Kishës Nënë të bashkuar më parë". Për autoritetet pushtuese, argumentet e Mitropolitit Sergius (Voskresensky) dukeshin jo bindëse, tepër abstrakte, të mbështetura në themelet kishtare-kanonike në dëm të pragmatizmit të situatës aktuale ushtarako-politike në shtetet baltike dhe të njëjtat pritshmëri pragmatike të Reichskommissariat Ostland. Sigurisht, Sergius e kuptoi që prej tij priten deklarata politike, dhe ai i bëri ato, dhe më shumë se një herë. Kështu, më 15 mars 1943, ai tha duke iu drejtuar besimtarëve: “Secili prej nesh duhet të ndjekë të gjitha direktivat e autoriteteve gjermane, sepse Gjermania po lufton në radhë të parë kundër bolshevikëve. Ne duhet të ndihmojmë në shkatërrimin e bolshevizizmit dhe mbi të gjitha ta shkatërrojmë atë në zemrat e njerëzve”. Situata e Ortodoksisë në Bjellorusi mund të gjykohet nga dëshmia e historianit të Kishës Bjelloruse, peshkopit Athanasius (Martos). Në një nga veprat e tij, ai shkroi: "Trupat gjermane gjetën jetën kishtare dhe fetare në Bjellorusinë Lindore në një gjendje të shkatërruar. Nuk kishte peshkopë apo priftërinj, kishat u mbyllën, u shndërruan në magazina, teatro dhe shumë u shkatërruan. Nuk kishte manastire, murgjit u shpërndanë kudo që mundën, shumë vdiqën në mërgim dhe u burgosën në një numër të madh"20. Në fillim të luftës, kur Bjellorusia Perëndimore u pushtua nga gjermanët dhe Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) nuk mund të ushtronte më qeverisjen e kishës atje, Locum Tenens Sergius (Stragorodsky) emëroi peshkopin Panteleimon (Rozhnovsky) si ekzarkun e tij të Bjellorusisë dhe e ngriti në gradën e peshkopit. Pas pushtimit të Bjellorusisë nga gjermanët, Kryepeshkopi i Grodno dhe Vilna Panteleimon (Rozhnovsky) dhe peshkopi i Brest Benedikt (Bobkovsky) mbërritën në Minsk. Mitropoliti Panteleimon mbeti një mbështetës i fortë i lidhjes kanonike me Patriarkanën e Moskës. Ky pozicion nuk u përshtatej nacionalistëve bjellorusë, të cilët ëndërronin të krijonin një kishë kombëtare ortodokse bjelloruse, të pavarur nga Moska. Ata krijuan Mitropolinë Bjelloruse dhe organizuan administrata dioqezane në rajonet e Bjellorusisë. Komanda gjermane në negociatat me Panteleimonin vendosi këto kushte: Kisha Ortodokse Bjelloruse të jetë e pavarur dhe të mos ketë asnjë lidhje me qendrat kishtare në Moskë, Berlin dhe Varshavë; statuti i Kishës Kombëtare Ortodokse Autoqefale Bjelloruse duhet të miratohet nga autoritetet pushtuese; kisha në territorin e Bjellorusisë duhet të marrë emrin "Kisha Kombëtare Ortodokse Autoqefale Bjelloruse", dhe juridiksioni i saj duhet të kufizohet në territorin e Bjellorusisë; mësimi i Ligjit të Zotit dhe administrimi i kishës kryhen në gjuhën bjelloruse dhe shërbimet e kishës duhet të kryhen në sllavishten kishtare; emërimi i peshkopëve duhet të bëhet me dijeninë e autoriteteve gjermane. Panteleimoni pranoi të gjitha kushtet e paraqitura, përveç një - ndarjes kanonike nga Kisha Ruse. Ai e shpjegoi pamundësinë e kësaj me faktin se Kisha Bjelloruse ende nuk është bashkëorganizuar dhe mund të marrë dhe zyrtarizojë degën e saj vetëm me lejen e Kishës Nënë. Në mars 1942, u mbajt një Këshill i Peshkopëve Bjellorusë, i cili zgjodhi Panteleimonin si Mitropolit të Bjellorusisë. Por në kundërshtim me dëshirën e autoriteteve dhe nacionalistëve bjellorusë, Këshilli nuk shpalli autoqefalinë dhe ngritja e emrit të Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) vazhdoi gjatë shërbesave. Me insistimin e nacionalistëve, autoritetet pushtuese në fund të majit 1942 e hoqën nga administrata e metropolit Mitropolitin Panteleimon. Pushteti i kishës i kaloi Kryepeshkopit Filotheu (Norco), i cili gjithashtu kundërshtoi shpalljen e autoqefalisë. Nën presionin e pushtuesve dhe nacionalistëve, në gusht-shtator 1942 u mbajt Këshilli Ortodoks Mbarbarrus, për shqyrtimin e të cilit u ngrit sërish çështja e autoqefalisë. Patriarkëve lindorë iu drejtuan apele për të njohur autoqefalinë e Kishës Bjelloruse. Për arsye të panjohura, ata nuk u dërguan kurrë në destinacionin e tyre nga autoritetet e pushtimit. Politika e kishës në territorin e Ukrainës (Reichskommissariat “Ukraine”) ishte e ndërthurur me politikën gjermane në lidhje me të tashmen dhe të ardhmen e Ukrainës. Se si e panë ata veten mund të konkludohet nga deklaratat e E. Koch në një nga takimet e zyrtarëve të Reichskommissariat: "Nëse këta njerëz punojnë 10 orë në ditë, atëherë ata duhet të punojnë 8 orë për ne. Të gjitha kundërshtimet sentimentale duhet të shpërfillen. Këta njerëz duhet të sundohen nga fuqia e hekurt, në mënyrë që ata tani të mund të na ndihmojnë të na furnizojnë Ukrainën për të fituar luftën, por jo për ta bërë të lumtur Ukrainën për të jetuar." 205. Administrata gjermane, bazuar në nevojën për të shkatërruar Kishën Ruse në Ukrainë, mbështeti në mënyrë aktive separatistët e kishës dhe krijimin e organizatave të reja kishtare. Më 18 gusht 1941, një grup peshkopësh ortodoksë u mblodhën në Manastirin Pochaev. U diskutua çështja e fatit të Kishës Ortodokse në Ukrainë. U parashtruan dy propozime: i pari ishte ruajtja e marrëdhënieve me Patriarkanën e Moskës dhe konsiderimi i vetvetes si pjesë e Kishës Ortodokse Ruse me të drejta autonomie; e dyta është shpallja e autoqefalisë së Kishës së Ukrainës. Pas një diskutimi të ashpër, dokumenti përfundimtar megjithatë thoshte: "Deri në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse në Ukrainë me pjesëmarrjen e hierarkisë, klerit dhe laikëve, ta konsiderojnë Kishën tonë dhe hierarkinë e saj në varësi kanonike nga Kisha Ruse" 206 . Kështu, Kisha Ortodokse Autonome e Ukrainës (UOC) ruajti lidhjen e saj juridiksionale me Kishën Ortodokse Ruse. Kisha u drejtua në gradën e mitropolitit dhe me titullin e ekzarkut nga Mitropoliti Aleksi (Hromadsky). Në Kiev, të pushtuar nga nazistët, në nëntor-dhjetor 1941, Mitropoliti Aleksi mbante rregullisht mbledhjet e klerit në varësi të tij. Mesazhet e Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) u lexuan gjithashtu mbi ta me një thirrje për të "luftuar bandën e Hitlerit të mallkuar". Administrata gjermane i identifikoi shpejt këto takime. Disa nga priftërinjtë e ndaluar u njohën nga gjermanët si "agjentë të NKVD" dhe u arrestuan. Për një kohë të shkurtër u ndalua edhe Mitropoliti Aleksi. Për pjesën tjetër, autoritetet u kufizuan në marrjen e nënshkrimeve se do të përmbaheshin nga çdo veprimtari armiqësore ndaj Gjermanisë. Fillimisht, krijimi i Kishës Autonome u mbështet dhe iu bashkua Peshkopi Polikarp (Sikorsky), për të cilin ai njoftoi me shkrim Mitropolitin Aleksi. Megjithatë, Sikorsky shpejt ndërmerr hapa për të ndarë Kishën Autonome. Në këtë ka gisht edhe Mitropoliti Dionisi (Valedinski) i Varshavës, i cili ishte kreu i kishës ortodokse polake, e cila shpalli në mënyrë arbitrare autoqefalinë, të njohur nga Patriarkana e Kostandinopojës. Mitropoliti Dionisi, duke shkelur rregullat e kishës, ndërhyri në jetën kishtare të famullive të Kishës Ortodokse Ruse në Ukrainë. Ai emëroi Peshkopin Polikarp “Administrator i përkohshëm i Kishës Ortodokse Autoqefale në tokat e çliruara të Ukrainës” dhe njëkohësisht e ngriti në gradën e kryepeshkopit. Kryepeshkopi Polikarp shkëputet nga Kisha Autonome e Ukrainës dhe merr rrugën e ringjalljes së Kishës Autoqefale të Ukrainës, e cila operoi në Ukrainë që nga viti 1920 dhe u vetëlikuidua në vitin 1930. Gestapoja dhe autoritetet e pushtimit u përfshinë drejtpërdrejt në këto ngjarje në jetën e kishës. Në një bisedë me Mitropolitin Theophilus (Buldovsky) të Kharkovit, kreu i Kishës Ortodokse Autoqefale Polikarpi (Sikorsky) kujtoi: "Kur zyrtarët gjermanë më thirrën dhe më urdhëruan të rivendosja kishën autoqefale të Ukrainës, unë u thashë atyre: "Unë do të veproj sinqerisht, me gjithë zemër, me besnikëri në vullnetin e tij në mijëvjeçarin tim. mbretërimi i kombit më kulturor të botës, i udhëhequr nga Fyhreri i tij i madh, Hitleri. Shkatërrimi i plotë i fuqisë së urryer sovjetike po afrohet, jo vetëm në Ukrainë, por në të gjithë Rusinë. Unë besoj thellë se nuk do të ketë më kthim për të. Ne duhet t'i ndihmojmë çlirimtarët tanë që të zhdukin helmin judeo-bolshevik nga ndërgjegjja e ukrainasve, pjesën tjetër do ta bëjnë vetë gjermanët. Ata filluan të shkatërrojnë në mesin e popullsisë të gjithë ata që i rezistonin autoriteteve gjermane dhe rendit të ri. Që në ditët e para të veprimtarisë sime, urdhërova klerin të kryente lutje falënderimi, të kujtonte në adhurim fuqinë e çlirimtarëve tanë, t'i shpallte shumë vite Fyhrer-it të shtetit gjerman, të lutej që Zoti t'i japë fitoren mbi të gjithë armiqtë. 207 Polikarpi Sikorsky lëshoi një mesazh rrethor për tufën, duke i bërë thirrje që të ishin besnikë ndaj administratës gjermane. Në thirrjet e tij drejtuar autoriteteve pushtuese, ai shprehu vazhdimisht “për udhëheqësin e madh të popullit gjerman, Adolf Hitler, dëshirat e tij për forcë të plotë shpirtërore dhe fizike, si dhe sukses të vazhdueshëm për fitoren përfundimtare mbi armikun e Lindjes dhe Perëndimit”. Në maj 1942, Kisha Ortodokse Autoqefale nën udhëheqjen e Polikarpit (Sikorsky) u njoh nga autoritetet pushtuese gjermane. Me lejen e tyre hapen kishat dhe manastiret dhe ringjallet jeta e famullisë. Kisha Autoqefale, ndryshe nga Kisha Autonome, vendosi menjëherë një lidhje të ngushtë me lëvizjen nacionaliste në Ukrainë, kryesisht me Organizatën e Nacionalistëve të Ukrainës (OUN). Për këtë organizim u bë i zakonshëm terrori dhe frikësimi i popullatës që refuzonte të zhvendosej nga Kisha e Ukrainës në UAOC; Anëtarët e OUN torturuan dhe vranë brutalisht klerin dhe peshkopatin që nuk donin të bashkëpunonin me UAOC. Politika e autoriteteve ndaj Kishave Autonome dhe Autoqefale ndoqi parimin e “përça dhe pushto”, duke inkurajuar fillimisht njërën dhe më pas tjetrën. Kjo linjë bazohet në frikën për t'u përballur me një kishë të madhe, të fuqishme ukrainase, e cila nuk mbështet pushtuesit dhe është e orientuar drejt krijimit të një shteti të pavarur ukrainas. Në fillim të verës së vitit 1942, Komisioneri i Rajhut i Ukrainës nxori një qarkore që përshkruante të gjitha aspektet e aktiviteteve të shoqatave fetare dhe i vendoste ato nën kontrollin e administratës lokale gjermane. Regjimi pushtues lejoi aktivitetet e vetëm komuniteteve fetare besnike të Rajhut. Në përvjetorin e parë të pushtimit të Bashkimit Sovjetik nga trupat naziste, Komisioneri Perandorak i Ukrainës shkroi në një direktivë drejtuar krerëve të SS dhe policisë: "Në Ukrainë, ashtu si në Gjermani, secili mund të besojë në mënyrën e vet. Ne lejojmë çdo fe dhe çdo lëvizje kishtare nëse është besnike ndaj administratës gjermane dhe tregon një gatishmëri për të ndihmuar në krijimin e një humor pozitiv në mesin e prirjeve negative për të mos kontribuar në popullatën. lëvizjet ndërmjet tyre, përkatësisht në çështjet fetare Ne dëshirojmë vetëm që polemikat për këto çështje të mos përhapen mes masave të kësaj bote, sepse mund të prishin harmoninë e nevojshme për ndërtimin e përbashkët” 208. Në vitin 1942, E. Koch ndërmori disa veprime të hapura anti-ukrainase: mbylli të gjitha institucionet arsimore përveç shkollave fillore dhe dërgoi studentë dhe mësues për të punuar në Gjermani; nxori një dekret për ndarjen e Kishave Autoqefale dhe Autonome në disa pjesë, duke i vendosur ato nën kontrollin e plotë të administratës gjermane, duke përfshirë edhe çështjet thjesht të brendshme kishtare. Veprime të tilla bien edhe njëherë në kundërshtim me synimin e Ministrisë së Territoreve Lindore për të mbështetur procesin e bashkimit të kishave të Ukrainës, me qëllim që të lejojë Kishat Autoqefale dhe Autonome të mbajnë një kongres bashkimi në pranverën e vitit 1943 në Kharkov. Megjithë ndalimin kategorik të Koch, një mbledhje e sinodit autoqefale u mbajt në Lutsk më 4–8 tetor 1942. Sipas vendimit të tij, Eksark Aleksi (Hromadsky) u ftua gjithashtu të nënshkruante aktin e bashkimit të Kishave Autoqefale dhe Autonome në një kishë të vetme. Ai e bëri këtë, por nja dy muaj më vonë, nën presionin e mbështetësve të tij, u detyrua të nxirrte një dekret për anulimin e aktit të bashkimit dhe përfundimisht ta shqyrtonte këtë çështje në Këshillin e Ipeshkvijve të pasluftës të Eksarkatit. Zyrtarët e ministrisë, duke u përpjekur të "ringjallnin" afrimin e dy kishave, dolën me idenë e mbajtjes së një mbledhjeje të Sinodit të Kishës Ortodokse të Bashkuar të Ukrainës në Kharkov në fund të dhjetorit 1942, e ndjekur nga thirrja e një Këshilli Lokal Gjith-ukrainas. Por Koch kundërshtoi edhe një herë idenë e bashkimit, i ndaloi peshkopët të udhëtonin në Kharkov, dhe si rezultat, Sinodi nuk u zhvillua. Përpjekja tjetër për të mbajtur një Sinod të bashkuar ishte planifikuar për pranverën e vitit 1943 në Lavra Pochaev. Sfondi politik i kësaj ideje zbulohet nga një nga shënimet (prill 1943) të K. Rosenfelder drejtuar ministrit A. Rosenberg: "Përdorimi i të gjitha forcave në Lindje në luftën kundër bolshevizmit kërkon edhe përfshirjen e kishës ortodokse. Prandaj, kishat ortodokse ose grupet e kishës ortodokse duhet të lejohen të mbledhin më mirë Këshillin e Përgjithshëm Bolshev. përdorimi i Kishës për interesat gjermane dhe krijimi i një përshtypjeje të favorshme te popullata besimtare” 209. Por të gjitha planet dhe projektet e Rosenberg u shkatërruan nga pozicioni rebel i Koch. U bë e qartë se zbatimi i planeve të Ministrisë së Territoreve Lindore mund të bëhej realitet vetëm me dorëheqjen e Koch. Rosenberg bën përpjekje pas përpjekjes për të hequr Koch. Por të gjitha përfunduan në asgjë, sepse ai, pasi ishte emëruar drejtpërdrejt nga Hitleri, gëzonte mbështetjen e tij të pakushtëzuar. Në maj 1943, Hitleri thirri A. Rosenberg dhe E. Koch në selinë qendrore, duke u përpjekur të arrinte pajtimin e tyre. Rosenberg mbërriti me një projekt për shkarkimin e Komisionerit të Rajhut. Por asgjë nuk doli prej saj. Hitleri, në thelb, mbështeti të gjitha hapat e Koch në lidhje me çështjen e kishës në Ukrainë. Kështu, përpjekjet për të krijuar një kishë të unifikuar ukrainase iu dhanë fund. Për më tepër, ishte gjatë kësaj periudhe që detashmentet OUN filluan operacionet ushtarake kundër trupave gjermane në territorin e Ukrainës. Duke qenë se kjo lëvizje kishte lidhje të ngushta me Kishën Autoqefale, gjermanët refuzuan ta mbështesnin. Kisha Ortodokse në Bashkimin Sovjetik në kushte lufte Lufta e Madhe Patriotike kërkonte mobilizimin jo vetëm të të gjitha burimeve organizative, financiare dhe materiale, por edhe të burimeve morale, shpirtërore dhe patriotike. Për udhëheqjen partiake-sovjetike, që nga Regjistrimi Gjith-Bashkimi i vitit 1937, nuk ishte sekret se një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së Bashkimit Sovjetik e klasifikonte veten si besimtarë. Që në muajt e parë të luftës u zbulua jokorrektësia dhe dëmshmëria e politikës shtetërore të formuar në vitet 30 për fenë dhe kishën. Iluzionet për "tejkalimin" e suksesshëm dhe të përhapur të fesë dhe fitoren e "lëvizjes pa perëndi" u shpërndanë, duke i lënë vendin të vërtetës së jetës - kishte miliona besimtarë në vend që ishin të kufizuar padrejtësisht në aftësinë e tyre për të kënaqur lirisht dhe hapur nevojat e tyre fetare. Organizatat fetare dhe klerikët e konfesioneve të ndryshme që veprojnë në vend mund të kenë potencial të konsiderueshëm për të ndikuar në këtë kategori qytetarësh. Një njohje e heshtur e këtij fakti gjendet në qëndrimin e shtetit, i cili gjatë dy viteve të para të luftës në fakt mori një qëndrim të mosndërhyrjes në jetën kishtare të vendit. Si rezultat, mbledhjet e fondeve në të gjithë kishën dhe aktivitetet jo-kulte u lejuan; nuk kishte pengesa për shërbimet dhe ceremonitë publike; u zgjeruan veprimtaritë botuese të kishës; u njohën de facto qendrat fetare dhe u lejuan të krijonin lidhje me organizatat e huaja fetare. Për herë të parë pas një ndërprerjeje njëzetvjeçare, kishat dhe ndërtesat e lutjeve filluan të hapen në rajone të ndryshme të Bashkimit Sovjetik, megjithëse pa regjistrim ligjor. Për shembull, në katërmbëdhjetë rrethe të rajonit të Yaroslavl gjatë viteve 1942-1943, filluan të funksionojnë 51 kisha ortodokse - shumica e tyre u mbyllën në periudhën e paraluftës nga ana administrative, pa miratimin e vendimeve të duhura ligjore, megjithëse çelësat e ndërtesave mbetën në duart e besimtarëve. E gjithë propaganda publike antifetare u kufizua dhe aktivitetet e Unionit të Ateistëve Militantë u ndaluan. Përkundrazi, në faqet e shtypit zyrtar u shfaqën botime për veprimtaritë patriotike të Kishës Ortodokse. E para prej tyre u botua në gazetën Pravda më 16 gusht 1941. Pas kësaj, u bë e zakonshme të postoheshin informacione të tilla jo vetëm për ortodoksë, por edhe për të gjitha kishat e tjera. Filmat e lajmeve të shfaqura në pjesën e përparme dhe të pasme përfshinin pamjet e shërbimeve të kishës, thirrjet e klerit për ushtarët e Ushtrisë së Kuqe, takimet e besimtarëve dhe klerikëve me ikona të ushtarëve çlirimtarë dhe procesione fetare. Shumica dërrmuese e organizatave fetare në Bashkimin Sovjetik morën një pozicion dënimi ndaj atyre klerikëve që me vetëdije kaluan në anën e armikut dhe vullnetarisht u bënë një instrument i propagandës ideologjike, duke ndihmuar në vendosjen e një "rendi të ri" në territorin e pushtuar sovjetik. Sipas traditës së vendosur të paraluftës, informacioni për gjendjen e shoqatave fetare në BRSS dhe aktivitetet e tyre patriotike u mblodh nga Komisariati Popullor i Punëve të Brendshme. Nëse ishte e nevojshme, ai hyri në autoritetet më të larta partiake dhe sovjetike me një propozim për të lejuar disa lloje aktivitetesh për organizatat fetare. Ai gjithashtu kishte për detyrë të mblidhte informacione për politikën fetare të gjermanëve në territorin e pushtuar, pozicionin politik të qendrave fetare, sjelljen e klerit dhe besimtarëve në territorin e pushtuar dhe në zonat e vijës së parë. Informacioni rrodhi nga burime të ndryshme: njësitë e NKVD, agjencitë e inteligjencës, ushtria aktive, detashmentet partizane, partitë lokale dhe organet sovjetike. Informacioni i ardhur u përqendrua, u përmblodh dhe u analizua në zyrën qendrore të NKVD, dhe më pas Komisariati Popullor ia solli qeverisë dhe Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve, dhe ai gjithashtu doli me iniciativa për të kryer veprime të caktuara kundër organizatave fetare në rajonet e brendshme të BRSS, madje edhe në territorin e BRSS dhe OKB. Nga fundi i vitit 1941, rëndësia politike e çështjes fetare ishte qartësisht e dukshme si për situatën në territorin e pushtuar nga gjermanët, ashtu edhe për situatën e brendshme politike në Bashkimin Sovjetik. Ai u përqendrua rreth problemit më të dhimbshëm: marrëdhënia e autoriteteve pushtuese gjermane dhe shtetit sovjetik me organizatën më të madhe fetare - Kishën Ortodokse Ruse, anëtarët e së cilës e gjetën veten të ndarë nga fronti dhe rezultati i luftës varej kryesisht nga pozicioni i tyre politik. Duket se kjo është pikërisht ajo që shpjegon faktin se shteti sovjetik i veçonte gjithnjë e më shumë famullitë ortodokse nga numri i përgjithshëm i shoqatave fetare, duke u siguruar atyre një shkallë lirie në rritje dhe shumëllojshmëri veprimtarish fetare dhe jo kulti. Pavarësisht gjendjes së rrethimit në kryeqytet, në Pashkë të vitit 1942, me urdhër të komandantit të Moskës, gjatë gjithë natës u lejua lëvizja e papenguar në të gjithë qytetin. Sipas Drejtorisë së NKVD për Moskën dhe Rajonin e Moskës, më shumë se 160 mijë besimtarë u mblodhën në kishat ortodokse që funksionojnë për shërbimet e Pashkëve. Dhe, siç theksohet në certifikatën e departamentit, "popullsia besimtare dhe klerikët reaguan pozitivisht në lidhje me festën fetare të Pashkëve, si dhe me lejen e marrë për lëvizjen e papenguar të popullsisë së Moskës dhe rretheve të rajonit të Moskës natën e 4-5 prillit" 210 . Kisha Ortodokse është e ftuar të marrë pjesë në veprimtaritë e organizatave shtetërore dhe publike. Më 2 nëntor 1942, Mitropoliti Nikolai (Yarushevich) u ftua të bashkohej me Komisionin e Jashtëzakonshëm Shtetëror për të krijuar dhe hetuar mizoritë e pushtuesve nazistë. Komisioni kishte për detyrë të dëshmonte dhe të merrte parasysh dëmet e shkaktuara nga pushtuesit ndaj organizatave fetare të vendit, faktet e shkatërrimit dhe përdhosjes së objekteve fetare, plaçkitjes së enëve të kishës, bullizmit, dhunës dhe vrasjeve të klerit dhe besimtarëve. Raportet, artikujt, mesazhet dhe fjalimet publike të shkruara nga Mitropoliti përcillnin një pamje të tmerrshme të "shkatërrimit dhe vdekjes" që lanë pushtuesit gjermanë në tokën sovjetike. Edhe sot nuk mund të lexohen pa dhimbje dhe inat. Kisha mori pjesë aktive në punën e Komitetit Gjithsllav për Luftën kundër Fashizmit, i krijuar për të promovuar unitetin e popujve sllavë, kalimin e tyre në anën e koalicionit anti-Hitler dhe bashkimin e përpjekjeve të forcave shoqërore, përfshirë fetare, antifashiste në vendet me popullsi sllave. Komitetit iu pajisën materiale me temat "Për lirinë e ndërgjegjes në BRSS", "Zoti e bekoftë luftën e drejtë të popullit kundër pushtuesve nazistë", "Pjesëmarrja e klerit dhe besimtarëve në ndihmën e Ushtrisë së Kuqe", "Gjermanët janë armiqtë më të këqij të krishterimit", autorët e të cilave ishin Mitropolitanët (Nikopolitansky) (Alexy, Nikolrushbiich) Luka (Voino-Yasenetsky), Photius (Topiro) dhe të tjerë. Ato u botuan në faqet e mediave sovjetike dhe të huaja, u transmetuan në radio dhe u shpërndanë në formën e fletëpalosjeve në territorin e pushtuar dhe në vendet e koalicionit anti-Hitler, në njësitë armike dhe në zonën e vijës së parë. Në maj 1943, Mitropoliti Nikolai u shfaq për herë të parë në presidiumin e takimit III All-sllav në Moskë. Në fjalimin e tij, i cili u botua më vonë, ai bëri thirrje për bashkimin e sllavëve në luftën kundër një armiku të përbashkët. Në ditën e përvjetorit të dytë të fillimit të luftës, në një mesazh të veçantë "Vëllezërit sllavë", Mitropoliti Nikolla shkroi: "Vëllezër sllavë! Ora e ngjarjeve të mëdha në fronte është afruar. Betejat vendimtare po vijnë. Le të mos ketë asnjë prej nesh që nuk do të kontribuojë me të gjitha forcat dhe aftësitë e tij në disfatën fitimtare dhe të fuqishme të armikut në fushën tonë të përbashkët. goditjet e hakmarrësve-partizanëve të popullit Ne do të jemi të gjithë si një në betejat e ardhshme, të dashur vëllezër! 211 “Faktor fetar” jashtë BRSS Ndryshimet në politikën kishtare të shtetit Sovjetik ishin të dukshme jo vetëm për popullin Sovjetik, ato iu raportuan Rajhut nga ushtria gjermane dhe agjencitë e inteligjencës. Selia e Policisë së Sigurisë dhe SD (datë 8 maj 1942): "Në muajt e fundit, qeveria sovjetike ka kufizuar gjithnjë e më shumë ngjarjet armiqësore ndaj kishës. Kohët e fundit ka pasur edhe një njoftim për lirinë e kishës. Të gjithë kishat e mbijetuar janë hapur dhe shumë njerëz i vizitojnë ata. Shërbimet hyjnore mbahen rregullisht, në të cilat dëgjohen lutjet për lirinë e tokës ruse". Komanda Supreme e Ushtrisë (nga nëntori 1942): "Të vetëdijshëm për rëndësinë e madhe të udhëheqjes së kishës në Moskë për masat ruse, pala e kuqe tani po e siguron atë me patronazh të plotë dhe e përdor atë për qëllime bolshevike. Udhëheqja gjermane, përkundrazi, është shumë e përmbajtur në lejimin e ekzistencës së Kishës Ruse në territoret e pushtuara." Shtabi i Policisë së Sigurimit dhe SD (maj 1943): "Propaganda sovjetike arriti të përdorë me zgjuarsi ndjenjat fetare të popullsisë për qëllimet e veta. Kishat dhe masat inkurajohen gjithnjë e më shumë. Siç u bë e ditur nga Moska, fluksi i banorëve në kisha gjatë ditëve të Pashkëve ishte i rëndësishëm. Ky fakt është shumë i përhapur në të gjitha propagandat. Në të vërtetë, për aleatët në koalicionin anti-Hitler, çështja e lirisë fetare në BRSS ishte shumë e rëndësishme. Ata të gjithë duhej të bindnin popullsinë e tyre për nevojën për t'iu kundërvënë Gjermanisë në anën e BRSS, dhe kjo mund të bëhej vetëm duke hequr ose ulur ndjeshëm paragjykimet e publikut ndaj politikave anti-kishë brenda Bashkimit Sovjetik. Planet e presidentit amerikan F. Roosevelt për t'i shpallur luftë Gjermanisë u diskutuan gjerësisht në shoqërinë amerikane dhe patën një mbështetje të gjerë. Megjithatë, ata hasën edhe në kundërshtime. Si shembull mund të përmendim rezolutën e Këshillit Amerikan të Kishave të Krishtit, e cila thoshte se pjesëmarrja e SHBA në luftë në anën e Bashkimit Sovjetik është e papranueshme, sepse Bashkimi Sovjetik është një shtet pa zot ku liria fetare nuk sigurohet. Sondazhet e opinionit publik treguan se megjithëse shumica e amerikanëve shprehnin shpresë për fitoren e BRSS, në të njëjtën kohë, deri në gjysma e tyre kundërshtuan ofrimin e ndihmës financiare dhe teknike amerikane për vendin sovjetik. F. Roosevelt, në fjalimet e tij drejtuar udhëheqjes së BRSS, bëri thirrje për vëmendje ndaj çështjes së zgjerimit të lirisë fetare, për të bërë gjithçka që shtresat më të gjera të shoqërisë sovjetike të mund ta gëzonin atë. Kjo, tha ai, do të bënte të mundur tejkalimin e qëndrimit negativ të Senatit ndaj ndarjes së fondeve për të ndihmuar BRSS. Presidenti i SHBA-së udhëzoi ambasadën e tij në Moskë të mbledhë dhe të paraqesë materiale mbi situatën reale të komuniteteve të ndryshme fetare në BRSS. Cordell Hull, i cili ishte Sekretar i Shtetit i SHBA-së gjatë luftës, shkruan në kujtimet e tij për këto ditë: “Presidenti i shpjegoi sinqerisht Umansky-t (ambasadorit sovjetik në SHBA - M.O.) vështirësitë e rëndësishme në marrjen nga Kongresi të shënimeve të nevojshme të huadhënies për Rusinë për shkak të qëndrimit armiqësor ndaj Rusisë që kanë ndikim të rëndësishëm ndaj Rusisë nga ana e disa grupeve politike të SHBA-së në Rusi. dhe se Kushtetuta e vitit 1936 e lejon fenë, presidenti tha se nëse Moska do të organizonte një fushatë informacioni në Shtetet e Bashkuara për lirinë e fesë në BRSS, ai propozoi më tej që një fushatë e tillë të fillonte përpara se të diskutohej projektligji për ndarjet e huasë në Kongres dhe përpara se misioni amerikan i udhëhequr nga A. Harriman të thoshte se ai do të shqyrtonte këtë çështje në Moskë. Me të mbërritur në Moskë në fund të shtatorit 1941, A. Harriman, në biseda me Stalinin dhe Molotovin, konfirmoi interesin e SHBA për liberalizimin e politikës fetare në Bashkimin Sovjetik. Bashkëbiseduesit e tij e perceptuan këtë me mirëkuptim. Ambasadorët sovjetikë në vendet e koalicionit anti-Hitler në zhvillim u udhëzuan t'i përcjellin opinionit publik të këtyre vendeve se liritë fetare do të rivendoseshin kryesisht në BRSS. Publikimet e viteve të fundit sugjerojnë se ishte në këtë kohë që qeveria sovjetike hyri në kontakte të caktuara me Kishën Ruse për çështjen e delegimit të një përfaqësuesi të Kishës Ruse në Amerikë për të informuar publikun amerikan për pozicionin e kishës në luftë dhe për të zgjeruar kontaktet e saj me publikun amerikan. Me kërkesë të autoriteteve, Mitropoliti Sergius paraqiti një certifikatë për Dioqezën Amerikane të Kishës Ortodokse Ruse. Mitropoliti i bindi autoritetet se ruajtja e dioqezës kishte një rëndësi jo vetëm kishtare, por edhe shoqërore në kushtet e luftës dhe do të shërbente për të "zhbërë keqkuptimet e ndryshme si në politikën e përgjithshme sovjetike ashtu edhe me veprimet e Patriarkanës së Moskës" 215 . Mitropoliti e konsideroi të nevojshme dërgimin në Amerikë si Zëvendës Eksark Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov), një nga përfaqësuesit e Patriarkanës së Moskës, i cili menjëherë mori një pozicion për të mbështetur BRSS. Mund të supozohet se kjo kandidaturë nënkuptonte Mitropolitin Nikolai (Yarushevich). Megjithatë, për shkak të rrethanave të paqarta, viza e SHBA-së iu refuzua. Korrespondentët nga botimet amerikane u takuan vazhdimisht me përfaqësues të organizatave fetare në BRSS, duke publikuar informacione për jetën fetare në vend. Në fund të dhjetorit 1941, një korrespondent i Associated Press intervistoi Kryepeshkopin Andrei të Saratovit. Korrespondenti u interesua për pyetjet e mëposhtme: si dhe si e ndihmon kisha shtetin në luftë; cila është marrëdhënia mes kishës dhe shtetit; nëse ka kufizime në aktivitetet e kishës dhe nëse janë të hapura mundësi të reja për veprimtari kishtare 216. Presidenti amerikan trajtoi përsëri çështjen e lirive fetare në Rusi në fund të dhjetorit 1941, kur ai po punonte për draftin e "Deklaratës së 26 shteteve", e cila supozohej të ishte përfundimi zyrtar i formimit të koalicionit anti-Hitler. Roosevelt, në një bisedë me ambasadorin e ri të BRSS në SHBA, M. M. Litvinov, propozoi dhe këmbënguli që shprehja "liria e fesë" të përfshihej në deklaratë. Pala sovjetike ra dakord me këtë dhe teksti përfundimtar i "Deklaratës së Kombeve të Bashkuara", botuar në gazetën Izvestia më 3 janar 1942, përfshinte fjalët: "...të bindur se fitorja e plotë mbi armiqtë e tyre është e nevojshme për mbrojtjen e jetës, lirisë, pavarësisë dhe lirisë fetare". Një element tjetër i "fushatës informative" të BRSS ishte botimi i literaturës për jetën fetare në vend. Në fillim të marsit 1942, Komisari Popullor i Punëve të Brendshme L.P. Beria shkroi në një memo drejtuar Stalinit: "Nga burimet zyrtare dhe të inteligjencës dihet se gjermanët po përpiqen të përdorin Kishën Ortodokse dhe klerin për qëllimet e tyre agresive. Duke ushtruar ndikim përmes Kishës në popullsinë e territoreve të përhapura përkohësisht të territoreve gjermane rreth pëlhurave pushtuese. Kisha Ortodokse në BRSS, për shembull, më 9 shkurt të këtij viti, radio gjermane raportoi për hakmarrjet dhe vrasjet e klerit dhe besimtarëve, të kryera gjoja nga Ushtria e Kuqe pas çlirimit të qytetit të Mozhaisk nga trupat fashisto-gjermane. Patriarkana e Moskës, një libër-album me materiale që ekspozojnë gjermanët në qëndrimin e tyre barbar ndaj Kishës Ortodokse dhe klerit. Libri-Albumi synohet të shpërndahet në qarqet kishtare jashtë vendit, në territorin e pushtuar përkohësisht nga gjermanët, si dhe midis besimtarëve në BRSS” 217. Stalini pranoi dhe në kohën më të shkurtër të mundshme libri u botua në sasi të mëdha në disa gjuhë të huaja. Ai u përhap në vendet evropiane dhe në Shtetet e Bashkuara, duke luajtur një rol të rëndësishëm në ndryshimin e qëndrimit të popullsisë së këtyre vendeve ndaj politikave të brendshme të Bashkimit Sovjetik. Në prag të përvjetorit të parë të sulmit të Gjermanisë naziste ndaj Bashkimit Sovjetik, 20–21 qershor 1942, 15 mijë bashkësi fetare në Shtetet e Bashkuara mbajtën lutje speciale për të krishterët rusë për t'i mbështetur ata në një luftë të drejtë kundër agresorit dhe lëvizjes në rritje në Amerikë në mbështetje të popujve të Bashkimit Sovjetik. Sipas një sondazhi të Gallup, në Angli, për shembull, tashmë në korrik 1942, 62 për qind e të anketuarve besonin se Rusia ishte më popullore se Shtetet e Bashkuara, dhe në vitin 1943, "Rusia e Shenjtë" u bë tema e vitit në vend 218. Simpatia u intensifikua pas fitoreve mbresëlënëse të Ushtrisë së Kuqe në Stalin49 në dimrin 4/49. Gjatë viteve të luftës, autoriteti i BRSS, i cili mbajti peshën kryesore të luftës botërore, u rrit pa masë në të gjitha vendet e botës. Simpatia për njerëzit që luftonin ndryshoi imazhin e shtetit Sovjetik në tërësi në sytë e komunitetit botëror. Në qershor 1943, dekreti i Komitetit Shtetëror të Mbrojtjes "Për miratimin e masave për të përmirësuar punën e jashtme të agjencive të inteligjencës së BRSS" për herë të parë klasifikoi organizatat fetare jashtë vendit si interesat e inteligjencës së jashtme sovjetike. Është e qartë se kjo duhej bërë në prag të çlirimit të territorit sovjetik dhe zhvillimit të lidhjeve të politikës së jashtme me aleatët dhe vendet e tjera. Kështu, pozicioni patriotik i klerit dhe besimtarëve të Kishës Ortodokse Ruse dhe organizatave të tjera fetare ra në kundërshtim me stereotipet e atyre pikëpamjeve socio-politike që u futën nga propaganda zyrtare në ndërgjegjen publike në prag të luftës. Besimtarët prisnin dhe kërkuan që shteti të merrte hapa edhe më të vendosur ndaj Kishës Ortodokse Ruse dhe shoqatave të tjera fetare. E vërteta rreth fesë në Rusi. M., 1942. F. 16. Patriarku Sergius dhe trashëgimia e tij shpirtërore. M., 1947. F. 238. E vërteta rreth fesë në Rusi. M., 1942. F. 413. Kisha Ortodokse Ruse dhe Lufta e Madhe Patriotike. M., 1942. S. 11, 12. Odintsov M.I. Fuqia dhe feja gjatë viteve të luftës: Organizatat shtetërore dhe fetare në BRSS gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. M., 2005. F. 141. RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 93. L. 19 vëll. Citim nga: Barabash T. A. Fati i Kishës Ruse gjatë viteve të luftës: para dhe pas takimit me gjeneralisimos Stalin / Liria e ndërgjegjes në Rusi: aspekte historike dhe moderne. M., 2004. F. 554. Regelson L. Tragjedia e Kishës Ruse. 1917–1945. Paris, 1977. F. 508. Shih: RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 92. Citim nga: Barmenkov A.I. Liria e ndërgjegjes në BRSS. M., 1979. F. 120. Citim nga: Nikitin A.K. Regjimi nazist dhe komuniteti ortodoks rus në Gjermani. 1933–1945. M., 1998. F. 307. Shihni: Shkarovsky M.V. Politika e Rajhut të Tretë në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse në dritën e materialeve arkivore të viteve 1935-1945: Mbledhja e dokumenteve. M., 2003. Athanasius (Martos), kryepeshkop. Bjellorusia në jetën historike shtetërore dhe kishtare. Minsk, 1990. F. 271. Citim nga: Shkarovsky M.V. Politika e Rajhut të Tretë në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse në dritën e materialeve arkivore të viteve 1935-1945: Mbledhja e dokumenteve. M., 2003. S. 307, 308. Citim nga: Danilenko S. Popullata e gënjeshtrave të zeza / Lexime ateiste. M., 1979. Çështje. 10. F. 66. RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 251. L. 12. Citim nga: Shkarovsky M.V. Politika e Rajhut të Tretë në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse në dritën e materialeve arkivore të viteve 1935-1945: Mbledhja e dokumenteve. M., 2003. F. 330. Moska është ushtarake. 1941–1945: Kujtime dhe dokumente arkivore. M., 1995. faqe 215–217. Arkivat e brendshme. 1995. Nr. 2. F. 65–67. Moska është ushtarake. 1941–1945: Kujtime dhe dokumente arkivore. M., 1995. F. 211. Buletini historik i kishës. 1999. Nr. 2–3. F. 277. Citim nga: Lufta e Dytë Botërore në kujtimet e Winston Churchill, Charles de Gaulle, Cordell Hull, William Lety, Dwight Eisenhower. M., 1990. F. 348. Shih: Buletini Historik i Kishës. 1999. Nr. 4–5. fq 154–157. E vërteta rreth fesë në Rusi. M., 1942. fq. 120–122. Citim nga: Damascene (Orlovsky), hieromonk. Dëshmorët, rrëfimtarët dhe besimtarët e devotshmërisë së Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të: Jetë dhe materiale për ta. Tver, 1999. Libër. 3. fq. 25, 26. Shih: Chumachenko T. A. Aktivitetet e politikës së jashtme të Patriarkanës së Moskës. 1943–1946 / Liria e ndërgjegjes në Rusi: aspekte historike dhe moderne. M., 2004. F. 574.