Глава VII. Советская власть и Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941–1943 годы

Duminică 22 iunie 1941 a fost o zi specială pentru credincioșii ortodocși. În această zi a fost sărbătorită sărbătoarea Tuturor Sfinților, care au strălucit în țara rusă. Potrivit tradiției, Mitropolitul Serghie al Moscovei a slujit în Catedrala Bobotează din Elokhov. Întorcându-se după serviciu la modesta sa casă de lemn de pe strada Baumansky, află vestea tragică: trupele fasciste au trecut granița sovietică, au bombardat orașe și orașe și s-a vărsat primul sânge al cetățenilor URSS. S-a retras în tăcere în celula camerei. După ceva timp, a ieșit cu textul unui apel: „Descendenții patetici ai dușmanilor creștinismului ortodox vor să încerce încă o dată să îngenuncheze poporul nostru în fața neadevărului, să-i forțeze prin violență goală să sacrifice binele și integritatea patriei lor, legămintele lor de sânge de dragoste pentru patria lor. Dar cu această încercare, oamenii ruși nu au avut pentru prima dată aceste teste. și timpul va împrăștia forța dușmană fascistă în praf Strămoșii noștri nu s-au rătăcit nici în situații mai rele, pentru că nu și-au amintit de pericolele și beneficiile personale, ci de datoria lor sfântă față de patria și credința lor și au ieșit învingători să nu le dezonorem gloriosul, iar noi, ortodocșii, în credință, suntem rude. Patria este apărată de arme și de o ispravă națională comună, o disponibilitate comună de a sluji Patria într-o oră dificilă de încercare cu tot ce poate oricine. Aceasta este o chestiune pentru muncitori, țărani, oameni de știință, femei și bărbați, tineri și bătrâni. Fiecare poate și ar trebui să contribuie cu partea sa de muncă, îngrijire și artă la isprava comună” 187. Acesta a fost o chemare fără echivoc din partea conducătorului bisericii către turma lui de milioane de a arăta patriotismul atât în cuvinte, cât și în fapte. Mesajul conținea și rânduri care se refereau direct la cler. Clericii au fost chemați să-i încurajeze pe cei slabi de inimă, să-i consoleze pe cei necăjiți și să le amintească șovăielii de datoria lor civică și bisericească. Poziția de „nepreocupare” față de împrejurările trăite de țară și credincioși, și cu atât mai mult căutarea „beneficiilor de cealaltă parte a graniței”, care era echivalată cu trădarea Patriei și Bisericii, a fost declarată inacceptabilă pentru pastor. Apelul a fost trimis eparhiilor, bisericilor și parohiilor, evocând sentimente patriotice reciproce în rândul milioanelor de credincioși. În condiții de război, de acum înainte, la aproape fiecare slujbă divină, Mitropolitul Serghie abordează tema războiului popular. În seara zilei de 26 iunie, în Catedrala Ielohovski, în fața unei mulțimi uriașe de oameni, a avut loc o slujbă de rugăciune pentru victoria armelor rusești. S-a citit mesajul mitropolitului Serghie din 22 iunie. La finalul slujbei, Mitropolitul, în predica sa, s-a îndreptat din nou către sentimentele patriotice ale credincioșilor, chemându-i să apere Patria. Acest cuvânt a sunat în mod clar un avertisment că dușmanul amenința creștinismul, că el duce la baionetă nu numai sclavia, ci și „idolatria, distrugerea altarelor ortodoxe și a credinței native”. Prin urmare, fiecare creștin ortodox este obligat să reziste „invaziei idolatrilor”. Pe 12 august, Mitropolitul Serghie predică în cadrul unei slujbe în Biserica Sfântul Ioan Războinicul. Într-o biserică aglomerat de oameni, el le reamintește de datoria constantă a credinciosului: să se roage Domnului să dea „tărie, curaj, răbdare în a îndura încercările grele ale războiului” tuturor celor care sunt angajați în „luptă de moarte cu dușmanul care ne-a atacat patria”. Mesajele patriotice ale mitropolitului Serghie s-au bucurat de sprijinul unanim din partea turmei sale multimilionare. În scrisorile adresate Patriarhiei Moscovei, credincioșii și preoții parohi au raportat despre colecții de fonduri, obligațiuni, obiecte din metale prețioase și diverse lucruri deținute în biserici, pe care le-au donat nevoilor din față și din spate, pentru a ajuta soldații răniți și familiile soldaților Armatei Roșii. ...Octombrie 1941 a fost o lună grea pentru țară. Frontul s-a apropiat de Moscova, în oraș au fost introduse legea marțială și un stațion de acces. Primele fortificații militare și refugiați au apărut pe străzi. Au existat zvonuri persistente despre posibila predare a capitalei. Prin decizia Consiliului Local din Moscova, a început evacuarea birourilor guvernamentale, a fabricilor și a fabricilor. În evacuările centralizate au fost incluse și centrele religioase situate la acea vreme la Moscova: Patriarhia Moscovei, Consiliul Unirii Creștinilor Evanghelici, Mitropolia Bisericii Renovaționiste și Arhiepiscopia Vechilor Credincioși. Decizia de evacuare a fost anunțată unui reprezentant al Patriarhiei Moscovei pe 7 octombrie. Locația noii locații a fost probabil Chkalovsk, un oraș din regiunea Kuibyshev sau Ulyanovsk. A început antrenamentul, dar data de plecare a fost amânată din cauza bolii lui Sergius; la urma urmei, era în al șaptezeci și cincilea an. În aceste zile grele, care i s-au părut ultimele din „valea pământească a plânsului și a întristarii”, Mitropolitul întocmește testament și numește un succesor. Ziua plecării, 14 octombrie, a coincis cu sărbătoarea Mijlocirii. În mesajul său festiv, Sergius cheamă din nou credincioșii să-și îndeplinească cu demnitate datoria religioasă și civică, fără a-și cruța viața pentru a apăra Patria. Până în seara aceleiași zile, Sergius și cei mai apropiați angajați ai săi au mers la gara Kazan. Pe margini s-a format un tren special. Camioanele și mașinile mergeau până la trăsuri unul după altul, încărcătoarele și hamalele se năpusteau cu portbagaj și baloti. Domnea forfota obișnuită pentru o gară. Singurul lucru neobișnuit era că în jurul trenului erau patrule înarmate, verificând cu atenție documentele. Erau conduși de un general îmbrăcat în uniformă NKVD. Părea că îi cunoaște pe toți cei care soseau la tren, indicându-i fără greșeală fiecăruia dintre cei care se apropiau de el unde se afla fiecare vagon și care era cel mai scurt drum până la el. Iată o altă mașină. A ieșit un bărbat elegant, cu aspect inteligent, cu aspect de actor de film, purtând o haină de toamnă la modă și o pălărie moale. Lângă el este un bătrân cu barbă gri, înalt, cu aspect eroic. Primul a fost Alexander Vvedensky, primul ierarh renovaționist al Moscovei și al tuturor bisericilor renovaționiste din URSS, al doilea a fost mitropolitul Vitali, unul dintre episcopii conducători renovaționiști. Alături de ei stăteau o tânără blondă drăguță și bine îmbrăcată și o femeie în vârstă, într-o rochie neagră, care arăta ca o călugăriță. Un tânăr elegant, cu mustață, asemănător cu Alexander Vvedensky, și un alt tânăr cu barbă roșie și ochi sălbatici, rătăcitori, care mirosea a vodcă, se agitau lângă bagaje. Aceasta a fost familia primului ierarh renovationist. În trăsura în care au intrat se aflau deja tovarăși de călătorie: mai mulți oameni îmbrăcați modest - conducătorii bisericii baptiste a țării și un bărbos la fel de modest - Arhiepiscopul Bătrânului Credincios al Moscovei și al Rusiei Irinarh (Parfenov). De îndată ce ne-am așezat, s-a auzit o agitație la ușă, au fost aduse lucrurile cuiva, cineva vorbea tare lângă trăsură. Și atunci ușile s-au deschis și, însoțit de mai multe persoane, a intrat un bătrân de înălțime medie, cu o barbă cenușie groasă, purtând un pince-nez auriu, îmbrăcat în sutană și scufa monahală. — Ce întâlnire! – s-a repezit la el mitropolitul Alexandru. Zâmbind, Mitropolitul Serghie, și el a fost, a spus: Ultima dată când s-au văzut a fost în toamna anului 1922. Atunci Vvedensky a fost un tânăr protopop de succes, vicepreședinte al Înaltei Administrații Renovaționiste a Bisericii, iar „bătrânul” a fost membru al Bisericii Centrale a Rusiei. Acum A.I. Vvedensky, care nu mai era tânăr și nu mai avea succes, a fost primul ierarh al Bisericii Renovaționiste, iar cel care a intrat în acel moment purta titlul de locum tenens patriarhal al Bisericii Ortodoxe Ruse. Lângă Serghie stătea un tovarăș de la Petrograd din tinerețea lui Vvedensky, mitropolitul Kievului Nikolai (Iarușevici). Toți au înfruntat acum o lungă călătorie împreună în necunoscut. În cele din urmă, la ora 16.40, trenul s-a îndepărtat încet de peronul gării. În afara ferestrelor, viața la Moscova a continuat, iar în trăsură deja se gândeau care va fi calea către destinația finală și cât de curând vor ajunge acolo. Pe peron, cineva flutura o batistă și ștergea lacrimile și se auzeau strigăte de rămas bun. Pe fereastră pluteau militari, feroviari, oameni obișnuiți... și nimeni nu a fost atent, nimeni nu ar fi putut ghici că trenul îi ducea pe liderii organizațiilor religioase ale URSS în Est. Încet, luând viteză doar ocazional, trenul s-a deplasat cu opriri frecvente în toată regiunea Moscovei. "Moscova a dispărut din vedere", și-a amintit mai târziu unul dintre participanții la mișcare, protopopul A.P. Smirnov, "trenul circulă prin mediul rural. Sta mult timp în Ramenskoye. La orizont fulgere fulgere de baraj fulgeră în fiecare minut. Mesaje despre germanii care bombardează multe trenuri de pasageri... Ne apropiem de Moscova noaptea întunecată. Ne apropiem de Moscova. Râul. Trenul merge de-a lungul unui terasament înalt Presupunând că există posibilitatea prezenței inamicilor în întuneric - sabotori și parașutiști, trenul trece în liniște, ca la o plimbare, și se oprește în fața podului peste râul Moscova. 188 Dar nu numai circumstanțele externe ale promovării compoziției au fost alarmante. În noaptea de 16 octombrie, Sergius s-a îmbolnăvit brusc: temperatura i-a sărit la aproape 40 de grade, delir. În așteptarea ce este mai rău, pacientului i s-a împărtășit. Mitropolitul Nicolae, care a fost alături de Serghie în aceste momente tensionate, a transmis ulterior cuvintele Mitropolitului: "Sunt gata de moarte. Să se facă voia lui Dumnezeu în toate". Cu toate acestea, o zi mai târziu, boala s-a diminuat la fel de neașteptat. Când trenul era în Penza, a venit un medic militar, l-a examinat pe Mitropolit și i-a spus că sănătatea lui nu este un motiv de îngrijorare și că poate continua. Oamenii care erau apropiați de Mitropolitul Serghie s-au liniștit treptat. Târziu în noaptea de 19 octombrie 1941, duminică, trenul a ajuns în sfârșit la Ulyanovsk, la acea vreme un mic oraș de provincie de pe Volga care a primit mii de evacuați. Aici practic nu existau fabrici sau fabrici, iar mașina era încă o curiozitate pentru locuitori. Dar odată cu apariția fabricilor și instituțiilor evacuate, a mii și mii de oameni, viața acestui oraș s-a schimbat dramatic. Toată lumea trebuia să aibă locuință, muncă și mâncare. În primele zile de la sosire, Sergius și cei care îl însoțeau au locuit în trăsura în care au ajuns de la Moscova. Apoi au găsit un mic apartament în oraș, unde s-a mutat Sergius. Autoritățile orașului au oferit un conac separat pentru nevoile patriarhiei, dar a trebuit să fie abandonat din cauza distanței față de centru și a comunicării slabe cu acesta. Prima slujbă de la catedrală, la care au participat clerul sosit la Ulianovsk, în frunte cu mitropolitul Serghie, a avut loc pe 26 octombrie într-o bisericuță din cimitir. Biserica a aparținut până de curând comunității gregorienilor schismatici, dar tânărul ieromonah care slujea acolo s-a pocăit și, împreună cu comunitatea, s-a mutat la Biserica Patriarhală. Pe parcursul lunii următoare, aici au avut loc în mod regulat slujbe religioase. Cu toate acestea, din cauza dimensiunii sale, Biserica Învierii cimitirului nu era potrivită pentru slujbele catedralei, pentru care tot mai mulți credincioși se adunau zi de zi, auzind despre sosirea șefului Bisericii Ortodoxe din Ulyanovsk. A început căutarea unei clădiri de biserică mai potrivite. Dar acest lucru a fost greu de făcut, deoarece majoritatea bisericilor care funcționau în oraș înainte de revoluție au fost demolate. O statuie uriașă a lui Lenin stătea în cel mai înalt punct al orașului, unde a fost odată o catedrală. Piața a fost amenajată pe locul vechii Biserici a Învierii. Două biserici din oraș - Ilyinskaya și Germanovskaya - nu au fost încă demolate, deși sunt inactive de mult timp. Cu toate acestea, erau atât de distorsionate încât punerea lor în ordine părea problematică. Era o singură parohie ortodoxă înregistrată, care avea la dispoziție o biserică foarte mică. Alte clădiri religioase supraviețuitoare au fost fie reconstruite și adaptate pentru alte nevoi, fie au rămas neglijate și neglijate. Nu existau clădiri care să poată fi reparate în scurt timp și folosite ulterior în scopuri religioase. După o căutare lungă și nereușită, s-a hotărât transformarea în patriarhie a fostei biserici de pe strada Vodnikov (fostă Shatalnaya, 15), care era folosită la acea vreme ca cămin. Reparațiile au fost făcute în două săptămâni. Credincioșii aduceau la biserică din abundență icoane, văluri și ustensile bisericești. În ajunul primei slujbe din noua clădire, Mitropolitul Serghie s-a adresat turmei pe 24 noiembrie cu al treilea mesaj patriotic: „Ceasul biruinței noastre este aproape”. "Poporul rus, toți cei cărora le pasă de patria noastră", se spunea, "are acum un singur scop - să învingă inamicul cu orice preț. Un adevărat patriot nu va tremura în mâna lui pentru a extermina invadatorii fasciști. Inima unui creștin este închisă fiarelor fasciste; emană doar ură distructivă, de moarte față de inamic" 189. La 30 noiembrie 1941, altarul principal al noii biserici a fost dedicat celei mai venerate Icoane Kazan a Maicii Domnului din fosta provincie Simbirsk. Noua biserică a fost numită Catedrala Patriarhală Kazan din orașul Ulyanovsk. La etajul doi al clădirii renovate au fost amenajate camere pentru mitropolit. Pe 19 decembrie a intrat în ele Mitropolitul Serghie. Directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei, protopopul N.F. Aici s-a mutat și Kolcițki. De acum înainte, această casă a devenit centrul Bisericii Ortodoxe Ruse pentru cele 22 de luni lungi de evacuare. Nu există prea multe dovezi documentare rămase cu privire la șederea mitropolitului Serghie la Ulianovsk. După cum spun martorii oculari, el și-a menținut rutina zilnică obișnuită, stabilită din ziua tonsurii sale monahale: se trezea la cinci dimineața; citește regulamentul; a făcut o plimbare de o oră în aer curat, recomandată lui de medici; apoi a luat micul dejun și la ora nouă dimineața a început să primească vizitatori; apoi - luarea în considerare a problemelor bisericești urgente. La ora trei după-amiaza - un prânz modest, iar după o scurtă odihnă - citirea corespondenței primite și pregătirea scrisorilor de răspuns și documentele bisericii, citirea Bibliei - așa-numita lecție a Bibliei. Seara a avut loc o cină modestă, la care au fost invitați toți cei care se aflau în acel moment în casă și în cadrul căreia s-au purtat discuții intime. Și așa mai departe zi după zi. Un loc deosebit de preferat în care mitropolitul Serghie se plimba pe vreme bună și când sănătatea i-a permis a fost pârtiile Volga - Vechea și Noua Coroane. S-a întâmplat ca în timpul acestor plimbări, credincioșii să se apropie de el: unii și-au împărtășit necazurile și îngrijorările, alții i-au cerut ajutor. Mitropolitul a vorbit cu toată lumea, i-a mângâiat și binecuvântat pe toți și a dat tot ce era cu el celor care au cerut. Își amintesc că într-o zi o femeie necunoscută s-a apropiat de el, după cum sa dovedit, o văduvă care și-a pierdut nu numai soțul, ci și copiii. Sergius a vrut să-i dea bani, dar nu mai erau acolo, apoi și-a dat jos mâna și i-a dat ceasul de aur. În decembrie 1941, inamicul a fost oprit lângă Moscova, primele victorii militare ale Armatei Roșii au îngropat speranțele invadatorilor naziști pentru o repetare a blitzkrieg-ului european. În zonele eliberate, s-a putut vedea direct ce fel de „nouă ordine” au adus fasciștii popoarelor Uniunii Sovietice, inclusiv în legătură cu religia, credincioșii și organizațiile bisericești. Informații despre acest lucru i-au fost prezentate mitropolitului Serghie, iar acesta s-a grăbit să-și anunțe turma despre ceea ce se întâmplă în teritoriile ocupate anterior: "Tmplele au fost distruse. De exemplu, un monument unic al arhitecturii bisericii, faimosul biserică din Noul Ierusalim și o copie a Bisericii Învierii din vechiul Ierusalim au fost aruncate în aer. Catedrala antică a fost aruncată în aer în bisericile de Mozhais. Regiunea Kalinin, în Vereisky, Borovsky și în alte zone, au fost incendiate biserici, spitale și alte instituții caritabile și culturale, iar soldații Armatei Roșii, bolnavi și răniți, care zăceau acolo, au fost arși de vii. fără vină personală tot ce poate fi luat a fost jefuit, tot ce poate fi profanat și poluat a fost poluat cu un fel de răpire de maimuță” 190. Fiind el însuși receptiv la necazurile oamenilor, Serghie a chemat credincioșii să ofere tot ajutorul posibil atât celor apropiati, cât și celor depărtați. Era deosebit de îngrijorat de turma din Leningrad. Primind scrisori din orașul asediat, el a spus cu amărăciune: „Ne simțim bine aici și în pace, dar așa este pentru ei, fiind în mâinile morții”. Când, în vara lui 1942, caravanele de nave au navigat de-a lungul Volgăi, ducând copiii din Leningradul asediat în adâncul țării, Sergius s-a adresat congregației de la amvonul bisericii, cerând ajutor pentru orfani. Și oamenii s-au dus și au adus micilor, subțiri și nevinovate victime ale războiului puținul pe care ei înșiși aveau. Amintirile apropiaților lui Serghie ne-au adus dovada ajutorului rugător al conducătorului bisericii către poporul său. Iată una dintre ele. La sfârşitul lui ianuarie 1943, boala l-a obligat pe Mitropolit să se culce. Și acestea au fost zilele de lupte decisive pentru Stalingrad. În noaptea de 2 februarie 1943, depășind boala, Sergius a cerut să fie scos din pat. Ridicându-se, episcopul cu greu a făcut trei înclinări la pământ, trimițând mulțumiri Domnului. Serghie i-a spus slujitorului de chilie care ajuta: "Domnul armatelor, puternic în luptă, i-a răsturnat pe cei ce se răzvrătesc împotriva noastră. Domnul să-și binecuvânteze poporul cu pace! Poate că acest început va fi un sfârșit fericit." Dimineața, radioul a transmis veștile bune despre înfrângerea trupelor germane la Stalingrad. Sergius s-a asigurat că bisericile sunt deschise nu numai în Ulyanovsk, ci și în satele suburbane adiacente. Într-unul dintre documentele care au supraviețuit puteți citi: „Protopopului Moscovei A.P. Smirnov. Vă sfătuiesc să mergeți în satul Poldomasovo, să primiți cheile bisericii locale, să faceți o listă de douăzeci și să începeți să vă îndepliniți îndatoririle preoțești în așteptarea discernământului.” Casa de pe strada Vodnikov primea corespondență de la eparhii, agenții guvernamentale și din străinătate; Episcopii au venit cu rapoarte și aici s-au săvârșit consacrari episcopale, s-au ținut ședințe ale organelor de conducere ale bisericii și au fost conturate planuri pentru organizarea vieții bisericești în condiții de război; Pentru prima dată s-au citit mesajele mitropolitului către turmă și de aici au fost trimiși în zonele eliberate reprezentanți autorizați ai patriarhiei pentru a organiza viața bisericească. Au fost primite în mod regulat scrisori de la Moscova de la Mitropolitul Nicolae, care a condus temporar dieceza Moscovei și a menținut contactele necesare cu guvernul și alte autorități rămase la Moscova. Scrisorile conțineau informații despre cele mai importante evenimente din viața bisericilor din Moscova și despre colecții pentru nevoi patriotice. Toate acestea i-au permis Mitropolitului Serghie să fie conștient de principalele probleme politice, militare și bisericești și să le răspundă prin mesajele și apelurile sale. Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) i-a scris lui Sergius despre detaliile vieţii camarazilor, cunoscuţilor şi rudelor săi care au rămas la Moscova, despre casa în care a locuit anterior şi pe care a fost forţat să o părăsească: „Este frig în apartament: în birou sunt 5 ° C, în camera mea (în spatele despărţitorului despărţitor) este la fel, focul este la fel, în sala de mese se stinge 10 grade. dar am luat deja măsuri pentru a găsi următorul lot de lemne de foc”; "Ieri, fiind invitat la Consiliul de la Moscova, am aflat că, conform petiției noastre, Consiliul de la Moscova a decis să pună la dispoziție Patriarhiei al doilea apartament (deținut anterior) în casa nr. 6, adică să ne pună la dispoziție întreaga casă. În viitorul apropiat se plănuiește să eliberăm spațiul acestui al doilea apartament pentru noi. Desigur, renovările vor fi foarte neglijate. " Mitropolitul Serghie a sprijinit moral turma care a rămas în teritoriul ocupat și a chemat credincioșii să participe la mișcarea partizană și să o ajute. Mesajul din 13 decembrie 1942 spunea: "Oamenii noștri nu se gândesc să vă abandoneze. El nu tolerează acapararea regiunilor voastre de către fasciști. Gata să facă tot felul de sacrificii de dragul patriei sale, nu își va depune armele până când nu va alunga inamicul. Prin urmare, în regiunile ocupate, nu se supune generalilor și se supun, ci supuneți în servici generali. războiul de gherilă, care îi subminează forțele în fiecare zi și îi dă puțin mai puțină anxietate decât războiul de pe front cauza națională tot ceea ce este fezabil și disponibil pentru toată lumea Nu lăsați inamicul să se simtă stăpânul zonei voastre și să trăiască bine și în siguranță în ea. Fie ca spatele pentru el să nu fie mai bun decât frontul, unde Armata noastră Roșie îl zdrobește, împingând constant inamicii din ce în ce mai aproape de granița noastră de vest. Nu este departe ziua în care îi vei saluta cu bucurie pe frații tăi eliberatori.” 191 În 1942, în Uniunea Sovietică a început o mișcare pe scară largă pentru a strânge fonduri pentru construcția de avioane, torpiloare și tancuri. Cu banii cetățenilor sovietici - fermieri colectivi, muncitori, membri ai Komsomolului, pionieri, tineri - au fost construite peste o sută de coloane de tancuri. La 30 decembrie 1942, Mitropolitul Serghie și-a cerut turma să se alăture mișcării întregii Uniri și să doneze fonduri pentru construirea unei coloane speciale de tancuri, numită după Dmitri Donskoy. „Lăsați coloana bisericii noastre, numită după Dimitrie Donskoy”, a scris Mitropolitul, „să poarte binecuvântarea Bisericii noastre Ortodoxe și rugăciunea ei neîncetată pentru succesul armelor rusești. Cu toții ni se va da cunoștința mângâietoare că nu vom sta pe margine, că noi, conform puterii și aptitudinilor noastre, participăm la cauza sfântă a salvării patriei noastre” 192. Deja în februarie 1943, într-o telegramă adresată comandantului-șef I.V. Stalin, în legătură cu aniversarea a 25 de ani a Armatei Roșii, patriarhalul Locum Tenens a raportat că s-au adunat în scurt timp șase milioane de ruble pentru construirea unei coloane de tancuri și că continuă să adune fondurile necesare. La cererea Comitetului integral slav pentru lupta împotriva fascismului, mitropolitul Serghie al Moscovei în 1942–1943 a adresat apeluri către bisericile ortodoxe din Europa, către clerul și credincioșii, către soldații din Grecia, Iugoslavia, Cehoslovacia și România care au luptat pe frontul de răsărit. Evenimente importante din viața bisericii în perioada în care Mitropolitul Serghie era în evacuare au fost Sinoadele Episcopilor din 1942. În martie, la Ulyanovsk s-au adunat 11 ierarhi, aproape toți fiind liberi și nu au rămas sub ocupație. S-a discutat problema responsabilității bisericești a episcopului Polycarp (Sikorsky), care a proclamat formarea unei Biserici Ortodoxe Ucrainene autocefale necanonice, care se baza în activitățile sale pe asistența și sprijinul autorităților germane. Consiliul a condamnat acțiunile lui Policarp și nu a recunoscut autocefalia Bisericii ucrainene. Aceasta a confirmat apelul special al mitropolitului Serghie la turma ucraineană adoptat în februarie 1942 în legătură cu formarea Bisericii Ortodoxe autocefale. S-a vorbit în detaliu despre apostaziile acestei pseudobiserici, a condamnat activitățile schismatice ale lui Policarp, pentru care a fost supus lipsirii de preoție, iar hirotoniile pe care le-a săvârșit au fost recunoscute ca lipsite de har, iar ordinele adresate parohiilor ortodoxe nu erau supuse executării. În discursul său ulterioar de Paște adresat turmei ucrainene, Mitropolitul Serghie a explicat motivele și circumstanțele deciziei Consiliului. Nu puțin important a fost faptul că poziția Patriarhiei Moscovei a găsit înțelegere și sprijin din partea Patriarhilor Răsăriteni, pe care aceștia au raportat în telegrame speciale. La 22 septembrie 1942, 13 ierarhi au participat la o ședință a Consiliului Episcopilor și au discutat despre comportamentul a patru episcopi baltici, care și-au exprimat public sprijinul pentru ocupanții germani trimițând un mesaj de salut lui Hitler. Poziția Bisericii Ruse a fost exprimată în Definiția Patriarhiei Moscovei. În ea, episcopii baltici au fost obligați să explice faptul discursului lor politic și să ia „măsuri pentru a-și corecta abaterea de la linia de conduită obligatorie pentru episcopii aflați sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei”. Cu sprijinul agențiilor speciale, Definiția Consiliului s-a răspândit pe întreg teritoriul ocupat, complicând fără îndoială poziția mitropolitului Serghie de Voskresensky în relațiile sale cu autoritățile de ocupație, cu populația, cu credincioșii de rând patrioti și cu detașamentele partizane. În același timp, în Biserica Schimbarea la Față din Moscova, ridicarea numelui Mitropolitului Serghie (Voskresensky), care a fost la un moment dat rectorul acestui biserică, a fost oprită. O lună mai târziu, Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) l-a informat pe Mitropolitul Serghie că „ieri, de întristare, am slujit în Biserica Schimbarea la Faţă. Nimeni de acolo nu-şi mai aminteşte de Înviere şi toate semnele de amintire a acesteia au fost imediat eliminate” 193. În mesajul patriarhalului Locum Tenens Sergius (Strgorodsky) către turma ortodoxă din statele baltice, s-a explicat în mod specific poziția cu privire la faptele nelegiuite ale ierarhilor baltici. Mitropolitul Serghie a fost în mod special revoltat de declarațiile mitropolitului Serghie (Voskresensky) despre „declarațiile patriotice forțate” ale locum tenens patriarhalului: „Episcopii baltici (sau cei care i-au condus cu mâinile lor) încearcă să-mi arunce o umbră: îmi scriu mesajele împotriva fasciștilor și invit poporul să lupte împotriva lor; Biserica Patriarhală, începând cu regretatul Sfințit Patriarh Tihon și până în prezent, recunoaște invariabil puterea sovietică stabilită de Dumnezeu în URSS. Personal, pentru mine, dragostea pentru Patria și poporul meu este suficientă pentru a rezista fascismului și a aservirii țării noastre în toate modurile, chiar și fără cererile nimănui, cu atât mai puțin lasă-i să-i fie adepții sub atacuri calomnioase împotriva Bisericii lor natale și a mea, conducătorul ei” 194. Poziția patriotică a mitropolitului Serghie nu a trecut neobservată de ocupanții din statele baltice. La instrucțiunile lor, răspândirea mesajelor mitropolitului Serghie de Stragorod a fost suprimată în toate modurile posibile. Oricine era prins făcând asta sau citindu-le era închis. Mitropolitul însuși a fost declarat „inamic numărul unu al Reichului” și, conform planurilor invadatorilor, imediat după victoria lor, așa cum sperau ei, ar fi trebuit să fie arestat și împușcat. Mitropolitul Serghie a vorbit cu condamnare și în raport cu alți ierarhi și preoți care s-au găsit în teritoriul ocupat și au intrat în slujba nemților. La Rostov-pe-Don, aceștia erau Arhiepiscopul Nicolae (Amasia) și preoții care făceau parte din administrația diecezană pe care o conducea. O ședere lungă în afara Moscovei a fost extrem de împovărătoare pentru Sergius. Din vara anului 1943, când a apărut în mod clar un punct de cotitură în cursul războiului și inamicul a fost alungat din capitală, mitropolitul a ridicat cu insistență autorităților problema întoarcerii sale la Moscova. În cele din urmă, la sfârșitul lunii august, a venit un mesaj despre permisiunea de a se întoarce la Moscova. În anii evacuării forțate de la Ulianovsk, atât însuși Mitropolitul Serghie, cât și ierarhii care l-au vizitat, în timpul convorbirilor private și în timpul ședințelor Sinoadelor Episcopale, au abordat în repetate rânduri tema restabilirii patriarhiei în Biserica Rusă. Li s-a părut că aceasta nu va fi doar o întoarcere la structura canonică tradițională a bisericii, ci va servi și la creșterea autorității Ortodoxiei Ruse în afara URSS și în interiorul țării va contribui la încetarea schismelor și mișcărilor bisericești existente și, prin urmare, va întări biserica. Nu întâmplător oamenii din preajma lui Serghie în acei ani au auzit de la el de mai multe ori: „Biserica Ortodoxă Rusă nu se va afla întotdeauna într-o situație atât de deplorabilă... vom trăi încă pentru a vedea vremea înfloririi și unificării ei”. Acum, în ajunul întoarcerii la Moscova, aceste speranțe păreau neobișnuit de apropiate. Pe 31 august, trenul cu care se întorcea Mitropolitul Serghie a ajuns în gara Kazan. Credincioșii ortodocși ai Moscovei l-au întâmpinat cu cinste pe marele preot, care se depărta de turma lui. Printre cei care s-au întâlnit s-au numărat mitropoliții Alexi și Nikolai. Episcopul Alexandru (Tolstopyatov) de Molotov, care a fost prezent la această întâlnire, și-a notat următoarele impresii despre această zi: „Cu o bucurie nedisimulata, Preafericirea Sa a intrat în modestele sale camere din Baumansky Lane. Totul i-a plăcut, totul i-a plăcut: mobilierul familiar, piața cu catapeteasma, portretele de pe peretele sfântului și mușchiului de pe peretele în viață. el.” Mitropoliții Alexi și Nikolai l-au informat pe Sergius de Stragorodsky că „autoritățile competente” au oferit o întâlnire cu Stalin. În discuția care a avut loc, toată lumea a fost unanim că trebuie să fim de acord și să profităm de întâlnire pentru a ridica problemele cele mai stringente ale vieții bisericești: convocarea unui Sobor de Episcopi, deschiderea de biserici, mănăstiri, seminarii... Religia, biserica și „noua ordine” în teritoriile sovietice ocupate În teritoriul sovietic ocupat, sa planificat crearea unui Minister al Reich-ului pentru Țările de Est ca principal organism de conducere. La o lună de la începutul războiului, Alfred Rosenberg, un ideolog al Partidului Nazist, care era direct implicat în problemele bisericii și era șeful serviciului de politică externă al NSDAP, a fost pus la conducere. Pe măsură ce trupele germane au înaintat spre est, teritoriile ocupate au intrat sub controlul lui. Ministerului i s-a încredințat sarcina de conducere generală a implementării politicilor religioase ale naziștilor. În aceste scopuri, un grup special de politică religioasă a fost creat în minister sub conducerea lui K. Rosenfelder. Angajații săi au călătorit în mod regulat pe teritoriile Reichskommissariat pentru a se familiariza cu situația religioasă, au pregătit materiale analitice și au făcut propuneri specifice pentru desfășurarea anumitor evenimente în mediul bisericesc. În teritoriile estice cucerite au fost create noi entități administrativ-teritoriale - Reichskommissariats. La 1 septembrie 1941, au fost create Comisariatele Reichs - „Ostland”, condusă de H. Lohse și „Ucraina”, condusă de E. Koch. Ei, la rândul lor, au fost împărțiți în districte, regiuni, districte, districte și volosturi. Prin aceste organisme de conducere, ministerul a intenționat, de asemenea, să-și pună în aplicare viziunea asupra politicii bisericii din est. Cu toate acestea, posibilitățile de influență ale ministerului au fost destul de limitate, inclusiv din cauza faptului că Koch și Lohse, de-a lungul liniei de partid, raportau direct lui M. Bormann și în primul rând i-au îndeplinit instrucțiunile. La aceasta s-a adăugat și faptul că activitățile bisericești de aici se desfășurau adesea la ordinele directe ale lui A. Hitler și departamente precum Direcția Principală a Securității Imperiale. În efortul de a prelua controlul asupra activităților organizațiilor religioase, autoritățile de ocupație au creat departamente pentru gestionarea treburilor bisericești sub conducerea orașelor. Activitățile lor au inclus selecția personalului bisericii, organizarea lucrărilor bisericilor, programarea slujbelor bisericești etc. Este de remarcat faptul că Comisariatele Reichului au avut atitudini diferite față de Biserica Ortodoxă Rusă. În Ostland, situația era mai favorabilă pentru ea, ceea ce s-a explicat în mare măsură prin atitudinea tolerantă a lui H. Lohse față de ea. În „Ucraina”, unde s-a pus accentul pe formarea de biserici ortodoxe autocefale care nu aveau nicio legătură sau dependență de Moscova, Biserica Rusă a fost sortită distrugerii. Documentele diferitelor departamente germane consemnau faptul unei renașteri religioase semnificative în teritoriile sovietice ocupate în primele luni de război. Direcția Principală a Securității Imperiale, de exemplu, a remarcat că „în rândul populației din fosta Uniune Sovietică eliberată de sub jugul bolșevic, există o dorință puternică de a reveni la conducerea bisericii sau a bisericilor, care se aplică în special generației mai în vârstă, în timp ce generația tânără o privește cu indiferență”. În acest sens, s-a propus să se permită în teritoriile ocupate o „nouă clasă de predicatori”, instruită și capabilă să „interpreteze poporul religia”, eliberată de istoria, tradițiile și cultura națională 195 . Dovezi similare pot fi adunate din materialele primite de Patriarhia Moscovei. De exemplu, amintindu-și primele luni de război, psalmistul Bisericii Nikolo-Konetsk din districtul Gdov din regiunea Pskov, S. D. Pleskach, i-a scris mitropolitului Alexy (Simansky): „Omul rus s-a schimbat complet de îndată ce au apărut germanii. Au fost ridicate biserici distruse, s-au ridicat ustensile bisericești, s-au făcut multe ustensile de biserică, s-au făcut multe veșminte și s-au construit biserici. repaired. There was paint everywhere. Peasant women hung clean towels they had embroidered themselves on the icons. There was only joy and consolation. When everything was ready, then they invited a priest and consecrated the biserici. At this time there were such joyful events that I cannot describe. Forgave each other's insults. Children were baptized. They invited us to visit. It was a real holiday, and Russian peasants and peasant women were celebrating, and Am simțit că oamenii caută consolare aici.” 196 În vara și toamna anului 1941, multe documente oficiale au fost adoptate de diferite departamente, care au fost direct chemate să implementeze politica de partid în ceea ce privește religia și biserica din est. Printre acestea, principalele au fost: directivă a șefului poliției și SD R. Heydrich către grupurile și echipele operaționale ale Poliției de Securitate și SD din 2 iulie 1941; instrucțiuni de la Ministerul Teritoriilor Ocupate de Est către organizațiile militare cu privire la atitudinea față de problema religioasă din teritoriile ocupate ale URSS din 3 august 1941; ordinul Înaltului Comandament al Wehrmacht, semnat de Keitel, din 6 august 1941; ordinul operațional al Direcției Principale a Poliției de Securitate și SD Nr.10 „Atitudinea față de problema bisericii în regiunile ocupate ale Uniunii Sovietice” din 16 august 1941; circulara „Cu privire la înțelegerea problemelor bisericești în regiunile ocupate ale Uniunii Sovietice” a Direcției Principale a Securității Imperiale din 1 septembrie 1941; ordinul comandantului zonei din spate a Grupului de Armate Sud privind conducerea trupelor în materie religioasă în raport cu populația civilă, din 2 octombrie 1941; Ordinul operațional nr. 13 al Direcției Principale de Securitate Imperială „Facultăți teologice în regiunile ruse ocupate” din 15 octombrie 1941; Directiva Direcției Principale de Securitate Imperială „Cu privire la rezolvarea problemei bisericii în regiunile ocupate de est ale Uniunii Sovietice” din 31 octombrie 1941. Toate aceste documente au definit o abordare generală a politicii religioase în raport cu toate organizațiile religioase din teritoriul ocupat, care s-a exprimat în următoarele acțiuni specifice: limitarea activităților bisericilor catolice și greco-catolice în scopul lichidării lor treptate; limitarea bisericilor evanghelice din statele baltice, încercând să le „împartă” în cât mai multe grupuri independente; să refuze credincioșilor restituirea fostelor proprietăți bisericești până la un studiu special și o soluționare ulterioară a acestei probleme de către autoritățile germane; suprima orice activitate politică a tuturor organizațiilor bisericești; să nu permită clerului de pe teritoriul Reich-ului să intre în lagărele prizonierilor de război sovietici, permițând prizonierilor de război ei înșiși să aleagă dintre ei persoane pentru a-și servi nevoile religioase; să nu permită activități misionare ale organizațiilor religioase din Germania și din alte state vecine din teritoriile estice. Având în vedere rolul Ortodoxiei, o atenție deosebită a fost acordată evenimentelor referitoare la Biserica Ortodoxă Rusă din teritoriile ocupate. În planurile sale strategice, conducerea celui de-al Treilea Reich s-a concentrat pe distrugerea Bisericii Ortodoxe Ruse ca fenomen istoric și național-cultural al popoarelor ruse și ortodoxe din URSS. Locul lui urma să fie luat de „noua” religie și biserică de stat, planuri pentru crearea cărora au fost puse la cale de ideologii nazismului. Pe această cale, în raport cu organizațiile ortodoxe s-a avut în vedere: să nu se amestece sau să nu încurajeze activitățile religioase ale populației la nivel local; deși să nu interzică deschiderea bisericilor; nu transfera proprietăți religioase în proprietatea comunităților parohiale, oferindu-le exclusiv pentru închiriere; nu permite deschiderea de instituții de învățământ religios ortodox; împiedică unificarea comunităților parohiale sub conducerea unui singur centru religios orientat spre Moscova; împiedică eparhiile ortodoxe emergente să intre în jurisdicția Bisericii de peste hotare; să nu împiedice dezvoltarea sectarismului care se opune Ortodoxiei; cere de la clerul ortodox loialitate politică față de regimul de ocupație și educarea turmei în același spirit; încurajează crearea de biserici ortodoxe naționale independente pe teritoriile statelor baltice, Belarus și Ucraina; studiați cu atenție activitățile Bisericii „Vii” (renovaționiste), fără a-i oferi posibilitatea de a desfășura activități extinse, deoarece era considerată un „organ al guvernului sovietic”; să permită numai persoanelor din rândul prizonierilor de război să desfășoare activități religioase în lagărele de prizonieri de război de pe teritoriul sovietic. În general, autoritățile germane din zona de ocupație au căutat să folosească la maximum problemele religioase în scopurile lor ideologice. Presa, inundată de materiale (inclusiv numeroase falsuri) despre „teroarea” declanșată de bolșevici împotriva religiei și a credincioșilor, a subliniat în același timp cu tărie că noul guvern aduce libertate religioasă. Este curios că, nevrând să dea motive de critică a politicii religioase pe teritoriul Germaniei propriu-zise, ​​Hitler, încă din iulie 1941, printr-un ordin secret a interzis, pe durata războiului cu URSS, orice activitate împotriva bisericii și chiar un simplu sondaj al episcopilor fără sancțiune de sus. Ocupanții au „recomandat” cu insistență ca clerul în predici și în timpul ceremoniilor bisericești să exprime sentimente loiale față de Hitler și celui de-al Treilea Reich, precum și să țină slujbe speciale de rugăciune pentru victoria armatei germane și „mântuirea patriei” de la bolșevici. Și, în același timp, cele mai mici încercări ale clerului de a introduce în viața comunității elemente de atitudine critică față de realitatea politică din teritoriile ocupate au fost persecutate cu brutalitate. Autoritățile de ocupație germane, ținând cont de pozițiile patriotice ale locum tenens patriarhalului, Mitropolitul Serghie al Moscovei și Kolomnei, au împiedicat în orice mod posibil activitățile acelor preoți și parohii care au declarat subordonarea canonică Patriarhiei Moscovei. Diseminarea (oral și scris) a oricăror documente ale Mitropolitului Serghie a fost interzisă și persecutată. În primele luni de război, până la formarea unei administrații civile în teritoriul ocupat, administrația militară a jucat prima lăutărie în politica bisericească. Ea a plecat nu atât de la scopuri politice și ideologice, cât de la situația militară specifică care se dezvolta în prima linie și a încercat să nu provoace conflicte cu populația civilă și să nu interfereze cu renașterea religioasă spontană care s-a manifestat în teritoriul sovietic ocupat. În confirmare, se pot cita cuvintele ministrului Reich al Teritoriilor de Est A. Rosenberg, pe care le-a spus la procesele de la Nürnberg. Ca răspuns la întrebarea: „Care a fost atitudinea dumneavoastră față de bisericile aflate sub jurisdicția Ministerului Teritoriilor de Est?” - a spus: „După intrarea trupelor germane în teritoriile estice, armata, din proprie inițiativă, a acordat libertatea de cult, iar când am fost numit ministru al regiunilor estice, am sancționat legal această practică prin emiterea unui decret special „Cu privire la libertatea Bisericii” la sfârșitul lunii decembrie 1941”. 197 Asistența Wehrmacht-ului în deschiderea bisericilor, ținerea de slujbe și ritualuri, patronarea clerului, activitățile misionare ale clerului catolic etc. în teritoriile sovietice ocupate a fost evidențiată și de documentele primite la Moscova, de către Direcția de Propaganda și Agitație a Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune 198. Imediat după sfârșitul campaniei de vară din 1941, a avut loc o întâlnire la Berlin sub conducerea șefului Gestapo Müller. Rapoartele au vizat situația Ortodoxiei în est și Balcani, relația Bisericii Ortodoxe cu alte biserici creștine. Poziția generală a fost exprimată de unul dintre vorbitori, SS UnterSturmbannführer Vandesleben, care a confirmat că nu se poate vorbi de vreo restabilire a Bisericii Ruse „infectate de bolșevism” în spațiul estic cucerit. S-a propus în politica internă din Est să se facă totul pentru a menține tensiunea constantă între parohiile catolice și ortodoxe, pentru a sprijini minoritățile religioase în orice mod posibil, spre deosebire de bisericile mari și, în plus, pentru a introduce la maximum „un număr suficient de persoane de încredere” în grupurile religioase pentru a obține informații și a menține lupta tuturor împotriva tuturor. În aprilie 1942, într-un cerc de apropiați, Hitler și-a conturat viziunea asupra politicii religioase în est: fragmentarea forțată a bisericilor; schimbarea forțată a status quo-ului religios în teritoriile ocupate; interzicerea înființării oricăror organisme și centre religioase centralizate; formarea unor organisme de conducere religioase „păpuși”; folosirea religiei și a clerului în scopuri politice. "Interesele noastre", a spus el, "ar fi în concordanță cu o situație în care fiecare sat ar avea propria sa sectă, în care și-ar dezvolta propriile idei speciale despre Dumnezeu. Chiar dacă în acest caz culte șamanice, cum ar fi cultele negre sau americane-indiene, ar apărea în sate individuale, nu am putea decât să salutăm acest lucru, deoarece acest lucru ar crește numărul de factori care zdrobesc spațiul rusesc în unități mici"199. Biserica Rusă din străinătate a sperat că, odată cu începerea campaniei militare împotriva Uniunii Sovietice, conducerea nazistă va fi chemată să participe direct la politica sa religioasă în teritoriul ocupat. O ședință diecezană desfășurată în ianuarie 1942 a fost dedicată elaborării unui plan de „cooperare” cu statul. Mitropolitul Serafim a definit poziția bisericii în felul următor: "Nu putem sta decât de partea puterilor anti-bolșevice. În fruntea acestor puteri este Germania. Prin urmare, trebuie să ne rugăm pentru victoria armelor germane și să sprijinim armata germană, indiferent de intențiile și scopurile Germaniei în raport cu Rusia" 200. „Biserica Karlovacă”, în așteptarea „intrării sale ceremoniale” pe teritoriul Uniunii Sovietice, elabora un plan pentru restabilirea organizării celei mai înalte autorități bisericești din URSS. Gândindu-se deja pe teritoriul URSS, Biserica din străinătate a pus la cale planuri de acțiune în legătură cu anumite grupuri din Ortodoxia Rusă. Organizațiile schismatice au inclus renovaționiști, lipkoviți și grigorieviți, cu care nu putea exista niciun contact. Orice relație cu Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care, așa cum credeau „karloviții”, a trădat „credința ortodoxă sub forma unui compromis cu ateii și subordonarea Bisericii față de ei”, era de asemenea categoric inacceptabilă. Dreptul oricărei alte biserici ortodoxe autocefale, de exemplu a Constantinopolului, de a participa la „aranjarea afacerilor bisericești din Rusia” a fost de asemenea refuzat. Singura forță care putea rezolva problema guvernării superioare a bisericii din Rusia a fost numită Biserica din străinătate, iar șeful acesteia, mitropolitul Anastassy, urma să devină Locum Tenens temporar al tronului patriarhal, cu instrucțiunea de a forma un Sinod Patriarhal și de a se pregăti pentru organizarea unui Consiliu Local (la Rostov sau Stavropol) pentru alegerea Patriarhului Moscovei și a întregii Rusii 201. Dar aceste speranțe și planuri ale Bisericii de peste hotare nu erau destinate să devină realitate. Autoritățile germane au considerat că este mai avantajos din punct de vedere politic să nu permită clerului emigrant să intre pe teritoriul sovietic, unde nu aveau un sprijin social serios, dar sperau că clerul ortodox și credincioșii de orientare „Tikhon” au o rezervă suficientă de ură față de comunism și puterea sovietică și, prin urmare, vor ajuta armata germană în îndeplinirea „misiunii sale istorice” - distrugerea statului rus și distrugerea poporului rus. Mai mult, „karloviții” nu le-au dat ocazia să aibă grijă de prizonierii de război sovietici care au fost duși pe teritoriul german, nu le-au permis să deschidă o școală teologică sau să călătorească în zona ocupată. Ei au putut obține doar permisiunea de a organiza aprovizionarea cu literatură religioasă, ustensile bisericești și alte bunuri necesare pentru cult către teritoriile sovietice ocupate. Astfel, dezvoltarea situației religioase și politica bisericească practică a comandamentului german în teritoriul ocupat s-au realizat fără nicio cooperare cu Biserica de peste hotare. În toamna anului 1941, Ministerul Teritoriilor de Est a început să elaboreze o lege privind libertatea religioasă destinată teritoriilor estice, dar s-a confruntat cu opoziția lui Martin Bormann, care nu dorea tam-tam inutil despre „libertatea religiei”. Conflictul prelungit a fost forțat să fie rezolvat de A. Hitler, care i-a invitat pe Rosenberg și Bormann la Cartierul General. În cele din urmă, Fuhrer-ul a luat partea lui Bormann, considerând că orice promisiuni de libertăți religioase, precum și adoptarea unei legi separate privind libertatea religioasă, nu erau necesare. În opinia sa, era suficient ca comisarii Reich-ului să confirme pur și simplu existența libertății religioase într-un fel de proclamație de propagandă. Rosenberg, executând ordinul Fuhrerului, a trimis scrisori către Reichskommissariat Ostland și Ucraina, care defineau politica bisericii germane în teritoriile ocupate. Esența sa se poate rezuma la patru puncte fundamentale: grupurilor religioase li se interzicea cu strictețe să se angajeze în politică; grupurile religioase ar trebui împărțite după linii teritoriale și naționale; grupurile religioase nu trebuie să interfereze cu activitățile autorităților de ocupație; A fost necesar să se arate o atenție și precauție deosebită Bisericii Ortodoxe Ruse, care a susținut „ideea națională” ostilă Germaniei. Pe baza acestor scrisori, comisarii Reich din „Ostland” și „Ucraina” au emis circulare identice la începutul verii anului 1942, definind principalele aspecte ale activităților asociațiilor religioase și plasându-le sub controlul administrației locale germane. Până în toamna lui 1942, a devenit clar că mișcarea religioasă din teritoriul cucerit temporar nu se potrivea așteptărilor politice ale ocupanților; nu se putea juca „cartea religioasă” în direcția politică dorită. Războiul a durat, iar autoritățile de ocupație au trebuit să ia în considerare asociațiile religioase ca factor pe termen lung în situația politică internă din est. Pe de o parte, a fost necesar să se găsească modalități și forme mai eficiente de „implicare” a organizațiilor religioase în sprijinul politic al autorităților, pe de altă parte, a fost necesară o mai mare loialitate și toleranță publică față de acestea. Desigur, a fost o toleranță forțată din cauza circumstanțelor politico-militare predominante. În ciuda tuturor asemănărilor fundamentale în politica bisericească a ocupanților din teritoriile estice, aceasta avea încă trăsături distinctive în raport cu fiecare dintre Reichskommissariatele lor. La 30 iunie 1941, Riga a căzut. Trupelor sovietice care se retrăgeau li s-a ordonat evacuarea exarhului patriarhal din Țările Baltice, mitropolitul Serghie (Voskresensky). Nu a fost posibil să se realizeze, deoarece exarhul a dorit să rămână în teritoriul ocupat și s-a refugiat într-un adăpost. A părăsit-o abia când au sosit nemții, dar a fost arestat în aceeași zi. Închisoarea s-a dovedit a fi de scurtă durată: după patru zile, Sergius a fost eliberat și a putut să se angajeze liber în activități religioase. Clerul și credincioșii din nou-înființatul Reichskommissariat Ostland au considerat acest lucru ca o dovadă a unui acord încheiat între mitropolit și autoritățile de ocupație. Dar nimeni nu știa nimic despre conținutul ei. Abia treptat au început să se contureze contururile acordului ajuns. La o întâlnire a clerului de la Riga, Mitropolitul a anunțat că a rămas „novice al Mitropolitului Serghie (Strgorodsky)” și a menținut ascultarea canonică față de Patriarhia Moscovei, proclamând numele Patriarhalului Locum Tenens Sergius în timpul slujbei. Totodată, Mitropolitul a făcut o serie de declarații publice, în baza cărora atât el, cât și clerul parohiei ar trebui să fie loiali din punct de vedere politic noului guvern. Sergius (Voskresensky), aflându-se pe teritoriul ocupat, a căutat să rezolve două probleme principale în cadrul conducerii exarhatului său. Prima dintre ele este renașterea vieții bisericești în statele baltice, Belarus și regiunile de nord-vest ale RSFSR. Una dintre activitățile sale principale a fost organizarea misiunii ortodoxe din Pskov în regiunile de nord-vest ale URSS. A fost creat la mijlocul lui august 1941, iar acolo au fost trimiși misionari pentru a reînvia viața bisericească în regiunile Leningrad, Kalinin, Novgorod și Pskov, unde trăiau aproximativ două milioane de oameni. Șefii misiunii au fost, succesiv, preoții Serghei Efimov, Nikolai Kolibersky și Kirill Zaits. Potrivit cercetătorilor, misiunea a putut deschide până la trei sute de biserici, în care au slujit peste 170 de preoți. Activitățile misiunii au fost sub controlul permanent al poliției de securitate. În repetate rânduri, Mitropolitul Serghie (Voskresensky) a informat autoritățile germane despre activitățile misiunii și despre situația politică și religioasă de pe teritoriul acesteia. Unul dintre mesajele sale din martie 1943 vorbea despre relația dintre partizani și populația locală. Mitropolitul a fost nevoit să admită că populația îi susține din ce în ce mai mult pe partizani, inclusiv din cauza loialității lor față de biserică. Serghie nu s-a putut abține să nu constate faptele atitudinii negative a unităților militare germane și estoniene față de populația locală, când incinta bisericii era ocupată de unități militare, iar credincioșilor erau atribuite tot felul de îndatoriri. Sentimentele politice ale clerului de misiune erau contradictorii. Fără îndoială că, în exterior, ei trebuiau să depună mărturie despre loialitatea lor față de noile autorități, să-și îndeplinească instrucțiunile de a ține slujbe ceremoniale, să conducă conversații adecvate cu populația, să informeze autoritățile despre acțiunile partizanilor și ale oamenilor care îi simpatizează și să recruteze oameni pentru a lucra în Germania, în detașamentele armatei ruse de eliberare Vlasov. Dar în realitate situația era mult mai complicată. Multe dintre parohiile misiunii erau situate în teritorii în care operau detașamente de partizani sovietici, iar protestele împotriva puterii sovietice erau imposibile. O altă sarcină căreia Mitropolitul Serghie a acordat o atenție deosebită a fost păstrarea unității Bisericii Ortodoxe Ruse în statele baltice, întrucât a considerat că împărțirea acesteia pe linii naționale este inacceptabilă. Dar a întâmpinat imediat reticența ocupanților de a contribui la întărirea singurei puteri bisericești a exarhului pro-rus, așa cum credeau ei. Serghie a trebuit să depășească nu numai opoziția autorităților de ocupație, ci și diviziunile bisericești care s-au manifestat curând în statele baltice. În Letonia, Mitropolitul Augustin (Peterson) a renunțat la obligațiile sale anterioare față de Patriarhia Moscovei și, anunțând restaurarea sinodului anterior, s-a adresat germanilor cu o cerere de a permite restaurarea Bisericii Ortodoxe Letone autocefale aflate sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului. Dar un număr mic de parohii l-au urmat pe Augustin, deoarece în majoritatea lor enoriașii erau ruși. În Estonia, însă, totul a luat o întorsătură puțin diferită. Biserica Ortodoxă a Estoniei s-a împărțit în Biserica Ortodoxă Rusă, formată din treizeci și opt de parohii rusești și Mănăstirea Pechersk, și Mitropolia Ortodoxă Apostolică Estonă. Mitropolitul Alexandru (Paulus) a emis o circulară la 14 octombrie 1941, declarându-se șeful Bisericii Estoniei, care cuprindea 119 parohii și Mănăstirea Pukhtitsa. Ca răspuns, la 5 noiembrie 1942, Mitropolitul Serghie, prin decretul său, i-a interzis mitropolitului Alexandru să țină slujbe divine și l-a predat curții Sinodului. La care, la 16 decembrie 1942, sinodul Mitropoliei Ortodoxe Estoniei și-a declarat reticența de a avea vreo comunicare cu Patriarhia Moscovei. Autoritățile germane au recunoscut faptul schismei și au acordat ambelor biserici statut juridic egal. Autoritățile au dat clerului și credincioșilor dreptul de a alege liber jurisdicția. Soarta mitropolitului Sergius (Voskresensky) a fost în centrul controverselor dintre conducerea comisariatului Ostland și Ministerul Teritoriilor de Est. Au avut atitudini diferite față de personalitatea mitropolitului Serghie, de politicile sale bisericești și de posibilele perspective ale ortodoxiei ruse în statele baltice. În octombrie 1941, șeful grupului de politică religioasă al Ministerului Reich al Teritoriilor de Est, K. Rosenfelder, a mers la Riga și Kovno pentru a înțelege situația religioasă generală din statele baltice, precum și din jurul Bisericii Ortodoxe. S-a întâlnit cu mitropolitul Serghie și cu clerul ortodox, cu ofițeri SD care se ocupau de problemele religioase. Nota pe care a întocmit-o propunea următoarele măsuri: limitarea activităților Bisericii Catolice pe cât posibil, împiedicând catolicizarea Rusiei; să ia o poziție precaută față de Biserica din străinătate, nepermițând reprezentanților acesteia să intre în statele baltice; împiedică intențiile Patriarhiei Moscovei de a deveni un centru pan-bisericesc în est; să promoveze formarea de biserici ortodoxe autocefale create pe bază naţională. Rosenfelder și-a formulat poziția cu privire la mitropolitul Sergius (Voskresensky) astfel: "Cât mai repede posibil, înlăturați reprezentantul Bisericii Moscovei din Ostland, Exarhul Serghie, din Ostland pentru a elimina complet influența rusă acolo. SD îl va trimite inițial pe exarh la Kovno. Punctul de vedere al SD este că, dacă nu ar trebui să fie îndepărtat de pe scena principală din Ostland. complet dispărute din cauza informațiilor foarte valoroase pe care le primesc de la el despre Biserica din Moscova” 202. Până în vara anului 1942, Ministerul de Est a rămas în aceste poziții, nereacționând la obiecțiile și propunerile conducerii Ostland. Conflictul, care mocnea de mult timp, a fost rezolvat la 18 iulie 1942, când la o întâlnire în biroul șefului departamentului principal de politică al ministerului, Leibbrandt, s-a recunoscut că o diviziune completă a credincioșilor pe linii etnice nu mai era recomandabilă și, prin urmare, bisericile ortodoxe ar trebui să rămână în Lituania și Lahuatvia rusă în Estonia. În viitor, ei, ca străini de conceptul de spațiu de locuit, ar trebui să fie mutați în „Reichskommissariatul” din Moscova. Ca urmare, existența exarhatului a fost permisă, iar mitropolitul Serghie a putut să se întoarcă la Riga. Imediat pe 23 iulie 1942 a fost convocată o adunare episcopală la Riga. La insistențele autorităților de ocupație a fost adoptat textul unei telegrame de bun venit către Hitler și, în același timp, a fost făcută publică o declarație în care episcopia s-a disociat hotărât de poziția patriotică a mitropolitului Serghie (Strgorodsky) al Moscovei. Totodată, s-a hotărât să înceteze ridicarea numelui său în timpul slujbelor obișnuite, care de acum înainte aveau să fie proclamate doar în timpul slujbelor ierarhice ca simbol al legăturii canonice cu Patriarhia Moscovei. În august 1942, Serghie a reorganizat administrația bisericească în statele baltice. Administrația exarhă a eparhiei a fost desființată. Eparhia letonă era acum guvernată de un episcop numit direct de mitropolit și subordonat acestuia, sub care a fost înființat un consiliu de șase preoți ca organism consultativ. Sub însuși exarhul Serghie, a fost înființat un birou pentru relațiile cu eparhiile subordonate ale Letoniei, Lituaniei și Estoniei, precum și un organism consultativ - conferința episcopală formată din episcopii conducători și unii preoți la discreția exarhului. Apărând în fața autorităților germane nevoia de a-și păstra legătura canonică cu Patriarhia Moscovei, Serghie a recurs nu numai la argumente ecleziastice, ci și la argumente „militar-politice și propagandistice”. Într-unul dintre memoriile sale către departamentul Comisarului Reich „Ostland” privind „serviciul religios pentru trupele generalului Vlasov”, Sergius a subliniat inadmisibilitatea acțiunii pe teritoriul său canonic de către reprezentanții Bisericii de peste hotare, pe care credincioșii o percep ca nimic altceva decât schismatic și pro-german, ceea ce va duce la respingerea mitropoliei și a mitropoliei majore din partea acestei biserici. Astfel, a subliniat mitropolitul, puterea „impactului proclamațiilor politice care emană de la Mitropolitul Moscovei și slăbesc, până la pierderea completă a oricărei semnificații, contraproclamațiile care sunt emise de episcopi individuali sau grupuri individuale de episcopi în teritoriul ocupat va crește. Dacă nu vor recunoaște libertatea canonică a episcopului, atunci nu vor mai crede cuvintele sale. Și dacă în același timp există presupunerea că el cere o luptă împotriva Uniunii Sovietice nu în interesele bisericești sau rusești, ci, în esență, în interesele germane, atunci el este pierdut - va fi catalogat drept laș și trădător” 203. Serghie a admis posibilitatea creării unui singur corp bisericesc în teritoriul ocupat, dar a considerat-o exclusiv ca un corp creat pe temeiuri canonic impecabile - adică neavând nicio legătură cu Biserica din străinătate - și bazându-se pe episcopii ortodocși care funcționează în teritoriile sovietice „eliberați treptat de germani”. În același timp, Serghie nu credea că nici după război Biserica Rusă trebuie să-și păstreze în mod necesar unitatea, permițând posibilitatea „creării de biserici autocefale pe teritoriul Bisericii Mame unite anterior”. Pentru autoritățile de ocupație, argumentele mitropolitului Serghie (Voskresensky) păreau neconvingătoare, exagerat de abstracte, sprijinite pe fundamente bisericești-canonice în defavoarea pragmatismului actualei situații politico-militare din statele baltice și a acelorași așteptări pragmatice ale Reichskommissariatului Ostland. Desigur, Sergius a înțeles că de la el se așteptau declarații politice și le-a făcut, și de mai multe ori. Așa că, la 15 martie 1943, el a spus, adresându-se credincioșilor: "Fiecare dintre noi trebuie să urmeze toate directivele autorităților germane, pentru că Germania luptă în primul rând împotriva bolșevicilor. Trebuie să contribuim la distrugerea bolșevismului și, mai ales, să-l distrugem în inimile oamenilor". Situația Ortodoxiei în Belarus poate fi judecată din mărturia istoricului Bisericii Belaruse, episcopul Atanasie (Martos). Într-una dintre lucrările sale, el a scris: "Trupele germane au găsit biserica și viața religioasă în estul Belarusului într-o stare distrusă. Nu erau episcopi sau preoți, bisericile au fost închise, transformate în depozite, teatre și multe au fost distruse. Nu au fost mănăstiri, călugării împrăștiați oriunde au putut, mulți au murit în exil și au murit în închisori". 204. Chiar la începutul războiului, când Belarusul de Vest a fost ocupat de germani, iar mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) nu a mai putut exercita conducerea bisericii acolo, Locum Tenens Sergius (Strgorodsky) l-a numit pe episcopul Panteleimon (Rojnovski) ca exarh al său al Belarusului și l-a ridicat la rangul de arhiepiscop. După ocuparea Belarusului de către germani, arhiepiscopul de Grodno și Vilna Panteleimon (Rozhnovsky) și episcopul de Brest Benedikt (Bobkovsky) au ajuns la Minsk. Mitropolitul Panteleimon a rămas un puternic susținător al legăturii canonice cu Patriarhia Moscovei. Această poziție nu s-a potrivit naționaliștilor din Belarus, care visau să creeze o Biserică Ortodoxă Națională Belarusa, independentă de Moscova. Ei au înființat Mitropolia Belarusă și au organizat administrații diecezane în regiunile Belarusului. Comandamentul german în negocieri cu Panteleimon a pus următoarele condiții: Biserica Ortodoxă Belarusa ar trebui să fie independentă și să nu aibă nicio legătură cu centrele bisericești din Moscova, Berlin și Varșovia; statutul Bisericii Naționale Ortodoxe Autocefale Belaruse trebuie să fie aprobat de autoritățile de ocupație; biserica de pe teritoriul Belarusului trebuie să ia denumirea de „Biserica Națională Ortodoxă Autocefală Belarusa”, iar jurisdicția sa trebuie să fie limitată la teritoriul Belarusului; predarea Legii lui Dumnezeu și administrarea bisericii se desfășoară în limba belarusă, iar slujbele bisericești trebuie să se desfășoare în slavonă bisericească; numirea episcopilor trebuie efectuată cu cunoştinţa autorităţilor germane. Panteleimon a acceptat toate condițiile prezentate, cu excepția uneia - separarea canonică de Biserica Rusă. El a explicat imposibilitatea acestui lucru prin faptul că Biserica Belarusă nu a fost încă co-organizată și își poate primi și oficializa ramura doar cu permisiunea Bisericii Mame. În martie 1942, a avut loc un Consiliu al Episcopilor din Belarus, care l-a ales pe Panteleimon ca Mitropolit al Belarusului. Dar, contrar dorințelor autorităților și naționaliștilor belarusi, Consiliul nu a proclamat autocefalia și ridicarea numelui Mitropolitului Serghie (Strgorodsky) a continuat în timpul slujbelor. La insistențele naționaliștilor, autoritățile de ocupație la sfârșitul lunii mai 1942 l-au scos din administrația mitropoliei pe mitropolitul Panteleimon. Puterea bisericii a trecut la Arhiepiscopul Philotheus (Norco), care s-a opus, de asemenea, proclamării autocefaliei. Sub presiunea ocupanților și a naționaliștilor, în august-septembrie 1942 a avut loc Consiliul Ortodox al Belarusului, pentru care a fost adusă din nou în discuție problema autocefaliei. Au fost făcute apeluri către Patriarhii Răsăriteni pentru a recunoaște autocefalia Bisericii Belaruse. Din motive necunoscute, nu au fost niciodată trimiși la destinație de către autoritățile de ocupație. Politica bisericii pe teritoriul Ucrainei (Reichskommissariat „Ucraina”) a fost împletită cu politica germană privind prezentul și viitorul Ucrainei. Cum s-au văzut pe ei înșiși poate fi concluzionat din declarațiile lui E. Koch la una dintre întâlnirile oficialilor Reichskommissariatului: "Dacă acești oameni muncesc 10 ore pe zi, atunci ar trebui să lucreze 8 ore pentru noi. Toate obiecțiile sentimentale ar trebui să fie ignorate. Acești oameni trebuie să fie conduși de o putere de fier, astfel încât să ne poată ajuta acum să câștigăm războiul, ci să ne ajute să câștigăm hrana eliberată și să-i oferim Germaniei hrană fericită, ci să-i oferim spațiului eliberat. aprovizionare” 205. Administrația germană, bazată pe nevoia de a distruge Biserica Rusă din Ucraina, a sprijinit activ separatiștii bisericești și crearea de noi organizații bisericești. La 18 august 1941, un grup de episcopi ortodocși s-a adunat în Mănăstirea Pochaev. S-a discutat problema soartei Bisericii Ortodoxe din Ucraina. Au fost înaintate două propuneri: prima a fost să menținem relațiile cu Patriarhia Moscovei și să ne considerăm parte a Bisericii Ortodoxe Ruse cu drepturi de autonomie; a doua este de a proclama autocefalia Bisericii Ucrainene. După o discuție aprinsă, documentul final spunea totuși: „Până la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe din Ucraina, cu participarea ierarhiei, clerului și mirenilor, să considerăm Biserica noastră și ierarhia ei în dependență canonică de Biserica Rusă” 206 . Astfel, Biserica Ortodoxă Ucraineană autonomă (UOC) și-a păstrat legătura jurisdicțională cu Biserica Ortodoxă Rusă. Biserica era condusă în grad de mitropolit și cu titlul de exarh de către mitropolitul Alexi (Hromadsky). La Kiev, ocupată de naziști, în noiembrie-decembrie 1941, mitropolitul Alexi ținea în mod regulat întâlniri ale clerului din subordinea lui. Mesajele mitropolitului Serghie (Stragorodski) au fost, de asemenea, citite asupra lor cu un apel la „lupta împotriva bandei de blestemat Hitler”. Administrația germană a identificat curând aceste întâlniri. Câțiva dintre preoții reținuți au fost recunoscuți de germani drept „agenți NKVD” și arestați. Mitropolitul Alexy a fost și el reținut pentru scurt timp. În rest, autoritățile s-au limitat la a lua semnături prin care se vor abține de la orice activitate ostilă Germaniei. Inițial, crearea Bisericii Autonome a fost susținută și i s-a alăturat Episcopul Polycarp (Sikorsky), despre care l-a înștiințat în scris pe Mitropolitul Alexei. Cu toate acestea, Sikorsky ia în curând măsuri pentru a diviza Biserica Autonomă. În asta a intervenit și Mitropolitul Dionisie (Waledinsky) al Varșoviei, care era șeful Bisericii Ortodoxe Poloneze, care proclama în mod arbitrar autocefalia, recunoscută de Patriarhia Constantinopolului. Mitropolitul Dionisie, încălcând regulile bisericești, a intervenit în viața bisericească a parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse din Ucraina. L-a numit pe episcopul Policarp „administrator temporar al Bisericii Ortodoxe Autocefale din ținuturile eliberate ale Ucrainei” și, în același timp, l-a ridicat la rangul de arhiepiscop. Arhiepiscopul Polycarp rupe de Biserica Autonomă Ucraineană și ia calea reînvierii Bisericii Autocefale Ucrainene, care a funcționat în Ucraina din 1920 și s-a autolichidat în 1930. Gestapo și autoritățile de ocupație au fost direct implicate în aceste evenimente din viața bisericească. Într-o discuție cu mitropolitul Teofil (Buldovsky) de Harkov, șeful Bisericii Ortodoxe Autocefale Policarp (Sikorsky) a amintit: „Când oficialii germani m-au sunat și au ordonat să restaurăm biserica autocefală ucraineană, le-am spus: „Voi acționa sincer, din toată inima, cu fidelitate și credința lui Dumnezeu, în mila lui Dumnezeu, în credincioșia lui Dumnezeu. cea mai culturală națiune a lumii, condusă de marele său Führer, Hitler”. Distrugerea completă a urâtei puteri sovietice se apropie, nu numai în Ucraina, ci în toată Rusia. Cred profund că nu va exista nicio întoarcere pentru ea. Trebuie să-i ajutăm pe eliberatorii noștri să elimine otrava iudeo-bolșevică din conștiința ucrainenilor, germanii înșiși vor face restul. Au început să distrugă în rândul populației pe toți cei care au rezistat autorităților germane și noii ordini. Încă din primele zile ale activității mele, am poruncit clerului să slujească rugăciuni de mulțumire, să-și amintească în închinare puterea eliberatorilor noștri, să proclame mulți ani Führerului statului german, să se roage ca Domnul să-i dea biruință asupra tuturor dușmanilor”. 207 Polycarp Sikorsky a transmis un mesaj circular turmei, cerându-le să fie loiali administrației germane. În apelurile sale către autoritățile de ocupație, el a exprimat în mod repetat „pentru marele lider al poporului german, Adolf Hitler, dorințele sale de putere spirituală și fizică deplină, precum și succes continuu pentru victoria finală asupra inamicului din Est și Vest”. În mai 1942, Biserica Ortodoxă Autocefală sub conducerea lui Polycarp (Sikorsky) a fost recunoscută de autoritățile de ocupație germane. Cu permisiunea lor, se deschid biserici și mănăstiri, iar viața parohială este reînviată. Biserica Autocefală, spre deosebire de Biserica Autonomă, a stabilit imediat o legătură strânsă cu mișcarea naționalistă din Ucraina, în primul rând cu Organizația Naționaliștilor Ucraineni (OUN). Pentru această organizare, teroarea și intimidarea populației care a refuzat să treacă de la Biserica Ucraineană la UAOC au devenit comune; Membrii OUN au torturat și ucis cu brutalitate clerul și episcopatul care nu doreau să coopereze cu UAOC. Politica autorităților față de Bisericile Autonome și Autocefale a urmat principiul „împarte și cuceri”, încurajând mai întâi o biserică și apoi cealaltă. Această linie se bazează pe teama de a se confrunta cu o biserică ucraineană mare, puternică, care nu îi sprijină pe ocupanți și este orientată spre crearea unui stat ucrainean independent. La începutul verii anului 1942, Comisarul Reich al Ucrainei a emis o circulară în care detaliază toate aspectele activităților asociațiilor religioase și le punea sub controlul administrației locale germane. Regimul de ocupație a permis activitățile doar comunităților religioase loiale Reichului. La prima aniversare a invaziei Uniunii Sovietice de către trupele naziste, comisarul imperial al Ucrainei a scris într-o directivă către liderii SS și poliției: „În Ucraina, la fel ca în Germania, fiecare poate crede în felul său. Permitem orice religie și orice mișcare bisericească dacă este loială administrației germane și arată dorința de a ajuta la crearea unei tendințe pozitive în rândul populației și care nu ar contribui la o stare de spirit negativă în rândul populației. în neînțelegerile dintre mișcările bisericești între ele, și anume în chestiuni religioase Dorim doar ca polemicile pe aceste chestiuni să nu se răspândească între masele lumești, pentru că poate perturba armonia necesară construcției comune” 208. În 1942, E. Koch a întreprins câteva acțiuni deschis anti-ucrainene: a închis toate instituțiile de învățământ, cu excepția școlilor elementare și a trimis elevi și profesori să lucreze în Germania; a emis un decret de împărțire a Bisericii Autocefale și Autonome în mai multe părți, punându-le sub controlul deplin al administrației germane, inclusiv în chestiunile pur interne ale bisericii. Astfel de acțiuni au fost încă o dată contrar intenției Ministerului Teritoriilor de Est de a sprijini procesul de unificare a bisericilor ucrainene pentru a permite Bisericilor Autocefale și Autonome să țină un congres de unificare în primăvara anului 1943 la Harkov. În ciuda interdicției categorice a lui Koch, o ședință a sinodului autocefal a avut loc la Luțk în perioada 4-8 octombrie 1942. Conform deciziei sale, exarhul Alexy (Hromadsky) a fost, de asemenea, invitat să semneze actul de unificare a Bisericilor Autocefale și Autonome într-o singură biserică. A făcut acest lucru, dar câteva luni mai târziu, sub presiunea susținătorilor săi, a fost nevoit să emită un decret de anulare a actului de unire și, în cele din urmă, să ia în considerare această problemă la Consiliul Episcopilor Exarhatului de după război. Oficialii ministerului, încercând să „reanima” apropierea celor două biserici, au venit cu ideea de a organiza o ședință a Sinodului Bisericii Ortodoxe Ucrainene Unite la Harkov la sfârșitul lunii decembrie 1942, urmată de convocarea unui Consiliu Local Ucrainean. Dar Koch s-a opus din nou ideii de unificare, a interzis episcopilor să călătorească la Harkov și, în consecință, Sinodul nu a avut loc. Următoarea încercare de a organiza un Sinod unit a fost planificată pentru primăvara anului 1943 în Lavra Pochaev. Fundalul politic al acestei idei este dezvăluit de una dintre notele (aprilie 1943) ale lui K. Rosenfelder către ministrul A. Rosenberg: „Folosirea tuturor forțelor din Orient în lupta împotriva bolșevismului necesită și implicarea Bisericii Ortodoxe. Prin urmare, Bisericile Ortodoxe sau Bisericile Ortodoxe ar trebui să fie permise să convoace un Consiliu local sau un Consiliu local. facilitează mai bine folosirea Bisericii în interesele germane și creează o impresie favorabilă în rândul populației credincioase” 209. Dar toate planurile și proiectele lui Rosenberg au fost spulberate de poziția rebelă a lui Koch. A devenit clar că implementarea planurilor Ministerului Teritoriilor de Est ar putea deveni realitate doar cu demisia lui Koch. Rosenberg încearcă să-l îndepărteze pe Koch. Dar toate s-au terminat în nimic, pentru că el, fiind numit direct de Hitler, s-a bucurat de sprijinul său necondiționat. În mai 1943, Hitler i-a chemat la sediu pe A. Rosenberg și E. Koch, încercând să obțină reconcilierea lor. Rosenberg a sosit cu un proiect pentru demiterea comisarului Reich-ului. Dar nu a ieșit nimic din asta. Hitler, în esență, a susținut toate demersurile lui Koch în ceea ce privește problema bisericii din Ucraina. Astfel, încercările de a crea o Biserică ucraineană unificată au fost puse capăt. Mai mult, în această perioadă detașamentele OUN au început operațiuni militare împotriva trupelor germane pe teritoriul Ucrainei. Întrucât această mișcare avea legături strânse cu Biserica Autocefală, germanii au refuzat să o susțină. Biserica Ortodoxă din Uniunea Sovietică în condiții de război Marele Război Patriotic a necesitat mobilizarea nu numai a tuturor resurselor organizaționale, financiare și materiale, ci și a resurselor morale, spirituale și patriotice. Pentru conducerea partidului-sovietic, încă de la recensământul întregii uniuni din 1937, nu a fost un secret că o parte semnificativă a populației Uniunii Sovietice s-a clasificat drept credincioși. Chiar în primele luni de război s-a scos la iveală incorectitudinea și nocivitatea politicii de stat formate în anii 1930 cu privire la religie și biserică. Iluziile despre „depășirea” reușită și pe scară largă a religiei și victoria „mișcării fără Dumnezeu” s-au risipit, dând loc adevărului vieții - existau milioane de credincioși în țară care erau limitati pe nedrept în capacitatea lor de a-și satisface liber și deschis nevoile religioase. Organizațiile religioase și clerul de diferite confesiuni care funcționează în țară ar putea avea un potențial semnificativ de influențare a acestei categorii de cetățeni. O recunoaștere tacită a acestui fapt este cuprinsă în poziția statului, care în primii doi ani de război a luat de fapt o poziție de neamestecare în viața bisericească a țării. Drept urmare, au fost permise strângeri de fonduri la nivelul întregii biserici și activități non-culte; nu au existat obstacole în calea serviciilor și ceremoniilor publice; s-au extins activitățile de publicare a bisericii; au fost recunoscute centre religioase de facto și li sa permis să stabilească legături cu organizații religioase străine. Pentru prima dată după o pauză de douăzeci de ani, biserici și clădiri de rugăciune au început să se deschidă în diferite regiuni ale Uniunii Sovietice, deși fără înregistrare legală. De exemplu, în paisprezece districte ale regiunii Yaroslavl în perioada 1942–1943, au început să funcționeze 51 de biserici ortodoxe - cele mai multe dintre ele au fost închise administrativ în perioada antebelică, fără adoptarea unor decizii legale corespunzătoare, deși cheile clădirilor au rămas în mâinile credincioșilor. Toată propaganda publică antireligioasă a fost îngrădită și activitățile Uniunii Ateilor Militanți au fost oprite. Dimpotrivă, pe paginile presei oficiale au apărut publicații despre activitățile patriotice ale Bisericii Ortodoxe. Prima dintre ele a fost publicată în ziarul Pravda la 16 august 1941. După aceasta, a devenit obișnuită să postăm astfel de informații nu numai despre ortodocși, ci și despre toate celelalte biserici. Filmele de știri afișate în față și în spate au inclus filmări ale slujbelor bisericești, apeluri către soldații Armatei Roșii din partea clerului, întâlniri ale credincioșilor și ale clerului cu icoane ale soldaților eliberatori și procesiuni religioase. Marea majoritate a organizațiilor religioase din Uniunea Sovietică au luat o poziție de condamnare față de acei clerici care au trecut în mod conștient de partea inamicului și au devenit voluntar un instrument de propagandă ideologică, contribuind la impunerea unei „noui ordini” asupra teritoriului sovietic ocupat. Conform tradiției stabilite de dinainte de război, informațiile despre starea asociațiilor religioase din URSS și activitățile lor patriotice au fost colectate de Comisariatul Poporului pentru Afaceri Interne. Dacă era necesar, a intrat în cel mai înalt partid și în autoritățile sovietice cu o propunere de a permite anumite tipuri de activități organizațiilor religioase. De asemenea, i-a fost însărcinat să culeagă informații despre politica religioasă a germanilor în teritoriul ocupat, poziția politică a centrelor religioase, comportamentul clerului și credincioșilor din teritoriul ocupat și din zonele de primă linie. Informațiile au circulat dintr-o varietate de surse: unități NKVD, agenții de informații, armata activă, detașamente de partizani, partid local și organe sovietice. Informațiile primite au fost concentrate, rezumate și analizate în biroul central al NKVD, apoi Comisariatul Poporului le-a adus guvernului și Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune, și a venit, de asemenea, cu inițiative pentru a desfășura anumite acțiuni împotriva organizațiilor religioase din regiunile interne ale URSS, în afara teritoriului sovietic ocupat și chiar în afara teritoriului sovietic ocupat. Până la sfârșitul anului 1941, semnificația politică a problemei religioase era evidentă atât pentru situația din teritoriul ocupat de germani, cât și pentru situația politică internă din Uniunea Sovietică. S-a concentrat în jurul celei mai dureroase probleme: relația autorităților germane de ocupație și a statului sovietic cu cea mai mare organizație religioasă - Biserica Ortodoxă Rusă, ai cărei membri s-au trezit divizați de front, iar rezultatul războiului depindea în mare măsură de poziția lor politică. Se pare că tocmai aceasta explică faptul că statul sovietic a remarcat din ce în ce mai mult parohiile ortodoxe din totalul asociațiilor religioase, oferindu-le un grad tot mai mare de libertate și varietate de activități religioase și neculte. În ciuda stării de asediu a capitalei, de Paștele anului 1942, din ordinul comandantului Moscovei, a fost permisă circulația nestingherită în tot orașul pe tot parcursul nopții. Potrivit Direcției NKVD pentru Moscova și regiunea Moscovei, peste 160 de mii de credincioși s-au adunat în bisericile ortodoxe care funcționează pentru slujbele de Paște. Și, după cum se menționează în certificatul departamentului, „populația credincioasă și clerul au reacționat pozitiv în legătură cu sărbătoarea religioasă a Paștelui, precum și cu permisiunea primită pentru circulația nestingherită a populației Moscovei și a districtelor din regiunea Moscovei în noaptea de 4-5 aprilie” 210 . Biserica Ortodoxă este invitată să participe la activitățile organizațiilor de stat și publice. La 2 noiembrie 1942, mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) a fost invitat să se alăture Comisiei Extraordinare de Stat pentru a stabili şi a investiga atrocităţile invadatorilor nazişti. Comisia a fost însărcinată să asiste și să țină seama de pagubele cauzate de invadatori organizațiilor religioase ale țării, a faptelor de distrugere și profanare a clădirilor de cult, jefuiri de ustensile bisericești, bătăi, violențe și ucideri ale clerului și credincioșilor. Rapoartele, articolele, mesajele și discursurile publice scrise de Mitropolit transmiteau o imagine teribilă a „distrugerii și morții” lăsate de invadatorii germani pe pământul sovietic. Nici astăzi nu pot fi citite fără durere și furie. Biserica a participat activ la lucrările Comitetului integral slav pentru lupta împotriva fascismului, menit să promoveze unitatea popoarelor slave, trecerea lor de partea coaliției anti-hitleriste și unificarea eforturilor forțelor sociale, inclusiv religioase, antifasciste în țările cu populație slavă. Comitetul a primit materiale pe temele „Despre libertatea de conștiință în URSS”, „Dumnezeu binecuvântează războiul drept al poporului împotriva invadatorilor naziști”, „Participarea clerului și a credincioșilor în ajutorul Armatei Roșii”, „Germanii sunt cei mai mari dușmani ai creștinismului”, autorii cărora au fost mitropoliții Alexi (Simansky), Arhiev. (Voino-Yasenetsky), Photius (Topiro) și alții. Au fost publicate pe paginile presei sovietice și străine, difuzate la radio și distribuite sub formă de pliante în teritoriul ocupat și în țările coaliției anti-Hitler, în unitățile inamice și în zona de front. În mai 1943, mitropolitul Nikolai s-a prezentat pentru prima dată la prezidiul celei de-a III-a întâlniri întregi slave de la Moscova. În discursul său, care a fost publicat ulterior, a cerut unitatea slavilor în lupta împotriva unui inamic comun. În ziua celei de-a doua aniversări de la începerea războiului, într-un mesaj special „Fraților slavi”, mitropolitul Nicolae a scris: „Frați slavi! S-a apropiat ora marilor evenimente de pe fronturi. Vin bătălii decisive. Să nu fie niciunul dintre noi care să nu contribuie cu toată puterea și capacitățile sale la victorioasele înfrângeri, atât în câmpul de luptă, cât și pe câmpul de luptă comun, cât și pe câmpul de luptă comun. cu loviturile puternice ale răzbunătorilor-partizani ai poporului Vom fi toți ca una în bătăliile viitoare, dragi frați! 211 „Factor religios” în afara URSS Schimbările în politica bisericească a statului sovietic au fost vizibile nu numai pentru poporul sovietic, ci au fost raportate Reichului de către armata germană și agențiile de informații. Sediul Poliției de Securitate și SD (datat 8 mai 1942): "În ultimele luni, guvernul sovietic a restrâns din ce în ce mai mult evenimentele ostile bisericii. Recent a existat chiar și un anunț despre libertatea bisericii. Toate bisericile supraviețuitoare au fost deschise și mulți oameni le vizitează. Serviciile divine se țin în mod regulat, în care se aud rugăciunile pentru libertatea Rusiei. Comandamentul Suprem al Armatei (din noiembrie 1942): "Conștientă de marea importanță a conducerii bisericii de la Moscova pentru masele ruse, partea roșie îi oferă acum un patronaj deplin și îl folosește în scopuri bolșevice. Conducerea germană, dimpotrivă, este foarte restrânsă în a permite existența Bisericii Ruse în teritoriile ocupate." Sediul Poliției de Securitate și SD (mai 1943): "Propaganda sovietică a reușit să folosească în mod inteligent sentimentele religioase ale populației în propriile scopuri. Bisericile și masele sunt din ce în ce mai încurajate. După cum se știe de la Moscova, afluxul de locuitori în biserici în zilele de Paște a fost semnificativ. Acest fapt este foarte răspândit în propaganda2" și este răspândit în mare măsură în toate propagandele. Într-adevăr, pentru aliații din coaliția anti-Hitler, problema libertății religioase în URSS era foarte importantă. Toți trebuiau să-și convingă populația de necesitatea de a se opune Germaniei de partea URSS și acest lucru nu putea fi făcut decât prin înlăturarea sau reducerea semnificativă a prejudecăților publice împotriva politicilor anti-bisericești din cadrul Uniunii Sovietice. Planurile președintelui american F. Roosevelt de a declara război Germaniei au fost discutate pe larg în societatea americană și au avut un sprijin larg. Cu toate acestea, au întâmpinat și o oarecare opoziție. Ca exemplu, putem cita rezoluția Consiliului American al Bisericilor lui Hristos, care afirma că participarea SUA la războiul de partea Uniunii Sovietice este inacceptabilă, deoarece Uniunea Sovietică este un stat fără Dumnezeu în care libertatea religioasă nu este asigurată. Sondajele de opinie publică au arătat că, deși majoritatea americanilor și-au exprimat speranța pentru victoria URSS, în același timp, până la jumătate dintre aceștia s-au opus acordării de asistență financiară și tehnică americană țării sovietice. F. Roosevelt, în discursurile adresate conducerii URSS, a cerut atenție asupra problemei extinderii libertății religioase, să facă totul pentru ca cele mai largi pături ale societății sovietice să se poată bucura de ea. Acest lucru, a spus el, ar face posibilă depășirea atitudinii negative a Senatului față de alocarea de fonduri pentru a ajuta URSS. Președintele SUA a instruit ambasadei sale de la Moscova să colecteze și să prezinte materiale despre situația reală a diferitelor comunități religioase din URSS. Cordell Hull, care a fost secretar de stat al SUA în timpul războiului, scrie în memoriile sale despre aceste zile: „Președintele i-a explicat sincer lui Umansky (ambasadorul sovietic în SUA - M.O.) dificultățile semnificative în obținerea de la Congres a notelor de împrumut-închiriere necesare pentru Rusia, din cauza atitudinii ostile față de Rusia a unor grupuri americane care se bucură de influența politică semnificativă în Congresul Rusiei. Constituția URSS din 1936 permite religia, președintele a spus că, dacă Moscova ar organiza o campanie de informare în Statele Unite despre libertatea religioasă în URSS, aceasta ar putea avea un bun efect educațional. El a propus în continuare ca o astfel de campanie să înceapă înainte ca proiectul de lege privind creditele de împrumut să fie discutat în Congres și înainte ca misiunea americană condusă de A. Harriman să sosească la Moscova că ar trebui să discute despre această problemă. Ajuns la Moscova la sfârşitul lui septembrie 1941, A. Harriman, în discuţii cu Stalin şi Molotov, a confirmat interesul SUA pentru liberalizarea politicii religioase în Uniunea Sovietică. Interlocutorii săi au perceput acest lucru cu înțelegere. Ambasadorii sovietici din țările coaliției anti-Hitler în curs de dezvoltare au fost instruiți să transmită opiniei publice a acestor țări că libertățile religioase vor fi în mare măsură restaurate în URSS. Publicațiile din ultimii ani sugerează că în acest moment guvernul sovietic a intrat în anumite contacte cu Biserica Rusă pe tema delegării unui reprezentant al Bisericii Ruse în America pentru a informa publicul american despre poziția bisericii în război și pentru a-și extinde contactele cu publicul american. La solicitarea autorităților, Mitropolitul Serghie a prezentat un certificat despre Episcopia Americană a Bisericii Ortodoxe Ruse. Mitropolitul a convins autoritățile că păstrarea eparhiei avea nu numai o semnificație ecleziastică, ci și socială în condiții de război și va servi la „alungarea diferitelor neînțelegeri atât cu privire la politica generală sovietică, cât și la acțiunile Patriarhiei Moscovei” 215 . Mitropolitul a considerat necesar să-l trimită în America în calitate de adjunct exarh mitropolit Veniamin (Fedcenkov), unul dintre reprezentanții Patriarhiei Moscovei, care a luat imediat o poziție de susținere a URSS. Se poate presupune că această candidatura a însemnat mitropolitul Nikolai (Iaruşevici). Cu toate acestea, din cauza unor circumstanțe neclare, viza SUA a fost refuzată. Corespondenții din publicațiile americane s-au întâlnit în mod repetat cu reprezentanți ai organizațiilor religioase din URSS, publicând informații despre viața religioasă din țară. La sfârșitul lunii decembrie 1941, un corespondent al Associated Press l-a intervievat pe arhiepiscopul Andrei de Saratov. Corespondentul a fost interesat de următoarele întrebări: cum și cum ajută biserica statul în război; care este relația dintre biserică și stat; dacă există restricții privind activitățile bisericii și dacă sunt deschise noi oportunități pentru activitățile bisericii 216. Președintele american a abordat din nou problema libertăților religioase în Rusia la sfârșitul lui decembrie 1941, când lucra la proiectul „Declarației celor 26 de state”, care trebuia să fie finalizarea formală a formării coaliției anti-Hitler. Roosevelt, într-o conversație cu noul ambasador al URSS în SUA, M. M. Litvinov, a propus și a insistat ca expresia „libertate religioasă” să fie inclusă în declarație. Partea sovietică a fost de acord cu acest lucru, iar textul final al „Declarației Națiunilor Unite”, publicat în ziarul Izvestia la 3 ianuarie 1942, cuprindea cuvintele: „...convinși că victoria completă asupra dușmanilor lor este necesară pentru apărarea vieții, libertății, independenței și libertății religioase”. Un alt element al „campaniei de informare” a URSS a fost publicarea de literatură despre viața religioasă din țară. La începutul lunii martie 1942, Comisarul Poporului pentru Afaceri Interne L.P. Beria scria într-un memoriu adresat lui Stalin: „Se știe din surse oficiale și de informații că germanii încearcă să folosească Biserica Ortodoxă și clerul în scopurile lor agresive. Exercând influență prin Biserică asupra populației din teritoriile ocupate temporar, teritoriile ocupate de germani au răspândit pozițiile teritoriale. Biserica Ortodoxă din URSS, așa cum, de exemplu, la 9 februarie a acestui an, radioul german a raportat represaliile și crimele clerului și credincioșilor, presupuse săvârșite de Armata Roșie după eliberarea orașului Mozhaisk de trupele fascist-germane. În acest sens, NKVD-ul URSS consideră că, în viitorul apropiat, Moscow îl pregătește. Patriarhia, o carte-album cu materiale care îi expun pe germani în atitudinea lor barbară față de Biserica Ortodoxă și clerul. Cartea-album este destinată distribuirii în cercurile bisericești din străinătate, pe teritoriul ocupat temporar de germani, precum și printre credincioșii din URSS” 217. Stalin a fost de acord și, în cel mai scurt timp posibil, cartea a fost publicată în cantități mari în mai multe limbi străine. S-a răspândit în țările europene și în Statele Unite, jucând un rol semnificativ în schimbarea atitudinii populației acestor țări față de politicile interne ale Uniunii Sovietice. În ajunul primei aniversări a atacului Germaniei naziste asupra Uniunii Sovietice, 20-21 iunie 1942, 15 mii de comunități religioase din Statele Unite au ținut rugăciuni speciale pentru creștinii ruși pentru a-i sprijini într-o luptă dreaptă împotriva agresorului și a mișcării în creștere din America de sprijinire a popoarelor Uniunii Sovietice. Potrivit unui sondaj Gallup, în Anglia, de exemplu, deja în iulie 1942, 62 la sută dintre respondenți credeau că Rusia este mai populară decât Statele Unite, iar în 1943, „Sfânta Rus” a devenit tema anului în țara 218. Simpatia s-a intensificat după victoriile impresionante ale Armatei Roșii la Stalingrad, în iarna/431942. În anii de război, autoritatea URSS, care a suportat greul războiului mondial, a crescut nemăsurat în toate țările lumii. Simpatia pentru oamenii luptători a schimbat imaginea statului sovietic ca întreg în ochii comunității mondiale. În iunie 1943, decretul Comitetului de Apărare a Statului „Cu privire la aprobarea măsurilor de îmbunătățire a activității externe a agențiilor de informații URSS” a clasificat pentru prima dată organizațiile religioase din străinătate drept interese ale informațiilor externe sovietice. Este clar că acest lucru trebuia făcut în ajunul eliberării teritoriului sovietic și a dezvoltării legăturilor de politică externă cu aliații și alte țări. Astfel, poziția patriotică a clerului și a credincioșilor Bisericii Ortodoxe Ruse și a altor organizații religioase a intrat în conflict cu stereotipurile acelor concepții socio-politice care au fost insuflate de propaganda oficială în conștiința publică în ajunul războiului. Credincioșii se așteptau și cereau ca statul să facă pași și mai hotărâți față de Biserica Ortodoxă Rusă și alte asociații religioase. Adevărul despre religie în Rusia. M., 1942. P. 16. Patriarhul Serghie și moștenirea sa spirituală. M., 1947. P. 238. Adevărul despre religie în Rusia. M., 1942. P. 413. Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic. M., 1942. S. 11, 12. Odintsov M.I. Puterea și religia în anii de război: organizațiile de stat și religioase din URSS în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945. M., 2005. P. 141. RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 93. L. 19 vol. Citat de: Barabash T. A. Soarta Bisericii Ruse în anii de război: înainte și după întâlnirea cu Generalisimo Stalin / Libertatea de conștiință în Rusia: aspecte istorice și moderne. M., 2004. P. 554. Regelson L. Tragedia Bisericii Ruse. 1917–1945. Paris, 1977. P. 508. Vezi: RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 92. Citat de: Barmenkov A.I. Libertatea de conștiință în URSS. M., 1979. P. 120. Citat de: Nikitin A.K. Regimul nazist și comunitatea ortodoxă rusă din Germania. 1933–1945. M., 1998. P. 307. Vezi: Shkarovsky M.V. Politica celui de-al Treilea Reich în raport cu Biserica Ortodoxă Rusă în lumina materialelor de arhivă din 1935–1945: Culegere de documente. M., 2003. Atanasie (Martos), arhiepiscop. Belarus în starea istorică și viața bisericească. Minsk, 1990. P. 271. Citat de: Shkarovsky M.V. Politica celui de-al Treilea Reich în raport cu Biserica Ortodoxă Rusă în lumina materialelor de arhivă din 1935–1945: Culegere de documente. M., 2003. S. 307, 308. Citat de: Danilenko S. Amvonuri de minciuni negre / Lecturi ateiste. M., 1979. Emisiunea. 10. P. 66. RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 251. L. 12. Citat de: Shkarovsky M.V. Politica celui de-al Treilea Reich în raport cu Biserica Ortodoxă Rusă în lumina materialelor de arhivă din 1935–1945: Culegere de documente. M., 2003. P. 330. Moscova este militară. 1941–1945: Memorii și documente de arhivă. M., 1995. p. 215–217. Arhivele interne. 1995. Nr 2. P. 65–67. Moscova este militară. 1941–1945: Memorii și documente de arhivă. M., 1995. P. 211. Buletin istoric bisericesc. 1999. Nr. 2–3. p. 277. Citat din: Al doilea război mondial în memoriile lui Winston Churchill, Charles de Gaulle, Cordell Hull, William Lety, Dwight Eisenhower. M., 1990. P. 348. Vezi: Buletinul istoric al bisericii. 1999. Nr. 4–5. p. 154–157. Adevărul despre religie în Rusia. M., 1942. p. 120–122. Citat de: Damaschin (Orlovsky), ieromonah. Martiri, mărturisitori și devotați ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX: vieți și materiale pentru ei. Tver, 1999. Carte. 3. p. 25, 26. Vezi: Chumachenko T. A. Activitățile de politică externă ale Patriarhiei Moscovei. 1943–1946 / Libertatea de conștiință în Rusia: aspecte istorice și moderne. M., 2004. P. 574.