Глава VII. Советская власть и Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941–1943 годы

კვირა 1941 წლის 22 ივნისი განსაკუთრებული დღე იყო მართლმადიდებელი მორწმუნეებისთვის. ამ დღეს აღინიშნა ყველა წმინდანის დღესასწაული, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე. ტრადიციის თანახმად, მოსკოვის მიტროპოლიტი სერგიუსი მსახურობდა იელოხოვის ნათლისღების საკათედრო ტაძარში. ბაუმანსკის შესახვევზე მდებარე მოკრძალებულ ხის სახლში სამსახურის შემდეგ, ის გაიგებს ტრაგიკულ ამბავს: ფაშისტურმა ჯარებმა გადალახეს საბჭოთა საზღვარი, დაბომბეს ქალაქები და ქალაქები და დაიღვარა სსრკ-ს მოქალაქეების პირველი სისხლი. ჩუმად გავიდა ოთახის საკანში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან გამოაქვეყნა მიმართვის ტექსტი: „მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მტრების პათეტიკურ შთამომავლებს სურთ კიდევ ერთხელ სცადონ დააჩოქონ ჩვენი ხალხი სიცრუის წინაშე, აიძულონ ისინი შიშველი ძალადობით შესწირონ სამშობლოს სიკეთე და მთლიანობა, თავიანთი სისხლის აღთქმა სამშობლოს სიყვარულის მიმართ. ის დროც მტვრად გაფანტავს ფაშისტურ მტერს, ჩვენმა წინაპრებმაც კი არ დაკარგეს გული, რადგან ახსოვდათ არა პირადი საშიშროება და სარგებელი, არამედ თავიანთი წმინდა მოვალეობა სამშობლოსა და რწმენის წინაშე და გავიმარჯვოთ მათ დიდებულ სახელს და ჩვენ, მართლმადიდებლები, ნათესავი ვართ. სამშობლოს იცავს იარაღი და საერთო ეროვნული ღვაწლი, საერთო მზადყოფნა, ემსახურო სამშობლოს გამოცდის რთულ საათში ყველაფრით, რაც ყველას შეუძლია. ეს ეხება მუშებს, გლეხებს, მეცნიერებს, ქალებსა და კაცებს, ახალგაზრდებს და მოხუცებს. ყველას შეუძლია და უნდა შეიტანოს თავისი წილი შრომის, ზრუნვისა და ხელოვნების საერთო საქმეში“ 187. ეს იყო ეკლესიის მეთაურის ცალსახა მოწოდება თავისი მრავალმილიონიანი სამწყსოსადმი, გამოეჩინათ პატრიოტიზმი როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. გაგზავნა ასევე შეიცავდა სტრიქონებს, რომლებიც პირდაპირ ეხებოდა სასულიერო პირებს. სასულიერო პირებს მოუწოდებდნენ, გაემხნევებინათ გულგატეხილი, ნუგეშისცემა დაეწყოთ გაჭირვებულებს და შეეხსენებინათ თავიანთი სამოქალაქო და საეკლესიო მოვალეობის მერყეობა. მოძღვრისთვის მიუღებლად გამოცხადდა ქვეყნისა და მორწმუნეების მიერ განცდილი ვითარებისადმი „უდარდელობის“ პოზიცია და მით უმეტეს „საზღვრის გაღმა სარგებლობის“ ძიება, რომელიც გაიგივებული იყო სამშობლოს და ეკლესიის ღალატთან. მიმართვა გაეგზავნა ეპარქიებს, ეკლესიებსა და სამრევლოებს, რამაც გამოიწვია საპასუხო პატრიოტული გრძნობები მილიონობით მორწმუნეში. ომის პირობებში, ამიერიდან, თითქმის ყველა ღვთისმსახურებაზე მიტროპოლიტი სერგიუსი სახალხო ომის თემას მიმართავს. 26 ივნისს, საღამოს, იელოხოვსკის ტაძარში, ხალხის უზარმაზარი ბრბოს თვალწინ, რუსული იარაღის გამარჯვებისთვის ლოცვა გაიმართა. წაიკითხეს მიტროპოლიტ სერგიუსის 22 ივნისის გაგზავნა. წირვის დასასრულს მიტროპოლიტმა ქადაგებაში კვლავ მიმართა მორწმუნეთა პატრიოტულ გრძნობებს და სამშობლოს დაცვისკენ მოუწოდა. ეს სიტყვა აშკარად გამაფრთხილებლად ჟღერდა, რომ მტერი ემუქრებოდა ქრისტიანობას, რომ ის ბაიონეტით ატარებდა არა მხოლოდ მონობას, არამედ „კერპთაყვანისმცემლობას, მშობლიურ მართლმადიდებლური სალოცავების განადგურებას და სარწმუნოებას“. ამიტომ ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვალდებულია წინ აღუდგეს „კერპთაყვანისმცემელთა შემოსევას“. 12 აგვისტოს მიტროპოლიტი სერგიუსი ქადაგებს წმინდა იოანე მეომარის ტაძარში წირვის დროს. ხალხით გადაჭედილ ტაძარში ის შეახსენებს მათ მორწმუნის მუდმივ მოვალეობას: ევედრებოდეს უფალს, რომ მიანიჭოს „ძალა, გამბედაობა, მოთმინება ომის მძიმე განსაცდელებში“ ყველას, ვინც „სასიკვდილო ბრძოლაშია ჩაბმული მტერთან, რომელიც თავს დაესხა ჩვენს სამშობლოს“. მიტროპოლიტ სერგიუსის პატრიოტულ გზავნილებს მისი მრავალმილიონიანი სამწყსოს ერთსულოვანი მხარდაჭერა მოჰყვა. მოსკოვის საპატრიარქოსადმი მიწერილ წერილებში მორწმუნეები და სამრევლო მღვდლები აცხადებდნენ ეკლესიებში შენახული თანხების, ობლიგაციების, ძვირფასი ლითონებისგან და სხვადასხვა ნივთების კოლექციებზე, რომლებიც მათ წინა და უკანა საჭიროებისთვის გადასცეს, დაჭრილი ჯარისკაცების და წითელი არმიის ჯარისკაცების ოჯახების დასახმარებლად. ...1941 წლის ოქტომბერი მძიმე თვე იყო ქვეყნისთვის. ფრონტი მოსკოვს მიუახლოვდა, ქალაქში საომარი მდგომარეობა და კომენდანტის საათი შემოიღეს. ქუჩებში გამოჩნდა პირველი სამხედრო სიმაგრეები და ლტოლვილები. დაჟინებით ვრცელდებოდა ჭორები დედაქალაქის შესაძლო გადაცემის შესახებ. მოსკოვის საქალაქო საბჭოს გადაწყვეტილებით დაიწყო სამთავრობო ოფისების, ქარხნებისა და ქარხნების ევაკუაცია. ცენტრალიზებულ ევაკუაციაში ასევე შედიოდა იმ დროს მოსკოვში მდებარე რელიგიური ცენტრები: მოსკოვის საპატრიარქო, ევანგელურ ქრისტიანთა გაერთიანებული საბჭო, განახლებული ეკლესიის მიტროპოლია და ძველი მორწმუნე არქიეპისკოპოსი. ევაკუაციის შესახებ გადაწყვეტილება მოსკოვის საპატრიარქოს წარმომადგენელს 7 ოქტომბერს გამოუცხადეს. ახალი მდებარეობის ადგილს, სავარაუდოდ, ჩკალოვსკი - ქალაქი კუიბიშევის რეგიონში - ან ულიანოვსკი ერქვა. ვარჯიში დაიწყო, მაგრამ გამგზავრების თარიღი გადაიდო სერგიუსის ავადმყოფობის გამო; ბოლოს და ბოლოს, ის სამოცდათხუთმეტი წლის იყო. ამ რთულ დღეებში, რომელიც მას უკანასკნელად ეჩვენებოდა "ტირილისა და მწუხარების მიწიერ ხეობაში", მიტროპოლიტი ადგენს ანდერძს და ასახელებს მემკვიდრეს. გამგზავრების დღე, 14 ოქტომბერი, შუამავლობის დღესასწაულს დაემთხვა. თავის სადღესასწაულო გზავნილში სერგიუსი კვლავ მოუწოდებს მორწმუნეებს, ღირსეულად შეასრულონ თავიანთი რელიგიური და სამოქალაქო მოვალეობა, არ დაიშურონ სიცოცხლე სამშობლოს დასაცავად. იმავე დღის საღამოს სერგიუსი და მისი უახლოესი თანამშრომლები ყაზანის სადგურში წავიდნენ. გვერდებზე სპეციალური მატარებელი ჩამოყალიბდა. სატვირთო მანქანები და მანქანები ერთიმეორის მიყოლებით მიდიოდნენ ვაგონებისკენ, მტვირთავები და მტვირთავები ტრიალებდნენ საბარგულებითა და ბალიშებით. სადგურისთვის ჩვეულებრივი აურზაური სუფევდა. ერთადერთი უჩვეულო ის იყო, რომ მატარებლის გარშემო შეიარაღებული პატრული იყო და საბუთებს გულდასმით ამოწმებდა. მათ NKVD ფორმაში გამოწყობილი გენერალი ხელმძღვანელობდა. ეტყობოდა, რომ მატარებელში მისულს იცნობდა, და უეჭველად მიუთითებდა მისკენ მიმავალს, სად იდგა თითოეული ვაგონი და რომელი იყო მისკენ უმოკლესი გზა. აი კიდევ ერთი მანქანა. გამოვიდა ელეგანტური, ინტელექტუალური გარეგნობის მამაკაცი, კინომსახიობის გარეგნობით, მოდური შემოდგომის ქურთუკი და რბილი ქუდი ეცვა. მის გვერდით არის რუხი წვერიანი, მაღალი, გმირული გარეგნობის მოხუცი. პირველი იყო ალექსანდრე ვვედენსკი, მოსკოვისა და სსრკ-ს ყველა რემონტისტული ეკლესიის რემონტისტი პირველი იერარქი, მეორე იყო მიტროპოლიტი ვიტალი, ერთ-ერთი რემონტისტი მმართველი ეპისკოპოსი. მათ გვერდით იდგნენ ლამაზი, კარგად ჩაცმული ახალგაზრდა ქერა და მოხუცი ქალი შავ კაბაში, რომელიც მონაზვნობას ჰგავდა. ბარგის მახლობლად ტრიალებდნენ ულვაშიანი ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ალექსანდრე ვვედენსკის ჰგავდა, და კიდევ ერთი ახალგაზრდა წითელი წვერით და ველური, მოხეტიალე თვალებით, რომელსაც არყის სუნი ასდიოდა. ეს იყო რემონტისტი პირველი იერარქის ოჯახი. ეტლში, სადაც ისინი შევიდნენ, უკვე იყვნენ თანამგზავრები: რამდენიმე მოკრძალებულად ჩაცმული ადამიანი - ქვეყნის ბაპტისტური ეკლესიის წინამძღოლები და თანაბრად მოკრძალებული წვერიანი კაცი - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ძველი მორწმუნე მთავარეპისკოპოსი ირინარია (პარფენოვი). როგორც კი დავსხედით, კარებთან აურზაური იყო, ვიღაცის ნივთები შემოიტანეს, ვიღაც ხმამაღლა ლაპარაკობდა ვაგონთან. შემდეგ კარები გაიღო და რამდენიმე ადამიანის თანხლებით შემოვიდა საშუალო სიმაღლის მოხუცი ნაცრისფერი სქელი წვერით, ოქროსფერი პინს-ნეზი ეცვა, კასრში და სამონასტრო სკუფაში გამოწყობილი. - რა შეხვედრაა! – მივარდა მასთან მიტროპოლიტი ალექსანდრე. გაღიმებულმა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა და სწორედ მან თქვა: ბოლოს მათ ერთმანეთი 1922 წლის შემოდგომაზე ნახეს. მაშინ ვვედენსკი იყო წარმატებული ახალგაზრდა დეკანოზი, სარემონტო უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის თავმჯდომარის მოადგილე, ხოლო "მოხუცი" იყო სრულიად რუსეთის ცენტრალური ეკლესიის წევრი. ახლა A.I. ვვედენსკი, რომელიც აღარ იყო ახალგაზრდა და აღარც წარმატებული, იყო რემონტისტული ეკლესიის პირველი იერარქი და ის, ვინც იმ დროს შევიდა, ატარებდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საპატრიარქოს ტიტულს. სერგიუსის გვერდით იდგა ვვედენსკის ახალგაზრდობის პეტროგრადის თანამებრძოლი, კიევის მიტროპოლიტი ნიკოლაი (იარუშევიჩი). ახლა ყველა მათგანს შეხვდა გრძელი მოგზაურობა ერთად უცნობისკენ. ბოლოს, 16.40 საათზე, მატარებელი ნელ-ნელა მოშორდა სადგურის ბაქანს. ფანჯრებს მიღმა მოსკოვის ცხოვრება გრძელდებოდა და ეტლში უკვე ფიქრობდნენ, რა გზა ექნებოდა საბოლოო დანიშნულების ადგილს და რამდენად მალე მივიდოდნენ იქ. ბაქანზე ვიღაც ცხვირსახოცს აქნევდა და ცრემლებს იწმენდდა და დამშვიდობების ტირილი ისმოდა. ფანჯრიდან სამხედროები, რკინიგზის მუშები, უბრალო ხალხი მიცურავდნენ... და ყურადღებას არავინ აქცევდა, ვერავინ გამოიცნობდა, რომ მატარებელი სსრკ რელიგიური ორგანიზაციების ლიდერებს აღმოსავლეთში მიჰყავდა. ნელ-ნელა, მხოლოდ ხანდახან აჩქარებდა, მატარებელი მოძრაობდა ხშირი გაჩერებებით მოსკოვის რეგიონში. "მოსკოვი გაქრა თვალთახედვიდან", - მოგვიანებით იხსენებს ნაბიჯის ერთ-ერთი მონაწილე, დეკანოზი A.P. სმირნოვი, "მატარებელი გადის ქალაქგარეთ. დიდხანს რჩება რამენსკოეში. ჰორიზონტზე ყოველ წუთს ელვისებური ელვა ციმციმებს. გერმანელების დაბომბვის შესახებ შეტყობინებები ბევრ სამგზავრო მატარებელს აცოცხლებს... ღამე ცოცხლდება. მატარებელი მიდის სიბნელეში მტრების არსებობის შესაძლებლობის გამო, მატარებელი ჩუმად გადის ამ ადგილას, თითქოს სასეირნოდ, და ჩერდება მატარებლის თანმხლები მცველები. 188 მაგრამ საგანგაშო არ იყო მხოლოდ კომპოზიციის პოპულარიზაციის გარე გარემოებები. 16 ოქტომბრის ღამეს სერგიუსი მოულოდნელად ავად გახდა: მისი ტემპერატურა თითქმის 40 გრადუსამდე გადახტა, დელირიუმი. ყველაზე უარესის მოლოდინში პაციენტს ეზიარებოდა. მიტროპოლიტმა ნიკოლოზმა, რომელიც ამ დაძაბულ წუთებში სერგის გვერდით იყო, მოგვიანებით გადმოსცა მიტროპოლიტის სიტყვები: „მზად ვარ სიკვდილისთვის, ღვთის ნება იყოს ყველაფერში“. თუმცა, ერთი დღის შემდეგ დაავადება ისევე მოულოდნელად ჩაცხრა. როდესაც მატარებელი პენზაში იყო, სამხედრო ექიმი მოვიდა, გასინჯა მიტროპოლიტი და თქვა, რომ მისი ჯანმრთელობა შეშფოთების მიზეზი არ იყო და მას შეეძლო გაეგრძელებინა. მიტროპოლიტ სერგიუსთან დაახლოებული ხალხი თანდათან დამშვიდდა. გვიან ღამით, 1941 წლის 19 ოქტომბერს, კვირას, მატარებელი საბოლოოდ ჩავიდა ულიანოვსკში, იმ დროს პატარა პროვინციულ ქალაქში ვოლგაზე, რომელმაც მიიღო ათასობით ევაკუირებული. აქ პრაქტიკულად არ იყო ქარხანა და ქარხანა და მანქანა კვლავ კურიოზი იყო მოსახლეობისთვის. მაგრამ ევაკუირებული ქარხნებისა და დაწესებულებების, ათასობით და ათასობით ადამიანის მოსვლასთან ერთად, ამ ქალაქის ცხოვრება მკვეთრად შეიცვალა. ყველა უნდა ყოფილიყო უზრუნველყოფილი საცხოვრებელი, სამუშაო და საკვები. ჩამოსვლის პირველი რამდენიმე დღის განმავლობაში სერგიუსი და მისი თანმხლები ეტლში ცხოვრობდნენ, რომლითაც მოსკოვიდან ჩამოვიდნენ. შემდეგ მათ იპოვეს პატარა ბინა ქალაქში, სადაც სერგიუსი გადავიდა საცხოვრებლად. ქალაქის ხელისუფლებამ საპატრიარქოს საჭიროებისთვის ცალკე სასახლე შესთავაზა, მაგრამ ცენტრიდან დაშორებისა და მასთან ცუდი კომუნიკაციის გამო მისი მიტოვება მოუწია. პირველი საკათედრო ღვთისმსახურება, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს ულიანოვსკში ჩასულმა სასულიერო პირებმა მიტროპოლიტი სერგიუსის მეთაურობით, შედგა 26 ოქტომბერს პატარა სასაფლაოს ეკლესიაში. ტაძარი ბოლო დრომდე სქიზმატ გრიგორიანელთა თემს ეკუთვნოდა, მაგრამ იქ მოღვაწე ახალგაზრდა მღვდელმონაზონმა მოინანია და თემთან ერთად საპატრიარქო ტაძარში გადავიდა. მომდევნო ერთი თვის განმავლობაში აქ რეგულარულად ტარდებოდა ღვთისმსახურება. თუმცა, მისი ზომის გამო, სასაფლაოზე აღდგომის ეკლესია არ იყო შესაფერისი საკათედრო მსახურებისთვის, რისთვისაც დღითიდღე უფრო და უფრო მეტი მორწმუნე იკრიბებოდა, რადგან გაიგო ულიანოვსკში მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურის ჩასვლის შესახებ. უფრო შესაფერისი ეკლესიის შენობის ძებნა დაიწყო. მაგრამ ამის გაკეთება რთული იყო, რადგან ქალაქში რევოლუციამდე მოქმედი ეკლესიების უმეტესობა დაინგრა. ლენინის გიგანტური ქანდაკება იდგა ქალაქის ყველაზე მაღალ წერტილზე, სადაც ოდესღაც საკათედრო ტაძარი იყო. მოედანი გაშენდა უძველესი აღდგომის ეკლესიის ადგილზე. ორი ქალაქის ეკლესია - ილიინსკაია და გერმანოვსკაია - ჯერ არ დანგრეულა, თუმცა დიდი ხანია უმოქმედოა. თუმცა, ისინი იმდენად დამახინჯებული იყვნენ, რომ მათი მოწესრიგება პრობლემატური ჩანდა. იყო მხოლოდ ერთი რეგისტრირებული მართლმადიდებლური სამრევლო, რომელსაც ჰქონდა ძალიან პატარა ეკლესია. სხვა შემორჩენილი რელიგიური ნაგებობები ან გადაკეთდა და ადაპტირებული იყო სხვა საჭიროებისთვის, ან დარჩა მიტოვებული და მიტოვებული. არ არსებობდა შენობები, რომელთა შეკეთება მოკლე დროში შეიძლებოდა და შემდგომში რელიგიური მიზნებისთვის გამოიყენებოდა. ხანგრძლივი და წარუმატებელი ძიების შემდეგ, გადაწყდა, რომ ვოდნიკოვის ქუჩაზე მდებარე ყოფილი ეკლესია (ყოფილი შატალნაია, 15), რომელიც იმ დროს ჰოსტელად გამოიყენებოდა, საპატრიარქოდ გადაეკეთებინათ. რემონტი ორ კვირაში განხორციელდა. მორწმუნეებმა ტაძარში უხვად მიიტანეს ხატები, ფარდები და საეკლესიო ჭურჭელი. ახალ შენობაში პირველი ღვთისმსახურების წინა დღეს, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა სამწყსოს 24 ნოემბერს მიმართა მესამე პატრიოტული გზავნილით: „ჩვენი გამარჯვების საათი ახლოვდება“. ”რუს ხალხს, ყველას, ვინც ზრუნავს ჩვენს სამშობლოზე, ახლა ერთი მიზანი აქვს - ნებისმიერ ფასად დაამარცხოს მტერი. ჭეშმარიტი პატრიოტი არ აკანკალებს ხელში ფაშისტური დამპყრობლების განადგურების მიზნით. ქრისტიანის გული დახურულია ფაშისტური მხეცებისთვის, მტრის მიმართ მხოლოდ დესტრუქციულ, მომაკვდინებელ სიძულვილს ამჟღავნებს” 189. 1941 წლის 30 ნოემბერს ახალი ეკლესიის მთავარი საკურთხეველი მიეძღვნა ყოფილ ზიმბირსკის პროვინციაში ღვთისმშობლის ყველაზე პატივცემულ ყაზანის ხატს. ახალ ეკლესიას ეწოდა ყაზანის საპატრიარქო ტაძარი ქალაქ ულიანოვსკში. გარემონტებული შენობის მეორე სართულზე მეტროპოლიტენის პალატები მოეწყო. 19 დეკემბერს მათში მიტროპოლიტი სერგიუსი შევიდა. მოსკოვის საპატრიარქოს საქმეთა მმართველი, დეკანოზი ნ.ფ. კოლჩიცკიც აქ გადავიდა. ამიერიდან ეს სახლი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცენტრი გახდა გრძელვადიანი 22 თვის ევაკუაციისთვის. მიტროპოლიტ სერგიუსის ულიანოვსკში ყოფნის შესახებ ბევრი დოკუმენტური მტკიცებულება არ არის შემორჩენილი. როგორც თვითმხილველები ამბობენ, ის ინარჩუნებდა ჩვეულ ყოველდღიურობას, რომელიც დამკვიდრდა მონაზვნობის დღიდან: დილის ხუთ საათზე ადგა; წაიკითხეთ წესები; ექიმების რეკომენდაციით, ერთსაათიანი სეირნობა სუფთა ჰაერზე; შემდეგ საუზმობდა და დილის ცხრა საათზე დაიწყო სტუმრების მიღება; შემდეგ - გადაუდებელი საეკლესიო საკითხების განხილვა. დღის სამ საათზე - მოკრძალებული ლანჩი, ხოლო მცირე დასვენების შემდეგ - შემოსული მიმოწერის კითხვა და საპასუხო წერილებისა და საეკლესიო დოკუმენტების მომზადება, ბიბლიის კითხვა - ე.წ. ბიბლიის გაკვეთილი. საღამოს მოეწყო მოკრძალებული ვახშამი, რომელზედაც მიიწვიეს ყველა, ვინც იმ წუთას სახლში იმყოფებოდა და იმართებოდა ინტიმური საუბრები. და ასე დღითი დღე. განსაკუთრებით საყვარელი ადგილი, სადაც მიტროპოლიტი სერგიუსი დადიოდა კარგ ამინდში და როცა მისი ჯანმრთელობა ნებადართული იყო, იყო ვოლგის ფერდობები - ძველი და ახალი გვირგვინები. მოხდა ისე, რომ ამ გასეირნებისას მას მორწმუნეები მიუახლოვდნენ: ზოგი უზიარებდა თავის უბედურებასა და წუხილს, ზოგი სთხოვდა დახმარებას. მიტროპოლიტი ყველას ესაუბრებოდა, ანუგეშებდა და აკურთხებდა ყველას და მთხოვნელებს აძლევდა ყველაფერს, რაც თან იყო. იხსენებენ, რომ ერთ დღეს მასთან უცნობი ქალი მივიდა, როგორც იქნა, ქვრივი, რომელმაც არა მარტო ქმარი, შვილებიც დაკარგა. სერგიუსს ფულის მიცემა სურდა, მაგრამ ის აღარ იყო, შემდეგ კი ხელი ჩამოართვა და ოქროს საათი მისცა. 1941 წლის დეკემბერში მტერი შეჩერდა მოსკოვის მახლობლად, წითელი არმიის პირველმა სამხედრო გამარჯვებებმა დამარხა ნაცისტური დამპყრობლების იმედები ევროპული ბლიცკრიგის განმეორების შესახებ. გათავისუფლებულ რაიონებში, პირადად ჩანდა, როგორი „ახალი წესრიგი“ მოუტანეს ფაშისტებმა საბჭოთა კავშირის ხალხებს, მათ შორის რელიგიასთან, მორწმუნეებთან და საეკლესიო ორგანიზაციებთან მიმართებაში. ამის შესახებ ინფორმაცია მიაწოდა მიტროპოლიტ სერგიუსს და მან სასწრაფოდ შეატყობინა სამწყსოს, თუ რა ხდებოდა ადრე ოკუპირებულ ტერიტორიებზე: „ტაძრები განადგურდა. გაანადგურეს კალინინის რაიონში, ვერეისკისა და სხვა რაიონებში ეკლესიები, საავადმყოფოები და სხვა საქველმოქმედო და კულტურული დაწესებულებები დაწვეს იქ მწოლიარე და დაჭრილი წითელი არმიის ჯარისკაცები ცოცხლად დაწვეს ქუჩებში, მათზე ჩამოკიდებული მოქალაქეების ცხედრები, მხოლოდ ჩვეულებისამებრ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩამოხრჩობა აშკარად პირადი დანაშაულის გარეშე, გაძარცვეს ყველაფერი, რისი შეურაცხყოფა და დაბინძურებაც შესაძლებელია, დაბინძურებულია მაიმუნის გატაცებით“ 190. როგორც თავად ეხმაურება ადამიანთა პრობლემებს, სერგიუსმა მოუწოდა მორწმუნეებს დახმარება გაუწიონ როგორც ახლო, ისე შორს. მას განსაკუთრებით აწუხებდა ლენინგრადის სამწყსო. ალყაში მოქცეული ქალაქიდან წერილების მიღებისას მან მწარედ თქვა: „ჩვენ თავს კარგად ვგრძნობთ აქ და მშვიდად, მაგრამ ასეა მათთვის სიკვდილის ხელში ყოფნა“. როდესაც 1942 წლის ზაფხულში ვოლგის გასწვრივ გემების ქარავნები მიცურავდნენ და ალყაში მოქცეული ლენინგრადის ბავშვები ქვეყნის სიღრმეში წაიყვანეს, სერგიუსმა მრევლს ეკლესიის ამბიონიდან მიმართა და დახმარება სთხოვა ობლებს. და ხალხი მიდიოდა და ომის პატარა, გამხდარი, უდანაშაულო მსხვერპლები მიჰყავდათ, რაც თავად ჰქონდათ. სერგიუსთან დაახლოებული ადამიანების მოგონებებმა ჩვენამდე მოგვიტანეს ეკლესიის მეთაურის ლოცვითი დახმარების მტკიცებულება თავისი ხალხისთვის. აი ერთი მათგანი. 1943 წლის იანვრის ბოლოს ავადმყოფობამ აიძულა მიტროპოლიტი დასაძინებლად წასულიყო. და ეს იყო სტალინგრადის გადამწყვეტი ბრძოლების დღეები. 1943 წლის 2 თებერვლის ღამეს, ავადმყოფობის დაძლევის შემდეგ, სერგიუსმა საწოლიდან აყვანა სთხოვა. ფეხზე წამოდგომის შემდეგ ეპისკოპოსმა გაჭირვებით სამი დამხობა მიწაზე დაიხია და მადლობა გადაუხადა უფალს. სერგიუსმა უთხრა საკნის დამსწრეს, რომელიც ეხმარებოდა: "ლაშქრების მბრძანებელმა, ბრძოლაში ძლიერმა, დაამარცხა ისინი, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ მეამბოხეს. უფალმა დალოცოს თავისი ხალხი! იქნებ ეს დასაწყისი ბედნიერი დასასრული იყოს". დილით რადიოს ეთერში გავიდა სასიხარულო ამბავი სტალინგრადში გერმანული ჯარების დამარცხების შესახებ. სერგიუსმა იზრუნა, რომ ეკლესიები გაიხსნა არა მხოლოდ ულიანოვსკში, არამედ მის მიმდებარე გარეუბნებში. ერთ-ერთ შემორჩენილ დოკუმენტში შეგიძლიათ წაიკითხოთ: "მოსკოვის დეკანოზ ა.პ. სმირნოვს. მე გიბრძანებ, წახვიდე სოფელ პოლდომასოვოში, მიიღო ადგილობრივი ეკლესიის გასაღებები, შეადგინე ოცი კაცის სია და შეასრულო შენი სამღვდელო მოვალეობების შეხედულებისამებრ." ვოდნიკოვის ქუჩაზე მდებარე სახლს მიმოწერა ეპარქიებიდან, სამთავრობო უწყებებიდან და საზღვარგარეთიდან იღებდა; მოდიოდნენ ეპისკოპოსები მოხსენებებით, აქ სრულდებოდა საეპისკოპოსო კურთხევა, იმართებოდა ეკლესიის მმართველი ორგანოების კრებები და ასახული იყო გეგმები საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზების შესახებ ომის პირობებში; პირველად წაიკითხეს სამწყსოსადმი მიტროპოლიტის გზავნილები და აქედან საპატრიარქოს უფლებამოსილი წარმომადგენლები გაგზავნეს გათავისუფლებულ ტერიტორიებზე საეკლესიო ცხოვრების მოსაწყობად. მოსკოვიდან რეგულარულად იღებდა წერილებს მიტროპოლიტი ნიკოლოზისგან, რომელიც დროებით განაგებდა მოსკოვის ეპარქიას და ინარჩუნებდა აუცილებელ კონტაქტებს მოსკოვში დარჩენილ მთავრობასთან და სხვა ხელისუფლებასთან. წერილები შეიცავდა ინფორმაციას მოსკოვის ეკლესიების ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენებისა და პატრიოტული საჭიროებების კოლექციების შესახებ. ყოველივე ამან საშუალება მისცა მიტროპოლიტ სერგიუსს გაერკვია ძირითადი პოლიტიკური, სამხედრო და საეკლესიო პრობლემები და გამოეხმაურა მათ თავისი გზავნილებით და მოწოდებებით. მიტროპოლიტმა ნიკოლაი (იარუშევიჩი) სერგიუსს მისწერა მოსკოვში დარჩენილ თანამებრძოლების, ნაცნობებისა და ნათესავების ცხოვრების დეტალების შესახებ, იმ სახლის შესახებ, რომელშიც ის ადრე ცხოვრობდა და რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა: „ბინაში ცივა: ოფისში 5 ° C, ჩემს ოთახში (1 გრადუსიანი სასადილო ოთახის მიღმაა, ეს არის განყოფილება). შეშა იწურება, მაგრამ მე უკვე მივიღე ზომები შეშის შემდეგი პარტიის მოსაძებნად“; „გუშინ მოსკოვის საბჭოში მიწვეულმა შევიტყვე, რომ ჩვენი შუამდგომლობით მოსკოვის საბჭომ გადაწყვიტა საპატრიარქოს მე-6 სახლში მეორე (ადრე საკუთრებაში არსებული) ბინა მიეცეს, ანუ მთელი სახლი მოგვცეს. უახლოეს მომავალში იგეგმება ამ მეორე ბინის ფართის ჩვენთვის გათავისუფლება. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მორალურად დაუჭირა მხარი ოკუპირებულ ტერიტორიაზე დარჩენილ სამწყსოს და მორწმუნეებს მოუწოდა მონაწილეობა მიეღოთ პარტიზანულ მოძრაობაში და დახმარებოდნენ მას. 1942 წლის 13 დეკემბრით დათარიღებულ შეტყობინებაში ნათქვამია: „ჩვენი ხალხი არ ფიქრობს თქვენს მიტოვებაზე. ის არ მოითმენს თქვენი რეგიონების ხელში ჩაგდებას ფაშისტების მიერ. მზად არის ყველანაირი მსხვერპლი გაიღოს თავისი სამშობლოსთვის, ის არ დადებს იარაღს მანამ, სანამ მტერს არ განდევნის. ამიტომ, რეგიონებში, ზოგადად, ოკუპაციას არ დაუთვლის. მორჩილება, მაგრამ პარტიზანული ომი, რომელიც ძირს უთხრის მის ძალას და ფრონტზე მყოფ ომს მცირედ აწუხებს. ღმერთმა ხელი შეუწყოს ეროვნულ საქმეს, რაც ყველასთვის ხელმისაწვდომი და ხელმისაწვდომია, ნუ აგრძნობინებთ მტერს თქვენი ტერიტორიის ბატონ-პატრონად და იცხოვრეთ მასში კარგად და უსაფრთხოდ. დაე, მისთვის უკანა მხარე არ იყოს უკეთესი, ვიდრე ფრონტი, სადაც ჩვენი წითელი არმია ანადგურებს მას, სტაბილურად მიჰყავს მტრები უფრო და უფრო უახლოვდება ჩვენს დასავლეთ საზღვარს. შორს არ არის ის დღე, როცა სიხარულით მოიკითხავ შენს განმათავისუფლებელ ძმებს.” 191 1942 წელს საბჭოთა კავშირში დაიწყო ფართომასშტაბიანი მოძრაობა თვითმფრინავების, ტორპედო ნავების და ტანკების მშენებლობისთვის. საბჭოთა მოქალაქეების - კოლმეურნეების, მუშების, კომკავშირის წევრების, პიონერების, ახალგაზრდების ფულით აშენდა ასზე მეტი სატანკო კოლონა. 1942 წლის 30 დეკემბერს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მოუწოდა თავის სამწყსოს შეუერთდეს გაერთიანებულ მოძრაობას და შემოწირულიყო სახსრები დიმიტრი დონსკოის სახელობის სპეციალური სატანკო სვეტის ასაშენებლად. „დემეტრე დონსკოის სახელობის ჩვენმა საეკლესიო სვეტმა, - წერს მიტროპოლიტი, - ატაროს ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის კურთხევა და მისი განუწყვეტელი ლოცვა რუსული იარაღის წარმატებისთვის. ყველას მოგვეცემა მანუგეშებელი ცოდნა, რომ არ დავდგეთ განზე, რომ ჩვენი ძალისა და შესაძლებლობის მიხედვით ვმონაწილეობთ სამშობლოს გადარჩენის წმინდა საქმეში“ 192. უკვე 1943 წლის თებერვალში, დეპეშით მთავარსარდალ ი.ვ. სტალინმა წითელი არმიის 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსმა განაცხადა, რომ მოკლე დროში ექვსი მილიონი რუბლი შეგროვდა სატანკო სვეტის ასაშენებლად და რომ ის აგრძელებდა საჭირო თანხების შეგროვებას. ფაშიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სრულსლავური კომიტეტის თხოვნით, მოსკოვის მიტროპოლიტმა სერგიუსმა 1942-1943 წლებში მიმართა ევროპის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, სასულიერო პირებს და მორწმუნეებს, საბერძნეთის, იუგოსლავიის, ჩეხოსლოვაკიისა და რუმინეთის ჯარისკაცებს, რომლებიც იბრძოდნენ აღმოსავლეთ ფრონტზე. ეკლესიის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენები იმ პერიოდში, როდესაც მიტროპოლიტი სერგიუსი ევაკუაციაში იმყოფებოდა, იყო ეპისკოპოსთა საბჭოები 1942 წელს. მარტში ულიანოვსკში 11 იერარქი შეიკრიბა, თითქმის ყველა მათგანი თავისუფალი იყო და არ დარჩენილა ოკუპაციის ქვეშ. განიხილეს ეპისკოპოს პოლიკარპეს (სიკორსკის) საეკლესიო პასუხისმგებლობის საკითხი, რომელმაც გამოაცხადა არაკანონიკური ავტოკეფალური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნა, რომელიც თავის საქმიანობაში ეყრდნობოდა გერმანიის ხელისუფლების დახმარებას და მხარდაჭერას. საბჭომ დაგმო პოლიკარპეს ქმედება და არ აღიარა უკრაინის ეკლესიის ავტოკეფალია. ამან დაადასტურა მიტროპოლიტ სერგიუსის განსაკუთრებული მიმართვა უკრაინული სამწყსოსადმი, რომელიც მიღებულ იქნა 1942 წლის თებერვალში ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით. იგი დეტალურად საუბრობდა ამ ფსევდოეკლესიის განდგომებზე, დაგმო პოლიკარპეს სქიზმატური საქმიანობა, რისთვისაც მას ექვემდებარებოდა მღვდლობის ჩამორთმევა, ხოლო მის მიერ შესრულებული ხელდასხმები აღიარებულ იქნა, როგორც მადლი, ხოლო მართლმადიდებლური სამრევლოებისადმი მიმართული ბრძანებები არ ექვემდებარებოდა აღსრულებას. უკრაინის სამწყსოსადმი მიტროპოლიტმა სერგიუსმა სააღდგომო მიმართვაში განმარტა საბჭოს გადაწყვეტილების მიზეზები და გარემოებები. არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო მოსკოვის საპატრიარქოს პოზიციამ აღმოსავლეთის პატრიარქების გაგება და მხარდაჭერა, რაც მათ სპეციალურ დეპეშებში აცნობეს. 1942 წლის 22 სექტემბერს 13 იერარქმა მონაწილეობა მიიღო ეპისკოპოსთა საბჭოს სხდომაში და განიხილეს ბალტიისპირეთის ოთხი ეპისკოპოსის საქციელი, რომლებმაც საჯაროდ გამოხატეს მხარდაჭერა გერმანელი ოკუპანტების მიმართ ჰიტლერისთვის მისალოცი გზავნილის გაგზავნით. რუსეთის ეკლესიის პოზიცია გამოხატული იყო მოსკოვის საპატრიარქოს დეფინიციაში. მასში ბალტიისპირეთის ეპისკოპოსებს მოეთხოვებოდათ აეხსნათ თავიანთი პოლიტიკური გამოსვლის ფაქტი და მიეღოთ „ზომები, რათა გამოესწორებინათ გადახრები მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ეპისკოპოსებისთვის სავალდებულო ქცევის ხაზიდან“. სპეციალური უწყებების მხარდაჭერით, საბჭოს დეფინიცია გავრცელდა მთელ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე, რაც უდავოდ ართულებდა მიტროპოლიტ სერგიუს ვოსკრესენსკის პოზიციას საოკუპაციო ხელისუფლებასთან, მოსახლეობასთან, პატრიოტ უბრალო მორწმუნეებთან და პარტიზანულ რაზმებთან ურთიერთობაში. ამავდროულად, მოსკოვის ფერისცვალების ეკლესიაში შეჩერდა მიტროპოლიტი სერგიუსის (ვოკრესენსკის) სახელის ამაღლება, რომელიც ერთ დროს ამ ტაძრის წინამძღვარი იყო. ერთი თვის შემდეგ, მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ (იარუშევიჩმა) აცნობა მიტროპოლიტ სერგიუსს, რომ "გუშინ, მწუხარებაში, მე ვმსახურობდი ფერისცვალების ტაძარში. აღდგომა აღარავის ახსოვს იქ და მისი შეხსენების ყველა ნიშანი მაშინვე აღმოიფხვრა" 193. პატრიარქის ლოკუმ ტენენს სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) ბალტიისპირეთის ქვეყნების მართლმადიდებლური სამწყსოს მიმართვაში კონკრეტულად იყო ახსნილი პოზიცია ბალტიისპირეთის იერარქების ბოროტმოქმედებასთან დაკავშირებით. მიტროპოლიტი სერგიუსი განსაკუთრებით აღაშფოთა მიტროპოლიტ სერგიუს (ვოკრესენსკის) განცხადებებმა პატრიარქის მოადგილის „იძულებითი პატრიოტული განცხადებების“ შესახებ: „ბალტიის ეპისკოპოსები (ან ისინი, ვინც მათ ხელით მიჰყავდათ) ცდილობენ ჩემზე ჩრდილი მიაქციონ: მე ვწერ ჩემს გზავნილებს ფაშისტების წინააღმდეგ. შეგახსენებთ, რომ ჩვენი საპატრიარქო, დაწყებული უწმიდესი პატრიარქის ტიხონიდან და დღემდე, უცვლელად აღიარებს სსრკ-ში დამკვიდრებულ საბჭოთა ძალაუფლებას ცდილობენ დამალონ თავიანთი სიმხდალე მათი მშობლიური ეკლესიისა და მე, მისი წინამძღოლის წინააღმდეგ ცილისმწამებლური თავდასხმების დროს“ 194. მიტროპოლიტ სერგიუსის პატრიოტული პოზიცია შეუმჩნეველი არ დარჩენია ბალტიისპირეთის ქვეყნებში ოკუპანტებს. მათი დავალებით სტრაგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუს გზავნილების გავრცელება ყოველმხრივ აღიკვეთა. ვინც ამას აკეთებდა ან კითხულობდა, დააპატიმრეს. თავად მიტროპოლიტი გამოცხადდა „რაიხის ნომერ პირველ მტრად“ და დამპყრობლების გეგმების მიხედვით, გამარჯვებისთანავე, როგორც იმედოვნებდნენ, ის უნდა დაეპატიმრებინათ და დახვრიტეს. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა ასევე დაგმობილი ისაუბრა ზოგიერთ სხვა იერარქთან და მღვდელთან მიმართებაში, რომლებიც ოკუპირებულ ტერიტორიაზე აღმოჩნდნენ და გერმანელების სამსახურში წავიდნენ. დონის როსტოვში ესენი იყვნენ მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი (ამასია) და მღვდლები, რომლებიც მის სათავეში იყვნენ ეპარქიის ადმინისტრაციის შემადგენლობაში. მოსკოვის გარეთ ხანგრძლივი ყოფნა სერგიუსისთვის უკიდურესად მძიმე იყო. 1943 წლის ზაფხულიდან, როდესაც აშკარად გამოჩნდა ომის დროს გარდამტეხი მომენტი და მტერი განდევნეს დედაქალაქიდან, მიტროპოლიტი დაჟინებით აყენებდა საკითხს ხელისუფლებასთან მოსკოვში დაბრუნების შესახებ. ბოლოს, აგვისტოს ბოლოს, მოვიდა შეტყობინება მოსკოვში დაბრუნების ნებართვის შესახებ. ულიანოვსკში იძულებითი ევაკუაციის წლების განმავლობაში, როგორც თავად მიტროპოლიტი სერგიუსი, ისე იერარქები, რომლებიც მას ეწვივნენ, პირადი საუბრების დროს და ეპისკოპოსთა საბჭოების შეხვედრების დროს, არაერთხელ მიმართეს რუსეთის ეკლესიაში საპატრიარქოს აღდგენის თემაზე. მათ ეჩვენებოდათ, რომ ეს იქნებოდა არა მხოლოდ ეკლესიის ტრადიციული კანონიკური სტრუქტურის დაბრუნება, არამედ ემსახურება რუსეთის მართლმადიდებლობის ავტორიტეტის გაზრდას სსრკ-ს გარეთ და ქვეყნის შიგნით ხელს შეუწყობს არსებული საეკლესიო განხეთქილებისა და მოძრაობების შეწყვეტას და ამით ეკლესიის გაძლიერებას. შემთხვევითი არ არის, რომ იმ წლებში სერგიუსის გარშემო მყოფებმა არაერთხელ გაიგეს მისგან: ”მართლმადიდებლური რუსული ეკლესია ყოველთვის არ იქნება ასეთ სავალალო მდგომარეობაში ... ჩვენ კვლავ ვიცხოვრებთ მისი აყვავებისა და გაერთიანების დროში”. ახლა, მოსკოვში დაბრუნების წინა დღეს, ეს იმედები უჩვეულოდ ახლოს ჩანდა. 31 აგვისტოს მატარებელი, რომლითაც მიტროპოლიტი სერგიუსი ბრუნდებოდა, ყაზანის სადგურზე მივიდა. მოსკოვის მართლმადიდებელი მორწმუნეები პატივით მიესალმნენ სამწყსოს მოშორებით მღვდელმთავარს. შეხვედრებს შორის იყვნენ მიტროპოლიტები ალექსი და ნიკოლაი. მოლოტოვის ეპისკოპოსმა ალექსანდრე (ტოლსტოპიატოვმა), რომელიც ესწრებოდა ამ შეხვედრას, დაწერა შემდეგი შთაბეჭდილებები ამ დღის შესახებ: „დაუფარავი სიხარულით შემოვიდა მისი უნეტარესი თავის მოკრძალებულ დარბაზებში ბაუმანსკის შესახვევში. მისთვის ძვირფასი მოსკოველები“. მიტროპოლიტებმა ალექსიმ და ნიკოლაიმ აცნობეს სერგიუს სტრაგოროვსკის, რომ „კომპეტენტურმა ხელისუფლებამ“ შესთავაზა შეხვედრა სტალინთან. გამართულ დისკუსიაში ყველა ერთსულოვანი იყო, რომ ჩვენ უნდა შევთანხმდეთ და ვისარგებლოთ შეხვედრით საეკლესიო ცხოვრების ყველაზე აქტუალური საკითხების დასადგენად: ეპისკოპოსთა საბჭოს მოწვევა, ეკლესიების, მონასტრების, სემინარიების გახსნა... რელიგია, ეკლესია და „ახალი წესრიგი“ ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიებზე ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიაზე იგეგმებოდა აღმოსავლეთის მიწების რაიხის სამინისტროს შექმნა, როგორც მთავარი მმართველი ორგანო. ომის დაწყებიდან ერთი თვის შემდეგ მას სათავეში ჩაუდგა ნაცისტური პარტიის იდეოლოგი ალფრედ როზენბერგი, რომელიც უშუალოდ იყო ჩართული საეკლესიო საკითხებში და იყო NSDAP-ის საგარეო პოლიტიკის სამსახურის უფროსი. როდესაც გერმანიის ჯარები აღმოსავლეთისკენ მიიწევდნენ, ოკუპირებული ტერიტორიები მის კონტროლს დაექვემდებარა. სამინისტროს დაევალა ნაცისტების რელიგიური პოლიტიკის განხორციელების ზოგადი მართვა. ამ მიზნით სამინისტროში შეიქმნა სპეციალური რელიგიური პოლიტიკის ჯგუფი კ.როზენფელდერის ხელმძღვანელობით. მისი თანამშრომლები რეგულარულად მოგზაურობდნენ რაიხსკომისარიატის ტერიტორიებზე რელიგიური ვითარების გასაცნობად, ამზადებდნენ ანალიტიკურ მასალებს და აკეთებდნენ კონკრეტულ წინადადებებს საეკლესიო გარემოში გარკვეული ღონისძიებების განსახორციელებლად. დაპყრობილ აღმოსავლეთ ტერიტორიებზე შეიქმნა ახალი ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეულები - რაიხსკომისარიატები. 1941 წლის 1 სექტემბერს შეიქმნა რაიხსკომისარიატები - "ოსტლანდი", რომელსაც ხელმძღვანელობდა ჰ.ლოჰსე და "უკრაინა", რომელსაც ხელმძღვანელობდა ე.კოხი. ისინი, თავის მხრივ, დაიყო ოლქებად, რაიონებად, რაიონებად, რაიონებად და ვოლოსტებად. ამ მმართველი ორგანოების მეშვეობით სამინისტრომ ასევე განიზრახა საეკლესიო პოლიტიკის ხედვის განხორციელება აღმოსავლეთში. თუმცა, სამინისტროს გავლენის შესაძლებლობები საკმაოდ შეზღუდული იყო, მათ შორის იმის გამო, რომ კოხი და ლოჰსე, პარტიული ხაზის გასწვრივ, პირდაპირ ანგარიშობდნენ მ. ბორმანს და, პირველ რიგში, ასრულებდნენ მის მითითებებს. ამას ემატებოდა ისიც, რომ აქ საეკლესიო საქმიანობა ხშირად ხორციელდებოდა ა.ჰიტლერის პირდაპირი დავალებით და ისეთი განყოფილებებით, როგორიცაა საიმპერატორო უსაფრთხოების მთავარი დირექტორატი. რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობაზე კონტროლის მცდელობის მიზნით, საოკუპაციო ხელისუფლებამ შექმნა განყოფილებები საეკლესიო საქმეების მართვისთვის ქალაქის მმართველობის ქვეშ. მათი საქმიანობა მოიცავდა საეკლესიო პერსონალის შერჩევას, ეკლესიების მუშაობის ორგანიზებას, საეკლესიო მსახურების დაგეგმვას და ა.შ. აღსანიშნავია, რომ რაიხსკომისარიატებს განსხვავებული დამოკიდებულება ჰქონდათ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ. ოსტლანდში მისთვის უფრო ხელსაყრელი ვითარება იყო, რაც დიდწილად აიხსნებოდა ჰ.ლოჰსეს მისდამი ტოლერანტული დამოკიდებულებით. „უკრაინაში“, სადაც აქცენტი კეთდებოდა ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიების ჩამოყალიბებაზე, რომლებსაც არანაირი კავშირი და დამოკიდებულება არ ჰქონდათ მოსკოვზე, რუსული ეკლესია განწირული იყო განადგურებისთვის. გერმანიის სხვადასხვა დეპარტამენტის დოკუმენტებში დაფიქსირდა ომის პირველ თვეებში ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიებზე მნიშვნელოვანი რელიგიური აღორძინების ფაქტი. საიმპერატორო უშიშროების მთავარმა დირექტორატმა, მაგალითად, აღნიშნა, რომ „ბოლშევიკური უღლისგან განთავისუფლებული ყოფილი საბჭოთა კავშირის მოსახლეობის ნაწილს აქვს დიდი სურვილი, დაუბრუნდეს ეკლესიის ან ეკლესიების მმართველობას, რაც განსაკუთრებით ეხება უფროს თაობას, ხოლო ახალგაზრდა თაობა გულგრილად უყურებს მას“. ამასთან დაკავშირებით, შემოთავაზებული იყო ოკუპირებულ ტერიტორიებზე „მქადაგებელთა ახალი კლასის“ შეშვება, გაწვრთნილი და „ხალხისთვის რელიგიის ინტერპრეტაციის“ უნარი, ეროვნული ისტორიის, ტრადიციებისა და კულტურისგან თავისუფალი 195 . მსგავსი მტკიცებულება შეიძლება მოიპოვოს მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ მიღებული მასალებიდან. მაგალითად, ომის პირველი თვეების გახსენებისას, ფსკოვის რაიონის გდოვის რაიონის ნიკოლო-კონეცკის ეკლესიის ფსალმუნმომღერალმა ს.დ. პლესკაჩმა მიტროპოლიტ ალექსის (სიმანსკის) მისწერა: ”რუსი კაცი მთლიანად შეიცვალა, როგორც კი გერმანელები გამოჩნდნენ. ააგეს დანგრეული ეკლესიები, აშენდა ეკლესია, აშენდა მრავალი ჭურჭელი, აშენდა მრავალი ჭურჭელი. შეკეთებული იყო იქაურობა, სადაც ისინი თავს იყრიდნენ გლეხი ქალები ზეიმობდნენ და ვგრძნობდი, რომ ხალხი აქ ნუგეშს ეძებდა“. 196 1941 წლის ზაფხულსა და შემოდგომაზე მრავალი ოფიციალური დოკუმენტი იქნა მიღებული სხვადასხვა უწყებების მიერ, რომლებსაც უშუალოდ მოუწოდებდნენ განახორციელონ პარტიული პოლიტიკა რელიგიისა და ეკლესიის მიმართ აღმოსავლეთში. მათ შორის მთავარი იყო: 1941 წლის 2 ივლისის პოლიციის უფროსის და სდ რ. ჰეიდრიხის დირექტივა დაცვის პოლიციის ოპერატიული ჯგუფებისა და გუნდებისადმი; 1941 წლის 3 აგვისტოს ოკუპირებული აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტროს ინსტრუქციები სამხედრო ორგანიზაციებისთვის სსრკ-ს ოკუპირებულ ტერიტორიებზე რელიგიური საკითხისადმი დამოკიდებულების შესახებ; ვერმახტის უმაღლესი სარდლობის ბრძანება, ხელმოწერილი კაიტელის მიერ, 1941 წლის 6 აგვისტოს; უშიშროების პოლიციის მთავარი სამმართველოს ოპერატიული ბრძანება და სდ No10 „დამოკიდებულება საეკლესიო საკითხისადმი საბჭოთა კავშირის ოკუპირებულ რეგიონებში“ 1941 წლის 16 აგვისტოს; იმპერიული უშიშროების მთავარი სამმართველოს 1941 წლის 1 სექტემბრის ცირკულარია „საბჭოთა კავშირის ოკუპირებულ რეგიონებში საეკლესიო საკითხების გააზრების შესახებ“; არმიის ჯგუფის სამხრეთის უკანა ზონის მეთაურის ბრძანება რელიგიურ საკითხებში ჯარების ტარების შესახებ მშვიდობიანი მოსახლეობის მიმართ, დათარიღებული 1941 წლის 2 ოქტომბერს; იმპერიული უშიშროების მთავარი სამმართველოს 1941 წლის 15 ოქტომბრის სასულიერო ფაკულტეტები რუსეთის ოკუპირებულ რეგიონებში ოპერატიული ბრძანება No13; იმპერიული უშიშროების მთავარი სამმართველოს დირექტივა „საბჭოთა კავშირის ოკუპირებულ აღმოსავლეთ რეგიონებში საეკლესიო საკითხის გადაწყვეტის შესახებ“ 1941 წლის 31 ოქტომბერს. ყველა ეს დოკუმენტი განსაზღვრავდა ზოგად მიდგომას რელიგიური პოლიტიკისადმი ოკუპირებულ ტერიტორიაზე ყველა რელიგიურ ორგანიზაციასთან მიმართებაში, რაც გამოიხატა შემდეგ კონკრეტულ ქმედებებში: შეზღუდოს კათოლიკური და ბერძნული კათოლიკური ეკლესიების საქმიანობა მათი ეტაპობრივი ლიკვიდაციის მიზნით; შეზღუდოს ბალტიისპირეთის ქვეყნების ევანგელისტური ეკლესიები, ცდილობს მათ რაც შეიძლება მეტ დამოუკიდებელ ჯგუფად „გაყოს“; უარი თქვას მორწმუნეებს ყოფილი ეკლესიის ქონების დაბრუნებაზე გერმანიის ხელისუფლების მიერ ამ საკითხის სპეციალურ შესწავლამდე და შემდგომ გადაწყვეტამდე; ყველა საეკლესიო ორგანიზაციის ნებისმიერი პოლიტიკური აქტივობის აღკვეთა; არ დაუშვან სასულიერო პირები რაიხის ტერიტორიიდან საბჭოთა სამხედრო ტყვეების ბანაკებში, ნება მიეცით სამხედრო ტყვეებს თავად აირჩიონ პიროვნებები თავიანთი რელიგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად; არ დაუშვან რელიგიური ორგანიზაციების მისიონერული საქმიანობა გერმანიიდან და სხვა მეზობელი სახელმწიფოებიდან აღმოსავლეთ ტერიტორიებზე. მართლმადიდებლობის როლის გათვალისწინებით, განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ოკუპირებულ ტერიტორიებზე რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებულ მოვლენებს. მესამე რაიხის ხელმძღვანელობამ თავის სტრატეგიულ გეგმებში ყურადღება გაამახვილა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის, როგორც რუსი და სსრკ სხვა მართლმადიდებელი ხალხების ისტორიული და ეროვნულ-კულტურული ფენომენის განადგურებაზე. მისი ადგილი სწორედ „ახალ“ რელიგიას და სახელმწიფო ეკლესიას უნდა დაეკავებინა, რომლის შექმნის გეგმები ნაციზმის იდეოლოგებმა შეიმუშავეს. ამ გზაზე მართლმადიდებლურ ორგანიზაციებთან მიმართებაში გათვალისწინებული იყო: ადგილობრივ დონეზე მოსახლეობის რელიგიურ საქმიანობაში ხელის შეშლა ან წახალისება; თუმცა არ აიკრძალოს ეკლესიების გახსნა; არ გადასცეს რელიგიური საკუთრება სამრევლო თემების საკუთრებაში, მხოლოდ ქირავდება; არ დაუშვან მართლმადიდებლური რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნა; აღკვეთოს სამრევლო თემების გაერთიანება მოსკოვზე ორიენტირებული ერთი რელიგიური ცენტრის ხელმძღვანელობით; აღკვეთოს წარმოქმნილი მართლმადიდებლური ეპარქიები საზღვარგარეთ ეკლესიის იურისდიქციაში შესვლას; არ შეაფერხოს მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგე სექტანტობის განვითარება; მოითხოვონ მართლმადიდებელი სამღვდელოების მხრიდან საოკუპაციო რეჟიმის პოლიტიკური ლოიალობა და სამწყსოს განათლება იმავე სულისკვეთებით; ხელი შეუწყოს დამოუკიდებელი ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიების შექმნას ბალტიისპირეთის ქვეყნების, ბელორუსისა და უკრაინის ტერიტორიებზე; გულდასმით შეისწავლოს „ცოცხალი“ (განახლებული) ეკლესიის საქმიანობა ფართო საქმიანობის შესაძლებლობას არ მისცემდა, ვინაიდან იგი ითვლებოდა „საბჭოთა ხელისუფლების ორგანოდ“; საბჭოთა ტერიტორიაზე სამხედრო ტყვეთა ბანაკებში რელიგიური საქმიანობის განხორციელების უფლება სამხედრო ტყვეთაგან მხოლოდ პირებს. ზოგადად, საოკუპაციო ზონაში მყოფი გერმანიის ხელისუფლება ცდილობდა რელიგიური საკითხების მაქსიმალურ გამოყენებას იდეოლოგიური მიზნებისთვის. ბოლშევიკების მიერ რელიგიისა და მორწმუნეების წინააღმდეგ გაჩაღებული „ტერორის“ შესახებ მასალებით (მათ შორის მრავალი ყალბი) დატბორილი პრესა, ამავდროულად მკაცრად ხაზს უსვამდა იმას, რომ ახალ მთავრობას მოაქვს რელიგიური თავისუფლება. ცნობისმოყვარეა, რომ არ სურდა გერმანიის ტერიტორიაზე რელიგიური პოლიტიკის კრიტიკის საფუძველი, ჰიტლერმა ჯერ კიდევ 1941 წლის ივლისში, საიდუმლო ბრძანებით, აკრძალა სსრკ-სთან ომის ხანგრძლივობის განმავლობაში ეკლესიის წინააღმდეგ ნებისმიერი ქმედება და ეპისკოპოსების უბრალო გამოკითხვაც კი ზემოდან სანქციების გარეშე. ოკუპანტები დაჟინებით "რეკომენდაციას უწევდნენ", რომ სასულიერო პირები ქადაგებებში და საეკლესიო ცერემონიების დროს გამოხატავდნენ ლოიალურ გრძნობებს ჰიტლერისა და მესამე რაიხის მიმართ, აგრეთვე სპეციალური ლოცვის ჩატარება გერმანიის არმიის გამარჯვებისთვის და ბოლშევიკებისგან "სამშობლოს გადარჩენისთვის". და ამავე დროს, სასულიერო პირების ოდნავი მცდელობა, შეეტანათ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე პოლიტიკური რეალობის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების ელემენტები სათემო ცხოვრებაში სასტიკად იდევნებოდა. გერმანიის საოკუპაციო ხელისუფლებამ, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ სერგიუს პატრიოტული პოზიციების გათვალისწინებით, ყოველმხრივ აფერხებდა იმ მღვდლებისა და მრევლის საქმიანობას, რომლებმაც კანონიკური დაქვემდებარება გამოაცხადეს მოსკოვის საპატრიარქოს მიმართ. მიტროპოლიტ სერგის ნებისმიერი დოკუმენტის (ზეპირი და წერილობითი) გავრცელება იკრძალებოდა და იდევნებოდა. ომის პირველ თვეებში, სანამ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე სამოქალაქო ადმინისტრაცია არ ჩამოყალიბდებოდა, სამხედრო ადმინისტრაცია ეკლესიურ პოლიტიკაში პირველ ფიალას თამაშობდა. იგი გამოირჩეოდა არა იმდენად პოლიტიკური და იდეოლოგიური მიზნებიდან, არამედ სპეციფიური სამხედრო სიტუაციიდან, რომელიც ვითარდებოდა ფრონტის ხაზზე და ცდილობდა არ გამოეწვია კონფლიქტები მშვიდობიან მოსახლეობასთან და არ ჩარეულიყო სპონტანური რელიგიური აღორძინება, რომელიც გამოიხატა ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიაზე. დასადასტურებლად შეიძლება მოვიყვანოთ რაიხის აღმოსავლეთ ტერიტორიების მინისტრის ა.როზენბერგის სიტყვები, რომელიც მან თქვა ნიურნბერგის სასამართლო პროცესზე. კითხვაზე: როგორი იყო თქვენი დამოკიდებულება აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტროს დაქვემდებარებაში მყოფი ეკლესიების მიმართ? - თქვა მან: ”გერმანიის ჯარების აღმოსავლეთ ტერიტორიებზე შესვლის შემდეგ, ჯარმა, საკუთარი ინიციატივით, მიანიჭა თაყვანისცემის თავისუფლება და როდესაც მე აღმოსავლეთ რეგიონების მინისტრად დამინიშნეს, მე კანონიერად დავწესე ეს პრაქტიკა სპეციალური განკარგულებით ”ეკლესიის თავისუფლების შესახებ” 1941 წლის დეკემბრის ბოლოს. 197 ვერმახტის დახმარება ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიებზე ეკლესიების გახსნაში, ღვთისმსახურებისა და რიტუალების ჩატარებაში, სასულიერო პირების მფარველობაში, კათოლიკური სამღვდელოების მისიონერულ საქმიანობაში და ა.შ. ასევე დასტურდება მოსკოვში მოსკოვში, გაერთიანებული ბოლშევიკური კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პროპაგანდისა და აგიტაციის დირექტორატში19. 1941 წლის ზაფხულის კამპანიის დასრულებისთანავე ბერლინში გაიმართა შეხვედრა გესტაპოს უფროსის მიულერის ხელმძღვანელობით. მოხსენებები ეხებოდა მართლმადიდებლობის მდგომარეობას აღმოსავლეთსა და ბალკანეთში, მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობას სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებთან. ზოგადი პოზიცია გამოთქვა ერთ-ერთმა მომხსენებელმა, SS UnterSturmbannführer Vandesleben-მა, რომელმაც დაადასტურა, რომ დაპყრობილ აღმოსავლეთ სივრცეში „ბოლშევიზმით დაინფიცირებული“ რუსული ეკლესიის რაიმე სახის აღდგენის შესახებ საუბარი არ შეიძლება. აღმოსავლეთის შიდა პოლიტიკაში შემოთავაზებული იყო ყველაფერი გაეკეთებინა კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ სამრევლოებს შორის მუდმივი დაძაბულობის შესანარჩუნებლად, დიდი ეკლესიებისგან განსხვავებით რელიგიური უმცირესობების ყოველმხრივ მხარდაჭერისთვის და, გარდა ამისა, რელიგიურ ჯგუფებში მაქსიმალურად შეყვანილიყო „საკმარისი რაოდენობის სანდო პირები“ ინფორმაციის მისაღებად და ყველას წინააღმდეგ ბრძოლის შესანარჩუნებლად. 1942 წლის აპრილში, ახლო თანამოაზრეების წრეში, ჰიტლერმა ჩამოაყალიბა თავისი ხედვა აღმოსავლეთში რელიგიური პოლიტიკის შესახებ: ეკლესიების იძულებითი ფრაგმენტაცია; ოკუპირებულ ტერიტორიებზე რელიგიური სტატუს კვოს იძულებითი შეცვლა; ნებისმიერი ცენტრალიზებული რელიგიური ორგანოებისა და ცენტრების შექმნის აკრძალვა; „მარიონეტული“ რელიგიური მმართველობის ორგანოების ჩამოყალიბება; რელიგიისა და სასულიერო პირების პოლიტიკური მიზნებისთვის გამოყენება. ”ჩვენი ინტერესები, - თქვა მან, - შეესაბამებოდა სიტუაციას, როდესაც თითოეულ სოფელს ექნებოდა თავისი სექტა, სადაც ისინი განავითარებდნენ თავიანთ განსაკუთრებულ იდეებს ღმერთის შესახებ. მაშინაც კი, თუ ამ შემთხვევაში შამანური კულტები, როგორიცაა ნეგრო ან ამერიკულ-ინდური, ცალკეულ სოფლებში გაჩნდა, ჩვენ ამას მხოლოდ მივესალმებით, რადგან ეს მხოლოდ გაზრდის ფაქტორების რაოდენობას, რომლებიც ანადგურებენ რუსულ სივრცეს. რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესია იმედოვნებდა, რომ საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ სამხედრო კამპანიის დაწყებისთანავე, ნაცისტური ხელმძღვანელობა მოუწოდებდა უშუალოდ მონაწილეობა მიეღო მის რელიგიურ პოლიტიკაში ოკუპირებულ ტერიტორიაზე. ეპარქიის კრება, რომელიც გაიმართა 1942 წლის იანვარში, მიეძღვნა სახელმწიფოსთან „თანამშრომლობის“ გეგმის შემუშავებას. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ ეკლესიის პოზიცია ასე განმარტა: „ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ანტიბოლშევიკური ძალების მხარეს დავდგეთ. ამ ძალების სათავეში გერმანიაა. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვილოცოთ გერმანული იარაღის გამარჯვებისთვის და მხარი დავუჭიროთ გერმანიის არმიას, მიუხედავად იმისა, თუ რა ზრახვები და მიზნები აქვს გერმანიის რუსეთთან მიმართებაში“ 200. „კარლოვაკის ეკლესია“, საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე „საზეიმო შესვლის“ მოლოდინში, ამუშავებდა სსრკ-ში უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ორგანიზაციის აღდგენის გეგმას. უკვე სსრკ-ს ტერიტორიაზე ფიქრით, საზღვარგარეთის ეკლესიამ შეიმუშავა სამოქმედო გეგმები რუსეთის მართლმადიდებლობის გარკვეულ ჯგუფებთან მიმართებაში. სქიზმატურ ორგანიზაციებში შედიოდნენ რემონტისტები, ლიპკოველები და გრიგორიეველები, რომლებთანაც კონტაქტი არ შეიძლებოდა. კატეგორიულად მიუღებელი იყო ნებისმიერი ურთიერთობა მიტროპოლიტ სერგიუსთან (სტრაგოროდსკი), რომელმაც, როგორც "კარლოვიტებმა" მიიჩნიეს, უღალატა "მართლმადიდებლურ რწმენას ათეისტებთან კომპრომისის სახით და ეკლესიის მათდამი დაქვემდებარებაში". ასევე უარყოფილი იყო ნებისმიერი სხვა მართლმადიდებლური ავტოკეფალური ეკლესიის, მაგალითად, კონსტანტინოპოლის უფლება, მონაწილეობა მიეღო „რუსეთის საეკლესიო საქმეების მოწყობაში“. ერთადერთი ძალა, რომელსაც შეეძლო გადაეჭრა რუსეთში უმაღლესი საეკლესიო მმართველობის საკითხი, ეწოდა საზღვარგარეთული ეკლესია და მისი მეთაური, მიტროპოლიტი ანასტასი, უნდა გამხდარიყო საპატრიარქო ტახტის დროებითი მბრძანებელი საპატრიარქო სინოდის შექმნისა და ადგილობრივი საბჭოს ჩასატარებლად (როსტოვში ან სტავროპოლისა და მოსკოვის 20-ის არჩევნებისთვის). მაგრამ საზღვარგარეთის ეკლესიის ეს იმედები და გეგმები განხორციელებული არ იყო. გერმანიის ხელისუფლება პოლიტიკურად უფრო ხელსაყრელად თვლიდა ემიგრანტ სასულიერო პირებს საბჭოთა ტერიტორიაზე არ შეეშვათ, სადაც მათ სერიოზული სოციალური მხარდაჭერა არ ჰქონდათ, მაგრამ იმედოვნებდნენ, რომ მართლმადიდებელ სამღვდელოებას და "ტიხონის" ორიენტაციის მორწმუნეებს ჰქონდათ საკმარისი სიძულვილი კომუნიზმისა და საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ და, შესაბამისად, დაეხმარებოდნენ გერმანიის არმიას "ისტორიული მისიის" შესრულებაში - რუსული ხალხის დამარცხება და განადგურება. უფრო მეტიც, „კარლოვიტებმა“ არ მისცეს საშუალება ეზრუნათ გერმანიის ტერიტორიაზე გადაყვანილ საბჭოთა სამხედრო ტყვეებზე, არ აძლევდნენ სასულიერო სასწავლებლის გახსნას ან ოკუპირებულ ზონაში გამგზავრების საშუალებას. მათ შეძლეს მხოლოდ ოკუპირებული საბჭოთა ტერიტორიებისთვის რელიგიური ლიტერატურის, საეკლესიო ჭურჭლისა და სხვა ქონების მიწოდების ნებართვის მიღება. ამრიგად, ოკუპირებულ ტერიტორიაზე რელიგიური ვითარების განვითარება და გერმანული სარდლობის პრაქტიკული საეკლესიო პოლიტიკა საზღვარგარეთის ეკლესიასთან ყოველგვარი თანამშრომლობის გარეშე მიმდინარეობდა. 1941 წლის შემოდგომაზე, აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტრომ დაიწყო აღმოსავლეთ ტერიტორიებისთვის განკუთვნილი რელიგიური თავისუფლების შესახებ კანონის შემუშავება, მაგრამ წინააღმდეგობა შეხვდა მარტინ ბორმანის, რომელსაც არ სურდა ზედმეტი აურზაური „რელიგიის თავისუფლების“ შესახებ. გაჭიანურებული კონფლიქტი აიძულა გადაეჭრა ა. ჰიტლერი, რომელმაც როზენბერგი და ბორმანი თავის შტაბ-ბინაში მიიწვია. საბოლოოდ, ფიურერმა ბორმანის მხარე დაიჭირა, რადგან ჩათვალა, რომ რელიგიური თავისუფლებების შესახებ ნებისმიერი დაპირება, ისევე როგორც ცალკე კანონის მიღება რელიგიური თავისუფლების შესახებ, არასაჭირო იყო. მისი აზრით, რაიხის კომისრებისთვის საკმარისი იყო მხოლოდ რელიგიური თავისუფლების არსებობა რაიმე სახის პროპაგანდისტულ პროკლამაციაში დადასტურება. როზენბერგმა, ფიურერის ბრძანების აღსრულებით, წერილები გაუგზავნა ოსტლანდის რაიხსკომისარიატსა და უკრაინას, რომელიც განსაზღვრავდა გერმანიის საეკლესიო პოლიტიკას ოკუპირებულ ტერიტორიებზე. მისი არსი შეიძლება ჩამოყალიბდეს ოთხ ფუნდამენტურ პუნქტში: რელიგიურ ჯგუფებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ პოლიტიკაში ჩართვა; რელიგიური ჯგუფები უნდა დაიყოს ტერიტორიული და ეროვნული ხაზით; რელიგიური ჯგუფები არ უნდა ჩაერიონ საოკუპაციო ხელისუფლების საქმიანობაში; განსაკუთრებული ყურადღება და სიფრთხილე იყო საჭირო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ, რომელიც მხარს უჭერდა გერმანიისადმი მტრულად განწყობილ „ეროვნულ იდეას“. ამ წერილებზე დაყრდნობით, ოსტლანდიისა და უკრაინის რაიხის კომისარებმა 1942 წლის ზაფხულის დასაწყისში გამოსცეს იდენტური ცირკულარული, სადაც განისაზღვრა რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობის ძირითადი ასპექტები და მოახდინა ისინი ადგილობრივი გერმანიის ადმინისტრაციის კონტროლის ქვეშ. 1942 წლის შემოდგომისთვის ცხადი გახდა, რომ რელიგიური მოძრაობა დროებით დაპყრობილ ტერიტორიაზე არ ჯდებოდა ოკუპანტების პოლიტიკურ მოლოდინებში; „რელიგიური კარტის“ სასურველი პოლიტიკური მიმართულებით თამაში შეუძლებელი იყო. ომი გაჭიანურდა და საოკუპაციო ხელისუფლებას მოუწია რელიგიური ასოციაციების გათვალისწინება, როგორც გრძელვადიანი ფაქტორი აღმოსავლეთში შიდა პოლიტიკურ ვითარებაში. ერთის მხრივ, საჭირო იყო რელიგიური ორგანიზაციების „ჩართვის“ უფრო ეფექტური გზები და ფორმები ხელისუფლების პოლიტიკურ მხარდაჭერაში, მეორე მხრივ, საჭირო იყო მათ მიმართ უფრო მეტი საზოგადოებრივი ლოიალობისა და ტოლერანტობის გამოვლენა. რა თქმა უნდა, ეს იყო იძულებითი ტოლერანტობა არსებული სამხედრო-პოლიტიკური გარემოებების გამო. აღმოსავლეთის ტერიტორიების ოკუპანტების საეკლესიო პოლიტიკაში არსებული ყველა ფუნდამენტური მსგავსების მიუხედავად, მას მაინც ჰქონდა გამორჩეული ნიშნები თითოეულ მათ რაიხსკომისარიატთან მიმართებაში. 1941 წლის 30 ივნისს რიგა დაეცა. უკანდახეულ საბჭოთა ჯარებს დაევალათ ბალტიისპირეთის ქვეყნებში საპატრიარქო ეგზარქოსის, მიტროპოლიტ სერგიუს (ვოკრესენსკის) ევაკუაცია. მისი განხორციელება შეუძლებელი იყო, რადგან ეგზარქოსს ოკუპირებულ ტერიტორიაზე დარჩენა სურდა და თავშესაფარს შეაფარა თავი. მან დატოვა იგი მხოლოდ მაშინ, როდესაც გერმანელები მოვიდნენ, მაგრამ იმავე დღეს დააკავეს. პატიმრობა ხანმოკლე აღმოჩნდა: ოთხი დღის შემდეგ სერგიუსი გაათავისუფლეს და თავისუფლად შეძლო რელიგიური საქმიანობა. სასულიერო პირებმა და მორწმუნეებმა ახლად ჩამოყალიბებულ რაიხსკომისარიატ ოსტლანდიში მიიჩნიეს ეს მიტროპოლიტსა და საოკუპაციო ხელისუფლებას შორის მიღწეული შეთანხმების მტკიცებულებად. მაგრამ არავინ არაფერი იცოდა მისი შინაარსის შესახებ. მხოლოდ თანდათანობით დაიწყო მიღწეული შეთანხმების კონტურები. რიგის სასულიერო პირების კრებაზე მიტროპოლიტმა გამოაცხადა, რომ იგი დარჩა "მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) ახალბედა" და შეინარჩუნა კანონიკური მორჩილება მოსკოვის საპატრიარქოს მიმართ, მსახურების დროს გამოაცხადა საპატრიარქო ლოკუმ ტენენს სერგიუსის სახელი. ამავდროულად, მიტროპოლიტმა არაერთი საჯარო განცხადება გააკეთა, რის საფუძველზეც ის და მრევლის სამღვდელოება ახალი ხელისუფლების მიმართ პოლიტიკური ლოიალური უნდა იყოს. სერგიუსი (ვოკრესენსკი), ოკუპირებულ ტერიტორიაზე მყოფი, ცდილობდა ორი ძირითადი პრობლემის გადაჭრას თავისი ეგზარქოსის ხელმძღვანელობის ფარგლებში. პირველი მათგანი არის საეკლესიო ცხოვრების აღორძინება ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, ბელორუსიასა და რსფსრ ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონებში. მისი ერთ-ერთი მთავარი საქმიანობა იყო ფსკოვის მართლმადიდებლური მისიის ორგანიზება სსრკ-ს ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონებში. იგი შეიქმნა 1941 წლის აგვისტოს შუა რიცხვებში და იქ გაგზავნეს მისიონერები საეკლესიო ცხოვრების აღსადგენად ლენინგრადის, კალინინის, ნოვგოროდისა და ფსკოვის რეგიონებში, სადაც დაახლოებით ორი მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. მისიის ხელმძღვანელები იყვნენ მღვდლები სერგეი ეფიმოვი, ნიკოლაი კოლიბერსკი და კირილ ზაიცი. მკვლევარების აზრით, მისიამ შეძლო სამასამდე ეკლესიის გახსნა, რომელშიც 170-ზე მეტი მღვდელი მსახურობდა. მისიის საქმიანობა დაცვის პოლიციის მუდმივი კონტროლის ქვეშ იყო. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (ვოკრესენსკიმ) არაერთხელ აცნობა გერმანიის ხელისუფლებას მისიის საქმიანობისა და მის ტერიტორიაზე არსებული პოლიტიკური და რელიგიური ვითარების შესახებ. 1943 წლის მარტში მის ერთ-ერთ მესიჯში საუბარი იყო პარტიზანებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ურთიერთობაზე. მიტროპოლიტი იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ მოსახლეობა სულ უფრო მეტად უჭერდა მხარს პარტიზანებს, მათ შორის ეკლესიისადმი მათი ერთგულების გამო. სერგიუსმა ვერ შეამჩნია გერმანიისა და ესტონეთის სამხედრო ნაწილების ადგილობრივი მოსახლეობისადმი ნეგატიური დამოკიდებულების ფაქტები, როდესაც ტაძრის შენობა დაიკავეს სამხედრო შენაერთებმა და ყველანაირი მოვალეობა ეკისრებოდა მორწმუნეებს. მისიის სასულიერო პირების პოლიტიკური განწყობები წინააღმდეგობრივი იყო. ეჭვგარეშეა, რომ გარეგნულად მათ უნდა დაემოწმებინათ ახალი ხელისუფლებისადმი ლოიალობა, შეასრულონ ინსტრუქციები საზეიმო მსახურების ჩატარება, მოსახლეობასთან შესაბამისი საუბრების ჩატარება, ხელისუფლებას აცნობონ პარტიზანების ქმედებებისა და მათ მიმართ თანაუგრძნობი ადამიანების მოქმედებების შესახებ და ვლასოვის რუსული განმათავისუფლებელი არმიის რაზმებში სამუშაოდ გერმანიაში. მაგრამ სინამდვილეში სიტუაცია ბევრად უფრო რთული იყო. მისიის ბევრი სამრევლო მდებარეობდა ტერიტორიებზე, სადაც საბჭოთა პარტიზანული რაზმები მოქმედებდნენ და საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ პროტესტი შეუძლებელი იყო. კიდევ ერთი ამოცანა, რომელსაც მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დიდი ყურადღება დაუთმო, იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობის შენარჩუნება ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, რადგან მიუღებლად მიიჩნია მისი დაყოფა ეროვნული ხაზებით. მაგრამ ის მაშინვე წააწყდა ოკუპანტების უხალისობას, დაეხმარათ პრორუსული ეგზარქოსის ერთადერთი საეკლესიო ძალაუფლების განმტკიცებაში, როგორც მათ სჯეროდათ. სერგიუსს მოუწია გადალახოს არა მხოლოდ საოკუპაციო ხელისუფლების წინააღმდეგობა, არამედ საეკლესიო განხეთქილებაც, რომელიც მალევე გამოვლინდა ბალტიისპირეთის ქვეყნებში. ლატვიაში მიტროპოლიტმა ავგუსტინემ (პეტერსონმა) უარყო წინა ვალდებულებები მოსკოვის საპატრიარქოს წინაშე და, გამოაცხადა წინა სინოდის აღდგენის შესახებ, მიმართა გერმანელებს თხოვნით, რომ დაუშვან ავტოკეფალური ლატვიის მართლმადიდებლური ეკლესიის აღდგენა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს იურისდიქციის ქვეშ. მაგრამ მცირერიცხოვანი მრევლი გაჰყვა ავგუსტინეს, რადგან მათ უმეტესობაში მრევლი რუსები იყვნენ. ესტონეთში კი ყველაფერი ოდნავ განსხვავებული მიმართულებით მიიღო. ესტონეთის მართლმადიდებლური ეკლესია გაიყო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიად, რომელიც შედგება ოცდათვრამეტი რუსული სამრევლოსაგან და პეჩერსკის მონასტრისგან და ესტონეთის სამოციქულო მართლმადიდებლური მიტროპოლიისგან. მიტროპოლიტმა ალექსანდრემ (პაულუსმა) 1941 წლის 14 ოქტომბერს გამოსცა ცირკულარი, რომელშიც თავი გამოაცხადა ესტონეთის ეკლესიის წინამძღვრად, რომელშიც შედიოდა 119 სამრევლო და ფუხტიცას მონასტერი. ამის საპასუხოდ, 1942 წლის 5 ნოემბერს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა თავისი განკარგულებით მიტროპოლიტ ალექსანდრეს აკრძალა საღვთო მსახურება და გადასცა საკრებულოს სასამართლოს. რაზეც 1942 წლის 16 დეკემბერს ესტონეთის მართლმადიდებლური მიტროპოლიის სინოდმა გამოაცხადა, რომ არ სურს რაიმე კომუნიკაცია მოსკოვის საპატრიარქოსთან. გერმანიის ხელისუფლებამ აღიარა განხეთქილების ფაქტი და ორივე ეკლესიას თანაბარი იურიდიული სტატუსი მიანიჭა. ხელისუფლებამ სასულიერო პირებს და მორწმუნეებს იურისდიქციის თავისუფლად არჩევის უფლება მისცა. მიტროპოლიტ სერგიუსის (ვოკრესენსკის) ბედი იყო დავის ცენტრში ოსტლანდის კომისარიატის ხელმძღვანელობასა და აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტროს შორის. მათ განსხვავებული დამოკიდებულება ჰქონდათ მიტროპოლიტ სერგიუსის პიროვნების, მისი საეკლესიო პოლიტიკისა და ბალტიისპირეთის ქვეყნებში რუსული მართლმადიდებლობის შესაძლო პერსპექტივების მიმართ. ჯერ კიდევ 1941 წლის ოქტომბერში, რაიხის აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტროს რელიგიური პოლიტიკის ჯგუფის ხელმძღვანელი კ. ის შეხვდა მიტროპოლიტ სერგიუსს და მართლმადიდებელ სამღვდელოებას, SD ოფიცრებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან რელიგიურ საკითხებზე. მის მიერ შედგენილ ნოტაში შემოთავაზებული იყო შემდეგი ზომები: კათოლიკური ეკლესიის საქმიანობის მაქსიმალურად შეზღუდვა, რუსეთის კათოლიკიზაციის აღკვეთა; დაიცავით ფრთხილი პოზიცია საზღვარგარეთ ეკლესიის მიმართ, არ შეუშვებთ მის წარმომადგენლებს ბალტიისპირეთის ქვეყნებში; ხელს უშლის მოსკოვის საპატრიარქოს განზრახვას, გახდეს აღმოსავლეთის საეკლესიო ცენტრი; ეროვნულ საფუძველზე შექმნილი ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიების ჩამოყალიბების ხელშეწყობა. როზენფელდერმა თავისი პოზიცია მიტროპოლიტ სერგიუს (ვოკრესენსკის) მიმართ ასე ჩამოაყალიბა: „რაც შეიძლება სწრაფად, განდევნეთ მოსკოვის ეკლესიის წარმომადგენელი ოსტლანდიდან, ეგზარქოსი სერგიუსი, რათა მთლიანად აღმოიფხვრას იქ რუსული გავლენა. SD აპირებს თავდაპირველად ეგზარქოს ოს კოვნოში გაგზავნოს. მხედველობა ძალიან ღირებული ინფორმაციის გამო, რომელსაც მისგან იღებენ მოსკოვის ეკლესიის შესახებ“ 202. 1942 წლის ზაფხულამდე აღმოსავლეთის სამინისტრო დარჩა ამ პოზიციებზე, არ რეაგირებდა ოსტლანდის ხელმძღვანელობის წინააღმდეგობებზე და წინადადებებზე. კონფლიქტი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იწვოდა, მოგვარდა 1942 წლის 18 ივლისს, როდესაც სამინისტროს მთავარი პოლიტიკის დეპარტამენტის უფროსის, ლეიბრანდტის კაბინეტში გამართულ შეხვედრაზე აღიარეს, რომ მორწმუნეთა სრული დაყოფა ეთნიკური ნიშნით აღარ იყო მიზანშეწონილი და ამიტომ მართლმადიდებლური ეკლესიები უნდა დარჩეს ლატვიასა და ესტონეთში. მომავალში, ისინი, როგორც საცხოვრებელი ფართის კონცეფციისთვის უცხო, უნდა გადავიდნენ დაგეგმილ "მოსკოვის რაიხსკომისარიატში". შედეგად, ეგზარქოსის არსებობა დაუშვა და მიტროპოლიტმა სერგიუსმა შეძლო რიგაში დაბრუნება. მაშინვე 1942 წლის 23 ივლისს რიგაში საეპისკოპოსო კრება მოიწვიეს. საოკუპაციო ხელისუფლების დაჟინებული მოთხოვნით, მიღებულ იქნა ჰიტლერისადმი მისასალმებელი დეპეშის ტექსტი და ამავე დროს გამოქვეყნდა განცხადება, რომელშიც ეპისკოპოსობა გადამწყვეტად ემიჯნება მოსკოვის მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროვსკის) პატრიოტულ პოზიციას. ამასთან, გადაწყდა, რომ შეჩერებულიყო მისი სახელის ხსენება ჩვეულებრივი წირვა-ლოცვების დროს, რომელიც ამიერიდან მხოლოდ იერარქიული მსახურების დროს გამოცხადდებოდა, როგორც მოსკოვის საპატრიარქოს კანონიკური კავშირის სიმბოლო. 1942 წლის აგვისტოში სერგიუსმა მოახდინა ეკლესიის ადმინისტრაციის რეორგანიზაცია ბალტიისპირეთის ქვეყნებში. გაუქმდა ეპარქიის ეგზარქოსული ადმინისტრაცია. ლატვიის ეპარქიას ახლა განაგებდა ეპისკოპოსი, რომელიც უშუალოდ დანიშნული იყო მიტროპოლიტის მიერ და მასზე დაქვემდებარებული, რომლის ფარგლებშიც შეიქმნა ექვსი მღვდლის საბჭო, როგორც საკონსულტაციო ორგანო. თავად ეგზარქოს სერგიუსის დროს შეიქმნა ოფისი ლატვიის, ლიტვისა და ესტონეთის დაქვემდებარებულ ეპარქიებთან ურთიერთობისთვის, ასევე სათათბირო ორგანო - ეპისკოპოსთა კონფერენცია, რომელიც შედგება მმართველი ეპისკოპოსებისგან და ზოგიერთი მღვდლისგან ეგზარქოსის შეხედულებისამებრ. გერმანიის ხელისუფლების წინაშე იცავდა მოსკოვის საპატრიარქოსთან კანონიკური კავშირის შენარჩუნების აუცილებლობას, სერგიუსმა მიმართა არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ „სამხედრო-პოლიტიკურ და პროპაგანდისტულ“ არგუმენტებს. თავის ერთ-ერთ მემორანდუმში რაიხის კომისარი „ოსტლანდის“ განყოფილებაში „გენერალ ვლასოვის ჯარებისადმი რელიგიური მსახურების“ შესახებ, სერგიუსმა მიუთითა საზღვარგარეთული ეკლესიის წარმომადგენლების მიერ მის კანონიკურ ტერიტორიაზე მოქმედების დაუშვებლობაზე, რასაც მორწმუნეები აღიქვამენ, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა სქიზმატური და პრო-გერმანული ეკლესიის უმრავლესობისადმი მიდრეკილება. მიტროპოლიტი სერგი. ამგვარად, მიტროპოლიტმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „მოსკოვის მიტროპოლიტიდან მომდინარე პოლიტიკური პროკლამაციების ზემოქმედება და ასუსტებს ყოველგვარი მნიშვნელობის სრულ დაკარგვამდე, ცალკეული ეპისკოპოსების ან ეპისკოპოსების ცალკეული ჯგუფების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე გავრცელებულ კონტრ-განცხადებებს გაიზრდება. თუ ისინი არ აღიარებენ ეპისკოპოსის კანონიკურ სიტყვებს. და თუ ამავდროულად ჩნდება ვარაუდი, რომ იგი მოუწოდებს საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ ბრძოლას არა საეკლესიო ან რუსული ინტერესებით, არამედ, არსებითად, გერმანიის ინტერესებით, მაშინ ის დაკარგულია - მას მშიშარად და მოღალატედ შეაფასებენ“ 203. სერგიუსმა აღიარა ოკუპირებულ ტერიტორიაზე ერთი საეკლესიო ორგანოს შექმნის შესაძლებლობა, მაგრამ მას მიაჩნდა ექსკლუზიურად, როგორც კანონიკურად უნაკლო ნიადაგზე შექმნილი ორგანო - ანუ საზღვარგარეთ ეკლესიასთან არავითარი კავშირი არ აქვს - და ეყრდნობოდა საბჭოთა ტერიტორიებზე მოქმედ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, რომლებიც თანდათან "განათავისუფლებენ გერმანელებს". ამავდროულად, სერგიუსს არ სჯეროდა, რომ ომის შემდეგაც კი, რუსეთის ეკლესიამ აუცილებლად უნდა შეინარჩუნოს თავისი ერთიანობა, რაც საშუალებას მისცემს "ავტოკეფალური ეკლესიების შექმნას ადრე ერთიანი დედაეკლესიის ტერიტორიაზე". საოკუპაციო ხელისუფლებისთვის მიტროპოლიტ სერგიუსის (ვოკრესენსკის) არგუმენტები არადამაჯერებელი, ზედმეტად აბსტრაქტული ჩანდა, ეყრდნობოდა საეკლესიო-კანონიკურ საფუძვლებს ბალტიისპირეთის ქვეყნებში არსებული სამხედრო-პოლიტიკური ვითარების პრაგმატიზმისა და რაიხსკომისარიატის ოსტლანდიის იგივე პრაგმატული მოლოდინების საზიანოდ. რა თქმა უნდა, სერგიუსს ესმოდა, რომ მისგან პოლიტიკური განცხადებები იყო მოსალოდნელი და მან გააკეთა ისინი და არაერთხელ. ასე რომ, 1943 წლის 15 მარტს მან მორწმუნეებს მიმართა: ”თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა დაიცვას გერმანიის ხელისუფლების ყველა დირექტივა, რადგან გერმანია პირველ რიგში ბოლშევიკების წინააღმდეგ იბრძვის. ჩვენ უნდა დავეხმაროთ ბოლშევიზმის განადგურებას და, უპირველეს ყოვლისა, გავანადგუროთ ის ხალხის გულებში”. მართლმადიდებლობის მდგომარეობა ბელორუსიაში შეიძლება ვიმსჯელოთ ბელორუსის ეკლესიის ისტორიკოსის, ეპისკოპოს ათანასეს (მარტოსის) ჩვენებიდან. ერთ-ერთ ნაშრომში ის წერდა: "გერმანიის ჯარებმა ეკლესია და რელიგიური ცხოვრება აღმოაჩინეს აღმოსავლეთ ბელორუსიაში განადგურებულ მდგომარეობაში. არ იყო ეპისკოპოსები და მღვდლები, დაიხურა ეკლესიები, გადაკეთდა საწყობებად, თეატრებად და ბევრი დაინგრა. ომის დასაწყისშივე, როდესაც დასავლეთ ბელორუსია გერმანელებმა დაიკავეს და მიტროპოლიტი ნიკოლაი (იარუშევიჩი) ვეღარ ახორციელებდა იქ ეკლესიის მმართველობას, ლოკუმ ტენენს სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) დანიშნა ეპისკოპოსი პანტელეიმონი (როჟნოვსკი) ბელორუსის ეგზარქოსად და აწია იგი ეპისკოპოსის ხარისხში. გერმანელების მიერ ბელორუსის ოკუპაციის შემდეგ მინსკში ჩავიდნენ გროდნოსა და ვილნის მთავარეპისკოპოსი პანტელეიმონი (როჟნოვსკი) და ბრესტის ეპისკოპოსი ბენედიქტი (ბობკოვსკი). მიტროპოლიტი პანტელეიმონი რჩებოდა მოსკოვის საპატრიარქოს კანონიკური კავშირის მტკიცე მხარდამჭერად. ეს პოზიცია არ შეეფერებოდა ბელორუს ნაციონალისტებს, რომლებიც ოცნებობდნენ მოსკოვისგან დამოუკიდებელი ეროვნული ბელორუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნაზე. მათ დააარსეს ბელორუსის მიტროპოლია და მოაწყეს საეპარქიო ადმინისტრაციები ბელორუსის რეგიონებში. გერმანიის სარდლობამ პანტელეიმონთან მოლაპარაკებისას შემდეგი პირობები დაუწესა: ბელორუსის მართლმადიდებლური ეკლესია უნდა იყოს დამოუკიდებელი და არავითარი კავშირი არ ჰქონდეს მოსკოვის, ბერლინისა და ვარშავის საეკლესიო ცენტრებთან; ბელორუსის ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეროვნული ეკლესიის დებულება დამტკიცებული უნდა იყოს საოკუპაციო ხელისუფლების მიერ; ბელორუსის ტერიტორიაზე არსებულმა ეკლესიამ უნდა მიიღოს სახელწოდება „ბელორუსიის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეროვნული ეკლესია“ და მისი იურისდიქცია უნდა შემოიფარგლოს ბელორუსის ტერიტორიით; ღვთის კანონის სწავლება და ეკლესიის ადმინისტრაცია ტარდება ბელორუსულ ენაზე, ხოლო საეკლესიო მსახურება უნდა ჩატარდეს საეკლესიო სლავურ ენაზე; ეპისკოპოსების დანიშვნა გერმანიის ხელისუფლების ცოდნით უნდა განხორციელდეს. პანტელეიმონმა მიიღო ყველა წარმოდგენილი პირობა, გარდა ერთისა - კანონიკური გამოყოფა რუსეთის ეკლესიისაგან. ამის შეუძლებლობა მან იმით ახსნა, რომ ბელორუსის ეკლესია ჯერ არ არის თანაორგანიზებული და მისი ფილიალის მიღება და გაფორმება მხოლოდ დედაეკლესიის ნებართვით შეუძლია. 1942 წლის მარტში გაიმართა ბელორუსის ეპისკოპოსთა საბჭო, რომელმაც აირჩია პანტელეიმონი ბელორუსის მიტროპოლიტად. მაგრამ ხელისუფლებისა და ბელორუსი ნაციონალისტების სურვილის საწინააღმდეგოდ, საბჭომ არ გამოაცხადა ავტოკეფალია და მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროვსკის) სახელის ამაღლება გაგრძელდა ღვთისმსახურების დროს. ნაციონალისტების დაჟინებული მოთხოვნით, საოკუპაციო ხელისუფლებამ 1942 წლის მაისის ბოლოს მიტროპოლიტი პანტელეიმონი გადააყენა მეტროპოლიის ადმინისტრაციისგან. საეკლესიო ძალაუფლება გადაეცა მთავარეპისკოპოს ფილოთეოსს (ნორკო), რომელიც ასევე ეწინააღმდეგებოდა ავტოკეფალიის გამოცხადებას. ოკუპანტებისა და ნაციონალისტების ზეწოლით 1942 წლის აგვისტო-სექტემბერში გაიმართა სრულიად ბელორუსის მართლმადიდებლური კრება, რომლის განსახილველად კვლავ დადგა ავტოკეფალიის საკითხი. აღმოსავლეთის პატრიარქებს მიმართავენ ბელორუსის ეკლესიის ავტოკეფალიის აღიარების მოთხოვნით. გაურკვეველი მიზეზების გამო, საოკუპაციო ხელისუფლებამ ისინი დანიშნულების ადგილზე არ გაგზავნა. საეკლესიო პოლიტიკა უკრაინის ტერიტორიაზე (რაიხსკომისარიატი „უკრაინა“) იყო გადაჯაჭვული გერმანიის პოლიტიკასთან უკრაინის აწმყოსა და მომავალთან დაკავშირებით. როგორ დაინახეს ისინი, შეიძლება დავასკვნათ ე.კოხის განცხადება რაიხსკომისარიატის ოფიციალური პირების ერთ-ერთ შეხვედრაზე: "თუ ეს ხალხი მუშაობს 10 საათს დღეში, მაშინ 8 საათი უნდა იმუშაოს ჩვენთან. ყველა სენტიმენტალური წინააღმდეგობა არ უნდა იქნას გათვალისწინებული. 205. გერმანიის ადმინისტრაცია, უკრაინაში რუსული ეკლესიის განადგურების საჭიროებიდან გამომდინარე, აქტიურად უჭერდა მხარს ეკლესიის სეპარატისტებს და ახალი საეკლესიო ორგანიზაციების შექმნას. 1941 წლის 18 აგვისტოს მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა ჯგუფი შეიკრიბა ფოჩაევის მონასტერში. განიხილეს უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ბედის საკითხი. წამოაყენეს ორი წინადადება: პირველი იყო მოსკოვის საპატრიარქოსთან ურთიერთობის შენარჩუნება და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ნაწილად მიჩნევა ავტონომიის უფლებებით; მეორე არის უკრაინის ეკლესიის ავტოკეფალიის გამოცხადება. ცხარე დისკუსიის შემდეგ, საბოლოო დოკუმენტში მაინც ნათქვამია: „სანამ უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივ საბჭომ იერარქიის, სასულიერო პირებისა და საერო პირების მონაწილეობით, განიხილოს ჩვენი ეკლესია და მისი იერარქია კანონიკურ დამოკიდებულებაში რუსეთის ეკლესიაზე“ 206 . ამრიგად, ავტონომიურმა უკრაინის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ (UOC) შეინარჩუნა თავისი იურისდიქციული კავშირი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. ეკლესიას მიტროპოლიტის რანგში და ეგზარქოსის წოდებით მიტროპოლიტი ალექსი (ჰრომადსკი) ხელმძღვანელობდა. ნაცისტების მიერ ოკუპირებულ კიევში, 1941 წლის ნოემბერ-დეკემბერში, მიტროპოლიტი ალექსი რეგულარულად ატარებდა მის დაქვემდებარებულ სასულიერო პირთა შეხვედრებს. მათზე ასევე წაიკითხეს მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) მესიჯები მოწოდებით „ბრძოლა დაწყევლილი ჰიტლერის ბანდასთან“. გერმანიის ადმინისტრაციამ მალევე დაადგინა ეს შეხვედრები. რამდენიმე დაკავებული მღვდელი გერმანელებმა „NKVD-ის აგენტად“ აღიარეს და დააკავეს. მცირე ხნით დააკავეს მიტროპოლიტი ალექსიც. დანარჩენზე, ხელისუფლება შემოიფარგლებოდა ხელმოწერებით, რომ თავს შეიკავებდნენ გერმანიის მიმართ მტრული ქმედებებისგან. თავდაპირველად, ავტონომიური ეკლესიის შექმნას მხარი დაუჭირა და შეუერთდა ეპისკოპოსმა პოლიკარპემ (სიკორსკი), რის შესახებაც მან წერილობით აცნობა მიტროპოლიტ ალექსის. თუმცა, სიკორსკი მალე დგამს ნაბიჯებს ავტონომიური ეკლესიის გასაყოფად. ამაში ხელი ეჭირა ვარშავის მიტროპოლიტ დიონისეს (ვალედინსკის)საც, რომელიც იყო პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური, რომელმაც თვითნებურად გამოაცხადა ავტოკეფალია, აღიარებული კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ. მიტროპოლიტი დიონისე საეკლესიო წესების დარღვევით ჩაერია უკრაინაში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სამრევლოების საეკლესიო ცხოვრებაში. ეპისკოპოსი პოლიკარპე დანიშნა „მართლმადიდებლური ავტოკეფალური ეკლესიის დროებით ადმინისტრატორად უკრაინის განთავისუფლებულ მიწებზე“ და პარალელურად ამაღლდა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. მთავარეპისკოპოსი პოლიკარპე წყვეტს უკრაინის ავტონომიურ ეკლესიას და დგას უკრაინის ავტოკეფალური ეკლესიის აღორძინების გზაზე, რომელიც უკრაინაში 1920 წლიდან ფუნქციონირებდა და 1930 წელს თვითლიკვიდირებული იყო. გესტაპო და საოკუპაციო ხელისუფლება უშუალოდ მონაწილეობდნენ ამ მოვლენებში საეკლესიო ცხოვრებაში. ხარკოვის მიტროპოლიტ თეოფილესთან (ბულდოვსკისთან) საუბარში ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარი პოლიკარპე (სიკორსკი) იხსენებდა: „როდესაც გერმანელმა ჩინოვნიკებმა დამირეკეს და უკრაინის ავტოკეფალური ეკლესიის აღდგენა ბრძანეს, მე ვუთხარი მათ: „გულწრფელად ვიმოქმედებ, მთელი გულით, მისი ნებისყოფითა და ერთგულებით. მსოფლიოს ყველაზე კულტურული ერის მეფობა, მისი დიდი ფიურერის, ჰიტლერის მეთაურობით. საძულველი საბჭოთა ხელისუფლების სრული განადგურება ახლოვდება არა მხოლოდ უკრაინაში, არამედ მთელ რუსეთში. ღრმად მჯერა, რომ მისთვის დაბრუნება აღარ იქნება. ჩვენ უნდა დავეხმაროთ ჩვენს განმათავისუფლებლებს უკრაინელების ცნობიერებიდან იუდეო-ბოლშევიკური შხამის აღმოფხვრაში, დანარჩენს თავად გერმანელები გააკეთებენ. მათ დაიწყეს მოსახლეობის განადგურება ყველას, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა გერმანიის ხელისუფლებას და ახალ წესრიგს. ჩემი მოღვაწეობის პირველივე დღეებიდანვე ვუბრძანე სასულიერო პირებს სამადლობელი ლოცვები აღესრულებინათ, თაყვანისცემაში გაიხსენონ ჩვენი განმათავისუფლებელთა ძალა, გამოეცხადებინათ მრავალი წელი გერმანიის სახელმწიფოს ფიურერს, ვილოცოთ, რომ უფალმა მიანიჭოს მას გამარჯვება ყველა მტერზე. 207 პოლიკარპე სიკორსკიმ სამწყსოს მიმართა ცირკულარული გზავნილით და მოუწოდა, ყოფილიყვნენ გერმანიის ადმინისტრაციის ერთგულები. საოკუპაციო ხელისუფლებისადმი მიმართვაში მან არაერთხელ გამოთქვა "გერმანელი ხალხის დიდი ლიდერისთვის, ადოლფ ჰიტლერისთვის, მისი სურვილები სრული სულიერი და ფიზიკური სიძლიერისთვის, ასევე აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მტერზე საბოლოო გამარჯვებისთვის." 1942 წლის მაისში ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია პოლიკარპეს (სიკორსკის) ხელმძღვანელობით გერმანიის საოკუპაციო ხელისუფლებამ აღიარა. მათი ნებართვით იხსნება ეკლესია-მონასტრები, აღორძინდება სამრევლო ცხოვრება. ავტოკეფალურმა ეკლესიამ, ავტონომიური ეკლესიისგან განსხვავებით, მაშინვე მჭიდრო კავშირი დაამყარა უკრაინის ნაციონალისტურ მოძრაობასთან, უპირველეს ყოვლისა, უკრაინელ ნაციონალისტთა ორგანიზაციასთან (OUN). ამ ორგანიზაციისთვის ჩვეულებრივი გახდა უკრაინის ეკლესიიდან UAOC-ში გადასვლაზე უარის თქმის ტერორი და მოსახლეობის დაშინება; OUN-ის წევრები სასტიკად აწამებდნენ და მოკლეს სასულიერო პირები და ეპისკოპოსი, რომლებსაც არ სურდათ UAOC-თან თანამშრომლობა. ხელისუფლების პოლიტიკა ავტონომიურ და ავტოკეფალურ ეკლესიებთან მიმართებაში მიჰყვებოდა „გათიშე და იბატონე“ პრინციპს, რომელიც წაახალისებდა ჯერ ერთ ეკლესიას და შემდეგ მეორეს. ეს ხაზი ეფუძნება დიდი, ძლიერი უკრაინული ეკლესიის წინაშე აღმოჩენის შიშს, რომელიც მხარს არ უჭერს ოკუპანტებს და ორიენტირებულია დამოუკიდებელი უკრაინის სახელმწიფოს შექმნაზე. 1942 წლის ზაფხულის დასაწყისში უკრაინის რაიხის კომისარმა გამოსცა ცირკულარი, რომელშიც დეტალურად იყო აღწერილი რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობის ყველა ასპექტი და აყენებდა მათ ადგილობრივი გერმანიის ადმინისტრაციის კონტროლს. საოკუპაციო რეჟიმმა დაუშვა მხოლოდ რაიხის ერთგული რელიგიური თემების საქმიანობა. ნაცისტური ჯარების მიერ საბჭოთა კავშირში შეჭრის პირველ წლისთავზე უკრაინის საიმპერატორო კომისარმა დირექტივაში დაწერა SS-ის და პოლიციის ლიდერებს: „უკრაინაში, ისევე როგორც გერმანიაში, ყველას შეუძლია საკუთარი გზით სწამდეს. ჩვენ ვუშვებთ ნებისმიერ რელიგიას და ნებისმიერ საეკლესიო მოძრაობას, თუ იგი ლოიალურია გერმანიის ადმინისტრაციის მიმართ და აჩვენებს მზადყოფნას, დაეხმაროს პოზიტიური განწყობის შექმნას მოსახლეობაში. მოძრაობები ერთმანეთში, კერძოდ რელიგიურ საკითხებში, ჩვენ მხოლოდ გვსურს, რომ ამ საკითხებზე პოლემიკა არ გავრცელდეს ამქვეყნიურ მასებში, რადგან მას შეუძლია დაარღვიოს საერთო მშენებლობისთვის საჭირო ჰარმონია“ 208. 1942 წელს ე.კოხმა რამდენიმე ღიად ანტიუკრაინული ქმედება ჩაატარა: დახურა ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულება დაწყებითი სკოლების გარდა და სტუდენტები და მასწავლებლები გაგზავნა გერმანიაში სამუშაოდ; გამოსცა დადგენილება ავტოკეფალური და ავტონომიური ეკლესიების რამდენიმე ნაწილად დაყოფის შესახებ, რის შედეგადაც ისინი გერმანიის ადმინისტრაციის სრული კონტროლის ქვეშ მოექცა, მათ შორის წმინდა შიდა საეკლესიო საკითხებშიც. მსგავსი ქმედებები კიდევ ერთხელ ეწინააღმდეგებოდა აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტროს განზრახვას, მხარი დაუჭიროს უკრაინის ეკლესიების გაერთიანების პროცესს, რათა ავტოკეფალურ და ავტონომიურ ეკლესიებს მიეცეთ საშუალება გაემართათ გაერთიანების ყრილობა 1943 წლის გაზაფხულზე ხარკოვში. კოხის კატეგორიული აკრძალვის მიუხედავად, 1942 წლის 4-8 ოქტომბერს ლუცკში გაიმართა ავტოკეფალური სინოდის სხდომა. მისი გადაწყვეტილებით, ეგზარქოსი ალექსი (ჰრომადსკი) ასევე მიიწვიეს ხელი მოეწერა ავტოკეფალური და ავტონომიური ეკლესიების ერთიან ეკლესიაში გაერთიანების აქტს. მან ეს გააკეთა, მაგრამ რამდენიმე თვის შემდეგ, მისი მომხრეების ზეწოლის ქვეშ, იძულებული გახდა გამოსცა განკარგულება გაერთიანების აქტის გაუქმების შესახებ და საბოლოოდ განიხილა ეს საკითხი ეგზარქოსის ეპისკოპოსთა ომისშემდგომ საბჭოში. სამინისტროს ჩინოვნიკები, რომლებიც ცდილობდნენ ორი ეკლესიის დაახლოების „რეანიმაციას“, გაუჩნდათ 1942 წლის დეკემბრის ბოლოს ხარკოვში ერთიანი უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდის სხდომის გამართვის იდეა, რასაც მოჰყვა სრულიად უკრაინული ადგილობრივი საბჭოს მოწვევა. მაგრამ კოხი კიდევ ერთხელ შეეწინააღმდეგა გაერთიანების იდეას, აუკრძალა ეპისკოპოსებს ხარკოვში გამგზავრება და შედეგად, სინოდი არ შედგა. ერთიანი სინოდის გამართვის შემდეგი მცდელობა დაიგეგმა 1943 წლის გაზაფხულზე პოჩაევის ლავრაში. ამ იდეის პოლიტიკურ ფონს ცხადყოფს კ. როზენფელდერის ერთ-ერთი ჩანაწერი (1943 წლის აპრილი) მინისტრ ა. როზენბერგისადმი: „ბოლშევიზმთან ბრძოლაში აღმოსავლეთის ყველა ძალის გამოყენება მოითხოვს მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩართულობასაც. ეკლესიის გამოყენება გერმანულ ინტერესებში და ხელსაყრელი შთაბეჭდილების შექმნა მორწმუნე მოსახლეობაში“ 209. მაგრამ როზენბერგის ყველა გეგმა და პროექტი კოხის აჯანყებულმა პოზიციამ დაარღვია. ცხადი გახდა, რომ აღმოსავლეთ ტერიტორიების სამინისტროს გეგმების განხორციელება მხოლოდ კოხის გადადგომით შეიძლებოდა რეალობად იქცეს. Rosenberg ცდილობს Koch-ის მოცილების მცდელობის შემდეგ. მაგრამ ეს ყველაფერი არაფრით დასრულდა, რადგან ის, უშუალოდ ჰიტლერის მიერ დანიშნული, მისი უპირობო მხარდაჭერით სარგებლობდა. 1943 წლის მაისში ჰიტლერმა დაიბარა ა.როზენბერგი და ე.კოხი შტაბ-ბინაში, ცდილობდა მათი შერიგების მიღწევას. როზენბერგი ჩამოვიდა რაიხის კომისრის თანამდებობიდან გათავისუფლების პროექტით. მაგრამ არაფერი გამოვიდა. ჰიტლერმა, არსებითად, მხარი დაუჭირა კოხის ყველა ნაბიჯს უკრაინის ეკლესიის საკითხთან დაკავშირებით. ამრიგად, დასრულდა ერთიანი უკრაინული ეკლესიის შექმნის მცდელობები. უფრო მეტიც, სწორედ ამ პერიოდში OUN-ის რაზმებმა დაიწყეს სამხედრო მოქმედებები გერმანული ჯარების წინააღმდეგ უკრაინის ტერიტორიაზე. ვინაიდან ამ მოძრაობას მჭიდრო კავშირი ჰქონდა ავტოკეფალურ ეკლესიასთან, გერმანელებმა უარი განაცხადეს მის მხარდაჭერაზე. მართლმადიდებელი ეკლესია საბჭოთა კავშირში ომის პირობებში დიდი სამამულო ომი მოითხოვდა არა მხოლოდ ყველა ორგანიზაციული, ფინანსური და მატერიალური რესურსის, არამედ მორალური, სულიერი და პატრიოტული რესურსების მობილიზებას. პარტია-საბჭოთა ხელმძღვანელობისთვის, 1937 წლის საკავშირო აღწერის შემდეგ, არ იყო საიდუმლო, რომ საბჭოთა კავშირის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი თავს მორწმუნეებად აფასებდა. ომის პირველივე თვეებში გამოიკვეთა რელიგიასთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით 1930-იან წლებში ჩამოყალიბებული სახელმწიფო პოლიტიკის არაკორექტულობა და მავნებლობა. რელიგიის წარმატებული და ფართოდ გავრცელებული „დაძლევის“ და „უღმერთო მოძრაობის“ გამარჯვების შესახებ ილუზიები გაიფანტა და გზა დაუთმო ცხოვრების ჭეშმარიტებას - ქვეყანაში იყო მილიონობით მორწმუნე, რომლებიც უსამართლოდ შეზღუდულნი იყვნენ თავიანთი რელიგიური მოთხოვნილებების თავისუფლად და ღიად დაკმაყოფილების უნარით. ქვეყანაში მოქმედ რელიგიურ ორგანიზაციებსა და სხვადასხვა კონფესიის სასულიერო პირებს შეიძლება ჰქონდეთ ამ კატეგორიის მოქალაქეებზე ზემოქმედების მნიშვნელოვანი პოტენციალი. ამ ფაქტის ჩუმად აღიარებას შეიცავს სახელმწიფოს პოზიცია, რომელიც ომის პირველი ორი წლის განმავლობაში ფაქტობრივად დაიკავა ქვეყნის საეკლესიო ცხოვრებაში ჩაურევლობის პოზიცია. შედეგად, დაშვებული იყო საეკლესიო ფონდების შეგროვება და არასაკულტო საქმიანობა; არ არსებობდა დაბრკოლებები საჯარო სერვისებისა და ცერემონიებისთვის; გაფართოვდა საეკლესიო გამომცემლობა; დე ფაქტო რელიგიური ცენტრები იქნა აღიარებული და მათ უფლება მიეცათ დაემყარებინათ კავშირი უცხო რელიგიურ ორგანიზაციებთან. პირველად ოცწლიანი შესვენების შემდეგ საბჭოთა კავშირის სხვადასხვა რეგიონში დაიწყო ეკლესიებისა და სალოცავი შენობების გახსნა, თუმცა კანონიერი რეგისტრაციის გარეშე. მაგალითად, 1942–1943 წლებში იაროსლავის რეგიონის თოთხმეტი რაიონში ფუნქციონირება დაიწყო 51 მართლმადიდებლური ეკლესია - მათი უმეტესობა დაიხურა ომამდელ პერიოდში ადმინისტრაციულად, შესაბამისი სამართლებრივი გადაწყვეტილებების მიღების გარეშე, თუმცა შენობების გასაღები მორწმუნეების ხელში დარჩა. შეწყდა მთელი საზოგადოებრივი ანტირელიგიური პროპაგანდა და შეჩერდა მებრძოლ ათეისტთა კავშირის საქმიანობა. პირიქით, ოფიციალური პრესის ფურცლებზე გამოჩნდა პუბლიკაციები მართლმადიდებელი ეკლესიის პატრიოტული საქმიანობის შესახებ. პირველი მათგანი გამოქვეყნდა გაზეთ „პრავდაში“ 1941 წლის 16 აგვისტოს. ამის შემდეგ ჩვეულებრივი გახდა მსგავსი ინფორმაციის გამოქვეყნება არა მარტო მართლმადიდებლურ, არამედ ყველა სხვა ეკლესიაზე. წინა და უკანა რგოლებში ნაჩვენები იყო საეკლესიო მსახურების კადრები, სასულიერო პირების მიმართვები წითელი არმიის ჯარისკაცებისადმი, მორწმუნეებისა და სამღვდელოების შეხვედრები განმათავისუფლებელი ჯარისკაცების ხატებით და რელიგიური მსვლელობა. საბჭოთა კავშირში რელიგიური ორგანიზაციების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ დაგმო პოზიცია იმ სასულიერო პირების მიმართ, რომლებიც შეგნებულად გადავიდნენ მტრის მხარეზე და ნებაყოფლობით იქცნენ იდეოლოგიური პროპაგანდის ინსტრუმენტად, რაც დაეხმარა ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიაზე „ახალი წესრიგის“ დამყარებას. ომამდე დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, სსრკ-ში რელიგიური გაერთიანებების მდგომარეობისა და მათი პატრიოტული საქმიანობის შესახებ ინფორმაციას აგროვებდა შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატი. საჭიროების შემთხვევაში, იგი შევიდა უმაღლეს პარტიულ და საბჭოთა ხელისუფლებაში რელიგიური ორგანიზაციებისთვის გარკვეული ტიპის საქმიანობის დაშვების წინადადებით. მას ასევე დაევალა ინფორმაციის შეგროვება ოკუპირებულ ტერიტორიაზე გერმანელების რელიგიური პოლიტიკის, რელიგიური ცენტრების პოლიტიკური პოზიციის, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების ქცევის შესახებ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე და ფრონტის ხაზზე. ინფორმაცია მიედინებოდა სხვადასხვა წყაროდან: NKVD-ის ქვედანაყოფებიდან, სადაზვერვო სააგენტოებიდან, აქტიური არმიიდან, პარტიზანული რაზმებიდან, ადგილობრივი პარტიული და საბჭოთა ორგანოებიდან. შემომავალი ინფორმაცია კონცენტრირებული, შეჯამებული და გაანალიზებული იყო NKVD-ს ცენტრალურ ოფისში, შემდეგ კი სახალხო კომისარიატმა მიიტანა იგი მთავრობასა და ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში, ასევე გამოვიდა ინიციატივით რელიგიური ორგანიზაციების წინააღმდეგ გარკვეული მოქმედებების განხორციელების მიზნით, სსრკ-ს შიდა რეგიონებში, სსრკ-ს და სსრკ-ს გარეთაც კი. 1941 წლის ბოლოსათვის რელიგიური საკითხის პოლიტიკური მნიშვნელობა აშკარად გამოიკვეთა როგორც გერმანელების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე არსებული ვითარებისთვის, ასევე საბჭოთა კავშირის შიდაპოლიტიკური ვითარებისთვის. იგი კონცენტრირებული იყო ყველაზე მტკივნეულ პრობლემაზე: გერმანიის საოკუპაციო ხელისუფლებისა და საბჭოთა სახელმწიფოს ურთიერთობა უდიდეს რელიგიურ ორგანიზაციასთან - რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რომლის წევრებიც ფრონტმა გაიყო და ომის შედეგი დიდწილად მათ პოლიტიკურ პოზიციაზე იყო დამოკიდებული. როგორც ჩანს, სწორედ ეს ხსნის იმ ფაქტს, რომ საბჭოთა სახელმწიფო სულ უფრო მეტად გამოარჩევდა მართლმადიდებლურ სამრევლოებს რელიგიური გაერთიანებებიდან, რაც მათ თავისუფლების მზარდ ხარისხსა და რელიგიურ და არაკულტურულ საქმიანობას ანიჭებდა. მიუხედავად დედაქალაქში ალყის მდგომარეობისა, 1942 წლის აღდგომას, მოსკოვის კომენდანტის ბრძანებით, მთელი ღამის განმავლობაში დაუბრკოლებლად გადაადგილება მთელ ქალაქში დაიშვებოდა. მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის NKVD დირექტორატის თანახმად, 160 ათასზე მეტი მორწმუნე შეიკრიბა მოქმედ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში სააღდგომო მსახურებისთვის. და, როგორც დეპარტამენტის მოწმობაშია აღნიშნული, „მორწმუნე მოსახლეობა და სასულიერო პირები დადებითად გამოეხმაურნენ აღდგომის რელიგიურ დღესასწაულს, ისევე როგორც მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის ოლქების მოსახლეობის შეუფერხებელი გადაადგილების ნებართვას 4-5 აპრილის ღამეს“ 210 . მართლმადიდებელი ეკლესია მოწვეულია სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ორგანიზაციების საქმიანობაში მონაწილეობის მისაღებად. 1942 წლის 2 ნოემბერს მიტროპოლიტი ნიკოლაი (იარუშევიჩი) მიიწვიეს საგანგებო სახელმწიფო კომისიაში, რათა დაედგინა და გამოიძიოს ნაცისტური დამპყრობლების სისასტიკე. კომისიას დაევალა დაემოწმებინა და გაეთვალისწინებინა დამპყრობლების მიერ ქვეყნის რელიგიური ორგანიზაციებისთვის მიყენებული ზიანი, რელიგიური შენობების ნგრევისა და შეურაცხყოფის, საეკლესიო ჭურჭლის გაძარცვის, ბულინგის, ძალადობისა და სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების მკვლელობების ფაქტები. მიტროპოლიტის მიერ დაწერილი მოხსენებები, სტატიები, მესიჯები და საჯარო გამოსვლები გადმოსცემდა საბჭოთა მიწაზე გერმანელი დამპყრობლების მიერ დატოვებული „განადგურებისა და სიკვდილის“ საშინელ სურათს. დღესაც არ შეიძლება მათი წაკითხვა ტკივილისა და ბრაზის გარეშე. ეკლესიამ აქტიური მონაწილეობა მიიღო ფაშიზმთან ბრძოლის სრულსლავური კომიტეტის მუშაობაში, რომელიც მიზნად ისახავდა სლავური ხალხების ერთიანობის ხელშეწყობას, მათ ანტიჰიტლერულ კოალიციაზე გადასვლას და სოციალური, მათ შორის რელიგიური, ანტიფაშისტური ძალების ძალისხმევის გაერთიანებას სლავური მოსახლეობის ქვეყნებში. კომიტეტს მიეწოდა მასალები თემებზე "სსრკ-ში სინდისის თავისუფლების შესახებ", "ღმერთმა დალოცოს ხალხის სამართლიანი ომი ნაცისტური დამპყრობლების წინააღმდეგ", "სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების მონაწილეობა წითელი არმიის დასახმარებლად", "გერმანელები ქრისტიანობის ყველაზე უარესი მტრები არიან", რომელთა ავტორები იყვნენ მიტროპოლიტები (ნიკოლსკია ალექსიევიჩ) ლუკა (ვოინო-იასენეცკი), ფოტიუსი (ტოპირო) და სხვები. ისინი გამოქვეყნდა საბჭოთა და უცხოური მედიის გვერდებზე, გადაიცემოდა რადიოთი და ვრცელდებოდა ბროშურების სახით ოკუპირებულ ტერიტორიაზე და ანტიჰიტლერის კოალიციის ქვეყნებში, მტრის ნაწილებში და ფრონტის ზონაში. 1943 წლის მაისში მიტროპოლიტი ნიკოლაი პირველად გამოჩნდა მოსკოვში III სლავური კრების პრეზიდიუმზე. თავის გამოსვლაში, რომელიც მოგვიანებით გამოქვეყნდა, მან მოუწოდა სლავების გაერთიანებას საერთო მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ომის დაწყების მეორე წლისთავის დღეს, სპეციალურ გზავნილში "სლავ ძმებს", მიტროპოლიტმა ნიკოლოზმა დაწერა: "ძმებო სლავებო! მოახლოვდა დიდი მოვლენების საათი ფრონტზე. მოდის გადამწყვეტი ბრძოლები. ნუ იქნება ჩვენ შორის არც ერთი, ვინც მთელი თავისი ძალითა და შესაძლებლობებით არ შეიტანს წვლილს ჩვენს საერთო ქუდზე მტრის გამარჯვებულ და ძლიერ დამარცხებაში. ხალხის შურისმაძიებლების დარტყმა მომავალ ბრძოლებში ჩვენ ყველანი ერთნაირები ვიქნებით, ძვირფასო ძმებო! 211 „რელიგიური ფაქტორი“ სსრკ-ს გარეთ საბჭოთა სახელმწიფოს საეკლესიო პოლიტიკაში ცვლილებები შესამჩნევი იყო არა მხოლოდ საბჭოთა ხალხისთვის, მათ რაიხს აცნობეს გერმანიის არმია და სადაზვერვო სააგენტოები. უშიშროების პოლიციის შტაბი და SD (დათარიღებული 1942 წლის 8 მაისი): "ბოლო თვეების განმავლობაში საბჭოთა მთავრობა სულ უფრო ზღუდავდა ეკლესიისადმი მტრულ მოვლენებს. ახლახან გავრცელდა განცხადებაც კი ეკლესიის თავისუფლების შესახებ. ყველა გადარჩენილი ტაძარი გაიხსნა და ბევრი ხალხი სტუმრობს მათ. რეგულარულად ტარდება ღვთისმსახურება, რომელშიც ისმის ლოცვები რუსეთის მიწის თავისუფლებისთვის". არმიის უმაღლესი სარდლობა (1942 წლის ნოემბრიდან): ”კარგად იცის მოსკოვის ეკლესიის ხელმძღვანელობის დიდი მნიშვნელობა რუსეთის მასებისთვის, წითელი მხარე ახლა მას სრულ მფარველობას უწევს და იყენებს მას ბოლშევიკური მიზნებისთვის. გერმანიის ხელმძღვანელობა, პირიქით, ძალიან თავშეკავებულია დაუშვას რუსული ეკლესიის არსებობა ოკუპირებულ ტერიტორიებზე.” უშიშროების პოლიციის შტაბი და SD (1943 წლის მაისი): "საბჭოთა პროპაგანდამ მოახერხა მოსახლეობის რელიგიური გრძნობების ჭკვიანურად გამოყენება საკუთარი მიზნებისთვის. ეკლესიები და მასები სულ უფრო წაახალისებენ. როგორც მოსკოვიდან გახდა ცნობილი, აღდგომის დღეებში მცხოვრებთა შემოდინება ეკლესიებში მნიშვნელოვანი იყო. მართლაც, ანტიჰიტლერულ კოალიციაში მოკავშირეებისთვის სსრკ-ში რელიგიური თავისუფლების საკითხი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. მათ ყველას უნდა დაერწმუნებინათ მოსახლეობა სსრკ-ს მხარეს გერმანიის დაპირისპირების აუცილებლობაში და ეს მხოლოდ საბჭოთა კავშირის შიგნით ანტიეკლესიური პოლიტიკის მიმართ საზოგადოებრივი ცრურწმენის მოხსნით ან მნიშვნელოვნად შემცირებით შეიძლებოდა. აშშ-ს პრეზიდენტის ფ. რუზველტის გეგმები ომის გამოცხადების შესახებ გერმანიაში ფართოდ განიხილებოდა ამერიკულ საზოგადოებაში და მას ფართო მხარდაჭერა ჰქონდა. თუმცა, მათ გარკვეული წინააღმდეგობაც შეექმნათ. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ქრისტეს ეკლესიათა ამერიკული საბჭოს რეზოლუცია, სადაც ნათქვამია, რომ საბჭოთა კავშირის მხარეს ომში აშშ-ს მონაწილეობა მიუღებელია, რადგან საბჭოთა კავშირი არის უღვთო სახელმწიფო, სადაც არ არის უზრუნველყოფილი რელიგიური თავისუფლება. საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვებმა აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამერიკელთა უმრავლესობა სსრკ-ს გამარჯვების იმედს გამოთქვამდა, ამავე დროს, მათი ნახევარი ეწინააღმდეგებოდა საბჭოთა ქვეყნისთვის ამერიკული ფინანსური და ტექნიკური დახმარების გაწევას. ფ. რუზველტმა სსრკ-ს ხელმძღვანელობისადმი მიმართვაში მოუწოდა ყურადღების მიქცევას რელიგიური თავისუფლების გაფართოების საკითხზე, გაეკეთებინა ყველაფერი, რათა საბჭოთა საზოგადოების ყველაზე ფართო ფენებს შეეძლოთ სარგებლობა. მისი თქმით, ეს შესაძლებელს გახდის სენატის ნეგატიური დამოკიდებულების დაძლევას სსრკ-ს დასახმარებლად თანხების გამოყოფის მიმართ. აშშ-ის პრეზიდენტმა დაავალა თავის საელჩოს მოსკოვში შეაგროვოს და წარმოადგინოს მასალები სსრკ-ში სხვადასხვა რელიგიური თემების რეალური მდგომარეობის შესახებ. კორდელ ჰალი, რომელიც ომის დროს აშშ-ს სახელმწიფო მდივანი იყო, თავის მოგონებებში ამ დღეების შესახებ წერს: „პრეზიდენტმა გულწრფელად აუხსნა პოსკის (საბჭოთა ელჩს აშშ-ში - M.O.) მნიშვნელოვანი სირთულეები კონგრესისგან რუსეთისთვის საჭირო Lend-lease ნოტების მოპოვებაში რუსეთის მიმართ მტრული დამოკიდებულების გამო, რომლებიც სარგებლობენ რუსეთის მიმართ აშშ-ის ზოგიერთი პოლიტიკური ჯგუფის გავლენით. და რომ სსრკ-ს 1936 წლის კონსტიტუცია ნებას რთავს რელიგიას, პრეზიდენტმა თქვა, რომ თუ მოსკოვმა მოაწყო საინფორმაციო კამპანია სსრკ-ში რელიგიის თავისუფლების შესახებ, მას ასევე შესთავაზა, რომ ასეთი კამპანია უნდა დაიწყოს კონგრესში Lend-Lease-ის ასიგნებების შესახებ კანონპროექტის განხილვამდე და სანამ ამერიკული მისია ა. 1941 წლის სექტემბრის ბოლოს მოსკოვში ჩასვლისას ა. ჰარიმანმა სტალინთან და მოლოტოვთან საუბრისას დაადასტურა აშშ-ს ინტერესი საბჭოთა კავშირში რელიგიური პოლიტიკის ლიბერალიზაციის მიმართ. მისმა თანამოსაუბრეებმა ეს გაგებით აღიქვეს. წარმოშობილ ანტიჰიტლერულ კოალიციის ქვეყნებში საბჭოთა ელჩებს დაევალათ ამ ქვეყნების საზოგადოებრივი აზრისთვის მიეწოდებინათ, რომ სსრკ-ში რელიგიური თავისუფლებები დიდწილად აღდგება. ბოლო წლების პუბლიკაციები ვარაუდობენ, რომ საბჭოთა მთავრობამ სწორედ ამ დროს დაამყარა გარკვეული კონტაქტები რუსეთის ეკლესიასთან ამერიკაში რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენლის დელეგირების საკითხზე, რათა ეცნობებინა ამერიკის საზოგადოებას ეკლესიის პოზიციის შესახებ ომში და გაეფართოებინა კონტაქტები ამერიკულ საზოგადოებასთან. ხელისუფლების თხოვნით, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ამერიკის ეპარქიის შესახებ მოწმობა გადასცა. მიტროპოლიტმა დაარწმუნა ხელისუფლება, რომ ეპარქიის შენარჩუნებას ომის პირობებში არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სოციალური მნიშვნელობაც ჰქონდა და ემსახურება „სხვადასხვა გაუგებრობების აღმოფხვრას როგორც ზოგად საბჭოთა პოლიტიკასთან, ისე მოსკოვის საპატრიარქოს ქმედებებთან დაკავშირებით“ 215 . მიტროპოლიტმა საჭიროდ ჩათვალა ამერიკაში ეგზარქოსის მოადგილედ გაგზავნა მოსკოვის საპატრიარქოს ერთ-ერთი წარმომადგენელი მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი), რომელმაც მაშინვე დაიკავა სსრკ-ს მხარდამჭერი პოზიცია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს კანდიდატურა გულისხმობდა მიტროპოლიტ ნიკოლაის (იარუშევიჩს). თუმცა, გაურკვეველი გარემოებების გამო, აშშ-ის ვიზაზე უარი თქვა. ამერიკული გამოცემების კორესპონდენტები არაერთხელ ხვდებოდნენ სსრკ-ში რელიგიური ორგანიზაციების წარმომადგენლებს, აქვეყნებდნენ ინფორმაციას ქვეყანაში რელიგიური ცხოვრების შესახებ. 1941 წლის დეკემბრის ბოლოს, Associated Press-ის კორესპონდენტმა ინტერვიუ ჩაატარა სარატოვის მთავარეპისკოპოს ანდრეის. კორესპონდენტი დაინტერესდა შემდეგი კითხვებით: როგორ და როგორ ეხმარება ეკლესია სახელმწიფოს ომში; როგორია ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა; არის თუ არა შეზღუდვები ეკლესიის საქმიანობაზე და ღიაა თუ არა საეკლესიო საქმიანობის ახალი შესაძლებლობები 216. ამერიკის პრეზიდენტმა კვლავ მიმართა რუსეთში რელიგიური თავისუფლებების საკითხს 1941 წლის დეკემბრის ბოლოს, როდესაც მუშაობდა „26 სახელმწიფოს დეკლარაციის“ პროექტზე, რომელიც უნდა ყოფილიყო ანტიჰიტლერული კოალიციის ფორმირების ოფიციალური დასრულება. რუზველტმა აშშ-ში სსრკ-ს ახალ ელჩთან, მ.მ. ლიტვინოვთან საუბარში შესთავაზა და დაჟინებით მოითხოვა ფრაზა „რელიგიის თავისუფლება“ შეტანილიყო დეკლარაციაში. საბჭოთა მხარე დათანხმდა ამას და "გაეროს დეკლარაციის" საბოლოო ტექსტი, რომელიც გამოქვეყნდა გაზეთ "იზვესტიაში" 1942 წლის 3 იანვარს, შეიცავდა სიტყვებს: "...დარწმუნებული იყო, რომ სრული გამარჯვება მათ მტრებზე აუცილებელია სიცოცხლის, თავისუფლების, დამოუკიდებლობისა და რელიგიური თავისუფლების დასაცავად". სსრკ-ს „საინფორმაციო კამპანიის“ კიდევ ერთი ელემენტი იყო ლიტერატურის გამოცემა ქვეყანაში რელიგიური ცხოვრების შესახებ. 1942 წლის მარტის დასაწყისში, შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარი L.P. ბერია წერდა მემორანდუმში სტალინისთვის: ”ოფიციალური და დაზვერვის წყაროებიდან ცნობილია, რომ გერმანელები ცდილობენ გამოიყენონ მართლმადიდებელი ეკლესია და სასულიერო პირები თავიანთი აგრესიული მიზნებისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესია სსრკ-ში, მაგალითად, ამ წლის 9 თებერვალს, გერმანულმა რადიომ გაავრცელა ინფორმაცია სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების რეპრესიებისა და მკვლელობების შესახებ, რომლებიც, სავარაუდოდ, განხორციელდა წითელი არმიის მიერ ქალაქ მოჟაისკის ფაშისტურ-გერმანული ჯარებისგან განთავისუფლების შემდეგ. მოსკოვის საპატრიარქო, წიგნი-ალბომი მასალებით, რომელიც ამხელს გერმანელებს მათ ბარბაროსულ დამოკიდებულებას მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სასულიერო პირების მიმართ. წიგნი-ალბომი განკუთვნილია საზღვარგარეთის საეკლესიო წრეებში, გერმანელების მიერ დროებით ოკუპირებულ ტერიტორიაზე, აგრეთვე სსრკ-ში მორწმუნეთა შორის გასავრცელებლად“ 217. სტალინი დათანხმდა და უმოკლეს დროში წიგნი დიდი რაოდენობით გამოიცა რამდენიმე უცხო ენაზე. იგი გავრცელდა ევროპის ქვეყნებსა და შეერთებულ შტატებში, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამ ქვეყნების მოსახლეობის დამოკიდებულების შეცვლაში საბჭოთა კავშირის შიდა პოლიტიკის მიმართ. საბჭოთა კავშირზე ნაცისტური გერმანიის თავდასხმის პირველი წლისთავის წინა დღეს, 1942 წლის 20–21 ივნისს, შეერთებულ შტატებში 15 ათასმა რელიგიურმა საზოგადოებამ სპეციალური ლოცვა მოაწყო რუსი ქრისტიანებისთვის, რათა მხარი დაუჭიროს მათ სამართლიან ბრძოლაში აგრესორის წინააღმდეგ და ამერიკაში მზარდი მოძრაობა საბჭოთა კავშირის ხალხების მხარდასაჭერად. Gallup-ის გამოკითხვის თანახმად, ინგლისში, მაგალითად, უკვე 1942 წლის ივლისში, გამოკითხულთა 62 პროცენტს სჯეროდა, რომ რუსეთი უფრო პოპულარული იყო, ვიდრე შეერთებულ შტატებში, ხოლო 1943 წელს „წმინდა რუსეთი“ გახდა წლის თემა ქვეყანაში 218. სიმპათია გამძაფრდა სტალინის შთამბეჭდავი გამარჯვებების შემდეგ სტალინში49 ზამთარში42/34. ომის წლებში სსრკ-ს ავტორიტეტი, რომელმაც მსოფლიო ომის მძიმე ტვირთი იტვირთა, განუზომლად გაიზარდა მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. მებრძოლი ხალხისადმი სიმპათიამ შეცვალა საბჭოთა სახელმწიფოს იმიჯი მსოფლიო საზოგადოების თვალში. 1943 წლის ივნისში, თავდაცვის სახელმწიფო კომიტეტის ბრძანებულებამ "სსრკ სადაზვერვო სააგენტოების საგარეო მუშაობის გაუმჯობესების ზომების დამტკიცების შესახებ" პირველად დაასახელა რელიგიური ორგანიზაციები საზღვარგარეთ, როგორც საბჭოთა საგარეო დაზვერვის ინტერესები. ნათელია, რომ ეს უნდა მომხდარიყო საბჭოთა ტერიტორიის განთავისუფლებისა და მოკავშირეებთან და სხვა ქვეყნებთან საგარეო პოლიტიკური კავშირების განვითარების წინა დღეს. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სხვა რელიგიური ორგანიზაციების სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების პატრიოტული პოზიცია კონფლიქტში შევიდა იმ სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების სტერეოტიპებთან, რომლებიც ომის წინა დღეს საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ოფიციალური პროპაგანდით იყო ჩანერგილი. მორწმუნეები ელოდნენ და მოითხოვდნენ სახელმწიფოსგან კიდევ უფრო გადამწყვეტი ნაბიჯების გადადგმას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სხვა რელიგიური გაერთიანებების მიმართ. სიმართლე რუსეთში რელიგიის შესახებ. მ., 1942. გვ. 16. პატრიარქი სერგი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა. მ., 1947. გვ. 238. სიმართლე რუსეთში რელიგიის შესახებ. მ., 1942. გვ. 413. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და დიდი სამამულო ომი. M., 1942. S. 11, 12. ოდინცოვი M.I. ძალაუფლება და რელიგია ომის წლებში: სახელმწიფო და რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. მ., 2005. გვ. 141. რგასპი. F. 17. თხზ. 125. D. 93. L. 19 ტ. ციტატა: Barabash T. A. რუსეთის ეკლესიის ბედი ომის წლებში: გენერალისიმუს სტალინთან შეხვედრამდე და შემდეგ / სინდისის თავისუფლება რუსეთში: ისტორიული და თანამედროვე ასპექტები. მ., 2004. გვ. 554. Regelson L. რუსეთის ეკლესიის ტრაგედია. 1917–1945 წწ. Paris, 1977. გვ. 508. იხილეთ: RGASPI. F. 17. თხზ. 125. დ. 92. ციტატა: ბარმენკოვი A.I. სინდისის თავისუფლება სსრკ-ში. მ., 1979. გვ. 120. ციტატა: Nikitin A.K. ნაცისტური რეჟიმი და რუსი მართლმადიდებლური საზოგადოება გერმანიაში. 1933–1945 წწ. მ., 1998. გვ. 307. იხილეთ: შკაროვსკი მ.ვ. მესამე რაიხის პოლიტიკა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მიმართებაში 1935–1945 წლების საარქივო მასალების ფონზე: დოკუმენტების კრებული. მ., 2003 წ. ათანასე (მარტოსი), მთავარეპისკოპოსი. ბელორუსია ისტორიულ სახელმწიფო და საეკლესიო ცხოვრებაში. მინსკი, 1990. გვ. 271. ციტატა: შკაროვსკი მ.ვ. მესამე რაიხის პოლიტიკა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მიმართებაში 1935–1945 წლების საარქივო მასალების ფონზე: დოკუმენტების კრებული. M., 2003. S. 307, 308. ციტატა ავტორი: Danilenko S. Pulpits of black lies / ათეისტური კითხვა. მ., 1979. გამოცემა. 10. გვ 66. რგასპი. F. 17. თხზ. 125. D. 251. L. 12. ციტატა: შკაროვსკი მ.ვ. მესამე რაიხის პოლიტიკა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მიმართებაში 1935–1945 წლების საარქივო მასალების ფონზე: დოკუმენტების კრებული. მ., 2003. გვ. 330. მოსკოვი სამხედროა. 1941–1945: მოგონებები და საარქივო დოკუმენტები. მ., 1995. გვ 215–217. შიდა არქივები. 1995. No 2. გვ 65–67. მოსკოვი სამხედროა. 1941–1945: მოგონებები და საარქივო დოკუმენტები. მ., 1995. გვ. 211. ეკლესიის ისტორიული ბიულეტენი. 1999. No 2–3. გვ 277. ციტატა: მეორე მსოფლიო ომი უინსტონ ჩერჩილის, ჩარლზ დე გოლის, კორდელ ჰალის, უილიამ ლეტის, დუაიტ ეიზენჰაუერის მემუარებში. მ., 1990. გვ. 348. იხილეთ: ეკლესიის ისტორიული მოამბე. 1999. No 4–5. გვ 154–157. სიმართლე რუსეთში რელიგიის შესახებ. მ., 1942. გვ. 120–122. ციტატა: დამასკელი (ორლოვსკი), მღვდელმონაზონი. მე-20 საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწამეები, აღმსარებლები და ღვთისმოსაობის ერთგულები: ცხოვრება და მასალები მათთვის. ტვერი, 1999. წიგნი. 3. გვ. 25, 26. იხილეთ: ჩუმაჩენკო T. A. მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო პოლიტიკური საქმიანობა. 1943–1946 / სინდისის თავისუფლება რუსეთში: ისტორიული და თანამედროვე ასპექტები. მ., 2004. გვ. 574.