Глава VII. Советская власть и Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941–1943 годы

Неделя, 22 юни 1941 г., е специален ден за православните вярващи. На този ден се чества празникът на Вси светии, които просияха в руската земя. По традиция Московският митрополит Сергий служи в Богоявленската катедрала в Елохов. Връщайки се след служба в скромната си дървена къща на улица Баумански, той научава трагичната новина: фашистките войски пресичат съветската граница, бомбардират градове и села и се пролива първата кръв на гражданите на СССР. Мълчаливо се оттегли в стаята-килия. След известно време той излезе с текста на призива: "Жалките потомци на враговете на православното християнство искат отново да се опитат да поставят нашия народ на колене пред неистината, да го принудят чрез голо насилие да пожертва доброто и целостта на родината си, своите кръвни завети на любов към отечеството. Но това не е първият път, когато руският народ трябва да издържи на подобни изпитания. С Божията помощ и този път той ще разпръсне вражеската фашистка сила.Нашите предци не паднаха духом и в по-лоши ситуации, защото помнеха не за личните опасности и облаги, а за своя свещен дълг към родината и вярата, и нека не опозоряваме тяхното славно име, а ние, православните, сме им роднини и по плът, и по вяра. Отечеството се брани с оръжие и общ народен подвиг, обща готовност да се служи на Отечеството в тежък час на изпитание с всичко, което всеки може. Това е въпрос на работници, селяни, учени, жени и мъже, млади и стари хора. Всеки може и трябва да внесе своята част от труда, грижата и изкуството в общия подвиг” 187. Това беше недвусмислен призив на главата на църквата към многомилионното му паство да прояви родолюбие и на думи, и на дела. Съобщението съдържаше и редове, които се отнасяха пряко до духовенството. Духовниците бяха призовани да ободряват слабите, да утешават бедстващите и да напомнят на колебливите за техния граждански и църковен дълг. Позицията на „незагриженост“ към обстоятелствата, в които се намира страната и вярващите, и още повече търсенето на „облаги от другата страна на границата“, което се приравняваше на предателство към Родината и Църквата, беше обявено за неприемливо за пастира. Призивът беше изпратен до епархии, църкви и енории, предизвиквайки реципрочни патриотични чувства сред милиони вярващи. Във военно време от сега нататък почти на всяко богослужение митрополит Сергий се обръща към темата за народната война. Вечерта на 26 юни в Елоховската катедрала пред огромна тълпа от хора се проведе молебен за победата на руското оръжие. Прочетено бе посланието на митрополит Сергий от 22 юни. В края на службата митрополитът в проповедта си отново се обърна към патриотичните чувства на вярващите, като ги призова за защита на Отечеството. Тази дума ясно звучеше като предупреждение, че врагът заплашва християнството, че носи на щик не само робство, но и „идолопоклонство, унищожаване на родните православни светини и вяра“. Следователно всеки православен християнин е длъжен да се противопостави на „нашествието на идолопоклонниците“. На 12 август митрополит Сергий проповядва по време на служба в църквата "Св. Йоан Воин". В храм, претъпкан с хора, той им напомня за неизменния дълг на вярващия: да се моли на Господ да даде „сила, мъжество, търпение в понасянето на тежките изпитания на войната“ на всички, които са въвлечени в „смъртна битка с врага, който нападна нашата родина“. Патриотичните послания на митрополит Сергий срещнаха единодушна подкрепа от многомилионното му паство. В писма до Московската патриаршия вярващи и енорийски свещеници съобщават за колекции от средства, облигации, предмети от благородни метали и различни предмети, съхранявани в църквите, които те даряват за нуждите на фронта и тила, за подпомагане на ранени войници и семейства на войници от Червената армия. ...Октомври 1941 г. е тежък месец за страната. Фронтът се приближи до Москва, в града бяха въведени военно положение и полицейски час. По улиците се появяват първите военни укрепления и бежанци. Имаше упорити слухове за възможното предаване на столицата. С решение на Московския градски съвет започна евакуацията на държавни учреждения, заводи и фабрики. Религиозните центрове, разположени по това време в Москва, също бяха включени в централизираните евакуации: Московската патриаршия, Всесъюзният съвет на евангелските християни, Митрополията на обновленческата църква и Старообрядческата архиепископия. Решението за евакуация е обявено на представител на Московската патриаршия на 7 октомври. Местоположението на новото място се предполага, че се е наричало Чкаловск - град в Куйбишевска област - или Уляновск. Обучението започна, но датата на заминаване беше отложена поради болестта на Сергий; все пак беше на седемдесет и петата си година. В тези трудни дни, които му се струваха последни в „земната долина на плача и скръбта”, митрополитът съставя завещание и посочва наследник. Денят на заминаването, 14 октомври, съвпадна с празника Покров. В празничното си послание Сергий отново призовава вярващите да изпълнят достойно своя религиозен и граждански дълг, като не жалят живота си за защита на Отечеството. До вечерта на същия ден Сергий и най-близките му служители отидоха на гарата Казан. На страничните коловози беше сформиран специален влак. Камиони и коли се приближаваха към вагоните един след друг, товарачи и носачи припяваха с багажници и бали. Цареше обичайната суматоха за гара. Единственото необичайно нещо беше, че около влака имаше въоръжени патрули, които внимателно проверяваха документите. Водени са от генерал, облечен в униформа на НКВД. Изглеждаше, че той познаваше всеки, който пристигна във влака, безпогрешно показваше на всеки от тези, които се приближиха до него, къде стои всеки вагон и кой е най-краткият път до него. Ето още една кола. Излезе елегантен, интелигентен мъж с вид на филмов актьор, облечен в модерно есенно палто и мека шапка. До него е сивобрад, висок старец с юнашки вид. Първият беше Александър Введенски, първойерархът обновленец на Москва и всички обновленчески църкви в СССР, вторият беше митрополит Виталий, един от управляващите епископи обновленци. До тях стояха красива, добре облечена млада блондинка и възрастна жена в черна рокля, която приличаше на монахиня. До багажа се суетяха елегантен млад мъж с мустаци, приличащ на Александър Введенски, и друг младеж с рижа брада и диви, блуждаещи очи, миришещи на водка. Това беше семейството на първойерарха обновленец. Във вагона, в който влязоха, вече имаше спътници: няколко скромно облечени хора - лидерите на баптистката църква в страната и също толкова скромен брадат мъж - староверският архиепископ на Москва и цяла Русия Иринарх (Парфенов). Щом седнахме, на вратата имаше суматоха, внасяха нечии неща, някой говореше на висок глас до каретата. И тогава вратите се отвориха и, придружен от няколко души, влезе среден на ръст старец с прошарена гъста брада, облечен в златно пенсне, облечен в расо и монашеска скуфа. – Каква среща! – втурна се към него митрополит Александър. Усмихвайки се, митрополит Сергий, и то той, каза: Последният път, когато се видяха, беше през есента на 1922 г. Тогава Введенски беше успешен млад протойерей, заместник-председател на обновленческата Висша църковна администрация, а „старецът“ беше член на Всеруската централна църква. Сега A.I. Введенски, вече не млад и неуспешен, беше първият йерарх на обновленческата църква, а този, който влезе по това време, носеше титлата патриаршески местоблюстител на Руската православна църква. До Сергий стоеше петроградски другар от младостта на Введенски, Киевският митрополит Николай (Ярушевич). Всички те сега се изправят пред дълго пътуване заедно в неизвестното. Най-накрая в 16.40 влакът бавно се отдалечи от перона на гарата. Зад прозорците московският живот продължаваше и във вагона те вече мислеха какъв ще бъде пътят до крайната дестинация и колко скоро ще стигнат там. На перона някой размахваше носна кърпичка и бършеше сълзи и се чуваха викове за сбогуване. Военни, железничари, обикновени хора изплуваха през прозореца... и никой не обърна внимание, никой не можеше да предположи, че влакът отвежда лидерите на религиозните организации на СССР на Изток. Бавно, само от време на време набирайки скорост, влакът се движеше с чести спирки в района на Москва. "Москва изчезна от погледа", спомня си по-късно един от участниците в преместването, протойерей А. П. Смирнов, "влакът минава през провинцията. Остава дълго време в Раменское. На хоризонта всяка минута проблясват светкавици на баражния огън. Съобщенията за немците, които бомбардират много пътнически влакове, оживяват в паметта ми... Тъмна нощ. Наближаваме Коломна. Близо до река Москва. Влакът минава по висок насип. Предполагайки наличието на врагове в тъмнината - диверсанти и парашутисти, влакът минава през това място тихо, сякаш на разходка, и спира пред моста над река Москва. 188 Но не само външните обстоятелства на промоцията на композицията бяха тревожни. В нощта на 16 октомври Сергий внезапно се разболя: температурата му скочи до почти 40 градуса, делириум. В очакване на най-лошото, на пациента е дадено причастие. Митрополит Николай, който беше до Сергий в тези напрегнати моменти, по-късно предаде думите на митрополита: „Готов съм за смърт. Да бъде Божията воля във всичко“. Но ден по-късно болестта също толкова неочаквано отшумя. Когато влакът беше в Пенза, дойде военен лекар, прегледа митрополита и каза, че здравословното му състояние не е повод за безпокойство и може да продължи. Хората, които бяха близки до митрополит Сергий, постепенно се успокоиха. Късно през нощта на 19 октомври 1941 г., неделя, влакът най-накрая пристигна в Уляновск, по това време малък провинциален град на Волга, който прие хиляди евакуирани. Тук практически нямаше заводи или фабрики, а колата все още беше любопитство за жителите. Но с появата на евакуирани фабрики и институции, хиляди и хиляди хора, животът на този град се промени драматично. Всеки трябваше да получи жилище, работа и храна. Първите няколко дни след пристигането си Сергий и хората, които го придружаваха, живееха във вагона, в който пристигнаха от Москва. След това намериха малък апартамент в града, където Сергий се премести. Градските власти предложиха отделно имение за нуждите на патриаршията, но то се наложи да бъде изоставено поради отдалечеността от центъра и лошата комуникация с него. Първата катедрална служба, в която взеха участие духовниците, пристигнали в Уляновск, начело с митрополит Сергий, се състоя на 26 октомври в малка гробищна църква. Храмът доскоро принадлежеше на общността на разколниците григорианци, но младият йеромонах, който служи там, се разкая и заедно с общността се премести в Патриаршеската църква. През следващия месец тук редовно се провеждаха богослужения. Въпреки това, поради размера си, гробищната църква Възкресение не беше подходяща за катедрални служби, за които всеки ден се събираха все повече и повече вярващи, като чуха за пристигането на главата на православната църква в Уляновск. Започнало търсене на по-подходяща църковна сграда. Но това беше трудно да се направи, тъй като повечето от църквите, действащи в града преди революцията, бяха разрушени. На най-високата точка в града, където някога е имало катедрала, се издигаше гигантска статуя на Ленин. Площадът е изграден на мястото на древната църква "Възкресение Христово". Две градски църкви - Илинская и Германовска - все още не са разрушени, въпреки че дълго време са неактивни. Те обаче бяха толкова изкривени, че поставянето им в ред изглеждаше проблематично. Имаше само една регистрирана православна енория, която разполагаше с много малка църква. Други оцелели религиозни сгради или са преустроени и пригодени за други нужди, или са останали занемарени и занемарени. Нямаше сгради, които да се ремонтират за кратко време и впоследствие да се използват за религиозни цели. След дълго и неуспешно търсене беше решено бившата църква на улица "Водников" (бившата "Шатальная", 15), която по това време се използваше като общежитие, да се превърне в патриаршия. Ремонтът е извършен в рамките на две седмици. Вярващите донесоха в храма изобилие от икони, покривала и църковна утвар. В навечерието на първата служба в новата сграда митрополит Сергий се обърна към паството на 24 ноември с третото патриотично послание „Часът на нашата победа е близо“. "Руският народ, всеки, който се грижи за нашата родина", се казва в него, "сега има една цел - да победи врага на всяка цена. Истинският патриот няма да трепери в ръката си, за да унищожи фашистките нашественици. Сърцето на християнина е затворено за фашистки зверове; то излъчва само разрушителна, смъртна омраза към врага "189. На 30 ноември 1941 г. главният олтар на новата църква е посветен на най-почитаната в бившата Симбирска губерния Казанска икона на Божията майка. Новата църква е наречена Казанска патриаршеска катедрала в град Уляновск. На втория етаж на обновената сграда бяха устроени стаи за митрополита. На 19 декември митрополит Сергий влезе в тях. Управляващият делата на Московската патриаршия протойерей Н.Ф. Колчицки, също се премести тук. Отсега нататък тази къща стана център на Руската православна църква за дългите 22 месеца на евакуация. Не са останали много документални свидетелства за престоя на митрополит Сергий в Уляновск. Както казват очевидци, той поддържаше обичайния си дневен режим, установен от деня на монашеството му: ставаше в пет сутринта; прочетете правилата; направи едночасова разходка на чист въздух, препоръчана му от лекарите; след това закуси и в девет часа сутринта започна да приема посетители; след това - разглеждане на неотложни църковни въпроси. В три часа следобед - скромен обяд и след кратка почивка - четене на входящата кореспонденция и подготовка на отговорни писма и църковни документи, четене на Библията - така нареченият библейски урок. Вечерта имаше скромна вечеря, на която бяха поканени всички, които бяха в къщата в този момент и по време на която се проведоха задушевни разговори. И така ден след ден. Особено любимо място, където митрополит Сергий ходеше при хубаво време и когато здравето му позволяваше, бяха склоновете на Волга - Стария и Новия венец. Случвало се е по време на тези разходки да се обръщат към него вярващи: някои споделят своите проблеми и тревоги, други молят за помощ. Митрополитът беседва с всички, утешаваше и благославяше всички и раздаваше всичко, което беше у него, на онези, които поискаха. Те си спомнят, че един ден непозната жена се приближи до него, както се оказа, вдовица, която беше загубила не само съпруга си, но и децата си. Сергий искаше да й даде пари, но вече ги нямаше и тогава той свали ръката си и й даде златния си часовник. През декември 1941 г. врагът е спрян близо до Москва, първите военни победи на Червената армия погребват надеждите на нацистките нашественици за повторение на европейския блицкриг. В освободените райони можеше да се види от първа ръка какъв „нов ред“ донесоха фашистите на народите на Съветския съюз, включително по отношение на религията, вярващите и църковните организации. Информацията за това беше представена на митрополит Сергий и той побърза да уведоми своето паство за случващото се в по-рано окупираните територии: "Храмовете са унищожени. Например, уникален паметник на църковната архитектура, известният храм в Новия Йерусалим, и копие на църквата Възкресение в стария Йерусалим бяха взривени. Древната катедрала в Можайск беше взривена Взривени са много църкви във Верейски, Боровски и други райони, опожарени са църкви, болници и други благотворителни и културни институции, а лежащите там болни и ранени войници са изгорени по улиците, на които са окачени трупове на граждани, обесени по зверския обичай на фашистите. заради тревогата на населението", с други думи, обесен очевидно без лична вина. Всичко, което може да се вземе, е ограбено, всичко, което може да бъде осквернено и омърсено, е омърсено с някакъв маймунски възторг" 190. Като отзивчив към бедите на хората, Сергий призова вярващите да окажат всякаква помощ както на близките, така и на далечните. Особено се тревожеше за ленинградското стадо. Получавайки писма от обсадения град, той с горчивина каза: „Ние се чувстваме добре тук и в мир, но това е за тях, да бъдат в ръцете на смъртта.“ Когато през лятото на 1942 г. каравани от кораби плават по Волга, отвеждайки децата от обсадения Ленинград дълбоко в страната, Сергий се обръща към паството от църковния амвон, молейки за помощ за сираците. И хората отидоха и донесоха на малките, слаби, невинни жертви на войната малкото, което самите те имаха. Спомените на хора, близки до Сергий, ни донесоха доказателства за молитвената помощ на главата на църквата към своя народ. Ето един от тях. В края на януари 1943 г. болест принуждава митрополита да си легне. И това бяха дните на решителни битки за Сталинград. В нощта на 2 февруари 1943 г., преодолявайки болестта си, Сергий поиска да бъде изваден от леглото. След като се изправи, епископът с мъка направи три поклона на земята, като благодари на Господа. Сергий каза на служителя на килията, който помагаше: "Господ на войнствата, силен в битка, свали тези, които се бунтуват срещу нас. Нека Господ благослови народа си с мир! Може би това начало ще бъде щастлив край." На сутринта радиото излъчи добрата новина за поражението на германските войски при Сталинград. Сергий се увери, че църквите са отворени не само в Уляновск, но и в крайградските села, съседни на него. В един от оцелелите документи можете да прочетете: "До московския протойерей А. П. Смирнов. Инструктирам ви да отидете в село Полдомасово, да приемете ключовете от местната църква, да направите списък от двадесет и да започнете да изпълнявате своите свещенически задължения в очакване на преценка." Къщата на ул. "Водников" получаваше кореспонденция от епархии, държавни учреждения и от чужбина; Епископите идваха с доклади и тук се извършваха епископски ръкоположения, провеждаха се заседания на църковните ръководни органи и се набелязваха планове за организиране на църковния живот във военновременни условия; За първи път са прочетени посланията на митрополита към паството и оттук са изпратени упълномощени представители на патриаршията в освободените райони за организиране на църковния живот. Редовно се получаваха писма от Москва от митрополит Николай, който временно управляваше Московската епархия и поддържаше необходимите контакти с държавните и други власти, останали в Москва. Писмата съдържаха информация за най-важните събития от живота на московските църкви и за колекции за патриотични нужди. Всичко това позволи на митрополит Сергий да е наясно с основните политически, военни и църковни проблеми и да отговори на тях със своите послания и призиви. Митрополит Николай (Ярушевич) пише на Сергий за подробностите от живота на своите другари, познати и роднини, които са останали в Москва, за къщата, в която е живял преди това и която е бил принуден да напусне: „В апартамента е студено: в кабинета е 5 ° C, в моята стая (зад преградата) е същото, а в трапезарията е 10 градуса. дървата за огрев са на привършване, но вече съм взел мерки да намеря следващата партида дърва за огрев”; "Вчера, след като бях поканен в Московския съвет, научих, че според нашата петиция Московският съвет реши да предостави на патриаршията втория (предишно притежаван) апартамент в къща № 6, тоест да ни предостави цялата къща. В близко бъдеще се планира да освободим пространството на този втори апартамент за нас. Разбира се, ще има ремонт, тъй като този апартамент е много занемарен." Митрополит Сергий подкрепи морално паството, останало в окупираната територия и призова вярващите да участват в партизанското движение и да му помагат. В съобщението от 13 декември 1942 г. се казва: "Нашият народ не мисли да ви изостави. Той не търпи завземането на вашите региони от фашистите. Готов да направи всякакви жертви в името на родината си, той няма да сложи оръжие, докато не прогони врага. Следователно в окупираните райони врагът обикновено среща неподчинение и страхливост подчинение, но партизанска война, която подкопава неговите сили всеки ден и му дава малко по-малко тревоги, отколкото войната на фронта; който ходи след ранените и т.н. Дай Боже да допринесете за националната кауза всичко осъществимо и достъпно за всеки. Нека тилът за него не е по-добър от фронта, където нашата Червена армия го смазва, притискайки враговете все по-близо и по-близо до нашата западна граница. Не е далеч денят, когато ще поздравите радостно своите братя освободители." 191 През 1942 г. в Съветския съюз започва широко движение за набиране на средства за строителството на самолети, торпедни катери и танкове. С парите на съветските граждани - колхозници, работници, комсомолци, пионери, младежи - бяха построени повече от сто танкови колони. На 30 декември 1942 г. митрополит Сергий призова своето паство да се присъедини към общосъюзното движение и да дари средства за изграждането на специална танкова колона на името на Дмитрий Донской. „Нека нашата църковна колона на името на Димитрий Донской, пише митрополитът, носи благословението на нашата православна църква и нейната непрестанна молитва за успеха на руското оръжие. На всички ще ни бъде дадено утешителното знание, че няма да стоим отстрани, че ние, според силите и възможностите си, участваме в святото дело за спасяването на нашата родина” 192. Още през февруари 1943 г. в телеграма до главнокомандващия I.V. Сталин във връзка с 25-годишнината на Червената армия, патриаршеският местоблюстител съобщи, че за кратко време са събрани шест милиона рубли за изграждането на танкова колона и че той продължава да събира необходимите средства. По молба на Общославянския комитет за борба с фашизма Московският митрополит Сергий през 1942–1943 г. отправя призиви към православните църкви в Европа, към духовенството и вярващите, към войниците от Гърция, Югославия, Чехословакия и Румъния, които се бият на Източния фронт. Важни събития в живота на църквата през периода, когато митрополит Сергий беше в евакуация, бяха Архиерейските събори през 1942 г. През март в Уляновск се събраха 11 йерарси, почти всички от които бяха свободни и не останаха под окупация. Беше обсъден въпросът за църковната отговорност на епископ Поликарп (Сикорски), който провъзгласи създаването на неканонична автокефална Украинска православна църква, която разчиташе в своята дейност на помощта и подкрепата на германските власти. Съборът осъди действията на Поликарп и не призна автокефалията на украинската църква. Това потвърждава специалния призив на митрополит Сергий към украинското паство, приет през февруари 1942 г. във връзка с образуването на автокефалната православна църква. В него се говори подробно за отстъпничеството на тази псевдоцърква, осъжда се разколническата дейност на Поликарп, за което той е подложен на лишаване от свещеничество, а извършваните от него ръкоположения са признати за безблагодатни, а заповедите, адресирани до православните енории, не подлежат на изпълнение. В последвалото си Великденско обръщение към украинското паство митрополит Сергий обясни причините и обстоятелствата за решението на събора. Не по-малко важно беше и обстоятелството, че позицията на Московската патриаршия срещна разбиране и подкрепа от източните патриарси, за което те съобщиха в специални телеграми. На 22 септември 1942 г. 13 архиереи участват в заседание на Архиерейския събор и обсъждат поведението на четирима балтийски епископи, които публично изразяват подкрепа за германските окупатори, като изпращат поздравително послание до Хитлер. Позицията на Руската църква е изразена в Определението на Московската патриаршия. В него балтийските епископи бяха задължени да обяснят факта на своето политическо изказване и да предприемат „мерки за коригиране на своето отклонение от линията на поведение, задължителна за епископите под юрисдикцията на Московската патриаршия“. С подкрепата на специални агенции определението на събора се разпространи в цялата окупирана територия, което несъмнено усложни позицията на митрополит Сергий Воскресенски в отношенията му с окупационните власти, с населението, с патриотичните обикновени вярващи и с партизански отряди. В същото време в московската църква "Преображение Господне" беше спряно издигането на името на митрополит Сергий (Воскресенски), който по едно време беше ректор на този храм. Месец по-късно митрополит Николай (Ярушевич) информира митрополит Сергий, че "вчера, на Скръбта, служих в църквата на Преображение Господне. Там вече никой не си спомня за Възкресение и всички признаци на напомняния за това бяха незабавно премахнати" 193. В посланието на Патриаршеския Местоблюстител Сергий (Страгородски) до православното паство на балтийските държави е конкретно разяснена позицията относно злодеянията на балтийските йерарси. Митрополит Сергий беше особено възмутен от изказванията на митрополит Сергий (Воскресенски) относно „насилствените патриотични изказвания” на патриаршеските местобогослови: „Балтийските епископи (или тези, които ги ръководеха с ръцете си) се опитват да хвърлят сянка върху мен: аз пиша моите послания срещу фашистите и призовавам хората да се борят срещу тях, принудени да го направят от правителството. Няма да го направя. Напомням, че нашата Патриаршеска Църква, от покойния Негово Светейшество Патриарх Тихон, неизменно признава установената от Бога съветска власт в СССР. Лично за мен любовта към Родината и моя народ е достатъчна, за да се противопоставя на фашизма и неговото поробване на страната ни по всякакъв начин, дори без ничии молби, още по-малко с принуда под клеветнически атаки срещу тяхната родна Църква и мен, нейния водач” 194. Патриотичната позиция на митрополит Сергий не остава незабелязана от окупаторите в балтийските страни. По тяхно указание разпространението на посланията на митрополит Сергий Страгородски беше потиснато по всякакъв възможен начин. Всеки, който беше хванат да прави това или да ги чете, беше хвърлен в затвора. Самият митрополит е обявен за „враг номер едно на Райха“ и според плановете на нашествениците веднага след победата им, както се надяват, той трябва да бъде арестуван и разстрелян. Митрополит Сергий се изказа осъдително и по отношение на някои други йерарси и свещеници, които се оказаха в окупираната територия и преминаха на служба при немците. В Ростов на Дон това са архиепископ Николай (Амасия) и свещениците, които са били част от ръководената от него епархийска администрация. Дългият престой извън Москва беше изключително тежък за Сергий. От лятото на 1943 г., когато ясно се очертава повратна точка в хода на войната и врагът е отблъснат от столицата, митрополитът упорито повдига пред властите въпроса за връщането му в Москва. Най-накрая, в края на август, дойде съобщение за разрешение да се върне в Москва. През годините на принудителна евакуация в Уляновск както самият митрополит Сергий, така и архиереите, които го посещаваха, по време на частни разговори и по време на заседания на Архиерейските събори многократно се обръщаха към темата за възстановяването на патриаршията в Руската църква. Струваше им се, че това не само ще бъде връщане към традиционната канонична структура на църквата, но и ще послужи за повишаване на авторитета на руското православие извън СССР, а в страната ще допринесе за прекратяването на съществуващите църковни разколи и движения и по този начин ще укрепи църквата. Неслучайно обкръжението на Сергий в онези години неведнъж е чувало от него: „Православната руска църква няма винаги да бъде в такова плачевно положение ... ние все още ще доживеем времето на нейния разцвет и обединение“. Сега, в навечерието на завръщането в Москва, тези надежди изглеждаха необичайно близки. На 31 август влакът, с който се връщаше митрополит Сергий, пристигна на гарата Казан. Православните вярващи в Москва посрещнаха с чест първосвещеника, който се отдалечаваше от своето паство. Сред срещата бяха митрополитите Алексий и Николай. Молотовският епископ Александър (Толстопятов), който присъства на тази среща, записва следните впечатления за този ден: "С нескрита радост Негово Блаженство влезе в скромните си покои в Бауманския улей. Всичко му беше по вкуса, всичко му беше по вкуса: познатите мебели, квадратът с иконостаса, портретите на светци по стените и живите лица на Скъпи за него московчани. Митрополитите Алексий и Николай информират Сергий Страгородски, че „компетентните органи“ са предложили среща със Сталин. В проведената дискусия всички бяха единодушни, че трябва да се съгласим и да се възползваме от срещата, за да поставим най-наболелите въпроси от църковния живот: свикване на Архиерейски събор, откриване на църкви, манастири, семинарии... Религия, църква и „новият ред” в окупираните съветски територии In the occupied Soviet territory, it was planned to create a Reich Ministry for the Eastern Lands as the main governing body. Месец след началото на войната, Алфред Розенберг, идеолог на нацистката партия, който се занимаваше пряко с църковните въпроси и беше ръководител на външнополитическата служба на NSDAP, беше поставен начело на нея. As German troops advanced eastward, the occupied territories came under his control. The ministry was entrusted with the task of general management of the implementation of the religious policies of the Nazis. For these purposes, a special religious policy group was created in the ministry under the leadership of K. Rosenfelder. Неговите служители редовно пътуваха до териториите на райхскомисариата, за да се запознаят с религиозната ситуация, изготвяха аналитични материали и правеха конкретни предложения за провеждане на определени събития в църковната среда. В завладените източни територии се създават нови административно-териториални образувания - райхскомисариати. На 1 септември 1941 г. са създадени райхскомисариатите - "Остланд", ръководен от Х. Лозе и "Украйна", ръководен от Е. Кох. Те от своя страна бяха разделени на области, области, области, области и волости. Чрез тези ръководни органи министерството също така възнамеряваше да приложи своята визия за църковната политика на изток. Възможностите за влияние на министерството обаче бяха доста ограничени, включително поради факта, че Кох и Лозе по партийна линия се отчитаха пряко на М. Борман и изпълняваха главно неговите инструкции. Към това беше добавен фактът, че църковните дейности тук често се извършваха по пряка заповед на А. Хитлер и отдели като Главната дирекция за имперска сигурност. В опит да поемат контрола върху дейността на религиозните организации, окупационните власти създават отдели за управление на църковните дела към градските управи. Техните дейности включват подбор на църковен персонал, организиране на работата на църквите, планиране на църковни служби и т.н. Заслужава да се отбележи, че отношението на райхскомисарите към Руската православна църква е различно. В Остланд ситуацията беше по-благоприятна за нея, което до голяма степен се обясняваше с толерантното отношение на Х. Лозе към нея. В „Украйна“, където акцентът беше върху формирането на автокефални православни църкви, които нямаха връзки или зависимост от Москва, Руската църква беше обречена на унищожение. Документите на различни германски ведомства записват факта на значително религиозно възраждане в съветските територии, окупирани през първите месеци на войната. Главното управление на имперската сигурност например отбелязва, че „сред частта от населението на бившия Съветски съюз, освободено от болшевишкото иго, има силно желание да се върне към управлението на църквата или църквите, което се отнася особено за по-старото поколение, докато по-младото поколение гледа на това с безразличие“. В тази връзка беше предложено да се допусне „нова класа проповедници“ в окупираните територии, обучени и способни да „тълкуват религията на хората“, свободни от националната история, традиции и култура 195 . Подобни доказателства могат да бъдат извлечени от материали, получени от Московската патриаршия. Например, спомняйки си първите месеци на войната, псалмистът на Николо-Конецката църква на Гдовския район на Псковска област С. Д. Плескач пише на митрополит Алексий (Симански): "Руският човек напълно се промени, щом се появиха немците. Бяха издигнати разрушени църкви, изработени са църковни утвари, доставени са одежди от местата, където са запазени, много църкви са построени и ремонтирани. Имаше paint everywhere. Peasant women hung clean towels they had embroidered themselves on the icons. There was only joy and consolation. When everything was ready, then they invited a priest and consecrated the temple. At this time there were such joyful events that I cannot describe. Forgave each other's insults. Children were baptized. They invited us to visit. It was a real holiday, and Russian peasants and peasant women were celebrating, and Чувствах, че хората търсят утеха тук“. 196 През лятото и есента на 1941 г. са приети много официални документи от различни ведомства, които са пряко призвани да провеждат политиката на партията по отношение на религията и църквата на изток. Сред тях основните бяха: директива на началника на полицията и SD Р. Хайдрих до оперативните групи и екипи на охранителната полиция и SD от 2 юли 1941 г.; инструкции на Министерството на окупираните източни територии до военните организации относно отношението към религиозния въпрос в окупираните територии на СССР от 3 август 1941 г.; заповед на Върховното командване на Вермахта, подписана от Кайтел, от 6 август 1941 г.; оперативна заповед на Главно управление на охранителната полиция и СД № 10 „Отношение към църковния въпрос в окупираните райони на Съветския съюз” от 16 август 1941 г.; циркуляр „За разбирането на църковните въпроси в окупираните райони на Съветския съюз“ на Главното управление на имперската сигурност от 1 септември 1941 г.; заповед на командващия тила на група армии Юг за поведението на войските по религиозни въпроси по отношение на цивилното население от 2 октомври 1941 г.; оперативна заповед № 13 на Главно управление на имперската сигурност „Богословски факултети в окупирани руски райони” от 15 октомври 1941 г.; Директива на Главното управление на имперската сигурност „За разрешаването на църковния въпрос в окупираните източни райони на Съветския съюз“ от 31 октомври 1941 г. Всички тези документи определят общ подход към религиозната политика по отношение на всички религиозни организации в окупираната територия, който се изразява в следните конкретни действия: ограничават дейността на католическата и гръкокатолическата църква с цел постепенното им ликвидиране; ограничаване на евангелските църкви на балтийските държави, опитвайки се да ги „разцепи“ на възможно най-много независими групи; отказват на вярващите връщането на бивши църковни имоти до специално проучване и последващо разрешаване на този въпрос от германските власти; потиска всяка политическа дейност на всички църковни организации; да не допускат духовници от територията на Райха в лагерите на съветските военнопленници, като позволяват на самите военнопленници да избират измежду себе си лица, които да обслужват техните религиозни нужди; да не допуска мисионерска дейност на религиозни организации от Германия и други съседни държави в източните територии. Отчитайки ролята на православието, специално внимание беше отделено на събитията, свързани с Руската православна църква в окупираните територии. В своите стратегически планове ръководството на Третия райх се фокусира върху унищожаването на Руската православна църква като исторически и национално-културен феномен на руския и другите православни народи на СССР. Неговото място трябваше да бъде заето от самата „нова“ религия и държавна църква, плановете за създаването на които бяха кроени от идеолозите на нацизма. По този път по отношение на православните организации се предвиждаше: да не се пречи и насърчава религиозната дейност на населението на местно ниво; макар и да не забранява отварянето на църкви; не прехвърляйте религиозна собственост в собственост на енорийски общности, като я предоставяте изключително под наем; не допускат откриването на православни духовни учебни заведения; предотвратяване на обединяването на енорийските общности под ръководството на единен религиозен център, ориентиран към Москва; предотвратяване на влизането на възникващите православни епархии в юрисдикцията на Задграничната църква; да не пречи на развитието на противостоящото на православието сектантство; изискват от православното духовенство политическа лоялност към окупационния режим и възпитание на паството в същия дух; насърчават създаването на независими национални православни църкви на териториите на балтийските държави, Беларус и Украйна; внимателно да проучат дейността на „Живата“ (обновителска) църква, без да й дават възможност за широка дейност, тъй като тя се смяташе за „орган на съветската власт“; да се позволи само на лица от военнопленниците да извършват религиозни дейности във военнопленническите лагери на съветска територия. Като цяло германските власти в окупационната зона се стремят да използват максимално религиозните въпроси за своите идеологически цели. Пресата, наводнена с материали (включително множество фалшификати) за „терора“, отприщен от болшевиките срещу религията и вярващите, в същото време силно подчертава, че новата власт носи религиозна свобода. Любопитно е, че без да дава повод за критика на религиозната политика на територията на същинска Германия, Хитлер още през юли 1941 г. със секретна заповед забранява, докато трае войната със СССР, всякаква дейност срещу църквата и дори обикновен анкета на епископите без санкция отгоре. Окупаторите настойчиво „препоръчваха“ на духовниците в проповеди и по време на църковни церемонии да изразяват лоялни чувства към Хитлер и Третия райх, както и да провеждат специални молебени за победата на германската армия и „спасението на родината“ от болшевиките. И в същото време най-малките опити на духовенството да въведе в живота на общността елементи на критично отношение към политическата действителност в окупираните територии бяха жестоко преследвани. Германските окупационни власти, като взеха предвид патриотичните позиции на патриаршеския locum tenens, митрополит Сергий Московски и Коломенски, по всякакъв възможен начин възпрепятстваха дейността на онези свещеници и енории, които обявиха канонично подчинение на Московската патриаршия. Разпространението (устно и писмено) на всякакви документи на митрополит Сергий беше забранено и преследвано. В първите месеци на войната, докато се формира гражданска администрация в окупираната територия, военната администрация играеше първата цигулка в църковната политика. Тя изхождаше не толкова от политически и идеологически цели, колкото от специфичната военна ситуация, която се развиваше на фронтовата линия, и се опитваше да не провокира конфликти с цивилното население и да не пречи на спонтанното религиозно възраждане, което се прояви в окупираната съветска територия. В потвърждение могат да се цитират думите на министъра на Райха на източните територии А. Розенберг, които той каза на Нюрнбергския процес. В отговор на въпроса: „Какво беше вашето отношение към църквите под юрисдикцията на Министерството на източните територии?“ - каза той: „След навлизането на германските войски в източните територии, армията по своя инициатива предостави свобода на богослужението и когато бях назначен за министър на източните области, аз законово санкционирах тази практика, като издадох специален указ „За свободата на църквата“ в края на декември 1941 г. 197 Помощта на Вермахта за откриване на църкви, провеждане на служби и ритуали, покровителство на духовенството, мисионерска дейност на католическото духовенство и т.н. в окупираните съветски територии се доказва и от документи, получени в Москва от Дирекцията за пропаганда и агитация на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките 198 . Веднага след края на лятната кампания от 1941 г. в Берлин се провежда среща под ръководството на шефа на Гестапо Мюлер. Докладите засягаха положението на православието на изток и на Балканите, взаимоотношенията на православната църква с другите християнски църкви. Общата позиция беше изразена от един от ораторите, SS UnterSturmbannführer Vandesleben, който потвърди, че не може да се говори за възстановяване на „заразената с болшевизма“ Руска църква в завоюваното източно пространство. Във вътрешната политика на Изток беше предложено да се направи всичко, за да се поддържа постоянно напрежение между католическите и православните енории, да се подкрепят религиозните малцинства по всякакъв възможен начин, за разлика от големите църкви и, освен това, да се въведат максимално „достатъчен брой доверени лица“ в религиозните групи за получаване на информация и поддържане на борбата на всички срещу всички. През април 1942 г. в кръг от близки сътрудници Хитлер очертава своята визия за религиозната политика на изток: насилствено раздробяване на църквите; насилствена промяна на религиозното статукво в окупираните територии; забрана за създаване на централизирани религиозни органи и центрове; формирането на „марионетни” религиозни ръководни органи; използване на религията и духовенството за политически цели. "Нашите интереси", каза той, "ще бъдат в съответствие със ситуация, в която всяко село ще има своя собствена секта, където ще развият свои собствени специални идеи за Бог. Дори ако в този случай шамански култове, като негърски или американско-индиански култове, възникнат в отделни села, ние можем само да приветстваме това, защото това само ще увеличи броя на факторите, смачкващи руското пространство на малки единици "199. Руската задгранична църква се надяваше, че с началото на военната кампания срещу Съветския съюз ще бъде призована от нацисткото ръководство да участва пряко в религиозната му политика в окупираната територия. Епархийско събрание, проведено през януари 1942 г., е посветено на разработването на план за „сътрудничество“ с държавата. Митрополит Серафим определи позицията на църквата по следния начин: "Ние можем да застанем само на страната на антиболшевишките сили. Начело на тези сили е Германия. Ето защо ние трябва да се молим за победата на германското оръжие и да подкрепяме германската армия, независимо какви са намеренията и целите на Германия по отношение на Русия" 200. „Карловашката църква” в очакване на своето „тържествено влизане” на територията на Съветския съюз разработва план за възстановяване на организацията на висшата църковна власт в СССР. Мислейки за себе си вече на територията на СССР, Задграничната църква крои планове за действие по отношение на определени групи в руското православие. Разколническите организации включваха обновленците, липковците и григориевците, с които не можеше да има връзка. Категорично неприемлива е и всякаква връзка с митрополит Сергий (Страгородски), който, както смятат „карловците“, е предал „православната вяра под формата на компромис с атеистите и подчинение на Църквата към тях“. Отказано е и правото на всяка друга православна автокефална църква, например тази на Константинопол, да участва в „уреждането на църковните дела в Русия“. Единствената сила, която можеше да реши въпроса за висшето църковно управление в Русия, се наричаше Задграничната църква, а нейният глава, митрополит Анастасий, трябваше да стане временен Местоблюстител на Патриаршеския престол с указание да състави Патриаршески синод и да подготви провеждането на Поместен събор (в Ростов или Ставропол) за избор на патриарх на Москва и цяла Русия 201. Но тези надежди и планове на Задграничната църква не бяха предопределени да се сбъднат. Германските власти смятат за политически по-изгодно да не допускат емигрантското духовенство на съветска територия, където нямат сериозна социална подкрепа, но се надяват, че православното духовенство и вярващите от „тихоновската“ ориентация имат достатъчно запас от омраза към комунизма и съветската власт и следователно ще помогнат на германската армия в изпълнението на нейната „историческа мисия“ - поражението и унищожаването на руската държава, руския народ. Освен това „карловците” не дадоха възможност да се грижат за съветските военнопленници, отведени на германска територия, не им позволиха да отворят духовно училище или да пътуват до окупираната зона. Те успяха само да получат разрешение да организират доставката на религиозна литература, църковна утвар и друго имущество, необходимо за богослужението, в окупираните съветски територии. Така развитието на религиозната обстановка и практическата църковна политика на германското командване в окупираната територия се осъществяват без никакво сътрудничество с Задграничната църква. През есента на 1941 г. Министерството на източните територии започва да разработва закон за религиозната свобода, предназначен за източните територии, но се сблъсква с опозицията от страна на Мартин Борман, който не иска ненужен шум около „свободата на религията“. Продължителният конфликт беше принуден да бъде разрешен от А. Хитлер, който покани Розенберг и Борман в щаба си. В крайна сметка фюрерът заема страната на Борман, считайки, че всякакви обещания за религиозни свободи, както и приемането на отделен закон за религиозните свободи са излишни. Според него е достатъчно райхкомисарите просто да потвърдят съществуването на религиозната свобода в някаква пропагандна прокламация. Розенберг, изпълнявайки заповедта на фюрера, изпраща писма до райхскомисариата Остланд и Украйна, които определят германската църковна политика в окупираните територии. Неговата същност може да се сведе до четири основни момента: на религиозните групи беше строго забранено да се занимават с политика; религиозните групи трябва да бъдат разделени по териториален и национален признак; религиозните групи не трябва да се намесват в дейността на окупационните власти; Беше необходимо да се прояви специално внимание и предпазливост към Руската православна църква, която подкрепяше враждебната на Германия „национална идея“. Въз основа на тези писма райхкомисарите на „Остланд” и „Украйна” издават идентични циркуляри в началото на лятото на 1942 г., определяйки основните аспекти на дейността на религиозните сдружения и ги поставят под контрола на местната германска администрация. До есента на 1942 г. става ясно, че религиозното движение във временно завоюваната територия не се вписва в политическите очаквания на окупаторите; не беше възможно да се разиграе „религиозната карта“ в желаната политическа посока. Войната се проточи и окупационните власти трябваше да вземат предвид религиозните сдружения като дългосрочен фактор във вътрешнополитическата ситуация на изток. От една страна, беше необходимо да се намерят по-ефективни начини и форми за „включване” на религиозните организации в политическата подкрепа на властта, от друга страна, беше необходимо да се прояви по-голяма обществена лоялност и толерантност към тях. Разбира се, това беше принудителна толерантност поради господстващите военно-политически обстоятелства. Въпреки всички фундаментални прилики в църковната политика на окупаторите в източните територии, тя все пак има отличителни черти по отношение на всеки от техните райхскомисариати. На 30 юни 1941 г. Рига пада. На отстъпващите съветски войски е наредено да евакуират патриаршеския екзарх в балтийските държави митрополит Сергий (Воскресенски). Не беше възможно да се осъществи, тъй като екзархът пожела да остане в окупираната територия и се приюти в приют. Напуска го едва когато идват германците, но е арестуван още същия ден. Затворът се оказа кратък: след четири дни Сергий беше освободен и можеше свободно да се занимава с религиозни дейности. Духовенството и вярващите в новосформирания райхскомисариат Остланд смятат това за доказателство за постигнато споразумение между митрополита и окупационните власти. Но никой не знаеше нищо за съдържанието му. Едва постепенно започнаха да се очертават контурите на постигнатото споразумение. На събрание на рижкото духовенство митрополитът обяви, че остава „послушник на митрополит Сергий (Страгородски)“ и поддържа канонично послушание на Московската патриаршия, като по време на богослужението провъзгласи името на патриаршеския Местоблюстител Сергий. В същото време митрополитът направи редица публични изявления, според които както той, така и енорийското духовенство трябва да бъдат политически лоялни към новата власт. Сергий (Воскресенски), намирайки се на окупираната територия, се опита да реши два основни проблема в рамките на ръководството на своя екзархия. Първият от тях е възраждането на църковния живот в балтийските страни, Беларус и северозападните райони на РСФСР. Една от основните му дейности беше организирането на Псковската православна мисия в северозападните райони на СССР. Създадена е в средата на август 1941 г. и там са изпратени мисионери, за да съживят църковния живот в Ленинградска, Калининска, Новгородска и Псковска области, където живеят около два милиона души. Ръководители на мисията бяха последователно свещениците Сергей Ефимов, Николай Колиберски и Кирил Зайц. Според изследователите мисията е успяла да отвори до триста църкви, в които са служили повече от 170 свещеници. Дейността на мисията беше под постоянен контрол на охранителната полиция. Многократно митрополит Сергий (Воскресенски) информира германските власти за дейността на мисията и политическата и религиозна ситуация на нейна територия. В едно от съобщенията му през март 1943 г. се говори за взаимоотношенията между партизаните и местното население. Митрополитът е принуден да признае, че населението все повече подкрепя партизаните, включително и заради тяхната лоялност към църквата. Сергий не можеше да не отбележи фактите за негативното отношение на германските и естонските военни части към местното население, когато помещенията на храма бяха заети от военни части и всички видове задължения бяха възложени на вярващите. Политическите настроения на духовенството на мисията бяха противоречиви. Няма съмнение, че външно те трябваше да засвидетелстват своята лоялност към новите власти, да изпълняват техните инструкции за провеждане на церемониални служби, провеждане на подходящи разговори с населението, информиране на властите за действията на партизаните и хората, които им симпатизират, и набиране на хора за работа в Германия, в отрядите на руската освободителна армия на Власов. Но в действителност ситуацията беше много по-сложна. Много от енориите на мисията бяха разположени на територии, където действаха съветски партизански отряди и протестите срещу съветската власт бяха невъзможни. Друга задача, на която митрополит Сергий обърна голямо внимание, беше запазването на единството на Руската православна църква в балтийските страни, тъй като смяташе нейното разделяне по национален признак за неприемливо. Но той веднага се сблъсква с нежеланието на окупаторите да помогнат за укрепването на едноличната църковна власт на проруския екзарх, както смятат. Сергий трябваше да преодолее не само съпротивата на окупационните власти, но и църковните разделения, които скоро се проявиха в балтийските държави. В Латвия митрополит Августин (Петерсон) се отказа от предишните си задължения към Московската патриаршия и, обявявайки възстановяването на предишния синод, се обърна към германците с молба да разрешат възстановяването на автокефалната Латвийска православна църква под юрисдикцията на Константинополската патриаршия. Но малък брой енории последваха Августин, тъй като в повечето от тях енориашите бяха руснаци. В Естония обаче всичко се обърна по малко по-различен начин. Православната църква на Естония се раздели на Руската православна църква, състояща се от тридесет и осем руски енории и Печерския манастир, и Естонската апостолическа православна митрополия. Митрополит Александър (Павел) издава циркуляр на 14 октомври 1941 г., с който се обявява за глава на Естонската църква, която включва 119 енории и манастира Пухтица. В отговор на 5 ноември 1942 г. митрополит Сергий със свой указ забранява на митрополит Александър да извършва богослужения и го предава на съда на Събора. На което на 16 декември 1942 г. синодът на Естонската православна митрополия заявява нежеланието си да има каквото и да е общение с Московската патриаршия. Германските власти признаха факта на схизмата и дадоха на двете църкви равен правен статут. Властите дават на духовенството и вярващите правото на свободен избор на юрисдикция. Съдбата на митрополит Сергий (Воскресенски) беше в центъра на противоречията между ръководството на комисариата Остланд и Министерството на източните територии. Те имаха различно отношение към личността на митрополит Сергий, неговата църковна политика и възможните перспективи на руското православие в балтийските страни. Още през октомври 1941 г. ръководителят на групата за религиозна политика на Министерството на Райха на източните територии, К. Розенфелдер, отиде в Рига и Ковно, за да разбере общата религиозна ситуация в балтийските държави, както и около Православната църква. Той се срещна с митрополит Сергий и православното духовенство, със служители на СД, отговарящи за религиозните въпроси. Съставената от него записка предлага следните мерки: ограничаване на дейността на католическата църква, доколкото е възможно, предотвратяване на католицизацията на Русия; заемат предпазлива позиция спрямо задграничната църква, като не допускат нейни представители в балтийските страни; възпрепятстват намеренията на Московската патриаршия да се превърне в общоцърковен център на изток; да насърчава образуването на автокефални православни църкви, създадени на национална основа. Розенфелдер формулира позицията си по отношение на митрополит Сергий (Воскресенски) по следния начин: "Възможно най-бързо отстранете представителя на Московската църква в Остланд, екзарх Сергий, от Остланд, за да премахнете напълно руското влияние там. СД първоначално ще изпрати екзарха в Ковно. Гледната точка на СД е, че след като е отстранил екзарха от основната сцена на събитията в Остланд, той не трябва да бъде напълно извън полезрението, т.к. на много ценните сведения, които получават от него за Московската църква” 202. До лятото на 1942 г. Източното министерство остава на тези позиции, без да реагира на възраженията и предложенията на ръководството на Остланд. Конфликтът, който тлееше дълго време, беше разрешен на 18 юли 1942 г., когато на среща в кабинета на ръководителя на главния политически отдел на министерството Лайбранд беше признато, че пълното разделение на вярващите по етнически признак вече не е препоръчително и следователно православните църкви в Естония, Латвия и Литва трябва да останат руски. В бъдеще те, като чужди на концепцията за жизнено пространство, трябва да бъдат преместени в планирания „Райхскомисариат на Москва“. В резултат на това съществуването на екзархията беше разрешено и митрополит Сергий успя да се върне в Рига. Веднага на 23 юли 1942 г. в Рига е свикано архиерейско събрание. По настояване на окупационните власти е приет текстът на приветствена телеграма до Хитлер и същевременно е публикувано изявление, в което епископатът категорично се разграничава от патриотичната позиция на Московския митрополит Сергий (Страгородски). В същото време беше решено да се спре издигането на името му по време на обикновени богослужения, което отсега нататък ще се провъзгласява само по време на архиерейски служби като символ на каноничната връзка с Московската патриаршия. През август 1942 г. Сергий реорганизира църковната администрация в балтийските държави. Премахнато е екзархийското управление на епархията. Латвийската епархия сега се управляваше от епископ, пряко назначен от митрополита и подчинен на него, при който беше създаден съвет от шестима свещеници като съвещателен орган. При самия екзарх Сергий е създаден офис за връзки с подчинените епархии на Латвия, Литва и Естония, както и съвещателен орган - Архиерейската конференция, състояща се от управляващите епископи и някои свещеници по преценка на екзарха. Защитавайки пред германските власти необходимостта да запази каноничната си връзка с Московската патриаршия, Сергий прибягва не само до църковни, но и до „военнополитически и пропагандни” аргументи. В един от меморандумите си до отдела на райхкомисара „Остланд“ относно „религиозната служба на войските на генерал Власов“ Сергий посочи недопустимостта на действия на неговата канонична територия от представители на Задграничната църква, които вярващите възприемат като нищо друго освен разколнически и прогермански, което ще доведе до отхвърляне на мнозинството вярващи от тази църква и от митрополита Сергий. По този начин, подчерта митрополитът, силата на "въздействието на политическите прокламации, които излизат от Московския митрополит и отслабват, до пълна загуба на всякакво значение, контрапрокламациите, които се издават от отделни епископи или отделни групи от епископи в окупираната територия, ще се увеличи. Ако те не признават каноничната свобода на епископа, тогава те вече няма да вярват на думите му. И ако в същото време има предположение, че той призовава за борба срещу Съветския съюз не в църковни или руски интереси, а по същество в германски интереси, тогава той е загубен - ще бъде обявен за страхливец и предател” 203. Сергий допускаше възможността за създаване на единно църковно тяло в окупираната територия, но той го мислеше изключително като тяло, създадено на канонично безупречни основания - тоест без никакви връзки с Църквата в чужбина - и разчитащо на православни епископи, действащи в съветските територии, постепенно „освободени от германците“. В същото време Сергий не смята, че дори след войната Руската църква трябва непременно да запази своето единство, допускайки възможността за „създаване на автокефални църкви на територията на предишната обединена църква-майка“. За окупационните власти аргументите на митрополит Сергий (Воскресенски) изглеждаха неубедителни, прекалено абстрактни, почиващи на църковно-канонични основи в ущърб на прагматизма на текущата военно-политическа ситуация в балтийските държави и същите прагматични очаквания на райхскомисариата Остланд. Разбира се, Сергий разбра, че от него се очакват политически изявления, и ги направи, и то неведнъж. И така, на 15 март 1943 г. той каза, обръщайки се към вярващите: "Всеки от нас трябва да следва всички директиви на германските власти, защото Германия се бори преди всичко срещу болшевиките. Ние трябва да помогнем за унищожаването на болшевизма и преди всичко да го унищожим в сърцата на хората." За положението на православието в Беларус може да се съди по свидетелството на историка на Беларуската църква епископ Атанасий (Мартос). В едно от произведенията си той пише: "Германските войски откриха църковен и религиозен живот в Източна Беларус в унищожено състояние. Нямаше епископи или свещеници, църквите бяха затворени, превърнати в складове, театри и много от тях бяха унищожени. Нямаше манастири, монасите се разпръснаха където могат, много умряха в изгнание и в затвора. Но вярващите бяха в огромен брой "204. В самото начало на войната, когато Западна Беларус е окупирана от германците и митрополит Николай (Ярушевич) вече не може да упражнява църковно управление там, местоблюстителят Сергий (Страгородски) назначава епископ Пантелеймон (Рожновски) за свой екзарх на Беларус и го издига в архиепископски сан. След окупацията на Беларус от германците в Минск пристигат архиепископът на Гродно и Вилена Пантелеймон (Рожновски) и епископът на Брест Бенедикт (Бобковски). Митрополит Пантелеймон остана твърд привърженик на каноничната връзка с Московската патриаршия. Тази позиция не устройваше беларуските националисти, които мечтаеха да създадат национална беларуска православна църква, независима от Москва. Те създават Беларуската митрополия и организират епархийски управления в регионите на Беларус. Германското командване в преговорите с Пантелеймон поставя следните условия: Беларуската православна църква трябва да бъде независима и да няма никакви връзки с църковните центрове в Москва, Берлин и Варшава; уставът на Беларуската автокефална православна национална църква трябва да бъде одобрен от окупационните власти; църквата на територията на Беларус трябва да приеме името „Беларуска автокефална православна национална църква“, а нейната юрисдикция трябва да бъде ограничена до територията на Беларус; преподаването на Божия закон и църковната администрация се провеждат на беларуски език, а църковните служби трябва да се извършват на църковнославянски; назначаването на епископи трябва да се извършва със знанието на германските власти. Пантелеймон прие всички представени условия, с изключение на едно – канонично отделяне от Руската църква. Той обясни невъзможността за това с факта, че Беларуската църква все още не е съорганизирана и може да получи и формализира своя клон само с разрешението на Църквата-майка. През март 1942 г. се провежда Събор на беларуските епископи, който избира Пантелеймон за митрополит на Беларус. Но противно на желанието на властите и беларуските националисти, съборът не провъзгласи автокефалия и издигането на името на митрополит Сергий (Страгородски) продължи по време на службите. По настояване на националистите окупационните власти в края на май 1942 г. отстраняват митрополит Пантелеймон от управлението на митрополията. Църковната власт премина към архиепископ Филотей (Норко), който също се противопостави на провъзгласяването на автокефалията. Под натиска на окупаторите и националистите през август-септември 1942 г. се провежда Всебелоруският православен събор, на който отново се поставя въпросът за автокефалията. Изготвени са молби до източните патриарси за признаване на автокефалията на Беларуската църква. По неизвестни причини те никога не са изпратени до местоназначението си от окупационните власти. Църковната политика на територията на Украйна (Райхскомисариат „Украйна“) се преплиташе с германската политика по отношение на настоящето и бъдещето на Украйна. Как са се виждали може да се заключи от изявленията на Е. Кох на една от срещите на служители на райхскомисариата: "Ако тези хора работят 10 часа на ден, тогава те трябва да работят 8 часа за нас. Всички сантиментални възражения трябва да бъдат пренебрегнати. Тези хора трябва да бъдат управлявани от желязна сила, за да могат сега да ни помогнат да спечелим войната. Ние го освободихме не за да направи Украйна щастлива, а за да осигури на Германия жизнено пространство и нейните хранителни доставки " 205. Германската администрация, основавайки се на необходимостта от унищожаване на Руската църква в Украйна, активно подкрепя църковните сепаратисти и създаването на нови църковни организации. На 18 август 1941 г. група православни епископи се събират в Почаевския манастир. Беше обсъден въпросът за съдбата на Православната църква в Украйна. Бяха направени две предложения: първото беше да поддържаме отношения с Московската патриаршия и да се считаме за част от Руската православна църква с правата на автономия; второто е да се провъзгласи автокефалията на украинската църква. След разгорещена дискусия окончателният документ все пак гласи: „До Поместния събор на Православната църква в Украйна с участието на йерархията, клира и миряните, считайте нашата Църква и нейната йерархия в канонична зависимост от Руската църква“ 206 . Така автономната Украинска православна църква (УПЦ) запази юрисдикционната си връзка с Руската православна църква. Църквата се оглавява в митрополитски сан и с титлата екзарх от митрополит Алексий (Обществен). В окупирания от нацистите Киев през ноември-декември 1941 г. митрополит Алексий редовно провежда събрания на подчинените му духовници. На тях бяха прочетени и посланията на митрополит Сергий (Страгородски) с призив за „борба с бандата на проклетия Хитлер“. Германската администрация скоро идентифицира тези срещи. Няколко от задържаните свещеници са разпознати от германците като „агенти на НКВД“ и арестувани. За кратко е задържан и митрополит Алексий. За останалото властите се ограничават до вземане на подписи, че ще се въздържат от всякакви враждебни на Германия действия. Първоначално създаването на автономната църква беше подкрепено и се присъедини към епископ Поликарп (Сикорски), за което той уведоми писмено митрополит Алексий. Въпреки това Сикорски скоро предприема стъпки за разделяне на автономната църква. Пръст в това има и Варшавският митрополит Дионисий (Валедински), който беше глава на Полската православна църква, произволно провъзгласила автокефалия, призната от Константинополската патриаршия. Митрополит Дионисий в нарушение на църковните правила се намеси в църковния живот на енориите на Руската православна църква в Украйна. Той назначава епископ Поликарп за „временен администратор на Православната автокефална църква в освободените земи на Украйна“ и едновременно с това го издига в архиепископски сан. Архиепископ Поликарп скъсва с Украинската автономна църква и поема по пътя на възраждането на Украинската автокефална църква, която действа в Украйна от 1920 г. и се самоликвидира през 1930 г. Гестапо и окупационните власти са пряко замесени в тези събития в църковния живот. В разговор с Харковския митрополит Теофил (Булдовски) предстоятелят на Автокефалната православна църква Поликарп (Сикорски) си спомня: „Когато германски служители ме извикаха и наредиха да възстановят Украинската автокефална църква, аз им казах: „Ще действам искрено, от цялото си сърце, с вярност и убеждението, вложено в мен от Бога, че по негова воля хилядолетното царуване на най-културната нация на света, воден от неговия велик фюрер Хитлер. Наближава пълното унищожение на омразната съветска власт не само в Украйна, но и в цяла Русия. Дълбоко вярвам, че за нея няма да има връщане. Ние трябва да помогнем на нашите освободители да изкоренят юдео-болшевишката отрова от съзнанието на украинците, самите германци ще направят останалото. Те започнаха да унищожават сред населението всички, които се съпротивляваха на германските власти и новия ред. Още от първите дни на моята дейност заповядах на духовенството да служи благодарствени молебени, да си спомня в богослужението силата на нашите освободители, да провъзгласява многолетие на фюрера на германската държава, да се моли Господ да му даде победа над всички врагове. 207 Поликарп Сикорски издаде циркулярно послание до паството, призовавайки ги да бъдат лоялни към германската администрация. В призивите си към окупационните власти той многократно изразява „за великия водач на германския народ, Адолф Хитлер, неговите пожелания за пълна духовна и физическа сила, както и продължаващ успех за окончателната победа над врага на Изтока и Запада“. През май 1942 г. Автокефалната православна църква под ръководството на Поликарп (Сикорски) е призната от германските окупационни власти. С тяхно разрешение се отварят църкви и манастири, съживява се енорийският живот. Автокефалната църква, за разлика от автономната, веднага установи тясна връзка с националистическото движение в Украйна, преди всичко с Организацията на украинските националисти (ОУН). За тази организация терорът и сплашването на населението, което отказа да премине от Украинската църква към УАПЦ, стана обичайно; Членовете на ОУН жестоко измъчваха и убиваха духовенството и епископата, които не искаха да сътрудничат на УАПЦ. Политиката на властите спрямо автономните и автокефални църкви следваше принципа „разделяй и владей“, насърчавайки първо едната църква, а след това другата. Тази линия се основава на страха да се сблъскате с голяма, мощна украинска църква, която не подкрепя окупаторите и е ориентирана към създаването на независима украинска държава. В началото на лятото на 1942 г. райхскомисарят на Украйна издава циркуляр, в който подробно описва всички аспекти на дейността на религиозните сдружения и ги поставя под контрола на местната германска администрация. Окупационният режим позволява дейността само на религиозни общности, лоялни към Райха. На първата годишнина от нахлуването в Съветския съюз от нацистките войски, императорският комисар на Украйна пише в директива до лидерите на SS и полицията: "В Украйна, точно както в Германия, всеки може да вярва по свой собствен начин. Ние позволяваме всяка религия и всяко църковно движение, ако е лоялно към германската администрация и показва готовност да помогне за създаването на положително настроение сред населението и да не прави нищо, което би допринесло за негативни тенденции. Ние не се интересуваме от разногласия между църковните движения помежду си, а именно по религиозни въпроси, ние само желаем да не се разпространи полемика по тези въпроси сред светските маси, защото това може да наруши хармонията, необходима за общото изграждане” 208. През 1942 г. Е. Кох предприема няколко открито антиукраински действия: затваря всички образователни институции с изключение на началните училища и изпраща ученици и учители на работа в Германия; издава указ за разделянето на автокефалните и автономните църкви на няколко части, поставяйки ги под пълен контрол на германската администрация, включително и по чисто вътрешноцърковни въпроси. Подобни действия отново противоречат на намерението на Министерството на източните територии да подкрепи процеса на обединение на украинските църкви, за да позволи на автокефалните и автономни църкви да проведат обединителен конгрес през пролетта на 1943 г. в Харков. Въпреки категоричната забрана на Кох, на 4-8 октомври 1942 г. в Луцк се провежда заседание на автокефалния синод. По негово решение екзарх Алексий (Громадски) също е поканен да подпише акта за обединение на автокефалната и автономната църкви в една църква. Той направи това, но няколко месеца по-късно, под натиска на своите привърженици, беше принуден да издаде ферман за отмяна на акта на Съединението и окончателно да разгледа този въпрос на следвоенния Архиерейски събор на Екзархията. Служителите на министерството, опитвайки се да „реанимират“ сближаването на двете църкви, излязоха с идеята за провеждане на заседание на Синода на обединената украинска православна църква в Харков в края на декември 1942 г., последвано от свикване на Всеукраински поместен събор. Но Кох отново се противопостави на идеята за обединение, забрани на епископите да пътуват до Харков и в резултат на това Синодът не се състоя. Следващият опит за провеждане на обединен Синод е планиран за пролетта на 1943 г. в Почаевската лавра. Политическата основа на тази идея се разкрива от една от бележките (април 1943 г.) на К. Розенфелдер до министър А. Розенберг: "Използването на всички сили на Изток в борбата срещу болшевизма изисква и участието на Православната църква. Следователно на православните църкви или православни църковни групи трябва да бъде позволено да свикат Общ синод или Местен съвет срещу болшевизма. Тази отстъпка би могла по-добре да улесни използването на Църквата в германските интереси и създава благоприятно впечатление сред вярващото население” 209. Но всички планове и проекти на Розенберг бяха разбити от непокорната позиция на Кох. Стана ясно, че изпълнението на плановете на Министерството на източните територии може да стане факт само с оставката на Кох. Розенберг прави опит след опит да отстрани Кох. Но всички те завършиха с нищо, защото той, като беше назначен директно от Хитлер, се радваше на безусловната му подкрепа. През май 1943 г. Хитлер извиква А. Розенберг и Е. Кох в щаба, опитвайки се да постигне тяхното помирение. Розенберг пристигна с проект за уволнението на комисаря на Райха. Но нищо не излезе. Хитлер по същество подкрепя всички стъпки на Кох по църковния въпрос в Украйна. Така беше сложен край на опитите за създаване на единна украинска църква. Освен това през този период отрядите на ОУН започват военни действия срещу германските войски на територията на Украйна. Тъй като това движение имаше тесни връзки с автокефалната църква, германците отказаха да го подкрепят. Православната църква в Съветския съюз в условията на война Великата отечествена война изисква мобилизиране не само на всички организационни, финансови и материални ресурси, но и на морални, духовни и патриотични ресурси. За партийно-съветското ръководство още от Всесъюзното преброяване от 1937 г. не е тайна, че значителна част от населението на Съветския съюз се класифицира като вярващо. Още в първите месеци на войната се разкрива неправилността и вредността на формираната през 30-те години държавна политика по отношение на религията и църквата. Илюзиите за успешното и широко разпространено „преодоляване“ на религията и победата на „безбожното движение“ се разсеяха, отстъпвайки място на истината за живота - в страната имаше милиони вярващи, които бяха несправедливо ограничени в способността си свободно и открито да задоволяват своите религиозни нужди. Съществен потенциал за влияние върху тази категория граждани биха могли да имат действащите в страната религиозни организации и духовници от различни деноминации. Мълчаливото признание на този факт се съдържа в позицията на държавата, която през първите две военни години фактически заема позиция на ненамеса в църковния живот на страната. В резултат на това бяха разрешени общоцърковни набирания на средства и некултови дейности; нямаше пречки за обществени служби и церемонии; разширява се църковната издателска дейност; de facto религиозните центрове бяха признати и им беше разрешено да установяват връзки с чуждестранни религиозни организации. За първи път след двадесетгодишно прекъсване в различни региони на Съветския съюз започнаха да се отварят църкви и молитвени сгради, макар и без правна регистрация. Например в четиринадесет района на Ярославска област през 1942–1943 г. започват да функционират 51 православни храма - повечето от тях са затворени в предвоенния период административно, без приемането на подходящи законови решения, въпреки че ключовете от сградите остават в ръцете на вярващите. Ограничена е всякаква публична антирелигиозна пропаганда и е прекратена дейността на Съюза на войнстващите безбожници. Напротив, на страниците на официалния печат се появиха публикации за патриотичната дейност на Православната църква. Първият от тях е публикуван във вестник „Правда“ на 16 август 1941 г. След това става обичайно да се публикуват подобни сведения не само за православните, но и за всички други църкви. Кинохрониката, показана отпред и отзад, включва кадри от църковни служби, призиви към войниците на Червената армия от духовенството, срещи на вярващи и духовници с икони на войници освободители и религиозни шествия. По-голямата част от религиозните организации в Съветския съюз заеха осъдителна позиция спрямо тези духовници, които съзнателно преминаха на страната на врага и доброволно се превърнаха в инструмент на идеологическа пропаганда, помагайки за налагането на „новия ред“ на окупираната съветска територия. Съгласно установената предвоенна традиция, информация за състоянието на религиозните сдружения в СССР и тяхната патриотична дейност се събира от Народния комисариат на вътрешните работи. Ако е необходимо, той влезе във висшите партийни и съветски органи с предложение да се разрешат определени видове дейности за религиозни организации. Освен това му е възложено да събира информация за религиозната политика на германците в окупираната територия, политическата позиция на религиозните центрове, поведението на духовенството и вярващите в окупираната територия и на фронтовата линия. Информацията течеше от различни източници: части на НКВД, разузнавателни служби, действаща армия, партизански отряди, местни партийни и съветски органи. Постъпващата информация се концентрира, обобщава и анализира в централния офис на НКВД, след което Народният комисариат я предава на правителството и Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките, а също така излиза с инициативи за извършване на определени действия срещу религиозни организации във вътрешните райони на СССР, в окупираната съветска територия и дори извън СССР. В края на 1941 г. политическото значение на религиозния въпрос става ясно както за ситуацията в окупираната от германците територия, така и за вътрешнополитическата ситуация в Съветския съюз. То се съсредоточава около най-болезнения проблем: отношението на германските окупационни власти и съветската държава към най-голямата религиозна организация - Руската православна църква, чиито членове се оказват разделени от фронта и изходът на войната до голяма степен зависи от тяхната политическа позиция. Изглежда, че точно това обяснява факта, че съветската държава все повече отделя православните енории от общия брой религиозни сдружения, предоставяйки им все по-голяма степен на свобода и разнообразие от религиозни и некултови дейности. Въпреки обсадното положение в столицата, на Великден 1942 г. със заповед на коменданта на Москва през цялата нощ е разрешено безпрепятствено движение в града. Според Дирекцията на НКВД за Москва и Московска област над 160 хиляди вярващи са се събрали в действащи православни храмове за великденските служби. И както се отбелязва в удостоверението на отдела, „вярващото население и духовенството реагираха положително във връзка с религиозния празник Великден, както и полученото разрешение за безпрепятствено движение на населението на Москва и районите на Московска област в нощта на 4 срещу 5 април” 210 . Православната църква е поканена да участва в дейността на държавни и обществени организации. На 2 ноември 1942 г. митрополит Николай (Ярушевич) е поканен да се присъедини към Извънредната държавна комисия за установяване и разследване на зверствата на нацистките нашественици. Комисията имаше за задача да освидетелства и отчете щетите, нанесени от нашествениците на религиозните организации в страната, фактите на унищожаване и оскверняване на религиозни сгради, плячкосване на църковна утвар, тормоз, насилие и убийства на духовници и вярващи. Докладите, статиите, съобщенията и публичните изказвания, написани от митрополита, предават ужасна картина на „разруха и смърт“, оставена от германските нашественици на съветска земя. Те и днес не могат да се четат без болка и гняв. Църквата взе активно участие в работата на Общославянския комитет за борба с фашизма, предназначен да насърчава единството на славянските народи, преминаването им на страната на антихитлеристката коалиция и обединяването на усилията на социалните, включително религиозни, антифашистки сили в страните със славянско население. На комисията бяха предоставени материали по темите „За свободата на съвестта в СССР“, „Бог благославя справедливата война на народа срещу нацистките нашественици“, „Участието на духовенството и вярващите в помощта на Червената армия“, „Германците са най-големите врагове на християнството“, автори на които бяха митрополитите Алексий (Симански), Николай (Ярушевич), архиепископите Лука (Войно-Ясенецки), Фотий (Топиро) и др. Те бяха публикувани на страниците на съветски и чуждестранни медии, излъчвани по радиото и разпространени под формата на листовки в окупираната територия и в страните от антихитлеристката коалиция, във вражеските части и във фронтовата зона. През май 1943 г. митрополит Николай за първи път се явява в президиума на III Всеславянски събор в Москва. В речта си, която по-късно беше публикувана, той призовава за единство на славяните в борбата срещу общия враг. В деня на втората годишнина от началото на войната в специално послание "Към братята славяни" митрополит Николай пише: "Братя славяни! Наближи часът на великите събития по фронтовете. Предстоят решителни битки. Нека да няма нито един сред нас, който да не допринесе с всичките си сили и възможности за победоносното разгромяване на нашия общ ненавистен враг както на бойните полета, така и в тила и с мощни удари на народните отмъстители-партизани всички ще бъдат като един в предстоящите битки! 211 „религиозен фактор“ извън СССР Промените в църковната политика на съветската държава бяха забележими не само за съветския народ, те бяха докладвани на Райха от германската армия и разузнавателните служби. Щабът на полицията за сигурност и SD (от 8 май 1942 г.): "През последните месеци съветското правителство все повече ограничава събитията, враждебни към църквата. Наскоро дори имаше съобщение за свободата на църквата. Всички оцелели храмове са отворени и много хора ги посещават. Редовно се провеждат богослужения, в които се чуват молитви за свободата на руската земя "212. Върховното командване на армията (от ноември 1942 г.): "Осъзнавайки голямото значение на църковното ръководство в Москва за руските маси, червената страна сега му предоставя пълно покровителство и го използва за болшевишки цели. Германското ръководство, напротив, много сдържано допуска съществуването на Руската църква в окупираните територии." Щабът на полицията за сигурност и SD (май 1943 г.): "Съветската пропаганда успя умело да използва религиозните чувства на населението за свои цели. Църквите и масите се насърчават все повече. Както стана известно от Москва, притокът на жители в църквите през Великденските дни беше значителен. Този факт се използва много силно в пропагандата и се разпространява предимно сред съюзниците "213. Наистина, за съюзниците от антихитлеристката коалиция въпросът за религиозната свобода в СССР беше много важен. Всички те трябваше да убедят населението си в необходимостта да се противопоставят на Германия на страната на СССР, а това можеше да стане само чрез премахване или значително намаляване на обществените предразсъдъци срещу антицърковната политика в рамките на Съветския съюз. Плановете на американския президент Ф. Рузвелт да обяви война на Германия бяха широко обсъждани в американското общество и получиха широка подкрепа. Те обаче срещнаха и известна съпротива. Като пример можем да цитираме резолюцията на Американския съвет на църквите на Христос, в която се казва, че участието на САЩ във войната на страната на Съветския съюз е неприемливо, тъй като Съветският съюз е безбожна държава, в която религиозната свобода не е осигурена. Проучванията на общественото мнение показаха, че въпреки че мнозинството от американците изразиха надежда за победата на СССР, в същото време до половината от тях се противопоставиха на предоставянето на американска финансова и техническа помощ на съветската страна. Ф. Рузвелт в обръщенията си към ръководството на СССР призова да се обърне внимание на въпроса за разширяване на религиозната свобода, да се направи всичко, за да могат най-широките слоеве на съветското общество да се насладят на нея. Това, според него, ще позволи да се преодолее негативното отношение на Сената към отпускането на средства за помощ на СССР. Президентът на САЩ възложи на посолството си в Москва да събере и представи материали за реалното положение на различните религиозни общности в СССР. Кордел Хъл, който беше държавен секретар на САЩ по време на войната, пише в мемоарите си за тези дни: "Президентът откровено обясни на Умански (съветски посланик в САЩ - M.O.) значителните трудности при получаването от Конгреса на необходимите бележки за ленд-лизинг за Русия поради враждебното отношение към Русия от страна на някои американски групи, които се радват на значително политическо влияние в Конгреса. Посочвайки, че в Русия има църкви и че Конституцията на СССР от 1936 г. разрешава религията, президентът каза, че ако Москва организира информационна кампания в Съединените щати за свободата на религията в СССР, той може да има добър образователен ефект, освен това той предложи такава кампания да започне преди обсъждането на законопроекта за отпускане на кредити в Конгреса и преди американската мисия, ръководена от А. Хариман, да пристигне в Москва за обсъждане на съветските военни нужди. Умански каза, че ще разгледа този въпрос. Пристигайки в Москва в края на септември 1941 г., А. Хариман в разговори със Сталин и Молотов потвърждава интереса на САЩ към либерализиране на религиозната политика в Съветския съюз. Събеседниците му възприеха това с разбиране. Съветските посланици в страните от създаващата се антихитлеристка коалиция бяха инструктирани да предадат на общественото мнение на тези страни, че религиозните свободи ще бъдат до голяма степен възстановени в СССР. Публикациите от последните години показват, че именно по това време съветското правителство е влязло в определени контакти с Руската църква по въпроса за делегирането на представител на Руската църква в Америка, който да информира американската общественост за позицията на църквата във войната и да разшири контактите си с американската общественост. По искане на властите митрополит Сергий представи свидетелство за Американската епархия на Руската православна църква. Митрополитът убеждава властите, че запазването на епархията има не само църковно, но и социално значение в условията на война и ще послужи за „разсейване на различни недоразумения както по отношение на общата съветска политика, така и по отношение на действията на Московската патриаршия” 215 . Митрополитът смята за необходимо да изпрати в Америка като наместник на екзарха митрополит Вениамин (Федченков), един от представителите на Московската патриаршия, който веднага заема позиция на подкрепа на СССР. Може да се предположи, че тази кандидатура означава митрополит Николай (Ярушевич). Поради неизяснени обстоятелства обаче визата за САЩ е отказана. Кореспонденти на американски издания многократно се срещаха с представители на религиозни организации в СССР, публикувайки информация за религиозния живот в страната. В края на декември 1941 г. кореспондент на Асошиейтед прес интервюира Саратовския архиепископ Андрей. Кореспондентът се интересуваше от следните въпроси: как и как църквата помага на държавата във войната; какви са отношенията между църквата и държавата; дали има ограничения върху дейността на църквата и дали се откриват нови възможности за църковна дейност 216. Американският президент отново се обърна към въпроса за религиозните свободи в Русия в края на декември 1941 г., когато работеше върху проекта за „Декларация на 26-те държави“, която трябваше да бъде официално завършване на формирането на антихитлеристката коалиция. Рузвелт в разговор с новия посланик на СССР в САЩ М. М. Литвинов предложи и настоя фразата „свобода на религията“ да бъде включена в декларацията. Съветската страна се съгласява с това и окончателният текст на „Декларацията на Обединените нации“, публикуван във вестник „Известия“ на 3 януари 1942 г., включва думите: „...убедени, че пълната победа над техните врагове е необходима за защитата на живота, свободата, независимостта и религиозната свобода“. Друг елемент от „информационната кампания“ на СССР е публикуването на литература за религиозния живот в страната. В началото на март 1942 г. народният комисар на вътрешните работи Л. П. Берия пише в докладна записка, адресирана до Сталин: "От официални и разузнавателни източници е известно, че германците се опитват да използват православната църква и духовенството за своите агресивни цели. Оказвайки влияние чрез църквата върху населението на временно окупираните територии, германците разпространяват клеветнически измислици за позицията на Православна църква в СССР, както например на 9 февруари тази година германското радио съобщи за репресиите и убийствата на духовенство и вярващи, уж извършени от Червената армия след освобождението на град Можайск от немско-фашистките войски, в тази връзка НКВД на СССР счита за целесъобразно да подготви и публикува в близко бъдеще от работниците на Московската патриаршия. книга-албум с материали, разобличаващи немците във варварското им отношение към православната църква и духовенството. Книгата-албум е предназначена за разпространение в църковните среди в чужбина, във временно окупираната от немците територия, както и сред вярващите в СССР” 217. Сталин се съгласява и в най-кратки срокове книгата е издадена в голям тираж на няколко чужди езика. Той се разпространи в европейските страни и Съединените щати, като изигра значителна роля в промяната на отношението на населението на тези страни към вътрешната политика на Съветския съюз. В навечерието на първата годишнина от нападението на нацистка Германия срещу Съветския съюз, 20-21 юни 1942 г., 15 хиляди религиозни общности в Съединените щати проведоха специални молитви за руските християни, за да ги подкрепят в справедливата борба срещу агресора и нарастващото движение в Америка в подкрепа на народите на Съветския съюз. Според проучване на Gallup в Англия, например, още през юли 1942 г. 62% от анкетираните смятат, че Русия е по-популярна от Съединените щати, а през 1943 г. „Света Рус“ става тема на годината в страната 218. Симпатиите се засилват след впечатляващите победи на Червената армия при Сталинград през зимата на 1942/43 г. През годините на войната авторитетът на СССР, който понесе тежестта на световната война, нараства неизмеримо във всички страни по света. Съчувствието към воюващите хора промени образа на съветската държава като цяло в очите на световната общност. През юни 1943 г. постановлението на Държавния комитет по отбрана „За одобряване на мерките за подобряване на външната работа на разузнавателните служби на СССР“ за първи път класифицира религиозните организации в чужбина като интереси на съветското външно разузнаване. Ясно е, че това трябваше да се направи в навечерието на освобождаването на съветската територия и развитието на външнополитическите връзки със съюзниците и други страни. Така патриотичната позиция на духовенството и вярващите от Руската православна църква и други религиозни организации влезе в противоречие със стереотипите на онези обществено-политически възгледи, които бяха насадени от официалната пропаганда в общественото съзнание в навечерието на войната. Вярващите очакваха и настояваха държавата да предприеме още по-решителни стъпки към Руската православна църква и други религиозни обединения. Истината за религията в Русия. М., 1942. С. 16. Патриарх Сергий и неговото духовно наследство. М., 1947. С. 238. Истината за религията в Русия. М., 1942. С. 413. Руската православна църква и Великата отечествена война. М., 1942. С. 11, 12. Одинцов M.I. Власт и религия през годините на войната: Държавни и религиозни организации в СССР по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. М., 2005. С. 141. RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 93. L. 19 vol. Цитат по: Барабаш Т. А. Съдбата на Руската църква през годините на войната: преди и след срещата с генералисимус Сталин / Свободата на съвестта в Русия: исторически и съвременни аспекти. М., 2004. С. 554. Регелсон Л. Трагедията на Руската църква. 1917–1945. Париж, 1977 г. С. 508. Вижте: RGASPI. F. 17. Op. 125. D. 92. Цитат на: Барменков А.И. Свобода на съвестта в СССР. М., 1979. С. 120. Цитат на: Никитин А.К. Нацисткият режим и руската православна общност в Германия. 1933–1945 г. М., 1998. С. 307. Виж: Shkarovsky M.V. Политиката на Третия райх по отношение на Руската православна църква в светлината на архивни материали от 1935–1945 г.: Сборник документи. М., 2003. Атанасий (Мартос), архиеп. Беларус в историческия държавен и църковен живот. Минск, 1990. С. 271. Цитат на: Shkarovsky M.V. Политиката на Третия райх по отношение на Руската православна църква в светлината на архивни материали от 1935–1945 г.: Сборник документи. М., 2003. С. 307, 308. Цитат по: Даниленко С. Амвони на черните лъжи / Атеистични четива. М., 1979. Бр. 10. С. 66. RGASPI. F. 17. Op. 125. Д. 251. Л. 12. Цитат на: Shkarovsky M.V. Политиката на Третия райх по отношение на Руската православна църква в светлината на архивни материали от 1935–1945 г.: Сборник документи. М., 2003. С. 330. Москва е военна. 1941–1945: Спомени и архивни документи. М., 1995. С. 215–217. Домашни архиви. 1995. № 2. С. 65–67. Москва е военна. 1941–1945: Спомени и архивни документи. М., 1995. С. 211. Църковно-исторически бюлетин. 1999. № 2–3. стр. 277. Цитат от: Втората световна война в мемоарите на Уинстън Чърчил, Шарл дьо Гол, Кордел Хъл, Уилям Лети, Дуайт Айзенхауер. М., 1990. С. 348. Виж: Църковно-исторически бюлетин. 1999. № 4–5. стр. 154–157. Истината за религията в Русия. М., 1942. С. 120–122. Цитат на: Дамаскин (Орловски), йеромонах. Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от 20 век: Жития и материали за тях. Твер, 1999. Кн. 3. стр. 25, 26. Виж: Чумаченко Т. А. Външнополитическа дейност на Московската патриаршия. 1943–1946 /Свободата на съвестта в Русия: исторически и съвременни аспекти. М., 2004. С. 574.