Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Његово Блаженство Првојерарх Руске Цркве Видљиво признање ауторитета и посебног положаја митрополита Сергија била је одлука донета на проширеном заседању Патријаршијског синода 27. априла 1934. да се он са Нижњеновгородске столице премести у Московску, удовица после смрти патријарха Тихона, и да му се додели титула „благословена“ и два пагијана. Сергије је 2. маја 1934. године први пут у новом својству предводио службу у Богојављенској катедрали у Дорогомилову 145. По руском предању, новог владајућег владара Москве дочекало је хлебом и сољу многобројно парохијско свештенство, хиљаде и хиљаде верника. Више од стотину епископа, свештеника и ђакона саслуживало је архипастиру на свечаној служби на дан Вазнесења митрополита Сергија на Московску столицу. Честитке су стизале не само из епархија које се налазе у СССР-у, већ и од владајућих епископа и парохијана у далеком Јапану, Америци и Литванији. У обраћању Сергију, које је прочитао митрополит лењинградски Алексије (Симански), наведено је: „Преблаги Промисао Божији је благоволео поверити судбину Руске Православне Цркве вашој мудрој очинској бризи. Већ девету годину, неостварено се покоравајући овој Божанској вољи, Ви сте одговорни за ово Руско Православље. послушност као прави хришћанин, показујући свима пример хришћанске љубави и смирења И ово мудро вођство црквеног брода, твоја безгранична љубав према Мајци Цркви, твој братољубиви однос према својим сабраћима и браћи и твој очински однос према свој деци Цркве учинили су те, у општој црквеној свести, Првим Епископом земље” 146. Тако је митрополит Сергије био признат за владајућег првојерарха Руске Цркве. Његова резиденција је постала мала кућа у Бауманском (раније Девкин) Лане. Тада је то била источна периферија древног урбаног подручја - село Елохова. Још увек постоје мале једноспратне куће са удобним двориштима, предњим баштама и грмљем. Од 18. века ова област је била део парохије цркве Богојављења у Елохову - величанственог храма који никада није затворен, а од 1938. године постао је катедрала Москве. Њен ректор од 1924. године био је протојереј Николај Колчицки, одан и активан службеник митрополита Сергија. Уз његово учешће, у близини Елоховске цркве пронађене су просторије за митрополитску кућу. Током 1920-1930-их, област Бауманског улице је била позната као удаљена, неразвијена урбана периферија, насељена фабричким и железничким радницима, сезонским радницима и запосленима у локалним општинским институцијама. Корисна површина првог спрата куће била је око 70 квадратних метара. У скученој просторији, подељеној на два изолована стана, не само да се налазио дом епископа Сергија, већ су се налазила и управна тела цркве и Московске епархије. Са митрополитом Сергијем живео је келијер, домаћица патријаршије. Митрополиту Сергију су служиле монахиње, једна од њих, мати Александра, која је живела у близини, у Денисовској улици, била му је породични лекар. Тих истих година у кући је често преноћио млади јеромонах Пимен (Извеков), будући Његова Светост Патријарх московски и све Русије, који је служио као регент у Богојављенској катедрали у Дорогомилову. Убрзо, 18. маја 1935. године, под притиском „спољашњих“, Сергије је био принуђен, по директном наређењу НКВД-а, да распусти Привремени патријаршијски синод и управља епархијама уз помоћ суфраганског епископа Дмитровског Сергија (Воскресенског), а тајни патријаршијску канцеларију су чинили и патријаршија. Како показују документи откривени последњих година, распуштање Синода није значило аутоматски престанак рада овог тела или, у сваком случају, колегијалну расправу о општецрквеним питањима. У те сврхе, јерарси су дошли у Москву под свим могућим изговорима и окупили се са Сергијем Страгородским. Штавише, одсуство легалног црквеног центра и објективна потреба за њим поново, као средином 1920-их, учинила је актуелном идеју избора патријарха кроз индивидуалну анкету православних јерараха. Истина, овога пута су сви схватили да једини кандидат о коме се расправља може бити само митрополит страгородски Сергије. И, као и пре десет година, иницијатори су платили слободом, оптужени за нелегално „контрареволуционарно деловање“. 1936. године обустављено је издавање „Часописа Московске патријаршије“. Упоредо са масовним затварањем православних цркава 1936–1939, суђења свештеницима који су били оптужени за „саботажне и шпијунске активности и везе са обавештајним службама страних држава” постала су уобичајена. У периоду 1935–1937, 84 епископа су приведена правди због „контрареволуционарних активности“. У најкритичнијим околностима, Сергиус је покушао да одбрани пред властима интересе обичних верника који су му се обраћали из многих, многих насеља Совјетског Савеза. Из Арзамаса је 1935. добио информацију о судбини градских православних цркава. Градско веће је затворило цркве, упркос захтевима верника да им се пребаце на коришћење. Раније заплењени храмови су или претворени у гомиле рушевина, или коришћени у друге сврхе, или су једноставно стајали закључани. Власти су подржавале обновитељску заједницу на сваки могући начин, насилно је „уводећи“ у Арзамаску зимску катедралу – последњи верски објекат који је користила заједница „Сергиус“. Никоме није била тајна да су обновитељи били у дослуху са властима. Чим су лично протерали „Сергијевце“, одмах су објавили жељу да предају зграду властима, које су намеравале да је „на захтев становника града“ користе за изградњу Дома Совјета. Сергије је неуморно служио у црквама у Москви и околној Московској области. Мало је вероватно да ћемо данас чак и у малој мери моћи да замислимо и осетимо његова тешка емотивна искуства. То су биле страшне године у животу митрополита страгородског Сергија и целе православне цркве. Само неколицина је схватила хитност ситуације и подржала га колико су могли. ...Била је празнична недеља. Отац Сергије (Лебедев), седећи за својим столом, пажљиво је сређивао пошту коју је донео за митрополита Сергија. Одједном је доле зазвонило звоно. Отворио је врата: на прагу су стајала двојица – стражар и... архиепископ Филип (Гумилевски), о коме се две године од хапшења ништа није знало. „Владико, ти...“ рече митрополитов секретар радосно и зачуђено. Бацили су се једно другом у загрљај, јер их је спајало дугогодишње пријатељство. Стражар се посрамљено одмакне. - Где је лорд? – упитао је коначно Филип. – Отишао сам јутрос на позив да служим негде у предграђу. 1937. постала је врхунац стаљинистичког режима репресије. До тада је затворено осам хиљада православних цркава, ликвидирано 70 епархија и викаријата, а стрељано је шездесетак епископа. Исте године судбина је задала још један ударац Сергију Страгородском: умрла је његова сестра Александра Архангелска. Ухапшена је као „сестра митрополита страгородског Сергија“. Оптужена је да је „припадница контрареволуционарне црквено-фашистичке организације, вршила је регрутациони рад и укључила 3 ​​човека у организацију, држала фонт за штампање контрареволуционарних летака, имала везу са митрополитом Сергијем и од њега примала контрареволуционарне смернице за организацију. Упркос потпуној апсурдности оптужби, казна Александри Николајевни извршена је 4. новембра 1937. У исто време у Москви је ухапшен и стрељан келије епископа Сергија јеромонах Афанасије. ...Почетком октобра 1938. године, после бројних апела, Сергије је успео да постигне пријем у ОГПУ. У згради на Лубјанки дочекао га је Е. А. Тучков. У том тренутку је већ био на новој функцији – заменик специјалног представника ОГПУ за Москву. „Тражио сам да ме приме“, почео је Сергије, „да бих сазнао разлоге за хапшење свештенства, епископа и свештеника у Москви, Сибиру и на Уралу. Тучков, у новој униформи и са наређењима, седео је за столом, пред њим су били папири, папири. Погледавши кратко на госта и поново окренувши се новинама, рече: – Ухапшени су припадници антисовјетских организација и припадници терористичких група. „Али писма која ми стижу од рођака, пастве и свештенства говоре о њиховој невиности. Толико захтева... да ли су сви непријатељи? Не могу да верујем. А онда, они су заштићени уставом као грађани... Мора се наложити додатна истрага да би се верници умирили. – Ево цитата: „Крајем 1934. године, на иницијативу и под руководством Сергија Страгородског, створен је фашистички црквени центар, који је укључивао представнике великог свештенства. Његов задатак је био да развија контрареволуционарне активности и уједини контрареволуционарне црквене снаге за борбу против совјетске власти, са циљем да га свргнемо капитализам и спроведемо рад на њеном рушењу и обуци побуњеника у САД. терористичко особље, сејало огорчење и гнев међу становништвом, вршило саботаже и терористичке акте, паљевине...“ Сергије је устао, испуњавајући га огорчењем. – Не верујем ти, ни једне речи... Ти си клеветник! Спреман сам... Захтевам састанак са митрополитом Феофаном! „Имаћеш времена, имаћеш времена“, рекао је Тучков, церећи се. „А ако није могуће овде, онда тамо“, показао је прстом нагоре, „упознајте се. - И после паузе, уживајући и тријумфирајући, као грабежљивац над пораженом жртвом, лежерно је испустио: „А ваш саучесник Туликов је осуђен пре две недеље, а јуче је, изгледа, упуцан. Свештенство, цркве и манастири на овим просторима били су под јурисдикцијом патријаршијског лоцум-а, митрополита Сергија. Власти су препознале да је утицај свештенства овде био много јачи него у другим републикама, те је стога било прописано да се води опрезнија црквена политика. У чланку Ем. Јарославски "О задацима антирелигијске пропаганде" рекао је ово: "Јасно је да је у синдикалним републикама које су недавно ушле у састав СССР-а питање религије од посебне важности. Моћ религије, коју су на све могуће начине усађивали буржоаски режими, још увек је јака. Тамо, деценијама деценијама, обмањивали су становништво" СССР, да им је овде забрањено да се моле итд. Зато треба да будемо веома тактични када објашњавамо штету вере радним људима нових совјетских република. Спољно благостање и стабилност статистичких података су варљиви, јер је 1940. године прорачун извршен узимајући у обзир православна друштва која су деловала на територији која је постала део СССР-а. Док је у истом периоду, само у РСФСР, број активних православних заједница административно смањен са 3.617 јединица на 950. Не би било претерано рећи да је од овог броја само око трећина друштава стварно функционисала: на пример, у 25 региона није било ни једне цркве, од једне до пет. Преостале цркве, које су власти одузеле верским заједницама, често без икаквог изгледа да поштују постојеће законе, биле су „закључане“ и биле су недоступне верницима. Ништа мање суморна ситуација није била ни у православној Украјини. Затворене су све православне цркве у Виницкој, Кировоградској, Доњецкој, Николајевској, Сумској и Хмељничкој области. Једна црква је деловала у Ворошиловградској, Полтавској и Харковској области. Познато је да је у октобру 1940. године опуномоћени изасланик СССР-а у Југославији В.А. Плотников је јавио Народном комесаријату иностраних послова да му се, по упутству Пија КСИИ, обратио хрватски католички свештеник са званичним предлогом да прими представнике Ватикана у Москву на преговоре. Међутим, позиција Москве је била тешка, а Молотов је одговорио да „совјетска влада не види могућност склапања споразума са папом, јер би овај споразум могао да изазове незадовољство како православног свештенства, тако и религиозно настројених парохијана који не саосећају са Католичком црквом“150. Уочи Великог отаџбинског рата чинило се да је владајућа Комунистичка партија близу постизања свог декларисаног циља у области верских односа. Из дана у дан смањивао се број православних храмова. Године 1941. било је укупно 3.021 црква и 64 манастира, које је опслуживало 28 епископа и 6.376 свештенства 153 . „Безцрквених“ и „безбожних“ села, варошица, градова, округа, па чак и читавих региона, броје се у десетинама и стотинама. Према званичним социолошким студијама и истраживањима која су спроведена у то време, број верника се из дана у дан смањивао 154. Државнопартијски медији и антирелигијска литература сведочили су о „подршци радних маса“ курсу црквене политике државе као најпотпунијег обезбеђења слободе савести. Био је скоро потпуно лишен услова за нормално функционисање: није било довољно просторија; особље се састојало од само три особе; због недостатка средстава чланови комисије годинама нису могли да иду на службена путовања у републике; прописи комисије никада нису одобрени; Секретаријат Централног извршног комитета СССР је одбио организациону и логистичку подршку. У јуну 1936. објављен је нацрт новог свесавезног устава који је изнет на јавну расправу. Члан 124. нацрта устава бавио се проблемима обезбеђивања слободе савести у СССР-у. Уз расправу о основним проблемима нацрта новог Устава СССР-а, у центар пажње јавности доспела су и питања деловања верских организација, њихових права и обавеза, односа са државом и даљег могућег развоја законодавства о култовима. У октобру 1936. Красиков се обратио тужиоцу СССР-а А. Иа. Вишинског, тражећи од њега да истражи бројне случајеве кршења садашњег законодавства о култовима од стране власти. Међу њима су: нелегална ликвидација верских друштава и затварање молитвених објеката; одузимање верских објеката за пуњење житарица; одбијање регистрације верских друштава и свештенства; затварање цркава под изговором да верници не поштују наређења локалних власти да поправе зграде; неоправдане новчане казне свештенства и црквених делатника. Али Красиковљев апел остао је без дужне пажње. Тужилаштво је одбацило тврдњу да је кршење закона о култовима било распрострањено и сложило се само са постојањем изолованих чињеница у вези са којима су обећали да ће истражити. Другим речима, није се могла очекивати озбиљна помоћ органа који је требало да прати и спроводи закон. "Култне комисије се не организују при свим Централним извршним комитетима АСС, обласним и обласним извршним комитетима... Тамо где постоје комисије, њихов рад се своди на разматрање случајева затварања молитвених објеката. Нема јединственог закона о верским удружењима. Свака синдикална република се руководи својим законодавством... Комисија има много чињеница и чињеница је да се у целој републици носиоци црквене републике. Извршни одбор или сеоско веће, чак ни резолуцијом сеоског већа, једноставно по налогу председника Ако је црква затворена одлуком обласног извршног одбора или обласног извршног одбора, ова одлука се не саопштава верницима, не даје им се рок да се жале Сверуском комитету, понекад је ликвидна централна црква. Сверуски централни извршни комитет... Већина цркава се затвара без спровођења довољно масовног антирелигијског рада међу становништвом... без узимања у обзир степена религиозности становништва. Оба предлога закона носила су терет забране, задржавајући дискриминаторне мере према деловању „група” и „заједница”, којима нису призната права правног лица, забрањено је поседовање било какве имовине и бављење „некултским активностима”, забрањено је обављање јавних богослужења, „илазак од куће до куће” и „звоњење”. Одржана је норма по којој се молитвена зграда могла затворити на захтев већине становништва одређеног подручја. Међутим, за све ове недостатке било би неправедно окривити израђиваче закона, јер су, уз делимично задржавање ограничења и забрана, они, на челу са П. А. Красиковом, настојали да бране, чак и ограничене, али законске услове за постојање верских заједница пред административним молохом, који је настојао да укине верску и верску организацију. Коначна примена нацистичког плана за „изградњу вере и цркве“ очекивала се после 25 година. Тада се „нова“ религија проглашава државном, односно обавезном за све грађане. Неће бити свештенства, говоре ће држати само „национални јавни говорници“ који су владини званичници. Из цркава ће бити уклоњене иконе, крстови и други верски предмети, одбачене многе хришћанске свете и обреди, затворене верске образовне установе; Биће забрањена Библија и друга хришћанска литургијска и верска литература, свастике су приказане свуда у молитвеним просторијама, Фирерова књига „Меин Кампф“ је постављена на олтар уместо Библије, а лево од ње је мач. Министарство црквених послова у односу на православне парохије које делују на територији Рајха и припадају различитим црквеним јурисдикцијама – Руска православна црква у иностранству (центар у граду Сремски Карловци), Привремени егзархат Васељенске патријаршије у Европи (Париз), Московска патријаршија их је сама сматрала задатком „Руске јединице“ (Москва) да буде „језгро“ нове црквене асоцијације туђе цркве. То је у великој мери објашњено политичким ставовима карактеристичним за вође и активисте цркве - активни антисовјетизам, антикомунизам, клерикализам. Зато је у марту 1936. године пруска влада доделила Берлинској и Немачкој епархији Заграничне цркве статус јавноправне корпорације и усвојена је њена повеља. Тиме је ова црква стекла исти правни статус као католичка и лутеранска црква 1933. године. Чак и пре почетка свог „марша на исток“, обавештајне службе нацистичке Немачке су тражиле могућности да утичу како на верске организације у СССР-у, тако и на стране руске православне парохије. До 1941. напори су углавном били усмерени на Руску православну заграничну цркву, верску организацију која је настала почетком 1920-их из православних парохија лоцираних у западној Европи и коју су водили јерарси који су напустили Совјетску Русију током грађанског рата или непосредно по његовом завршетку. По својим политичким ставовима, тадашњи предстојник Архијерејског синода Руске православне заграничне цркве митрополит Анастасије (Грибановски) и други јерарси били су међу оним представницима руске емиграције које није напустила нада у слом комунизма, пад омражене совјетске власти и Сабора посланика. Ово је, наравно, узео у обзир Хитлер, па стога нису створене посебне препреке за деловање ове цркве у Немачкој. Почетак Великог отаџбинског рата 22. јуна 1941. године у четири сата ујутру, без објаве рата, немачке трупе су извршиле инвазију на територију Совјетског Савеза. Сат и по касније, министар иностраних послова СССР В. М. Молотов позвао је немачког амбасадора В. Ф. Шуленбурга. Амбасадор је рекао да је у име своје владе дужан да поднесе ноту следећег садржаја: „С обзиром на више неподношљиву претњу која је створена за немачку источну границу као резултат масовне концентрације и обуке свих оружаних снага Црвене армије, немачка влада се сматра принуђеном да одмах предузме војне мере. Када је Молотов упитао шта ова белешка значи, Шуленбург је одговорио да је, по његовом мишљењу, ово био почетак рата. У име совјетске владе, Молотов је изјавио да "немачка влада до последњег тренутка није постављала никакве претензије према Совјетском Савезу. Немачка је напала СССР, упркос мирољубивом ставу Совјетског Савеза, и стога је фашистичка Немачка страна која напада." Очекивали су рат, спремали се за рат. Стаљин је још 1931. године, у једном од својих говора, дефинисао дилему са којом се совјетска земља суочила са неизбежном суровошћу: „Ми смо 50–100 година заостајали за напредним земљама. Морамо прећи ову удаљеност за десет година. Или ћемо то учинити, или ћемо бити сломљени“ 180. До 1941. године, тачно десет година касније, светски производ од три или четири индустријска производа постао је један светски производ од четири типа. Али скок у развоју тешке индустрије, која је основа за читав индустријски комплекс, па и за војне потребе, купљен је по високој цени: тотална административна колективизација села, низак животни стандард целокупног становништва, ограничавање права и слобода грађана, свемоћ казненог информационог система. Међутим, рат је ипак почео неочекивано, прецртавајући и поделивши совјетску историју на оно што се догодило „пре рата” и оно што се десило земљи током рата. Поподне 22. јуна 1941. године, у име совјетске владе, В. М. Молотов је на радију говорио о нападу нацистичке Немачке на Совјетски Савез. Изразио је уверење да ће се „целокупно становништво наше земље, сви радници, сељаци и интелектуалци, мушкарци и жене, са дужном свешћу односити према својим дужностима, свом послу“, и позвао „грађане и жене Совјетског Савеза да још чвршће окупе своје редове око наше славне бољшевичке партије, око наше совјетске владе, око нашег великог вође Стаљина, Комрада18. Истовремено, оперативна група НКВД-а под командом шефа контраобавештајног одељења, капетана државне безбедности В.С. Рјасни, заузео зграду резиденције немачког амбасадора у Чистом (бившем Обуховском) уличици, извршио је ту детаљну претрагу и изнео сву откривену документацију. Кућа је била запечаћена, стављена у књиге БУРОБИН-а (Биро за опслуживање иностраних мисија у Москви) Народног комесаријата за иностране послове и током рата је била празна. Десет дана касније, 3. јула, шеф совјетске владе и Комунистичке партије И.В. Стаљин, обратио се земљи на радију. Ово је био један од ретких његових говора који није био упућен „комунистима, комсоолцима и непартијским људима“, већ срцу сваког совјетског човека. Зато је и почињало речима: „Другови! Грађани! Браћо и сестре! Војници наше војске и морнарице! Обраћам вам се, пријатељи моји!.. Озбиљна опасност надвија се над нашом Отаџбином” 182. Започети рат проглашен је не ратом двеју армија, већ народноослободилачким ратом, Великим отаџбинским ратом, током којег се решавала судбина совјетске државе и совјетских народа, а уједно и судбина народа Европе поробљених фашизмом. Већ првог дана рата, митрополит московски Сергије обратио се свом вишемилионском стаду родољубивом поруком, позивајући све да „речју и делом“ служе Цркви и Отаџбини. За кратко време, лидери готово свих верских центара и организација подржали су ослободилачку борбу народа СССР-а против агресора. Испоставило се да је осећај патриотизма јачи од претходних негодовања. Обраћајући се верницима родољубивим порукама, позвали су их да достојно испуњавају своју верску и грађанску дужност, и да пруже сву могућу материјалну помоћ за потребе фронта и позадине 183. Много пре 1941, дефинишући циљеве своје источњачке политике, Хитлер је у Меин Кампф-у написао о судбини СССР-а: „Ова огромна држава на истоку зрела је за уништење. У генералном плану Ост, постизање овог циља било је одређено „поразом државе са средиштем у Москви и поразом Руса као народа“, успостављањем „новог поретка“ на огромној источној територији. Првобитни руски национални центри Москве и Лењинграда планирано је да буду сравњени са земљом. На дан издајничке инвазије нациста на совјетско тле, архиепископ берлински и немачки Серафим (Љаде) је у поруци својој пастви изразио лични, епископски и лаички став о новонасталој политичкој ситуацији. То се не може и не може тумачити другачије него као позив на јединство са фашистима у „крсташком рату“ против народа Совјетског Савеза, пузање пред „христољубивим вођом немачког народа“ и Јудино весеље због издаје интереса Отаџбине. Дан, који је постао увод у четири године невероватних мука, жртвовања и страдања вишемилионског становништва Совјетског Савеза, укључујући и милионе православних верника, проглашава се „Даном испуњења божанске правде и судбине, Васкршњег јутра и тријумфа Божанске истине“. Напад нацистичке Немачке на Совјетски Савез, јерархија и свештенство Заграничне Цркве, као и политички активни лаици, сматрали су првим кораком ка „ослобођењу” Русије. Званично тело Архијерејског Синода је сасвим јасно изнело став цркве: „Широм света Руска Загранична Црква помно прати ток рата на Истоку, молитвено подржава несебичне борце против атеиста и увек је спремна да помогне ову борбу колико је у стању. 185 Ова црква је остала при оваквом схватању своје „патриотске мисије“ иу наредним ратним годинама. Њен поглавар, митрополит Анастасије (Грибановски), тражи од немачких власти дозволу да стигне у Берлин како би, како је писао, могао да „подржи Фиреров крсташки рат против комунизма“, да допринесе „обнављању потлаченог црквеног живота у ослобођеним областима“ и да ступи у „директан контакт са водећим личностима и институцијама ослободилачке Русије, од којих зависи живот ослободилачке 18“. Нешто касније, у вези са затварањем катедрале Дорогомиловски, Богојављенска катедрала у Јелохову добила је статус катедрале. Патријарх Сергије и његово духовно наслеђе. М., 1947. П. 41. Тек средином 1990-их постало је познато да је митрополит Петар погубљен 10. октобра 1937. године по наредби „тројке“ НКВД-а у Чељабинској области. – Видети: Дамаскин (Орловски), јеромонах. Мученици, исповедници и поклоници побожности Руске Православне Цркве 20. века. Твер, 1996. П. 369. Јарославски Е.М. Антирелигијски уџбеник за самообразовне кругове. М., 1940. Треба разјаснити да планови „безбожника” нису планови државе, па се стога не могу идентификовати и тако свести верску политику совјетске државе у трагичним тридесетим годинама прошлог века на законодавну забрану вероисповести и потпуно затварање свих цркава и богомоља у СССР-у. Одинтсов М.И. Држава и Црква у Русији. КСКС век М., 1994. С. 97, 98. Антирелигијски. 1938. бр. 2. стр. 1, 17. РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 80. Л. 6. Види: Одинтсов М.И. Религијска политика у Трећем Рајху и на окупираној совјетској територији / Моћ и религија у ратним годинама: Држава и верске организације у СССР-у током Великог отаџбинског рата 1941–1945. М., 2005. С. 21–60. Енциклопедија Трећег Рајха. М., 1996. П. 404. Домаћа архива. 1995. бр. 2. стр. 47, 48. Цитат: Схкаровски М.В. Политика Трећег рајха у односу на Руску православну цркву у светлу архивске грађе 1935–1945: Зборник докумената. М., 2003. П. 51. Цитат: Троитски С.В. О неистини Карловачког раскола. Париз, 1960. П. 95.