Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Fortlumturia e Tij Hierarku i Parë i Kishës Ruse Një njohje e dukshme e autoritetit dhe pozitës së veçantë të Mitropolitit Sergius ishte vendimi i marrë në një mbledhje të zgjeruar të Sinodit Patriarkal më 27 prill 1934, për ta transferuar atë nga selia e Nizhny Novgorod në selinë e Moskës, të ve pas vdekjes së Patriarkut Tikhon, dhe për t'i dhënë titullin "I bekuari për dy dhe i bekuar". Më 2 maj 1934, Sergius, për herë të parë në cilësinë e tij të re, drejtoi shërbesën në Katedralen e Epifanisë në Dorogomilov 145. Sipas traditës ruse, sundimtari i ri në pushtet i Moskës u prit me bukë e kripë nga kleri i shumtë i famullisë, mijëra e mijëra besimtarë. Më shumë se njëqind peshkopë, priftërinj dhe dhjakë shërbyen me kryepastorin në shërbimin solemn në ditën e ngritjes së Mitropolitit Sergius në Selinë e Moskës. Telegramet e urimit erdhën jo vetëm nga dioqezat e vendosura në BRSS, por edhe nga peshkopët dhe famullitë në pushtet në Japoninë e largët, Amerikën dhe Lituaninë. Në fjalimin e drejtuar Sergjiut, të lexuar nga Mitropoliti Aleksi (Simansky) i Leningradit, u vu re: "Providenca e Gjithëmëshirshme e Zotit ishte e kënaqur t'ia besonte fatin e Kishës Ortodokse Ruse në kujdesin tuaj të mençur atëror. Për të nëntën vit, duke iu nënshtruar në mënyrë të pahijshme kësaj vullneti hyjnor, ju keni qenë përgjegjës për vullnetin tuaj hyjnor të Kishës Ruse. bindja si një i krishterë i vërtetë, duke u treguar të gjithëve një shembull dashurie dhe përulësie të krishterë dhe kjo udhëheqje e mençur e anijes kishtare, dashuria juaj e pakufishme për Kishën Nënë, qëndrimi juaj vëllazëror ndaj kolegëve dhe vëllezërve tuaj dhe qëndrimi juaj atëror ndaj të gjithë fëmijëve të Kishës ju bënë, në vetëdijen e përgjithshme kishtare, Peshkopi i Parë i vendit. Kështu, Mitropoliti Sergius u njoh si hierarku i parë në pushtet i Kishës Ruse. Rezidenca e tij u bë një shtëpi e vogël në Baumansky (dikur Devkin) Lane. Atëherë ishte periferia lindore e zonës antike urbane - fshati Elokhova. Ka ende shtëpi të vogla njëkatëshe me oborre komode, kopshte përpara dhe shkurre. Që nga shekulli i 18-të, kjo zonë ishte pjesë e famullisë së Kishës së Epifanisë në Elokhov - një kishë madhështor që nuk u mbyll kurrë dhe që nga viti 1938 është bërë katedralja e Moskës. Rektori i saj që nga viti 1924 ishte kryeprifti Nikolai Kolchitsky, një punonjës i përkushtuar dhe aktiv i Mitropolitan Sergius. Me pjesëmarrjen e tij, ambientet për shtëpinë metropolitane u gjetën pranë kishës Elokhovsky. Në vitet 1920-1930, zona e Baumansky Lane njihej si një periferi urbane e largët, e pazhvilluar, e banuar nga punëtorë të fabrikës dhe hekurudhave, punëtorë sezonalë dhe punonjës të institucioneve lokale komunale. Sipërfaqja e shfrytëzueshme e katit të parë të shtëpisë ishte rreth 70 metra katrorë. Në një dhomë të ngushtë, të ndarë në dy apartamente të izoluara, jo vetëm ndodhej shtëpia e peshkopit Sergius, por ndodheshin edhe organet drejtuese të kishës dhe dioqezës së Moskës. Kujdestari i qelisë, shërbyesja e patriarkanës, jetonte me Mitropolitin Sergius. Mitropoliti Sergius shërbehej nga murgesha, njëra prej tyre, Nënë Aleksandra, e cila jetonte aty pranë, në Denisovsky Lane, ishte mjekja e tij e familjes. Në të njëjtat vite, hieromonku i ri Pimen (Izvekov), Shenjtëria e Tij e ardhshme Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, i cili shërbeu si regjent në Katedralen e Epifanisë në Dorogomilov, shpesh qëndronte në shtëpi për natën. Së shpejti, më 18 maj 1935, nën presionin e "të jashtëmve", Sergius u detyrua, me urdhër të drejtpërdrejtë të NKVD, të shpërndajë Sinodin e Përkohshëm Patriarkal dhe të administrojë dioqezat me ndihmën e peshkopit sufragan të Dmitrov Sergius (Voskresensky) dhe një zyrë sekretare për patriarkinë. Siç tregojnë dokumentet e zbuluara vitet e fundit, shpërbërja e Sinodit nuk nënkuptonte ndërprerjen automatike të funksionimit të këtij organi apo, në çdo rast, diskutim kolegjial ​​të çështjeve të përgjithshme kishtare. Për këto qëllime, hierarkët erdhën në Moskë nën të gjitha llojet e preteksteve të besueshme dhe u mblodhën me Sergius of Stragorodsky. Për më tepër, mungesa e një qendre kishtare ligjore dhe nevoja objektive për të përsëri, si në mesin e viteve 1920, e bënë të rëndësishme idenë e zgjedhjes së një patriarku përmes një anketimi individual të hierarkëve ortodoksë. Vërtetë, këtë herë të gjithë e kuptuan se i vetmi kandidat në diskutim mund të ishte vetëm Mitropoliti Sergius i Stragorodit. Dhe, ashtu si dhjetë vjet më parë, nismëtarët e paguan me lirinë e tyre, duke u akuzuar për “veprimtari kundërrevolucionare” të paligjshme. Në vitin 1936, botimi i "Revistës së Patriarkanës së Moskës" u ndërpre. Së bashku me mbylljen masive të kishave ortodokse në vitet 1936-1939, gjyqet e klerikëve të cilët u akuzuan për "aktivitete sabotuese dhe spiunazhi dhe lidhje me shërbimet e inteligjencës të shteteve të huaja" u bënë të zakonshme. Në vitet 1935–1937, 84 peshkopë u sollën para drejtësisë për "veprimtari kundër-revolucionare". Në rrethanat më kritike, Sergius u përpoq të mbronte para autoriteteve interesat e besimtarëve të zakonshëm që iu drejtuan atij nga shumë e shumë vendbanime të Bashkimit Sovjetik. Në vitin 1935, ai mori informacion nga Arzamas për fatin e kishave ortodokse të qytetit. Këshilli Bashkiak mbylli kishat, pavarësisht kërkesave të besimtarëve për t'i transferuar ato për përdorim. Kishat e konfiskuar më parë ose u shndërruan në grumbuj rrënojash, ose u përdorën për qëllime të tjera, ose thjesht qëndronin të mbyllur. Autoritetet e mbështetën komunitetin rinovues në çdo mënyrë të mundshme, duke e "futur" atë me forcë në Katedralen Dimërore Arzamas - ndërtesa e fundit fetare që funksiononte e përdorur nga komuniteti "Sergius". Nuk ishte sekret për askënd që rinovuesit ishin në bashkëpunim me autoritetet. Sapo i dëbuan personalisht "Sergievitët", ata menjëherë njoftuan dëshirën e tyre për t'ia dorëzuar ndërtesën autoriteteve, të cilët synonin ta përdornin "me kërkesë të banorëve të qytetit" për ndërtimin e Shtëpisë së Sovjetikëve. Sergius, në një apel drejtuar Komisionit të Përhershëm për Çështjet Fetare nën Presidiumin e Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS, kërkon të kuptojë situatën dhe të plotësojë kërkesat e besimtarëve ortodoksë të Arzamasit për kthimin e Katedrales së Ngjalljes tek ata. Në të njëjtën kohë, ai thekson se prifti rinovues Rubinsky, të cilit iu transferua katedralja, në një kohë u shkul, dhe më parë dy kisha iu transferuan komunitetit të tij njëra pas tjetrës, të cilat më pas u bënë plotësisht të papërdorshme për shkak të mungesës së fondeve. Në mbledhjen e tij, komisioni pranoi faktin e mbylljes së paligjshme të Katedrales së Ngjalljes dhe "i vuri në dukje" kryetarit të komitetit ekzekutiv rajonal të Arzamas "mungesën e një qasjeje politike dhe shkeljet formale të rregullave të vendosura me ligj gjatë mbylljes së kishave". Sidoqoftë, duke marrë parasysh se "katedralja në fakt është likuiduar" (d.m.th., komuniteti ortodoks është çregjistruar dhe ndërtesa e tij është konfiskuar), komisioni miratoi rezolutën e presidiumit të Komitetit Ekzekutiv Rajonal Gorky për mbylljen e Katedrales së Ngjalljes. Një tjetër objekt fetar iu transferua “Sergievitëve” për nevojat fetare të komunitetit. Drejtësia u rivendos vetëm gjatë patriarkanës së Sergjiut të Stragorodit, kur katedralja iu kthye besimtarëve. Në fund të korrikut 1936, afati i mërgimit të Mitropolitit Pjetër (Polyansky) po përfundonte dhe komuniteti i kishës po priste me padurim kthimin e tij. Sidoqoftë, të gjithë ishin të zhgënjyer: në shtator 1936, NKVD dha informacione për vdekjen e Mitropolit Pjetrit. Në lidhje me këtë, më 27 dhjetor 1936, Patriarkana miratoi një akt të posaçëm "Për transferimin e të drejtave dhe detyrave të prindërve të fronit patriarkal të Kishës Ortodokse Ruse tek zëvendësi patriarkal, Fortlumturia e Tij Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Sergius (i cili në të vërtetë ishte në krye të Kishës Ruse për atë kohë 1). 147. Sergius shërbeu pa u lodhur në kishat në Moskë dhe në rajonin përreth Moskës. Nuk ka gjasa që sot të jemi në gjendje të imagjinojmë dhe ndjejmë edhe në një masë të vogël përvojat e tij të vështira emocionale. Ato ishin vite të tmerrshme në jetën e Mitropolitit Sergius të Stragorodit dhe të gjithë Kishës Ortodokse. Vetëm disa e kuptuan urgjencën e situatës dhe e mbështetën sa më mirë. ...Ishte një e diel festive. At Sergius (Lebedev), ulur në tryezën e tij, zgjidhi me ngulm postën që kishte sjellë për Mitropolitin Sergius. Papritur ra një zile poshtë. Ai hapi derën: dy persona qëndruan në prag - një roje dhe... Kryepeshkopi Filip (Gumilevsky), për të cilin nuk dihej asgjë për dy vjet që nga arrestimi i tij. "Vladyka, ti..." tha sekretari i Metropolit me gëzim dhe habi. Ata u hodhën në krahët e njëri-tjetrit, sepse i bashkoi miqësia shumëvjeçare. Roja u largua mënjanë i turpëruar. - Ku është zoti? – pyeti më në fund Filipi. – U nisa sot në mëngjes me një ftesë për të shërbyer diku në periferi. - Sa keq... Kam shumë pak kohë. – Filipi e shikoi rojen. "Faleminderit njerëzve zemërmirë... që na lejuan t'ju vizitojmë rrugës për në vendbanimin tuaj të ri." - Po çfarë, çfarë duhet të bëjmë? – vazhdoi ai i nervozuar. - Më del se mezi e pres Shkëlqesinë e Tij... Më jep një copë letër, të paktën të lë një mesazh për veten time, përndryshe nuk do të mund të shihemi më kurrë... Rreth tre orë më vonë Sergius Stragorodsky u kthye. Pasi lexoi letrën e dorëzuar nga sekretari, ai e puthi dhe e fshehu në gjoks me fjalët: "Me një letër të tillë, nuk është e frikshme të paraqitesh në Gjykatën e Fundit!" Pastaj ai eci nëpër dhomë. Sergius Lebedev pa në heshtje gjithçka që po ndodhte: ai kurrë nuk e kishte parë Mitropolitin kaq të emocionuar dhe të prekur. Ai përsëri shpalosi letrën dhe e lexoi, por këtë herë me zë të lartë: "Vladyka Retinue, kur mendoj për punën tuaj për ruajtjen e Kishës Ruse, mendoj për ju si një martir të shenjtë dhe kur kujtoj lutjet tuaja të natës për të njëjtën kishë ruse dhe të gjithë ne, mendoj për ju si një njeri të drejtë të shenjtë." "Seryozha," iu drejtua Mitropoliti sekretarit të tij, "pas vdekjes sime do të ketë lloj-lloj thashetheme... shumë do të më dënojnë". Të gjithë do ta kenë të vështirë të kuptojnë, pa i ditur të gjitha vështirësitë që më hasën, çfarë u detyrova të bëj në këtë kohë të tmerrshme për të ruajtur liturgjinë, sakramentet... për t'i bërë ato të aksesueshme për famullitë ortodokse, për të mbrojtur jo vetëm klerin, por edhe besimtarët nga persekutimi... Merre letrën që kam depozituar në dosjen time personale. Disa muaj më vonë u bë e ditur se kryepeshkopi Philip Gumilyovsky u qëllua nga një hetues gjatë marrjes në pyetje... Ai u varros si një murg i thjeshtë në një arkivol të mbyllur dhe motrës i thanë se arkivoli nuk mund të hapej, pasi peshkopi vdiq nga një sëmundje infektive. 1937 u bë apogjeu i regjimit stalinist të represionit. Në këtë kohë, tetë mijë kisha ortodokse u mbyllën, 70 dioqeza dhe vikariate u likuiduan dhe rreth gjashtëdhjetë peshkopë u pushkatuan. Në të njëjtin vit, fati i dha një goditje tjetër Sergius Stragorodsky: motra e tij Alexandra Arkhangelskaya vdiq. Ajo u arrestua si "motra e Mitropolitit Sergius të Stragorodit". Ajo u akuzua se ishte “anëtare e një organizate kishtare-fashiste kundërrevolucionare, kishte kryer punë rekrutimi dhe kishte përfshirë 3 persona në organizatë, mbante një font për shtypjen e fletëpalosjeve kundërrevolucionare, kishte një lidhje me Mitropolitin Sergius dhe kishte marrë udhëzime kundër-revolucionare për organizatën prej tij”. Pavarësisht absurditetit të plotë të akuzave, dënimi ndaj Alexandra Nikolaevna u krye më 4 nëntor 1937. Në të njëjtën kohë, në Moskë u arrestua dhe u pushkatua shërbëtori i qelisë së peshkopit Sergius, Hieromonk Afanasy. ...Në fillim të tetorit 1938, pas apeleve të shumta, Sergius arriti të pranohej në OGPU. Në ndërtesën në Lubyanka ai u takua nga E. A. Tuchkov. Në atë moment, ai ishte tashmë në një pozicion të ri - zëvendës përfaqësues special i OGPU për Moskën. "Kërkova të më prisnin," filloi Sergius, "për të zbuluar arsyet e arrestimeve të klerit, peshkopëve dhe priftërinjve në Moskë, Siberi dhe Urale. Tuçkov, me uniformë të re dhe me porosi, u ul në tavolinë, para tij kishte letra, letra. Duke i hedhur një vështrim të shkurtër të ftuarit dhe duke iu kthyer sërish gazetave, ai tha: – U arrestuan anëtarë të organizatave anti-sovjetike dhe anëtarë të grupeve terroriste. “Por letrat që më vijnë nga të afërmit, tufat dhe klerikët flasin për pafajësinë e tyre. Kaq shumë kërkesa... a janë të gjithë armiq? Nuk mund ta besoj. Dhe pastaj, ata janë të mbrojtur me kushtetutë si qytetarë... Duhet të urdhërohet një hetim shtesë për të qetësuar besimtarët. - Ivan Nikolaevich, ju jeni një person i arsimuar, ju lexoni gazeta, ju e dini situatën në vend. Partia dhe shteti nuk mund të bëjnë paqe me armiqtë e tyre. Dhe nuk ka nevojë për t'i kërkuar dhe nuk nevojiten hetime shtesë. Faji i tyre tashmë është vërtetuar. Disa prej tyre morën dënimin më të lartë. Tjetri u dërgua në një zgjidhje. - Pse një gjykim kaq i shpejtë? Ata janë njerëz dhe jetën ua ka dhënë Zoti. A keni të drejtë të vendosni... "Dëgjo," e ndërpreu Tuçkov, "ne e njohim njëri-tjetrin për shumë vite." Nëse thashë: jo, atëherë biseda ka mbaruar. Më mirë mendoni për veten tuaj. Sergius e shikoi me habi bashkëbiseduesin dhe, pas një pauze, tha: - Evgeny Alexandrovich, për hirin tuaj unë isha tashmë një kundërrevolucionar, dhe një anti-sovjetik, dhe një agjent i Anglisë dhe një spiun japonez... Çfarë tjetër mund të shpikni për mua? - Mos u emociono. – Tuçkov u ngrit në këmbë dhe eci nëpër zyrë: ishte e qartë se ai po përpiqej të frenonte acarimin e tij. Ai u kthye në tryezë dhe vazhdoi: “Ne nuk shpikim asgjë, ne veprojmë vetëm me të dhëna të verifikuara”. Nëse doni të dini, ka informacion të mjaftueshëm për ju që ju inkriminon për aktivitete anti-sovjetike. Nuk e di se kush është i interesuar për ty, - tregoi ai me gisht nga tavani me gishtin e madh të shtrirë. Por të jeni të sigurt, nuk do të qëndroni gjatë në liri. "Unë nuk ju besoj dhe nuk kam asgjë për t'u frikësuar." Kam jetuar shumë, kam bërë shumë për kishën dhe besimtarët. Kisha, sado të dëshironi, nuk mund të vritet; ai është i gjallë dhe do të jetojë, edhe sikur të shpifni emrin tim. Shpresoj të vijë koha kur besimtarët do ta zgjidhin dhe nuk do t'i mbulojnë flokët e mia të thinjura me turp. Por pas teje, Tuçkov, ka gjak, lot, pikëllim... Askush nuk do të të kujtojë me një fjalë të mirë. Do të jesh i mallkuar në pasardhësit e tu. Dhe me kalimin e kohës, njerëzit tuaj do të largohen nga ju. Tuçkov u zbardh, shtrëngoi dhëmbët, sytë iu mbushën me zemërim dhe nuk foli më, por kërciti në një mënyrë të mbytur dhe të frikshme: "Unë nuk të kam dashur gjithmonë dhe zorra ime nuk më ka mashtruar, ti je kundër... dhe duhet të kishe marrë fund në atë kohë, në të njëzetet e dytë." Dhe të gjithë liberalët tanë të partisë... Oooh, i urrej ata, edhe ty, edhe fenë tënde dhe kishën bashkë. Në gozhdë të të gjithëve. Por tani ti, patriark i dështuar, nuk do të më lësh! - Me këto fjalë, Tuçkov mori disa fletë letre nga tavolina dhe i hodhi para Mitropolitit. - Lexoni çfarë shkruajnë vëllezërit tuaj për punët tuaja! Sergius i shtyu fletët mënjanë dhe u ngrit në këmbë, duke treguar dëshirën e tij për t'u larguar. - Oh, ju nuk dëshironi. Jo, uluni dhe dëgjoni, unë vetë do të lexoj disa fragmente nga dëshmia e mikut tuaj Feofan Tulikov. Tuçkovi shpalosi letrat dhe, duke drejtuar gishtin përgjatë rreshtave, kërkoi vendin që i duhej. Ja një citat: "Në fund të vitit 1934, me iniciativën dhe nën udhëheqjen e Sergius Stragorodsky, u krijua një qendër kishë fashiste, e cila përfshinte përfaqësues të klerit kryesor. Detyra e tij ishte të zhvillonte veprimtari kundërrevolucionare dhe të bashkonte forcat kishtare kundër-revolucionare për të luftuar pushtetin sovjetik, me qëllim për të përmbysur atë rebel të rebelëve të SHBA-së dhe të drejtonte punën e rebelëve të SHBA personeli terrorist, mbolli indinjatën dhe zemërimin e popullatës, kryen sabotazhe dhe akte terroriste, zjarrvënie ... " Sergius u ngrit në këmbë, indinjata e mbushi atë. – Nuk të besoj, asnjë fjalë... Ti je shpifës! Jam gati... Kërkoj takim me Mitropolitin Feofan! "Do të keni kohë, do të keni kohë," tha Tuchkov duke buzëqeshur. "Dhe nëse nuk është e mundur këtu, atëherë atje," drejtoi ai gishtin lart, "takohuni". - Dhe pas një pauze, duke gëzuar dhe triumfues, si një grabitqar mbi një viktimë të mundur, ai ra rastësisht: "Dhe bashkëpunëtori juaj, Tulikov, u dënua rreth dy javë më parë, dhe dje, me sa duket, u qëllua". Nga fundi i vitit 1939, përveç Mitropolitit Sergius, vetëm tre peshkopë të tjerë në pushtet mbetën të lirë: Mitropoliti Aleksi (Simansky) i Leningradit, Kryepeshkopi Nikolai (Yarushevich) i Lutsk dhe Volyn dhe Kryepeshkopi Sergius (Voskresensky) i Dmitrov. Disa peshkopë të tjerë ishin "në pension" ose në postet e rektorit të kishave. Sulmi gjerman ndaj Polonisë çoi në ndryshime serioze në politikat e brendshme dhe të jashtme të BRSS. Në 1939-1940, shtetet baltike, Besarabia dhe rajonet perëndimore të Ukrainës dhe Bjellorusisë u bënë pjesë e Bashkimit Sovjetik. Kleri, kishat dhe manastiret e këtyre territoreve hynë nën juridiksionin e locum tenens patriarkal, Mitropolitit Sergius. Autoritetet e kuptuan se ndikimi i klerit këtu ishte shumë më i fortë se në republikat e tjera, dhe për këtë arsye ishte e përshkruar të ndiqte një politikë më të kujdesshme kishtare. Në artikullin e Em. Jaroslavsky "Për detyrat e propagandës antifetare" tha këtë: "Është e qartë se në republikat e bashkimit që u bashkuan kohët e fundit në BRSS, çështja e fesë është e një rëndësie të veçantë. Fuqia e fesë, e cila u fut në çdo mënyrë të mundshme nga regjimet borgjeze, është ende e fortë atje. Atje, për dekada, ata mashtrojnë popullatën e religjionit të SHBA-së". se atyre u ndalohej të faleshin këtu, etj. Prandaj duhet të jemi shumë me takt kur u shpjegojmë dëmin e fesë punëtorëve të republikave të reja sovjetike. Natyrisht, atje do të ndodhë edhe revolucioni në ndërgjegjen e punëtorëve që ndodhi në vendin tonë në njëzet e dy vjet, por do të shkojë shumë më shpejt, sepse këta popuj e marrin pushtetin sovjetik në formë të gatshme dhe ne kemi luftuar për pushtetin sovjetik në frontet e luftës civile. Ata marrin në formë të gatshme të gjithë organizatën sovjetike, të gjitha institucionet e krijuara nga qeveria sovjetike dhe të gjithë përvojën e grumbulluar gjatë kësaj kohe. Me ndihmën e të gjithë Bashkimit Sovjetik, ata do të udhëtojnë rrugën që kemi përshkuar shumë më shpejt.” 148 Të dhënat e mbijetuara të situatës fetare në vend janë pasqyruar në tabelën e mëposhtme: Mirëqenia e jashtme dhe stabiliteti i të dhënave statistikore janë mashtruese, pasi në vitin 1940 llogaritja u krye duke marrë parasysh shoqëritë ortodokse që vepronin në territorin që u bë pjesë e BRSS. Ndërsa gjatë së njëjtës periudhë, vetëm në RSFSR, numri i komuniteteve ortodokse që vepronin u reduktua administrativisht nga 3617 njësi në 950. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se nga ky numër, vetëm rreth një e treta e shoqërive funksiononin në të vërtetë: për shembull, në 25 rajone nuk kishte asnjë kishë të vetme - nga një në 20. Kishat e mbetura, të marra nga autoritetet nga bashkësitë fetare, shpesh pa u dukur as respektimi i ligjeve ekzistuese, mbaheshin "të mbyllura" dhe ishin të paarritshme për besimtarët. Situata në Ukrainën Ortodokse nuk ishte më pak e zymtë. Të gjitha kishat ortodokse në rajonet Vinnytsia, Kirovograd, Donetsk, Nikolaev, Sumy dhe Khmelnytsky u mbyllën. Një kishë funksiononte në rajonet Voroshilovgrad, Poltava dhe Kharkov. Territoret e reja, në të cilat kishte më shumë se tre mijë kisha ortodokse dhe 60 manastire dhe kishte 14 peshkopë në pushtet, shkaktuan disa probleme për Patriarkanën e Moskës. Fakti është se dioqezat lokale ortodokse në periudhën pas-revolucionare shpallën pavarësinë e tyre kishtare. Tani, në rrethana të reja politike, në mënyrë të pashmangshme duheshin bërë ndryshime në jetën e tyre kishtare. Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti Sergius i Moskës dhe Kolomna-s, u përpoq të rregullonte jetën kishtare këtu dhe të merrte kontrollin e saj. Nga disa letra të tij që na kanë mbërritur, mund të imagjinojmë këndvështrimin e tij për problemet e kishës në këto treva. Për shembull, në një letër drejtuar peshkopit Aleksandër (Tolstopyatov) ai shkroi: "Zonat tona të reja ende na shqetësojnë. Arnimi i ri nuk i përmbahet menjëherë veshjeve të vjetra. Të gjithë kanë rrugën e tyre atje. Është veçanërisht e vështirë të kuptohet se autoqefalia e tyre e mëparshme në gjuhën e kishës quhet "skizma" me të gjitha përfundimet e mëposhtme: se çdo gjë që njihet për ta njihet vetëm për hir të rreptë dhe nuk kanë të drejtë të flasin. Ata imagjinojnë diçka të ngjashme me lëvizjen tuaj nga Cherepovets në Slobodskaya: keni marrë valixhen tuaj, keni blerë një biletë dhe do të duhet të durojmë shumë me ta, duke shpjeguar tabelat e shumëzimit... Besarabia është duke pritur për pajisjen. Kryepeshkopi Nikolai Yarushevich shkoi në Ukrainën Perëndimore dhe Bjellorusi (përkohësisht) si ekzark. Tani po kujdesemi për Letoninë dhe Estoninë. Kryepeshkopi ynë Sergius është dërguar në Letoni dhe Estoni: Letonia ka sjellë pendim, por ne nuk dimë ende për Estoninë” 149. Në vitin 1940, Mitropoliti Sergius ftoi Mitropolitin Aleksandër (Paulus) të Estonisë dhe Mitropolitin Augustin (Peterson) të Letonisë të ktheheshin në Patriarkanën e Moskës. Pas negociatave, kleri dhe famullitë kaluan nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës. Në Selinë e Talinit, kryepeshkopi Aleksandër (Paulus) mbeti peshkopi në pushtet, i cili bëri betimin për besnikëri ndaj Patriarkanës së Moskës. Në fillim të vitit 1941, në vend të Mitropolitit të vdekur të Vilnës dhe Lituanisë Eleutherius (Epifania), Kryepeshkopi Sergius (Voskresensky) u dërgua në Lituani me ngritjen e tij në gradën e mitropolitit dhe emërimin si Eksark i Letonisë dhe Estonisë. Në fillim të vitit 1941, Kryepeshkopi Nikolai (Yarushevich) u zhvendos në territorin e Ukrainës Perëndimore dhe u ngrit në gradën e Mitropolitit të Volyn dhe Lutsk. Ai u bë ekzarku i ri i Ukrainës, dhe qyteti i Lutsk u bë selia e ekzarkatit. Në territorin që sapo u bë pjesë e Bashkimit Sovjetik kishte një numër të konsiderueshëm kishash dhe manastire katolike dhe uniate. Kishte deri në tetë milionë katolikë dhe grekë katolikë. Situata e re fetare, pas gati dhjetë vitesh mungesë të ndonjë lidhjeje zyrtare apo jozyrtare, solli në pah edhe çështjen e marrëdhënieve midis BRSS dhe Vatikanit. Përpjekje për ta bërë këtë bëri edhe Vatikani, megjithëse në gusht 1940 autoritetet sovjetike njoftuan ndërprerjen e marrëdhënieve diplomatike midis vendeve baltike dhe Vatikanit. Dihet se në tetor 1940, i dërguari Fuqiplotë i BRSS në Jugosllavi V.A. Plotnikov i raportoi Komisariatit Popullor të Punëve të Jashtme se, me udhëzimet e Piut XII, një prift katolik kroat iu afrua me një propozim zyrtar për të pritur përfaqësuesit e Vatikanit në Moskë për negociata. Sidoqoftë, pozicioni i Moskës ishte i ashpër dhe Molotov u përgjigj se "qeveria sovjetike nuk e sheh mundësinë e përfundimit të një marrëveshjeje me Papën, pasi kjo marrëveshje mund të shkaktojë pakënaqësi si midis klerit ortodoks ashtu edhe famullisë me mendje fetare që nuk simpatizojnë Kishën Katolike" 150. Vërtetë, në të njëjtën kohë, autoritetet sovjetike mohuan çdo raportim nga mediat e huaja për "persekutim dhe persekutim" të besimtarëve katolikë. Ja një deklaratë karakteristike e Jaroslavskit: “Edhe sot e kësaj dite, këta obskurantistë vazhdojnë të sigurojnë popullatën se qeveria sovjetike po mbyll të gjitha kishat, po ndalon lutjet, po persekuton njerëzit për besimin e tyre, etj. Këtë po e bëjnë edhe agjentët e armikut të Vatikanit... Në shtypin e huaj, veçanërisht në shtypin katolik, ndeshemi me aktivitetet më të egra në Ukrainë dhe fetë perëndimore. gjithë besimi i keq, gjithë poshtërsia e shpikjeve të reaksionarëve dhe obskurantistëve” 151. Megjithatë, shumë shpejt përvoja tashmë ekzistuese e "rregullimit" të marrëdhënieve me organizatat fetare filloi të sillet në "territoret e reja sovjetike" në një shkallë gjithnjë e më të gjerë: partitë fetare dhe shoqatat kishë-publike u likuiduan; u mbyllën fakultetet filozofike dhe teologjike në institucionet arsimore shtetërore, manastiret, kishat, shtypshkronjat e kishave dhe dyqanet e literaturës fetare; u shtetëzua prona e shoqërive fetare; një pjesë e klerit u internua. Si justifikim për këto dhe masa të tjera të ngjashme, u përdor teza se midis klerit dhe aktivistëve të kishës kishte veçanërisht shumë që luftonin regjimin sovjetik dhe mbronin rikthimin e rendit të vjetër 152. Në prag të Luftës së Madhe Patriotike, dukej se Partia Komuniste në pushtet ishte afër arritjes së qëllimit të saj të shpallur në fushën e marrëdhënieve fetare. Numri i kishave ortodokse zvogëlohej dita ditës. Në vitin 1941 kishte gjithsej 3021 kisha dhe 64 manastire, të cilave u shërbenin 28 peshkopë dhe 6376 klerikë 153 . Fshatrat, qytetet, qytetet, rrethet dhe madje rajone të tëra numëroheshin në dhjetëra e qindra "pa kishë" dhe "pa perëndi". Sipas studimeve dhe sondazheve zyrtare sociologjike të bëra në atë kohë, numri i besimtarëve po zvogëlohej dita-ditës 154. Mediat shtetërore dhe literatura antifetare dëshmonin për “mbështetjen e masave punëtore” për rrjedhën e politikës kishtare të shtetit si lirinë më të plotë të ndërgjegjes. Fjalë për fjalë në prag të luftës, në mars 1941, në një takim me punëtorët e muzeve antifetare, Yaroslavsky, aktivisti kryesor antifetar i vendit, duke folur për "efektivitetin" e punës antifetare, vuri në dukje se qytetarët kanë gjithnjë e më pak gjasa të bëjnë peticion për hapjen e organizatave fetare të mbyllura më parë dhe të komuniteteve fetare. "Ka gjithnjë e më pak gjuetarë," përfundoi ai, "për të paraqitur kërkesa të tilla çdo ditë. Dhe aty ku pranohen peticione të tilla, nismëtarët e tyre janë kulakët, ministrat e adhurimit dhe ish-aktivistët e kishës, fermerët individualë" 155. Por, sigurisht, jeta fetare në vend në formën e saj reale ishte krejtësisht e ndryshme nga ajo që imagjinonin "ëndërrimtarët antifetarë". Në veçanti, kjo u shfaq në të njëjtat ditë marsi të vitit 1941, kur në Moskë u mbajtën festime me rastin e dyzetëvjetorit të shërbimit të Mitropolitit Sergius në gradën e peshkopit. Mijëra besimtarë ortodoksë u mblodhën në katedrale: Moskovitë, përfaqësues të pothuajse të gjitha dioqezave të vendosura në BRSS, të ftuar nga jashtë. Muret e vjetra të Katedrales Elokhovsky nuk kanë dëgjuar kurrë një festë kaq të fuqishme të heroit të bekuar të ditës, e cila u këndua njëzëri nga të gjithë ata që luteshin. Kur, në fund të shërbesës, Mitropoliti Sergji doli në hajatin e katedrales, njerëzit që mbushën sheshin zhveshën kokën dhe filluan të hedhin lule te "zoti-gjyshi" i tyre thellësisht i nderuar dhe i dashur 156 . Partia në pushtet dhe shteti sovjetik në frontin antifetar. Gjysma e dytë e viteve 1930 Në prill 1934, në një takim të përbashkët të Sekretariatit të Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS dhe Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus, u mor një vendim për të formuar një Komision të Përhershëm për shqyrtimin e çështjeve fetare nën Presidiumin e Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS. Një muaj më vonë, komisioni u organizua dhe filloi punën. Komisioni i sindikatës përfshinte përfaqësues të Gjykatës së Lartë të BRSS, NKVD, Këshillit Qendror All-Rus të Sindikatave, Këshillit të Lartë dhe Prokurorisë së BRSS, Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve, Institutit të Filozofisë së Akademisë Komuniste dhe Unionit Qendror të Militant. Komisioni drejtohej nga P. G. Smidovich. Detyrat prioritare ishin zhvillimi i një ligji të gjerë sindikal për organizatat fetare dhe arritja e uniformitetit në zbatimin e politikës fetare nga autoritetet në qendër dhe në vend. Gama e çështjeve të përditshme të shqyrtuara nga komisioni përfshinte zhvillimin dhe shqyrtimin paraprak të projekt-rezolutave për çështje që lidhen me veprimtaritë e organizatave fetare, paraqitjen e tyre në Komitetin Qendror Ekzekutiv të BRSS dhe presidiumin e tij, kontabilitetin e përgjithshëm të organizatave fetare dhe mbledhjen e informacionit për situatën fetare në vend. Marrëdhënia ndërmjet komisionit të sindikatës dhe Komiteteve Qendrore Ekzekutive të republikave sindikale dhe komisioneve të tyre për çështje fetare nuk ishte e lehtë. Në përpjekje për të zhvilluar një këndvështrim të përbashkët mbi politikën e kishës dhe për të koordinuar përpjekjet e përbashkëta, Komisioni Qendror në gjysmën e dytë të 1934 dëgjoi raporte nga përfaqësuesit e Ukrainës, Bjellorusisë, Uzbekistanit, Armenisë dhe Gjeorgjisë në mbledhjet e tij. U arrit një marrëveshje për punën e përbashkët për projektligjin e bashkimit për organizatat fetare, shkëmbimin e rregullt të informacionit për situatën fetare dhe aktet ligjore të miratuara. U zhvilluan procedura dhe kushtet për shqyrtimin e materialeve për mbylljen e objekteve fetare dhe ankesat kolektive të besimtarëve. E drejta e vendimit përfundimtar për të gjitha këto çështje iu caktua Presidiumit të Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS, dhe Komisioni Qendror u udhëzua të dorëzonte materialet për mbledhjen e Presidiumit. Në bazë të marrëveshjeve të arritura, Komisioni Qendror u përpoq të ndikojë në qeveritë e republikave të bashkimit, duke refuzuar të paraqesë materiale të papërgatitura për miratim nga Presidiumi i Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS. Kryetari i komisionit (që nga viti 1935), P. A. Krasikov, me të drejtë vuri në dukje autoriteteve republikane paligjshmërinë e një sërë vendimesh që ata morën. Por shumë shpejt veprimet e komisionit për të drejtat e njeriut u torpeduan nga republikat. Duke iu referuar mungesës së një ligji në të gjithë sindikatat, ata arritën njohjen e së drejtës së tyre për të zgjidhur përfundimisht çështjen e mbylljes së objekteve fetare. Komisioni ruajti të drejtën për të zyrtarizuar siç duhet vendimet e marra, domethënë për t'i kryer ato përmes Presidiumit të Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS. Shfaqja e një situate të tillë shpjegohet jo vetëm me dëshirën e republikave për të zgjeruar pavarësinë e tyre, por edhe në një masë të madhe me indiferencën me të cilën presidiumi e trajtoi komisionin e tij. Ajo ishte pothuajse plotësisht e privuar nga kushtet për funksionim normal: nuk kishte ambiente të mjaftueshme; stafi përbëhej nga vetëm tre persona; për shkak të mungesës së fondeve, anëtarët e komisionit nuk mund të shkonin në udhëtime pune në republika për vite me radhë; rregulloret e komisionit nuk u miratuan kurrë; Sekretariati i Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS refuzoi mbështetjen organizative dhe logjistike. Në qershor 1936, u botua një draft i një kushtetute të re gjithë-Bashkimi dhe u paraqit për diskutim publik. Neni 124 i projekt-kushtetutës trajtonte problemet e sigurimit të lirisë së ndërgjegjes në BRSS. Së bashku me diskutimin e problemeve themelore të draft Kushtetutës së re të BRSS, në qendër të vëmendjes së publikut erdhën edhe çështjet e veprimtarisë së organizatave fetare, të drejtat dhe detyrimet e tyre, marrëdhëniet me shtetin dhe zhvillimi i mëtejshëm i mundshëm i legjislacionit për kultet. Komisioni Kushtetues ka pranuar ndryshime të shumta në draft nenin për lirinë e ndërgjegjes nga qytetarët, institucionet qeveritare dhe organizatat publike. Në pjesën më të madhe, ato përmbanin kërkesa për të ndaluar të gjitha ritualet fetare, të gjithë mësimin e fesë për fëmijët, aktivitetet e "lëvizjeve sektare", për të mos siguruar klerikët me të drejta të plota civile dhe për të shtrënguar legjislacionin aktual për kultet fetare. Në një masë të madhe, ato u krijuan nga atmosfera sociale në vend që u zhvillua nën ndikimin e propagandës partiake antifetare dhe veprimtarive vullnetare të organeve sovjetike dhe administrative. Natyrisht, në faqet e shtypit zyrtar nuk kishte hapësirë ​​për të paraqitur qëndrimin e besimtarëve për këto çështje. Por mund ta mësoni për këtë duke iu referuar materialeve arkivore të Komisionit për Çështjet Fetare nën Presidiumin e Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS. Një nga letrat e marra nga komisioni tregonte propozimet e mëposhtme nga besimtarët në lidhje me nenin 124 të Kushtetutës së BRSS: “1. Neni 124 duhet respektuar rreptësisht dhe autoritetet vendore duhet të vendosen brenda kufijve të caktuar. 2. Mos vendosni taksa të tepërta si ndaj kishave ashtu edhe ndaj klerit, por bëni pagesa të interesit për të ardhurat. 3. Ndaloni çdo “bullizëm” të kishës, klerit dhe besimtarëve. 4. Lejoni klerikët që lirisht, pa leje të posaçme nga autoritetet lokale, mbledhjet e besimtarëve dhe këshilli i kishës, të shkojnë shtëpi më shtëpi me lutje dhe shërbime. 5. Mos lejoni presion mbi punëtorët dhe punonjësit për besime fetare. 6. Mos mbyllni kishat përmes presionit administrativ, nëse nuk ka pëlqimin e komunitetit fetar” 157. Pozicioni i komisionit dhe kryetarit të tij P. A. Krasikov u shpreh në një shënim të veçantë "Gjendja e Organizatave Fetare në BRSS", paraqitur në Komitetin Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve. Vlerësimi i situatës fetare ishte shumë i sinqertë dhe i drejtpërdrejtë: "Bazuar në materialet e disponueshme në Komision, është e nevojshme të vërehet një numër i madh shkeljesh të rënda të legjislacionit sovjetik për kultet fetare në terren. Për më tepër, numri i shkeljeve ka ardhur në rritje vitet e fundit. Kjo rritje shpjegohet me faktin se punëtorët vendas i nënvlerësojnë çështjet e kultit dhe nuk e kuptojnë thellësinë e plotë politike". Përfundimi i Krasikov ishte se ishte urgjentisht e nevojshme të merren masat më serioze për të korrigjuar situatën katastrofike që ishte krijuar në çështjen fetare, për të eliminuar metodat e presionit administrativ ndaj besimtarëve dhe organizatave fetare në veprimet e autoriteteve lokale, për të përditësuar legjislacionin për kultet, për të zhvilluar dhe miratuar një ligj gjithë-Bashkimit për lirinë e ndërgjegjes dhe për të siguruar zbatimin e tij uniform në të gjithë territorin e SHBA-së. Duke mbrojtur këndvështrimin e tij, komisioni u përpoq të ndikonte në situatën aktuale jo të favorshme për çështjen fetare dhe kërkoi aleatë për këtë. Në maj 1936, me rekomandimin e komisionit, Presidiumi i Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus i dërgoi një qarkore të posaçme autoriteteve lokale duke kërkuar "të ndalojnë masat administrative për të luftuar mbetjet fetare të masave punuese" dhe duke paralajmëruar se "tani e tutje, për shkeljen e rezolutës së Këshillit Qendror Gjith-Rus të Komitetit Ekzekutiv të RSFSR të Prillit dhe Komitetit Ekzekutiv të Komitetit Qendror të RSFSR të Prillit. 8, 1929, “Për shoqatat fetare”, përgjegjësit, pavarësisht nga personat, do të mbajnë përgjegjësi të rreptë.” 158 Në tetor 1936, Krasikov iu drejtua prokurorit të BRSS A. Ya. Vyshinsky, duke i kërkuar atij që të hetojë raste të shumta të shkeljes së legjislacionit aktual për kultet nga autoritetet. Këto përfshijnë: likuidimin e paligjshëm të shoqërive fetare dhe mbylljen e ndërtesave të lutjes; konfiskimi i objekteve fetare për mbushjen e grurit; refuzimi i regjistrimit të shoqërive fetare dhe klerikëve; mbyllja e kishave me pretekstin e dështimit të besimtarëve për të zbatuar urdhrat e autoriteteve lokale për riparimin e ndërtesave; gjoba të pajustifikuara të klerit dhe aktivistëve të kishës. Por apeli i Krasikov mbeti pa vëmendjen e duhur. Prokuroria hodhi poshtë pohimin se shkeljet e ligjit për kultet ishin të përhapura dhe ra dakord vetëm me ekzistencën e fakteve të izoluara, për të cilat premtoi se do të hetonte. Me fjalë të tjera, nuk mund të pritej ndihmë serioze nga organi që duhej të monitoronte dhe zbatonte ligjin. Në nëntor 1936, me iniciativën e P. A. Krasikov, çështja e formimit të një ligji sindikal për kultet u shqyrtua në një takim të veçantë me pjesëmarrjen e përfaqësuesve të Akademisë së Shkencave të BRSS, Këshillit Qendror të Unionit të Ateistëve Militant, Komitetit Qendror Ekzekutiv të BRSS, disa komisariateve dhe departamenteve të njerëzve. Rezoluta e miratuar vinte në dukje: "Gjendja e punës së këshillave vendore për sa i përket zbatimit të saktë të legjislacionit për kultet fetare në shumicën e republikave, territoreve dhe rajoneve është e pakënaqshme. Ka raste të shumta të administrimit të zhveshur kur mbyllen ndërtesat e lutjes pa kryer punën e duhur masive" 159. Pjesëmarrësit e takimit pranuan se zhvillimi dhe miratimi i një ligji sindikal ishte një detyrë parësore. Sipas komisionit të Krasikov, deri në vitin 1936 kishte 42.392 ndërtesa fetare në BRSS. Nga këto, 30.862 objekte ishin të regjistruara, por vetëm 20.908 nga ky numër ishin funksionale dhe 9.954 të tjera, edhe pse të regjistruara, iu sekuestruan besimtarëve administrativisht dhe nuk ishin funksionale. Rreth këtyre tempujve shpërtheu një betejë e ashpër mes autoriteteve dhe besimtarëve. Një ide për këtë mund të nxirret nga shënimi i Krasikov për Komitetin Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve: "Komisionet e kultit nuk janë të organizuara nën të gjitha Komitetet Ekzekutive Qendrore të Republikës Socialiste Sovjetike Autonome, komitetet ekzekutive rajonale dhe rajonale... Aty ku ka komisione, puna e tyre kufizohet në diskutimin e rasteve të mbylljes së ndërtesave të lutjeve. Nuk ka ligj uniform për shoqatat fetare. Çdo republikë sindikale udhëhiqet nga legjislacioni i vet... Komisioni ka shumë fakte në të gjitha territoret dhe rajonet e rajonit të kryer nga republikat e rajonit. Komiteti Ekzekutiv ose këshilli i fshatit, as me vendim të këshillit të fshatit, thjesht me urdhër të kryetarit, nëse një kishë mbyllet me vendim të komitetit ekzekutiv rajonal ose të komitetit ekzekutiv rajonal, ky vendim nuk u njoftohet besimtarëve, atyre nuk u jepet afati i duhur për t'u ankuar në Komitetin Qendror Ekzekutiv Gjith-Rus, ndonjëherë, pavarësisht apelit, kisha mbyllet pa vendimin e Komitetit Ekzekutiv të të gjithë kishës. kryerja e një pune të mjaftueshme masive antifetare në popullatë.. pa marrë parasysh shkallën e fesë së popullsisë. Kur mbyllen kishat, nuk i kushtohet vëmendje nëse ka një kishë tjetër funksionale aty pranë ku besimtarët mund të kryejnë ritet fetare” 160 . Fakti i përhapjes së gjerë të presionit administrativ mbi shoqëritë fetare u njoh nga vetë krerët e partisë në lloje të ndryshme "takimesh të mbyllura". Në dhjetor 1936, në një mbledhje të kryesisë së Unionit të Ateistëve Militantë, Em. Yaroslavsky vuri në dukje: "Ne padyshim kemi eksese shumë të mëdha në kuptimin e të qënit të rrëmbyer nga aktivitetet administrative. Kur u njohëm me të dhënat e fundit lidhur me likuidimin e objekteve të kishës, arritëm në mendimin unanim se këtu bëheshin teprime administrative” 161. Në fakt, i vetëm, komisioni u përpoq të mbronte të drejtat e besimtarëve para autoriteteve më të larta. Anëtarët e saj e kuptuan se ishte e nevojshme, para së gjithash, të frenohej mbyllja administrative e ndërtesave fetare. Në përputhje me legjislacionin sovjetik për kultet, komisioni ruajti të drejtën e miratimit përfundimtar të vendimeve të autoriteteve lokale për mbylljen e kishave, prandaj, kur shqyrtohen rastet e pranuara të mbylljes së ndërtesave të lutjes, komisioni me pretekste të ndryshme - kisha e fundit në zonë është mbyllur, perspektivat e ndërtesës së liruar nuk janë të qarta, nuk janë kryer procedurat e duhura shpjeguese midis autoriteteve, nuk janë kryer procedurat e duhura shpjeguese për autoritetet. cenohet çështja e mbylljes etj. – nuk u pajtua me propozimet e autoriteteve vendore për mbylljen e ndërtesave të lutjeve, vonoi marrjen e vendimit, materialet e dërguara u kthyen në vend, kërkoheshin gjithnjë e më shumë dokumente të reja, punonjësit u dërguan për të kontrolluar ankesat e besimtarëve dhe një pjesë e materialeve u dërguan për verifikim agjencive ligjzbatuese, partisë dhe autoriteteve sovjetike 162. Përpjekjet e komisionit për të frenuar fushatën e përhapur për mbylljen e kishave ilustrohen nga një tabelë e përpiluar mbi bazën e të dhënave arkivore: Por, natyrisht, komisioni nuk e ka mbajtur dot valën e paligjshmërisë. Vetë përpjekjet e saj për të kërkuar ligjin në mjedisin partiak-sovjetik u perceptuan si një "shkelje e vijës së partisë". “Denoncimet” ndaj anëtarëve të komisionit në organet më të larta të partisë me akuzën e frenimit të qëllimshëm të “ofensivës në frontin antifetar” u bënë të zakonshme. Për shembull, në atdheun e Mitropolitit Sergius të Stragorodit, Komiteti Ekzekutiv i Qytetit Arzamas, i cili mbylli të gjitha kishat dhe nuk iu përgjigj kërkesave të komisionit për një kohë të gjatë, më në fund dërgoi përgjigjen jezuitike të mëposhtme: “Çdo tërheqje në çështjen e likuidimit të kishave do të shkaktojë një ringjallje të re të kursit monastik dhe priftëror, i cili do të fusë një përçarje të drejtpërdrejtë të vullnetit të drejtpërdrejtë dhe elementit të vullnetit priftëror. rajoni” 163. Në nëntor 1936, u hap Kongresi VIII Gjith-Bashkimi i Sovjetikëve, në të cilin do të shqyrtoheshin ndryshimet në draft kushtetutën dhe u miratua Kushtetuta e BRSS. J.V. Stalini bëri një raport për projekt-Kushtetutën e BRSS, duke thënë: “Në vijim është një amendament në nenin 124 të Kushtetutës, që kërkon ndryshimin e tij në drejtim të ndalimit të ushtrimit të riteve fetare. Mendoj se ky amendament duhet të hidhet poshtë si në kundërshtim me frymën e Kushtetutës sonë. Së fundi, një amendament më shumë, amendamenti I3, flet pak a shumë për projektin15 të projektit. Ajo propozon që klerikët, ish-gardistët, të gjithë ish-njerëzit dhe personat që nuk janë të angazhuar në punë përgjithësisht të dobishme, të privohen nga e drejta e votës, ose, në çdo rast, të kufizohet e drejta e votës e personave të kësaj kategorie, duke u dhënë atyre vetëm të drejtën e votës, pra të drejtën e votës, por nuk mendoj se duhet të zgjidhet. Ishte një kohë kur këta elementë bënin një luftë të hapur kundër popullit dhe kundërshtonin haptazi ligjet sovjetike... Gjatë periudhës së kaluar, ne kemi arritur që klasat shfrytëzuese janë shkatërruar dhe pushteti sovjetik është kthyer në një forcë të pathyeshme. A nuk është koha për të rishqyrtuar këtë ligj? Unë mendoj se është koha" 164. Është e qartë se mendimi i liderit nuk u kundërshtua dhe të dy amendamentet u refuzuan. Neni 124 i Kushtetutës u miratua në këtë formulim: “Për të garantuar lirinë e ndërgjegjes për qytetarët, kisha në BRSS ndahet nga shteti dhe shkolla nga kisha. Liria e adhurimit fetar dhe liria e propagandës antifetare njihen për të gjithë qytetarët.” Më 5 dhjetor 1936, Kushtetuta e BRSS, e cila më vonë u bë e njohur si "staliniste", u miratua në formën e saj përfundimtare. Me miratimin e tij, aktivitetet për të drejtat e njeriut të komisionit të P. A. Krasikov janë intensifikuar. Herë pas here ajo i kthehet çështjes më urgjente - mbyllja e paligjshme e ndërtesave fetare nga autoritetet. Të gjitha Komitetet Qendrore Ekzekutive të republikave sindikale po i dërgohet një propozim për t'i kthyer popullatës besimtare ndërtesat e sekuestruara ilegalisht. Dhe kishte mjaft prej tyre kudo: në Kirgistan - 76 (me 243 objekte adhurimi), në Uzbekistan - 882 (663), në Gjeorgji - 83 (281), në Azerbajxhan - 137 (69), në Armeni - 45 (40), në Bjellorusi - 238 (239). Por vetëm në raste të izoluara autoritetet republikane reaguan pozitivisht ndaj propozimit të komisionit. Duke karakterizuar situatën e krijuar në terren, Krasikov i shkroi Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve se "janë në përdorim metoda administrative, frikësimi dhe represioni. Disa punëtorë i konsiderojnë të gjithë besimtarët si kundërrevolucionarë dhe për këtë arsye nuk duan të marrin parasysh kërkesat e tyre, megjithëse ato duhet të jenë plotësisht të ligjshme. Në mesin e vitit 1937, në humorin e partisë dhe aktivistëve sovjetikë, u bë i përhapur opinioni për nevojën e "likuidimit" të plotë të legjislacionit mbi kultet dhe, në veçanti, rezolutën e Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus dhe Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR "Për Shoqatat Fetare" të vitit 1929. Mund të përmendet se G. M. Malenkov iu drejtua drejtpërdrejt Stalinit me një propozim të tillë. U justifikua me faktin se akti legjislativ i 8 Prillit 1929 krijoi "një bazë organizative për formimin e pjesës më aktive të kishtarëve dhe sektarëve në një organizatë ligjore gjerësisht të degëzuar prej 600 mijë njerëz në të gjithë BRSS, armiqësore ndaj qeverisë Sovjetike". Prandaj, u parashtruan detyrat prioritare për t'i "funduar mënyrën se si janë zhvilluar, me organet drejtuese të klerit, me hierarkinë e kishës". Këto ide dhe ndjenja u pasqyruan si në faqet e literaturës antifetare, ashtu edhe në fjalimet publike të funksionarëve të partisë 165. Komisioni e kundërshtoi një qëndrim të tillë “likuidues”. Letrat, raportet dhe shënimet e saj të shumta dërguar autoriteteve më të larta tregonin papranueshmërinë e etiketimit të të gjithë besimtarëve që janë anëtarë të shoqërive fetare dhe mbështesin shtëpitë ekzistuese të kultit si "armiq të flaktë të pushtetit sovjetik"; për papranueshmërinë e përdorimit të masave administrative dhe të dhunshme në çështjet e rregullimit të veprimtarisë së shoqërive fetare, të cilat do ta bëjnë të pamundur ekzistencën e tyre “ligjore” dhe do të kontribuojnë në “daljen e nëndheshme”, e cila në fund vetëm do të sjellë dëm dhe do të destabilizojë situatën në shoqëri. Duke rënë dakord se ka fakte të "veprimtarisë anti-sovjetike" në mjedisin e kishës, P. A. Krasikov tërhoqi vëmendjen për faktin se përkeqësimi i situatës fetare është shkaktuar kryesisht nga përhapja në nivel lokal e fenomeneve të tilla si "majtizmi, ekseset, zbatimi i gabuar i ligjit, përshpejtimi sabotues i "lidhjes". Në letrat e dërguara nga Krasikov drejtuar organeve partiake dhe sovjetike të republikave të bashkimit, u mbrojt këndvështrimi, sipas të cilit drejtimi kryesor i politikës shtetërore në "çështjen e kishës" nuk duhet të jetë shkatërrimi i legjislacionit, por, përkundrazi, forcimi, përmirësimi, respektimi i rreptë dhe uniform i tij në të gjithë vendin. Ky ishte fokusi i projektligjeve të sindikatës për çështjet fetare të paraqitura nga komisioni në Komitetin Qendror Ekzekutiv dhe Këshillin e Komisarëve Popullorë të BRSS, tekstet e të cilave ruheshin në arkivin e komisionit. E para prej tyre është "Për praktikimin e objekteve të adhurimit fetar dhe lutjes". Tetëmbëdhjetë nenet e tij përcaktuan procedurën për formimin dhe kushtet e funksionimit të grupeve të besimtarëve që përfitojnë nga ndërtesa fetare. Projektligji i dytë – “Për shoqatat fetare” (24 nene) – kishte të bënte me veprimtaritë e shoqërive fetare, pra shoqatave që nuk janë të lidhura ngushtë me marrjen e një ndërtese dhe kanë mundësi më të mëdha për aktivitetet e tyre. Ky ligj duhej të lidhej me një tjetër - "Për Shoqatat Publike", i cili duhej të rregullonte aktivitetet e të gjitha llojeve të "shoqërive". Për këtë qëllim, u propozua që në të të futeshin artikuj që do të lidheshin në mënyrë specifike me aktivitetet e organizatave fetare. Arkivat e komisionit ruanin një projektligj që lidhej me veprimtarinë e shoqërive të tilla. Të dy projektligjet mbanin barrën e ndalimit, duke mbajtur masa diskriminuese ndaj veprimtarive të “grupeve” dhe “komuniteteve”, të cilave nuk u jepeshin të drejtat e një personi juridik, u ndalohej të kishin asnjë pronë dhe të angazhoheshin në “veprimtari jo kulti”, si dhe nuk lejoheshin të kryenin adhurim publik, “të shkonin nga shtëpia në shtëpi” dhe “ringjallja”. U ruajt norma sipas së cilës një ndërtesë lutjesh mund të mbyllej me kërkesë të shumicës së popullsisë së një zone të caktuar. Sidoqoftë, do të ishte e padrejtë që për të gjitha këto mangësi të fajësoheshin hartuesit e projektligjeve, pasi, duke ruajtur pjesërisht kufizimet dhe ndalesat, ata, të udhëhequr nga P. A. Krasikov, kërkuan të mbronin kushte, madje të kufizuara, por ligjore për ekzistencën e komuniteteve fetare përpara molochit administrativ, i cili kërkonte të hiqte fenë dhe organizatat e tjera fetare. Në gusht të vitit 1937, tekstet përfundimtare të projektligjeve u dërguan organeve vendimmarrëse, Komiteteve Qendrore Ekzekutive të republikave të bashkimit, por nuk pati përgjigje. Në pranverën e vitit 1938, Krasikov iu drejtua përsëri Komitetit Qendror Ekzekutiv dhe Sovjetit Suprem të BRSS, dhe më pas Sekretarit të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste All-Bashkimi (Bolsheviks) A. A. Andreev me një kërkesë për të shqyrtuar çështjen e reformimit të legjislacionit për kultet. Megjithatë, këtë herë pati heshtje. Për më tepër, komisioni nuk gjeti vend në organin suprem të pushtetit të sapoformuar - Sovjeti Suprem i BRSS, dhe në prill 1938 ai u shfuqizua. Kështu, u eliminua organi që, në një shkallë apo në një tjetër, mbante kontakte ndërmjet shtetit dhe organizatave fetare dhe mbronte të drejtat e besimtarëve dhe shoqatave të tyre. Me likuidimin e saj u zhduk edhe vet mundësia e kontakteve ndërmjet qeverisë dhe organizatave fetare. Ky rezultat ishte një pasojë e natyrshme e politikës së organeve partiake dhe sovjetike që synonin ndërtimin e një “shoqërie pa fe”. Nuk mjaftuan përpjekjet e një pjese të vogël të personaliteteve partiake dhe publike që kërkonin të korrigjonin drejtimin e gabuar të politikës kishtare të shtetit. Në nivelin e gjithë Bashkimit, mbeti vetëm një strukturë departamenti që merrej me problemet e fesë dhe kishës - NKVD e BRSS. Në thellësi të saj, në Drejtorinë Sekrete Politike, funksiononte një departament i posaçëm “për të luftuar kundër-revolucionin kishtar dhe sektar”. Deri më sot, nuk kemi informacion të mjaftueshëm për punën e tij, por mund të argumentohet se dikasteri, ashtu si Komisariati Popullor në tërësi, në veprimtarinë e tij bazohej në vlerësimin politik zyrtar të organizatave fetare si kundërshtare të socializmit dhe sistemit sovjetik, dhe të klerit si një forcë kundërrevolucionare e hapur ose e fshehur. Për shembull, në një tekst shkollor për rrethet antifetare të vetëedukimit thuhej: "Armiku i klasës, i mundur brenda vendit, ende nuk është mbaruar plotësisht. Një nga strehimoret e tij vazhdon të jetë një organizatë fetare që përhap ide reaksionare armiqësore ndaj socializmit. Murgjit dhe murgeshat, të rrëzuar nga foletë e tyre, mijëra priftërinj ende nuk kanë humbur plotësisht idenë e feve të ndryshme... Të gjithë këta elementë mbështesin fenë dhe përdorin paragjykime fetare për të kryer veprën e tyre armike” 166. Në punën ideologjike të organizatave partiake dhe publike, një nga prioritetet ishte ende detyra e ndërtimit të një "shoqërie jo-fetare" dhe lufta kundër klerit - "obskurantistët me rroba, jarmulkë dhe çallma". Në maj të vitit 1932, Unioni i Ateistëve Militantë (UWB) miratoi planin e tij pesë-vjeçar - "pa zot". Deri në vitin 1937, Bashkimi Sovjetik, sipas planeve të ateistëve, do të kthehej në një vend të ateizmit masiv. Ky ishte një hap logjik, nga këndvështrimi i tyre, pasi në të njëjtin vit Partia Komuniste Gjith-Bashkimi e Bolshevikëve miratoi planin e dytë pesë-vjeçar, si rezultat i të cilit duhej të ndërtohej një "shoqëri socialiste pa klasa" në Bashkimin Sovjetik 167. Këshilli Qendror i Lidhjes së Ateistëve Militantë ishte aktiv si në zbatimin e planeve të veta ashtu edhe të objektivave shtetërore, siç i kuptonte. Kryetari i saj, Emelyan Yaroslavsky, anti-fetari kryesor i atyre viteve, bëri thirrje për veprime aktive, fyese në "frontin antifetar", u shpreh kundër çdo vetëkënaqësie në radhët e Unionit të Ateistëve Militantë. Për paligjshmërinë e kryer në vend ndaj shoqatave fetare. Yaroslavsky e dinte nga postat e shumta të marra nga partia qendrore dhe organet sovjetike, duke përfshirë edhe atë personalisht. Një nga korrespondentët e gazetës "Bezbozhnik", i cili vizitoi Ukrainën në pranverën e vitit 1938, shkroi për veprimet e inspektorëve të kultit në komitetet ekzekutive rajonale: "Ata kanë një qasje tepër të thjeshtuar në luftën kundër fesë. Njerëzit po përpiqen të mbyllin me shpejtësi kishat e fundit, duke organizuar nënshkrimet e nevojshme të besimtarëve për këtë. Inspektorët vendosën që, duke qenë se aplikimet masive për hapjen e kishave, të paraqitura herën e parë pas miratimit të Kushtetutës, kishin pushuar tashmë, besimtarët padyshim që kishin rënë në gjendje të "faktit" të individëve. I shikova rastet e mbylljes, u mblodhën numri i nënshkrimeve të nevojshme për formalitetin, por, përveç këtyre nënshkrimeve dhe vendimit të RIK-ut, nuk ka asgjë të vetme, siç mund të shihet nga procesverbalet e rralla të mbledhjeve, në rastin më të mirë, ne ndeshemi me deklarata të njerëzve të cilët i kanë mbledhur ose nuk i kanë mbledhur. të quajtur "armiq". Kam hasur në deklarata të individëve se firmat për mbylljen e kishës u janë marrë me mashtrim, se anëtarët e Komsomol firmosnin si me dorën e djathtë ashtu edhe me të majtën për të rritur numrin e dorëshkrimeve, pra numrin e dukshëm të nënshkrimeve” 168. Yaroslavsky e dinte për këtë, por, ndryshe nga Krasikov dhe mbështetësit e tij, nuk bëri asgjë për të mbrojtur besimtarët dhe organizatat e tyre. Për më tepër, tema e "luftës kundër klerit" ishte endur në luftën akute të brendshme partiake me lloje të ndryshme "prirjesh". Nënkryetari i Unionit të Ateistëve Militantë F. Oleshchuk shkroi në vitin 1937: "Kisharë reaksionarë po veprojnë në të njëjtin drejtim me spiunët dhe sabotatorët trockist-Buharin, nacionalistët borgjezë dhe agjentë të tjerë të fashizmit". Në shkurt 1938, Plenumi i Katërt i Zgjeruar i Këshillit Qendror të Këshillit të Këshillit të Sigurimit, në një mesazh drejtuar I.V. Stalini, deklaroi se “roli reaksionar i fesë dhe aktivitetet e ndyra kundërrevolucionare të organizatave fetare, të lidhura me elementët kundërrevolucionarë fashistë, zbulohen gjithnjë e më qartë përpara popullit punëtor”, sepse, sipas tij, “në personin e organizatave fetare kemi armiq të drejtpërdrejtë të socializmit, armiq të drejtpërdrejtë të popullit dhe sa më shumë të rriten sukseset, të bëhen më të turbullta këto luftëra, të zbehen sukseset e komunizmit. reaksionarë kundër pushtetit sovjetik, kundër popullit bëhet” 169. Kudo, gjithë punës antifetare të partisë, komsomolit dhe organizatave të tjera publike iu dha karakteri i opozitës politike ndaj “forcave kundërrevolucionare” të përfaqësuara nga kleri dhe besimtarët. Emelyan Yaroslavsky, duke u takuar në prill 1939 me aktivistë të SVB-së së Moskës, shpjegoi: "Armiqtë e socializmit veprojnë përmes organizatave fetare. Dhe në ato zona ku nuk ka organizata fetare, ku nuk ka as kishë, as xhami, as sinagogë, shpesh ka një "prift endacak", "lëvizje populli, që lëvizin nga një vend në tjetrin". Po veprojnë udhëheqës të zhveshur të sekteve fetare, ish-pleq të kishës dhe ish-njerëz të ngjashëm” 170 . Politika fetare e Gjermanisë naziste në prag të Luftës së Dytë Botërore Duhet theksuar se që nga momenti kur erdhi në pushtet, Adolf Hitleri i kushtoi vëmendje formimit të politikës së shtetit dhe Partisë Punëtore Nacional Socialiste Gjermane (NSDAP) si në lidhje me organizatat e ndryshme fetare që vepronin në Gjermani, ashtu edhe me fetë dhe kishat e vendosura në territoret e kontrolluara ose të pushtuara nga Rajhu 171 . Programi NSDAP përfshinte gjithashtu një klauzolë të veçantë (24), e cila shpallte lirinë e fesë: "Liria e fesë, me përjashtim të feve të rrezikshme për racën gjermane; partia nuk e lidh veten me ndonjë besim ekskluziv, por lufton kundër materializmit hebre". Fuhreri luajti një rol vendimtar në formësimin e këndvështrimit të partisë për fenë. Përkundër faktit se Hitleri lindi në një familje katolike, ai shumë herët hodhi poshtë fenë në përgjithësi dhe krishterimin në veçanti dhe tregoi publikisht qëndrimin e tij negativ ndaj tyre. Në përputhje me udhëzimet e Fuhrer-it dhe partisë, në territorin e Rajhut u mor një kurs drejt shkatërrimit sistematik të njerëzve dhe feve "inferiore". Partia Naziste gjithashtu kishte plane sekrete për të "ndërtuar" një fe të re dhe një kishë shtetërore kombëtare në Gjermani. They applied both to the territory of the Reich itself and to the newly conquered territories. Ata morën një pamje pak a shumë të zyrtarizuar në vitin 1939. Ato bazohen në teorinë racore, në prizmin e së cilës konsideroheshin edhe problemet e lirive fetare. Në lidhje me politikën e brendshme të partisë, u vu detyra luftimi i “kishës”. Natyrisht, ky term nënkuptonte të gjitha organizatat fetare që vepronin në atë kohë, dhe jo vetëm një organizatë fetare specifike, megjithëse kishat katolike dhe protestante ishin emërtuar në mënyrë specifike. Të gjitha fetë dhe kishat në Rajh dhe në territoret e varura prej tij do të zëvendësoheshin nga një “fe shtetërore”, pa “të metat” e krishterimit. Duhet të jetë siç njihej në Greqinë e Lashtë - një kombinim i ngjarjeve muzikore dhe sportive dhe festave publike, dhe duhet të shprehet në formën e shfaqjeve ceremoniale, garave dhe akteve shtetërore. Sipas ideologëve të partisë, kjo fe duhet të bazohet në "lëvizjen gjermano-nordike", e cila duhet të mbështetet fshehurazi, duke futur gradualisht ritualet e saj të qenësishme në jetën private të qytetarëve. Metodat kryesore të luftimit të organizatave të tjera fetare ishin futja e "personave të besuar" në organizatat fetare - spiunët dhe agjentët, ndarja dhe lufta e grupeve në organizatat fetare. Përveç kësaj, shkenca, arti dhe arsimi duhet të përfshihen sa më shumë që të jetë e mundur. Zbatimi përfundimtar i planit nazist për “ndërtimin e fesë dhe kishës” pritej pas 25 vjetësh. Pastaj feja “e re” shpallet shtet, pra e detyrueshme për të gjithë qytetarët. Nuk do të ketë klerikë, fjalime do të mbajnë vetëm “folës publikë kombëtarë” që janë zyrtarë të qeverisë. Ikonat, kryqet dhe objektet e tjera fetare do të hiqen nga kishat, shumë sakramente dhe rituale të krishtera do të refuzohen, institucionet arsimore fetare do të mbyllen; Bibla dhe literatura tjetër liturgjike dhe fetare e krishterë do të ndalohet, svastikat përshkruhen kudo në dhomat e lutjeve, libri i Fuhrerit "Mein Kampf" është vendosur në altar në vend të Biblës dhe në të majtë të tij është një shpatë. Synimi për të përhapur "fenë e re" u bë i njohur fillimisht nga dokumentet e zbuluara në territorin e pushtuar sovjetik. Kështu, në udhëzimin e Drejtorisë kryesore të Sigurisë Perandorake të 31 tetorit 1941, u pranua se ishte e nevojshme t'i jepej popullatës një formë feje, të ndalohej të gjithë klerikët të futnin një hije feje në predikimin e tyre dhe në të njëjtën kohë të kujdeseshin për të krijuar sa më shpejt që të ishte e mundur një klasë të re predikuesish, të cilët, pas një trajnimi të përshtatshëm, do të ishin të aftë për të influencuar fenë. Pas kësaj, kishat "të infektuara me dogma hebraike" mund të mbylleshin. Me “kisha të infektuara”, teoricienët nazistë nënkuptonin kryesisht kishat e krishtera, si dhe fenë hebraike 172 . Për zbatimin e politikës së NSDAP-së në lidhje me fetë dhe kishat, u krijua Ministria e Çështjeve të Kishës në vitin 1936. Me formimin e Drejtorisë kryesore të Sigurimit Perandorak (RSHA) në vitin 1939, ajo u bë forca udhëheqëse në zbatimin e politikës fetare. Drejtoria IV e RSHA (Gestapo) kishte një departament të veçantë (“abstrakt kishe”), i cili mbikëqyrte veprimtaritë e kishave katolike dhe protestante, sekteve fetare, organizatave hebraike dhe masonëve. Departamentet e tjera të Gestapos të ngarkuara me çështjet në territorin e pushtuar dhe kundërzbulimit ranë gjithashtu në kontakt të drejtpërdrejtë me klerikët dhe i përdorën ata në punën e tyre. Le të shtojmë se struktura të tilla si SD - shërbimi i sigurisë SS, agjencia e inteligjencës SS, dhe gjithashtu Zipo - policia e sigurisë - kishin gjithashtu lidhje me organizata fetare dhe kishtare. Përpjekjet e të gjitha këtyre departamenteve brenda dhe jashtë Gjermanisë u përqendruan në dy drejtime: shkatërrimi (i brendshëm dhe i jashtëm) i strukturave të vendosura tradicionale të qëndrueshme të kishës, "atomizimi" i besimeve dhe kishave; kontroll total mbi të gjitha manifestimet e jetës fetare. Në përputhje me këtë, u caktuan detyra praktike: mbikëqyrja e fshehtë e organizatave fetare të të gjitha drejtimeve, studimi i ndjenjave të klerit dhe besimtarëve, futja e agjentëve në strukturat administrative dhe drejtuese të kishës, rekrutimi i agjentëve nga radhët e klerikëve dhe klerikëve, promovimi i "njerëzve të duhur" në poste të ndryshme hierarkike, si dhe në komitete të disponueshme, të bazuara në fondet e kishës, gjykatës, etj. pothuajse të gjitha vendet evropiane dhe në të gjitha organizatat e mëdha të organizatave konfesionale kishte një rrjet të gjerë inteligjence të agjencive speciale gjermane. Ministria e Çështjeve të Kishës në lidhje me famullitë ortodokse që veprojnë në territorin e Rajhut dhe që u përkasin juridiksioneve të ndryshme të kishës - Kisha Ortodokse Ruse jashtë vendit (qendër në qytetin e Sremski Karlovci), Ekzarkati i Përkohshëm i Patriarkanës Ekumenike në Evropë (Paris), Patriarkana e Moskës (Moskë e konsideroi vetë" detyrën e bashkimit të tyre" të jetë “bërthama” e shoqatës së re kishtare kishës së huaj. Kjo shpjegohej kryesisht nga pikëpamjet politike karakteristike të drejtuesve dhe aktivistëve të kishës - anti-sovjetizmi aktiv, antikomunizmi, klerikalizmi. Kjo është arsyeja pse në mars 1936 qeveria prusiane i dha Dioqezës Berlin dhe Gjermane të Kishës Jashtë vendit statusin e një korporate të së drejtës publike dhe statuti i saj u miratua. Kështu, kjo kishë fitoi të njëjtin status juridik si kishat katolike dhe luterane në vitin 1933. Nëpërmjet një kishe ortodokse të unifikuar, nga e cila vetëm njërës do t'i jepej njohja shtetërore, autoritetet shpresonin të mund të ndikonin në emigracionin rus, duke siguruar besnikërinë e saj politike në kushtet e luftës me BRSS. Që nga ajo kohë, politika e "bashkimit" është bërë edhe më agresive ndaj famullive ortodokse në juridiksione të tjera. Ministri A. Kerl, në një memorandum drejtuar ministrit-presidentit të Prusisë G. Goering në shkurt 1936, shkroi: "Për kushtet gjermane, rregullimi do të nënkuptonte që Mitropoliti Eulogius nuk mund të ushtronte më ndikim të drejtpërdrejtë në komunitetet eulogiane në Gjermani dhe se emigracioni rus në Gjermani do të mblidhej brenda kornizës së një organizate të vetme ortodokse1 dhe të një kishe ortodokse të nevojshme". Nëpërmjet këtyre lloj hapave, autoritetet shpresonin të ishin në gjendje të ndikonin në emigracionin rus në marrëdhëniet politike, ekonomike, kishtare dhe kulturore, duke siguruar në fund besnikërinë politike të emigracionit rus në tërësi. Kjo politikë hasi në një qëndrim të ashpër negativ nga mbështetësit e Mitropolitit Eulogius. Në një nga letrat e Mitropolitit Evlogii (Georgievsky) drejtuar kryetarit të famullisë ortodokse në Dresden, lexojmë: "Ne i jemi plotësisht besnikë qeverisë, i jemi mirënjohës për strehimin që na ka dhënë ne, emigrantëve rusë, por ne nuk mund t'i thyejmë ose ndryshojmë bindjet tona të kishës. Dhe shpresojmë se nuk do të kemi ndërgjegje të dhunshme dhe të presionit ndaj kishës sonë. Famullitarët tanë kanë pikëpamjet e tyre dhe ne nuk mund të flasim me ta kundër ndërgjegjes sonë dhe ndërgjegjes së tyre. Më pas, situata e famullive Eulogiane në territorin e dioqezës së Berlinit dhe asaj gjermane u rregullua nga një marrëveshje midis Kryepeshkopit Serafhim (Lyade) dhe peshkopit Sergius (Korolyov) të Belskit në nëntor 1939. Në vitet 1938–1939, në lidhje me zgjerimin e territorit të Rajhut, juridiksioni i dioqezës gjermane, me mbështetjen e Ministrisë së Çështjeve të Kishës, u shtri në famullitë ortodokse në Austri, Çeki, Belgjikë, Luksemburg, Lorrenë, Sllovaki dhe Hungari. Peshkopi Serafhim (Lyade) i Potsdamit u vendos në krye të dioqezës me titullin "Peshkopi i Berlinit dhe Gjermanisë". Kandidatura doli të ishte shumë e përshtatshme dhe i përshtatej të gjithëve - ai ishte gjerman nga kombësia, kishte nënshtetësi gjermane, gëzonte respektin e emigracionit të kishës ruse në Rajhun e Tretë dhe kishte një karakter të qetë. Sidoqoftë, plani i ministrisë për të krijuar një lloj kishe ortodokse mbikombëtare me ndikim nuk mund të realizohej, pasi parimet kryesore të politikës kishtare të udhëheqjes naziste mbetën decentralizimi i botës ortodokse dhe mbështetja e kishave kombëtare ortodokse të pavarura dhe të pavarura në territoret e pushtuara. Kështu, pas rënies së Polonisë, Kisha e bashkuar ortodokse polake u copëtua në organizata kishtare sipas vijave kombëtare (ruse, polake, ukrainase). Vëmendje iu kushtua edhe kishave të tjera ortodokse - bullgare, greke, serbe, rumune. Ata gjithashtu kërkuan të përfshiheshin në orbitën e ndikimit të Rajhut. Edhe para fillimit të "marshimit të tyre në Lindje", shërbimet e inteligjencës së Gjermanisë naziste po kërkonin mundësi për të ndikuar në organizatat fetare në BRSS dhe në famullitë e huaja ortodokse ruse. Deri në vitin 1941, përpjekjet u drejtuan kryesisht në Kishën Ortodokse Ruse Jashtë vendit, një organizatë fetare që u ngrit në fillim të viteve 1920 nga famullitë ortodokse të vendosura në Evropën Perëndimore dhe të udhëhequr nga hierarkët që u larguan nga Rusia Sovjetike gjatë Luftës Civile ose menjëherë pas përfundimit të saj. Sipas pikëpamjeve të tyre politike, kreu i atëhershëm i Sinodit të Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit, Mitropoliti Anastasy (Gribanovsky) dhe hierarkët e tjerë ishin midis atyre përfaqësuesve të emigracionit rus që nuk u braktisën nga shpresa e rënies së komunizmit, rënia e pushtetit të urryer Sovjetik dhe Këshilli i Deputetëve. Kjo, natyrshëm, u mor parasysh nga Hitleri dhe për këtë arsye nuk u krijuan pengesa të veçanta për veprimtarinë e kësaj kishe në Gjermani. Nuk është rastësi që më 12 qershor 1938, Mitropoliti Anastasy (Gribanovsky), në një letër mirënjohjeje drejtuar Hitlerit për ndihmën e dhënë nga autoritetet gjermane në riparimin e kishave ortodokse në Gjermani, shkroi: "Njerëzit më të mirë të të gjitha kombeve, që duan paqen dhe drejtësinë, shohin tek ju një lider në botë, që ne e dimë popullin e besueshëm për paqen dhe të vërtetën. nën këtë skllavëri, në pritje të çlirimit të tyre, lutni vazhdimisht Zotin që Ai t'ju ruajë dhe t'ju japë ndihmën e Tij të plotfuqishme” 175. Më 1 shtator 1939 filloi Lufta e Dytë Botërore me sulmin e Gjermanisë naziste në Poloni. Që tani e tutje, Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit, si dhe pjesa përgjithësisht anti-sovjetike e emigracionit rus, e lidhën arritjen e qëllimeve të tyre politike dhe përmbushjen e shpresave për t'u kthyer në Rusi me rrjedhën e luftës, me transferimin e armiqësive në territorin e BRSS. Në të njëjtën ditë, peshkopi Serafhim (Lyade) në një mesazh drejtuar kopesë së tij shprehu qëndrimin e kishës ndaj shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore. Ndryshe nga rrethanat reale historike që i paraprinë luftës, kreu i dioqezës e vuri përgjegjësinë për luftën dhe vuajtjet e pashmangshme shoqëruese të mijëra njerëzve jo mbi Gjermaninë, por mbi “forcat gjakatare që njëzet vjet më parë u përpoqën të sanksionojnë epërsinë dhe fuqinë e lumpenit dhe të dënojnë të mundurit me vdekje, të pafuqishëm dhe të pafuqishëm atje. Drejtësia hyjnore dhe njerëzore.” Ipeshkvi i bëri thirrje kopesë që “të dëshmojnë në praktikë mirënjohjen e tyre ndaj qeverisë gjermane dhe popullit gjerman për strehimin, simpatinë dhe për të gjitha të mirat që gjetën në këtë vend”, e cila duhet të kishte rezultuar në ofrimin e çdo ndihme të mundshme për “viktimat e gjakderdhjes” dhe përmbushjen vetëmohuese të detyrës ushtarake nga “të krishterët ortodoksë që luftonin në ushtrinë gjermane7”. Më 3 shtator, përfaqësuesit e emigracionit rus në Jugosllavi, pasi u mblodhën për të diskutuar situatën aktuale në Evropë, shkruanin në një apel drejtuar Dukës së Madh Vladimir Kirillovich: "Lufta brutale që ka filluar mund të ngrejë çështjen e fatit të popullit rus, fatin e Atdheut tonë të vuajtur. Rrjedha e ngjarjeve që po zhvillohen nuk do të na mbajë në tendosjen më të lartë jashtë vendit, dhe nuk do të ketë mundësinë e duhur për t'i paraqitur emrat rus. Kauza kombëtare ruse që është e dashur për ne Ne mund dhe duhet të mbështetemi tek vetja dhe tek ato forca popullore “atje” që kanë ruajtur në shpirtrat e tyre një ndjenjë dashurie për gjithçka vendase dhe ruse” 177. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti Anastasius (Gribanovsky) në një letër drejtuar mbretit të Serbisë shprehu ndjenjat besnike ndaj dinastisë mbretërore të Serbisë dhe kërkoi që emigrantët rusë të konsideroheshin në dispozicion të plotë të pushtetit suprem mbretëror dhe qeverisë mbretërore 178. Kreu i kishës e shprehu edhe një herë këtë qëndrim në nëntor 1939 në përvjetorin e ardhshëm të Revolucionit 1939 në një Mesazh të Tetorit7. Fillimi i Luftës së Madhe Patriotike Më 22 qershor 1941, në orën katër të mëngjesit, pa shpallur luftë, trupat gjermane pushtuan territorin e Bashkimit Sovjetik. Një orë e gjysmë më vonë, Ministri i Jashtëm i BRSS V. M. Molotov thirri ambasadorin gjerman V. F. Schulenburg. Ambasadori tha se, në emër të qeverisë së tij, ai ishte i detyruar të paraqiste një shënim me këtë përmbajtje: “Duke pasur parasysh kërcënimin e patolerueshëm të krijuar për kufirin lindor gjerman si rezultat i përqendrimit masiv dhe stërvitjes së të gjitha forcave të armatosura të Ushtrisë së Kuqe, qeveria gjermane e konsideron veten të detyruar të marrë menjëherë masa ushtarake”. Kur Molotov pyeti se çfarë do të thoshte kjo shënim, Schulenburg u përgjigj se, sipas tij, ky ishte fillimi i luftës. Në emër të qeverisë sovjetike, Molotov deklaroi se "deri në minutën e fundit, qeveria gjermane nuk bëri asnjë pretendim kundër Bashkimit Sovjetik. Gjermania sulmoi BRSS, pavarësisht pozicionit paqedashës të Bashkimit Sovjetik, dhe kështu Gjermania fashiste është pala sulmuese". Ata prisnin luftë, përgatiteshin për luftë. Në vitin 1931, Stalini, në një nga fjalimet e tij, përcaktoi dilemën me të cilën vendi sovjetik përballej me një egërsi të pashmangshme: "Ne jemi 50–100 vjet prapa vendeve të përparuara. Ne duhet ta mbulojmë këtë distancë për dhjetë vjet. Ose do ta bëjmë këtë, ose do të shtypemi" 180. Nga viti 1941, SHBA-ja e tre vendeve të Rusisë, ose saktësisht dhjetë vjet më vonë, u bë kapaku i tre shteteve të Rusisë. duke prodhuar çdo lloj produkti industrial. Por kërcimi në zhvillimin e industrisë së rëndë, i cili është baza për të gjithë kompleksin industrial, përfshirë për nevojat ushtarake, u ble me një çmim të lartë: kolektivizimi total administrativ i fshatit, standardi i ulët i jetesës së të gjithë popullsisë, kufizimi i të drejtave dhe lirive të qytetarëve dhe gjithëfuqia e sistemit të informacionit ndëshkues. Sidoqoftë, lufta filloi ende papritur, duke kaluar dhe ndarë historinë sovjetike në atë që ndodhi "para luftës" dhe atë që i ndodhi vendit gjatë luftës. Pasditen e 22 qershorit 1941, në emër të qeverisë Sovjetike, V. M. Molotov foli në radio për sulmin e Gjermanisë naziste ndaj Bashkimit Sovjetik. Ai shprehu besimin se "e gjithë popullsia e vendit tonë, të gjithë punëtorët, fshatarët dhe intelektualët, burra e gra, do t'i trajtojnë detyrat e tyre, punën e tyre me vetëdijen e duhur" dhe u bëri thirrje "qytetarëve dhe grave të Bashkimit Sovjetik që t'i bashkojnë radhët e tyre edhe më ngushtë rreth Partisë sonë të lavdishme Bolshevike, rreth qeverisë sonë sovjetike, rreth liderit tonë të madh, shokut Stalin". Në të njëjtën ditë, pas marrjes së lajmit për internimin e qytetarëve sovjetikë në ndërtesën e Ambasadës së BRSS në Berlin dhe sekuestrimin e Gestapos të ambienteve të misioneve të tjera diplomatike dhe tregtare të Bashkimit Sovjetik në këtë vend, në Moskë u ndërmorën veprime adekuate hakmarrëse në përputhje me të drejtën ndërkombëtare. Qeveria Sovjetike urdhëroi bllokimin e ndërtesës së Ambasadës Gjermane në rrugën Stanislavsky (tani Leontyevsky Lane, 10). I gjithë personeli i institucioneve diplomatike, tregtare dhe të tjera gjermane në Moskë, përfshirë ambasadorin Schulenburg, qëndruan në izolim për dy ditë në territorin e ambasadës së tyre derisa të gjithë shtetasit gjermanë u dërguan me tren në Kostroma dhe më pas në kufirin sovjeto-turk, në zonën e qytetit të Leninakan, për t'u shkëmbyer me shtetas sovjetikë të sjellë nga Berlini. Në të njëjtën kohë, një task forcë e NKVD nën komandën e kreut të departamentit të kundërzbulimit, kapitenit të sigurimit të shtetit V.S. Ryasny, pushtoi ndërtesën e rezidencës së ambasadorit gjerman në Chisty (ish Obukhovsky) Lane, kreu një kërkim të plotë atje dhe nxori të gjithë dokumentacionin e zbuluar. Shtëpia u vulos, u vendos në librat e BUROBIN-it (Byro për Shërbimin e Misioneve të Jashtme në Moskë) të Komisariatit Popullor për Punët e Jashtme dhe ishte bosh gjatë luftës. Dhjetë ditë më vonë, më 3 korrik, kreu i qeverisë Sovjetike dhe Partisë Komuniste, I.V. Stalini, iu drejtua vendit në radio. Ky ishte një nga ato pak fjalime të tij që nuk iu drejtuan "komunistëve, anëtarëve të Komsomol dhe njerëzve jopartiakë", por zemrës së çdo personi sovjetik. Prandaj fillonte me fjalët: "Shokë! Qytetarë! Vëllezër e motra! Ushtarë të ushtrisë dhe të marinës sonë! Po ju drejtohem juve miqtë e mi!.. Një rrezik i rëndë i afrohet Atdheut tonë" 182. Lufta që filloi u shpall jo një luftë e dy ushtrive, por një luftë nacionalçlirimtare, Lufta e Madhe Patriotike, gjatë së cilës u vendos fati i shtetit sovjetik dhe i popujve sovjetikë dhe, në të njëjtën kohë, fati i popujve të Evropës të robëruar nga fashizmi. Tashmë në ditën e parë të luftës, Mitropoliti Sergius i Moskës iu drejtua kopesë së tij shumëmilionëshe me një mesazh patriotik, duke u bërë thirrje të gjithëve t'i shërbejnë Kishës dhe Atdheut "me fjalë dhe vepra". Brenda një kohe të shkurtër, drejtuesit e pothuajse të gjitha qendrave dhe organizatave fetare mbështetën luftën çlirimtare të popujve të BRSS kundër agresorit. Ndjenja e patriotizmit doli të ishte më e fortë se ankesat e mëparshme. Duke iu drejtuar besimtarëve me mesazhe patriotike, ata u bënë thirrje që ta përmbushin denjësisht detyrën e tyre fetare e qytetare dhe të japin të gjithë ndihmën e mundshme materiale për nevojat e para dhe të pasme 183. Shumë kohë përpara vitit 1941, duke përcaktuar qëllimet e politikës së tij lindore, Hitleri shkroi në Mein Kampf për fatin e BRSS: "Ky shtet i madh në Lindje është i pjekur për shkatërrim". Në planin e përgjithshëm Ost, arritja e këtij qëllimi përcaktohej nga "humbja e shtetit me qendër në Moskë dhe disfata e rusëve si popull", vendosja e një "rendi të ri" në territorin e gjerë lindor. Qendrat origjinale kombëtare ruse të Moskës dhe Leningradit ishin planifikuar të rrafshoheshin me tokë. Strategjia e Hitlerit për shkatërrimin e BRSS gjatë "luftës së rrufesë" u ndërtua kryesisht me shpresën se vështirësitë e jetës së popullit sovjetik, pakënaqësia ekzistuese e popullsisë me regjimin politik, përfshirë politikat e tij kombëtare dhe fetare, do të mjaftonin për t'u bërë një lloj "aleate" e Rajhut të Tretë në luftën kundër bolshevizmit dhe Rusisë. Prandaj vëmendja e konsiderueshme që iu kushtua në përpjekjet propagandistike të nacionalsocialistëve për çështjet nacional-fetare, duke trajtuar temat e lirive fetare, “terrorit dhe persekutimit” të komunistëve në lidhje me fetë dhe kishat. Në ditën e pushtimit të pabesë të nazistëve në tokën sovjetike, Kryepeshkopi Serafhim (Lyade) i Berlinit dhe Gjermanisë shprehu qëndrimin e tij personal, episkopat dhe laikë për situatën e re politike në një mesazh drejtuar kopesë së tij. Ajo nuk mund dhe nuk mund të interpretohet ndryshe veçse si një thirrje për bashkim me fashistët në një "kryqëzatë" kundër popujve të Bashkimit Sovjetik, duke u turbulluar përpara "udhëheqësit dashamirës të Krishtit të popullit gjerman" dhe gëzimin e Judës për tradhtimin e interesave të atdheut. Dita, e cila u bë prelud i katër viteve të mundimeve, sakrificave dhe vuajtjeve të pabesueshme të popullsisë shumëmilionëshe të Bashkimit Sovjetik, duke përfshirë miliona besimtarë ortodoksë, shpallet "Dita e Përmbushjes së Drejtësisë dhe Fatit Hyjnor, Mëngjesi i Pashkëve dhe Triumfi i së Vërtetës Hyjnore". Mitropoliti Serafimi në fakt e thirri kopenë e tij në vëllavrasje kur shkroi: "Bëhuni pjesëmarrës në një luftë të re, pasi kjo është lufta juaj, një vazhdim i luftës që kishit filluar tashmë në 1917, por që përfundoi në mënyrë tragjike, kryesisht për shkak të tradhtisë së atyre ish aleatëve tuaj që tani i kanë drejtuar armët kundër popullit gjerman. Secili prej jush mund të gjejë vendin e tij kundër popullit gjerman. Përmbysni regjimin sovjetik dhe çlirojeni Atdheun nga diktatura e Kuqe, le të gjejë të gjithë vendin e tyre në fushën e re të luftës dhe të shërbimit ndaj Atdheut. 184 Sulmi i Gjermanisë naziste ndaj Bashkimit Sovjetik u konsiderua nga hierarkia dhe kleri i Kishës Jashtë vendit, si dhe nga laikët politikisht aktivë, si hapi i parë drejt "çlirimit" të Rusisë. Organi zyrtar i Sinodit të Ipeshkvijve e përcaktoi fare qartë qëndrimin e kishës: “Kisha ruse jashtë vendit po ndjek nga afër ecurinë e luftës në Lindje, duke mbështetur me lutje luftëtarët vetëmohues kundër ateistëve dhe është gjithmonë e gatshme ta ndihmojë këtë luftë me të mirën e saj”. 185 Kjo kishë mbeti me këtë kuptim të “misionit të saj patriotik” edhe në vitet e mëpasshme të luftës. Kreu i saj, Mitropoliti Anastasy (Gribanovsky), kërkon të marrë leje nga autoritetet gjermane për të mbërritur në Berlin, në mënyrë që, siç shkroi ai, të jetë në gjendje të "mbështesë kryqëzatën e Fuhrerit kundër komunizmit", të kontribuojë në "rivendosjen e jetës së shtypur të kishës në zonat e çliruara" dhe të hyjë në "kontakt të drejtpërdrejtë me jetën e personave të çliruar në Rusi". 186. Pak më vonë, në lidhje me mbylljen e Katedrales Dorogomilovsky, Katedralja e Epifanisë në Yelokhov mori statusin e një katedrale. Patriarku Sergius dhe trashëgimia e tij shpirtërore. M., 1947. F. 41. Vetëm në mesin e viteve 1990 u bë e ditur se Mitropoliti Pjetri u ekzekutua më 10 tetor 1937 me urdhër të "trojkës" së NKVD në rajonin Chelyabinsk. – Shih: Damasken (Orlovsky), hieromonk. Dëshmorët, rrëfimtarët dhe besimtarët e devotshmërisë së Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të. Tver, 1996. F. 369. Yaroslavsky Em. Mbi detyrat e propagandës antifetare // Bezbozhnik. 1940. 18 gusht. Patriarku Sergius dhe trashëgimia e tij shpirtërore. M., 1947. F. 227. Shih: Dokumentet e politikës së jashtme. 1940 – qershor 1941. M., 1995. T. XXIII. Libri 1. fq 659, 660, 688. Citim nga: Tokareva E. S. Vatikani në politikën dhe propagandën sovjetike gjatë Luftës së Dytë Botërore / Gjoni XXIII dhe bota moderne: dëshmia e krishterë, bashkëjetesa dhe bashkëpunimi. M., 2002. F. 99. Shih: Në rrugën drejt lirisë së ndërgjegjes. M., 1989. faqe 378–386. Shihni: GA RF. F. R-6991. Op. 1. D. 153. L. 2. Shih: Barmenkov A.I. Liria e ndërgjegjes në BRSS. M., 1979. F. 162. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 91. L. 12–14. Shih: E vërteta rreth fesë në Rusi. M., 1942. fq. 61–70. Kisha Ortodokse Ruse dhe shteti komunist. 1917–1941: Dokumente dhe materiale fotografike. M., 1996. F. 305. Shih: Odintsov M.I. Një rrugë e gjatë shtatë dekada: nga konfrontimi në bashkëpunim: Marrëdhëniet shtet-kishë në historinë e shoqërisë sovjetike //Në rrugën drejt lirisë së ndërgjegjes. M., 1989. F. 53. Citim nga: Odintsov M.I. Shteti dhe Kisha në Rusi. Shekulli XX M., 1994. F. 166. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 57. L. 2. Shih: Odintsov M.I. Shteti dhe Kisha në Rusi. Shekulli XX M., 1994. S. 94, 95. GA RF. F. 5263. Op. 1. D. 11. L. 133. Shih, për shembull: Për propagandën antifetare: Përmbledhje artikujsh. M., 1937. Yaroslavsky E. M. Libër shkollor anti-fetar për qarqet e vetë-edukimit. M., 1940. Duhet të sqarohet se planet e "të pazotit" nuk janë plane të shtetit, dhe për këtë arsye ato nuk mund të identifikohen dhe kështu ta reduktojnë politikën fetare të shtetit Sovjetik në vitet tragjike 1930 në një ndalim legjislativ të fesë dhe në mbylljen e plotë të të gjitha kishave dhe shtëpive të adhurimit në BRSS. Odintsov M.I. Shteti dhe Kisha në Rusi. Shekulli XX M., 1994. S. 97, 98. Antifetare. 1938. Nr. 2. F. 1, 17. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 80. L. 6. Shih: Odintsov M.I. Politika fetare në Rajhun e Tretë dhe në territorin e pushtuar Sovjetik / Fuqia dhe feja gjatë viteve të luftës: Shteti dhe organizatat fetare në BRSS gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. M., 2005. fq. 21–60. Enciklopedia e Rajhut të Tretë. M., 1996. F. 404. Arkivat e brendshme. 1995. Nr. 2. F. 47, 48. Citim nga: Shkarovsky M.V. Politika e Rajhut të Tretë në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse në dritën e materialeve arkivore të viteve 1935-1945: Mbledhja e dokumenteve. M., 2003. F. 51. Citim nga: Troitsky S.V. Për të pavërtetën e përçarjes së Karllovacit. Paris, 1960. F. 95. Shih: Nikitin A.K. Regjimi nazist dhe komuniteti ortodoks rus në Gjermani. 1933–1945. M., 1998. faqe 392–395. Odintsov M.I. Organizatat fetare në BRSS në prag dhe në vitet e para të Luftës së Madhe Patriotike: 1938-1943. // Arkivat e brendshme. 1995. Nr. 2. F. 45. AVPRI. F. 166. Op. 508/3. D. 146. L. 38. Odintsov M.I. Organizatat fetare në BRSS në prag dhe në vitet e para të Luftës së Madhe Patriotike. 1938–1943 //Arkivat vendase. 1995. Nr. 2. F. 46, 47. Citim nga: Moska ushtarake. 1941–1945: Kujtime dhe dokumente arkivore. M., 1995. F. 31. Shihni për këtë: Odintsov M.I. Organizatat fetare në BRSS në prag dhe gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. M., 1995; Fuqia dhe feja gjatë luftës: Shteti dhe organizatat fetare në BRSS gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. M., 2005. Citim nga: Nikitin A.K. Regjimi nazist dhe komuniteti ortodoks rus në Gjermani. 1933–1945. M., 1998. faqe 401–404. Citim nga: Gordienko N. S., Komarov P. M., Kurochkin P. K. Politikanët nga feja: E vërteta për Kishën Ruse. M., 1973. F. 54. Shih gjithashtu: Troitsky S.V. Për të pavërtetën e përçarjes së Karllovacit. Paris, 1960.