Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Jeho Blaženosť Prvý hierarcha ruskej cirkvi Viditeľným uznaním autority a osobitného postavenia metropolitu Sergia bolo rozhodnutie prijaté na rozšírenom zasadnutí patriarchálnej synody 27. apríla 1934 preložiť ho z Nižného Novgorodu na Moskovskú stolicu, ovdovenú po smrti patriarchu Tichona, a udeliť mu titul „blahoslavený“ a právo nosiť dve panagie. 2. mája 1934 Sergius po prvý raz vo svojej novej funkcii viedol bohoslužbu v katedrále Zjavenia Pána v Dorogomilove 145. Podľa ruskej tradície privítalo nového vládnuceho moskovského vládcu chlebom a soľou početné farské duchovenstvo, tisíce a tisíce veriacich. Viac ako sto biskupov, kňazov a diakonov slúžilo spolu s arcipastierom na slávnostnej bohoslužbe v deň povýšenia metropolitu Sergia na Moskovskú stolicu. Blahoprajné telegramy prišli nielen z diecéz nachádzajúcich sa v ZSSR, ale aj od vládnucich biskupov a farníkov z ďalekého Japonska, Ameriky a Litvy. V stiesnenej miestnosti, rozdelenej na dva izolované byty, sa nachádzal nielen dom biskupa Sergia, ale aj riadiace orgány cirkvi a Moskovskej diecézy. Obsluha cely, hospodárka patriarchátu, bývala s metropolitom Sergiom. Metropolitovi Sergiovi slúžili mníšky, jedna z nich, matka Alexandra, ktorá bývala neďaleko, na Denisovskej ulici, bola jeho rodinným lekárom. V tých istých rokoch v dome často nocoval mladý hieromonk Pimen (Izvekov), budúci patriarcha Moskvy a celej Rusi, ktorý slúžil ako regent v katedrále Zjavenia Pána v Dorogomilove. A rovnako ako pred desiatimi rokmi, iniciátori zaplatili svojou slobodou a boli obvinení z nezákonných „kontrarevolučných aktivít“. V roku 1936 bolo prerušené vydávanie „Vestníka moskovského patriarchátu“. Spolu s masovým zatváraním pravoslávnych kostolov v rokoch 1936–1939 sa stali samozrejmosťou procesy s duchovnými, ktorí boli obvinení zo „sabotážnej a špionážnej činnosti a prepojenia so spravodajskými službami cudzích štátov“. V rokoch 1935–1937 bolo 84 biskupov postavených pred súd za „kontrarevolučné aktivity“. Za najkritickejších okolností sa Sergius snažil pred úradmi obhajovať záujmy obyčajných veriacich, ktorí sa k nemu obrátili z mnohých, mnohých osád Sovietskeho zväzu. V roku 1935 dostal od Arzamasa informácie o osude mestských pravoslávnych kostolov. Mestské zastupiteľstvo kostoly zatvorilo aj napriek žiadostiam veriacich o ich odovzdanie do užívania. Predtým skonfiškované chrámy sa buď zmenili na hromady ruín, alebo sa použili na iné účely, alebo jednoducho stáli zamknuté. Úrady podporovali komunitu renovátorov všetkými možnými spôsobmi a násilne ju „uviedli“ do zimnej katedrály Arzamas – poslednej prevádzkovej náboženskej budovy používanej komunitou „Sergius“. Nikomu nebolo tajomstvom, že renovátori boli v tajnej dohode s úradmi. Len čo „Sergievitov“ osobne vyhostili, okamžite oznámili svoje želanie odovzdať budovu úradom, ktoré ju hodlali „na žiadosť obyvateľov mesta“ použiť na stavbu Domu sovietov. Sergius vo výzve na Stálu komisiu pre náboženské otázky pod Prezídiom Ústredného výkonného výboru ZSSR žiada o pochopenie situácie a uspokojenie žiadostí pravoslávnych veriacich z Arzamasu o vrátenie katedrály vzkriesenia. Zároveň poukazuje na to, že renovačný kňaz Rubinský, na ktorého bola katedrála prevedená, bol svojho času odprojektovaný a predtým boli do jeho komunity prevedené jeden po druhom dva kostoly, ktoré sa potom pre nedostatok financií stali úplne nepoužiteľnými. Na svojom zasadnutí komisia uznala skutočnosť nezákonného zatvorenia katedrály vzkriesenia a „ukázala“ predsedovi regionálneho výkonného výboru Arzamas „na nedostatok politického prístupu a formálne porušovanie pravidiel stanovených zákonom pri zatváraní kostolov“. Vzhľadom na to, že „katedrála bola skutočne zlikvidovaná“ (to znamená, že pravoslávna komunita bola odhlásená a jej budova skonfiškovaná), komisia schválila uznesenie prezídia regionálneho výkonného výboru Gorkého o uzavretí katedrály vzkriesenia. Ďalšia cirkevná budova bola prenesená do „Sergievitov“ pre náboženské potreby komunity. "Seryozha," obrátil sa metropolita k svojej sekretárke, "po mojej smrti sa budú ozývať všetky druhy klebiet... mnohí ma odsúdia." Pre všetkých bude ťažké pochopiť, bez toho, aby poznali všetky ťažkosti, ktoré ma postihli, čo som bol nútený urobiť v tejto hroznej dobe, aby som zachoval liturgiu, sviatosti... sprístupnil ich pravoslávnym farníkom, aby som ochránil nielen duchovenstvo, ale aj veriacich pred prenasledovaním... Vezmite si list, ktorý som si uložil do osobného spisu. O niekoľko mesiacov neskôr vyšlo najavo, že arcibiskupa Filipa Gumilyovského zastrelil vyšetrovateľ počas výsluchu... Pochovali ho ako jednoduchého mnícha v uzavretej rakve a jeho sestre povedali, že rakvu nemožno otvoriť, keďže biskup zomrel na infekčnú chorobu. Rok 1937 sa stal vrcholom stalinského represívneho režimu. Do tejto doby bolo zatvorených osemtisíc pravoslávnych kostolov, zlikvidovaných 70 diecéz a vikariátov a zastrelených asi šesťdesiat biskupov. V tom istom roku osud udelil Sergiusovi Stragorodskému ďalšiu ranu: zomrela jeho sestra Alexandra Arkhangelskaya. Bola zatknutá ako „sestra metropolitu Sergia zo Stragorodu“. Bola obvinená z toho, že „bola členkou kontrarevolučnej cirkevno-fašistickej organizácie, vykonávala náborové práce a zapájala 3 ľudí do organizácie, udržiavala písmo na tlač kontrarevolučných letákov, mala spojenie s metropolitom Sergiom a dostávala od neho kontrarevolučné usmernenia pre organizáciu“. Napriek úplnej absurdnosti obvinení bol rozsudok nad Alexandrou Nikolajevnou vykonaný 4. novembra 1937. V tom istom čase bol v Moskve zatknutý a zastrelený sprievodca cely biskupa Sergia Hieromonk Afanasy. ...Začiatkom októbra 1938 sa Sergiusovi po mnohých výzvach podarilo dosiahnuť prijatie do OGPU. V budove na Lubjanke ho stretol E. A. Tučkov. V tom momente už bol v novej funkcii - zástupca špeciálneho predstaviteľa OGPU pre Moskvu. „Požiadal som o prijatie,“ začal Sergius, „aby som zistil dôvody zatknutia duchovných, biskupov a kňazov v Moskve, na Sibíri a na Urale. Tučkov, v novej uniforme a s rozkazmi, sedel za stolom, pred ním boli papiere, papiere. Krátko pozrel na hosťa a znova sa obrátil k papierom a povedal: – Boli zatknutí členovia protisovietskych organizácií a členovia teroristických skupín. „Ale listy, ktoré mi prichádzajú od príbuzných, kŕdľov a duchovných, hovoria o ich nevine. Toľko žiadostí... sú všetky nepriateľmi? Nemôžem tomu uveriť. A potom sú ako občania chránení ústavou... Na upokojenie veriacich treba nariadiť dodatočné vyšetrovanie. "Vždy som ťa nemiloval a moje vnútro ma neklamalo, si protivná... a mala si skončiť už vtedy, v dvadsiatej sekunde." A všetci naši stranícki liberáli... Oooh, nenávidím ich, aj vás, vaše náboženstvo a cirkev dohromady. Do nechtu každého. Ale teraz ma ty, neúspešný patriarcha, neopustíš! - Pri týchto slovách Tučkov vzal zo stola niekoľko listov papiera a hodil ich pred metropolitu. - Prečítajte si, čo píšu vaši bratia o vašich záležitostiach! Sergius odsunul listy papiera nabok a vstal, čím dal najavo svoju túžbu odísť. - Oh, nechceš. Nie, sadnite si a počúvajte, ja sám prečítam niektoré úryvky zo svedectva vášho priateľa Feofana Tulikova. Tučkov rozložil papiere a prstom prešiel po čiarach a hľadal miesto, ktoré potreboval. – Tu je citát: „Koncom roku 1934 z iniciatívy a pod vedením Sergeja Stragorodského vzniklo fašistické cirkevné centrum, v ktorom boli aj predstavitelia hlavných duchovných. Jeho úlohou bolo rozvíjať kontrarevolučné aktivity a zjednocovať kontrarevolučné cirkevné sily v boji proti sovietskej moci s cieľom zvrhnúť ju a obnoviť personál, zasadili sme priamu prácu na kapitalizmus v ZSSR. rozhorčenie a hnev medzi obyvateľstvom, spáchané sabotáže a teroristické činy, podpaľačstvo ... “ Sergius vstal a naplnilo ho rozhorčenie. – Neverím ti, ani slovo... Si ohovárač! Som pripravený... Požadujem stretnutie s metropolitom Feofanom! "Budeš mať čas, budeš mať čas," uškrnul sa Tučkov. "A ak to nie je možné tu, tak tam," ukázal prstom hore, "stretnite sa." - A po prestávke, tešil sa a triumfoval, ako dravec nad porazenou obeťou, nenútene klesol: "A váš komplic, Tulikov, bol odsúdený asi pred dvoma týždňami a včera, zdá sa, bol zastrelený." Je známe, že v októbri 1940 splnomocnený vyslanec ZSSR v Juhoslávii V.A. Plotnikov oznámil Ľudovému komisariátu zahraničných vecí, že na pokyn Pia XII. sa k nemu obrátil chorvátsky katolícky kňaz s oficiálnym návrhom na prijatie vatikánskych predstaviteľov v Moskve na rokovania. Pozícia Moskvy však bola tvrdá a Molotov odpovedal, že „sovietska vláda nevidí možnosť uzavrieť dohodu s pápežom, pretože táto dohoda by mohla spôsobiť nespokojnosť medzi pravoslávnym duchovenstvom a nábožensky zmýšľajúcimi farníkmi, ktorí nesympatizujú s katolíckou cirkvou“ 150. Vzťah medzi odborovou komisiou a ústrednými výkonnými výbormi zväzových republík a ich komisiami pre náboženské otázky nebol jednoduchý. V snahe vypracovať spoločný uhol pohľadu na cirkevnú politiku a koordinovať spoločné úsilie si Ústredná komisia v druhej polovici roku 1934 vypočula na svojich zasadnutiach správy od predstaviteľov Ukrajiny, Bieloruska, Uzbekistanu, Arménska a Gruzínska. Dosiahla sa dohoda o spoločnej práci na odborovom návrhu zákona o náboženských organizáciách, pravidelnej výmene informácií o náboženskej situácii a prijatých právnych aktoch. Bol vypracovaný postup a podmienky na posudzovanie materiálov o zatváraní cirkevných objektov a hromadných sťažnostiach veriacich. Právo konečného rozhodnutia o všetkých týchto otázkach bolo zverené Prezídiu Ústredného výkonného výboru ZSSR a Ústredná komisia bola poverená predkladať materiály na rokovanie Prezídia. Ústredná komisia sa na základe dosiahnutých dohôd snažila ovplyvňovať vlády zväzových republík, odmietajúc predložiť nepripravené materiály na schválenie Prezídiu Ústredného výkonného výboru ZSSR. Predseda komisie (od roku 1935) P. A. Krasikov oprávnene upozornil republikové orgány na nezákonnosť množstva rozhodnutí, ktoré urobili. Ale veľmi skoro boli ľudskoprávne akcie komisie torpédované republikami. S odvolaním sa na neexistenciu celoúnijného zákona dosiahli uznanie svojho práva definitívne vyriešiť otázku zatvárania náboženských budov. Komisia si ponechala právo vhodne formalizovať prijaté rozhodnutia, to znamená vykonávať ich prostredníctvom Prezídia Ústredného výkonného výboru ZSSR. Vznik takejto situácie sa vysvetľuje nielen túžbou republík rozšíriť svoju nezávislosť, ale do značnej miery aj ľahostajnosťou, s akou prezídium zaobchádzalo so svojím poverením. Stanovisko komisie a jej predsedu P. A. Krasikov bolo vyjadrené v osobitnej poznámke „Stav náboženských organizácií v ZSSR“, predloženej Ústrednému výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov. Hodnotenie náboženskej situácie bolo veľmi úprimné a priame: „Na základe dostupných materiálov v Komisii je potrebné zaznamenať veľký počet hrubých porušení sovietskej legislatívy o náboženských kultoch na mieste. Navyše počet porušovaní v posledných rokoch narastá. Tento nárast sa vysvetľuje skutočnosťou, že miestni pracovníci podceňujú otázky kultov a nerozumejú úplnej politickej hĺbke.“ Krasikov dospel k záveru, že je naliehavo potrebné prijať najvážnejšie opatrenia na nápravu katastrofálnej situácie, ktorá sa vyvinula v náboženskej otázke, odstrániť metódy administratívneho nátlaku na veriacich a náboženské organizácie v konaní miestnych úradov, aktualizovať legislatívu o kultoch, vypracovať a prijať celoúnijný zákon o slobode svedomia a zabezpečiť jeho jednotné uplatňovanie na celom území ZSSR. V novembri 1936 sa z iniciatívy P. A. Krasikova na osobitnom stretnutí za účasti predstaviteľov Akadémie vied ZSSR, Ústrednej rady Zväzu militantných ateistov, Ústredného výkonného výboru ZSSR, niektorých ľudových komisárov a oddelení prerokovala otázka vytvorenia odborového zákona o kultoch. V prijatom uznesení sa uvádza: „Stav práce miestnych rád, pokiaľ ide o správnu implementáciu legislatívy o náboženských kultoch vo väčšine republík, území a regiónov, je neuspokojivý. Vyskytli sa početné prípady obnaženej administratívy pri zatváraní modlitebných budov bez vykonania primeranej masovej práce“ 159. Účastníci stretnutia uznali, že vypracovanie a prijatie odborového zákona o kultoch sa stáva prioritnou úlohou. Podľa Krasikovovej komisie bolo do roku 1936 v ZSSR 42 392 cirkevných stavieb. Z toho bolo evidovaných 30 862 budov, ale len 20 908 z tohto počtu bolo prevádzkyschopných a ďalších 9 954, aj keď evidovaných, bolo zabavených veriacim administratívne a neboli prevádzkyschopné. Okolo týchto chrámov sa strhla krutá bitka medzi úradmi a veriacimi. Myšlienku o tom možno získať z Krasikovovej poznámky Ústrednému výboru Komunistickej strany boľševikov celej únie: Ale, samozrejme, komisia nemohla zadržať vlnu bezprávia. Samotné jej pokusy dovolať sa zákona v stranícko-sovietskom prostredí boli vnímané ako „porušenie straníckej línie“. „Odsúdenia“ členov komisie najvyšším straníckym orgánom na základe obvinenia z úmyselného zadržiavania „ofenzívy na protináboženskom fronte“ sa stali samozrejmosťou. Napríklad v domovine metropolitu Sergia zo Stragorodu výkonný výbor mesta Arzamas, ktorý zatvoril všetky kostoly a dlho nereagoval na požiadavky komisie, napokon poslal nasledujúcu jezuitskú odpoveď: „Akýkoľvek ústup v otázke likvidácie kostolov spôsobí nové oživenie kláštorného a kňazského prvku, čo, samozrejme, prinesie veľkú brzdu a priamu prácu v regióne“16. Boli časy, keď tieto živly viedli otvorený boj proti ľudu a otvorene sa postavili proti sovietskym zákonom... Za posledné obdobie sme dosiahli, že vykorisťovateľské triedy boli zničené a sovietska moc sa zmenila na neporaziteľnú silu. Nie je čas prehodnotiť tento zákon? Myslím, že je čas“ 164. Je jasné, že názor vodcu nebol spochybnený a oba pozmeňujúce a doplňujúce návrhy boli zamietnuté. Článok 124 ústavy bol prijatý v tomto znení: „V záujme zabezpečenia slobody svedomia pre občanov je cirkev v ZSSR oddelená od štátu a škola od cirkvi. Sloboda náboženského uctievania a sloboda protináboženskej propagandy sa uznávajú pre všetkých občanov. 5. decembra 1936 bola prijatá Ústava ZSSR, ktorá sa neskôr stala známou ako „stalinistická“, vo svojej konečnej podobe. Jeho prijatím sa zintenzívňujú ľudskoprávne aktivity komisie P. A. Krasikova. Znova a znova sa obracia k najpálčivejšiemu problému - nezákonnému zatváraniu náboženských budov úradmi. Všetkým ústredným výkonným výborom zväzových republík sa posiela návrh na vrátenie nelegálne zabraných budov veriacemu obyvateľstvu. A všade ich bolo pomerne málo: v Kirgizsku - 76 (s 243 prevádzkovými modlitebňami), v Uzbekistane - 882 (663), v Gruzínsku - 83 (281), v Azerbajdžane - 137 (69), v Arménsku - 45 (40), v Bielorusku - 238 (239). Komisia sa postavila proti takémuto „likvidačnému“ postoju. Jej početné listy, správy a poznámky zaslané najvyšším predstaviteľom poukazovali na neprípustnosť označovania všetkých veriacich, ktorí sú členmi náboženských spoločností a podporujú existujúce domy uctievania, ako „horlivých nepriateľov sovietskej moci“; o neprípustnosti používania administratívnych a donucovacích opatrení vo veciach regulácie činnosti náboženských spoločností, ktoré znemožnia ich „legálnu“ existenciu a prispejú k „prepadnutiu do ilegality“, čo v konečnom dôsledku prinesie len škody a destabilizuje situáciu v spoločnosti. Súhlasiac s tým, že v cirkevnom prostredí existujú fakty o „protisovietskej činnosti“, upozornil P. A. Krasikov na skutočnosť, že zhoršenie náboženskej situácie je spôsobené predovšetkým lokálnym šírením takých javov, ako sú „ľavičiarstvo, excesy, nesprávne uplatňovanie práva, sabotážne urýchlenie „likvidácie náboženstva“. Úsilie všetkých týchto oddelení v Nemecku aj mimo neho sa sústreďovalo do dvoch smerov: deštrukcia (vnútorná a vonkajšia) zavedených tradičných stabilných cirkevných štruktúr, „atomizácia“ denominácií a cirkví; úplnú kontrolu nad všetkými prejavmi náboženského života. V súlade s tým boli stanovené praktické úlohy: tajné sledovanie náboženských organizácií všetkých smerov, skúmanie nálad duchovenstva a veriacich, zavádzanie agentov do cirkevných administratívnych a riadiacich štruktúr, nábor agentov z radov duchovných a duchovných, presadzovanie „tých správnych ľudí“ na rôzne hierarchické pozície, ako aj v cirkevných a verejných fondoch, výboroch atď. spravodajská sieť nemeckých špeciálnych agentúr. Prostredníctvom zjednotenej pravoslávnej cirkvi, z ktorej len jednej bude udelené štátne uznanie, úrady dúfali, že budú môcť ovplyvniť ruskú emigráciu a zabezpečiť jej politickú lojalitu v podmienkach vojny so ZSSR. Odvtedy sa politika „zjednotenia“ stala ešte agresívnejšou voči pravoslávnym farnostiam v iných jurisdikciách. Minister A. Kerl v memorande ministrovi-prezidentovi Pruska G. Goeringovi vo februári 1936 napísal: „Na nemecké pomery by regulácia znamenala, že metropolita Eulogius by už nemohol vykonávať priamy vplyv na eulogické komunity v Nemecku a že ruská emigrácia v Nemecku by sa zhromaždila v rámci jednej pravoslávnej cirkvi, ak by sa jej zabezpečili kroky k štátnemu uznaniu3, s potrebnou nádejou1. byť schopný ovplyvňovať ruskú emigráciu v politických, ekonomických, cirkevných a kultúrnych vzťahoch, v konečnom dôsledku zabezpečiť politickú lojalitu ruskej emigrácie ako celku. Táto politika sa stretla s ostro negatívnym postojom prívržencov metropolitu Eulogia. V jednom z listov metropolitu Evlogii (Georgievského) predsedovi pravoslávnej farnosti v Drážďanoch čítame: "Sme úplne lojálni vláde, sme jej vďační za útočisko, ktoré nám, ruským emigrantom, poskytla, ale nemôžeme zlomiť ani zmeniť naše cirkevné presvedčenie. A dúfame, že na svedomie našej farnosti a svedomia našej farnosti nebude vyvíjaný žiadny násilný tlak. ich vlastné názory a nemôžeme s nimi hovoriť proti nášmu svedomiu a ich svedomiu Vždy som hovoril o tejto slobode svedomia a teraz hovorím otvorene, nechceme robiť žiadne násilie a máme právo očakávať, že toto násilie sa nestane ani nám.“ 174. Následne bola situácia eulogických farností na území Berlínskej a nemeckej diecézy upravená dohodou medzi arcibiskupom Serafimom (Lyade) a biskupom Sergiom (Korolyovom) z Belského v novembri 1939. Ešte pred začiatkom svojho „pochodu na východ“ hľadali spravodajské služby nacistického Nemecka možnosti, ako ovplyvniť náboženské organizácie v ZSSR a zahraničné ruské pravoslávne farnosti. Do roku 1941 boli snahy smerované najmä na Ruskú pravoslávnu cirkev v zahraničí, náboženskú organizáciu, ktorá vznikla začiatkom 20. rokov 20. storočia z pravoslávnych farností nachádzajúcich sa v západnej Európe a vedená hierarchami, ktorí opustili Sovietske Rusko počas občianskej vojny alebo bezprostredne po jej skončení. Vtedajší šéf Biskupskej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí metropolita Anastasij (Gribanovskij) a ďalší hierarchovia patrili podľa ich politických názorov k tým predstaviteľom ruskej emigrácie, ktorých neopustila nádej na pád komunizmu, pád nenávidenej sovietskej moci a Poslaneckej rady. Hitler to, prirodzene, zohľadnil, a preto sa činnosti tejto cirkvi v Nemecku nevytvárali žiadne zvláštne prekážky. Zástupcovia ruskej emigrácie v Juhoslávii, ktorí sa zišli, aby prediskutovali súčasnú situáciu v Európe, napísali 3. septembra vo výzve veľkovojvodovi Vladimírovi Kirillovičovi: „Začatá brutálna vojna môže nastoliť otázku o osude ruského ľudu, osude našej trpiacej vlasti. Vývoj udalostí nás udrží v najvyššom napätí, ktoré by mohlo spôsobiť, že ruská emigrácia nebude mať žiadne právo na to, aby ruská emigrácia využila. to je nám drahé, môžeme a musíme počítať so sebou samými a s tými ľudovými silami „tam vonku“, ktoré si zachovali v duši lásku ku všetkému domácemu a ruskému“ 177. Metropolita Anastasius (Gribanovskij) zároveň v liste srbskému kráľovi vyjadril lojálne city voči srbskej kráľovskej dynastii a žiadal, aby boli ruských emigrantov plne k dispozícii najvyššej kráľovskej moci a kráľovskej vláde 178. Hlava cirkvi tento postoj opäť vyjadrila v novembri 1939 v nasledujúcom posolstve k výročiu 19. októbra. Začiatok Veľkej vlasteneckej vojny 22. júna 1941 o štvrtej hodine ráno bez vyhlásenia vojny vtrhli nemecké vojská na územie Sovietskeho zväzu. O hodinu a pol si minister zahraničných vecí ZSSR V. M. Molotov predvolal nemeckého veľvyslanca V. F. Schulenburga. Veľvyslanec uviedol, že v mene svojej vlády je povinný predložiť nótu s týmto obsahom: „Vzhľadom na už neúnosnú hrozbu, ktorá pre nemeckú východnú hranicu vzniká v dôsledku masívnej koncentrácie a výcviku všetkých ozbrojených síl Červenej armády, sa nemecká vláda považuje za nútenú okamžite prijať vojenské opatrenia. Keď sa Molotov opýtal, čo táto poznámka znamená, Schulenburg odpovedal, že podľa jeho názoru to bol začiatok vojny. V mene sovietskej vlády Molotov uviedol, že "nemecká vláda až do poslednej chvíle nevzniesla žiadne nároky voči Sovietskemu zväzu. Nemecko zaútočilo na ZSSR napriek mieromilnému postaveniu Sovietskeho zväzu, a preto je fašistické Nemecko útočiacou stranou." V ten istý deň, po obdržaní správy o internácii sovietskych občanov v budove veľvyslanectva ZSSR v Berlíne a zabratí priestorov ďalších diplomatických a obchodných misií Sovietskeho zväzu v tejto krajine gestapom, boli v Moskve v súlade s medzinárodným právom prijaté adekvátne odvetné akcie. Sovietska vláda nariadila zablokovanie budovy nemeckého veľvyslanectva na Stanislavskej ulici (teraz Leontyevsky Lane, 10). Všetci zamestnanci nemeckých diplomatických, obchodných a iných inštitúcií v Moskve, vrátane veľvyslanca Schulenburga, boli dva dni v izolácii na území svojho veľvyslanectva, kým všetci nemeckí občania neboli poslaní vlakom do Kostromy a potom na sovietsko-tureckú hranicu v oblasti mesta Leninakan, aby boli vymenení za sovietskych občanov privezených z Berlína. Vojna, ktorá sa začala, nebola vyhlásená za vojnu dvoch armád, ale za národnooslobodzovaciu vojnu, Veľkú vlasteneckú vojnu, počas ktorej sa rozhodovalo o osude sovietskeho štátu a sovietskych národov a zároveň aj o osude fašizmom zotročených národov Európy. Už v prvý deň vojny oslovil moskovský metropolita Sergius svoje niekoľkomiliónové stádo s vlasteneckým posolstvom, v ktorom všetkých vyzval, aby „slovom a skutkom“ slúžili Cirkvi a vlasti. V krátkom čase vodcovia takmer všetkých náboženských centier a organizácií podporili oslobodzovací boj národov ZSSR proti agresorovi. Pocit vlastenectva sa ukázal byť silnejší ako predchádzajúce výčitky. Veriacim sa prihovárali vlasteneckým posolstvom, vyzývali ich, aby dôstojne plnili svoju náboženskú a občiansku povinnosť a poskytovali všemožnú materiálnu pomoc pre potreby frontu a tyla 183. Dlho pred rokom 1941, keď Hitler definoval ciele svojej východnej politiky, napísal v Mein Kampf o osude ZSSR: „Tento obrovský štát na východe je zrelý na zničenie. Vo všeobecnom pláne Ost bolo dosiahnutie tohto cieľa určené „porážkou štátu s centrom v Moskve a porážkou Rusov ako ľudu“, vytvorením „nového poriadku“ na rozsiahlom východnom území. Pôvodné ruské národné centrá Moskva a Leningrad plánovali zrovnať so zemou. Hitlerova stratégia zničenia ZSSR počas „bleskovej vojny“ bola z veľkej časti postavená v nádeji, že ťažkosti života sovietskeho ľudu, existujúca nespokojnosť obyvateľstva s politickým režimom, vrátane jeho národnej a náboženskej politiky, budú stačiť na to, aby sa stali akýmisi „spojencami“ Tretej ríše v boji proti boľševizmu a Rusku. Preto sa v propagandistickom úsilí národných socialistov venovala značná pozornosť národno-náboženským otázkam, riešeniu tém náboženských slobôd, „teroru a prenasledovania“ komunistov vo vzťahu k náboženstvám a cirkvám. V deň zradnej invázie nacistov na sovietsku pôdu vyjadril berlínsky a nemecký arcibiskup Seraphim (Lyade) svoj osobný, biskupský a laický postoj k novej politickej situácii v posolstve svojmu stádu. Nemožno a nemožno to interpretovať inak ako výzvu k jednote s fašistami v „križiackej výprave“ proti národom Sovietskeho zväzu, plaziacim sa pred „Krista milujúcim vodcom nemeckého ľudu“ a Judášovej radosti zo zrady záujmov vlasti. Deň, ktorý sa stal predohrou pred štyrmi rokmi neuveriteľného trápenia, obetí a utrpenia mnohomiliónovej populácie Sovietskeho zväzu, vrátane miliónov pravoslávnych veriacich, je vyhlásený za „Deň naplnenia Božej spravodlivosti a osudu, Veľkonočné ráno a Triumf Božskej Pravdy“. Metropolita Seraphim skutočne vyzval svoje stádo k bratovražde, keď napísal: „Buďte účastníkmi nového boja, pretože toto je váš boj, pokračovanie boja, ktorý ste začali už v roku 1917, ale skončil sa tragicky, hlavne kvôli zrade tých vašich bývalých spojencov, ktorí teraz namierili svoje zbrane proti nemeckému ľudu. Každý z vás môže pomôcť nájsť svoje miesto proti sovietskemu frontu na novom režime. a osloboď vlasť od Červenej diktatúry, nech si každý nájde svoje miesto na novom poli boja a služby vlasti, aby využil svoje protiboľševické presvedčenie a pocity a lásku k vlasti na aktívne, hrdinské a obetavé činy. 184 Yaroslavsky E. M. Protináboženská učebnica pre samovzdelávacie kruhy. M., 1940. Treba objasniť, že plány „bezbožníkov“ nie sú plánmi štátu, a preto ich nemožno identifikovať a redukovať tak náboženskú politiku sovietskeho štátu v tragických tridsiatych rokoch na legislatívny zákaz náboženstva a úplné zatvorenie všetkých kostolov a bohoslužieb v ZSSR. Odintsov M.I. Štát a cirkev v Rusku. XX storočia M., 1994. S. 97, 98. Protináboženské. 1938. Číslo 2. P. 1, 17. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 80. L. 6. Pozri: Odintsov M.I. Náboženská politika v Tretej ríši a na okupovanom sovietskom území / Moc a náboženstvo počas vojnových rokov: Štát a náboženské organizácie v ZSSR počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941–1945. M., 2005. s. 21–60. Encyklopédia Tretej ríše. M., 1996. S. 404. Domáce archívy. 1995. Číslo 2. S. 47, 48. Citácia: Shkarovsky M.V. Politika Tretej ríše vo vzťahu k Ruskej pravoslávnej cirkvi vo svetle archívnych materiálov z rokov 1935–1945: Zbierka listín. M., 2003. S. 51. Citácia: Troitsky S.V. O nepravdivosti Karlovackej schizmy. Paríž, 1960. S. 95. Pozri: Nikitin A.K. Nacistický režim a ruská pravoslávna komunita v Nemecku. 1933–1945. M., 1998. s. 392–395. Odintsov M.I. Náboženské organizácie v ZSSR v predvečer a v prvých rokoch Veľkej vlasteneckej vojny: 1938–1943. // Domáce archívy. 1995. Číslo 2. S. 45. AVPRI. F. 166. Op. 508/3. D. 146. L. 38. Odintsov M.I. Náboženské organizácie v ZSSR v predvečer a v prvých rokoch Veľkej vlasteneckej vojny. 1938–1943 //Domáce archívy. 1995. Číslo 2. S. 46, 47. Citácia: Vojenská Moskva. 1941–1945: Spomienky a archívne dokumenty. M., 1995. S. 31. Pozri o tom: Odintsov M.I. Náboženské organizácie v ZSSR v predvečer a počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941–1945. M., 1995; Moc a náboženstvo počas vojny: Štát a náboženské organizácie v ZSSR počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941–1945. M., 2005. Citácia: Nikitin A.K. Nacistický režim a ruská pravoslávna komunita v Nemecku. 1933–1945. M., 1998. s. 401–404. Citácia: Gordienko N. S., Komarov P. M., Kurochkin P. K. Politici z náboženstva: Pravda o ruskej cirkvi. M., 1973. S. 54. Pozri tiež: Troitsky S.V. O nepravdivosti Karlovackej schizmy. Paríž, 1960.