Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Preafericitul Sa Primul Ierarh al Bisericii Ruse O recunoaștere vizibilă a autorității și a poziției speciale a Mitropolitului Serghie a fost decizia luată la o ședință extinsă a Sinodului Patriarhal din 27 aprilie 1934, de a-l transfera de la Scaunul Nijni Novgorod la Scaunul de la Moscova, văduv după moartea Patriarhului Tihon, și de a conferi titlul de „Fericiți” și dreptul de a purta doi. La 2 mai 1934, Serghie, pentru prima dată în noua sa calitate, a condus o slujbă la Catedrala Epifaniei din Dorogomilov 145. Potrivit tradiției ruse, noul domnitor al Moscovei a fost întâmpinat cu pâine și sare de numeroșii clerici parohiali, mii și mii de credincioși. Peste o sută de episcopi, preoți și diaconi au slujit împreună cu arhipăstorul la slujba solemnă din ziua ridicării mitropolitului Serghie la scaunul de la Moscova. Telegramele de felicitare au venit nu numai de la eparhiile situate în URSS, ci și de la episcopii și enoriașii conducători din îndepărtata Japonie, America și Lituania. În discursul adresat lui Serghie, citit de mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, s-a remarcat: „Atotmilostivul Providență a lui Dumnezeu a avut plăcerea să încredințeze soarta Bisericii Ortodoxe Ruse în înțeleptele tale griji părintești. De al nouălea an acum, supunându-te fără prefăcătorie acestei Voi divine, ai fost responsabil pentru conducerea Bisericii Ruse, arătând ca o adevărată ascultare a Bisericii Ortodoxe. toți un exemplu de dragoste și smerenie creștină și această înțeleaptă conducere a navei bisericești, iubirea voastră nemărginită pentru Biserica Mamă, atitudinea voastră fraternească iubitoare față de semenii episcopi și frații voștri și atitudinea voastră părintească față de toți copiii Bisericii v-au făcut, în conștiința generală a bisericii, Primul Episcop al țării” 146. Astfel, Mitropolitul Serghie a fost recunoscut drept primul ierarh conducător al Bisericii Ruse. Reședința sa a devenit o casă mică în Baumansky (fostul Devkin) Lane. Apoi a fost periferia de est a zonei urbane antice - satul Elokhova. Există încă case mici cu un etaj, cu curți confortabile, grădini din față și tufișuri. Din secolul al XVIII-lea, această zonă a făcut parte din parohia Bisericii Epifaniei din Elokhov - o biserică maiestuos care nu a fost niciodată închis și din 1938 a devenit catedrala Moscovei. Rectorul său din 1924 a fost protopopul Nikolai Kolcițki, un angajat devotat și activ al mitropolitului Serghie. Cu participarea sa, în apropierea Bisericii Elohovsky au fost găsite spații pentru casa mitropolitană. În anii 1920-1930, zona Baumansky Lane era cunoscută ca o periferie urbană îndepărtată, nedezvoltată, locuită de lucrători din fabrici și căi ferate, lucrători sezonieri și angajați ai instituțiilor municipale locale. Suprafața utilă a primului etaj al casei era de aproximativ 70 de metri pătrați. Serghie, într-un apel la Comisia Permanentă pentru Probleme Religioase din cadrul Prezidiului Comitetului Executiv Central al URSS, cere să se înțeleagă situația și să satisfacă cererile credincioșilor ortodocși din Arzamas pentru restituirea Catedralei Învierii acestora. În același timp, el subliniază că preotul renovaționist Rubinsky, căruia i-a fost transferată catedrala, a fost la un moment dat dezafectat, iar mai devreme două biserici au fost transferate în comunitatea sa una după alta, ambele fiind apoi complet inutilizabile din cauza lipsei de fonduri. În ședința sa, comisia a recunoscut faptul închiderii ilegale a Catedralei Învierii și „a semnalat” președintelui comitetului executiv regional Arzamas „lipsa unei abordări politice și încălcările formale ale regulilor stabilite de lege la închiderea bisericilor”. Totuși, ținând cont că „catedralul a fost efectiv lichidat” (adică comunitatea ortodoxă a fost radiată și clădirea ei confiscată), comisia a aprobat rezoluția prezidiului Comitetului Executiv Regional Gorki privind închiderea Catedralei Învierii. O altă clădire religioasă a fost transferată „sergieviților” pentru nevoile religioase ale comunității. Dreptatea a fost restabilită abia în timpul patriarhiei lui Serghie de Stragorod, când catedrala a fost restituită credincioșilor. La sfârșitul lunii iulie 1936, termenul de exil al mitropolitului Petru (Polyansky) se încheia, iar comunitatea bisericească aștepta cu nerăbdare întoarcerea lui. Cu toate acestea, toată lumea a fost dezamăgită: în septembrie 1936, NKVD a furnizat informații despre moartea mitropolitului Petru. În acest sens, la 27 decembrie 1936, Patriarhia a adoptat o „Lege specială privind transferul drepturilor și îndatoririlor locotenentului tronului patriarhal al Bisericii Ortodoxe Ruse către locțiitorul patriarhal adjunct, Preafericitul Mitropolit al Moscovei și Kolomna Serghie”, care a condus în acea vreme Biserica Rusă (Stragorod1) 147. Sergius a slujit neobosit în bisericile din Moscova și din regiunea Moscovei din jur. Este puțin probabil ca astăzi să putem chiar și într-o mică măsură să ne imaginăm și să simțim experiențele sale emoționale dificile. Au fost ani groaznici în viața Mitropolitului Serghie de Stragorod și a întregii Biserici Ortodoxe. Doar câțiva au înțeles urgența situației și l-au sprijinit cât au putut. ...Era o duminică festivă. Părintele Serghie (Lebedev), așezat la biroul lui, a aranjat cu atenție corespondența pe care o adusese pentru Mitropolitul Serghie. Deodată, un clopoțel a sunat la parter. A deschis ușa: în prag stăteau două persoane - un paznic și... Arhiepiscopul Filip (Gumilevsky), despre care nu se știa nimic de doi ani de la arestarea sa. „Vladyka, tu...”, a spus secretarul Mitropoliei cu bucurie și uimire. S-au aruncat unul în brațele celuilalt, căci erau uniți de mulți ani de prietenie. Gardianul s-a făcut deoparte jenat. - Unde este domnul? – a întrebat Philip în cele din urmă. – Am plecat azi dimineață la o invitație de a servi undeva în suburbii. 1937 a devenit apogeul regimului stalinist de represiune. Până la această oră, opt mii de biserici ortodoxe au fost închise, 70 de eparhii și vicariate au fost lichidate și aproximativ șaizeci de episcopi au fost împușcați. În același an, soarta i-a dat o altă lovitură lui Sergius Stragorodsky: a murit sora lui Alexandra Arkhangelskaya. A fost arestată ca „sora mitropolitului Serghie de Stragorod”. Ea a fost acuzată că „ar fi membră a unei organizații bisericești-fasciste contrarevoluționare, a desfășurat activități de recrutare și a implicat 3 persoane în organizație, a păstrat un font pentru tipărirea pliantelor contrarevoluționare, a avut o legătură cu mitropolitul Serghie și a primit de la el îndrumări contrarevoluționare pentru organizație”. În ciuda absolutului absurd al acuzațiilor, sentința împotriva Alexandrei Nikolaevna a fost executată la 4 noiembrie 1937. În același timp, la Moscova, însoțitorul de celulă al episcopului Serghie, ieromonahul Afanasie, a fost arestat și împușcat. ...La începutul lunii octombrie 1938, după numeroase contestații, Sergius a reușit să obțină admiterea în OGPU. În clădirea de pe Lubianka a fost întâmpinat de E. A. Tuchkov. În acel moment, el era deja într-o nouă poziție - reprezentant special adjunct al OGPU pentru Moscova. „Am cerut să fiu primit”, a început Sergius, „pentru a afla motivele arestării clerului, episcopilor și preoților din Moscova, Siberia și Urali. Tuchkov, într-o uniformă nouă și cu ordine, stătea la masă, în fața lui erau hârtii, hârtii. Aruncând o privire scurtă către oaspete și întorcându-se din nou către ziare, spuse: – Au fost arestați membri ai organizațiilor antisovietice și membri ai grupărilor teroriste. „Dar scrisorile care îmi vin de la rude, turme și clerici vorbesc despre nevinovăția lor. Atâtea cereri... sunt toți inamici? Nu pot să cred. Și apoi, ei sunt protejați de constituție ca cetățeni... Trebuie dispusă o anchetă suplimentară pentru a-i liniști pe credincioși. - Nu te entuziasma. – Tuchkov s-a ridicat și a umblat prin birou: era clar că încerca să-și stăpânească iritația. S-a întors la masă și a continuat: „Nu inventăm nimic, acționăm doar pe baza datelor verificate”. Dacă vrei să știi, există suficiente informații despre tine care te incriminează de activități antisovietice. Nu știu cine acolo sus, arătă el spre tavan cu degetul mare întins, este interesat de tine. Dar fii sigur că nu vei rezista mult în libertate. „Nu te cred și nu am de ce să mă tem.” Am trăit mult, am făcut multe pentru biserică și credincioși. Biserica, oricât de mult ai vrea, nu poate fi ucisă; este viu și va trăi, chiar dacă îmi defăimați numele. Sper că va veni vremea când credincioșii vor rezolva problema și nu-mi vor acoperi părul cărunt de rușine. Dar în spatele tău, Tuchkov, e sânge, lacrimi, durere... Nimeni nu-ți va aminti cu o vorbă bună. Vei fi blestemat în urmașii tăi. Și în timp, oamenii tăi se vor îndepărta de tine. Tuchkov s-a făcut alb, și-a strâns dinții, ochii i s-au umplut de furie și nu a mai vorbit, ci a grămăit într-un mod sugrumat și ciudat: „Nu te-am iubit întotdeauna și instinctul meu nu m-a înșelat, ești contra... și ar fi trebuit să te sfârșești atunci, în douăzeci și secunde.” Și toți liberalii noștri de partid... Oooh, îi urăsc, și pe tine, și religia ta și biserica împreună. La unghia tuturor. Dar acum tu, patriarh eșuat, nu mă vei părăsi! - La aceste cuvinte, Tuchkov a luat de pe masă câteva foi de hârtie și le-a aruncat în fața Mitropolitului. - Citește ce scriu frații tăi despre treburile tale! Sergius a împins foile de hârtie deoparte și s-a ridicat, arătându-și dorința de a pleca. - Oh, nu vrei. Nu, stai și ascultă, eu însumi voi citi câteva fragmente din mărturia prietenului tău Feofan Tulikov. Tuchkov desfăcu hârtiile și, trecându-și degetul de-a lungul liniilor, căută locul de care avea nevoie. Până la sfârșitul anului 1939, în afară de Mitropolitul Serghie, doar alți trei episcopi conducători au rămas în libertate: Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, Arhiepiscopul Nikolai (Iarușevici) de Luțk și Volin și Arhiepiscopul Serghie (Voskresensky) de Dmitrov. Mai mulți episcopi erau „la pensie” sau în funcțiile de rector al bisericilor. Atacul german asupra Poloniei a dus la schimbări serioase în politica internă și externă a URSS. În 1939–1940, statele baltice, Basarabia și regiunile de vest ale Ucrainei și Belarusului au devenit parte a Uniunii Sovietice. Cu toate acestea, foarte curând experiența deja existentă de „rezolvare” a relațiilor cu organizațiile religioase a început să fie adusă în „noile teritorii sovietice” la o scară din ce în ce mai largă: partidele religioase și asociațiile bisericești-publice au fost lichidate; au fost închise facultăţile filozofice şi teologice din instituţiile de învăţământ de stat, mănăstiri, biserici, tipografii bisericeşti şi magazine de literatură religioasă; proprietatea societăților religioase a fost naționalizată; o parte din cler a fost deportată. Ca o justificare pentru aceste și alte măsuri similare, s-a folosit teza că printre clerici și activiști bisericești existau mai ales mulți cei care luptau cu regimul sovietic și pledează pentru revenirea vechii ordini 152. Comisia Constituțională a primit numeroase amendamente la proiectul articolului privind libertatea de conștiință de la cetățeni, instituții guvernamentale și organizații publice. În cea mai mare parte, acestea conțineau cereri de a interzice toate ritualurile religioase, orice predare a religiei copiilor, activitățile „mișcărilor sectare”, de a nu oferi clerului drepturi civile depline și de a înăspri legislația actuală privind cultele religioase. În mare măsură, acestea au fost generate de atmosfera socială din țară care s-a dezvoltat sub influența propagandei antireligioase de partid și a activităților voluntariste ale organelor sovietice și administrative. Firește, nu a existat spațiu pe paginile presei oficiale pentru a prezenta poziția credincioșilor cu privire la aceste probleme. Dar puteți afla despre asta referindu-vă la materialele de arhivă ale Comisiei pentru probleme religioase din cadrul Prezidiului Comitetului Executiv Central al URSS. Una dintre scrisorile primite de comisie a indicat următoarele propuneri din partea credincioșilor cu privire la articolul 124 din Constituția URSS: „1. Articolul 124 trebuie respectat cu strictețe și autoritățile locale trebuie plasate în anumite limite. 2. Nu impuneți taxe excesive atât bisericilor, cât și clerului, ci plătiți dobânzi la venituri. 3. Interziceți orice „bullying” a bisericii, clerului și credincioșilor. 4. Permiteți clerului să meargă liber, fără permisiunea specială a autorităților locale, a adunărilor credincioșilor și a consiliului bisericesc, din casă în casă cu rugăciuni și slujbe. 5. Nu permiteți presiune asupra lucrătorilor și angajaților pentru credințe religioase. 6. Nu închideți bisericile prin presiune administrativă decât dacă există acordul comunității religioase” 157. La nivelul întregii Uniri, a rămas o singură structură departamentală care s-a ocupat de problemele religiei și ale bisericii - NKVD-ul URSS. În adâncul ei, în Direcția Politică Secretă, funcționa un departament special „pentru combaterea contrarevoluției bisericești și sectare”. Până în prezent, nu avem suficiente informații despre activitatea sa, dar se poate argumenta că departamentul, ca și Comisariatul Poporului în ansamblu, în activitățile sale s-a bazat pe evaluarea politică oficială a organizațiilor religioase ca oponenți ai socialismului și ai sistemului sovietic și a clerului ca forță contrarevoluționară deschisă sau ascunsă. De exemplu, într-un manual pentru cercurile de autoeducație antireligioasă se spunea: "Inamicul de clasă, învins în țară, nu a fost încă complet desfășurat. Unul dintre refugiile sale continuă să fie o organizație religioasă care răspândește idei reacționare ostile socialismului. Călugări și călugărițe, doborâți din cuib, mii de preoți nu au ajuns încă la ideea că religia lor nu este complet diferită... pierdut... În februarie 1938, Plenul a IV-a Lărgit al Consiliului Central al Consiliului Consiliului de Securitate, într-un mesaj către I.V. Stalin a afirmat că „rolul reacţionar al religiei şi activităţile contrarevoluţionare josnice ale organizaţiilor religioase aliniate elementelor contrarevoluţionare fasciste se dezvăluie din ce în ce mai clar în faţa poporului muncitor”, pentru că, în opinia sa, „în persoana organizaţiilor religioase avem duşmani direcţi ai socialismului, duşmani direcţi ai poporului, iar cu cât comunismul s-a dezvoltat mai mult, succesele s-au intensificat. obscurantişti, reacţionari împotriva puterii sovietice, împotriva poporului devine” 169. Toate religiile și bisericile din Reich și din teritoriile subordonate acestuia urmau să fie înlocuite cu o „religie de stat”, lipsită de „deficiențele” creștinismului. Ar trebui să fie așa cum era cunoscut în Grecia Antică - o combinație de evenimente muzicale și sportive și sărbători legale și ar trebui să fie exprimat sub formă de spectacole ceremoniale, competiții și acte de stat. Potrivit ideologilor partidului, această religie ar trebui să se bazeze pe „mișcarea germano-nordic”, care trebuie susținută în secret, introducând treptat ritualurile sale inerente în viața privată a cetățenilor. Principalele metode de combatere a altor organizații religioase au fost introducerea „persoanelor de încredere” în organizațiile religioase - spioni și agenți, divizarea și lupta grupurilor în organizațiile religioase. În plus, știința, arta și educația ar trebui să fie implicate cât mai mult posibil. Intenția de a răspândi „noua religie” a fost cunoscută pentru prima dată din documentele descoperite pe teritoriul sovietic ocupat. Astfel, în directiva Direcției Principale de Securitate Imperială din 31 octombrie 1941, s-a recunoscut că era necesar să se acorde populației o anumită formă de religie, să se interzică tuturor clerului să introducă o nuanță de religie în predicarea lor și, în același timp, să aibă grijă să creeze cât mai repede o nouă clasă de predicatori care, după o pregătire adecvată, să poată „interpreta influența evreiască”. După aceasta, bisericile „infectate cu dogme evreiești” ar putea fi închise. Prin „biserici infectate”, teoreticienii naziști au înțeles în primul rând bisericile creștine, precum și religia evreiască 172 . Ministerul Afacerilor Bisericii în legătură cu parohiile ortodoxe care funcționează pe teritoriul Reichului și aparținând diferitelor jurisdicții bisericești - Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate (centrul în orașul Sremski Karlovci), Exarhia temporară a Patriarhiei Ecumenice din Europa (Paris), însăși sarcina de a le așeza (Patriarul Moscovei) („unificare”), autoritățile considerau Biserica Rusă drept „nucleul” noii asociații bisericești biserica străină. Acest lucru a fost explicat în mare măsură prin opiniile politice caracteristice conducătorilor și activiștilor bisericii - antisovietism activ, anticomunism, clericalism. De aceea, în martie 1936, guvernul prusac a acordat Episcopiei din Berlin și Germană a Bisericii din străinătate statutul de corporație de drept public și a fost adoptat statutul acesteia. Astfel, această biserică a dobândit același statut juridic ca și bisericile catolică și luterană în 1933. Printr-o Biserică Ortodoxă unificată, din care doar una să i se acorde recunoașterea de stat, autoritățile sperau să poată influența emigrația rusă, asigurându-i loialitatea politică în condițiile războiului cu URSS. De atunci, politica de „unificare” a devenit și mai agresivă față de parohiile ortodoxe din alte jurisdicții. Ministrul A. Kerl, într-un memoriu către ministrul-președinte al Prusiei G. Goering în februarie 1936, scria: „Pentru condițiile germane, reglementarea ar însemna că mitropolitul Eulogie nu ar mai putea exercita o influență directă asupra comunităților eulogiene din Germania și că emigrația rusă în Germania s-ar aduna în cadrul unei singure Biserici Ortodoxe dacă i s-ar asigura prin aceste tipuri de organizații și autorități de stat necesare recunoașterea.” spera să poată influența emigrația rusă în relațiile politice, economice, bisericești și culturale, asigurând în cele din urmă loialitatea politică a emigrației ruse în ansamblu. Cu toate acestea, planul ministerului de a crea un fel de Biserică Ortodoxă supranațională influentă nu a putut fi realizat, deoarece principiile conducătoare ale politicii bisericești a conducerii naziste au rămas descentralizarea lumii ortodoxe și sprijinul bisericilor ortodoxe naționale independente și independente din teritoriile ocupate. Astfel, după căderea Poloniei, Biserica Ortodoxă Polonă unită a fost fragmentată în organizații bisericești pe linii naționale (rusă, poloneză, ucraineană). S-a acordat atenție și altor biserici ortodoxe - bulgară, greacă, sârbă, română. De asemenea, au căutat să fie incluși în orbita de influență a Reichului. Nu întâmplător, la 12 iunie 1938, mitropolitul Anastasy (Gribanovsky), într-o scrisoare de mulțumire către Hitler pentru asistența oferită de autoritățile germane în repararea bisericilor ortodoxe din Germania, a scris: „Cei mai buni oameni ai tuturor națiunilor, care doresc pace și dreptate, văd în tine un lider în lume luptă pentru pace și credință sub acest popor rusesc, pe care îl cunoaștem din surse credibile din acest popor rusesc. sclavia, aşteptând eliberarea lor, ridică neîncetat rugăciuni către Dumnezeu pentru ca El să te păzească şi să-ţi dea ajutorul Lui atotputernic” 175. La 1 septembrie 1939, al Doilea Război Mondial a început cu atacul Germaniei naziste asupra Poloniei. De acum înainte, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, precum și partea în general antisovietică a emigrației ruse, au legat atingerea obiectivelor lor politice și împlinirea speranțelor de întoarcere în Rusia cu cursul războiului, cu transferul ostilităților pe teritoriul URSS. Începutul Marelui Război Patriotic La 22 iunie 1941, la ora patru dimineața, fără declarație de război, trupele germane au invadat teritoriul Uniunii Sovietice. O oră și jumătate mai târziu, ministrul de externe al URSS V. M. Molotov l-a convocat pe ambasadorul german V. F. Schulenburg. Ambasadorul a spus că, în numele guvernului său, a fost obligat să prezinte o notă cu următorul cuprins: „Având în vedere amenințarea nu mai intolerabilă creată pentru granița de est germană ca urmare a concentrării și antrenării masive a tuturor forțelor armate ale Armatei Roșii, guvernul german se consideră nevoit să ia imediat măsuri militare”. Când Molotov a întrebat ce înseamnă acest bilet, Schulenburg a răspuns că, în opinia sa, acesta a fost începutul războiului. În numele guvernului sovietic, Molotov a declarat că "până în ultimul moment, guvernul german nu a făcut nicio pretenție împotriva Uniunii Sovietice. Germania a atacat URSS, în ciuda poziției iubitoare de pace a Uniunii Sovietice, și astfel Germania fascistă este partidul atacator". Se așteptau la război, se pregăteau de război. În 1931, Stalin, într-unul dintre discursurile sale, a definit dilema cu care se confrunta țara sovietică cu o cruzime inevitabilă: "Suntem cu 50-100 de ani în urmă față de țările avansate. Trebuie să parcurgem această distanță în zece ani. Ori facem asta, ori vom fi zdrobiți" 180. Până în 1941, exact trei sau zece ani de producție din lume, exact trei sau zece ani în țările URSS au devenit capabile să producă orice lume. de produs industrial. Dar saltul în dezvoltarea industriei grele, care stă la baza întregului complex industrial, inclusiv pentru nevoile militare, a fost cumpărat cu un preț ridicat: colectivizarea administrativă totală a satului, nivelul scăzut de trai al întregii populații, restrângerea drepturilor și libertăților cetățenilor și atotputernicia sistemului informațional punitiv. Cu toate acestea, războiul a început încă pe neașteptate, eliminând și împărțind istoria sovietică în ceea ce s-a întâmplat „înainte de război” și ceea ce s-a întâmplat cu țara în timpul războiului. În același timp, un grup operativ NKVD aflat sub comanda șefului departamentului de contrainformații, căpitanul securității de stat V.S. Ryasny, a ocupat clădirea reședinței ambasadorului german din Chisty (fostul Obukhovsky) Lane, a efectuat o căutare amănunțită acolo și a scos toată documentația descoperită. Casa a fost sigilată, pusă pe cărțile BUROBIN (Biroul de Serviciu Misiuni Externe de la Moscova) al Comisariatului Poporului pentru Afaceri Externe și era goală în timpul războiului. Zece zile mai târziu, pe 3 iulie, șeful guvernului sovietic și al Partidului Comunist, I.V. Stalin, s-a adresat țării la radio. Acesta a fost unul dintre acele puține dintre discursurile sale care s-a adresat nu „comuniștilor, membrilor Komsomol și oamenilor fără partid”, ci inimii fiecărei persoane sovietice. De aceea a început cu cuvintele: „Tovarăși! Cetățeni! Frați și surori! Soldați ai armatei și marinei noastre! Mă adresez vouă, prieteni!... Un pericol grav planează asupra Patriei noastre” 182. Cu mult înainte de 1941, definind obiectivele politicii sale estice, Hitler a scris în Mein Kampf despre soarta URSS: „Acest stat uriaș din Est este pregătit pentru distrugere”. În planul general Ost, realizarea acestui obiectiv a fost determinată de „înfrângerea statului centrat la Moscova și înfrângerea rușilor ca popor”, instaurarea unei „noui ordini” în vastul teritoriu estic. Centrele naționale rusești inițiale de la Moscova și Leningrad au fost planificate să fie dărâmate. Această biserică a rămas cu această înțelegere a „misiunii ei patriotice” în anii următori de război. Șeful acesteia, mitropolitul Anastasy (Gribanovsky), caută să obțină permisiunea autorităților germane de a sosi la Berlin pentru a putea „sprijini cruciada Führerului împotriva comunismului”, pentru a contribui la „restabilirea vieții bisericești asuprite în zonele eliberate” și pentru a intra în „contact direct cu persoanele de conducere și instituțiile de care depinde restabilirea vieții în Rusia eliberată”18. Puțin mai târziu, în legătură cu închiderea Catedralei Dorogomilovsky, Catedrala Epifaniei din Elohov a primit statutul de catedrală. Patriarhul Serghie și moștenirea sa spirituală. M., 1947. P. 41. Abia la mijlocul anilor 1990 s-a știut că mitropolitul Petru a fost executat la 10 octombrie 1937 din ordinul „troicii” NKVD din regiunea Chelyabinsk. – Vezi: Damaschin (Orlovsky), ieromonah. Martiri, mărturisitori și devotați ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX. Tver, 1996. P. 369. Yaroslavsky Em. Despre sarcinile propagandei antireligioase // Bezbozhnik. 1940. 18 august. Patriarhul Serghie și moștenirea sa spirituală. M., 1947. P. 227. Vezi: Documente de politică externă. 1940 – iunie 1941. M., 1995. T. XXIII. Cartea 1. p. 659, 660, 688. Citat de: Tokareva E. S. Vaticanul în politica și propaganda sovietică în timpul celui de-al doilea război mondial / Ioan XXIII și lumea modernă: mărturie creștină, conviețuire și cooperare. M., 2002. P. 99. Vezi: Pe drumul spre libertatea conștiinței. M., 1989. p. 378–386. Vezi: GA RF. F. R-6991. op. 1. D. 153. L. 2. Vezi: Barmenkov A.I. Libertatea de conștiință în URSS. M., 1979. P. 162. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 91. L. 12–14. Vezi: Adevărul despre religie în Rusia. M., 1942. p. 61–70. Biserica Ortodoxă Rusă și statul comunist. 1917–1941: Documente și materiale fotografice. M., 1996. P. 305. Vezi: Odintsov M.I. Un drum lung de șapte decenii: de la confruntare la cooperare: relațiile stat-biserică în istoria societății sovietice //Pe drumul către libertatea de conștiință. M., 1989. P. 53. Citat de: Odintsov M.I. Statul și Biserica în Rusia. Secolul XX M., 1994. P. 166. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 57. L. 2. Vezi: Odintsov M.I. Statul și Biserica în Rusia. Secolul XX M., 1994. S. 94, 95. GA RF. F. 5263. Op. 1. D. 11. L. 133. Vezi, de exemplu: Despre propaganda antireligioasă: Culegere de articole. M., 1937. Yaroslavsky E. M. Manual antireligios pentru cercurile de autoeducație. M., 1940. Trebuie clarificat faptul că planurile „fără Dumnezeu” nu sunt planurile statului și, prin urmare, nu pot fi identificate și astfel reduc politica religioasă a statului sovietic în tragicii ani 1930 la o interzicere legislativă a religiei și la închiderea completă a tuturor bisericilor și caselor de cult din URSS. Odintsov M.I. Statul și Biserica în Rusia. Secolul XX M., 1994. S. 97, 98. Anti-religios. 1938. Nr 2. P. 1, 17. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 80. L. 6. Vezi: Odintsov M.I. Politica religioasă în al treilea Reich și în teritoriul sovietic ocupat / Puterea și religia în anii de război: statul și organizațiile religioase din URSS în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945. M., 2005. p. 21–60. Enciclopedia celui de-al treilea Reich. M., 1996. P. 404. Arhivele interne. 1995. Nr. 2. P. 47, 48. Citat de: Shkarovsky M.V. Politica celui de-al Treilea Reich în raport cu Biserica Ortodoxă Rusă în lumina materialelor de arhivă din 1935–1945: Culegere de documente. M., 2003. P. 51. Citat de: Troitsky S.V. Despre neadevărul schismei Karlovac. Paris, 1960. P. 95. Vezi: Nikitin A.K. Regimul nazist și comunitatea ortodoxă rusă din Germania. 1933–1945. M., 1998. p. 392–395. Odintsov M.I. Organizațiile religioase din URSS în ajunul și în primii ani ai Marelui Război Patriotic: 1938–1943. // Arhivele interne. 1995. Nr 2. P. 45. AVPRI. F. 166. Op. 508/3. D. 146. L. 38. Odintsov M.I. Organizații religioase din URSS în ajunul și în primii ani ai Marelui Război Patriotic. 1938–1943 //Arhivele interne. 1995. Nr. 2. P. 46, 47. Citat din: Moscova militară. 1941–1945: Memorii și documente de arhivă. M., 1995. P. 31. Vezi despre asta: Odintsov M.I. Organizații religioase din URSS în ajunul și în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945. M., 1995; Puterea și religia în timpul războiului: statul și organizațiile religioase din URSS în timpul Marelui Război Patriotic din 1941–1945. M., 2005. Citat de: Nikitin A.K. Regimul nazist și comunitatea ortodoxă rusă din Germania. 1933–1945. M., 1998. p. 401–404. Citat de: Gordienko N. S., Komarov P. M., Kurochkin P. K. Politicieni din religie: Adevărul despre Biserica Rusă. M., 1973. P. 54. Vezi și: Troitsky S.V. Despre neadevărul schismei Karlovac. Paris, 1960.