Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Jego Świątobliwość Pierwszy Hierarcha Kościoła Rosyjskiego Widocznym uznaniem władzy i szczególnej pozycji metropolity Sergiusza była decyzja podjęta na powiększonym posiedzeniu Synodu Patriarchalnego w dniu 27 kwietnia 1934 r. o przeniesieniu go ze stolicy Niżnego Nowogrodu na stolicę moskiewską, owdowiałego po śmierci patriarchy Tichona, i nadaniu tytułu „błogosławionego” oraz prawa do noszenia dwóch panagii. 2 maja 1934 r. Sergiusz po raz pierwszy na swoim nowym stanowisku odprawił nabożeństwo w katedrze Objawienia Pańskiego w Dorogomilowie 145. Zgodnie z rosyjską tradycją nowego rządzącego władcę Moskwy witały chlebem i solą liczne duchowieństwo parafialne, tysiące wiernych. Ponad stu biskupów, księży i ​​diakonów współpracowało z arcypasterzem podczas uroczystego nabożeństwa w dniu wyniesienia metropolity Sergiusza na Stolicę Moskiewską. Telegramy gratulacyjne napływały nie tylko z diecezji znajdujących się na terenie ZSRR, ale także od rządzących biskupów i parafian z odległej Japonii, Ameryki i Litwy. Wkrótce, 18 maja 1935 roku, pod naciskiem „zewnętrznych” Sergiusz został zmuszony, na bezpośredni rozkaz NKWD, do rozwiązania Tymczasowego Synodu Patriarchalnego i administrowania diecezjami przy pomocy sufragana biskupa Dmitrowa Sergiusza (Woskresenskiego), a urząd patriarchalny składał się odtąd z sekretarza i maszynistki. Jak pokazują dokumenty odkryte w ostatnich latach, rozwiązanie Synodu nie oznaczało automatycznego zakończenia działalności tego organu ani w żadnym razie kolegialnych dyskusji nad ogólnokościelnymi sprawami. W tym celu hierarchowie przybywali do Moskwy pod różnymi możliwymi pretekstami i spotykali się z Sergiuszem Stragorodskim. Co więcej, brak legalnego ośrodka kościelnego i ponowna obiektywna potrzeba jego istnienia, podobnie jak w połowie lat dwudziestych XX wieku, sprawiły, że aktualna została koncepcja wyboru patriarchy w drodze indywidualnego badania hierarchów prawosławnych. To prawda, że ​​​​tym razem wszyscy zdali sobie sprawę, że jedynym dyskutowanym kandydatem może być tylko metropolita Sergiusz ze Stragorodu. I podobnie jak dziesięć lat temu inicjatorzy zapłacili wolnością, oskarżeni o nielegalną „działalność kontrrewolucyjną”. W 1936 r. zaprzestano wydawania „Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego”. Wraz z masowym zamykaniem cerkwi w latach 1936–1939 powszechne stały się procesy duchownych oskarżonych o „działalność sabotażową, szpiegowską i powiązania z wywiadami obcych państw”. W latach 1935–1937 84 biskupów stanęło przed sądem za „działalność kontrrewolucyjną”. W najbardziej krytycznych okolicznościach Sergiusz próbował bronić przed władzami interesów zwykłych wierzących, którzy zwracali się do niego z wielu, wielu osiedli Związku Radzieckiego. W 1935 r. otrzymał od Arzamasa informację o losach cerkwi miejskich. Rada Miejska zamknęła kościoły, pomimo próśb wiernych o przekazanie im ich do użytku. Skonfiskowane wcześniej cerkwie albo zamieniono w stosy ruin, albo wykorzystano do innych celów, albo po prostu stały zamknięte. Władze wspierały na wszelkie możliwe sposoby wspólnotę renowacji, siłą „wprowadzając” ją do Zimowej Katedry w Arzamas – ostatniego czynnego obiektu sakralnego użytkowanego przez wspólnotę „Sergius”. Dla nikogo nie było tajemnicą, że remontowcy byli w zmowie z władzami. Gdy tylko osobiście wypędzili „Siergiewitów”, natychmiast ogłosili chęć przekazania budynku władzom, które zamierzały wykorzystać go „na prośbę mieszkańców miasta” pod budowę Domu Sowietów. „Sierion” – zwrócił się metropolita do swojego sekretarza – „po mojej śmierci będą krążyć różne plotki… wielu mnie potępi”. Trudno będzie im wszystkim zrozumieć, nie znając wszystkich trudności, jakie mnie spotkały, do czego byłem zmuszony w tym strasznym czasie, aby zachować liturgię, sakramenty... aby udostępnić je parafianom prawosławnym, aby chronić nie tylko duchowieństwo, ale także wiernych przed prześladowaniami... Weź list, który złożyłem w moich osobistych aktach. Kilka miesięcy później okazało się, że arcybiskup Filip Gumilowski został postrzelony przez śledczego podczas przesłuchania... Pochowano go jako prostego mnicha w zamkniętej trumnie, a jego siostrze powiedziano, że trumny nie można otworzyć, ponieważ biskup zmarł na chorobę zakaźną. ...Na początku października 1938 roku, po licznych apelach, Sergiuszowi udało się uzyskać przyjęcie do OGPU. W budynku na Łubiance spotkał go E. A. Tuchkov. W tym momencie był już na nowym stanowisku – zastępcy specjalnego przedstawiciela OGPU w Moskwie. „Poprosiłem o przyjęcie” – zaczął Sergiusz – „aby poznać przyczyny aresztowań duchowieństwa, biskupów i księży w Moskwie, na Syberii i na Uralu. Tuczkow w nowym mundurze i z rozkazami siedział przy stole, przed nim leżały papiery, papiery. Rzucając krótkie spojrzenie na gościa i ponownie sięgając do gazet, powiedział: – Aresztowano członków organizacji antyradzieckich i członków grup terrorystycznych. „Ale listy, które do mnie przychodzą od krewnych, wiernych i duchownych, mówią o ich niewinności. Tyle próśb... czy wszyscy są wrogami? Nie mogę w to uwierzyć. A potem są chronieni przez konstytucję jako obywatele... Należy zarządzić dodatkowe dochodzenie, aby uspokoić wierzących. – Iwan Nikołajewicz, jesteś osobą wykształconą, czytasz gazety, znasz sytuację w kraju. Partia i państwo nie mogą pogodzić się ze swoimi wrogami. I nie ma potrzeby o nie prosić i nie są potrzebne żadne dodatkowe badania. Ich wina została już udowodniona. Niektórzy z nich otrzymali najwyższą karę. Drugiego wysłano do osady. - Dlaczego taki szybki proces? Są ludźmi i życie zostało im dane przez Boga. Czy masz prawo decydować... „Słuchaj” – przerwał Tuczkow – „znamy się od wielu lat”. Jeśli powiem: nie, to rozmowa się zakończy. Lepiej pomyśl o sobie. Sergiusz spojrzał ze zdziwieniem na swojego rozmówcę i po chwili powiedział: - Jewgienij Aleksandrowicz, dzięki twojej łasce byłem już kontrrewolucjonistą i antyradzieckim, agentem Anglii i japońskim szpiegiem... Co jeszcze możesz o mnie wymyślić? - Nie ekscytuj się. – Tuchkov wstał i przeszedł się po biurze: było widać, że stara się powstrzymać irytację. Wrócił do stołu i mówił dalej: „Niczego nie wymyślamy, działamy tylko na sprawdzonych danych”. Jeśli chcesz wiedzieć, jest wystarczająco dużo informacji na twój temat, które oskarżają cię o działalność antyradziecką. Nie wiem, kto tam na górze – wskazał na sufit z wyciągniętym kciukiem – jest tobą zainteresowany. Ale bądźcie pewni, że nie przetrwacie długo na wolności. „Nie wierzę ci i nie mam się czego obawiać”. Wiele przeżyłem, wiele zrobiłem dla Kościoła i wierzących. Kościoła, bez względu na to, jak bardzo byś tego chciał, nie można go zabić; ono żyje i będzie żyć, choćbyście zniesławiali moje imię. Mam nadzieję, że nadejdzie czas, kiedy wierni to uporządkują i nie zakryją wstydem moich siwych włosów. Ale za tobą, Tuczkow, krew, łzy, żal... Nikt nie będzie cię wspominał dobrym słowem. Będziesz przeklęty w swoim potomstwie. Z biegiem czasu twoi ludzie odwrócą się od ciebie. Tuczkow zbladł, zacisnął zęby, oczy napełniły mu się gniewem i już nie mówił, lecz chrząknął zduszonym i strasznym głosem: Do końca 1939 roku, oprócz metropolity Sergiusza, na wolności pozostało tylko trzech innych biskupów rządzących: metropolita Aleksy (Simanski) z Leningradu, arcybiskup Nikołaj (Jaruszewicz) z Łucka i Wołynia oraz arcybiskup Sergiusz (Woskresenski) z Dmitrowa. Kilku kolejnych biskupów było „na emeryturze” lub zajmowało stanowiska rektorów kościołów. Niemiecki atak na Polskę doprowadził do poważnych zmian w polityce wewnętrznej i zagranicznej ZSRR. W latach 1939–1940 państwa bałtyckie, Besarabia oraz zachodnie obwody Ukrainy i Białorusi stały się częścią Związku Radzieckiego. Nowe terytoria, na których znajdowało się ponad trzy tysiące cerkwi i 60 klasztorów oraz 14 rządzących biskupów, przysporzyły Patriarchatowi Moskiewskiemu pewnych problemów. Faktem jest, że tutejsze diecezje prawosławne w okresie porewolucyjnym ogłosiły niezależność kościelną. Teraz, w nowych okolicznościach politycznych, nieuchronnie trzeba było wprowadzić zmiany w życiu kościoła. Patriarchalny Locum Tenens, metropolita Sergiusz z Moskwy i Kołomny, starał się usprawnić tu życie kościelne i przejąć nad nim kontrolę. Z kilku jego listów, które do nas dotarły, możemy sobie wyobrazić jego punkt widzenia na problemy Kościoła na tych terytoriach. Na przykład w liście do biskupa Aleksandra (Tołstopiatowa) napisał: "Nasze nowe tereny wciąż nas niepokoją. Nowa łata nie przykleja się od razu do starego ubrania. Każdy ma tam swoją drogę. Szczególnie trudno zrozumieć, że ich poprzednia autokefalia w języku kościelnym nazywa się "schizmą" z wszystkimi następującymi wnioskami: że wszystko, co jest dla nich uznane, jest uznawane tylko ze względu na "ekonomię" i ściśle rzecz biorąc, według kanonów nie mają prawa na nic liczyć. Wyobrażają sobie coś podobnego. do twojej przeprowadzki z Czerepowca do Słobodskiej: wziąłeś walizkę, kupiłeś bilet i będziesz z Bogiem. Jeszcze będziemy musieli z nimi dużo znosić, tłumacząc tabliczkę mnożenia... Besarabia czeka na urządzenie. Wysłano tam biskupa Aleksego Siergiejewa. Na początku 1941 r. arcybiskup Mikołaj (Jaruszewicz) został przeniesiony na tereny zachodniej Ukrainy i podniesiony do rangi metropolity wołyńskiego i łuckiego. Został nowym egzarcharą Ukrainy, a siedzibą egzarchatu stało się miasto Łuck. Na terenach nowo wchodzących w skład Związku Radzieckiego znajdowała się znaczna liczba kościołów i klasztorów katolickich i unickich. Katolików i grekokatolików było aż do ośmiu milionów. Nowa sytuacja religijna, po prawie dziesięciu latach braku jakichkolwiek oficjalnych i nieoficjalnych powiązań, wysunęła także na pierwszy plan kwestię stosunków ZSRR z Watykanem. Próby tego podejmował także Watykan, choć w sierpniu 1940 r. władze sowieckie ogłosiły zerwanie stosunków dyplomatycznych między krajami bałtyckimi a Watykanem. Wiadomo, że w październiku 1940 r. Pełnomocny wysłannik ZSRR do Jugosławii V.A. Płotnikow doniósł Ludowemu Komisariatowi Spraw Zagranicznych, że na polecenie Piusa XII zwrócił się do niego chorwacki ksiądz katolicki z oficjalną propozycją przyjęcia przedstawicieli Watykanu w Moskwie w celu negocjacji. Stanowisko Moskwy było jednak twarde, na co Mołotow odpowiedział, że „rząd radziecki nie widzi możliwości zawarcia porozumienia z papieżem, gdyż porozumienie to mogłoby wywołać niezadowolenie zarówno wśród duchowieństwa prawosławnego, jak i religijnie nastawionych parafian, którzy nie sympatyzują z Kościołem katolickim” 150. Dosłownie w przededniu wojny, w marcu 1941 r., na spotkaniu z pracownikami muzeów antyreligijnych, główny działacz antyreligijny w kraju Jarosławski, mówiąc o „skuteczności” pracy antyreligijnej, zauważył, że obywatele coraz rzadziej składają petycje o otwarcie zamkniętych administracyjnie budynków sakralnych i o organizację wspólnot religijnych. „Myśliwych, którzy z każdym dniem składają takie petycje, jest coraz mniej” – podsumował. A tam, gdzie takie petycje wpływają, ich inicjatorami są kułacy, duchowni i byli działacze kościelni, rolnicy indywidualni” 155. Na podstawie osiągniętych porozumień Komisja Centralna próbowała wpłynąć na rządy republik związkowych, odmawiając przedłożenia nieprzygotowanych materiałów do zatwierdzenia Prezydium Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR. Przewodniczący komisji (od 1935 r.) P. A. Krasikow słusznie zwrócił władzom republikańskim uwagę na nielegalność szeregu podjętych przez nie decyzji. Ale bardzo szybko działania komisji na rzecz praw człowieka zostały storpedowane przez republiki. Powołując się na brak ogólnozwiązkowego prawa, uzyskali uznanie swojego prawa do ostatecznego rozwiązania kwestii zamykania obiektów sakralnych. Komisja zachowała prawo do odpowiedniego sformalizowania podjętych decyzji, czyli przekazania ich przez Prezydium Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR. Powstanie takiej sytuacji tłumaczy się nie tylko chęcią republik rozszerzenia swojej niepodległości, ale także w dużej mierze obojętnością, z jaką prezydium potraktowało swoją komisję. Broniąc swojego stanowiska, komisja próbowała wpłynąć na obecną niekorzystną sytuację w kwestii religijnej i szukała w tym celu sojuszników. W maju 1936 roku na polecenie komisji Prezydium Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego wysłało do władz lokalnych specjalny okólnik, w którym domagał się „zaprzestania działań administracyjnych mających na celu zwalczanie resztek religijnych mas pracujących” i ostrzegał, że „odtąd za naruszenie uchwały Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych RSFSR z dnia 8 kwietnia 1929 r. osób, zostaną pociągnięci do ścisłej odpowiedzialności.” 158 "Komisje ds. kultu nie są zorganizowane przy wszystkich Centralnych Komitetach Wykonawczych Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, przy regionalnych i regionalnych komitetach wykonawczych... Tam, gdzie istnieją komisje, ich praca ogranicza się do omawiania przypadków zamykania budynków modlitewnych. Nie ma jednolitego prawa dotyczącego związków wyznaniowych. Każda republika związkowa kieruje się własnym ustawodawstwem... Komisja ma wiele faktów we wszystkich republikach, terytoriach i regionach, gdy zajęcie kościoła następuje przez Regionalny Komitet Wykonawczy lub radę wsi, nawet na mocy uchwały rady wiejskiej, po prostu na mocy zarządzenia przewodniczący. Jeżeli kościół zostaje zamknięty decyzją regionalnego komitetu wykonawczego lub regionalnego komitetu wykonawczego, decyzja ta nie jest ogłaszana wiernym, nie przysługuje im wymagany termin na odwołanie się do Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, czasami pomimo odwołania cerkiew zostaje zlikwidowana przed decyzją Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego... Większość kościołów jest zamykana bez przeprowadzenia wystarczającej masowej pracy antyreligijnej wśród ludności... bez uwzględnienia stopnia religijności ludności. Kiedy kościoły są zamykane, nie zwraca się uwagi na to, czy w pobliżu znajduje się inny, działający kościół, w którym wierzący mogliby odprawiać obrzędy religijne” 160 . Fakt powszechnego szerzenia się nacisków administracyjnych na stowarzyszenia wyznaniowe sami przywódcy partii dostrzegali na różnego rodzaju „zamkniętych zebraniach”. W grudniu 1936 r. na zebraniu kierownictwa Związku Wojujących Ateistów Em. Jarosławski zauważył: „Niewątpliwie mamy do czynienia z bardzo dużymi ekscesami w sensie dawania się ponieść czynnościom administracyjnym. Gdy zapoznaliśmy się z najnowszymi danymi dotyczącymi likwidacji obiektów kościelnych, doszliśmy do zgodnego stanowiska, że ​​doszło tu do nadużyć administracyjnych” 161. – nie zgodziła się z propozycjami władz lokalnych zamknięcia budynków modlitewnych, zwlekała z podjęciem decyzji, nadesłane materiały wracały na miejsce, żądano coraz większej liczby nowych dokumentów, wysyłano pracowników do sprawdzenia apeli wiernych, a część materiałów przesyłano do weryfikacji organom ścigania, władzom partyjnym i sowieckim 162. Wysiłki komisji mające na celu powstrzymanie szeroko zakrojonej kampanii zamykania kościołów ilustruje tabela sporządzona na podstawie danych archiwalnych: Jednak tylko w pojedynczych przypadkach władze republikańskie pozytywnie reagowały na propozycję komisji. Charakteryzując rozwijającą się sytuację na miejscu, Krasikow napisał do Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików, że „stosuje się metody administracyjne, zastraszanie i represje. Niektórzy robotnicy uważają wszystkich wierzących za kontrrewolucjonistów i dlatego nie chcą uwzględniać ich próśb, choć są one całkowicie legalne. Niektórzy odpowiedzialni urzędnicy okręgowi uważają, że sekciarskie stowarzyszenia religijne powinny być ścigane karnie na mocy prawa sowieckiego”. Pierwsza z nich brzmi „O praktykowaniu kultu religijnego i budynkach modlitewnych”. Jej osiemnaście artykułów określało tryb formowania się i warunki funkcjonowania grup wiernych korzystających z obiektu sakralnego. Druga ustawa – „O związkach wyznaniowych” (24 artykuły) – dotyczyła działalności stowarzyszeń wyznaniowych, czyli stowarzyszeń niezwiązanych ściśle z odbiorem budynku i mających większe możliwości swojej działalności. Ustawa ta miała być powiązana z inną – „O stowarzyszeniach publicznych”, która miała regulować działalność wszelkiego rodzaju „społeczeństw”. W tym celu zaproponowano wprowadzenie do niego artykułów, które w sposób szczególny odnosiłyby się do działalności organizacji religijnych. W archiwum komisji zachował się projekt ustawy dotyczącej działalności właśnie takich stowarzyszeń. Obie ustawy niosły ciężar prohibicji, utrzymując dyskryminujące środki wobec działalności „grup” i „wspólnot”, którym nie przyznano praw osoby prawnej, zakazano posiadania jakiegokolwiek majątku i angażowania się w „działalność niekultową”, nie wolno było odprawiać kultu publicznego, „chodzić od domu do domu” i „dzwonić w dzwony”. Utrzymano normę, zgodnie z którą budynek modlitewny można było zamknąć na prośbę większości ludności danego obszaru. Niesprawiedliwe byłoby jednak zrzucanie wszystkich tych niedociągnięć na twórców projektów ustaw, gdyż utrzymując częściowo ograniczenia i zakazy, oni pod przewodnictwem P. A. Krasikowa starali się bronić, wręcz ograniczonych, ale prawnych warunków istnienia wspólnot wyznaniowych przed molochem administracyjnym, który dążył do całkowitego wyeliminowania religii i organizacji religijnych. Spotkałem się z wypowiedziami osób prywatnych, że podpisy pod zamknięciem kościoła zostały im odebrane w sposób oszukańczy, że członkowie Komsomołu podpisywali się zarówno prawą, jak i lewą ręką, aby zwiększyć liczbę pisma, czyli liczbę widocznych podpisów” 168. Jarosławski wiedział o tym, ale w przeciwieństwie do Krasikowa i jego zwolenników nie zrobił nic, aby chronić wierzących i ich organizacje. Co więcej, wątek „walki z duchowieństwem” został wpleciony w ostrą walkę wewnętrzną partii z różnego rodzaju „trendami”. Zastępca przewodniczącego Związku Wojujących Ateistów F. Oleszczuk napisał w 1937 r.: „Reakcjonistyczni duchowni działają w tym samym kierunku co trockistowsko-bucharynscy szpiedzy i sabotażyści, burżuazyjni nacjonaliści i inni agenci faszyzmu”. Wszędzie wszelkiej antyreligijnej pracy partii, Komsomołu i innych organizacji publicznych nadano charakter politycznej opozycji wobec „sił kontrrewolucyjnych” reprezentowanych przez duchowieństwo i osoby wierzące. Emelian Jarosławski, spotykając się w kwietniu 1939 r. z działaczami moskiewskiej SVB, wyjaśniał: "Wrogowie socjalizmu działają poprzez organizacje religijne. A tam, gdzie nie ma organizacji religijnych, gdzie nie ma ani kościoła, ani meczetu, ani synagogi, często pojawia się "wędrujący ksiądz", "ruch popowy" przenoszący się z miejsca na miejsce lub osiedlali się dawni mieszkańcy klasztorów, zdemaskowani przywódcy sekt religijnych, byli starsi kościoła i tym podobni byli ludzie działają” 170 . Polityka religijna hitlerowskich Niemiec w przededniu II wojny światowej Aby realizować politykę NSDAP dotyczącą religii i kościołów, w 1936 r. utworzono Ministerstwo Spraw Kościelnych. Wraz z utworzeniem w 1939 r. Głównej Dyrekcji Bezpieczeństwa Cesarskiego (RSHA) stało się ono wiodącą siłą w realizacji polityki religijnej. W IV Zarządzie RSHA (Gestapo) istniał specjalny wydział („abstrakt kościelny”), który nadzorował działalność kościołów katolickich i protestanckich, sekt religijnych, organizacji żydowskich i masonów. Inne wydziały gestapo zajmujące się sprawami na okupowanym terytorium oraz kontrwywiad również nawiązywały bezpośredni kontakt z duchowieństwem i wykorzystywały je w swojej pracy. Dodajmy, że struktury takie jak SD – służba bezpieczeństwa SS, agencja wywiadowcza SS, a także Zipo – policja bezpieczeństwa – również miały powiązania z organizacjami religijnymi i kościelnymi. Wysiłki wszystkich tych departamentów w Niemczech i poza nimi skupiały się w dwóch kierunkach: zniszczenie (wewnętrzne i zewnętrzne) ustalonych tradycyjnych, stabilnych struktur kościelnych, „atomizacja” wyznań i kościołów; całkowitą kontrolę nad wszelkimi przejawami życia religijnego. Zgodnie z tym postawiono zadania praktyczne: tajną inwigilację organizacji religijnych wszystkich kierunków, badanie nastrojów duchowieństwa i wiernych, wprowadzanie agentów do kościelnych struktur administracyjnych i kierowniczych, werbowanie agentów spośród duchowieństwa i duchowieństwa, awansowanie „właściwych ludzi” na różne stanowiska w hierarchii, a także w kościelnych i publicznych funduszach, komitetach itp. Jak można sądzić na podstawie dostępnych źródeł, w niemal wszystkich krajach Europy i we wszystkich głównych organizacjach organizacji wyznaniowych istniała szeroko zakrojona sieć wywiadowcza niemieckich służb specjalnych agencje. W latach 1938–1939 w związku z rozszerzeniem terytorium Rzeszy jurysdykcja diecezji niemieckiej, przy wsparciu Ministerstwa Spraw Kościelnych, rozszerzyła się na parafie prawosławne w Austrii, Czechach, Belgii, Luksemburgu, Lotaryngii, Słowacji i Węgrzech. Biskup Serafin (Lyade) z Poczdamu został umieszczony na czele diecezji z tytułem „biskupa Berlina i Niemiec”. Kandydatura okazała się bardzo odpowiednia i wszystkim odpowiadała – był z pochodzenia Niemcem, miał obywatelstwo niemieckie, cieszył się szacunkiem rosyjskiej emigracji kościelnej w III Rzeszy i miał spokojny charakter. Początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 22 czerwca 1941 r. o czwartej rano, bez wypowiedzenia wojny, wojska niemieckie wkroczyły na terytorium Związku Radzieckiego. Półtorej godziny później minister spraw zagranicznych ZSRR W. M. Mołotow wezwał ambasadora Niemiec V. F. Schulenburga. Ambasador powiedział, że w imieniu swojego rządu jest zobowiązany przedstawić notatkę o następującej treści: „W związku z niemożliwym już do zniesienia zagrożeniem, jakie dla wschodniej granicy Niemiec powstało w wyniku masowej koncentracji i wyszkolenia wszystkich sił zbrojnych Armii Czerwonej, rząd niemiecki uważa się za zmuszony do natychmiastowego podjęcia działań militarnych”. Na pytanie Mołotowa, co oznacza ta notatka, Schulenburg odpowiedział, że jego zdaniem jest to początek wojny. W imieniu rządu radzieckiego Mołotow oświadczył, że „do ostatniej chwili rząd niemiecki nie zgłaszał żadnych roszczeń wobec Związku Radzieckiego. Niemcy zaatakowały ZSRR, pomimo pokojowego stanowiska Związku Radzieckiego, i tym samym faszystowskie Niemcy są stroną atakującą”. Kościół ten pozostał przy tym rozumieniu swojej „misji patriotycznej” także w kolejnych latach wojny. Jej szef, metropolita Anastazy (Gribanowski), zabiega o pozwolenie władz niemieckich na przyjazd do Berlina, aby – jak pisał – móc „wspierać krucjatę Führera przeciwko komunizmowi”, przyczyniać się do „odbudowy uciśnionego życia kościelnego na wyzwolonych terenach” oraz nawiązać „bezpośredni kontakt z czołowymi osobistościami i instytucjami, od których zależy przywrócenie życia w wyzwolonej Rosji” 186. Nieco później, w związku z zamknięciem katedry Dorogomilowskiej, katedra Objawienia Pańskiego w Jełochowie otrzymała status katedry. Patriarcha Sergiusz i jego duchowe dziedzictwo. M., 1947. S. 41. Dopiero w połowie lat 90. wyszło na jaw, że metropolita Piotr został stracony 10 października 1937 r. na rozkaz „trojki” NKWD w obwodzie czelabińskim. – Patrz: Damasceński (Orłowski), hieromonk. Męczennicy, spowiednicy i wyznawcy pobożności Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego XX wieku. Twer, 1996. s. 369. Zobacz: Nikitin A.K. Reżim nazistowski i rosyjska wspólnota prawosławna w Niemczech. 1933–1945. M., 1998. s. 392–395. Odintsov M.I. Organizacje religijne w ZSRR w przededniu i w pierwszych latach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej: 1938–1943. // Archiwa krajowe. 1995. nr 2. s. 45. AVPRI. F. 166. Op. 508/3. D. 146. L. 38. Odintsov M.I. Organizacje religijne w ZSRR w przededniu i w pierwszych latach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. 1938–1943 //Archiwum krajowe. 1995. nr 2. s. 46, 47. Cytat z: Wojskowa Moskwa. 1941–1945: Wspomnienia i dokumenty archiwalne. M., 1995. s. 31. Zobacz na ten temat: Odintsov M.I. Organizacje religijne w ZSRR w przededniu i w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941–1945. M., 1995; Władza i religia w czasie wojny: Państwo i organizacje religijne w ZSRR w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941–1945. M., 2005. Cytat: Nikitin A.K. Reżim nazistowski i rosyjska wspólnota prawosławna w Niemczech. 1933–1945. M., 1998. s. 401–404. Cytat: Gordienko N. S., Komarow P. M., Kuroczkin P. K. Politycy ze środowiska religijnego: Prawda o Kościele Rosyjskim. M., 1973. s. 54. Zobacz także: Troitsky S.V. O nieprawdzie schizmy karlovackiej. Paryż, 1960.