Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

მისი უნეტარესი რუსეთის ეკლესიის პირველი იერარქი მიტროპოლიტ სერგიუსის ავტორიტეტისა და განსაკუთრებული პოზიციის თვალსაჩინო აღიარება იყო 1934 წლის 27 აპრილს საპატრიარქო სინოდის გაფართოებულ სხდომაზე მიღებული გადაწყვეტილება მისი ნიჟნი ნოვგოროდის საყდრიდან პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ დაქვრივებული მოსკოვის საყდარში გადაყვანის შესახებ და მიენიჭა ტიტული „ორისა და ტარების უფლება“. 1934 წლის 2 მაისს, სერგიუსმა, პირველად ახალ თანამდებობაზე, ღვთისმსახურება აღავლინა ნათლისღების ტაძარში დოროგომილოვის 145. რუსული ტრადიციის თანახმად, მოსკოვის ახალ მმართველს პურ-მარილით შეხვდა მრავალრიცხოვანი სამრევლო სასულიერო პირები, ათასობით და ათასობით მორწმუნე. ასზე მეტი ეპისკოპოსი, მღვდელი და დიაკონი მთავარპასტორთან ერთად მსახურობდა საზეიმო წირვაზე მიტროპოლიტ სერგიუსის მოსკოვის საყდარში ამაღლების დღეს. მისალოცი დეპეშები მოვიდა არა მხოლოდ სსრკ-ში მდებარე ეპარქიებიდან, არამედ შორეული იაპონიის, ამერიკისა და ლიტვის მმართველი ეპისკოპოსებისა და მრევლისგან. ლენინგრადის მიტროპოლიტ ალექსის (სიმანსკიმ) წაკითხულ სერგიუსს მიმართვაში ნათქვამია: „ღვთის ყოვლადმოწყალე განზრახვა სიამოვნებით მიანდო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბედი თქვენს ბრძნულ მამობრივ მზრუნველობას. მორჩილებამ, როგორც ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა, ყველას აჩვენა ქრისტიანული სიყვარულისა და თავმდაბლობის მაგალითი და საეკლესიო გემის ამ ბრძნულმა წინამძღოლობამ, დედაეკლესიისადმი უსაზღვრო სიყვარულმა, თანამეუფეების და ძმებისადმი ძმურმა დამოკიდებულებამ და ეკლესიის შვილების მიმართ მამობრივმა დამოკიდებულებამ, საერთო საეკლესიო ცნობიერებაში გახდი ქვეყნის პირველ ეპისკოპოსად. ამრიგად, მიტროპოლიტი სერგიუსი აღიარებულ იქნა რუსეთის ეკლესიის მმართველ პირველ იერარქად. მისი რეზიდენცია გახდა პატარა სახლი ბაუმანსკის (ყოფილი დევკინის) შესახვევში. მაშინ ეს იყო უძველესი ურბანული ტერიტორიის აღმოსავლეთ გარეუბანი - სოფელი ელოხოვა. ჯერ კიდევ არის პატარა ერთსართულიანი სახლები მყუდრო ეზოებით, წინა ბაღებითა და ბუჩქებით. მე-18 საუკუნიდან ეს ტერიტორია შედიოდა ელოხოვის ნათლისღების ეკლესიის მრევლის შემადგენლობაში - დიდებული ტაძარი, რომელიც არასოდეს დახურულა და 1938 წლიდან გახდა მოსკოვის საკათედრო ტაძარი. მისი რექტორი 1924 წლიდან იყო დეკანოზი ნიკოლაი კოლჩიცკი, მიტროპოლიტ სერგიუსის თავდადებული და აქტიური თანამშრომელი. მისი მონაწილეობით ელოხოვსკის ეკლესიის მახლობლად აღმოაჩინეს მიტროპოლიტის სახლის შენობა. 1920-1930-იან წლებში ბაუმანსკის შესახვევის ტერიტორია ცნობილი იყო, როგორც შორეული, განუვითარებელი ურბანული გარეუბნები, სადაც ცხოვრობდნენ ქარხნებისა და რკინიგზის მუშები, სეზონური მუშები და ადგილობრივი მუნიციპალური დაწესებულებების თანამშრომლები. სახლის პირველი სართულის გამოსაყენებელი ფართი დაახლოებით 70 კვადრატული მეტრი იყო. ვიწრო ოთახში, ორ იზოლირებულ ბინად დაყოფილი, არა მხოლოდ ეპისკოპოს სერგიუსის სახლი იყო განთავსებული, არამედ ეკლესიის და მოსკოვის ეპარქიის მმართველი ორგანოები. საკნის მსახური, საპატრიარქოს დიასახლისი მიტროპოლიტ სერგიუსთან ერთად ცხოვრობდა. მიტროპოლიტ სერგიუსს ემსახურებოდნენ მონაზვნები, ერთ-ერთი მათგანი, დედა ალექსანდრა, რომელიც ცხოვრობდა იქვე, დენისოვსკის შესახვევზე, ​​მისი ოჯახის ექიმი იყო. იმავე წლებში, ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი პიმენი (იზვეკოვი), მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მომავალი უწმიდესი პატრიარქი, რომელიც მსახურობდა რეგენტად დოროგომილოვის ნათლისღების ტაძარში, ხშირად ღამით რჩებოდა სახლში. მალე, 1935 წლის 18 მაისს, „გარეგანების“ ზეწოლის ქვეშ, სერგიუსი იძულებული გახდა, NKVD-ს პირდაპირი ბრძანებით დაეთხოვა დროებითი საპატრიარქო სინოდი და მართავდა ეპარქიებს სუფრაგან ეპისკოპოსის დიმიტროვ სერგიუსის (ვოსკრესენსკის) დახმარებით, და შედგებოდა ატრიბუტის წოდებით. როგორც ბოლო წლებში აღმოჩენილი დოკუმენტებიდან ჩანს, სინოდის დაშლა არ ნიშნავს ამ ორგანოს ფუნქციონირების ავტომატურ შეწყვეტას ან, ყოველ შემთხვევაში, საერთო საეკლესიო საკითხების კოლეგიალურ განხილვას. ამ მიზნით, იერარქები მოსკოვში ჩავიდნენ ყველანაირი დამაჯერებელი საბაბით და შეიკრიბნენ სერგიუს სტრაგოროდსკისთან. უფრო მეტიც, ლეგალური საეკლესიო ცენტრის არარსებობამ და მისი ობიექტურმა საჭიროებამ ისევ ისე, როგორც 1920-იანი წლების შუა ხანებში, აქტუალური გახადა მართლმადიდებელი იერარქების ინდივიდუალური გამოკითხვით პატრიარქის არჩევის იდეა. მართალია, ამჯერად ყველა მიხვდა, რომ განსახილველი კანდიდატი მხოლოდ სტრაგოროდის მიტროპოლიტი სერგიუსი იქნებოდა. და ისევე, როგორც ათი წლის წინ, ინიციატორებმა გადაიხადეს თავისუფლება უკანონო „კონტრრევოლუციურ საქმიანობაში“. 1936 წელს შეწყდა „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის“ გამოცემა. 1936–1939 წლებში მართლმადიდებლური ეკლესიების მასობრივ დახურვასთან ერთად, სასულიერო პირების სასამართლო პროცესები, რომლებიც ბრალი ედებოდათ „დივერსიულ და ჯაშუშურ საქმიანობასა და უცხო სახელმწიფოების დაზვერვის სამსახურებთან კავშირში“ გახდა ჩვეულებრივი. 1935–1937 წლებში 84 ეპისკოპოსი წარუდგინეს სასამართლოს „კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის“. ყველაზე კრიტიკულ გარემოებებში სერგიუსი ცდილობდა ხელისუფლების წინაშე დაეცვა რიგითი მორწმუნეების ინტერესები, რომლებიც მას საბჭოთა კავშირის მრავალი, მრავალი დასახლებიდან მიმართავდნენ. 1935 წელს მან არზამასისგან მიიღო ინფორმაცია ქალაქის მართლმადიდებლური ეკლესიების ბედის შესახებ. საკრებულომ დახურა ეკლესიები, მიუხედავად მორწმუნეების მოთხოვნისა, გადაეცათ ისინი სარგებლობაში. ადრე ჩამორთმეული ტაძრები ან ნანგრევების გროვად გადაიქცა, ან სხვა მიზნებისთვის გამოიყენეს, ან უბრალოდ ჩაკეტილი იდგნენ. ხელისუფლება ყოველმხრივ მხარს უჭერდა რემონტისტულ საზოგადოებას, იძულებით „შეიყვანეს“ არზამასის ზამთრის საკათედრო ტაძარში - ბოლო მოქმედ რელიგიურ შენობაში, რომელსაც იყენებდა „სერგიუსი“ საზოგადოება. არავისთვის იყო საიდუმლო, რომ რემონტის მონაწილეები ხელისუფლებასთან შეთანხმებაში იყვნენ. როგორც კი მათ პირადად გააძევეს "სერგიევიტები", მაშინვე გამოაცხადეს სურვილი, გადაეცათ შენობა ხელისუფლებას, რომელიც აპირებდა მისი გამოყენება "ქალაქის მაცხოვრებლების თხოვნით" საბჭოთა სახლის მშენებლობისთვის. სერგიუსი, სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმთან არსებულ რელიგიურ საკითხთა მუდმივმოქმედ კომისიაში მიმართვისას ითხოვს სიტუაციის გაგებას და არზამას მართლმადიდებელ მორწმუნეთა თხოვნების დაკმაყოფილებას აღდგომის საკათედრო ტაძრის მათთვის დაბრუნების შესახებ. ამავდროულად, ის აღნიშნავს, რომ რემონტისტი მღვდელი რუბინსკი, რომელსაც გადაეცა ტაძარი, ერთ დროს განადგურდა, ადრე კი ორი ეკლესია ერთმანეთის მიყოლებით გადაეცა მის თემს, რომლებიც შემდეგ უსახსრობის გამო სრულიად გამოუსადეგარი გახდა. თავის სხდომაზე კომისიამ აღიარა აღდგომის ტაძრის უკანონო დახურვის ფაქტი და არზამასის რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარეს „უთხრა“ „პოლიტიკური მიდგომის არარსებობას და ეკლესიების დახურვისას კანონით დადგენილი წესების ფორმალურ დარღვევას“. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ „ტაძარი ფაქტობრივად ლიკვიდირებულია“ (ანუ მართლმადიდებლური თემი რეგისტრაციიდან გაუქმდა და მისი შენობა ჩამოერთვა), კომისიამ დაამტკიცა გორკის რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის დადგენილება აღდგომის ტაძრის დახურვის შესახებ. კიდევ ერთი საკულტო შენობა თემის რელიგიური საჭიროებისთვის „სერგიევებს“ გადაეცათ. სამართლიანობა აღდგა მხოლოდ სერგიუს სტრაგოროდის საპატრიარქოს დროს, როდესაც ტაძარი მორწმუნეებს დაუბრუნდა. 1936 წლის ივლისის ბოლოს მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის) გადასახლების ვადა სრულდებოდა და საეკლესიო საზოგადოება მოუთმენლად ელოდა მის დაბრუნებას. თუმცა, ყველა იმედგაცრუებული დარჩა: 1936 წლის სექტემბერში NKVD-მ მიაწოდა ინფორმაცია მიტროპოლიტ პეტრეს გარდაცვალების შესახებ. ამასთან დაკავშირებით, 1936 წლის 27 დეკემბერს საპატრიარქომ მიიღო სპეციალური „აქტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საპატრიარქო ტახტის მოადგილეების უფლება-მოვალეობების გადაცემის შესახებ პატრიარქის მოადგილეზე, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (ფაქტობრივად, 1 წლის განმავლობაში რუსეთის ეკლესიის მეთაური). 147. სერგიუსი დაუღალავად მსახურობდა მოსკოვისა და მოსკოვის მიმდებარე რეგიონის ეკლესიებში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დღეს ჩვენ შევძლებთ თუნდაც მცირე ზომით წარმოვიდგინოთ და ვიგრძნოთ მისი რთული ემოციური გამოცდილება. ეს იყო საშინელი წლები სტრაგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუსისა და მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში. მხოლოდ რამდენიმეს ესმოდა სიტუაციის საგანგებო მდგომარეობა და რაც შეეძლო, მხარი დაუჭირა მას. ...სადღესასწაულო კვირა იყო. თავის მაგიდასთან მჯდომმა მამა სერგიუსმა (ლებედევმა) გულდასმით მოაგვარა ფოსტა, რომელიც მიტროპოლიტ სერგიუსს მოუტანა. უცებ დაბლა ზარის ხმა გაისმა. კარი გააღო: ზღურბლზე ორი ადამიანი იდგა - დაცვა და... მთავარეპისკოპოსი ფილიპე (გუმილევსკი), რომლის შესახებაც დაკავებიდან ორი წლის განმავლობაში არაფერი იყო ცნობილი. - ვლადიკა, შენ... - თქვა მხიარულად და გაოცებულმა მიტროპოლიტის მდივანმა. ისინი ერთმანეთის მკლავებში ჩაცვივდნენ, რადგან მათ მრავალწლიანი მეგობრობა აერთიანებდა. მცველი დარცხვენილი განზე გადგა. - სად არის ბატონი? – ჰკითხა ბოლოს ფილიპმა. – დღეს დილით წამოვედი მოწვევით, სადმე გარეუბანში სამსახურში. - რა სამწუხაროა... ძალიან ცოტა დრო მაქვს. – ფილიპმა მცველს შეხედა. „მადლობა გულკეთილ ადამიანებს... ვინც მოგვეცი საშუალება დაგვესტუმროთ თქვენი ახალი საცხოვრებელი ადგილისკენ მიმავალ გზაზე“. - მაგრამ რა, რა ვქნათ? – განაგრძო ანერვიულებულმა. - თურმე ვერ ვითმენ მის უწმინდესობას... მომეცი ფურცელი, ჩემს შესახებ მაინც დავტოვებ მესიჯს, თორემ ვეღარასოდეს ვნახავთ ერთმანეთს... დაახლოებით სამი საათის შემდეგ სერგიუს სტრაგოროდსკი დაბრუნდა. მდივნის მიერ წარდგენილი წერილი რომ წაიკითხა, აკოცა და მკერდზე მიმალა შემდეგი სიტყვებით: „ასეთი წერილით, არ არის საშინელი ბოლო განკითხვაზე გამოჩენა!“ მერე ოთახში შემოიარა. სერგიუს ლებედევი ჩუმად უყურებდა ყველაფერს, რაც ხდებოდა: მას არასოდეს ენახა მიტროპოლიტი ასე აღელვებული და შეძრწუნებული. მან კვლავ გაშალა წერილი და წაიკითხა, მაგრამ ამჯერად ხმამაღლა: „ვლადიკა რეტინუე, როცა ვფიქრობ შენს ღვაწლს რუსული ეკლესიის შესანარჩუნებლად, მე შენზე ვფიქრობ წმინდა მოწამედ და როცა ვიხსენებ შენს ღამის ლოცვას იმავე რუსული ეკლესიისთვის და ყველა ჩვენგანისთვის, ვფიქრობ შენზე წმინდა მართალ კაცად“. - სეროჟა, - მიუბრუნდა მიტროპოლიტი თავის მდივანს, - ჩემი სიკვდილის შემდეგ ყველანაირი ჭორი გავრცელდება... ბევრი დამგმობს. ყველას გაუჭირდება იმის გაგება, თუ რა სიძნელეები შემემთხვა, რა იძულებული გავხდი ამ საშინელ დროს, რათა შემენარჩუნებინა ლიტურგია, ზიარება... მართლმადიდებელი მრევლისთვის ხელმისაწვდომი გამხდარიყო, დავიცვა არა მხოლოდ სასულიერო პირები, არამედ მლოცველებიც დევნისგან... აიღეთ წერილი, რომელიც შევიტანე ჩემს პირად საქმეში. რამდენიმე თვის შემდეგ ცნობილი გახდა, რომ არქიეპისკოპოსი ფილიპ გუმილიოვსკი გამომძიებელმა დაკითხვისას ესროლა... იგი უბრალო ბერად დაკრძალეს დახურულ კუბოში, მის დას კი უთხრეს, რომ კუბოს გახსნა არ შეეძლო, რადგან ეპისკოპოსი ინფექციური დაავადებით გარდაიცვალა. 1937 წელი რეპრესიების სტალინური რეჟიმის აპოგეა გახდა. ამ დროისთვის დაიხურა რვა ათასი მართლმადიდებლური ეკლესია, ლიკვიდირებულია 70 ეპარქია და ვიკარიატი, დახვრიტეს სამოცამდე ეპისკოპოსი. იმავე წელს ბედმა კიდევ ერთი დარტყმა მიაყენა სერგიუს სტრაგოროვსკის: გარდაიცვალა მისი და ალექსანდრა არხანგელსკაია. იგი დააპატიმრეს, როგორც „სტრაგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუსის და“. მას ბრალი ედებოდა „კონტრრევოლუციური საეკლესიო-ფაშისტური ორგანიზაციის წევრობაში, რეკრუტირების სამუშაოებში და ორგანიზაციაში 3 ადამიანის ჩართვაში, კონტრრევოლუციური ბუკლეტების ბეჭდვის შრიფტის შენახვაში, მიტროპოლიტ სერგიუსთან კავშირში და მისგან ორგანიზაციისთვის კონტრრევოლუციური მითითებების მიღებაში“. ბრალდების სრული აბსურდულობის მიუხედავად, სასჯელი ალექსანდრა ნიკოლაევნას მიმართ 1937 წლის 4 ნოემბერს შესრულდა. ამავე დროს მოსკოვში დააპატიმრეს და დახვრიტეს ეპისკოპოს სერგიუსის საკნის თანამშრომელი იერონონა აფანასი. ...1938 წლის ოქტომბრის დასაწყისში, მრავალი მიმართვის შემდეგ, სერგიუსმა მოახერხა დაშვება OGPU-ში. ლუბიანკას შენობაში მას ე.ა.ტუჩკოვი დახვდა. იმ მომენტში ის უკვე ახალ თანამდებობაზე იყო - მოსკოვში OGPU-ს სპეციალური წარმომადგენლის მოადგილე. ”მე ვთხოვე მიმეღო, - დაიწყო სერგიუსმა, - რათა გამეგო მოსკოვში, ციმბირსა და ურალში სასულიერო პირების, ეპისკოპოსებისა და მღვდლების დაპატიმრების მიზეზები. ტუჩკოვი, ახალ ფორმაში და შეკვეთებით, მაგიდასთან იჯდა, მის წინ ქაღალდები, ქაღალდები ეყარა. მოკლედ შეხედა სტუმარს და ისევ ფურცლებს მიუბრუნდა და თქვა: – დააკავეს ანტისაბჭოთა ორგანიზაციების წევრები და ტერორისტული დაჯგუფებების წევრები. „მაგრამ ნათესავებისგან, სამწყსოსა და სასულიერო პირებისგან ჩემამდე მოსულ წერილებში საუბარია მათ უდანაშაულობაზე. ამდენი თხოვნა... ყველა მტერია? არ მჯერა. მერე კი, კონსტიტუციით მფარველობენ, როგორც მოქალაქეებს... მორწმუნეების დასამშვიდებლად დამატებითი გამოძიება უნდა დაინიშნოს. – ივან ნიკოლაევიჩ, განათლებული ადამიანი ხარ, გაზეთებს კითხულობ, იცი ქვეყანაში არსებული მდგომარეობა. პარტია და სახელმწიფო მტრებთან მშვიდობას ვერ დადებენ. და არ არის საჭირო მათი მოთხოვნის აუცილებლობა და არც დამატებითი გამოკვლევაა საჭირო. მათი დანაშაული უკვე დადასტურებულია. ზოგიერთმა მათგანმა უმაღლესი სასჯელი მიიღო. მეორე დასახლებაში გაგზავნეს. - რატომ ასეთი სწრაფი სასამართლო? ისინი ადამიანები არიან და სიცოცხლე მათ ღმერთმა მისცა. გაქვს უფლება გადაწყვიტო... - მისმინე, - შეაწყვეტინა ტუჩკოვმა, - ჩვენ ერთმანეთს მრავალი წელია ვიცნობთ. მე რომ ვთქვი: არა, მაშინ საუბარი დასრულდა. ჯობია საკუთარ თავზე იფიქრო. სერგიუსმა გაკვირვებულმა შეხედა თანამოსაუბრეს და პაუზის შემდეგ თქვა: - ევგენი ალექსანდროვიჩ, შენი მადლით უკვე ვიყავი კონტრრევოლუციონერიც, ანტისაბჭოთაც, ინგლისის აგენტიც, იაპონელი ჯაშუშიც... კიდევ რას მოიგონებ ჩემზე? -ნუ ღელავ. – ფეხზე წამოდგა ტუჩკოვი და ოფისში შემოიარა: აშკარა იყო, რომ გაღიზიანების შეკავებას ცდილობდა. ის მაგიდას მიუბრუნდა და განაგრძო: „ჩვენ არაფერს ვიგონებთ, მხოლოდ გადამოწმებულ მონაცემებზე ვმოქმედებთ“. თუ გაინტერესებთ, არის საკმარისი ინფორმაცია თქვენზე, რომელიც ადანაშაულებს ანტისაბჭოთა საქმიანობაში. არ ვიცი, ვინ აინტერესებს შენით, - ანიშნა მან ჭერზე გაშლილი ცერით. მაგრამ დარწმუნებული იყავით, თავისუფლებაში დიდხანს ვერ გაძლებთ. "არ მჯერა შენი და არაფრის მეშინია." ბევრი ვიცხოვრე, ბევრი გამიკეთებია ეკლესიისთვის და მორწმუნეებისთვის. ეკლესია, რაც არ უნდა გინდოდეს, არ შეიძლება მოკვდეს; ის ცოცხალია და იცოცხლებს, თუნდაც ჩემს სახელს შეურაცხყოთ. იმედი მაქვს დადგება დრო, როცა მორწმუნეები დაალაგებენ და ჩემს ნაცრისფერ თმებს სირცხვილით არ დაიფარებენ. მაგრამ შენს უკან, ტუჩკოვ, სისხლია, ცრემლი, მწუხარება... კეთილი სიტყვით არავინ გაგახსენდება. დაწყევლილი იქნები შენს შთამომავლობაში. და დროთა განმავლობაში, საკუთარი ხალხი შორდება თქვენგან. ტუჩკოვი გათეთრდა, კბილებში დააჭირა, თვალები ბრაზით აევსო და აღარ ლაპარაკობდა, მაგრამ დახრჩული და საშინელი სახით იკივლა: "ყოველთვის არ მიყვარდი და გულმა არ მომატყუა, შენ წინააღმდეგი ხარ... და შენ უნდა დასრულებულიყავი მაშინ, ოცდამეორეში." და ყველა ჩვენი პარტიული ლიბერალი... ოოჰ, მე მძულს ისინიც, შენც, შენი რელიგიაც და ეკლესიაც ერთად. ყველას ფრჩხილამდე. მაგრამ ახლა შენ, წარუმატებელ პატრიარქო, არ მიმატოვებ! - ამ სიტყვებზე ტუჩკოვმა მაგიდიდან რამდენიმე ფურცელი აიღო და მიტროპოლიტის წინ გადააგდო. - წაიკითხე რას წერენ შენი ძმები შენს საქმეებზე! სერგიუსმა ფურცლები გვერდზე გადადო და ფეხზე წამოდგა და წასვლის სურვილი გამოავლინა. - ოჰ, არ გინდა. არა, დაჯექი და მოუსმინე, მე თვითონ წავიკითხავ რამდენიმე ფრაგმენტს თქვენი მეგობრის ფეოფან ტულიკოვის ჩვენებიდან. ტუჩკოვმა ქაღალდები გაშალა და თითით სტრიქონებზე გაუშვა, მოძებნა მისთვის საჭირო ადგილი. - აი ციტატა: ”1934 წლის ბოლოს, სერგიუს სტრაგოროვსკის ინიციატივითა და ხელმძღვანელობით, შეიქმნა ფაშისტური საეკლესიო ცენტრი, რომელშიც შედიოდნენ ძირითადი სამღვდელოების წარმომადგენლები. მისი ამოცანა იყო კონტრრევოლუციური საქმიანობის განვითარება და კონტრრევოლუციური საეკლესიო ძალების გაერთიანება საბჭოთა ძალაუფლების წინააღმდეგ საბრძოლველად. ტერორისტულმა პერსონალმა, აღშფოთება და რისხვა დათესა მოსახლეობაში, ჩაიდინეს დივერსიული და ტერორისტული აქტები, ცეცხლის წაკიდება...“ სერგიუსი ფეხზე წამოდგა, აღშფოთებამ მოიცვა. – არ მჯერა შენი, არც ერთი სიტყვა... ცილისმწამებელი ხარ! მზად ვარ... შეხვედრას ვითხოვ მიტროპოლიტ ფეოფანთან! - დრო გექნება, დრო გექნება, - თქვა ტუჩკოვმა და გაიღიმა. ”და თუ ეს შეუძლებელია აქ, მაშინ იქ”, - ანიშნა მან თითი ზევით, ”შეხვედრა”. - და პაუზის შემდეგ, ტკბილად და ტრიუმფალურად, როგორც მტაცებელი დამარცხებულ მსხვერპლზე, შემთხვევით დაეცა: ”და თქვენს თანამზრახველს, ტულიკოვს, დაახლოებით ორი კვირის წინ მიუსაჯეს, გუშინ კი, როგორც ჩანს, დახვრიტეს.” 1939 წლის ბოლოს, მიტროპოლიტ სერგიუსის გარდა, დარჩა მხოლოდ სამი სხვა მმართველი ეპისკოპოსი: ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი), ლუცკისა და ვოლინის მთავარეპისკოპოსი ნიკოლაი (იარუშევიჩი) და დმიტროვის მთავარეპისკოპოსი სერგი (ვოსკრესენსკი). კიდევ რამდენიმე ეპისკოპოსი იყო „პენსიაზე გასული“ ან ეკლესიების რექტორის თანამდებობებზე. გერმანიის შეტევამ პოლონეთზე სერიოზული ცვლილებები გამოიწვია სსრკ-ს საშინაო და საგარეო პოლიტიკაში. 1939–1940 წლებში ბალტიისპირეთის ქვეყნები, ბესარაბია და უკრაინისა და ბელორუსის დასავლეთი რეგიონები საბჭოთა კავშირის ნაწილი გახდა. ამ ტერიტორიების სასულიერო პირები, ეკლესიები და მონასტრები პატრიარქალური მოადგილის, მიტროპოლიტ სერგიუსის იურისდიქციაში მოხვდნენ. ხელისუფლებამ აღიარა, რომ აქ სამღვდელოების გავლენა გაცილებით ძლიერი იყო, ვიდრე სხვა რესპუბლიკებში და ამიტომ დაწესებული იყო უფრო გონივრული საეკლესიო პოლიტიკის გატარება. ემ. იაროსლავსკიმ "ანტირელიგიური პროპაგანდის ამოცანების შესახებ" თქვა: "ნათელია, რომ სსრკ-ს ახლახან შეერთებულ საკავშირო რესპუბლიკებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება რელიგიის საკითხს. რელიგიის ძალა, რომელიც ყველანაირად იყო ჩანერგილი ბურჟუაზიული რეჟიმების მიერ, იქ ჯერ კიდევ ძლიერია. იქ ათწლეულების განმავლობაში მოსახლეობას ატყუებენ". სსრკ, რომ აკრძალული ჰქონდათ აქ ლოცვა და ა.შ. ამიტომაც უნდა ვიყოთ ძალიან ტაქტიანები, როცა ახალი საბჭოთა რესპუბლიკების მშრომელ ხალხს რელიგიის მავნებლობას ვუხსნით. რა თქმა უნდა, რევოლუცია მშრომელი ხალხის ცნობიერებაში, რომელიც მოხდა ჩვენს ქვეყანაში ოცდაორი წლის განმავლობაში, იქაც მოხდება, მაგრამ ეს ბევრად უფრო სწრაფად წავა, რადგან ეს ხალხები საბჭოთა ხელისუფლებას მზა ფორმით იღებენ და ჩვენ ვიბრძოდით საბჭოთა ხელისუფლებისთვის სამოქალაქო ომის ფრონტებზე. ისინი მზა სახით იღებენ მთელ საბჭოთა ორგანიზაციას, საბჭოთა ხელისუფლების მიერ შექმნილ ყველა ინსტიტუტს და ამ ხნის განმავლობაში დაგროვილ მთელ გამოცდილებას. მთელი საბჭოთა კავშირის დახმარებით ისინი გაცილებით სწრაფად გაივლიან იმ გზას, რომელიც ჩვენ გავიარეთ." 148 ქვეყანაში არსებული რელიგიური მდგომარეობის შესახებ შემორჩენილი ჩანაწერები აისახება ქვემოთ მოცემულ ცხრილში: სტატისტიკური მონაცემების გარეგანი კეთილდღეობა და სტაბილურობა მატყუარაა, რადგან 1940 წელს გაანგარიშება განხორციელდა სსრკ-ს შემადგენლობაში შემავალი ტერიტორიაზე მოქმედი მართლმადიდებლური საზოგადოებების გათვალისწინებით. მაშინ როცა იმავე პერიოდში მხოლოდ რსფსრ-ში მოქმედი მართლმადიდებლური თემების რაოდენობა ადმინისტრაციულად შემცირდა 3617 ერთეულიდან 950-მდე. გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ ამ რიცხვიდან რეალურად ფუნქციონირებდა საზოგადოებების მხოლოდ დაახლოებით მესამედი: მაგალითად, 25 რეგიონში არ იყო არც ერთი მოქმედი ეკლესია, ერთიდან 20-მდე. დარჩენილი ეკლესიები, რომლებიც ხელისუფლების მიერ რელიგიურ თემებს წაართვეს, ხშირად არსებული კანონების დაცვის გარეშეც კი, ინახებოდა „ჩაკეტილი“ და მიუწვდომელი იყო მორწმუნეებისთვის. არანაკლებ მძიმე მდგომარეობა იყო მართლმადიდებლურ უკრაინაში. ყველა მართლმადიდებლური ეკლესია ვინიცის, კიროვოგრადის, დონეცკის, ნიკოლაევის, სუმისა და ხმელნიცკის რაიონებში დაიხურა. ერთი ეკლესია მოქმედებდა ვოროშილოვგრადის, პოლტავასა და ხარკოვის რეგიონებში. ახალმა ტერიტორიებმა, სადაც სამი ათასზე მეტი მართლმადიდებლური ეკლესია და 60 მონასტერი იყო და 14 მმართველი ეპისკოპოსი იყო, გარკვეული პრობლემები შეუქმნა მოსკოვის საპატრიარქოს. ფაქტია, რომ ადგილობრივმა მართლმადიდებლურმა ეპარქიებმა პოსტრევოლუციურ პერიოდში გამოაცხადეს თავიანთი საეკლესიო დამოუკიდებლობა. ახლა, ახალ პოლიტიკურ გარემოებებში, გარდაუვალი იყო ცვლილებები მათ საეკლესიო ცხოვრებაში. საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი სერგიუსი ცდილობდა აქ საეკლესიო ცხოვრების გამარტივებას და მასზე კონტროლის აღებას. ჩვენამდე მოღწეული მისი რამდენიმე წერილიდან შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ მისი თვალსაზრისი ამ ტერიტორიებზე საეკლესიო პრობლემებზე. მაგალითად, ეპისკოპოს ალექსანდრეს (ტოლსტოპიატოვის)ადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „ჩვენი ახალი ტერიტორიები ჯერ კიდევ გვაწუხებს. ახალი პატჩი მაშინვე არ ერწყმის ძველ ტანსაცმელს. ყველას თავისი გზა აქვს იქ. განსაკუთრებით რთულია იმის გაგება, რომ მათ ყოფილ ავტოკეფალიას ეკლესიურ ენაზე ეწოდება „სქიზმი“ ყველა შემდეგი დასკვნებით: რომ ყველაფერი, რაც მათთვის არის აღიარებული, აღიარებულია მხოლოდ კონონიის გამო. ითვლიან რაიმეს მსგავსს, რაც ჩერეპოვეციდან სლობოდსკაიაში: შენ აიღე შენი ჩემოდანი, იყიდე ბილეთი და კიდევ ბევრი მოგვიწევს გამრავლების ცხრილების ახსნა... ბესარაბია ელოდება მოწყობილობას. მთავარეპისკოპოსი ნიკოლაი იარუშევიჩი ეგზარქოსად გაემგზავრა დასავლეთ უკრაინასა და ბელორუსიაში (დროებით). ახლა ლატვიასა და ესტონეთს ვუვლით. ჩვენი მთავარეპისკოპოსი სერგი გაგზავნეს ლატვიასა და ესტონეთში: ლატვიამ მოიტანა მონანიება, მაგრამ ჩვენ ჯერ არ ვიცით ესტონეთის შესახებ“ 149. 1940 წელს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მოსკოვის საპატრიარქოში დასაბრუნებლად მიიწვია ესტონეთის მიტროპოლიტი ალექსანდრე (პაულუსი) და ლატვიის მიტროპოლიტი ავგუსტინე (პეტერსონი). მოლაპარაკებების შემდეგ სამღვდელოება და სამრევლო მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში შევიდა. ტალინის საყდარში მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრე (პაულუსი) დარჩა მმართველ ეპისკოპოსად, რომელმაც ერთგულების ფიცი დადო მოსკოვის საპატრიარქოს წინაშე. 1941 წლის დასაწყისში, გარდაცვლილი ვილნისა და ლიტვის მიტროპოლიტის ელევთერიუსის (ნათლისღება) ნაცვლად, ლიტვაში გაგზავნეს მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი (ვოსკრესენსკი), მიტროპოლიტის ხარისხში აყვანით და ლატვიისა და ესტონეთის ეგზარქოსად დანიშვნით. 1941 წლის დასაწყისში მთავარეპისკოპოსი ნიკოლაი (იარუშევიჩი) გადაიყვანეს დასავლეთ უკრაინის ტერიტორიაზე და აიყვანეს ვოლინისა და ლუცკის მიტროპოლიტის ხარისხში. იგი გახდა უკრაინის ახალი ეგზარქოსი, ხოლო ქალაქი ლუცკი გახდა ეგზარქოსის ადგილი. იმ ტერიტორიაზე, რომელიც ახლად შევიდა საბჭოთა კავშირის შემადგენლობაში, არსებობდა დიდი რაოდენობით კათოლიკური და უნიატური ეკლესია-მონასტერი. რვა მილიონამდე კათოლიკე და ბერძენი კათოლიკე იყო. ახალმა რელიგიურმა ვითარებამ, ოფიციალური თუ არაოფიციალური კავშირების თითქმის ათი წლის არარსებობის შემდეგ, წინა პლანზე წამოიწია აგრეთვე სსრკ-სა და ვატიკანს შორის ურთიერთობის საკითხი. ამის მცდელობა ვატიკანმაც გააკეთა, თუმცა 1940 წლის აგვისტოში საბჭოთა ხელისუფლებამ გამოაცხადა ბალტიისპირეთის ქვეყნებსა და ვატიკანს შორის დიპლომატიური ურთიერთობების გაწყვეტის შესახებ. ცნობილია, რომ 1940 წლის ოქტომბერში სსრკ სრულუფლებიანმა წარმომადგენელმა იუგოსლავიაში ვ.ა. პლოტნიკოვმა საგარეო საქმეთა სახალხო კომისარიატს მოახსენა, რომ პიუს XII-ის დავალებით, ხორვატი კათოლიკე მღვდელი მივიდა მას ოფიციალური წინადადებით, მიეღო მოსკოვში ვატიკანის წარმომადგენლები მოლაპარაკებებისთვის. თუმცა, მოსკოვის პოზიცია მკაცრი იყო და მოლოტოვმა უპასუხა, რომ „საბჭოთა მთავრობა ვერ ხედავს პაპთან შეთანხმების დადების შესაძლებლობას, რადგან ამ შეთანხმებამ შეიძლება გამოიწვიოს უკმაყოფილება როგორც მართლმადიდებელ სამღვდელოებაში, ასევე რელიგიურად მოაზროვნე მრევლს შორის, რომლებიც არ თანაუგრძნობენ კათოლიკურ ეკლესიას“ 150. მართალია, ამავდროულად, საბჭოთა ხელისუფლებამ უარყო უცხოური მედიის ნებისმიერი ინფორმაცია კათოლიკე მორწმუნეების „დევნისა და დევნის“ შესახებ. აი, იაროსლავსკის დამახასიათებელი განცხადება: „დღემდე ეს ობსკურანტი აგრძელებს მოსახლეობის დარწმუნებას, რომ საბჭოთა ხელისუფლება ხურავს ყველა ეკლესიას, კრძალავს ლოცვას, სდევნის ხალხს რწმენის გამო და ა.შ. ამას აკეთებენ ვატიკანის მტრის აგენტებიც... უცხოურ პრესაში, განსაკუთრებით კათოლიკურ პრესაში, ჩვენ ვხვდებით დასავლეთის ანტირუსულ და დასავლეთის გამოგონებებს. მთელი ბოროტი რწმენა, რეაქციონერებისა და ობსკურანტისტების გამოგონებების მთელი სისასტიკე“ 151. თუმცა, სულ მალე რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის „მოწესრიგების“ უკვე არსებული გამოცდილება დაიწყო სულ უფრო ფართო მასშტაბით „ახალ საბჭოთა ტერიტორიებზე“ შემოტანა: რელიგიური პარტიები და საეკლესიო-საზოგადოებრივი გაერთიანებები ლიკვიდირებულ იქნა; დაიხურა სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ფილოსოფიური და სასულიერო ფაკულტეტები, მონასტრები, ეკლესიები, საეკლესიო სტამბები და რელიგიური ლიტერატურის მაღაზიები; მოხდა რელიგიური საზოგადოებების საკუთრების ნაციონალიზაცია; სამღვდელოების ნაწილი გადაასახლეს. ამ და სხვა მსგავსი ღონისძიებების დასაბუთებლად გამოიყენეს თეზისი, რომ სასულიერო პირებსა და საეკლესიო აქტივისტებს შორის განსაკუთრებით ბევრი იყო, ვინც ებრძოდა საბჭოთა რეჟიმს და ემხრობოდა ძველი წესრიგის დაბრუნებას 152. დიდი სამამულო ომის წინა დღეს ჩანდა, რომ მმართველი კომუნისტური პარტია ახლოს იყო რელიგიური ურთიერთობების სფეროში დეკლარირებული მიზნის მიღწევამდე. მართლმადიდებლური ეკლესიების რაოდენობა დღითიდღე მცირდებოდა. 1941 წელს სულ იყო 3021 ეკლესია და 64 მონასტერი, რომლებსაც ემსახურებოდა 28 ეპისკოპოსი და 6376 სასულიერო პირი 153 . „უეკლესიო“ და „უღმერთო“ სოფლები, ქალაქები, ქალაქები, რაიონები და მთელი რეგიონებიც კი ათეულობით და ასეულობით ირიცხებოდა. იმ დროისთვის ჩატარებული ოფიციალური სოციოლოგიური კვლევებისა და გამოკითხვების მიხედვით, მორწმუნეთა რიცხვი დღითიდღე მცირდებოდა 154-ით. სახელმწიფო პარტიული მედია და ანტირელიგიური ლიტერატურა მოწმობს სახელმწიფოს საეკლესიო პოლიტიკის „მშრომელი მასების მხარდაჭერას“, როგორც სინდისის თავისუფლების ყველაზე სრულყოფილად უზრუნველსაყოფად. ფაქტიურად ომის წინა დღეს, 1941 წლის მარტში, ანტირელიგიური მუზეუმების მუშაკებთან შეხვედრაზე, იაროსლავსკიმ, ქვეყნის მთავარმა ანტირელიგიურმა აქტივისტმა, ისაუბრა ანტირელიგიური მუშაობის „ეფექტურობაზე“, აღნიშნა, რომ მოქალაქეები სულ უფრო ნაკლებად მიმართავენ პეტიციას ადრე ადმინისტრაციულად დახურული რელიგიური შენობების გახსნისთვის. ”უფრო ნაკლები მონადირეა, - დაასკვნა მან, - ”ასეთი შუამდგომლობის წარდგენა ყოველდღე. და სადაც ასეთი შუამდგომლობები მიიღება, მათი ინიციატორები არიან კულაკები, ღვთისმსახურების მსახურები და ეკლესიის ყოფილი აქტივისტები, ინდივიდუალური ფერმერები” 155. მაგრამ, რა თქმა უნდა, რელიგიური ცხოვრება ქვეყანაში მისი რეალური სახით სრულიად განსხვავდებოდა იმისგან, რასაც წარმოიდგენდნენ „ანტირელიგიური მეოცნებეები“. კერძოდ, ეს გამოიხატა 1941 წლის იმავე მარტის დღეებში, როდესაც მოსკოვში გაიმართა ზეიმი მიტროპოლიტ სერგიუსის ეპისკოპოსის წოდების ორმოცდამეათე წლისთავთან დაკავშირებით. საკათედრო ტაძარში ათასობით მართლმადიდებელი მორწმუნე შეიკრიბა: მოსკოველები, სსრკ-ში მდებარე თითქმის ყველა ეპარქიის წარმომადგენლები, სტუმრები საზღვარგარეთიდან. არასოდეს სმენია ელოხოვსკის ტაძრის ძველ კედლებს დღის ნეტარი გმირის ასეთი ძლიერი ზეიმი, რომელსაც ყველა მლოცველი ერთხმად მღეროდა. როდესაც ღვთისმსახურების დასასრულს მიტროპოლიტი სერგიუსი გამოვიდა ტაძრის ვერანდაზე, ხალხმა, ვინც მოედანი აავსო, თავი გააშიშვლა და ყვავილების სროლა დაიწყო მათი ღრმად პატივცემული და საყვარელი „ბაბუა-ბატონისთვის“ 156 . მმართველი პარტია და საბჭოთა სახელმწიფო ანტირელიგიურ ფრონტზე. 1930-იანი წლების მეორე ნახევარი 1934 წლის აპრილში, სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის სამდივნოსა და სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ერთობლივ სხდომაზე, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის ქვეშ რელიგიური საკითხების განხილვის მუდმივი კომისიის შექმნის შესახებ. ერთი თვის შემდეგ კომისია მოეწყო და მუშაობა დაიწყო. საკავშირო კომისიაში შედიოდნენ სსრკ უზენაესი სასამართლოს, NKVD, პროფკავშირების სრულიად რუსეთის ცენტრალური საბჭოს, სსრკ უმაღლესი საბჭოსა და პროკურატურის, ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის, კომუნისტური აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის და მილიტის ცენტრალური კავშირის წარმომადგენლები. კომისიას ხელმძღვანელობდა პ.გ.სმიდოვიჩი. პრიორიტეტული ამოცანები იყო რელიგიური ორგანიზაციების შესახებ გაერთიანების მასშტაბით კანონის შემუშავება და რელიგიური პოლიტიკის ერთგვაროვნების მიღწევა ცენტრში და ადგილობრივ ხელისუფლებაში. კომისიის მიერ განხილული ყოველდღიური საკითხები მოიცავდა რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობასთან დაკავშირებულ საკითხებზე დადგენილების პროექტების შემუშავებას და წინასწარ განხილვას, სსრკ ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს და მის პრეზიდიუმს წარდგენას, რელიგიური ორგანიზაციების ზოგად აღრიცხვას და ქვეყანაში არსებული რელიგიური მდგომარეობის შესახებ ინფორმაციის შეგროვებას. საკავშირო კომისიასა და საკავშირო რესპუბლიკების ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტებსა და რელიგიურ საკითხებზე მათ კომისიებს შორის ურთიერთობა იოლი არ იყო. საეკლესიო პოლიტიკაზე საერთო თვალსაზრისის შემუშავებისა და ერთობლივი ძალისხმევის კოორდინაციის მიზნით, ცენტრალურმა კომისიამ 1934 წლის მეორე ნახევარში მოისმინა მოხსენებები უკრაინის, ბელორუსის, უზბეკეთის, სომხეთისა და საქართველოს წარმომადგენლებისგან თავის შეხვედრებზე. მიღწეულია შეთანხმება რელიგიური ორგანიზაციების შესახებ საკავშირო კანონპროექტზე ერთობლივ მუშაობაზე, რელიგიურ ვითარებაზე ინფორმაციის რეგულარულ გაცვლაზე და მიღებულ საკანონმდებლო აქტებზე. შემუშავდა რელიგიური შენობების დახურვისა და მორწმუნეთა კოლექტიური საჩივრების მასალების განხილვის პროცედურა და პირობები. ყველა ამ საკითხზე საბოლოო გადაწყვეტილების უფლება მიენიჭა სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმს და ცენტრალურ კომისიას დაევალა მასალების წარდგენა პრეზიდიუმის სხდომისთვის. მიღწეული შეთანხმებების საფუძველზე ცენტრალური კომისია ცდილობდა გავლენა მოეხდინა საკავშირო რესპუბლიკების მთავრობებზე, უარს აცხადებდა სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის დასამტკიცებლად არამომზადებული მასალების წარდგენაზე. კომისიის თავმჯდომარემ (1935 წლიდან) პ.ა. კრასიკოვმა სამართლიანად მიუთითა რესპუბლიკურ ხელისუფლებას მათ მიერ მიღებული რიგი გადაწყვეტილების უკანონობაზე. მაგრამ ძალიან მალე კომისიის ადამიანის უფლებათა ქმედებები რესპუბლიკებმა ტორპედურად დაარტყეს. გაერთიანების მასშტაბით კანონის არარსებობაზე მიუთითებდნენ, მათ მიაღწიეს უფლების აღიარებას, საბოლოოდ გადაეწყვიტათ რელიგიური შენობების დახურვის საკითხი. კომისიამ შეინარჩუნა მიღებული გადაწყვეტილებების სათანადო ფორმალიზების უფლება, ანუ მათი გადატანა სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის მეშვეობით. ასეთი ვითარების წარმოშობა აიხსნება არა მხოლოდ რესპუბლიკების სურვილით გააფართოვონ თავიანთი დამოუკიდებლობა, არამედ დიდწილად იმ გულგრილითაც, რომლითაც პრეზიდიუმი ეპყრობოდა თავის კომისიას. თითქმის მთლიანად მოკლებული იყო ნორმალური ფუნქციონირების პირობებს: არ იყო საკმარისი შენობა; პერსონალი მხოლოდ სამი ადამიანისგან შედგებოდა; უსახსრობის გამო კომისიის წევრები წლების განმავლობაში ვერ მიდიოდნენ რესპუბლიკებში მივლინებაში; კომისიის დებულება არასოდეს დამტკიცდა; სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის სამდივნომ უარი თქვა ორგანიზაციულ და ლოჯისტიკურ მხარდაჭერაზე. 1936 წლის ივნისში გამოქვეყნდა ახალი საკავშირო კონსტიტუციის პროექტი და წარედგინა საჯარო განხილვას. კონსტიტუციის პროექტის 124-ე მუხლი ეხებოდა სსრკ-ში სინდისის თავისუფლების უზრუნველყოფის პრობლემებს. სსრკ-ს ახალი კონსტიტუციის პროექტის ფუნდამენტური პრობლემების განხილვასთან ერთად საზოგადოების ყურადღების ცენტრში მოექცა რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობის, მათი უფლებებისა და მოვალეობების, სახელმწიფოსთან ურთიერთობის, კულტების შესახებ კანონმდებლობის შემდგომი შესაძლო განვითარების საკითხები. სინდისის თავისუფლების მუხლის პროექტში საკონსტიტუციო კომისიამ მოქალაქეების, სამთავრობო დაწესებულებებისა და საზოგადოებრივი ორგანიზაციებისგან არაერთი ცვლილება მიიღო. უმეტესწილად, ისინი შეიცავდნენ მოთხოვნებს, აეკრძალათ ყველა რელიგიური რიტუალი, ბავშვებისთვის რელიგიის ყოველგვარი სწავლება, „სექტანტური მოძრაობების“ საქმიანობა, არ მიეღოთ სასულიერო პირები სრული სამოქალაქო უფლებებით და გამკაცრდეს მოქმედი კანონმდებლობა რელიგიური კულტების შესახებ. ისინი დიდწილად წარმოიქმნა ქვეყანაში არსებული სოციალური ატმოსფეროდან, რომელიც განვითარდა პარტიული ანტირელიგიური პროპაგანდისა და საბჭოთა და ადმინისტრაციული ორგანოების ვოლუნტარისტული საქმიანობის გავლენით. ბუნებრივია, ოფიციალური პრესის ფურცლებზე ადგილი არ იყო ამ საკითხებზე მორწმუნეთა პოზიციის წარმოსაჩენად. მაგრამ ამის შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის რელიგიის საკითხთა კომისიის საარქივო მასალების მითითებით. კომისიის მიერ მიღებულ ერთ-ერთ წერილში მითითებული იყო მორწმუნეთა შემდეგი წინადადებები სსრკ კონსტიტუციის 124-ე მუხლთან დაკავშირებით: „1. მკაცრად უნდა იქნას დაცული 124-ე მუხლი და ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოები მოთავსდეს გარკვეულ ფარგლებში. 2. არ დააწესოთ ზედმეტი გადასახადები როგორც ეკლესიაზე, ასევე სასულიერო პირებზე, არამედ განახორციელეთ პროცენტის გადახდა შემოსავალზე. 3. აიკრძალოს ეკლესიის, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების ყოველგვარი „ბულინგი“. 4. მიეცით საშუალება სასულიერო პირებს თავისუფლად, ადგილობრივი ხელისუფლების სპეციალური ნებართვის გარეშე, მორწმუნეთა შეხვედრები და საეკლესიო კრება, წავიდნენ კარდაკარ ლოცვითა და ღვთისმსახურებით. 5. არ დაუშვათ ზეწოლა მუშებზე და თანამშრომლებზე რელიგიური მრწამსის გამო. 6. არ დახუროთ ეკლესიები ადმინისტრაციული ზეწოლით, თუ არ არის რელიგიური თემის თანხმობა“ 157. კომისიის და მისი თავმჯდომარის პ.ა. კრასიკოვის პოზიცია გამოითქვა სპეციალურ ნოტაში "რელიგიური ორგანიზაციების მდგომარეობა სსრკ-ში", რომელიც წარდგენილ იქნა ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში. რელიგიური ვითარების შეფასება იყო ძალიან გულწრფელი და პირდაპირი: „კომისიაში არსებული მასალებიდან გამომდინარე, აუცილებელია აღინიშნოს რელიგიური კულტების შესახებ საბჭოთა კანონმდებლობის დიდი რაოდენობის უხეში დარღვევები. უფრო მეტიც, დარღვევების რაოდენობა ბოლო წლებში იზრდება. კრასიკოვის დასკვნა იყო, რომ სასწრაფოდ საჭირო იყო ყველაზე სერიოზული ზომების მიღება რელიგიურ საკითხში შექმნილი კატასტროფული სიტუაციის გამოსასწორებლად, მორწმუნეებზე და რელიგიურ ორგანიზაციებზე ადმინისტრაციული ზეწოლის აღმოფხვრა ადგილობრივი ხელისუფლების ქმედებებში, კულტების შესახებ კანონმდებლობის განახლება, სინდისის თავისუფლების შესახებ გაერთიანებული კანონის შემუშავება და მიღება და მისი ერთგვაროვანი გამოყენება აშშ-ს მთელ ტერიტორიაზე. თავისი თვალსაზრისის დასაცავად, კომისია ცდილობდა გავლენა მოეხდინა რელიგიურ საკითხზე არსებულ არასახარბიელო ვითარებაზე და ამისთვის ეძებდა მოკავშირეებს. 1936 წლის მაისში, კომისიის რეკომენდაციით, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა გაუგზავნა სპეციალური ცირკულარი ადგილობრივ ხელისუფლებას მოთხოვნით "შეეწყვიტა ადმინისტრაციული ზომები მშრომელი მასების რელიგიური ნარჩენების წინააღმდეგ საბრძოლველად" და გააფრთხილა, რომ "ამიერიდან, რუსეთის ფედერაციის სახალხო კომისიის აპრილის რსს-ს სახალხო აღმასრულებელი საბჭოს რეზოლუციის დარღვევისთვის. 1929 წლის 8 ,,რელიგიური გაერთიანებების შესახებ” პასუხისმგებელი პირები, განურჩევლად პიროვნებისა, მკაცრად აგებენ პასუხს. 158 1936 წლის ოქტომბერში კრასიკოვმა მიმართა სსრკ პროკურორს ა. ვიშინსკი, სთხოვს მას გამოიძიოს ხელისუფლების მიერ კულტების შესახებ არსებული კანონმდებლობის დარღვევის მრავალი შემთხვევა. მათ შორისაა: რელიგიური საზოგადოებების უკანონო ლიკვიდაცია და სალოცავი შენობების დახურვა; მარცვლეულის შევსების მიზნით რელიგიური შენობების კონფისკაცია; რელიგიური საზოგადოებებისა და სასულიერო პირების რეგისტრაციაზე უარის თქმა; ეკლესიების დახურვა მორწმუნეების მიერ შენობების შეკეთების შესახებ ადგილობრივი ხელისუფლების ბრძანებების შეუსრულებლობის საბაბით; სასულიერო პირებისა და ეკლესიის აქტივისტების გაუმართლებელი ჯარიმები. მაგრამ კრასიკოვის მიმართვა სათანადო ყურადღების გარეშე დარჩა. პროკურატურამ უარყო მტკიცება, რომ კულტების შესახებ კანონის დარღვევა იყო გავრცელებული და დაეთანხმა მხოლოდ ცალკეული ფაქტების არსებობას, რაზეც გამოძიებას დაჰპირდა. ანუ სერიოზულ დახმარებას არ უნდა ველოდოთ იმ ორგანოსგან, რომელიც უნდა მონიტორინგს და კანონის აღსრულებას. 1936 წლის ნოემბერში, პ. მიღებულ რეზოლუციაში აღნიშნულია: „ადგილობრივი საბჭოების მუშაობის მდგომარეობა რელიგიურ კულტებთან დაკავშირებით კანონმდებლობის სწორად შესრულების თვალსაზრისით რესპუბლიკების, ტერიტორიებისა და რეგიონების უმეტესობაში არადამაკმაყოფილებელია. არის არაერთი შემთხვევა შიშველი ადმინისტრაციის მიერ სალოცავი შენობების დახურვისას შესაბამისი მასობრივი სამუშაოების ჩატარების გარეშე“ კრასიკოვის კომისიის მონაცემებით, 1936 წლისთვის სსრკ-ში 42 392 რელიგიური შენობა იყო. აქედან 30 862 შენობა იყო რეგისტრირებული, მაგრამ ამ რიცხვიდან მხოლოდ 20 908 იყო მოქმედი, კიდევ 9 954, თუმცა რეგისტრირებული იყო, მორწმუნეებს ადმინისტრაციულად ჩამოართვეს და არ ფუნქციონირებდა. ამ ტაძრების გარშემო სასტიკი ბრძოლა დაიწყო ხელისუფლებასა და მორწმუნეებს შორის. ამის შესახებ იდეა შეიძლება მივიღოთ კრასიკოვის ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის შენიშვნებიდან: „საკულტო კომისიები არ არის ორგანიზებული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის, სამხარეო და სამხარეო აღმასრულებელი კომიტეტების ქვეშ... სადაც არის კომისიები, მათი მუშაობა შემოიფარგლება ლოცვითი შენობების დახურვის შემთხვევების განხილვით. არ არსებობს ერთიანი კანონი რელიგიური გაერთიანებების შესახებ. თითოეული საკავშირო რესპუბლიკა ხელმძღვანელობს საკუთარი კანონმდებლობით... კომისიას აქვს მრავალი ფაქტი ყველა რეგიონში და რეგიონებში. აღმასრულებელი კომიტეტი ან სოფლის საბჭო, თუნდაც სოფლის საბჭოს დადგენილებით, უბრალოდ თავმჯდომარის ბრძანებით, თუ ეკლესია დაიხურება სამხარეო აღმასრულებელი კომიტეტის ან სამხარეო აღმასრულებელი კომიტეტის გადაწყვეტილებით, ეს გადაწყვეტილება არ ეცნობება მორწმუნეებს, მათ არ ეძლევათ საჭირო ვადა, რათა მიმართონ სრულიად რუსეთის ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს. მოსახლეობაში საკმარისი მასობრივი ანტირელიგიური სამუშაოების ჩატარება.. მოსახლეობის რელიგიურობის ხარისხის გათვალისწინების გარეშე. როდესაც ეკლესიები იკეტება, ყურადღება არ ექცევა, არის თუ არა სხვა მოქმედი ეკლესია იქვე, სადაც მორწმუნეებს შეეძლოთ რელიგიური რიტუალების აღსრულება“ 160 . რელიგიურ საზოგადოებებზე ადმინისტრაციული ზეწოლის ფართოდ გავრცელების ფაქტი თავად პარტიის ლიდერებმა სხვადასხვა სახის „დახურულ შეხვედრებზე“ აღიარეს. 1936 წლის დეკემბერში მებრძოლ ათეისტთა კავშირის ხელმძღვანელობის შეხვედრაზე ემ. იაროსლავსკიმ აღნიშნა: „ჩვენ უდავოდ გვაქვს ძალიან დიდი ექსცესები ადმინისტრაციული საქმიანობით გატაცების თვალსაზრისით. როდესაც გავეცანით უახლეს მონაცემებს საეკლესიო შენობების ლიკვიდაციასთან დაკავშირებით, მივედით ერთსულოვან აზრამდე, რომ აქ ადმინისტრაციული ექსცესები იყო ჩადენილი“ 161. ფაქტობრივად, კომისია მარტო ცდილობდა მორწმუნეთა უფლებების დაცვას უმაღლესი ხელისუფლების წინაშე. მის წევრებს ესმოდათ, რომ საჭირო იყო, პირველ რიგში, რელიგიური შენობების ადმინისტრაციული დახურვის შეკავება. კულტების შესახებ საბჭოთა კანონმდებლობის შესაბამისად, კომისიამ შეინარჩუნა ეკლესიების დახურვის შესახებ ადგილობრივი ხელისუფლების გადაწყვეტილებების საბოლოო დამტკიცების უფლება, ამიტომ, როდესაც განიხილება სალოცავი შენობების დახურვის შემთხვევები, კომისია სხვადასხვა საბაბით - ტერიტორიაზე ბოლო ეკლესია დაკეტილია, დაცლილი შენობის პერსპექტივები გაუგებარია. ირღვევა დახურვის საკითხი და ა.შ. - არ დაეთანხმა ადგილობრივი ხელისუფლების წინადადებებს ლოცვის შენობების დახურვის შესახებ, გადადო გადაწყვეტილების მიღება, გაგზავნილი მასალები დააბრუნეს ადგილზე, მოითხოვეს უფრო და უფრო მეტი ახალი დოკუმენტი, თანამშრომლები გაგზავნეს მორწმუნეთა მიმართვების შესამოწმებლად, ზოგიერთი მასალა კი გადასამოწმებლად გადაეგზავნა სამართალდამცავ უწყებებს, პარტიულ და საბჭოთა ხელისუფლებას 162. კომისიის ძალისხმევა ეკლესიების დახურვის ფართომასშტაბიანი კამპანიის შეკავებაზე ილუსტრირებულია საარქივო მონაცემების საფუძველზე შედგენილი ცხრილით: მაგრამ, რა თქმა უნდა, კომისიამ უკანონობის ტალღა ვერ შეიკავა. მისივე მცდელობა პარტიულ-საბჭოთა გარემოში კანონის მოთხოვნისა აღიქმებოდა, როგორც „პარტიული ხაზის დარღვევა“. კომისიის წევრების წინააღმდეგ „დენონსაციები“ უმაღლეს პარტიულ ორგანოებში „ანტირელიგიური ფრონტზე შეტევის“ განზრახ შეჩერების ბრალდებით ჩვეულებრივი გახდა. მაგალითად, სტრაგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუსის სამშობლოში არზამასის საქალაქო აღმასრულებელმა კომიტეტმა, რომელმაც დახურა ყველა ეკლესია და დიდი ხნის განმავლობაში არ პასუხობდა კომისიის თხოვნას, საბოლოოდ გაუგზავნა შემდეგი იეზუიტური პასუხი: „ნებისმიერი უკანდახევა ეკლესიების ლიკვიდაციის საკითხში გამოიწვევს სამონასტრო და სამღვდელო კურსების ახალ აღორძინებას, ნებისყოფის დიდ რღვევას. რეგიონი“ 163. 1936 წლის ნოემბერში გაიხსნა საბჭოთა კავშირის VIII საკავშირო კონგრესი, რომელზეც განხილული იყო ცვლილებები კონსტიტუციის პროექტში და მიღებულ იქნა სსრკ-ს კონსტიტუცია. სტალინი სსრკ-ს კონსტიტუციის პროექტს მოხსენებით ამბობდა: „შემდეგ არის ცვლილება კონსტიტუციის 124-ე მუხლში, რომელიც მოითხოვს მის შეცვლას რელიგიური რიტუალების აღსრულების აკრძალვის მიმართულებით. ვფიქრობ, რომ ეს ცვლილება არ შეესაბამება ჩვენი კონსტიტუციის სულისკვეთებას. კონსტიტუცია გვთავაზობს სასულიერო პირებს, ყოფილ თეთრგვარდიელებს, ყველა ყოფილ ადამიანს და ზოგადად სასარგებლო საქმიანობით არ დაკავებულ პირებს, ჩამოერთვას ხმის უფლება, ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეზღუდოს ამ კატეგორიის პირთა ხმის უფლება, მიენიჭოს მათ მხოლოდ პასიური ხმის უფლება, მაგრამ არჩეულ იქნას ეს ცვლილება. იყო დრო, როდესაც ეს ელემენტები ღიად აწარმოებდნენ ბრძოლას ხალხის წინააღმდეგ და ღიად ეწინააღმდეგებოდნენ საბჭოთა კანონებს... გასული პერიოდის განმავლობაში მივაღწიეთ იმას, რომ ექსპლუატატორი კლასები განადგურდა და საბჭოთა ძალაუფლება უძლეველ ძალად გადაიქცა. დრო არ არის გადახედოს ამ კანონს? მგონი დროა“ 164. ცხადია, ლიდერის მოსაზრება სადავო არ ყოფილა და ორივე ცვლილება უარყოფილ იქნა. კონსტიტუციის 124-ე მუხლი მიღებულ იქნა შემდეგი რედაქციით: „მოქალაქეების სინდისის თავისუფლების უზრუნველსაყოფად სსრკ-ში ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, სკოლა კი ეკლესიისაგან. რელიგიური თაყვანისცემის თავისუფლება და ანტირელიგიური პროპაგანდის თავისუფლება აღიარებულია ყველა მოქალაქისთვის“. 1936 წლის 5 დეკემბერს სსრკ-ს კონსტიტუცია, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც "სტალინური", მიღებულ იქნა საბოლოო სახით. მისი მიღებით გააქტიურებულია პ.ა. კრასიკოვის კომისიის ადამიანის უფლებათა დაცვის საქმიანობა. ის დროდადრო უბრუნდება ყველაზე აქტუალურ საკითხს - ხელისუფლების მიერ რელიგიური შენობების უკანონო დახურვას. საკავშირო რესპუბლიკების ყველა ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს ეგზავნება წინადადება უკანონოდ მიტაცებული შენობების მორწმუნე მოსახლეობისთვის დაბრუნების თაობაზე. და ისინი ყველგან საკმაოდ ბევრი იყო: ყირგიზეთში - 76 (243 მოქმედი სალოცავით), უზბეკეთში - 882 (663), საქართველოში - 83 (281), აზერბაიჯანში - 137 (69), სომხეთში - 45 (40), ბელორუსიაში - 238 (239). მაგრამ მხოლოდ ცალკეულ შემთხვევებში რესპუბლიკური ხელისუფლება დადებითად რეაგირებდა კომისიის წინადადებაზე. ახასიათებდა ადგილზე არსებულ ვითარებას, კრასიკოვმა მისწერა ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტს, რომ "გამოიყენება ადმინისტრაციული მეთოდები, დაშინება და რეპრესიები. ზოგიერთი მუშა ყველა მორწმუნეს მიიჩნევს კონტრრევოლუციონერად და ამიტომ არ სურს მათი მოთხოვნების გათვალისწინება, თუმცა ისინი სრულიად ლეგალურია. 1937 წლის შუა პერიოდში, პარტიისა და საბჭოთა აქტივისტების განწყობით, ფართოდ გავრცელდა მოსაზრება კულტების შესახებ კანონმდებლობის სრული „ლიკვიდაციის“ შესახებ და, კერძოდ, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილება „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“. შეიძლება ითქვას, რომ გ.მ. მალენკოვმა ასეთი წინადადებით პირდაპირ მიმართა სტალინს. ეს გამართლებული იყო იმით, რომ 1929 წლის 8 აპრილის საკანონმდებლო აქტმა შექმნა „ორგანიზაციული საფუძველი საეკლესიო და სექტანტების ყველაზე აქტიური ნაწილის ჩამოყალიბებისთვის სსრკ-ში 600 ათასი ადამიანის ფართოდ გაერთიანებულ იურიდიულ ორგანიზაციად, საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მტრულად განწყობილი“. ამიტომ, პრიორიტეტული ამოცანები წამოაყენეს, რათა „დაასრულოს მათი განვითარებული გზა, სამღვდელოების მმართველ ორგანოებთან, საეკლესიო იერარქიასთან“. ეს იდეები და განწყობები აისახა როგორც ანტირელიგიური ლიტერატურის ფურცლებზე, ასევე პარტიის ფუნქციონერების საჯარო გამოსვლებში 165. კომისია ეწინააღმდეგებოდა ასეთ „ლიკვიდაციურ“ პოზიციას. მისი მრავალრიცხოვანი წერილები, მოხსენებები და შენიშვნები, რომლებიც უმაღლეს ხელისუფლებას გაუგზავნა, მიუთითებდა ყველა მორწმუნეს, რომლებიც რელიგიური საზოგადოებების წევრები არიან და მხარს უჭერენ არსებულ თაყვანისმცემლებს, როგორც „საბჭოთა ძალაუფლების მძაფრ მტრებს“ ეტიკეტირების დაუშვებლობას; რელიგიური საზოგადოებების საქმიანობის რეგულირების საკითხებში ადმინისტრაციული და ძალისმიერი ზომების გამოყენების დაუშვებლობაზე, რაც შეუძლებელს გახდის მათ „ლეგალურ“ არსებობას და ხელს შეუწყობს „მიწისქვეშეთში გადასვლას“, რაც საბოლოოდ მხოლოდ ზიანს მოუტანს და დესტაბილიზაციას მოახდენს საზოგადოებაში ვითარებას. დაეთანხმა, რომ საეკლესიო გარემოში არის „ანტისაბჭოთა აქტივობის“ ფაქტები, პ.ა. კრასიკოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ რელიგიური ვითარების გამწვავება ძირითადად გამოწვეულია ადგილობრივად ისეთი ფენომენების გავრცელებით, როგორიცაა „მემარცხენეობა, ექსცესები, კანონის არასწორი გამოყენება, რელიგიის დივერსიული აჩქარება“. კრასიკოვის მიერ საკავშირო რესპუბლიკების პარტიულ და საბჭოთა ორგანოებში გაგზავნილ წერილებში იცავდა თვალსაზრისს, რომლის თანახმად, სახელმწიფო პოლიტიკის მთავარი მიმართულება „საეკლესიო საკითხში“ არ უნდა იყოს კანონმდებლობის განადგურება, არამედ, პირიქით, მისი გაძლიერება, გაუმჯობესება, მკაცრი და ერთგვაროვანი დაცვა მთელ ქვეყანაში. ეს იყო ყურადღების ცენტრში კომისიის მიერ ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტსა და სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსათვის წარდგენილი საკავშირო კანონპროექტები რელიგიურ საკითხებზე, რომელთა ტექსტები დაცული იყო კომისიის არქივში. პირველი მათგანია „რელიგიური თაყვანისმცემლობისა და ლოცვის შენობების პრაქტიკის შესახებ“. მისი თვრამეტი მუხლით განისაზღვრა რელიგიური შენობის სარგებლობის მორწმუნეთა ჯგუფების ფორმირებისა და ფუნქციონირების წესი. მეორე კანონპროექტი - „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“ (24 მუხლი) - ეხებოდა რელიგიური საზოგადოებების საქმიანობას, ანუ გაერთიანებებს, რომლებიც მკაცრად არ არის დაკავშირებული შენობის მიღებასთან და აქვთ უფრო მეტი შესაძლებლობა მათი საქმიანობისთვის. ეს კანონი უნდა დაკავშირებოდა მეორეს - „საზოგადოებრივი გაერთიანებების შესახებ“, რომელიც უნდა დაერეგულირებინა ყველა ტიპის „საზოგადოებების“ საქმიანობას. ამ მიზნით შემოთავაზებული იყო მასში სტატიების შეტანა, რომლებიც კონკრეტულად რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობას შეეხებოდა. კომისიის არქივში დაცული იყო კანონპროექტი, რომელიც ეხება სწორედ ასეთი საზოგადოებების საქმიანობას. ორივე კანონპროექტი ატარებდა აკრძალვის ტვირთს, იცავდა დისკრიმინაციულ ზომებს „ჯგუფების“ და „საზოგადოებების“ საქმიანობის მიმართ, რომლებსაც არ მიენიჭათ იურიდიული პირის უფლებები, ეკრძალებოდათ რაიმე ქონებრივი საკუთრება და „არასაკულტო საქმიანობაში“ და არ ეძლეოდათ საჯარო ღვთისმსახურება, „სახლიდან სახლში სიარული“ და „ზარი“. შენარჩუნებული იყო ნორმა, რომლის მიხედვითაც, კონკრეტული ტერიტორიის მოსახლეობის უმრავლესობის მოთხოვნით შეიძლებოდა სალოცავი შენობის დახურვა. ამასთან, უსამართლო იქნება ყველა ეს ხარვეზი დავაბრალოთ კანონპროექტების შემქმნელებს, რადგან ნაწილობრივ შეზღუდვებისა და აკრძალვების დაცვით, ისინი პ. 1937 წლის აგვისტოში კანონპროექტების საბოლოო ტექსტები გადაეგზავნა გადაწყვეტილების მიმღებ ორგანოებს, საკავშირო რესპუბლიკების ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტებს, მაგრამ პასუხი არ მოჰყოლია. 1938 წლის გაზაფხულზე კრასიკოვმა კვლავ მიმართა ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს და სსრკ უმაღლეს საბჭოს, შემდეგ კი გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის (ბოლშევიკების) ცენტრალური კომიტეტის მდივანს ა.ა. ანდრეევს ​​თხოვნით განეხილა კულტების შესახებ კანონმდებლობის რეფორმის საკითხი. თუმცა ამჯერად სიჩუმე ჩამოვარდა. უფრო მეტიც, კომისიამ ადგილი ვერ იპოვა მაშინდელ ახლად შექმნილ ხელისუფლების უზენაეს ორგანოში - სსრკ უზენაეს საბჭოში და 1938 წლის აპრილში გაუქმდა. ამრიგად, აღმოიფხვრა ის ორგანო, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით ინარჩუნებდა კონტაქტს სახელმწიფოსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის და იცავდა მორწმუნეებისა და მათი გაერთიანებების უფლებებს. მისი ლიკვიდაციით გაქრა ხელისუფლებასა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის კონტაქტების შესაძლებლობა. ეს შედეგი იყო პარტიული და საბჭოთა ორგანოების პოლიტიკის ბუნებრივი შედეგი, რომელიც მიზნად ისახავდა „რელიგიისგან თავისუფალი საზოგადოების“ მშენებლობას. არ იყო საკმარისი პარტიული და საზოგადო მოღვაწეების მცირე ნაწილის ძალისხმევა, რომლებიც ცდილობდნენ გამოესწორებინათ სახელმწიფო საეკლესიო პოლიტიკის არასწორი კურსი. გაერთიანების დონეზე დარჩა მხოლოდ ერთი უწყებრივი სტრუქტურა, რომელიც ეხებოდა რელიგიისა და ეკლესიის პრობლემებს - სსრკ-ს NKVD. მის სიღრმეში, საიდუმლო პოლიტიკურ დირექტორატში, მოქმედებდა სპეციალური განყოფილება „ეკლესიურ და სექტანტურ კონტრრევოლუციასთან საბრძოლველად“. დღემდე არ გვაქვს საკმარისი ინფორმაცია მისი მუშაობის შესახებ, მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ დეპარტამენტი, ისევე როგორც სახალხო კომისარიატი მთლიანად, თავის საქმიანობაში ეფუძნებოდა რელიგიური ორგანიზაციების, როგორც სოციალიზმისა და საბჭოთა სისტემის მოწინააღმდეგეების და სასულიერო პირების, როგორც აშკარა ან ფარული კონტრრევოლუციური ძალის ოფიციალურ პოლიტიკურ შეფასებას. მაგალითად, ანტირელიგიური თვითგანათლების წრეების სახელმძღვანელოში ნათქვამია: „ქვეყანაში დამარცხებული კლასობრივი მტერი ჯერ ბოლომდე არ დასრულებულა. მისი ერთ-ერთი თავშესაფარი კვლავ რჩება რელიგიური ორგანიზაცია, რომელიც ავრცელებს რეაქციულ იდეებს სოციალიზმისადმი მტრულად. ყველა ასეთი ელემენტი მხარს უჭერს რელიგიას და იყენებს რელიგიურ ცრურწმენებს მტრის საქმის შესასრულებლად“ 166. პარტიული და საზოგადოებრივი ორგანიზაციების იდეოლოგიურ მუშაობაში ერთ-ერთ პრიორიტეტად კვლავ გამოცხადდა „არარელიგიური საზოგადოების“ აგების ამოცანა და ბრძოლა სასულიერო პირებთან – „კვადრებში, იარმულკებში და ტურბანში გამოწყობილ ობსკურანტებთან“. ჯერ კიდევ 1932 წლის მაისში, მებრძოლი ათეისტების კავშირმა (UWB) მიიღო თავისი ხუთწლიანი გეგმა - "უღმერთო". 1937 წლისთვის საბჭოთა კავშირი, ათეისტების გეგმების მიხედვით, უნდა გადაქცეულიყო მასობრივი ათეიზმის ქვეყნად. ეს იყო მათი აზრით ლოგიკური ნაბიჯი, ვინაიდან იმავე წელს ბოლშევიკების გაერთიანებულმა კომუნისტურმა პარტიამ მიიღო მეორე ხუთწლიანი გეგმა, რის შედეგადაც საბჭოთა კავშირში 167 უნდა აეშენებინა „უკლასო სოციალისტური საზოგადოება“. მებრძოლ ათეისტთა ლიგის ცენტრალური საბჭო აქტიური იყო როგორც საკუთარი გეგმების, ისე სახელმწიფო მიზნების განხორციელებაში, როგორც ეს ესმოდა. მისმა თავმჯდომარემ, ემელიან იაროსლავსკიმ, იმ წლების მთავარმა ანტირელიგიამ, მოუწოდა აქტიური, შეურაცხმყოფელი მოქმედებებისკენ "ანტირელიგიურ ფრონტზე", ისაუბრა ყოველგვარი თვითკმაყოფილების წინააღმდეგ მებრძოლ ათეისტების კავშირის რიგებში. რელიგიური გაერთიანებების მიმართ ადგილობრივად ჩადენილი უკანონობის შესახებ. იაროსლავსკიმ იცოდა ცენტრალური პარტიისა და საბჭოთა ორგანოების მიერ მიღებული მრავალი ფოსტიდან, მათ შორის პირადად მას. გაზეთ „ბეზბოჟნიკის“ ერთ-ერთი კორესპონდენტი, რომელიც 1938 წლის გაზაფხულზე ეწვია უკრაინას, წერდა რეგიონულ აღმასრულებელ კომიტეტებში საკულტო ინსპექტორების ქმედებებზე: "ისინი ძალიან გამარტივებულ მიდგომას იღებენ რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ხალხი ცდილობს სწრაფად დახუროს ბოლო ეკლესიები, მორწმუნეთა საჭირო ხელმოწერების ორგანიზებით. ინსპექტორებმა გადაწყვიტეს, რომ მას შემდეგ, რაც კონსტიტუციის მიღების შემდეგ პირველად წარდგენილი ეკლესიების გახსნის შესახებ მასობრივი განაცხადები შეწყდა, მორწმუნეები აშკარად დარჩნენ. თაყვანისცემას გადავხედე დახურვის საქმეებს, შეგროვდა ხელმოწერების რაოდენობა, რომლებიც საჭიროა ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ, ამ ხელმოწერებისა და რიკ-ის გადაწყვეტილების გარდა, არც ერთი ჩვეულებრივი კოლექტიური ფერმერი არ ლაპარაკობდა ამ საკითხზე. "მტრებს" უწოდებენ. პიროვნებების განცხადებებს წავაწყდი, რომ ეკლესიის დახურვის შესახებ ხელმოწერები მათ თაღლითურად აიღეს, რომ კომკავშირის წევრები ხელს აწერდნენ როგორც მარჯვენა, ასევე მარცხენა ხელით ხელნაწერების, ანუ ხელმოწერების თვალსაჩინო რაოდენობის გაზრდის მიზნით“ 168. იაროსლავსკიმ იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ, კრასიკოვისა და მისი მომხრეებისგან განსხვავებით, არაფერი გააკეთა მორწმუნეებისა და მათი ორგანიზაციების დასაცავად. უფრო მეტიც, „სამღვდელოების წინააღმდეგ ბრძოლის“ თემა იყო ჩაქსოვილი მწვავე შიდაპარტიულ ბრძოლაში სხვადასხვა სახის „ტენდენციებით“. მებრძოლ ათეისტთა კავშირის თავმჯდომარის მოადგილე ფ. ოლეშჩუკი 1937 წელს წერდა: „რეაქციული საეკლესიო მსახურები ტროცკისტ-ბუხარინის ჯაშუშებთან და დივერსანტებთან, ბურჟუაზიულ ნაციონალისტებთან და ფაშიზმის სხვა აგენტებთან ერთად მოქმედებენ იმავე მიმართულებით“. 1938 წლის თებერვალში უშიშროების საბჭოს ცენტრალური საბჭოს მეოთხე გაფართოებული პლენუმი გაგზავნილ ი.ვ. სტალინმა თქვა, რომ „რელიგიის რეაქციული როლი და რელიგიური ორგანიზაციების საზიზღარი კონტრრევოლუციური საქმიანობა ფაშისტურ კონტრრევოლუციურ ელემენტებთან ვლინდება მშრომელი ხალხის წინაშე“, რადგან, მისი აზრით, „რელიგიური ორგანიზაციების პირისპირ ჩვენ გვყავს სოციალიზმის პირდაპირი მტრები, ხალხის პირდაპირი მტრები და რაც უფრო მატულობს ეს ბრძოლა, ძლიერდება კომუნიზმის წარმატებები. რეაქციონერები საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ, ხალხის წინააღმდეგ ხდება“ 169. ყველგან პარტიული, კომსომოლის და სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციების ყველა ანტირელიგიურ საქმიანობას მიენიჭა პოლიტიკური ოპოზიციის ხასიათი „კონტრრევოლუციურ ძალებს“, რომლებსაც წარმოადგენდნენ სასულიერო პირები და მორწმუნეები. ემელიან იაროსლავსკიმ 1939 წლის აპრილში მოსკოვის SVB-ს აქტივისტებთან შეხვედრისას განმარტა: „სოციალიზმის მტრები მოქმედებენ რელიგიური ორგანიზაციების მეშვეობით. და იმ ადგილებში, სადაც არ არის რელიგიური ორგანიზაციები, სადაც არც ეკლესიაა, არც მეჩეთი, არც სინაგოგა, ხშირად მოძრაობს „მოხეტიალე მღვდელი“, „პოპ-მოძრაობა“, ყოფილ მონსტრები. მოქმედებენ რელიგიური სექტების მოხსნილი ლიდერები, ეკლესიის ყოფილი უხუცესები და მსგავსი ყოფილი ადამიანები“ 170 . ნაცისტური გერმანიის რელიგიური პოლიტიკა მეორე მსოფლიო ომის წინა დღეს უნდა აღინიშნოს, რომ ხელისუფლებაში მოსვლის მომენტიდან ადოლფ ჰიტლერმა ყურადღება გაამახვილა სახელმწიფოსა და ნაციონალ-სოციალისტური გერმანიის მუშათა პარტიის (NSDAP) პოლიტიკის ფორმირებაზე, როგორც გერმანიაში მოქმედ სხვადასხვა რელიგიურ ორგანიზაციასთან, ასევე რეიხის მიერ კონტროლირებად ან ოკუპირებულ ტერიტორიებზე მდებარე რელიგიებთან და ეკლესიებთან მიმართებაში. NSDAP პროგრამა ასევე მოიცავდა სპეციალურ პუნქტს (24), რომელიც აცხადებდა რელიგიის თავისუფლებას: „რელიგიის თავისუფლება, გარდა გერმანული რასისთვის საშიში რელიგიებისა; პარტია არ ასოცირდება რაიმე ექსკლუზიურ სარწმუნოებასთან, მაგრამ ებრძვის ებრაულ მატერიალიზმს“. ფიურერმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა რელიგიის შესახებ პარტიის თვალსაზრისის ჩამოყალიბებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ჰიტლერი დაიბადა კათოლიკურ ოჯახში, მან ძალიან ადრე უარყო როგორც რელიგია ზოგადად, ისე ქრისტიანობა კონკრეტულად და საჯაროდ აჩვენა თავისი ნეგატიური დამოკიდებულება მათ მიმართ. ფიურერისა და პარტიის ინსტრუქციების შესაბამისად, რაიხის ტერიტორიაზე გაიარა კურსი „უქვემდებარებული“ ადამიანებისა და რელიგიების სისტემატური განადგურებისკენ. ნაცისტურ პარტიას ასევე ჰქონდა საიდუმლო გეგმები გერმანიაში ახალი რელიგიისა და ეროვნული სახელმწიფო ეკლესიის „აშენებისთვის“. ისინი მიმართავდნენ როგორც თავად რაიხის ტერიტორიას, ასევე ახლად დაპყრობილ ტერიტორიებს. მათ 1939 წელს შეიძინეს მეტ-ნაკლებად ფორმალიზებული სახე. ისინი ეფუძნება რასობრივ თეორიას, რომლის პრიზმაშიც განიხილებოდა რელიგიური თავისუფლებების პრობლემები. პარტიის საშინაო პოლიტიკასთან დაკავშირებით დასახული იყო ამოცანა „ეკლესიასთან“ ბრძოლა. ცხადია, ეს ტერმინი გულისხმობდა იმ დროს მოქმედ ყველა რელიგიურ ორგანიზაციას და არა რომელიმე კონკრეტულ რელიგიურ ორგანიზაციას, თუმცა კათოლიკური და პროტესტანტული ეკლესიები იყო კონკრეტულად დასახელებული. რაიხში და მის დაქვემდებარებულ ტერიტორიებზე ყველა რელიგია და ეკლესია უნდა შეიცვალოს ქრისტიანობის „ნაკლოვანებებისაგან“ თავისუფალი „სახელმწიფო რელიგიით“. ეს უნდა იყოს ისე, როგორც ძველ საბერძნეთში იყო ცნობილი - მუსიკალური და სპორტული ღონისძიებებისა და სახალხო დღესასწაულების ერთობლიობა და უნდა გამოიხატოს საზეიმო სპექტაკლების, შეჯიბრებებისა და სახელმწიფო აქტების სახით. პარტიის იდეოლოგების აზრით, ეს რელიგია უნდა ეფუძნებოდეს „გერმანულ-სკანდინავიურ მოძრაობას“, რომელსაც ფარულად უნდა დაუჭიროს მხარი, თანდათანობით შემოიტანოს თავისი თანდაყოლილი რიტუალები მოქალაქეების პირად ცხოვრებაში. სხვა რელიგიურ ორგანიზაციებთან ბრძოლის ძირითადი მეთოდები იყო რელიგიურ ორგანიზაციებში „სანდო პირების“ - ჯაშუშებისა და აგენტების შეყვანა, რელიგიურ ორგანიზაციებში ჯგუფების დაყოფა და ბრძოლა. გარდა ამისა, მეცნიერება, ხელოვნება და განათლება მაქსიმალურად უნდა იყოს ჩართული. „რელიგიისა და ეკლესიის აშენების“ ნაცისტური გეგმის საბოლოო განხორციელება მოსალოდნელი იყო 25 წლის შემდეგ. შემდეგ "ახალი" რელიგია გამოცხადებულია სახელმწიფოდ, ანუ სავალდებულოა ყველა მოქალაქისთვის. არ იქნება სასულიერო პირები, სიტყვით გამოვლენ მხოლოდ "ეროვნული სახალხო გამომსვლელები", რომლებიც ხელისუფლების წარმომადგენლები არიან. ეკლესიებიდან მოიხსნება ხატები, ჯვრები და სხვა რელიგიური საგნები, უარყოფილი იქნება მრავალი ქრისტიანული საიდუმლო და რიტუალი, დაიხურება რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებები; ბიბლია და სხვა ქრისტიანული ლიტურგიკული და რელიგიური ლიტერატურა აიკრძალება, სალოცავ ოთახებში ყველგან სვასტიკებია გამოსახული, ბიბლიის ნაცვლად საკურთხეველზე მოთავსებულია ფიურერის წიგნი „Mein Kampf“, ხოლო მარცხნივ არის ხმალი. „ახალი რელიგიის“ გავრცელების განზრახვა პირველად ცნობილი გახდა ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიაზე აღმოჩენილი დოკუმენტებიდან. ამგვარად, 1941 წლის 31 ოქტომბრის იმპერიული უშიშროების მთავარი სამმართველოს დირექტივაში აღიარებული იყო, რომ საჭირო იყო მოსახლეობას მიეცა რელიგიის გარკვეული ფორმა, აეკრძალა ყველა სასულიერო პირს ქადაგებაში რელიგიის ჩრდილის დანერგვა და ამავე დროს იზრუნა მქადაგებელთა ახალი კლასის შექმნაზე რაც შეიძლება სწრაფად, რომელიც შეძლებდა რელიგიისგან თავისუფალი გავლენის მოხდენას. ამის შემდეგ შესაძლოა „ებრაული დოგმებით დაინფიცირებული“ ეკლესიები დაიხუროს. „ინფიცირებულ ეკლესიებში“ ნაცისტი თეორეტიკოსები გულისხმობდნენ უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანულ ეკლესიებს, ისევე როგორც ებრაულ რელიგიას 172 . NSDAP-ის პოლიტიკის განსახორციელებლად რელიგიებთან და ეკლესიებთან დაკავშირებით 1936 წელს შეიქმნა საეკლესიო საქმეთა სამინისტრო. 1939 წელს საიმპერატორო უსაფრთხოების მთავარი დირექტორატის (RSHA) ჩამოყალიბებით იგი გახდა რელიგიური პოლიტიკის განხორციელების წამყვანი ძალა. RSHA-ს IV დირექტორატს (გესტაპო) ჰქონდა სპეციალური განყოფილება („საეკლესიო აბსტრაქტი“), რომელიც ხელმძღვანელობდა კათოლიკური და პროტესტანტული ეკლესიების, რელიგიური სექტების, ებრაული ორგანიზაციებისა და მასონების საქმიანობას. ოკუპირებულ ტერიტორიებზე და კონტრდაზვერვის საქმეებზე პასუხისმგებელი გესტაპოს სხვა განყოფილებები ასევე უშუალო კავშირში იყვნენ სასულიერო პირებთან და იყენებდნენ მათ თავიანთ საქმიანობაში. დავამატოთ, რომ ისეთ სტრუქტურებს, როგორიცაა SD - SS უსაფრთხოების სამსახური, SS დაზვერვის სააგენტო და ასევე Zipo - უსაფრთხოების პოლიცია - ასევე ჰქონდათ კავშირი რელიგიურ და საეკლესიო ორგანიზაციებთან. ყველა ამ დეპარტამენტის ძალისხმევა გერმანიაში და მის ფარგლებს გარეთ ორი მიმართულებით იყო კონცენტრირებული: ჩამოყალიბებული ტრადიციული სტაბილური საეკლესიო სტრუქტურების განადგურება (შიდა და გარე), კონფესიებისა და ეკლესიების „ატომიზაცია“; სრული კონტროლი რელიგიური ცხოვრების ყველა გამოვლინებაზე. ამის მიხედვით დაისახა პრაქტიკული ამოცანები: ყველა მიმართულების რელიგიური ორგანიზაციების ფარული თვალთვალი, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების განწყობის შესწავლა, აგენტების შეყვანა ეკლესიის ადმინისტრაციულ და მმართველობით სტრუქტურებში, აგენტების დაქირავება სასულიერო პირებიდან და სასულიერო პირებიდან, „სწორი ადამიანების“ დაწინაურება სხვადასხვა იერარქიულ თანამდებობებზე, აგრეთვე ხელმისაწვდომ საეკლესიო და საჯარო ფონდში. ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში და ყველა ძირითად კონფესიურ ორგანიზაციაში არსებობდა გერმანული სპეცსამსახურების ფართო დაზვერვის ქსელი. საეკლესიო საქმეთა სამინისტრო რაიხის ტერიტორიაზე მოქმედი მართლმადიდებლური სამრევლოების მიმართ, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა საეკლესიო იურისდიქციას - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ (ცენტრი ქალაქ სრემსკი კარლოვსში), ევროპის საპატრიარქოს დროებითი ეგზარქოსი (პარიზი), მოსკოვის საპატრიარქომ (მოსკოვი) დააკისრა მათ გაერთიანების დავალება. იყოს ახალი საეკლესიო ასოციაციის უცხოური ეკლესიის „ბირთი“. ეს დიდწილად აიხსნებოდა ეკლესიის ლიდერებისა და აქტივისტებისთვის დამახასიათებელი პოლიტიკური შეხედულებებით - აქტიური ანტისაბჭოთა, ანტიკომუნიზმით, კლერიკალიზმით. ამიტომაც 1936 წლის მარტში პრუსიის მთავრობამ ბერლინისა და გერმანიის ეკლესიის საზღვარგარეთული ეპარქიას საჯარო სამართლის კორპორაციის სტატუსი მიანიჭა და მისი წესდება მიიღეს. ამრიგად, ამ ეკლესიამ იგივე იურიდიული სტატუსი შეიძინა, რაც კათოლიკურმა და ლუთერანულმა ეკლესიებმა 1933 წელს. ერთიანი მართლმადიდებლური ეკლესიის მეშვეობით, რომლისგანაც მხოლოდ ერთს მიენიჭებოდა სახელმწიფო აღიარება, ხელისუფლება იმედოვნებდა, რომ შეეძლო გავლენა მოეხდინა რუსეთის ემიგრაციაზე, უზრუნველყოფდა მის პოლიტიკურ ლოიალობას სსრკ-სთან ომის პირობებში. მას შემდეგ „გაერთიანების“ პოლიტიკა კიდევ უფრო აგრესიული გახდა სხვა იურისდიქციის მართლმადიდებლური სამრევლოების მიმართ. მინისტრი ა.კერლი 1936 წლის თებერვალში პრუსიის მინისტრ-პრეზიდენტს გ. გერინგს მიცემულ მემორანდუმში წერდა: „გერმანიის პირობებისთვის რეგულაცია ნიშნავს, რომ მიტროპოლიტი ევლოგიუსი ვეღარ ახდენდა პირდაპირ გავლენას ევლოგიურ თემებზე გერმანიაში და რომ რუსული ემიგრაცია გერმანიაში შეგროვდებოდა ერთი მართლმადიდებლური ეკლესიის ფარგლებში1, თუ ეს საჭირო იქნებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის3 ფარგლებში“. ამ სახის ნაბიჯებით, ხელისუფლება იმედოვნებდა, რომ შეეძლო გავლენა მოეხდინა რუსეთის ემიგრაციაზე პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, საეკლესიო და კულტურულ ურთიერთობებში, რაც საბოლოოდ უზრუნველყოფდა მთლიანი რუსული ემიგრაციის პოლიტიკურ ლოიალობას. ამ პოლიტიკას მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება წააწყდა მიტროპოლიტ ევლოგიუსის მომხრეების მხრიდან. მიტროპოლიტ ევლოგიის (გეორგიევსკის) ერთ-ერთ წერილში დრეზდენის მართლმადიდებლური მრევლის წინამძღვრისადმი ვკითხულობთ: „ჩვენ სრულიად ლოიალური ვართ მთავრობის მიმართ, მადლობელი ვართ მისი თავშესაფრისთვის, რომელიც მან მოგვცა ჩვენ, რუს ემიგრანტებს, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავარღვევთ ან შევცვალოთ ჩვენი ეკლესიის რწმენა. ჩვენს მრევლს აქვთ საკუთარი შეხედულებები და ჩვენ არ შეგვიძლია მათთან საუბარი სინდისის თავისუფლების შესახებ და ახლა ღიად ვლაპარაკობ და გვაქვს უფლება ველოდოთ, რომ ეს ძალადობა ჩვენთანაც არ მოხდება. შემდგომში, ბერლინისა და გერმანიის ეპარქიის ტერიტორიაზე ევლოგის სამრევლოების მდგომარეობა დარეგულირდა 1939 წლის ნოემბერში ბელსკის მთავარეპისკოპოს სერაფიმეს (ლიადე) და ეპისკოპოს სერგიუს (კოროლიოვს) შორის შეთანხმებით. 1938–1939 წლებში, რაიხის ტერიტორიის გაფართოებასთან დაკავშირებით, გერმანიის ეპარქიის იურისდიქცია, საეკლესიო საქმეთა სამინისტროს მხარდაჭერით, გავრცელდა მართლმადიდებლურ სამრევლოებზე ავსტრიაში, ჩეხეთში, ბელგიაში, ლუქსემბურგში, ლოთარინგიაში, სლოვაკეთსა და უნგრეთში. ეპარქიის სათავეში პოტსდამის ეპისკოპოსი სერაფიმე (ლიადე) დაინიშნა „ბერლინისა და გერმანიის ეპისკოპოსის“ წოდებით. კანდიდატურა ძალიან შესაფერისი აღმოჩნდა და ყველას შეეფერებოდა - ეროვნებით გერმანელი იყო, გერმანიის მოქალაქეობა ჰქონდა, მესამე რაიხში რუსული ეკლესიის ემიგრაციის პატივისცემით სარგებლობდა და მშვიდი ხასიათი ჰქონდა. თუმცა, სამინისტროს გეგმა რაიმე სახის გავლენიანი ზენაციონალური მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნის შესახებ ვერ განხორციელდა, რადგან ნაცისტური ხელმძღვანელობის საეკლესიო პოლიტიკის წამყვანი პრინციპები დარჩა მართლმადიდებლური სამყაროს დეცენტრალიზაცია და დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიების მხარდაჭერა ოკუპირებულ ტერიტორიებზე. ამრიგად, პოლონეთის დაცემის შემდეგ, ერთიანი პოლონური მართლმადიდებლური ეკლესია დაიშალა საეკლესიო ორგანიზაციებად ეროვნული ხაზით (რუსული, პოლონური, უკრაინული). ყურადღება მიექცა სხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებსაც - ბულგარულს, ბერძნულს, სერბულს, რუმინულს. ისინი ასევე ცდილობდნენ რაიხის გავლენის ორბიტაში ჩართვას. მათი „აღმოსავლეთისკენ მარშის“ დაწყებამდეც კი, ნაცისტური გერმანიის სადაზვერვო სამსახურები ეძებდნენ შესაძლებლობებს გავლენა მოეხდინათ როგორც რელიგიურ ორგანიზაციებზე სსრკ-ში, ასევე უცხოურ რუსულ მართლმადიდებლურ სამრევლოებზე. 1941 წლამდე ძალისხმევა ძირითადად მიმართული იყო საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისკენ, რელიგიური ორგანიზაცია, რომელიც წარმოიშვა 1920-იანი წლების დასაწყისში დასავლეთ ევროპაში მდებარე მართლმადიდებლური სამრევლოებიდან და ხელმძღვანელობდნენ იერარქები, რომლებმაც დატოვეს საბჭოთა რუსეთი სამოქალაქო ომის დროს ან მისი დასრულებისთანავე. მათი პოლიტიკური შეხედულებების მიხედვით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იმდროინდელი ეპისკოპოსთა სინოდის ხელმძღვანელი, მიტროპოლიტი ანასტასი (გრიბანოვსკი) და სხვა იერარქები იყვნენ რუსული ემიგრაციის იმ წარმომადგენლებს შორის, რომლებსაც არ მიატოვებდნენ კომუნიზმის დაშლის, საძულველი საბჭოთა ხელისუფლების დაცემის და დეპუტატების საბჭოს იმედი. ეს, ბუნებრივია, გაითვალისწინა ჰიტლერმა და ამიტომაც არ შექმნილა განსაკუთრებული დაბრკოლებები ამ ეკლესიის საქმიანობას გერმანიაში. შემთხვევითი არ არის, რომ 1938 წლის 12 ივნისს მიტროპოლიტი ანასტასი (გრიბანოვსკი), ჰიტლერისადმი მადლიერების წერილში გერმანიის ხელისუფლების მიერ გერმანიაში მართლმადიდებლური ეკლესიების შეკეთებაში გაწეული დახმარებისთვის, წერდა: „ყველა ერის საუკეთესო ხალხი, ვისაც მშვიდობა და სამართლიანობა სურს, თქვენში ხედავს ლიდერს მსოფლიოში, რომ ვიცოდეთ რუსი ხალხის წინააღმდეგ ბრძოლაში მშვიდობისა და ჭეშმარიტებისთვის. ამ მონობის ქვეშ, მათ განთავისუფლების მოლოდინში, მუდმივად აღავლინეთ ლოცვა ღმერთს, რათა მან დაგიცვათ და მოგცეთ თავისი ყოვლისშემძლე დახმარება“ 175. 1939 წლის 1 სექტემბერს მეორე მსოფლიო ომი დაიწყო ნაცისტური გერმანიის პოლონეთზე თავდასხმით. ამიერიდან, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ, ისევე როგორც ზოგადად, რუსული ემიგრაციის ანტისაბჭოთა ნაწილი, პოლიტიკური მიზნების მიღწევას და რუსეთში დაბრუნების იმედების ასრულებას უკავშირებდა ომის მიმდინარეობას, საომარი მოქმედებების სსრკ-ს ტერიტორიაზე გადატანას. იმავე დღეს ეპისკოპოსმა სერაფიმემ (ლიადე) თავის სამწყსოს გაგზავნილ წერილში გამოხატა ეკლესიის დამოკიდებულება მეორე მსოფლიო ომის დაწყების მიმართ. ომს წინ უძღოდა რეალური ისტორიული ვითარების საწინააღმდეგოდ, ეპარქიის მეთაურმა პასუხისმგებლობა ომზე და ათასობით ადამიანის გარდაუვალ ტანჯვაზე დააკისრა არა გერმანიას, არამედ „სისხლიან ძალებს, რომლებიც ოცდაათი წლის წინ ცდილობდნენ სანქცირება მოეხდინათ ლუმპენის უზენაესობისა და ძალაუფლებისთვის და დაგმეს უძლეველი და უმწეო, უძლურები და უძლურები. ღვთაებრივი და ადამიანური სამართალი“. ეპისკოპოსმა სამწყსოს მოუწოდა „პრაქტიკაში დაემტკიცებინათ მადლიერება გერმანიის მთავრობისა და გერმანელი ხალხის მიმართ თავშესაფრისთვის, სიმპათიისთვის და ყველა სიკეთისთვის, რაც მათ ამ ქვეყანაში აღმოაჩნდათ“, რაც უნდა მოჰყოლოდა „სისხლისღვრის მსხვერპლთა“ ყველა შესაძლო დახმარების გაწევას და სამხედრო მოვალეობის თავდაუზოგავ შესრულებას „გერმანიის არმიაში მებრძოლი მართლმადიდებლები“. 3 სექტემბერს იუგოსლავიაში რუსული ემიგრაციის წარმომადგენლები, რომლებიც შეიკრიბნენ ევროპაში არსებული ვითარების განსახილველად, წერდნენ დიდ ჰერცოგ ვლადიმერ კირილოვიჩს მიმართვაში: „დაწყებულმა სასტიკმა ომმა შეიძლება დააყენოს რუსი ხალხის ბედი, ჩვენი ტანჯული სამშობლოს ბედი. ჩვენთვის ძვირფასი რუსული ეროვნული საქმე ჩვენ შეგვიძლია და უნდა გვქონდეს იმედი საკუთარ თავზე და იმ პოპულარულ ძალებზე, რომლებმაც თავიანთ სულში შეინარჩუნეს სიყვარული ყველაფრის მშობლიური და რუსული“ 177. ამავდროულად, მიტროპოლიტმა ანასტასიუსმა (გრიბანოვსკიმ) სერბეთის მეფისადმი მიწერილ წერილში გამოხატა ლოიალური გრძნობები სერბეთის სამეფო დინასტიის მიმართ და სთხოვა რუსი ემიგრანტების განხილვა უზენაესი სამეფო ხელისუფლებისა და სამეფო ხელისუფლების სრულ განკარგულებაში. დიდი სამამულო ომის დასაწყისი 1941 წლის 22 ივნისს, დილის ოთხ საათზე, ომის გამოცხადების გარეშე, საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე გერმანული ჯარები შეიჭრნენ. საათნახევრის შემდეგ სსრკ საგარეო საქმეთა მინისტრმა ვ.მ.მოლოტოვმა დაიბარა გერმანიის ელჩი ვ.ფ.შულენბურგი. ელჩმა თქვა, რომ თავისი მთავრობის სახელით ვალდებული იყო წარედგინა შემდეგი შინაარსის ნოტა: „წითელი არმიის მთელი შეიარაღებული ძალების მასიური კონცენტრაციისა და მომზადების შედეგად შექმნილი გერმანიის აღმოსავლეთ საზღვრისთვის უკვე აუტანელი საფრთხის გათვალისწინებით, გერმანიის მთავრობა თავს იძულებულად თვლის დაუყოვნებლივ მიიღოს სამხედრო ზომები“. როდესაც მოლოტოვმა ჰკითხა, რას ნიშნავდა ეს შენიშვნა, შულენბურგმა უპასუხა, რომ მისი აზრით, ეს იყო ომის დასაწყისი. საბჭოთა ხელისუფლების სახელით მოლოტოვმა განაცხადა, რომ "ბოლო წუთამდე გერმანიის მთავრობას არანაირი პრეტენზია არ გამოუთქვამს საბჭოთა კავშირის მიმართ. გერმანია თავს დაესხა სსრკ-ს, მიუხედავად საბჭოთა კავშირის მშვიდობისმოყვარე პოზიციისა და ამდენად, ფაშისტური გერმანია არის თავდამსხმელი მხარე". ომს ელოდნენ, ომისთვის ემზადებოდნენ. ჯერ კიდევ 1931 წელს სტალინმა თავის ერთ-ერთ გამოსვლაში განმარტა დილემა, რომელიც საბჭოთა ქვეყანას გარდაუვალი სისასტიკით აწყდებოდა: "ჩვენ 50-100 წლით ჩამოვრჩებით მოწინავე ქვეყნებს. ეს მანძილი ათ წელიწადში უნდა დავფაროთ. ან ასე მოვიქცევით, ან დაგვამსხვრევ" ნებისმიერი სახის სამრეწველო პროდუქტის წარმოება. მაგრამ მძიმე მრეწველობის განვითარებაში ნახტომი, რომელიც მთელი ინდუსტრიული კომპლექსის საფუძველია, მათ შორის სამხედრო საჭიროებისთვის, ძვირად იყიდა: სოფლის სრული ადმინისტრაციული კოლექტივიზაცია, მთელი მოსახლეობის ცხოვრების დაბალი დონე, მოქალაქეთა უფლებებისა და თავისუფლებების შეზღუდვა და სადამსჯელო საინფორმაციო სისტემის ყოვლისშემძლეობა. თუმცა, ომი მაინც მოულოდნელად დაიწყო, საბჭოთა ისტორია გადაკვეთა და დაყო, რა ხდებოდა „ომამდე“ და რა დაემართა ქვეყანას ომის დროს. 1941 წლის 22 ივნისს ნაშუადღევს, საბჭოთა ხელისუფლების სახელით, ვ.მ.მოლოტოვმა რადიოში ისაუბრა ნაცისტური გერმანიის საბჭოთა კავშირზე თავდასხმის შესახებ. მან გამოთქვა რწმენა, რომ "ჩვენი ქვეყნის მთელი მოსახლეობა, ყველა მუშა, გლეხი და ინტელექტუალი, კაცი და ქალი, სათანადო ცნობიერებით მოეკიდება თავის მოვალეობებს, მათ სამუშაოს" და მოუწოდა "საბჭოთა კავშირის მოქალაქეებს და ქალებს კიდევ უფრო მჭიდროდ მოეყარათ რიგები ჩვენი დიდებული ბოლშევიკური პარტიის, ჩვენი საბჭოთა ხელისუფლების, ჩვენი დიდი ლიდერის, ამხანაგ სტალინის გარშემო". იმავე დღეს, ბერლინში სსრკ საელჩოს შენობაში საბჭოთა მოქალაქეების ინტერნირების შესახებ და ამ ქვეყანაში საბჭოთა კავშირის სხვა დიპლომატიური და სავაჭრო მისიების შენობების გესტაპოს დაკავების შემდეგ, მოსკოვში საერთაშორისო სამართლის შესაბამისად განხორციელდა ადეკვატური საპასუხო ქმედებები. საბჭოთა მთავრობამ ბრძანა გერმანიის საელჩოს შენობის გადაკეტვა სტანისლავსკის ქუჩაზე (ახლანდელი ლეონტიევსკის შესახვევი, 10). მოსკოვში გერმანიის დიპლომატიური, კომერციული და სხვა დაწესებულებების ყველა პერსონალი, მათ შორის ელჩი შულენბურგი, ორი დღის განმავლობაში იმყოფებოდა იზოლაციაში მათი საელჩოს ტერიტორიაზე, სანამ გერმანიის ყველა მოქალაქე მატარებლით არ გაგზავნეს კოსტრომაში, შემდეგ კი საბჭოთა-თურქეთის საზღვარზე, ქალაქ ლენინაკანში, რათა გაეცვალათ იქ ბერლინიდან ჩამოყვანილ საბჭოთა მოქალაქეებზე. ამავდროულად, NKVD სამუშაო ჯგუფი კონტრდაზვერვის დეპარტამენტის უფროსის, სახელმწიფო უსაფრთხოების კაპიტანი ვ.ს. რიასნიმ დაიკავა გერმანიის ელჩის რეზიდენციის შენობა ჩისტიში (ყოფილი ობუხოვსკის) შესახვევში, ჩაატარა იქ საფუძვლიანი ძებნა და ამოიღო ყველა აღმოჩენილი დოკუმენტაცია. სახლი დალუქული იყო, ჩასვეს საგარეო საქმეთა სახალხო კომისარიატის BUROBIN-ის (მოსკოვის საგარეო მისიების მომსახურების ბიურო) წიგნებზე და ომის დროს ცარიელი იყო. ათი დღის შემდეგ, 3 ივლისს, საბჭოთა ხელისუფლებისა და კომუნისტური პარტიის მეთაურმა ი.ვ. სტალინმა ქვეყანას რადიოთი მიმართა. ეს იყო ერთ-ერთი მისი რამდენიმე გამოსვლიდან, რომელიც მიმართული იყო არა „კომუნისტების, კომკავშირის წევრებისა და უპარტიო ხალხის“ მიმართ, არამედ ყოველი საბჭოთა ადამიანის გულს. ამიტომ იწყებოდა სიტყვებით: "ამხანაგებო! მოქალაქეებო! ძმებო და დებო! ჩვენი ჯარისკაცებო და საზღვაო ძალებო! მოგმართავთ თქვენ, მეგობრებო!... ჩვენს სამშობლოს სერიოზული საფრთხე ემუქრება" 182. დაწყებული ომი გამოცხადდა არა ორი არმიის ომად, არამედ ეროვნულ-განმათავისუფლებელ ომად, დიდ სამამულო ომად, რომლის დროსაც გადაწყდა საბჭოთა სახელმწიფოსა და საბჭოთა ხალხების და, ამავე დროს, ფაშიზმში დამონებული ევროპის ხალხების ბედი. ომის პირველივე დღეს მოსკოვის მიტროპოლიტმა სერგიუსმა პატრიოტული გზავნილით მიმართა თავის მრავალმილიონიან სამწყსოს და მოუწოდა ყველას ემსახურონ ეკლესიასა და სამშობლოს „სიტყვითა და საქმით“. მოკლე დროში თითქმის ყველა რელიგიური ცენტრისა და ორგანიზაციის ლიდერებმა მხარი დაუჭირეს სსრკ ხალხთა განმათავისუფლებელ ბრძოლას აგრესორის წინააღმდეგ. პატრიოტიზმის გრძნობა უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე წინა წყენა. მორწმუნეებს პატრიოტული გზავნილებით მიმართეს და მოუწოდეს მათ ღირსეულად შეასრულონ თავიანთი რელიგიური და სამოქალაქო მოვალეობა და გაუწიონ ყოველგვარი მატერიალური დახმარება წინა და უკანა საჭიროებებისთვის 183. 1941 წლამდე დიდი ხნით ადრე, თავისი აღმოსავლური პოლიტიკის მიზნების განსაზღვრისას, ჰიტლერმა Mein Kampf-ში სსრკ-ს ბედზე დაწერა: „აღმოსავლეთში ეს უზარმაზარი სახელმწიფო განადგურებისთვის მზადაა“. ოსტის გენერალურ გეგმაში ამ მიზნის მიღწევა განისაზღვრა "მოსკოვში ცენტრის მქონე სახელმწიფოს დამარცხებით და რუსების, როგორც ხალხის დამარცხებით", "ახალი წესრიგის" დამყარებით აღმოსავლეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე. იგეგმებოდა მოსკოვისა და ლენინგრადის თავდაპირველი რუსული ეროვნული ცენტრების მიწასთან გასწორება. ჰიტლერის სტრატეგია „ელვისებური ომის“ დროს სსრკ-ს განადგურების შესახებ, ძირითადად იმ იმედით იყო აგებული, რომ საბჭოთა ხალხის ცხოვრების გაჭირვება, მოსახლეობის არსებული უკმაყოფილება პოლიტიკური რეჟიმით, ეროვნული და რელიგიური პოლიტიკის ჩათვლით, საკმარისი იქნებოდა მესამე რაიხის ერთგვარი „მოკავშირეები“ გამხდარიყო ბოლშევიზმთან და რუსეთთან ბრძოლაში. აქედან გამომდინარეობს მნიშვნელოვანი ყურადღება, რომელიც ეთმობოდა ნაციონალ-სოციალისტების პროპაგანდისტულ ძალისხმევას ნაციონალურ-რელიგიურ საკითხებზე, რელიგიური თავისუფლებების თემებზე, რელიგიებთან და ეკლესიებთან მიმართებაში კომუნისტების „ტერორისა და დევნის“ თემებზე. საბჭოთა მიწაზე ნაცისტების მოღალატური შემოსევის დღეს, ბერლინისა და გერმანიის მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმემ (ლიადე) გამოთქვა თავისი პირადი, საეპისკოპოსო და საერო პოზიცია ახალ პოლიტიკურ ვითარებაზე თავის სამწყსოს გაგზავნილ გზავნილში. ეს არ შეიძლება და არ შეიძლება განიმარტოს სხვაგვარად, თუ არა როგორც მოწოდება ფაშისტებთან ერთიანობისკენ საბჭოთა კავშირის ხალხების წინააღმდეგ „ჯვაროსნულ ლაშქრობაში“, „გერმანელი ხალხის ქრისტესმოყვარე ლიდერის“ წინაშე და იუდას სიხარულით სამშობლოს ინტერესების ღალატით. დღე, რომელიც საწინდარი გახდა საბჭოთა კავშირის მრავალმილიონიანი მოსახლეობის, მათ შორის მილიონობით მართლმადიდებელი მორწმუნეების ოთხი წლის წარმოუდგენელი ტანჯვის, მსხვერპლისა და ტანჯვის საწინდარი, გამოცხადებულია „ღვთაებრივი სამართლიანობისა და ბედის აღსრულების, აღდგომის დილისა და ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ტრიუმფის დღედ“. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ თავის სამწყსოს ძმათამკვლელობისკენ მოუწოდა, როცა წერდა: „იყავით მონაწილენი ახალ ბრძოლაში, რადგან ეს თქვენი ბრძოლაა, იმ ბრძოლის გაგრძელება, რომელიც უკვე დაიწყეთ 1917 წელს, მაგრამ ტრაგიკულად დასრულდა, ძირითადად თქვენი ყოფილი მოკავშირეების ღალატის გამო, რომლებმაც ახლა იარაღი მიმართეს გერმანელი ხალხის წინააღმდეგ. დაამხეთ საბჭოთა რეჟიმი და გაათავისუფლეთ სამშობლო წითელი დიქტატურისგან, ყველამ იპოვნოს თავისი ადგილი სამშობლოსათვის ბრძოლისა და სამსახურისთვის. 184 ნაცისტური გერმანიის თავდასხმა საბჭოთა კავშირზე მიიჩნიეს საზღვარგარეთის ეკლესიის იერარქიისა და სამღვდელოების მიერ, ისევე როგორც პოლიტიკურად აქტიური საერო პირების მიერ, როგორც პირველი ნაბიჯი რუსეთის „განთავისუფლებისკენ“. ეპისკოპოსთა სინოდის ოფიციალურმა ორგანომ საკმაოდ მკაფიოდ ჩამოაყალიბა ეკლესიის პოზიცია: „მსოფლიოში რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესია ყურადღებით ადევნებს თვალს აღმოსავლეთში ომის მიმდინარეობას, ლოცვით უჭერს მხარს ათეისტების წინააღმდეგ თავდაუზოგავ მებრძოლებს და ყოველთვის მზადაა დაეხმაროს ამ ბრძოლას თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში“. 185 ეს ეკლესია დარჩა თავისი „პატრიოტული მისიის“ ამ გაგებით ომის შემდგომ წლებში. მისი ხელმძღვანელი, მიტროპოლიტი ანასტასი (გრიბანოვსკი), ცდილობს მიიღოს ნებართვა გერმანიის ხელისუფლებისგან, ჩავიდეს ბერლინში, რათა, როგორც ის წერდა, შეძლოს "მხარდაჭერილიყო ფიურერის ჯვაროსნული ლაშქრობა კომუნიზმის წინააღმდეგ", წვლილი შეიტანოს "განთავისუფლებულ რაიონებში ჩაგრული საეკლესიო ცხოვრების აღდგენაში" და დაამყაროს "პირდაპირი კონტაქტი რუსეთის ლიდერებთან და განთავისუფლებულ ინსტიტუტებთან". 186. ცოტა მოგვიანებით, დოროგომილოვსკის ტაძრის დახურვასთან დაკავშირებით, იელოხოვის ნათლისღების საკათედრო ტაძარმა მიიღო საკათედრო ტაძრის სტატუსი. პატრიარქი სერგი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა. მ., 1947. გვ. 41. მხოლოდ 1990-იანი წლების შუა ხანებში გახდა ცნობილი, რომ მიტროპოლიტი პეტრე სიკვდილით დასაჯეს 1937 წლის 10 ოქტომბერს NKVD-ს "ტროიკის" ბრძანებით ჩელიაბინსკის რეგიონში. – იხ.: დამასკელი (ორლოვსკი), იერონონი. მე-20 საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწამეები, აღმსარებლები და ღვთისმოსაობის ერთგულები. Tver, 1996. გვ. 369. იაროსლავსკი ემ. ანტირელიგიური პროპაგანდის ამოცანების შესახებ // ბეზბოჟნიკი. 1940. 18 აგვისტო. პატრიარქი სერგი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა. მ., 1947. გვ. 227. იხილეთ: საგარეო პოლიტიკის დოკუმენტები. 1940 – ივნისი 1941. M., 1995. T. XXIII. წიგნი 1. გვ 659, 660, 688. ციტატა: ტოკარევა ე.ს. ვატიკანი საბჭოთა პოლიტიკასა და პროპაგანდაში მეორე მსოფლიო ომის დროს / იოანე XXIII და თანამედროვე სამყარო: ქრისტიანული მოწმე, თანაარსებობა და თანამშრომლობა. მ., 2002. გვ. 99. იხილეთ: სინდისის თავისუფლების გზაზე. მ., 1989. გვ 378–386. იხილეთ: GA RF. F. R-6991. ოპ. 1. D. 153. L. 2. იხილეთ: ბარმენკოვი ა.ი. სინდისის თავისუფლება სსრკ-ში. მ., 1979. გვ. 162. რგასპი. F. 89. თხზ. 4. D. 91. L. 12–14. იხილეთ: სიმართლე რელიგიის შესახებ რუსეთში. მ., 1942. გვ. 61–70. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და კომუნისტური სახელმწიფო. 1917–1941: დოკუმენტები და ფოტომასალა. მ., 1996. გვ. 305. იხილეთ: ოდინცოვი მ.ი. გზა შვიდი ათწლეულის მანძილზე: დაპირისპირებიდან თანამშრომლობამდე: სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობა საბჭოთა საზოგადოების ისტორიაში //სინდისის თავისუფლების გზაზე. მ., 1989. გვ. 53. ციტატა: ოდინცოვი M.I. სახელმწიფო და ეკლესია რუსეთში. XX საუკუნის მ., 1994. გვ. 166. რგასპი. F. 89. თხზ. 4. D. 57. L. 2. იხილეთ: ოდინცოვი მ.ი. სახელმწიფო და ეკლესია რუსეთში. XX საუკუნის მ., 1994. S. 94, 95. GA RF. F. 5263. თხზ. 1. D. 11. L. 133. იხილეთ, მაგალითად: ანტირელიგიური პროპაგანდის შესახებ: სტატიების კრებული. მ., 1937 წ. იაროსლავსკი E. M. ანტირელიგიური სახელმძღვანელო თვითგანათლების წრეებისთვის. მ., 1940 წ. უნდა განვმარტოთ, რომ „უღმერთოების“ გეგმები არ არის სახელმწიფოს გეგმები და, შესაბამისად, მათი იდენტიფიცირება შეუძლებელია და ამით საბჭოთა სახელმწიფოს რელიგიური პოლიტიკა ტრაგიკულ 1930-იან წლებში დაყვანილ იქნა რელიგიის საკანონმდებლო აკრძალვამდე და სსრკ-ში ყველა ეკლესიისა და ღვთისმსახურების სრულ დახურვამდე. ოდინცოვი M.I. სახელმწიფო და ეკლესია რუსეთში. XX საუკუნის მ., 1994. S. 97, 98. ანტირელიგიური. 1938. No 2. გვ 1, 17. რგასპი. F. 89. თხზ. 4. D. 80. L. 6. იხილეთ: ოდინცოვი მ.ი. რელიგიური პოლიტიკა მესამე რაიხში და ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიაზე / ძალაუფლება და რელიგია ომის წლებში: სახელმწიფო და რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში 1941–1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. მ., 2005. გვ. 21–60. მესამე რაიხის ენციკლოპედია. მ., 1996. გვ. 404. შიდა არქივები. 1995. No 2. გვ 47, 48. ციტატა: შკაროვსკი მ.ვ. მესამე რაიხის პოლიტიკა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მიმართებაში 1935–1945 წლების საარქივო მასალების ფონზე: დოკუმენტების კრებული. მ., 2003. გვ. 51. ციტატა: Troitsky S.V. კარლოვაკის განხეთქილების სიცრუის შესახებ. პარიზი, 1960. გვ. 95. იხილეთ: Nikitin A.K. ნაცისტური რეჟიმი და რუსი მართლმადიდებლური საზოგადოება გერმანიაში. 1933–1945 წწ. მ., 1998. გვ 392–395. ოდინცოვი M.I. რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში დიდი სამამულო ომის წინა დღეს და პირველ წლებში: 1938–1943 წწ. // შიდა არქივები. 1995. No 2. გვ. 45. AVPRI. F. 166. თხზ. 508/3. D. 146. L. 38. ოდინცოვი M.I. რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში დიდი სამამულო ომის წინა დღეს და პირველ წლებში. 1938–1943 //შიდა არქივი. 1995. No 2. გვ 46, 47. ციტატა: სამხედრო მოსკოვი. 1941–1945: მოგონებები და საარქივო დოკუმენტები. მ., 1995. გვ. 31. იხილეთ ამის შესახებ: Odintsov M.I. რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის წინა დღეს და დროს. მ., 1995; ძალაუფლება და რელიგია ომის დროს: სახელმწიფო და რელიგიური ორგანიზაციები სსრკ-ში 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. მ., 2005 წ. ციტატა: Nikitin A.K. ნაცისტური რეჟიმი და რუსი მართლმადიდებლური საზოგადოება გერმანიაში. 1933–1945 წწ. მ., 1998. გვ 401–404. ციტატა: Gordienko N. S., Komarov P. M., Kurochkin P. K. პოლიტიკოსები რელიგიიდან: სიმართლე რუსული ეკლესიის შესახებ. M., 1973. P. 54. აგრეთვე: Troitsky S.V. კარლოვაკის განხეთქილების სიცრუის შესახებ. პარიზი, 1960 წ.