Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Έτσι, ο Μητροπολίτης Σέργιος αναγνωρίστηκε ως ο άρχοντας πρώτος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας. Η κατοικία του έγινε ένα μικρό σπίτι στο Baumansky (πρώην Devkin) Lane. Τότε ήταν οι ανατολικές παρυφές της αρχαίας αστικής περιοχής - το χωριό Ελόχοβα. Υπάρχουν ακόμα μικρά μονώροφα σπίτια με άνετες αυλές, μπροστινούς κήπους και θάμνους. Από τον 18ο αιώνα, αυτή η περιοχή ήταν μέρος της ενορίας της Εκκλησίας των Θεοφανείων στο Elokhov - ένας μεγαλοπρεπής ναός που δεν έκλεισε ποτέ και από το 1938 έγινε ο καθεδρικός ναός της Μόσχας. Πρύτανης του από το 1924 ήταν ο Αρχιερέας Νικολάι Κολτσίτσκι, αφοσιωμένος και ενεργός υπάλληλος του Μητροπολίτη Σεργίου. Με τη συμμετοχή του βρέθηκαν χώροι για το μητροπολιτικό σπίτι κοντά στην εκκλησία Elokhovsky. Στις δεκαετίες 1920-1930, η περιοχή της λωρίδας Μπάουμανσκι ήταν γνωστή ως μακρινή, μη ανεπτυγμένη αστική περιοχή, όπου κατοικούσαν εργάτες εργοστασίων και σιδηροδρόμων, εποχικοί εργάτες και υπάλληλοι τοπικών δημοτικών ιδρυμάτων. Η ωφέλιμη επιφάνεια του πρώτου ορόφου της κατοικίας ήταν περίπου 70 τετραγωνικά μέτρα. Σε ένα στενό δωμάτιο, χωρισμένο σε δύο απομονωμένα διαμερίσματα, βρισκόταν όχι μόνο το σπίτι του επισκόπου Σεργίου, αλλά και τα διοικητικά όργανα της εκκλησίας και της επισκοπής Μόσχας. Ο υπάλληλος του κελιού, η οικονόμος του πατριαρχείου, έμενε με τον Μητροπολίτη Σέργιο. Ο Μητροπολίτης Σέργιος εξυπηρετούνταν από μοναχές, μια από αυτές, η Μητέρα Αλεξάνδρα, που έμενε εκεί κοντά, στη λωρίδα Denisovsky, ήταν ο οικογενειακός του γιατρός. Τα ίδια χρόνια, ο νεαρός ιερομόναχος Pimen (Izvekov), ο μελλοντικός Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, ο οποίος υπηρετούσε ως αντιβασιλέας στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στο Dorogomilov, έμενε συχνά στο σπίτι για τη νύχτα. Και, όπως πριν από δέκα χρόνια, οι εμπνευστές πλήρωσαν με την ελευθερία τους, κατηγορούμενοι για παράνομες «αντεπαναστατικές δραστηριότητες». Το 1936, η έκδοση της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας» σταμάτησε. Μαζί με το μαζικό κλείσιμο των ορθόδοξων εκκλησιών το 1936-1939, οι δίκες κληρικών που κατηγορούνταν για «δραστηριότητες δολιοφθοράς και κατασκοπείας και διασυνδέσεις με τις υπηρεσίες πληροφοριών ξένων κρατών» έγιναν κοινός τόπος. Το 1935-1937, 84 επίσκοποι προσήχθησαν στη δικαιοσύνη για «αντεπαναστατικές δραστηριότητες». Στις πιο κρίσιμες συνθήκες, ο Σέργιος προσπάθησε να υπερασπιστεί ενώπιον των αρχών τα συμφέροντα των απλών πιστών που στράφηκαν σε αυτόν από πολλούς, πολλούς οικισμούς της Σοβιετικής Ένωσης. Το 1935 έλαβε πληροφορίες από τον Αρζαμά για την τύχη των ορθόδοξων εκκλησιών της πόλης. Το Δημοτικό Συμβούλιο έκλεισε τις εκκλησίες, παρά τα αιτήματα πιστών να τους μεταφερθούν για χρήση. Οι ναοί που είχαν κατασχεθεί προηγουμένως είτε μετατράπηκαν σε σωρούς ερειπίων, είτε χρησιμοποιήθηκαν για άλλους σκοπούς, είτε απλώς στέκονταν κλειδωμένοι. Οι αρχές υποστήριξαν την κοινότητα των Ανακαινιστών με κάθε δυνατό τρόπο, «εισάγοντας» τη βίαια στον Χειμερινό Καθεδρικό Ναό Arzamas - το τελευταίο λειτουργικό θρησκευτικό κτίριο που χρησιμοποιούσε η κοινότητα «Sergius». Δεν ήταν μυστικό για κανέναν ότι οι ανακαινιστές ήταν σε συνεννόηση με τις αρχές. Μόλις έδιωξαν αυτοπροσώπως τους «Σεργιεβίτες», ανακοίνωσαν αμέσως την επιθυμία τους να παραδώσουν το κτίριο στις αρχές, οι οποίες σκόπευαν να το χρησιμοποιήσουν «κατόπιν αιτήματος των κατοίκων της πόλης» για την κατασκευή του Σώματος των Σοβιέτ. Ο Σέργιος, σε έκκληση προς τη Μόνιμη Επιτροπή Θρησκευτικών Θεμάτων υπό το Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ, ζητά να κατανοήσει την κατάσταση και να ικανοποιήσει τα αιτήματα των Ορθοδόξων πιστών του Αρζαμά για την επιστροφή του Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης σε αυτούς. Ταυτόχρονα, επισημαίνει ότι ο ανακαινιστής ιερέας Ρουμπίνσκι, στον οποίο μεταφέρθηκε ο καθεδρικός ναός, κάποτε αποβλήθηκε και νωρίτερα δύο εκκλησίες μεταφέρθηκαν στην κοινότητά του η μία μετά την άλλη, οι οποίες στη συνέχεια κατέστησαν εντελώς άχρηστες λόγω έλλειψης πόρων. Στη συνεδρίασή της, η επιτροπή αναγνώρισε το γεγονός του παράνομου κλεισίματος του Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης και «επισήμανε» στον πρόεδρο της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής Arzamas «την έλλειψη πολιτικής προσέγγισης και τις επίσημες παραβιάσεις των κανόνων που θεσπίζονται από το νόμο κατά το κλείσιμο των εκκλησιών». Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη ότι «ο καθεδρικός ναός έχει πράγματι εκκαθαριστεί» (δηλαδή, η ορθόδοξη κοινότητα έχει διαγραφεί και το κτήριο της κατασχέθηκε), η επιτροπή ενέκρινε το ψήφισμα του προεδρείου της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Γκόρκι για το κλείσιμο του Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης. Άλλο ένα θρησκευτικό κτίριο μεταφέρθηκε στους «Σεργιεβίτες» για τις θρησκευτικές ανάγκες της κοινότητας. Ο Σέργιος υπηρέτησε ακούραστα σε εκκλησίες της Μόσχας και της γύρω περιοχής της Μόσχας. Είναι απίθανο ότι σήμερα θα μπορέσουμε έστω και σε μικρό βαθμό να φανταστούμε και να νιώσουμε τις δύσκολες συναισθηματικές του εμπειρίες. Αυτά ήταν τρομερά χρόνια στη ζωή του Μητροπολίτη Σεργίου του Στραγκορόδ και ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μόνο λίγοι κατάλαβαν την έκτακτη κατάσταση και τον στήριξαν όσο καλύτερα μπορούσαν. ...Ηταν μια γιορτινή Κυριακή. Ο πατέρας Σέργιος (Λεμπέντεφ), καθισμένος στο γραφείο του, τακτοποίησε με προσήλωση την αλληλογραφία που είχε φέρει για τον Μητροπολίτη Σέργιο. Ξαφνικά ένα κουδούνι χτύπησε στον κάτω όροφο. Άνοιξε την πόρτα: δύο άτομα στάθηκαν στο κατώφλι - ένας φρουρός και ο... Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος (Γκουμιλέφσκι), για τον οποίο τίποτα δεν ήταν γνωστό εδώ και δύο χρόνια από τη σύλληψή του. «Βλάντικα, εσύ…» είπε χαρούμενος και έκπληκτος ο γραμματέας του Μητροπολίτη. Ρίχτηκαν ο ένας στην αγκαλιά του άλλου, γιατί τους ένωνε πολλά χρόνια φιλίας. Ο φρουρός παραμέρισε αμήχανος. - Πού είναι ο άρχοντας; – ρώτησε τελικά ο Φίλιππος. – Έφυγα σήμερα το πρωί με πρόσκληση να υπηρετήσω κάπου στα προάστια. - Τι κρίμα... Έχω πολύ λίγο χρόνο. – Ο Φίλιππος κοίταξε τον φρουρό. «Ευχαριστούμε τους καλόκαρδους ανθρώπους... που μας επέτρεψαν να σας επισκεφτούμε στο δρόμο για τη νέα σας κατοικία.» - Μα τι, τι να κάνουμε; – συνέχισε νευρικά. - Αποδεικνύεται ότι ανυπομονώ για τον Σεβασμιώτατο... Δώσε μου ένα χαρτί, τουλάχιστον θα αφήσω ένα μήνυμα για τον εαυτό μου, αλλιώς δεν θα μπορέσω ποτέ να δω ο ένας τον άλλον... Τρεις περίπου ώρες αργότερα επέστρεψε ο Σέργιος Στραγκορόντσκι. Έχοντας διαβάσει το γράμμα που υπέβαλε ο γραμματέας, το φίλησε και το έκρυψε στο στήθος του με τις λέξεις: «Με ένα τέτοιο γράμμα, δεν είναι τρομακτικό να εμφανιστείς στην Εσχάτη Κρίση!» Μετά περπάτησε στο δωμάτιο. Ο Σέργιος Λεμπέντεφ παρακολουθούσε σιωπηλά όλα όσα συνέβαιναν: δεν είχε δει ποτέ τον Μητροπολίτη τόσο συγκινημένο και συγκινημένο. Ξεδίπλωσε ξανά το γράμμα και το διάβασε, αλλά αυτή τη φορά δυνατά: «Vladyka Retinue, όταν σκέφτομαι τους κόπους σου για τη διατήρηση της Ρωσικής Εκκλησίας, σε σκέφτομαι ως άγιο μάρτυρα, και όταν θυμάμαι τις νυχτερινές προσευχές σου για την ίδια Ρωσική Εκκλησία και όλους εμάς, σε σκέφτομαι ως έναν άγιο δίκαιο άνθρωπο». «Σεριόζα», γύρισε ο Μητροπολίτης στον γραμματέα του, «μετά τον θάνατό μου θα υπάρξουν κάθε λογής φήμες... πολλοί θα με καταδικάσουν». Θα είναι δύσκολο για όλους να καταλάβουν, χωρίς να γνωρίζουν όλες τις δυσκολίες που με συνάντησαν, τι αναγκάστηκα να κάνω αυτή τη φοβερή εποχή για να διατηρήσω τη λειτουργία, τα μυστήρια... να τα κάνω προσβάσιμα στους Ορθόδοξους ενορίτες, να προστατεύσω όχι μόνο τον κλήρο, αλλά και τους πιστούς από διώξεις... Πάρτε την επιστολή που έχω καταθέσει στον προσωπικό μου φάκελο. Λίγους μήνες αργότερα έγινε γνωστό ότι ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος Γκουμιλιόφσκι πυροβολήθηκε από ανακριτή... Τον έθαψαν ως απλός μοναχός σε κλειστό φέρετρο, και στην αδελφή του είπαν ότι το φέρετρο δεν μπορούσε να ανοίξει, αφού ο επίσκοπος πέθανε από μολυσματική ασθένεια. Το 1937 έγινε το απόγειο του σταλινικού καθεστώτος καταστολής. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οκτώ χιλιάδες ορθόδοξες εκκλησίες έκλεισαν, 70 επισκοπές και βικάρια εκκαθαρίστηκαν και περίπου εξήντα επίσκοποι πυροβολήθηκαν. Την ίδια χρονιά, η μοίρα έδωσε ένα άλλο πλήγμα στον Σέργιο Στραγκορόντσκι: πέθανε η αδελφή του Αλεξάνδρα Αρχάγγελσκαγια. Συνελήφθη ως «αδελφή του Μητροπολίτη Σεργίου του Στραγκορόδ». Κατηγορήθηκε ότι ήταν «μέλος αντεπαναστατικής εκκλησιαστικής-φασιστικής οργάνωσης, στρατολόγησης και συμμετοχής 3 ατόμων στην οργάνωση, διατήρηση γραμματοσειράς για εκτύπωση αντεπαναστατικών φυλλαδίων, σχέση με τον Μητροπολίτη Σέργιο και λήψη αντεπαναστατικών κατευθυντήριων γραμμών για την οργάνωση από αυτόν». Παρά τον πλήρη παραλογισμό των κατηγοριών, η ποινή εναντίον της Αλεξάνδρας Νικολάεβνα εκτελέστηκε στις 4 Νοεμβρίου 1937. Ταυτόχρονα, στη Μόσχα συνελήφθη και πυροβολήθηκε ο κελί συνοδός του επισκόπου Σεργίου, Ιερομόναχος Αφανάσιος. – Ιβάν Νικολάεβιτς, είσαι μορφωμένος άνθρωπος, διαβάζεις εφημερίδες, ξέρεις την κατάσταση στη χώρα. Το κόμμα και το κράτος δεν μπορούν να κάνουν ειρήνη με τους εχθρούς τους. Και δεν χρειάζεται να τα ζητήσετε, και δεν χρειάζονται πρόσθετες έρευνες. Η ενοχή τους έχει ήδη αποδειχθεί. Μερικοί από αυτούς έλαβαν την υψηλότερη τιμωρία. Ο άλλος στάλθηκε σε διακανονισμό. - Γιατί τόσο γρήγορη δίκη; Είναι άνθρωποι και η ζωή τους δόθηκε από τον Θεό. Έχετε το δικαίωμα να αποφασίσετε... «Ακούστε», διέκοψε ο Τούτσκοφ, «γνωριζόμαστε πολλά χρόνια». Αν έλεγα: όχι, τότε η κουβέντα τελείωσε. Σκέψου καλύτερα τον εαυτό σου. Ο Σέργιος κοίταξε έκπληκτος τον συνομιλητή του και, μετά από μια παύση, είπε: - Εβγένι Αλεξάντροβιτς, με τη χάρη σου ήμουν ήδη αντεπαναστάτης, και αντισοβιετικός, και πράκτορας της Αγγλίας, και ένας Ιάπωνας κατάσκοπος... Τι άλλο μπορείς να επινοήσεις για μένα; – Ιδού ένα απόσπασμα: «Στα τέλη του 1934, με πρωτοβουλία και υπό την ηγεσία του Sergius Stragorodsky, δημιουργήθηκε ένα φασιστικό εκκλησιαστικό κέντρο, το οποίο περιλάμβανε εκπροσώπους του μεγάλου κλήρου. Το καθήκον του ήταν να αναπτύξει αντεπαναστατικές δραστηριότητες και να ενώσει τις αντεπαναστατικές εκκλησιαστικές δυνάμεις για την καταπολέμηση της σοβιετικής εξουσίας, με στόχο την ανατροπή του επαναστατικού κεφαλαίου των ΗΠΑ και την άμεση εκπαίδευση του κεφαλαίου των ΗΠΑ. τρομοκρατικό προσωπικό, έσπειρε την αγανάκτηση και την οργή στον πληθυσμό, διέπραξε δολιοφθορές και τρομοκρατικές ενέργειες, εμπρησμό ..." Ο Σέργιος σηκώθηκε όρθιος, με αγανάκτηση τον γέμισε. – Δεν σε πιστεύω, ούτε μια λέξη... Είσαι συκοφάντης! Είμαι έτοιμος... Απαιτώ συνάντηση με τον Μητροπολίτη Φεοφάν! «Θα έχεις χρόνο, θα έχεις χρόνο», είπε ο Τούτσκοφ χαμογελώντας. «Και αν δεν είναι δυνατόν εδώ, τότε εκεί», έδειξε το δάχτυλό του προς τα πάνω, «συναντηθείτε». - Και μετά από μια παύση, απολαμβάνοντας και θριαμβευτικά, σαν αρπακτικό πάνω σε ένα ηττημένο θύμα, έπεσε επιπόλαια: «Και ο συνεργός σας, ο Τουλίκοφ, καταδικάστηκε πριν από περίπου δύο εβδομάδες και χθες, φαίνεται, πυροβολήθηκε». Ο κλήρος, οι εκκλησίες και τα μοναστήρια των περιοχών αυτών περιήλθαν στη δικαιοδοσία του πατριαρχικού τοπικού μητροπολίτη Σεργίου. Οι αρχές αναγνώρισαν ότι η επιρροή του κλήρου εδώ ήταν πολύ ισχυρότερη από ό,τι σε άλλες δημοκρατίες, και ως εκ τούτου επιβλήθηκε να ακολουθηθεί μια πιο συνετή εκκλησιαστική πολιτική. Στο άρθρο του Εμ. Ο Γιαροσλάβσκι «Σχετικά με τα καθήκοντα της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας» είπε το εξής: «Είναι σαφές ότι στις ενωσιακές δημοκρατίες που προσχώρησαν πρόσφατα στην ΕΣΣΔ, το ζήτημα της θρησκείας έχει ιδιαίτερη σημασία. Η δύναμη της θρησκείας, που ενστάλαξαν με κάθε δυνατό τρόπο τα αστικά καθεστώτα, είναι ακόμα ισχυρή εκεί. ότι τους απαγορεύτηκε να προσεύχονται εδώ κ.λπ. Γι' αυτό πρέπει να είμαστε πολύ διακριτικοί όταν εξηγούμε τη βλάβη της θρησκείας στους εργαζόμενους στις νέες σοβιετικές δημοκρατίες. Οι νέες περιοχές, στις οποίες υπήρχαν περισσότερες από τρεις χιλιάδες ορθόδοξες εκκλησίες και 60 μοναστήρια και υπήρχαν 14 επισκόπους, προκάλεσαν ορισμένα προβλήματα στο Πατριαρχείο Μόσχας. Γεγονός είναι ότι οι τοπικές ορθόδοξες επισκοπές στη μεταπολίτευση διακήρυξαν την εκκλησιαστική τους ανεξαρτησία. Τώρα, σε νέες πολιτικές συνθήκες, έπρεπε αναπόφευκτα να γίνουν αλλαγές στην εκκλησιαστική τους ζωή. Ο Πατριαρχικός Locum Tenens, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Σέργιος, προσπάθησε να εξορθολογίσει την εκκλησιαστική ζωή εδώ και να την ελέγξει. Από μερικές από τις επιστολές του που έχουν φτάσει σε εμάς, μπορούμε να φανταστούμε την άποψή του για τα εκκλησιαστικά προβλήματα σε αυτές τις περιοχές. Για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον επίσκοπο Αλέξανδρο (Tolstopyatov) έγραψε: "Οι νέες περιοχές μας ακόμα μας κάνουν να ανησυχούμε. Το νέο έμπλαστρο δεν προσκολλάται αμέσως στα παλιά ρούχα. Όλοι έχουν τον δικό τους δρόμο εκεί. Είναι ιδιαίτερα δύσκολο να καταλάβουμε ότι η πρώην αυτοκεφαλία τους στην εκκλησιαστική γλώσσα ονομάζεται "σχίσμα" με όλα τα ακόλουθα συμπεράσματα: ότι ό,τι αναγνωρίζεται γι' αυτούς αναγνωρίζεται μόνο για λόγους προστασίας. Βασιστείτε σε οτιδήποτε. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικολάι Γιαρούσεβιτς μετέβη στη Δυτική Ουκρανία και τη Λευκορωσία (προσωρινά) ως έξαρχος. Τώρα κάνουμε babysitting τη Λετονία και την Εσθονία. Ο Αρχιεπίσκοπός μας Σέργιος στάλθηκε στη Λετονία και την Εσθονία: Η Λετονία έφερε μετάνοια, αλλά δεν γνωρίζουμε ακόμη για την Εσθονία» 149. Το 1940, ο Μητροπολίτης Σέργιος κάλεσε τον Μητροπολίτη Εσθονίας Αλέξανδρο (Παύλο) και τον Μητροπολίτη Λετονίας Αυγουστίνο (Πέτερσον) να επιστρέψουν στο Πατριαρχείο Μόσχας. Μετά από διαπραγματεύσεις, ο κλήρος και οι ενορίες περιήλθαν στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Στην έδρα του Ταλίν, ο Αρχιεπίσκοπος Αλέξανδρος (Παύλος) παρέμεινε ο κυβερνών επίσκοπος, ο οποίος ορκίστηκε πίστη στο Πατριαρχείο Μόσχας. Στις αρχές του 1941, αντί του εκλιπόντος Μητροπολίτη Βίλνας και Λιθουανίας Ελευθέριου (Επιφάνεια), ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος (Βοσκρεσένσκι) στάλθηκε στη Λιθουανία με την ανάδειξη του στο βαθμό του μητροπολίτη και τον διορισμό του ως Έξαρχου Λετονίας και Εσθονίας. Στις αρχές του 1941, ο Αρχιεπίσκοπος Νικολάι (Yarushevich) μεταφέρθηκε στο έδαφος της Δυτικής Ουκρανίας και ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Volyn και Lutsk. Έγινε ο νέος έξαρχος της Ουκρανίας και η πόλη Λούτσκ έγινε η έδρα της εξαρχίας. Στο έδαφος που πρόσφατα έγινε μέρος της Σοβιετικής Ένωσης υπήρχε ένας σημαντικός αριθμός Καθολικών και Ουνιτικών εκκλησιών και μοναστηριών. Υπήρχαν μέχρι και οκτώ εκατομμύρια Καθολικοί και Έλληνες Καθολικοί. Η νέα θρησκευτική κατάσταση, μετά από σχεδόν δέκα χρόνια απουσίας επίσημων ή ανεπίσημων δεσμών, έφερε επίσης στο προσκήνιο το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ΕΣΣΔ και Βατικανού. Το Βατικανό έκανε επίσης προσπάθειες να το κάνει, αν και τον Αύγουστο του 1940 οι σοβιετικές αρχές ανακοίνωσαν τη διακοπή των διπλωματικών σχέσεων μεταξύ των χωρών της Βαλτικής και του Βατικανού. Κυριολεκτικά τις παραμονές του πολέμου, τον Μάρτιο του 1941, σε μια συνάντηση με εργάτες αντιθρησκευτικών μουσείων, ο Yaroslavsky, ο κύριος αντιθρησκευτικός ακτιβιστής της χώρας, μιλώντας για την «αποτελεσματικότητα» της αντιθρησκευτικής εργασίας, σημείωσε ότι οι πολίτες είναι όλο και λιγότερο πιθανό να υποβάλουν αίτηση για το άνοιγμα προηγουμένως κλειστών θρησκευτικών οργανώσεων θρησκευτικών κτιρίων και κοινοτήτων. "Υπάρχουν όλο και λιγότεροι κυνηγοί", κατέληξε, "να υποβάλλουν τέτοιες αναφορές κάθε μέρα. Και όπου λαμβάνονται τέτοιες αναφορές, οι εμπνευστές τους είναι κουλάκοι, λειτουργοί λατρείας και πρώην εκκλησιαστικοί ακτιβιστές, μεμονωμένοι αγρότες" 155. Στέρησε σχεδόν πλήρως τις συνθήκες κανονικής λειτουργίας: δεν υπήρχαν αρκετοί χώροι. Το προσωπικό αποτελούνταν μόνο από τρία άτομα. Λόγω έλλειψης κεφαλαίων, τα μέλη της επιτροπής δεν μπορούσαν να πάνε για επαγγελματικά ταξίδια στις δημοκρατίες για χρόνια. οι κανονισμοί της επιτροπής δεν εγκρίθηκαν ποτέ. Η Γραμματεία της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ αρνήθηκε την οργανωτική και υλικοτεχνική υποστήριξη. Τον Ιούνιο του 1936 δημοσιεύτηκε και υποβλήθηκε για δημόσια συζήτηση προσχέδιο νέου συνταγματικού συντάγματος. Το άρθρο 124 του σχεδίου συντάγματος αφορούσε τα προβλήματα διασφάλισης της ελευθερίας της συνείδησης στην ΕΣΣΔ. Μαζί με τη συζήτηση των θεμελιωδών προβλημάτων του σχεδίου νέου Συντάγματος της ΕΣΣΔ, στο επίκεντρο της κοινής γνώμης ήρθαν επίσης θέματα σχετικά με τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους, τις σχέσεις με το κράτος και την περαιτέρω πιθανή ανάπτυξη νομοθεσίας για τις λατρείες. Η Συνταγματική Επιτροπή έλαβε πολυάριθμες τροπολογίες στο σχέδιο άρθρου για την ελευθερία της συνείδησης από πολίτες, κυβερνητικούς θεσμούς και δημόσιους οργανισμούς. Ως επί το πλείστον, περιείχαν αιτήματα για την απαγόρευση όλων των θρησκευτικών τελετουργιών, κάθε διδασκαλίας της θρησκείας στα παιδιά, τις δραστηριότητες «σεχταριστικών κινημάτων», να μην παρέχονται στους κληρικούς πλήρη πολιτικά δικαιώματα και να αυστηροποιηθεί η ισχύουσα νομοθεσία για τις θρησκευτικές λατρείες. Σε μεγάλο βαθμό, δημιουργήθηκαν από την κοινωνική ατμόσφαιρα στη χώρα που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της κομματικής αντιθρησκευτικής προπαγάνδας και των εθελοντικών δραστηριοτήτων σοβιετικών και διοικητικών οργάνων. Όπως ήταν φυσικό, δεν υπήρχε χώρος στις σελίδες του επίσημου Τύπου για να παρουσιαστεί η θέση των πιστών στα θέματα αυτά. Αλλά μπορείτε να το μάθετε ανατρέχοντας στο αρχειακό υλικό της Επιτροπής Θρησκευτικών Θεμάτων υπό το Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ. Μία από τις επιστολές που έλαβε η επιτροπή ανέφερε τις ακόλουθες προτάσεις από πιστούς σχετικά με το άρθρο 124 του Συντάγματος της ΕΣΣΔ: Σύμφωνα με την επιτροπή του Krasikov, μέχρι το 1936 υπήρχαν 42.392 θρησκευτικά κτίρια στην ΕΣΣΔ. Από αυτά, 30.862 κτίρια ήταν εγγεγραμμένα, αλλά μόνο 20.908 από αυτόν τον αριθμό λειτουργούσαν και άλλα 9.954, αν και καταγεγραμμένα, κατασχέθηκαν από τους πιστούς διοικητικά και δεν λειτουργούσαν. Γύρω από αυτούς τους ναούς ξέσπασε σφοδρή μάχη μεταξύ των αρχών και των πιστών. Μια ιδέα για αυτό μπορεί να συλλεχθεί από το σημείωμα του Krasikov προς την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων: «Οι επιτροπές λατρείας δεν οργανώνονται κάτω από όλες τις Κεντρικές Εκτελεστικές Επιτροπές της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας, περιφερειακές και περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές... Όπου υπάρχουν επιτροπές, το έργο τους περιορίζεται στη συζήτηση περιπτώσεων κλεισίματος κτιρίων προσευχής. Δεν υπάρχει ενιαίος νόμος για θρησκευτικούς συλλόγους. Κάθε συνδικαλιστική δημοκρατία καθοδηγείται από τη δική της νομοθεσία... Η εκτελεστική επιτροπή ή το συμβούλιο του χωριού, ούτε με απόφαση του συμβουλίου του χωριού, απλώς με εντολή του προέδρου, εάν μια εκκλησία κλείσει με απόφαση της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής ή της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής, αυτή η απόφαση δεν ανακοινώνεται στους πιστούς, δεν τους δίνεται η απαιτούμενη προθεσμία για να προσφύγουν στην Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή. διεξαγωγή επαρκούς μαζικής αντιθρησκευτικής εργασίας μεταξύ του πληθυσμού.. χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο βαθμός θρησκευτικότητας του πληθυσμού. – δεν συμφώνησε με τις προτάσεις των τοπικών αρχών να κλείσουν τα κτίρια προσευχής, καθυστέρησε να λάβει την απόφασή της, τα απεσταλμένα υλικά επιστράφηκαν στον τόπο, ζητήθηκαν όλο και περισσότερα νέα έγγραφα, στάλθηκαν υπάλληλοι για να ελέγξουν τις εκκλήσεις των πιστών και μερικά από τα υλικά στάλθηκαν για επαλήθευση στις αρχές επιβολής του νόμου, στο κόμμα και στις σοβιετικές αρχές 162. Οι προσπάθειες της επιτροπής να περιορίσει την εκτεταμένη εκστρατεία για το κλείσιμο των εκκλησιών απεικονίζονται από έναν πίνακα που συντάσσεται με βάση αρχειακά δεδομένα: Στις 5 Δεκεμβρίου 1936, το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ, το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως «σταλινικό», εγκρίθηκε στην τελική του μορφή. Με την υιοθέτησή του, εντείνονται οι δραστηριότητες για τα ανθρώπινα δικαιώματα της επιτροπής του P. A. Krasikov. Ξανά και ξανά στρέφεται στο πιο πιεστικό ζήτημα - το παράνομο κλείσιμο θρησκευτικών κτιρίων από τις αρχές. Αποστέλλεται πρόταση σε όλες τις Κεντρικές Εκτελεστικές Επιτροπές των συνδικαλιστικών δημοκρατιών να επιστραφούν τα παράνομα κατασχεθέντα κτίρια στον πιστό πληθυσμό. Και υπήρχαν αρκετοί από αυτούς παντού: στο Κιργιστάν - 76 (με 243 λειτουργικούς οίκους λατρείας), στο Ουζμπεκιστάν - 882 (663), στη Γεωργία - 83 (281), στο Αζερμπαϊτζάν - 137 (69), στην Αρμενία - 45 (40), στη Λευκορωσία - 238 (239). Η επιτροπή αντιτάχθηκε σε μια τέτοια «εκκαθαριστική» θέση. Οι πολυάριθμες επιστολές, οι αναφορές και οι σημειώσεις της που εστάλησαν στις ανώτατες αρχές έδειχναν το απαράδεκτο να χαρακτηρίζονται όλοι οι πιστοί που είναι μέλη θρησκευτικών κοινωνιών και υποστηρίζουν τους υπάρχοντες οίκους λατρείας ως «φλογερούς εχθρούς της σοβιετικής εξουσίας». για το απαράδεκτο της χρήσης διοικητικών και καταναγκαστικών μέτρων σε θέματα ρύθμισης των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών εταιρειών, που θα καταστήσουν αδύνατη τη «νόμιμη» ύπαρξή τους και θα συμβάλουν στην «υπόγεια», που τελικά μόνο κακό θα επιφέρει και θα αποσταθεροποιήσει την κατάσταση στην κοινωνία. Συμφωνώντας ότι υπάρχουν γεγονότα «αντισοβιετικής δραστηριότητας» στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, ο P. A. Krasikov επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η επιδείνωση της θρησκευτικής κατάστασης προκαλείται κυρίως από την τοπική εξάπλωση φαινομένων όπως «αριστερισμός, υπερβολές, εσφαλμένη εφαρμογή του νόμου, επιτάχυνση της θρησκείας». Ας σημειωθεί ότι από τη στιγμή που ανέβηκε στην εξουσία, ο Αδόλφος Χίτλερ έδωσε σημασία στη διαμόρφωση της πολιτικής του κράτους και του Εθνικοσοσιαλιστικού Γερμανικού Εργατικού Κόμματος (NSDAP) τόσο σε σχέση με τις διάφορες θρησκευτικές οργανώσεις που λειτουργούσαν στη Γερμανία, όσο και με θρησκείες και εκκλησίες που βρίσκονται σε εδάφη που ελέγχονται ή κατέχονται από το Ράιχ 171 . Το πρόγραμμα NSDAP περιελάμβανε επίσης μια ειδική ρήτρα (24η), η οποία διακήρυξε την ελευθερία της θρησκείας: «Ελευθερία της θρησκείας, με εξαίρεση τις θρησκείες που είναι επικίνδυνες για τη γερμανική φυλή· το κόμμα δεν συνδέεται με καμία αποκλειστική πίστη, αλλά πολεμά ενάντια στον εβραϊκό υλισμό». Ο Φύρερ έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της άποψης του κόμματος για τη θρησκεία. Παρά το γεγονός ότι ο Χίτλερ γεννήθηκε σε καθολική οικογένεια, πολύ νωρίς απέρριψε τόσο τη θρησκεία γενικά όσο και τον Χριστιανισμό ειδικότερα και έδειξε δημόσια την αρνητική του στάση απέναντί ​​τους. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Φύρερ και του κόμματος, ακολούθησε μια πορεία στο έδαφος του Ράιχ προς τη συστηματική καταστροφή «κατώτερων» ανθρώπων και θρησκειών. Το Ναζιστικό Κόμμα είχε επίσης μυστικά σχέδια να «χτίσει» μια νέα θρησκεία και μια εθνική κρατική εκκλησία στη Γερμανία. Εφαρμόζονταν τόσο στην επικράτεια του ίδιου του Ράιχ όσο και στα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη. Απέκτησαν μια λίγο πολύ επισημοποιημένη εμφάνιση το 1939. Βασίζονται στη φυλετική θεωρία, μέσα από το πρίσμα της οποίας εξετάστηκαν και προβλήματα θρησκευτικών ελευθεριών. Σε σχέση με την εσωτερική πολιτική του κόμματος, τέθηκε ως στόχος η καταπολέμηση της «εκκλησίας». Προφανώς, αυτός ο όρος σήμαινε όλες τις θρησκευτικές οργανώσεις που λειτουργούσαν εκείνη την εποχή, και όχι μόνο μια συγκεκριμένη θρησκευτική οργάνωση, αν και οι Καθολικές και Προτεσταντικές εκκλησίες ονομάζονταν συγκεκριμένα. Οι προσπάθειες όλων αυτών των τμημάτων εντός και εκτός Γερμανίας επικεντρώθηκαν σε δύο κατευθύνσεις: την καταστροφή (εσωτερική και εξωτερική) καθιερωμένων παραδοσιακών σταθερών εκκλησιαστικών δομών, την «ατομοποίηση» δογμάτων και εκκλησιών. απόλυτο έλεγχο σε όλες τις εκδηλώσεις της θρησκευτικής ζωής. Σύμφωνα με αυτό, τέθηκαν πρακτικά καθήκοντα: μυστική επιτήρηση θρησκευτικών οργανώσεων όλων των κατευθύνσεων, μελέτη των συναισθημάτων του κλήρου και των πιστών, εισαγωγή πρακτόρων σε εκκλησιαστικές διοικητικές και διευθυντικές δομές, στρατολόγηση πρακτόρων από κληρικούς και κληρικούς, προώθηση «σωστών ανθρώπων» σε διάφορες ιεραρχικές θέσεις. σχεδόν σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες και σε όλες τις μεγάλες οργανώσεις ομολογιακών οργανώσεων υπήρχε ένα ευρύ δίκτυο πληροφοριών γερμανικών ειδικών υπηρεσιών. Το 1938-1939, σε σχέση με την επέκταση του εδάφους του Ράιχ, η δικαιοδοσία της γερμανικής επισκοπής, με την υποστήριξη του Υπουργείου Εκκλησιαστικών Υποθέσεων, επεκτάθηκε σε Ορθόδοξες ενορίες στην Αυστρία, την Τσεχική Δημοκρατία, το Βέλγιο, το Λουξεμβούργο, τη Λωρραίνη, τη Σλοβακία και την Ουγγαρία. Επίσκοπος Σεραφείμ (Lyade) του Πότσνταμ τέθηκε επικεφαλής της επισκοπής με τον τίτλο «Επίσκοπος Βερολίνου και Γερμανίας». Η υποψηφιότητα αποδείχθηκε πολύ κατάλληλη και ταίριαζε σε όλους - ήταν Γερμανός στην εθνικότητα, είχε γερμανική υπηκοότητα, απολάμβανε τον σεβασμό της ρωσικής εκκλησιαστικής μετανάστευσης στο Τρίτο Ράιχ και είχε ήρεμο χαρακτήρα. Την ίδια μέρα, μετά την είδηση ​​για τον εγκλεισμό σοβιετικών πολιτών στο κτίριο της πρεσβείας της ΕΣΣΔ στο Βερολίνο και την κατάληψη της Γκεστάπο των χώρων άλλων διπλωματικών και εμπορικών αποστολών της Σοβιετικής Ένωσης στη χώρα αυτή, λήφθηκαν στη Μόσχα επαρκή αντίποινα σύμφωνα με το διεθνές δίκαιο. Η σοβιετική κυβέρνηση διέταξε τον αποκλεισμό του κτιρίου της Γερμανικής Πρεσβείας στην οδό Stanislavsky (τώρα Leontyevsky Lane, 10). Όλο το προσωπικό των γερμανικών διπλωματικών, εμπορικών και άλλων ιδρυμάτων στη Μόσχα, συμπεριλαμβανομένου του πρέσβη Schulenburg, βρισκόταν σε απομόνωση για δύο ημέρες στο έδαφος της πρεσβείας τους έως ότου όλοι οι Γερμανοί πολίτες στάλθηκαν με τρένο στην Κόστρομα και στη συνέχεια στα σοβιετικά-τουρκικά σύνορα, στην περιοχή της πόλης Leninakan, για να ανταλλάσσονται με σοβιετικούς πολίτες που μεταφέρθηκαν εκεί από το Βερολίνο. Ταυτόχρονα, μια ειδική ομάδα του NKVD υπό τη διοίκηση του επικεφαλής του τμήματος αντικατασκοπείας, αρχηγού κρατικής ασφάλειας V.S. Ο Ryasny, κατέλαβε το κτίριο της κατοικίας του Γερμανού Πρέσβη στο Chisty (πρώην Obukhovsky) Lane, πραγματοποίησε διεξοδική έρευνα εκεί και έβγαλε όλα τα έγγραφα που ανακαλύφθηκαν. Το σπίτι σφραγίστηκε, μπήκε στα βιβλία του BUROBIN (Γραφείο Εξυπηρέτησης Εξωτερικών Αποστολών στη Μόσχα) του Λαϊκού Επιτροπείου Εξωτερικών Υποθέσεων και ήταν άδειο κατά τη διάρκεια του πολέμου. Δέκα μέρες αργότερα, στις 3 Ιουλίου, ο επικεφαλής της σοβιετικής κυβέρνησης και του Κομμουνιστικού Κόμματος, I.V. Στάλιν, μίλησε στη χώρα στο ραδιόφωνο. Αυτή ήταν μια από εκείνες τις λίγες ομιλίες του που δεν απευθύνονταν σε «κομμουνιστές, μέλη της Κομσομόλ και μη κομματικούς ανθρώπους», αλλά στην καρδιά κάθε Σοβιετικού ανθρώπου. Γι' αυτό άρχιζε με τα λόγια: «Σύντροφοι! Πολίτες! Αδέλφια και αδελφές! Στρατιώτες του στρατού και του ναυτικού μας! Απευθύνομαι σε εσάς, φίλοι μου!.. Ένας σοβαρός κίνδυνος διατρέχει την Πατρίδα μας» 182. Πολύ πριν από το 1941, καθορίζοντας τους στόχους της ανατολικής του πολιτικής, ο Χίτλερ έγραψε στο Mein Kampf για τη μοίρα της ΕΣΣΔ: «Αυτό το τεράστιο κράτος στην Ανατολή είναι ώριμο για καταστροφή». Στο γενικό σχέδιο Ost, η επίτευξη αυτού του στόχου καθορίστηκε από την «ήττα του κράτους με κέντρο τη Μόσχα και την ήττα των Ρώσων ως λαού», την εγκαθίδρυση μιας «νέας τάξης» στην τεράστια ανατολική επικράτεια. Τα αρχικά ρωσικά εθνικά κέντρα της Μόσχας και του Λένινγκραντ σχεδιάζονταν να ισοπεδωθούν. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ κάλεσε το ποίμνιό του σε αδελφοκτονία όταν έγραψε: «Γίνετε συμμετέχοντες σε έναν νέο αγώνα, γιατί αυτός είναι ο αγώνας σας, μια συνέχεια του αγώνα που είχατε ήδη ξεκινήσει το 1917, αλλά τελείωσε τραγικά, κυρίως λόγω της προδοσίας εκείνων των πρώην συμμάχων σας που έχουν στρέψει τα όπλα τους εναντίον του γερμανικού λαού. Να ανατρέψετε το σοβιετικό καθεστώς και να απελευθερώσετε την Πατρίδα από την Κόκκινη Δικτατορία Ας βρουν όλοι τη θέση τους στο νέο πεδίο αγώνων και υπηρεσίας προς την Πατρίδα. 184 Yaroslavsky E. M. Αντιθρησκευτικό εγχειρίδιο για κύκλους αυτοεκπαίδευσης. Μ., 1940. Θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι τα σχέδια των «άθεων» δεν είναι σχέδια του κράτους και επομένως δεν μπορούν να εντοπιστούν και έτσι ανάγουν τη θρησκευτική πολιτική του σοβιετικού κράτους την τραγική δεκαετία του 1930 σε νομοθετική απαγόρευση της θρησκείας και το πλήρες κλείσιμο όλων των εκκλησιών και των οίκων λατρείας στην ΕΣΣΔ. Odintsov M.I. Κράτος και Εκκλησία στη Ρωσία. XX αιώνας Μ., 1994. S. 97, 98. Αντιθρησκευτικοί. 1938. Αρ. 2. Σ. 1, 17. ΡΓΑΣΠΗ. F. 89. Όπ. 4. Δ. 80. Λ. 6. Δείτε: Odintsov M.I. Θρησκευτική πολιτική στο Τρίτο Ράιχ και στην κατεχόμενη Σοβιετική επικράτεια / Εξουσία και θρησκεία κατά τα χρόνια του πολέμου: Το κράτος και οι θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941–1945. Μ., 2005. σελ. 21–60. Εγκυκλοπαίδεια του Τρίτου Ράιχ. Μ., 1996. Σ. 404. Εγχώρια αρχεία. 1995. Αρ. 2. Σ. 47, 48. Παράθεση από: Shkarovsky M.V. Η πολιτική του Τρίτου Ράιχ σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό το φως του αρχειακού υλικού του 1935–1945: Συλλογή εγγράφων. Μ., 2003. Σ. 51. Παράθεση από: Troitsky S.V. Για την αναλήθεια του σχίσματος του Καρλόβατς. Παρίσι, 1960. Σελ. 95.