Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Jeho Blaženost První hierarcha ruské církve Viditelným uznáním autority a zvláštního postavení metropolity Sergia bylo rozhodnutí učiněné na rozšířené schůzi patriarchálního synodu 27. dubna 1934 o jeho přeložení z Nižního Novgorodu na Moskevský stolec, ovdovělého po smrti patriarchy Tichona, a udělit mu titul „blahoslavený“ a právo nosit dvě panagie. 2. května 1934 vedl Sergius poprvé ve své nové funkci bohoslužbu v katedrále Zjevení Páně v Dorogomilově 145. Podle ruské tradice byl nový vládnoucí vládce Moskvy přivítán chlebem a solí četnými farními duchovními, tisíci a tisíci věřících. Více než stovka biskupů, kněží a jáhnů společně sloužila s arcastýrem na slavnostní bohoslužbě v den povýšení metropolity Sergia na Moskevské moře. Blahopřejné telegramy přicházely nejen z diecézí nacházejících se v SSSR, ale také od vládnoucích biskupů a farníků z dalekého Japonska, Ameriky a Litvy. V proslovu k Sergiovi, který četl metropolita Alexy (Simanskij) z Leningradu, bylo uvedeno: "Naprosto milosrdná Boží Prozřetelnost s potěšením svěřila osud Ruské pravoslavné církve do vaší moudré otcovské péče. Již devátým rokem, když se nepředstíraně podřizujete této Boží vůli, nesete odpovědnost za správu této ruské pravoslavné církve. všichni příkladem křesťanské lásky a pokory a toto moudré vedení církevní lodi, vaše bezmezná láska k matce Církvi, váš bratrský láskyplný postoj ke svým spolubiskupům a bratřím a váš otcovský postoj ke všem dětem církve z vás v obecném církevním povědomí učinily prvního biskupa země“ 146. Ve stísněné místnosti, rozdělené na dva izolované byty, se nacházel nejen dům biskupa Sergia, ale také vedoucí orgány církve a moskevské diecéze. Sluha cely, hospodyně patriarchátu, bydlela s metropolitou Sergiem. Metropolitovi Sergiovi sloužily jeptišky, jedna z nich, matka Alexandra, která žila poblíž, na Denisovské uličce, byla jeho rodinnou lékařkou. Ve stejných letech v domě často pobýval přes noc mladý hieromonk Pimen (Izvekov), budoucí patriarcha Moskevského a Celoruského svatosti, který sloužil jako regent v katedrále Zjevení Páně v Dorogomilově. Brzy, 18. května 1935, byl Sergius pod tlakem „externalistů“ nucen na přímý rozkaz NKVD rozpustit Prozatímní patriarchální synod a spravovat diecéze s pomocí sufraganského biskupa Dmitrova Sergia (Voskresenského) a od nynějška patriarchální úřad sekretáře a typisty. Jak ukazují dokumenty objevené v posledních letech, rozpuštění synodu neznamenalo automatické ukončení činnosti tohoto orgánu nebo v žádném případě kolegiální projednávání obecných církevních otázek. Za tímto účelem přišli hierarchové do Moskvy pod nejrůznějšími věrohodnými záminkami a shromáždili se u Sergie ze Stragorodského. Navíc absence legálního církevního centra a jeho objektivní potřeba, jako v polovině dvacátých let, učinily relevantní myšlenku volby patriarchy prostřednictvím individuálního průzkumu pravoslavných hierarchů. Pravda, tentokrát si všichni uvědomili, že jediným projednávaným kandidátem může být pouze metropolita Sergius ze Stragorodu. Sergius neúnavně sloužil v kostelech v Moskvě a okolní moskevské oblasti. Je nepravděpodobné, že si dnes budeme moci byť jen v malé míře představit a procítit jeho těžké emocionální zážitky. Byly to hrozné roky v životě metropolity Sergia ze Stragorodu a celé pravoslavné církve. Jen málokdo chápal naléhavost situace a podporoval ho, jak nejlépe mohl. ...Byla sváteční neděle. Otec Sergius (Lebeděv), sedící u svého stolu, soustředěně třídil poštu, kterou přinesl metropolitovi Sergiovi. Najednou dole zazvonil zvonek. Otevřel dveře: na prahu stáli dva lidé – stráž a... arcibiskup Filip (Gumilevskij), o kterém se dva roky od jeho zatčení nic nevědělo. "Vladyko, ty..." řekl metropolitův tajemník radostně a udiveně. Vrhali se jeden druhému do náruče, protože je spojovalo mnohaleté přátelství. Strážný rozpačitě ustoupil stranou. - Kde je pán? “ zeptal se nakonec Philip. – Odešel jsem dnes ráno na pozvání sloužit někde na předměstí. - Jaká škoda... Mám velmi málo času. – Philip se podíval na strážného. "Děkuji dobrosrdečným lidem... kteří nám umožnili navštívit vás na cestě do vašeho nového bydliště." - Ale co, co máme dělat? – pokračoval nervózně. - Ukazuje se, že se nemůžu dočkat Jeho Eminence... Dejte mi kus papíru, alespoň o sobě zanechám zprávu, jinak se už nikdy neuvidím... Asi o tři hodiny později se vrátil Sergius Stragorodskij. Když si přečetl dopis, který mu sekretářka předložila, políbil ho a schoval si ho na hruď se slovy: „S takovým dopisem není děsivé objevit se u Posledního soudu! Pak prošel po místnosti. Sergius Lebedev mlčky sledoval vše, co se dělo: nikdy neviděl metropolitu tak vzrušeného a dojatého. Znovu rozvinul dopis a přečetl jej, ale tentokrát nahlas: „Vladyko Družino, když přemýšlím o vaší práci pro zachování ruské církve, myslím na vás jako na svatého mučedníka, a když si vzpomenu na vaše noční modlitby za stejnou ruskou církev a za nás všechny, myslím na vás jako na svatého spravedlivého muže. - Nebuď vzrušený. – Tučkov vstal a obešel kancelář: bylo jasné, že se snaží potlačit podráždění. Vrátil se ke stolu a pokračoval: "Nic si nevymýšlíme, jednáme pouze na základě ověřených dat." Pokud to chcete vědět, je o vás dostatek informací, které vás obviňují z protisovětských aktivit. Nevím, kdo tam nahoře má o tebe zájem,“ ukázal na strop s nataženým palcem. Ale buďte si jisti, že na svobodě dlouho nevydržíte. "Nevěřím ti a nemám se čeho bát." Hodně jsem prožil, udělal pro církev a věřící. Církev, bez ohledu na to, jak moc byste chtěli, nemůže být zabita; je naživu a bude žít, i když pošpiníš mé jméno. Doufám, že přijde čas, kdy to věřící vyřeší a nezakryjí mé šediny studem. Ale za tebou, Tučkove, je krev, slzy, smutek... Nikdo na tebe nevzpomene milým slovem. Ve svých potomcích budeš proklet. A časem se od vás vaši vlastní lidé odvrátí. Tučkov zbělel, zatnul zuby, oči se mu naplnily hněvem, a už nemluvil, ale zaskřehotal přiškrceným a děsivým způsobem: "Ne vždy jsem tě miloval a moje nitro mě neklamalo, jsi kontra... a měl jsi skončit už tehdy, ve dvacáté vteřině." A všichni naši straničtí liberálové... Oooh, nenávidím je, vás a vaše náboženství a církev dohromady. Na hřebík všem. Ale teď ty, neúspěšný patriarcho, mě neopustíš! - Po těchto slovech Tučkov vzal ze stolu několik listů papíru a hodil je před metropolitu. - Přečtěte si, co vaši bratři píší o vašich záležitostech! Sergius odstrčil listy papíru a vstal, čímž dal najevo své přání odejít. - Oh, nechceš. Ne, sedněte si a poslouchejte, já sám přečtu pár úryvků z výpovědi vašeho přítele Feofana Tulikova. Tučkov rozložil papíry a přejel prstem po řádcích a hledal místo, které potřeboval. – Zde je citát: "Na konci roku 1934 bylo z iniciativy a pod vedením Sergeje Stragorodského vytvořeno fašistické církevní centrum, které zahrnovalo představitele hlavního kléru. Jeho úkolem bylo rozvíjet kontrarevoluční aktivity a sjednocovat kontrarevoluční církevní síly k boji proti sovětské moci s cílem svrhnout ji a obnovit personál, prováděli jsme přímou práci na kapitalismu v SSSR. rozhořčení a hněv mezi obyvatelstvem, spáchané sabotáže a teroristické činy, žhářství ... “ Sergius vstal a naplnilo ho rozhořčením. – Nevěřím ti, ani slovo... Jsi pomlouvač! Jsem připraven... Požaduji schůzku s metropolitou Feofanem! "Budeš mít čas, budeš mít čas," řekl Tučkov s úsměvem. "A když to není možné tady, tak tam," ukázal prstem nahoru, "sejdeme se." - A po pauze, užíval si a triumfoval, jako dravec nad poraženou obětí, ledabyle upustil: "A váš komplic, Tulikov, byl odsouzen asi před dvěma týdny a včera, jak se zdá, byl zastřelen." Arcibiskup Nikolaj Yarushevich odešel na západní Ukrajinu a Bělorusko (dočasně) jako exarcha. Nyní hlídáme Lotyšsko a Estonsko. Náš arcibiskup Sergius byl poslán do Lotyšska a Estonska: Lotyšsko přineslo pokání, ale o Estonsku ještě nevíme“ 149. V roce 1940 pozval metropolita Sergius metropolitu Alexandra (Paula) z Estonska a metropolitu Augustina (Peterson) z Lotyšska, aby se vrátili do moskevského patriarchátu. Po jednáních duchovenstvo a farnosti přešly pod jurisdikci Moskevského patriarchátu. U Tallinnského stolce zůstal vládnoucím biskupem arcibiskup Alexander (Paulus), který složil přísahu věrnosti Moskevskému patriarchátu. Počátkem roku 1941 byl do Litvy poslán arcibiskup Sergius (Voskresenskij) místo zesnulého metropolity vilnské a litevské Eleutheria (Epiphany) se svým povýšením do hodnosti metropolity a jmenováním exarchou Lotyšska a Estonska. Začátkem roku 1941 byl arcibiskup Nikolaj (Jaruševič) přemístěn na území západní Ukrajiny a povýšen do hodnosti metropolity volyňského a luckého. Stal se novým exarchou Ukrajiny a sídlem exarchátu se stalo město Luck. Na území, které se nově stalo součástí Sovětského svazu, bylo značné množství katolických a uniatských kostelů a klášterů. Katolíků a řeckokatolíků bylo až osm milionů. Nová náboženská situace po téměř deseti letech absence jakýchkoli oficiálních či neoficiálních vazeb vynesla do popředí i otázku vztahu SSSR a Vatikánu. Pokoušel se o to i Vatikán, ačkoli v srpnu 1940 sovětské úřady oznámily přerušení diplomatických styků mezi pobaltskými zeměmi a Vatikánem. V předvečer Velké vlastenecké války se zdálo, že vládnoucí komunistická strana je blízko k dosažení svého deklarovaného cíle v oblasti náboženských vztahů. Počet pravoslavných kostelů se den ode dne snižoval. V roce 1941 zde bylo celkem 3021 kostelů a 64 klášterů, kterým sloužilo 28 biskupů a 6376 duchovních 153 . „Bezkostelní“ a „bezbožné“ vesnice, města, města, okresy a dokonce celé kraje se počítaly na desítky a stovky. Podle tehdejších oficiálních sociologických studií a průzkumů ubývalo věřících den ode dne 154. O „podporě pracujících mas“ pro průběh církevní politiky státu jako o nejplněji zajišťující svobodu svědomí svědčila státostranická média a protináboženská literatura. Ale samozřejmě, že náboženský život v zemi ve své skutečné podobě byl úplně jiný, než si představovali „antináboženští snílci“. Zejména se to projevilo ve stejných březnových dnech roku 1941, kdy se v Moskvě konaly oslavy u příležitosti čtyřicátého výročí služby metropolity Sergia v hodnosti biskupa. V katedrále se sešly tisíce pravoslavných věřících: Moskvané, zástupci téměř všech diecézí nacházejících se v SSSR, hosté ze zahraničí. Staré zdi Elochovské katedrály nikdy neslyšely tak mohutnou oslavu požehnaného hrdiny dne, kterou jednomyslně zpívali všichni modlící se. Když na konci bohoslužby metropolita Sergius vyšel na verandu katedrály, lidé, kteří zaplnili náměstí, obnažili hlavy a začali házet květiny na svého hluboce uctívaného a milovaného „dědečka-pána“ 156 . Vládnoucí strana a sovětský stát na protináboženské frontě. Druhá polovina 30. let 20. století V říjnu 1936 se Krasikov obrátil na prokurátora SSSR A. Ya. Vyshinsky a požádal ho, aby prošetřil četné případy porušení současné legislativy o kultech ze strany úřadů. Jednalo se o: nezákonnou likvidaci náboženských společností a zavírání modliteben; konfiskace náboženských budov pro plnění obilím; odmítnutí registrace náboženských společností a duchovních; zavírání kostelů pod záminkou toho, že věřící neplní nařízení místních úřadů o opravách budov; neoprávněné pokuty duchovních a církevních aktivistů. Ale Krasikovova výzva zůstala bez náležité pozornosti. Prokuratura odmítla tvrzení, že porušování zákona o kultech je plošné, a souhlasila pouze s existencí ojedinělých skutečností, které slíbila prošetřit. Jinými slovy, od orgánu, který měl právo sledovat a vymáhat, se nedala očekávat seriózní pomoc. – nesouhlasila s návrhy místních úřadů na uzavření modlitebních budov, zpozdila své rozhodnutí, zaslané materiály byly vráceny na místo, byly požadovány stále nové a nové dokumenty, byli posíláni zaměstnanci ke kontrole výzev věřících a část materiálů byla zaslána k ověření orgánům činným v trestním řízení, stranickým a sovětským úřadům 162. Snahu komise omezit rozsáhlou kampaň za zavírání kostelů ilustruje tabulka sestavená na základě archivních údajů: Je třeba poznamenat, že Adolf Hitler od svého nástupu k moci věnoval pozornost formování politiky státu a Národně socialistické německé dělnické strany (NSDAP) jak ve vztahu k různým náboženským organizacím působícím v Německu, tak i k náboženstvím a církvím nacházejícím se na územích kontrolovaných nebo okupovaných Říší 171 . Součástí programu NSDAP byla i zvláštní klauzule (24.), která hlásala svobodu vyznání: „Svoboda vyznání, s výjimkou náboženství nebezpečných pro německou rasu, strana se nepřipojuje k žádnému výlučnému vyznání, ale bojuje proti židovskému materialismu. Führer hrál rozhodující roli ve formování pohledu strany na náboženství. Navzdory tomu, že se Hitler narodil v katolické rodině, velmi brzy odmítal jak náboženství obecně, tak křesťanství zvláště a veřejně k nim demonstroval svůj negativní postoj. V souladu se směrnicemi Führera a strany byl na území Říše přijat kurz k systematickému ničení „podřadných“ lidí a náboženství. Záměr šířit „nové náboženství“ byl poprvé znám z dokumentů objevených na okupovaném sovětském území. V direktivě Hlavního ředitelství říšské bezpečnosti z 31. října 1941 bylo tedy uznáno, že je nutné dát obyvatelům nějakou formu náboženství, zakázat všem duchovním vnášet do jejich kázání odstín náboženství a zároveň se postarat o to, aby se co nejrychleji vytvořila nová třída kazatelů, kteří by se po odpovídajícím výcviku mohli oprostit od židovského národa. Poté mohly být kostely „nakažené židovskými dogmaty“ uzavřeny. Pod pojmem „infikované církve“ měli nacističtí teoretici na mysli především křesťanské církve a také židovské náboženství 172 . Prostřednictvím jednotné pravoslavné církve, z nichž pouze jedné bude uděleno státní uznání, úřady doufaly, že budou moci ovlivnit ruskou emigraci a zajistit její politickou loajalitu v podmínkách války se SSSR. Od té doby se politika „sjednocení“ stala ještě agresivnější vůči pravoslavným farnostem v jiných jurisdikcích. Ministr A. Kerl v memorandu ministru-prezidentovi Pruska G. Göringovi z února 1936 napsal: „Na německé poměry by regulace znamenala, že metropolita Eulogius by již nemohl uplatňovat přímý vliv na eulogické komunity v Německu a že ruská emigrace v Německu by se shromáždila v rámci jedné pravoslavné církve, pokud by jí byly poskytnuty kroky státního uznání3, s nezbytnými orgány1. být schopen ovlivňovat ruskou emigraci v politických, ekonomických, církevních a kulturních vztazích a v konečném důsledku zajistit politickou loajalitu ruské emigrace jako celku. Tato politika se setkala s ostře negativním postojem příznivců metropolity Eulogius. V jednom z dopisů metropolity Evlogii (Georgievského) představenému pravoslavné farnosti v Drážďanech čteme: "Jsme zcela loajální vládě, jsme jí vděčni za útočiště, které nám, ruským emigrantům poskytla, ale nemůžeme zlomit nebo změnit naše církevní přesvědčení. A doufáme, že na svědomí naší farnosti a svědomí naší farnosti nebude vyvíjen žádný násilný tlak." jejich vlastní názory a nemůžeme s nimi mluvit proti našemu svědomí a jejich svědomí Vždy jsem mluvil o této svobodě svědomí a nyní mluvím otevřeně, nechceme páchat žádné násilí a máme právo očekávat, že se toto násilí nestane ani nám.“ 174. Následně byla situace eulogických farností na území berlínské a německé diecéze upravena dohodou mezi arcibiskupem Seraphim (Lyade) a biskupem Sergiem (Korolyov) z Belského z listopadu 1939. Ještě před začátkem svého „pochodu na východ“ hledaly zpravodajské služby nacistického Německa příležitosti, jak ovlivnit jak náboženské organizace v SSSR, tak zahraniční ruské pravoslavné farnosti. Do roku 1941 směřovaly snahy především k Ruské pravoslavné církvi v zahraničí, náboženské organizaci, která vznikla na počátku 20. let 20. století z pravoslavných farností nacházejících se v západní Evropě a vedená hierarchy, kteří opustili Sovětské Rusko během občanské války nebo bezprostředně po jejím skončení. Tehdejší šéf biskupského synodu Ruské pravoslavné církve v zahraničí, metropolita Anastasy (Gribanovskij) a další hierarchové patřili podle svých politických názorů k těm představitelům ruské emigrace, které neopustila naděje na pád komunismu, pád nenáviděné sovětské moci a Poslanecké sněmovny. S tím samozřejmě Hitler počítal, a proto nebyly činnosti této církve v Německu vytvářeny žádné zvláštní překážky. Začátek Velké vlastenecké války 22. června 1941 ve čtyři hodiny ráno bez vyhlášení války vtrhly německé jednotky na území Sovětského svazu. O hodinu a půl později si ministr zahraničí SSSR V. M. Molotov předvolal německého velvyslance V. F. Schulenburga. Velvyslanec uvedl, že je povinen jménem své vlády předložit nótu s následujícím obsahem: „Vzhledem k již neúnosné hrozbě, která pro německou východní hranici vzniká v důsledku masivní koncentrace a výcviku všech ozbrojených sil Rudé armády, se německá vláda považuje za nucenou okamžitě přijmout vojenská opatření. Když se Molotov zeptal, co tato poznámka znamená, Schulenburg odpověděl, že podle jeho názoru to byl začátek války. Jménem sovětské vlády Molotov uvedl, že "do poslední chvíle nevznesla německá vláda žádné nároky proti Sovětskému svazu. Německo zaútočilo na SSSR, navzdory mírumilovnému postavení Sovětského svazu, a tak je fašistické Německo útočící stranou." Ve stejné době bylo vytvořeno úkolové uskupení NKVD pod velením vedoucího oddělení kontrarozvědky kapitána státní bezpečnosti V.S. Rjašného, ​​obsadil budovu rezidence německého velvyslance v Chisty (dříve Obukhovsky) Lane, provedl tam důkladnou prohlídku a vynesl veškerou objevenou dokumentaci. Dům byl zapečetěn, zapsán do knih BUROBIN (Úřad pro obsluhu zahraničních misí v Moskvě) Lidového komisariátu zahraničních věcí a během války byl prázdný. O deset dní později, 3. července, šéf sovětské vlády a komunistické strany I.V. Stalin, oslovil zemi v rozhlase. Toto byl jeden z mála jeho projevů, který nebyl určen „komunistům, členům Komsomolu a nestraníkům“, ale srdci každého sovětského člověka. Proto to začalo slovy: "Soudruzi! Občané! Bratři a sestry! Vojáci naší armády a námořnictva! Obracím se na vás, přátelé!... Nad naší vlastí číhá vážné nebezpečí" 182. V den zrádné invaze nacistů na sovětskou půdu vyjádřil berlínský a německý arcibiskup Seraphim (Lyade) svůj osobní, episkopátní a laický postoj k nové politické situaci v poselství svému stádu. Nelze a nelze to interpretovat jinak než jako výzvu k jednotě s fašisty v „křížové výpravě“ proti národům Sovětského svazu, plazící se před „Kristy milujícím vůdcem německého lidu“ a Jidášovou radostí ze zrady zájmů vlasti. Den, který se stal předehrou čtyř let neuvěřitelných muk, obětí a utrpení mnohamilionové populace Sovětského svazu, včetně milionů pravoslavných věřících, je vyhlášen „Dnem naplnění Boží spravedlnosti a osudu, velikonočního rána a triumfu Boží pravdy“. Metropolita Seraphim ve skutečnosti povolal své stádo k bratrovraždě, když napsal: „Buďte účastníky nového boje, protože toto je váš boj, pokračování boje, který jste začali již v roce 1917, ale skončil tragicky, hlavně kvůli zradě těch vašich bývalých spojenců, kteří nyní namířili své zbraně proti německému lidu. Každý z vás může najít své místo na nové frontě proti bolševikovi. a osvobodit vlast od rudé diktatury, ať si každý najde své místo v novém poli boje a služby vlasti, aby využil své protibolševické víry a nálady a svou lásku k vlasti v aktivní, hrdinské a obětavé činy." 184 Útok nacistického Německa na Sovětský svaz považovala hierarchie a duchovenstvo zahraniční církve i politicky aktivní laici za první krok k „osvobození“ Ruska. Oficiální orgán Biskupského synodu jasně stanovil postoj církve: „Ruská zahraniční církev na celém světě pozorně sleduje průběh války na Východě, s modlitbou podporuje nezištné bojovníky proti ateistům a je vždy připravena pomoci tomuto boji, jak nejlépe dovede. 185