Глава VI. На московской кафедре. 1934–1941 годы

Негово Блаженство първойерарх на Руската църква Видимо признание за авторитета и особеното положение на митрополит Сергий е решението, взето на разширено заседание на Патриаршеския синод на 27 април 1934 г., той да бъде преместен от Нижегородската катедра в Московската катедра, овдовял след смъртта на патриарх Тихон, и да му бъде присвоено званието „Блажени“ и правото да носи две панагии. На 2 май 1934 г. Сергий за първи път в новото си качество води служба в Богоявленската катедрала в Дорогомилов 145. Според руската традиция новият управляващ владетел на Москва е посрещнат с хляб и сол от многобройното енорийско духовенство, хиляди и хиляди вярващи. Повече от сто епископи, свещеници и дякони съслужиха с архипастиря в тържественото богослужение в деня на въздигането на митрополит Сергий на Московска катедра. Поздравителни телеграми идват не само от епархии, разположени в СССР, но и от управляващи епископи и енориаши в далечна Япония, Америка и Литва. В обръщението, представено на Сергий, прочетено от Ленинградския митрополит Алексий (Симански), се отбелязва: "Всемилостивото Божие Провидение благоволи да повери съдбата на Руската Православна Църква на Вашата мъдра отеческа грижа. Вече девета година, непресторено подчинявайки се на тази Божествена Воля, Вие отговаряте за управлението на Руската Православна Църква. И носите това послушание като истински християнин, показвайки на всички пример на християнска любов и смирение. И това мъдро ръководство на църковния кораб, Вашата безгранична любов към Майката Църква, Вашето братолюбиво отношение към Вашите събратя епископи и братя и Вашето бащинско отношение към всички чеда на Църквата Ви направиха в общоцърковното съзнание Първи епископ на страната” 146. В тясна стая, разделена на два изолирани апартамента, се намираше не само домът на епископ Сергий, но и ръководните органи на църквата и Московската епархия. Килийникът, икономът на патриаршията, живееше при митрополит Сергий. Митрополит Сергий беше обслужван от монахини, една от тях, майка Александра, която живееше наблизо, на Denisovsky Lane, беше негов семеен лекар. В същите тези години младият йеромонах Пимен (Извеков), бъдещият Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия, който служи като регент в Богоявленската катедрала в Дорогомилов, често остава в къщата за нощувка. Скоро, на 18 май 1935 г., под натиска на „външни лица“, Сергий е принуден, по пряка заповед на НКВД, да разпусне Временния патриаршески синод и управлява епархиите с помощта на епископа суфраган на Дмитров Сергий (Воскресенски), а патриаршеската канцелария отсега нататък се състои от секретар и машинописка. Както показват откритите през последните години документи, разпускането на Синода не означава автоматично прекратяване на дейността на този орган или във всеки случай на колегиалното обсъждане на общоцърковни въпроси. За тези цели йерарсите идват в Москва под всякакви благовидни предлози и се събират със Сергий Страгородски. Нещо повече, липсата на легален църковен център и обективната необходимост от него отново, както в средата на 20-те години на ХХ век, прави актуална идеята за избор на патриарх чрез индивидуално допитване до православните йерарси. Вярно, този път всички разбраха, че единственият обсъждан кандидат може да бъде само митрополит Сергий Страгородски. И както преди десет години, инициаторите платиха със свободата си, като бяха обвинени в незаконна „контрареволюционна дейност“. През 1936 г. издаването на „Журнал на Московската патриаршия” е преустановено. Наред с масовото закриване на православни храмове през 1936–1939 г. процесите срещу духовници, обвинени в „саботажна и шпионска дейност и връзки с разузнавателните служби на чужди държави“, стават обичайно явление. През 1935–1937 г. 84 епископи са изправени пред съда за „контрареволюционна дейност“. Сергий в обръщение към Постоянната комисия по религиозните въпроси към Президиума на Централния изпълнителен комитет на СССР моли да разбере ситуацията и да удовлетвори молбите на православните вярващи в Арзамас за връщането на катедралата на Възкресението. В същото време той посочва, че свещеникът-обновител Рубински, на когото е прехвърлена катедралата, по едно време е бил лишен от сан, а по-рано две църкви са били прехвърлени една след друга на неговата общност, като и двете след това са били напълно неизползваеми поради липса на средства. На заседанието си комисията призна факта на незаконното затваряне на катедралата Възкресение и „посочи“ на председателя на регионалния изпълнителен комитет на Арзамас „липса на политически подход и формални нарушения на правилата, установени от закона при затваряне на църкви“. Въпреки това, като се има предвид, че „катедралата всъщност е ликвидирана“ (т.е. православната общност е дерегистрирана и нейната сграда е конфискувана), комисията одобри решението на президиума на Областния изпълнителен комитет на Горки за затварянето на катедралата Възкресение. Друга религиозна сграда е прехвърлена на „сергиевците” за религиозни нужди на общността. - Колко жалко... Имам много малко време. – Филип погледна пазача. „Благодаря на добросърдечните хора... които ни позволиха да ви посетим на път за новото ви местожителство.“ - Но какво, какво да правим? – нервно продължи той. - Оказва се, че нямам търпение за Негово Високопреосвещенство... Дайте ми лист хартия, поне ще оставя съобщение за себе си, иначе никога повече няма да се видим... Около три часа по-късно Сергий Страгородски се върна. След като прочете писмото, изпратено от секретаря, той го целуна и го скри на гърдите си с думите: „С такова писмо не е страшно да се явиш на Страшния съд!“ След това се разходи из стаята. Сергий Лебедев мълчаливо наблюдаваше всичко, което се случваше: никога не беше виждал митрополита толкова развълнуван и развълнуван. Той отново разгъна писмото и го прочете, но този път на глас: „Владико свита, когато мисля за вашите трудове за запазване на Руската църква, мисля за вас като за свещеномъченик, а когато си спомням вашите нощни молитви за същата тази Руска църква и за всички нас, мисля за вас като за свят праведник“. 1937 г. се превърна в апогея на сталинисткия режим на репресии. По това време са затворени осем хиляди православни храма, ликвидирани са 70 епархии и викариати, а около шестдесет епископи са разстреляни. През същата година съдбата нанася нов удар на Сергий Страгородски: сестра му Александра Архангельская умира. Тя е арестувана като „сестра на митрополит Сергий Страгородски“. Тя е обвинена в „членство в контрареволюционна църковно-фашистка организация, извършване на вербувка и въвличане на 3 души в организацията, съхраняване на шрифт за отпечатване на контрареволюционни листовки, връзка с митрополит Сергий и получаване от него на контрареволюционни насоки за организацията“. Въпреки пълната абсурдност на обвиненията, присъдата срещу Александра Николаевна е изпълнена на 4 ноември 1937 г. По същото време в Москва е арестуван и разстрелян килийникът на епископ Сергий йеромонах Афанасий. - Не се вълнувай. – Тучков се изправи и закрачи из кабинета: явно се опитваше да сдържи раздразнението си. Той се върна на масата и продължи: "Ние не измисляме нищо, ние действаме само по проверени данни." Ако искате да знаете, за вас има достатъчно информация, която ви уличава в антисъветска дейност. Не знам кой там горе — той посочи към тавана с протегнат палец — се интересува от теб. Но бъдете сигурни, че няма да издържите дълго на свобода. — Не ти вярвам и няма от какво да се страхувам. Живял съм много, направил съм много за църквата и вярващите. Църквата, колкото и да ви се иска, не може да бъде убита; то е живо и ще живее, дори да опетните името ми. Надявам се да дойде време, когато вярващите ще го оправят и няма да покрият сивите ми коси със срам. Но зад теб, Тучков, има кръв, сълзи, мъка... Никой няма да те запомни с добра дума. Ще бъдеш проклет в потомството си. И с времето вашите собствени хора ще се отвърнат от вас. Тучков побеля, стисна зъби, очите му се напълниха с гняв и вече не говореше, а задавено и зловещо грачеше: „Невинаги съм те обичал и инстинктът ми не ме е подвел, ти си контра... и трябваше да свършиш тогава, на двайсет и втората.“ И всички наши партийни либерали... Ооо, мразя ги, и теб, и твоята религия, и църквата заедно. До ноктите на всички. Но сега ти, пропаднал патриарх, няма да ме оставиш! – при тези думи Тучков взе няколко листа от масата и ги хвърли пред митрополита. - Четете какво пишат братята ви за вашите дела! Сергий бутна листовете хартия настрани и се изправи, показвайки желанието си да си тръгне. - О, не искаш. Не, седнете и слушайте, аз лично ще прочета някои фрагменти от показанията на вашия приятел Феофан Туликов. Тучков разгъна книжата и като прокарваше пръст по редовете, търсеше нужното място. – Ето един цитат: „В края на 1934 г. по инициатива и под ръководството на Сергий Страгородски беше създаден фашистки църковен център, който включваше представители на висшето духовенство. Неговата задача беше да развива контрареволюционна дейност и да обедини контрареволюционните църковни сили за борба със съветската власт, с цел нейното сваляне и възстановяване на капитализма в СССР. Ние извършвахме пряка работа по подготовка на бунтовници и терористи. персонал, посяха възмущение и гняв сред населението, извършиха саботажи и терористични актове, палежи ... " Сергий се изправи, изпълни го възмущение. – Не ти вярвам, нито една дума... Ти си клеветник! Готов съм... Изисквам среща с митрополит Феофан! „Ще имате време, ще имате време“, каза Тучков ухилен. „И ако не е възможно тук, тогава там“, посочи той с пръст нагоре, „срещнете се“. - И след пауза, наслаждавайки се и тържествувайки, като хищник над победена жертва, той небрежно изпусна: „А вашият съучастник, Туликов, беше осъден преди около две седмици, а вчера, изглежда, беше застрелян. В началото на 1941 г. архиепископ Николай (Ярушевич) е преместен на територията на Западна Украйна и възведен в сан Волински и Луцки митрополит. Той става новият екзарх на Украйна, а град Луцк става седалище на екзархията. На територията, която наскоро стана част от Съветския съюз, имаше значителен брой католически и униатски църкви и манастири. Имаше до осем милиона католици и гръкокатолици. Новата религиозна ситуация, след почти десетгодишно отсъствие на официални или неофициални връзки, изведе на преден план и въпроса за отношенията между СССР и Ватикана. Ватиканът също прави опити да направи това, въпреки че през август 1940 г. съветските власти обявяват скъсването на дипломатическите отношения между балтийските страни и Ватикана. Буквално в навечерието на войната, през март 1941 г., на среща с работници от антирелигиозни музеи, Ярославски, главният антирелигиозен активист на страната, говорейки за „ефективността“ на антирелигиозната работа, отбеляза, че гражданите все по-рядко подават петиции за отваряне на преди това административно затворени религиозни сгради и за организиране на религиозни общности. "Все по-малко и по-малко са ловците", заключава той, "да подават такива петиции всеки ден. И там, където се получават такива петиции, техните инициатори са кулаци, служители на богослужението и бивши църковни дейци, отделни фермери" 155. Отношенията между съюзната комисия и Централните изпълнителни комитети на съюзните републики и техните комисии по религиозните въпроси не бяха лесни. В стремежа си да изработи обща гледна точка относно църковната политика и да координира съвместните усилия, Централната комисия през втората половина на 1934 г. изслушва на своите заседания доклади от представители на Украйна, Беларус, Узбекистан, Армения и Грузия. Беше постигната договореност за съвместна работа по съюзен законопроект за религиозните организации, редовен обмен на информация относно религиозната ситуация и приетите нормативни актове. Бяха разработени редът и условията за разглеждане на материали за затваряне на религиозни сгради и колективни жалби на вярващи. Правото на окончателно решение по всички тези въпроси беше възложено на Президиума на Централния изпълнителен комитет на СССР, а Централната комисия беше инструктирана да представи материали за заседанието на Президиума. The Constitutional Commission received numerous amendments to the draft article on freedom of conscience from citizens, government institutions and public organizations. For the most part, they contained demands to ban all religious rituals, all teaching of religion to children, the activities of “sectarian movements”, not to provide clergy with full civil rights, and to tighten the current legislation on religious cults. To a large extent, they were generated by the social atmosphere in the country that developed under the influence of party anti-religious propaganda and the voluntaristic activities of Soviet and administrative bodies. Естествено, на страниците на официалния печат нямаше място за представяне на позицията на вярващите по тези въпроси. But you can find out about it by referring to the archival materials of the Commission on Religious Issues under the Presidium of the Central Executive Committee of the USSR. В едно от писмата, получени от комисията, се посочват следните предложения от вярващи относно член 124 от Конституцията на СССР: Когато църквите са затворени, не се обръща внимание дали наблизо има друга действаща църква, където вярващите биха могли да извършват религиозни обреди” 160 . Фактът на широкото разпространение на административен натиск върху религиозните общества беше признат от самите партийни лидери на различни видове „закрити срещи“. През декември 1936 г. на заседание на ръководството на Съюза на войнстващите безбожници Ем. Ярославски отбеляза: „Несъмнено имаме много големи ексцесии в смисъл на увлечение от административни дейности. Когато се запознахме с последните данни относно ликвидирането на църковни помещения, стигнахме до единодушното мнение, че тук са извършени административни ексцесии” 161. Навсякъде цялата антирелигиозна работа на партийни, комсомолски и други обществени организации получи характера на политическо противопоставяне на „контрареволюционните сили“, представлявани от духовенството и вярващите. Емелян Ярославски, срещайки се през април 1939 г. с активисти на московския SVB, обяснява: "Враговете на социализма действат чрез религиозни организации. И в тези райони, където няма религиозни организации, където няма нито църква, нито джамия, нито синагога, често има "скитащ свещеник", "поп движение", което се движи от място на място, или бивши обитатели на манастири са се заселили, развенчали водачи на религиозни секти, действат бивши църковни старейшини и подобни бивши хора” 170 . Религиозната политика на нацистка Германия в навечерието на Втората световна война Нацистката партия също имала тайни планове за „изграждане“ на нова религия и национална държавна църква в Германия. Те се отнасят както за територията на самия Райх, така и за новозавладените територии. Те придобиват повече или по-малко формализиран вид през 1939 г. Те се основават на расова теория, през призмата на която се разглеждат и проблемите на религиозните свободи. Във връзка с вътрешната политика на партията беше поставена задачата да се бори с „църквата“. Очевидно този термин означаваше всички религиозни организации, действащи по това време, а не само една конкретна религиозна организация, въпреки че католическата и протестантската църква бяха конкретно посочени. Чрез единна православна църква, от която само една ще получи държавно признание, властите се надяват да успеят да повлияят на руската емиграция, осигурявайки нейната политическа лоялност в условията на войната със СССР. Оттогава политиката на „обединение” стана още по-агресивна спрямо православните енории в други юрисдикции. Министър А. Керл в меморандум до министър-президента на Прусия Г. Гьоринг през февруари 1936 г. пише: „За германските условия регулирането би означавало, че митрополит Евлогий вече не може да упражнява пряко влияние върху евлогийските общности в Германия и че руската емиграция в Германия ще се събере в рамките на една православна църква, ако й бъде предоставена необходимата организация и държавно признание“ 173. Чрез тези видове С стъпки властите се надяваха да успеят да повлияят на руската емиграция в политически, икономически, църковни и културни отношения, като в крайна сметка гарантират политическата лоялност на руската емиграция като цяло. В същия ден епископ Серафим (Лиад) в послание до своето паство изрази отношението на църквата към избухването на Втората световна война. Противно на реалните исторически обстоятелства, предшестващи войната, ръководителят на епархията възложи отговорността за войната и неизбежно съпътстващите я страдания на много хиляди хора не върху Германия, а върху „кървавите сили, които преди двадесет години се опитаха да санкционират надмощието и властта на лумпените и да осъдят победените на безсилие, нужда и смърт, и по този начин стъпкани по най-безцеремонен начин Божествена и човешка справедливост.” Епископът призова паството да „докаже на практика своята благодарност към германското правителство и германския народ за подслон, съчувствие и за всичко добро, което намериха в тази страна“, което трябваше да доведе до оказване на всякаква помощ на „жертвите на кръвопролитието“ и самоотвержено изпълнение на военния дълг от „православни християни, воюващи в редиците на германската армия“ 176. Започналата война е обявена не за война на две армии, а за национално-освободителна война, Великата отечествена война, по време на която се решава съдбата на съветската държава и съветските народи и същевременно съдбата на поробените от фашизма народи на Европа. Още в първия ден на войната Московският митрополит Сергий се обърна към многомилионното си паство с патриотично послание, призовавайки всички да служат „с думи и дела“ на Църквата и Отечеството. За кратко време лидерите на почти всички религиозни центрове и организации подкрепиха освободителната борба на народите на СССР срещу агресора. Чувството на патриотизъм се оказа по-силно от предишните оплаквания. Обръщайки се към вярващите с патриотични послания, те ги призоваха да изпълнят достойно своя религиозен и граждански дълг и да оказват всякаква материална помощ за нуждите на фронта и тила 183. Стратегията на Хитлер за унищожаване на СССР по време на „светкавичната война“ до голяма степен е изградена с надеждата, че трудностите на живота на съветския народ, съществуващото недоволство на населението от политическия режим, включително неговата национална и религиозна политика, ще бъдат достатъчни, за да станат своеобразни „съюзници“ на Третия райх в борбата срещу болшевизма и Русия. Оттук и значителното внимание, което се отделя в пропагандните усилия на националсоциалистите на национално-религиозните въпроси, засягайки темите за религиозните свободи, „терора и преследването” на комунистите по отношение на религиите и църквите. Нападението на нацистка Германия срещу Съветския съюз се възприема от йерархията и духовенството на Задграничната църква, както и от политически активните миряни, като първа стъпка към „освобождението“ на Русия. Официалният орган на Архиерейския синод изложи позицията на църквата съвсем ясно: „Руската задгранична църква в целия свят внимателно следи хода на войната на Изток, подкрепяйки молитвено самоотвержените борци срещу атеистите и винаги е готова да помогне в тази борба според силите си“. 185 Ярославски Ем. За задачите на антирелигиозната пропаганда // Безбожник. 1940 г. 18 август. Патриарх Сергий и неговото духовно наследство. М., 1947. С. 227. Виж: Външнополитически документи. 1940 – юни 1941. М., 1995. Т. XXIII. Книга 1. стр. 659, 660, 688. Цитат по: Токарева Е. С. Ватиканът в съветската политика и пропаганда през Втората световна война / Йоан XXIII и съвременният свят: Християнско свидетелство, съжителство и сътрудничество. М., 2002. С. 99. Виж: По пътя към свободата на съвестта. М., 1989. С. 378–386. Вижте: GA RF. Ф. Р-6991. оп. 1. Д. 153. Л. 2. Виж: Барменков А.И. Свобода на съвестта в СССР. М., 1979. С. 162. RGASPI. F. 89. Op. 4. Д. 91. Л. 12–14. Вижте: Истината за религията в Русия. М., 1942. С. 61–70. Руската православна църква и комунистическата държава. 1917–1941: Документи и фотоматериали. М., 1996. С. 305. Виж: Одинцов M.I. Път от седем десетилетия: от конфронтация към сътрудничество: Държавно-църковните отношения в историята на съветското общество // По пътя към свободата на съвестта. М., 1989. С. 53. Цитат на: Одинцов M.I. Държава и църква в Русия. XX век М., 1994. С. 166. RGASPI. F. 89. Op. 4. D. 57. L. 2. Виж: Одинцов M.I. Държава и църква в Русия. XX век М., 1994. С. 94, 95. GA RF. F. 5263. Op. 1. Д. 11. Л. 133. Вижте например: За антирелигиозната пропаганда: Сборник статии. М., 1937. Виж: Никитин А.К. Нацисткият режим и руската православна общност в Германия. 1933–1945 г. М., 1998. стр. 392–395. Одинцов M.I. Религиозните организации в СССР в навечерието и в първите години на Великата отечествена война: 1938–1943 г. // Домашни архиви. 1995. № 2. С. 45. AVPRI. F. 166. Op. 508/3. D. 146. L. 38. Одинцов M.I. Религиозните организации в СССР в навечерието и в първите години на Великата отечествена война. 1938–1943 //Вътрешни архиви. 1995. № 2. С. 46, 47. Цитат от: Военна Москва. 1941–1945: Спомени и архивни документи. М., 1995. С. 31. Вижте за това: Одинцов M.I. Религиозните организации в СССР в навечерието и по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. М., 1995; Власт и религия по време на войната: държавата и религиозните организации в СССР по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. М., 2005. Цитат на: Никитин А.К. Нацисткият режим и руската православна общност в Германия. 1933–1945 г. М., 1998. С. 401–404. Цитат на: Гордиенко Н. С., Комаров П. М., Курочкин П. К. Политици от религията: Истината за Руската църква. М., 1973. С. 54. Вижте също: Троицки С.В. За неистинността на Карловацкия разкол. Париж, 1960 г.