Глава V. На родной нижегородчине. 1924–1934 годы

მონანიებისა და საპატრიარქო ტაძარში დაბრუნების შემდეგ სერგიუსმა გარკვეული პერიოდი განაგრძო მოსკოვში ცხოვრება. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მოხდა 1922 წლის ზაფხულში და მომდევნო თვეებში, არ იყო ადვილი ურთიერთობის ხელახლა დაწყება და პატრიარქი არ ჩქარობდა მის დაახლოებას. თუმცა, ახლა სერგიუსი ეკლესიაში იმყოფებოდა, ესაუბრებოდა სინოდის წევრებს, მოსკოვის სასულიერო პირებს, რომელთა თხოვნით მან დაიწყო მსახურებაზე წასვლა. ფარამ მიიღო იგი და ამით გააძლიერა მისი ძალა და ჩაუნერგა მომავლის იმედი. 1924 წლის დასაწყისშივე შეიცვალა სერგიუს სტრაგოროვსკის ცხოვრებისეული გარემოებები. ტვერის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, პატრიარქ ტიხონის სინოდის წევრმა, მიიღო წერილი შემდეგი შინაარსით: „ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევდოკიმის ეგრეთ წოდებულ განახლებულ განხეთქილებაში გადახრის გამო, ჩათვალეთ ნიჟნი ნოვგოროდის საყდარი თავისუფლად და გადასცეთ მისი უწმინდესობა ვლადიმირის93 მიტროპოლიტი“. ნიჟნი ნოვგოროდში ეპისკოპოსი სერგიუსი წმინდა ჯვრის მონასტრის ტერიტორიაზე ერთ-ერთ კორპუსში ბინაში დასახლდა. 1919 წელს მონასტრის დახურვის შემდეგ, მონაზვნები, მისი ყოფილი მონაზვნები, იძულებულნი გახდნენ ამიერიდან საკუთარ თავს „შრომის არტელი“ ეწოდებინათ და მათი მონასტრის შენობები დაექირავებინათ. 1923 წელს მათ მოუწიათ მონასტრის ირგვლივ სასწრაფოდ შექმნილ სამრევლო თემთან გაერთიანება, რათა ხელისუფლებამ შენობა არ წაართვა. 347 მონაზონმა მიმართა „წმინდა ჯვრის მონასტრის მორწმუნეთა საზოგადოებას“ გაწევრიანებას და 1923 წლის 27 აპრილს დარეგისტრირდა „წმინდა ჯვრის ავტონომიური მართლმადიდებლური საზოგადოების წესდება ნიჟნი ნოვგოროდის ყოფილ წმიდა ჯვრის მონასტერსა და სასაფლაოზე“. სწორედ ამ თემში დაინიშნა მიტროპოლიტი სერგიუსი ნიჟნი ნოვგოროდში ჩასვლის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოვში რეგულარულად გამგზავრებას ვერ ახერხებდა, იცოდა ყველა ძირითადი საეკლესიო მოვლენა. ვიცოდი, რამდენად დაჟინებით ეძებდა პატრიარქი ხელისუფლებასთან ურთიერთობის გაუმჯობესების შესაძლებლობებს; აკაკუნებს იუსტიციის სახალხო კომისარიატისა და GPU-ს კარებზე, იცავს იერარქებს, რომლებიც აღმოჩნდებიან გადასახლებაში სოლოვკში, ციმბირში, ან დაპატიმრებულები ან ადმინისტრაციულად გაძევებული. უყოყმანოდ, სერგიუსი იღებს და ასრულებს პატრიარქის 1924 წლის იანვრის ბრძანებულებას საღვთო მსახურების დროს სახელმწიფო ძალაუფლების ლოცვითი ხსენების შესახებ ფორმულის მიხედვით: „რუსეთის ქვეყნისა და მისი ხელისუფლების შესახებ“. ის ყველასთან ერთად ხარობს 1924 წლის მარტის სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის გადაწყვეტილებით პატრიარქ ტიხონის, მიტროპოლიტების ნიკანდრის (ფენომენოვის) და არსენის (სტადნიცკის), აგრეთვე პ.ვ.-ს "სასამართლო საქმის" შეწყვეტის შესახებ. გურიევი. პატრიარქ ტიხონის დეპეშა საბჭოთა მთავრობას, რომელშიც სამძიმარი გამოთქვა სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის, ვ.ი. ლენინი არც მასში იწვევს პროტესტს. სერგიუსს, ისევე როგორც ტიხონოვის ყველა იერარქს, განსაკუთრებული იმედი მიეცა ინფორმაცია პატრიარქის შეხვედრების შესახებ 1924 წლის გაზაფხულზე სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარესთან M.I. იმდროინდელ პირობებში, რეგისტრაციისას ყველა საზოგადოებისა და გაერთიანების ზოგადი მოთხოვნა იყო დეკლარაციის (განცხადების) წარდგენა სსრკ-ს სახელმწიფო და სოციალური სტრუქტურისადმი მათი დამოკიდებულების და არსებული ხელისუფლებისადმი ლოიალობის აღიარების ვალდებულება. ეს მოთხოვნები პატრიარქმა გააცნობიერა. სინოდის ჯერ კიდევ არაოფიციალური პირველი სხდომა დაგეგმილია 1924 წლის მაისის ბოლოს. მისი შემადგენლობის ფორმირებისას პატრიარქი სტრაგოროდსკის მიტროპოლიტ სერგიუსს წინადადებით მიმართავს მას. არსებითად, ეს მომენტი ნიშნავდა სერგიუსის საბოლოო პატიებას და მის მოწოდებას ეკლესიის უმნიშვნელოვანეს საქმეებში. სინოდმა ერთხმად მიიღო გადაწყვეტილება დაწყებულიყო რეგისტრაციისათვის საჭირო დოკუმენტაციის შედგენა და, უპირველეს ყოვლისა, დეკლარაციის შემუშავება. 1925 წლის თებერვალში ხელისუფლებამ აღიარა სინოდის შემადგენლობა. მასში შედიოდნენ: ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), ურალის მიტროპოლიტი ტიხონი (ობოლენსკი), პეტერბურგის მიტროპოლიტი სერაფიმე (ალექსანდროვი), კრუტიცკის მიტროპოლიტი პეტრე (პოლიანსკი), ხერსონის ეპისკოპოსი პროკოპი (ტიტოვი) და მელიტოპოლის ეპისკოპოსი სერგიუსი. დეკლარაციის პროექტის შემუშავებაში თავისი გულმოდგინება და ოსტატობაც შეიტანა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, რომელსაც სხვებზე მეტი გამოცდილება ჰქონდა ხელისუფლებასთან ურთიერთობისას და ეკლესიის ერთ-ერთ საუკეთესო ღვთისმეტყველად იყო აღიარებული. 1924 წლის შემოდგომისთვის შედგა დეკლარაციის პირველი ვერსია. კოროლენკოს სახლში, დარბაზში, სადაც უკვე ტრადიციად იქცა სინოდის სხდომების ჩატარება და ყველაზე მნიშვნელოვანი შეხვედრები, ვიწრო ფორმატში გაიმართა კრება პატრიარქ ტიხონის ხელმძღვანელობით. ესწრებოდნენ მიტროპოლიტები სერგი, ტიხონი და პეტრე. - მოგესალმებით, თქვენო უწმინდესობავ, ჩვენს ახალ სახლში. საღამოს ღამეც კი გავათენე აქ, დილით კი გავეცანი თქვენ მიერ მომზადებული დოკუმენტის ძირითად პრინციპებს. არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ გავეცნობი კმაყოფილების განცდას თქვენ მიერ გაწეული სამუშაოდან, თუმცა არის რაღაც გამოსასწორებელი. მაგრამ მიზანშეწონილია არ დავაგვიანოთ ეს დოკუმენტი და ამიტომ დავიწყოთ განხილვა. საუბარი დაიწყო ურალის მიტროპოლიტმა ტიხონმა: – მინდა გამოვყო რამდენიმე პუნქტი, რომლის გარშემოც, ფაქტობრივად, აშენდა დეკლარაციის პროექტი. პირველ რიგში, საჭირო იყო ჩვენი დამოკიდებულება სსრკ-ში სახელმწიფო წესრიგისა და მორწმუნეების სამოქალაქო პასუხისმგებლობის მიმართ. მეორეც, დაგმეს ყველა ის, ვინც სსრკ-ს გარეთაა, ვისი ქმედებაც ართულებს ჩვენს მდგომარეობას და ქმნის შუამავალს ჩვენსა და სახელმწიფოს შორის. მესამე, განაცხადეთ, რომ პატრიარქიც და ეკლესიაც თავისუფალია შინაგან ცხოვრებაში. მეოთხე, გამოვხატოთ ჩვენი სურვილები მთავრობის ნებართვებთან დაკავშირებით ჩვენ, საეკლესიო მსახურებისთვის. ”დიახ”, - თბილად გამოეხმაურა მიტროპოლიტი სერგიუსი. - ყველაფერი, რაც მოხდა ჩვენთან მეჩვიდმეტე წლის რევოლუციის შემდეგ, არის ღვთის ნების გამოხატულება ჩვენი სამშობლოს ბედზე... ჩვენ შეგვიძლია და უნდა შევასრულოთ ჩვენი სამოქალაქო და სოციალური მოვალეობა ჩვენი სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ახალ პირობებში, თუ ყველამ ერთდროულად შეინარჩუნოს თავისი მართლმადიდებლური რწმენა და ერთგულება წმიდა ნათლობაში დადებული აღთქმისადმი. - ვლადიკა, - თქვა მიტროპოლიტმა პეტრემ, - ჩვენ, უფრო ზუსტად როგორ ვთქვა, ძალიან ბევრს არ ვცვლით? – და ვეთანხმები, როგორ წერია ეს პროექტში. კერძოდ: „ჩვენი რწმენისა და ეკლესიის წინააღმდეგ საერთოდ რომ არ შევცოდოთ, ჩვენ შეგვიძლია სამოქალაქო თვალსაზრისით სრულიად ლოიალური ვიყოთ საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ და წიაღში ქვის გარეშე ვიმუშაოთ სსრკ-ში საერთო სიკეთისთვის“. ”ვფიქრობ, რომ ეს დებულება არის საკვანძო და ჩვენ უნდა ჩამოვყალიბდეთ რაც შეიძლება ზუსტად და სრულად”, - თქვა მიტროპოლიტმა ტიხონმა. – მაგრამ მიზანშეწონილი იქნება თქვენი წინადადებების გამოხატვა ამის შემდეგ. ჩვენ გვჭირდება, - დასძინა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, - ჩამოვწეროთ იდეა, რომ გვქონდეს საეკლესიო საბჭო, რადგან მისი გადაწყვეტილებების გარეშე ეკლესიის გაუმჯობესება არ არის. „არ დაუშვან კრების ჩატარება“, - თქვა მიტროპოლიტმა პეტრემ რატომღაც მწარედ და უიმედობის ელფერით. ”ჩვენ უნდა დაჟინებით მოვითხოვოთ, - მოგვიწოდებს სერგიუსი, - დაგვარწმუნოს, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია განკურნება განხეთქილების - განახლებული, თვითწმინდა, პენზა - ქვეყნის შიგნით და მის საზღვრებს გარეთ - საქართველოში, რუმინეთში, პოლონეთში, ფინეთში, ესტონეთში, ლატვიაში. „მე ასევე მხარს დავუჭერდი, - შევიდა დისკუსიაში პატრიარქი ტიხონი, - მით უმეტეს, რომ აქ წერია: „სსრკ-ს კონსტიტუციით გამოცხადებული სინდისის თავისუფლების პრინციპი აძლევს თითოეულ რელიგიურ საზოგადოებას უფლებას და შესაძლებლობას იცხოვროს და განახორციელოს თავისი რელიგიური საქმეები მისი რწმენის მოთხოვნების შესაბამისად, სანამ ეს არ არღვევს სხვა საზოგადოებრივ წესრიგს და უფლებებს. ”დიახ, დიახ,” ჩადო სიტყვა პიტერმა, ”თუ კონგრესები მიეცათ სექტანტებს, მუჰამედელებს და რემონტისტებს, მაშინ ჩვენ გვაქვს ამის უფლება.” - სხვათა შორის, - დასძინა მიტროპოლიტმა ტიხონმა, - დამეთანხმებით, რომ წინააღმდეგი არ ვიქნებით საბჭოზე "ხელისუფლების აგენტები" რომ იყვნენ, ნახონ და გაიგონ, რაზე ვსაუბრობთ, რაზე ვმსჯელობთ. გაჭიანურებული დისკუსიის შეჯამებით პატრიარქმა ტიხონმა დაასკვნა: – ჩვენი მთავარი აზრი ყველაფერში უნდა იყოს და ის მარტივი: ეკლესია იღებს მიწიერ სამშობლოს და ცხოვრობს მასში, ემსახურება თავის სამწყსოს; გმობს ქვეყნის შიგნით საეკლესიო თემების ყოველგვარ ბოროტ განზრახვას და გარე პოლიტიკოსებს, იმ მწყემსებს და მთავარპასტორებს, რომლებიც სხვადასხვა მიზეზით აღმოჩნდნენ სამშობლოს საზღვრებს მიღმა... დიახ, ვგმობთ კარლოვაკის საბჭოს და გვინდა, რომ ხელისუფლებამ თავდაჯერებულად მოგვეპყროს და მოგვცეს თავისუფლება მოქმედი კონსტიტუციის ფარგლებში. შეხვედრის დასასრულს პატრიარქმა მიტროპოლიტებს პეტრესა და ტიხონს, როგორც მოსკოვის მუდმივ მაცხოვრებლებს, დაავალა, ჩაატარონ შემდგომი საჭირო მოლაპარაკებები და განიხილონ მიღებული ტექსტი შესაბამის ორგანოებთან. 1924 წლის ბოლოს პატრიარქის ჯანმრთელობა მკვეთრად გაუარესდა. 1925 წლის იანვრის შუა რიცხვებში იგი გადავიდა ბაკუნინას კლინიკაში ოსტოჟენკაზე. თითქოს ყველაზე უარესს ელოდა, პატრიარქმა სინოდს დაავალა, რაც შეიძლება სწრაფად დაესრულებინა მუშაობა სამწყსოს გაგზავნაზე, რომელიც უნდა გამოეხატა ოქტომბრის შემდგომ პერიოდში ეკლესიასთან მომხდარი ყველაფრის ზოგადი აღწერა და მისი დღევანდელი დამოკიდებულება ძალაუფლებისა და საზოგადოების მიმართ. ხარების დღესასწაულზე, 7 აპრილს, პატრიარქთან სინოდის ერთ-ერთი რეგულარული ერთობლივი სხდომა გაიმართა. ტიხონმა ხელი მოაწერა ხელისუფლებასთან შეთანხმებულ საბოლოო ტექსტს. იმ ღამეს პატრიარქი გარდაიცვალა. დამშვიდობების ბოლო დღე იყო 12 აპრილი, ბზობის კვირა. აუჩქარებლად, პანაშვიდი მოხდენილად შესრულდა. წყნარი განწყობა იყო, საკმაოდ სევდიანი... თეთრ ხალათებში და ოქროს ტილოებში გამოწყობილმა ეპისკოპოსებმა კუბო ასწიეს და ტაძრის კარებიდან გამოიტანეს. სამგლოვიარო მსვლელობა საკათედრო ტაძრის ირგვლივ, პატრიარქის საკნისკენ გაემართა, სადაც მან ბოლო ორი წელი გაატარა, შემდეგ ეპისკოპოსებმა კუბო პატარა ტაძარში გადაიტანეს. კარები დაიხურა. ხალხი ჩუმად იდგა ტაძრის დახურულ კარებთან. იქ ლითიუმი იყო. საკათედრო ტაძრიდან "მარადიული ხსოვნა" ისმოდა. ეს კუბო საფლავში ჩაუშვეს. ზარების სევდიანი რეკვა ღია საფლავზე ტირილს ჰგავს. პატრიარქის დაკრძალვაში მონაწილე ეპისკოპოსები პატრიარქის ცარიელ საკანში მისი უკანასკნელი ანდერძის შესასრულებლად შეიკრიბნენ. 1925 წლის შობის დღეს შედგენილი მიცვალებულის ანდერძი გაიხსნა და წაიკითხა. მასში მიტროპოლიტები კირილი (სმირნოვი), აგაფანგელი (პრეობრაჟენსკი) და პეტრე (პოლიანსკი) დასახელდნენ ადგილობრივ საბჭომდე "პატრიარქალური უფლებებისა და მოვალეობების" დროებითი აღსრულების შესაძლო კანდიდატებად. მას შემდეგ, რაც პირველი ორი იყო გადასახლებაში, კრებამ (ფაქტობრივად, ეპისკოპოსთა საბჭომ) გადაწყვიტა: „მიტროპოლიტ პეტრეს უფლება არა აქვს, თავი აარიდოს მისთვის მინდობილ მორჩილებას“. მისი, როგორც საპატრიარქო ადგილის, უფლებების კონსოლიდაცია გაფორმდა აქტით „მიტროპოლიტი პეტრეს მიერ ძალაუფლების აღქმის შესახებ“, რომელსაც ხელი მოაწერა ორმოცდათვრამეტი ეპისკოპოსმა, რომელთაგან პირველი იყო სტრაგოროდსკის მიტროპოლიტი სერგი. იმავე დღეს, მიტროპოლიტმა პეტრემ მორწმუნეებისთვის გაგზავნილ წერილში გამოაცხადა პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალება და დაკრძალვა და მისი არჩევა პატრიარქ ტიხონის ნების შესაბამისად, საპატრიარქო ტახტის ლოკუუმად. მიტროპოლიტმა პეტრემ ასევე აცნობა ხელისუფლებას ახალი თანამდებობის დაკავების შესახებ. ამავე დროს, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ინარჩუნებს პატრიარქ ტიხონის ეკლესიის ერთგულების კურსს, ადასტურებს პატრიარქის ადრე წარდგენილ განცხადებებს საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი და საეპარქიო ორგანოების რეგისტრაციის შესახებ და მზადაა ხელისუფლებასთან მოლაპარაკებისთვის საბჭოთა კავშირში ეკლესიის პოზიციასთან დაკავშირებულ ყველა საკითხზე. პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ, კრუტიცკის მიტროპოლიტი პეტრე (პოლიანსკი) პატრიარქის მოადგილე იძულებული გახდა საცხოვრებელი დონსკოის მონასტრიდან კოროლენკოს ქუჩაზე მდებარე სახლში გადაეტანა. აქვე განთავსებულია მოსკოვის საეპარქიო საბჭო და საეპარქიო ადმინისტრაცია. ყოველ დღე უამრავი სტუმარი ავსებდა სოკოლნიკში მიტროპოლიტ პეტრეს პატარა მისაღებს. მაშინ შეზღუდულმა წრემ იცოდა მის მიერ 7 აპრილს ხელმოწერილი პატრიარქ ტიხონის გზავნილის არსებობისა და შინაარსის შესახებ. პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ, როგორც მის მიერ ხელმოწერილი დოკუმენტებიდან ბოლო, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა და გახდა ტიხონის ერთგვარი ანდერძი მორწმუნეებისთვის, სასულიერო პირებისთვის და მთლიანად ეკლესიისთვის. ამ პირობებში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო პატრიარქის მხარდამჭერისთვის თავისი მხარდაჭერის მიტანა მრავალმილიონიანი სამწყსოსათვის, რადგან ის ერთგვარ საზღვრად იქცა საბჭოთა სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ურთიერთობაში. ამ მიზნით, 1925 წლის 15 აპრილს, მიტროპოლიტმა პეტრემ მიტროპოლიტ ტიხონთან (ობოლენსკი) ერთად გაგზავნა წერილის ტექსტი გაზეთ იზვესტიას რედაქციაში, სადაც გამოქვეყნდა. მორწმუნეებისადმი პატრიარქ ტიხონის მიმართვის ბოლო სტრიქონებში ნათქვამია: „ღვთის კურთხევით მთავარპასტორებზე, მწყემსებზე და ჩვენს ერთგულ შვილებზე, გევედრებით მშვიდი სინდისით, წმინდა სარწმუნოების ცოდვის გარეშე, დაემორჩილეთ საბჭოთა ძალაუფლებას არა შიშით, არამედ სინდისით, გახსოვთ მიწიერი მოციქულის სიტყვები: რადგან არ არსებობს ძალაუფლება არა ღვთისგან, არამედ არსებული ხელმწიფებანი ღმერთმა დაადგინა“. ამავდროულად, ჩვენ გამოვთქვამთ მტკიცე რწმენას, რომ სუფთა, გულწრფელი ურთიერთობების დამყარება წაახალისებს ჩვენს ხელისუფლებას, რომ ჩვენთან სრული თავდაჯერებულობით მოექცნენ, მოგვცემს შესაძლებლობას ვასწავლოთ ღვთის კანონი ჩვენივე გზით, გვქონდეს სასულიერო სკოლები პასტორების მოსამზადებლად და გამოაქვეყნონ წიგნები და ჟურნალები მართლმადიდებლური რწმენის დასაცავად“ 95. ახალი საეკლესიო თანამდებობის დაკავებისთანავე მიტროპოლიტმა პეტრემ ინტერვიუ მისცა გაზეთ „იზვესტიას“. უპასუხა ჟურნალისტის შეკითხვას საეკლესიო სამყაროში გავრცელებულ ჭორებზე პატრიარქ ტიხონის ანდერძის უტყუარობის შესახებ, მიტროპოლიტმა პეტრემ თქვა: "ამ ჭორებს საფუძველი არ აქვს. თუ ამაზე საუბრობენ, მაშინ ეს ორი ან სამი კლიკია სუხარევკადან. რაც შეეხება მორწმუნეებს, მათ ეჭვი არ ეპარებათ ანდერძის ნამდვილობაში". არანაირი საფუძველი არ გვაქვს ეჭვი შევიტანოთ მიტროპოლიტ პეტრეს განცხადებების გულწრფელობაში, რომელმაც მთელი თავისი საქმიანობით, განსაკუთრებით მისთვის შემდგომ რთულ წლებში, დაადასტურა თავისი ერთგულება პატრიარქ ტიხონისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის მიმართ. დღეს საეკლესიო წერილებში გამოთქმული განცხადებები ოდესღაც „სუხარევკადან ისტერიკების“ მიერ გავრცელებული ჭორების სავარაუდო ავთენტურობის შესახებ არ აქვს რეალური საფუძველი, მაგრამ არის ან პოლიტიზებული საეკლესიო ცნობიერების, ან არასაკმარისი ობიექტური შესწავლისა და შერჩევითი მიდგომის შესწავლა ტიხონის გზავნილის გამოჩენასთან. ბრძოლა ეკლესიის განხეთქილების წინააღმდეგ ბუნებრივია, მიტროპოლიტ პეტრეს ასეთი მკაცრი პოზიცია უარყვეს რემონტისტმა იერარქებმა, რომელთა შორის მიტროპოლიტმა ალექსანდრე ვვედენსკიმ დაიწყო პირველი ვიოლინოს დაკვრა, რომელიც, თავის მხრივ, ასევე არ ცნობდა რაიმე კომპრომისს "ტიხონოვიტებთან". რემონტისტების პასუხი მიტროპოლიტ პეტრეს კურსზე იყო ფართო კამპანია, რომელიც "ტიხონოვიტებს" "ანტისაბჭოტიზმსა და პოლიტიზმში" ადანაშაულებდა. რუსეთში საეკლესიო სამყაროს მდგომარეობის შესახებ ერთ-ერთ განახლებულ დოკუმენტში ნათქვამია: „სინოდს არ ენდობა ტიხონშჩინას, მას ხელში აქვს ფაქტები, რომლებიც ადასტურებს ტიხონოვშჩინას შემოქმედებაში პოლიტიკური ელემენტის შერევას. მიუხედავად ტიხონის ნებისა, ტიხონის პარტიას ჯერ არ მოუწყია კომისია, რომ გამოიძიოს უცხოელი მონარქისტი და არა სუსტი ეპისკოპოსის ლიდერი. მისი პოლიტიკური მოღვაწეობა, მაგრამ ეწევა მასების აღძვრას“ 96. ამრიგად, „შემრიგებელი საბჭოს“ მოწვევის იდეა შეუძლებელი აღმოჩნდა. 1925 წლის ზაფხულში OGPU-ს წარმომადგენელს ევგენი ალექსანდროვიჩ ტუჩკოვს დაევალა მოლაპარაკება მიტროპოლიტ პეტრესთან მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციისა და ხელისუფლებასთან მისი ურთიერთობის ფუნდამენტური პრინციპების შესახებ. ტუჩკოვმა არაერთხელ მიიწვია მიტროპოლიტი თავის ადგილზე და მოლაპარაკება გამართა ეკლესიის პოზიციის შესახებ საზოგადოებაში და მასსა და სახელმწიფოს შორის შესაძლო ურთიერთობის ფუნდამენტურ პრინციპებზე. მართლმადიდებლური ეკლესიის განუყოფელ ორგანიზმად შესაძლო იურიდიული აღიარების (ლეგალიზაციის) პირობებად წამოაყენეს შემდეგი მოთხოვნები: „პოლიტიკურად არასანდო“ ეპისკოპოსთა იერარქიიდან გარიცხვა (საშტატო განთავისუფლება, პენსიაზე გასვლა, მღვდლობის აკრძალვა და ა.შ.); უცხო (კარლოვაკი) სასულიერო პირების დაგმობა; ეკლესიისადმი ერთგულების დეკლარაციის გაცემა; ხელისუფლებასთან კოორდინაცია საეპისკოპოსო დანიშვნასთან და სხვა უმნიშვნელოვანეს შიდა საეკლესიო საკითხებთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ ხელისუფლებას არაფერი ახალი არ წამოუყენებია და პატრიარქ ტიხონს მანამდე ჰქონდა პრინციპული თანხმობა ყველა ამ საკითხზე, პეტრე პოლიანსკიმ ვერ დაამყარა მისაღები ურთიერთობა ხელისუფლებასთან. უფრო მეტიც, OGPU-ს ხელისუფლება მას განიხილავდა, როგორც „პოლიტიკურად არასანდო“ ფიგურას და „შეუსაბამო“ ეკლესიის მეთაურის თანამდებობას. გარდა ამისა, რაც ასევე არ მოეწონა OGPU-ს, პეტრემ უარყო რემონტისტების ბრალდებები, რომ საპატრიარქო ეკლესია იყო "კონტრრევოლუციური". მან გამოთქვა თავისი პირადი აზრი 1925 წლის 27 ივლისით დათარიღებულ სპეციალურ გზავნილში: „ჩვენ დავრჩებით კავშირში, მშვიდობაში და სიყვარულში ჩვენ შორის, ვიქნებით ერთიანები, დავეხმარებით ერთმანეთს, დავიცავთ ჩვენს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ვაჩვენებთ ყველგან და ყველგან კარგი ცხოვრების, სიყვარულის, თვინიერების, თავმდაბლობისა და მორჩილების მაგალითს არსებული სამოქალაქო ავტორიტეტისა და ეკლესიის ზნეობრივი მცნებების მიმართ. გაუმჯობესება და მასში ადგილი არ არის პოლიტიკური ბრძოლისთვის, რათა ეს დაინახონ ხელისუფლებამ და ამით ღვთის სული კარგს ილაპარაკოს წმიდა ეკლესიაზე“ 97 . მაგრამ უკვე გვიანი იყო. OGPU-ს მე-6 ფილიალის სიღრმეში მათ დაიწყეს "ოპერაციის" მომზადება, რათა შეცვალონ პეტრე უფრო მორჩილი და ლოიალური პიროვნებით. ამ პერიოდის განმავლობაში, OGPU კვლავ რჩებოდა საბჭოთა სახელმწიფო რელიგიური პოლიტიკის ფორმირების ძალად და იყო რელიგიური ორგანიზაციების მთავარი „კურატორი“. ზედამხედველობის უშუალო ფუნქციას ახორციელებდა საიდუმლო ოპერატიული დეპარტამენტის მე-6 განყოფილება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ე.ა.ტუჩკოვი, რომელმაც მიიღო მეტსახელი "აბატი" საეკლესიო გარემოში. მან წარუმატებლად მიიჩნია პატრიარქ ტიხონის არჩევანი პეტრესთან მიმართებაში და დიდი ხანია შესთავაზა მისი შეცვლა უფრო მოქნილი ფიგურით. 1925 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში მან დაიწყო ეპისკოპოსებს შორის შესაფერისი კანდიდატის ძებნა. და ის ფიქრობს შესაძლო ზომებზე მიტროპოლიტი პეტრეს გადაყენების მიზნით. ...1925 წლის 3 ივნისს, გამთენიისას, ტუჩკოვი თავის მაგიდასთან იჯდა. დღე დაპირდა, რომ პრობლემური და საპასუხისმგებლო იქნებოდა: იწყებოდა ახალი თამაში მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ. მის მაგიდაზე ყველა საჭირო სადაზვერვო ანგარიში, მოწმობა და მოხსენება იდო. ერთადერთი, რაც აკლდა, ის იყო, ვინც სპეცსამსახურების გეგმის მიხედვით, „ასაფეთქებელი მოწყობილობის“ როლი უნდა ეთამაშა. მაგრამ მას ამის შესახებ უკვე ჰქონდა შეთანხმება ვლადიმირ ცენტრალთან, რომელმაც "მამა" გაგზავნა მოსკოვში, როგორც უშიშროების თანამშრომლებმა პირადად უწოდეს თავიანთ შესაძლო ახალ მომლაპარაკებელს. ბოლოს კარზე კაკუნი გაისმა. შემოსულმა დაცვამ პაკეტი გადასცა. სწრაფად შეამოწმა მისი უსაფრთხოება და წაიკითხა წარწერა: "ბუ. საიდუმლო. პიროვნებით. მოსკოვი. SO OGPU. ამხანაგო ტუჩკოვა", გახსნა იგი. ჩანაწერში რამდენიმე სტრიქონში ნათქვამია: ”OGPU-ს ვლადიმირის პროვინციული განყოფილება აგზავნის ეპისკოპოს იაცკოვსკის ესკორტით, თქვენი ბრძანების შესაბამისად, და დამატებით გაცნობებთ, რომ გამგზავრების გარკვეული შეფერხება გამოწვეულია იაცკოვსკის ავადმყოფობით”. - შემოიტანეთ, - უბრძანა ტუჩკოვმა დაცვას, რომელიც მთელი ამ ხნის განმავლობაში ყურადღების ცენტრში იყო. კაბინეტში მაღალი, მძიმე მამაკაცი შემოვიდა, ჯოხზე მძიმედ დაყრდნობილი. ქოშინი, წყლიანი თვალები - ყველაფერი მოწმობდა მის მტკივნეულ მდგომარეობაზე. მისმა ფერმკრთალმა, რომელსაც „ცოტა სისხლი“ ჰქვია, აჩვენა, რომ ის გამოცდილი ციხის პატიმარი იყო, მზეს, ჰაერს და თავისუფლებას შეუჩვეველი. გამოცდილი ტუჩკოვისთვის ერთი შეხედვაც საკმარისი იყო თანამოსაუბრის სულიერი მდგომარეობის გასაგებად. მან უკვე იცოდა, როგორ წარმართავდა საუბარს. - მაგიდასთან უფრო ახლოს დაჯექი, - თქვა ოფისის მეპატრონემ ისე, რომ თავი აწია და თვალი არ მოუშორებია ფურცლებს. მოწვეული იჯდა, აჟიტირებული იყურებოდა ირგვლივ: მთავრობის მიერ გაცემული მაგიდა და სკამები, ნაცრისფერი კედლები, მჭიდროდ დაფარული ფანჯარა, სტენოგრაფი და სადარაჯო კუთხეში. ხანგრძლივი პაუზის შემდეგ, უხვად გადაატრიალა სქელი ფაილის გვერდები, ტუჩკოვმა საბოლოოდ მიიპყრო ყურადღება ახალმოსულზე. - კარგი, წარმოგიდგინოთ თავი, მე ვარ ევგენი ალექსანდროვიჩ ტუჩკოვი. შენ რას იტყვი? – ეკატერინბურგის მთავარეპისკოპოსი გრიგოლი, მსოფლიოში იაცკოვსკი გრიგორი იულიანოვიჩი. - არაუშავს. – ტუჩკოვმა რაღაცის ჩაწერა დაიწყო მის წინ დადებულ დოკუმენტზე. ”ასე არ ინერვიულო,” თქვა მან ისე, რომ ქაღალდებიდან არ მოუხედავს, ”მე არ ვწერ წინადადებას, მაგრამ მე გამოგიგზავნი კითხვარს თქვენს შესახებ... ფორმალობისთვის.” გამომძიებლის ნაზმა ქცევამ დაკავებული ცოტათი დაამშვიდა. მეგონა ყველაფერი გამოვიდოდა, თუ ყველაფერს ერთდროულად ავუხსნიდი. -აქ რატომ ვარ? ჩემი ვადა ორ თვეში მთავრდება. სახლში უნდა წავიდე... – ვპასუხობ, ვპასუხობ... თუმცა, შევავსებთ ფორმას. რა ეროვნების ხარ? - როდის, სად და ვის მიერ დაგაკავეს? - 1922 წლის 2 აგვისტო, GPU ორდერის მიხედვით, ქალაქ ეკატერინბურგში, მის ბინაში. - რა მუხლით დაგადანაშაულეს? რა გადაწყვეტილება მიიღო რევოლუციურმა ტრიბუნალმა? – საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის შესახებ დადგენილების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევის საქმეზე... სამი წელი პატიმრობა. შესრულებული მოვალეობის გრძნობით, ტუჩკოვმა საქმე ატეხა და მოშორდა მას, თითქოს აჩვენა: ყველაფერი უსიამოვნო უკვე ჩვენს უკანაა, ახლა ჩვენ მხოლოდ ვისაუბრებთ. კეთილგანწყობილი ღიმილით მიეყრდნო სავარძელს, დაიჭიმა და სრულიად უადგილოდ თქვა: - ზაფხული მოვიდა. სამსახურში ვაპირებდი - მზე, ჩიტები, სითბო... ოჰ, ნეტავ ახლა მდინარეზე წავსულიყავი, ბუნებაში... როგორი ამინდია შენთვის? დაკითხულმა, აშკარად იმედგაცრუებულმა „ბოსის“ განწყობილებითა და სიტყვებით, ყოყმანით წამოიწია: -ი-ა-ა-კ... ეს ყველაფერი არც მინახავს. იცი, ციხე, ვაგონი... მაგრამ... ღმერთმა ქნას, ისევ თბილა და გამიმართლებს, რომ გავიდე. - მაგრამ ეს: "ღმერთის ნებით" და "ღმერთო ჩემო" - არ არის საჭირო ჩემს წინაშე! მე არ მომწონს. წინ სერიოზული საუბარი გველის. ახალი გარემოებები გამოვლინდა, რაც თქვენს ანტისაბჭოთა საქმიანობაზე მიუთითებს. ეპისკოპოსმა გაოგნებულმა თქვა: - მოწყალების გულისთვის, სამი წელია, გამოსასწორებელ სახლში ვარ. სამარტოოში თაგვები და ტილები ჩემი მეზობლები არიან, რა ანტისაბჭოთა საქმიანობაა?! – ჩემო ძვირფასო, – როცა ტუჩკოვმა „დაიწყო“, ნაცნობ ტონზე გადავიდა, – სულელებად ნუ მიგვაღებ. ეს ეხება იმას, რაც თქვენ არ ახსენეთ დაკითხვის დროს - თქვენს საქმეებზე 1922 წელს. -არ ვიცი რაზე მელაპარაკები. – ხმა აუკანკალდა მოხუცს. - სასჯელი მომცეს... და შესაძლებელია, რომ ერთი და იგივე დანაშაულისთვის ორჯერ დაისაჯონ? - დიახ! მან და მისმა ხალხმა მშიერი წლის განმავლობაში კედელს მიგვაყარეს, აჯანყება წამოიწყეს, მაგრამ მასზე ვერაფერი გავიხსენეთ! შენ დრო ერთ რამეს ემსახურე, ახლა კი, აჰა, სხვა რამეს დაუთმობ დროს - რაღაცისთვის, რაც დაგვიმალე. ბოლო სიტყვებით ტუჩკოვი უცებ წამოდგა. ეპისკოპოსმა გრიგოლმა, აჟიტირებული შეხედა თანამოსაუბრეს, უნებურად გაიფიქრა: "აჰ, ჯანსაღი კაცი, მან შეჭამა სახელმწიფო ჭურჭელი". ტუჩკოვი ფანჯარასთან მივიდა - იქვე მაგიდაზე წყლის ჭურჭელი იდგა, სავსე ჭიქა დაასხა და, მთავარეპისკოპოსისკენ მიბრუნებული, დიდი ყლუპებით დალია. ამავდროულად, მთავარეპისკოპოსმა წარმოიდგინა, რომ მისი შუშის ჭიქიდან მასში მოსაწყენი იყო ფორმაში ჩაცმული მამაკაცის ეკლიანი მზერა, რომელიც თავიდან ასე ტკბილი ჩანდა. ტუჩკოვი მიუახლოვდა მას და თვალებში ჩახედა და უთხრა: – ჩემი სიტყვა ასეთია: გთხოვთ, მითხარით, ვისთან, სად და როდის მოამზადეთ უბედურება საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ. თუ არ მეტყვი, ნარიმში სამ წლიან გადასახლებას მოგცემ. ახლა კი... – მიუბრუნდა ტუჩკოვი სადარაჯოს და თითი ანიშნა. - ბუტირკას, მარტო, სილაზე! ტუჩკოვი დილის "გახურების" შემდეგ კარგ ხასიათზე იყო და უფროსის წუწუნს ყურადღება არ მიუქცევია. იცოდა, რომ ისევ ისე იქნებოდა, როგორც გეგმავდა. აიღო გრიგორი იაცკოვსკის სამედიცინო ცნობა საქმიდან, რომელიც თან წაიღო და დაიწყო კითხვა: "გულმკერდის გასინჯვისას დაფიქსირდა გულის გადიდება და გულის ხმები იყო მკაფიო, მაგრამ მოსაწყენი, ორი თითით მარჯვნივ. ზომიერად განვითარებული ათეროსკლეროზი, ბუნდოვანი ხედვა, შეშუპება და კანის ქრონიკული გამონაყარი". - საკმარისია, გასაგებია - ის იცოცხლებს! ახლა რაც შეეხება საკითხს. წავიკითხე შენი წინადადებები. ზოგადად გეთანხმები. მოდი ასე მოვიქცეთ: „მამა“ ბუტირკში რამდენიმე კვირაა, თქვენ მიუდექით ჩურჩულით, მიეცით მას შეუმჩნევლად შეურაცხყოფა მიაყენოს პეტრეს, განავითაროს იდეა, რომ ჩვენ უნდა დავამხოთ მოუხელთებელი ადგილი, რომელიც ეკლესიაში ყველას თავს ცუდად გრძნობს და ამისათვის, როგორც ამბობენ, ჭკვიანი ეპისკოპოსები უნდა გაერთიანდნენ. დიახ, მიეცით მან მინიშნება, რომ მათ უნდა უხელმძღვანელოს. – კიდევ როდის დავკითხავთ? -მოდი დაველოდოთ. დაე, დაელოდოს და იტანჯოს: რატომ და რატომ უჭირავთ მას? და შეეშინდეს, რომ მის ქვეშ იჭრები, ახალ პოლიტიკურ საქმეს კერავ. „იქნებ, სანამ ჯერ კიდევ დროა, ეპისკოპოსთაგან სხვა ავირჩიოთ? - არაა საჭირო, „მამას“ დავსვამთ. ორ კვირაში - დაკითხვაზე. და შეთავაზება, შეთავაზება: ლეგალიზაცია, საბჭო, საპატრიარქო... – რაც შეეხება ვვედენსკის და მის კომპანიას? - დაიჭირე ლაგამზე, დაე, მოიცადო. დაჰპირდით იმავე საბჭოს, მაგრამ იმ პირობით, რომ მასზე ისინი გააგრძელებენ პეტრეს დენონსაციას. - დიახ, ისინი ვერ იპოვიან იმას, რაც მათ სჭირდებათ... - თუ ვერ იპოვეს, შენ იპოვე! ორი კვირის შემდეგ გრიგორი იაცკოვსკი კვლავ დაიბარეს დაკითხვაზე. იმ დროისთვის უკვე მიხვდა რა უნდოდათ მისგან. შეხვედრა ხანმოკლე იყო. არქიეპისკოპოსისგან თანხმობის მიღების შემდეგ, ოპოზიციას უხელმძღვანელოს "კონტრრევოლუციონერ" ლიდერთან, ტუჩკოვმა განაცხადა, რომ OGPU-ს თავმჯდომარის ვ.რ. მენჟინსკის, გრიგოლს მიეცა შვიდი დღე თავისუფლება, რათა მოეძებნა მხარდამჭერები პეტრეს წინააღმდეგ შეთქმულებაში. შეთანხმებულ დროს, მთავარეპისკოპოსმა შეასრულა ბრძანება და ჩამოიტანა სია, რომელშიც, მის გარდა, შედიოდნენ მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე (ბულიჩევი), ეპისკოპოსი ბორის (რუკინი) ... მხოლოდ შვიდი ადამიანი, რომლებიც მზად იყვნენ დაპირისპირებოდნენ მბრძანებელს. სია აიღეს და მთავარეპისკოპოსი გაგზავნეს ვლადიმირში, რათა დარჩენილი ორი თვე მოემსახურა, რათა საეკლესიო საზოგადოებაში ეჭვი არ გაეჩინა. შემოდგომის დასაწყისში მოსკოვში გამოცხადება და ზარის მოლოდინში უბრძანეს. ასე დაიწყო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში „გრიგორიანული განხეთქილება“. იმავდროულად, რემონტისტებმა 1925 წლის მთელი ზაფხული ინტენსიურად ემზადებოდნენ მესამე ადგილობრივი საბჭოსთვის. მისი გახსნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წარმომადგენლის, არქიმანდრიტ ვასილის (დიმოპულო) თანდასწრებით, 1 ოქტომბერს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში შედგა. სამუშაო სხდომები იმართებოდა საბჭოთა კავშირის III სახლში დელეგაცკაიას ქუჩაზე, სადაც 1923 წელს ჩატარდა „ყაჩაღური“ რემონტისტული საბჭო, რომელმაც პატრიარქი ტიხონი გადააყენა. მასში სამასზე მეტი ადამიანი მონაწილეობდა, მათ შორის ასზე მეტი ეპისკოპოსი. აირჩიეს ოცდათხუთმეტკაციანი სინოდი და მასში შედიოდა ხუთკაციანი პრეზიდიუმი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მიტროპოლიტი ვენიამინი (მურატოვსკი). მაგრამ რენოვაციონიზმის ნამდვილი ხელმძღვანელი იყო ა.ვვედენსკი, რომელმაც იმ დროისთვის მიტროპოლიტის წოდება მიიღო. მან ასევე წარმოადგინა მთავარი მოხსენება „მართლმადიდებლობაში არსებული მდგომარეობის შესახებ“, რომელშიც ახალი არაფერი იყო და ისინი მიტროპოლიტის საჯარო გამოსვლის სტილს მიეჩვივნენ. მაგრამ ამჯერად მომხსენებელმა „ხაზგასმა“ სიტყვის დასასრულისთვის შეინახა. როდესაც ყველა უკვე ემზადებოდა რენოვაციონიზმის ლიდერის მოხსენების შემდეგ სავალდებულო მშფოთვარე ტაშისთვის, მან გააოცა ტაძარი სენსაციური განცხადებით, წაიკითხა რემონტისტი ეპისკოპოსის ნიკოლაი სოლოვეიჩიკის წერილი, რომელიც ურუგვაიში გაგზავნეს ერთი წლის წინ სამხრეთ ამერიკის ეპისკოპოსის ტიტულით. მან აღიარა, რომ გამგზავრებამდე, 1924 წლის მაისში, ფარულად შეხვდა პატრიარქ ტიხონსა და მიტროპოლიტ პეტრეს და პატრიარქისგან მიიღო პირადად ხელმოწერილი შეტყობინება კარლოვაკის სამღვდელოებისადმი. მასში ტიხონმა დაწერა, რომ ეკლესიას "არ შეუძლია აკურთხოს დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი, რადგან არსებობს ტახტის კანონიერი და პირდაპირი მემკვიდრე - დიდი ჰერცოგი კირილი". ამრიგად, აღმოჩნდა, რომ პატრიარქი ინარჩუნებდა ფარულ კავშირს უცხოელ სამღვდელოებასთან და, შესაბამისად, მხარს უჭერდა მათ ანტისაბჭოთა პოზიციას, მიუხედავად მისი არაერთგზის საჯარო განცხადებებისა საბჭოთა რეჟიმისადმი ლოიალობის შესახებ. ეჭვგარეშეა, რომ ეს იყო წინასწარ მომზადებული პოლიტიკური პროვოკაცია, ზუსტად გათვლილი ცინიკური დარტყმა საპატრიარქო ეკლესიის ხელმძღვანელობის მიმართ. ეს იყო სამარცხვინო ეპიზოდი ალექსანდრე ვვედენსკის ცხოვრებაში, რომელმაც ნებაყოფლობით შეასრულა ლუბიანკას მიერ დაგეგმილი ნაბიჯი, რომლის მიზანი იყო მიტროპოლიტ პეტრესა და მისი მხარდამჭერების წინააღმდეგ მომზადებული რეპრესიების გამართლება და ამავდროულად ყველაზე შეუპოვარი "ტიხონოვიტების" დაშინება და ამით მათ განახლებისკენ უბიძგება. ტაძარი აფეთქდა. სპეციალურ რეზოლუციაში ეწერა: „საბჭო ცნობს ტიხონშჩინასა და მონარქისტებს შორის არსებულ კავშირს, რომელიც ემუქრება ეკლესიას საშინელი შედეგებით და უარს ამბობს ტიხონშჩინას მწვერვალთან მშვიდობაზე“. რემონტისტები იწყებენ მიტროპოლიტ პეტრეს დევნას. „იზვესტია“ აქვეყნებს მიტროპოლიტ ალექსანდრე ვვედენსკის მიერ მისთვის მიცემულ დამამცირებელ აღწერას: „საბლეროვის გამოცემის უცენზურო ბიუროკრატი, რომელსაც არ დავიწყებია ეკლესიის ადმინისტრაციის ძველი მეთოდები. იგი ეყრდნობა ძველ სისტემასთან ორგანულად დაკავშირებულ ადამიანებს, რევოლუციით უკმაყოფილო, ყოფილ სახლის მესაკუთრეებს და ვაჭრებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ფიქრობენ მთავრობაზე“. აშკარა იყო, რომ რემონტისტების ქმედება არ იყო სპონტანური, არამედ იყო გეგმის ნაწილი, რომელიც მიზნად ისახავდა მიტროპოლიტ პეტრეს ჩამოცილებას და ტიხონის ეკლესიაში განხეთქილებისა და დეზორგანიზაციის შემოღებას. წესიერების გულისთვის გარკვეული დროის მოლოდინის შემდეგ, რეპრესიულმა ხელისუფლებამ გადამოწმებისთვის მიიღო ვვედენსკის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია. 11 ნოემბერს რკპ(ბ) ცენტრალურ კომიტეტთან არსებულმა ანტირელიგიურმა კომისიამ მოისმინა ტუჩკოვის მოხსენება საპატრიარქო ეკლესიაში არსებული ვითარების შესახებ და მისცა მას ინსტრუქციები „დააჩქაროს ტიხონელებს შორის განხეთქილება. პეტრეს საწინააღმდეგო ჯგუფის მხარდასაჭერად, იზვესტიაში გამოაქვეყნეთ არაერთი სტატია, რომელიც ამახინჯებს რენოვის საბჭოს სტატიის დისკრედიტაციას. ტ., კრასიკოვი პ. ოქტომბრის ბოლოს დააპატიმრეს მოსკოვში და უშუალოდ მოსკოვის რეგიონში მცხოვრები თითქმის ყველა ავტორიტეტული იერარქი. აშკარა გახდა, რომ ლოკუსის გარშემო რგოლი იკუმშებოდა. ყველაზე უარესის შიშით და მოლოდინით, მიტროპოლიტი პეტრე 5 დეკემბერს წერს ანდერძს, რომელშიც მისი გარდაცვალების შემთხვევაში ბრძანებს დროებით მიენიჭოს მოადგილის უფლება-მოვალეობები. კიდევ ერთხელ, როგორც პატრიარქ ტიხონის ბრძანებაში, მითითებულია ყაზანის მიტროპოლიტი კირილი და იაროსლავის მიტროპოლიტი აგაფანგელი, მაგრამ დამატებულია მესამე კანდიდატიც - ნოვგოროდის მიტროპოლიტი არსენი (სტადნიცკი). ამავდროულად, პეტრე მიუთითებს შემცვლელად სხვა შესაძლო კანდიდატზე, იმ შემთხვევაში, თუ ვერც ერთმა ადრე მითითებულ ეპისკოპოსს არ შეუძლია აიღოს ადგილის უფლებათა განხორციელება. ეს არის ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი). მეორე დღეს პეტრე სხვა ბრძანებას ადგენს. იგი ითვალისწინებს, რომ თუ მისთვის შეუძლებელია მოადგილის მოვალეობის შესრულება, მათი დროებითი შესრულება თანმიმდევრულად დაევალება ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროვსკის), კიევის მიტროპოლიტ მიხაილ (ერმაკოვს) და როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოსებს (პეტროვიხ). პეტრეს ბედი გადაწყდა ანტირელიგიური კომისიის სხდომაზე 1925 წლის 9 დეკემბერს. პეტრეს მიერ გატარებული საეკლესიო პოლიტიკა აღიარებულ იქნა როგორც „აშკარად მტრული საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ“ და OGPU-ს მიერ შეგროვებული მტკიცებულებები საკმარისი იყო დაპატიმრებისთვის და გამოძიების დასაწყებად. მეორე დღეს პატრიარქის მოადგილე, კრუტიცკის მიტროპოლიტი პეტრე (პოლიანსკი) დააკავეს „პოლიტიკურ არასანდოობაში“ ეჭვმიტანილი, გადაიყვანეს ლუბიანკაში და რამდენიმე დღის შემდეგ დაიწყო მისი ინტენსიური დაკითხვები. მისი სიტყვები, რომ ის არასოდეს ყოფილა საბჭოთა ხელისუფლების მოწინააღმდეგე, რომ აღიარებდა საბჭოთა ძალაუფლებას და ემორჩილებოდა მის ბრძანებებს, არ გაითვალისწინეს და ციმბირში გადაასახლეს. „დროებით ვენდობი მემკვიდრის მოვალეობის შესრულებას...“ მიტროპოლიტ პეტრეს დაკავებასთან დაკავშირებით ძალაში შევიდა მისი ბრძანება საპატრიარქო ტახტის მოადგილის მოადგილის მოადგილისთვის დროებითი მოვალეობების დაკისრების შესახებ. იმ მომენტში მითითებული პირებიდან ამის გაკეთება მხოლოდ მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკი) შეეძლო, რომელიც ნიჟნი ნოვგოროდში იმყოფებოდა. 14 დეკემბერს მას ჩვეულებრივი საფოსტო კონვერტი გადაეცა. გაშალა და მიტროპოლიტ პეტრეს ნაცნობი ხელწერა დაინახა, სერგიუსი მიხვდა, რომ რაღაც მნიშვნელოვანი მოხდა. კითხვისას იგი მივიდა სიტყვებთან: „თუ რაიმე მიზეზით შეუძლებელია ჩემთვის საპატრიარქო მოადგილის მოვალეობების დაკისრება, მე დროებით ვანდობ ამ მოვალეობის შესრულებას ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროვსკის) - და მივხვდი, რომ მისთვის ახალი რთული განსაცდელების დრო იწყებოდა. იმავე დღეს იგი წერილს უგზავნის კლინის ეპისკოპოს გაბრიელს (კრასნოვსკის), რომელიც დროებით განაგებდა მოსკოვის ეპარქიას, სადაც აცნობებს დროებითი (მოადგილის) თანამდებობის დაკავებას და სთხოვს აცნობოს მოსკოვში და, თუ შესაძლებელია, მოსკოვის გარეთ მცხოვრებ ეპისკოპოსებს. მოსკოვში ჩასვლამდე ის სთხოვს, რომ მემკვიდრის პასუხისმგებლობასთან დაკავშირებული საკითხები და მასალები ნიჟნი ნოვგოროდში გაიგზავნოს. გააცნობიერა, რომ ბევრი რამ არის დამოკიდებული მის ქმედებებზე ეკლესიის ცხოვრებაში, სერგიუსი მიდის მოსკოვში და ითხოვს ნებართვას შესაბამისი სამოქალაქო ხელისუფლებისგან. მაგრამ მისი ძალისხმევა აწყდება მისთვის უხილავ და უცნობ დაბრკოლებას - მოსკოვში გამგზავრების ნებართვა არ არის გაცემული. მიზეზი მალევე გაირკვა. RSFSR-ის NKVD-მ და OGPU-მ სერგიუსი „შინაური დაპატიმრებით“ მოათავსეს ნიჟნი ნოვგოროდის წმიდა ჯვრის მონასტერში, რათა მიეცეთ საშუალება ეკატერინბურგის მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ (იაცკოვსკის) ხელმძღვანელობით იერარქთა ჯგუფს მოეთხოვათ თავიანთი უფლებები ძალაუფლებაზე. ის, ე.ტუჩკოვთან შეთანხმების საფუძველზე, შემოდგომის დასაწყისში ჩავიდა მოსკოვში, ეწეოდა შეუმჩნეველ ცხოვრების წესს და ამავდროულად ფარულად განაგრძობდა შეთქმულთა ჯგუფის შეკრებას. როგორც კი მიტროპოლიტი პეტრე იზოლირებული აღმოჩნდა, გრიგოლი ჩრდილიდან გამოვიდა და ხელისუფლებას ნებართვა სთხოვა ეპისკოპოსების შეკრების შესახებ ეკლესიაში საგანგებო ვითარებასთან დაკავშირებით. 22 დეკემბერს ეპისკოპოსთა ჯგუფი გრიგოლ იაცკოვსკის ხელმძღვანელობით შეიკრიბა დონსკოის მონასტერში პატრიარქ ტიხონის ყოფილ პალატებში. განიხილეს არსებული ვითარება: მემკვიდრის დაპატიმრება, საჯაროდ გამოცხადებული მემკვიდრის არარსებობა, დაბნეულობა და მერყეობა სასულიერო პირებსა და მორწმუნეებს შორის, მათ გამოაცხადეს კოლეგიალური ორგანოს შექმნა, რომელიც მართავდა ეკლესიას მისთვის ასეთ კრიტიკულ დროს. იგი გახდა უმაღლესი დროებითი საეკლესიო საბჭო (SVTsS), რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეკატერინბურგის მთავარეპისკოპოსი გრიგორი (იაცკოვსკი). მომზადებულ დოკუმენტებში საბჭოს წევრები მკვეთრად გაემიჯნენ რემონტისტებს და რემონტიზმს „ყველა ფორმით“, ასევე მიტროპოლიტ პეტრეს, რომლის ერთპიროვნული მმართველობის დროს, მათი აზრით, „წმინდა ეკლესიის არეულობა და კატასტროფები მხოლოდ გაუარესდა“. ახლადშექმნილი საეკლესიო ორგანოს ლეგალიზაციის მიზნით, შეხვედრის მონაწილეებმა ხელისუფლებას სპეციალური გზავნილი გაუგზავნეს. ის ასევე შეიცავდა შემდეგ სიტყვებს: "ჩვენს მოვალეობად მივიჩნევთ, დავამოწმოთ ჩვენი სრული კანონმორჩილება სსრკ მთავრობის მმართველი ძალაუფლებისადმი და რწმენა მისი კეთილი ნებისა და მისი ზრახვების სიწმინდე ხალხის კეთილდღეობისთვის. 1926 წლის 2 იანვარს, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა საბჭომ მიიღო შეტყობინება RSFSR-ს NKVD-სგან საბჭოს რეგისტრაციის შესახებ, როგორც ტიხონოვიტების ერთადერთი ოფიციალურად მოქმედი საეკლესიო ორგანო. რამდენიმე დღის შემდეგ გაზეთმა „იზვესტიამ“ გაავრცელა ინფორმაცია „ტიხონოვსკაიას“ ეკლესიაში გადატრიალების შესახებ. ამავე წყაროდან იგებს მოვლენებს მიტროპოლიტი სერგიუსიც. 14 იანვარს ის ნაჩქარევად წერს წერილს მეუფე გრიგოლთან და ახსნა-განმარტებას სთხოვს. 20 იანვარს სერგიუსი პასუხს იღებს. წერილის წაკითხვისას სერგიუსი სულ უფრო და უფრო რწმუნდებოდა, რომ „გრიგორიანების“ მოტივაცია „ეკლესიის სიკეთე და მართლმადიდებლობის სიწმინდეზე ზრუნვა“ კი არ იყო, არამედ ეკლესიის ძალაუფლების წყურვილი. სქიზმატიკოსები ღიად არ ცნობდნენ დეპუტატის უფლებებს. უფრო მეტიც, საეკლესიო ადმინისტრაციისა და საეკლესიო უფლებამოსილების „ინდივიდუალური წერილით“ გადაცემის პროცედურა უარყოფილი იქნა კანონის შეუსაბამოდ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიტროპოლიტ პეტრეს ბრძანება, მათი აზრით, უკანონო და არასაჭირო იყო. ამავდროულად, სრულიად რუსეთის ცენტრალური საბჭოს წევრებმა, "აფასებენ სიბრძნეს და გამოცდილებას საეკლესიო საქმეებში" მიტროპოლიტი სერგიუსი, მიიწვიეს იგი საბჭოში. სერგიუსს მცირე შესაძლებლობა ჰქონდა ახლად გახსნილ განხეთქილებასთან საბრძოლველად. ის უგზავნის წერილებს და მიმართავს სხვადასხვა ეპისკოპოსებს, სადაც აფიქსირებს თავის პოზიციას „გრიგორიანების“ მიმართ. სერგის რამდენიმე ერთგული ადამიანი გაგზავნეს ეპარქიებში, რათა ეპისკოპოსებს ეცნობებინათ ეკლესიაში არსებული ვითარება. შესაძლებელი გახდა ნიჟნი ნოვგოროდში იმ ეპისკოპოსების გამოძახება, რომლებსაც არ ჩამოერთვათ ქვეყანაში გადაადგილების შესაძლებლობა. ორ ათზე მეტმა შეკრებილმა ეპისკოპოსმა დაადასტურა სერგიუსის უფლებების კანონიერება მემკვიდრის არარსებობის შემთხვევაში. სპეციალური ბრძანებულებით, სერგიუსმა აკრძალა მღვდლობა ყველა, ვინც მიჰყვებოდა გრიგოლს, ხოლო თავად მთავარეპისკოპოსი და მისი მხარდამჭერები გადააყენა ეპარქიებისა და ვიკარიატებისგან, ხოლო ერთდროულად ცნო მათი ყველა ქმედება (ხელდასხმა, ჯილდო, დანიშვნა და ა.შ.) ბათილად. რეზოლუციას რომ გაეცნო, სერგიუსმა არ იცნო იგი და მიუთითა, რომ მიტროპოლიტმა პეტრემ არ იცოდა ეკლესიაში არსებული ვითარება. სერგიუსი, OGPU-ს წინაშე, დაჟინებით მოითხოვდა პირად შეხვედრას მღვდელმთავრებთან შიდაეკლესიური ცხოვრების აქტუალური საკითხების გადასაჭრელად. მარტში ხელისუფლება ამ შეხვედრის მოწყობას დაჰპირდა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ სერგიუსი მოსკოვში ჩავიდა და საეკლესიო წრეებში გავრცელდა ჭორები, რომ პეტრეც იქ იყო, მოსკოვში, მათ არასოდეს განზრახული ჰქონდათ შეხვედრა. ნებადართული იყო მხოლოდ წერილების გაცვლა. სერგიუსი აცნობებს მიტროპოლიტს გრიგოლის თაღლითობისა და არაკეთილსინდისიერი ქმედებების შესახებ. საპასუხო წერილში პეტრემ დაგმო გრიგოლის ქმედებები, ბათილად ცნო მისი დადგენილება „კოლეგიის“ ფორმირების შესახებ და კიდევ ერთხელ დაადასტურა მიტროპოლიტ სერგიუსის უფლებამოსილება, როგორც მისი მოადგილე. როგორც ჩანს, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა ეკლესიაში სიმშვიდის მიღწევა მოახერხა; არანაკლებ ორმოცი ეპისკოპოსმა გამოაცხადა დეპუტატის მხარის მიღება. მაგრამ მისთვის მოულოდნელად, 1926 წლის აპრილში, გათავისუფლებულმა მიტროპოლიტმა აგაფანგელმა გამოაცხადა თავისი პრეტენზია ეკლესიის ძალაუფლებაზე. გადასახლებიდან თავის იაროსლავის ეპარქიაში დაბრუნების შემდეგ ის პერმში გაჩერდა. აქ ე.ა.ტუჩკოვი შეხვდა მას, რომელმაც მოახსენა მიტროპოლიტ პეტრეს დაკავების მიზეზებზე, რომელიც ეჭვმიტანილია, მისი თქმით, პოლიტიკურ დანაშაულში. ამავდროულად, გამოითქვა აზრი, რომ, ფაქტობრივად, აგაფანგელს, რომელსაც "ხელისუფლება თავდაჯერებულად ეპყრობა", უფრო მეტი უფლება აქვს ეკლესიის წინამძღოლობას, ვიდრე მიტროპოლიტ სერგიუსს, რომელიც, უფრო მეტიც, ხელისუფლების მხრიდან ეჭვის ქვეშაა. აგაფანგელმა ყურად იღო ტუჩკოვის „რჩევები“ და 18 აპრილს გამოაქვეყნა მესიჯი მის სამწყსოსადმი, სადაც პატრიარქ ტიხონის ნების საფუძველზე გამოაცხადა პატრიარქის თანამდებობის დაკავება. მიტროპოლიტმა პეტრემ, რომელსაც მიტროპოლიტ სერგიუსმა აცნობა აგაფანგელის გადაწყვეტილება 22 აპრილს, ამ უკანასკნელისადმი მიწერილ წერილში მიუთითა: „თქვენს უწმინდესობას გადავცემ პატრიარქის მეუფის უფლებებს და მიტროპოლიტ სერგიუსს ვართმევ უფლებებს, რათა მან დაუყოვნებლივ გასცეს საბჭოთა ხელისუფლებას წერილობითი უარი პატრიარქის უფლებებზე. ტუჩკოვს შეეძლო გაეხარებინა: ეკლესიის დეცენტრალიზაციის მისი გეგმა სრულად განხორციელდა. ეკლესიის კანონიერი წინამძღვარი მიტროპოლიტი პეტრე ციხეშია. მიტროპოლიტ სერგიუსის უფლებებს კამათობენ მიტროპოლიტი გრიგოლი და მიტროპოლიტი აგათანგელი. გარდა ამისა, საეკლესიო ხომალდს, რომელსაც ამ იერარქები აძვრენ, ემზადებიან რემონტისტების ჩასასვლელად. ტუჩკოვი ცდილობდა ეკლესიის „დაშლის“ ინიციატივებს მიეცეს ისეთი დირექტივების სახე, რომლებიც დამტკიცებული და დამტკიცებული იყო „ზემოდან“. ამ მიზნით მან სთხოვა ემ. იაროსლავსკიმ ანტირელიგიური კომისიის (24) აპრილის სხდომის დღის წესრიგში შეიტანოს „ტიხონოვიტებთან“ დაკავშირებული OGPU ხაზის დამტკიცების საკითხი. თავად ტუჩკოვმა განსაზღვრა რეზოლუციის მიმართულება: ”OGPU-ს მიერ გატარებული ხაზი სამღვდელოების ტიხონოვის ნაწილის დასაშლელად, აღიარებულია, როგორც სწორი და მიზანშეწონილი. განხეთქილების ხაზის გატარება მიტროპოლიტ სერგიუსსა და მიტროპოლიტ აგაფანგელს შორის, რომელიც ამტკიცებს, რომ მესამედ აძლიერებს მღვდელმთავრად. ტიხონის იერარქია - დროებითი უზენაესი საეკლესიო საბჭო, რომელსაც მეთაურობს არქიეპისკოპოსი გრიგოლი, როგორც დამოუკიდებელი ერთეული, მორწმუნეებს მოუწოდებს, მიიღონ პასუხისმგებლობა დროულად და მიზანშეწონილად. თავდაპირველად სერგიუსი დაეთანხმა მიტროპოლიტ პეტრეს გადაწყვეტილებას. მაგრამ ის მალევე დარწმუნდა, რომ ბევრმა ეპისკოპოსმა აგაფანგელის ქმედებები უსაფუძვლოდ მიიჩნია და მისი გზავნილი განიხილებოდა, როგორც შეთქმულება, შესაძლოა იძულებით, OGPU-ს ორგანოებთან. ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარე, სერგიუსმა მიმოწერა გააფორმა აგაფანგელთან, რაც დაადასტურა გადადგმული ნაბიჯის არასწორად. ნელ-ნელა მიმოწერა გახდა ცნობილი ეპისკოპოსისათვის; უმეტესობამ აგაფანგელის ქმედებები არასწორად მიიჩნია და სერგიუსის მხარე დაიკავა. OGPU-ს კიდევ ერთი მცდელობა შეენარჩუნებინა დაპირისპირება აგაფანგელსა და სერგიუსს შორის იყო ორი იერარქის შეხვედრა ლუბიანკას კედლებში 1926 წლის მაისის შუა რიცხვებში, რასაც, თუმცა, არ მოჰყოლია რაიმე მკაფიო გადაწყვეტილება და შეთანხმება. იერარქებს შორის მიმდინარე მიმოწერამ დამაჯერებლად აჩვენა, რომ აგაფანგელის არგუმენტები საეკლესიო ავტორიტეტის შესახებ უსაფუძვლო იყო. სიტუაცია კიდევ უფრო დამაბნეველი ხდება და ამავდროულად მწვავდება, როდესაც 3 ივნისს სრულიად რუსეთის ცენტრალური საბჭო ხსნის თავის პირველ ყრილობას და მოულოდნელად აცხადებს აგაფანგელის ეკლესიაში პირველობის უფლების აღიარებას და იწვევს მას სრულიად რუსეთის ცენტრალურ საბჭოს სათავეში. „ტიხონის“ ეკლესიას, რომლის წინამძღოლი საეპისკოპოსო და სასულიერო პირების უმრავლესობისთვის, რა თქმა უნდა, დარჩა მიტროპოლიტი სერგიუსი, გაუჭირდა ბრძოლა გრიგორიანიზმისა და რენოვაციონიზმის წინააღმდეგ - ისინი ოფიციალურად იქნა აღიარებული სახელმწიფოს მიერ. თავიანთი ერთგულების დემონსტრირებით, სახელმწიფოს მტრების (მათ შორის „ეკლესიის კონტრრევოლუციონერების“) ლანძღვით, მათ შეეძლოთ ემოქმედათ, გაეძლიერებინათ თავიანთი საეკლესიო-ადმინისტრაციული სტრუქტურები, მიეღოთ მხარდაჭერა მორწმუნეებისგან და, რაც მთავარია, ესარგებლათ მათი ფინანსური დახმარებით. სერგიუსს და მის ერთგულებს მსგავსი არაფერი ჰქონდათ; ისინი კანონის მიღმა იყვნენ. იმ დროისთვის არსებული კანონმდებლობის საფუძველზე, ხელისუფლებას ნებისმიერ დროს შეეძლო დაენგრია მათი საეკლესიო ორგანოები, სამრევლოები და ეკლესიები. ფაქტობრივად, მიტროპოლიტ სერგიუსს ჰქონდა ერთადერთი შანსი, შეენარჩუნებინა თავისი პრიორიტეტი საეკლესიო გარემოში და მეტიც, მთავარი კოზირი ჩამოეგდო ოპონენტებს, რომლებიც მას "უკანონოობაში" ადანაშაულებდნენ. მისი ფორმა ასევე წინასწარ განისაზღვრა ეპოქის გარემოებებით და სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობის ხასიათმა - შეხება OGPU-სთან საეკლესიო მმართველობის კანონიერი უმაღლესი ორგანოს ფორმირების საკითხზე. რსფსრ შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ საკითხებს, სერგიუსს ლეგალიზაციისთვის იგივე პირობები დაუყენა, რაც ოდესღაც პატრიარქ ტიხონს ჰქონდა მიცემული: ეკლესიის კონტრრევოლუციური წარსულის დაგმობა; უარი „პოლიტიკაში“ მონაწილეობაზე; რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობის მარეგულირებელი სახელმწიფო აქტების ლოიალობისა და აღიარების კურსის გამოცხადება; "კარლოვაკის განხეთქილების" დაგმობა. ამასთან, საბუთები ნაწილდება საეპისკოპოსოში. როდესაც ეპისკოპოსები, სასულიერო პირები და ეკლესიის აქტივისტები ეცნობიან მათ იდეებს, სერგიუსის მომხრეების რიცხვი იზრდება. ეს აძლევს მას საფუძველს, 13 ივნისს გაუგზავნოს აგაფანგელისთვის ვრცელი წერილი, რომელიც ბოლო მოეღება მათ შორის ძალაუფლებისთვის ხანგრძლივ კამათს. იმ მომენტში სერგიუსმა არ იცოდა, რომ თავად აგაფანგელმა უკვე აღიარა თავი "დამარცხებულად", რომელმაც გაუგზავნა წერილები, რომლითაც უარს ამბობდა პატრიარქის თანამდებობაზე პრეტენზიებზე, როგორც ხელისუფლებასთან, ასევე მიტროპოლიტ პეტრესთან. 17 ივნისს მიტროპოლიტ სერგიუსს გაუგზავნა მსგავსი წერილი „მოწინავე ასაკისა და უკიდურესად ცუდი ჯანმრთელობის შესახებ“. ამის ცოდნის გარეშე, აგაფანგელმა სერიოზული დარტყმა მიაყენა ტუჩკოვის გეგმებს. ის, ცდილობს როგორმე გადაარჩინოს ისინი, ცდილობს მიტროპოლიტ პეტრესა და მიტროპოლიტ სერგიუსს შორის კონფლიქტის გაღვივება, ამ უკანასკნელის ამოღება საეკლესიო საქმეებიდან და ამით შურისძიება მთავარეპისკოპოსი გრიგოლისთვის. ტუჩკოვი ეწვია პიტერს, რომელიც სუზდალის პოლიტიკურ დაკავების ცენტრში იმყოფებოდა და შესთავაზა, მიეღო მთელი რიგი ზომები ეკლესიის სტრუქტურასთან დაკავშირებით. კერძოდ, საუბარი შეეხო მართლმადიდებლური სინოდის, როგორც საეკლესიო ხელისუფლების უმაღლეს ორგანოს, მის შემადგენლობაში მთავარეპისკოპოსის გრიგოლის სავალდებულო ჩართვით დაარსებას. მიტროპოლიტ სერგიუსთან დაკავშირებით შემოთავაზებული იქნა შემდეგი ზომები: ჩამოერთვათ მისი მოადგილის უფლება და გადაიყვანეთ კრასნოიარსკის ეპარქიაში, ანუ ფაქტობრივად გაგზავნეთ იგი "საპატიო გადასახლებაში". ორივე დოკუმენტი ცნობილი გახდა უცხოეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სამწყსოსათვის. ზოგადად, ისინი დადებითად მიიღეს და ეკლესიაში მიტროპოლიტ სერგიუსის პირველობა არავის დაუპირისპირდა. 1926 წლის 9 სექტემბერს ეპისკოპოსთა საბჭოს დასკვნაში, სამწყსოსადმი გზავნილის პროექტთან დაკავშირებით, ნათქვამია: ”მიტროპოლიტ სერგიუსის გზავნილში ჩვენ გვაქვს სრულიად თავისუფალი (თითქმის პირველი ხუთი წლის განმავლობაში) უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ნების წერილობითი გამოხატვა, რაც ჩვენთვის სრულიად სავალდებულოა”. სწორედ ამიტომ იყო შემოთავაზებული სერგიუსის გზავნილი „მიღებული ხელმძღვანელობისა და აღსრულებისთვის, პატრიარქალური ადგილის სახელის სულიერი კავშირისა და ამაღლების გარეშე“ 103. 1926 წლის 10 ივლისს, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, რომელიც დარწმუნებული იყო ეპისკოპოსის, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების მხარდაჭერით, ოფიციალურად წარუდგინა RSFSR-ს NKVD-ს განცხადება უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ლეგალიზაციის შესახებ და მისი გზავნილი სამწყსოსადმი. მიტროპოლიტ სერგიუსის გამარჯვებამ, რომელმაც მოახერხა საპატრიარქო ეკლესიის ერთიანობისა და მთლიანობის დაცვა, აიძულა ტუჩკოვი მოლაპარაკება მოეწყო საყდართან. თუმცა, ისინი ჩატარდა უჩვეულო სირთულეებით და არაერთხელ მივიდა საქმე მწვავე კონფლიქტამდე. ზოგჯერ სერგიუსს ეჩვენებოდა, რომ შეუძლებელი იყო რაიმე კომპრომისზე მიღწევა. ყველაზე გადაუჭრელი საკითხი ეკლესიაში ძალაუფლების საკითხი იყო. სერგიუსი დაჟინებით მოითხოვდა ადგილობრივი კრების ჩატარებას პატრიარქის ასარჩევად, დანარჩენს კი ამ საკითხის პოზიტიურ გადაწყვეტას უკავშირებდა: ლოიალობის გამოცხადებას, ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობების ნორმალიზებას. ტუჩკოვი პირდაპირ საპირისპირო პოზიციებს იცავდა - საბჭოს მოწვევა და პატრიარქის არჩევა დამოკიდებული უნდა იყოს NKVD-ს მიერ წამოყენებული ლეგალიზაციის პირობების შესრულებაზე. ხელისუფლებასთან მოლაპარაკებებში დადებითი შედეგების ნაკლებობამ, მიტროპოლიტ პეტრეს გაურკვეველმა ბედმა, რომლის ბრძანება იყო სერგიუს სტრაგოროდის უფლებამოსილების ერთადერთი მხარდაჭერა და საფუძველი, აიძულა იერარქები მოეძიათ ზომები, რომლებიც ყველა მოულოდნელ ვითარებაში შეინარჩუნებდა კანონიკური უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების უწყვეტობას. იდეა გაჩნდა, რომ პატრიარქი აერჩიათ რაც შეიძლება მეტი იერარქის წერილობითი გამოკითხვით, მათ შორის გადასახლებაში მყოფთა და ციხეში. მისი უშუალო ინიციატორი იყო სვერდლოვსკის მთავარეპისკოპოსი კორნილი (სობოლევი), რომელიც იყო პეტერბურგის აკადემიის მიტროპოლიტ სერგიუსის ყოფილი სტუდენტი და ტონუსი, და ეპისკოპოსი პავლინი (კროშეჩკინი). მოგვიანებით მათ სხვებიც შეუერთდნენ. 1926 წლის ნოემბრისთვის მიღებული იყო გამოკითხული სამოცდაათზე მეტი იერარქის პასუხი. უმრავლესობამ ისაუბრა ყაზანის მიტროპოლიტ კირილის სასარგებლოდ, პატრიარქ ტიხონის ანდერძით დანიშნულ იერარქთა შორის პირველი შესაძლო ლოკუმებად. ეპისკოპოსთა წერილობითი გამოკითხვა სერგიუსის ცოდნით მოხდა. ამას მოწმობს შემდეგი გარემოებები. 1926 წლის ოქტომბრის დასაწყისში, ეპისკოპოსი პავლინი (კროშეჩკინი) მივიდა მასთან ნიჟნიში, აცნობა მას წერილობითი გამოკითხვის გეგმები და სთხოვა რჩევა, თუ რა უნდა გაეკეთებინა. სერგიუსმა განაცხადა, რომ როგორც პატრიარქის მოადგილე, ის შეძლებს ამ გეგმის მხარდაჭერას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას ავტორიტეტული ეპისკოპოსები მიუახლოვდებიან. თვენახევრის შემდეგ ფარშევანგი დაბრუნდა და რამდენიმე ავტორიტეტული ეპისკოპოსის ხელმოწერა წარუდგინა. გაეცნო ტექსტს და დაინახა, რომ დაახლოებით ოცდახუთმა ადამიანმა, მათ შორის სოლოვეცკის ეპისკოპოსებმა, უკვე გამოაცხადა წერილობითი გამოკითხვის ჩატარების სასარგებლოდ, სერგიუსმა მიმართა იერარქებს, წინადადებით ისაუბრონ არსებითად და გადასცა ეს დოკუმენტი პავლინს. სერგიუსის მიმართვა იერარქთა გამოკითხვის შესახებ სხვა დოკუმენტებთან ერთად გავრცელდა. მაგრამ... OGPU-ს არ ეძინა და მალევე ბილიკზე იყო. ეპისკოპოსების მასობრივი დაპატიმრებები დაიწყო ნაჩქარევად შეთითხნილ საქმეზე „კონტრრევოლუციური ჯგუფის შესახებ, რომელსაც მეთაურობდა მიტროპოლიტი სერგიუსი“. თანამედროვეთა თქმით, იმ დროს სულ მცირე ორმოც რუს ეპისკოპოსს მიესაჯა სხვადასხვა გადასახლება და პატიმრობა. ვიატკას ციხეში ჩააგდეს მიტროპოლიტი კირილიც, რომელიც გადასახლებას მსახურობდა ზირიანსკის რეგიონში, რომლის ვადა ამოიწურა. ბოლოს, ნოემბრის შუა რიცხვებში მიტროპოლიტ სერგიუსს მიუახლოვდნენ. მას ბრალი ედებოდა არა მხოლოდ ეპისკოპოსთა ხელმოწერების „უკანონო შეგროვების“ ორგანიზებაში საბჭოთა ხელისუფლების მიერ არასანქცირებული წინადადებაზე, არამედ უცხოელ სასულიერო პირებთან „უკანონო“ მიმოწერის შენარჩუნებაში. სერგიუსი დააპატიმრეს და ნიჟნი ნოვგოროდიდან მოსკოვში, ლუბიანკაში წაიყვანეს. ...მოსკოვის ქალაქელები და სტუმრები, დილით კურსკის რკინიგზის სადგურის პლატფორმაზე შეკრებილნი, გაკვირვებით უყურებდნენ უცნაურ სურათს. შავი "ძაბრი" შემოვიდა მატარებლის ბოლო ვაგონთან, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა ნიჟნი ნოვგოროდიდან. ახალგაზრდა ჯარისკაცი გამზადებული თოფით გადახტა საფეხურზე და სწრაფად შევიდა ეტლში, კიდევ ორი ​​იდგა კარის ორივე მხარეს. რამდენიმე წუთის შემდეგ გამოჩნდა მაღალი მოხუცი, თავდაუფარავი, გრძელი შავი წვერით, სქელი ნაცრისფერი ზოლებით. მძიმედ ჩამოსვლის შემდეგ, სერგიუს სტრაგოროვსკიმ და სწორედ მან გადადგა ნაბიჯი და, ორივე მხრიდან მცველებმა გადადგმული, მანქანაში ჩასვეს. მესაზღვრეებიც ახლოს იყვნენ განლაგებული. მანქანა ქალაქის ცენტრში შევარდა, გზაჯვარედინებზე არ ჩერდებოდა და შუქნიშანს არ აქცევდა ყურადღებას და კვირა დღესაც კი თითქმის არ იყო ფეხით მოსიარულეები და მანქანები. შავი ფარდები, რომლებიც პრაქტიკულად არ უშვებდნენ სინათლეს, შეუძლებელი იყო იმის დანახვა, თუ სად მიდიოდნენ. ”მაგრამ,” გაიფიქრა სერგიუსმა, ”არჩევანი არ არის განსაკუთრებით დიდი. ან ლუბიანკა ან ბუტირკა, კიდევ რა შეიძლება შემომთავაზონ ხელისუფლებამ?” ბოლოს შეჩერება, მკვეთრი ბრძანებები, რკინის ჭიშკრის მძიმე დაფქვა... და ისევ მოძრაობა. და ისევ გაჩერება. ალბათ ამჯერად ბოლოა. კარი გაიღო და მაშინვე გაირკვა: ლუბიანკა. სერგიუსი შემოუშვეს. მის წინ დერეფანია. უცებ ორი თანმხლები გამოჩნდა. ერთი წინ წავიდა, მეორე უკან. მკვეთრი ბრძანება: "წადი!" – და ასე გადავიდნენ ჩაბნელებულ დერეფანში. სიჩუმეს მხოლოდ "გაჩერდი" ბრძანებები წყვეტდა. თითოეულ მოსახვევში, სადაც მცველები ერთმანეთს ცვლიდნენ. შემდეგ შემობრუნებაზე, როცა მცველები რაღაცაზე საუბრობდნენ, სერგიუსმა ოდნავ გვერდზე გაიხედა და გაოგნებული დარჩა. მან იცნო ეს ნაცრისფერი კარი... ეს იყო საკანი, სადაც პატრიარქი ტიხონი ციხეში იწვა. ”მაშ, ჩვენ შევხვდით…” გავიფიქრე მე. მესაზღვრეებმა შეუმჩნევლად გადაიჯვარედინა. ბრძანებით რამდენიმე ნაბიჯით წინ გადადგა და მეორე კარის წინ აღმოჩნდა. კიდევ რამდენიმე მტანჯველი წამი... კარი გაიღო, ის კი საკანში შეიყვანეს... კარი დაიხურა. თვალები ნელ-ნელა მიეჩვია ნახევრად სიბნელეს და სერგიუსმა დაინახა, რომ საკანში მარტო არ იყო. მეორე პატიმარი იყო კოვროვის ეპისკოპოსი აფანასი (სახაროვი). შეხვედრა მოულოდნელი და, მიუხედავად ადგილისა, მხიარულიც კი იყო - დიდი ხანია არ უნახავთ ერთმანეთი. ამ დღეს მათ ბევრი რამ შეძლეს საუბარი და რაც მთავარია განმარტავენ, რომ მათი დაპატიმრების მიზეზი ხმების ფარული შეგროვების გზით ახალი პატრიარქის არჩევის მცდელობა იყო. ლუბიანკას შიდა ციხეში რუსი იერარქების მნიშვნელოვანი ჯგუფი შეკრიბეს, სპეციალურმა უწყებებმა დაიწყეს მათი დაკითხვა. პირველები იყვნენ არქიეპისკოპოსი კორნელიუსი და ეპისკოპოსი პაულინი. ოქმიდან ცნობილია, რაზე იყო საუბარი 1926 წლის 19 დეკემბერს. გამომძიებელი, მიმართავს მთავარეპისკოპოს კორნელიუსს: - ვის ეკუთვნის წერილობითი გამოკითხვის ინიციატივა? ”ის მე მეკუთვნის, მაგრამ სხვებს არ დავასახელებ, რადგან ვფიქრობ, რომ ეს არაკეთილსინდისიერია.” - რატომ ჩატარდა არჩევნები ფარულად? - რომ OGPU-მ არ გაარკვიოს და ხელი არ შეგვიშალოს. იმავე დღეს დაკითხეს პავლინიც. გამომძიებელმა უკვე იცოდა კორნელიუსის პირველი ჩვენება და ამიტომ დაიწყო საუბარი იერარქების მიერ არჩეული მიტროპოლიტი კირილის გარშემო: – როგორ გადაწყვიტეთ კირილის არჩევა თანხმობის გარეშე? - ამაზე არ მილაპარაკია. - რატომ ჩატარდა არჩევნები ფარულად, ყველას სიტყვით რომ არავისთვის ეთქვათ ამის შესახებ? – იმიტომ, რომ საქმე მხოლოდ ეკლესიას ეხება და ყველაფერი პირადში ხდებოდა. – თქვენი აზრით, მთლიანად ეკლესიამ უნდა აკონტროლოს მისი წევრების სანდოობა? -არ უნდა. ის რელიგიურ მიზნებს მისდევს და თუ ეკლესიის წევრი მას რელიგიური კუთხით უახლოვდება, არ აინტერესებს მისი პოლიტიკური ფიზიონომია. ეს უკანასკნელი ყველას პირადი საქმეა და მისი პოლიტიკური საქმიანობის მონიტორინგი სახელმწიფოს საქმეა. მიღებული პირველი შედეგების შეჯამებით, გამომძიებლებმა საჭიროდ ჩათვალეს ზემდგომებს ეცნობებინათ იმ უაღრესად მნიშვნელოვანი გარემოებების შესახებ, რომლებიც მათ გამოავლინეს დაკითხვის დროს. საიდუმლო მემორანდუმი მივიდა ზევით, სადაც ნათქვამია: „შავი ასეული საეკლესიო მსახურთა ჯგუფმა, რომელიც მონაწილეობდა საგამოძიებო საქმეში No. 36,960, სტრაგოროდის მიტროპოლიტი სერგიუსის ხელმძღვანელობით, პატრიარქის მოადგილე, გადაწყვიტეს ეკლესიას მიენიჭებინა გარკვეული ანტისაბჭოთა ორგანიზაციის ხასიათი და, ამ მიზნით, სათავეში ჩაეყენებინა, როგორც ანტი-ელექტრიკოსი. როგორც ყველაზე სასურველ კანდიდატს, ჯგუფმა გამოავლინა კონსტანტინე ილარიონოვიჩ სმირნოვი, ყველაზე შავკანიანი და აქტიური კონტრრევოლუციონერი, 1919 წლიდან დღემდე, რამდენიმე შეფერხებით, რომელიც ექვემდებარება რეპრესიებს აქტიური ანტისაბჭოთა საქმიანობისთვის, რომელთანაც იგი დაუკავშირდა ქალაქს დაასრულოს მისი ადმინისტრაციული გაძევება. მაშინვე კირილემ დაიწყო პატრიარქის მსგავსად მიღება. მეტიც, ისინი უკიდურესად ფარულად იყო მოწყობილი, კარები ჩაკეტილი იყო და საუბრები ჩურჩულით მიმდინარეობდა. ფართოდ გავრცელდა ეკლესიებში ვიზიტები; მის სანახავად ერთდროულად ხუთამდე მოდიოდა“ 104. მაშინვე მიტროპოლიტ სერგიუსის დაკითხვის ბრძანება მიეცა. 20 დეკემბერს მას, ისევე როგორც სხვებს, იგივე კითხვები დაუსვეს. მიზანი აშკარა იყო: ჩვენებაში „შეუსაბამობების“ აღმოჩენა. – რატომ წარიმართა პატრიარქის არჩევის საკითხი ასე ფარულად? - ჯერ ერთი, ჩვენ არ გვინდოდა ვადაზე ადრე პატრიარქის არჩევის საკითხის გასაჯაროება. მეორეც, ისინი გამომდინარეობდნენ იმ მოსაზრებიდან, რომ სამოქალაქო ხელისუფლებას შეეძლო დაენახა რაიმე სახის შეთქმულება მუშაობის ტექნიკაში (მოგზაურობა და ა. იმავე დაჟინებით დაკითხეს სერგიუსის თანასაკნელი ეპისკოპოსი ათანასე. უკვე 1927 წლის იანვარში გამომძიებელმა დაიწყო მორიგი დაკითხვა სიტყვებით: – იცნობთ ეპისკოპოს პავლინს? - კარგად ვიცი. ოქტომბერში ან ნოემბერში, ახლა დანამდვილებით ვერ ვიტყვი, ის ჩემთან იყო ვლადიმირში. -შენთან რატომ მოვიდა? – რამდენადაც წარმომიდგენია, სისხლის სამართლის საპროცესო კოდექსით მე მაქვს უფლება არ მივცე ჩვენება. "ფარშევანგი დაგაფიცა, რომ მისი ჩამოსვლის შესახებ არავის ეტყვი?" - ფიცს საერთოდ არ ვიყენებთ. მაგრამ ის, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, არ იყო ნათქვამი იმისათვის, რომ გახდეს საზოგადოებისთვის ცნობილი. - როგორია თქვენი პირადი აზრი მიტროპოლიტ კირილის პატრიარქად არჩევასთან დაკავშირებით? - ყველაზე ღირსეულ კანდიდატად მიმაჩნია. – თქვენი აზრით, რამდენად მოუხერხებელი არ არის კანდიდატისთვის, რომ მასზე რეპრესიები განხორციელდა ანტისაბჭოთა საქმიანობის გამო? - ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შემთხვევაში, ვფიქრობ, სახელმწიფოსთვის არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, ვინ იქნება ეკლესიის სათავეში... და, როგორც ვიცი, ბოლო დროს კირილის მდგომარეობა საგრძნობლად შემსუბუქდა, მაგრამ ადრე ხელისუფლება მასზე ზოგადად დადებითად საუბრობდა. ოთხი თვის განმავლობაში ეკლესიას მართავდა მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე უგლიჩი, იაროსლავის ეპარქიის ვიკარი. მაგრამ მას ნამდვილად არ შეეძლო გავლენა მოეხდინა ეკლესიაში არსებულ ვითარებაზე, რადგან ხელისუფლებამ აუკრძალა მას თავისი ვიკარატის საზღვრების დატოვება. მის დაქვემდებარებაში არ არსებობდა არც სინოდი და არც სხვა ორგანო, რომელსაც შეეძლო სტაბილური კავშირი გაეწია თავისუფლებაში დარჩენილ ეპისკოპოსებთან. ხოლო სერაფიმეს ჰქონდა ძალიან მცირე გამოცდილება და უფლებამოსილება, რომ გამხდარიყო საპატრიარქო ეკლესიის გამაერთიანებელი ძალა. საინტერესოა, რომ ტუჩკოვმაც კარგად დააკვირდა ამ იერარქს, დაიბარა მოსკოვში და შესთავაზა მოლაპარაკებაც კი „ლეგალიზაციაზე“. მაგრამ რადგან თავად სერაფიმემ არ ჩათვალა შესაძლებლად ეკლესიის მასშტაბით პრობლემების განხილვა, ტუჩკოვმა მასში "ვერ დაინახა" ღირსეული კანდიდატი გაგრძელების კონტაქტებისთვის და მშვიდობით გაგზავნა უგლიჩში. 1927 წლის დასაწყისში "ტიხონოვიტების" უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციაში ვითარება უკიდურესად დამაბნეველი და ძნელად მოსაგვარებელი აღმოჩნდა. ცნობილი იყო ცამეტი იერარქის სახელი, რომლებიც აცხადებდნენ პირველობას. საეპისკოპოსო მნიშვნელოვანი ნაწილი ციხეში და გადასახლებაში იმყოფებოდა. გარდა გარე გარემოებების ზეწოლისა, ეკლესია დაიშალა შინაგანი წინააღმდეგობებით და მზარდი სქიზმებით, რომელთაგან თითოეულს სურდა ეწოდებინა „ჭეშმარიტი ეკლესია“. უთანხმოება საეკლესიო ცენტრსა და ეპარქიებს შორის, ერთი მხრივ, და სამრევლოებსა და ეპარქიის ადმინისტრაციას შორის, მეორე მხრივ, თითქმის სრული იყო. ეს ყველაფერი საკმაო შესაძლებლობებს აძლევდა სარემონტო სქიზმს, რომ საბოლოოდ დაემორჩილებინა ყველა საპატრიარქო, სამრევლო, რომელიც თითქმის უპატრონო გახდა მთელ საბჭოთა კავშირში. "ტიხონოვსკაიას" ეკლესია სულ უფრო და უფრო ჰგავდა გემს საჭესა და აფრების გარეშე, რომელსაც ქარიშხალი გადაჰყავდა მისთვის საბედისწერო კლდეებისკენ. ციხეში ყოფნისას მიტროპოლიტი სერგიუსი ჯერ კიდევ OGPU-ს თვალსაჩინოებაში იყო. მას შესთავაზეს ეკლესიის ლეგალიზაციის შესახებ მოლაპარაკებების დაწყება პატრიარქ ტიხონსა და მიტროპოლიტ პეტრეზე ადრე წამოყენებული პირობებით. მათ შორის მთავარია საბჭოთა სახელმწიფოსადმი ლოიალობის გამოცხადება და „კარლოვაკის განხეთქილების“ დაგმობა. გარკვეულწილად, წინადადება მოულოდნელია, რადგან აშკარა იყო, რომ მთელი წინა დროს ეს ორგანიზაცია ასწავლიდა კურსს საპატრიარქო ეკლესიის გაყოფისა და დეცენტრალიზაციისკენ. შეუძლებელი იყო არ გაეთვალისწინებინა, რომ ეკლესიის გაერთიანების ღონისძიებების გატარების დროს სერგიუსიც ციხეში აღმოჩნდა. იმ დროს მიტროპოლიტი სერგიუსი ითვლებოდა ერთადერთ ადამიანად, რომელსაც შეეძლო საპატრიარქო ეკლესიის „შეკრება“. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა არ იცოდა, რომ სპეცსამსახურების საეკლესიო პოლიტიკაში აქცენტი გარკვეულწილად შეიცვალა. სახელმწიფოს ახლა სჭირდებოდა არა "ფრაგმენტული", არამედ "ინტელექტუალური" ორგანიზაცია. საბჭოთა სახელმწიფო მეათე წლისთავის აღსანიშნავად ემზადებოდა. ქვეყნის პოლიტიკურ ხელმძღვანელობას სურდა ეჩვენებინა თავისი მოქალაქეებისთვის და მის ფარგლებს გარეთ, რომ არა მხოლოდ რიგითი მორწმუნეები, არამედ მთლიანად მართლმადიდებლური ეკლესია იყო საბჭოთა რეჟიმის ერთგული და მათ შორის წინა კონფლიქტები და დაპირისპირება გაქრა და ამიტომ უშიშროების ძალების წინაშე ამოცანები სხვაგვარად იყო დასახული. ეკლესია რომ არ იყო გაყოფილი, მასში ძალაუფლებისთვის ბრძოლა რომ არ ყოფილიყო, მოლაპარაკებების დროს სერგიუსს შეეძლო დაეყენებინა და დაეცვა უფრო ხელსაყრელი პირობები, ვიდრე ის, რაც მას შესთავაზეს. მაგრამ ეს ასე არ იყო და პირობები მას კარნახობდა. მას მხოლოდ მისთვის მიცემული დაპირებების შესრულების იმედი შეეძლო, რომელთა შორის მთავარი იყო საკრებულოს სწრაფად მოწვევის დაშვება. შეუძლებელი იყო არ გაეთვალისწინებინა კიდევ ერთი, შესაძლოა, გადამწყვეტი პოლიტიკური ფაქტორი: უმეტესწილად, რიგითი მორწმუნეები აღიარებდნენ თავს საბჭოთა კავშირის მოქალაქეებად, რომლებიც მუშაობდნენ არა შიშით, არამედ სინდისით მის სასარგებლოდ. თუ დღეს გვინდა ვიყოთ გულახდილები ამ წარსულ თაობასთან, უნდა ვაღიაროთ აშკარა და უდავო: მათი პოლიტიკური სიმპათიები საბჭოთა რეჟიმის მხარეს იყო. ამის იგნორირება, ეკლესია თავს დაუპირისპირდებოდა როგორც ხელისუფლებას, ისე მის მრავალმილიონიან სამწყსოს, რომელთათვისაც რთული იყო იმის გაგება, თუ რატომ არ ცნობდა ეკლესიის ხელმძღვანელობა ქვეყანაში არსებულ რეალურ პოლიტიკურ ვითარებას და არ გამოხატავდა თავის პოლიტიკურ შეხედულებებს ღიად და საჯაროდ. …18 მაისს საღამოს, სტრაგოროდსკის მიტროპოლიტ სერგიუს მიერ მოწვეული იერარქები შეიკრიბნენ კოროლენკოს ქუჩაზე მდებარე სახლში: ტვერის მიტროპოლიტი სერაფიმე (ალექსანდროვი), ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსი სილვესტერი (ბრატანოვსკი), ხუტინის მთავარეპისკოპოსი ალექსი (სიმანსტრო), არქიეპისკოპოსი ალექსი (სიმანსტროვი), კოროლენკოს. ზვენიგოროდის მთავარეპისკოპოსი ფილიპე (გუმილევსკი), სუმის ეპისკოპოსი კონსტანტინე (დიაკოვი). „მწყემსებო და მწყემსებო, – სიტყვით აიღო სახლის მეპატრონე, – გთხოვეთ შეკრება საგანგებო სიტუაციის გამო“. ჩვენს თვალწინ არის უწესრიგობა ეკლესიის ცხოვრებაში. ჩვენი თავმდაბალი პატრიარქის ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ მშვიდობა არ არის არც საეროებს შორის, არც მწყემსებს შორის და არც იერარქებს შორის. მიტროპოლიტი პეტრე ჩვენგან შორს არის... ეკლესია ინგრევა და რაღაც უნდა გაკეთდეს. მე ვთავაზობ ჩემს, როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსის დროებით მოადგილის, დამხმარე ორგანოს - სინოდის შექმნას. თქვენი მხარდაჭერის იმედი მაქვს და უარს არ იტყვით სინოდში გაწევრიანებაზე. – მაგრამ აუცილებელია თუ არა სინოდალურ დროში დაბრუნება? - ეს კითხვა პირველმა დაისვა მთავარეპისკოპოსმა სილვესტერმა. - ვლადიკა სერგიუს, - თქვა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, - თქვენ ახსენეთ მიტროპოლიტი პეტრე, მაგრამ მან იცის თქვენი განზრახვის შესახებ? „როგორ შეიძლება, - თქვა მთავარეპისკოპოსმა ფილიპემ, - რატომ არ არის ჩვენ შორის იაროსლავის მიტროპოლიტი აგათანგელოზი, რომელიც ოცდამეორე წელს მიცვალებულმა პატრიარქმა პირველ ადგილზე დაასახელა? ნება მომეცით დავსვა კითხვა, - თქვა მთავარეპისკოპოსმა ალექსიმ. – ცნობილია, რომ მიტროპოლიტმა პეტრემ დააფუძნა ეკლესიის მართვის სპეციალური გამგეობა, რომელშიც შედიოდნენ მისი უწმინდესობა ნოვგოროდელი არსენი და მისი უწმინდესობა გრიგოლი, რომელმაც ახლა განხეთქილება გამოიწვია. და რა ვქნათ აქ?.. არ დავემსგავსებით, ერთის მხრივ, საეკლესიო ხელისუფლების უზურპატორებს, ხოლო მეორე მხრივ, სქიზმატიკოსებს მფარველებს? დაუსვეს კითხვები და ყველა დამსწრემ მზერა სერგიუს სტრაგოროდსკისკენ გადაიტანა, პასუხების, განმარტებებისა და განმარტებების მოლოდინში. - მართლაც, - დაიწყო პასუხი სერგიუსმა და მაგიდიდან წამოდგა, - ჩვენ ბევრი სირთულე გვაქვს. მაგრამ მე არ მოგიწვევდი, რომ არ მქონოდა მყარი საფუძველი და დარწმუნებული ვარ, რომ სწორ საქმეს მივუდექით. ახლახან მივიღე წერილი მიტროპოლიტ პეტრესგან პერმის ციხიდან. იგი გამოჯანმრთელდა მძიმე ავადმყოფობისგან და იუწყება, რომ მის მიერ ადრე შექმნილი კოლეჯი გაუქმდა, რადგან მიტროპოლიტი აგაფანგელი, სისუსტის გამო, არ ასრულებდა საპატრიარქოს მოვალეობას. ხოლო უბედურების გამომწვევი მთავარეპისკოპოსი გრიგოლი აღარ არის ეკლესიასთან კანონიკურ და ლოცვით ზიარებაში. რაც შეეხება მიტროპოლიტ არსენს, ვთხოვ მის უწმინდესობას განმარტოს. – მაგრამ რატომ აირჩიეს მმართველობის სინოდალური ფორმა? არ შეიძლება დავუბრუნდეთ მოსკოვის საბჭოს 1917–1918 წლების გადაწყვეტილებებს? – კვლავ აუწია ხმას არქიეპისკოპოსმა სილვესტერმა. - დიახ, ბატონო, არ შეგვიძლია. შეგახსენებთ, რომ იმ დროს სამოქალაქო ხელისუფლებამ, თუნდაც უკვე აღარ იყო ავტოკრატი, მისცა ნებართვა საბჭოს გამართვის შესახებ. დღევანდელი ხელისუფლება, საბჭოთა ხელისუფლება, უარყოფითად არის განწყობილი ეკლესიის სტრუქტურის ამ ფორმის მიმართ. აქედან გამომდინარე, ჩვენი ნებისმიერი მცდელობა, მივყვეთ ამ გზას, გადაგვაქცევს „უკანონო კონტრრევოლუციონერებად“ და გამოიწვევს რეპრესიებს იერარქების, სამღვდელოებისა და საერო პირების მიმართ. - ვლადიკა, - ჩავიდა საუბარში მიტროპოლიტი ალექსი სიმანსკი, - სწორად მესმის, რომ მმართველობის ამჟამინდელი არჩეული ფორმა, თქვენი აზრით, არც საუკეთესოა და არც საბოლოო? - ასეა. და გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ შემთხვევითი არ არის, რომ ჩამოყალიბებული ორგანოს სახელი მიუთითებს "პატრიარქალურ" სინოდზე. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ სტაბილური ცენტრალური მმართველი ორგანო იყოს ორგანიზებული, ცნობილი და მიღებული ადგილობრივად და რამდენჯერმე შეიკრიბოს მისი პლენუმების სხდომა. ვინაიდან საეკლესიო ცხოვრება არ ელოდება და ზოგჯერ საჭიროებს დაუყოვნებლივ ბრძანებებს ცენტრიდან, მათ მიიღებენ პატრიარქის მოადგილე იმ იერარქებთან ერთად, რომელთა მოზიდვაც შესაძლებელია კონკრეტულ დროს. „ეს მახსენებს იმ წესრიგს, რომელიც არსებობდა ჩვენში პეტრინემდელ ხანაში და რომელიც დღესაც არსებობს ზოგიერთ ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში“, - განაცხადა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ. - აბსოლუტურად მართალი ხარ, - განაგრძო ახსნა სერგიუს სტრაგოროვსკიმ. – სადაც პირველი ეპისკოპოსი იზიდავს საეკლესიო მმართველობას, ვისაც შეუძლია და ამით აახლოებს საეკლესიო მმართველობას შეთანხმებულ ფორმასთან, იერარქიის ერთობლივ მონაწილეობასთან საერთო საეკლესიო საქმეებში. ღმერთმა ქნას, დადგება დრო, როცა ამ ფორმიდან იოლად გადავინაცვლებთ საპატრიარქოში. თქვენი თხოვნით მივწერე წერილი მიტროპოლიტ არსენს თურქმენეთში გადასახლების ადგილას. თუმცა, წერილი დააბრუნეს, სადაც მითითებულია, რომ ადრესატი გაურკვეველი მიმართულებით გაემგზავრა. მაგრამ ჩემი წინა შარშანდელი მიმოწერის მიხედვით დადგინდა, რომ არსენმა პრინციპულად დათმო თანხმობა იმ დროს დაგეგმილ სინოდში გაწევრიანებაზე. ასე რომ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ის ჩვენთანაა. როგორც კი მასთან კონტაქტი დამყარდება, მისგან წერილობით დასტურს მივიღებთ. კიდევ რამდენიმე ხნის კონსულტაციის შემდეგ, მონაწილეები მივიდნენ საერთო დასკვნამდე, რომ უნდა დაეთანხმონ მიტროპოლიტ სერგიუსის წინადადებას და წარუდგინონ განცხადება NKVD-ს სინოდის რეგისტრაციის შესახებ. პარალელურად გადაწყდა ეპარქიის ეპისკოპოსების დამხმარე ორგანოებთან აღრიცხვის ნებართვის მოთხოვნა. ჩამოყალიბდა დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდის პირველი შემადგენლობა, რომელშიც დამსწრეებთან ერთად შედიოდა მიტროპოლიტი არსენი (სტადნიცკი) კანდიდატურა. 20 მაისს NKVD-მ გაგზავნა "მოქალაქე სტრაგოროდსკი I.N." ოფიციალური მოწმობა იმის შესახებ, რომ მისი განცხადება და მის მიერ შემოთავაზებული სინოდის წევრთა სია „მხედველობაში იქნა მიღებული“ და „არ არსებობს რაიმე დაბრკოლება ამ ორგანოს საქმიანობაში მის დამტკიცებამდე“ 105. ეს დაედო საფუძველი სინოდს მიეღო დადგენილება დროებითი საეპარქიო საბჭოების ორგანიზების შესახებ 25 მაისს. რომელიც ყველგან აქტიურად დაიწყო განხორციელება. ივლისის ბოლოს, საეპისკოპოსო აზრის გათვალისწინებით, დასრულდა სამწყსოსადმი გასული წლის მიმართვის პროექტზე მუშაობა და დადგინდა სინოდის საბოლოო შემადგენლობა. 1927 წლის 29 ივლისი სერგიუსი და დროებითი საპატრიარქო სინოდის რვა წევრი: მიტროპოლიტი სერაფიმე (ალექსანდროვი); არქიეპისკოპოსი სილვესტერი (ბრატანოვსკი), ალექსი (სიმანსკი), ანატოლი (გრისიუკი), პაველი (ბორისოვსკი), ფილიპე (გუმილევსკი); ეპისკოპოსები კონსტანტინე (დიაკოვი), სერგიუსი (ვოკრესენსკი) - ხელს აწერენ "მესიჯი მწყემსებსა და ფარებს", რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც დეკლარაცია. 19 აგვისტოს შეტყობინება გამოქვეყნებულია გაზეთ „იზვესტიაში“ და ასევე ვრცელდება მთელ ეპარქიებში ბუკლეტების სახით. დეკლარაციის გამოსაქვეყნებლად მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გაზეთ „იზვესტიას“ კორესპონდენტთან საუბარში ხაზგასმით აღნიშნა: „ჩვენ ვცნობთ საბჭოთა ძალაუფლებას ნორმალურ და ლეგიტიმურ ძალად. და მის ყველა გადაწყვეტილებას საკმაოდ გულწრფელად ვემორჩილებით. ომის შემთხვევაში ჩვენი სიმპათიები მთლიანად საბჭოთა კავშირის მხარეზეა: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვემსახურებით მხოლოდ საკუთარ სახლს, ყველა ჩარევას. გამოიყენე რუსი ხალხი და რუსული მიწა“ 106. სერგიუსმა ასევე არ დააიგნორა „კარლოვაკის ეკლესიის“ საკითხი. მისი თქმით, ამ ეკლესიას არ შეუძლია რაიმე განცხადების გაკეთება მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის სახელით, რადგან ის არ ასახავს ეკლესიის პოზიციას სამშობლოში. ამის გამო საზღვარგარეთული ეკლესიის იერარქებს მოეთხოვებოდათ წერილობითი ვალდებულება დაეკისრებინათ ერთგულება საეკლესიო და საზოგადოებრივ საქმიანობაში საბჭოთა ხელისუფლებასთან მიმართებაში. ვინც არ დაემორჩილა, სამსახურიდან გათავისუფლებით ემუქრებოდნენ, რაც მათთვის საპატრიარქო ეკლესიასთან ყოველგვარი კავშირის სრულ გაწყვეტას ნიშნავდა. 1927 წლის 29 ივლისს დეკლარაციები 1926 წლის 10 ივნისს იყო პროექტში ლეგალიზაცია, დაკანონება «ცერკოვნოი კონტრრევოლუცია». მაგრამ ასევე იყო გარკვეული კორექტირება. В частности, более развернуто дано положение о «законопослушности» верующих и об отношении церковного руководства к правительству СССР; უფრო მკვეთრად ფასდება "კარლოვიტების" საქმიანობა; не так категоричны рассуждения о «противоречиях» შორის «православными» და «коммунистами-большевиками». И особо подчеркнута надежда на то, что правительство все же разрешит собрать Поместный собор для урегулирования вопроса о высшем церковном управление. დეკლარაციამ განსხვავებული გამოხმაურება გამოიწვია ეპისკოპოსებში, სასულიერო პირებსა და მორწმუნეებში. ამის შესახებ OGPU-ს ერთ-ერთ მიმოხილვაში წერია: „ბევრი საეკლესიო მოღვაწე არ ეთანხმება მიტროპოლიტ სერგიუსის პოზიციას: „საბჭოთა რეჟიმის ერთგულება არ არის მართლმადიდებლობის ღალატი“, როგორიცაა, მაგალითად, „შეურიგებლები“, აგაფანგელის ჯგუფი, გადასახლებული ეპისკოპოსები, ნოვოსელოვის ჯგუფები ახლა ელოდებათ7. . საეპისკოპოსო თანდათანობით დაიყო სამ უთანასწორო ჯგუფად. ერთმა, პატარამ, მკვეთრად დაგმო სერგიუსი და დაშორდა მას. ლენინგრადის მიტროპოლიტმა იოსებ (პეტროვიხმა) ერთ-ერთ წერილში თქვა: ”მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) უახლესი ქმედებების დაგმობა და განეიტრალება, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტეს წმიდა ეკლესიის სულს და სიკეთეს, გარე გარემოებების გამო სხვა საშუალება არ არსებობს, გარდა მისგან გადამწყვეტი წასვლისა და ყველა ბრძანების უგულებელყოფისა. უგრძნობი ჰაერი“ 108. მეორე ჯგუფი, თუმცა საჯაროდ არ აპროტესტებდა, თავს არიდებდა სერგიუსთან თანამშრომლობას, უარს ამბობდა ახალ დანიშვნებზე, სთხოვდა გონივრული საბაბით "პენსიაზე გასვლას" და "შვებულებას", ზოგიერთმა კი, სერგიუსის უფლებამოსილების უარყოფის გარეშე, ამავე დროს არ ახსოვდა მისი სახელი, როგორც მოადგილის მოადგილე საღვთო მსახურების დროს და განაგრძო პატრიარქის, პატრიარქის სახელის გამოცხადება. მიტროპოლიტი პეტრე (პოლიანსკი). იერარქებს, საბჭოთა რუსეთში არსებული ობიექტური გარემოებიდან გამომდინარე, სჯეროდათ, რომ მხოლოდ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის პოლიტიკური დაპირისპირების აღმოფხვრით, სსრკ-ში სოციალურ და სამთავრობო სტრუქტურებთან დაკავშირებული „უმოქმედობებისა“ და „შეუსაბამობების“ მოხსნით, შეიძლება იმედი გვქონდეს, რომ „ტიხონოვის“ ეკლესია „გადარჩება“ ახალ სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებში. შემთხვევითი არ არის, რომ წლების შემდეგ, გაიხსენა იმდროინდელი ვითარება, პატრიარქმა ალექსიმ (სიმანსკიმ) თქვა: „როდესაც მისი მადლი სერგიუსი აიღო ეკლესიის მართვა, ის ემპირიულად მიუახლოვდა ეკლესიის პოზიციას გარემომცველ სამყაროში და შემდეგ გამოვიდა არსებული რეალობიდან. სრული რწმენა, რომ ჩვენ ვასრულებდით ჩვენს მოვალეობას ეკლესიისა და მისი სამწყსოს წინაშე“ 110. სერგიუსის იმდროინდელი კიდევ ერთი ახლო თანამებრძოლი, სერფუხოვის ეპისკოპოსმა სერგიუსმა (ვოკრესენსკიმ) კიდევ უფრო მკაფიოდ ისაუბრა: „მიტროპოლიტი სერგიუსის პოლიტიკური დეკლარაციის ფასად შეძენილი იქნა საპატრიარქოს ლეგალიზება და ეკლესიის განთავისუფლება რემონტისტების ბატონობისაგან“ 111 . რუსი ეპისკოპოსების ყველა მომდევნო თაობა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ მიმართავს სერგიუს სტრაგოროდსკის დეკლარაციას. მაგალითად, 1989 წელს, რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებიდან 400 წლის იუბილეზე, კუიბიშევის მთავარეპისკოპოსი იოანე (სნიჩევი), გამოსვლისას საერთაშორისო სამეცნიერო-საეკლესიო კონფერენციაზე, ხაზი გაუსვა ორ ამოცანას, რომელთა გადაჭრასაც ცდილობდა სერგიუსი დეკლარაციის დახმარებით: პირველი, კანონიერების საზოგადოებაში მიღწევა; მეორეც, საეკლესიო განხეთქილების დაძლევა და უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის თანმიმდევრული კანონიკური სტრუქტურის შენარჩუნება. და მან ასე უპასუხა: „ორივე ამოცანა რთული იყო. პირველი სირთულე ის იყო, რომ ყველა მართლმადიდებელს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიღწეული ლეგალიზაციის მკაფიო გაგება. ბევრისთვის ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ღვთის წარდგენა კეისრის წინაშე, როგორც მართლმადიდებლობის ღალატი. ასევე შეიძლება მოვიყვანოთ ეკლესიის თანამედროვე ოფიციალური ისტორიკოსის დეკანოზი ვ.ციპინის ჩვენება, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ „ეპისკოპოსთა და ეკლესიის ხალხის გადამწყვეტი უმრავლესობა თანაუგრძნობდა მიტროპოლიტ სერგიუსის საეკლესიო პოლიტიკას და მხარს უჭერდა მას. დაადასტურა პატრიარქის მოადგილის უფლებამოსილება“ 114. სერგიუსი სინოდთან ერთად დგამს ნაბიჯებს ხელისუფლებისადმი ლოიალობის პოლიტიკის შემუშავებისთვის. ოქტომბერში გამოიცა განკარგულება ღვთისმსახურების დროს სახელმწიფო ძალაუფლების ხსენების აღდგენის შესახებ ფორმულის დამატებით: „ჩვენც ვლოცულობთ ჩვენი ღვთისმშობელი ქვეყნისთვის, მისი ხელისუფლებისა და ჯარისთვის. ვიცხოვროთ მშვიდი და ჩუმად მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით“. არსებითად, განახლდა პატრიარქ ტიხონის დროინდელი შეწყვეტილი ტრადიცია. სხვათა შორის, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა უთხრა მათ, ვინც განსაკუთრებით ჯიუტად ამბობდა წირვის დროს: ”მე იძულებული ვიყავი გამეკეთებინა ის, რაც გავაკეთე, მაგრამ თუ ეს ლოცვები არ მოგცემთ სიმშვიდეს, არ თქვათ ისინი”. ამასთან, OGPU-ს გაეგზავნა განცხადება ამნისტიის მოთხოვნით და ადრე რეპრესირებული სასულიერო პირების ბედის შემსუბუქების შესახებ. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ისინი „აღმოჩნდნენ მსხვერპლნი (შესაძლოა არა მათი ბრალის გარეშე) ჩვენი ეკლესიის ყოფილი უკანონო პოზიციისა და მისი ყოფილი არანორმალური ურთიერთობების საბჭოთა ხელისუფლებასთან“. საპასუხოდ, ზოგიერთი მათგანი მართლაც გაათავისუფლეს: მთავარეპისკოპოსი ზახარი (ლობოვი), იუვენალი (მაშკოვსკი), ეპისკოპოსები არკადი (ერშოვი) და მანუილი (ლემეშევსკი). თავად სერგიუსი "დისიდენტებთან" მიმოწერისა და მოლაპარაკებების დროს არაერთხელ განმარტავდა და იცავდა თავის პოზიციას. ჩვენამდე მოღწეულ მტკიცებულებებს შორის არის მისი შეხვედრა პეტროგრადის ეპარქიის დელეგაციასთან, რომელიც სერგიუსს ეწვია 1927 წლის დეკემბერში. ...ეპისკოპოსი დიმიტრი (ლიუბიმოვი) და მისი თანმხლები დელეგაციის წევრები შევიდნენ ოთახში, სადაც მიტროპოლიტი სერგიუსი იმყოფებოდა. ჩუმად მიუახლოვდნენ კურთხევას. მერე გადასცეს წერილები, მიმართვები, საბუთები, რომლებიც თან მოიტანეს... სერგი ნელა და ყურადღებით კითხულობდა იმას, რაც მიეცა, დროდადრო ეკითხებოდა, აზუსტებდა, აზრს გამოთქვამდა. ნელ-ნელა დაიწყო საუბარი. - მაპატიეთ, - შეაწყვეტინა სერგიუსმა, - ის, რაზეც თქვენ საუბრობთ, ერთმა ადამიანმა დაწერა, ეპისკოპოსმა ვასილიმ (ზელენცოვი)... სხვა სოლოვეცკის პატიმრები მხარს მიჭერენ. და რა არის განსაკუთრებული, რომ ჩვენ გვახსოვს ხელისუფლება? რადგან ჩვენ ამას ვაღიარებთ, ეს ნიშნავს, რომ ვლოცულობთ მისთვის. – შესაძლებელია თუ არა ლოცვა ანტიქრისტესთვის? - გარანტიას გაძლევთ, რომ ეს არ არის ანტიქრისტეს ძალა? - გარანტიას გაძლევთ, - თქვა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა და მოულოდნელად დასერიოზულდა. - ანტიქრისტე სამწლინახევრის უნდა ყოფილიყო, მაგრამ ახლა ათი წელი გავიდა. - და ანტიქრისტეს სული: არ ვაღიაროთ ხორციელად მოსული ქრისტე. – ეს სული ყოველთვის არსებობდა ქრისტეს დროიდან დღემდე... ეს რა ანტიქრისტეა, მე არ ვიცნობ! ”მაპატიე, ვლადიკა, შენ მას არ ცნობ,” მხოლოდ უფროსს შეუძლია უპასუხოს. და რადგან არის საშიშროება, რომ ეს არის ანტიქრისტე, მაშინ ჩვენ არ ვლოცულობთ... და რელიგიური თვალსაზრისით, ჩვენი მმართველები არ არიან ხელისუფლება. – შენს ამ პოზიციას აღიარება ჰქვია. - ჩვენ არ მოვედით თქვენთან საკამათო, არამედ იმისთვის, ვინც გამოგვიგზავნა ბევრისგან განვაცხადოთ, რომ ჩვენი რელიგიური სინდისი არ გვაძლევს საშუალებას მივიღოთ ის გზა, რომელსაც თქვენ მიჰყვებით... შეჩერდით, ქრისტეს გულისთვის! - არა... არიან აღმსარებლები, მოწამეები და არიან ადვოკატები, მესაჭეები... ყოველი მსხვერპლი მიღებულია. გაიხსენე კვიპრიანე კართაგენელი... - ეკლესიას გადარჩენა არ სჭირდება... - დიახ. უნივერსალური ეკლესია ურღვევია. მაგრამ სად არის ცნობილი კართაგენის ეკლესია? არიან თუ არა მართლმადიდებლები კალედონიაში, მცირე აზიაში, სადაც ცნობილი გახდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი და ბასილი დიდი? - ეკლესია იხსნა ქრისტემ და არა ადამიანებმა... - ეს მართალია, მაგრამ ისიც მართალია, რომ ადამიანური ძალისხმევის გარეშე ღმერთის დახმარება არ გიშველის... ყველა ადამიანს კატაკომბებში ვერ წაიყვან. რას დაუტოვებ ამ პატარებს? ეკლესიების გარეშე? საიდუმლოების გარეშე? ევქარისტიის გარეშე? გაქვთ ამ კითხვაზე პასუხი? - დელეგაციის წევრები დუმდნენ. ”და თუ ასეა,” დაასკვნა მიტროპოლიტმა, ”მაშინ ჩვენ უნდა მივიღოთ გარკვეული კომპრომისები.” - ისტორია მაპატიებს?... არ ვიცი, - უპასუხა სერგიუსმა და ყოყმანის შემდეგ დაამატა: - ისტორიამ შეიძლება მაპატიოს, მაგრამ მთავარია, უფალმა მაპატიოს. მიტროპოლიტი სერგიუსი, რა თქმა უნდა, მიხვდა, რომ დეკლარაციამ დიდი დაბნეულობა გამოიწვია სამღვდელოებასა და სამწყსოს შორის. მაგრამ ის ნამდვილი ბერი იყო. ღმერთის წინაშე იდგა და მისთვის მთავარი იყო არა ისტორიის განაჩენი, არამედ ღვთის განკითხვა. დავამატოთ, რომ დეკლარაცია, რომელიც გახდა ლეგალიზაციის საფუძველი, ანუ „ტიხონის“ ეკლესიის ადგილობრივი და ცენტრალური მმართველობის ორგანოების სახელმწიფოს მიერ იურიდიული აღიარება, ბევრ ფუნდამენტურ პუნქტში იმეორებდა, ავითარებდა და აკონკრეტებდა პატრიარქ ტიხონის მიერ პატრიარქობის ბოლო წლებში ზეპირად და წერილობით გამოთქმულ იდეებს და არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა მათ. იერარქიას შორის აზრთა სხვადასხვაობა, ბუნებრივია, აისახა მრევლის სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების შეხედულებებში, მათი დაყოფა დეკლარაციის მომხრეებად და მოწინააღმდეგეებად. თუმცა მათი აბსოლუტური უმრავლესობა მიტროპოლიტ სერგიუსს მიემხრო. განცხადებას, რომელიც მუდმივად გვხვდება საეკლესიო და პარაეკლესიური ლიტერატურაში, რომ სამრევლოების 90 პროცენტმა დეკლარაციის ტექსტი დაუბრუნა სინოდს წაკითხვის გარეშე და არ სურდა ეკლესიებში წაკითხვა, რადგან არ ეთანხმებოდა მას, არ გააჩნია დოკუმენტური მტკიცებულება. ეს უბრალოდ ფანტაზიაა. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა სახის მტკიცებულებები - განცხადებები, რომლებიც მხარს უჭერენ მიტროპოლიტ სერგიუსის დეკლარაციას და მთლიანად საეკლესიო კურსს - უხვად არის არქივებში. დღეს ისინი გვხვდება ისტორიული ლიტერატურის გვერდებზე, რომელთა ავტორები ცდილობენ ობიექტურად წარმოაჩინონ ეკლესიაში არსებული ვითარება მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაციასთან დაკავშირებით და აქტიურად ეძებენ საარქივო დოკუმენტებს. 1927 წლის დეკემბრის ბოლოს, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა და დროებითმა სინოდმა კვლავ მიმართეს სამწყსოს გზავნილს, განმეორებით განმარტეს მიზეზები, რის გამოც ეკლესიის ცხოვრება შენდებოდა 1927 წლის ზაფხულში გამოქვეყნებული დეკლარაციის შესაბამისად. და ეპარქიებმა იცოდნენ ცენტრის შესახებ მხოლოდ ჭორებით, არსებობდნენ ეპარქიები და მრევლებიც კი, რომლებიც, თითქოსდა უცოდინრობის, ცხოვრობდნენ და ხშირად არ იცოდნენ, ვის გაჰყოლოდნენ, რათა შეენარჩუნებინათ მართლმადიდებლობა. 116. ამავდროულად, გავრცელდა ინფორმაცია საბჭოთა კავშირში მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში მომხდარი პირველი ცვლილებების შესახებ: ადგილობრივად გაიხსნა საეპარქიო საბჭოები, დამყარდა კავშირი სინოდსა და ეპარქიებს შორის, შეიცვალა ცარიელი კათედრები, აღდგა კავშირი აღმოსავლეთის ეკლესიებთან და მართლმადიდებლურ სამრევლოებთან ევროპისა და იაპონიის სხვადასხვა ქვეყანაში და აღდგა "ეკლესია" ქვეყანაში. მიტროპოლიტი სერგიუსი და სინოდი ისევ და ისევ საუბრობენ „ლეგიტიმური ეპისკოპოსთან შესვენების“ დაუშვებლობაზე, რაც შეიძლება გამართლდეს მხოლოდ ერთ შემთხვევაში: კრების მიერ დაგმობისას ან როდესაც ადამიანი იწყებს ცნობილი ერესის ქადაგებას, ასევე უკვე დაგმობილს. მაგრამ რადგან ეს ასე არ არის, მაშინ საჭიროა სინოდის, მართლმადიდებლური ეპარქიებისა და სამრევლოების ერთობლივი მუშაობა ქრისტეს ეკლესიის საკეთილდღეოდ. დეკლარაციისა და ხსენების განახლების მხარდაჭერით გამოვიდნენ სამონასტრო თემები და მათი წინამძღვრებიც. მაგალითად, მოსკოვის ვისოკო-პეტროვსკის მონასტერში, სადაც მთავარეპისკოპოსი ბართლომე (რემოვი) იყო რექტორი, დეკლარაცია მიღებულ იქნა მისი გამოქვეყნების მომენტიდან. პეტროვსკის მონასტრის ბერებმა წმინდა ტიხონის მითითებით და დეკლარაციის გამოქვეყნებამდე აღნიშნეს ხელისუფლებაში მყოფთა ხსოვნა. ამგვარად, შესრულდა სამოციქულო აღთქმა: „პირველ ყოვლისა ვლოცულობ, ვედრება, ვედრება, მადლიერება ყველა ხალხისთვის, მეფისთვის და ყველა ძალაუფლებისთვის, რათა ვიცხოვროთ მშვიდად და ჩუმად, ყოველგვარი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით“ (1 ტიმ. 2:1-2). ამ ლოცვის შთამაგონებელი იყო ზოსიმა ერმიტაჟის უხუცესი, იეროსქემამონი ალექსი, იგივე, ვინც ადგილობრივი საბჭოს დროს „წილისყრით“ დაადგინა სრულიად რუსეთის მეთერთმეტე პატრიარქის - ტიხონის სახელი. ბევრი მონასტერი სპეციალურად წავიდა მამა ალექსისთან სერგიევ პოსადში, სადაც ის ცხოვრობდა ზოსიმოვას ერმიტაჟის დახურვის შემდეგ, კითხვით: ნამდვილად აკურთხებს მიტროპოლიტ სერგიუსს? უხუცესმა კი ყველა კითხვას უბრძანა მიტროპოლიტი სერგიუსის გახსენება. - ქრისტიანებს, - თქვა უხუცესმა, - არავის მიმართ არ უნდა ჰქონდეთ მტრობა. უნდა იყოს სიყვარული, სიყვარული და ლოცვა. მიტროპოლიტი სერგიუსი კანონიერია, ის აკეთებს სწორად, თქვენ უნდა მოუსმინოთ მას... მე არ ვპოულობ ცოდვას ხელისუფლებისთვის ლოცვაში. დიდი ხნის წინ უნდა მელოცა მათთვის და გამეძლიერებინა ლოცვის კედელი. ეკლესია და საბჭოთა ხელისუფლება ილოცეთ, იქნებ ლოცვის მადლმა გაარღვიოს ეს კედელი... უთხარით ყველას, ვინც მიცნობს მოსკოვში, რომ უხუცესს ერთი წუთითაც არ ეპარებოდა ეჭვი და არ დააყოვნა და დგას მათ მხარეზე, ვინც მიტროპოლიტ სერგიუსს ემორჩილება“ 117. 1928 წლის იანვარში სერგიუსმა და დროებითმა სინოდმა გაუგზავნეს განკარგულება ეპარქიის ეპისკოპოსებს, მოიწვიონ მეორე ადგილობრივი კრება, თხოვნით გაეგზავნათ წინადადებები მათთვის დროის, შემადგენლობის, მოწვევის წესისა და განსახილველი საკითხების შესახებ. ამავდროულად, სერგიუსმა მისთვის ხელმისაწვდომი გზებით - წერილებითა და შეხვედრების დროს - დაუღალავად აუხსნა ხელისუფლებას ასეთი გადაწყვეტილების მიზეზები და დაამტკიცა მისი სასიცოცხლო აუცილებლობა. ცოტა მოგვიანებით, 1928 წლის 29 მარტს, გამოქვეყნდა „აქტი“, რომელშიც დეტალურად იყო ასახული უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების პოზიცია სერგიუსის წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებებთან დაკავშირებით ეპისკოპოსის იმ ნაწილის მიერ, რომელიც მას არ ემორჩილებოდა. მოადგილის უფლებამოსილების გამართლება, მათ შორის ეპისკოპოსების გადაყენებისა და გადაყენების თვალსაზრისით, რამაც გამოიწვია განსაკუთრებული უარყოფა და პროტესტი, მომდინარეობდა იმ ფაქტიდან, რომ მიტროპოლიტმა პეტრემ მას გადასცა თავისი უფლებები და მოვალეობები „ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე“. შეიძლება მოვიყვანოთ იმ ეპოქის გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწის, ვერეის მთავარეპისკოპოსის ილარიონის (ტროიცკის) სიტყვები, რომელიც წერდა სოლოვეცკის ბანაკიდან: „სხვებს გადაჰყავთ, რა ქნან, ამას აკეთებენ ნებით თუ უნებლიეთ, რადგან სახლში ვერ ცხოვრობენ. ვინც "დაბნეული" იყო დეკლარაციის სიტყვებმა: "ჩვენ გვინდა ვიყოთ მართლმადიდებლები და ამავდროულად ვაღიაროთ საბჭოთა კავშირი ჩვენს სამოქალაქო სამშობლოდ, რომლის სიხარული და წარმატებები ჩვენი სიხარული და წარმატებებია და ვისი წარუმატებლობები ჩვენი წარუმატებლობაა", სპეციალურად განმარტეს, რომ ისინი ეხება გარე კეთილდღეობას და უბედურებებს, რომლებიც დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრების "ურწმუნოებამდე" მათ. წლების შემდეგ, 1942 წელს, გაიხსენა 1920-იანი წლების ბოლოს და საეკლესიო არეულობა, რომელიც დაკავშირებულია დეკლარაციის გამოქვეყნებასთან, სერგიუსმა მოწმობს: „ჩვენს ეკლესიაში წარმოუდგენელი ქაოსი სუფევდა, რომელიც მოგვაგონებს საყოველთაო ეკლესიის მდგომარეობას არიანულ უბედურებათა დროს, რაც მხოლოდ ბასილი დიდმა ჭეშმარიტებამ აღწერა. ერთხელაც გადაარჩინა ეკლესია საბოლოო დაშლისაგან და ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია არ იყო გატაცებული და აოხრებულა იმ მორევით, რაც ხდებოდა, მან შეინარჩუნა თავისი კანონიერი ხელმძღვანელობა, ანუ მისი მადლიერება. ავტოკეფალური ეკლესიები“ 119. რემონტისტულ ეკლესიაშიც ორაზროვანი იყო დამოკიდებულება დეკლარაციის მიმართ. ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა და სამრევლო სამღვდელოებამ და მით უმეტეს უბრალო მორწმუნემ მიიღო მასში დადებითად გამოხატული სახელმწიფოსადმი ლოიალობის იდეა. ამიტომ ადგილობრივმა სამწყსოებმა დატოვეს რემონტისტული ეკლესიები და გადავიდნენ საპატრიარქო სამრევლოებში. რემონტისტთა ხელმძღვანელობამ თავის საჯარო გამოსვლებში და საეკლესიო პრესის გვერდებზე განცხადება წარმოადგინა, როგორც „ფარისევლობის, გაბრაზების და ფლირტის აქტი“ მიტროპოლიტ სერგიუსის და მისი მომხრეების ხელისუფლებასთან. ალექსანდრე ვვედენსკიმ, 1927 წლის ნოემბერში სარემონტო სინოდის პლენუმზე სიტყვით გამოსვლისას, თქვა: ”მეშინია, რომ ეს არის მხოლოდ ახალი შენიღბვა ძველი ჩურჩციზმისთვის, ახალი ხელახალი გადაქცევა საბჭოთა ლომად, რომელიც, ფაქტობრივად, რჩება მოპარულ თეთრგვარდიელ არწივად” 120. რუსული ემიგრაცია და სტრაგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუს დეკლარაცია დიამეტრალურად საპირისპირო მოსაზრებები გამოითქვა დეკლარაციასთან და მის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით ეკლესიისთვის როგორც სსრკ-ში, ისე მის ფარგლებს გარეთ. რუსული დიასპორის ისეთი ავტორიტეტული ლიდერები, როგორებიც არიან დ.ს. მერეჟკოვსკი, ა.ვ. კარტაშევი, გ.პ. ფედოტოვი, გ.ნ. ტრუბეცკოიმ დაურეკა, მოიგონა და მოითხოვა სერგიუსის გზავნილის უარყოფა, მასთან ყველა და ნებისმიერი კავშირის გაწყვეტა. მაგრამ არანაკლებ ავტორიტეტული - ნ.ნ.გლუბოკოვსკი, ნ.ა.ბერდიაევი, ნ.ო.ლოსკი, მიტროპოლიტი ელევთერიუსი (ნათლისღება) და სხვები - გამოვიდნენ დეკლარაციის მხარდასაჭერად. ამრიგად, ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ თქვა: ”მე მეჩვენება, რომ მესიჯი კარგ მიზნებს ატარებს როგორც რუსეთის ეკლესიისთვის, ასევე ჩვენთვის და მე ვერ ვხედავ მიზეზს პესიმისტურად შევხედო მას.” ეს თვალსაზრისი შეჯამებულია და დამაჯერებლად არის წარმოდგენილი ბერდიაევის მჭევრმეტყველად სახელწოდებით სტატიაში „რუსული ეკლესიის ძახილი“. მან დაასრულა შემდეგი სიტყვებით: „პრაქტიკულად დაკმაყოფილდეს მიტროპოლიტ სერგიუსის მოწოდება, ნიშნავს ამიერიდან სრულიად შეწყვიტოს დიდი საჰერცოგო და სამეფო ლოცვები უცხოურ ეკლესიებში, რომლებიც პოლიტიკური დემონსტრაციების ხასიათს ატარებს, რომ ეკლესიებში ქადაგებები ან პოლიტიკური ხასიათის გამოსვლები ეპარქიის ყრილობებზე არ უნდა იყოს დაშვებული. ეს არის ლიკვიდაცია. ეს გზა უნდა დასრულდეს და ეს მხოლოდ ეკლესიას გაათავისუფლებს იმ შეთანხმებებისა და კომპრომისებისაგან, რომლებზეც იგი წარსულში იყო იძულებული და ეს იქნება ჩვენი სულიერი დაბრუნება ჩვენს სამშობლოში. მკვეთრი, ზოგჯერ მწარე და მიუკერძოებელი პოლემიკა, რომელიც ჟღერდა სამრევლო კრებებისა და საეპარქიო ყრილობების შეხვედრებზე, რომელმაც ტალღავით მოიცვა ევროპის ქვეყნები, სადაც რუსი ემიგრანტები კომპაქტურად ცხოვრობდნენ, მაინც დასრულდა მიტროპოლიტი ევლოგიუსის და მისი მომხრეების გამარჯვებით. შეჯამებისთვის, მიტროპოლიტმა ევლოგიმ მიტროპოლიტ სერგიუსთან გაგზავნილ წერილში განაცხადა, რომ საბჭოთა სახელმწიფოსადმი ლოიალობის აღთქმის ხელმოწერის მოთხოვნა უარყოფილია, ხოლო „ეკლესიის პოლიტიკურ ცხოვრებაში ჩაურევლობის“ პოლიტიკა უცვლელი რჩება და შენარჩუნებულია ძლიერი ორგანიზაციული და სულიერი კავშირები მოსკოვის საპატრიარქოსთან. სხვათა შორის, ევლოგიუსის პოზიციას მხარი დაუჭირეს სხვა უცხოელმა იერარქებმა. მაგალითად, სევასტოპოლის მთავარეპისკოპოსი ვენიამინი (ფედჩენკოვი) თავის დღიურში წერდა: „რა დიდი რამ გააკეთა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა! ჭეშმარიტად ისტორიული... მთელ მსოფლიოშიც კი - ყველას აზრის შეცვლა... ეს არის უზარმაზარი ქრისტიანული სულის საქმე! ღრმა გონების საქმეა! დიდი ტანჯვის ნაყოფი! დაე, უფალს დაეხმაროს მას ამ სამოციქულო ფეატში! ვემსახურო მას ყოველგვარი მორჩილებაზე უარის თქმის გარეშე, რაც არ უნდა ძნელად მომეჩვენოს, ჩვენ არ გვჭირდება მისი დაჭერა, არამედ მხოლოდ მას! განსხვავებული პოზიცია დაიკავა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საზღვარგარეთ მყოფმა იერარქებმა. ეპისკოპოსთა საბჭოზე, რომელიც შეიკრიბა 1927 წლის სექტემბრის დასაწყისში, დეკლარაცია კატეგორიულად უარყვეს, როგორც წმინდა პოლიტიკური ხასიათის დოკუმენტი და არა საეკლესიო-კანონიკური და, შესაბამისად, არ გააჩნია სავალდებულო აღსრულების საფუძველი. ამავდროულად, გამოცხადდა, რომ გაწყდა ყოველგვარი კავშირი მიტროპოლიტ სერგიუსთან, რომელიც, "კარლოველების" თქმით, ცდილობდა დაეარსებინა "წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის კავშირი მთავრობასთან, რომელიც ანგრევს როგორც ეკლესიას, ასევე ყოველ რელიგიას" დასავლეთ ევროპის მართლმადიდებლური სამრევლოების მართვა. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, რომელმაც მიიღო ინფორმაცია ამის შესახებ, თავისი განკარგულებით გააუქმა ეს აკრძალვა. ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რომ 1927 წლის ზაფხულის ვითარება ევროპაში მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა გასული წლისგან, როდესაც სინოდმა განიხილა მიტროპოლიტ სერგიუსის გზავნილის პროექტი და მხარი დაუჭირა მას: იზრდებოდა ანტისაბჭოთა ტალღა, ძალადობრივი ქმედებები განხორციელდა უცხო საბჭოთა ინსტიტუტებისა და ცალკეული პირების მიმართ, გაკეთდა მოწოდებები ეკონომიკური ბლოკადისკენ და გაჩნდა აშშ-ს ახალი სამხედროების წინააღმდეგ რეალური კამპანიის შესაძლებლობა. ამიტომაც სერგიუსის დეკლარაციის ტექსტი განმარტავს ეკლესიის პატრიოტული პოზიციის არსს, როდესაც „ყველა დარტყმა, რომელიც მიემართება კავშირს, იქნება ეს ომი, ბოიკოტი, რაიმე სახის სოციალური ქმედება თუ უბრალოდ კუთხიდან მკვლელობა, როგორიცაა ვარშავა 125, ჩვენ მიერ აღიარებულია, როგორც ჩვენკენ მიმართული დარტყმა“. ...1928 წლის 23 ნოემბერს რიგა-მოსკოვის მატარებელი ნელ-ნელა მიუახლოვდა რჟევსკის სადგურის ბაქანს. მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი) ინტენსიურად იყურებოდა გვერდით გამვლელი მანქანების ფანჯრებში... ერთი, ორი, სამი... ვიფიქრე: „ამხელა განშორების შემდეგ ვიცნობ?.. და ის, ელევთერიუსი, მიცნობს თავის ყოფილ ნაცნობად?...“ კუპეში კაკუნი გაისმა და მეკარემ თავი ოდნავ გაღებულ კარში გააღო. მან თქვა: ”ეპისკოპოსი გელოდებათ პლატფორმაზე”. როგორც ჩანს, არასწორად გავიგე. "რა თქვა მან?" – მიმართა მიტროპოლიტმა ელევთერიუსმა თანმხლებ პირს. „ეპისკოპოსი გელოდებათ“. აზრმა გამიელვა: "მას ალბათ რაღაც ეპისკოპოსის დეკორაცია აცვია, მე კი თბილ კასრში ვარ... ჩვეულებრივი შემოდგომის ქუდი, ჯოხის გარეშე, ქოლგით ხელში... მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი, უნდა გავიდეთ". მართლაც, ვაგონის გაღებული კარის მოპირდაპირედ იდგა მიტროპოლიტი ალექსი ბეწვის კასრში, თახვის საყელოთი, კაპიუშონი და ეპისკოპოსის კვერთხი ხელში. ორმხრივი მისალმების შემდეგ ალექსიმ სტუმარს მიმართა: – მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გთხოვა შეგხვდეთ და თავად გელოდებათ თავის ბინაში. ტაქსი სადგურზე. გთხოვთ. გზაში ჩვეულებრივი საუბარი დაიწყო. - და შენ, ვლადიკა, გაგიკვირდა, რომ დამინახე კასრში, კაპიუშონში და ჯოხით? ”თქვენ ალბათ ფიქრობთ, რომ ჩვენ, ეპისკოპოსები, დავდივართ გაპარსული წვერებით, შეჭრილი თმებით და საერო კოსტიუმებით”, - თქვა ალექსიმ. – დიახ... თქვენ წარმოიდგინეთ, თითქმის ასე. – როგორც ხედავთ, ჩვენ ყველაფერი ხელუხლებლად შევინარჩუნეთ და ყველგან ასეთი ჩაცმულობით გამოვჩნდით. - კარგი, მადლობა ღმერთს, ეს ძალიან კარგია. ნახევარი საათის შემდეგ მანქანა შეუმჩნეველ ჭიშკართან გაჩერდა. უკანა პლანზე არის სასახლე გარე შენობით. ჩვენ მივუყვებოდით მას ოთხი ფიცრის ბილიკით მთელს ბაღში. სადარბაზოში ელევთერიუსს დახვდნენ სტრაგოროდის მიტროპოლიტი სერგი, მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორი მთავარეპისკოპოსი ფილიპე, საპატრიარქოს ადმინისტრატორი ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსი პიტირიმი და სარატოვის მიტროპოლიტი სერაფიმე. მისალმების, მხიარული შეძახილებისა და ღიმილის შემდეგ მივედით სერგიუსის საკანში - ოთახი ორი ფანჯრით, უმარტივესი ავეჯებით: საწოლი მარჯვნივ, მაგიდა მარცხნივ, პატარა ხატის ყუთი წმინდა კუთხეში, გვერდით პატარა წიგნების კარადა, მოპირდაპირე კედელზე ჩამოკიდებული ტელეფონი. მაგიდაზე არის პატრიარქ ტიხონის პორტრეტი. ჩაის მაგიდასთან დავსხედით. როგორც ყოველთვის ასეთ სიტუაციაში, საუბარი მაშინვე არ დაწყებულა. შეხვედრა აკვიატებას ჰგავდა, მიუხედავად ირგვლივ მძვინვარებული ცხოვრების ქარიშხლისა. უცხოპლანეტელების შეხვედრა... „სხვა სამყაროდან“, რომლებიც ჩუმად უყურებდნენ ერთმანეთს და უხაროდათ შესაძლებლობა, სიკვდილის წინ ერთმანეთი ენახათ. ელევთერიუსს გულში სიხარულის გრძნობა მოედო, ფიქრები განცდებში გადაიშალა და ლაპარაკი არ სურდა... სასიამოვნო იყო მიტროპოლიტ სერგიუსის ყურება, რომელიც, ეტყობა, უცხოურმა პრესამ დიდი ხანია დამარხა და გატეხილი, ავადმყოფი, თავ-ხელები ქნევით გამოაცხადა. ელევთერიუსის წინ იჯდა ოდნავ ნაცრისფერი და მსუქანი ეპისკოპოსი, რომელსაც ოთხჯერ პატიმრობა ჰქონდა გადატანილი, ეკლესიის დე ფაქტო წინამძღვარი. აშკარა იყო, რომ იგი სავსე იყო ძალით და ენერგიით. იგივე ჭკვიანი, კეთილი, მოსიყვარულე თვალები, მათში არ არის გონებრივი დაღლილობის ან მწუხარების ჩრდილი. იგივე ღიმილი, რომელიც ნაცნობმა კეთილგანწყობილმა სიცილმა შეცვალა. თორმეტ საათზე ჩამოვიდნენ სინოდის დარჩენილი წევრები და ყველანი შევიდნენ ოთხი ფანჯრიანი დარბაზში, სადაც ჩვეულებრივ იმართებოდა სინოდალური შეხვედრები. კუთხეში ღვთისმშობლის გამოსახულების ქვეშ მბრწყინავი ნათურა იყო, შუაში მწვანე ქსოვილით დაფარული მაგიდა, თორმეტი სკამი, შესასვლელში მარჯვნივ პატარა რბილი დივანი, კედელზე შესასვლელიდან მარცხნივ, პატრიარქ ტიხონის კარგად შესრულებული პორტრეტი. შეხვედრაზე მიტროპოლიტმა ელევთერიუსმა მოხსენება გააკეთა საზღვარგარეთ და განსაკუთრებით პოლონეთში საეკლესიო ვითარების შესახებ, სადაც გამოცხადდა არაკანონიკური ავტოკეფალური პოლონური მართლმადიდებელი ეკლესია. დამსწრეებს აინტერესებდათ ყველაფერი უმცირესი დეტალებით, რისი მოხსენებაც შეეძლო მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში მომხდარი სამწუხარო მოვლენების უშუალო თვითმხილველს. შემდეგ იყო სადილი, რის შემდეგაც იყო გასეირნება წმინდა მაქსიმეს ტაძარში. მოსკოვის პირველ კვირას მიტროპოლიტ ელევთერიუსს ჰქონდა დაგეგმილი ყოველდღე და ყოველ საათში: ვიზიტები ტაძრებში, ეკლესიებსა და მონასტრებში, მონაწილეობა სინოდის კრებებში, საეპისკოპოსო კურთხევებსა და მსახურებებში, ექსკურსიები მოსკოვისა და მოსკოვის მახლობლად, შეხვედრები იერარქებთან, ოფიციალური ვიზიტები და ვიზიტები ძველ ნაცნობებთან. მეორე დღეს დონსკოის მონასტერში მის რექტორ ეპისკოპოს ინოკენტისთან ერთად წავედით. წმინდა კარიბჭეში შევედით... ერთი შეხედვით მონასტერი იგივე იყო, მაგრამ მასში ცხოვრება აღარ იყო. ორ მთავარ ტაძარს მონასტერი მართავს და ბერებს აქვთ გასაღებები, მაგრამ ისინი ცხოვრობენ სადღაც მის კედლებს მიღმა. მონასტრის შენობები ხელისუფლებამ საკუთარი საჭიროებისთვის აიღო. არავინ ჩანდა, მხოლოდ ორი მათხოვარი მიათრევდა შორეულ გზას. დიდი მონასტრის ეკლესიისკენ მიმავალ მაღალ კიბეებს მივუახლოვდით. ეტყობოდა, უღვთო სიბნელე ამ მონასტერსაც შეეხო... ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა მოხუცებული მამაკაცი გამხდარი, არამეგობრული სახით - ახალბედა. მან კარი გააღო და ყველანი ტაძარში შევიდნენ, ელევთერიუსისთვის ისეთი ძვირფასი და ნაცნობი, რადგან ოდესღაც დონსკოის მონასტერში თითქმის ერთი წელი ცხოვრობდა. პირველი შთაბეჭდილება ისეთია, რომ ტაძარში წირვა-ლოცვა საერთოდ აღარ ტარდება. შესამჩნევია გარკვეული უგულებელყოფა; ხატებზე სამოსის ყოფილი ბრწყინვალება აკლია. და არცაა გასაკვირი: ცოტა ბერი დარჩა, ისინი მონასტრის გარეთ ცხოვრობენ და წესრიგის დაცვას ვერ ახერხებენ. ელევთერიუსმა და მისმა თანმხლებმა თაყვანს სცემდნენ ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ დონის გამოსახულებას - ის იმავე ადგილას, ლითონის ჩარჩოშია. მარცხენა გუნდთან არის ღვთისმშობლის მშვენიერი ვილნის გამოსახულება ძვირფასი კვართის გარეშე... მაგრამ იქნებ ამიტომაც არის ის უფრო თვალშისაცემი ამ გაციებულ ეკლესიაში. ჩუმად ვიდექით... შემდეგ წავედით მონასტრის თბილ ეკლესიაში, სადაც დაკრძალეს პატრიარქი ტიხონი. სტუმრები რომ მოვიდნენ, ლიტურგია ახლახან დამთავრებული იყო. ხუთი თუ ექვსი მომლოცველი იყო. საფლავის სამ მხარეს კიბეებზე ახალი ყვავილები იყო. საფლავის თავზე საპატრიარქო მიტრაა, მის მახლობლად ანთებული ლამპარი. საკურთხეველთან შესამოსელი სტუმრები გამოვიდნენ ორი იერონონისა და ორი იეროდიაკონის თანხლებით, რომლებიც მათ ემსახურებოდნენ. სამი ახალბედა მომღერალია. პანაშვიდი ჩატარდა სრულ სიბნელეში, მთელი კანონის წაკითხვით. კურთხეული ურთიერთობა ვიგრძენი გარდაცვლილ წმინდანთან. დონსკოიდან ელევთერიუსი და ეპისკოპოსი ინოკენტი წავიდნენ დანილოვის მონასტერში. მონასტრის კარიბჭესთან მათ დახვდა მონასტრის წინამძღვარი, იერონმონი სერგიუსი, ვინაიდან იღუმენი ეპისკოპოსი თეოდორე (პოზდეევსკი) იყო გადასახლებაში. ძმები ჯერ კიდევ საკნებში ცხოვრობდნენ, მაგრამ მონასტრის გარდაუვალი დახურვის შესახებ ჭორები გავრცელდა. ჩვენ წავედით მთავარ ტაძარში, სადაც განისვენებს დიდი ჰერცოგი დანიელის პატივსაცემი ნაწილები, არც ერთი ბერის შეხვედრის გარეშე. მსახურება დასრულდა. მონაზონმა იატაკზე ნახერხი დაასხა. იერარქების დანახვისას მან წმინდა ნაწილების ნაწილი გახსნა. რამდენიმე წუთი ყველა ჩუმად იდგნენ და ლოცულობდნენ. საპატრიარქოში დაბრუნებისთანავე ელევთერიუსმა სინანულით შეიტყო, რომ მისი ყოფნა მოსკოვში OGPU-მ 1 დეკემბრამდე შეუმცირა. ვრცელი გეგმები ინგრევა, ჯერ კიდევ იმდენი იყო, რისი განხილვაც მინდოდა. საღამოს იგი მიტროპოლიტ სერგიუსს შეხვდა, საუბარი 1927 წლის დეკლარაციას შეეხო. ”თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, ვლადიკა, როგორ აღფრთოვანებული იყო თქვენი სიტყვები ემიგრაციაში: ”მთავრობის სიხარული და წარმატებები ჩვენი სიხარული და წარმატებებია, წარუმატებლობა კი ჩვენი წარუმატებლობაა!” - წაიკითხეთ ჩემი განცხადება? – ძლივს შესამჩნევი ღიმილით ჰკითხა სერგიმ. ”მაგრამ სიტყვები, რომლებიც მე მიწერენ, იქ არ არის.” ნათქვამია: "ჩვენი სამშობლოს სიხარული და წარმატებები ჩვენი სიხარული და წარმატებებია, მისი წარუმატებლობა ჩვენი წარუმატებლობაა". - მაგრამ, მაპატიე, უფალო, - თქვა დარცხვენილმა ელევთერიუსმა, - ასეა? – თუ ეჭვი გეპარებათ, თავად წაიკითხეთ. – სერგიუსმა დეკლარაციის ტექსტი ამოიღო, შესაფერისი ადგილი იპოვა და ელევთერიუსს გადასცა. - წაიკითხე. მართლაც, ეწერა: „ჩვენ გვინდა ვიყოთ მართლმადიდებლები და ამავდროულად ვაღიაროთ საბჭოთა კავშირი ჩვენს სამოქალაქო სამშობლოდ, რომლის სიხარული და წარმატებები ჩვენი სიხარული და წარმატებებია და რომლის წარუმატებლობა ჩვენი წარუმატებლობაა“. მონიშნული ფრაგმენტის წაკითხვის მოლოდინის შემდეგ, სერგიუსმა განაგრძო: – და არა მარტო თქვენ წაიკითხეთ დეკლარაციის ეს ნაწილი თქვენი სახით, აქ იყვნენ სხვებიც. ხალხი მომიახლოვდა კითხვებით: რას ნიშნავს ეს? და მეც მომიწია იგივე აეხსნა მათთვის. „მაშინ ეს ცვლის ყველაფერს და უარის მიზეზი არ არის... – დიახ, და დარწმუნებული ვარ, ამას ყველა მალე გაიგებს. მართალია, გარდა მათთვის, ვისაც შეგნებულად არ სურს წაიკითხოს ის, რაც წერია. – უცხოელ სასულიერო პირებს, კარლოვაცის საკათედრო ტაძარს გულისხმობთ? – გეთანხმები. მეჩვენება, რომ თქვენი მიმართვა მათ მიმართ არის მოწოდება, არ ჩაერიოთ რელიგიასა და ეკლესიაში პოლიტიკაში და ამით არ დაასახელოთ რუსეთში მის წინააღმდეგ რეპრესიები. თუმცა სხვებმა თქვეს, რომ თქვენ აიძულებთ უცხო სასულიერო პირებს და სამწყსოს აღიარონ თავი საბჭოთა რუსეთის თითქმის ქვეშევრდომებად, რასაც მოჰყვება მათთვის. – ერთგულების შესახებ ჩვენს სიტყვებში მხოლოდ ერთი გვინდოდა: სასულიერო პირები სწორად მოქცეულიყვნენ საბჭოთა ხელისუფლებასთან მიმართებაში და არ შეურაცხყოთ იგი საჯარო გამოსვლებში. რასაკვირველია, სსრკ-ში მოგზაურობის მოგონებებში, რომელიც მიტროპოლიტმა ელევთერიუსმა გამოაქვეყნა პარიზში 1933 წელს, არ შეეძლო არ შეეხო პატრიარქ ტიხონის ძალადობრივი სიკვდილის შესახებ საზღვარგარეთ გავრცელებულ ინსინუაციებს და 1925 წლის 7 აპრილის სამწყსოს მისი გზავნილის გაყალბებას. უარყოფს და რაც შეეხება გზავნილს, ის წერს: „თუ გზავნილს წაიკითხავ ცრურწმენის გარეშე, მაშინ არც შინაარსით, არც სტილით, მით უმეტეს სულით, ის ვერანაირად ვერ იქნება აღიარებული უღმერთო გონების ნაწარმოებად. მორალურად და ფსიქოლოგიურად სცილდება ამაყი, ათეისტური გონების ძალაუფლებას მისი დაწერა. არასათანადო პატივი მიაწეროს მას გზავნილის ავტორობა 126 სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილება „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“. საბჭოთა კავშირის XIV სრულიად რუსეთის კონგრესი. 1929 წლის აპრილი-მაისი როდესაც მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა მიტროპოლიტ სერგიუსთან, საეკლესიო პოლიტიკაში უშუალოდ ჩართული ძალების სავარაუდო თანასწორობა იყო - სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი, RSFSR-ის NKVD, OGPU. შედეგად, კვლავ შესაძლებელი გახდა რელიგიური ორგანიზაციების მონაწილეობა ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში; მათ შეეძლოთ თავიანთი ინიციატივა გამოეჩინათ ეკონომიკური ცხოვრების სფეროში. გაიზარდა რელიგიური ორგანიზაციების რაოდენობაც. თუ 1926 წლის 1 იანვარს რსფსრ-ში დარეგისტრირდა 34 796 ასოციაცია (ავტონომიური რესპუბლიკების გარეშე), მათ შორის 27 126 "ტიხონოვი", მაშინ 1928 წლის 1 იანვარს, შესაბამისად, 38 442 და 29 584. NKVD-ს თანამშრომლების მიერ შედგენილი ცხრილი იძლევა წარმოდგენას რსფსრ-ში აღმსარებლობის სურათზე: მაგრამ 1927 წლის მეორე ნახევრიდან, თავდაპირველად, ძლივს შესამჩნევი, შემდეგ კი სულ უფრო აშკარა გადაადგილება მოხდა რელიგიური ორგანიზაციების საზოგადოებრივი ცხოვრების პერიფერიაზე გადაადგილებისკენ, მათი საქმიანობა მხოლოდ უშუალოდ ლოცვითი შენობების კედლებში შემცირდა. ეს კურსი აშკარად გამოიკვეთა დეკლარაციის მიღების წინა დღეს, შემდეგ კი „სერგიუსის“ საეპარქიო განყოფილებების რეგისტრაციის საკითხის გადაწყვეტისას. OGPU-ს პოზიცია კვლავ გადამწყვეტი აღმოჩნდა და ჩამოყალიბდა შემდეგზე: 1) უარი ეთქვა ახლად ჩამოყალიბებული დეპარტამენტების ოფიციალურ რეგისტრაციაზე და 2) ოფიციალურად არ დაარეგისტრიროს არსებული დე ფაქტო დეპარტამენტები, მაგრამ არ ჩაერიოს მათ საქმიანობაში. ეს პოზიცია დაადასტურა RSFSR-ს NKVD-ს საიდუმლო ცირკულარმა „სერგიუსის“ ეპარქიის ადმინისტრაციების შესახებ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, RSFSR-ის NKVD-სთვის და OGPU-სთვის, მათი ქცევის მთელი ხაზი 1925-1927 წლებში "ტიხონის" ეკლესიის ხელმძღვანელობასთან მიმართებაში მხოლოდ ტაქტიკური ნაბიჯი იყო, რომელმაც არ შეცვალა ამ ორგანოების ურთიერთობის არსი "რელიგიასთან და ეკლესიასთან". ეკლესიის მმართველი ორგანოები, ისევე როგორც ზოგადად რელიგიური თემები, მათი გაგებით იყო „პოლიტიკური ორგანიზაციები“ სოციალიზმთან დაპირისპირებული და „არასასურველი“ სოციალისტურ საზოგადოებაში. ისინი არ იყვნენ და არ შეიძლებოდა აღიარებულიყვნენ იურიდიულ პირებად და მხოლოდ იმ დროისთვის სახელმწიფო-პარტიულ აპარატში ჩამოყალიბებული სიმპათიებისა და ანტიპათიების კონიუნქტურის გარდაუვალი შედეგი იყო. და ძალიან მალე ის მყიფე „ზავი“ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის, რომელიც მიტროპოლიტ სერგიუსის დეკლარაციაში ჩამოყალიბებული პრინციპებით იყო მიღწეული, დაინგრა. ამ პროცესის ამოსავალი წერტილი აქ უნდა იყოს 1929 წელს, როდესაც საბოლოოდ დაინგრა არა მხოლოდ მიტროპოლიტ სერგიუსის, არამედ იმ ძალების, კომუნისტური პარტიისა და საბჭოთა სახელმწიფოს იმედები და განზრახვები, რომლებმაც გამოაცხადეს სახელმწიფო რელიგიური პოლიტიკის დემოკრატიზაციის აუცილებლობა. 1929 წლის მაისში დაინიშნა საბჭოთა კავშირის XIV სრულიად რუსეთის კონგრესი. მოსალოდნელი იყო, რომ ყრილობა შეიტანდა ცვლილებებს რსფსრ კონსტიტუციის მუხლებში სინდისის თავისუფლების საკითხებთან დაკავშირებით. წინა დღით კი, 1929 წლის აპრილში, დაიგეგმა ახალი რესპუბლიკური სამართლებრივი აქტის მიღება, რომელიც არეგულირებდა რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობას. მთელი წინასაკონგრესო პერიოდი ხელისუფლებამ გამოიყენა ანტირელიგიური ისტერიის გასაღვივებლად. განსაკუთრებით აქტიური იყო რკპ(ბ) ცენტრალურ კომიტეტთან არსებული ანტირელიგიური კომისია, რომლის თავმჯდომარე ემ. იაროსლავსკიმ თავის პოგრომში ანტირელიგიურ სტატიებში მოუწოდა „მიწის ამოგლეჯა ყოველი ეკლესიისა და რელიგიური მქადაგებლის ფეხებიდან“ 128. ადგილზე ასეთი განცხადებების თანხლებით, სულ უფრო პოპულარული გახდა შეკრებების, შეხვედრებისა და მიტინგების გამართვის პრაქტიკა. სინაგოგები და სალოცავი სახლები დასახლებულ პუნქტებში უნდა ამოქმედდეს. აი, ამ წლებისთვის დამახასიათებელი ამონაწერი წითელი ოქტომბრის ქარხნის (შუა ვოლგის რაიონი) სამუშაო შეხვედრის ოქმიდან, რომელიც გაიმართა 1929 წლის 15 მარტს: „ჩვენ გავიგეთ: ეკლესიის დახურვის შესახებ. ჩვენ გადავწყვიტეთ: ჩვენ გვჯერა, რომ ეკლესია არ გვჭირდება რელიგიური სიმთვრალისთვის. ვავალებთ საკრებულოს და სხვა ორგანიზაციებს, რომ სასწრაფოდ გამოიყენონ ეკლესია. 1929 წლის 8 აპრილს სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღეს დადგენილება „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“, რომელიც, თუმცა მოგვიანებით დაექვემდებარა გარკვეულ განმარტებებს, რედაქტირებას და დამატებებს, ზოგადად ძალაში იყო მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისამდე. მან დააკანონა მოსაზრება, რომელიც იმ დროისთვის დომინანტური გახდა, რომ რელიგიურ ორგანიზაციებს არ აქვთ უფლება ჩაერთონ სხვა საქმიანობაში, გარდა მორწმუნეთა რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისა, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვის შენობის ფარგლებში, და რომ რელიგიური ორგანიზაციები უნდა „განდევნონ“ საზოგადოების ყველა სფეროდან, სადაც მანამდე მათ ჰქონდათ მოქმედების უფლება. ამასთან, რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობა მოქალაქეთა რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების თვალსაზრისით შეზღუდული იყო მრავალი მკაცრი მარეგულირებელი პირობით. ამრიგად, მათ ეკრძალებოდათ ურთიერთდახმარების ფონდების, კოოპერატივების, საწარმოო ასოციაციების შექმნა და ზოგადად მათ ხელთ არსებული ქონების გამოყენება სხვა მიზნით, გარდა რელიგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად; უზრუნველყოს თავისი წევრების ფინანსური მხარდაჭერა; მოაწყოს როგორც სპეციალური საბავშვო, ახალგაზრდული, ქალთა ლოცვა და სხვა შეხვედრები, ასევე ზოგადი ბიბლიური, ლიტერატურული, ხელოსნური, შრომითი, რელიგიური სწავლება და ა.შ. შეხვედრები, ჯგუფები, წრეები, განყოფილებები, ასევე მოაწყოს ექსკურსიები და სათამაშო მოედნები, ღია ბიბლიოთეკები და სამკითხველო ოთახები, მოაწყოს სანატორიუმები და სამედიცინო მომსახურება. სალოცავ შენობებსა და შენობებში ნებადართული იყო მხოლოდ მოცემული კულტის პრაქტიკისთვის საჭირო წიგნების შენახვა; სახელმწიფო, საჯარო და კერძო საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში დაუშვებელი იყო რაიმე რელიგიური დოქტრინის სწავლება. ასეთი სწავლება დაიშვებოდა მხოლოდ სსრკ მოქალაქეების მიერ გახსნილ სპეციალურ სასულიერო კურსებზე რსფსრ NKVD-ს სპეციალური ნებართვით, ხოლო ავტონომიური რესპუბლიკების ტერიტორიაზე - შესაბამისი ავტონომიური რესპუბლიკის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ნებართვით. ფაქტობრივად, რსფსრ-ში რელიგიური გაერთიანებები გადაიქცა ერთგვარ „რეზერვაციად“ იმ მოქალაქეებისთვის, რომლებიც ასწავლიან გარკვეულ რელიგიურ მრწამსს. ბუნებრივია, ეს მიდგომა, ქვეყნის საერთო პარტიულ-იდეოლოგიური ხელმძღვანელობით, ავტომატურად გავრცელდა ყველა სხვა საკავშირო რესპუბლიკაზე და გახდა გაერთიანებული. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ რეზოლუცია ასევე შეიცავდა პოზიტიურ შინაარსს, უარყოფდა ზოგიერთ მცდარ წინადადებას, რომელიც შედის კულტების შესახებ საკავშირო კანონმდებლობის პროექტში, რსფსრ-ს NKVD-ს, OGPU-ს და ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ანტირელიგიური კომისიის მითითებებში, განსაზღვრავს საზოგადოებისა და რელიგიური ფუნქციების ფორმებს და ფუნქციებს. მოთხოვნები და ა.შ. მაგრამ, სამწუხაროდ, მალევე გაირკვა, რომ ამ პოზიტიური სტატიებიდან ბევრი განვითარებული პროცესის კონტექსტში იყო, „რელიგიის განდევნა“ საზოგადოებისგან პრაქტიკაში არ განხორციელებულა. ამავე სხდომაზე შეიქმნა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმთან არსებული საკულტო საკითხთა მუდმივი კომისია, რომელმაც შეცვალა კულტების სამდივნო. მას დაევალა რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობასთან დაკავშირებული საკითხების განხილვა და მათ შესახებ გადაწყვეტილებების პროექტების წარდგენა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმში. კომისიაში შედიოდნენ იუსტიციის, შინაგან საქმეთა, განათლების რესპუბლიკური სახალხო კომისარიატების, აგრეთვე OGPU-ს, პროფკავშირების გაერთიანებული ცენტრალური საბჭოს და ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის წარმომადგენლები. კომისიას ხელმძღვანელობდა პ.გ.სმიდოვიჩი და მუშაობა დაიწყო 1929 წლის მაისში. 1929 წლის 8 აპრილი ეტაპად იქცა საბჭოთა სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობაში. ერთის მხრივ, ეს ნიშნავდა, რომ კამათში, რომელიც წარმოიქმნა 1926-1929 წლებში ძალაუფლების სტრუქტურებში (კავშირი და რესპუბლიკური), რელიგიური გაერთიანებების შესახებ საკავშირო კანონის მიღების აუცილებლობის შესახებ და საკავშირო ორგანოს შექმნა "რელიგიის საკითხებში", გაიმარჯვა მათ, ვინც მას ეწინააღმდეგებოდა. ამიერიდან მიზანშეწონილად მიიჩნიეს „რელიგიური პოლიტიკის“ ყველა საკითხის გადაწყვეტა პარტიული და სახელმწიფო ორგანოების აზრის შესაბამისად თითოეულ საკავშირო რესპუბლიკაში ცალ-ცალკე. მეორეს მხრივ, მიღებული რეზოლუცია მოწმობდა, რომ რსფსრ-ში, უმაღლეს პარტიულ-საბჭოთა აპარატში, აღმოჩნდა მისი ის ნაწილი (ი.ვ. სტალინი, ვ.მ. მოლოტოვი, ნ.ი. ბუხარინი და სხვები), რომელიც ემხრობოდა სახელმწიფოს რელიგიური კურსის გამკაცრებას და NEP-ის უფრო ძლიერი პერიოდის „დასვენების“ უარყოფას. 1929 წლის მაისში გამართული საბჭოთა კავშირის XIV სრულიადრუსული კონგრესი, ქვეყნის ეკონომიკური, კულტურული და სოციალური განვითარების ამოცანებთან ერთად, დიდი ყურადღება დაეთმო „რელიგიურ საკითხს“. უფრო მეტიც, მისი განხილვა წარიმართა წინასწარ განსაზღვრულ თემაზე, საზოგადოების ცნობიერებაში დამკვიდრებული „თეორიის“ შესაბამისად სოციალისტურ საზოგადოებაში კლასობრივი ბრძოლის გამწვავების შესახებ. ა.ი.რიკოვის მოხსენებებში რსფსრ ხუთწლიანი განვითარების გეგმის შესახებ და ა.ვ.ლუნაჩარსკის კულტურული მშენებლობის მიმდინარე ამოცანების შესახებ განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო რელიგიურ საკითხებს. ორივე ემყარება იმ წინაპირობას, რომ კლასობრივ ბრძოლაში „რელიგია და ეკლესია“ აღმოჩნდებიან იმ ძალების მხარეზე, რომლებიც აფერხებენ სოციალისტურ მშენებლობას. ა.ი. რიკოვმა, საზოგადოებაში არსებული ვითარების დამახასიათებლად, თქვა: „კაპიტალისტური კლასების ნარჩენები - კულაკები ქალაქგარეთ, ნეპმენები ქალაქში და ძველი იდეოლოგიის წარმომადგენლები, რელიგიური დოპის და კერძო საკუთრების იდეოლოგია ინტელიგენციაში - არიან და გააგრძელებენ ყველა შესაძლო წინააღმდეგობას ახალი საზოგადოების ორგანიზებას. სირთულე, რომელიც გვიდგას პროლეტარიატის დიქტატურასთან საბრძოლველად და მუშათა კლასის გლეხობასთან ალიანსში უფსკრულისა და უთანხმოების შესაქმნელად“ 131. ა.ვ.ლუნაჩარსკიმ კიდევ უფრო მკვეთრად ისაუბრა რელიგიისა და ეკლესიის ადგილსა და როლზე. მისი აზრით, კულტურულ მშენებლობას უნდა ახლდეს ბრძოლა "ჩვენს ორ მთავარ კულტურულ მტერთან, ყველანაირ ეკლესიასთან და რელიგიასთან, ნებისმიერი ფორმით. ეს არის სოციალისტური მშენებლობის მტერი და ის გვებრძვის კულტურულ ნიადაგზე. სკოლები და ყველა კულტურული დაწესებულება არის ბატარეები, რომლებიც მიმართულია რელიგიის წინააღმდეგ მთელი მისი საშინელებებით, ბინძური ხრიკებით, მთელი ანტისირცხვილით, განსაკუთრებით ნაციონალიზმით". 132. ამგვარმა განცხადებებმა მსმენელებში თბილი მხარდაჭერა ჰპოვა, რადგან ისინი შეესაბამებოდა დელეგატების განწყობებს და ისინი, თავის მხრივ, მოითხოვდნენ: ეკლესიების დახურვისთვის ბრძოლის გააქტიურებას, სოციალურ-კულტურული საჭიროებისთვის რელიგიური შენობების ჩამორთმევას, მფარველობის დღესასწაულებზე ბრძოლას, „სამღვდელოებას“ და „რელიგიური ლიტერატურის შეგროვებას“, „რელიგიური ლიტერატურის მიმოქცევის“ შემცირებას. ეკლესიები, რომლებიც არ აძლევენ უფლებას რელიგიური შენობების შეკეთებას, არ უჭერენ მხარს მორწმუნეთა თხოვნას დარჩნენ მათ მიერ ასეთი შენობების გამოყენებაში, ამოიღეთ ზარები. მაგრამ რიკოვისა და ლუნაჩარსკის გამოსვლები შეიცავდა არა მხოლოდ აუცილებელ ხარკს პოლიტბიუროსა და ცენტრალური კომიტეტის იდეოლოგიური მითითებების კონიუნქტურაზე. მათ გააფრთხილეს ანტირელიგიური სამუშაოების დაჩქარება, იძულებითი ადმინისტრაციული ზომებით გატაცების შესახებ და დაჟინებით მოითხოვდნენ ახლახან მიღებული კანონის „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“ დაცვის აუცილებლობას. არსებითად, ეს იყო ფარული პოლემიკა ქვეყნის პარტიულ-საბჭოთა ხელმძღვანელობის უმრავლესობის გამარჯვებულ აზრთან, მცდელობა პარტიული მასებისთვის რელიგიური პოლიტიკის საკითხებში ახალი კურსის სიცრუის გადაცემის მცდელობა. ა.ვ. ლუნაჩარსკიმ გააფრთხილა ადმინისტრაციის საშიშროებისა და ამაოების შესახებ: „გუბერნიის აღმასრულებელ კომიტეტს უფლება აქვს შეწყვიტოს ნებისმიერი შეთანხმება, ნებისმიერი ხელშეკრულება მორწმუნეთა ჯგუფთან, მაგრამ თუ ისინი ამაზე უჩივიან, მაშინ ჩვენი კონსტიტუციის თანახმად, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი ვალდებულია განიხილოს ეს საკითხი ადგილობრივ პირობებთან დაკავშირებით. ერთი წუთითაც არ დაგავიწყდეთ, რომ მკვეთრი ადმინისტრაციული ზომები წინასწარი ანტირელიგიური პროპაგანდის გარეშე, რომელიც ამა თუ იმ მხარეში მათთვის ნიადაგს მოამზადებდა, შექმნის რღვევის ვითარებას მოწინავე მუშაკებსა და მათ პარტიულ და საბჭოთა ორგანოებსა და მორწმუნე გლეხთა უზარმაზარ მასებს შორის აღშფოთებაც კი გამოიწვია ჩვენ უნდა ვეცადოთ ეკლესიების დახურვას, ოღონდ საზოგადოებრივი აზრის მომზადების შემდეგ. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი აქ საჭირო და სწორ სიფრთხილეს იჩენს“ 133. და რიკოვისა და ლუნაჩარსკის გამოსვლების ამ ნაწილმა მორწმუნეების, რელიგიური ორგანიზაციებისა და კანონის უზენაესობის დასაცავად გამოიწვია წუწუნი და თუნდაც მწვავე უარი კონგრესის დელეგატებში. მაგალითად, ნიკიტინმა, ვლადიმირის პროვინციის დელეგაციის წარმომადგენელმა, რიკოვთან პოლემიკაში, რომელიც მოუწოდებდა ეკლესიების დახურვას არ ჩქარობდნენ, თქვა შემდეგი: ”ახლა მინდა ვთქვა ეკლესიების დახურვის შესახებ. გუშინ ამ საკითხზე ილაპარაკა ამხანაგი რიკოვი, მაგრამ, ჩემი აზრით, მან ბოლომდე წარმატებით ვერ განმარტა. ავიღოთ, მაგალითად, ვლადიმირის პროვინცია: იქ რამდენიმე ეკლესია დაიხურა. რა მოხდა? მისალმების გარდა, არაფერი მომხდარა... ვფიქრობ, მუშათა ბირთვი ყოველთვის ერთხმად იტყვის ეკლესიების დახურვას... ზოგადად, საკითხავია, რომ მარტო აჟიოტაჟი კი არ არის საჭირო, შესაძლოა, მუშა პროლეტარული ხელიც იყოს საჭირო, იქნებ ზოგან უფრო ძლიერად უნდა დავარტყით ამ დოპს და უკეთესად შევურტყოთ“ 134 . მნიშვნელოვანია, რომ ა.ი. რიკოვი, საბოლოო ჯამში, უპასუხა კითხვებს, შენიშვნებსა და წინადადებებს, კონკრეტულად ფოკუსირებული იყო რელიგიაზე ადმინისტრაციული ზეწოლის პოზიციის კრიტიკაზე, ეკლესიების დახურვისკენ მოუწოდებს, "უფრო ძლიერად დაარტყა დოპი". ეს იყო ბოლო, სანამ „პერესტროიკისა და გლასნოსტის“ ეპოქამდე საჯაროდ გამოთქვა უთანხმოება პარტიული ცენტრის პოლიტიკასთან რელიგიასთან დაკავშირებით ამ დონის პარტიულ-საბჭოთა ლიდერების მხრიდან. ამიერიდან ასეთი თანამდებობა დისიდენტების და უცხოელი საბჭოტოლოგებისა და კრემლოლოგების პრეროგატივა გახდება. რიკოვმა აღნიშნა: "ვაღიარებ, რომ მეშინია ასეთი იდეოლოგიის. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ ამხანაგი ნიკიტინი ვერ დაუმტკიცდება რელიგიის მავნებლობას მოსახლეობას და ფიქრობს იდეოლოგიური ბრძოლის ჯოხით ჩანაცვლება. სად არის ეს დოპი, სად უნდა გაანადგურო? უნდა განადგურდეს ხალხში, რომელ მუშებზე ჯერ არ ვლაპარაკობთ. რელიგიასთან დაშორება ეს არ არის ბრძოლა ნეპმანის წინააღმდეგ. პოლიტბიუროს „რელიგიურ საკითხზე“ დახურული გადაწყვეტილებების შემდეგ, ყრილობამ გადადგა კიდევ ერთი ნაბიჯი რელიგიური ორგანიზაციების მიმართ ადმინისტრაციული დიქტატების საკანონმდებლო კონსოლიდაციისკენ: მან შეცვალა რსფსრ კონსტიტუციის მე-4 მუხლი. მოქალაქეთა ადრე გაცხადებული უფლების ნაცვლად „რელიგიური და ანტირელიგიური პროპაგანდის თავისუფლებაზე“, ეს მუხლი ახლა მხოლოდ „რელიგიური აღმსარებლობისა და ანტირელიგიური პროპაგანდის თავისუფლებას“ უზრუნველყოფს. პრაქტიკაში, ეს იმას ნიშნავდა, რომ ხელისუფლება მხოლოდ „შეიწყნარებდა“ რელიგიურ საქმიანობას, რომელიც შემოიფარგლებოდა ლოცვის შენობით და მკაცრად თრგუნავდა რელიგიური საქმიანობის ყველა სხვა შესაძლო ფორმას. კონგრესის ჩანაწერები არ შეიცავს რაიმე დეტალურ ან დამაჯერებელ განმარტებას იმ მიზეზების შესახებ, რამაც გამოიწვია ეს ცვლილება. მასში მხოლოდ ნათქვამია, რომ შესწორება „შეტანილია იმისათვის, რომ შეზღუდოს რელიგიური ცრურწმენების გავრცელება პროპაგანდის გზით, რომელიც ხშირად გამოიყენება კონტრრევოლუციური მიზნებისთვის“. დელეგატებმა არა მხოლოდ „მიიღეს“ ეს დასაბუთება, არამედ ბევრმა მათგანმა დისკუსიის დროს მოიყვანა რელიგიური ორგანიზაციების „მტრული“ საქმიანობის მაგალითები მათ რეგიონებში. კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს თეზისი შეგნებულად არასწორი იყო. ზედმეტია იმის თქმა, რომ იყო მორწმუნეებისა და სასულიერო პირების მიერ კანონდარღვევის ცალკეული ფაქტები (ფრჩხილებში აღვნიშნავთ, რომ ისინი ბევრად მეტი იყო ხელისუფლების წარმომადგენლების მხრიდან), მაგრამ თავად იმ წლების დოკუმენტური მასალები, რომლებიც დაცულია NKVD-ს საარქივო ფონდებში და ჩვენ მიერ შესწავლილი, არ იძლევა საფუძველს ვისაუბროთ საბჭოთა რელიგიური ხელისუფლების რომელიმე ნაწილის არსებობაზე ორგანიზებულ და მიზანმიმართულ პოლიტიკურ ორგანიზაციაზე. მათ შორის არ იყო არც ერთი ორგანიზაცია, რომელიც დაადგენდა მის დამხობას. პირიქით, თითქმის ყველა კონფესიის რელიგიურმა ორგანიზაციებმა არაერთხელ გააკეთეს პოლიტიკური ლოიალობის განცხადებები. ხელისუფლებამ მიზანმიმართულად შეაფასა მორწმუნეთა მოთხოვნები, მათთვის ნორმალური პირობების უზრუნველყოფა რელიგიური საჭიროებების განსახორციელებლად, როგორც „კონტრრევოლუციური აქტები“. რომელიც უდავოდ საზიანოა პროლეტარიატისა და შეგნებული გლეხობის ინტერესების თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს დაცული კანონით და დაფარული იყოს „რელიგიური რწმენის თავისუფლების“ კონცეფციით. შესაბამისად, საეკლესიო და რელიგიური ხალხის - განსაკუთრებით მისიონერული - პროპაგანდისტული და სააგიტაციო საქმიანობა არ შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიური გაერთიანებების შესახებ კანონით დაშვებულ საქმიანობად; პირიქით, ითვლება კანონით დაცულ რელიგიის თავისუფლების საზღვრებს სცდება და სისხლისა და სამოქალაქო კანონმდებლობას ექვემდებარება, რადგან ეწინააღმდეგება მათ“ 136. შემდგომმა მოვლენებმა ასევე ემსახურებოდა „რელიგიისა და ეკლესიის“ მიმართ მტრობის გაძლიერებას: მებრძოლ ათეისტთა კავშირის მეორე კონგრესის მუშაობა (1929 წლის ივნისი). მის გადაწყვეტილებებში „ანტირელიგიური ბრძოლა“ განიხილებოდა, როგორც კლასობრივი ბრძოლის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სფეროდ, როგორც სოციალისტური შეტევის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ასპექტად როგორც ქალაქში, ისე სოფლად. ანტირელიგიური მოძრაობის სლოგანი იყო მოწოდება: „რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლა არის ბრძოლა სოციალიზმისთვის“. მის შინაარსობრივ მხარეზე შეიძლება ვიმსჯელოთ, კერძოდ, ნ.ი. ბუხარინი ამ ყრილობაზე. ”რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლა, - თქვა მან, - დღის წესრიგშია, ის აქტუალურია, ასევე აქტუალურია მთლიანი აღდგენითი პერიოდის თვალსაზრისით. რელიგიური შეუწყნარებლობის აფეთქებამ სერიოზულად იმოქმედა ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ მდგომარეობაზე, განსაკუთრებით სოფლად: მოსახლეობის რელიგიური ნაწილის უკმაყოფილება, დაუმორჩილებლობა და რიგ რაიონებში შეიარაღებული შეტაკებები ადგილობრივ აჯანყებებში გადაიზარდა. სიტუაციის გამოსწორების მიზნით, ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა გაუგზავნა კიდევ ერთი წერილი (მოლოტოვის მიერ ხელმოწერილი) ადგილობრივ პარტიულ ორგანოებს, სათაურით „ეკლესიების დახურვისადმი ტაქტიანი მიდგომის შესახებ“ (1929 წლის 5 ივნისი). მასში პირდაპირ ნათქვამია, რომ „ბევრი პარტიული ორგანიზაცია არ აფასებს მორწმუნე მოსახლეობის რაოდენობას, მისი მუდმივი რელიგიური ცრურწმენების ხარისხს, გაზვიადებს ანტირელიგიური მოძრაობის ზრდას მასებში და ეყრდნობა ექსკლუზიურად ანტირელიგიურ და კომკავშირულ ორგანიზაციებს რელიგიურ ორგანიზაციებთან ბრძოლაში და, კერძოდ, ეკლესიების და სხვა სალოცავების დახურვის საკითხზე. ასეთ შემთხვევებში ეკლესიების დახურვა ხდება მუშებსა და გლეხებს შორის აუცილებელი და ნამდვილად კარგად ჩატარებული წინასწარი მასობრივი მუშაობის გარეშე, საბჭოთა კანონების დაცვით და ზოგჯერ თაყვანისმცემლობის ობიექტების პირდაპირი და ყველაზე მავნე დაცინვით ანტირელიგიური პროპაგანდის მიზნით. და მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომ წერილში ცენტრალურმა კომიტეტმა „კატეგორიულად“ მოიწვია პარტიული ორგანოები „გადამწყვეტი ბრძოლა ეკლესიებისა და სხვა სალოცავების დახურვის პრაქტიკაში გარყვნილების წინააღმდეგ“, მასში შემავალი სწორი მოწოდებები, მითითებები და წინადადებები მნიშვნელოვნად არ აუმჯობესებდა ვითარებას „რელიგიურ საკითხში“. ადგილობრივად მათ ამჯობინეს გაკრიტიკებულიყვნენ კანონის დარღვევით სალოცავი შენობების ნაჩქარევად დახურვის გამო, ვიდრე რელიგიასთან „დაპირისპირების“ პარტიის „იდეოლოგიური მითითებებიდან“ გადახვევაში. ვინაიდან ეს ავტომატურად მოიცავდა „ეჭვებს“ და „ყოყმანებს“ იმ ადამიანების კატეგორიაში, რომლებიც უარყოფენ პარტიის „ზოგად ხაზს“, ემუქრებოდნენ მათ „შინაგანი მტრების“ კატეგორიაში ჩართვით, რომლებიც ავლენენ „ოპორტუნიზმს“ და „შერიგებას“ „რელიგიური იდეოლოგიის“ წინააღმდეგ ბრძოლაში - „ყველაზე მნიშვნელოვანი დაბრკოლება სოციალისტური რეკონსტრუქციისა და ბურჟოკომპეტენციის გავლენისთვის. მშრომელ მასებზე“ 138. ამ პირობებში, ცოტამ თუ გაბედა კამათი მათთან, ვინც „რელიგიაზე თავდასხმის“ მომხრე იყო. მაგრამ ისინი იყვნენ და პირველ რიგში უნდა დასახელდეს P.G. Smidovich. იაროსლავსკის მიწერილ წერილში მებრძოლ ათეისტთა კავშირის მეორე კონგრესის შედეგების განხილვასთან დაკავშირებით, მან გამოხატა თავისი ხედვა „ანტირელიგიური აქტივობის“ ბუნების შესახებ შემდეგნაირად: „რელიგიისთვის შემწყნარებლობის მიკუთვნება და რელიგიური ნარჩენების მემარჯვენე ოპორტუნიზმს ნიშნავს გაუგებრობების მთელი რიგის გამოწვევა, რაც შეიძლება პარტიების მიმართ გაუგებრობის დადგენა. რომ პარტიის კურსი იცვლება, რომ იწყება „რელიგიური რწმენის“ ღია დევნის პერიოდი. „შეუწყნარებლობის“ ეს კურსი განხორციელდება სამხედრო ათეისტების ლიგის მრავალმილიონიანი მასობრივი ორგანიზაციის მიერ, რომელმაც უნდა „გადააქციოს ანტირელიგიური მუშაობა ფართო მასობრივ მოძრაობად“. იმავდროულად, სწორედ ანტირელიგიურ საქმიანობაში, უპირველეს ყოვლისა, მნიშვნელოვანია ხარისხი და მაინც, მებრძოლ ათეისტთა კავშირის მუშაობის ხარისხი ძირს უთხრის ჩვენს პოლიტიკას. ზემოთ აღწერილი პერსპექტივები საფრთხეს უქმნის ხარისხის ისეთ დაქვეითებას, რომ პოლიტიკა ამ საკითხში მთლიანად ჯოჯოხეთში წავა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტაქტიკაზე. ცენტრალური კომიტეტის ცირკულარი „2029 წლის 5 ივნისის ტაქტიკური მიდგომის შესახებ“, რომელსაც ათეისტები იშვიათად ახორციელებენ ახლაც, სანამ ზემოთ აღნიშნული პერსპექტივები არ განხორციელდება. ახლა კი მებრძოლი ათეისტების მოძრაობა ხშირად ვითარდება სპონტანურ ფორმებში და არ ითვალისწინებს რევოლუციური კანონიერების ჩარჩოებს“ 139. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ იმ წლების არგუმენტებზე და განწყობაზე შორეული აღმოსავლეთის რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტის ადმინისტრაციული განყოფილების წერილიდან RSFSR-ს NKVD-სადმი (1929 წლის 12 ოქტომბერი): ”ეჭვგარეშეა, რომ ეკლესიის აშენების საკითხის განხილვისას არის ბრძოლა მორწმუნეებსა და ურწმუნოებს შორის, ზოგჯერ კი საკმაოდ მნიშვნელოვანი გამარჯვებით. აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ საქმეები გადაწყდეს რაც შეიძლება სწრაფად და ამით შეიქმნას და განმტკიცდეს პოზიცია, რომ საბჭოთა ხელისუფლება მათ კულტურულ მცდელობებში დაუყოვნებლივ შეხვდება თავისთავად ცხადია“ 140. უმაღლეს ხელისუფლებასთან მიმართებაში ადგილობრივმა ხელისუფლებამ, გარდა ეკლესიების დახურვის პროცედურის გამარტივებისა, მოითხოვა ისეთი ზომების შემოღება, როგორიცაა სასულიერო პირების მოგზაურობის შეზღუდვა, ფულის შეგროვების მიზნით კარდაკარ ტილოების აკრძალვა, ღვთისმსახურების გარეთ რელიგიური კონგრესებისა და შეხვედრების ჩატარება, „ეკლესიების ბიბლიოთეკების“ დახურვა, „ლიტერატურის გადამუშავებისთვის“ და შეზღუდვა. საეპარქიო (და მსგავსი) განყოფილებები მათი ეტაპობრივი დახურვით. ხაზს ვუსვამთ, რომ ეს და სხვა მსგავსი წინადადებები წარედგინა ცენტრალურ ორგანოებს, ხშირად რსფსრ კონსტიტუციის შეცვლილ მე-4 მუხლზე მითითებით. საბჭოთა ადგილობრივი მუშაკების აზრით, თუ კონსტიტუციით ადრე გარანტირებული „რელიგიური პროპაგანდის თავისუფლება“ მოიცავდა ამ ტიპის საქმიანობის რელიგიური ორგანიზაციების აღიარებას, მაშინ „აღმსარებლობის თავისუფლება“ ამას აღარ იძლეოდა. 1930 წელს გაიხსნა ათწლეული, რომლის დროსაც საბჭოთა სახელმწიფომ ყველაზე მკაცრი პოზიცია დაიკავა ყველა რელიგიურ გაერთიანებასთან მიმართებაში, როდესაც რელიგიური პოლიტიკის ცენტრი იყო საზოგადოებაში რელიგიისა და ეკლესიის „ველის“ მაქსიმალურად შევიწროვება, მათთან ბრძოლა, როგორც „ანტისაბჭოთა და კონტრრევოლუციურ“ ფენომენებთან და ორგანიზაციებთან. ამიტომ, ადმინისტრაციული და სისხლის სამართლის ზომები, სასამართლოს გარეშე ქმედებები და რეპრესიები მისი განხორციელების „ჩვეულებრივ“ საშუალებად იქცა. ზოგადად, ეს პოლიტიკა გახდა ი. სტალინის და მისი თანამოაზრეების მიერ არჩეული ზოგადი პოლიტიკური კურსის გამოვლინება, რაც ყველაზე ზოგადი სახით შეიძლება დახასიათდეს, როგორც „ყაზარმიანი სოციალიზმის“ მშენებლობა სსრკ მოქალაქეებისთვის მინიმალური პირადი უფლებებითა და თავისუფლებებით. ადგილობრივად, პარტიული და საბჭოთა მუშაკები, რომლებიც ცდილობდნენ დაეჩქარებინათ „რელიგიის აღმოფხვრის“ პროცესი, ყველგან მიმართავდნენ უკანონო ადმინისტრაციულ ზომებს: დახურეს ეკლესიები, ჩამოართვეს რელიგიური და სხვა ქონება, დააპატიმრეს სასულიერო პირები და არ შეუშვეს მათ „თავის“ ტერიტორიაზე, ამოიღეს ზარები და ჩამოართვეს ხატები მორწმუნეთა სახლებიდან, აშინებდნენ მათ სპეციალური გადასახადით. 1929 წლის აპრილში შექმნილი პ.გ სმიდოვიჩის კომისია დიდხანს ვერ უგულებელყო ადგილობრივი პარტიული და საბჭოთა ორგანოების მოთხოვნები, რომელთა მიმართაც კი 1929 წლის კანონი არასაკმარისად მკაცრი ჩანდა. გაბატონებული გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, 1930 წლის 6 თებერვალს სხდომაზე კომისიამ გადაწყვიტა: „აღიაროთ, რომ სალოცავი შენობების დახურვის კამპანიის დაწყებასთან დაკავშირებით, 1929 წლის 8 აპრილის კანონი ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ ექვემდებარება გადასინჯვას დახურვის პროცესის გამარტივებისა და მრევლის რადიუსის გაზრდის მიმართულებით. ამავდროულად, რელიგიური შენობების დახურვის შესახებ საბოლოო გადაწყვეტილების მიღების უფლება გადაეცა რაიონულ და სამხარეო საბჭოებს, რამაც, რა თქმა უნდა, გაათავისუფლა „ადგილობრივი ინიციატივა“ და ამავდროულად მნიშვნელოვნად შეზღუდა კომისიის შესაძლებლობები კანონების დაცვაზე, გადააქცია იგი „რეგისტრატორად“ და პროცესის „მოწმედ“. დღის თემას კიდევ ერთი პასუხი იყო ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილება „რელიგიური გაერთიანებების მმართველ ორგანოებში კონტრრევოლუციური ელემენტების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ“ (1930 წლის 11 თებერვალი), მიღებული, როგორც დოკუმენტშია ნათქვამი, „რელიგიური გაერთიანებების მტრული ელემენტების წინააღმდეგ ბრძოლის მიზნით. საკავშირო რესპუბლიკების მთავრობებს სთხოვეს ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოების რეგისტრაციისას, გამოერიცხათ მათგან „კულაკები, წართმეული ხალხი და საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მტრულად განწყობილი სხვა პირები“ და უარი ეთქვათ იმ რელიგიურ გაერთიანებებზე რეგისტრაციაზე, სადაც ეს პირობა არ სრულდებოდა. სსრკ-ში არავინ იყო, რომ ეწინააღმდეგებოდა ასეთ პოლიტიკას ან რაიმეს ეწინააღმდეგებოდა. ან, ვთქვათ, მხოლოდ რამდენიმეს შეეძლო ამის გაკეთება. მაგრამ დასავლეთში კომუნისტური პარტიისა და საბჭოთა სახელმწიფოს ანტირელიგიური საქმიანობა საჯაროდ და დემონსტრაციულად დაგმეს როგორც საერო, ისე საეკლესიო წრეებში. 1930 წლის თებერვლის დასაწყისში პრესაში გაჟონა პაპ პიუს XI-ის წერილი, რომელიც გმობდა სსრკ-ში დევნას და საბჭოთა პოლიტიკას რელიგიის წინააღმდეგ. აშკარა იყო, რომ მთელ კათოლიკურ სამყაროში ფართომასშტაბიანი კამპანია მიმდინარეობდა, ერთგვარი „ჯვაროსნული ლაშქრობა“ სსრკ-ში სარწმუნოებისა და მორწმუნეების დასაცავად. არასახარბიელო შთაბეჭდილების როგორმე გასწორების მიზნით, საბჭოთა ხელისუფლებამ მიიღო "პასუხი" - მოაწყო რელიგიური ორგანიზაციების რიგი ლიდერების განცხადებები, რომლებიც აპროტესტებდნენ "ვატიკანის ინსინუაციების" წინააღმდეგ. მათ შორის იყო სერგიუს სტრაგოროვსკი. ...15 თებერვალს სოკოლნიკში მიტროპოლიტ სერგიუსის სახლში უჩვეულო დელეგაცია - საბჭოთა პრესის წარმომადგენლები მივიდა. წინა დღით გაფრთხილებული ვიზიტისა და შესაძლო კითხვების შესახებ, მიტროპოლიტი სერგიუსი დროებითი სინოდის ოთხ წევრთან ერთად შეხვდა მათ დარბაზში, სადაც ჩვეულებრივ იმართებოდა სინოდის სხდომები, დაჯდა მაგიდასთან და, რუსული ტრადიციის თანახმად, ჩაი შესთავაზა. ჟურნალისტები გარკვეულწილად შერცხვენილნი იყვნენ და ცდილობდნენ მფლობელს შეუმჩნევლად მოეხედათ გარშემო, რათა გახსენებულიყვნენ სიტუაცია, ასევე კედლებზე ჩამოკიდებული ფოტოები და პორტრეტები. მოკლე "პატარა საუბრის" შემდეგ რეალურად დაიწყო ის, რისთვისაც სტუმრები მოვიდნენ. – ნებადართულია თუ არა რელიგიური პროპაგანდის თავისუფლება სსრკ-ში და ვინ მართავს ეკლესიას? - პირველი კითხვა იყო. ”აჰა, სინოდის წევრები, - შევიდა საუბარში სერგიუსი, - რომლებიც წარმოადგენენ და წარმართავენ სსრკ-ს მილიონობით მოქალაქის რელიგიურ ცხოვრებას. თითოეულ მათგანს შეუძლია ისაუბროს თავის ეპარქიაზე, ბევრ, ბევრ ეკლესიაზე, მათში შესრულებულ საიდუმლოებსა და რიტუალებზე. - დავამატებ, - თქვა მთავარეპისკოპოსმა ალექსიმ (სიმანსკიმ). „ჩვენ ვქადაგებთ ქადაგებებს და ვასწავლით მრევლს“. და თუ საჭიროა და სასურველია ზრდასრული ახალგაზრდების მხრიდან, ჩვენ ვასწავლით მათ რწმენის საფუძვლებს. დიახ, დიახ, - ერთხმად დაუდასტურეს სინოდის სხვა წევრებმა, - ჩვენ გვაქვს სამრევლო საბჭოები, გვაქვს საეპარქიო საბჭოები. და აი, მოსკოვში არის ცენტრალური ეკლესიის ადმინისტრაცია - საპატრიარქო... და საეკლესიო ცხოვრების ყველა საკითხს ევალება პატრიარქის მოადგილე, მიტროპოლიტი სერგიუსი. – ვის შეუძლია კომენტარი გააკეთოს საკითხზე, თუ რამდენად სჭირდება ეკლესიას მატერიალური დახმარება საზღვარგარეთიდან? - ნება მომეცით გითხრათ, - სუფრიდან წამოდგა სარატოვის მიტროპოლიტი სერაფიმე (ალექსანდროვი) და განაგრძო: - მხარდაჭერა, რომელსაც მორწმუნეები გვაძლევენ, სრულიად და სავსებით საკმარისია. ჩვენ, სასულიერო პირებს გვაქვს ყველაფერი, რაც გვჭირდება. ჩვენთვის მორალურად მისაღებია რელიგიური მოქალაქეების შენარჩუნება. ჩვენთვის მორალურად მიუღებელია სხვა, უცხოური, ჰეტეროდოქსული თუ ჰეტეროდოქსული მატერიალური დახმარება. უფრო მეტიც, ძალიან ხშირად ასეთი დახმარება ხდება არა უინტერესოდ, არამედ პოლიტიკური დივიდენდების მიზნით. ეს, ვიმეორებ, ჩვენთვის მიუღებელია, რა ეკლესიიდანაც არ უნდა იყოს დახმარება - კათოლიკური, ანგლიკანური თუ სხვა. მიუღებელია, სულ ესაა! სხვათა შორის, მინდა დავამატო, - კვლავ სიტყვით გამოვიდა მიტროპოლიტი სერგიუსი, - ჩვენ უკიდურესად გაკვირვებული ვართ პაპის ბოლოდროინდელი სიტყვით საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ. კათოლიკურ ეკლესიას არ ევალება სხვა მორწმუნეების დევნაზე საუბარი. ცოტა ხნის შემდეგ სერგიუსის სახლში ტელეფონმა დარეკა. ევგენი ტუჩკოვმა დარეკა, სთხოვა არ გადადებულიყო ჟურნალისტებისთვის წერილობითი პასუხების მიწოდება და დაჟინებით ახსენებდა, რომ ტექსტს იმ დროს სინოდის ყველა წევრმა უნდა მოაწეროს ხელი. ალექსიმ (სიმანსკიმ) შეკრიბა გამართული საუბრის ტექსტი და დაუმატა ცნობისმოყვარე ჟურნალისტების მიერ დატოვებულ კითხვებზე პასუხები. დოკუმენტი მომზადდა ორ ეგზემპლარად, ორივეს ხელი მოაწერა ყველა იერარქმა. ერთი დარჩა რწმუნებულ ტუჩკოვს, რომელიც ყოველ წუთს უნდა გამოსულიყო, მეორე კი სინოდალურ საქმეში შეიტანეს. სანამ ერთი დავალების დასრულებას გვქონდა, მეორე ზარი მოვიდა "გარედან". ამჯერად მათ დაურეკეს სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმიდან, პ.გ.სმიდოვიჩისგან. მათ განაცხადეს, რომ მიტროპოლიტ სერგიუსისგან მიიღეს მემორანდუმი ექსპრეს გზით და დაჰპირდნენ, რომ განიხილავდნენ და უპასუხებდნენ რაც შეიძლება სწრაფად. გავიდა რამდენიმე დღე და ზარი ისევ დარეკა სერგიუსის ბინაში და ისევ ის იყო OGPU-ს წარმომადგენელი. და ისევ, ოღონდ რბილი ფორმით, შემოგვთავაზეს ჟურნალისტების მიღება, ამჯერად უცხოელი. სერგიუსის მცდელობას, გაეგო მისი ჩანაწერის ბედი, მოჰყვა კითხვა: ”რუსეთის ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს”, უპასუხა სერგიუსმა. - ამ გზით, - უთხრეს მას, - და დაგვიკავშირდით, ამის შესახებ ინფორმაცია არ გვაქვს. – მაგრამ რა დადებითი ცვლილებები შემიძლია ვთქვა ამ შემთხვევაში? – ჰკითხა სერგიუსმა. - არ ინერვიულო, მოგიტანენ ტექსტსაც და პასუხსაც. მართლაც, ნახევარი საათის შემდეგ ამანათი მოიტანეს. სერგიუსმა მიიღო და ახლახან უნდა გაეცნო მის შინაარსს, როცა კარზე ისევ გაისმა ზარი... უცხოელი კორესპონდენტები იყვნენ. -როგორ მოგემსახურო? - თქვა პატრონმა სტუმრებს მისალმებისას. - გვინდა ვიცოდეთ რუსეთის ეკლესიის მდგომარეობა. - შემოდი, გთხოვ, ვიმსჯელოთ. მიტროპოლიტმა სტუმრები დარბაზში შეიყვანა, დასხდნენ, თვითონ დაჯდა და წინ დაუდო ქაღალდის ფურცლები, რომლებიც ახლახან მიიტანეს. – შეგიძლიათ მოგვაწოდოთ სტატისტიკური მონაცემები ეკლესიის შესახებ პოსტრევოლუციური პერიოდისთვის: ეკლესიების, მონასტრების, სამრევლოების, მრევლის რაოდენობა... – მეჩვიდმეტე წლამდე ეკლესია არ იყო გამოყოფილი სახელმწიფოსგან და ყველა სტატისტიკას სახელმწიფო ორგანოები ინახავდნენ. ჩვენთვის ამას მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ აქვს და არც მონაცემები გვაქვს... და ბევრი ყოფილი მართლმადიდებლური ეკლესია სექტანტებს გადაეცა... ვინ დათვლის ახლა მათ? – მაგრამ ათეისტთა კავშირი ამტკიცებს, რომ მორწმუნეთა რაოდენობა მინიმალურია... - არა, ეს ჩვეულებრივი ათეისტების გაზვიადებაა, მათ უნდათ "გამარჯვებულებად" გამოიყურებოდნენ. ეკლესიას მხარს უჭერს ათობით მილიონი... ჩვენი მონაცემებით, მართლმადიდებლური „ოციანთა“ რიცხვი დაახლოებით ოცდაათ ათასს აღწევს. ბუნებრივია, უფრო მეტი მღვდელია, რადგან თემებს ჰყავთ ორი-სამი მღვდელი... და ასევე გვყავს ასზე მეტი იერარქი, არის ეკლესიები და ჩვენი ეკლესიის სასულიერო პირები ლიტვაში, ჩინეთში, იაპონიაში, საფრანგეთში... - უპასუხა სერგიუსმა და ამოწმებდა ციფრულ მონაცემებს მის წინ დაყრილ ფურცლებზე. რუს იერარქებსა და ჟურნალისტებს შორის საუბრების შინაარსს სსრკ მოსახლეობის ყურადღების ცენტრში გაზეთები აწვდიდნენ. უნდა ითქვას, რომ მას დიდი ინტერესით გამოეხმაურა რუსული დიასპორაც. რუსეთის ეკლესიის იერარქების უხალისობა, გამწვავდეს ურთიერთობა ხელისუფლებასთან და საჯაროდ დაადანაშაულონ ისინი „დევნასა და დევნაში“, არ შეიძლება არ აისახოს ეპისკოპოსთა ანტიპათიასა და პროტესტში მიტროპოლიტ სერგის მიმართ. ცნობილი რუსულ ეკლესიაში ყოველგვარი განხეთქილებისადმი შეუწყნარებლობით, ეპისკოპოსი მანუელი (ლემეშევსკი) პროტესტის ნიშნად ცოტა ხნითაც კი წავიდა „არამახსოვრების“ მხარეზე. სსრკ-ს ფარგლებს გარეთ, მიტროპოლიტ სერგიუსთან ინტერვიუმ გამოიწვია მის მიმართ კრიტიკის ახალი ტალღა, ბრალდებები "უღმერთო სახელმწიფოსთვის გაყიდვაში". რამდენიმე ადამიანმა შეძლო გაეგო ის მიზეზები, რამაც აიძულა იგი გადაედგა ეს ნაბიჯი. ...1930 წლის თებერვლის ერთ-ერთ ბოლო დღეს, დილიდანვე ხალხმრავალი იყო რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის რელიგიურ საკითხთა მუდმივმოქმედი კომისიის თავმჯდომარის, პიოტრ გერმოგენოვიჩ სმიდოვიჩის კაბინეტში. კომისია მთლიანად შეიკრიბა და ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის, სამეცნიერო, პროფკავშირული და ანტირელიგიური ორგანიზაციების „დამკვირვებლებიც“ მოვიდნენ. და გასაკვირი არ არის: მასში უნდა განხილულიყო რელიგიური გაერთიანებების ირგვლივ შექმნილი კატასტროფული ვითარების საკითხი. კომისიის წევრები და მოწვეულები ჩუმად უსმენდნენ სმიდოვიჩს, რომელიც კითხულობდა მშრალ და, შესაბამისად, უფრო საშიშ ინფორმაციას ათასობით დახურულ ეკლესიაზე, მათგან ქონების ჩამორთმევის, სასულიერო პირების ჩამორთმევის, ადმინისტრაციულად დაპატიმრებული სასულიერო პირებისა და რელიგიური აქტივისტების შესახებ, ხეზე გადასახლებულთა შესახებ, გადასახადების გადაჭარბების შესახებ. სასულიერო პირები... "მე არ მითხოვია მისი ნახვა." მე მას შემთხვევით შევხვდი ბოლშოიზე, სადაც უკვე მეორე მოქმედებაში ჩავიდა. შესვენების დროს გამოვდივარ და ვუყურებ - დგას. მან დაიწყო უთხრა მას ჩრდილოეთში მოგზაურობის შესახებ, თუ როგორ მცირდებოდა ირმის მოშენება, იმის გამო, რომ ყველგან ეძებდნენ და ანადგურებდნენ „კულაკებს“, როგორ იყო დასახლებული ბანაკები და სოფლები, როგორ აწუხებდა შიმშილი მომთაბარე ხალხს... - ჩუმად უსმენდა, თავი დახარა და ჩექმებს დახედა, შემდეგ კი თქვა: ”შენმა, პიოტრ ჰერმოგენოვიჩმა, მკერდმა მეგობრებმა რიკოვმა და ბუხარინმა სასტიკი ხუმრობა გითამაშეს - კულაკის სულით დაგაინფიცირეს!” – მაშ, მე და შენ ვართ „მემარჯვენე დევიაციონისტები და ოპორტუნისტები“? -ალბათ ასეა... და დაგვცემენ. თუმცა, როგორც თქვენ მიხვდით, ამიტომ არ შეგინარჩუნეთ. - მახსოვს, მახსოვს. დღეს მიტროპოლიტი სერგიუსი მოვა შენს სანახავად და შენ უნდა უპასუხო შენს მიხედვით... სმიდოვიჩმა უკმაყოფილო ჟესტი გააკეთა და კრასიკოვმა მისი მნიშვნელობა დაინახა. ”მე მესმის, რომ თქვენ გაეცით დაპირებები, რომლებიც არ იყო თქვენი, მაგრამ სახელმწიფომ ეს თქვენი ტუჩებით გასცა.” სმიდოვიჩმა დადებითად დაუქნია თავი: - მაგრამ კარგი ამბავი არ მაქვს. თითქმის არაფერი მიღწეულია მისთვის. ოფისის კარი ოდნავ გაიღო და მდივანმა მოახსენა: – ახლახან დაუძახეს: მიტროპოლიტი სერგი წავიდა. – დაუტოვე საბუთები, დრო მაინც მექნება მოსანახულებლად... მაგრამ, პეტრე, რა ვუთხრა?! მანქანა შეუფერხებლად შეანელა მოსკოვის ორი ქუჩის - მოხოვაიასა და კომინტერნის დატვირთულ კვეთაზე. მინიდან მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დაინახა კუტაფიას კოშკი, ხოლო შორს, ჩამოცვენილი თოვლის ფარდის მიღმა, სამების კოშკი. მანქანიდან გადმოვიდა და წმინდა კრემლისკენ შემობრუნდა, ნელა გადაიჯვარედინა. მის მოპირდაპირედ შემოსასვლელი კარიდან გამოსულმა თანამშრომელმა ნაზად აიტაცა მეტროპოლიტენი იდაყვით და ცნობისმოყვარე ხალხის გვერდის ავლით, რომელიც შეკრებას იწყებდა, შენობაში შეიყვანა. აქ, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის მისაღებში, მესამე სართულზე, მას ელოდა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის წევრი და, ახლახან, რელიგიურ საკითხთა კომისიის თავმჯდომარე პიოტრ გერმოგენოვიჩ სმიდოვიჩი. თანამოსაუბრეები ერთმანეთს რამდენიმე წელია იცნობდნენ და მათ საუბრის დიპლომატიური უვერტიურა არ სჭირდებოდათ. უფრო მეტიც, დღევანდელი შეხვედრის თარიღი ერთი კვირის წინ დადგინდა. შემდეგ, 1930 წლის 15 თებერვალს, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დათანხმდა საუბარი ჟურნალისტებთან და გამოაცხადა, რომ ”სსრკ-ში არასოდეს ყოფილა და არ არის რელიგიის დევნა”, მხოლოდ იმ საკითხების დადებით გადაწყვეტას ექვემდებარება, რაც მის მიერ გამოთქმული ”მემუარებში სსრკ-ში მართლმადიდებლური საპატრიარქო ეკლესიის საჭიროებების შესახებ” მთავრობაში წარდგენილ იქნა. შეთანხმებული ვადა ამოიწურა და სერგიუსი მოვიდა შედეგების გასარკვევად. - ივან ნიკოლაევიჩ, - დაიწყო სმიდოვიჩმა, - ვფიქრობ, ჩვენ წარმატებას მივაღწევთ ყოველთვიური გაზეთებით. პოლიტიკურმა ხელისუფლებამ პრინციპში თანხმობა მისცა, ტირაჟი სამი ათასი ეგზემპლარია, გამომცემლის როლს თქვენ პირადად შეასრულებთ და თავად დააფინანსებთ გამოცემას. – პიოტრ გერმოგენოვიჩ, აქ არის ჩემი დამატებითი განცხადება შემოთავაზებული ჟურნალის ხასიათისა და შინაარსის შესახებ. სხვათა შორის, ჩვენ ვთავაზობთ მას დავარქვათ სახელი - "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი". - ივან ნიკოლაევიჩ, ნუ ვიქნებით ასე კატეგორიულები. სახელმწიფო ბევრს აკეთებს ეკლესიასთან ურთიერთობის დასარეგულირებლად. ვეთანხმები, რომ ყველაფერი, რაც შეთანხმებული იყო, არ გაკეთებულა. მაგრამ თქვენ ასევე უნდა გაითვალისწინოთ: ძველი იდეები ეკლესიის შესახებ, როგორც ავტოკრატიის მოკავშირის, როგორც კონტრრევოლუციური ძალის შესახებ სამოქალაქო ომის წლებში და საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის წლებში, არც ისე ადვილად აღმოიფხვრება. დიახ, ამას დაუმატეთ სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილის მონაწილეობა კოლექტივიზაციის წინააღმდეგ საპროტესტო აქციებში, ანტისაბჭოთა შეთქმულებებში თანამონაწილეობასა და ჯაშუშობაში. იმედია გესმით, რომ ყველაფერი ჩემზე არ არის დამოკიდებული. ყველა კარზე ვაკაკუნებ, ვაფრთხილებ, ვაფრთხილებ... მაგრამ არის პოლიტიკური სფეროები... ჩემთვის მიუწვდომელი... და მე არ განვსაზღვრავ სახელმწიფოს საეკლესიო პოლიტიკის კურსს, არამედ მე ვარ მბრძანებელი. ვისწავლოთ ლოდინი და იმედი საუკეთესოზე, რაც არ უნდა რთული და მტკივნეული იყოს ეს ზოგჯერ. - სიკეთის გულისთვის, როგორ მოვიცადო! ბოლოს და ბოლოს, რამდენი წელია რაც მესმის ეს თქვენგან და სხვა სახელმწიფო მოღვაწეებისგან? წაიკითხე რას მწერენ! სერგიუსმა სმიდოვიჩის წინ ჩამოტანილი საქაღალდედან წერილების გროვა დადო. კონვერტებზე გასვლის წერტილები აელვა: მოსკოვი, კიევი, პსკოვი, ურალსკი, მურომი, ბარნაული... იმის შიშით, რომ თანამოსაუბრე მისთვის უსიამოვნო საუბარს შეწყვეტდა და ჩქარობდა დაერწმუნებინა, რომ მართალი იყო, მიტროპოლიტმა შემთხვევით აღებული წერილიდან წაიკითხა: - "იჟევსკის ეპარქიაში რელიგიური მსახურები ანადგურებენ აუტანელ გადასახადებს, ზოგან სრულიად ახრჩობენ იძულებითი შრომით. ისინი აწესებენ გადასახადებს ხორცზე, კვერცხზე, პირუტყვზე, ნადირზე და სხვა ნივთებზე. და ეს ყველაფერი ძალიან დიდი რაოდენობით. და ამის უკან დგას ფულადი გადასახადები: სასოფლო-სამეურნეო გადასახადი, სახელმწიფო ობლიგაციები, გადასახადები, ასევე, გადასახადები ინდუსტრიალიზაციაზე. ეს მოვალეობები დროულად, ხშირად გამოითვლება მხოლოდ რამდენიმე საათში, იწვევს ქონების ინვენტარიზაციას, სახლებიდან გამოსახლებას, სასამართლო პროცესს და გადასახლებას“. სერგიუსმა წერილი გვერდზე გადადო, შემთხვევით მეორე აიღო და განაგრძო: - "...სარატოვის ეპარქიაში ადგილობრივი ხელისუფლება კრძალავს მიცვალებულთა დაკრძალვას, მორწმუნეთა სახლებში ჩვილების მონათვლას, ასევე უარს ამბობს მღვდლების ბინებზე, ბინის მეპატრონეებს ემუქრება ქონების ინვენტარით და მის კონფისკაციაში მღვდლის ბინაში შენახვისთვის"... სმიდოვიჩი ფეხზე წამოდგა და მიუთითა, რომ საუბარი დასრულდა. დამშვიდობებისას მან თქვა: "შემიძლია მხოლოდ ერთს დაგპირდე: გავაკეთებ იმას, რაც ჩემზეა დამოკიდებული." დასრულებულმა შეხვედრამ ორივე მონაწილის სულში მწარე გემო დატოვა. მძიმე ფიქრებმა მოიცვა მიტროპოლიტი სერგიუსი მთელი იმ დროს, როცა ის სოკოლნიკში თავის ადგილზე მიდიოდა. მტკივნეული იყო იმის გაცნობიერება, რომ სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის „დამშვიდების“ ხანმოკლე პერიოდი, რომელიც 1927 წელს დაიწყო, დასასრულს უახლოვდებოდა. მიტროპოლიტი გრძნობდა, რომ ახალი საბჭოთა სახელმწიფოს ცივი გაუცხოება საეკლესიო ორგანიზაციების მიმართ ვერ დაიძლია. როგორც ადრე, ეკლესია კვლავ პოლიტიკურ ეჭვქვეშ დარჩა, სასულიერო პირები კი „სოციალურად უცხო ელემენტების“ კატეგორიაში მოხვდნენ... „ფუჭია ბოლო წლების მცდელობა და ამაოა გაჩენილი იმედები“, - ჰკითხა საკუთარ თავს სერგიუსმა?! ან იქნებ მართალი არიან ისინი, ვინც დამგმო და უარყო, განდგომილად დამინახა... არა, არა, მან განდევნა ბნელი ფიქრები. - შეიძლება იმედგაცრუებული დარჩეს საკუთარი თავის შეცდომებისა და სისუსტეების გამო. მაგრამ რა არ გაუკეთებია თავისთვის?.. შუა გზაზე გაჩერება? თუნდაც გარე პირობები შეიცვალოს... სამყაროს მართავს ღვთის განგებულება და ყველაფერი ღვთიური ნების ძალაშია. დაე, შეიცვალოს მიწიერი სამყარო, მხოლოდ ეკლესია დარჩება უცვლელი, ურყევი, თავისი ამოცანის ერთგული - აანთოს ადამიანის გულში, ნებისმიერ ისტორიულ ვითარებაში, ღვთაებრივი ცეცხლი, რომელიც ორმოცდამეათე დღეს მოციქულებზე ჩამოვიდა... მაგრამ ამისთვის ეკლესია უნდა იყოს, უნდა არსებობდეს, იყოს ხილული, არ შეიძლება გაქრეს... კაბინეტში მარტო დარჩენილი პიოტრ სმიდოვიჩი, ცეცხლის დანთების გარეშე, ჩაჯდა თავის საყვარელ სავარძელში და ფიქრობდა, ისევ და ისევ იმეორებდა საუბარს მიტროპოლიტ სერგიუსთან. პიოტრ სმიდოვიჩი, რევოლუციამდელი გამოცდილების მქონე ბოლშევიკი, რომელიც გადაურჩა ციხეს, გადასახლებასა და ემიგრაციას, ერთ-ერთი „რევოლუციონერი რომანტიკოსი“, რომელიც ბრძოლაში შევარდა ნათელი იდეალებისა და წმინდა მიზნებისთვის... ახლა კი, საბჭოთა ხელისუფლების მეცამეტე წელს, მან განიცადა უკმაყოფილების და ორმაგობის განცდა. ადამიანის განთავისუფლებისა და ემანსიპაციის იდეალები ფეხქვეშ გათელეს. დაპირებები, მათ შორის სინდისის თავისუფლება ყველა მოქალაქისთვის, არ შესრულდა. მიტროპოლიტ სერგიუს წინაშე დანაშაულის გრძნობა და ღალატიც კი არ გაქრა. ჟურნალისტებთან შეხვედრამდე სამი დღით ადრე, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და სსრკ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღეს რეზოლუცია "რელიგიური გაერთიანებების მმართველ ორგანოებში კონტრრევოლუციური ელემენტების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ", რამაც რეალურად კვლავ დაიწყო "ომი" რელიგიასთან და ეკლესიასთან. „მტრებო, მტრებო, – ჩემს ტაძრებში ურტყამდნენ, – იერარქების მტრები, მღვდლების მტრები, მორწმუნეების მტრები... რატომ დევნიან, აწამებენ? – დაუსვა საკუთარ თავს შეკითხვა. სმიდოვიჩმა დიდი ხნის განმავლობაში დაინახა ასეთი კურსის უაზრობა და ჩიხი და გულწრფელად იბრძოდა ამის წინააღმდეგ, როგორც შეეძლო. მაგრამ ახლა გრძნობდა, რომ უძლური იყო ძალადობის ახალი ტალღის წინაშე. და მაინც არ დანებდა და ის ხუთი წელი, რაც დარჩა საცხოვრებლად, იყო იმ მცირერიცხოვანთა შორის, ვინც გაბედა პროტესტი და წინააღმდეგობა გაუწია ადმინისტრაციულ მოლოქს, რომელიც კიდევ ერთ მსხვერპლს ჭამდა ეკლესიისა და რელიგიის წინაშე. და მისი გარდაცვალების გარემოებებიც კი საიდუმლოდ რჩება: რამ გამოიწვია ეს - გულის შეტევა თუ სასიკვდილო გასროლა? 1930 წლის გაზაფხულისთვის ვითარება „რელიგიურ საკითხზე“ კრიტიკული იყო. აღარ შეიძლებოდა „არ შეემჩნია“, რომ კოლექტივიზაციას ყველგან თან ახლდა სასულიერო პირების „დეკულაკიზაცია“ და ეკლესიებისა და ღვთისმსახურების უკანონო დახურვა. სასამართლო და არასასამართლო შურისძიებები დაეცა სასულიერო პირებსა და ყველაზე აქტიურ მორწმუნეებს. ამან გამოიწვია უკმაყოფილების და აღშფოთების ტალღა როგორც მორწმუნეებში, ისე არამორწმუნეებში ქვეყნის რიგ რეგიონებში. როგორც აღინიშნა RSFSR-ის NKVD-ის ადგილობრივი მუშაკების ინფორმაციაში, მათ ხშირად ჰქონდათ "მასობრივი პროტესტის ხასიათი", რომელშიც მონაწილეობდნენ "შუა გლეხები, ღარიბი გლეხები, ქალები, დემობილიზებული წითელი არმიის ჯარისკაცები და სოფლის ხელისუფლების წარმომადგენლებიც კი". კერძოდ, 1930 წლის გაზაფხულზე NKVD-ის ერთ-ერთ მოხსენებაში ნათქვამია: ”ტერიტორიებისა და რეგიონების ადმინისტრაციული განყოფილებებიდან მიღებული ინფორმაცია ანტირელიგიური განწყობის ამაღლების შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია სოფლის მეურნეობის კოლექტივიზაციის უკიდურესად სწრაფი ტემპის შესახებ გზავნილთან, აქვს საპირისპირო ვითარება: მრავალი ადგილიდან მოხსენებები მიუთითებს ეკლესიების კოლექტიური გადაადგილების სერიოზულ გადაადგილებაზე, რომელსაც თან ახლავს შუა ფერმის დაბრუნების სერიოზული მოძრაობა. მოხსნილი ზარები, დევნილი სასულიერო პირების გათავისუფლება, თუ აქამდე ადმინისტრაციულ უწყებებს ეკლესიების დახურვის ფორმირებაზე დიდი მოთხოვნილება ჰქონდათ, ახლა გაიზარდა განცხადებების რაოდენობა, რომლებიც ითხოვენ ეკლესიების გახსნას, რელიგიური მსვლელობის ნებართვას და ა.შ. 144. იმისათვის, რომ როგორმე შემცირდეს პრობლემების სიმძიმე "რელიგიურ ფრონტზე", 1930 წლის 5 მარტს პოლიტბიურომ განიხილა საკითხი "კოლმეურნეობის მშენებლობის სფეროში პარტიული ხაზის დამახინჯების შესახებ", ხოლო 14 მარტს საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ცნობილი რეზოლუცია მიიღეს "ბოლშევიკების კოლექტიური პარტიის წინააღმდეგ ბრძოლაში". მოძრაობა." დოკუმენტი მოითხოვს „ეკლესიების ადმინისტრაციულად დახურვის პრაქტიკის გადამწყვეტ შეწყვეტას“. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი განზე არ დადგა და ადგილობრივ ხელისუფლებას გაუგზავნა საიდუმლო ცირკულარი, რომელიც გმობდა ადმინისტრაციულ ექსცესებს. ამ დოკუმენტებიდან გამომდინარე, რელიგიის საკითხთა კომისია ასევე ცდილობს გაააქტიუროს თავისი საქმიანობა, რომელიც არსებობის პირველ წელს, საბჭოთა სახელმწიფოს რელიგიურ პოლიტიკაში „დიდი შემობრუნების“ პირობებში, პრაქტიკულად პარალიზებული იყო. ამავდროულად, იგი ეყრდნობოდა პოლიტბიუროს „ინსტრუქციებს“ საკავშირო რესპუბლიკების ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმებისადმი, რომ „მოუსმინონ საჩივრებს რელიგიურ საკითხებზე და გამოასწორონ დამახინჯება და გადაჭარბება“, ასევე სხვადასხვა დონის პარტიულ კომიტეტებს „გადაწყვეტილად შეეჩერებინათ ადმინისტრაციული, ნებაყოფლობითი ეკლესიის დახურვის პრაქტიკა. დაუშვით ეკლესიების დახურვა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გლეხების აბსოლუტურ უმრავლესობას ეს სურს და მხოლოდ რეგიონული აღმასრულებელი კომიტეტების მიერ კრებების დადგენილებების დამტკიცებით, გლეხებისა და გლეხების რელიგიური გრძნობების წინააღმდეგ დაცინვის მიზნით, დამნაშავეები მიიყვანეთ უმკაცრესად. კომისიის როლი რელიგიურ საკითხში „ექსცესების“ აღმოფხვრაში განსაკუთრებით გაიზარდა მას შემდეგ, რაც 1930 წლის დეკემბერში, ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულებით, გაუქმდა შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატები გაერთიანებაში და ავტონომიურ რესპუბლიკებში. რუსეთის ფედერაციის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილებით (1930 წლის 31 დეკემბერი), ამიერიდან კომისია დარჩა ერთადერთ ფედერალურ (ცენტრალურ) სახელმწიფო ორგანოდ, რომელსაც ევალებოდა „ზოგადი მართვის პასუხისმგებლობა და აკონტროლებდა პარტიისა და კანონის პოლიტიკის სწორად შესრულებას მთელ სფეროში პარტია და კანონის გამოყენება. RSFSR. ” 1932 წლის დეკემბერში, კომისიის სხდომაზე, სერგიუს სტრაგოროვსკის "მშობლიური" ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი, გორკის რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტი იტყობინება. აღმოჩნდა, რომ 1930–1932 წლებში აქ დაიხურა 305 სალოცავი შენობა, ძირითადად მართლმადიდებლური. სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა, განიხილა მორწმუნეების მიმართვები, მიიღო გადაწყვეტილება 119 შენობის უკანონოდ დახურულ დაბრუნების თაობაზე. რესპუბლიკაში არსებული სალოცავი შენობების გამოყენების აღრიცხვისა და კონტროლის გასაუმჯობესებლად, აგრეთვე სტატისტიკით მანიპულაციების შეჩერების მიზნით, რომელიც ფართოდ გამოიყენებოდა რესპუბლიკის ტერიტორიებსა და რეგიონებში რელიგიური საზოგადოებების რაოდენობის ადმინისტრაციული შემცირების ფაქტების დამალვის მიზნით, კომისიამ მოითხოვა ადგილობრივი კომისიებისგან შესაბამისი ინფორმაციის მიწოდება, მაგრამ შეექმნა სირთულეები. ადგილობრივი ხელისუფლება, ყოველგვარი საბაბით, არ წარმოადგენდა ანგარიშებს, ან მათ მიერ წარმოდგენილი სტატისტიკა სერიოზულ ეჭვს ბადებდა მის სანდოობაში; ყველაზე ხშირად ისინი არ აჩვენებდნენ იმ რელიგიურ შენობებს, რომლებიც ადმინისტრაციულად იყო დაკავებული, არსებული წესრიგის გვერდის ავლით. დიდი სირთულეებით კომისიამ მხოლოდ 1933 წლის დასაწყისისთვის შეძლო ინფორმაციის შეგროვება და ზემდგომი ორგანოებისთვის გადაცემა. სიტუაცია ასე გამოიყურებოდა: ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტს აცნობეს სტატისტიკური დაბნეულობის შესახებ, კომისიამ შემდეგი მაგალითი მოიყვანა. 1931 წელს ლენინგრადის რეგიონში დარეგისტრირდა 2343 საზოგადოება, ხოლო 1932 წელს მათგან უკვე 1988 იყო დარჩენილი. ანუ კლება იყო 355 ერთეული, მაშინ როცა ამ პერიოდში სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა დაამტკიცა მხოლოდ ოცდათორმეტი ეკლესიის დახურვა. ამრიგად, მხოლოდ ერთ წელიწადში რეგიონში 323 სალოცავი შენობა დაიხურა, არსებითად უკანონოდ. სამწუხაროდ, „ლეგალური“ და „არალეგალური“ პრაქტიკის ეს თანაფარდობა დამახასიათებელი იყო რსფსრ-ის მრავალი სხვა რეგიონისთვის. ადგილობრივი კომისიებიდან შეგროვებულმა საანგარიშო მონაცემებმა აჩვენა, რომ მათ საქმიანობაში ნომერ პირველ პრობლემად რჩება სალოცავი შენობების დახურვა და რელიგიური საზოგადოებიდან მათი ჩამორთმევა. უფრო მეტიც, მორწმუნეებისგან მიღებული პროტესტის მხოლოდ ძალიან მცირე ნაწილმა მიიღო დადებითი რეზოლუცია. მაგალითად, 1931–1932 წლებში ვორონეჟის რეგიონში, რელიგიური შენობების დახურვის შესახებ განხილული 113 შემთხვევიდან, მხოლოდ 13 გადაწყდა მორწმუნეთა სასარგებლოდ; შუა ვოლგის რეგიონში, შესაბამისად, 248-დან - 49; ყირიმის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში 65-დან - 2. და ეს სურათი დამახასიათებელი იყო მთელ რესპუბლიკაში. კომისია იყო ორგანო, რომელმაც მიიღო მრავალი საჩივარი და მიმართვა მორწმუნეებისა და სასულიერო პირებისგან კულტების შესახებ კანონმდებლობის დარღვევასთან დაკავშირებით. მათი დინამიკა აისახება შემდეგ ცხრილში: როგორც წესი, ამ საჩივრების მესამედი ეხებოდა რელიგიური შენობების უკანონო დახურვას. და მაინც, რამდენიც არ უნდა ეცადა კომისია რელიგიურ სფეროში ვითარების გამოსწორებას, ვერ შეძლო. 1933 წლიდან მოყოლებული, ადამიანის უფლებების დაცვის ქმედებები სულ უფრო და უფრო იქცა მხოლოდ ეპიზოდებად, რომლებიც მყისვე იფარება უფრო და უფრო მეტი უკანდახევებით (ხშირად იძულებით) სახელმწიფო-პარტიული აპარატის იმ ძალებისთვის, რომლებიც რელიგიური საკითხის გადაწყვეტისას ხელმძღვანელობდნენ ადმინისტრაციული დიქტატებით. მაგალითად, 1933 წლის თებერვალში კომისიამ OGPU-ს წარმომადგენლის ზეწოლის ქვეშ მიიღო დადგენილება „რელიგიური ორგანიზაციების მდგომარეობის შესახებ“. იგი ამტკიცებდა, რომ „რელიგიურ ორგანიზაციებში კონსოლიდირებული კონტრრევოლუციური აქტივისტების“ პირობებში აუცილებელია „გაორმაგებული სიფხიზლე“ და „გადამწყვეტი ხაზის გატარება მშრომელთა მასებში სასულიერო პირების გავლენის შესამცირებლად“. ასეთი მოწოდებები ადგილობრივმა ხელისუფლებამ „გადათარგმნა“ რელიგიური საზოგადოებებისა და ჯგუფების, მონასტრების, რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების რაოდენობის შემცირების და სასულიერო პირების საქმიანობის შემდგომი შეზღუდვის მიზნით. იგივე მოწოდებები სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების მიმართ საზოგადოებაში ეჭვისა და მტრობის გაღვივებას გამართლდა. რსფსრ იუსტიციის სახალხო კომისრის ნ.ვ. კრილენკოს გამოსვლებში, რომელმაც პოპულარიზაცია გაუწია სსრკ-ში კლასობრივი ბრძოლის გააქტიურების იდეას, მის ძირითად ფორმებად გამოიკვეთა შემდეგი ფორმები: „1) კონტრრევოლუციური ორგანიზაციები; 2) ბანდიტიზმისა და კორუფციის ელემენტები; წინააღმდეგობის ელემენტები; კლასობრივი მტერი ჩნდება, ასე ვთქვათ, სუფთა სახით“. სახალხო კომისრის ლოგიკით რელიგიური ორგანიზაციები კლასიფიცირდება როგორც „კონტრრევოლუციური ორგანიზაციები“, რაც ამართლებდა მათ მიმართ ყველაზე მკაცრი ზომების გამოყენებას. უბნებიდან კომისიაში მოსულ ანგარიშებში ნათელი ძაფი გადის იმ აზრზე, რომ ადგილობრივი ხელისუფლება შესაძლებლად მიიჩნევს რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობასთან დაკავშირებული საკითხების „გამარტივებას“ ყოველგვარი დოკუმენტაციის გარეშე, „მოსახლეობის რეალური საჭიროების“ გათვალისწინების გარეშე. ამრიგად, გორკის აღმასრულებელი კომიტეტის კომისიამ დააფიქსირა კულტების შესახებ კანონმდებლობის დარღვევის არაერთი შემთხვევა, კერძოდ, ადმინისტრაციული სახდელის დაკისრების სფეროში. ნათქვამია, რომ "სოფლის საკრებულო ჯარიმებს აწესებს 500 რუბლამდე - ხანძარსაწინააღმდეგო ზომების დაუცველობისთვის, ანტისანიტარიული პირობებისთვის, რემონტის შეუსრულებლობისთვის და ა. უფრო მაღალი) საეკლესიო საბჭოს წევრთა რაოდენობით ან მორწმუნეთა რაოდენობით, რომლებიც შეადგენენ ე.წ. ამ სიტუაციიდან ერთადერთი გამოსავალი იყო, პ.გ სმიდოვიჩის აზრით, საკავშირო ორგანოს შექმნა, რომელიც პასუხისმგებელია „საეკლესიო პოლიტიკაზე“ და საკავშირო აქტის მიღება რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობის რეგულირებისთვის. 1934 წლის იანვარში, სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის ნოტაში, მან აღნიშნა არსებული ვითარების არანორმალურობა, როდესაც რესპუბლიკებს არ ჰქონდათ ერთიანობა რელიგიური კულტების კანონმდებლობასთან დაკავშირებული იგივე საკითხების გადაწყვეტაში, ისევე როგორც არ არსებობდა ორგანოთა ერთიანი სისტემა, რომელიც პასუხისმგებელია საბჭოთა მუშაობის ამ სფეროს შესრულებაზე. და ის გვთავაზობს ”გაფართოვდეს მუდმივი რელიგიური კომისიის საქმიანობა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმთან და გააფართოვოს იგი საკავშირო მნიშვნელობის ორგანოდ სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის ქვეშ”. ...ანტირელიგიური და ადმინისტრაციული ქეიფის პირობებში სერგიუსს სულ უფრო უჭირდა საეკლესიო ხომალდის „ცურვა“ შენარჩუნება, რომელსაც არაერთხელ ურტყამდნენ დარტყმებს. 1930 წლის დასაწყისში 37 ეპისკოპოსმა უარი თქვა მის საეკლესიო ხელისუფლების ადმინისტრაციულ დაქვემდებარებაზე. რამდენიმე რეგიონის ეკლესიებში სასულიერო პირებს მისი სახელი „არ ახსოვდათ“ მსახურების დროს. იგი იძულებული გახდა მათი კათედრებიდან განეშორებინა ის ეპისკოპოსები, რომლებსაც ხელისუფლება, პოლიტიკურ თუ დანაშაულებრივ ქმედებებში ადანაშაულებდა, ციხეში მიუსაჯა. არავინ იყო მათი შემცვლელი, რადგან იმ წლებში ცოტამ გადაწყვიტა პასტორალური სამსახურის აღება. „ანტირელიგიური“ პრესის ფურცლებზე კიდევ ერთხელ გამოჩნდა მოწოდებები რელიგიური ორგანიზაციების წინააღმდეგ, რომლებიც „მტრის საქმეს“ აკეთებენ და „სოციალიზმისადმი მტრულად განწყობილ რეაქციულ იდეებს“ ავრცელებენ. ქვეყანაში იხსნება რეპრესიების ბორბალი მართლმადიდებელ სამღვდელოებას გვერდის ავლით. მხოლოდ 1931–1934 წლებში ეკლესიის იერარქებს შორის ოცდაათზე მეტი ადამიანი დააპატიმრეს. როგორც წესი, მათ ბრალი ედებოდათ „კონტრრევოლუციურ და ჯაშუშურ საქმიანობაში“. მათი უმრავლესობის შემდგომი ბედი ტრაგიკულია. ამ წლებში თავად მიტროპოლიტი სერგიუსიც დაზარალდა. ან ემუქრებიან მას დევნის გამო, რომ „გაბედა“ დაუშვას ნებაყოფლობითი შემოწირულობები სტიქიით დაზარალებულთა დასახმარებლად, ან მოსკოვში ელოხოვის ტაძრის შენობის წართმევას ცდილობენ, ან „ანტირელიგიური“ ლიტერატურის ფურცლებზე აყენებენ აბსურდულ ბრალდებას ჯაშუშობაში იაპონური სადაზვერვო სამსახურების სასარგებლოდ. და მაინც, საბჭოთა სახელმწიფომ, ფაქტობრივად, ასევე აიძულა, წავიდა გარკვეული დათმობები: დროებით შეჩერდა ეკლესიების დახურვის პროცესი, ნაწილობრივ დაბრუნდა ადრე დაკეტილი; ნებადართული იყო „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის“ გამოცემა და საეპისკოპოსო კურთხევების შესრულება: 1930 წლიდან 1934 წლამდე 22 ადამიანი ხელდასხმულ იქნა ეპისკოპოსად, 1932 წელს სერგიუსს მიენიჭა ჯვრის წარდგენა ღვთისმსახურების დროს, ხოლო 1933 წელს პატრიარქი დაჯილდოვდნენ ღვთისმსახურების დროს. მიტროპოლიტებს. ხელისუფლება ხშირად ამართლებდა ეკლესიაზე თავდასხმებს „კარლოვაკის სქიზმის“ საქმიანობაზე მითითებით, რომლის ლიდერები ამტკიცებდნენ და რუსეთის ემიგრაციის რიგებში შემოიტანეს მონარქიის აღდგენისა და „ბოლშევიზმთან და საბჭოთა კავშირებთან“ ბრძოლის იდეები. 1930 წლის თებერვალში მიტროპოლიტმა ანტონმა (ხრაპოვიცკი) თქვა, რომ რუსეთში მყოფებს მიმართა: ”გაბედულად წადით, მეგობრებო, რწმენისთვის, მეფისა და სამშობლოსათვის!... რუს ხალხო, კიდევ ერთხელ მოგიწოდებთ, ებრძოლოთ ქრისტეს მტრებს - ბოლშევიკებს და სხვა მებრძოლებს ღმერთის წინააღმდეგ, მზად იყავით ამ ბრძოლაში პირველები.” მაგრამ თავად ემიგრანტებს შორის იყო ძლიერი წინააღმდეგობა ამ პოლიტიკურ კურსზე და მით უმეტეს, მას არ იზიარებდა მიტროპოლიტი სერგიუსი, რომელიც არაერთხელ მოუწოდებდა "კარლოვიტებს", არ აერიათ ეკლესიის ამბიონი პოლიტიკურ პლატფორმაში. 1934 წლის ივნისში, იმის გათვალისწინებით, რომ შეგონებების, მოლოდინებისა და შეფერხებების დრო დასრულდა, საპატრიარქო სინოდმა მიიღო დადგენილება, რათა საეკლესიო სასამართლოში წარედგინა „კარლოვაკის ჯგუფის“ უცხოელი სასულიერო პირები, რომლებიც აჯანყდნენ თავიანთ ლეგიტიმურ სამღვდელოებაზე და განხეთქილებაში რჩებოდნენ, და გადააყენეს ისინი საეკლესიო თანამდებობიდან სასამართლოს მოლოდინში. იმ დროიდან მოყოლებული, მიტროპოლიტ სერგიუსსა და "კარლოვიტებს" შორის არანაირი კავშირი არ შენარჩუნებულა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კონვერტი მიიტანეს შეუმჩნეველ სახლში ბაუმანსკის შესახვევში, სადაც იმ წლებში მოსკოვის საპატრიარქო იყო განთავსებული, მთლიანად მარკებით დაფარული: როგორც ჩანს, მან ადრესტის საძიებლად ერთზე მეტი ფოსტა გაიარა. შიგნით იყო ფურცელი. უცნობმა პირმა, რომელიც იმალებოდა ფსევდონიმ „დამკვირვებლის“ მიღმა, მოახსენა, რა მძიმე შთაბეჭდილება დატოვა მიტროპოლიტ ანტონზე (ხრაპოვიცკი) საეკლესიო სასამართლოს წინაშე წარდგენისას. ”მე ვესტუმრე ვლადიკას, - წერს უცნობმა, - და ჩემთან საუბარში მხოლოდ კეთილი სიტყვებით მოგახსენეთ: ”ნათელი თავი”, ”კეთილი გული”; გამახსენდა თქვენი ერთობლივი მუშაობა პეტერბურგის აკადემიაში, თქვენი მრავალწლიანი მეგობრობა. პანაგია, რომელიც ერთხელ თქვენ აჩუქეთ მას ამოტვიფრული წარწერით: "ჩემო ძვირფასო მასწავლებელს და მეგობარს!" და იდუმალი კორესპონდენტი ასევე წერდა რაიმე სახის "ნავთობის" შესახებ, რომელსაც მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის მუქარის დროს ანტონი სთავაზობს თავის ყოფილ სტუდენტს და მეგობარს, მოუწოდებს მას უარი თქვას ათეისტ ბოლშევიკებთან თანამშრომლობაზე და წასულიყო მოწამეობაში. Zatekin T., აბატი, Degteva O. V. ნიჟნი ნოვგოროდის მიწის იერარქები. ნიჟნი ნოვგოროდი, 2003. გვ. 232. ციტატა: Regelson L. რუსეთის ეკლესიის ტრაგედია. M., 1996. S. 376, 377. იზვესტია. 1925 წ 15 აპრილი. მეცნიერება და რელიგია. 1998. No 2. გვ. 8. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმიდესი ტიხონის მოქმედებები: შემდგომი დოკუმენტები და მიმოწერა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კანონიკური მემკვიდრეობის შესახებ. 1917–1943 წწ. მ., 1994. გვ. 420. გრიგოლი (იაცკოვსკი), მთავარეპისკოპოსი. მოსკოვში უმაღლესი დროებითი საეკლესიო საბჭოს ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული დოკუმენტები. მ., 1926. გვ. 5. ოდინცოვი M.I. XX საუკუნის რუსი პატრიარქები: სამშობლოსა და ეკლესიის ბედი საარქივო დოკუმენტების გვერდებზე. M., 1999. S. 176, 177. საიდუმლო: ლუბიანკა სტალინს ქვეყანაში არსებული მდგომარეობის შესახებ. 1922–1934 მ., 2001. T. 4.4. 1. 1926 წ., გვ. 251. იხილეთ: GA RF. F. 6343. თხზ.1. D. 263. L. 18–21. იხილეთ: ოდინცოვი მ.ი. XX საუკუნის რუსი პატრიარქები: სამშობლოსა და ეკლესიის ბედი საარქივო დოკუმენტების გვერდებზე. მ., 1999. გვ 224–236. GA RF. F. 6343. თხზ. 1. D. 2. L. 94–96. ციტატა: უფლის სახლის მცველი: მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) / კომპ. ს.ფომინი. მ., 2003. გვ. 237. ოდინცოვი M.I. მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) დეკლარაცია: თანამედროვეთა დოკუმენტები და ჩვენებები // დავა. 1992. No 1. გვ 191, 192. იზვესტია. 1927. 19 აგვისტო. საიდუმლო: ლუბიანკა სტალინს ქვეყანაში არსებული მდგომარეობის შესახებ. 1922–1934 მ., 2001. T. 5. ციტატა: პოლსკი მ. ახალი რუსი მოწამეები. ჟორდანვილი, 1957. T. 2. P. 5. მღვდელი მაზირინი ა. უმაღლესი იერარქები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ძალაუფლების მემკვიდრეობის შესახებ 1920-1930-იან წლებში. მ., 2006. გვ. 173. ციტატა: კაზემ-ბეკ ა.ლ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი ალექსი. Zagorsk, 1973. გვ. 173. (საბეჭდი დამწერლობა.) ოდინცოვი M.I. XX საუკუნის რუსი პატრიარქები: სამშობლოსა და ეკლესიის ბედი საარქივო დოკუმენტების გვერდებზე. M., 1999. გვ. 185. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საპატრიარქო ტახტის ადგილსამყოფელი პერიოდი. 1925–1943: კუიბიშევისა და სიზრანის მთავარეპისკოპოსის იოანეს მოხსენება. (ავტორის პირადი არქივი.) ციტატა: უფლის სახლის მცველი: მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) / კომპ. ს.ფომინი. მ., 2003. გვ. 170. ციპინ ვ., დეკანოზი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. სინოდალური პერიოდი. ბოლო პერიოდი. მ., 2004. გვ. 433. იხილეთ: ოდინცოვი მ.ი. XX საუკუნის რუსი პატრიარქები: სამშობლოსა და ეკლესიის ბედი საარქივო დოკუმენტების გვერდებზე. მ., 1999. გვ 255–258. ციტატა: უფლის სახლის მცველი: მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) / კომპ. ს.ფომინი. მ., 2003. გვ. 371. ჩეტვერუხინ ი., დეკანოზი, ჩეტვერუხინა ე. იეროსქემამონი ალექსი, სმოლენსკის ზოსიმოვას ერმიტაჟის მოღუშული უხუცესი. სერგის წმიდა სამების ლავრა, 1995 წ.. 173, 174. ციპინ ვ., დეკანოზი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. სინოდალური პერიოდი. ბოლო პერიოდი. მ., 2004. გვ. 434 ციტატა: შიშკინი A. A. "განახლების" სქიზმის არსი და კრიტიკული შეფასება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ყაზანი, 1970. გვ. 339. ოდინცოვი M.I. მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) დეკლარაცია: თანამედროვეთა დოკუმენტები და ჩვენებები // დავა. 1992. No 2. გვ 175. უახლესი ამბები. პარიზი, 1927. 13 სექტემბერი. ციტატა: მეცნიერება და რელიგია. 1998. No 5. გვ 31. GA RF. F. 6342. თხზ. 1. D. 2. L. 97 ტ. ეს ეხება საბჭოთა სრულუფლებიანი პ.ვოიკოვის მკვლელობას ვარშავაში 1927 წლის 7 ივნისს. ელევთერიუსი, მიტროპოლიტი. ერთი კვირა საპატრიარქოში: შთაბეჭდილებები და დაკვირვებები მოსკოვში მოგზაურობიდან. პარიზი, 1933. გვ. 75. GA RF. F. 393. თხზ. 2. D. 1633. L. 3. იხილეთ: იაროსლავსკი ემ. შემდეგი დავალება ანტირელიგიურ ფრონტზე // ანტირელიგიური კრებული 1929 წ. M., 1929. S. 4, 5. ციტატა: ოდინცოვი M.I. სახელმწიფო და ეკლესია რუსეთში. XX საუკუნის მ., 1994. S. 74, 75. იხილეთ: GA RF. F. 393. თხზ. 2. D. 1868. L. 34 ტ. რსფსრ საბჭოთა კავშირის XIV სრულიადრუსული კონგრესი: ბიულეტენები. მ., 1929. მოამბე No1. გვ 20. სწორედ იქ. ბიულეტენი No12. გვ 24, 25. სწორედ იქ. ბიულეტენი No14. გვ 49. სწორედ იქ. ბიულეტენი No4. გვ 13. ორლეანსკი I. კანონი რსფსრ რელიგიური გაერთიანებების შესახებ. მ., 1930. გვ. 46–48. ბუხარინი ნ.ი. რეკონსტრუქციის პერიოდი და ბრძოლა რელიგიასთან: მოხსენება ათეისტების მე-2 გაერთიანების კონგრესზე. M., 1929. S. 6, 7. GA RF. F. 5263. თხზ. 1. D. 7. L. 9. სწორედ იქ. F. 393. თხზ. 2. D. 1799. L. 67. ციტატა: ოდინცოვი M.I. სახელმწიფო და ეკლესია: ურთიერთობების ისტორია. 1917–1938 მ., 1991. გვ. 45. ციტატა: ოდინცოვი M.I. XX საუკუნის რუსი პატრიარქები: სამშობლოსა და ეკლესიის ბედი საარქივო დოკუმენტების გვერდებზე. მ., 1999. გვ. 194. ციტატა: უფლის სახლის მცველი: მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) / კომპ. ს.ფომინი. მ., 2003. გვ. 350.