Глава V. На родной нижегородчине. 1924–1934 годы

Στο Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Επίσκοπος Σέργιος εγκαταστάθηκε σε ένα διαμέρισμα σε ένα από τα κτίρια στο έδαφος της Μονής του Τιμίου Σταυρού. Μετά το κλείσιμο της μονής το 1919, οι μοναχές, οι πρώην μοναχές της, αναγκάστηκαν στο εξής να αυτοαποκαλούνται «εργατικό άρτελ» και να νοικιάζουν τα κτίρια του μοναστηριού τους. Το 1923 έπρεπε να ενωθούν με την ενοριακή κοινότητα, που δημιουργήθηκε επειγόντως γύρω από το μοναστήρι, ώστε οι αρχές να μην καταλάβουν τους χώρους. 347 μοναχές υπέβαλαν αίτηση για να ενταχθούν στην «κοινότητα των πιστών στη Μονή Τιμίου Σταυρού» και στις 27 Απριλίου 1923 καταγράφηκε η «Χάρτα της Αυτόνομης Ορθόδοξης Εταιρείας του Τιμίου Σταυρού στην πρώην Μονή και Κοιμητήριο του Τιμίου Σταυρού στο Νίζνι Νόβγκοροντ». Σε αυτήν την κοινότητα ανατέθηκε ο Μητροπολίτης Σέργιος μετά την άφιξή του στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο καθεδρικός ναός της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος στο Κρεμλίνο του Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν ήδη κλειστός. Η Vladyka Sergius, εγγεγραμμένη από τις τοπικές αρχές ως «εκπρόσωπος της λατρευτικής τάξης» στην ενορία της εκκλησίας Spassky στο Νίζνι Νόβγκοροντ, έκανε συχνότερα τις λειτουργίες του επισκόπου σε αυτόν τον ναό. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Σέργιου στο Νίζνι Νόβγκοροντ, τον επισκέπτονταν συνεχώς προσκυνητές που κατευθύνονταν στο Ερμιτάζ του Σαρόφ για να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Ήρθαν στο απλό κελί του Σέργιου για να λάβουν την ευλογία του και να συνεχίσουν το δρόμο τους. Οι μοναχοί, που με τη βία των περιστάσεων βρέθηκαν στο Νίζνι, προσπάθησαν επίσης να δουν τον σεβαστό γέροντα. Και ο Μητροπολίτης δέχτηκε τους πάντες, χαρίζοντας εξίσου προσοχή και αγάπη. Παρείχε κάποιου είδους οικονομική βοήθεια σε πολλούς από αυτούς. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, ο οποίος είχε μεγαλύτερη πείρα από άλλους στις σχέσεις με τις αρχές και αναγνωρίστηκε ως ένας από τους καλύτερους θεολόγους της εκκλησίας, συνέβαλε επίσης με τον ζήλο και την επιδεξιότητά του στην ανάπτυξη του σχεδίου διακήρυξης. Μέχρι το φθινόπωρο του 1924, συντάχθηκε η πρώτη έκδοση της διακήρυξης. Στο σπίτι στο Κορολένκο, στην αίθουσα όπου έχει ήδη γίνει παράδοση η διεξαγωγή συνεδριάσεων της Συνόδου και των σημαντικότερων συνεδριάσεων, πραγματοποιήθηκε συνάντηση σε στενό σχήμα υπό την ηγεσία του Πατριάρχη Τύχωνα. Παρέστησαν οι Μητροπολίτες Σέργιος, Τύχων και Πέτρος. – Σας καλωσορίζω, Σεβασμιώτατοι, στο νέο μας σπίτι. Το βράδυ πέρασα ακόμη και τη νύχτα εδώ και το πρωί εξοικειώθηκα με τις βασικές αρχές του εγγράφου που ετοιμάσατε. Δεν μπορώ να μην παραδεχτώ ότι έχω εξοικειωθεί με το αίσθημα της ικανοποίησης από τη δουλειά που έχετε κάνει, αν και υπάρχει κάτι κατάλληλο για διόρθωση. Αλλά καλό είναι να μην καθυστερήσουμε με αυτό το έγγραφο και επομένως ας ξεκινήσουμε τη συζήτηση. Ο Μητροπολίτης Ουραλίων Τίχων ξεκίνησε τη συζήτηση: – Θα ήθελα να επισημάνω πολλά σημεία γύρω από τα οποία, στην πραγματικότητα, οικοδομήθηκε το σχέδιο δήλωσης. Πρώτον, ήταν απαραίτητο να δείξουμε τη στάση μας απέναντι στην κρατική τάξη στην ΕΣΣΔ και στις αστικές ευθύνες των πιστών. Δεύτερον, να καταδικάσουμε όλους εκείνους εκτός ΕΣΣΔ των οποίων οι πράξεις περιπλέκουν την κατάστασή μας και δημιουργούν ένα μεσοθωράκιο μεταξύ μας και του κράτους. Τρίτον, να δηλώσετε ότι και ο πατριάρχης και η εκκλησία είναι ελεύθεροι στην εσωτερική τους ζωή. Τέταρτον, να εκφράσουμε τις επιθυμίες μας σχετικά με τις κυβερνητικές άδειες για εμάς, τους εκκλησιαστικούς. «Ναι», αντήχησε θερμά ο Μητροπολίτης Σέργιος. - ό,τι μας συνέβη από την επανάσταση του δέκατου έβδομου έτους είναι έκφραση του θελήματος του Θεού για τη μοίρα της Πατρίδας μας... Μπορούμε και πρέπει να εκπληρώσουμε το αστικό και κοινωνικό μας καθήκον στις νέες συνθήκες της πολιτειακής μας ζωής, αν όλοι ταυτόχρονα διατηρήσουν την Ορθόδοξη πίστη και πιστότητα στους όρκους που δώσαμε στο Άγιο Βάπτισμα. «Vladyka», είπε ο Μητροπολίτης Πέτρος, «δεν προσαρμοζόμαστε, πώς να το θέσω πιο συγκεκριμένα;» «Θα υποστήριζα επίσης», μπήκε στη συζήτηση ο Πατριάρχης Τύχων, «ιδιαίτερα αφού γράφεται εδώ: «Η αρχή της ελευθερίας της συνείδησης, που διακηρύσσεται από το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ, παρέχει σε κάθε θρησκευτική κοινωνία το δικαίωμα και την ευκαιρία να ζει και να ασκεί τις θρησκευτικές της υποθέσεις σύμφωνα με τις απαιτήσεις της πίστης της, εφόσον αυτό δεν παραβιάζει τη δημόσια τάξη και τα δικαιώματα των άλλων πολιτών». «Ναι, ναι», εισήγαγε ο Πίτερ τη λέξη, «αν επιτρέπονταν συνέδρια σε σεχταριστές, Μωαμεθανούς και Ανακαινιστές, τότε έχουμε το δικαίωμα να το κάνουμε». «Παρεμπιπτόντως», πρόσθεσε ο Μητροπολίτης Τύχων, «θα συμφωνήσετε ότι δεν θα μας πείραζε να ήταν παρόντες «πράκτορες της κυβέρνησης» στο Συμβούλιο, ας δουν και ας ακούσουν τι μιλάμε, τι συζητάμε. Συνοψίζοντας την παρατεταμένη συζήτηση, ο Πατριάρχης Τύχων κατέληξε: – Η βασική μας ιδέα πρέπει να είναι σε όλα, και να είναι απλή: η εκκλησία δέχεται την επίγεια Πατρίδα και ζει σε αυτήν, υπηρετώντας το ποίμνιό της. καταδικάζει κάθε κακή πρόθεση των εκκλησιαστικών κοινοτήτων εντός της χώρας και την πολιτικοποίηση εξωτερικών, εκείνων των ποιμένων και των αρχιπαστόρων που για διάφορους λόγους βρέθηκαν εκτός των συνόρων της πατρίδας τους... Ναι, καταδικάζουμε το Συμβούλιο του Κάρλοβατς και θα θέλαμε οι αρχές να μας συμπεριφέρονται με εμπιστοσύνη και να μας δίνουν ελευθερία στο πλαίσιο του ισχύοντος συντάγματος. Στο τέλος της συνάντησης, ο Πατριάρχης έδωσε εντολή στους Μητροπολίτες Πέτρο και Τύχωνα, ως μόνιμοι κάτοικοι της Μόσχας, να διεξαγάγουν όλες τις απαραίτητες διαπραγματεύσεις και να συζητήσουν το εγκριθέν κείμενο με τις αρμόδιες αρχές. Στα τέλη του 1924 η υγεία του πατριάρχη επιδεινώθηκε απότομα. Στα μέσα Ιανουαρίου 1925, μετακόμισε στην κλινική του Bakunina στην Ostozhenka. Σαν να περίμενε τα χειρότερα, ο Πατριάρχης έδωσε εντολή στη Σύνοδο να ολοκληρώσει το συντομότερο δυνατό το έργο για ένα μήνυμα προς το ποίμνιο, το οποίο υποτίθεται ότι εκφράζει μια γενική περιγραφή όλων όσων συνέβησαν στην εκκλησία στη μετά τον Οκτώβριο περίοδο και τη σημερινή της στάση απέναντι στην εξουσία και την κοινωνία. Την εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, 7 Απριλίου, πραγματοποιήθηκε μια από τις τακτικές κοινές συναντήσεις της Συνόδου με τον Πατριάρχη. Ο Tikhon υπέγραψε το οριστικό κείμενο που συμφωνήθηκε με τις αρχές. Εκείνο το βράδυ πέθανε ο πατριάρχης. Ο Sergius Stragorodsky φεύγει επειγόντως για τη Μόσχα. Όλη την εβδομάδα του αποχαιρετισμού του Πατριάρχη βρισκόταν σχεδόν συνεχώς στη Μονή Donskoy, εναλλάξ, μαζί με άλλους ιεράρχες, υπηρετώντας στον τάφο του Παναγιωτάτου. Και τώρα, το Σάββατο 11 Απριλίου, ο Σέργιος ήρθε στον καθεδρικό ναό λίγο νωρίτερα από την ώρα της λειτουργίας που του είχε οριστεί. Φορώντας τα ρούχα του, άκουσε πώς τελούνταν το μνημόσυνο, πώς ακουγόταν η δυνατή και ταυτόχρονα ζεστή φωνή του επισκόπου Boris (Rukin), του κύριου διευθυντή της τελετής αποχαιρετισμού. Τα λόγια που ειπώθηκαν αντηχούσαν με πόνο στην καρδιά μου: «Στην ανάπαυση του δούλου του Θεού, του Μεγάλου Δασκάλου και Πατέρα μας, του Παναγιωτάτου Τίχωνα, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας». Οι αναμνήσεις ξαναπλημμύρισαν, ό,τι συνέδεε τον Σέργιο με τον νεκρό εμφανίστηκε στη συνείδησή του. Τη Λειτουργία τέλεσαν 12 επίσκοποι και 24 ιερείς. Τραγούδησε μια ενωμένη χορωδία τραγουδιστών. Ιεράρχες, κληρικοί, λόγιοι μοναχοί και λαϊκοί έπαιρναν εναλλάξ αποχαιρετιστήρια λόγια. Ο πρώτος μεταξύ αυτών ήταν ο Σέργιος Στραγκορόντσκι, ο οποίος τόνισε ιδιαίτερα ότι ο πατριάρχης «κουβαλούσε όλο το βάρος της Εκκλησίας τα τελευταία χρόνια... Είχε ιδιαίτερη όραση, μπορούσε να κατανοήσει τους πάντες και να συγχωρήσει τους πάντες. Και εμείς πολύ συχνά δεν τον καταλαβαίναμε, συχνά τον στενοχωρούσαμε με την παρεξήγηση, την ανυπακοή και την αποστασία μας. Η τελευταία μέρα του αποχαιρετισμού ήταν στις 12 Απριλίου, Κυριακή των Βαΐων. Χωρίς βιασύνη, η νεκρώσιμος ακολουθία τελέστηκε χαριτωμένα. Η διάθεση ήταν ήσυχη, μάλλον θλιμμένη... Οι επίσκοποι με λευκές ρόμπες και χρυσές μίρες σήκωσαν το φέρετρο και το μετέφεραν έξω από τις πόρτες του καθεδρικού ναού. Η νεκρώσιμος ακολουθία προχώρησε γύρω από τον καθεδρικό ναό, στο κελί του πατριάρχη, όπου πέρασε τα δύο και πλέον χρόνια, στη συνέχεια οι επίσκοποι μετέφεραν το φέρετρο στον Μικρό Καθεδρικό Ναό. Οι πόρτες έκλεισαν. Ο κόσμος στεκόταν σιωπηλός μπροστά στις κλειστές πόρτες του ναού. Υπήρχε ένα λίθιο εκεί. «Αιώνια Μνήμη» ακούστηκε από τον καθεδρικό ναό. Αυτό το φέρετρο κατέβηκε στον τάφο. Το θλιβερό χτύπημα των καμπάνων είναι σαν να κλαίει πάνω από έναν ανοιχτό τάφο. Οι επίσκοποι που συμμετείχαν στην κηδεία του πατριάρχη συγκεντρώθηκαν στο άδειο κελί του πατριάρχη για να εκπληρώσουν την τελευταία του θέληση. Η διαθήκη του εκλιπόντος, που συντάχθηκε την ημέρα των Χριστουγέννων του 1925, ανοίχτηκε και αναγνώστηκε. Σε αυτό, οι Μητροπολίτες Κύριλλος (Σμιρνόφ), Αγαφάγγελος (Πρεομπραζένσκι) και Πέτρος (Πολιάνσκι) ονομάστηκαν ως πιθανοί υποψήφιοι για την προσωρινή εκτέλεση των «πατριαρχικών δικαιωμάτων και καθηκόντων» μέχρι το Τοπικό Συμβούλιο. Εφόσον οι δύο πρώτοι βρίσκονταν στην εξορία, η σύνοδος (στην πραγματικότητα, το Συμβούλιο των Επισκόπων) αποφάσισε: «Ο Μητροπολίτης Πέτρος δεν έχει δικαίωμα να αποφύγει την υπακοή που του ανατέθηκε». Η εδραίωση των δικαιωμάτων του ως πατριαρχικού τόπου επισημοποιήθηκε με την πράξη «Περί της αντίληψης της εξουσίας από τον Μητροπολίτη Πέτρο», την οποία υπέγραψαν πενήντα οκτώ επίσκοποι, ο πρώτος από τους οποίους ήταν ο Μητροπολίτης Σέργιος του Στραγκορόντσκι. Την ίδια ημέρα, ο Μητροπολίτης Πέτρος, με μήνυμα προς τους πιστούς, ανακοίνωσε τον θάνατο και την ταφή του Πατριάρχη Τύχωνα και την εκλογή του, σύμφωνα με τη βούληση του Πατριάρχη Τύχωνα, ως Τέκνων του Πατριαρχικού Θρόνου. Ο Μητροπολίτης Πέτρος ενημέρωσε επίσης τις αρχές για την ανάληψη νέας θέσης. Ταυτόχρονα, τόνισε ότι διατήρησε τη συνέχεια της πορείας πίστης του Πατριάρχη Τύχωνα στην εκκλησία, επιβεβαίωσε τις προηγούμενες αιτήσεις του πατριάρχη για εγγραφή των ανώτατων και επισκοπικών οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και είναι έτοιμος για διαπραγματεύσεις με τις αρχές για όλα τα θέματα που αφορούν τη θέση της εκκλησίας στη Σοβιετική Ένωση. Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα, ο πατριαρχικός τοποτηρητής Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι) του Κρουτίτσκι αναγκάστηκε να μεταφέρει την κατοικία του από τη Μονή Donskoy σε ένα σπίτι στην οδό Korolenko. Εδώ βρίσκεται επίσης το Επισκοπικό Συμβούλιο της Μόσχας και η επισκοπική διοίκηση. Καθημερινά πολλοί επισκέπτες γέμιζαν στο έπακρο τη μικρή αίθουσα υποδοχής του Μητροπολίτη Πέτρου στο Σοκολνίκι. Εκείνη την εποχή, ένας περιορισμένος κύκλος ανθρώπων γνώριζε για την ύπαρξη και το περιεχόμενο του μηνύματος του Πατριάρχη Τύχωνα, που υπογράφηκε από τον ίδιο στις 7 Απριλίου. Μετά τον θάνατο του πατριάρχη, ως το τελευταίο από τα έγγραφα που υπέγραψε, απέκτησε ιδιαίτερη σημασία, αποτελώντας ένα είδος διαθήκης του Τίχωνα στους πιστούς, τον κλήρο και την εκκλησία συνολικά. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ήταν πολύ σημαντικό για τους πατριαρχικούς τοπικούς να φέρουν την υποστήριξή του στο ποίμνιο πολλών εκατομμυρίων, γιατί έγινε ένα είδος οριογραμμής στη σχέση μεταξύ του σοβιετικού κράτους και της εκκλησίας. Για τους σκοπούς αυτούς, στις 15 Απριλίου 1925, ο Μητροπολίτης Πέτρος, μαζί με τον Μητροπολίτη Τίχων (Ομπολένσκι), έστειλαν το κείμενο του μηνύματος στη σύνταξη της εφημερίδας Izvestia, όπου και δημοσιεύτηκε. Οι τελευταίες γραμμές της ομιλίας του Πατριάρχη Τίχωνα προς τους πιστούς έγραφαν: «Επικαλούμενοι την ευλογία του Θεού στους αρχιποιμένες, τους ποιμένες και τα πιστά παιδιά μας, σας παρακαλούμε με ήρεμη συνείδηση, χωρίς φόβο να αμαρτήσετε κατά της αγίας πίστης, να υποταχθείτε στη σοβιετική εξουσία όχι από φόβο, αλλά για συνείδηση, ενθυμούμενος τα λόγια του υποκειμένου της γης στην ανώτερη εξουσία. γιατί δεν υπάρχει εξουσία όχι από τον Θεό, αλλά οι υπάρχουσες εξουσίες έχουν εδραιωθεί από τον Θεό». Ταυτόχρονα, εκφράζουμε την ακλόνητη πεποίθησή μας ότι η εγκαθίδρυση αγνών, ειλικρινών σχέσεων θα ενθαρρύνει τις αρχές μας να μας συμπεριφέρονται με απόλυτη εμπιστοσύνη, να μας δίνουν την ευκαιρία να διδάσκουμε το Νόμο του Θεού με τον δικό μας τρόπο, να έχουμε θεολογικές σχολές για την εκπαίδευση ποιμένων και να εκδίδουμε βιβλία και περιοδικά για την υπεράσπιση της Ορθόδοξης πίστης» 95. Με την ανάληψη της νέας εκκλησιαστικής του θέσης, ο Μητροπολίτης Πέτρος έδωσε συνέντευξη στην εφημερίδα Izvestia. Απαντώντας σε ερώτηση δημοσιογράφου σχετικά με φήμες στον εκκλησιαστικό κόσμο σχετικά με την αυθεντικότητα της διαθήκης του Πατριάρχη Τίχωνα, ο Μητροπολίτης Πέτρος είπε: "Αυτές οι φήμες δεν έχουν βάση. Αν μιλάνε γι' αυτό, τότε είναι δύο ή τρεις κλίκες από τη Σουχάρεβκα. Όσο για τους πιστούς, δεν έχουν καμία αμφιβολία για την αυθεντικότητα της διαθήκης". Δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε για την ειλικρίνεια των δηλώσεων του Μητροπολίτη Πέτρου, ο οποίος με όλες τις δραστηριότητές του, ιδιαίτερα στα δύσκολα για αυτόν χρόνια που ακολούθησαν, επιβεβαίωσε την πίστη του στον Πατριάρχη Τύχωνα και στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι δηλώσεις που εμφανίζονται σήμερα σε εκκλησιαστικά κείμενα σχετικά με την υποτιθέμενη αυθεντικότητα των φημών που κάποτε διαδόθηκαν από «υστερικούς από τη Σουχάρεβκα» δεν έχουν πραγματική βάση, αλλά είναι καρπός είτε μιας πολιτικοποιημένης εκκλησιαστικής συνείδησης είτε μιας ανεπαρκώς αντικειμενικής μελέτης και επιλεκτικής προσέγγισης στη μελέτη του συνόλου των εγγράφων που σχετίζονται με την εμφάνιση του μηνύματος του Tikhon. Ο αγώνας ενάντια στα εκκλησιαστικά σχίσματα Ο θάνατος του Πατριάρχη Τύχων ξύπνησε ξανά στην ανανεωτική ηγεσία τις ελπίδες για την επανένωση των «Τιχωνιτών» μαζί τους. Η σύγκληση ενός «συμβουλίου συμφιλίωσης» είχε προγραμματιστεί για το καλοκαίρι του 1925. Οι ανακαινιστές προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να καλέσουν τον Μητροπολίτη Πέτρο (Πολιάνσκι) και τους επισκόπους «Τίχων» να τον ακολουθήσουν. Ο Μητροπολίτης Πέτρος δεν απέρριψε τις επαφές με τους Ανακαινιστές, αλλά έθεσε έναν όρο - όχι επανένωση. Μπορούμε να μιλήσουμε για ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία όσων έχουν ξεφύγει από αυτήν και μόνο αν μετανοήσουν. Τον Ιούλιο του 1925, σε ειδικό μήνυμα του Μητροπολίτη Πέτρου, το Συμβούλιο που συγκεντρώθηκε από τους Ανακαινιστές ανακηρύχθηκε ψεύτικο συμβούλιο, στο οποίο απαγορευόταν αυστηρά η συμμετοχή. Φυσικά, μια τέτοια σκληρή θέση του Μητροπολίτη Πέτρου απορρίφθηκε από τους ανακαινιστές ιεράρχες, μεταξύ των οποίων ο Μητροπολίτης Alexander Vvedensky άρχισε να παίζει το πρώτο βιολί, ο οποίος, με τη σειρά του, επίσης δεν αναγνώρισε κανέναν συμβιβασμό με τους "Tikhonovites". Η απάντηση των ανακαινιστών στην πορεία του Μητροπολίτη Πέτρου ήταν μια ευρεία εκστρατεία που κατηγορούσε τους «Τιχονοβίτες» για «αντισοβιετισμό και πολιτικοποίηση». Ένα από τα ανανεωτικά έγγραφα για την κατάσταση στον εκκλησιαστικό κόσμο στη Ρωσία ανέφερε: «Η Σύνοδος δεν εμπιστεύεται την Tikhonshchina, έχει στα χέρια της στοιχεία που αποδεικνύουν την ανάμειξη ενός πολιτικού στοιχείου στο έργο του Tikhonovshchina. Παρά τη θέληση του Tikhon, το κόμμα του Tikhon δεν έχει ακόμη οργανώσει μια επιτροπή για τη διερεύνηση του ξένου μοναρχικού ηγέτη και του αντι-Σοόφ. την πολιτική του δραστηριότητα, αλλά ασχολείται με την υποκίνηση των μαζών» 96. Έτσι, η ίδια η ιδέα της σύγκλησης ενός «συμφιλιωτικού συμβουλίου» αποδείχθηκε αδύνατη. Το καλοκαίρι του 1925, ο εκπρόσωπος της OGPU, Yevgeny Aleksandrovich Tuchkov, έλαβε εντολή να διαπραγματευτεί με τον Μητροπολίτη Πέτρο για τη θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τις θεμελιώδεις αρχές της σχέσης της με τις αρχές. Ο Tuchkov κάλεσε επανειλημμένα τον μητροπολίτη στον τόπο του και διαπραγματεύτηκε μαζί του για τη θέση της εκκλησίας στην κοινωνία και για τις θεμελιώδεις αρχές των πιθανών σχέσεων μεταξύ αυτής και του κράτους. Ως προϋποθέσεις για πιθανή νομική αναγνώριση (νομιμοποίηση) της Ορθόδοξης Εκκλησίας ως αναπόσπαστου οργανισμού, προβλήθηκαν τα ακόλουθα αιτήματα: αποκλεισμός (απομάκρυνση από το προσωπικό, συνταξιοδότηση, απαγόρευση από την ιεροσύνη κ.λπ.) από την ιεραρχία των «πολιτικά αναξιόπιστων» επισκόπων. καταδίκη ξένων (καρλοβακικών) κληρικών. έκδοση δήλωσης πίστης στην εκκλησία· συντονισμός με τις αρχές για θέματα που αφορούν τον διορισμό της επισκοπής και άλλα σημαντικότερα εσωτερικά εκκλησιαστικά ζητήματα. Παρόλο που δεν προβλήθηκε τίποτα νέο από τις αρχές και ο Πατριάρχης Τίχων είχε προηγουμένως συμφωνήσει επί της αρχής σε όλα αυτά τα σημεία, ο Peter Polyansky απέτυχε να δημιουργήσει αποδεκτές σχέσεις με τις αρχές. Επιπλέον, οι αρχές της OGPU τον θεώρησαν ως «πολιτικά αναξιόπιστο» πρόσωπο και «ακατάλληλο» για τη θέση του επικεφαλής της εκκλησίας. Ο Πέτρος από την πλευρά του επιβαρύνθηκε από τις επαφές με την OGPU. Πίστευε ότι η εκκλησία έπρεπε και έχει το δικαίωμα να επικοινωνεί απευθείας με τους ηγέτες του σοβιετικού κράτους, επέμεινε σε μια συνάντηση με τον Rykov και τον Kalinin, υποστηρίζοντας τη συνέχιση της γραμμής που καθορίστηκε κατά τη συνάντηση και με τον Πατριάρχη Tikhon. Ο Πέτρος δεν ήταν ούτε διπλωμάτης ούτε πολιτικός, έτσι ορισμένες από τις ενέργειές του έγιναν αντιληπτές πολύ οδυνηρά από τις αρχές. Ο κύριος στόχος για έναν τοποτηρητή, πίστευε ο Πέτρος, ήταν να είναι με τον Χριστό και τους εκκλησιαστικούς ανθρώπους, δηλαδή να ηγείται της εκκλησίας και να είναι με την πλειοψηφία του ποιμνίου. Κατά την επίλυση εκκλησιαστικών ζητημάτων, ο Πέτρος συχνά συμβουλευόταν τον Αρχιεπίσκοπο Θεόδωρο (Pozdeevsky), τον ηγούμενο της Μονής Danilov, ο οποίος πήρε μια μάλλον σκληρή θέση σχετικά με τη σοβιετική «άθεη» κυβέρνηση και γενικά δεν ενέκρινε τις επαφές μαζί της. Ζήτησε επίσης συμβουλές από την εξέχουσα προεπαναστατική δημόσια και εκκλησιαστική προσωπικότητα A.D. Samarin, που είχε προηγουμένως καταδικαστεί από το Επαναστατικό Δικαστήριο. Και αυτές οι επαφές με αναξιόπιστα, σύμφωνα με την OGPU, άτομα προκάλεσαν εκνευρισμό. Επιπλέον, κάτι που επίσης δεν άρεσε στην OGPU, ο Πέτρος απέρριψε τις κατηγορίες των Ανακαινιστών ότι η Πατριαρχική Εκκλησία ήταν «αντεπαναστατική». Εξέφρασε την προσωπική του άποψη σε ειδικό μήνυμα της 27ης Ιουλίου 1925: «Θα παραμείνουμε σε ένωση, ειρήνη και αγάπη μεταξύ μας, θα είμαστε ενωμένοι, βοηθώντας ο ένας τον άλλον, προστατεύοντας την Ορθόδοξη πίστη μας, δείχνοντας παντού και παντού παράδειγμα καλής ζωής, αγάπης, πραότητας, ταπεινοφροσύνης και υπακοής στην υπάρχουσα πολιτική εξουσία του Χριστού, σύμφωνα με τις ηθικές αρχές της Εκκλησίας. βελτίωση και δεν υπάρχει θέση σε αυτήν για πολιτικό αγώνα, για να το δουν αυτό οι αρχές, και μέσω αυτού το Πνεύμα του Θεού να μιλήσει καλά για την Αγία Εκκλησία» 97 . Αλλά ήταν πολύ αργά. Στα βάθη του 6ου κλάδου του OGPU, άρχισαν να προετοιμάζουν μια «επιχείρηση» για να αντικαταστήσουν τον Peter με ένα πιο ευλύγιστο και πιστό άτομο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η OGPU παρέμεινε η δύναμη που διαμόρφωσε τη θρησκευτική πολιτική του σοβιετικού κράτους και ήταν ο κύριος «επιμελητής» των θρησκευτικών οργανώσεων. Η άμεση λειτουργία της εποπτείας πραγματοποιήθηκε από το 6ο τμήμα του μυστικού επιχειρησιακού τμήματος, με επικεφαλής τον E. A. Tuchkov, ο οποίος έλαβε το παρατσούκλι "ηγούμενος" στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Θεώρησε την επιλογή του Πατριάρχη Τίχωνα σε σχέση με τον Πέτρο αποτυχημένη και είχε προτείνει από καιρό την αντικατάστασή του με μια πιο ευέλικτη φιγούρα. Την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1925 άρχισε να ψάχνει ανάμεσα στους επισκόπους για κατάλληλο υποψήφιο. Και σκέφτεται πιθανά μέτρα για την καθαίρεση του Μητροπολίτη Πέτρου. ...Τα ξημερώματα της 3ης Ιουνίου 1925, ο Τούτσκοφ καθόταν στο γραφείο του. Η ημέρα υποσχέθηκε ότι θα ήταν ενοχλητική και υπεύθυνη: ένα νέο παιχνίδι ενάντια στην Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκινούσε. Όλες οι απαραίτητες αναφορές πληροφοριών, πιστοποιητικά και αναφορές ήταν στο γραφείο του. Το μόνο που έλειπε ήταν κάποιος που, σύμφωνα με το σχέδιο των ειδικών υπηρεσιών, έπρεπε να παίξει το ρόλο του «εκρηκτικού μηχανισμού». Αλλά είχε ήδη μια συμφωνία σχετικά με αυτό με το Vladimir Central, το οποίο έστειλε τον «μπαμπά» στη Μόσχα, όπως οι αξιωματικοί ασφαλείας αποκαλούσαν ιδιωτικά τον πιθανό νέο τους διαπραγματευτή. Τελικά ακούστηκε ένα χτύπημα στην πόρτα. Ο φρουρός που μπήκε παρέδωσε το πακέτο. Έχοντας ελέγξει γρήγορα την ασφάλειά του, διαβάζοντας την επιγραφή: "Κουκουβάγια. μυστικό. Με προσωπικότητα. Μόσχα. SO OGPU. Σύντροφε Tuchkova", το άνοιξε. Ένα σημείωμα σε πολλές γραμμές ανέφερε: «Το επαρχιακό τμήμα του Βλαντιμίρ της OGPU στέλνει τον Επίσκοπο Γιατσκόφσκι υπό συνοδεία, σύμφωνα με τη διαταγή σας, και επιπλέον σας ενημερώνουμε ότι κάποια καθυστέρηση στην αναχώρηση οφείλεται στην ασθένεια του Γιατσκόφσκι». «Φέρτε μέσα», διέταξε ο Τούτσκοφ τον φρουρό, ο οποίος είχε προσέξει όλη αυτή την ώρα. Ένας ψηλός, βαρύς άντρας μπήκε στο γραφείο, ακουμπισμένος βαριά σε ένα ραβδί. Δύσπνοια, υγρά μάτια - όλα μαρτυρούσαν την οδυνηρή του κατάσταση. Η χλωμή του επιδερμίδα, που ονομάζεται «όχι λίγο αίμα», τον έδειξε ότι ήταν ένας έμπειρος κρατούμενος στη φυλακή, ασυνήθιστος στον ήλιο, τον αέρα και την ελευθερία. Για τον έμπειρο Tuchkov, μια ματιά ήταν αρκετή για να καταλάβει την ψυχική κατάσταση του συνομιλητή του. Ήξερε ήδη πώς θα οδηγούσε τη συζήτηση. «Κάθισε πιο κοντά στο τραπέζι», είπε ο ιδιοκτήτης του γραφείου χωρίς να σηκώσει το κεφάλι του και χωρίς να πάρει τα μάτια του από τα χαρτιά του. Ο προσκεκλημένος κάθισε, κοιτάζοντας γύρω του στοιχειωμένος: ένα τραπέζι και καρέκλες που εκδόθηκαν από την κυβέρνηση, γκρίζοι τοίχοι, ένα παράθυρο με κουρτίνες, ένας στενογράφος και ένας φρουρός στη γωνία. Μετά από μια μακρά παύση, αναποδογυρίζοντας χαλαρά τις σελίδες του παχουλού αρχείου, ο Tuchkov επέστησε τελικά την προσοχή στον νεοφερμένο. – Λοιπόν, ας συστηθούμε, είμαι ο Evgeniy Aleksandrovich Tuchkov. Τι γίνεται με εσάς; – Αρχιεπίσκοπος Αικατερινούπολης Γρηγόριος, στον κόσμο Yatskovsky Grigory Iulianovich. - Δεν πειράζει. – Ο Τούτσκοφ άρχισε να γράφει κάτι στο έγγραφο που βρισκόταν μπροστά του. «Μην ανησυχείς τόσο πολύ», είπε χωρίς να σηκώσει το κεφάλι από τα χαρτιά, «δεν γράφω πρόταση, αλλά στέλνω ένα ερωτηματολόγιο για σένα... για τυπικότητα». Ο ήπιος τρόπος του ανακριτή ηρέμησε λίγο τον συλληφθεί. Σκέφτηκα ότι όλα θα πάνε καλά αν τα εξηγούσα όλα αμέσως. - Γιατί είμαι εδώ; Η θητεία μου λήγει σε δύο μήνες. Πρέπει να πάω σπίτι... – Θα απαντήσω, θα απαντήσω... Θα συμπληρώσουμε όμως τη φόρμα. Ποια είναι η εθνικότητά σας; – Πότε, πού και από ποιον συνελήφθη; - 2 Αυγούστου 1922, σύμφωνα με ένταλμα GPU, στην πόλη Αικατερινούπολη, στο διαμέρισμά του. – Με ποιο άρθρο κατηγορηθήκατε; Ποια ήταν η απόφαση του Επαναστατικού Δικαστηρίου; – Σε περίπτωση αντίστασης στο διάταγμα για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών... Τρία χρόνια φυλάκιση. Με ένα αίσθημα εκπληρωμένου καθήκοντος, ο Tuchkov χτύπησε την υπόθεση και την έσπρωξε μακριά του, σαν να έδειχνε: όλα τα δυσάρεστα είναι ήδη πίσω μας, τώρα απλώς θα μιλήσουμε. Χαμογελώντας καλοπροαίρετα, έγειρε πίσω στην καρέκλα του, τεντώθηκε και είπε εντελώς αταίριαστο: - Ήρθε το καλοκαίρι. Θα πήγαινα στη δουλειά - ο ήλιος, τα πουλιά, η ζεστασιά... Ω, μακάρι να μπορούσα να πάω στο ποτάμι τώρα, στη φύση... Πώς είναι ο καιρός για εσάς; Ο ανακρινόμενος, εμφανώς αποθαρρυμένος από τη διάθεση και τα λόγια του «αφεντικού», τράβηξε διστακτικά: - Y-a-a-k... Δεν τα είδα καν όλα αυτά. Ξέρεις, μια φυλακή, μια άμαξα... Αλλά... Θεού θέλοντος, είναι ακόμα ζεστό και θα έχω την τύχη να βγω έξω. - Αλλά αυτό: «Θεού θέλοντος» και «Ω Θεέ μου» - δεν είναι απαραίτητο μπροστά μου! Δεν μου αρέσει. Έχουμε μια σοβαρή συζήτηση μπροστά μας. Έχουν έρθει στο φως νέες συνθήκες που υποδεικνύουν τις αντισοβιετικές δραστηριότητές σας. Ο επίσκοπος, ξαφνιασμένος, είπε: - Για χάρη του ελέους, είμαι σε σωφρονιστικό οίκο τρία χρόνια. Στην απομόνωση τα ποντίκια και οι ψείρες είναι γείτονές μου, τι αντισοβιετική δραστηριότητα υπάρχει;! «Αγαπητέ μου», όταν «ξεκίνησε» ο Τούτσκοφ, άλλαξε σε έναν οικείο τόνο, «μη μας παίρνεις για ανόητους». Αυτό αναφέρεται σε όσα δεν αναφέρατε κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων - για τις υποθέσεις σας το 1922. – Δεν ξέρω για τι πράγμα μιλάτε. – Η φωνή του γέρου έτρεμε. - Μου έδωσαν ποινή... Και είναι δυνατόν να τιμωρούν δύο φορές για το ίδιο παράπτωμα; - Ναι! Αυτός και οι δικοί του μας έσπρωξαν στον τοίχο κατά τη διάρκεια της πεινασμένης χρονιάς, ξεκίνησαν μια εξέγερση, αλλά δεν μπορούσαμε να θυμηθούμε τίποτα γι 'αυτόν! Υπηρέτησες τον χρόνο για ένα πράγμα, και τώρα, ιδού, θα κάνεις χρόνο για κάτι άλλο - για κάτι που μας έκρυψες. Με τα τελευταία του λόγια, ο Τούτσκοφ σηκώθηκε απότομα. Ο Επίσκοπος Γρηγόριος, κοιτώντας στοιχειωμένος τον συνομιλητή του, σκέφτηκε άθελά του: «Ωχ, υγιέστατος άνθρωπος, έφαγε τα κρατικά σκουπίδια». Ο Τούτσκοφ προχώρησε προς το παράθυρο - υπήρχε μια καράφα με νερό στο τραπέζι εκεί κοντά, έχυσε ένα γεμάτο ποτήρι και, γυρίζοντας προς τον αρχιεπίσκοπο, ήπιε με μεγάλες γουλιές. Ταυτόχρονα, ο αρχιεπίσκοπος φαντάστηκε ότι μέσα από το ποτήρι του ποτηριού του το βλέμμα του με τη στολή, που στην αρχή φαινόταν τόσο γλυκός, τον βαριόταν. Ο Tuchkov τον πλησίασε και κοιτώντας τον στα μάτια, είπε: – Η λέξη μου είναι η εξής: πείτε μου με ποιον, πού και πότε προετοιμάζατε τα δεινά ενάντια στο σοβιετικό καθεστώς, παρακαλώ. Αν δεν μου το πεις, θα σου δώσω τρία χρόνια εξορίας στο Narym. Και τώρα... - Ο Τούτσκοφ γύρισε στον φρουρό και του έγνεψε με το δάχτυλό του. - Στο Μπούτυρκα, μόνος, σε μια κουκέτα! «Ίσως, όσο υπάρχει ακόμη χρόνος, μπορούμε να διαλέξουμε κάποιον άλλον από τους επισκόπους;» - Δεν χρειάζεται, θα το βάλουμε στο «μπαμπά». Σε δύο εβδομάδες - για ανάκριση. Και προσφορά, προσφορά: νομιμοποίηση, το Συμβούλιο, το πατριαρχείο... – Τι γίνεται με τον Vvedensky και την παρέα του; - Κράτα τον με λουρί, άσε τον να περιμένει. Υποσχεθείτε το ίδιο Συμβούλιο, αλλά με την προϋπόθεση ότι σε αυτό θα συνεχίσουν τις καταγγελίες τους για τον Πέτρο. - Ναι, δεν θα βρουν αυτό που χρειάζονται... - Αν δεν το βρουν, το βρίσκεις εσύ! Δύο εβδομάδες αργότερα, ο Γκριγκόρι Γιατσκόφσκι κλήθηκε ξανά για ανάκριση. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε ήδη καταλάβει τι ήθελαν από αυτόν. Η συνάντηση ήταν βραχύβια. Έχοντας λάβει τη συγκατάθεση του αρχιεπίσκοπου να ηγηθεί της αντιπολίτευσης στους «αντεπαναστάτες» τοποτηρητές, ο Tuchkov ανέφερε ότι, με εντολή του προέδρου του OGPU V.R. Ο Menzhinsky, ο Grigory έλαβε επτά ημέρες ελευθερίας για να βρει υποστηρικτές στη συνωμοσία εναντίον του Πέτρου. Στη συμφωνημένη ώρα, ο αρχιεπίσκοπος εκπλήρωσε την εντολή και έφερε έναν κατάλογο, στον οποίο, εκτός από αυτόν, περιλαμβάνονταν και ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνος (Μπουλίτσεφ), ο Επίσκοπος Μπόρις (Ρούκιν) ... μόνο επτά άτομα που ήταν έτοιμα να αντιταχθούν στους τοποτηρητές. Ο κατάλογος λήφθηκε και ο αρχιεπίσκοπος στάλθηκε στον Βλαντιμίρ για να υπηρετήσει τους υπόλοιπους δύο μήνες, ώστε να μην προκαλέσει υποψίες στην εκκλησιαστική κοινότητα. Τους δόθηκε εντολή να εμφανιστούν στη Μόσχα στις αρχές του φθινοπώρου και να περιμένουν μια κλήση. Έτσι ξεκίνησε το «Γρηγοριανό σχίσμα» στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Εν τω μεταξύ, οι ανακαινιστές πέρασαν όλο το καλοκαίρι του 1925 εντατικά προετοιμασμένες για το Τρίτο Τοπικό τους Συμβούλιο. Τα εγκαίνιά του παρουσία του εκπροσώπου του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, Αρχιμανδρίτη Βασιλείου (Δημόπουλου), έγιναν την 1η Οκτωβρίου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Οι συνεδρίες εργασίας πραγματοποιήθηκαν στην ΙΙΙ Βουλή των Σοβιέτ στην οδό Delegatskaya, όπου πραγματοποιήθηκε το «ληστικό» Ανακαινιστικό Συμβούλιο που καθαίρεσε τον Πατριάρχη Τύχωνα το 1923. Περισσότεροι από τριακόσιοι άνθρωποι συμμετείχαν σε αυτές, ανάμεσά τους περισσότεροι από εκατό επίσκοποι. Εκλέχτηκε Σύνοδος τριάντα πέντε ατόμων και περιελάμβανε ένα προεδρείο πέντε μελών με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Βενιαμίν (Μουρατόφσκι). Αλλά ο πραγματικός επικεφαλής του ανακαινισμού ήταν ο A. Vvedensky, ο οποίος μέχρι τότε είχε αποδεχτεί τον τίτλο του μητροπολίτη. Έδωσε επίσης την κύρια αναφορά «Περί της τρέχουσας κατάστασης στην Ορθοδοξία», στην οποία δεν υπήρχε τίποτα καινούργιο και είχαν εξοικειωθεί με τον τρόπο δημόσιας ομιλίας του Μητροπολίτη. Αλλά αυτή τη φορά ο ομιλητής φύλαξε το «highlight» για το τέλος της ομιλίας. Όταν όλοι προετοιμάζονταν ήδη για το υποχρεωτικό πλέον θυελλώδες χειροκρότημα μετά την αναφορά του ηγέτη του Renovationism, κατέπληξε τον καθεδρικό ναό με μια συγκλονιστική δήλωση, διαβάζοντας μια επιστολή του ανανεωτή επισκόπου Nikolai Soloveichik, ο οποίος εστάλη στην Ουρουγουάη πριν από περισσότερο από ένα χρόνο με τον τίτλο του Επισκόπου της Νότιας Αμερικής. Παραδέχτηκε ότι πριν φύγει, τον Μάιο του 1924, συναντήθηκε κρυφά με τον Πατριάρχη Τύχωνα και τον Μητροπολίτη Πέτρο και έλαβε από τον Πατριάρχη ένα προσωπικά υπογεγραμμένο μήνυμα που απευθυνόταν στον κλήρο του Καρλόβατς. Σε αυτό, ο Tikhon έγραψε ότι η εκκλησία "δεν μπορεί να ευλογήσει τον Μεγάλο Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς, αφού υπάρχει ένας νόμιμος και άμεσος διάδοχος του θρόνου - ο Μέγας Δούκας Κύριλλος". Έτσι, αποδείχθηκε ότι ο πατριάρχης διατηρούσε μυστική σχέση με τον ξένο κλήρο και ως εκ τούτου υποστήριξε την αντισοβιετική τους θέση, παρά τις δικές του επανειλημμένες δημόσιες δηλώσεις για πίστη στο σοβιετικό καθεστώς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι επρόκειτο για μια προπαρασκευασμένη πολιτική πρόκληση, ένα επακριβώς υπολογισμένο κυνικό χτύπημα «κάτω από τη ζώνη» κατά της ηγεσίας της Πατριαρχικής Εκκλησίας. Ήταν ένα επαίσχυντο επεισόδιο στη ζωή του Alexander Vvedensky, ο οποίος εκτέλεσε οικειοθελώς την κίνηση που σχεδίαζε ο Lubyanka, με σκοπό να δώσει την όψη της εγκυρότητας στις προετοιμασμένες καταστολές εναντίον του Μητροπολίτη Πέτρου και των υποστηρικτών του και ταυτόχρονα να εκφοβίσει τους πιο δυσεπίλυτους «Tikhonovites» και να τους ωθήσει στη συμφιλίωση με την ανακαίνιση. Ο καθεδρικός ναός εξερράγη. Σε ειδικό ψήφισμα έγραφε: «Το Συμβούλιο αναγνωρίζει τη συνεχιζόμενη σύνδεση μεταξύ της Τιχονστσίνα και των μοναρχικών, η οποία απειλεί την Εκκλησία με τρομερές συνέπειες και αρνείται την ειρήνη με την κορυφή της Τιχονστσίνα». Οι ανακαινιστές αρχίζουν να διώκουν τον Μητροπολίτη Πέτρο. Η Izvestia δημοσιεύει έναν υποτιμητικό χαρακτηρισμό που του έδωσε ο Μητροπολίτης Alexander Vvedensky: «Ένας γραφειοκράτης της έκδοσης Sablerov που δεν έχει ξεχάσει τις παλιές μεθόδους διοίκησης της εκκλησίας. Βασίζεται σε ανθρώπους οργανικά συνδεδεμένους με το παλιό σύστημα, δυσαρεστημένους με την επανάσταση, πρώην ιδιοκτήτες σπιτιού και εμπόρους που σκέφτονται ακόμα τη σύγχρονη κυβέρνηση». Ήταν προφανές ότι οι ενέργειες των ανακαινιστών δεν ήταν αυθόρμητες, αλλά ήταν μέρος ενός σχεδίου με στόχο την απομάκρυνση του Μητροπολίτη Πέτρου και την εισαγωγή σχίσματος και αποδιοργάνωσης στον ναό «Τίχων». Αφού περίμεναν αρκετή ώρα για λόγους ευπρέπειας, οι κατασταλτικές αρχές δέχτηκαν τις πληροφορίες που παρείχε ο Vvedensky για επαλήθευση. Στις 11 Νοεμβρίου, η Αντιθρησκευτική Επιτροπή υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP(b) άκουσε την έκθεση του Tuchkov για την κατάσταση στην Πατριαρχική Εκκλησία και του έδωσε οδηγίες να «επιταχύνει την αναδυόμενη διάσπαση μεταξύ των Τιχονιτών. Για να υποστηρίξετε την ομάδα σε αντίθεση με τον Πέτρο, δημοσιεύστε στην Izvestia μια σειρά από άρθρα που δυσφημούν το Renovque of the Council για αυτόν τον σκοπό. Στους τόμους Steklov I. I., Krasikov P. A. και Tuchkov είναι επιφορτισμένοι με την επανεξέταση των δηλώσεων κατά του Peter που προετοιμάζονται από την ομάδα της αντιπολίτευσης. Μέχρι τα τέλη Οκτωβρίου, σχεδόν όλοι οι πιο έγκυροι ιεράρχες που ζούσαν στη Μόσχα και την άμεση περιοχή της Μόσχας συνελήφθησαν. Έγινε φανερό ότι το δαχτυλίδι γύρω από τον λοίμωμο συρρικνώθηκε. Φοβούμενος και προβλέποντας τα χειρότερα, ο Μητροπολίτης Πέτρος συντάσσει διαθήκη στις 5 Δεκεμβρίου, με την οποία, σε περίπτωση θανάτου του, διατάσσει την προσωρινή παραχώρηση των δικαιωμάτων και των καθηκόντων ενός locum tenens. Για άλλη μια φορά, όπως στη διαταγή του Πατριάρχη Τίχωνα, υποδεικνύεται ο Μητροπολίτης Καζάν Κύριλλος και ο Μητροπολίτης Αγαφάγγελος του Γιαροσλάβλ, αλλά προστίθεται και ένας τρίτος υποψήφιος - ο Μητροπολίτης Αρσένιος (Στάντνιτσκι) του Νόβγκοροντ. Ταυτόχρονα, ο Πέτρος υποδεικνύει έναν άλλο πιθανό υποψήφιο για αντικατάσταση, σε περίπτωση που κανένας από τους προηγουμένως υποδεικνυόμενους επισκόπους δεν είναι σε θέση να αναλάβει την άσκηση των δικαιωμάτων των τοπικών αρχών. Πρόκειται για τον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ Σέργιος (Stragorodsky). Την επόμενη μέρα, ο Πέτρος συντάσσει άλλη διαταγή. Προβλέπει ότι εάν του είναι αδύνατο να ασκήσει τα καθήκοντα του χωροφύλακα, η προσωρινή εκπλήρωσή τους ανατίθεται διαδοχικά στον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ Σέργιο (Στραγκορόντσκι), στον Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ (Ερμακόφ) και στον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Ιωσήφ (Πετρόβιχ). Η μοίρα του Πέτρου αποφασίστηκε σε μια συνεδρίαση της Αντιθρησκευτικής Επιτροπής στις 9 Δεκεμβρίου 1925. Η εκκλησιαστική πολιτική που ακολούθησε ο Πέτρος αναγνωρίστηκε ως «προφανώς εχθρική προς τη σοβιετική κυβέρνηση» και τα στοιχεία που συγκέντρωσε η OGPU κρίθηκαν επαρκή για μια σύλληψη και την έναρξη μιας έρευνας. Την επόμενη μέρα, ο πατριαρχικός τοποτηρητής, Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι) του Κρουτίτσκι, συνελήφθη ως ύποπτος «πολιτικής αναξιοπιστίας», μεταφέρθηκε στη Λουμπιάνκα και λίγες μέρες αργότερα άρχισαν οι εντατικές ανακρίσεις του. Τα λόγια του ότι δεν υπήρξε ποτέ αντίπαλος της σοβιετικής εξουσίας, ότι αναγνώριζε τη σοβιετική εξουσία και υπάκουε στις εντολές της, δεν ελήφθησαν υπόψη και εξορίστηκε στη Σιβηρία. «Εμπιστεύομαι προσωρινά την εκτέλεση των καθηκόντων του τοπικού...» Σε σχέση με τη σύλληψη του Μητροπολίτη Πέτρου, τέθηκε σε ισχύ η διαταγή του για ανάθεση προσωρινών καθηκόντων στον Βουλευτή Τένενς του Πατριαρχικού Θρόνου. Εκείνη τη στιγμή, από τα υποδεικνυόμενα πρόσωπα, μόνο ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky), ο οποίος βρισκόταν στο Nizhny Novgorod, μπορούσε να το κάνει αυτό. Στις 14 Δεκεμβρίου του παραδόθηκε κανονικός ταχυδρομικός φάκελος. Ξετυλίγοντας το και βλέποντας τη γνώριμη γραφή του Μητροπολίτη Πέτρου, ο Σέργιος κατάλαβε ότι κάτι σημαντικό είχε συμβεί. Καθώς διάβαζε, κατέληξε στα λόγια: «Εάν για κάποιο λόγο είναι αδύνατο να μου αναθέσω τα καθήκοντα του πατριαρχικού τοπάρχη, αναθέτω προσωρινά την εκτέλεση τέτοιων καθηκόντων στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ» - και συνειδητοποίησα ότι ξεκινούσε μια εποχή νέων δύσκολων δοκιμασιών. Την ίδια μέρα, στέλνει επιστολή στον επίσκοπο Γαβριήλ (Κρασνόφσκι) του Κλιν, που διοικούσε προσωρινά την επισκοπή Μόσχας, στην οποία ενημερώνει για την ανάληψη της θέσης του προσωρινού (αναπληρωτή) και ζητά να ειδοποιήσει τους επισκόπους που ζουν στη Μόσχα και, αν είναι δυνατόν, εκτός Μόσχας. Πριν από την άφιξή του στη Μόσχα, ζητά να σταλούν στο Νίζνι Νόβγκοροντ ζητήματα και υλικά που σχετίζονται με την ευθύνη των ανδρών. Συνειδητοποιώντας ότι πολλά εξαρτώνται από τις πράξεις του στη ζωή της εκκλησίας, ο Σέργιος σπεύδει στη Μόσχα, ζητώντας την άδεια να φύγει από τις αρμόδιες πολιτικές αρχές. Όμως οι προσπάθειές του συναντούν ένα αόρατο και άγνωστο εμπόδιο για αυτόν - η άδεια να ταξιδέψει στη Μόσχα δεν δίνεται. Ο Σέργιος είχε λίγες ευκαιρίες να πολεμήσει το σχίσμα που είχε ανοίξει πρόσφατα. Στέλνει επιστολές και εκκλήσεις σε διάφορους επισκόπους, στις οποίες εκθέτει τη θέση του για τους «Γρηγοριανούς». Αρκετοί πιστοί στον Σέργιο στάλθηκαν στις επισκοπές για να ενημερώσουν τους επισκόπους για την κατάσταση στην εκκλησία. Ήταν δυνατό να κληθούν στο Νίζνι Νόβγκοροντ εκείνοι οι επίσκοποι που δεν στερήθηκαν την ευκαιρία να μετακινηθούν στη χώρα. Περισσότεροι από δύο δωδεκάδες συγκεντρωμένοι επίσκοποι επιβεβαίωσαν τη νομιμότητα των δικαιωμάτων του Σέργιου ελλείψει αντιπροσώπου. Με ειδικό διάταγμα ο Σέργιος απαγόρευσε από την ιεροσύνη όλους όσους ακολούθησαν τον Γρηγόριο και αφαίρεσε τόσο τον ίδιο τον αρχιεπίσκοπο όσο και τους υποστηρικτές του από τη διοίκηση επισκοπών και βικάριων, ενώ ταυτόχρονα αναγνώρισε άκυρες όλες τις ενέργειές τους (χειροτονίες, βραβεία, διορισμούς κ.λπ.). Όμως οι Γρηγοριανοί δεν τα παράτησαν. Τον Φεβρουάριο του 1926, εκμεταλλευόμενος την ειδική σχέση με την OGPU, ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος συναντήθηκε με τον Μητροπολίτη Πέτρο στον τόπο της φυλάκισής του - την εσωτερική φυλακή στη Lubyanka. Ο σχισματικός παραπλάνησε σκόπιμα τον Πέτρο σχετικά με την «ανελευθερία» του Σέργιου στο Νίζνι Νόβγκοροντ και, ως εκ τούτου, έλαβε από τον Πέτρο ένα ψήφισμα (αν και συντάχθηκε υπό όρους) για την απομάκρυνση του Σέργιου και τη μεταφορά της εξουσίας στην «τρόικα» (collegium): Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος, καθώς και Αρχιεπίσκοπος Ντόμιτιρ Νικολόφ Τομσκ (To Belikov). Ας προσθέσουμε: Ο Γρηγόριος απέκρυψε το γεγονός ότι οι υποψήφιοι που πρότεινε μαραζώνουν στη φυλακή και, στην ουσία, σφετερίζονται την εξουσία στην εκκλησία. Έχοντας εξοικειωθεί με το ψήφισμα, ο Σέργιος δεν το αναγνώρισε, επισημαίνοντας ότι ο Μητροπολίτης Πέτρος δεν γνώριζε την πραγματική κατάσταση στην εκκλησία. Ο Σέργιος, ενώπιον του OGPU, επέμενε σε μια προσωπική συνάντηση με τους τοπικούς για να επιλυθούν πιεστικά ζητήματα της ενδοεκκλησιαστικής ζωής. Τον Μάρτιο, οι αρχές υποσχέθηκαν να κανονίσουν αυτή τη συνάντηση. Ωστόσο, παρόλο που ο Σέργιος ήρθε στη Μόσχα, και υπήρχαν φήμες στους εκκλησιαστικούς κύκλους ότι ο Πέτρος ήταν επίσης εκεί, στη Μόσχα, δεν προορίζονταν ποτέ να συναντηθούν. Επιτρεπόταν μόνο η ανταλλαγή επιστολών. Ο Σέργιος ενημερώνει τον Μητροπολίτη για τις δόλιες ενέργειες και τις ανάρμοστες ενέργειες του Γρηγορίου. Στην επιστολή απάντησης του, ο Πέτρος καταδίκασε τις ενέργειες του Γρηγορίου, αναγνώρισε το ψήφισμά του για τη συγκρότηση του «συλλογίου» ως άκυρο και επιβεβαίωσε την εξουσία του Μητροπολίτη Σεργίου ως αναπληρωτή του. Σύντομα έγινε σαφές στους ίδιους τους «Γρηγοριανούς» ότι δεν θα μπορούσαν να κερδίσουν ούτε τον Σέργιο του Στραγκορόντσκι ούτε άλλους έγκυρους ιεράρχες, παρά όλες τις υποσχέσεις τους, συμπεριλαμβανομένων των υποσχέσεων για απελευθέρωση από τις φυλακές και την εξορία. Καθώς οι πληροφορίες για τις ενέργειες του Γρηγορίου διαδόθηκαν σε ολόκληρο τον εκκλησιαστικό κόσμο, το ίδιο έκανε και η διαμαρτυρία εναντίον τους. Το Γρηγοριανό σχίσμα πέθαινε σιγά σιγά. Φαινόταν ότι ο Μητροπολίτης Σέργιος κατάφερε να επιτύχει κάποια ηρεμία στην εκκλησία. τουλάχιστον σαράντα επίσκοποι ανακοίνωσαν την αποδοχή τους από την πλευρά του βουλευτή. Απροσδόκητα όμως για αυτόν, τον Απρίλιο του 1926, ο Μητροπολίτης Αγαφάγγελος, που είχε αποφυλακιστεί, ανακοίνωσε τις αξιώσεις του για την εκκλησιαστική εξουσία. Επιστρέφοντας από την εξορία στην επισκοπή του Γιαροσλάβλ, έκανε μια στάση στο Περμ. Εδώ συναντήθηκε μαζί του ο E. A. Tuchkov, ο οποίος ανέφερε τους λόγους της σύλληψης του Μητροπολίτη Πέτρου, ύποπτου, σύμφωνα με τον ίδιο, για πολιτικά εγκλήματα. Ταυτόχρονα, εκφράστηκε η ιδέα ότι, στην πραγματικότητα, ο Αγαφάγγελος, τον οποίο «οι αρχές αντιμετωπίζουν με σιγουριά», έχει περισσότερα δικαιώματα να ηγείται της εκκλησίας από τον Μητροπολίτη Σέργιο, ο οποίος, εξάλλου, είναι υπό υποψία από τις αρχές. Ο Αγαφάγγελ άκουσε τη «συμβουλή» του Τούτσκοφ και στις 18 Απριλίου δημοσίευσε ένα μήνυμα προς το ποίμνιό του, ανακοινώνοντας την ανάληψη της θέσης του πατριαρχικού τοπάρχη βάσει της διαθήκης του Πατριάρχη Τίχωνα. Ο Μητροπολίτης Πέτρος, ενημερωμένος από τον Μητροπολίτη Σέργιο για την απόφαση του Αγαφάγγελο στις 22 Απριλίου, ανέφερε σε επιστολή του προς τον τελευταίο: «Μεταβιβάζω τα δικαιώματα του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς στον Σεβασμιώτατο και αφαιρώ τα δικαιώματα από τον Μητροπολίτη Σέργιο, ώστε να εκδώσει αμέσως στις σοβιετικές αρχές την έγγραφη παραίτησή του από τα δικαιώματα του Τόκου Τένενς». Ο Tuchkov μπορούσε να χαρεί: το σχέδιό του για την αποκέντρωση της εκκλησίας υλοποιήθηκε πλήρως. Ο νόμιμος προϊστάμενος της εκκλησίας Μητροπολίτης Πέτρος βρίσκεται στη φυλακή. Τα δικαιώματα του Μητροπολίτη Σεργίου αμφισβητούνται από τον Μητροπολίτη Γρηγόριο και τον Μητροπολίτη Αγαθάγγελο. Επιπλέον, το εκκλησιαστικό πλοίο, που λικνίστηκε από αυτούς τους ιεράρχες, ετοιμάζεται να επιβιβαστεί από τους ανακαινιστές. Ο Tuchkov προσπάθησε να δώσει στις πρωτοβουλίες του για την «αποσύνθεση» της εκκλησίας την εμφάνιση οδηγιών που εγκρίθηκαν και εγκρίθηκαν από την «κορυφή». Για το σκοπό αυτό ζήτησε από τον Εμ. Γιαροσλάβσκι να συμπεριλάβει στην ημερήσια διάταξη της συνεδρίασης (24 Απριλίου) της Αντιθρησκευτικής Επιτροπής το θέμα της έγκρισης της γραμμής OGPU σχετικά με τους «Τιχονοβίτες». Ο ίδιος ο Tuchkov καθόρισε την κατεύθυνση του ψηφίσματος: «Η γραμμή που ακολουθεί η OGPU για τη διάσπαση του τμήματος του κλήρου Tikhonov αναγνωρίζεται ως σωστή και σκόπιμη. Ιεραρχία Tikhon - το Προσωρινό Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Γρηγόριο, ως ανεξάρτητη ενότητα με την έκκληση προς τους πιστούς να αποδεχθούν την ευθύνη του locum tenens θεωρείται επίκαιρη και κατάλληλη» 99. Στην αρχή ο Σέργιος συμφώνησε με την απόφαση του Μητροπολίτη Πέτρου. Σύντομα όμως πείστηκε ότι πολλοί επίσκοποι θεώρησαν τις ενέργειες του Αγαφάγγελ ως αβάσιμες και το μήνυμά του θεωρήθηκε ως συνωμοσία, πιθανώς εξαναγκασμένη, με τα όργανα της OGPU. Με βάση αυτές τις απόψεις, ο Σέργιος συνήλθε σε αλληλογραφία με τον Αγαφάγγελο, αποδεικνύοντας το λάθος του βήματος που είχε κάνει. Σταδιακά, η αλληλογραφία έγινε γνωστή στην επισκοπή. το μεγαλύτερο μέρος θεώρησε τις ενέργειες του Αγαφάγγελ ως λανθασμένες και τάχθηκε στο πλευρό του Σέργιου. Μια άλλη προσπάθεια του OGPU να διατηρήσει την αντιπαράθεση μεταξύ Αγαφάγγελο και Σέργιου ήταν η συνάντηση των δύο ιεραρχών στα τείχη της Λουμπιάνκα στα μέσα Μαΐου 1926, η οποία, ωστόσο, δεν οδήγησε σε καμία σαφή απόφαση και συμφωνία. Η συνεχιζόμενη αλληλογραφία μεταξύ των ιεραρχών έδειξε πειστικά ότι τα επιχειρήματα του Αγαφάγγελ σχετικά με την εκκλησιαστική εξουσία ήταν αβάσιμα. Μάλιστα, ο Μητροπολίτης Σέργιος είχε τη μοναδική ευκαιρία να διατηρήσει την προτεραιότητά του στο εκκλησιαστικό περιβάλλον και, επιπλέον, να βγάλει το βασικό ατού από τα χέρια των αντιπάλων του, οι οποίοι τον κατηγόρησαν για «παρανομία». Η μορφή του ήταν επίσης προκαθορισμένη από τις συνθήκες της εποχής και τη φύση της σχέσης μεταξύ κράτους και εκκλησίας - να έρθει σε επαφή με την OGPU για το ζήτημα του σχηματισμού ενός νομικού ανώτατου οργάνου της εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Το Λαϊκό Επιτροπές Εσωτερικών Υποθέσεων της RSFSR, που ήταν αρμόδιο για αυτά τα θέματα, έθεσε στον Σέργιο τους ίδιους όρους νομιμοποίησης που είχαν δοθεί κάποτε στον Πατριάρχη Τύχων: καταδίκη του αντεπαναστατικού παρελθόντος της εκκλησίας. άρνηση συμμετοχής στην «πολιτική»· διακήρυξη πορείας πίστης και αναγνώρισης των κρατικών πράξεων που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων· καταδίκη της «διάσπασης των Καρλοβάκων». Στις 10 Ιουνίου 1926, ο Μητροπολίτης Σέργιος μετέφερε δύο έγγραφα στο NKVD σε προκαταρκτική βάση για έλεγχο. Το πρώτο είναι ένα πρόγραμμα για τις προτεινόμενες οργανωτικές δραστηριότητες των «Παλιών Εκκλησιαστικών», το δεύτερο είναι ένα προσχέδιο μηνύματος προς το ποίμνιο. Το κύριο περιεχόμενο των εγγράφων συνοψίστηκε στα εξής: αίτημα για νομική αναγνώριση των τοπικών και κεντρικών οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, επιβεβαίωση της συνέχειας της πορείας πίστης του Πατριάρχη Τίχωνα, έκκληση προς όλους τους πιστούς να είναι νομοταγείς πολίτες. καταδίκη της πολιτικοποίησης της «διάσπασης των Καρλοβάκων» 101. Παράλληλα, τα έγγραφα διανέμονται στην επισκοπή. Καθώς οι επίσκοποι, οι κληρικοί και οι εκκλησιαστικοί ακτιβιστές εξοικειώνονται με τις ιδέες που περιέχουν, ο αριθμός των υποστηρικτών του Σέργιου αυξάνεται. Αυτό του δίνει λόγο να στείλει μια μακροσκελή επιστολή στον Αγαφάγγελο στις 13 Ιουνίου, δίνοντας τέλος στη μακροχρόνια διαμάχη για την εξουσία μεταξύ τους. Ο Σέργιος δεν ήξερε εκείνη τη στιγμή ότι ο ίδιος ο Αγαφάγγελος είχε ήδη παραδεχτεί τον εαυτό του «ηττημένο», έχοντας στείλει επιστολές αποκηρύσσοντας τις αξιώσεις του για τη θέση του πατριαρχικού τοπάρχη τόσο στις αρχές όσο και στον Μητροπολίτη Πέτρο. Στις 17 Ιουνίου, μια παρόμοια επιστολή με αναφορές σε «προχωρημένη ηλικία και εξαιρετικά κακή υγεία» εστάλη στον Μητροπολίτη Σέργιο. Χωρίς να το ξέρει, ο Agafangel έδωσε ένα σοβαρό πλήγμα στα σχέδια του Tuchkov. Αυτός, προσπαθώντας με κάποιο τρόπο να τους σώσει, επιδιώκει να υποκινήσει μια σύγκρουση μεταξύ του Μητροπολίτη Πέτρου και του Μητροπολίτη Σέργιου, να απομακρύνει τον τελευταίο από τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και έτσι να εξασφαλίσει εκδίκηση για τον Αρχιεπίσκοπο Γρηγόριο. Ο Τούτσκοφ επισκέφτηκε τον Πέτρο, ο οποίος βρισκόταν στο κέντρο πολιτικών κράτησης του Σούζνταλ, και του πρότεινε να λάβει ορισμένα μέτρα σχετικά με τη δομή της εκκλησίας. Ειδικότερα, μίλησαν για την ίδρυση της Ορθόδοξης Συνόδου ως ανώτατου οργάνου εκκλησιαστικής αρχής με υποχρεωτική ένταξη του Αρχιεπισκόπου Γρηγορίου στη σύνθεσή της. Σε σχέση με τον Μητροπολίτη Σέργιο, προτάθηκαν τα ακόλουθα μέτρα: να του στερηθούν τα δικαιώματά του ως βουλευτής και να μεταφερθεί στη μητρόπολη του Κρασνογιάρσκ, δηλαδή να τον στείλουν σε «τιμή εξορία». Ο Tuchkov με κάθε δυνατό τρόπο υποκίνησε τον Πέτρο εναντίον του Σέργιου, λέγοντας ιστορίες γι 'αυτόν, περνώντας φήμες και κουτσομπολιά, κατηγορώντας τον για ίντριγκα και πολιτικοποίηση. Ωστόσο, ο Πέτρος δεν υπέκυψε στην πειθώ και τον εκφοβισμό, δηλώνοντας: «Σε σχέση με τον Μητροπολίτη Σέργιο, έναν από τους τιμώμενους, φωτισμένους και πιο έγκυρους επισκόπους, που χαίρει του σεβασμού των ιεραρχών και του ποιμνίου, ένα τέτοιο μέτρο θα ήταν άδικο και θα ήταν επίθεση στην αξιοπρέπειά του και ανήκουστο». Σχετικά με το ενδεχόμενο ένταξης του Αρχιεπισκόπου Γρηγορίου στη Σύνοδο, ο Πέτρος δήλωσε ότι επίσκοπος που στερείται τον καθεδρικό του και υπόκειται σε απαγόρευση δεν μπορεί να είναι μέλος της Συνόδου. Έτσι ο Tuchkov έφυγε για τη Μόσχα χωρίς τίποτα. Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου και της Προσωρινής Πατριαρχικής Συνόδου. 29 Ιουλίου 1927 Τα σχέδια εγγράφων που υπέβαλε ο Μητροπολίτης Σέργιος στο NKVD της RSFSR τον Ιούνιο του 1926 συζητήθηκαν έντονα στην εκκλησιαστική κοινότητα και οι θεμελιώδεις διατάξεις τους έλαβαν υποστήριξη. Είναι σημαντικό ότι παρόμοιες ιδέες, ανεξάρτητα από τον Μητροπολίτη Σέργιο, διατυπώθηκαν από τους ιεράρχες που βρίσκονταν στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Solovetsky στο Μνημόνιο «Προς την Κυβέρνηση της ΕΣΣΔ» (7 Ιουνίου 1926). Αναγνώρισε την ανάγκη «να δοθεί τέλος στις θλιβερές παρεξηγήσεις μεταξύ της Εκκλησίας και της σοβιετικής κυβέρνησης». να οικοδομήσουν τη σχέση τους στις αρχές που ορίζονται στο διάταγμα για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, την πίστη τόσο του κλήρου όσο και των πιστών στην πολιτική εξουσία. Ταυτόχρονα, επισημάνθηκε ότι υπήρχαν «βαθιές διαφορές στα ίδια τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας μεταξύ του κομμουνιστικού κράτους και της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 102. Και τα δύο έγγραφα έγιναν γνωστά στο ποίμνιο της Ξένης Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε γενικές γραμμές έγιναν δεκτοί θετικά και η πρωτοκαθεδρία του Μητροπολίτη Σεργίου στην εκκλησία δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν. Στο πόρισμα της Συνόδου των Επισκόπων στις 9 Σεπτεμβρίου 1926, σχετικά με το προσχέδιο Μηνύματος προς το ποίμνιο, δηλώθηκε: «Στο μήνυμα του Μητροπολίτη Σεργίου, έχουμε μια εντελώς ελεύθερη (σχεδόν την πρώτη εδώ και πέντε χρόνια) γραπτή έκφραση της βούλησης της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής, η οποία είναι απολύτως δεσμευτική για εμάς». Γι' αυτό το μήνυμα του Σεργίου προτάθηκε να γίνει «αποδεκτό για καθοδήγηση και εκτέλεση, χωρίς να παύσει η πνευματική σύνδεση και εξύψωση του ονόματος των πατριαρχικών τοπίων» 103. Στις 10 Ιουλίου 1926, ο Μητροπολίτης Σέργιος, πεπεισμένος για την υποστήριξη της επισκοπής, του κλήρου και των πιστών, υπέβαλε επίσημα στο NKVD της RSFSR αίτηση για νομιμοποίηση της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης και το Μήνυμά του προς το ποίμνιο. Η έλλειψη θετικών αποτελεσμάτων στις διαπραγματεύσεις με τις αρχές, η άγνωστη μοίρα του Μητροπολίτη Πέτρου, του οποίου η εντολή ήταν το μόνο στήριγμα και βάση για τις εξουσίες του Σεργίου του Στραγκορόδ, ώθησε τους ιεράρχες να αναζητήσουν μέτρα που, υπό όλες τις απροσδόκητες συνθήκες, θα διατηρούσαν τη συνέχεια της κανονικής ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. Η ιδέα γεννήθηκε να εκλεγεί ένας πατριάρχης μέσω μιας γραπτής έρευνας με όσο το δυνατόν περισσότερους ιεράρχες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται στην εξορία και στη φυλακή. Ξεκίνησε άμεσα από τον Αρχιεπίσκοπο Korniliy (Sobolev) του Sverdlovsk, πρώην μαθητή και υπεύθυνη του Μητροπολίτη Σέργιου στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, και τον Επίσκοπο Pavlin (Kroshechkin). Αργότερα ενώθηκαν και άλλοι. Μέχρι τον Νοέμβριο του 1926, είχαν ληφθεί απαντήσεις από περισσότερους από εβδομήντα ιεράρχες που ερωτήθηκαν. Η πλειοψηφία τάχθηκε υπέρ του Μητροπολίτη Καζάν Κυρίλλου, του πρώτου από τον αριθμό των ιεραρχών που διορίστηκαν με τη διαθήκη του Πατριάρχη Τύχωνα ως πιθανοί τοπίτες. Η γραπτή έρευνα των επισκόπων έγινε εν γνώσει του Σεργίου. Αυτό αποδεικνύεται από τις ακόλουθες συνθήκες. Στις αρχές Οκτωβρίου 1926, ο επίσκοπος Pavlin (Kroshechkin) ήρθε κοντά του στο Nizhny, ενημερώνοντάς τον για σχέδια για γραπτή έρευνα και ζητώντας συμβουλές για το τι να κάνει. Ο Σέργιος δήλωσε ότι, ως πατριαρχικός αντιπρόεδρος, θα μπορούσε να υποστηρίξει αυτό το σχέδιο μόνο εάν τον πλησίαζαν έγκυροι επίσκοποι. Ενάμιση μήνα αργότερα, ο Peacock επέστρεψε και παρουσίασε τις υπογραφές ορισμένων έγκυρων επισκόπων. Έχοντας εξοικειωθεί με το κείμενο και βλέποντας ότι περίπου είκοσι πέντε άτομα, συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων Solovetsky, είχαν ήδη ταχθεί υπέρ της διεξαγωγής γραπτής έρευνας, ο Σέργιος έγραψε μια έκκληση στους ιεράρχες με πρόταση να μιλήσουν επί της ουσίας και έδωσε αυτό το έγγραφο στον Pavlin. Η έκκληση του Σεργίου διανεμήθηκε επίσης μαζί με άλλα έγγραφα για την έρευνα των ιεραρχών. ...Κάτοικοι της Μόσχας και καλεσμένοι, συνωστιζόμενοι τα ξημερώματα στην πλατφόρμα του σιδηροδρομικού σταθμού Kursky, παρακολούθησαν έκπληκτοι μια παράξενη εικόνα. Ένα μαύρο «χωνί» κύλησε κοντά στο τελευταίο βαγόνι του τρένου, το οποίο μόλις είχε φτάσει από το Νίζνι Νόβγκοροντ. Ένας νεαρός στρατιώτης με ένα τουφέκι σε ετοιμότητα πήδηξε στο σκαλοπάτι και μπήκε γρήγορα στην άμαξα, άλλοι δύο στάθηκαν και στις δύο πλευρές της πόρτας. Λίγα λεπτά αργότερα, ένας ψηλός γέρος εμφανίστηκε με το κεφάλι του ακάλυπτο, με μια μακριά μαύρη γενειάδα με χοντρές γραμμές γκρι. Έχοντας κατεβεί βαριά, ο Σέργιος Στραγκορόντσκι, και ήταν αυτός, έκανε ένα βήμα και, αφού τον πήραν οι φρουροί και από τις δύο πλευρές, μπήκε στο αυτοκίνητο. Κοντά βρίσκονταν και οι φρουροί. Το αυτοκίνητο όρμησε στο κέντρο της πόλης, χωρίς να σταματά στις διασταυρώσεις και χωρίς να δίνει σημασία στα φανάρια, ενώ ακόμη και αυτή την ξημερωμένη ώρα της Κυριακής δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου πεζοί ή αυτοκίνητα. Οι μαύρες κουρτίνες, που ουσιαστικά δεν άφηναν φως, καθιστούσαν αδύνατο να δούμε πού πήγαιναν. «Αλλά», σκέφτηκε ο Σέργιος, «η επιλογή δεν είναι ιδιαίτερα μεγάλη. Είτε η Lubyanka είτε η Butyrka, τι άλλο μπορούν να μου προσφέρουν ξανά οι αρχές; Επιτέλους μια στάση, απότομες εντολές, το βαρύ τρίξιμο των σιδερένιων πυλών... Και πάλι κίνηση. Και πάλι μια στάση. Μάλλον αυτή τη φορά είναι οριστικό. Η πόρτα άνοιξε και αμέσως φάνηκε: η Λουμπιάνκα. Σιγά σιγά τα μάτια του συνήθισαν το μισοσκόταδο και ο Σέργιος είδε ότι δεν ήταν μόνος στο κελί. Ο δεύτερος κρατούμενος ήταν ο επίσκοπος Afanasy (Sakharov) του Kovrov. Η συνάντηση ήταν απροσδόκητη και, παρά τον τόπο, ακόμη και χαρούμενη - δεν είχαν δει ο ένας τον άλλον για πολύ καιρό. Την ημέρα αυτή μπόρεσαν να μιλήσουν για πολλά και, κυρίως, να διευκρινίσουν ότι ο λόγος της φυλάκισής τους ήταν μια προσπάθεια εκλογής νέου πατριάρχη μέσω μυστικής συλλογής ψήφων. Έχοντας συγκεντρώσει μια σημαντική ομάδα Ρώσων ιεραρχών στην εσωτερική φυλακή στη Λουμπιάνκα, οι ειδικές υπηρεσίες άρχισαν να τους ανακρίνουν. Οι πρώτοι ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Κορνήλιος και ο Επίσκοπος Παυλίνος. Από το πρωτόκολλο είναι γνωστό περί τίνος επρόκειτο η συνομιλία στις 19 Δεκεμβρίου 1926. Ο ανακριτής, απευθυνόμενος στον Αρχιεπίσκοπο Κορνήλιο: – Σε ποιον ανήκει η πρωτοβουλία για τη γραπτή έρευνα; «Ανήκει σε μένα, και δεν θα ονομάσω άλλους, γιατί νομίζω ότι είναι ανέντιμο». – Γιατί οι εκλογές έγιναν κρυφά; - Για να μην το μάθει το OGPU και να μας παρέμβει. Την ίδια μέρα ανακρίθηκε και ο Pavlin. Ο ερευνητής γνώριζε ήδη την πρώτη μαρτυρία του Κορνήλιου, και ως εκ τούτου άρχισε να διεξάγει μια συζήτηση γύρω από τον Μητροπολίτη Κύριλλο, που είχε εκλεγεί από τους ιεράρχες: - Γιατί ήρθε σε σένα; – Από όσο μπορώ να φανταστώ, σύμφωνα με τον Κώδικα Ποινικής Δικονομίας έχω το δικαίωμα να μην καταθέσω. «Σε έβαλε ο Peacock να ορκιστείς ότι δεν θα πεις σε κανέναν για την άφιξή του;» – Δεν χρησιμοποιούμε καθόλου όρκους. Αυτό που μιλήσαμε όμως δεν ειπώθηκε για να γίνει γνωστό. – Ποια είναι η προσωπική σας άποψη για την εκλογή του Μητροπολίτη Κύριλλου σε πατριάρχη; – Τον θεωρώ τον πιο άξιο υποψήφιο. – Δεν είναι, κατά τη γνώμη σας, κάπως άβολο για τον υποψήφιο ότι υποβλήθηκε σε καταστολή για αντισοβιετικές δραστηριότητες; – Με τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, πιστεύω, δεν έχει καμία διαφορά για το κράτος ποιος θα είναι επικεφαλής της εκκλησίας... Και, από όσο γνωρίζω, πρόσφατα η κατάσταση του Κύριλλου έχει χαλαρώσει σημαντικά, αλλά προηγουμένως οι αρχές μιλούσαν γενικά θετικά γι 'αυτόν. Εκείνη την εποχή, δηλαδή στα τέλη του 1926 - αρχές του 1927, συνελήφθησαν ταυτόχρονα αρκετές δεκάδες επίσκοποι σε σχέση με την εκλογή του Μητροπολίτη Κυρίλλου στο πατριαρχείο. Λαμβάνοντας υπόψη όσους είχαν προηγουμένως συλληφθεί, καταδικαστεί ή αποβληθεί για διάφορους λόγους, μπορούμε να πούμε ότι μόνο ένα πολύ πολύ μικρό μέρος της επισκοπής παρέμεινε ελεύθερο. Σύμφωνα με την προηγούμενη διαταγή του Μητροπολίτη Πέτρου, μετά τη σύλληψη του Μητροπολίτη Σέργιου, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Ιωσήφ (Πετρόβιχ) ανέλαβε προσωρινά τον έλεγχο της εκκλησίας. Αλλά δεδομένου ότι ο ίδιος ήταν «σε στενή θέση» - υπηρετούσε διοικητική εξορία σε ένα από τα απομακρυσμένα μέρη της περιοχής Γιαροσλάβλ, στις 8 Δεκεμβρίου έδωσε εντολή για την πιθανή μεταφορά των δικαιωμάτων του σε τρεις ακόμη «προσωρινούς βουλευτές του πατριαρχικού τόπου» - τους Αρχιεπισκόπους Korniliy (SobolevShimpenovich) και U.Thaddeus. Μόνο ο τελευταίος ήταν ακόμα ελεύθερος εκείνη την εποχή και επομένως ήταν σε θέση να εκτελέσει τις εντολές του Ιωσήφ. Επί τέσσερις μήνες, την εκκλησία διοικούσε ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ του Uglich, εφημέριος της επισκοπής Yaroslavl. Αλλά δεν μπορούσε πραγματικά να επηρεάσει την κατάσταση στην εκκλησία, γιατί οι αρχές του απαγόρευσαν να φύγει από τα όρια του εφημερίου του. Δεν υπήρχε ούτε Σύνοδος ούτε άλλο όργανο υπό τον ίδιο που θα μπορούσε να παρέχει σταθερή σύνδεση με τους επισκόπους που παρέμεναν ελεύθεροι. Και ο Σεραφείμ είχε πολύ λίγη εμπειρία και εξουσία για να γίνει δύναμη που ενώνει την Πατριαρχική Εκκλησία. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Tuchkov κοίταξε επίσης προσεκτικά αυτόν τον ιεράρχη, τον κάλεσε στη Μόσχα και μάλιστα πρόσφερε διαπραγματεύσεις για «νομιμοποίηση». Αλλά δεδομένου ότι ο ίδιος ο Σεραφείμ δεν θεώρησε δυνατό για τον εαυτό του να συζητήσει προβλήματα σε ολόκληρη την εκκλησία, ο Tuchkov «δεν είδε» σε αυτόν έναν άξιο υποψήφιο για συνεχείς επαφές και τον έστειλε με ειρήνη στο Uglich. Ενώ βρισκόταν στη φυλακή, ο Μητροπολίτης Σέργιος ήταν ακόμα στο στόχαστρο της OGPU. Του προσφέρθηκε να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις για τη νομιμοποίηση της εκκλησίας με τους όρους που είχαν προηγουμένως προταθεί στον Πατριάρχη Τύχωνα και στον Μητροπολίτη Πέτρο. Το κυριότερο μεταξύ αυτών είναι μια δήλωση πίστης στο σοβιετικό κράτος και η καταδίκη της «διάσπασης του Καρλόβακ». Σε κάποιο βαθμό, η πρόταση είναι απροσδόκητη, γιατί ήταν προφανές ότι όλη την προηγούμενη φορά αυτή η οργάνωση διαδήλωνε μια πορεία προς τη διάσπαση και την αποκέντρωση της Πατριαρχικής Εκκλησίας. Ήταν αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι και ο Σέργιος κατέληξε στη φυλακή ενώ έπαιρνε μέτρα για την ένωση της εκκλησίας. Τότε ο Μητροπολίτης Σέργιος θεωρούνταν ο μόνος που μπορούσε να «συγκεντρώσει» την Πατριαρχική Εκκλησία. Ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν γνώριζε ότι η έμφαση στην εκκλησιαστική πολιτική των ειδικών υπηρεσιών ήταν κάπως μετατοπισμένη. Το κράτος δεν χρειαζόταν πλέον μια «κατακερματισμένη» αλλά μια «ολοκληρωμένη» οργάνωση. Το σοβιετικό κράτος ετοιμαζόταν να γιορτάσει τη δέκατη επέτειό του. Η πολιτική ηγεσία της χώρας ήθελε να αποδείξει στους πολίτες της και στο εξωτερικό ότι όχι μόνο οι απλοί πιστοί, αλλά και η Ορθόδοξη Εκκλησία στο σύνολό της ήταν πιστές στο σοβιετικό καθεστώς και οι προηγούμενες συγκρούσεις και αντιπαραθέσεις μεταξύ τους είχαν εξαφανιστεί, και ως εκ τούτου τα καθήκοντα ενώπιον των δυνάμεων ασφαλείας τέθηκαν διαφορετικά. Εάν η εκκλησία δεν είχε διαιρεθεί, εάν δεν είχε γίνει αγώνας για την εξουσία σε αυτήν, ο Σέργιος κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων θα μπορούσε να είχε προτείνει και να υπερασπιστεί πιο ευνοϊκούς όρους από αυτούς που του προσφέρθηκαν. Αλλά αυτό δεν ήταν έτσι και οι συνθήκες του υπαγόρευαν. Δεν μπορούσε παρά να ελπίζει στην εκπλήρωση των υποσχέσεων που του δόθηκαν, μεταξύ των οποίων το κυριότερο ήταν να επιτραπεί η ταχεία σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου. Ήταν αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ένας ακόμη, ίσως αποφασιστικός, πολιτικός παράγοντας: ως επί το πλείστον, οι απλοί πιστοί αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως πολίτες της Σοβιετικής Ένωσης, δουλεύοντας όχι από φόβο, αλλά από συνείδηση ​​προς όφελός της. Αν σήμερα θέλουμε να είμαστε ειλικρινείς με αυτή την περασμένη γενιά, πρέπει να παραδεχτούμε το προφανές και αδιαμφισβήτητο: οι πολιτικές τους συμπάθειες ήταν στο πλευρό του σοβιετικού καθεστώτος. Αγνοώντας αυτό, η εκκλησία θα είχε τεθεί σε αντίθεση τόσο με τις αρχές όσο και με το ποίμνιό της πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, για τους οποίους ήταν δύσκολο να καταλάβουν γιατί η εκκλησιαστική ηγεσία δεν αναγνώριζε την πραγματική πολιτική κατάσταση στη χώρα και δεν εξέφραζε τις πολιτικές της απόψεις ανοιχτά και δημόσια. Επιπλέον, ο Πατριάρχης Τύχων το έκανε αυτό και κάλεσε τους υποστηρικτές του να το κάνουν με τη διαθήκη του. Σε αυτή την κατάσταση, ο Σέργιος, όπως και ο Πατριάρχης Τύχων νωρίτερα, δεν απέφυγε τον βαρύ κλήρο που του έστειλε η μοίρα. Έκανε ένα βήμα προς την εξουσία συνειδητά, και όχι με μια δειλή επιθυμία να αποσπάσει οποιοδήποτε προσωπικό όφελος. Έκανε ένα βήμα που προσωπικά δεν μπορούσε να του φέρει δόξα και τιμή, αλλά έδωσε την ευκαιρία να επιβιώσει σε όλους όσους ήταν δίπλα του, που ήρθαν στην εκκλησία αυτά και τα επόμενα χρόνια, και ταυτόχρονα δεν επέτρεψε να διακοπεί το χιλιόχρονο νήμα της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Σίγουρα θυμήθηκε πολλές φορές τον Πατριάρχη Τίχων, ο οποίος είπε κατά τη διάρκεια της αναζήτησης συμβιβασμού με το σοβιετικό κράτος: «Αφήστε το όνομά μου να χαθεί στην ιστορία, όσο η εκκλησία είναι χρήσιμη». …Το βράδυ της 18ης Μαΐου, οι ιεράρχες που προσκλήθηκαν από τον Μητροπολίτη του Στραγκορόντσκ Σέργιου συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι στην οδό Korolenko: Μητροπολίτης Σεραφείμ (Αλεξάντροφ) του Τβερ, Αρχιεπίσκοπος Vologda Sylvester (Bratanovsky), Αρχιεπίσκοπος Khutyn Alexy (Simansky), (Simansky) Αρχιεπίσκοπος Zvenigorod Φίλιππος (Gumilevsky), Επίσκοπος Sumy Konstantin (Dyakov). «Αρχιπάστορες και βοσκοί», πήρε τον λόγο ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, «σας ζήτησα να μαζευτείτε λόγω έκτακτης ανάγκης». Μπροστά στα μάτια μας υπάρχει αταξία στη ζωή της εκκλησίας. Μετά τον θάνατο του ταπεινού Πατριάρχη μας Τύχωνα δεν υπάρχει ειρήνη ούτε στους λαϊκούς ούτε στους ποιμένες ούτε στους ιεράρχες. Ο Μητροπολίτης Πέτρος είναι μακριά μας... η εκκλησία καταρρέει, και κάτι πρέπει να γίνει. Προτείνω να σχηματίσω υπό μένα, ως προσωρινού αναπληρωτή του πρώτου επισκόπου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ένα βοηθητικό σώμα - τη Σύνοδο. Ελπίζω στη στήριξή σας και ότι δεν θα αρνηθείτε να συμμετάσχετε στη Σύνοδο. – Είναι όμως απαραίτητο να επιστρέψουμε στους συνοδικούς χρόνους; – Ο Αρχιεπίσκοπος Σιλβέστερ ήταν ο πρώτος που έθεσε την ερώτηση. Μετά από διαβούλευση για αρκετή ώρα, οι συμμετέχοντες κατέληξαν στο γενικό συμπέρασμα ότι πρέπει να συμφωνήσουν με την πρόταση του Μητροπολίτη Σεργίου και να υποβάλουν αίτηση στο NKVD για την εγγραφή της Συνόδου. Παράλληλα αποφασίστηκε να ζητηθεί άδεια εγγραφής επισκοπών επισκόπων στα βοηθητικά τους όργανα. Συγκροτήθηκε η πρώτη σύνθεση της Προσωρινής Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου, στην οποία μαζί με τους παρευρισκόμενους εντάχθηκε και η υποψηφιότητα του Μητροπολίτη Αρσενίου (Σταντνίτσκι). Στις 20 Μαΐου, το NKVD έστειλε τον «Πολίτη Stragorodsky I.N». επίσημο πιστοποιητικό που δηλώνει ότι η δήλωσή του και ο κατάλογος των μελών της Συνόδου που πρότεινε «λήφθηκαν υπόψη» και «δεν υπάρχουν εμπόδια στις δραστηριότητες αυτού του οργάνου μέχρι να εγκριθεί» 105. Αυτό χρησίμευσε ως βάση ώστε η Σύνοδος να υιοθετήσει ψήφισμα για την οργάνωση προσωρινών επισκοπικών συμβουλίων στις 25 Μαΐου. που άρχισε να εφαρμόζεται ενεργά παντού. Μέχρι τα τέλη Ιουλίου, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη της επισκοπής, ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για το σχέδιο της περσινής προσφυγής στο ποίμνιο και καθορίστηκε η τελική σύνθεση της Συνόδου. 29 Ιουλίου 1927 Σέργιος και οκτώ μέλη της Προσωρινής Πατριαρχικής Συνόδου: Μητροπολίτης Σεραφείμ (Αλεξάνδροφ)· Αρχιεπίσκοποι Sylvester (Bratanovsky), Alexy (Simansky), Anatoly (Grisyuk), Pavel (Borisovsky), Philip (Gumilevsky); Οι επίσκοποι Konstantin (Dyakov), Sergius (Voskresensky) - υπογράφουν το «Μήνυμα προς τους Ποιμένες και τα κοπάδια», το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως η δήλωση. Στις 19 Αυγούστου, το μήνυμα δημοσιεύεται στην εφημερίδα Izvestia και διανέμεται επίσης σε όλες τις μητροπόλεις με τη μορφή φυλλαδίων. Παραδίδοντας τη δήλωση προς δημοσίευση, ο Μητροπολίτης Σέργιος, σε συνομιλία με ανταποκριτή της εφημερίδας Izvestia, τόνισε: «Αναγνωρίζουμε τη σοβιετική εξουσία ως κανονική και νόμιμη εξουσία. Και υπακούμε σε όλες τις αποφάσεις της με ειλικρίνεια. Σε περίπτωση πολέμου, η συμπάθειά μας είναι εξ ολοκλήρου στο πλευρό της Σοβιετικής Ένωσης. εκμεταλλευτείτε τον ρωσικό λαό και τη ρωσική γη» 106. Ο Σέργιος δεν αγνόησε επίσης το θέμα της «Εκκλησίας του Καρλόβακ». Δήλωσε ότι αυτή η εκκλησία δεν μπορεί να κάνει δηλώσεις εκ μέρους ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφού δεν αντικατοπτρίζει τη θέση της εκκλησίας στην πατρίδα της. Εξαιτίας αυτού, οι ιεράρχες της Εκκλησίας του Εξωτερικού έπρεπε να δώσουν γραπτή δέσμευση για πίστη στις εκκλησιαστικές και δημόσιες δραστηριότητες σε σχέση με τη σοβιετική κυβέρνηση. Όσοι δεν υπάκουσαν απειλούνταν με απόλυση, κάτι που σήμαινε για αυτούς πλήρη διακοπή κάθε δεσμού με την Πατριαρχική Εκκλησία. Μια σύγκριση της διακήρυξης της 29ης Ιουλίου 1927 με το προσχέδιό της με ημερομηνία 10 Ιουνίου 1926 δείχνει ότι διατηρεί τις βασικές θεμελιώδεις διατάξεις που αποδέχονται όλοι οι ιεράρχες τόσο στην ΕΣΣΔ όσο και πέρα ​​- πίστη, νομιμοποίηση, καταδίκη της «εκκλησιαστικής αντεπανάστασης». Υπήρχαν όμως και κάποιες προσαρμογές. Ειδικότερα, δίνονται αναλυτικότερα οι διατάξεις για τη «νομοταγή» των πιστών και τη στάση της εκκλησιαστικής ηγεσίας απέναντι στην κυβέρνηση της ΕΣΣΔ. Οι δραστηριότητες των «Καρλοβιτών» αξιολογούνται πιο αυστηρά. Οι συζητήσεις για τις «αντιθέσεις» μεταξύ «Ορθοδόξων» και «κομμουνιστών-μπολσεβίκων» δεν είναι τόσο κατηγορηματικές. Και τονίζεται ιδιαίτερα η ελπίδα ότι η κυβέρνηση θα επιτρέψει ωστόσο τη σύγκληση Τοπικού Συμβουλίου για την επίλυση του ζητήματος της ανώτερης εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Η δήλωση προκάλεσε διαφορετικές αντιδράσεις μεταξύ της επισκοπής, του κλήρου και των πιστών. Μια από τις κριτικές του OGPU έγραψε σχετικά: «Πολλοί εκκλησιαστικοί δεν συμφωνούν με τη θέση που διατύπωσε ο Μητροπολίτης Σέργιος: «Η πίστη στο σοβιετικό καθεστώς δεν είναι προδοσία της Ορθοδοξίας», όπως, για παράδειγμα, οι «ασυμβίβαστοι», η ομάδα του Agafangel, οι εξόριστοι επίσκοποι, οι ομάδες Novoselov-1 που περιμένουν τώρα. . Η επισκοπή χωρίστηκε σταδιακά σε τρεις άνισες ομάδες. Ο ένας, ο μικρότερος, καταδίκασε δριμύτατα τον Σέργιο και τον έσπασε. Σε ένα από τα μηνύματά του, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Ιωσήφ (Πετρόβιχ) δήλωσε: «Για να καταδικάσουμε και να εξουδετερώσουμε τις τελευταίες ενέργειες του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), αντίθετα με το πνεύμα και το καλό της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού, λόγω εξωτερικών συνθηκών δεν υπάρχει άλλο μέσο εκτός από την αποφασιστική απομάκρυνση από αυτόν και την παράβλεψη όλων αυτών των εντολών. αναίσθητος αέρας» 108. Μια άλλη ομάδα, αν και δεν διαμαρτυρήθηκε δημόσια, απέφυγε τη συνεργασία με τον Σέργιο, αρνήθηκε νέους διορισμούς, ζητούσε με εύλογα προσχήματα «συνταξιοδότηση» και «διακοπές» και μερικοί, χωρίς να απορρίπτουν την εξουσία του Σέργιου, δεν θυμήθηκαν ταυτόχρονα το όνομά του ως αναπληρωτής έδρας κατά τις θείες ακολουθίες και συνέχισαν να ανακηρύσσουν το όνομα του Πατριάρχη. Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι). Είναι σημαντικό ότι ακόμη και οι σύγχρονοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που παίρνουν μια υποκειμενικά πολιτικοποιημένη, απορριπτική θέση σχετικά με τη δράση του Μητροπολίτη Σέργιου και τη δήλωσή του, αναγκάζονται να παραδεχτούν ότι «ο κύκλος των επισκόπων που δεν αποχώρησαν από τον Μητροπολίτη Σέργιο ήταν πολύ ευρύς» 109 . Μπήκαν στην τρίτη ομάδα, η οποία περιελάμβανε έως και τους μισούς από τους διαθέσιμους επισκόπους, συμπεριλαμβανομένων των έγκυρων μητροπολιτών Arseny (Stadnitsky), Nikandr (Fenomenov), Mikhail (Ermakov), Seraphim (Chichagov). Οι Αρχιεπίσκοποι Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Ευγένιος (Ζερνόφ), Πέτρος (Ζβέρεφ), Προκόπιος (Τίτοφ), Αμβρόσιος (Πολιάνσκι), Φεοφάν (Τουλιακόφ), Βασίλι (Ζελέντσοφ), Μπόρις (Σιπουλίν). επίσκοποι Manuil (Lemeshevsky), Nikolai (Yarushevich), Venedikt (Plotnikov), Luka (Voino-Yasenetsky) και άλλοι. Ένας άλλος στενός συμπολεμιστής του Σέργιου εκείνη την εποχή, ο επίσκοπος Sergius (Voskresensky) του Serpukhov, μίλησε ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Με τίμημα της πολιτικής Διακήρυξης του Μητροπολίτη Σέργιου, αγοράστηκε η νομιμοποίηση του Πατριαρχείου και η απελευθέρωση της Εκκλησίας από την ανακαινιστική κυριαρχία» 111 . Όλες οι επόμενες γενιές Ρώσων επισκόπων στη Ρωσία και στο εξωτερικό θα στραφούν στη Διακήρυξη του Σεργίου του Στραγκορόντσκι. Για παράδειγμα, το 1989, τη χρονιά της 400ης επετείου από την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία, ο Αρχιεπίσκοπος Ioann (Snychev) του Kuibyshev, μιλώντας σε ένα διεθνές επιστημονικό-εκκλησιαστικό συνέδριο, τόνισε δύο καθήκοντα που ο Σέργιος προσπάθησε να λύσει με τη βοήθεια της διακήρυξης: πρώτον, να επιτύχει το σοβιετικό κράτος. δεύτερον, να υπερνικήσουν τα εκκλησιαστικά σχίσματα και να διατηρήσουν τη διαδοχική κανονική δομή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης. Και έδωσε την εξής απάντηση: «Και τα δύο καθήκοντα ήταν δύσκολα. Η πρώτη δυσκολία ήταν ότι δεν είχαν ακόμη όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί κατανοήσουν ξεκάθαρα την ίδια τη νομιμοποίηση. Για πολλούς δεν θεωρήθηκε τίποτε άλλο από την υποταγή του Θεού στον Καίσαρα, ως προδοσία της Ορθοδοξίας. Η δυσκολία του δεύτερου έργου ήταν να ξεπεραστούν οι λανθασμένες σκέψεις για την κανονική αξιοπρέπεια της διαδοχικής εκκλησιαστικής εξουσίας, που μεταφέρθηκε από το ένα άτομο στο άλλο με τη βούληση, και όχι από τον ορισμό της Συνόδου, και να καταστείλει τις παράνομες αξιώσεις όσων προσπάθησαν να σφετεριστούν αυθαίρετα τα δικαιώματα του Ύπατου Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας και να γίνουν επικεφαλής της διοίκησης». Και σε άλλα έργα του αφιερωμένα στα εκκλησιαστικά σχίσματα των δεκαετιών του 1920 και του 1930, ο Επίσκοπος Ιωάννης κατήγγειλε: «Καμία προσωπική αδυναμία του Μητροπολίτη Σέργιου δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για τους αντιπάλους του «Σεργιανισμού». Η Εκκλησία αναγνωρίζει τον μόνο λόγο που η παρουσία του μπορεί να δικαιολογήσει τον αποχωρισμό από την πρωτοκαθεδρία του επισκόπου - δημόσια κηρυγμένη αίρεση... Οι προσωπικές καλές προθέσεις των ηγετών του σχίσματος σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως δικαιολογία για τις παράνομες πράξεις τους. «Η ζήλια πέρα ​​από τη λογική», όπως δείχνει η αιωνόβια ιστορία της εκκλησίας, έχει επανειλημμένα φέρει εκείνους που έπεσαν υπό την επιρροή της σε ένα θλιβερό και καταστροφικό τέλος». 113 Μπορεί επίσης να παρατεθεί η μαρτυρία του σύγχρονου επίσημου ιστορικού της εκκλησίας Αρχιερέα Β. Τσίπιν, ο οποίος επισημαίνει το γεγονός ότι «η αποφασιστική πλειοψηφία των επισκόπων και του εκκλησιαστικού λαού ήταν συμπαθής στην εκκλησιαστική πολιτική του Μητροπολίτη Σεργίου και τον υποστήριζαν. επιβεβαίωσε τις εξουσίες του πατριαρχικού αντιπροσώπου» 114. Ο Σέργιος, μαζί με τη Σύνοδο, κάνει βήματα για να αναπτύξει μια πολιτική πίστης στις αρχές. Τον Οκτώβριο εκδόθηκε διάταγμα για την επανέναρξη του εορτασμού της κρατικής εξουσίας κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών με την προσθήκη του τύπου: «Προσευχόμαστε επίσης για την προστατευμένη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της. Ας ζήσουμε μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα». Ουσιαστικά, μια διακεκομμένη παράδοση που χρονολογείται από τον Πατριάρχη Τύχων έχει ξαναρχίσει. Παρεμπιπτόντως, ο Μητροπολίτης Σέργιος είπε σε όσους ήταν ιδιαίτερα πεισματάρηδες στην απροθυμία τους να το πουν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας: «Αναγκάστηκα να κάνω ό,τι έκανα, αλλά αν αυτές οι προσευχές δεν σας δίνουν ηρεμία, μην τις πείτε». Ταυτόχρονα, εστάλη δήλωση στην OGPU με την οποία ζητείται αμνηστία και χαλάρωση της μοίρας των προηγουμένως καταπιεσμένων κληρικών. Τόνισε ότι «αποδείχθηκαν θύματα (ίσως όχι χωρίς δικό τους λάθος) της πρώην παράνομης θέσης της Εκκλησίας μας και των πρώην ανώμαλων σχέσεών της με τη σοβιετική κυβέρνηση». Σε απάντηση, ορισμένοι από αυτούς πράγματι αφέθηκαν ελεύθεροι: οι Αρχιεπίσκοποι Zakhary (Lobov), Juvenaly (Mashkovsky), Επίσκοποι Arkady (Ershov) και Manuil (Lemeshevsky). Ο ίδιος ο Σέργιος, σε αλληλογραφία και διαπραγματεύσεις με «διαφωνούντες», επανειλημμένα εξήγησε και υπερασπίστηκε τη θέση του. Ανάμεσα στα στοιχεία που μας έχουν φτάσει είναι η συνάντησή του με την αντιπροσωπεία της επισκοπής Πετρούπολης που επισκέφτηκε τον Σέργιο τον Δεκέμβριο του 1927. ...Ο επίσκοπος Δημήτρης (Λιουμπίμοφ) και τα μέλη της αντιπροσωπείας που τον συνόδευαν μπήκαν στην αίθουσα όπου βρισκόταν ο Μητροπολίτης Σέργιος. Πλησίασαν σιωπηλά για την ευλογία. Έπειτα παρέδωσαν επιστολές, εκκλήσεις, έγγραφα που είχαν φέρει μαζί τους... Ο Σέργιος διάβαζε αργά και προσεκτικά όσα του έδιναν, κατά καιρούς ρωτούσε, διευκρίνιζε, έλεγε τη γνώμη του. Σιγά σιγά άρχισε μια συζήτηση. «Διαμαρτύρεστε», είπε ο Μητροπολίτης, «αλλά πολλές άλλες ομάδες με αναγνωρίζουν και εκφράζουν την έγκρισή τους». Δεν μπορώ να λάβω υπόψη όλους και να τους ευχαριστήσω όλους, κάθε ομάδα. Εσείς κρίνετε ο καθένας από το δικό σας καμπαναριό, αλλά εγώ ενεργώ για το καλό της Ρωσικής Εκκλησίας. «Εμείς, Vladyka», αντιτίθενται οι κάτοικοι της Αγίας Πετρούπολης, «θέλουμε επίσης να εργαστούμε για το καλό της εκκλησίας». Δεν είμαστε μια μικρή ομάδα, αλλά εκφράζουμε την εκκλησία και την κοινή γνώμη της επισκοπής Λένινγκραντ οκτώ επισκόπων, μέρους του κλήρου και χιλιάδων ομοϊδεατών πιστών. «Σας εμποδίζει να δεχτείτε την έκκλησή μου από την πολιτική αντεπαναστατική ιδεολογία, την οποία», έβγαλε ο Σέργιος ένα από τα μηνύματα του Πατριάρχη Τύχωνα και έδειξε την υπογραφή του, «την οποία καταδίκασε». - Όχι, Βλαδύκα, συμφωνούμε με το μήνυμα του Πατριάρχη Τύχωνα. Δεν είναι οι πολιτικές μας πεποιθήσεις, αλλά η θρησκευτική μας συνείδηση ​​που δεν μας επιτρέπει να δεχτούμε αυτό που δέχεται η συνείδησή σας... Στεκόμαστε στην άποψη της καταδίκης του Solovetsky... - Όχι... Υπάρχουν ομολογητές, μάρτυρες, και υπάρχουν δικηγόροι, τιμονιέρηδες... Κάθε θυσία δεκτή. Θυμηθείτε τον Κύπριο της Καρχηδόνας... – Η Εκκλησία δεν χρειάζεται σωτηρία… - Ναι. Η καθολική εκκλησία είναι άφθαρτη. Πού είναι όμως η περίφημη εκκλησία της Καρχηδόνας; Υπάρχουν ορθόδοξοι πιστοί στην Καληδονία, στη Μικρά Ασία, όπου έγιναν διάσημοι ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Μέγας Βασίλειος; – Την Εκκλησία σώζει ο Χριστός, όχι οι άνθρωποι… – Αυτό είναι αλήθεια, αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι χωρίς ανθρώπινη προσπάθεια η βοήθεια του Θεού δεν σώζει... Δεν μπορείτε να πάρετε όλους τους ανθρώπους στις κατακόμβες. Με τι θα αφήσεις αυτά τα πιτσιρίκια; Χωρίς εκκλησίες; Χωρίς μυστήρια; Χωρίς την Ευχαριστία; Έχετε απάντηση σε αυτή την ερώτηση; – Τα μέλη της αντιπροσωπείας σιώπησαν. «Και αν ναι», κατέληξε ο Μητροπολίτης, «τότε πρέπει να κάνουμε κάποιους συμβιβασμούς». «Θα με συγχωρήσει η ιστορία;... Δεν ξέρω», απάντησε ο Σέργιος και, αφού δίστασε, πρόσθεσε: «Η ιστορία μπορεί να με συγχωρήσει, αλλά το κυριότερο είναι ότι ο Κύριος με συγχωρεί». Ο Μητροπολίτης Σέργιος φυσικά κατάλαβε ότι η διακήρυξη προκάλεσε μεγάλη σύγχυση στον κλήρο και στο ποίμνιο. Ήταν όμως πραγματικός μοναχός. Στάθηκε ενώπιον του Θεού και το κύριο πράγμα για αυτόν δεν ήταν η κρίση της ιστορίας, αλλά η κρίση του Θεού. Ας προσθέσουμε ότι η διακήρυξη, που έγινε η βάση για νομιμοποίηση, δηλαδή νομική αναγνώριση από το κράτος των τοπικών και κεντρικών οργάνων της εκκλησίας «Τίχων», σε πολλά από τα θεμελιώδη σημεία της επανέλαβε, αναπτύσσοντας και εξειδικεύει τις ιδέες που εξέφρασε προφορικά και γραπτά ο Πατριάρχης Τύχων τα τελευταία χρόνια της πατριαρχείας του και δεν αντέκρουε σε αυτές. Όπως ήταν φυσικό, η θέση όσων τάχθηκαν σταδιακά στο πλευρό του Σέργιου δεν ήταν ενιαία σε όλα. Ενώ υποστήριζαν οτιδήποτε σχετίζεται με μια πιστή στάση προς το κράτος, επισήμαναν ταυτόχρονα μια ορισμένη «ελλιπή» και «υποεκτίμηση» του μηνύματος. Αυτή η προσέγγιση εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στο μήνυμα των ιεραρχών που βρίσκονταν στο στρατόπεδο Solovetsky 115. Ενώ συμφωνούσαν στο θέμα της πίστης, δήλωσαν κατηγορηματικά: «Δεχόμαστε ειλικρινά το καθαρά πολιτικό μέρος του μηνύματος». Αποδοκίμασαν επίσης την παράλειψη ότι η ευθύνη για τις προηγούμενες «λυπηρές συγκρούσεις μεταξύ Εκκλησίας και κράτους» βαρύνει επίσης την «εκκλησιαστική πολιτική» του κράτους. Απέρριψαν ως «ανειλικρινή» μια δήλωση περί προσφοράς «ευγνωμοσύνης» στις αρχές για την προσοχή τους «στις πνευματικές ανάγκες του ορθόδοξου πληθυσμού». θεώρησαν τη μορφή με την οποία η δήλωση της πίστης της εκκλησίας στις πολιτικές αρχές ήταν πολύ «κατηγορική». Σημειώθηκε ότι η εκκλησία θα πρέπει οπωσδήποτε να απαιτήσει τη μη ανάμειξη του κράτους στα εσωτερικά εκκλησιαστικά πράγματα. Η διαφορά απόψεων μεταξύ της ιεραρχίας, όπως ήταν φυσικό, αποτυπώθηκε στις απόψεις των ενοριακών κληρικών και πιστών, χωρίζοντάς τους σε υποστηρικτές και πολέμιους της διακήρυξης. Ωστόσο, η απόλυτη πλειοψηφία τους τάχθηκε στο πλευρό του Μητροπολίτη Σέργιου. Η δήλωση που βρίσκεται συνεχώς στην εκκλησιαστική και παραεκκλησιαστική βιβλιογραφία ότι το 90 τοις εκατό των ενοριών επέστρεψαν το κείμενο της διακήρυξης στη Σύνοδο, χωρίς να το διαβάσουν και να μην θέλουν να το διαβάσουν στις εκκλησίες λόγω διαφωνίας τους με αυτό, δεν έχει τεκμηριωμένα στοιχεία. Είναι απλώς μια φαντασίωση. Ενώ στα αρχεία υπάρχουν άφθονα στοιχεία άλλου είδους - δηλώσεις υποστήριξης της δήλωσης και της εκκλησιαστικής πορείας του Μητροπολίτη Σεργίου στο σύνολό της. Σήμερα μπορούν να βρεθούν στις σελίδες της ιστορικής λογοτεχνίας, οι συγγραφείς των οποίων προσπαθούν να παρουσιάσουν αντικειμενικά την κατάσταση στην εκκλησία σε σχέση με τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου και αναζητούν ενεργά αρχειακά έγγραφα. Στα τέλη Δεκεμβρίου 1927, ο Μητροπολίτης Σέργιος και η Προσωρινή Σύνοδος απηύθυναν ξανά μήνυμα στο ποίμνιο, εξηγώντας ξανά και ξανά τους λόγους για τους οποίους η εκκλησιαστική ζωή χτιζόταν σύμφωνα με τη διακήρυξη που δημοσιεύτηκε το καλοκαίρι του 1927. Περιγράφοντας την «καταστροφή της εκκλησίας» του 1926–1927. Και οι μητροπόλεις γνώριζαν συχνά για το κέντρο μόνο από φήμες. Υπήρχαν επισκοπές και ενορίες που, περιπλανώμενες σαν να χαϊδεύουν ανάμεσα στην άγνοια, ζούσαν μια ξεχωριστή ζωή και συχνά δεν ήξεραν ποιον να ακολουθήσουν για να διαφυλάξουν την Ορθοδοξία. 116. Ταυτόχρονα, αναφέρθηκε για τις πρώτες αλλαγές που έγιναν στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σοβιετική Ένωση: άνοιξαν επισκοπικά συμβούλια, δημιουργήθηκαν δεσμοί μεταξύ Συνόδου και επισκοπών, αντικαταστάθηκαν άδειοι καθεδρικοί, δεσμοί με τις Ανατολικές Εκκλησίες και Ορθόδοξες ενορίες σε διάφορες χώρες της Ευρώπης και της Ιαπωνίας και αποκαταστάθηκε η «εκκλησία» στη χώρα. Ο Μητροπολίτης Σέργιος και η Σύνοδος μιλούν ξανά και ξανά για το απαράδεκτο «ρήξης με τον νόμιμο επίσκοπο», που μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο σε μία περίπτωση: όταν καταδικαστεί από τη Σύνοδο ή όταν κάποιος αρχίσει να κηρύττει μια γνωστή αίρεση, επίσης ήδη καταδικασμένη. Επειδή όμως δεν είναι έτσι, τότε απαιτείται η κοινή εργασία Συνόδου, Ορθοδόξων μητροπόλεων και ενοριών προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού. Και ο γέροντας κατεύθυνε κάθε ερωτώμενο να θυμηθεί τον Μητροπολίτη Σέργιο. «Οι Χριστιανοί», είπε ο γέροντας, «δεν πρέπει να έχουν εχθρότητα με κανέναν. Πρέπει να υπάρχει αγάπη, αγάπη και προσευχή. Ο Μητροπολίτης Σέργιος είναι νόμιμος, κάνει το σωστό, πρέπει να τον ακούσετε... Δεν βρίσκω αμαρτία στο να προσεύχομαι για τις αρχές. Έπρεπε να είχα προσευχηθεί γι' αυτούς εδώ και πολύ καιρό και να είχα εντείνει το τείχος της προσευχής. Εκκλησία και η σοβιετική κυβέρνηση, ίσως η χάρη της προσευχής να σπάσει αυτό το τείχος... Πες σε όλους όσοι με γνωρίζουν στη Μόσχα ότι ο γέροντας δεν αμφέβαλλε ούτε δίστασε ούτε λεπτό και στέκεται στο πλευρό όσων δέχονται την εξουσία και υπακούουν στον Μητροπολίτη Σέργιο» 117. Τον Ιανουάριο του 1928, ο Σέργιος και η Προσωρινή Σύνοδος έστειλαν διάταγμα στους επισκόπους της Επισκοπής να συγκαλέσουν το Β' Τοπικό Συμβούλιο με αίτημα να τους αποσταλεί προτάσεις σχετικά με τον χρόνο, τη σύνθεση, τη διαδικασία σύγκλησης και τα θέματα που θα συζητηθούν. Ταυτόχρονα, ο Σέργιος, με τρόπους προσιτούς σε αυτόν —με επιστολές και κατά τη διάρκεια συναντήσεων— εξήγησε ακούραστα στις αρχές τους λόγους μιας τέτοιας απόφασης και απέδειξε τη ζωτική της αναγκαιότητα. Λίγο αργότερα, στις 29 Μαρτίου 1928, δημοσιεύτηκε η «Πράξη», η οποία σκιαγραφούσε λεπτομερώς τη θέση των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών σχετικά με τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον του Σέργιου από το τμήμα της επισκοπής που δεν τον υπάκουσε. Η αιτιολόγηση των εξουσιών των βουλευτών, μεταξύ άλλων όσον αφορά την απόλυση και απομάκρυνση επισκόπων, που προκάλεσε ιδιαίτερη απόρριψη και διαμαρτυρία, προήλθε από το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Πέτρος του μεταβίβασε τα δικαιώματα και τις ευθύνες του «χωρίς κανέναν περιορισμό». Μπορεί κανείς να παραθέσει τα λόγια μιας εξέχουσας εκκλησιαστικής μορφής εκείνης της εποχής, του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) της Βερέγια, ο οποίος έγραψε από το στρατόπεδο Σολοβέτσκι: «Μεταφέρουν άλλους, τι να κάνουν, το κάνουν θέλοντας και μη, καθώς δεν μπορούν να ζήσουν στο σπίτι τους. Πριν, για κάτι ασήμαντο, άλλαξαν θέσεις - αλλά τώρα ήταν ευτυχισμένοι 1». Όσοι «μπερδεύτηκαν» από τα λόγια της δήλωσης: «Θέλουμε να είμαστε Ορθόδοξοι και ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε τη Σοβιετική Ένωση ως πολιτική πατρίδα μας, της οποίας οι χαρές και οι επιτυχίες είναι οι χαρές και οι επιτυχίες μας και οι αποτυχίες είναι οι αποτυχίες μας», εξηγήθηκε ειδικά ότι σχετίζονται με την εξωτερική ευημερία και τις καταστροφές της ζωής των ανθρώπων. τους. Χρόνια αργότερα, το 1942, υπενθυμίζοντας την εποχή του τέλους της δεκαετίας του 1920 και την εκκλησιαστική αναταραχή που σχετίζεται με τη δημοσίευση της διακήρυξης, ο Σέργιος κατέθεσε: «Ένα αφάνταστο χάος βασίλευε στην Εκκλησία μας, που θυμίζει την κατάσταση της Οικουμενικής Εκκλησίας κατά τη διάρκεια των Αρειανών ταραχών, όπως περιγράφεται από τον Βασίλειο της παλιάς αλήθειας. Κάποτε έσωσε την Εκκλησία από την τελική αποσύνθεση Και με την ελπίδα μας να μην ντρεπόμαστε και να κατακλυζόμαστε από τον ανεμοστρόβιλο όλων αυτών που συνέβαιναν. αυτοκέφαλες εκκλησίες» 119. Στην Ανακαινιστική Εκκλησία, η στάση απέναντι στη διακήρυξη ήταν επίσης διφορούμενη. Ορισμένοι επίσκοποι και κληρικοί της ενορίας, και ακόμη περισσότερο οι απλοί πιστοί, αποδέχθηκαν την ιδέα της πίστης στο κράτος που εκφράζεται θετικά σε αυτήν. Ως εκ τούτου, τα τοπικά κοπάδια εγκατέλειψαν τις ανακαινιστικές εκκλησίες, μετακομίζοντας σε πατριαρχικές ενορίες. Η ανανεωτική ηγεσία, στις δημόσιες ομιλίες της και στις σελίδες του εκκλησιαστικού Τύπου, παρουσίασε τη διακήρυξη ως «πράξη υποκρισίας, εξευτελισμού και φλερτ» με τις αρχές του Μητροπολίτη Σέργιου και των υποστηρικτών του. Ο Alexander Vvedensky, μιλώντας τον Νοέμβριο του 1927 στην ολομέλεια της Συνόδου της Ανακαίνισης, είπε: «Φοβάμαι ότι αυτή είναι μόνο μια νέα μεταμφίεση για τον παλιό εκκλησιασμό, μια νέα αναπαράσταση ως σοβιετικού λιονταριού, το οποίο, στην πραγματικότητα, παραμένει ένας μαδημένος αετός της Λευκής Φρουράς» 120. Ρωσική μετανάστευση και η Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου του Στραγκορόδ Η δήλωση προκάλεσε επίσης έντονη συζήτηση μεταξύ της ρωσικής μετανάστευσης. Χωρισμένο σε δύο στρατόπεδα, ήταν ενωμένο στην απόρριψη του «μπολσεβικισμού» και λαχταρούσε την πτώση του Σοβιέτ των Βουλευτών, αλλά είχε διαφορετικές ιδέες για τη μελλοντική πολιτική και κοινωνική δομή της Ρωσίας (μοναρχία ή αστική δημοκρατία) και είχε διαφορετική στάση απέναντι στην ιδέα και τη δυνατότητα μιας νέας επέμβασης κατά της Σοβιετικής Ρωσίας. Και τα δύο στρατόπεδα προσπάθησαν να βασιστούν σε εκκλησιαστικές δομές που σχηματίστηκαν στη Δύση, στις οποίες έβλεπαν τους πιθανούς συμμάχους τους. Με τη δημοσίευση της διακήρυξης επιδεινώθηκαν και οι σχέσεις μεταξύ διαφόρων ομάδων της εκκλησιαστικής κοινότητας που συνδέονταν με διάφορες πολιτικές ομάδες. Η συζήτηση της διακήρυξης ξεπέρασε αμέσως τα όρια του εκκλησιαστικού προβλήματος. Αυτό, για παράδειγμα, μεταφέρεται καλά από ένα φυλλάδιο-έκκληση μιας ομάδας Ρώσων αξιωματικών προς τον διευθυντή Ορθοδόξων ενοριών στη Δυτική Ευρώπη, Μητροπολίτη Ευλόγιο (Γκεοργκιέφσκι): «Δεν ανακατευτήκαμε στο εκκλησιαστικό ζήτημα, δεν ξέρουμε αν ήταν σωστό ή όχι, εφόσον θεωρήθηκε στον τομέα των κανόνων, που δεν έχουμε ακόμη γνωστοποιήσει η εκκλησία. Ένας καθαρά πολιτικός χαρακτήρας και εδώ για εμάς, τους πολιτικούς αγωνιστές για την πατρίδα μας, ο σεβασμός για τις προσωπικότητες των ποιμένων δεν μπορεί να σβήσει στο παρασκήνιο. Ο Μητροπολίτης Ευλογία επικεντρώθηκε στη διατήρηση των σχέσεων με το Πατριαρχείο Μόσχας και προσπάθησε να αποφύγει τη διείσδυση της «πολιτικής» στην εκκλησία. Ο ίδιος και οι υποστηρικτές του αντιλήφθηκαν τη διακήρυξη ως λογική συνέχεια των ενεργειών του Πατριάρχη Τύχωνα με στόχο τη ρύθμιση των σχέσεων με το κράτος. Όμως και σε αυτό το περιβάλλον η συζήτησή του δεν προχώρησε αθόρυβα και ειρηνικά. Η διαμάχη ξεχύθηκε στις σελίδες των μεταναστευτικών εκδόσεων: εφημερίδες "Rul", "Last News", "Russia", περιοδικά, συλλογές, φυλλάδια, εκκλήσεις, εκκλήσεις. Υπήρχε ομοφωνία σε ένα πράγμα - να μην δοθεί γραπτή υπογραφή πίστης στη σοβιετική κυβέρνηση, την οποία ο Σέργιος ζήτησε από τον ξένο κλήρο. Διατυπώθηκαν εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις σχετικά με τη διακήρυξη και τη σημασία της για την εκκλησία τόσο στην ΕΣΣΔ όσο και στο εξωτερικό. Τέτοιοι έγκυροι ηγέτες της ρωσικής διασποράς όπως οι D.S. Merezhkovsky, A.V. Kartashev, G.P. Fedotov, Γ.Ν. Ο Τρουμπέτσκοϊ, τηλεφώνησε, μίλησε και απαίτησε να απορρίψει το μήνυμα του Σέργιου, να σπάσει όλους και οποιουσδήποτε δεσμούς μαζί του. Αλλά όχι λιγότερο έγκυροι - N. N. Glubokovsky, N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, Μητροπολίτης Ελευθέριος (Epiphany) και άλλοι - μίλησαν υπέρ της δήλωσης. Έτσι, ο Ν.Ν. Ο Glubokovsky δήλωσε: «Το μήνυμα, μου φαίνεται, επιδιώκει καλούς στόχους τόσο για την Εκκλησία στη Ρωσία όσο και για εμάς, και δεν βλέπω κανένα λόγο να το δω απαισιόδοξα». Αυτή η άποψη συνοψίζεται και παρουσιάζεται πειστικά στο εύγλωττο άρθρο του Μπερντιάεφ «Η κραυγή της Ρωσικής Εκκλησίας». Το ολοκλήρωσε με τα εξής λόγια: «Για να ανταποκριθεί κανείς ουσιαστικά στο κάλεσμα του Μητροπολίτη Σεργίου σημαίνει από εδώ και στο εξής να σταματήσει τελείως η μεγάλη δουκική και βασιλική προσευχή σε ξένες εκκλησίες που έχουν χαρακτήρα πολιτικών διαδηλώσεων, ότι δεν πρέπει να επιτρέπονται κηρύγματα σε εκκλησίες ή ομιλίες σε επισκοπικά συνέδρια που έχουν πολιτικό χαρακτήρα. μονοπάτι, και αυτό το μονοπάτι πρέπει να ολοκληρωθεί και αυτό θα απαλλάξει την εκκλησία από εκείνες τις συμφωνίες και συμβιβασμούς στους οποίους αναγκάστηκε στο παρελθόν και αυτή θα είναι η πνευματική μας επιστροφή στην πατρίδα μας». Οι αιχμηρές, ενίοτε πικρές και αμερόληπτες πολεμικές που ακούστηκαν στις συνεδριάσεις των ενοριακών συνελεύσεων και των επισκοπικών συνεδρίων, που σαν κύμα σάρωσαν τις ευρωπαϊκές χώρες όπου ζούσαν συμπαγώς οι Ρώσοι μετανάστες, κατέληξαν ωστόσο στη νίκη του Μητροπολίτη Ευλογίου και των υποστηρικτών του. Συνοψίζοντας, ο Μητροπολίτης Ευλόγιος, στο μήνυμά του προς τον Μητροπολίτη Σέργιο, ανέφερε ότι απορρίπτεται η απαίτηση υπογραφής όρκου πίστης στο σοβιετικό κράτος, ενώ η πολιτική της «μη παρέμβασης της Εκκλησίας στην πολιτική ζωή» παραμένει αμετάβλητη και διατηρούνται ισχυροί οργανωτικοί και πνευματικοί δεσμοί με το Πατριαρχείο Μόσχας. Παρεμπιπτόντως, τη θέση του Ευλογίου υποστήριξαν και κάποιοι άλλοι ξένοι ιεράρχες. Για παράδειγμα, ο Αρχιεπίσκοπος Σεβαστούπολης Veniamin (Fedchenkov) έγραψε στο ημερολόγιό του: "Τι σπουδαίο πράγμα έκανε ο Μητροπολίτης Σέργιος! Πραγματικά ιστορικό... Ακόμη και παγκοσμίως - να αλλάξει τις σκέψεις όλων... Αυτό είναι έργο μιας τεράστιας χριστιανικής ψυχής! Θέμα βαθύτατου μυαλού! Ο καρπός του μεγάλου πόνου! Είθε ο Κύριος να τον βοηθήσει σε αυτό το αποστολικό feat! να τον υπηρετήσω με κάθε ετοιμότητα, χωρίς να αρνούμαι να εκτελέσω καμία υπακοή, όσο δύσκολο κι αν μου φαίνεται, δεν χρειάζεται να τον ακούς ούτε τον έναν, ούτε τον άλλον, αλλά μόνο αυτόν» 123. Οι ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό πήραν διαφορετική θέση. Στο Συμβούλιο των Επισκόπων, που συνήλθε στις αρχές Σεπτεμβρίου 1927, η διακήρυξη απορρίφθηκε κατηγορηματικά ως έγγραφο καθαρά πολιτικού χαρακτήρα, και όχι εκκλησιαστικού-κανονικού, και ως εκ τούτου δεν έχει βάση για υποχρεωτική εκτέλεση. Ταυτόχρονα, ανακοινώθηκε ότι είχαν διακοπεί όλοι οι δεσμοί με τον Μητροπολίτη Σέργιο, ο οποίος, σύμφωνα με τους «Καρλοβίτες», προσπαθούσε να δημιουργήσει «μια ένωση της αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας με την κυβέρνηση που καταστρέφει και την εκκλησία και κάθε θρησκεία» 124. διαχείριση ορθοδόξων ενοριών στη Δυτική Ευρώπη. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, έχοντας λάβει πληροφορίες σχετικά, με διάταγμά του ακύρωσε αυτή την απαγόρευση. Η αντίδραση αυτού του τμήματος της ρωσικής μετανάστευσης μπορεί να εξηγηθεί, αφενός, από την πολιτική του στάση, η ουσία της οποίας ήταν, όπως έγραψε η εφημερίδα Latest News, «σε αντίθεση με τη σοβιετική κυβέρνηση ως κοσμική δύναμη και σε εκκλήσεις για αγώνα για την αποκατάσταση της μοναρχίας στη Ρωσία». Από την άλλη πλευρά, η έλξη του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι), επικεφαλής της Εκκλησίας του Εξωτερικού, προς την «ανεξαρτησία» είχε αποτέλεσμα. Το καλοκαίρι του 1923, η Σύνοδος υιοθέτησε ένα μυστικό ψήφισμα (τόσο για τους πιστούς του εξωτερικού όσο και για τον Πατριάρχη Τύχωνα) σχετικά με τη μη εκτέλεση των διαταγμάτων του Πατριάρχη Τύχωνα σχετικά με τις δραστηριότητες ξένων ενοριών. Τόσο πριν από αυτήν την εποχή όσο και αργότερα, ο Μητροπολίτης Αντώνιος απευθύνθηκε επανειλημμένα στον Πατριάρχη Τύχωνα με αίτημα να παραχωρήσει «ανεξαρτησία» στην Εκκλησία του Εξωτερικού, δηλαδή οδήγησε στον πραγματικό διαχωρισμό από το Πατριαρχείο Μόσχας. Έτσι, η εμφάνιση της διακήρυξης έγινε για αυτό το τμήμα της ορθόδοξης ιεραρχίας ένας βολικός λόγος για μια ανοιχτή ρήξη με το Πατριαρχείο Μόσχας και τη διακήρυξη του πολιτικού τους πιστεύω - την αποκατάσταση της μοναρχίας στη Ρωσία. Ήταν επίσης σημαντικό ότι η κατάσταση το καλοκαίρι του 1927 στην Ευρώπη ήταν σημαντικά διαφορετική από πέρυσι, όταν η Σύνοδος συζήτησε το προσχέδιο μηνύματος του Μητροπολίτη Σέργιου και το υποστήριξε: το κύμα του αντισοβιετισμού μεγάλωνε, οι βίαιες ενέργειες διαπράχθηκαν εναντίον ξένων σοβιετικών θεσμών και ατόμων, έγιναν εκκλήσεις για οικονομικό αποκλεισμό και η πιθανότητα ενός νέου στρατού των ΗΠΑ. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το κείμενο της δήλωσης του Sergius εξηγεί την ουσία της πατριωτικής θέσης της εκκλησίας, όταν «κάθε χτύπημα που στρέφεται στην Ένωση, είτε είναι πόλεμος, ένα μποϊκοτάζ, κάποιο είδος κοινωνικής δράσης, είτε απλώς ένας φόνος από τη γωνία, όπως η Βαρσοβία 125, αναγνωρίζεται από εμάς ως χτύπημα που στοχεύει σε εμάς». ...Στις 23 Νοεμβρίου 1928, το τρένο Ρίγα-Μόσχα πλησίασε αργά την πλατφόρμα του σταθμού Rzhevsky. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος (Σιμάνσκι) κοίταξε έντονα τα παράθυρα των περαστικών αυτοκινήτων... Ένα, δύο, τρία... Σκέφτηκα: «Θα τον αναγνωρίσω μετά από τόσο μεγάλο χωρισμό;... Και θα με αναγνωρίσει, Ελευθέριο, ως πρώην γνωστό του;...». Ακούστηκε ένα χτύπημα στο διαμέρισμα και το κεφάλι του πορτιέρη πέρασε το κεφάλι του μέσα από την ελαφρώς ανοιγμένη πόρτα. Είπε: «Ο επίσκοπος σας περιμένει στην εξέδρα». Φαινόταν ότι το είχα ακούσει λάθος. «Τι είπε; – Ο Μητροπολίτης Ελευθέριος απευθύνθηκε στον συνοδό. «Ο επίσκοπος σας περιμένει». Μια σκέψη άστραψε: «Μάλλον φοράει κάποιο είδος επισκοπικής διακόσμησης, κι εγώ είμαι με ζεστό ράσο... ένα συνηθισμένο φθινοπωρινό καπέλο, χωρίς μπαστούνι, με μια ομπρέλα στα χέρια μου... Αλλά δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε. Πρέπει να βγούμε έξω». Πράγματι, απέναντι από την ανοιχτή πόρτα της άμαξας στεκόταν ο Μητροπολίτης Αλέξιος με ένα γούνινο ράσο με έναν γιακά κάστορα, μια κουκούλα και ένα επισκοπικό ραβδί στο χέρι. Μετά από αμοιβαίους χαιρετισμούς, ο Alexy απευθύνθηκε στον καλεσμένο: – Ο Μητροπολίτης Σέργιος ζήτησε να σας συναντήσει και ο ίδιος σας περιμένει στο διαμέρισμά του. Ταξί στο σταθμό. Παρακαλώ. Στο δρόμο άρχισε μια τυχαία συζήτηση. - Και εσύ, Vladyka, φαίνεσαι έκπληκτος που με βλέπεις με ράσο, με κουκούλα και με ραβδί; «Πιθανότατα νόμιζες ότι εμείς, οι επίσκοποι, τριγυρνάμε με ξυρισμένα γένια, κομμένα μαλλιά και κοσμικά κοστούμια», είπε ο Αλέξι. – Ναι... Το μαντέψατε, σχεδόν. – Όπως καταλαβαίνετε, έχουμε κρατήσει τα πάντα ανέπαφα και εμφανιζόμαστε παντού με τέτοια ενδυμασία. - Λοιπόν, δόξα τω Θεώ, αυτό είναι πολύ καλό. Μισή ώρα αργότερα το αυτοκίνητο σταμάτησε κοντά σε μια ασυνήθιστη πύλη. Στο βάθος διακρίνεται ένα αρχοντικό με βοηθητικό κτήριο. Περπατήσαμε κοντά του κατά μήκος ενός μονοπατιού με τέσσερις σανίδες σε όλο το περιβόλι. Στην είσοδο τον Ελευθέριο συνάντησαν ο Μητροπολίτης Στραγκορόδ Σέργιος, ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος, διοικητής της επισκοπής Μόσχας, ο Επίσκοπος Βολοκολάμσκ Πιτιρίμ, διαχειριστής του Πατριαρχείου και ο Μητροπολίτης Σεραφείμ του Σαράτοφ. Μετά από χαιρετισμούς, χαρούμενα επιφωνήματα και χαμόγελα, πήγαμε στο κελί του Σέργιου - ένα δωμάτιο με δύο παράθυρα, με τα πιο απλά έπιπλα: ένα κρεβάτι στα δεξιά, ένα γραφείο στα αριστερά, μια μικρή εικονοθήκη στην ιερή γωνία, μια μικρή βιβλιοθήκη δίπλα της, ένα τηλέφωνο κρεμασμένο στον απέναντι τοίχο. Στο γραφείο υπάρχει ένα πορτρέτο του Πατριάρχη Τύχωνα. Καθίσαμε στο τραπέζι του τσαγιού. Όπως πάντα σε μια τέτοια κατάσταση, η συζήτηση δεν ξεκίνησε αμέσως. Η συνάντηση έμοιαζε με εμμονή, παρά τις καταιγίδες της ζωής που μαίνονταν τριγύρω. Μια συνάντηση εξωγήινων... «από τον άλλο κόσμο», που κοιτάχτηκαν σιωπηλά και χάρηκαν με την ευκαιρία να δουν ο ένας τον άλλον πριν από το θάνατό τους. Ένα αίσθημα χαράς απλώθηκε στην καρδιά του Ελευθέριου, οι σκέψεις του διαλύθηκαν σε συναισθήματα, και δεν ήθελε να μιλήσει... Ήταν ευχάριστο να κοιτάζεις τον Μητροπολίτη Σέργιο, τον οποίο, όπως φάνηκε, ο ξένος τύπος είχε θάψει από καιρό, λέγοντάς τον σπασμένο, άρρωστο, με τρεμάμενο κεφάλι και χέρια. Μπροστά στον Ελευθέριο καθόταν ο ελαφρώς πιο γκρίζος και παχουλός επίσκοπος, ο οποίος είχε υποστεί τέσσερις φορές φυλάκιση, ο de facto επικεφαλής της εκκλησίας. Ήταν ξεκάθαρο ότι ήταν γεμάτος δύναμη και ενέργεια. Τα ίδια έξυπνα, ευγενικά, στοργικά μάτια, όχι μια σκιά ψυχικής κούρασης ή λύπης σε αυτά. Το ίδιο χαμόγελο, αντικαταστάθηκε από ένα γνώριμο καλοσυνάτο γέλιο. Μέχρι τις δώδεκα έφτασαν τα υπόλοιπα μέλη της Συνόδου και όλοι πήγαν στην αίθουσα με τέσσερα παράθυρα, όπου συνήθως γίνονταν οι συνοδικές συνεδριάσεις. Στη γωνία υπήρχε μια λαμπερή λάμπα κάτω από την εικόνα της Μητέρας του Θεού, στη μέση υπήρχε ένα τραπέζι καλυμμένο με πράσινο ύφασμα, με δώδεκα καρέκλες, στην είσοδο στα δεξιά υπήρχε ένας μικρός μαλακός καναπές, στα αριστερά της εισόδου στον τοίχο υπήρχε ένα καλά εκτελεσμένο πορτρέτο του Πατριάρχη Τίχωνα. Στη συνάντηση, ο Μητροπολίτης Ελευθέριος έκανε αναφορά για την κατάσταση των εκκλησιαστικών πραγμάτων στο εξωτερικό και ιδιαίτερα στην Πολωνία, όπου ανακηρύχθηκε η μη κανονική αυτοκέφαλη Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι παρευρισκόμενοι ενδιαφέρθηκαν για όλα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια που μπορούσε να αναφέρει ένας άμεσος αυτόπτης μάρτυρας των ατυχών γεγονότων στην Ορθόδοξη Εκκλησιαστική ζωή. Στη συνέχεια ακολούθησε γεύμα, ενώ ακολούθησε εκδρομή στον Ιερό Ναό του Αγίου Μαξίμου. Για την πρώτη ερχόμενη εβδομάδα της Μόσχας, ο Μητροπολίτης Ελευθέριος είχε προγραμματίσει καθημερινά και κάθε ώρα: επισκέψεις σε καθεδρικούς ναούς, εκκλησίες και μοναστήρια, συμμετοχή σε συνόδους, επισκοπικούς αγιασμούς και ακολουθίες, εκδρομές στη Μόσχα και την περιοχή της κοντινής Μόσχας, συναντήσεις με ιεράρχες, επίσημες επισκέψεις και επισκέψεις σε παλιούς γνωστούς. Την επόμενη μέρα πήγαμε στο μοναστήρι Donskoy μαζί με τον πρύτανη του, τον επίσκοπο Innocent. Μπήκαμε στην Αγία Πύλη... Με την πρώτη ματιά το μοναστήρι έμοιαζε να είναι το ίδιο, αλλά η ζωή σε αυτό δεν ήταν πια η ίδια. Οι δύο κύριοι ναοί διοικούνται από το μοναστήρι και οι μοναχοί έχουν τα κλειδιά τους, αλλά ζουν κάπου μακριά από τα τείχη του. Τα κτίρια της μονής τα πήραν οι αρχές για δικές τους ανάγκες. Κανείς δεν φαινόταν, μόνο δύο ζητιάνοι σέρνονταν στο μακρινό μονοπάτι. Πλησιάσαμε τις ψηλές σκάλες που οδηγούσαν στην εκκλησία της Μεγάλης Μονής. Φαινόταν ότι το σκοτάδι της αθείας είχε αγγίξει και αυτό το μοναστήρι... Λίγο αργότερα, εμφανίστηκε ένας ηλικιωμένος άνδρας με αδύνατο, εχθρικό πρόσωπο - ένας αρχάριος. Άνοιξε την πόρτα και όλοι μπήκαν στο ναό, τόσο αγαπητοί και οικείοι στον Ελευθέριο, γιατί κάποτε είχε ζήσει στο μοναστήρι του Ντονσκόι σχεδόν ένα χρόνο. Η πρώτη εντύπωση είναι ότι δεν υπάρχουν πλέον καθόλου λειτουργίες στην εκκλησία. Κάποια παραμέληση είναι αισθητή. λείπει η προηγούμενη λάμψη των αμφίων στις εικόνες. Και δεν είναι περίεργο: λίγοι μοναχοί έχουν απομείνει, μένουν έξω από το μοναστήρι και αδυνατούν να διατηρήσουν τη σωστή τάξη. Ο Ελευθέριος και όσοι τον συνόδευαν προσκύνησαν τη θαυματουργή εικόνα Δον της Μητέρας του Θεού - βρίσκεται στο ίδιο μέρος, σε μεταλλικό σκελετό. Στην αριστερή χορωδία υπάρχει μια υπέροχη εικόνα της Βίλνας της Μητέρας του Θεού χωρίς πολύτιμο ιμάτιο... Αλλά ίσως γι' αυτό είναι ακόμα πιο εντυπωσιακή σε αυτήν την δροσερή εκκλησία. Σταθήκαμε σιωπηλοί... Στη συνέχεια πήγαμε στη ζεστή εκκλησία της μονής, όπου ετάφη ο Πατριάρχης Τύχων. Όταν έφτασαν οι καλεσμένοι, η λειτουργία είχε μόλις τελειώσει. Ήταν πέντε-έξι προσκυνητές. Υπήρχαν φρέσκα λουλούδια στα σκαλιά στις τρεις πλευρές του τάφου. Στην κορυφή του τάφου βρίσκεται η πατριαρχική μίτρα, με λυχνάρι να καίει κοντά της. Έχοντας ντυθεί στο βωμό, οι καλεσμένοι βγήκαν έξω, συνοδευόμενοι από δύο ιερομόναχους και δύο ιεροδιακόνους που τους υπηρέτησαν. Τρεις αρχάριοι είναι τραγουδιστές. Το μνημόσυνο τελέστηκε σε απόλυτο σκοτάδι, με όλο τον κανόνα να διαβάζεται. Ένιωσα ευλογημένη επικοινωνία με τον εκλιπόντα άγιο. Από το Donskoy, ο Ελευθέριος και ο επίσκοπος Ιννοκέντιος πήγαν στο μοναστήρι Danilov. Κοντά στην πύλη της μονής τους συνάντησε ο ηγούμενος της μονής Ιερομόναχος Σέργιος, αφού ο ηγούμενος Επίσκοπος Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι) ήταν εξόριστος. Τα αδέρφια ζούσαν ακόμα στα κελιά τους, αλλά υπήρχαν φήμες για το επικείμενο κλείσιμο του μοναστηριού. Πήγαμε στον κυρίως ναό, όπου αναπαύθηκαν τα σεβαστά λείψανα του Μεγάλου Δούκα Δανιήλ, χωρίς να συναντήσουμε ούτε έναν μοναχό. Η υπηρεσία τελείωσε. Η καλόγρια έριξε πριονίδι στο πάτωμα. Βλέποντας τους ιεράρχες άνοιξε μέρος των ιερών λειψάνων. Όλοι στάθηκαν σιωπηλοί για λίγα λεπτά και προσευχήθηκαν. Επιστρέφοντας στο Πατριαρχείο, ο Ελευθέριος έμαθε με λύπη ότι η παραμονή του στη Μόσχα είχε συντομευθεί από την OGPU μέχρι την 1η Δεκεμβρίου. Τα εκτεταμένα σχέδια κατέρρεαν, υπήρχαν ακόμη τόσα που ήθελα να συζητήσω. Το βράδυ συναντήθηκε με τον Μητροπολίτη Σέργιο, η συζήτηση στράφηκε στη διακήρυξη του 1927. «Δεν μπορείς να φανταστείς, Vladyka, πώς τα λόγια σου ενθουσίασαν τη μετανάστευση: «Οι χαρές και οι επιτυχίες της κυβέρνησης είναι οι χαρές και οι επιτυχίες μας, και οι αποτυχίες είναι οι αποτυχίες μας!» -Έχετε διαβάσει τη δήλωσή μου; – ρώτησε ο Σέργιος με ένα ελάχιστα αντιληπτό χαμόγελο. «Αλλά τα λόγια που μου αποδίδονται δεν υπάρχουν». Λέει: «Οι χαρές και οι επιτυχίες της πατρίδας μας είναι οι χαρές και οι επιτυχίες μας, οι αποτυχίες της είναι οι αποτυχίες μας». «Αλλά, συγχώρεσέ με, Κύριε», είπε ο Ελευθέριος ντροπιασμένος, «έτσι είναι;» – Διαβάστε το μόνοι σας εάν έχετε αμφιβολίες. – Ο Σέργιος έβγαλε το κείμενο της δήλωσης, βρήκε το σωστό μέρος και το έδωσε στον Ελευθέριο. - Διαβάστε. Πράγματι, γράφτηκε: «Θέλουμε να είμαστε Ορθόδοξοι και ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε τη Σοβιετική Ένωση ως πολιτική πατρίδα μας, της οποίας οι χαρές και οι επιτυχίες είναι οι χαρές και οι επιτυχίες μας και της οποίας οι αποτυχίες είναι οι αποτυχίες μας». Αφού περίμενε μέχρι να διαβαστεί το σημειωμένο απόσπασμα, ο Σέργιος συνέχισε: – Και όχι μόνο εσείς στο εξωτερικό διαβάσατε αυτό το μέρος της δήλωσης με τον δικό σας τρόπο, υπήρχαν και άλλα εδώ. Οι άνθρωποι με πλησίασαν με ερωτήσεις: τι σημαίνει αυτό; Και έπρεπε να τους εξηγήσω το ίδιο. «Τότε αυτό αλλάζει τα πράγματα και δεν υπάρχει λόγος απόρριψης... – Ναι, και είμαι σίγουρος ότι όλοι θα το καταλάβουν αυτό σύντομα. Αλήθεια, εκτός από αυτούς που επίτηδες δεν θέλουν να διαβάσουν όσα γράφονται. – Εννοείτε τον ξένο κλήρο, τον καθεδρικό ναό του Κάρλοβατς; – Συμφωνώ μαζί σου. Μου φαίνεται ότι οι εκκλήσεις σας προς αυτούς είναι εκκλήσεις να μην αναμειγνύονται η θρησκεία και η εκκλησία στην πολιτική και επομένως να μην δίνονται λόγοι για καταστολές εναντίον της στη Ρωσία. Αν και άλλοι είπαν ότι αναγκάζετε ξένους κληρικούς και ποίμνια να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους σχεδόν υποτελείς της Σοβιετικής Ρωσίας, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες για αυτούς. – Με τα λόγια μας για την πίστη, θέλαμε μόνο ένα πράγμα: να συμπεριφέρονται σωστά οι κληρικοί σε σχέση με τη σοβιετική κυβέρνηση, να μην την υβρίζουν στις δημόσιες ομιλίες τους. Φυσικά, στα απομνημονεύματά του από ένα ταξίδι στην ΕΣΣΔ, που δημοσίευσε ο Μητροπολίτης Ελευθέριος στο Παρίσι το 1933, δεν μπορούσε παρά να θίξει τους υπαινιγμούς που διαδίδονταν στο εξωτερικό για τον βίαιο θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα και την πλαστογραφία του μηνύματός του στο ποίμνιο της 7ης Απριλίου 1925. απορρίπτει και σχετικά με το μήνυμα γράφει: «Αν διαβάσετε το μήνυμα χωρίς προκατάληψη, τότε ούτε ως προς το περιεχόμενο, ούτε στο ύφος, πόσο μάλλον στο πνεύμα, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αναγνωριστεί ως έργο ενός άθεου μυαλού. Είναι ηθικά και ψυχολογικά πέρα από τη δύναμη ενός περήφανου, αθεϊστικού μυαλού να το γράψει. Και πρέπει αυτοί που αρνούνται την αυθεντικότητα της κυβέρνησης αδικαιολόγητη τιμή αποδίδοντάς της τη συγγραφή του μηνύματος 126 Ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR «Σχετικά με τις Θρησκευτικές Ενώσεις». XIV Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ. Απρίλιος-Μάιος 1929 Η δημοσίευση της διακήρυξης του Μητροπολίτη Σέργιου σημειώθηκε όχι μόνο κατά την περίοδο της «εκκλησιαστικής καταστροφής» εντός της χώρας και της «εκκλησιαστικής αναταραχής» στην Εκκλησία του Εξωτερικού, αλλά και κατά τη δύσκολη περίοδο που ο αγώνας μεταξύ δύο τάσεων στην εφαρμογή της εκκλησιαστικής πολιτικής εντάθηκε στους κομματικούς και κρατικούς κύκλους της ΕΣΣΔ. Οι M. I. Kalinin, P. G. Smidovich, P. A. Krasikov, A. I. Rykov, A. V. Lunacharsky υποστήριξαν μια σχετική άμβλυνση της σκληρής πολιτικής έναντι των θρησκευτικών οργανώσεων, αν και με διάφορους βαθμούς συνέπειας. Η θέση του I.V. Στάλιν, Ν.Ι. Bukharin, E.M. Yaroslavsky, V.M. Ο Μολότοφ, ο οποίος υποστήριζε μια αυταρχική λύση στα θρησκευτικά προβλήματα, ήταν διαφορετικός. Όταν γίνονταν διαπραγματεύσεις με τον Μητροπολίτη Σέργιο, υπήρχε μια κατά προσέγγιση ισότητα δυνάμεων που εμπλέκονταν άμεσα στην εκκλησιαστική πολιτική - η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, η NKVD της RSFSR, η OGPU. Ως αποτέλεσμα, η συμμετοχή θρησκευτικών οργανώσεων στη δημόσια ζωή της χώρας ήταν ακόμη δυνατή. θα μπορούσαν να δείξουν την πρωτοβουλία τους στον τομέα της οικονομικής ζωής. Υπήρξε μάλιστα αύξηση στον αριθμό των θρησκευτικών οργανώσεων. Εάν την 1η Ιανουαρίου 1926, 34.796 ενώσεις καταχωρήθηκαν στην RSFSR (χωρίς αυτόνομες δημοκρατίες), συμπεριλαμβανομένων 27.126 "Tikhonov's", τότε την 1η Ιανουαρίου 1928, αντίστοιχα, 38.442 και 29.584. Ο πίνακας που συντάχθηκε από τους υπαλλήλους της NKVD δίνει μια ιδέα της εξομολογητικής εικόνας στο RSFSR: Αλλά από το δεύτερο μισό του 1927, στην αρχή, έλαβε χώρα ένας ελάχιστα αξιοσημείωτος και στη συνέχεια όλο και πιο εμφανής αναπροσανατολισμός προς τη μετατόπιση των θρησκευτικών οργανώσεων στην περιφέρεια της δημόσιας ζωής, περιορίζοντας τις δραστηριότητές τους μόνο απευθείας στη λατρεία εντός των τειχών κτιρίων προσευχής. Η πορεία αυτή φάνηκε ξεκάθαρα την παραμονή της υιοθέτησης της διακήρυξης και στη συνέχεια κατά την απόφαση για την εγγραφή των επισκοπικών τμημάτων «Σεργίου». Η θέση της OGPU αποδείχθηκε και πάλι αποφασιστική και συνοψίστηκε στα εξής: 1) να αρνηθεί την επίσημη εγγραφή των νεοσύστατων τμημάτων και 2) να μην εγγράψει επίσημα τα υπάρχοντα de facto τμήματα, αλλά να μην παρέμβει στις δραστηριότητές τους. Αυτή η θέση επιβεβαιώθηκε από τη μυστική εγκύκλιο του NKVD της RSFSR «Περί των επισκοπικών διοικήσεων «Σέργιου». Πολύ σύντομα αποκαλύφθηκε ένα άλλο χαρακτηριστικό της γραμμής των διοικητικών οργάνων σε σχέση με τις επισκοπικές διοικήσεις του ναού «Τίχων». Για το NKVD της RSFSR και το OGPU, ο όρος «εγγραφή» δεν είχε καμία νομική σημασία. Για παράδειγμα, ο κεντρικός μηχανισμός του NKVD της RSFSR, σε μια εξήγηση της 6ης Ιανουαρίου 1928 προς το Διοικητικό Τμήμα της Άπω Ανατολής, ανέφερε: «Ο όρος «εγγραφή» χρησιμοποιείται λόγω του γεγονότος ότι τόσο η λεγόμενη Πατριαρχική Σύνοδος όσο και τα λεγόμενα επισκοπικά τμήματα παρουσιάζουν προκαταρκτικά τη μορφή της οργάνωσης των δηλώσεων τους. Η «εγγραφή» τους ως επίσημων ιδρυμάτων, για τα οποία, φυσικά, αποκλείεται να τους εξηγήσουμε με οποιονδήποτε τρόπο το λάθος τους για καθαρά πολιτικούς λόγους. 127 Αυτή η στάση μεταφράστηκε επίσης σε όλες τις άλλες «διευκρινίσεις» του NKVD της RSFSR, που στάλθηκαν στις τοπικές αρχές σε σχέση με τις έρευνές τους σχετικά με τη στάση τους απέναντι στις δραστηριότητες της Πατριαρχικής Συνόδου. Το σημείο εκκίνησης αυτής της διαδικασίας εδώ θα πρέπει να ληφθεί το 1929, όταν κατέρρευσαν τελικά οι ελπίδες και οι προθέσεις όχι μόνο του Μητροπολίτη Σέργιου, αλλά και εκείνων των δυνάμεων του Κομμουνιστικού Κόμματος και του σοβιετικού κράτους που δήλωναν την ανάγκη εκδημοκρατισμού της κρατικής θρησκευτικής πολιτικής. Το XIV Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ είχε προγραμματιστεί για τον Μάιο του 1929. Αναμενόταν ότι το συνέδριο θα έκανε αλλαγές στα άρθρα του Συντάγματος της RSFSR σχετικά με ζητήματα ελευθερίας συνείδησης. Και την προηγούμενη μέρα, τον Απρίλιο του 1929, σχεδιάστηκε να εγκριθεί μια νέα δημοκρατική νομική πράξη που ρυθμίζει τις δραστηριότητες των θρησκευτικών ενώσεων. Όλη η προσυνεδριακή περίοδος χρησιμοποιήθηκε από τις αρχές για να πυροδοτήσουν αντιθρησκευτική υστερία. Ιδιαίτερα δραστήρια ήταν η Αντιθρησκευτική Επιτροπή υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP(b), της οποίας ο πρόεδρος Εμ. Ο Γιαροσλάβσκι, κάλεσε στα αντιθρησκευτικά άρθρα του για το πογκρόμ να «ξεσκίσει το έδαφος κάτω από τα πόδια κάθε εκκλησίας και θρησκευτικού ιεροκήρυκα» 128. Συνοδευτικά τέτοιων δηλώσεων στο έδαφος, η πρακτική της διοργάνωσης συγκεντρώσεων, συνεδριάσεων και συγκεντρώσεων έγινε ολοένα και πιο δημοφιλής, στις οποίες η απλή πλειοψηφία ψήφων, συχνά ελλείψει τεμένους, ή όχι: οι συναγωγές και οι οίκοι λατρείας σε κατοικημένες περιοχές θα πρέπει να λειτουργούν. Ακολουθεί ένα απόσπασμα, τυπικό για εκείνα τα χρόνια, από τα πρακτικά της συνάντησης εργασίας του εργοστασίου του Κόκκινου Οκτώβρη (περιοχή Μέσης Βόλγας), που πραγματοποιήθηκε στις 15 Μαρτίου 1929: «Ακούσαμε: Για το κλείσιμο της εκκλησίας. Αποφασίσαμε: Πιστεύουμε ότι δεν χρειαζόμαστε την εκκλησία ως γόνιμο έδαφος για θρησκευτική μέθη. Δίνουμε οδηγίες στο δημοτικό συμβούλιο και σε άλλους οργανισμούς να χρησιμοποιήσουν αμέσως την εκκλησία19». Το υπόβαθρο πάνω στο οποίο έλαβε χώρα η προετοιμασία του νέου νόμου για τις θρησκευτικές ενώσεις μεταφέρεται επίσης καλά από το περιεχόμενο πολυάριθμων αναλυτικών υλικών του NKVD της RSFSR, που μεταδόθηκε από αυτό στο κεντρικό κόμμα και τα σοβιετικά όργανα. Έτσι, στις 6 Απριλίου 1929, κυριολεκτικά την παραμονή της ψήφισης ενός νέου νόμου για τις θρησκευτικές οργανώσεις, το NKVD της RSFSR έγραψε ότι «θρήσκοι» παντού και πάντα ενώνουν τις δυνάμεις εκείνες που αντιτίθενται σε μέτρα που αποσκοπούν στην «ενίσχυση της ισχύος της Σοβιετικής Ένωσης και στην αποδυνάμωση του καπιταλιστικού τομέα». Ταυτόχρονα, το έγγραφο τόνιζε ότι η «αυξημένη αντισοβιετική δραστηριότητα των θρησκευόμενων ανθρώπων» γινόταν ολοένα και πιο διαφοροποιημένη: «πίεση» στις κατώτερες τοπικές αρχές κατά τις επανεκλογές στα Σοβιετικά, η δημιουργία υπόγειων αντεπαναστατικών οργανώσεων, η διανομή αντισοβιετικών φυλλαδίων, ο τρόμος κατά των άθεων ακτιβιστών, η οργάνωση ενός κινήματος για τους άθεους. Στις 8 Απριλίου 1929, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR υιοθέτησαν ένα ψήφισμα «Περί Θρησκευτικών Ενώσεων», το οποίο, αν και αργότερα υποβλήθηκε σε κάποιες διευκρινίσεις, επεξεργασία και προσθήκες, διατηρήθηκε γενικά ως έγκυρο μέχρι τις αρχές του 90 του 20ου αιώνα. Νομοθέτησε την άποψη, η οποία μέχρι τότε είχε γίνει κυρίαρχη, ότι οι θρησκευτικές οργανώσεις δεν έχουν το δικαίωμα να ασκούν καμία άλλη δραστηριότητα εκτός από την ικανοποίηση των θρησκευτικών αναγκών των πιστών κυρίως στο πλαίσιο ενός κτιρίου προσευχής, και ότι οι θρησκευτικές οργανώσεις θα έπρεπε να «διωχθούν» από όλους τους τομείς της κοινωνίας όπου μέχρι τότε είχαν το δικαίωμα να λειτουργούν και να τους απαγορεύεται να έχουν καμία κοινωνία. Ταυτόχρονα, οι δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων ως προς την κάλυψη των θρησκευτικών αναγκών των πολιτών περιορίζονταν από πολλές αυστηρές κανονιστικές προϋποθέσεις. Έτσι, τους απαγορευόταν να δημιουργούν ταμεία αλληλοβοήθειας, συνεταιρισμούς, ενώσεις παραγωγής και γενικά να χρησιμοποιούν την περιουσία που είχαν στη διάθεσή τους για οποιονδήποτε άλλο σκοπό εκτός από την ικανοποίηση θρησκευτικών αναγκών. παρέχει οικονομική υποστήριξη στα μέλη του· οργανώνει ειδικές παιδικές, νεανικές, γυναικείες προσευχές και άλλες συναντήσεις, καθώς και γενικές βιβλικές, λογοτεχνικές, χειροτεχνίες, εργατικές, θρησκευτικές κ.λπ. συναντήσεις, ομάδες, κύκλους, τμήματα, καθώς και οργανώνει εκδρομές και παιδικές χαρές, ανοιχτές βιβλιοθήκες και αναγνωστήρια, οργανώνει σανατόρια και ιατρική περίθαλψη. Σε κτίρια και χώρους προσευχής επιτρεπόταν να αποθηκεύονται μόνο βιβλία απαραίτητα για την άσκηση μιας δεδομένης λατρείας. Δεν επιτρεπόταν η διδασκαλία κανενός θρησκευτικού δόγματος σε κρατικά, δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τέτοια διδασκαλία θα μπορούσε να επιτρέπεται μόνο σε ειδικά θεολογικά μαθήματα που ανοίγουν πολίτες της ΕΣΣΔ με την ειδική άδεια του NKVD της RSFSR και στο έδαφος των αυτόνομων δημοκρατιών - με την άδεια της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της αντίστοιχης αυτόνομης δημοκρατίας. Στην πραγματικότητα, οι θρησκευτικοί σύλλογοι στην RSFSR μετατράπηκαν σε κάποιου είδους «επιφυλάξεις» για πολίτες που δηλώνουν ορισμένες θρησκευτικές πεποιθήσεις. Όπως ήταν φυσικό, αυτή η προσέγγιση, μέσω της γενικής κομματικής-ιδεολογικής ηγεσίας της χώρας, επεκτάθηκε αυτόματα σε όλες τις άλλες συνδικαλιστικές δημοκρατίες και έγινε συνδικαλιστική. Η 8η Απριλίου 1929 έγινε ορόσημο στις σχέσεις σοβιετικού κράτους-εκκλησίας. Αφενός, σήμαινε ότι στη διαμάχη που διεξήχθη το 1926-1929 στις δομές εξουσίας (συνδικαλιστική και δημοκρατική), σχετικά με την ανάγκη υιοθέτησης ενός πανενωσιακού νόμου για τις θρησκευτικές ενώσεις και τη δημιουργία ενός πανενωσιακού οργάνου «για τις θρησκευτικές υποθέσεις», κέρδισαν όσοι ήταν αντίθετοι. Στο εξής, θεωρήθηκε σκόπιμο να επιλυθούν όλα τα ζητήματα «θρησκευτικής πολιτικής» σύμφωνα με τη γνώμη των κομματικών και κρατικών οργάνων σε κάθε μια από τις ενωσιακές δημοκρατίες χωριστά. Από την άλλη πλευρά, το ψήφισμα που εγκρίθηκε μαρτυρούσε ότι στη RSFSR, στον ανώτατο κομματικό-σοβιετικό μηχανισμό, αποδείχτηκε εκείνο το τμήμα της (I.V. Stalin, V.M. Molotov, N.I. Bukharin και άλλοι) που υποστήριζε τη σύσφιξη της θρησκευτικής πορείας του κράτους και την απόρριψη των «χαλαράσεων» της ισχυρότερης περιόδου της NEP. Το XIV Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ, που πραγματοποιήθηκε τον Μάιο του 1929, μαζί με τα καθήκοντα της οικονομικής, πολιτιστικής και κοινωνικής ανάπτυξης της χώρας, έδωσε μεγάλη προσοχή στο «θρησκευτικό ζήτημα». Επιπλέον, η συζήτησή του προχώρησε σε ένα προκαθορισμένο θέμα, σύμφωνα με τη «θεωρία» που καθιερώθηκε στη συνείδηση ​​του κοινού για την όξυνση της ταξικής πάλης σε μια σοσιαλιστική κοινωνία. Στις εκθέσεις του A. I. Rykov για το πενταετές σχέδιο ανάπτυξης της RSFSR και του A. V. Lunacharsky για τα τρέχοντα καθήκοντα της πολιτιστικής οικοδόμησης, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στα θρησκευτικά ζητήματα. Και οι δύο προήλθαν από την υπόθεση ότι στην ταξική πάλη η «θρησκεία και η εκκλησία» βρίσκονται στο πλευρό των δυνάμεων που εμποδίζουν τη σοσιαλιστική οικοδόμηση. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Ρίκοφ, χαρακτηρίζοντας την κατάσταση στην κοινωνία, είπε: «Τα απομεινάρια των καπιταλιστικών τάξεων -κουλάκοι στην ύπαιθρο, Νεπμέν στην πόλη και εκπρόσωποι της παλιάς ιδεολογίας, η ιδεολογία του θρησκευτικού ντόπινγκ και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στη διανόηση - είναι και θα συνεχίσουν να προσφέρουν κάθε δυνατή αντίσταση στην οργάνωση μιας νέας κοινωνίας. δυσκολία που μας έρχεται για να πολεμήσουμε τη δικτατορία του προλεταριάτου και να δημιουργήσουμε χάσμα και διχόνοια στη συμμαχία της εργατικής τάξης με την αγροτιά» 131. Ο A. V. Lunacharsky μίλησε ακόμη πιο έντονα για τη θέση και τον ρόλο της θρησκείας και της εκκλησίας. Κατά τη γνώμη του, η πολιτιστική οικοδόμηση πρέπει να συνοδεύεται από αγώνα "με τους δύο κύριους πολιτιστικούς εχθρούς μας, με κάθε είδους εκκλησίες και θρησκείες, σε όποια μορφή κι αν είναι. Αυτός είναι ο εχθρός της σοσιαλιστικής οικοδόμησης και μας πολεμά για πολιτιστικούς λόγους. Τα σχολεία και όλοι οι πολιτιστικοί θεσμοί είναι μπαταρίες που στρέφονται ενάντια στη θρησκεία με όλες τις φρικαλεότητες, βρώμικα κόλπα, με όλη την αντιντροπή του εθνικισμού". 132. Τέτοιες δηλώσεις έβρισκαν θερμή υποστήριξη στους ακροατές, γιατί αντιστοιχούσαν στα αισθήματα των αντιπροσώπων, και αυτοί από την πλευρά τους ζητούσαν: εντατικοποίηση του αγώνα για το κλείσιμο εκκλησιών, κατάσχεση θρησκευτικών κτιρίων για κοινωνικοπολιτιστικές ανάγκες, καταπολέμηση πατρονικών εορτών, «ιερατικές» και «θρησκευτικές εκκλήσεις», μείωση της θρησκευτικής λογοτεχνίας, μείωση της θρησκευτικής υποστήριξης. εκκλησίες, μη επιτρέποντας την επισκευή θρησκευτικών κτιρίων, μη στηρίζοντας τα αιτήματα των πιστών να παραμείνουν στη χρήση τέτοιων κτιρίων, αφαιρούν τις καμπάνες. Προειδοποιώντας για τον κίνδυνο και τη ματαιότητα της διοίκησης, ο A. V. Lunacharsky είπε: «Η Εκτελεστική Επιτροπή της Gubernia έχει το δικαίωμα να καταγγείλει οποιαδήποτε συμφωνία, οποιαδήποτε σύμβαση με μια ομάδα πιστών, αλλά αν διαμαρτύρονται για αυτό, τότε σύμφωνα με το Σύνταγμά μας, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή υποχρεούται να εξετάσει αυτό το θέμα σε σχέση με τις τοπικές συνθήκες. Μην ξεχνάτε ούτε λεπτό ότι τα δραστικά διοικητικά μέτρα χωρίς προκαταρκτική αντιθρησκευτική προπαγάνδα, που σε μια δεδομένη περιοχή θα προετοίμαζαν το έδαφος, θα δημιουργήσουν μια κατάσταση ρήξης μεταξύ των προηγμένων εργατών και των κομματικών και σοβιετικών οργάνων τους και των τεράστιων μαζών των πιστών αγροτών και του (ομολογουμένως σχετικά μικρού) οπισθοδρομικού τμήματος της εργατικής τάξης όπου συμμετείχα σε συναθροίσεις Προκάλεσε ακόμη και αγανάκτηση Θα πρέπει να προσπαθήσουμε να κλείσουμε τις εκκλησίες, αλλά μόνο αφού προετοιμάσουμε την κοινή γνώμη. Η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή δείχνει εδώ την απαραίτητη και σωστή προσοχή» 133. Και αυτό το μέρος των ομιλιών του Rykov και του Lunacharsky για την υπεράσπιση των πιστών, των θρησκευτικών οργανώσεων και του κράτους δικαίου προκάλεσε γκρίνια και ακόμη και οξεία απόρριψη μεταξύ των αντιπροσώπων του συνεδρίου. Για παράδειγμα, ο Nikitin, εκπρόσωπος της αντιπροσωπείας από την επαρχία Βλαντιμίρ, πολεμώντας με τον Rykov, ο οποίος ζήτησε να μην βιαστεί να κλείσουν οι εκκλησίες, είπε τα εξής: «Τώρα θέλω να πω για το κλείσιμο των εκκλησιών. Χθες ο σύντροφος Rykov μίλησε για αυτό το θέμα, αλλά, κατά τη γνώμη μου, δεν το ερμήνευσε με απόλυτη επιτυχία. Πάρτε, για παράδειγμα, την επαρχία Βλαντιμίρ: πολλές εκκλησίες έκλεισαν εκεί. Τι συνέβη; Πέρα από χαιρετισμούς, τίποτα δεν έγινε... Νομίζω ότι ο πυρήνας των εργατών θα μιλάει πάντα ομόφωνα για το κλείσιμο των εκκλησιών... Γενικά, το ερώτημα είναι ότι δεν χρειάζεται μόνο ταραχή, αλλά ίσως χρειάζεται και ένα χέρι προλεταριακής δουλειάς, ίσως κάπου πρέπει να χτυπήσουμε πιο δυνατά αυτό το ντοπάρισμα και να το μαστιγώσουμε καλύτερα» 134 . Είναι σημαντικό ότι η A.I. Ο Ρίκοφ, απαντώντας σε ερωτήσεις, σημειώσεις και προτάσεις εν κατακλείδι, επικεντρώθηκε ειδικά στην κριτική της θέσης της διοικητικής πίεσης στη θρησκεία, καλεί να κλείσουν οι εκκλησίες, «να χτυπηθεί πιο σκληρά η ναρκωτικά». Αυτή ήταν η τελευταία, μέχρι την εποχή της «περεστρόικα και της γκλάσνοστ», που εξέφρασε δημόσια διαφωνία με την πολιτική του κομματικού κέντρου σχετικά με τη θρησκεία από την πλευρά των κομματικών-σοβιετικών ηγετών αυτού του επιπέδου. Από εδώ και στο εξής, μια τέτοια θέση θα γίνει προνόμιο αντιφρονούντων και ξένων σοβιετολόγων και κρεμλινολόγων. Ο Rykov παρατήρησε: "Ομολογώ ότι φοβάμαι αυτού του είδους την ιδεολογία. Τι σημαίνει; Σημαίνει ότι ο σύντροφος Nikitin δεν μπορεί να αποδείξει τη βλαβερότητα της θρησκείας για τον πληθυσμό και σκέφτεται να αντικαταστήσει τον ιδεολογικό αγώνα με ένα ραβδί. Χωρισμένος με τη θρησκεία Αυτό δεν είναι αγώνας εναντίον του Νέπμαν εδώ. Φυσικά, οι Νεπμέν και οι κουλάκοι υποστηρίζουν τη θρησκεία και είναι σε συμμαχία με τον ιερέα. Σε σχέση με το ΝΕΠμαν και τον κουλάκο έχουμε πάρει και παίρνουμε πολύ αποφασιστικά μέτρα αγώνα, αλλά σε σχέση με σημαντικές ομάδες του εργαζόμενου πληθυσμού δεν γίνονται αντιληπτά. Επομένως, είναι λάθος όταν στην καταπολέμηση της θρησκευτικής μέθης καταφεύγουν σε περιττά διοικητικά μέτρα. Τότε μερικές φορές καταλήγουν σε λάθος μέρος. Μπορεί να πέσουν, για παράδειγμα, πάνω σε εκείνες τις μεσαίες και φτωχές αγροτικές ομάδες που, αν και υποστηρίζουν τη σοβιετική κυβέρνηση, δεν έχουν ακόμη σπάσει με τα θρησκευτικά κατάλοιπα. Δεν μας βολεύει καθόλου να μαλώνουμε με τέτοια στρώματα, χάρη σε διοικητικά «χόμπι», 135. Μετά τις κλειστές αποφάσεις του Πολιτικού Γραφείου για το «θρησκευτικό ζήτημα», το συνέδριο έκανε ένα ακόμη βήμα προς τη νομοθετική ενοποίηση των διοικητικών επιταγών σχετικά με τις θρησκευτικές οργανώσεις: άλλαξε το άρθρο 4 του Συντάγματος της RSFSR. Αντί για το προηγουμένως δηλωμένο δικαίωμα των πολιτών στην «ελευθερία της θρησκευτικής και αντιθρησκευτικής προπαγάνδας», αυτό το άρθρο εγγυάται τώρα μόνο «την ελευθερία της θρησκευτικής ομολογίας και της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας». Στην πράξη, αυτό σήμαινε ότι οι αρχές «ανέχονταν» μόνο τη θρησκευτική δραστηριότητα που περιοριζόταν στο κτίριο προσευχής και κατέστειλε σκληρά όλες τις άλλες πιθανές μορφές θρησκευτικής δραστηριότητας. Οι ηγέτες όλων των θρησκευτικών οργανώσεων αντέδρασαν πολύ οδυνηρά στην αλλαγή στο Άρθρο 4 του Συντάγματος της RSFSR. το αντιλήφθηκαν ως επίθεση στα δικαιώματα και τις ελευθερίες των πιστών. Γι' αυτό, αμέσως μετά το συνέδριο, εμφανίστηκαν πολλά υλικά στις σελίδες των εφημερίδων και των περιοδικών, σε αντιθρησκευτική λογοτεχνία, με στόχο να πείσουν τους αναγνώστες για τη νομιμότητα των ενεργειών των αρχών. Ας αναφερθούμε στο άρθρο της Ν. Ορλεάνης. «Η αντικατάσταση στο νόμο της έννοιας της «ελευθερίας της θρησκευτικής προπαγάνδας» με τις λέξεις «ελευθερία θρησκευτικής ομολογίας» υποδεικνύει», τόνισε ο συγγραφέας, «ότι η δραστηριότητα των πιστών στην ομιλία των θρησκευτικών τους δογμάτων είναι περιορισμένη μεταξύ των πιστών και θεωρείται στενά συνδεδεμένη με την πρακτική της θρησκευτικής λατρείας της μιας ή της άλλης θρησκείας που ανέχεται στο κράτος μας. η οποία δραστηριότητα είναι αναμφίβολα επιζήμια από την άποψη των συμφερόντων του προλεταριάτου και της συνειδητής αγροτιάς, φυσικά, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να προστατευθεί από το νόμο και να καλυφθεί από την έννοια της «ελευθερίας της θρησκευτικής πίστης». Κατά συνέπεια, οποιαδήποτε δραστηριότητα προπαγάνδας και κινητοποίησης εκκλησιαστικών και θρησκευόμενων -και ιδιαίτερα ιεραποστολικών- δεν μπορεί να θεωρηθεί ως δραστηριότητα που επιτρέπεται από το νόμο για τις θρησκευτικές ενώσεις. Αντιθέτως, θεωρείται ότι υπερβαίνει τα όρια της θρησκευτικής ελευθερίας που προστατεύεται από το νόμο και υπόκειται σε ποινικούς και αστικούς νόμους, αφού τους έρχεται σε αντίθεση» 136. Αλλά είναι επίσης σχετικό από τη σκοπιά εκείνης της ειδικής, συγκεκριμένης αρχικής περιόδου στην οποία ζούμε, όταν η όξυνση της ταξικής πάλης έχει εμφανιστεί σε όλο το μέτωπο και όταν οι αντίπαλοί μας χρησιμοποιούν τις μορφές θρησκευτικού συνθήματος, θρησκευτικού κωδικού, θρησκευτικής ανθρώπινης οργάνωσης, ξεκινώντας από την εκκλησία και τελειώνοντας με διάφορους τύπους σεχταριστικές οργανώσεις, για να πολεμήσουν το σοσιαλιστικό μέσο της οικονομίας μας. δυσκολίες, τα κενά μας, τις ασθένειές μας. Η ιδιαιτερότητα της τρέχουσας περιόδου έγκειται, μεταξύ άλλων, στο ότι κάθε απόχρωση του ταξικού μας εχθρού θέλει να αποκτήσει βάση σε μια σειρά από οργανώσεις θρησκευτικού τύπου. Το αντιθρησκευτικό μέτωπο είναι εμφανώς ορατό ως το μέτωπο της ταξικής πάλης» 137. Σε τέτοιες περιπτώσεις, το κλείσιμο των εκκλησιών γίνεται χωρίς την απαραίτητη και πραγματικά καλά διεξαγόμενη προκαταρκτική μαζική εργασία μεταξύ εργατών και αγροτών, χωρίς συμμόρφωση με τους σοβιετικούς νόμους και μερικές φορές με άμεση και πιο επιβλαβή κοροϊδία αντικειμένων λατρείας για την αιτία της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας». Και παρόλο που περαιτέρω στην επιστολή η Κεντρική Επιτροπή «κατηγορηματικά» κάλεσε όλα τα κομματικά όργανα να «διεξάγουν έναν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στις διαστροφές στην πρακτική του κλεισίματος εκκλησιών και άλλων οίκων λατρείας», οι σωστές εκκλήσεις, οδηγίες και προτάσεις που περιέχονται σε αυτήν δεν βελτίωσαν σημαντικά την κατάσταση στο «θρησκευτικό ζήτημα». Σε τοπικό επίπεδο προτίμησαν να τους επικρίνουν για το βιαστικό κλείσιμο κτιρίων προσευχής κατά παράβαση του νόμου, παρά να πιαστούν να παρεκκλίνουν από τις «ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές» του κόμματος για «αναμέτρηση» με τη θρησκεία. Δεδομένου ότι αυτό περιελάμβανε αυτόματα «αμφιβολίες» και «διστακτικούς» στην κατηγορία των ανθρώπων που απορρίπτουν τη «γενική γραμμή» του κόμματος, απειλώντας τους με ένταξη στην κατηγορία των «εσωτερικών εχθρών» του κόμματος που δείχνουν «οπορτουνισμό» και «συμφιλίωση» στον αγώνα ενάντια στη «θρησκευτική ιδεολογία» - «το σημαντικότερο εμπόδιο για την αστική επιρροή και την επιρροή του αστού και της αστικής ανασυγκρότησης. στις εργαζόμενες μάζες» 138. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, λίγοι τόλμησαν να διαφωνήσουν με εκείνους που υποστήριζαν μια «επίθεση στη θρησκεία». Αλλά ήταν, και ο P. G. Smidovich πρέπει να ονομαστεί πρώτος. Σε μια επιστολή προς τον E.M. Yaroslavsky σε σχέση με τη συζήτηση των αποτελεσμάτων του Δεύτερου Συνεδρίου της Ένωσης Στρατιωτικών Αθεϊστών, εξέφρασε το όραμά του για τη φύση της «αντιθρησκευτικής δραστηριότητας» ως εξής: «Το να αποδίδεις ανεκτικότητα στη θρησκεία και θρησκευτικά υπολείμματα στον δεξιό οπορτουνισμό σημαίνει να προκαλείς μια ολόκληρη σειρά παρεξηγήσεων προς το κόμμα μπορεί να προσδιορίσει το συμπέρασμα. ότι η πορεία του κόμματος αλλάζει, ότι αρχίζει μια περίοδος ανοιχτής δίωξης των «θρησκευτικών πεποιθήσεων» Αυτή η πορεία «μισαλλοδοξίας» θα πραγματοποιηθεί από τη μαζική οργάνωση πολλών εκατομμυρίων δολαρίων της Ένωσης Στρατιωτικών Αθεϊστών, η οποία πρέπει να «μετατρέψει το αντιθρησκευτικό έργο σε ένα ευρύ μαζικό κίνημα». Εν τω μεταξύ, είναι ακριβώς στο αντιθρησκευτικό έργο που, πρώτα απ' όλα, η ποιότητα είναι σημαντική, και όμως είναι η ποιότητα του έργου της Ένωσης Μαχητών Αθεϊστών που υπονομεύει την πολιτική μας. Πολύ σύντομα, οι φόβοι και οι προβλέψεις του P. G. Smidovich έγιναν πραγματικότητα. Οι δυσκολίες που εμφανίστηκαν το φθινόπωρο του 1929 κατά τη διάρκεια της εκστρατείας προμήθειας σιτηρών και καθώς εξελισσόταν η κολεκτιβοποίηση αποδίδονταν σε «κουλάκια» και «κληρικούς». Οργανώνοντας και διεξάγοντας εκστρατείες μαζικού κλεισίματος και κατεδάφισης θρησκευτικών κτιρίων, καταφεύγοντας σε μέτρα διοικητικού περιορισμού των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών οργανώσεων και του κλήρου, τα τοπικά κομματικά και σοβιετικά όργανα επιδίωξαν να ζητήσουν την υποστήριξη του κέντρου. Στέλνουν πολυάριθμες εκκλήσεις στην Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και στην επιτροπή της, στο NKVD της RSFSR, με τις οποίες ζητούν αλλαγές στο νόμο του 1929, απλοποίηση της διαδικασίας κλεισίματος θρησκευτικών κτιρίων και διαγραφή θρησκευτικών εταιρειών, παραχώρηση στις περιφερειακές (εδαφικές) εκτελεστικές επιτροπές το δικαίωμα να «ολοκληρώνουν όλα αυτά τα θέματα». Μπορούμε να κρίνουμε την επιχειρηματολογία και τη διάθεση εκείνων των χρόνων από την επιστολή του Διοικητικού Τμήματος της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής της Άπω Ανατολής προς το NKVD της RSFSR (12 Οκτωβρίου 1929): «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ πιστών και αλλόθρησκων κατά τη συζήτηση του θέματος της οικοδόμησης μιας εκκλησίας, και μερικές φορές σε γενικές συνελεύσεις. Εδώ είναι ιδιαίτερα σημαντικό να επιλυθούν τα θέματα όσο το δυνατόν γρηγορότερα και έτσι να δημιουργηθεί και να ενισχυθεί η θέση στα μάτια των εργαζομένων ότι η σοβιετική κυβέρνηση έρχεται να τους συναντήσει στα μισά του δρόμου σε όλες τις πολιτιστικές τους προσπάθειες αυτονόητο» 140. Στις εκκλήσεις τους προς τις ανώτερες αρχές, οι τοπικές αρχές, εκτός από την απλούστευση της διαδικασίας για το κλείσιμο των εκκλησιών, ζήτησαν επίσης τη θέσπιση μέτρων όπως ο περιορισμός της μετακίνησης των κληρικών, η απαγόρευση της κυκλοφορίας από πόρτα σε πόρτα για συλλογή χρημάτων, η διοργάνωση θρησκευτικών συνεδρίων και συνεδριάσεων έξω από τους οίκους λατρείας, το κλείσιμο «εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών για την ανακύκλωση των κειμένων», ο περιορισμός των δραστηριοτήτων. επισκοπικά (και παρόμοια) τμήματα με το σταδιακό κλείσιμό τους. Τονίζουμε ότι τόσο αυτές όσο και άλλες παρόμοιες προτάσεις υποβλήθηκαν στα κεντρικά όργανα, συχνά με αναφορά στο τροποποιημένο άρθρο 4 του Συντάγματος της RSFSR. Σύμφωνα με τους σοβιετικούς ντόπιους εργάτες, εάν η «ελευθερία της θρησκευτικής προπαγάνδας» που προηγουμένως εγγυόταν το σύνταγμα περιελάμβανε την αναγνώριση θρησκευτικών οργανώσεων αυτού του είδους, τότε η «ελευθερία της ομολογίας» δεν το επέτρεπε πλέον. Επιπλέον, πληροφορίες από το πεδίο τόνιζαν συνεχώς ότι «το άρθρο 4 του Συντάγματος σκοπεύει να καταστρέψει τη θρησκεία» και ότι η «ελευθερία λατρείας» πρέπει να θεωρείται μόνο ως «ανοχή» σε θρησκευτικές δραστηριότητες που περιορίζονται στο κτίριο της εκκλησίας. Το Λαϊκό Επιτροπείο Εσωτερικών Υποθέσεων υποστήριξε τέτοια συναισθήματα και, στις οδηγίες του προς τα τοπικά διοικητικά όργανα και τους σοβιετικούς εργάτες, επεσήμανε την ανάγκη να εντατικοποιηθεί η εργασία στο «θρησκευτικό μέτωπο». Μία από τις εγκυκλίους (16 Νοεμβρίου 1929) προς τους προέδρους των εκτελεστικών επιτροπών των Σοβιέτ σε όλα τα επίπεδα σημείωσε: «Με την αναδυόμενη εντατικοποίηση των θρησκευτικών ενώσεων, που συχνά συγχωνεύονται με αντεπαναστατικά στοιχεία και χρησιμοποιούν για τους σκοπούς αυτούς την επιρροή τους σε ορισμένα τμήματα του εργατικού λαού, πρέπει συχνά να δίνεται σοβαρή προσοχή σε αυτό το θέμα της διοικητικής εποπτείας των φορέων. τα χέρια τεχνικών υπαλλήλων που δεν είναι επαρκώς προσανατολισμένοι στα σημαντικότερα πολιτικά καθήκοντα που επιδιώκει αυτή η εργασία. Ως αποτέλεσμα, οι διοικητικές αρχές επιτρέπουν μια κατάσταση στην οποία οι θρησκευτικές ενώσεις στις δραστηριότητές τους υπερβαίνουν τα όρια που τους ορίζει ο νόμος, δείχνοντας τάση συμμετοχής στη δημόσια ζωή, μερικές φορές καλύπτοντας παραβιάσεις του νόμου με «επιθυμία προώθησης των δραστηριοτήτων της σοβιετικής κυβέρνησης». Κάθε λάθος που κάνουν οι διοικητικές αρχές σε αυτό το θέμα χρησιμοποιείται ευρέως από τις εκκλησίες για να ενισχύσουν την επιρροή τους στις μάζες και να υπονομεύσουν την εξουσία της σοβιετικής κυβέρνησης» 141. Τον Δεκέμβριο του 1929, με απόφαση του Πολιτικού Γραφείου, καταργήθηκε η Αντιθρησκευτική Επιτροπή της Κεντρικής Επιτροπής. Στο εξής το θέμα της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας επρόκειτο να αντιμετωπιστεί απευθείας από τη Γραμματεία της Κεντρικής Επιτροπής. Υπήρχε ένα είδος διαχωρισμού μεταξύ των ιδεολογικών και κρατικών γραμμών στο θρησκευτικό ζήτημα. Αλλά η εξωτερική απομάκρυνση της Μόνιμης Επιτροπής Θρησκευτικών Θεμάτων από την άμεση δικαιοδοσία της Κεντρικής Επιτροπής του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων ουσιαστικά δεν άλλαξε τίποτα. Γιατί η Γραμματεία της Κεντρικής Επιτροπής ήταν εξίσου «ενδιαφερόμενη» για τις υποθέσεις του P. G. Smidovich, ο οποίος αναγκάστηκε να συντονίσει μαζί του όλες τις θεμελιώδεις αποφάσεις. Άρα η εξάρτησή της από τα κομματικά όργανα δεν μειώθηκε, αλλά ακόμη και αυξήθηκε. Έτσι τελείωσε το 1929, που έθαψε την ιδέα του εκδημοκρατισμού και της βελτίωσης της νομοθεσίας για τις λατρείες. Πρώιμοι κωφοί του 1930 Το έτος 1930 άνοιξε τη δεκαετία κατά την οποία το σοβιετικό κράτος πήρε τη σκληρότερη θέση σε σχέση με όλους τους θρησκευτικούς συλλόγους, όταν το επίκεντρο της θρησκευτικής πολιτικής ήταν να περιορίσει στο μέγιστο το «πεδίο» της θρησκείας και της εκκλησίας στην κοινωνία, καταπολεμώντας τα ως «αντισοβιετικά και αντεπαναστατικά» φαινόμενα και οργανώσεις. Ως εκ τούτου, τα διοικητικά και ποινικά μέτρα, οι εξωδικαστικές πράξεις και η καταστολή έγιναν τα «συνήθη» μέσα διεκπεραίωσής της. Γενικά, αυτή η πολιτική έγινε εκδήλωση της γενικής πολιτικής πορείας που επέλεξε ο Ι. Στάλιν και οι συνεργάτες του, η οποία στη γενικότερη μορφή μπορεί να χαρακτηριστεί ως η οικοδόμηση ενός «σοσιαλισμού στρατώνων» με ελάχιστα προσωπικά δικαιώματα και ελευθερίες για τους πολίτες της ΕΣΣΔ. «Επιτρέψτε μου να σας πω», σηκώθηκε από το τραπέζι ο Μητροπολίτης Σαράτοφ Σεραφείμ (Αλεξάντροφ) και συνέχισε: «Η υποστήριξη που μας παρέχουν οι πιστοί είναι απολύτως και απολύτως επαρκής». Εμείς οι κληρικοί έχουμε όλα όσα χρειαζόμαστε. Για εμάς, θεωρούμε ηθικά αποδεκτό να κρατηθούμε ως θρησκευόμενοι πολίτες. Άλλη, ξένη, ετερόδοξη ή ετερόδοξη υλική βοήθεια είναι ηθικά απαράδεκτη για εμάς. Επιπλέον, πολύ συχνά μια τέτοια βοήθεια παρέχεται όχι αδιάφορα, αλλά για χάρη των πολιτικών μερισμάτων. Αυτό, επαναλαμβάνω, είναι απαράδεκτο για εμάς, ανεξάρτητα από ποια εκκλησία προέρχεται η βοήθεια - Καθολική, Αγγλικανική ή οποιαδήποτε άλλη. Απαράδεκτο, αυτό είναι όλο! «Παρεμπιπτόντως, θέλω να προσθέσω», πήρε πάλι τον λόγο ο Μητροπολίτης Σέργιος, «είμαστε εξαιρετικά έκπληκτοι από την πρόσφατη ομιλία του Πάπα κατά της σοβιετικής εξουσίας. Δεν είναι αρμόδια η Καθολική Εκκλησία να μιλάει για διώξεις άλλων πιστών. Ναι, και είναι περίεργο που πολλές εκκλησιαστικές φωνές ταυτόχρονα από την Αγγλία, την Ιταλία, τη Γαλλία, τη Γερμανία, δεν ζήτησαν από την Εκκλησία «inhodox». «Δεν μπορώ να μην ρωτήσω», αποφάσισε να ρωτήσει ένας άλλος δημοσιογράφος, «υπάρχει τώρα δίωξη της θρησκείας στην ΕΣΣΔ, είναι κλειστές οι εκκλησίες, οι ιερείς υπόκεινται σε καταστολή;» Ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος (Γκουμιλέφσκι) του Zvenigorod σηκώθηκε όρθιος. «Ναι», είπε, «οι εκκλησίες κλείνουν». Αλλά αυτό δεν είναι τόσο μια πρωτοβουλία του κράτους όσο απόρροια της ανεπαρκούς δραστηριότητας των πιστών, που είτε δεν μπορούν είτε δεν θέλουν να στηρίξουν τις εκκλησίες, και οι αλλόθρησκοι θέτουν το ζήτημα της μετατροπής των θρησκευτικών κτιρίων σε χώρους «χρήσιμους» για την κοινωνία - μουσεία, βιβλιοθήκες, σχολεία... Φαινόταν ότι οι δημοσιογράφοι ήθελαν να κάνουν περισσότερες από μία ερωτήσεις, αλλά ο Μητροπολίτης Σέργιος, επικαλούμενος την ανάγκη προετοιμασίας για την απογευματινή λειτουργία σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας, τερμάτισε τη συνάντηση. Οι δημοσιογράφοι κλήθηκαν να αφήσουν γραπτώς τις ερωτήσεις τους, ώστε η ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας να τις απαντήσει αναλυτικά. Και έτσι έκαναν. Λίγη ώρα αργότερα, το τηλέφωνο χτύπησε στο σπίτι του Σέργιου. Ο Evgeny Tuchkov τηλεφώνησε, ζήτησε να μην καθυστερήσει η παροχή γραπτών απαντήσεων στους δημοσιογράφους και υπενθύμισε επίμονα ότι όλα τα μέλη της Συνόδου εκείνη την εποχή πρέπει να υπογράψουν το κείμενο. Ο Alexy (Simansky) συγκέντρωσε το κείμενο της συνομιλίας που έγινε και πρόσθεσε σε αυτό τις απαντήσεις στις ερωτήσεις που άφησαν περίεργοι δημοσιογράφοι. Το έγγραφο συντάχθηκε σε δύο αντίγραφα, και τα δύο ήταν υπογεγραμμένα από όλους τους ιεράρχες. Το ένα έμεινε για τον εντολοδόχο Tuchkov, ο οποίος έπρεπε να εμφανιστεί ανά πάσα στιγμή, ο δεύτερος κατατέθηκε σε συνοδικές υποθέσεις. Προτού προλάβουμε να ολοκληρώσουμε μια εργασία, ήρθε μια δεύτερη κλήση από "άουτ". Αυτή τη φορά κάλεσαν από το Προεδρείο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, από τον P. G. Smidovich. Ανέφεραν ότι είχαν λάβει υπόμνημα από τον Μητροπολίτη Σέργιο ταχεία, και υποσχέθηκαν να επανεξετάσουν και να απαντήσουν το συντομότερο δυνατό. Το σημείωμα περιελάμβανε είκοσι ένα σημεία, συμπεριλαμβανομένων ζητημάτων ασφαλιστικής φορολογίας εκκλησιαστικών κτιρίων. τη διαδικασία για την προστασία των πνευματικών δικαιωμάτων σε σχέση με μουσικά έργα που παίζονται σε εκκλησίες· επιβολή διαφόρων φόρων και προστίμων· κατάσχεση κοινοτικής περιουσίας· παροχή της ευκαιρίας να εκτελούνται θρησκευτικές λειτουργίες στα σπίτια των πιστών· άρνηση να κλείσουν οι εκκλησίες κατόπιν αιτήματος μη πιστών. επανεγγραφή κοινοτήτων· εξίσωση του κλήρου με μέλη των ελεύθερων επαγγελμάτων και όχι με κουλάκους. εξορθολογισμός όλων των ειδών φόρων και τοπικών φόρων σε σχέση με τους κληρικούς, ώστε να έχουν τη δυνατότητα να έχουν διαμερίσματα εντός της ενορίας. επιτρέποντας στα παιδιά του κλήρου να σπουδάζουν σε σχολεία και πανεπιστήμια· προστασία από την αποβολή από το συνδικάτο «για συμμετοχή σε εκκλησιαστική χορωδία»· άνοιγμα θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων· έκδοση μηνιαίου περιοδικού. – Θα μπορούσατε να μας δώσετε στατιστικά στοιχεία για την εκκλησία για τη μεταπολίτευση: αριθμός εκκλησιών, μοναστηριών, ενοριών, ενοριών... – Μέχρι το δέκατο έβδομο έτος η εκκλησία δεν ήταν διαχωρισμένη από το κράτος και όλα τα στατιστικά στοιχεία τηρούνταν από κρατικούς φορείς. Για εμάς αυτό δεν έχει σημαντική σημασία, και δεν έχουμε τα στοιχεία... Και πολλές πρώην ορθόδοξες εκκλησίες πέρασαν σε σεχταριστές... Ποιος θα τις μετρήσει τώρα; – Όμως η Ένωση Αθεϊστών υποστηρίζει ότι ο αριθμός των πιστών είναι ελάχιστος... - Όχι, αυτό είναι υπερβολή των κανονικών άθεων, θέλουν να φαίνονται «νικητές». Η Εκκλησία υποστηρίζεται από δεκάδες εκατομμύρια... Σύμφωνα με τα στοιχεία μας, ο αριθμός των Ορθοδόξων «είκοσι» φτάνει περίπου τις τριάντα χιλιάδες. Φυσικά, υπάρχουν περισσότεροι ιερείς, αφού οι κοινότητες έχουν δύο ή τρεις ιερείς... Και έχουμε επίσης περισσότερους από μιάμιση ιεράρχες, υπάρχουν εκκλησίες και κληρικοί της εκκλησίας μας στη Λιθουανία, την Κίνα, την Ιαπωνία, τη Γαλλία... - απάντησε ο Σέργιος, ελέγχοντας τα ψηφιακά δεδομένα στα φύλλα χαρτιού που βρίσκονται μπροστά του. Αλλά τελικά, οι ανταποκριτές αποφάσισαν να τους θέσουν, προφανώς, τα κύρια ερωτήματα: τι μπορείτε να πείτε για τις καταστολές κατά του ορθόδοξου κλήρου, πώς αντιλαμβάνεστε τις δηλώσεις του Πάπα και των αρχηγών άλλων εκκλησιών για την υπεράσπιση της πίστης στην ΕΣΣΔ; – Βασικά, εμείς, τα μέλη της Συνόδου, απαντήσαμε σε αυτές τις ερωτήσεις σε μια συνομιλία με σοβιετικούς δημοσιογράφους που δημοσιεύτηκε τις προάλλες. Θα προσθέσω ότι θεωρούμε τον πάπα «εχθρό της Ορθοδοξίας»... Για παράδειγμα, μόνο στην Πολωνία πέρυσι αφαιρέθηκαν πεντακόσιες εκκλησίες από Ορθόδοξους Χριστιανούς και δεν ακούσαμε κανέναν θρησκευτικό ηγέτη να αγανακτεί. Όσο για τις καταστολές, ποτέ δεν υπήρξε και δεν υπάρχει δίωξη της θρησκείας στην ΕΣΣΔ. Ωστόσο, παρά τις επιθέσεις από «εξωτερικούς» και ακόμη και παρά τις επιθέσεις, η θέση του Σέργιου στο εκκλησιαστικό περιβάλλον σταδιακά ενισχύεται. Γύρω του ενώνονται όσοι έχουν βρεθεί πρόσφατα σε «σχίσματα», που διέκοψαν τις σχέσεις μαζί του, που ήταν από αυτούς που «δεν θυμούνται» το όνομά του κατά τη διάρκεια της λατρείας του - άλλοι νωρίτερα, άλλοι αργότερα. Και το έκαναν αυτό, μερικές φορές όντας σε τραγικές συνθήκες για τον εαυτό τους. Έτσι, ο διάσημος ιερέας της Μόσχας V.P. Ο Σβεντσίτσκι έγραψε στην επιστολή αυτοκτονίας του από τη φυλακή (Σεπτέμβριος 1931): "Πεθαίνω. Εδώ και πολύ καιρό, η συνείδησή μου με ταράζει που αμάρτησα βαριά κατά της Αγίας Εκκλησίας, και μπροστά στον θάνατο αυτό μου έγινε αναμφισβήτητο. περήφανος που δεν σε αναγνώρισα ως νόμιμο πρώτο επίσκοπο, έχοντας θέσει τον προσωπικό μου λόγο και το προσωπικό μου αίσθημα πάνω από τον συνοδικό λόγο της Εκκλησίας, τόλμησα να μην υπακούσω στους ιερούς κανόνες». Κάλεσε επίσης τους ενορίτες του να συμφιλιωθούν και να επιστρέψουν στον Μητροπολίτη Σέργιο 142. Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι εκπρόσωποι όχι μόνο της Ρωσικής Εκκλησίας έδωσαν παρόμοιες συνεντεύξεις κατά τη διάρκεια αυτών των μηνών για την κατάσταση των εκκλησιών και των θρησκειών τους στην ΕΣΣΔ. Αυτό, για παράδειγμα, ο αποστολικός διαχειριστής της περιοχής του Μινσκ, Monsignor Avglo, απάντησε στην ερώτηση: «Γνωρίζετε περιπτώσεις δίωξης καθολικών κληρικών για θρησκευτικές τελετές;»: «Πρέπει να δηλώσω ότι δεν γνωρίζω ούτε μια τέτοια περίπτωση. Από αυτούς ήταν ακόμη και πράκτορες ξένων κρατών, κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι δράστες κλήθηκαν να λογοδοτήσουν μαζί με όλους τους άλλους πολίτες, κάτι που είναι απολύτως σύμφωνο με τους σοβιετικούς νόμους. Ο Πάπας Πίος ΙΔ', έχοντας μάθει για την πράξη του εφημέριου του, δεν εξέφρασε την μομφή του και δεν τον απομάκρυνε, αλλά του έστειλε εντολή να παραμείνει στη θέση του. ...Μια από τις τελευταίες μέρες του Φεβρουαρίου του 1930, από το πρωί στο γραφείο του Πιότρ Γερμογένοβιτς Σμίντοβιτς, Προέδρου της Μόνιμης Επιτροπής Θρησκευτικών Θεμάτων στην Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, ήταν γεμάτος κόσμο. Η επιτροπή συνεδρίασε στο σύνολό της και εμφανίστηκαν «παρατηρητές» από την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, επιστημονικές, συνδικαλιστικές και αντιθρησκευτικές οργανώσεις. Και δεν προκαλεί έκπληξη: υποτίθεται ότι θα συζητούσε το θέμα της καταστροφικής κατάστασης που είχε δημιουργηθεί γύρω από τις θρησκευτικές ενώσεις. Τα μέλη της επιτροπής και οι προσκεκλημένοι άκουσαν σιωπηλά τον Σμίντοβιτς, ο οποίος διάβασε ξερές, και επομένως ακόμη πιο απειλητικές, πληροφορίες για χιλιάδες κλειστές εκκλησίες, για κατάσχεση περιουσίας από αυτές, για απομάκρυνση κληρικών, για κληρικούς και θρησκευτικούς ακτιβιστές που συνελήφθησαν διοικητικά, για εξόριστους στην υλοτομία, για την υπερβολική φορολογία. οι κληρικοί... Η συζήτηση προφανώς δεν ευοδώθηκε. Οι παρευρισκόμενοι κάθονταν με σκυμμένα μάτια, τακτοποίησαν τα χαρτιά και δεν έδειχναν καμία επιθυμία να εμπλακούν σε συζήτηση. Ο Σμίντοβιτς κοίταξε γύρω τους συγκεντρωμένους. Φαινόταν να αισθάνεται την ανείπωτη γενική διάθεση, γι' αυτό πρότεινε: «Μπορούμε να κάνουμε μόνο ένα πράγμα: να βάλουμε ειλικρινά στο χαρτί αυτά που γνωρίζουμε και με μια επίσημη έκθεση να μπούμε στο Προεδρείο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, ζητώντας να σταματήσει η ανομία... Και τώρα όλοι είναι ελεύθεροι». Λίγα λεπτά αργότερα, δύο άτομα παρέμειναν στο δωμάτιο: ο Σμίντοβιτς και ο Πιότρ Ανανίεβιτς Κρασίκοφ. Για 30 καλά χρόνια, από την εποχή του underground και της εξορίας, η φιλία τους συνεχίστηκε, δεν είχαν μυστικά ο ένας από τον άλλον. Ο Σμίντοβιτς ήταν ο πρώτος που μίλησε: – Τι συμβαίνει στη χώρα, Πέτρο; Όλα είναι στα πίσω πόδια. Ξέρετε, μόλις έφτασα από τις εθνικές συνοικίες του Άπω Βορρά... Και εκεί είναι ανήσυχο. -Τι συμβαίνει; – επανέλαβε αμυδρά ο Κράσικοφ. «Νομίζω ότι ξέρεις καλύτερα από μένα». Λένε ότι ο ιδιοκτήτης σας το είπε χθες. «Δεν ζήτησα να τον δω». Τον συνάντησα τυχαία στο Μπολσόι, όπου έφτασε ήδη στη δεύτερη πράξη. Βγαίνω έξω στο διάλειμμα και κοιτάζω - στέκεται. Άρχισε να του λέει για το ταξίδι του στο Βορρά, πώς η κτηνοτροφία ταράνδων μειώνονταν, λόγω του ότι οι «κουλάκοι» αναζητούνταν και εξαφανίζονταν παντού, πώς ερημώθηκαν οι καταυλισμοί και τα χωριά, πώς η πείνα έσερνε τους νομάδες εκεί... - Άκουσε σιωπηλά, χαμηλώνοντας το κεφάλι του και κοιτάζοντας τις μπότες του, και μετά είπε: «Οι φίλοι σου, Πιότρ Ερμογένοβιτς, οι φίλοι σου Ρίκοφ και Μπουχάριν έπαιξαν ένα σκληρό αστείο μαζί σου - σε μόλυναν με το πνεύμα των κουλάκων!» – Λοιπόν, εσείς και εγώ είμαστε «δεξιοί παρεκκλίνοντες και οπορτουνιστές»; - Ίσως ναι... Και θα χτυπηθούμε. Ωστόσο, όπως μπορείτε να μαντέψετε, δεν είναι αυτός ο λόγος που σας κράτησα. - Θυμάμαι, θυμάμαι. Ο Μητροπολίτης Σέργιος θα έρθει να σας δει σήμερα και πρέπει να απαντήσετε σύμφωνα με τα δικά σας... Ο Σμίντοβιτς έκανε μια χειρονομία δυσαρεστημένη και ο Κρασίκοφ έπιασε το νόημά της. «Καταλαβαίνω ότι δώσατε υποσχέσεις που δεν ήταν δικές σας, αλλά το κράτος τις έκανε μέσα από τα χείλη σας». Ο Σμίντοβιτς έγνεψε καταφατικά: - Αλλά δεν έχω καλά νέα. Σχεδόν τίποτα δεν επιτεύχθηκε γι 'αυτόν. Η πόρτα του γραφείου άνοιξε ελαφρά και η γραμματέας είπε: – Μόλις κάλεσαν: έφυγε ο Μητροπολίτης Σέργιος. – Άσε τα έγγραφα, θα έχω καιρό ακόμα να κοιτάξω... Μα, Πέτρο, τι θα του πω;! Το αυτοκίνητο επιβράδυνε ομαλά σε μια πολυσύχναστη διασταύρωση δύο οδών της Μόσχας - Mokhovaya και Comintern. Μέσα από το τζάμι, ο Μητροπολίτης Σέργιος είδε τον Πύργο Kutafya και στο βάθος, πίσω από ένα πέπλο χιονιού που έπεφτε, τον Πύργο της Τριάδας. Βγαίνοντας από το αυτοκίνητο και γυρίζοντας προς το ιερό Κρεμλίνο, σταυρώθηκε αργά. Ένας υπάλληλος που βγήκε από την εξώπορτα απέναντί ​​του πήρε απαλά τον Μητροπολίτη από τον αγκώνα και, παρακάμπτοντας το πλήθος των περίεργων που άρχιζε να μαζεύεται, τον οδήγησε στο κτίριο. Εδώ, στην αίθουσα υποδοχής της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, στον τρίτο όροφο, τον περίμενε ένα μέλος του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και, πιο πρόσφατα, ο Πρόεδρος της Επιτροπής Θρησκευτικών Θεμάτων, Pyotr Germogenovich Smidovich. Οι συνομιλητές γνώριζαν ο ένας τον άλλον αρκετά χρόνια και δεν χρειαζόταν διπλωματική κουβέντα. Επιπλέον, η ημερομηνία της σημερινής συνάντησης καθορίστηκε πριν από μια εβδομάδα. Στη συνέχεια, στις 15 Φεβρουαρίου 1930, ο Μητροπολίτης Σέργιος συμφώνησε να μιλήσει με δημοσιογράφους και να δηλώσει ότι «ουδέποτε υπήρξε και δεν υπάρχει δίωξη της θρησκείας στην ΕΣΣΔ», μόνο με την επιφύλαξη θετικής επίλυσης των θεμάτων που αναφέρει στα «Απομνημονεύματα για τις ανάγκες της Ορθόδοξης Πατριαρχικής Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ» που υποβλήθηκε στην κυβέρνηση. Η συμφωνημένη περίοδος έληξε και ο Σέργιος ήρθε να μάθει για τα αποτελέσματα. «Ιβάν Νικολάεβιτς», άρχισε ο Σμίντοβιτς, «νομίζω ότι θα τα καταφέρουμε με ένα μηνιαίο ενημερωτικό δελτίο». Οι πολιτικές αρχές έχουν δώσει καταρχήν τη συγκατάθεσή τους, η κυκλοφορία ορίζεται σε τρεις χιλιάδες αντίτυπα, θα ενεργήσετε προσωπικά ως εκδότης και θα χρηματοδοτήσετε μόνοι σας την έκδοση. – Pyotr Germogenovich, ιδού η πρόσθετη δήλωσή μου για τη φύση και το περιεχόμενο του προτεινόμενου περιοδικού. Παρεμπιπτόντως, προτείνουμε να του δώσουμε ένα όνομα - "Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας". - Ωραία. Τώρα για την έναρξη των Ανωτάτων Θεολογικών Μαθημάτων στο Λένινγκραντ. Όπως προέκυψε, το Θεολογικό Ινστιτούτο που προϋπήρχε εκεί έκλεισε το 1928 λόγω παραβιάσεων του νόμου από τη διοίκησή του. Το απόθεμα έχει χαθεί από το χρόνο που πέρασε. Αλήθεια, λένε ότι κάποιο μέρος αφαιρέθηκε από τον πρώην πρύτανη Μπόρις Τιτλίνοφ. Ίσως μπορείς να του γράψεις; - Αυτό είναι αδύνατο. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία σχέση με τον ανακαινισμό. – Θα πω επίσης ότι τα ίδια τα κτίρια έχουν ανακαινιστεί. Εκεί πλέον υπάρχουν εργατικοί κοιτώνες και οι τοπικές αρχές δεν θέλουν και δεν πρόκειται να διώξουν τον κόσμο. Ως αποτέλεσμα... εξαφανίζεται το Λένινγκραντ... Περιμένω τις νέες προτάσεις σας. «Αποδεικνύεται ότι δεν έχουμε μείνει τίποτα σε αυτό το θέμα», είπε ο Μητροπολίτης Σέργιος. – Τι γίνεται με τους φόρους και τους φόρους για τον κλήρο και τις εκκλησίες; – Η Narkomfin «ανησυχεί» για εμάς με αυτό το αίτημα. Αλλά όλα αποδείχτηκαν πιο περίπλοκα από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως. Οι χρηματοδότες χρειάζονται αριθμούς και αναφορές. Έτσι, εμβαθύνουν στην οικονομική ζούγκλα. Υπόσχονται να καταρτίσουν προσχέδια οδηγιών για όλα τα νομισματικά ζητήματα μέχρι την άνοιξη και το καλοκαίρι. - «...Στην επισκοπή του Σαράτοφ, οι τοπικές αρχές απαγορεύουν τις κηδείες των νεκρών, τη βάπτιση νηπίων στα σπίτια των πιστών, και αρνούνται επίσης τα διαμερίσματα των ιερέων, απειλώντας τους ιδιοκτήτες των διαμερισμάτων με απογραφή περιουσίας και κατάσχεση για την κράτηση ιερέα στο διαμέρισμα»... Ο Σμίντοβιτς σηκώθηκε, δείχνοντας ότι η συζήτηση είχε τελειώσει. Αποχαιρετώντας είπε: «Μπορώ να σου υποσχεθώ μόνο ένα πράγμα: Θα κάνω ό,τι εξαρτάται από εμένα». Η συνάντηση που ολοκληρώθηκε άφησε μια πικρή γεύση στις ψυχές και των δύο συμμετεχόντων. Βαριές σκέψεις κυρίευσαν τον Μητροπολίτη Σέργιο όλη την ώρα που ταξίδευε στον τόπο του στο Σοκολνίκι. Ήταν οδυνηρό να συνειδητοποιήσει κανείς ότι αυτή η σύντομη περίοδος «ειρήνης» μεταξύ κράτους και εκκλησίας, που ξεκίνησε το 1927, πλησίαζε στο τέλος της. Ο Μητροπολίτης ένιωθε ότι η ψυχρή αποξένωση του νέου σοβιετικού κράτους έναντι των εκκλησιαστικών οργανώσεων δεν μπορούσε να ξεπεραστεί. Όπως και πριν, η εκκλησία παρέμεινε υπό πολιτική καχυποψία και ο κλήρος συμπεριλήφθηκε στην κατηγορία των «κοινωνικά ξένων στοιχείων»... «Είναι μάταιες οι προσπάθειες των τελευταίων ετών και μάταιες οι ελπίδες που γεννήθηκαν», αναρωτήθηκε ο Σέργιος;! Ή μήπως έχουν δίκιο όσοι με καταδίκασαν και με απέρριψαν, με είδαν ως αποστάτη... Όχι, όχι, έδιωξε τις σκοτεινές σκέψεις. – Μπορεί να απογοητευτείτε από τον εαυτό σας εξαιτίας των λαθών και των αδυναμιών σας. Τι δεν έκανε όμως για τον εαυτό του;.. Σταματήστε στα μισά του δρόμου; Ακόμα κι αν οι εξωτερικές συνθήκες έχουν αλλάξει... ο κόσμος κυβερνάται από την Πρόνοια του Θεού, και όλα είναι στη δύναμη της Θείας θέλησης. Αφήστε τον επίγειο κόσμο να αλλάξει, η Εκκλησία μόνη θα μείνει αμετάβλητη, ακλόνητη, πιστή στο καθήκον της - να ανάψει στην καρδιά του ανθρώπου, κάτω από οποιεσδήποτε ιστορικές συνθήκες, τη Θεία φωτιά που κατέβηκε την ημέρα της Πεντηκοστής στους αποστόλους... Αλλά γι' αυτό, η Εκκλησία πρέπει να είναι, πρέπει να υπάρχει, να είναι ορατή, δεν επιτρέπεται να εξαφανιστεί ... " Έμεινε μόνος στο γραφείο, ο Πιότρ Σμίντοβιτς, χωρίς να ανάψει τη φωτιά, κάθισε στην αγαπημένη του πολυθρόνα και σκέφτηκε, ξαναζώντας τη συζήτηση με τον Μητροπολίτη Σέργιο ξανά και ξανά. Ο Pyotr Smidovich, ένας μπολσεβίκος με προεπαναστατική εμπειρία, που επέζησε από τη φυλακή, την εξορία και τη μετανάστευση, ένας από τους «επαναστάτες ρομαντικούς» που έσπευσαν στον αγώνα για χάρη των φωτεινών ιδανικών και των αγνών στόχων... Και τώρα, στο δέκατο τρίτο έτος της σοβιετικής εξουσίας, βίωσε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας και δυαδικότητας. Τα ιδανικά της ανθρώπινης απελευθέρωσης και χειραφέτησης έχουν καταπατηθεί. Οι υποσχέσεις, συμπεριλαμβανομένης της ελευθερίας της συνείδησης για κάθε πολίτη, δεν έχουν εκπληρωθεί. Ούτε το αίσθημα της ενοχής, ακόμη και της προδοσίας, ενώπιον του Μητροπολίτη Σέργιου δεν έσβησε. Τρεις ημέρες πριν από τη συνάντησή του με δημοσιογράφους, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ ενέκριναν ένα ψήφισμα «Σχετικά με την καταπολέμηση των αντεπαναστατικών στοιχείων στα διοικητικά όργανα των θρησκευτικών ενώσεων», το οποίο ξεκίνησε και πάλι τον «πόλεμο» με τη θρησκεία και την εκκλησία. «Εχθροί, εχθροί», έγινε ένα σφυροκόπημα στους κροτάφους μου, «εχθροί ιεραρχών, εχθροί ιερέων, εχθροί πιστών... Γιατί τους διώκουν, τους βασανίζουν;» – έκανε μια ερώτηση στον εαυτό του. Για πολύ καιρό, ο Σμίντοβιτς έβλεπε τη ματαιότητα και το αδιέξοδο μιας τέτοιας πορείας και ειλικρινά το πολέμησε όσο καλύτερα μπορούσε. Τώρα όμως ένιωθε ότι ήταν ανίσχυρος μπροστά σε ένα νέο κύμα βίας. Προκειμένου να μειώσει κάπως τη σοβαρότητα των προβλημάτων στο «θρησκευτικό μέτωπο», στις 5 Μαρτίου 1930, το Πολιτικό Γραφείο εξέτασε το θέμα «Σχετικά με τις στρεβλώσεις της γραμμής του κόμματος στον τομέα της κατασκευής συλλογικών αγροκτημάτων» και στις 14 Μαρτίου, το γνωστό ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων υιοθέτησε το συλλογικό κόμμα των Μπολσεβίκων. κίνηση». Το έγγραφο απαιτεί «ένα αποφασιστικό τέλος στην πρακτική του διοικητικού κλεισίματος των εκκλησιών». Η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή δεν έμεινε στην άκρη, στέλνοντας μυστική εγκύκλιο στις τοπικές αρχές καταδικάζοντας τις διοικητικές υπερβολές. Με βάση αυτά τα έγγραφα, η Επιτροπή Θρησκευτικών Υποθέσεων επιδιώκει επίσης να εντείνει τις δραστηριότητές της, η οποία κατά τον πρώτο χρόνο της ύπαρξής της, στις συνθήκες της «μεγάλης καμπής» στη θρησκευτική πολιτική του σοβιετικού κράτους, πρακτικά παρέλυσε. Ταυτόχρονα, βασίστηκε στις «οδηγίες» του Πολιτικού Γραφείου προς τα προεδρεία της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των ενωσιακών δημοκρατιών να «ακούνε τις καταγγελίες για θρησκευτικά ζητήματα και να διορθώνουν τις στρεβλώσεις και τις υπερβολές που έχουν γίνει», καθώς και στις κομματικές επιτροπές σε διάφορα επίπεδα να «σταματούν αποφασιστικά την πρακτική του κλεισίματος των δημοσίων εκκλησιών. Επιτρέψτε το κλείσιμο των εκκλησιών μόνο εάν το επιθυμεί πραγματικά η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών και μόνο με την έγκριση των ψηφισμάτων των συνελεύσεων από τις περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές. Και πράγματι, για κάποιο διάστημα η διαδικασία κλεισίματος εκκλησιών και λατρευτικών οίκων είχε κάπως ανασταλεί. Η επιτροπή ανέτρεψε τις προηγούμενες άδικες αποφάσεις. Μόνο στην περιοχή της Μόσχας, μέχρι τον Ιούνιο του 1930, 545 θρησκευτικά κτίρια επιστράφηκαν στους πιστούς. Μέχρι το τέλος του έτους, πολλές εκκλησίες, εκκλησίες, συναγωγές και τζαμιά Ορθόδοξων και Παλαιών Πιστών επιστράφηκαν στην Ταταρική Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία, τη Μόσχα, το Γιαροσλάβλ, το Μπριάνσκ, το Ριαζάν, το Ουράλ, τη Βόλογκντα, τη Βιάτκα, την Καμτσάτκα, το Λίπετσκ, την Τσίτα, το Νίζνι Νόβγκοροντ, το Λένινγκραντ και άλλες περιοχές. Συχνά η επιτροπή υποχρέωνε τις τοπικές αρχές να φέρουν σε ποινική ή διοικητική ευθύνη αξιωματούχους που παραβίαζαν το νόμο. Και υπήρχαν τέτοια προηγούμενα. Ο ρόλος της επιτροπής στην εξάλειψη των «υπερβολών» στο θρησκευτικό ζήτημα αυξήθηκε ιδιαίτερα αφού τον Δεκέμβριο του 1930, με διάταγμα της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, καταργήθηκαν οι Λαϊκές Επιτροπές Εσωτερικών Υποθέσεων στην ένωση και οι αυτόνομες δημοκρατίες. Σύμφωνα με το ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR (31 Δεκεμβρίου 1930), από τώρα και στο εξής η επιτροπή παρέμεινε το μόνο ομοσπονδιακό (κεντρικό) κρατικό όργανο, στο οποίο ανατέθηκε «η ευθύνη της γενικής διαχείρισης και παρακολούθησης της ορθής εφαρμογής της πολιτικής του κόμματος και της κυβέρνησης σε όλο το πεδίο εφαρμογής του νόμου. RSFSR." Τον Δεκέμβριο του 1932, σε μια συνεδρίαση της επιτροπής, η «γηγενής» περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ του Σέργιου Στραγκορόντσκι, η Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή του Γκόρκι, ανέφερε. Αποδείχθηκε ότι 305 κτίρια προσευχής, κυρίως Ορθόδοξα, έκλεισαν εδώ κατά τη διάρκεια του 1930-1932. Η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, αφού εξέτασε τις εκκλήσεις των πιστών, αποφάσισε να επιστρέψει 119 κτίρια ως παράνομα κλειστά. Σε μια προσπάθεια να βελτιωθεί η λογιστική και ο έλεγχος της χρήσης των κτιρίων προσευχής που διατίθενται στη δημοκρατία, καθώς και να σταματήσουν οι χειρισμοί με στατιστικά στοιχεία, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σε εδάφη και περιοχές της δημοκρατίας για να κρύψουν τα γεγονότα της διοικητικής μείωσης του αριθμού των θρησκευτικών κοινωνιών, η επιτροπή ζήτησε από τις τοπικές επιτροπές να παράσχουν σχετικές πληροφορίες, αλλά αντιμετώπισε δυσκολίες. Οι τοπικές αρχές, με κάθε είδους προσχήματα, δεν υπέβαλαν αναφορές ή τα στατιστικά στοιχεία που παρουσίασαν εγείρουν σοβαρές αμφιβολίες για την αξιοπιστία τους. τις περισσότερες φορές δεν έδειχναν εκείνα τα θρησκευτικά κτίρια που καταλήφθηκαν διοικητικά, παρακάμπτοντας την υπάρχουσα τάξη. Με μεγάλες δυσκολίες, η επιτροπή μπόρεσε να συλλέξει πληροφορίες και να τις υποβάλει σε ανώτερες αρχές μέχρι τις αρχές του 1933. Η κατάσταση έμοιαζε ως εξής: Ενημερώνοντας την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για τη στατιστική σύγχυση, η επιτροπή έδωσε το ακόλουθο παράδειγμα. Το 1931, στην περιοχή του Λένινγκραντ εγγράφηκαν 2343 εταιρείες και το 1932 είχαν ήδη απομείνει 1988 από αυτές. Δηλαδή, η μείωση ήταν 355 μονάδες, ενώ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή ενέκρινε το κλείσιμο μόνο τριάντα δύο εκκλησιών. Έτσι, σε μόλις ένα χρόνο έκλεισαν στην περιοχή 323 κτίρια προσευχής, ουσιαστικά παράνομα. Δυστυχώς, αυτή η αναλογία «νόμιμων» και «παράνομων» πρακτικών ήταν χαρακτηριστική για πολλές άλλες περιοχές της RSFSR. Τα στοιχεία αναφοράς που συλλέχθηκαν από τοπικές επιτροπές έδειξαν ότι το νούμερο ένα πρόβλημα στις δραστηριότητές τους παρέμεινε το ζήτημα του κλεισίματος των κτιρίων προσευχής και της κατάσχεσής τους από τις θρησκευτικές κοινωνίες. Επιπλέον, μόνο ένα πολύ μικρό μέρος των διαμαρτυριών που έλαβαν από πιστούς έλαβαν θετική επίλυση. Για παράδειγμα, το 1931–1932 στην περιοχή Voronezh, από τις 113 περιπτώσεις που εξετάστηκαν σχετικά με το κλείσιμο θρησκευτικών κτιρίων, μόνο 13 αποφασίστηκαν υπέρ των πιστών. στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, αντίστοιχα, από 248 - 49. στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Κριμαίας από 65 - 2. Και αυτή η εικόνα ήταν χαρακτηριστική σε όλη τη δημοκρατία. Η επιτροπή ήταν ένα όργανο που έλαβε πολυάριθμες καταγγελίες και εκκλήσεις από πιστούς και κληρικούς σε σχέση με παραβιάσεις της νομοθεσίας για τις λατρείες. Η δυναμική τους αντικατοπτρίζεται στον παρακάτω πίνακα: Κατά κανόνα, το ένα τρίτο αυτών των καταγγελιών αφορούσε το παράνομο κλείσιμο θρησκευτικών κτιρίων. Κι όμως, όσο κι αν προσπάθησε η επιτροπή να διορθώσει την κατάσταση στον θρησκευτικό τομέα, απέτυχε. Από το 1933, οι δράσεις της για τα ανθρώπινα δικαιώματα γίνονται όλο και περισσότερο μόνο επεισόδια, τα οποία καλύπτονται αμέσως από όλο και περισσότερες υποχωρήσεις (συχνά αναγκασμένες) σε εκείνες τις δυνάμεις του κρατικοκομματικού μηχανισμού που καθοδηγούνταν από διοικητικές επιταγές για την επίλυση του θρησκευτικού ζητήματος. Για παράδειγμα, τον Φεβρουάριο του 1933, η επιτροπή, υπό την πίεση ενός εκπροσώπου της OGPU, ενέκρινε ένα ψήφισμα «Σχετικά με την κατάσταση των θρησκευτικών οργανώσεων». Υποστήριξε ότι ενόψει της «ενοποίησης αντεπαναστατών ακτιβιστών μέσα στις θρησκευτικές οργανώσεις», είναι απαραίτητο να «διπλή επαγρύπνηση» και «να ακολουθήσει μια αποφασιστική γραμμή για τη μείωση της πιθανότητας επιρροής του κλήρου στις μάζες των εργαζομένων». Τέτοιες εκκλήσεις «μεταφράστηκαν» από τις τοπικές αρχές σε ενέργειες για τη μείωση του αριθμού των θρησκευτικών κοινωνιών και ομάδων, μοναστηριών, θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και για περαιτέρω περιορισμό των δραστηριοτήτων των κληρικών. Αυτές οι ίδιες εκκλήσεις χρησίμευσαν ως δικαιολογία για την ενστάλαξη καχυποψίας και εχθρότητας στην κοινωνία προς τον κλήρο και τους πιστούς. Στις ομιλίες του Λαϊκού Επιτρόπου Δικαιοσύνης της RSFSR N.V. Krylenko, ο οποίος διαδήλωνε την ιδέα της εντατικοποίησης της ταξικής πάλης στην ΕΣΣΔ, επισημάνθηκαν ως κύριες μορφές της οι ακόλουθες μορφές: «1) αντεπαναστατικές οργανώσεις, 2) στοιχεία ληστείας και διαφθοράς, εντός και εκτός των τεσσάρων θεσμών μας. Ο ταξικός εχθρός εμφανίζεται, ας πούμε, στην καθαρή του μορφή». Σύμφωνα με τη λογική του Λαϊκού Επιτρόπου, οι θρησκευτικές οργανώσεις ταξινομήθηκαν ως «αντεπαναστατικές οργανώσεις», γεγονός που δικαιολογούσε την εφαρμογή των πιο αυστηρών μέτρων εναντίον τους. Στις αναφορές που προέρχονται από τις τοποθεσίες προς την επιτροπή, ένα ξεκάθαρο νήμα διατρέχει την ιδέα ότι οι τοπικές αρχές θεωρούν ότι είναι δυνατή η «απλούστευση» ζητημάτων που σχετίζονται με τις δραστηριότητες θρησκευτικών συλλόγων, χωρίς καμία τεκμηρίωσή τους, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη «η πραγματική ανάγκη του πληθυσμού για την εκτέλεση θρησκευτικών τελετών». Έτσι, η επιτροπή της Εκτελεστικής Επιτροπής Γκόρκι ανέφερε πολυάριθμες περιπτώσεις παραβιάσεων της νομοθεσίας για τις λατρείες, ιδίως στον τομέα της επιβολής διοικητικών κυρώσεων. Δηλώθηκε ότι "επιβάλλονται πρόστιμα από τα χωρικά συμβούλια σε ποσά έως και 500 ρούβλια - για μη συμμόρφωση με μέτρα πυρασφάλειας, ανθυγιεινές συνθήκες, αδυναμία επισκευής κ.λπ.. Οι όροι πληρωμής ορίζονται από "άμεση" σε τρεις ημέρες. Όπως αποδείχθηκε σε ορισμένες περιπτώσεις, τέτοια πρόστιμα επιβάλλονται επειδή το πρόστιμο για την ίδια παράβαση υπολογίζεται με το μέγιστο ποσοστό παράβασης. υψηλότερα) από τον αριθμό των μελών του εκκλησιαστικού συμβουλίου ή από τον αριθμό των πιστών που αποτελούν την λεγόμενη εκκλησιαστική ενορία. Η ίδια αρχή χρησιμοποιείται κατά τη συλλογή τελών για υποβληθείσες αιτήσεις για άδεια σε όλα τα είδη πομπών και τελετών: το ποσό των τριών ρουβλίων πολλαπλασιάζεται με τον αριθμό των υπογραφών στην αίτηση, σε άλλα μέρη - με τον αριθμό των χωριών και χωριών που αποτελούν την "ενορία" και ακόμη και με τον αριθμό των συμμετεχόντων σε μια συγκεκριμένη πομπή, για την οποία οι απαραίτητες πληροφορίες επιλέγονται πρώτα από το εκκλησιαστικό συμβούλιο. Η μόνη πιθανή διέξοδος από αυτή την κατάσταση ήταν, κατά τη γνώμη του P. G. Smidovich, η δημιουργία ενός οργάνου της Ένωσης που θα είναι υπεύθυνο για την «εκκλησιαστική πολιτική» και η υιοθέτηση μιας πράξης της Ένωσης για τη ρύθμιση των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών οργανώσεων. Τον Ιανουάριο του 1934, σε ένα σημείωμα προς το Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ, σημείωσε την ανωμαλία της τρέχουσας κατάστασης, όταν οι δημοκρατίες δεν είχαν ενότητα στην επίλυση των ίδιων ζητημάτων σχετικά με τη νομοθεσία για τις θρησκευτικές λατρείες, όπως δεν υπήρχε ένα ενιαίο σύστημα οργάνων που να είναι υπεύθυνοι για την εκτέλεση αυτού του τομέα της σοβιετικής εργασίας. Και προτείνει «να επεκταθούν οι δραστηριότητες της Μόνιμης Θρησκευτικής Επιτροπής υπό το Προεδρείο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, επεκτείνοντάς την σε ένα σώμα συνδικαλιστικής σημασίας υπό το Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ». ...Σε συνθήκες αντιθρησκευτικού και διοικητικού γλεντιού, γινόταν όλο και πιο δύσκολο για τον Σέργιο να κρατήσει το εκκλησιαστικό πλοίο «στην επιφάνεια», το οποίο δέχονταν πλήγματα ξανά και ξανά. Στις αρχές του 1930, 37 επίσκοποι αρνήθηκαν τη διοικητική υπαγωγή στην εκκλησιαστική του αρχή. Σε εκκλησίες σε πολλές περιοχές, ο κλήρος «δεν θυμόταν» το όνομά του κατά τη διάρκεια των λειτουργιών ως αναπληρωτής τοπικός. Αναγκάστηκε να απομακρύνει από τους καθεδρικούς τους επισκόπους τους οποίους οι αρχές, κατηγορώντας τους για πολιτικές ή εγκληματικές πράξεις, καταδίκασαν σε φυλάκιση. Δεν υπήρχε κανείς να τους αντικαταστήσει, γιατί λίγοι εκείνα τα χρόνια αποφάσισαν να αναλάβουν την ποιμαντική υπηρεσία. Στις σελίδες του «αντιθρησκευτικού» Τύπου εμφανίστηκαν και πάλι εκκλήσεις για πάταξη θρησκευτικών οργανώσεων που κάνουν «εχθρικό έργο» και διαδίδουν «αντιδραστικές ιδέες εχθρικές προς το σοσιαλισμό». Ο σφόνδυλος της καταστολής που ξετυλίγεται στη χώρα δεν παρέκαμψε τον ορθόδοξο κλήρο. Περισσότεροι από τριάντα άνθρωποι συνελήφθησαν μόνο μεταξύ των ιεραρχών της εκκλησίας το 1931-1934. Κατά κανόνα, κατηγορούνταν για «αντεπαναστατικές και κατασκοπευτικές δραστηριότητες». Η περαιτέρω μοίρα των περισσότερων από αυτούς είναι τραγική. Στα χρόνια αυτά υπέφερε και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος. Είτε τον απειλούν με δίωξη επειδή «τόλμησε» να επιτρέψει εθελοντικές δωρεές για να βοηθήσει τους πληγέντες από φυσικές καταστροφές, είτε προσπαθούν να αφαιρέσουν το κτίριο του καθεδρικού ναού Elokhov στη Μόσχα, είτε προβάλλουν στις σελίδες της «αντιθρησκευτικής» λογοτεχνίας την παράλογη κατηγορία της κατασκοπείας υπέρ των ιαπωνικών υπηρεσιών πληροφοριών. Και όμως, το σοβιετικό κράτος, στην πραγματικότητα επίσης αναγκασμένο, έκανε κάποιες παραχωρήσεις: η διαδικασία κλεισίματος των εκκλησιών ανεστάλη προσωρινά, οι προηγουμένως κλειστές επιστράφηκαν εν μέρει. επιτρεπόταν η έκδοση της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας» και η εκτέλεση των επισκοπικών αγιασμών: από το 1930 έως το 1934, 22 άτομα χειροτονήθηκαν επίσκοποι, το 1932 απονεμήθηκε στον Σέργιο η επίδοση του σταυρού κατά τη διάρκεια της λατρείας και το 1933 ο Σέργιος έγινε Πατριάρχης. μητροπολίτες. Οι αρχές συχνά δικαιολογούσαν τις επιθέσεις τους στην εκκλησία με αναφορές στις δραστηριότητες του «σχίσματος των Καρλοβάκων», οι ηγέτες του οποίου δήλωναν και εισήγαγαν στις τάξεις της ρωσικής μετανάστευσης τις ιδέες της αποκατάστασης της μοναρχίας και της καταπολέμησης του «μπολσεβικισμού και των σοβιέτ». Σε ένα από τα μηνύματά του τον Φεβρουάριο του 1930, ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) είπε, απευθυνόμενος σε όσους βρίσκονταν στη Ρωσία: «Πηγαίνετε με τόλμη, φίλοι, για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα!... Ρωσικός λαός, σας καλώ και πάλι να πολεμήσετε τους εχθρούς του Χριστού - τους Μπολσεβίκους και άλλους μαχητές ενάντια στον Θεό. Αλλά μεταξύ των ίδιων των μεταναστών, υπήρχε έντονη αντίθεση σε αυτήν την πολιτική πορεία, και πολύ περισσότερο, δεν συμμεριζόταν ο Μητροπολίτης Σέργιος, ο οποίος κάλεσε επανειλημμένα τους «Καρλοβίτες» να μην συγχέουν τον άμβωνα της εκκλησίας με την πολιτική πλατφόρμα. Τον Ιούνιο του 1934, θεωρώντας ότι ο καιρός των προτροπών, των προσδοκιών και των καθυστερήσεων τελείωσε, η Πατριαρχική Σύνοδος υιοθέτησε ψήφισμα για να φέρει στο εκκλησιαστικό δικαστήριο τους ξένους κληρικούς της «ομάδας των Καρλοβάκων» ως επαναστάτησαν εναντίον του νόμιμου κλήρου τους και επέμεναν στο σχίσμα και τους απομάκρυνε από τις εκκλησιαστικές θέσεις εν αναμονή της δίκης. Από τότε, δεν διατηρήθηκαν δεσμοί μεταξύ του Μητροπολίτη Σέργιου και των «Καρλοβιτών». Λίγο καιρό αργότερα, ένας φάκελος μεταφέρθηκε σε ένα δυσδιάκριτο σπίτι στη λωρίδα Baumansky, όπου βρισκόταν εκείνα τα χρόνια το Πατριαρχείο Μόσχας, πλήρως καλυμμένο με γραμματόσημα: προφανώς, είχε περάσει από περισσότερα από ένα ταχυδρομεία αναζητώντας τον παραλήπτη. Μέσα ήταν ένα φύλλο χαρτιού. Άγνωστος, που κρυβόταν πίσω από το ψευδώνυμο Παρατηρητής, ανέφερε τη βαριά εντύπωση που προκάλεσε στον Μητροπολίτη Αντώνιο (Χραποβίτσκι) όταν προσήχθη ενώπιον του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. «Επισκέφτηκα τη Vladyka», έγραψε ο άγνωστος, «και σε μια συνομιλία μαζί μου σε ανέφερε αποκλειστικά με ευγενικά λόγια: «φωτεινό κεφάλι», «ευγενική καρδιά», θυμήθηκα την κοινή σου δουλειά στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, την πολυετή φιλία σου. την παναγία που του είχες δώσει κάποτε με την χαραγμένη επιγραφή: «Στον αγαπημένο μου δάσκαλο και φίλο!» Και ο μυστηριώδης ανταποκριτής έγραψε επίσης για κάποιο είδος εξοικονόμησης «πετρελαίου», το οποίο, στην απειλητική ώρα για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Αντώνης προσφέρει στον πρώην μαθητή και φίλο του, προτρέποντάς τον να αρνηθεί τη συνεργασία με τους άθεους μπολσεβίκους και να πάει στο μαρτύριο. Zatekin T., ηγούμενος, Degteva O. V. Ιεράρχες της Γης του Νίζνι Νόβγκοροντ. Nizhny Novgorod, 2003. Σ. 232. Παράθεση από: Regelson L. Τραγωδία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1996. S. 376, 377. Izvestia. 1925. 15 Απριλίου. Επιστήμη και θρησκεία. 1998. Αρ. 2. Σ. 8. Πράξεις του Παναγιωτάτου Tikhon, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας: Μεταγενέστερα έγγραφα και αλληλογραφία για την κανονική διαδοχή της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. 1917–1943. Μ., 1994. Σ. 420. Γρηγόριος (Γιατσκόφσκι), αρχιεπίσκοπος. Έγγραφα που σχετίζονται με τη συγκρότηση του Ανώτατου Προσωρινού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου στη Μόσχα. Μ., 1926. Σ. 5. Odintsov M.I. Ρώσοι πατριάρχες του 20ου αιώνα: Η μοίρα της Πατρίδας και της Εκκλησίας στις σελίδες των αρχειακών εγγράφων. Μ., 1999. S. 176, 177. Άκρως απόρρητο: Η Λουμπιάνκα στον Στάλιν για την κατάσταση στη χώρα. 1922–1934 Μ., 2001. Τ. 4.4. 1. 1926, πίν. 251. Βλέπε: GA RF. Φ. 6343. Όπ.1. D. 263. L. 18–21. Δείτε: Odintsov M.I. Ρώσοι πατριάρχες του 20ου αιώνα: Η μοίρα της Πατρίδας και της Εκκλησίας στις σελίδες των αρχειακών εγγράφων. Μ., 1999. σελ. 224–236. GA RF. Φ. 6343. Όπ. 1. D. 2. L. 94–96. Παράθεση από: Φύλακας του Οίκου του Κυρίου: Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Σέργιος (Στραγκορόντσκι) / Σύνθ. S. Fomin. Μ., 2003. Σελ. 237. Odintsov M.I. Διακήρυξη Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόντσκι): Έγγραφα και μαρτυρίες συγχρόνων // Διαμάχη. 1992. Αρ. 1. Σ. 191, 192. Izvestia. 1927. 19 Αυγούστου. Άκρως απόρρητο: Η Λουμπιάνκα στον Στάλιν για την κατάσταση στη χώρα. 1922–1934 Μ., 2001. Τ. 5. Παράθεση από: Polsky M. New Russian martirs. Jordanville, 1957. T. 2. P. 5. Mazyrin A., ιερέας. Ανώτεροι ιεράρχες σχετικά με τη διαδοχή της εξουσίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τη δεκαετία 1920-1930. Μ., 2006. Σελ. 173. Παράθεση από: Kazem-bek A.L. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος. Zagorsk, 1973. Σελ. 173. (Δακτυλόγραφο.) Odintsov M.I. Ρώσοι πατριάρχες του 20ου αιώνα: Η μοίρα της Πατρίδας και της Εκκλησίας στις σελίδες των αρχειακών εγγράφων. Μ., 1999. Σ. 185. Η περίοδος των τελετών του πατριαρχικού θρόνου στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. 1925–1943: Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Κουιμπίσεφ και Σιζράν Ιωάννη. (Προσωπικό αρχείο του συγγραφέα.) Παράθεση από: Φύλακας του Οίκου του Κυρίου: Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Σέργιος (Στραγκορόντσκι) / Σύνθ. S. Fomin. Μ., 2003. Σελ. 170. Τσίπιν Β., αρχιερ. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συνοδική περίοδος. Πρόσφατη περίοδος. Μ., 2004. Σ. 433. Δείτε: Odintsov M.I. Ρώσοι πατριάρχες του 20ου αιώνα: Η μοίρα της Πατρίδας και της Εκκλησίας στις σελίδες των αρχειακών εγγράφων. Μ., 1999. σελ. 255–258. Παράθεση από: Φύλακας του Οίκου του Κυρίου: Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Σέργιος (Στραγκορόντσκι) / Σύνθ. S. Fomin. Μ., 2003. Σελ. 371. Chetverukhin I., αρχιερέας, Chetverukhina E. Hieroschemamonk Alexy, ερημίτης πρεσβύτερος της σκήτης Smolensk Zosimova. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1995. Σελ. 173, 174. Τσίπιν Β., αρχιερ. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συνοδική περίοδος. Πρόσφατη περίοδος. Μ., 2004. Σ. 434 Παράθεση από: Shishkin A. A. Η ουσία και η κριτική αξιολόγηση του «ανακαινιστικού» σχίσματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Καζάν, 1970. Σελ. 339. Odintsov M.I. Διακήρυξη Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόντσκι): Έγγραφα και μαρτυρίες συγχρόνων // Διαμάχη. 1992. Αρ. 2. Σ. 175. Τελευταία νέα. Παρίσι, 1927. 13 Σεπτεμβρίου. Παράθεση από: Επιστήμη και Θρησκεία. 1998. Αρ. 5. Σ. 31. GA RF. Φ. 6342. Όπ. 1. D. 2. L. 97 vol. Αυτό αναφέρεται στη δολοφονία του σοβιετικού πληρεξούσιου Π. Βόικοφ στη Βαρσοβία στις 7 Ιουνίου 1927. Ελευθέριος, Μητροπολίτης. Μια εβδομάδα στο Πατριαρχείο: Εντυπώσεις και παρατηρήσεις από ένα ταξίδι στη Μόσχα. Παρίσι, 1933. Σ. 75. GA RF. Φ. 393. Όπ. 2. D. 1633. L. 3. Βλέπε: Yaroslavsky Em. Η επόμενη εργασία στο αντιθρησκευτικό μέτωπο // Αντιθρησκευτική συλλογή για το 1929. M., 1929. S. 4, 5. Παράθεση από: Odintsov M.I. Κράτος και Εκκλησία στη Ρωσία. XX αιώνας Μ., 1994. S. 74, 75. Βλέπε: GA RF. Φ. 393. Όπ. 2. Δ. 1868. L. 34 τόμ. XIV Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ της RSFSR: Δελτία. Μ., 1929. Δελτίον αρ. 1. Σ. 20. Εκεί ακριβώς. Δελτίο Νο. 12. σελ. 24, 25. Εκεί ακριβώς. Δελτίο Νο. 14. Σ. 49. Εκεί ακριβώς. Δελτίο Νο. 4. Σ. 13. Orleansky I. Νόμος για τις θρησκευτικές ενώσεις της RSFSR. Μ., 1930. σσ. 46–48. Μπουχάριν Ν.Ι. Περίοδος ανασυγκρότησης και αγώνας κατά της θρησκείας: Έκθεση στο 2ο Πανενωσιακό Συνέδριο των Αθεϊστών. Μ., 1929. S. 6, 7. GA RF. Φ. 5263. Όπ. 1. Δ. 7. Λ. 9. Εκεί ακριβώς. Φ. 393. Όπ. 2. Δ. 1799. Ν. 67. Παράθεση από: Odintsov M.I. Κράτος και Εκκλησία: Ιστορία των Σχέσεων. 1917–1938 Μ., 1991. Σ. 45. Παράθεση από: Odintsov M.I. Ρώσοι πατριάρχες του 20ου αιώνα: Η μοίρα της Πατρίδας και της Εκκλησίας στις σελίδες των αρχειακών εγγράφων. Μ., 1999. Σελ. 194. Παράθεση από: Φύλακας του Οίκου του Κυρίου: Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Σέργιος (Στραγκορόντσκι) / Σύνθ. S. Fomin. Μ., 2003. Σελ. 350. Βλέπε ..Odintsov M.I. Κράτος και Εκκλησία στη Ρωσία. XX αιώνας Μ., 1994. Σελ. 83.