Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

На початку XX століття Володимирська єпархія залишалася чи не найбільшою за територією та численною за кількістю храмів, молитовних будинків, монастирів та каплиць. Крім Володимира до неї входили такі великі міста, що були споконвіку православними центрами, як Іваново-Вознесенськ, Шуя, Килимів, Переславль-Залеський, Олександров. У лютневий період у Володимирській губернії, як і скрізь, утверджувалася нова влада. Голова володимирського дворянства В. Храповицький поспішав повідомити Тимчасовий уряд у своїй відданості, телеграфуючи в столицю: «Від імені дворянства Володимирської губернії, заявляю Вам, пане комісар, що володимирське дворянство визнало владу справжнього Тимчасового уряду держави Російської, поставленої Державною думою скликання Установчих зборів про спосіб правління держави Російської». Переоцінка цінностей відбувалася й у церковному середовищі. Збори духовенства міста Володимира, що зібралися 21 березня 1917 року, винесли постанову про заборону політичних промов у храмах, маючи на увазі, звичайно, промови монархічні, і заявили про «обов'язковість підпорядкування Тимчасовому уряду». Одночасно виражена була недовіра правлячому архієпископу Володимирському Алексію (Дородніцину), у провину якому було поставлено його зв'язок із Григорієм Распутіним та монархічні переконання, як і його манера деспотичного правління парафіяльним духовенством та паствою. З 372 членів з'їзду не знайшлося жодного, хто б виступив на захист Олексія, і з'їзд одностайно ухвалив видалити його з єпархії та відправити на спокій. Вигнаний із Володимира, він вирушив шукати церковного щастя на Україну, вихідцем із якої був. Згодом у Києві він став на шлях «церковного революціонера», засуджував друковано та усно Помісний собор у Москві та вів справу до відокремлення Української церкви від Російської, розраховуючи при цьому стати «українським патріархом». Взагалі, Олексій Дородніцин був яскравим типом російського архієрея. Він мав чудовий голос і був відмінним регентом. І разом з тим був непомірно огрядним, так що не міг дослужити літургії, не змінивши одягу, бо знемагав від спеки. Апетит його вражав усіх, хто його знав, а коли його мучила спрага, він міг випити чи не відро води. Питання нового владика було винесено на надзвичайний єпархіальний з'їзд, намічений на серпень 1917 року. А поки що висувалися різні кандидатури. Серед них був і Сергій Страгородський. У передвиборному протистоянні особливий інтерес викликає біографія архієпископа Сергія Страгородського, опублікована у Володимирських єпархіальних відомостях (№ 31). На кшталт часу живописувалася «ворожість поваленому самодержавству», протистояння Григорію Распутіну та її компаньйонам, опозиційність призначенню Варнави на єпископську кафедру та її самовільному відкриттю мощей. За останнє він був удостоєний, як писала газета, «найвищої моральної нагороди» – догани та невдоволення Царського Села. Ось що писала імператриця Олександра Федорівна в одному з листів пану: «Агафангел так погано говорив (з Ярославля). Його слід послати на спокій і замінити (в Ярославлі. - М. О.) Сергієм Фінляндським, який повинен залишити Синод ... Треба дати Синоду гарний урок і суворий реприманд за його поведінку» (Царське Село. 9 вересня 1915). «До чого вони дійшли! - Вигукує імператриця в іншому листі. – Навіть там панує анархія!» Також газета вказала на такий факт біографії Сергія, як «зв'язок» з революціонерами. Історія з М.В. Мався на увазі Новоросійський. У 1886 році закінчив Петербурзьку духовну академію, потім приєднався до руху «Народна воля» і разом з А.І. Ульянов готував замах на імператора Олександра III. Був заарештований і засуджений до розстрілу, заміненого довічним ув'язненням у Шліссельбурзькій фортеці. У жовтні 1905 року, після першої російської революції, Новоросійський був звільнений. І в цей момент архієпископ Страгородський Сергій взяв його на поруки і надав житло. Живучи в архієрейському будинку у Виборзі, невдалий «царевбивця» написав мемуари «Записки шліссельбуржця». Газетна стаття резюмувала: «Відомо, що Новоросійський, звільнений зі Шліссельбурга, спочатку знайшов притулок і прихильність у преосвященнішого Сергія; інші шліссельбуржці, наприклад, знаменитий Морозов, відвідували його з довірою. Це співчуття всьому щирому і гідному, так само як і нещасному, а іноді й озлобленому людству завжди було в ньому нелицемірно істинним, чужим для малювання чи політиканства» 61 . Надзвичайний з'їзд духовенства та мирян Володимирської єпархії відкрився буквально за тиждень до початку роботи Помісного собору. Після тривалого обговорення з'ясувалося, що збори зупиняються головним чином на чотирьох кандидатах: протоієрей Налімов, архієпископ Сергій, єпископ Андрій (Ухтомський) та єпископ Євген, вікарій Володимирської єпархії. Ці кандидатури і були голосовані записками на вечірніх зборах. При підрахунку голосів виявилося, що більшість, але не абсолютну (207 із 526) отримав протоієрей Налімов, 187 голосів – архієпископ Сергій, єпископи Євген та Андрій отримали менше ніж сто голосів кожен. 9 серпня відбулося урочисте обрання єпископа у кафедральному Успенському соборі. Очевидець подій описував процедуру обрання: «Виборці викликалися за списком; підходячи до урни, вони пред'являли свої делегатські квитки та опускали бюлетень. Завдяки цим заходам подання виборчих бюлетенів відбувалося в повному порядку… Імена кандидатів, названих у записках, голосно викликалися, і виборці з цікавістю стежили за перебігом голосування. До кінця підрахунку записок з'ясувалося, більшість голосів висловлюється за архієпископа Сергія. Очевидно, за ніч настрій виборців змінився; кандидатуру єпископа Андрія було знято, і кандидатуру, що виставляла його, напередодні перейшли на бік архієпископа Сергія; на той же бік перейшла і частина тих, хто голосував напередодні за єпископа Євгена. Результати голосування виявилися наступними: архієпископ Сергій отримав абсолютну більшість голосів (307), протоієрей Налімов – 204, єпископ Євген – 27». За правильністю виборів спостерігала комісія під проводом архієпископа Московського Тихона. Так архієпископ Сергій Фінляндський став архієпископом Володимирським та Шуйським, за одну ніч зумівши залучити на свій бік додатково 120 осіб. Відмова на його користь Андрія Уфимського була не випадковою. Цей єпископ, також антимонархічно налаштований, був вірним соратником Сергія Страгородського і не вагаючись переконав своїх прихильників голосувати за останнього. Ось що писав у попередні місяці єпископ Андрій про причини Лютневої революції: «Моя думка така: це сталося тому, що цей режим був останнім часом безпринципний, грішний, аморальний. Самодержавство російських царів виродилося спочатку в самовладдя, а потім у ясне своєвладдя, що перевершує всі ймовірності». Сергій зробив першочергові призначення парафіяльного духовенства, а також сформував новий склад єпархіальної ради, який мав займатися церковними проблемами за його відсутності. На більше не залишалося часу, ось-ось у Москві мав початися Помісний собор. На короткий час Сергій повернеться до своєї єпархії після закінчення першої сесії Собору. 23 грудня 1917 року духовенство єпархії урочисто зустрічало свого архієрея біля Успенського собору. Місцем перебування він обрав Різдвяно-Богородицький чоловічий монастир, розташований у старій частині міста, на пагорбі, що панує над Клязьмою та зарічною частиною передмістя. Однак, хоч він і пробув у єпархії трохи більше, ніж інші архієреї у своїх єпархіях, бо мав з нею познайомитись і налагодити церковне життя, але вже наприкінці січня прийшов телеграфний виклик до Москви, на Собор. …Вранці 16 лютого 1918 року митрополит Сергій повернувся до Москви. Відразу ж із вокзалу він поспішав до Єпархіального будинку, де, як йому повідомили напередодні по телефону, мало відбутися перше спільне засідання новоустановлених вищих органів церковного управління. Митрополит увійшов до соборної палати в той момент, коли на кафедру піднявся секретар Собору П. В. Гур'єв для оголошення прийнятого 31 січня після бурхливих суперечок проекту соборного визначення про найвищі церковні органи. Голос його звучав твердо та переконливо: – Священний синод і Вища церковна рада виконують своє служіння з 1 лютого 1918 року і приймають від Святішого синоду всі справи церковного управління. Сергій швидко пройшов на своє звичайне місце. Його неприємно вразило значне число порожніх архієрейських крісел. Трохи більше тридцяти він нарахував своїх побратимів-архієреїв. Та й у залі багато місць були порожніми: була присутня чи третина членів Собору. Трохи згодом засідання було перервано – у залі з'явився патріарх Тихін. Викладаючи благословення соборянам, він пройшов у президію. Члени Собору стоячи вітали його і оспівували: «Із полла ці, деспота». Неспішно, але якось приглушено почав свою промову Тихін: – Відомості про вбивство в Києві митрополита Володимира (Богоявленського), що з'явилися в газетах, на жаль, нині підтвердилися. - Члени Собору підвелися зі своїх місць і осінили себе хресним знаменням. – солдати, що з'явилися в Києво-Печерську лавру, зробили обшук, а потім наказали митрополиту Володимиру одягнутися і прямувати до коменданта. Наступного ранку митрополита Володимира було знайдено поблизу лаври вбитим. На трупі виявлено дві смертельні рани та кілька штикових… Помолимося за упокій чистої та святої душі митрополита Володимира. Святіший патріарх при спільному співі членів Собору звершив панахиду за убієнним. Після закінчення патріарх у співслужінні кількох архімандритів і протоієреїв звершив молебня. Потім з короткою промовою звернувся до присутніх, закликаючи їх до жертовної спільної роботи на користь святої Церкви Христової в справжні «лихі дні». Знову на трибуну зійшов П. В. Гур'єв і дочитав текст соборного визначення про права і обов'язки церковних установ, що відкриваються. Після цього патріарх попросив залишитись у залі членів цих установ, і розпочалося перше спільне засідання Священного синоду та Вищої церковної ради. Митрополит Сергій, як та інші члени цих органів, відчував всю незвичайність того, що відбувається. Підводилася риса під цілою епохою життя Росії, церкви та російського народу. Майже 200 років тому, в 1721 році, Петро Великий заснував Святіший урядовий синод, і тепер його повноваження передавалися новим церковним органам. Церква ж мала жити поза державною підтримкою, в невідомому досі державному ладі. Говорили того дня про майбутні першочергові роботи Синоду і ради, про поточні господарські та організаційні проблеми Помісного собору, про дії пастирів і мирян на захист церкви, що зневажається. Неодноразово того дня виступав і митрополит Сергій. Посилаючись на свої враження від поїздки до Володимирської єпархії, він вказував, що в умовах революційного хаосу в багатьох місцях народ, побоюючись репресій безбожної влади, відхилився від церковних порад, і стоять церковні будівлі, які не опікуються і не оберігаються належним чином, що створює для влади привід оббирати храми. не захищає. Тому необхідно, закликав Сергій, зміцнювати церковні поради вірними православ'ю людьми, щоб було комусь взяти храми під свою відповідальність. «Треба, – казав він, – на місцях архієреям та парафіяльному духовенству виробляти принципи та умови існування парафій стосовно ситуації, не чекати дива, щоб потім не опинитися в становищі людей, які завжди на п'ять хвилин спізнюються на потяг». Протягом усієї сесії в Москві митрополит Сергій був надзвичайно активним, беручи участь постійно в службах у храмі Христа Спасителя, звершуючи богослужіння в храмі на Валаамському подвір'ї та на запрошення віруючих в інших храмах Москви. Багато уваги він приділяв керівництву відділом «Про церковний суд», де розроблялися проекти соборних ухвал із церковно-дисциплінарних питань. …15 березня, вранці, Собор розпочав обговорення Соборного визначення «Про приводи розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою». Виступаючі від імені відділу та за дорученням його керівника архієпископа Сергія В. В. Радзимовський і Ф. Г. Гаврилов пропонували до колишніх приводів для розірвання шлюбу (перелюб, дошлюбна нездатність, посилання з позбавленням прав стану та безвісна відлучка) додати нові: ухилення від православ'я, не ухилення від православ'я; посягання на життя, здоров'я та чесне ім'я чоловіка; вступ до нового шлюбу при існуванні шлюбу з позивачем; невиліковну душевну хворобу, сифіліс, проказу та зловмисне залишення чоловіка. Щоб добре почути докази «за» і «проти» пропозицій відділу, Сергій сів ближче до виступаючих, одразу за президією Собору, в перший ряд архієрейських крісел. Полеміка з доповідей несподівано набула дуже гострого характеру. Один за одним до трибуни потягнулися архієпископ Кишиневський Анастасій (Олександров), єпископ Челябінський Серафим (Грибановський), протоієрей Е. І. Бекаревич, священик А. Р. Пономарьов, граф П. Н. Апраксин, члени Собору А. В. Васильєв і селянин і селянин і селянин і селянин лібералізм та потурання. Деякі з ораторів підтримували проект - єпископ Уральський Тихін, князь А. Г. Чегодаєв, професор Н. Д. Кузнєцов. У ході дискусії Сергію довелося кілька разів брати слово. Заперечуючи тим, хто звинувачував у лібералізмі та вимагав скорочення «дозволених приводів» до розірвання шлюбу, він наголошував: – Коли в церкві заходила суперечка про застосування суворості чи поблажливості, вона завжди ставала на бік поблажливості. Про це свідчить церковна історія. За строгість завжди стояли сектанти та фарисеї. Сам Господь, Спаситель наш, колишній друг митарів і грішників, сказав, що Він прийшов грішників спасти, а не праведників. Тому потрібно брати людину такою, якою вона є, і рятувати її, яка загинула. У перші часи християнства для ідеального християнина не могло бути й мови про розлучення: адже якщо для свого спасіння потрібно страждати заради Христа, то чого розлучення, чого зручність життя? Але забороняти розлучення в наші дні, для наших слабких сил християн, означає губити їх. Гострота дискусії, що відбулася, призвела до того, що проект визначення, складений відділом про церковну дисципліну, був повернутий після обговорення Нарадою єпископів. Лише через місяці, в ході третьої сесії, відділу вдалося відстояти більшість своїх пропозицій і Соборне визначення все ж таки було прийнято. Увечері того ж дня Сергій запросив членів відділу зібратися знову, оскільки нагромадилося безліч питань, не були підготовлені відповіді на запити із Собору. Цього разу розмова пішла про носіння духовенством світської сукні та про стриження волосся. Обговорення вийшло напрочуд жвавим. Зіткнулися дві основні точки зору: перша – скасувати обов'язковість носіння бороди та довгого волосся та дозволити духовенству носити світську сукню поза храмом; друга – залишити все як є, не роблячи замах на благочестиві традиції. Під час дебатів з'ясувалося, що існуюче духовне вбрання ніколи ніяким Собором не було узаконено і що до патріарха Никона духовенство ходило у каптанах, нічим не відрізняючись в одязі від звичайного обивателя. Що ж до стриження волосся, то з'ясувалося, що носіння довгого волосся забороняється навіть церковними правилами як свого роду франтовство. Дебати прийняли настільки бурхливий характер, що головуючий митрополит Сергій неодноразово закликав до спокою і нагадував у тому, що відділ повинен підготувати свою думку з даним питанням, що спирається не чиїсь уявлення, але в церковно-історичну основу, практику Російської церкви, й те водночас слід враховувати сучасні ум. Після більш ніж двогодинного обговорення зрештою дійшли спільної думки. Як проект його зачитав Сергій: «Перше. Рекомендувати духовенству носити встановлену сукню – підрясник. Носіння ряси залишити на розсуд самого священнослужителя. Друге – рекомендувати помірне стриження волосся». - Чи є заперечення? – по прочитанні спитав Сергій. Встав представник Сухумської єпархії протоієрей Георгій Голубцов: – Як мені пам'ятається, ми говорили про закордонне духовенство та окраїнних російських єпархій. Як там все ж таки бути? – Так, казали, – обізвався митрополит Сергій. - Але з усього сказаного я так і не зміг скласти ясної думки присутніх. Щоб не залишати задане питання без відповіді, пропоную записати в проекті нашого рішення таке формулювання: «Духовенству закордонному, окраїнних єпархій, що навчається у світських навчальних закладах, що служить у світських установах, при виконанні ними фізичної роботи, в дорозі і взагалі, коли його пастирська совість дозволяє. - Зробивши паузу, Сергій уклав: - Якщо заперечень немає, пропоную голосувати. Присутні дружно підняли руки. Питання було вирішено. Усі з почуттям задоволення потихеньку почали розходитися. Митрополит Сергій, оглядаючи поступово пустуючу залу засідань, побачив отця Георгія Голубцова, гукнув його і запросив до себе. – Мені розповідав патріарх про свою розмову з вами, – звернувся він до співрозмовника. – Потреби православної пастви на Кавказі та загалом тамтешнє становище, яке склалося у зв'язку з проголошенням неканонічної автокефалії Грузинської церкви, і Синод, і Собор надзвичайно хвилюють. Його святість просив, щоб ви підготували письмову доповідь та свої пропозиції щодо влаштування церковних справ там… Вам тижня вистачить? – Звичайно, та й дещо ми вже обговорювали у нашому Кавказькому відділі. – Давайте умовимося так: як будете готові, дайте знати. І ще передаю вам прохання патріарха брати участь у патріаршій службі у Тиждень православ'я у храмі Христа Спасителя. …У неділю 24 березня рано вранці у храмі Христа Спасителя розпочалося святкове відправлення. Вона проходила тут, бо стародавній Успенський собор Московського Кремля, де вона відбувалася останні чотири з половиною століття, був недоступний для віруючих. Божественну літургію відслужив патріарх Тихін, якому послужили митрополити Антоній (Храповицький) та Сергій (Страгородський) та ще з десяток архієреїв, архімандритів, протоієреїв. Храм, що вміщає близько двадцяти тисяч людей, був сповнений. Місце посеред зали, де ще недавно під час богослужінь стояли вищі московські чини, тепер зайняли члени Собору. Проповідь на тему свята говорив митрополит Антоній. Після закінчення літургії на середину храму вийшов патріарх Тихін на чолі сонму архієреїв та священнослужителів. Неповторний патріарший архідиякон Костянтин Розов осмислено, красиво і зворушливо своїм незвичайно густим бархатистим басом, відтіняючи всі думки чинопослідування, виголосив: – Хто Бог великий, бо Бог наш? Ти єси Бог твори дива єдиний! Повторивши цю фразу тричі, архідиякон надзвичайно урочисто, викарбувавши кожне слово, прочитав Символ віри. Кожне вимовлене ним слово проникало у душу присутніх. У цей момент погляд Сергія впав на патріарха Тихона, який стояв трохи попереду, і він побачив, що по щоках патріарха котяться сльози. Чи були це сльози розчулення чи скорботи, Бог знає! Але Сергію здалося, що в особі предстоятеля православної церкви проливає сльози вся віруюча, чиста Росія. Після читання Символу віри архідиякон Розов знову заспівав древній урочистий і розчулюючий наспів: – Ця віра апостольська, ця віра батьківська, ця віра православна, ця віра всесвіт утверди. Коли Розов завершив свій чудовий спів, зал на хвилину впав у заціпеніння. Всіми опанувало загальне почуття впевненості, що православну віру справді ніякі сили не зможуть знищити, що вона затверджена в Росії на віки і насамперед у серцях віруючих, а тому й жодні сили пекла не зможуть її винищити в людському роді, тільки якщо разом з цим родом. Настав кульмінаційний момент богослужіння. Отець Костянтин із надзвичайною силою став говорити про тих, хто, зважаючи на чад православної церкви, не поділяє православної віри. Став їм проголошувати «анафему», та з такою силою, що моторошно ставало. На кожен вигук архідиякона «анатема!» луною звучало не менш сильне «анафема!» пресвітерів Успенського собору. Була проголошена «анафема» і влада, нинішній володар Росії, за спеціально виробленою для цього формулою. Після закінчення служби Георгій Голубцов пішов до місця, де стояли екіпажі архієреїв, які брали участь у службі, розшукуючи митрополита Сергія. Але той уже йшов йому назустріч. – Вітаю вас, отче Георгію. Зі святом! Що ви розгублений та схвильований такий? - Владико, день сьогоднішній для мене залишиться пам'ятним на все життя. Чин Урочистості православ'я щорічно відбувається і в нас, в Сухумі, але ніколи він на мене не справляв такого приголомшливого враження. – Хороший, добрий сьогодні був отець Костянтин, тому все й пройшло так піднесено та урочисто, зворушливо. Так, мабуть, і страшно, бо такий час. - Для мене все незвичайно: патріарше служіння з сонмом архієреїв, і Розов, і могутні баси протопресвітерів Успенського собору, і величезні збори тих, хто молиться, що зібралися безбоязно в цей тяжко переживаний час... - Ви маєте рацію, батько, праві. До речі, про справи. Я вчора подивився вашу доповідь, мені він сподобався. Ось зараз везу його до патріарха у Троїцьке обійстя, де на три години призначено засідання Синоду. До речі, де ви зупинились? - Так сідайте до мене в екіпаж, підвезу і дорогою дещо уточнимо. Богослужіння, що відбулося, стало великою демонстрацією підтримки церкви і зусиль її глави патріарха Тихона з боку віруючих і спонукало церковне керівництво звернутися безпосередньо до влади з вимогою скасувати декрет про відокремлення церкви від держави. Через кілька днів, 28 березня, утворена Собором спеціальна комісія на чолі з А. Д. Самаріним відвідала Раднарком. Комісія була прийнята керуючим справами Раднаркому В. Д. Бонч-Бруєвичем, наркомами Д. І. Курським та М. Т. Єлізаровим. Глава делегації А. Д. Самарін заявив: «Ми добре знаємо, яке одностайне почуття глибокого і серцевого обурення викликали у всіх відданих Церкві православних людях виданий вами декрет про свободу совісті і всі ваші розпорядження, якими Церква соромиться у своєму житті і позбавляється свого надбання. На все це Православна церква дивиться, і не може дивитися інакше, як на тяжку і нічим не викликану з її боку образу релігійного почуття, як на насильство, що найбільше порушує ту свободу совісті і ті початку безсторонньої справедливості і рівноправності, які ви самі проголошуєте… Буде відомо вам, що релігійне заспокоєння ста мільйонів православних російського населення, без сумніву необхідне і для державного блага, може бути досягнуто не інакше, як скасуванням усіх розпоряджень, які посягають на життя і свободу Церкви» 62 . Як тільки за церковною делегацією зачинилися двері, до кабінету несподівано увійшов В. І. Ленін. Він посадив переговорників і зажадав від кожного звіту. Нарком юстиції Д. І. Курський обмежився лише вказівкою на те, що юридичних підстав для скасування або якогось перегляду декрету про відокремлення церкви від держави немає, а потім якось стомлено промовив: – Треба запровадити жорсткіший контроль за виконанням декрету на місцях і відмовитися від войовничої антирелігійної риторики. В. Д. Бонч-Бруєвич чомусь впав в історичні аналогії: – А пам'ятайте, Володимире Іллічу, як Плеханов у дев'ятсот п'ятому році в ході принципових суперечок про сутність соціал-демократичного руху говорив: «За нашої перемоги перше і незмінне – відокремлення церкви від держави». І потім буквально кричав: «А ось цих митроносних пройдисвітів ми зараз же попрем з усіх державних і громадських установ!..» І йому, – завершив він, – ніхто не заперечував. Дуже несподівано прозвучало слово наркома шляхів сполучення М. Т. Єлізарова, який попри своє революційне минуле і щойно почуте запропонував з наївною інтонацією: – А що, коли нам сказати вищому духовенству, що вони хоч трішечки, але зізнаються радянською владою як такі? Як би вони вдарили на всі дзвони!.. І завтра ж проголосили здравицю радянської влади, а народ церковний пішов би весь за ними… – Ось це й було б жахливо, – перервав тираду комісара Ленін, – народ має піти не за ними, а за нами. Незважаючи на їх, усієї цієї попівщини, протидія. А за ними більше, ніж за кимось іншим, ми повинні пильно дивитися… Не забувайте, – поплескав він по полю Єлізарова, – це випробувані, вікові наші вороги, і пам'ятайте: «Когот ув'яз – всій пташці пропасти!» Усі, окрім Єлізарова, дружно засміялися. А Ленін, повільно, раптом рубанув повітря долонею і уклав: - Так, відступати ми не будемо. Але й необдумано йти шляхом конфронтації теж не слід. Поступово реалізовуватимемо положення декрету, роз'яснюватимемо масам його суть, йтимемо до прийняття конституції зі спеціальною статтею про свободу совісті. Партійців, що зариваються, - тут він подивився на Курського, - і за допомогою вашого, Дмитре Івановичу, відомства поправляти. А ви, Володимире Дмитровичу, подбайте про літературні та пропагандистські сили. А вам, Марке Тимофійовичу, думати треба не про дзвони та здравиці, а про вагони для соборян, якими треба швиденько вивезти їх із Москви… Так спокійніше. Дивишся, і наступної сесії не приїдуть. …Після закінчення другої сесії Собору Сергій із дозволу патріарха Тихона вирушив у свою єпархію. Тут він зміг звернутися до невідкладних єпархіальних справ: розділив єпархію на митрополичі округи та вікаріатства з правом вікарію самостійно керувати єпархією під керівництвом митрополита. Здійснив низку виїздів у парафії. У проповідях, у зверненнях і листах до єпархіальних порад, благочинних та вікарій Сергій незмінно закликав церковнослужителів «згрівати в душах людей вогонь християнської віри», всіляко активізувати проповідницьку та просвітницьку діяльність, організовувати при храмах викладання Закону Божого в рамках, дозволених декретом. Хоча Володимир і розташований відносно неподалік Москви, але добиратися до неї на виклик патріарха для участі в роботі Священного синоду з кожним разом ставало все важче. Залізниці були на військовому становищі, і отримати перепустку для проїзду до Москви можна було тільки у влади. Ті ж в умовах громадянської війни дуже неохоче видавали їх ієрархам церкви, вважаючи їхні поїздки країною небажаними, тим більше що для влади церква стала силою, яка виступає на боці білих або співчуває їм. Наприклад, в 1919 році в одному з донесень Володимирської губчека повідомлялося наступне: «Ставлення духовенства до влади вороже, відкрито виступати не наважується, але частенько в „релігійних бесідах“, критикуючи радянську владу, вдаряє по натягнутих струнах населення – про продовольчу та інших питаннях3. Але, як би там не було, на самому початку жовтня 1919 Сергію після довгих поневірянь, болісних і стомлюючих турбот вдалося отримати дозвіл на поїздку до Москви терміном на три дні. ...Вранці потяг повільно йшов через московські передмістя. Пасажири, стомлені дорогою, стовпилися біля вікон, спостерігаючи пропливаючі повз будівлі, мости, церкви, дороги, групи людей, що зрідка зустрічалися. Ось і перон Курського вокзалу. - Гра-жда-не, - гучно й наспівом крикнув провідник, - Мос-кв-а-а, столице! - І, трохи повільно, додав: - Па-пра-шу виходити і штучки не забувати! Разом із натовпом, у якому переважали сірі шинелі військових, Сергій вийшов на привокзальну площу. Швидко знайшовши вільного візника, зручно вмостившись і влаштувавши поруч багаж, кинув: Вранішній холодок освіжив, прогнав дорожню втому. Разом відсунулися хвилювання та труднощі, пережиті у поїздці, яка через нескінченні зупинки та перевірки розтяглася на 12 годин. «Нарешті я мету, – думав митрополит. – Тепер залишилося дістатися до подвір'я, і ​​можна вважати справу сповненою». У кишені у Сергія лежав синій бланк телеграми від патріарха – його перепустка та пояснення на всі непередбачувані обставини. У тексті значилося, що засідання Синоду призначено на 16 годину 8 жовтня. - Стривай, - звернувся Сергій до візника. Йому подумалося, що часу в запасі ще багато, та й не варто так рано турбувати патріарха. - Давай спочатку до Кремля, давненько там не бував. З'явилися вежі та стіни Кремля, Пашків будинок. Пролітка спустилася з Великого Кам'яного мосту. Зупинилися біля Манежа. Відпустивши візника і попередньо змовившись про зустріч у Охотному Ряду, залишившись один, Сергій неспішно йшов Олександрівським садом. Він упізнавав і не впізнав його: крізь сірі осінні хмари раптом проглянуло сонце, і стало видно, що могутні стовбури вікових лип пофарбовані в фіолетовий, фіолетовий, малиновий і жовтий кольори. На фоні цегляно-червоної стіни вони виглядали якоюсь фантасмагоричною натовпом. Обиватель, що сидів на лавці, побачивши, як Сергій здивовано озирається навколо, люб'язно пояснив: – То митці-авангардисти з дозволу влади таким чином прикрашають місто до двохріччя Жовтневого перевороту. «Геть, геть звідси, – застукотіло в голові митрополита. – Бігом із цього царства привидів». Одразу ж за брамою він побачив сотні людей: старих, жінок, дітей. Всі вони тяглися в один бік – до Іверської ікони. Подумалося: «Хоч тут усе як і раніше. Той самий натовп стражденних, жебраків і убогих з однаково зворушеними обличчями. Ось вона, справжня віруюча Росія, яка рятується і рятує від усіх негараздів та бід. І серце Росії – Іверська каплиця з чудотворною святинею. Навколо неї згуртувавшись, всі разом і врятуємося». …О третій годині дня митрополит Сергій, трохи перепочивши у Валаамському обійсті, вирушив на засідання Синоду. Ось і митрополите обійстя: за високою кам'яною стіною скромний двоповерховий будинок, хоч і просторий, але без особливих архітектурних витівок. До нього примикають невеликий сад, город, квітники та лазня. Пройшовши в будинок і піднявшись на другий поверх до зали засідань Синоду, Сергій приєднався до запрошених, що вже зібралися: членів Синоду і Вищої церковної ради, московських благочинних, настоятелів великих московських церков і намісників монастирів. Рівно о четвертій у зал увійшов патріарх Тихін. - Як вам відомо, - почав він своє вступне слово, - нинішньої весни від імені всієї повноти церкви православної ми зверталися до Ради народних комісарів з вимогою припинити наруги над останками шанованих народом угодників, вказуючи, що розтин мощів зобов'язує нас стати на захист зневаженої святині і в разі його нагоди. коритися більше Богові, ніж людині. Але не прислухаються до голосу церкви нинішні правителі. Як повідомляють з Тотьми та Новгорода, Твері та Ярославля, Ростова та Бєлєва, з інших російських міст, розтин триває, вже десятки та десятки святих останків виставлені на осоромлення та осміяння. Місяць тому Синод звертався до ліквідаційного відділу Наркомюсту. З відповіддю я вас зараз ознайомлю. Патріарх дістав окуляри і не поспішаючи протер їх, потім надів, взяв зі столу лист і прочитав: – «У відповідь на Вашого листа VIII відділ Народного комісаріату юстиції повідомляє, що неподобства при розтині мощів, звичайно, неприпустимі, про що розісланий циркуляр. Переконати ж старих неможливо. Але є маси листів та повідомлень з місць, що враження в масах при розтині мощів не на користь забобонів, а навпаки». Здається, – продовжив патріарх, – присутні мають уявлення про те, як усе це робиться і як до цього належать мільйони віруючих. Але нещодавно ми дізналися, що не всі з нами єдині. Є і серед підвідомчого нам духовенства юди-зрадники. Прошу повідомити про це архімандрита Петра. – У моїх руках, – почав той, – заява «Виконкомдуха». Як значиться тут, це «організація парафіяльного духовенства, стурбованого становищем у церкві». Читаю вибірково деякі положення послання: «Зважаючи на масу жертв із середовища духовенства, як раніше внаслідок появи керівних звернень владики патріарха, спрямованих проти більшовицької влади та її дій, так і в даний час, через відсутність прямої заборони перетворювати богослужіння і хресні ходи, а також амвони церкв симпатій, потрібно просити владику патріарха вказати шляхом циркулярної розсилки його нового звернення. Буде таке піде, воно вплине на духовенство, оскільки сумніви з боку Радянської влади в лояльності мас духовенства дійсно спираються на факти повсюдного дзвону, хресних ходів і молебень з нагоди перемоги військ, що наступають на Центральну Росію». – Дякую, батьку. Тож які думки? – спитав патріарх. Ієрархи, що виступили потім, закликали патріарха і Синод засудити авторів послання, викинути зі священного сану, вигнати з храмів. Вони були одностайні в тому, що ті, хто підписав, виставляють нахабний ультиматум церкви, а тому необхідно сповістити всіх віруючих про негативне ставлення церковного єдиноначальності до цієї самочинної організації. У міру обговорення питання про нове послання про «наругу над мощами» ставало ясно, що більшість присутніх схилялася до того, щоб повторно клопотати перед Раднаркомом, щоб не розкривалися святі мощі, не забирали їх до музеїв, а залишали ці православні святині у віданні віруючого народу. – Ваша святість, ваші преосвященства та вельмишановні отці, – почав обговорювати митрополит Сергій. – Я згоден, що слід відкинути домагання цієї, як люблять тепер говорити літерами, а не словами, організації «Виконкомдуха». Але з повторним зверненням про святі мощі, мені здається, треба почекати. По-перше, ще не скрізь встигли виконати розпорядження патріарха про усунення у всіх храмах та монастирях будь-якого приводу до знущання та спокуси щодо святих мощей. По-друге, бажано зараз негайно забезпечити пастирів церкви відповідними матеріалами богословського осмислення істоти розуміння слова «мочі». Треба переконувати, що церква ніколи не пов'язувала поклоніння чудодійним мощам з обов'язковою наявністю цілих тіл угодників Божих. Для церкви святі будь-які залишки християнських святих, що дійшли з глибини історії. Про це треба говорити і в проповідях, і в пресі, і під час зустрічей із віруючими. І ще… – Сергій замовк, ніби роздумуючи, чи слід вимовляти таку фразу, та все ж сказав: – Чи треба йти на нове загострення стосунків із владою? Очевидно, що сила на її боці, та й багато віруючих з нею. Чи не використовують влада це звернення, щоб знову звинуватити нас, за їхньою термінологією, у контрреволюційності? Може, час з урахуванням обстановки продемонструвати деяку нейтральність до політичного життя, політики та політиків? Зробити якийсь примирливий крок? – Отже, всі виступили, – підбив підсумок патріарх. – Що до цього «Виконкомдуха», то все зрозуміло. Доручимо відділу Синоду підготувати послання з викриттям їхньої неправди, тим більше, що є чимало відомостей про зв'язок цієї організації з ВЧК. Стосовно ж листа в Раднарком, - Тихін сповільнився, ніби підбираючи слова, - то не будемо поки що нічого і нікому з влади посилати. Давайте трохи пізніше ще раз зустрінемося і обговоримо це питання… Думаю, що ви, – обернувся він до Сергія, – у чомусь маєте рацію. А тепер оголошую засідання закритим. Наступного дня до будинку на 2-й Тверській-Ямській прийшов посланець із Троїцького обійстя. Митрополита терміново просили прибути у патріарші покої. Менш як за годину Сергій Страгородський входив до Троїцького подвір'я. Запросивши відвідувача розташуватися поряд на дивані, патріарх почав розмову: – Вибачте, владико, за терміновий виклик, але, гадаю, ви мене зрозумієте. Ваші слова на вчорашньому засіданні про «контрреволюційність» і «нейтральність» схвилювали мене і збіглися з моїми роздумами останніх місяців. - Ваша святість, - почав Сергій, - це як крик душі. Заїли нас на місцях... виявилися ми між молотом і ковадлом. Влада звинувачує в «контрреволюційності», симпатіях до Білого руху, заарештовує священиків навіть за найневинніші критичні слова на свою адресу. А віруючі вимагають, щоб священик «Богу служив», а решту не торкався. В обличчя миряни кажуть: «Не ваша справа, яка влада на подвір'ї і якою владою ми служимо. Вашу справу роботу керувати і виправляти. А кому з вас Поради не до вподоби, йдіть до Денікіна та Колчака, а нас у спокої дайте, ми самі зробимо свій вибір». – І до мене доходять звідусіль звістки про переслідування духовенства за «політику». Причому, як повідомляють, місцева влада чомусь киває на Москву, говорячи: «Там у церковних правлячих колах є гніздо контрреволюції, а ви, місцеві, з них приклад берете. А якщо так, то й страждання ваші справою!» – Але яке ж ми з вами, члени Синоду та Вищої церковної ради, «гніздо контрреволюції»? - Ми, звичайно, не "гніздо". Але факт залишається фактом: арешти продовжуються і розмова з владою не виходить. – Мене неодноразово у Володимирі до ВЧК запрошували. Всілякі мені листівки, брошури, послання, що з того боку дійшли, показували. Запитували: «Ці автори – ієрархи, священики, миряни – члени Російської православної церкви?» - Так, - відповідаю. "Патріарха Тихона визнають своїм головою?" - Так, - відповідаю. «А чому ж вони ведуть боротьбу з нами і в політиці по вуха ув'язнули?» Мовчу. Вони продовжують: «А ви нас переконуєте, що церква поза політикою нейтральна». Мовчу. Бо важко заперечити щось. – І я намагався порозумітися з владою. Леніну писав, Бонч-Бруєвичу, Калініну… У ВЧК із Лацисом та Красиковим розмовляв! Не вірять нам. Дещо більше – декрет про відокремлення та Конституцію РРФСР з її тринадцятим пунктом про свободу совісті зобов'язався виконувати. Навіть проти триклятого восьмого відділу Наркомюсту разом із юдами Шпіцбергом і Галкіним, які там окопалися, не висловлювався. Але подиш-ти... не вірять. Усі підозрюють у зв'язках із закордоном, у контрах, які нібито ми будуємо проти радянської влади. - Ваша святість, може, з якимось посланням безпосередньо до пастви звернутися? Роз'яснити, як духовенству бути, як до влади суші ставитись. - Це ви в крапку. Я саме таке підготував. Хотів учора його обговорити на засіданні. – Патріарх передав Сергію кілька машинописних листків. – Але після вашого виступу вирішив зустрітися та обговорити з вами. Прочитайте. Сергій уважно прочитав передане йому послання, під яким стояла дата: 8 жовтня, але ще не було підпису патріарха. – Ваша святість, я підписуюсь під кожним вашим словом. Це те, що потрібне сьогодні для церкви. Послання внесе заспокоєння до церковних лав і владі дасть відповідь на всі їхні претензії до нас… Ось якщо тільки надіслати тексту послання інший епіграф… Знаєте, рядки з Послання до римлян: «Молю ви, браття, дбаєте про суперечки та розбрати… ухилиться від них». - Згоден, хай так. Дайте виправлю і підпишу. А дату залишимо колишню. То було послання патріарха Тихона до православного кліру та пастви про невтручання у політичну боротьбу. Воно, можливо, стало першим публічним кроком Тихона на шляху до визнання нового політичного статус-кво в Росії. Доказом цього можна вважати, наприклад, такі слова: «Багато вже й архіпастирів, і пастирів, і просто кліриків стали жертвами кривавої політичної боротьби. І все це, за вельми, можливо, небагатьма винятками, тільки тому, що ми, служителі і глашатаї Христової Істини, підпали під підозру у носіїв сучасної влади в прихованій контрреволюції, спрямованій нібито до повалення радянського ладу. Але ми рішуче заявляємо, що такі підозри несправедливі: встановлення тієї чи іншої форми правління не справа церкви, а самого народу. Церква не пов'язує себе ні з яким чином правління, бо таке має лише відносне історичне значення» 64 . – Ваше високопреосвященство, – продовжив розмову патріарх, – є в мене до вас одне прохання. Ви бачите, як тануть лави нашого єпископату. Бог знає, що чекає на нас усіх попереду. Але в міру сил слід нам шукати і закликати до архієрейського служіння гідних осіб. І хоча час грізний, невиразний, але такі є, перебувають серед православного російського народу. - Я однодумний з вами і, як ви в Москві, так я в єпархії, прагну не тільки заповнювати всі священицькі вакансії, а й висвячую собі помічників - єпархіальних вікаріїв. – Так, так… Хочу, – продовжив патріарх свою думку, – поговорити з вами про одну кандидатуру і хотів би знати вашу думку. Говорю про Петра Федоровича Полянського. Адже ви його знаєте ще по роботі в Навчальному комітеті Синоду? – Патріарх запитливо дивився на співрозмовника. Митрополит Сергій, анітрохи не здивувавшись імені, що прозвучав, і навіть ніби чекаючи, що воно буде вимовлено, відповів: – Добрі якості душі Петра Федоровича відомі. Багатьох і багатьох здобув він повагу як людина ревна, яка знає церковну справу. Свого часу багато поїздив він Росією, будучи ревізором в Навчальному комітеті Синоду, і залишив по собі добру пам'ять. Дільною людиною виявив він себе і на Соборі під час революції. Патріарх, явно втішений словами Сергія, перебив його: – Владико, то будьте йому отцем духовним. Здійсніть чернечий постриг і висвятіть у сан священика. А я потім висвятлю його в єпископа Подільського, вікарія Московського. Закінчення Громадянської війни До кінця 1920 року політична обстановка в Радянській Росії суттєво змінилася. У європейській частині країни Громадянська війна закінчилася перемогою Рад, а її фронти, що залишаються, все далі і далі відкочувалися за Урал - до Сибіру і на Далекий Схід. Росія - країна селянська, і багато, якщо не все, визначила позиція цієї переважної частини населення. «Мужик», який страждав найбільше в кривавій міжусобиці, на собі відчув і червону, і білу владу, вибір таки зробив на користь радянської влади. Бо бачив, що за білою армією йдуть «пани», повертаються старі порядки, проти яких він завжди повставав. І виявилося, що комісари та більшовики ближче йому, ніж губернатори та урядники. Повідомляючи про це, Луначарський хотів отримати від вождя нехай і не офіційне, але схвалення своїх контактів з Володимиром та дозвіл на продовження їхніх «приватних бесід» заради «інформування про бродіння, що відбувається в церкві». Чудово знаючи захоплюючий характер Луначарського, Ленін вирішив порадитися з головою ВЧК Ф. Е. Дзержинським та завідувачем «ліквідаційного» відділу Наркомюсту П. А. Красиковим. Але ні той, ні інший не підтримали почин Луначарського. Дзержинський надіслав Леніну доповіді завідувачів відділів, які у своїй безпосередній діяльності стикалися з духовенством, віруючими-активістами. А у супровідній записці до них написав: «Вважаю, що офіційно чи напівофіційно мати з попами справу не слід. Вийде лише компрометація». Але в серцях усіх вірних чад цієї Церкви і нас, смиренних її служителів, цей істинно християнський акт Римського Престолу, продиктований співчуттям до беззахисних і стражденних і особливо для нас серед переживаних нами всяких поневірянь, серед жахів безправ'я і невпевненості в завтрашньому дні – викликає невимовність» . Від Сергія вимагали пояснення і каяття за «наклеп на радянську владу», що, на думку ВЧК, містився в листі, наполегливо допитуючись, хто і як передав його до Риму. Після тригодинної розмови «на нервах» Сергій був захований у Бутирку за звинуваченням у поширенні «контрреволюційних матеріалів». Останніми словами Шпіцберга були: «Посидіть місячко-друге, згадайте!» Осінь 1921 року підтвердила надзвичайний стан. Хліба було зібрано менше половини від звичайного для цих місць урожаю. У лещатах голоду, що насувається, опинилася територія з населенням більш ніж 31 мільйон осіб. Якихось великих запасів зерна країна не мала. Вже перші спроби закупити продовольство або отримати кредити та позики в країнах Західної Європи та США показали, що в умовах політичного та економічного бойкоту, який вони проводять щодо Росії, здійснити це буде надзвичайно важко. Розраховувати можна було лише окремі приватні компанії, на благодійні організації та рух солідарності серед трудящих Заходу. Але в першому випадку комерційні операції можливі були виключно на «золотій основі», а в другому – потрібен час, щоб зібрати та доправити допомогу до Росії. Тоді як вона була потрібна негайно, бо кількість голодуючих до кінця 1921 року наблизилася до п'ятнадцяти мільйонів чоловік. Планувалося всю роботу провести протягом півроку та зібрати цінностей на п'ять-шість мільярдів золотих рублів. Ця сума мала, на думку організаторів, суттєво поповнити золотий запас, дати кошти на відновлення народного господарства, закупівлю продовольства за кордоном та на підвищення обороноздатності країни. Комісія та її представники на місцях, а також місцева влада, яка виконувала їх розпорядження, діяла в умовах найсуворішої таємності. Посилювалася і загальна економічна та політична обстановка країни. Залізничний транспорт був зруйнований і ледве впорався з обсягами перевезень у «голодні» райони. Міста мерзли через брак палива. Зупинялися фабрики та заводи. Розкручувалась спіраль інфляції. Зростало безробіття. Розширювалася хвиля страйків та відмови від виходу на роботу. Сотні та тисячі робітників залишали лави комуністичної партії. У військових підрозділах зріло невдоволення, а де-не-де спалахували хвилювання. У селянській масі панував настрій пригніченості та страху перед можливою голодною смертю. Зростало невдоволення вилученням обов'язкового продподатку, діями продзагонів, повністю вивозили хліб. І все ж ідея вилучення цінностей з діючих храмів набула організаційної та матеріальної основи, а тим самим можливість втілення в життя, багато в чому, якщо не визначальною мірою, завдяки зусиллям Троцького. Ще наприкінці 1921 року він вважав, що без вилучення не обійтися, і в листах Леніну говорив про це як завдання, до якого ще потрібно підготуватися «політично з різних сторін», і тому не наполягав на її негайному здійсненні. На початку ж лютого 1922 року, на його думку, час «прийшов». За його вказівкою в короткі терміни Президія ВЦВК готує, приймає, а 26 лютого публікує постанову (декрет), яка зобов'язувала місцеві органи влади в місячний термін «вилучити з церковних майн, переданих у користування груп віруючих усіх релігій за описами та договорами, всі дорогоцінні предмети із золота може суттєво торкнутися інтересів самого культу, і передати до органів Наркомфіну зі спеціальним призначенням до фонду Центральної комісії допомоги голодуючим» 69 . Несподіване для релігійних організацій рішення ВЦВК у найкоротший термін вилучити примусово, повсюдно та повністю з молитовних будівель цінності вже мало передумови конфлікту між державою та віруючими. Але найболючіше воно вдаряло по Російській православній церкві, керівництво якої обґрунтовано вважало, що між урядом і церквою на той час було досягнуто певного компромісу в питанні про вилучення і що церква виступає як партнер держави, добровільно жертвуючи церковні цінності заради порятунку людей. 25 лютого патріарх Тихон у листі М. І. Калініну закликає відмовитися від прийнятого рішення, що загрожує, на його думку, непередбачуваними наслідками. І додає, що якщо не буде відповіді, він залишає за собою право роз'яснити віруючим в особливому посланні позицію церкви у зв'язку з діями влади. Але ми не можемо схвалити вилучення з храмів, хоча б і через добровільну пожертву, освячених предметів, вживання яких не для богослужбових цілей забороняється канонами Вселенської церкви і карається нею як святотатство: мирян – відлученням від неї, священнослужителів – скиданням з сану» 70 У міру проведення обліку цінностей у храмах ставало ясно, що припущення про їхню кількість явно завищені. По-перше, у роки Першої світової та Громадянської воєн багато що зберігалося в культових будівлях виявилося втраченим, у тому числі і вивезеним за кордон білими частинами, що бігли. По-друге, набирав прискорення стихійний процес приховування вірянами найціннішого церковного начиння. По-третє, віруючі відкидали примусове вилучення, і було ясно, що в найбагатших церквах повне вилучення могло бути проведене лише насильницьким шляхом. Виникало питання: як бути? Відступити, задовольняючись добровільними пожертвами? Шукати компроміс із релігійними центрами? Чи вдатися до крайніх заходів, не зупиняючись і перед військово-адміністративним насильством? Вагалися всі: і «нагорі» – члени політбюро та Президії ВЦВК, Раднаркому та ЦК Помгола, і «внизу» – партпрацівники та актив у губерніях, містах та районах. Але була й інша думка; Тяжкі її труднощі з вилученням цінностей схильні були бачити у протидії вузької групи осіб у складі керівників релігійних організацій, котрі переслідують, як вважали, деякі корисливі мети. До того ж, запевняли вони, повсюдно кульгає організація роботи з вилучення цінностей, поширені неприпустимі ліберальні і поступки релігійним суспільствам. Найбільш яскравим представником цієї групи був Лев Троцький. Скориставшись трагічними подіями у місті Шуя Володимирської області, де 15 березня відбулися хвилювання при вилученні цінностей із церков, він фактично шантажує політбюро небезпекою збройних зіткнень навколо храмів по всій країні та у листі членам політбюро формулює свої 17 тез плану проведення кампанії з вилучення цін. Вони передбачалися: бурхливі агітація і маніфестація на місцях за вилучення; внесення розколу до православного духовенства та підтримка тієї його частини, що виступала за безумовне виконання постанови ВЦВК; постійне спостереження, контроль та арешт осіб, які чинили опір вилученню; застосування військової сили та повне вилучення у найкоротші терміни, не зупиняючись ні перед чим. Жорсткість позиції Троцького пояснювалася, з одного боку, його уявленнями про необхідність твердої політики при проведенні вилучення цінностей, а з іншого – тим, що він пов'язував цю кампанію з активізацією боротьби з православною («тихонівською») церквою та підтримкою обновленського руху, що народжується в її надрах. Для Троцького останнє поступово висувалося перше місце. Не випадково ще 12 березня у листі до членів політбюро він вказував: «Вся стратегія наша в цей період має бути розрахована на розкол серед духовенства на конкретному питанні: вилучення цінностей із церков. Оскільки питання гостре, то й розкол на цьому ґрунті може й повинен набути дуже гострого характеру, і тієї частини духовенства, яка висловиться за вилучення і допоможе вилученню, вже повернення назад до клику патріарха Тихона не буде» 74 . Цього ж дня Троцький скликав і засідання своєї комісії. В результаті було визначено долю храмів Москви, Петрограда та Московської губернії, вилучення цінностей з яких вирішено було розпочати у дні роботи XI партз'їзду; запропоновано було за небезпеки ексцесів навколо храмів призупинити вилучення до з'їзду, а продовжувати там, де обстановка загалом нормальна; визначено ставлення до духовенства: одних (незгодних) заарештовувати, інших (згодних) залучати до співпраці; запропоновано «розібратися» з тими робітниками, чиї підписи стояли під листами з протестом щодо вилучення, тощо. Тоді ж із відома Троцького в ГПУ було проведено представницьку нараду працівників центральних та місцевих органів спецслужб за участю значної кількості духовенства з Москви, Петрограда та «голодних регіонів», що погодилося «допомогти» владі у вилученні церковних цінностей. Вже перед розставанням Сергій висловився за термінове скликання Синоду і Вищої церковної ради, оскільки лише з їхньою допомогою, на його думку, вища церковна влада може бути надійно збережена. На його подив, патріарх у властивій йому м'якій манері, але категорично відмовився, заявивши, що поки що в цьому не бачить потреби, до того ж він регулярно радиться і радиться з членами цих органів, коли вони перебувають у Москві. Швидше за все, така відповідь була викликана небажанням патріарха давати владі зайвий привід до репресій щодо ієрархів та духовенства, які контактували з ним. Резолюцію патріарха оновленці розцінили чи, у разі, представляли всім і вся як офіційний акт передачі їм церковної влади. Негайно вони приступили до задуманих церковних перетворень, у яких тепер уже не було місця патріарху Тихону. Його «виганяють» із Троїцького подвір'я на Самотеці, і він знаходить притулок у Донському монастирі. У спорожнілих патріарших покоях влаштувалась нова церковна влада – Вища церковна влада (ВЦУ) під головуванням єпископа Антоніна (Грановського). Крім нього в управління увійшли єпископ Леонід (Скобеєв), священики А. Введенський, В. Красницький, Є. Бєлков, С. Калиновський. Одночасно в ці ж дні конституюється ще одна церковна група оновленців, яка отримала назву «Жива церква», на чолі із центральним комітетом під головуванням протоієрея В. Красницького. На початку липня у Москві «живоцерковники» затвердили статут своєї організації. Оскільки у ВЦУ більшість була за ними, то з «їхньої подачі» від імені ВЦУ на місця розсилалися спеціальні циркуляри, які наказували повсюдне створення груп «Живої церкви». До липня із сімдесяти трьох єпархіальних архієреїв 37 підтримали ВЦУ. Політичні декларації оновлень забезпечили їм підтримку пересічних віруючих: до 70 відсотків парафій пішли за ними. Рішення серпневого з'їзду білого духовенства активно проводилися в життя групами «Жива церква», що у багатьох утворюються в областях і губерніях Радянської Росії і поступово підминали під себе парафії, що зберігали вірність Патріаршої церкви. Водночас конфронтаційність лідерів «Живої церкви» стосовно єпископату та опонентів у їхніх власних лавах призвела до того, що всередині обновленського руху починаються розколи. Спочатку формується група «Церковне відродження» на чолі з єпископом Антоніном (Грановським), а потім – Спілка громад древлеапостольської церкви на чолі з А. Введенським і Боярським. Протоієрей Бєлков заснував Союз релігійних трудових комун. Безліч інших дрібних груп, партій і синодів утворилося в провінції: «Пуританська партія революційного духовенства і мирян» в Саратові. «Вільна трудова церква» – у Пензі. Поміж ними всіма повелася гостра боротьба за церковну владу, у якій нерідко ідеї церковного відновлення відходили другого план. Сергій жадібно слухає чутки, що доходили до нього, про життя «тихонівської» церкви. Він знав, що патріарх сформував при собі тимчасовий Священний синод, до складу якого увійшли архієпископи Тверський Серафим (Олександров), Уральський Тихін (Оболенський), єпископ Верейський Іларіон (Троїцький), що стали найближчими помічниками патріарха. Відомі були йому й відгуки на урочисті патріарші служби з багатотисячними натовпами віруючих, які приходили до свого патріарха, чи то Донський монастир, московські храми чи храми в Підмосков'ї, куди виїжджав Тихін з дозволу влади. З особливою увагою ознайомився він і з серпневим зверненням патріарха і Синоду, в якому заявлялося про рішуче відмежування від будь-якої контрреволюції, що висловилося в таких словах: «Повернення до колишнього ладу неможливе, Церква не служниця тих чи ні вдома за межами життєдіяльності, які б не були вдома за незначними групами російських людей, де б вони не були. тоді, коли були скривджені російською революцією, і які хотіли б нею скористатися для своїх особистих цілей. Євдокиму вдалося за короткий термін зробити, здавалося б, немислиме – призупинити відцентрові процеси та консолідувати оновлення. З ним оновленці відчули себе спокійніше та впевненіше. Величний і гордовитий князь церкви Євдоким тоді імпонував рішуче всім. Оновлені батюшки улесливо схилялися перед високим духовним сановником, почувши нарешті звичну для них владну руку староцерковного архієрея. В іноземних посольствах Євдоким набував вигляду освіченого європейця, чому чимало сприяли його чудова англійська мова та навички, набуті ним під час перебування архієпископом Північноамериканським та Алеутським (1914–1917). Представникам Східних патріархів у Москві та вченим теоретикам оновлення з колишніх академічних професорів імпонували диплом магістра богослов'я та вчена кар'єра Євдокима – інспектор, ректор Московської духовної академії (1898–1908). Нарешті, народ, що безцеремонно виштовхував із церков обновленських батюшок, замовкав при появі старого архієрея в білому клобуку, з генеральською поставою, з панською зневажливістю в поводженні. При Євдокимі почалися перші боязкі спроби оновленців і «тихонівців» перейти від протистояння та публічних викриттів у всіляких гріхах до намацування ґрунту для можливих переговорів щодо долі православ'я в Росії. Оновленці висували ідею проведення об'єднавчого Собору, який мав ухвалити остаточне рішення про долю патріарха Тихона. Отримуючи від численних друзів, знайомих і шанувальників останні новини про церковне життя, Сергій Страгородський мучився і переживав, що в такий відповідальний для церкви момент він не в змозі що-небудь зробити, оскільки залишався в положенні не визнаного ні оновленцями, від яких пішов, ні «тихонівцями», які не тихонували». У цьому він вбачав вказівку на свою неправославність, небажання з боку патріарха пробачити його. Отримавши такий своєрідний інструктаж, Сергій увійшов до патріаршої келії. Тихін, обкладений подушками, напівлежав на дивані, заплющивши очі. На присунутому столику – бульбашки, графин з водою, якісь медичні прилади, фотокартка батька – Іоанна Бєлавіна, протоієрея собору в Торопці. Зараз, після більш ніж річної розлуки, патріарх здавався сильно постарілим, знемоглим. Митрополит кашлянув, бажаючи привернути увагу. Тихін розплющив очі і, подавшись уперед, тихо промовив: – Радий, радий вас бачити, владико. Добре… добре, що ви прийшли. – Ваша святість… – Сергій наблизився до дивана і несподівано для себе самого опустився на одне коліно. — Ваша святість… — Від почуттів він не міг більше вимовити ні слова. - Ну що ви, що ви ... Сідайте ближче, - сказав дещо збентежений патріарх, вказуючи на стілець, що стоїть поруч. Впоравшись із хвилюванням, Сергій сказав: – Ваша святість, ласкаво служити з вами… завтра, в день вашого небесного покровителя Тихона Задонського? - Та як же, як так відразу «служити»? Адже ви згрішили перед церквою... в оновлення пішли. Ні, ні, так просто… прийняти назад, ні… не можу. – Так воно й не так. Нема гріха на мені. Не чинив я проти церкви зради. Лише формально був з ними, та й то тільки щоб врятувати і зберегти церкву, що розпадається ... І чи був шлях інший? – Інший шлях… – повторив слідом за Сергієм патріарх і після деякого мовчання уклав: – Був, і багато хто вступив на нього, хоч і пов'язаний він із труднощами та муками. Не відмовилися вони ні від мене як голови церкви, ні від святого православ'я, заповіданого нам предками. Берегли і досі терплять позбавлення заради нас, на волі тих, що перебувають. А ви, владико, у слабкості своїй забули про них, і про мене, і про церкву. Послужили ви ще й великою спокусою багатьом нестійким і слабким духом. Скільки спокусили ваші вчинки у прірву оновлення?! – Вибачте, – видихнув Сергій. Патріарх підвівся, сів. З-під однієї з подушок дістав якийсь зім'ятий листок. Поклав навколішки, розгладив. – Ось, – звернувся він до митрополита, – будьте ласкаві, привіт від стражденних. Прочитайте! То був лист від в'язнів Соловецького табору, який став місцем ув'язнення засланця духовенства. «Нас, засланців, – почав про себе читати митрополит, – тут стає дедалі більше. Прибувають із кожним пароплавом миряни, ієреї, ієрархи. Живемо у готелі монастиря, виконуємо посильні для нас роботи. О п'ятій ранку щоденна літургія – поки що дозволяють. Кілька разів дозволяли служити в храмі. Живемо на казенному пайку. Спасибі не забули нас: хто продукти надсилає, хто речі. Махорку, що приходить з волі, віддаємо „шпані“ – кримінальникам, які тут же сидять, які за це роблять за нас окремі непосильні роботи, які не відповідають сану. Слава Богу, ще здорові та живі, бадьорі духом. Кажуть у нас, що засланці в Киргизьких степах влаштовані набагато гірше за наше. Як би їм допомогти…» Сергій відірвався від читання листа: – Ваша святість, не відкидайте мене. Прийміть у свою череду, нехай мале, але вірне. Повірте моєму покаянню, воно щиро. Хіба можна мені бути поза церквою?! – Що ж, владико, церква знала та любила вас. Пам'ятаємо й ми вас. Приходьте завтра до служби… А тепер ідіть… Назавтра, у вечір, Сергій вирушив до Донської, щоб брати участь у патріаршому богослужінні у Великому (літньому) храмі монастиря. До його приходу у храмі вже зібралися ієрархи та священики, запрошені до патріаршого служіння. Всі були радісно збуджені, тихо перемовлялися: хто повідомляв про зустріч, що вже відбулася з патріархом, хто тільки збирався з питаннями до нього. Ті, хто зібрався, передчували святкову зустріч з патріархом, довгі й неспішні бесіди з ієрархами, які нарешті прибули з посилань або ув'язнення, а хто і з далекої провінції, раніше відрізаною фронтами, прибув до столиці за новинами. – А якщо ні? Патріарх знає, що я тут, і хотів, щоб я послужив йому. – А якщо ні, то ми, – архієпископ повернувся у бік духовенства, що юрмилося, – ми всі підемо з храму. Не будемо з вами служити, залишитеся вдвох. - Але не грішний я, перед судом церковним чистий і хочу послужити Патріаршій церкві. – У вас є лише один шлях – публічне каяття. А там… якщо воно буде прийнято, і послужіть з нами. Сергій засмучено попрямував до виходу. Вже спустившись із високих сходів собору і ступивши на доріжку, що веде до Святих воріт, він зустрів патріарха. Повідомивши про те, що сталося, смиренно чекав відповіді. По обличчю патріарха помітно було, що і він засмучений тим, що сталося. — Я за обов'язком християнським, — сказав Тихін, — прощаю тебе. Але велика твоя вина не тільки переді мною, а й перед побратимами-архієреями, і всім православним народом. Раз не прийняли вони тебе, ти маєш принародно покаятися. Мабуть, така воля Божа, і треба її виконувати. У тяжкому стані духу Сергій повернувся до своєї квартири на Валаамському обійсті. Назустріч йому вийшов чимось стурбований келійник, підійшовши до Сергія, тихо промовив: – У вас гість, – і, відповідаючи на здивований погляд митрополита, додав: – митрополит Євдоким. Зустріч була більш ніж несподіваною, та, мабуть, і небажаною. Євдоким залишився в чужому обновленському таборі і готувався дати бій Тихону та «тихонівській» церкві. Сергій сповільнився біля зачинених дверей, відтягуючи зустріч із непроханим гостем. Але з кімнати вже виходив Євдоким. Все такий же – величний, гордий, впевнений у собі. Усміхаючись і розвівши широко руки, йшов він назустріч Сергію. — Ходімо в кімнату, — сухо й ніби не помічаючи колишнього свого товариша, який приготувався до обіймів і поцілунків (знайомі вони були більше двадцяти років), промовив Сергій. Зачинивши двері і не пропонуючи сісти, спитав: Євдоким, звиклий і не до таких несподіванок, вдавши, що нічого неприємного не сталося, заговорив: – Я щойно зустрічався з делегацією від патріарха Тихона. Ми спільно дійшли думки, що в «тихонівській» церкві сум'яття, хаос і повне розкладання. Чимало ієрархів, у тому числі й найближчі прибічники патріарха, згодні возз'єднатися з нами за умови скинення Тихона та її видалення Гефсиманський скит. Делегати, а був у мене і права рука Тихона архієпископ Іларіон (Троїцький), вважають за можливе спільно готуватися до Помісного об'єднавчого собору, з виборами нового патріарха. І дозвольте не для похвальби, а для уточнення позицій: вони були згодні з моєю кандидатурою на патріарший престол... Яке? - Вибачте, - перервав Сергій захопленого своїми фантастичними перспективами Євдокима, - але я не можу в такому дусі розмовляти з вами і слухати ваші злидні слова. Між нами немає і не може більше бути будь-яких стосунків, все у минулому. До того ж я був сьогодні в Донському… Ви кажете неправду. Ідіть! Євдоким, не прощаючись, пішов. Він був розлючений, бо розраховував на залучення митрополита Сергія Страгородського – постать помітну, відому і приваблює паству. А тут такий конфуз. Непроханий гість все ж таки не в усьому був не правий. Справді, у ті часи, коли Сергій відвідував Донський монастир, група ієрархів – архієпископи Іларіон (Троїцький), Сергій (Олександров) та Тихон (Оболенський) – з відома патріарха відвідала Євдокима у його квартирі на Троїцькому обійсті. Розмова стосувалася конкретних умов можливого об'єднання. «Тихоновці» виставили як обов'язкові такі умови: відмова від одруженого єпископату, недопущення другорядних і третьошлюбних кліриків, визнання як глава Російської православної церкви Тихона. З боку Євдокима та секретаря обновленського синоду А. І. Новікова саме третій пункт викликав різку незгоду. Вони вимагали негайного видалення Тихона від керування церквою. Подальшу ж його долю, на їхню думку, мав вирішити Помісний собор, який збирається «на рівних» від представників Патріаршої та обновленської церков. Тихоновські посланці приспіли до Донського монастиря вже після патріаршого богослужіння. Архієпископ Серафим доповідав патріарху про хід переговорів, що відбулися, і про останні умови оновленців. Вони зводилися до наступного: патріарх Тихін урочисто відкриває спільний Помісний собор і відразу ж заявляє про добровільне складання з себе патріарших повноважень, бажання піти на спокій в один із скитів. Собор приймає прохання патріарха та обирає нового. Тим самим ставиться крапка у тяжкому всім розділенні церкви. Тихін слухав мовчки. Здавалося, він занурений у роздуми. Може, він згадував, як лише три місяці тому його повалили оновленці з патріаршого престолу. А тепер загроза відмови від церковної влади знову нависла над ним, але за «співучасті», здавалося, раніше вірних йому єпископів. Але він стрепенувся, ніби прийшовши до якогось остаточного рішення, і відповідь його була проста: — Коли вже я набрид вам, браття, то візьміть мітлу і женіть мене... А тепер ідіть, на вас чекають у Михайлівському соборі. Як вирішите, так і буде. У Михайлівському соборі Донського монастиря зібралося близько тридцяти тихонівських єпископів. Серафим доніс до них і пропозиції оновленців і свою розмову з Тихоном. Обговорення і цього разу не допомогло виробити спільну позицію. Щоб не загострювати стосунків усередині Патріаршої церкви, вирішено було залишити двері відчиненими для переговорів з оновленцями за умови, що «тихонівці» єдині в тому, що не може йтися й мови про негайне відчуження Тихона від влади. Увечері наступного дня, 27 серпня, напередодні свята Успіння Богородиці, Сергій Страгородський знову прийшов до Донського. Перед ним височіла громада Успенського собору. Там на нього чекали. Вікна освітлювалися теплим світлом свічок. Чувся тихий спів. Навколо храму, де мала відбутися патріарша служба, вже тіснилися прочани. Цього дня їх було особливо багато, бо Москва вже була переповнена чутками про незвичайну подію – публічне покаяння найвідомішого російського ієрарха, колишнього митрополита обновлення. З його ім'ям було так багато хорошого і славного пов'язано в минулому Росії та Російській церкві. Повільно йшов Сергій по доріжці до собору, деякі з тих, що стояли по обидва боки, впізнавали його, і він відповідав на їхні вітання. То був шлях блудного сина, що згрішив у Каноссу. У соборі також знаходилося безліч тих, хто молиться: ченці монастиря, парафіяни сусідніх храмів, московське духовенство, ієрархи. Служба йшла своєю чергою. Але хід її, налагоджений століттями, припинився. На амвон вийшов величний старець у простому чернечому клобуку. За ним на блюді винесли панагію, хрест і білий клобук. Окремо несли святительську палицю. На амвоні стояла позбавлена ​​всіх архієрейських відмінностей людина – слава та гордість Російської церкви. Глибоким каяттям дихало його скорботне, зрошуване скупими сльозами обличчя. Повернувшись до центру зали, де на кафедрі сидів патріарх Тихін, Сергій низько вклонився. З зусиллям, немов долаючи невидиму перешкоду, промовив він перші слова каяття. Але ось до схиленого ієрарха підійшли патріарші іподіакони, повільно повели його в центр зали. Знову зупинка: земний уклін і слова покаяння, які вимовляють тремтячим від хвилювання голосом. Люди мовчки дивилися на сцену покаяння. І втретє зупиняється митрополит Сергій, супроводжуваний іподіаконами, тепер перед патріархом. Знову уклін до землі, і знову тремтячий голос вимовляє слова каяття і покаяння, звернені до патріарха, кліру та народу. Віруючі, які слухали цього голосу, не могли вже більше витримувати і замість звичайного в таких випадках «Бог простить!». пролунали вигуки: – Святійший, вибач його! Вибач!! Патріарх нахиляється до Сергія, ласкаво тріпає його за окладисту густу бороду. «Ну, нехай інші відходять, тобі як не соромно відходити від церкви і від мене», – тихо каже він Сергію. І відразу три рази поцілувався з ним і повернув йому знаки архієрейської гідності. Вдягнув на Сергія архієрейський хрест та панагію. Іподіакони накинули на плечі прощеного владики архієрейську мантію. Архієпископ Іларіон подав Сергію на тарелі клобук. Муки страждання та сорому, тяжкі переживання залишаються позаду. Митрополит Сергій разом з іншими бере участь у службі, що триває, у службі, яка всіх примирює. І довго в церковному народі ходили розповіді про те, що відбулося покаяння: «Бачали ми приносить покаяння від духовенства, зрідка від архієреїв, але про таке покаяння не чули, і не знали, і не бачили. Скільки ж треба було мати мужності, духовних сил, щоб настільки великому церковному мужу, як владика Сергій, та ще в переповненому храмі, що молиться, публічно визнати свою провину і просити прощення». Для оновленців та особисто для Євдокима покаяння Сергія Страгородського та його повернення до Патріаршої церкви було одним із найважчих ударів останнього часу. Вони відчули, що похитнулася вся будівля оновленої церкви. Розпався і тріумвірат, що колись опублікував звернення, яке так згубно позначилося на положенні Патріаршої церкви. Слідом за Сергієм приніс покаяння і Серафим (Мещеряков) і подався на Північ викупати свою провину перед Російською церквою. Через короткий час скинутий був із обновленського церковного корабля самими обновленськими товаришами та Євдоким. Залишив церковну службу, не знімаючи сану, вдягнувся у світську сукню. Потім поїхав на Кавказ, де ще довго відпочиваючі бачили дивного старого, який торгував з лотка цукерками, насінням і всякою дешевою їжею. То був володар Євдоким. Володимирські єпархіальні відомості. 1917. № 31. Церковні відомості. 1918. № 13-14. Одинцов М. І. Держава та церква. XX ст. М., 1999. З. 153. Акти Святішого Тихона, патріарха Московського і всієї Росії: Пізніші документи та листування про канонічне спадкоємство вищої церковної влади. 1917-1943. М., 1994. С. 163, 164. ГА РФ Ф. 579. Оп. 5. Д. 15. Л. 39. РДАСП. Ф. 2. Оп. 1.Д. 16341. Л. 1. Там же. Д. 16345. Л. 2 про. Наука та релігія. 1997. № 11. С. 33. Звістки. 1922. 26 лютого. ГА РФ. Ф. А-353. Оп. 5. Д. 254. Л. 6. Містичне збіг: саме цього дня відбулися відомі події у Шуї, які в подальшому були «використані» Л. Троцьким для адміністративно-кримінального переслідування духовенства та віруючих та привнесення до Російської церкви розколу. Известия ВЦВК. 1922. 15 березня. РДАСП. Ф. 5. Оп. 2. Д. 48. Л. 16, 17. Вісті ЦК КПРС. 1990. № 4. РДАСП. Ф. 17. Оп. 3. Д. 284. Л. 4, 9. Цит. по: Наука та релігія. 1997. № 11. С. 34. Див: XI з'їзд РКП(б): Стенографічний звіт. М., 1961. С. 643, 657. ЦА ФСБ РФ. Слідча справа патріарха Тихона (Д. H.-1780). Т. 6. Л. 20. Історичний архів. 2000. № 1. С. 72. ЦА ФСБ РФ. Слідча справа патріарха Тихона (Д. Н.-1780). Т. 2. Л. 58. Вилучення церковних цінностей у Москві 1922 року: Збірник документів із фонду Реввійськради Республіки. М., 2006. С. 160. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 1. Д. 59. Л. 68. РГАНІ. Ф. 89. Оп. 49. Д. 17. Л. 4, 5. Фомін С. Страж Дому Господнього: Патріарх Московський та всієї Русі Сергій (Страгородський). М., 2003. С. 174-176. Одинцов М. І. Ми повинні бути щирими по відношенню до Радянської влади: Документи та матеріали про патріарха Тихона // Питання наукового атеїзму. М., 1989. Вип. 39. С. 319, 320. Див: Вітчизняні архіви. 1993. № 2. РДАСП. Ф. 17. Оп. 3. Д. 291. Л. 2. ЦА ФСБ РФ. Слідча справа патріарха Тихона (Д. Н.-1780). Т. 29. Л. 54. Левітін-Краснов В., Шавров В. Нариси з історії російської церковної смути. М., 1996. З. 263. Цит. по: Ципін В. Історія Російської православної церкви. Синодальний період Новий період. М., 2004. С. 403.