Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

Владимирска епархија је почетком 20. века остала можда територијално најобимнија и бројна по броју цркава, молитвених домова, манастира и капела. Поред Владимира, обухватала је тако велике градове који су првобитно били православни центри као што су Иваново-Вознесенск, Шуја, Ковров, Переслављ-Залески, Александров. Током фебруарског периода, у Владимирској губернији, као и другде, успостављена је нова власт. Вођа Владимирског племства В. Храповицки пожурио је да обавести Привремену владу о својој привржености, телеграфишући главном граду: „У име племства Владимирске губерније изјављујем вам, господине комесаре, да је Владимирско племство признало власт садашње Привремене владе руске државе, коју је народ поставио на власт до одлуке Државне Думе у руској скупштини. да буде сазван на путу владавине руске државе“. До преиспитивања вредности дошло је и у црквеном окружењу. Састанак свештенства града Владимира, који се састао 21. марта 1917, донео је резолуцију о забрани политичких говора у црквама, подразумевајући, наравно, монархијских говора, и прогласио „обавезу потчињавања Привременој влади“. Истовремено је исказано неповерење владајућем архиепископу Владимирском Алексију (Дородницину), који је оптужен за везу са Григоријем Распутином и монархистичким уверењима, као и за начин деспотске владавине парохијског свештенства и пастве. Од 372 члана конгреса није било ниједног који би се изјаснио у одбрану Алексија, а конгрес је једногласно одлучио да га уклони из епархије и пошаље у пензију. Протеран из Владимира, отишао је да тражи црквену срећу у Украјини, из које је дошао. Након тога, у Кијеву је стао путем „црквеног револуционара“, осудио је Помесни сабор у Москви штампано и усмено и водио пут ка одвајању Украјинске цркве од Руске цркве, надајући се да ће постати „украјински патријарх“. Уопштено говорећи, Алексије Дородницин је био живописан тип руског епископа. Имао је диван глас и био је одличан регент. И у исто време био је несразмерно гојазан, тако да није могао да заврши литургију а да не промени одежду, јер је био исцрпљен од врућине. Његов апетит је задивио све који су га познавали, а када је био жедан, могао је да попије скоро канту воде. Питање новог епископа поднето је ванредном епархијском конгресу, заказаном за август 1917. У међувремену су изнети различити кандидати. Међу њима је био и Сергиус Страгородски. У предизборном сучељавању посебно је занимљива биографија архиепископа Страгородског Сергија, објављена у Владимирском епархијском гласнику (бр. 31). Дух времена је осликавао „непријатељство према свргнутој аутократији“, противљење Григорију Распутину и његовим сапутницима, противљење постављању Варнаве на епископску столицу и његовом неовлашћеном проналаску моштију. За потоњег је добио, како су новине писале, „највишу моралну награду“ - укор и негодовање из Царског Села. Ево шта је царица Александра Фјодоровна написала у једном од својих писама суверену: „Тако је лоше говорио Агафангел (из Јарославља). Треба га послати на починак и заменити (у Јарослављу. - М.О.) Сергија Финског, који треба да напусти Синод... Синоду се мора дати добра поука и строго понашање Сеприманде9Тсар. 1915). "До чега су дошли! - узвикује царица у другом писму. "И тамо влада анархија!" Новине су такође истакле такву чињеницу Сергијеве биографије као „везу“ са револуционарима. Прича са М.В. Мислило се на Новоруског. Завршио је Петроградску духовну академију 1886. године, затим се придружио покрету „Народна воља” и заједно са А.И. Уљанов, припремио покушај атентата на цара Александра ИИИ. Ухапшен је и осуђен на смрт, замењену доживотном робијом у тврђави Шлиселбург. У октобру 1905. године, после прве руске револуције, Новоруски је ослобођен. И у том тренутку архиепископ Страгородски Сергије га је узео уз кауцију и обезбедио му стан. Док је живео у владичанској кући у Виборгу, неуспели „краљеубица” је написао своје мемоаре „Белешке једног Шлиселбургера”. Новински чланак је резимирао: „Познато је да је Новоруски, пуштен из Шлиселбурга, у почетку нашао уточиште и наклоност код Његовог Преосвештенства Сергија; други Шлиселбуржани, на пример, чувени Морозов, посећивали су га са поверењем. Та симпатија према свему искреном и достојном, као и према несрећном, а понекад и огорченом човечанству, увек је била у њему неоправдано истинита, туђа естраду или политикантству” 61. Ванредни сабор свештенства и мирјана Владимирске епархије отворен је буквално недељу дана пре почетка Помесног сабора. После прилично дуге дискусије, постало је јасно да се на састанку углавном радило о четири кандидата: протојереју Налимову, архиепископу Сергију, епископу Андреју (Ухтомском) и епископу Јевгенију, викару Владимирске епархије. О овим кандидатима се гласало нотама на вечерњем састанку. Приликом пребројавања гласова показало се да је протојереј Налимов добио већину, али не и апсолутну (207 од 526), архиепископ Сергије је добио 187 гласова, епископи Јевгениј и Андреј добили су по мање од стотину гласова. Дана 9. августа у Успенском саборном храму обављен је свечани избор епископа. Очевидац догађаја описао је изборну процедуру на следећи начин: „Бирачи су позивани са листе, прилазећи гласачкој кутији, предочили су своје делегатске карте и убацили листић. Захваљујући овим мерама гласачки листићи су убачени у савршеном реду... Гласно су прозвана имена кандидата који су наведени у белешкама, а бирачи су пратили ток гласања, без интереса, тако што су гласачи испратили ток гласања. већина гласова била је за архиепископа Сергија. По свему судећи, кандидатура владике Андреја је преко ноћи била повучена, а на страну архиепископа Сергија прешли су и они који су претходног дана гласали гласова (307), протојереј Налимов - 204, епископ Евгениј - 27. Исправност избора пратила је комисија под руководством архиепископа московског Тихона. Тако је архиепископ фински Сергије постао архиепископ Владимирски и Шујски, успевши да за једну ноћ привуче на своју страну додатних 120 људи. Одбијање Андреја Уфимског у његову корист није било случајно. Овај епископ, такође антимонархиста, био је веран савезник Сергија Страгородског и није се устручавао да убеди своје присталице да гласају за овог другог. Ево шта је владика Андреј писао претходних месеци о узроцима Фебруарске револуције: "Моје мишљење је следеће: то се догодило зато што је овај режим недавно био непринципијелан, грешан, неморалан. Самодржавље руских царева се изродило прво у самодржавље, а затим у јасну аутократију која је превазишла сваку вероватноћу." Сергије је извршио приоритетна именовања парохијског свештенства, а формирао је и нови састав епархијског савета, који је требало да се бави црквеним проблемима у његовом одсуству. Није било времена за више; требало је да почне Помесни сабор у Москви. Сергије ће се за кратко време вратити у своју епархију по завршетку прве седнице Савета. 23. децембра 1917. године свештенство епархије свечано је дочекало свог епископа код Успенског саборног храма. За своје пребивалиште одабрао је манастир Рођења Пресвете Богородице, који се налази у старом делу града, на брду које доминира Кљазмом и делом предграђа иза реке. Међутим, иако се у епархији задржао нешто дуже од осталих епископа у њиховим епархијама, пошто је морао да је упозна и успостави црквени живот, већ крајем јануара стиже телеграфски позив у Москву, на Сабор. ...Ујутру 16. фебруара 1918. године митрополит Сергије се вратио у Москву. Одмах из станице пожурио је у Епархијски дом, где је, како је претходног дана обавештен телефоном, требало да се одржи први заједнички састанак новооснованих врховних органа црквене власти. Митрополит је у саборну одају ушао у тренутку када се секретар Сабора П. В. Гурјев попео на амвон да саопшти нацрт саборне дефиниције о највишим црквеним телима, усвојен 31. јануара након жучне расправе. Глас му је звучао чврсто и убедљиво: – Свети Синод и Врховни црквени савет ступили су у вршење своје службе 1. фебруара 1918. године и прихватили од Светог Синода све послове црквене управе. Сергије је брзо отишао на своје уобичајено место. Непријатно га је погодио знатан број празних владичанских столица. Своје сабраће епископе избројао је на нешто више од тридесет. А многа места у сали су била празна: била је присутна једва трећина чланова Савета. Нешто касније састанак је прекинут - у сали се појавио патријарх Тихон. Пошто је поучио благослов саборницима, отишао је у президијум. Чланови Већа су га дочекали стојећи и узвикивали: „Ово је народ, деспоте“. Полако, али некако пригушено, Тихон је почео свој говор: – Информација која се појавила у новинама о убиству митрополита Владимира (Богојављења) у Кијеву, нажалост, сада је потврђена. – Чланови Већа су устали са својих места и прекрстили се. – Војници који су дошли у Кијево-печерску лавру извршили су претрес, а затим наредили митрополиту Владимиру да се обуче и оде код команданта. Следећег јутра митрополит Владимир је пронађен убијен у близини Лавре. На лешу су нађене две смртне ране и неколико рана од бајонета... Помолимо се за покој пречисте и свете душе митрополита Владимира. Његова Светост Патријарх, уз заједничко певање чланова Сабора, одслужио је помен убијеном. На крају је патријарх, уз саслужење више архимандрита и архијереја, одслужио молебан. Затим се окупљенима обратио кратким говором, позвавши их да у овим „злим данима“ пожртвовано раде заједно са њим на корист Свете Цркве Христове. П. В. Гурјев се поново попео на говорницу и завршио читање текста саборне резолуције о правима и одговорностима црквених институција које се отварају. Након овога, патријарх је замолио чланове ових институција да остану у сали и почео је први заједнички састанак Светог синода и Врховног црквеног савета. Митрополит Сергије је, као и остали чланови ових тела, осетио необичност онога што се дешавало. Подвучена је црта испод читаве епохе у животу Русије, цркве и руског народа. Пре скоро 200 година, 1721. године, Петар Велики је основао Свети Правитељствујушчи Синод, а сада су његова овлашћења пренета на нова црквена тела. Црква је морала да живи ван подршке државе, у до тада непознатом политичком систему. Тог дана је било речи о предстојећем приоритетном раду Синода и Сабора, о актуелним економским и организационим проблемима Помесног Сабора, о деловању пастира и лаика у одбрани погажене цркве. Митрополит Сергије је такође говорио више пута тога дана. Осврћући се на своје утиске са путовања у Владимирску епархију, он је истакао да је у условима револуционарног хаоса у многим местима народ, у страху од репресија безбожне власти, бежао од црквених сабора, а било је и црквених објеката о којима се није бринуло и чувало, што је створило разлог да власти пљачкају цркве, не очувају своје храмове, стање их и не чувају цркве. Због тога је неопходно, позивао је Сергије, да се ојачају црквени сабори са људима верним православљу, како би било ко да се стара о црквама. „Потребно је, рекао је он, да овдашњи епископи и парохијско свештенство развију принципе и услове за постојање парохија у односу на ситуацију, да не чекају чудо, како не би дошли у позицију људи који увек касне пет минута на воз. Налазећи се у Москви све време заседања, митрополит Сергије је био изузетно активан, непрестано учествујући у богослужењима у Саборном храму Христа Спаситеља, вршећи службе у цркви Валаамског подворја и, на позив верника, у другим храмовима у Москви. Велику пажњу посветио је руководству одељења „О црквеном суду“, где су се израђивали нацрти саборних решења о црквеним дисциплинским питањима. ...На Сабору је 15. марта ујутру почела расправа о саборској резолуцији „О разлозима развода брака који је освећена Црква“. Говорећи у име катедре и у име њеног старешине, Архиепископ Сергије В.В. Радзимовски и Ф.Г. Гаврилов је предложио да се претходним разлозима за развод (прељуба, предбрачна неспособност, изгнанство са лишењем имовинских права и непознато одсуство) додају нови: одступање од православља, немогућност заједничког живота током брака; повреда живота, здравља и часнога имена супружника; склапање новог брака док постоји брак са тужиоцем; неизлечива ментална болест, сифилис, губа и злонамерно напуштање супружника. Да би јасно чуо аргументе за и против предлога катедре, Сергије је седео ближе говорницима, одмах иза президијума Сабора, у првом реду архијерејских столица. Полемика око извештаја одједном је постала веома жестока. Један за другим, Архиепископ кишињевски Анастасије (Александров), Епископ чељабински Серафим (Грибановски), протојереј Е.И. Бекаревић, свештеник А.Р. Пономарјов, гроф П.Н. Апраксин, чланови Савета А.В. Васиљев и сељак А.И. Ијудин, који је оштро критиковао пројекат због претераног либерализма и допуштања, стигао је на подијум. Мало говорника је подржало пројекат – Епископ Уралски Тихон, Кнез А. Г. Чегодајев, професор Н. Д. Кузњецов. Током расправе, Сергије је неколико пута морао да узме реч. Приговарајући онима који су оптуживали за либерализам и тражили смањење „дозвољених разлога” за развод, он је нагласио: – Кад год се у цркви водила расправа о употреби строгости или снисходљивости, она је увек била на страни снисходљивости. Црквена историја сведочи о томе. Секташи и фарисеји су увек заступали строгост. Сам Господ, наш Спаситељ, који је био пријатељ цариника и грешника, рекао је да је дошао да спасе грешнике, а не праведнике. Дакле, треба узети човека онаквог какав јесте и спасити га, палог. У првим временима хришћанства за идеалног хришћанина није могло бити речи о разводу: уосталом, ако се за спасење мора страдати Христа ради, чему онда развод, чему животна погодност? Али забранити развод у наше дане, за наше слабе хришћане, значи упропастити их. Озбиљност расправе довела је до тога да је нацрт дефиниције који је сачинио одељење за црквену дисциплину враћен након расправе Бискупске конференције. Само неколико месеци касније, на трећој седници, ресор је успео да одбрани већину својих предлога, а дефиниција Савета је ипак усвојена. Увече истог дана, Сергије је позвао чланове одељења да се поново састану, пошто се нагомилало много питања, а одговори на захтеве Савета нису припремљени. Овог пута разговор је окренут ка ношењу световних одела од стране свештенства и шишању. Дискусија је била изненађујуће жива. Две главне тачке гледишта су се сукобиле: први је био да се укине обавеза ношења браде и дуге косе и дозволи свештенству да носи световну одећу ван цркве; други је оставити све како јесте, не задирајући у побожна предања. Током расправе постало је јасно да постојећу духовну одежду никада није легализовао ниједан Сабор и да је свештенство пре патријарха Никона носило кафтане, по одећи нимало другачије од обичних људи са улице. Што се тиче шишања, испоставило се да је ношење дуге косе забрањено чак и црквеним правилима као нека врста кицоша. Расправа је постала толико жустра да је председавајући митрополит Сергије више пута позивао на смирење и подсећао да је катедра дужна да припреми своје мишљење о овим питањима, не на основу туђих идеја, већ на црквено-историјској основи, пракси Руске Цркве, а притом треба водити рачуна о савременим ставовима како у друштву, тако и у самој цркви. Након више од два сата расправе, на крају је постигнут консензус. Сергије је то прочитао у облику нацрта: "Прво. Препоручите свештенству да носи прописану одећу - мантију. Ношење мантије је препуштено нахођењу самог духовника. Друго је препоручити умерено шишање." – Има ли замерки? – упита Сергије после читања. Представник Сухумске епархије протојереј Георгиј Голубцов је устао: – Колико се сећам, разговарали смо о свештенству у иностранству и о рубним руским епархијама. Како уопште можемо бити тамо? „Да, јесу“, одговорио је митрополит Сергије. „Али из свега реченог нисам могао да створим јасно мишљење о присутнима. Да постављено питање не би остало без одговора, предлажем да у нацрт наше одлуке запишемо следећу формулацију: „Свештенство у иностранству, рубних епархија, настава у световним образовним установама, служење у световним установама, приликом обављања физичких послова, на путу и уопште, дозвољено им је пастирско одевање и опште савести, када им је дозвољено да кроје и облаче. коса.” – После паузе, Сергије је закључио: „Ако нема приговора, предлажем да гласамо. Присутни су једногласно подигли руке. Проблем је био решен. Сви су полако почели да одлазе са осећајем задовољства. Митрополит Сергије је, осврћући се по сали за састанке која се постепено празнила, приметио оца Георгија Голубцова, дозвао га и позвао код себе. Патријарх ми је причао о свом разговору са вама“, окренуо се саговорнику. – И Синод и Сабор су изузетно забринути за потребе православне пастве на Кавказу и уопште за ситуацију тамо, која се развила у вези са проглашењем неканонске аутокефалности Грузијске цркве. Његова Светост вас је замолио да припремите писани извештај и своје предлоге за организовање црквених послова тамо... Хоће ли вам бити довољна недеља? – Наравно, а о неким стварима смо већ разговарали у нашем кавкаском одељењу. – Да се ​​договоримо: кад будеш спреман, јави ми. Преносим вам и молбу патријарха да учествујете у патријаршијској служби у Недељи Православља у Саборном храму Христа Спаситеља. ...У недељу 24. марта рано ујутру почело је празнично богослужење у Саборном храму Христа Спаситеља. Одржала се овде, јер је древна Успенска катедрала Московског Кремља, у којој се одвијала последња четири и по века, била недоступна верницима. Свету Литургију је служио Патријарх Тихон, коме су саслуживали митрополити Антоније (Храповицки) и Сергије (Страгородски) и још десетак епископа, архимандрита и архијереја. Храм, који може да прими око двадесет хиљада људи, био је пун. Место у средини сале, где су тако недавно стајали највиши московски званичници за време богослужења, сада су заузели чланови Савета. Митрополит Антоније је одржао беседу на тему празника. На крају литургије Патријарх Тихон је изашао на средину цркве на челу мноштва епископа и свештенства. Непоновљиви патријарашки архиђакон Константин Розов, значајно, лепо и дирљиво својим необично густим, баршунастим басом, истичући све мисли обреда, узвикну: - Ко је велики Бог као наш Бог? Ти си једини Бог који може да створи чуда! Поновивши ову реченицу три пута, архиђакон је са необичном свечаношћу, наглашавајући сваку реч, прочитао Символ вере. Свака реч коју је изговорио продирала је у душу присутних. У том тренутку Сергијев поглед паде на патријарха Тихона, који је стајао мало напред, и угледа сузе како се котрљају низ патријархове образе. Да ли су то биле сузе нежности или туге, Бог зна! Али Сергију се чинило да су у лицу предстојатеља Православне Цркве сви верници, чиста Русија, лили сузе. Након читања Символа вере, архиђакон Розов је поново отпевао древно свечано и дирљиво појање: – Ово је вера апостолска, ово је вера очинска, ово је вера православна, ово је вера која успоставља васељену. Када је Розов завршио своје дивно певање, публика је на тренутак пала у омамљеност. Свима је владало заједничко осећање уверења да никакве силе заиста не могу да униште православну веру, да је она вековима утврђена у Русији и, пре свега, у срцима верника, и да је стога никакве силе пакла не могу уништити у људском роду, само ако је заједно са овом расом. Стигао је врхунац службе. Отац Константин је са изузетном снагом почео да говори о онима који, сматрани међу децом Православне Цркве, не деле православну веру. Почео је да им проглашава „анатему“, и то таквом силином да је постало језиво. За сваки крик архиђакона „анатема! одјекнула је једнако снажна „анатема!“ презвитери Успенског саборног храма. Проглашена је и „анатема“ силама, садашњим владарима Русије, по формули посебно развијеној за ту сврху. По завршетку богослужења, Георгиј Голубцов је отишао до места где су стајале кочије епископа који су учествовали у служби, тражећи митрополита Сергија. Али он је већ ишао ка њему. – Поздрав, оче Ђорђе. Срећан празник! Зашто сте тако збуњени и забринути? – Владико, данашњи дан ће ми остати у памћењу до краја живота. Обред Тријумфа Православља се обележава сваке године овде у Сухумију, али на мене никада није оставио тако невероватан утисак. Отац Константин је данас био добар, добар, зато је све прошло тако узвишено и свечано, дирљиво. Да, можда, то је застрашујуће, јер је ово време. „За мене је све изванредно: патријарашка служба са мноштвом епископа, и Розов, и моћни басови протопрезвитера Успенског Саборног храма, и огроман скуп поклоника који су се неустрашиво окупљали у ово мучно време... - У праву си, оче, у праву си. Узгред, о послу. Јуче сам гледао твој извештај и свидео ми се. Сада га водим код патријарха у Тринити Цомпоунд, где је састанак Синода заказан за три сата. Успут, где си одсео? „Онда уђи у моју кочију, ја ћу те одвести и успут ћемо разјаснити неке ствари.” Служба која је одржана постала је импресивна демонстрација подршке верника цркви и напорима њеног поглавара, патријарха Тихона, и подстакла је црквено руководство да се директно обрати властима са захтевом да се укине указ о раздвајању цркве од државе. Неколико дана касније, 28. марта, Савет народних комесара посетила је посебна комисија коју је формирао Савет, на челу са А.Д. Самарином. Комисију је прихватио управник Већа народних комесара В.Д. Бонч-Бруевич, и народни комесари Д.И. Курски и М.Т. Елизаров. Шеф делегације А.Д. Самарин је изјавио: „Ми добро знамо какво је једнодушно осећање дубоког и срдачног огорчења изазвало у свим православним људима оданим Цркви декрет који сте издали о слободи савести и свим вашим наредбама, којима се Црква срамоти у свом животу, а Црква не може да гледа и лишава све своје имовине. иначе, као озбиљна и ничим изазвана увреда верског осећања са своје стране, као насиље које најочитије нарушава ту слободу савести и оне принципе непристрасне правде и једнакости које Ви сами проглашавате... Знаћете да се верски спокој сто милиона православног руског становништва, несумњиво неопходан за државно добро, може постићи само укидањем свих наредби које задиру у живот и слободу Цркве“ 62. Чим су се врата затворила иза црквене делегације, В.И. Лењин је неочекивано ушао у канцеларију. Посео је преговараче и од сваког захтевао извештај. Народни комесар правде Д.И. Курски се ограничио на указивање да нема законских основа за укидање или било какву ревизију указа о одвајању цркве од државе, а онда је некако уморно рекао: – Било би неопходно увести строжију контролу спровођења уредбе на терену и напустити милитантну антирелигиозну реторику. Из неког разлога В.Д. Бонч-Бруевич је упао у историјске аналогије: „И сетите се, Владимире Иљичу, како је Плеханов 1905. године, током најосновније расправе о суштини социјалдемократског покрета, рекао: „Са нашом победом, прва и непроменљива ствар је одвајање цркве од државе. А онда је буквално викнуо: „Али ми ћемо сместа да погазимо ове митроносне ниткове из свих државних и јавних институција!..” И нико му није приговорио, закључио је. Сасвим неочекивано, речи народног комесара железница М.Т. звучао је Елизаров, који је, супротно својој револуционарној прошлости и ономе што је управо чуо, наивном интонацијом сугерисао: – Шта ако кажемо вишем свештенству да их совјетска власт бар мало признаје као такве? Како би зазвонили на сва звона!.. А сутра би прогласили здравицу совјетској власти, а за њима би кренуо цео црквени народ... „То би било страшно“, прекинуо је Лењин комесарову тираду, „људи треба да нас прате, а не они“. Упркос њиховом, свом овом свештеничком, противљењу. И морамо их будно пазити, више него било кога другог... Не заборавите“, потапша Елизарова по рамену, „ово су наши проверени, вечити непријатељи, и запамтите: „Канџа се заглави и цела птица је изгубљена!“ Сви осим Елизарова су се углас насмејали. А Лењин је, оклевајући, изненада дланом зарезао ваздух и закључио: - Да, нећемо се повући. Али ни не треба брзоплето ићи путем конфронтације. Постепено ћемо спроводити одредбе уредбе, објашњавати масама њену суштину и ићи ка доношењу устава са посебним чланом о слободи савести. Дрски чланови партије,“ овде је погледао Курског, „и уз помоћ вашег одељења, Дмитрије Ивановичу, требало би да буду исправљени. А ви, Владимире Дмитријевичу, водите рачуна о књижевним и пропагандним снагама. А ви, Марко Тимофејевичу, треба да мислите не о звонима и здравицама, већ о вагонима за саборце, којима их треба брзо извести из Москве... Овако је мирније. Видите, они неће доћи на следећу сесију. ...На крају другог заседања Сабора, Сергије је, уз дозволу патријарха Тихона, отишао у своју епархију. Овде је могао да се окрене хитним епархијским стварима: поделио је епархију на митрополитске области и викаријате са правом намесника да самостално управља епархијом под руководством митрополита. Направио неколико путовања у парохије. У беседама, обраћањима и писмима епархијским саветима, деканима и намесницима, Сергије је непрестано позивао свештенство да „пали огањ хришћанске вере у душама људи“, да на сваки могући начин интензивира проповедно-просветну делатност и да организује учење Закона Божијег у црквама у оквирима који дозвољавају сепарски декрет цркве и државе. Иако се Владимир налази релативно близу Москве, стићи тамо када га је патријарх позвао да учествује у раду Светог Синода сваки пут је постајало све теже. На железници је било ванредно стање, а пропусницу за путовање у Москву било је могуће добити само од власти. Током грађанског рата, они су се веома устручавали да их предају црквеним јерарсима, сматрајући да су њихова путовања по земљи непожељна, тим пре што је за власт црква постала сила која наступа на страни белаца или саосећа са њима. На пример, 1919. године у једном од извештаја Владимира Губчека наводи се следеће: „Однос свештенства према властима је непријатељски, не усуђују се да отворено говоре, али често у „верским разговорима”, критикујући совјетску власт, ударају у напете конце становништва - о храни и другим питањима монопола слободне трговине житом”63. Али, како год било, на самом почетку октобра 1919. године, Сергије је, после много мучних, мучних и мучних напора, успео да добије дозволу да отпутује у Москву на период од три дана. ...Рано ујутру воз се полако кретао подмосковским предграђем. Путници, исцрпљени путовањем, збијали су се око прозора, посматрајући зграде, мостове, цркве, путеве и повремене групе људи у пролазу. Овде је платформа Курске железничке станице. „Гра-жда-не“, викнуо је диригент гласно и распеваним гласом, „Мос-кв-ах, престоница!“ - И, после мало оклевања, додао је: - Тата, изађи и не заборави своје ситнице! Заједно са гомилом, у којој су доминирали сиви војнички шињели, Сергије је изашао на станични трг. Брзо пронашавши слободног таксиста, седећи удобно и сместивши свој пртљаг поред њега, рекао је: Јутарња хладноћа је била освежавајућа и отерала је умор од пута. Одједном су остављене по страни бриге и потешкоће током путовања, које је због бескрајних заустављања и провера трајало по 12 сати. „Коначно сам на свом циљу“, помисли митрополит. „Сада остаје само да дођемо до дворишта и можемо да сматрамо да је посао завршен. У Сергијевом џепу био је плави формулар за телеграм патријарха - његова пропусница и објашњење за све непредвиђене околности. У тексту је наведено да је састанак Синода заказан за 16.00 часова 8. октобра. „Чекај,“ Сергијус се окренуо таксисти. Сматрао је да је остало још доста времена и да нема смисла тако рано узнемиравати патријарха. – Идемо прво у Кремљ, дуго нисам био тамо. Појавиле су се куле и зидови Кремља и Пашкове куће. Кочија се спустила са моста Бољшој Камени. Зауставили смо се у Мањежу. Отпустивши таксиста и претходно договоривши састанак у Охотном ријаду, оставши сам, Сергиус је полако прошао кроз Александров врт. Препознао га је и није препознао: сунце је изненада провирило кроз сиве јесење облаке, и постало је јасно да су моћна стабла вековних липа обојена јоргованом, љубичастом, гримизном и жутом бојом. На позадини црвеног зида од цигле изгледали су као нека фантазмагорична опсесија. Обичан човек који је седео на клупи, видевши Сергија како се зачуђено гледа около, љубазно је објаснио: „Онда авангардни уметници, уз дозволу власти, на овај начин украшавају град за другу годишњицу Октобарске револуције. „Бежи, бежи одавде“, почео је да му лупа митрополит по глави. "Бежите из овог краљевства духова." Одмах испред капије видео је стотине људи: старце, жене, децу. Сви су повукли у једном правцу – ка Иверској икони. Помислио сам: "Овде је бар све исто. Иста гомила страдалника, просјака и бедника једнако нежних лица. Ево је, права верујућа Русија, спасава се и спасава од свих недаћа и невоља. А срце Русије је Иверска капела са чудесном светињом. Окупљајући се око ње, сви ћемо заједно бити спасени." ...У три сата по подне, митрополит Сергије, одморивши се мало у Валаамском подворју, пође на седницу Синода. Ево митрополитског дворишта: иза високог каменог зида налази се скромна двоспратница, додуше пространа, али без посебних архитектонских обележја. Уз њу је мала башта, повртњак, цвеће и купатило. Ушавши у кућу и попевши се на други спрат у салу за састанке Синода, Сергије се придружио већ окупљеним званицима: члановима Синода и Врховног црквеног савета, московским деканима, игуманима великих московских цркава и игуманима манастира. Тачно у четири сата у салу је ушао патријарх Тихон. „Као што знате“, започео је уводну реч, „пролетос смо у име целокупне православне цркве апеловали на Веће народних комесара са захтевом да се прекине скрнављење посмртних остатака светитеља које народ поштује, истичући да нас отварање моштију обавезује да бранимо, оскрнављену светињу, ако наставимо да чувамо светињу и да будемо верни. људи да се више повинују Богу него човеку. Како је саопштено из Тотме и Новгорода, из других руских градова, десетине светих остатака већ су изложене срамоти и исмевању људи ће вас сада обавестити о примљеном одговору. Патријарх је извадио наочаре и полако их обрисао, па их ставио, узео са стола лист папира и прочитао: "У одговору на Ваше писмо, ВИИИ одељење Народног комесаријата правде нас обавештава да су згражаји приликом отварања моштију, наравно, неприхватљиви, о чему је послат циркулар. Старице је немогуће разуверити. Али има маса писама и порука са терена да се у народу ствара утисак при отварању моштију не у корист, већ о суперсти." „Изгледа“, наставио је патријарх, „присутни имају представу како се све то ради и како се о томе осећају милиони верника. Али недавно смо сазнали да нису сви уједињени са нама. Међу свештенством под нашом јурисдикцијом има и Јуда-издајника. Молим вас да о томе обавестите архимандрита Петра. „У мојим рукама“, почео је, „је изјава „Извршног комитета Духа“. Како се овде наводи, ово је „организација парохијског свештенства забринута за стање у цркви. Селективно читам неке од одредби поруке: „С обзиром на масу жртава из реда свештенства, како раније због појављивања руководећих апела епископа Патријарха, усмерених против бољшевичке власти и њених поступака, тако и сада, због непостојања директне забране претварања богослужења и богослужења као верских израза и пропагандних места за пропаганду и пропаганду, као и пропаганду. политичких симпатија, потребно је замолити Епископа Патријарха да циркуларном поштом укаже на свој нови апел. Ако то уследи, то ће имати категоричан утицај на свештенство, јер сумње совјетске власти у лојалност маса свештенства заиста се заснивају на чињеницама о распрострањеној звоњави, верским процесијама и молитвама поводом победе трупа које су напредовале на Централну Русију. - Хвала, оче. Па каква су мишљења? – упитао је патријарх. Архијереји који су тада говорили позвали су Патријарха и Синод да осуде ауторе посланице, избаце их из свештенства и избаце из цркава. Били су једногласни да потписници постављају дрски ултиматум цркви, те је стога било неопходно обавестити све вернике о негативном односу црквеног врха према овој самовољној организацији. Како се расправљало о питању нове поруке о „скнављењу моштију“, постало је јасно да је већина окупљених склона да се више пута обраћа Већу народних комесара како се свете мошти не би отварале, не би носиле у музеје, већ би ове православне светиње биле остављене верницима. „Ваша Светости, Ваша Преосвештенства и преподобни оци“, укључио се у расправу митрополит Сергије. „Слажем се да треба да одбацимо напредак ове, како сада волимо да кажемо словима, а не речима, организације „Извршни комитет духа“. Али мислим да би требало мало сачекати са поновљеним апелом на свете мошти. Прво, још увек нису сви успели да изврше налог патријарха да се у свим црквама и манастирима елиминише сваки повод за подсмех и искушење у вези са светим моштима. И друго, сада је пожељно да се пастирима цркве хитно обезбеди одговарајући материјал за теолошко разумевање суштине разумевања речи „моћ“. Мора се уверити да црква никада није повезивала обожавање чудотворних моштију са обавезним присуством „целокупних” тела светитеља Божијих. За цркву су светиња сви остаци хришћанских светаца који су сишли из дубине историје. О томе се мора разговарати у проповедима, у штампи и на сусретима са верницима. И још нешто... - Сергије ућута, као да се пита да ли да изговори следећу фразу, а ипак рече: - Да ли је потребно ићи на ново заоштравање односа са властима? Очигледно је да је снага на њеној страни, а уз њу су и многи верници. Да ли власти користе овај апел да нас још једном, по својој терминологији, оптуже да смо контрареволуционарни? Можда је време да се, с обзиром на ситуацију, покаже нека неутралност према политичком животу, политици и политичарима? Предузети неку врсту помирљивог корака? „Дакле, сви су говорили“, резимирао је патријарх. – Што се тиче овог „Извршног одбора духа“, све је јасно. Задужићемо Синодско одељење да припреми поруку у којој ће се разоткрити њихове лажи, тим пре што има доста података о повезаности ове организације са Чеком. Што се тиче писма Савету народних комесара,“ Тихон застаде, као да бира речи, „за сада никоме од власти нећемо слати ништа. Хајде да се поново нађемо мало касније и поразговарамо о овом питању... Мислим да си ти“, окренуо се Сергију, „на неки начин у праву.“ И сада проглашавам састанак затвореним. Следећег дана, у кућу на 2. Тверској-Јамској дошао је гласник из Тринити Цомпоунда. Митрополит је хитно замољен да дође у Патријаршијске одаје. Непуних сат времена касније, Сергије Страгородски је ушао у Тринити Цомпоунд. Позвавши посетиоца да седне поред њега на диван, патријарх отпоче разговор: - Опростите ми, господине, на хитном позиву, али мислим да ћете ме разумети. Ваше речи на јучерашњем састанку о „контрареволуционизму“ и „неутралности“ су ме узбудиле и директно се поклопиле са мојим размишљањима последњих месеци. „Ваша Светости“, почео је Сергије, „ово је као вапај душе. Заглавили су нас на месту... нашли смо се између камена и наковња. Власти оптужују људе да су „контрареволуционарни“, да саосећају са белим покретом, хапсе свештенике чак и због најневинијих критичних речи упућених њима. А верници захтевају да свештеник „служи Богу” и да не дира остале. Лаици ти говоре у лице: "Не тиче те се каква је власт у дворишту и каквој власти служимо. Твој посао је да исправиш службу и исправиш потребе. А ко од вас не воли Совјете, идите код Дењикина и Колчака, а нас оставите на миру, ми ћемо сами изабрати." „А одасвуд ми стижу вести о прогону свештенства због „политике”. Штавише, како наводе, локалне власти из неког разлога указују на Москву, говорећи: „У црквеним владајућим круговима постоји гнездо контрареволуције, а ви, мештани, узимате њихов пример од њих. А ако је тако, онда је ваша патња тачна!“ – Али какво смо ми, чланови Синода и Врховног црквеног савета, „гнездо контрареволуције“? – Ми, наравно, нисмо „гнездо“. Али остаје чињеница: хапшења се настављају, а разговор са надлежнима не иде. – Више пута сам био позиван у Чеку у Владимир. Показали су ми разне летке, брошуре, поруке које су стизале са друге стране. Питали су: „Да ли су ови аутори јерарси, свештеници, мирјани, припадници Руске православне цркве?“ „Да“, одговарам. „Патријарх Тихон је препознат као ваш поглавар?“ „Да“, одговарам. „Зашто се свађају са нама и увлаче се у политику?“ ја ћутим. Они настављају: „А ви нас убеђујете да је црква ван политике, неутрална. ја ћутим. Јер тешко је било шта приговорити. – Ваша Светости, прихватам сваку вашу реч. То је оно што је данас потребно цркви. Порука ће донети мир у црквене редове и дати одговор властима на све њихове тврдње према нама... Сад, само да текст поруке предмолимо другим епиграфом... Знате, стихови из Посланице Римљанима: „Молим вас, браћо, чувајте се оних који стварају свађу и свађу... одступите од њих. - Слажем се, нека буде. Да исправим и потпишем. Оставимо датум исти. – Познате су добре особине душе Петра Федоровича. Стекао је поштовање многих, многих као ревностан човек који је познавао црквене послове. Својевремено је много путовао по Русији, као ревизор у Просветном одбору Синода, и оставио за собом лепо сећање. Као практичан човек се показао и на Савету за време револуције... Патријарх, очигледно одушевљен Сергијевим речима, прекинуо га је: "Владико, буди му онда духовни отац." Потпуно монашки постриг и рукоположење у свештенство. А касније ћу га хиротонисати за епископа подољског, викара московског. Крај грађанског рата До краја 1920. године политичка ситуација у Совјетској Русији значајно се променила. У европском делу земље, грађански рат је завршен победом Совјета, а његови преостали фронтови су се котрљали све даље и даље иза Урала - у Сибир и Далеки исток. То су, иначе, схватиле не само власти и друштво унутар Русије, већ и ван њених граница. Павел Миљуков, вођа кадета, на партијском састанку одржаном у Паризу децембра 1920. године, полемизирајући са онима који су кривили „сељака“ за пораз Белог покрета, који је наводно пропустио да направи прави избор између бољшевика и кадета и који је отворено позивао на организовање новог интервенционистичког похода против Русије, говорећи о њему частно говорећи: „Ти је о њему частно рекао: „сељаке“ који нису успели да изаберу из 21. групе, наравно, не-мушкарцима је лакше да бирају по закону о ограниченим квалификацијама. и због тога се грађански рат развукао. Време је да престанемо да будемо тврдоглави и боље погледамо шта се заиста дешава у Русији. „Данас сам имао архиепископа пензенског Владимира, познатог вам по гласинама, оснивача такозване слободне православне цркве, непријатеља патријарха Тихона. Он тврди да Тихоновска црква (Црна стотина) пролази кроз тешку кризу, да већина свештенства, увиђајући снагу совјетске власти, посеже за тим да га у природном поретку одбије да одбије од домаћина. окружује званично свештенство... Њему ће наводно једног дана званично прећи чувени теолог и православни философ епископ Антонин, а коначно, митрополит петербуршки Венијамин је, чини се, веома склон слободној цркви. црквеним принципима: 1) Богом постављена совјетска власт 2) исправност принципа одвојености цркве од државе 3) потпуног усклађивања комунистичког идеала са истинским хришћанством; Саопштавајући то, Луначарски је желео да добије од вође, додуше не званично, али одобрење за његове контакте са Владимиром и дозволу да наставе „приватне разговоре“ ради „информисања о ферментацији која се одвија у цркви“. Знајући веома добро зависничку природу Луначарског, Лењин је одлучио да се консултује са председником Чеке Ф.Е. Дзержинским и шефом одељења за „ликвидацију“ Народног комесаријата правде П.А. Красиков. Али ни један ни други нису подржали иницијативу Луначарског. Џержински је слао Лењину извештаје шефова одељења који су у својим непосредним активностима наилазили на свештенство и верске активисте. А у пропратној белешци за њих је написао: „Мислим да не треба да имате посла са свештеницима званично или полузванично. То ће резултирати само компромисом. Један од најревноснијих „контролора“ активности црквених органа власти тих година био је И. А. Спитсберг - пре револуције, заступник за питања развода, а после октобра - иследник Чеке за посебно важне случајеве, стручњак у „одсеку за ликвидацију“ Народног комесаријата правде. На његову иницијативу, претреси у канцеларији патријарха, вишесатна испитивања архијереја и наређења за административно протеривање епископа из Москве постали су уобичајена појава. До вечери истог дана, у Тринити комплексу се појавио службеник Чеке и саопштио да је патријарх поново стављен у кућни притвор, пошто је у његовим папирима пронађен „антисовјетски“ документ - писмо митрополита Сергија (Страгородског). Успут је саопштено и да је аутор писма ухапшен и да је против њега покренута истрага. О расположењу патријарха Тихона у том тешком тренутку можемо судити из једног његовог писма митрополиту Евлогију (Георгијевском) у Паризу: „За себе можемо рећи да смо само живи. Они су нестали готово у ништа. Од Синода сам остао ја (а и тада у кућном притвору), митрополит митрополит Владивосточки Јевсевије (Гробијевски) и архиепископ Гробовски Јевсевије. У Врховном црквеном савету – епископ Алексије Боровски... Протопрезвитер Љубимов, протојереј Станиславски и професор Громогласов, остали су у затвору (митрополит Сергије, митрополит Кирил, архиепископ Никандр), неки у расејању. Курс Нове економске политике (НЕП) коју је Бољшевичка партија објавила у пролеће 1921. не само да је изазвао конструктивне промене у привредном и економском животу земље, већ је и у црквеном окружењу подстакао очекивање либерализације верске политике државе. На пример, нека протестантска удружења обратила су се Савету народних комесара са захтевима да се промени уредба о раздвајању цркве од државе, посебно да се дозволи стицање власништва над зградама и другом имовином, као и обављање добротворних и других друштвених делатности. Међутим, очекивањима није било суђено да се остваре, а сви пројекти верских организација су одбијени. Држава, у тешким условима преласка на НЕП, када је нагли заокрет у политичком курсу морао да се објасни и споји са револуционарном деструктивном психологијом раширеном међу радничким и сиромашним сељачким масама, није била у стању да драматично промени црквену политику. Реаговала је и Руска православна црква. Патријарх Тихон је посебним порукама упућеним источним патријарсима и поглаварима других хришћанских цркава позвао на прикупљање хране и новца за гладне у Русији. Под председавањем патријарха формиран је Сверуски јавни комитет за помоћ изгладњелим (Помгол), који су понегде почели да прикупљају средства у црквама. Не без оклевања, али се совјетска власт ипак обраћала за помоћ владама и јавности западних земаља, иако је била свесна да ће поједини кругови на Западу, попут руске емиграције, увек покушати да искористе глад у политичке сврхе. Где могу добити средства? То је питање о коме се стално расправљало у највишим партијским и државним органима. Требало је пронаћи изванредне начине за излазак из кризне ситуације. Једна од њих је била намера власти да брзо узму у обзир, а затим заплене и извезу у Москву злато, сребро, драго камење, валуту, уметничке и друге драгоцености, ма где се раније налазиле. Званични орган позван да спроведе кампању за борбу против глади у име државе била је Централна комисија за помоћ глади (Централни комитет Помгол), формирана у јесен 1921. године, на челу са председником Сверуског централног извршног комитета М. И. Калињином. Њени напори да мобилише оскудне унутрашње ресурсе, снагу и способности до јануара–фебруара 1922. дали су неке резултате: прерасподелили су се остаци средстава за храну, медицинска и хуманитарна помоћ пристизали су у погођена подручја; Војска, синдикати, комсомол, јавне и верске организације укључиле су се у пружање помоћи угроженом становништву; из резерви злата за топљење, на претходно додељене додато је још 62 милиона златних рубаља; пружио неопходну помоћ деци и болесницима који су одведени у напредније крајеве. Па ипак, идеја о уклањању драгоцености из постојећих цркава добија организациону и материјалну основу, а самим тим и могућност реализације, у великој мери, ако не и у одлучујућој мери, захваљујући напорима Троцког. Чак је и крајем 1921. веровао да је немогуће без повлачења, а у писмима Лењину говорио је о томе као о задатку за који се још увек треба припремити „политички са различитих страна“, па стога није инсистирао на његовом хитном спровођењу. До почетка фебруара 1922, по његовом мишљењу, „дошло је време“. По његовом налогу, за кратко време, Президијум Сверуског централног извршног комитета припремио је, усвојио и 26. фебруара објавио резолуцију (указ), којом се локалне власти обавезују да у року од месец дана „уклоне из црквене имовине која је предата на коришћење групама верника свих вероисповести према пописима и уговорима, све драгоцене предмете од злата, драгоцености и платину од злата, уклоњене на коришћење. интересе самог култа и пренети га властима Наркомфина ради посебне намене“. фонду Централне комисије за помоћ глади“ 69. Али постојала је и друга тачка гледишта; они који су се тога придржавали били су склони да потешкоће са одузимањем драгоцености виде у супротстављању уске групе људи из реда вођа верских организација, следујући, како су веровали, извесним себичним циљевима. Осим тога, уверавали су, организација рада на одузимању драгоцености свуда је хрома, а неприхватљиви либерализам и уступци верским друштвима су раширени. Сергије је, заузврат, упознао патријарха са текстом своје поруке пастви. Патријарх је, прочитавши то, одобрио. Порука је садржала и оцену митрополита Сергија о посланици Патријарха од 28. фебруара, изражену следећим речима: „Патријарх, пошто нам је у својој посланици указао на црквена правила која штите неповредивост светих сасуда за свакодневну употребу, ниједном речју нас није позвао ни на какву конкретну акцију: ни на протесте, а још мање на то да се својом поруком одбранимо само својом ратном поруком. одузимање црквених ствари када их има чиме да замени, односно када наше сопствено благо остане код нас“ 77 . У саопштењу достављеном нешто касније ГПУ, патријарх Тихон се заправо оградио од неких политичких одлука Карловачке Саборне цркве. Истовремено је наставио да убеђује власти да његова порука од 28. фебруара не садржи позив на отпор. Бранећи се, патријарх наводи извод из поруке митрополита Сергија (Страгородског), истог оног са којим се недавно упознао: „Патријарх, указавши нам на црквена правила у својој поруци...“ 81 Штавише, патријарх је изразио спремност да упути нову поруку верницима и свештенству како би разјаснио свој став и став цркве. Он је известио да је свој пројекат већ представио М.И. Калињина, у којој је патријарх поучио вернике да „ваша милостиња дође као благослов, а не као захтев, да буде по расположењу срца, а не са тугом и не са принудом, јер Бог воли дародавца“, како би активније користили могућности размене и откупа црквених предмета предвиђених за конфискацију82. Али патријарху није дато зелено светло, јер су се власти већ ослањале на лојално обновитељско свештенство. Само у изолованим случајевима, на скуповима и митинзима у фабрикама, фабрикама, војним јединицама и образовним установама, даване су критичке изјаве и притужбе на политику владајуће странке, која се састојала у позиву на одустајање од насилних мера приликом конфискације, на „прихватање” цркве да контролише прикупљање драгоцености и сл. На пример, у потврди о политичком увечењу у вези са „мосом” приређиваном за време конфискације итд. конфискацију црквених драгоцености, извештавало се о оваквој врсти испитних скупова питања: "Друже. Комунисти, време је да се прекине пљачка, дајте рачун где је отишло сво кремаљско злато, као и све друге пљачке свих институција и предузећа. Храм није за вас Јевреје, него за веру. за нас Јевреје. Узмите га довољно за крв." Али А. И. Введенски, В. Д. Красницки и други лидери ВЦУ нису били уверени да ће Сергиус стати на њихову страну. Затим је уз помоћ ГПУ протеран из епархије и административно прогнан у Нижњи Новгород. Истовремено, у епархији се формирају бројне групе присталица „Живе Цркве“ које траже епархијски конгрес и прелазак на страну ВЦУ. Конференција свештенства групе „Жива црква“ Владимирске епархије одлучила је: „Свештеници који се намерно не повинују новоустановљеној црквеној власти... сместа се уклањају са службе, без престанка чак ни на највишој мери црквене казне, односно уклањању цина“. Тако је епархија „испливала” из руку митрополита Сергија и, постављањем овде епископа обновитеља, могла да постане бастион овог покрета, заводећи свештенство и вернике у раскол. Сергију није требало дуго да се увери да су изјаве обновитеља у оштрој супротности са њиховим делима. У црквена тела спадали су неморални људи, прекршиоци црквених канона. У живот цркве уносило се нешто неспојиво са православном свешћу: венчано епископство, укидање монаштва и манастира, одбијање светих моштију, итд. И иако су се са црквених амвона, са страница обновитељске штампе, још увек делиле здравице, „почасти“ и „у част“ „мудрошћу“ митрополита Сергија, постало му је очигледно да је овај пут био суров, ја сам погрешио. Последњи траг о митрополиту Сергију у обновитељској штампи налази се у часопису „Саборни разум“ (бр. 2, 3) од 13 (26) новембра 1922. године. У белешци је писало да су од 29. октобра до 3. новембра у Тројичкој митрополији под председништвом Антонина одржани састанци пленума ВЦУ. Разговарало се и одлучивало о питањима као што су борба против последица глади, прослава петогодишњице Октобарске револуције, борба против црквене (парохијске и епархијске) контрареволуције, деловање Карловачког заграничног савета. У одсуству Сергија, Владимирски покрајински конгрес свештенства и лаика, на челу са обновитељима, донео је резолуцију у којој се каже: „Жигосавамо срамотом све највише јерархе на челу са патријархом Тихоном. Живела светска револуција, која је ослободила раднике и сељаке од угњетавања капитала. Живео препород радништва и пролетарске земље. република“. Да би заоштрила Сергијеву ситуацију, Антирелигијска комисија је поставила ГПУ-у задатак да започне испитивања Митрополита у вези са његовим активним деловањем у време Помесног Сабора и као члана Светог Синода; након чега, прикупивши инкриминишући материјал, доведите патријарха Тихона као оптуженог у „случају“. Овај последњи је већ оптужен 19. априла и пребачен из манастира Донског, где је био у кућном притвору, у унутрашњи затвор на Лубјанки. У пролеће 1923. године, власт је, одбацивши неодлучност и оклевање према обновиоцима, ипак дала зелено светло за одржавање обновитељског Месног сабора. Рачуница је била очигледна: судити не поглавару Руске православне цркве, већ „бившем патријарху“, обичном мирјану, кога је сама паства напустила и иза кога више није била вишемилионска верујућа маса. 29. априла 1923. године, свечаним богослужењем у Саборном храму Христа Спаситеља, отворен је Други помесни сабор Руске православне цркве. Дајући свом црквеном скупу назив „други“, обновитељи су намерно истицали своје искључиво „право на континуитет“ историјске православне цркве и тиме „наставили“ историју цркве у новим, совјетским условима. За следбенике Тихонова, овај Сабор је ушао у историју као „Разбојничка катедрала“. Црква признаје и подржава совјетску власт, јер нема силе која није од Бога“ 92. Овај патријархов став је делио и подржавао Сергије. Схватио је да то избија главни адут из руку обновитеља – декларацију лојалности совјетском режиму. А резултат се није дуго чекао. Убрзо је Москву запљуснуо талас обновитељских свештеника који су се враћали у Патријаршијску цркву. Штавише, обновитељи су скоро универзално протерани из цркава, премлаћени и о њима се говори са више мржње него чак и о атеистима. Почела је конфузија и колебања унутар реновационизма: један део његових присталица је почео да се односи према „тихоновизму“ са још већом огорченошћу, псујући га и позивајући власти са захтевима да „униште црквену контрареволуцију“, док су други – разне групе обновитеља, који су се раније међусобно препирали за моћ и заједничку опасност, пред суочењем. Евдоким је за кратко време успео да оствари наизглед незамисливо – да заустави центрифугалне процесе и учврсти реновационизам. Са њим су се обновитељи осећали мирније и сигурније. Величанствени и арогантни кнез цркве Евдоким у то време импресионирао је апсолутно све. Обновитељски свештеници су се покорно поклонили пред високим духовним достојанствеником, осетивши најзад властољубиву руку епископа Старе цркве која им је била позната. У страним амбасадама Евдоким је попримио изглед образованог Европљанина, чему су умногоме допринели његов одличан енглески говор и вештине које је стекао док је био архиепископ Северне Америке и Алеута (1914–1917). Представници источних патријараха у Москви и научни теоретичари обновитељства од бивших академских професора били су импресионирани магистрирањем теологије и академском каријером Евдокима – инспектора, ректора Московске богословске академије (1898–1908). Коначно, народ, који је безобзирно изгурао свештенике обновитеље из цркава, заћутао је када се појавио стари владика у белој капуљачама, генералски и са господским презиром у свом обраћању. Под Евдокимом, први стидљиви покушаји обновитеља и „тихоновца“ почели су да се крећу од конфронтације и јавног изјашњавања о свим врстама грехова до опипавања терена за могуће преговоре о судбини православља у Русији. Обновитељи су изнели идеју о одржавању сабора уједињења, који је требало да донесе коначну одлуку о судбини патријарха Тихона. Примајући најновије вести о црквеном животу од бројних пријатеља, познаника и поштовалаца, Сергије Страгородски је био измучен и забринут што у тако кључном тренутку за цркву није могао ништа да учини, јер је остао у положају непризнатом ни од обновитеља, из којих је отишао, ни од „тихоноваца“, који су га позвали да му се придруже. Он је то видео као показатељ свог „неправославља“ и оклевања патријарха да му опрости. - Па, Владико, црква те је познавала и волела. Сећамо се и тебе. Дођи сутра на службу... Сад иди... Следеће вечери Сергије је отишао у Донској да учествује у патријаршијској служби у Великој (летњој) цркви манастира. Његовим доласком већ су се у храму окупили архијереји и свештеници позвани на патријарашку службу. Сви су били радосно узбуђени, тихо разговарали: једни су извештавали о већ одржаном састанку са патријархом, други су се тек спремали да му постављају питања. Окупљени су се радовали празничном сусрету са патријархом, дугим и лежерним разговорима са архијерејима који су коначно стигли из избеглиштва или затвора, а неки из удаљених покрајина, раније одсечених фронтовима, стигли су у престоницу по вести. Видевши Сергија, који је почео да се облачи, забринули су се. Скупљајући се у групе од по два-три човека, шапутали су о нечему, гледајући према Сергију. Осећао је да се око себе ствара вакуум: они који су стајали у близини одједном су се удаљили, општи разговор је утихнуо, а завладала је угњетавајућа тишина. Али тада архиепископ изиђе из редова и, окренувши се Сергију, рече: „Опростите ми, господине, али не можете и не треба да служите овде. - Да ли дајете наређења у храму? „На крају крајева, ти си „жив мамац“, „продавац Христа“, наставио је, као да не примети Сергијев покушај да приговори. – Чист сам пред црквом... патријарх ме је благословио да учествујем у данашњој служби. „Патријарх је слаб“, гласио је одговор, „и не само физички, већ и вољом“. Постао је попустљивији него што би требало да буде и нема исту чврстину. – Шта себи дозвољавате? – плануо је Сергије. - Бринемо о цркви. А патријарх... Па и он зна људске слабости. Стога, ми чувамо чистоту нашег родног Православља. И стајаћемо овако. Ако ти, како тврдиш, поштујеш патријарха и цркву, онда иди одавде. - Шта ако не? Патријарх зна да сам овде и хтео је да му служим. „А ако не, онда ћемо“, окренуо се архијереј према препуном свештенству, „сви ћемо напустити храм. Нећемо служити са вама, остаћете сами. – Али ја нисам грешник, чист сам пред црквеним судом и хоћу да служим Патријаршијској цркви. – Имате само један начин – јавно покајање. А тамо... ако буде прихваћено, служите са нама. Сергије потиштено крену ка излазу. Већ сишавши са високих степеница саборног храма и закорачивши на стазу која води ка Светој порти, срео је патријарха. Пошто је пријавио шта се догодило, понизно је чекао одговор. На лицу патријарха се видело да је и он био узнемирен оним што се догодило. „Из хришћанске дужности“, рече Тихон, „опраштам ти“. Али велика је ваша кривица не само преда мном, него и пред вашим сабратом епископима и свим православним народом. Пошто те нису прихватили, мораш се јавно покајати. Очигледно, то је Божија воља и ми је морамо испунити. У болном душевном стању, Сергије се вратио у свој стан у Валаамском дворишту. Један келијер, заокупљен нечим, изађе му у сусрет, приђе Сергију и тихо рече: „Имате госта“, и, одговарајући на митрополитов збуњен поглед, додао је: „Митрополит Евдоким“. Сусрет је био више него неочекиван, а можда и нежељен. Евдоким је остао у ванземаљском реноваторском логору и спремао се да зада борбу против Тихона и цркве „Тихон”. Сергије је оклевао на затвореним вратима, одлажући састанак са непозваним гостом. Али Евдоким је већ излазио из собе. И даље исти – величанствен, поносан, самоуверен. Осмехујући се и раширивши руке, кренуо је ка Сергију. „Уђимо у собу“, рече Сергије суво и као да не примећује свог бившег друга, који се спремао за загрљаје и пољупце (знали су се више од двадесет година). Залупивши вратима и не нудећи да седне, упита: Евдоким, навикао на таква изненађења, претварао се да се ништа непријатно није догодило и говорио је: – Управо сам се састао са делегацијом патријарха Тихона. Заједнички смо дошли до закључка да у цркви „Тихон“ влада збрка, хаос и потпуни пропадање. Доста архијереја, међу њима и најближе присталице патријарха, пристају да се поново уједине са нама под условом да се Тихонова свргну и премести у Гетсимански манастир. Делегати, а ја сам имао и Тихонову десну руку, архиепископ Иларион (Троицки), сматрају могућим да се заједнички припреме за Сабор помесног уједињења, са избором новог патријарха. И да кажем, не за хвалисање, већ за разјашњавање ставова: сложили су се са мојом кандидатуром за патријаршијски трон... Шта? „Опростите“, прекинуо је Сергије Евдокима, који је био занесен његовим фантастичним изгледима, „али не могу да разговарам с вама у овом духу и да слушам ваше злобне речи. Међу нама нема и више не може бити никаквог односа, све је прошлост. А осим тога, био сам данас у Донском... Лажете. Одлази! Евдоким је отишао без поздрава. Био је бесан, јер је рачунао да ће привући митрополита страгородског Сергија – запажену, познату личност која је привукла своју паству. И ево... таква срамота. Незвани гост ипак није у свему погрешио. Заиста, у оним часовима када је Сергије посетио Донски манастир, група јерарха – архиепископи Иларион (Троицки), Сергије (Александров) и Тихон (Оболенски) – са знањем патријарха, посетила је Евдокима у његовом стану у Тројичком комплексу. Разговор се тицао конкретних услова могућег уједињења. „Тихонови следбеници“ су као обавезне поставили следеће услове: одбацивање венчаног епископата, забрану другог и трећег брака свештенства, признање Тихона за поглавара Руске православне цркве. У част Евдокима и секретара Обновитељског синода А.И. Новиков, то је била трећа тачка која је изазвала оштро неслагање. Захтевали су хитно уклањање Тихона са управљања црквом. Његову даљу судбину, по њиховом мишљењу, требало је да одлучи Помесни сабор, окупљен „равноправно” од представника патријаршијске и обновитељске цркве. Посланици Тихонова стигли су у Донски манастир после патријаршијске службе. Архиепископ Серафим је известио Патријарха о току преговора и о најновијим условима обновитеља. Оне су се сводиле на следеће: Патријарх Тихон свечано отвара заједнички Помесни Сабор и одмах изјављује да се добровољно повлачи са патријаршијских овлашћења и да жели да се повуче у неки од манастира. Сабор прихвата патријархову молбу и бира новог. Тиме је окончана подела цркве која је болна за све. Тихон је ћутећи слушао. Изгледао је изгубљен у мислима. Можда се сетио како су га пре само три месеца обновиоци збацили са патријаршијског трона. А сада се над њим поново надвила претња абдикацијом од црквене власти, али уз „саучесништво“, чинило се, епископа који су му раније били верни. Али онда се оживео, као да је донео неку коначну одлуку, а његов одговор је био једноставан: – Ако вам је досадило, браћо, онда узмите метлу и отерајте ме... Сада идите, чекају вас у Михољској катедрали. Како одлучиш, тако ће и бити. У Михољском саборном храму Донског манастира окупило се тридесетак епископа Тихонова. Серафим им је пренео и предлоге обновитеља и свој разговор са Тихоном. Овог пута дискусија није помогла да се развије заједнички став. Како се не би заоштравали односи унутар Патријаршијске цркве, одлучено је да се оставе отворена врата за преговоре са обновитељима, под условом да „тихоновци“ буду јединствени у томе да не може бити говора о тренутном уклањању Тихона са власти. Сутрадан увече, 27. августа, уочи празника Успења Пресвете Богородице, Сергије Страгородски је поново дошао у Донски. Пред њим се уздизао главнина Успенске катедрале. Тамо су га чекали. Прозори су били осветљени топлом светлошћу свећа. Чуло се тихо певање. Ходочасници су се већ гомилали око храма у коме је требало да се обави патријаршијска служба. На данашњи дан их је било посебно много, јер је Москва већ била испуњена гласинама о необичном догађају – јавном покајању најпознатијег руског јерарха, некадашњег обновитељског митрополита. Било је толико добрих и славних ствари везаних за његово име у прошлости Русије и Руске Цркве. Сергије је полако ишао стазом до катедрале; неки од оних који су стајали са обе стране су га препознали, и он је одговорио на њихове поздраве. Ово је био пут расипног сина, пут грешника ка Каноси. У саборном храму је било и много верника: монаси манастира, парохијани суседних цркава, московско свештенство, архијереји. Служба је ишла као и обично. Али његов ток, фино подешен вековима, стао је. Величанствени старешина у једноставној монашкој капуљачи ступио је на амвон. За њим су на послужавнику изнети панагија, крст и бела капуља. Свечев штап је ношен одвојено. На амвону је стајао човек лишен свих јерархијских одлика – славе и поноса Руске Цркве. Његово жалосно лице, напојено шкртим сузама, дисало је дубоким кајањем. Окренувши се ка центру сале, где је патријарх Тихон седео на амвону, Сергије се ниско поклонио. Са напором, као да је савладао невидљиву препреку, изговорио је прве речи покајања. Али тада су патријарашки ипођакони пришли поклоњеном архијереју и полако га одвели до центра сале. Зауставите се поново: наклон до земље и речи покајања, изговорене гласом дрхтавим од емоција. Окупљени су ћутке посматрали сцену покајања. И по трећи пут, митрополит Сергије, у пратњи ипођакона, застаје, сада пред патријархом. Још једном се клања до земље, и опет дрхтави глас изговара речи покајања и покајања упућене патријарху, свештенству и народу. Верници који су слушали овај глас више нису могли да издрже и уместо уобичајеног у таквим случајевима „Бог ће опростити!“ зачули су се повици: - Свети, опрости му! Сорри!! Патријарх се нагиње ка Сергију и нежно тапша његову густу, густу браду. „Па нека оду остали, зар те није срамота да напустиш цркву и мене“, тихо каже Сергију. А онда га је пољубио три пута и вратио му знаке владичанског достојанства. Сергију је ставио архијерејски крст и панагију. Ипођакони су бацили архијерејску мантију на рамена опроштеног епископа. Архиепископ Иларион послужио је Сергију клобук на послужавнику. Муке патње и стида, тешка искуства остају иза. Митрополит Сергије заједно са осталима учествује у текућем богослужењу, у служби која све мири. И дуго су се међу црквеним народом чуле приче о извршеном покајању: „Видели смо покајање које се доноси од свештенства, повремено од епископа, али за такво покајање нисмо чули, нити смо знали, нити видели. Колико је храбрости и духовне снаге било потребно једном тако великом човеку цркве као што је епископ Сергије, па чак и јавном храму, дао је да се у цркви огласи. и замоли за опроштај.” За обновиоце и за Евдокима лично, покајање Сергија Страгородског и његов повратак у Патријаршијску цркву био је један од најтежих удараца новијег времена. Осећали су да се цела зграда обновљене цркве коју су градили трепери. Распао се и тријумвират, који је својевремено објавио апел који је тако штетно утицао на положај Патријаршијске цркве. После Сергија, покајао се и Серафим (Мешчерјаков) који је отишао на север да искупи своју кривицу пред Руском црквом. После кратког времена су га сами другови обновиоци и Евдоким збацили са обновитељске црквене лађе. Напустио је црквену службу, не скидајући чин, и обукао се у световну одећу. Затим је отишао на Кавказ, где су туристе дуго времена видели чудног старца како са тезге продаје слаткише, семенке и све врсте јефтине хране. Био је то Владика Евдоким. Владимир епархијски гласник. 1917. број 31. Црквени гласник. 1918. број 13–14. Одинтсов М.И. Држава и Црква. КСКС век М., 1999. С. 153. Дела Његове Светости Тихона, Патријарха московског и целе Русије: Каснији документи и преписка о канонском прејемству највише црквене власти. 1917–1943. М., 1994. С. 163, 164. ГА РФ Ф. 579. Оп. 5. Д. 15. Л. 39. РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1.Д. 16 341. Л. 1. Тамо. Д. 16 345. Л. 2 књ. Наука и религија. 1997. бр. 11. стр. 33. Известиа. 1922. 26. фебруара. ГА РФ. Ф. А-353. Оп. 5. Д. 254. Л. 6. Мистична коинциденција: управо су се на данашњи дан у Шуји десили познати догађаји које је Л. Троцки накнадно „искористио” за административно и кривично гоњење свештенства и верника и увођење раскола у Руску Цркву. Вести Сверуског централног извршног комитета. 1922. 15. марта. РГАСПИ. Ф. 5. Оп. 2. Д. 48. Л. 16, 17. Вести Централног комитета КПСС. 1990. број 4. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 284. Л. 4, 9. Цитат из: Наука и религија. 1997. бр. 11. стр. 34. Видети: КСИ конгрес РКП(б): Дословни извештај. М., 1961. С. 643, 657. Централна изборна комисија ФСБ Руске Федерације. Истражни случај патријарха Тихона (Д. Н. – 1780). Т. 6. Л. 20. Историјски архив. 2000. бр. 1. стр. 72. Централна изборна комисија ФСБ Руске Федерације. Истражни случај патријарха Тихона (Д.Н.–1780). Т. 2. Л. 58. Конфискација црквених драгоцености у Москви 1922. године: Зборник докумената из фонда Револуционарног војног савета Републике. М., 2006. П. 160. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 1. Д. 59. Л. 68. РГАНИ. Ф. 89. Оп. 49. Д. 17. Л. 4, 5. Фомин С. Чувар Дома Господњег: Патријарх московски и све Русије Сергије (Страгородски). М., 2003. С. 174–176. Одинтсов М.И. Морамо бити искрени према совјетској власти: Документи и материјали о патријарху Тихону // Питања научног атеизма. М., 1989. бр. 39. стр. 319, 320. Видети: Домаћи архив. 1993. број 2. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 291. Л. 2. Централна изборна комисија ФСБ Руске Федерације. Истражни случај патријарха Тихона (Д.Н.–1780). Т. 29. Л. 54. Левитин-Краснов В., Схавров В. Есеји о историји руских црквених немира. М., 1996. П. 263. Цитат: Тсипин В. Историја Руске Православне Цркве. Синодални период. Недавни период. М., 2004. П. 403.