Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

Në fillim të shekullit të 20-të, dioqeza e Vladimirit mbeti ndoshta më e gjera në territor dhe e shumta në numrin e kishave, shtëpive të lutjeve, manastireve dhe kapelave. Përveç Vladimirit, ai përfshinte qytete të tilla të mëdha që fillimisht ishin qendra ortodokse si Ivanovo-Voznesensk, Shuya, Kovrov, Pereslavl-Zalessky, Alexandrov. Gjatë periudhës së shkurtit, në provincën e Vladimirit, si kudo tjetër, u krijua një qeveri e re. Udhëheqësi i fisnikërisë së Vladimirit V. Khrapovitsky nxitoi të njoftonte Qeverinë e Përkohshme për besnikërinë e tij, duke telegrafuar kryeqytetin: "Në emër të fisnikërisë së provincës së Vladimirit, ju deklaroj, zoti Komisar, se fisnikëria e Vladimirit njohu fuqinë e qeverisë së tanishme të përkohshme të shtetit rus, të emëruar nga populli i Rusisë deri në vendimin e Kuvendit të Shtetit dhe Kuvendit të Shtetit. të mblidhet në rrugën e qeverisjes së shtetit rus”. Një rivlerësim i vlerave ka ndodhur edhe në mjedisin e kishës. Mbledhja e klerit të qytetit të Vladimirit, e cila u mblodh më 21 mars 1917, miratoi një rezolutë që ndalonte fjalimet politike në kisha, që do të thotë, natyrisht, fjalimet monarkike, dhe shpalli "detyrimin e nënshtrimit ndaj Qeverisë së Përkohshme". Në të njëjtën kohë, u shpreh mosbesimi ndaj Kryepeshkopit në pushtet të Vladimir Alexy (Dorodnitsyn), i cili u akuzua për lidhjen e tij me Grigory Rasputin dhe besimet monarkiste, si dhe për mënyrën e tij të sundimit despotik të klerit dhe kopesë famullitare. Nga 372 anëtarët e kongresit, nuk kishte asnjë që do të shprehej në mbrojtje të Aleksit dhe kongresi vendosi njëzëri ta largonte nga dioqeza dhe ta dërgonte në pension. I dëbuar nga Vladimiri, ai shkoi të kërkonte lumturinë kishtare në Ukrainë, prej nga erdhi. Më pas, në Kiev, ai mori rrugën e një "revolucionari të kishës", denoncoi Këshillin Lokal në Moskë në shtyp dhe me gojë, dhe udhëhoqi rrugën drejt ndarjes së Kishës së Ukrainës nga Kisha Ruse, duke shpresuar të bëhej një "patriark ukrainas". Në përgjithësi, Alexy Dorodnitsyn ishte një lloj peshkopi shumëngjyrësh rus. Ai kishte një zë të mrekullueshëm dhe ishte një regjent i shkëlqyer. Dhe në të njëjtën kohë ai ishte në mënyrë disproporcionale i trashë, kështu që nuk mund ta përfundonte liturgjinë pa ndërruar rrobat, sepse ishte i rraskapitur nga vapa. Oreksi i tij i mahniti të gjithë ata që e njihnin dhe kur kishte etje, mund të pinte pothuajse një kovë me ujë. Çështja e një peshkopi të ri iu dorëzua një kongresi të jashtëzakonshëm dioqezan, të planifikuar për në gusht 1917. Ndërkohë, janë paraqitur kandidatë të ndryshëm. Midis tyre ishte Sergius Stragorodsky. Në përballjen parazgjedhore, me interes të veçantë është biografia e Kryepeshkopit Sergius të Stragorodskit, botuar në Gazetën Dioqezane të Vladimirit (Nr. 31). Fryma e kohës përshkruante "armiqësinë ndaj autokracisë së përmbysur", kundërshtimin ndaj Grigory Rasputin dhe shokët e tij, kundërshtimin ndaj emërimit të Barnabas në selinë episkopale dhe zbulimin e tij të paautorizuar të relikteve. Për këtë të fundit, atij iu dha, siç shkruante gazeta, "çmimi më i lartë moral" - një qortim dhe pakënaqësi nga Tsarskoye Selo. Kështu shkruante Perandoresha Alexandra Feodorovna në një nga letrat e saj drejtuar sovranit: "Agafangel foli aq keq (nga Yaroslavl). Ai duhet të dërgohet për të pushuar dhe të zëvendësohet (në Yaroslavl. - M.O.) nga Sergius i Finlandës, i cili duhet të largohet nga Sinodi... Sinodit duhet t'i jepet një mësim i mirë për sjelljen e tij dhe një rikthim i rreptë i shtatorit. 1915). "Çfarë kanë ardhur! - thërret perandoresha në një letër tjetër. "Edhe atje mbretëron anarkia!" Gazeta gjithashtu vuri në dukje një fakt të tillë të biografisë së Sergius si një "lidhje" me revolucionarët. Historia me M.V. Novorussky ishte menduar. U diplomua në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut më 1886, më pas iu bashkua lëvizjes “Vullneti i Popullit” dhe së bashku me A.I. Ulyanov, përgatiti një atentat ndaj Perandorit Aleksandër III. Ai u arrestua dhe u dënua me vdekje, u ndryshua me burgim të përjetshëm në kështjellën Shlisselburg. Në tetor 1905, në vazhdën e revolucionit të parë rus, Novorussky u lirua. Dhe në atë moment, Kryepeshkopi Sergius i Stragorodsky e mori me kusht dhe i dha një vend për të jetuar. Ndërsa jetonte në shtëpinë e peshkopit në Vyborg, "regicidi" i dështuar shkroi kujtimet e tij "Shënimet e një Shlisselburger". Artikulli i gazetës përmblodhi: "Dihet se Novorussky, i liruar nga Shlisselburg, fillimisht gjeti strehë dhe dashuri me Eminencën e Tij Sergius; Shlisselburgers të tjerë, për shembull, i famshëm Morozov, e vizituan atë me besim. Kjo simpati për çdo gjë të sinqertë dhe të denjë, si dhe për njerëzimin e pakënaqur dhe ndonjëherë të hidhëruar, ishte gjithmonë në mënyrë të pahijshme tek ai, e huaj për sfilatën apo politikën” 61. Një kongres i jashtëzakonshëm i klerikëve dhe laikëve të dioqezës Vladimir u hap fjalë për fjalë një javë para fillimit të Këshillit Lokal. Pas një diskutimi mjaft të gjatë, u bë e qartë se takimi u vendos kryesisht për katër kandidatë: Kryeprifti Nalimov, Kryepeshkopi Sergius, Peshkopi Andrei (Ukhtomsky) dhe Peshkopi Evgeniy, famullitar i dioqezës Vladimir. Këta kandidatë u votuan me shënime në mbledhjen e mbrëmjes. Gjatë numërimit të votave, rezultoi se kryeprifti Nalimov mori një shumicë, por jo një absolute (207 nga 526), Kryepeshkopi Sergius mori 187 vota, peshkopët Evgeniy dhe Andrey morën më pak se njëqind vota secili. Më 9 gusht, në Katedralen e Zonjës u zhvillua zgjedhja solemne e një peshkopi. Një dëshmitar okular i ngjarjeve e përshkroi procedurën e zgjedhjeve si më poshtë: “Votuesit thirreshin nga lista, duke iu afruar kutisë së votimit, ata paraqitën biletat e delegatëve dhe hodhën votën. Falë këtyre masave, fletët e votimit u hodhën në rregull të përsosur... Emrat e kandidatëve të përmendur në shënime u thirrën me zë të lartë, dhe votuesit ndoqën ecurinë e votimit, duke mos mbaruar votimin. e votave ishin në favor të kryepeshkopit Sergius Me sa duket, disponimi i disa votuesve u tërhoq brenda natës, dhe ata që e propozuan atë një ditë më parë kaluan në anën e Kryepeshkopit Sergius (307), kryeprift Nalimov - 204, peshkop Evgeniy - 27. Korrektësia e zgjedhjeve u monitorua nga një komision i kryesuar nga Kryepeshkopi i Moskës Tikhon. Kështu Kryepeshkopi Sergius i Finlandës u bë Kryepeshkop i Vladimirit dhe Shuisky, duke arritur të tërheqë 120 njerëz të tjerë në anën e tij brenda një nate. Refuzimi në favor të tij nga Andrei Ufimsky nuk ishte i rastësishëm. Ky peshkop, gjithashtu antimonarkist, ishte aleat besnik i Sergjit të Stragorodit dhe nuk ngurroi të bindte përkrahësit e tij që të votonin për këtë të fundit. Ja çfarë shkroi Peshkopi Andrei në muajt e mëparshëm për shkaqet e Revolucionit të Shkurtit: "Mendimi im është ky: kjo ndodhi sepse ky regjim kohët e fundit ishte joparimor, mëkatar, imoral. Autokracia e carëve rusë degjeneroi fillimisht në autokraci dhe më pas në një autokraci të qartë që tejkaloi çdo probabilitet." Sergius bëri emërime prioritare të klerit të famullisë dhe gjithashtu formoi një përbërje të re të këshillit dioqezan, i cili duhej të merrej me problemet e kishës në mungesë të tij. Nuk kishte mbetur kohë për më shumë; Këshilli Lokal ishte gati të fillonte në Moskë. Për një kohë të shkurtër, Sergius do të kthehet në dioqezën e tij pas përfundimit të seancës së parë të Këshillit. Më 23 dhjetor 1917, klerikët e dioqezës takuan solemnisht peshkopin e tyre pranë Katedrales së Fjetjes. Ai zgjodhi si vendbanim Manastirin e Lindjes së Virgjëreshës Mari, i vendosur në pjesën e vjetër të qytetit, në një kodër që dominon Klyazma-n dhe pjesën e periferisë përtej lumit. Sidoqoftë, megjithëse ai qëndroi në dioqezë pak më gjatë se peshkopët e tjerë në dioqezat e tyre, pasi duhej ta njihte atë dhe të krijonte jetën kishtare, tashmë në fund të janarit një thirrje telegrafike erdhi në Moskë, në Këshill. ...Në mëngjesin e 16 shkurtit 1918, Mitropoliti Sergji u kthye në Moskë. Menjëherë nga stacioni, ai nxitoi në Shtëpinë e Dioqezanit, ku, siç ishte njoftuar me telefon një ditë më parë, do të zhvillohej mbledhja e parë e përbashkët e organeve supreme të sapokrijuara të qeverisjes kishtare. Mitropoliti hyri në dhomën e katedrales në momentin kur sekretari i Këshillit, P. V. Guryev, u ngjit në foltore për të shpallur draftin e përkufizimit paqësor mbi organet më të larta të kishës, të miratuar më 31 janar pas një debati të ashpër. Zëri i tij dukej i fortë dhe bindës: – Sinodi i Shenjtë dhe Këshilli i Lartë i Kishës hynë në ushtrimin e shërbesës së tyre më 1 shkurt 1918 dhe pranuan nga Sinodi i Shenjtë të gjitha çështjet e administrimit të kishës. Sergius shpejt shkoi në vendin e tij të zakonshëm. Ai u godit në mënyrë të pakëndshme nga numri i konsiderueshëm i karrigeve bosh peshkopi. Ai numëroi kolegët e tij peshkopë në pak më shumë se tridhjetë. Dhe shumë vende në sallë ishin bosh: mezi një e treta e anëtarëve të Këshillit ishin të pranishëm. Pak më vonë, takimi u ndërpre - Patriarku Tikhon u shfaq në sallë. Pasi u dha bekimin anëtarëve të katedrales, ai shkoi në presidium. Anëtarët e Këshillit e përshëndetën në këmbë dhe brohoritën: “Këta janë njerëzit, despot”. Ngadalë, por disi i mbytur, Tikhon filloi fjalimin e tij: – Informacioni që u shfaq në gazeta për vrasjen e Mitropolitit Vladimir (Epifanisë) në Kiev, për fat të keq, tani është konfirmuar. – Anëtarët e Këshillit u ngritën nga vendet e tyre dhe bënë shenjën e kryqit. - Ushtarët që erdhën në Lavra Kiev-Pechersk kryen një kontroll dhe më pas urdhëruan Mitropolitin Vladimir të vishej dhe të shkonte te komandanti. Të nesërmen në mëngjes, Mitropoliti Vladimir u gjet i vrarë pranë Lavrës. Në kufomë janë gjetur dy plagë mortore dhe disa plagë bajonetë... Të lutemi për prehjen e shpirtit të pastër e të shenjtë të Mitropolitit Vladimir. Shenjtëria e tij Patriarku, me anëtarët e Këshillit duke kënduar së bashku, kreu një përkujtimore për të vrarën. Në fund, patriarku, në shërbim të disa arkimandritëve dhe kryepriftërinjve, kreu një lutje. Më pas ai iu drejtua të mbledhurve me një fjalim të shkurtër, duke i thirrur ata që të punojnë me sakrificë së bashku me të për të mirën e Kishës së Shenjtë të Krishtit në këto “ditë të liga”. P. V. Guryev u ngjit përsëri në podium dhe përfundoi leximin e tekstit të rezolutës së pajtimit për të drejtat dhe përgjegjësitë e institucioneve të kishës që po hapeshin. Pas kësaj, patriarku kërkoi që anëtarët e këtyre institucioneve të qëndrojnë në sallë dhe filloi mbledhja e parë e përbashkët e Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës. Mitropoliti Sergius, si anëtarët e tjerë të këtyre organeve, ndjeu pazakontësinë e asaj që po ndodhte. U hodh një vijë nën një epokë të tërë në jetën e Rusisë, kishës dhe popullit rus. Pothuajse 200 vjet më parë, në 1721, Pjetri i Madh themeloi Sinodin e Shenjtë Drejtues dhe tani kompetencat e tij u transferuan në organet e reja të kishës. Kisha duhej të jetonte jashtë mbështetjes shtetërore, në një sistem politik të panjohur deri tani. Ata folën atë ditë për punën e ardhshme prioritare të Sinodit dhe këshillit, për problemet aktuale ekonomike dhe organizative të Këshillit Vendor, për veprimet e pastorëve dhe laikëve në mbrojtje të kishës së nëpërkëmbur. Atë ditë foli vazhdimisht edhe Mitropoliti Sergius. Duke iu referuar përshtypjeve të tij nga një udhëtim në dioqezën e Vladimirit, ai vuri në dukje se në kushtet e kaosit revolucionar në shumë vende, njerëzit, nga frika e shtypjes së autoriteteve të pazota, u larguan nga këshillat e kishës, dhe kishte ndërtesa kishash që nuk u kujdesën dhe mbroheshin siç duhet, gjë që krijonte një arsye që autoritetet të grabisnin kishat, duke përmendur se njerëzit pa pronarë nuk i mbrojtën ato. Prandaj, është e nevojshme, kërkoi Sergius, të forcohen këshillat e kishës me njerëz besnikë të Ortodoksisë, në mënyrë që të ketë dikush që të marrë përgjegjësinë e kishave. “Është e nevojshme,” tha ai, “që peshkopët vendas dhe klerikët e famullisë të zhvillojnë parime dhe kushte për ekzistencën e famullive në lidhje me situatën, të mos presin ndonjë mrekulli, që të mos përfundojnë në pozitën e njerëzve që vonohen gjithmonë pesë minuta për në tren”. Duke qenë në Moskë gjatë gjithë seancës, Mitropoliti Sergius ishte jashtëzakonisht aktiv, duke marrë pjesë vazhdimisht në shërbesat në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, duke kryer shërbime në kishën në oborrin e Valaam dhe, me ftesë të besimtarëve, në kishat e tjera në Moskë. Ai i kushtoi shumë vëmendje udhëheqjes së departamentit "Për Gjykatën e Kishës", ku u hartuan projekt-vendime paqësore për çështjet disiplinore të kishës. ...Më 15 mars, në mëngjes, Këshilli filloi diskutimin e rezolutës së Këshillit "Për arsyet e zgjidhjes së një martese të shenjtëruar nga Kisha". Duke folur në emër të departamentit dhe në emër të kreut të tij, Kryepeshkopi Sergius, V.V. Radzimovsky dhe F.G. Gavrilov propozoi shtimin e të rejave në arsyet e mëparshme të divorcit (tradhtia bashkëshortore, paaftësia paramartesore, internimi me privim të të drejtave të pasurisë dhe mungesë e panjohur): devijimi nga Ortodoksia, pamundësia për të bashkëjetuar gjatë martesës; cenimi i jetës, shëndetit dhe emrit të nderuar të bashkëshortit; lidhja e një martese të re derisa ekziston martesa me paditësin; sëmundje mendore të pashërueshme, sifilizi, lebra dhe braktisja keqdashëse e bashkëshortit. Për të dëgjuar qartë argumentet pro dhe kundër propozimeve të departamentit, Sergius u ul më pranë folësve, menjëherë pas presidiumit të Këshillit, në rreshtin e parë të karrigeve të peshkopit. Polemikat mbi raportet papritmas u ndezën shumë. Njëri pas tjetrit, Kryepeshkopi Anastasy (Alexandrov) i Kishinaut, Peshkopi Serafhim (Gribanovsky) i Chelyabinsk, Kryeprifti E.I. Bekarevich, prifti A.R. Ponomarev, Konti P.N. Apraksin, anëtarët e Këshillit A.V. Vasiliev dhe fshatari A.I. Iyudin, i cili e kritikoi ashpër projektin për liberalizëm dhe mirëkuptim të tepruar, arriti në podium. Pak nga folësit e mbështetën projektin - Peshkopi Tikhon i Uraleve, Princi A. G. Chegodaev, Profesor N. D. Kuznetsov. Gjatë diskutimit, Sergius duhej të merrte fjalën disa herë. Duke kundërshtuar ata që akuzonin për liberalizëm dhe kërkuan uljen e “arsyeve të lejuara” të divorcit, ai theksoi: – Sa herë që kishte një debat në kishë për përdorimin e ashpërsisë ose butësisë, ajo gjithmonë mbante anën e butësisë. Historia e kishës e dëshmon këtë. Sektarët dhe farisenjtë kanë qëndruar gjithmonë për ashpërsi. Vetë Zoti, Shpëtimtari ynë, i cili ishte mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve, tha se Ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët, jo të drejtët. Prandaj, ju duhet ta merrni një person siç është dhe ta shpëtoni atë, atë të rënë. Në kohët e para të krishterimit, për një të krishterë ideal nuk mund të flitej për divorc: në fund të fundit, nëse për shpëtimin e dikujt duhet të vuajë për hir të Krishtit, atëherë pse divorci, pse komoditeti i jetës? Por të ndalosh divorcin në ditët tona, për të krishterët tanë të dobët, do të thotë t'i shkatërrosh ata. Ashpërsia e diskutimit çoi në faktin se projekt-përkufizimi i hartuar nga departamenti për disiplinën kishtare u kthye pas diskutimit nga Konferenca e Ipeshkvijve. Vetëm disa muaj më vonë, gjatë seancës së tretë, departamenti arriti të mbronte shumicën e propozimeve të tij dhe megjithatë përkufizimi i Këshillit u miratua. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, Sergius i ftoi anëtarët e departamentit të takoheshin përsëri, pasi ishin grumbulluar shumë pyetje dhe përgjigjet e kërkesave nga Këshilli nuk ishin përgatitur. Kësaj radhe biseda u kthye te veshja e veshjeve laike nga klerikët dhe prerja e flokëve. Diskutimi ishte çuditërisht i gjallë. Dy këndvështrime kryesore u përplasën: e para ishte heqja e detyrimit për të mbajtur mjekër dhe flokë të gjatë dhe lejimi i klerit që të vishte veshje laike jashtë kishës; e dyta është të lëmë gjithçka ashtu siç është, pa cenuar traditat e devotshme. Gjatë debatit, u bë e qartë se veshja ekzistuese shpirtërore nuk u legalizua kurrë nga asnjë Këshill dhe se para Patriarkut Nikon, kleri mbante kaftane, të ndryshme në veshje nga njeriu i zakonshëm në rrugë. Sa i përket prerjes së flokëve, rezultoi se mbajtja e flokëve të gjata është e ndaluar edhe nga rregullat e kishës si një lloj i shkëlqyer. Debati u ndez aq shumë sa kryesuesi Mitropoliti Sergius më shumë se një herë bëri thirrje për qetësi dhe kujtoi se departamenti është i detyruar të përgatisë mendimin e tij për këto çështje, bazuar jo në idetë e dikujt tjetër, por në një bazë kishtare-historike, praktikën e Kishës Ruse, dhe në të njëjtën kohë, duhet të merren parasysh qëndrimet moderne si në shoqëri ashtu edhe në vetë kishën. Pas më shumë se dy orësh diskutimi, përfundimisht u arrit një konsensus. Sergius e lexoi atë në formën e një drafti: "Së pari. Rekomandoni që klerikët të veshin fustanin e përshkruar - një kasollë. Veshja e kazanës lihet në diskrecionin e vetë klerikut. E dyta është të rekomandojë prerje të moderuar të flokëve." – A ka ndonjë kundërshtim? – pyeti Sergius pasi lexoi. Përfaqësuesi i dioqezës së Sukhumit, kryeprifti Georgy Golubtsov, u ngrit në këmbë: – Me sa mbaj mend, folëm për klerin jashtë vendit dhe për dioqezat ruse të largëta. Si mund të jemi atje gjithsesi? "Po, ata bënë," u përgjigj Mitropoliti Sergius. “Por nga e gjithë kjo që u tha, nuk munda të krijoj një mendim të qartë për të pranishmit. Për të mos lënë pa përgjigje pyetjen e bërë, propozoj që në draftin e vendimit tonë të shënohet formulimi i mëposhtëm: “Kleri jashtë vendit, i dioqezave periferike, mësimdhënia në institucione arsimore laike, shërbimi në institucione laike, kur kryen punë fizike, në rrugë dhe në përgjithësi, pastarit i lejohet të presë veshjen e tyre, kur laike. flokët.” - Pas një pauze, Sergius përfundoi: "Nëse nuk ka kundërshtime, unë propozoj të votojmë." Të pranishmit njëzëri ngritën duart lart. Çështja u zgjidh. Të gjithë filluan të largoheshin ngadalë me një ndjenjë kënaqësie. Mitropoliti Sergius, duke parë përreth dhomës së konferencave që po zbrazej gradualisht, vuri re At Georgy Golubtsov, i thirri dhe e ftoi në vendin e tij. "Patriarku më tregoi për bisedën e tij me ju," iu drejtua ai bashkëbiseduesit. – Si Sinodi ashtu edhe Këshilli janë jashtëzakonisht të shqetësuar për nevojat e kopesë ortodokse në Kaukaz dhe për situatën atje në përgjithësi, e cila është zhvilluar në lidhje me shpalljen e autoqefalisë jokanonike të Kishës Gjeorgjiane. Shenjtëria e tij ju kërkoi të përgatitni një raport me shkrim dhe propozimet tuaja për organizimin e punëve të kishës atje... A do t'ju mjaftojë një javë? – Sigurisht, dhe ne kemi diskutuar tashmë disa gjëra në departamentin tonë Kaukazian. – Le të biem dakord për këtë: kur të jeni gati, më njoftoni. Gjithashtu ju përcjell kërkesën e patriarkut për të marrë pjesë në shërbimin patriarkal në Javën e Ortodoksisë në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. ...Të dielën e 24 marsit, herët në mëngjes, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar filloi shërbesa festive. Ajo u zhvillua këtu, sepse Katedralja e lashtë e Supozimit të Kremlinit të Moskës, ku ndodhej për katër shekujt e gjysmë të fundit, ishte e paarritshme për besimtarët. Liturgjia Hyjnore u shërbye nga Patriarku Tikhon, i cili u shërbeu nga Mitropolitët Anthony (Khrapovitsky) dhe Sergius (Stragorodsky) dhe një duzinë peshkopësh, arkimandritësh dhe kryepriftërinjsh të tjerë. Kisha, i cili mund të strehojë rreth njëzet mijë njerëz, ishte plot. Vendi në mes të sallës, ku kohët e fundit qëndronin zyrtarët më të lartë të Moskës gjatë shërbesave, tani ishte i zënë nga anëtarët e Këshillit. Mitropoliti Anthony mbajti një predikim me temën e festës. Në fund të liturgjisë, Patriarku Tikhon doli në mes të kishës në krye të një mori peshkopësh dhe klerikësh. Kryedeakoni i paimitueshëm Patriarkal Konstantin Rozov, në mënyrë kuptimplote, bukur dhe prekëse me basin e tij jashtëzakonisht të trashë, prej kadifeje, duke nxjerrë në pah të gjitha mendimet e ceremonisë, bërtiti: - Kush është Zoti i madh si Zoti ynë? Ju jeni i vetmi Zot që mund të krijoni mrekulli! Pasi e përsëriti këtë frazë tre herë, kryedhjaku, me solemnitet të pazakontë, duke theksuar çdo fjalë, lexoi Kredon. Çdo fjalë që ai thoshte depërtoi në shpirtin e të pranishmëve. Në atë moment, vështrimi i Sergius ra mbi Patriarkun Tikhon, i cili qëndronte pak përpara, dhe ai pa lot që rridhnin në faqet e patriarkut. Qoftë këta lotë butësie apo pikëllimi, Zoti e di! Por Sergjiut iu duk se në personin e primatit të Kishës Ortodokse, të gjithë besimtarët, Rusia e pastër, derdhën lot. Pasi lexoi Kredon, Kryedeakoni Rozov përsëri këndoi këngën e lashtë solemne dhe prekëse: – Ky është besimi apostolik, ky është besimi atëror, ky është besimi ortodoks, ky është besimi që themelon gjithësinë. Kur Rozov mbaroi këngën e tij të mrekullueshme, publiku ra në hutim për një minutë. Të gjithë ishin të zotëruar nga një ndjenjë e përbashkët besimi se asnjë forcë nuk mund ta shkatërronte me të vërtetë besimin ortodoks, se ai ishte vendosur në Rusi me shekuj dhe, mbi të gjitha, në zemrat e besimtarëve, dhe për këtë arsye asnjë forcë e ferrit nuk mund ta shkatërronte atë në racën njerëzore, vetëm nëse së bashku me këtë racë. Kulmi i shërbimit kishte ardhur. At Konstantin filloi të fliste me forcë të jashtëzakonshme për ata që, të konsideruar ndër fëmijët e Kishës Ortodokse, nuk ndajnë besimin ortodoks. Ai filloi t'u shpallte "anatemë" dhe me aq forcë sa u bë rrëqethëse. Për çdo thirrje të kryedhjakut "anatemë!" bëri jehonë një "anatemë" po aq të fortë! presbiterët e Katedrales së Supozimit. Një "anatemë" iu shpall edhe fuqive që janë, sundimtarëve aktualë të Rusisë, sipas një formule të zhvilluar posaçërisht për këtë qëllim. Në fund të shërbimit, Georgy Golubtsov shkoi në vendin ku qëndronin karrocat e peshkopëve që morën pjesë në shërbim, duke kërkuar për Mitropolitin Sergius. Por ai tashmë po ecte drejt tij. – Përshëndetje, At Gjergji. Gëzuar festën! Pse jeni kaq të hutuar dhe të shqetësuar? – Vladyka, sot do të mbetet e paharrueshme për mua për pjesën tjetër të jetës sime. Riti i Triumfit të Ortodoksisë festohet çdo vit këtu në Sukhumi, por kurrë nuk më ka bërë një përshtypje kaq të mahnitshme. "Baba Konstantini ishte i mirë, i mirë sot, prandaj gjithçka shkoi kaq sublime dhe solemne, prekëse." Po, ndoshta, është e frikshme, sepse kjo është koha. “Gjithçka është e jashtëzakonshme për mua: shërbimi patriarkal me një mori peshkopësh dhe Rozov, dhe zërat e fuqishëm bas të protopresbiterëve të Katedrales së Supozimit dhe një grumbullim i madh adhuruesish që u mblodhën pa frikë në këtë kohë të dhimbshme... - Ke të drejtë baba, ke të drejtë. Nga rruga, për biznesin. E pashë raportin tuaj dje dhe më pëlqeu. Tani po e çoj te patriarku në Kompleksin e Trinitetit, ku një mbledhje e Sinodit është planifikuar për në orën tre. Meqë ra fjala, ku po qëndroni? "Atëherë hipni në karrocën time, unë do t'ju bëj një udhëtim dhe ne do të sqarojmë disa gjëra gjatë rrugës." Shërbesa që u bë u bë një demonstrim mbresëlënës i mbështetjes së besimtarëve për kishën dhe përpjekjet e kreut të saj, Patriarkut Tikhon, dhe nxiti udhëheqjen e kishës t'i drejtohej drejtpërdrejt autoriteteve me një kërkesë për të anuluar dekretin për ndarjen e kishës nga shteti. Disa ditë më vonë, më 28 mars, një komision i posaçëm i formuar nga Këshilli, i kryesuar nga A.D. Samarin, vizitoi Këshillin e Komisarëve Popullorë. Komisioni u pranua nga drejtuesi i Këshillit të Komisarëve Popullorë, V.D. Bonch-Bruevich dhe Komisarët e Popullit D.I. Kursky dhe M.T. Elizarov. Kreu i delegacionit, A.D. Samarin, tha: “Ne e dimë mirë se çfarë ndjenje unanime indinjate të thellë dhe të përzemërt ngjalli tek të gjithë njerëzit ortodoksë të përkushtuar ndaj Kishës me dekretin që keni lëshuar për lirinë e ndërgjegjes dhe të gjitha urdhrat tuaja, me të cilat Kisha turpërohet në jetën e saj dhe privohet nga pasuria e saj, përndryshe Orthodhoksja nuk mund ta shikojë këtë gjë serioze dhe ortodokse. fyerje e paprovokuar e ndjenjës fetare nga ana e saj, si dhunë që cenon në mënyrë më flagrante lirinë e ndërgjegjes dhe ato parime të drejtësisë dhe barazisë së paanshme që ju vetë shpallni... Ju do ta dini se qetësia fetare e njëqind milionë popullsie ortodokse ruse, pa dyshim e nevojshme për të mirën e shtetit, mund të arrihet vetëm duke anuluar të gjitha urdhrat që cenojnë jetën dhe lirinë e Kishës” 62. Sapo dera u mbyll pas delegacionit të kishës, V.I. Lenini hyri papritur në zyrë. Ai uli negociatorët dhe kërkoi një raport nga secili. Komisari Popullor i Drejtësisë D.I. Kursky e kufizoi veten duke theksuar se nuk kishte baza ligjore për shfuqizimin apo rishikimin e dekretit për ndarjen e kishës nga shteti, dhe më pas tha disi i lodhur: – Do të ishte e nevojshme vendosja e një kontrolli më të rreptë mbi zbatimin e dekretit në terren dhe braktisja e retorikës militante antifetare. Për disa arsye V.D. Bonch-Bruevich ra në analogji historike: Dhe mbani mend, Vladimir Ilyich, se si Plekhanov në vitin 1905, gjatë debatit më themelor për thelbin e lëvizjes Socialdemokrate, tha: "Me fitoren tonë, gjëja e parë dhe e pandryshueshme është ndarja e kishës nga shteti". Dhe pastaj fjalë për fjalë bërtiti: “Por ne do t'i shkelim menjëherë këta të poshtër mitronë nga të gjitha institucionet shtetërore dhe publike!...” Dhe askush nuk e kundërshtoi, përfundoi ai. Krejt papritur fjalët e Komisarit Popullor të Hekurudhave M.T. Tingëlloi Elizarov, i cili, në kundërshtim me të kaluarën e tij revolucionare dhe atë që sapo kishte dëgjuar, sugjeroi me një intonacion naiv: – Po sikur t'u themi klerit më të lartë se ata, të paktën pak, janë të njohur nga autoritetet sovjetike si të tillë? Si do t'u binin të gjitha këmbanave!.. Dhe nesër do të shpallnin dolli për pushtetin sovjetik dhe i gjithë populli i kishës do t'i ndiqte... "Kjo do të ishte e tmerrshme," e ndërpreu Lenini tiradën e komisarit, "populli duhet të na ndjekë, jo ata". Pavarësisht kundërshtimit të tyre, gjithë këtë priftëror. Dhe ne duhet t'i mbajmë një sy vigjilent mbi ta, më shumë se kushdo tjetër... Mos harroni, - përkëdheli ai shpatullën e Elizarov-it, - këta janë armiqtë tanë të sprovuar dhe të sprovuar, të përjetshëm dhe mbani mend: "Një kthetra ngec dhe i gjithë zogu humbet!" Të gjithë përveç Elizarov qeshën në unison. Dhe Lenini, pasi hezitoi, papritmas preu ajrin me pëllëmbën e tij dhe përfundoi: - Po, nuk do të tërhiqemi. Por nuk duhet ndjekur me nxitim as rrugën e përballjes. Do të zbatojmë gradualisht dispozitat e dekretit, do t'ua shpjegojmë masave thelbin e tij dhe do të shkojmë drejt miratimit të një kushtetute me një nen të veçantë për lirinë e ndërgjegjes. Anëtarët mendjemëdhenj të partisë, - këtu ai shikoi Kursky, - dhe me ndihmën e departamentit tuaj, Dmitry Ivanovich, duhet të korrigjohen. Dhe ju, Vladimir Dmitrievich, kujdesuni për forcat letrare dhe propagandistike. Dhe ju, Mark Timofeevich, nuk duhet të mendoni për këmbanat dhe dollitë, por për karrocat për anëtarët e katedrales, të cilat duhet të përdoren për t'i nxjerrë ata shpejt nga Moska... Kështu është më e qetë. Shikoni, ata nuk do të vijnë në seancën tjetër. ...Në fund të seancës së dytë të Këshillit, Sergius, me lejen e Patriarkut Tikhon, shkoi në dioqezën e tij. Këtu ai ishte në gjendje t'i drejtohej çështjeve urgjente dioqezane: ai e ndau dioqezën në rrethe metropolitane dhe vikariate me të drejtën e famullitarit për të qeverisur në mënyrë të pavarur dioqezën nën udhëheqjen e mitropolitit. Bëri një sërë udhëtimesh në famulli. Në predikimet, fjalimet dhe letrat drejtuar këshillave dioqezane, dekanëve dhe famullitarëve, Sergius u bëri thirrje pa ndryshim klerikëve që "të ndezin zjarrin e besimit të krishterë në shpirtrat e njerëzve", të intensifikojnë predikimin dhe veprimtaritë edukative në çdo mënyrë të mundshme dhe të organizojnë mësimin e Ligjit të Zotit në kisha brenda kuadrit të lejuar nga dekreti i shtetit dhe i kishës. Edhe pse Vladimiri ndodhet relativisht afër Moskës, arritja atje kur patriarku thirri për të marrë pjesë në punën e Sinodit të Shenjtë bëhej gjithnjë e më e vështirë çdo herë. Hekurudhat ishin nën ligjin ushtarak dhe ishte e mundur të merrej një leje për të udhëtuar në Moskë vetëm nga autoritetet. Gjatë luftës civile, ata hezituan shumë t'ua dorëzonin hierarkëve të kishës, duke e konsideruar të padëshirueshme udhëtimin e tyre nëpër vend, aq më tepër që për autoritetet kisha ishte kthyer në një forcë që vepronte në anën e të bardhëve ose simpatizuese me ta. Për shembull, në vitin 1919, një nga raportet e Vladimir gubchek raportoi si vijon: "Qëndrimi i klerit ndaj autoriteteve është armiqësor, ata nuk guxojnë të flasin hapur, por shpesh në "biseda fetare", duke kritikuar qeverinë Sovjetike, ata godasin vargjet e tensionuara të popullsisë - për ushqimin dhe çështje të tjera të monopolit të grurit, tregtisë së lirë. Por, sido që të jetë, në fillim të tetorit 1919, Sergius, pas shumë përpjekjesh të vështira, të dhimbshme dhe të lodhshme, arriti të marrë lejen për të udhëtuar në Moskë për një periudhë treditore. ...Herët në mëngjes treni lëvizte ngadalë nëpër periferitë e Moskës. Pasagjerët, të rraskapitur nga udhëtimi, grumbulloheshin nëpër dritare, duke parë ndërtesat, urat, kishat, rrugët dhe grupe njerëzish që kalonin. Këtu është platforma e stacionit hekurudhor Kursk. "Gra-zhda-ne", thirri dirigjenti me zë të lartë dhe me një zë të këndshëm, "Mos-kv-ah, kryeqyteti!" - Dhe, pas pak hezitimi, shtoi: - Babi, dil dhe mos i harro gjërat e vogla! Së bashku me turmën, e cila dominohej nga pardesytë gri ushtarake, Sergius doli në sheshin e stacionit. Duke gjetur shpejt një taksixhi falas, duke u ulur rehat dhe duke vendosur bagazhin pranë tij, ai tha: E ftohta e mëngjesit ishte freskuese dhe largoi lodhjen e rrugës. Menjëherë u lanë mënjanë shqetësimet dhe vështirësitë e përjetuara gjatë udhëtimit, i cili për shkak të ndalesave dhe kontrolleve të pafundme zgjati 12 orë. "Më në fund, unë jam në qëllimin tim," mendoi Mitropoliti. "Tani gjithçka që mbetet është të shkojmë në oborr dhe ne mund ta konsiderojmë punën e përfunduar." Në xhepin e Sergius ishte një formular blu i telegramit nga patriarku - kalimi i tij dhe shpjegimi për të gjitha rrethanat e paparashikuara. Në tekst thuhej se mbledhja e Sinodit ishte caktuar për në orën 16:00 të datës 8 tetor. "Prit," u kthye Sergius nga shoferi i taksisë. Ai mendoi se kishte mbetur edhe shumë kohë dhe nuk kishte kuptim të shqetësonte patriarkun kaq herët. - Le të shkojmë së pari në Kremlin, nuk kam qenë atje për një kohë të gjatë. U shfaqën kullat dhe muret e Kremlinit dhe të shtëpisë së Pashkovit. Karroca zbriti nga Ura Bolshoy Kamenny. U ndalëm në Manege. Pasi liroi shoferin e taksisë dhe pasi kishte rënë dakord më parë për një takim në Okhotny Ryad, duke mbetur vetëm, Sergius ngadalë eci nëpër Kopshtin e Aleksandrit. Ai e njohu dhe nuk e njohu: dielli papritmas përshkoi retë gri të vjeshtës dhe u bë e qartë se trungjet e fuqishme të pemëve të blirit shekullor ishin të lyer me ngjyrë jargavani, vjollce, të kuqtë dhe të verdhë. Në sfondin e murit të kuq me tulla, ato dukeshin si një lloj obsesioni fantazmagorik. Një burrë i zakonshëm i ulur në një stol, duke parë Sergius që shikonte përreth i habitur, shpjegoi me dashamirësi: “Pastaj artistët avangardë, me lejen e autoriteteve, dekorojnë qytetin në këtë mënyrë për përvjetorin e dytë të Revolucionit të Tetorit. "Largohu, largohu nga këtu," filloi të godiste Mitropoliti në kokë. "Ik nga kjo mbretëri fantazmash." Menjëherë jashtë portës ai pa qindra njerëz: pleq, gra, fëmijë. Të gjithë u tërhoqën në një drejtim - drejt ikonës Iveron. Mendova: "Të paktën këtu gjithçka është njësoj. E njëjta turmë vuajtjesh, lypsash dhe njerëzish të mjerë me fytyra po aq të buta. Ja, Rusia e vërtetë besimtare, që shpëton dhe shpëton nga të gjitha fatkeqësitë dhe telashet. Dhe zemra e Rusisë është Kapela Iverskaya me një faltore të mrekullueshme. Duke u mbledhur rreth saj, të gjithë së bashku do të shpëtojmë." ...Në orën tre të pasdites, Mitropoliti Sergji, pasi pushoi pak në oborrin e Valaamit, shkoi në mbledhjen e Sinodit. Këtu është oborri metropolitane: pas një muri të lartë guri ndodhet një shtëpi modeste dykatëshe, megjithëse e gjerë, por pa ndonjë veçori të veçantë arkitekturore. Ngjitur me të është një kopsht i vogël, një kopsht perimesh, shtretër lule dhe një banjë. Pasi hyri në shtëpi dhe u ngjit në katin e dytë në dhomën e mbledhjeve të Sinodit, Sergius iu bashkua të ftuarve tashmë të mbledhur: anëtarët e Sinodit dhe Këshillit të Lartë të Kishës, dekanët e Moskës, abatët e kishave të mëdha të Moskës dhe abatët e manastireve. Pikërisht në orën katër patriarku Tikhon hyri në sallë. "Siç e dini," filloi ai fjalimin e tij të hapjes, "këtë pranverë, në emër të të gjithë Kishës Ortodokse, ne iu drejtuam Këshillit të Komisarëve Popullorë me një kërkesë që të ndalonte përdhosjen e eshtrave të shenjtorëve të nderuar nga populli, duke vënë në dukje se hapja e relikteve na detyron të mbrojmë popullin e përdhosur, nëse do të vazhdojmë t'i përdhosim njerëzit e shenjtë, Ata duhet t'i binden Zotit më shumë se njeriu, por sundimtarët e tanishëm nuk i kushtojnë vëmendje zërit të kishës, Tverit dhe Yaroslavlit, Rostovit dhe Belevit, nga qytetet e tjera ruse, dhjetëra e dhjetra eshtra të shenjta i janë nënshtruar turpit dhe talljes ju informoj për përgjigjen e marrë. Patriarku nxori syzet dhe i fshiu ngadalë, pastaj i veshi, mori një fletë letre nga tavolina dhe lexoi: “Në përgjigje të letrës suaj, Departamenti VIII i Komisariatit Popullor të Drejtësisë na bën me dije se zemërimi gjatë hapjes së relikteve, natyrisht, janë të papranueshme, për të cilat është dërguar një qarkore. Është e pamundur t'i bindësh plakat. Por ka një mori letrash dhe mesazhesh nga terreni se përshtypja e masave është e kundërta në hapjen e relikteve. "Duket," vazhdoi patriarku, "të pranishmit e kanë një ide se si bëhet e gjithë kjo dhe si mendojnë miliona besimtarë për këtë. Por së fundmi mësuam se jo të gjithë janë të bashkuar me ne. Ka edhe juda-tradhtarë në mesin e klerit nën juridiksionin tonë. Unë ju kërkoj të informoni Arkimandritin Pjetër për këtë. "Në duart e mia," filloi ai, "është deklarata e "Komitetit Ekzekutiv të Shpirtit". Siç thuhet këtu, kjo është "një organizatë e klerit famullitar të shqetësuar për situatën në kishë". Lexova në mënyrë selektive disa nga dispozitat e mesazhit: “Duke pasur parasysh masën e viktimave nga radhët e klerit, si më parë për shkak të shfaqjes së thirrjeve udhërrëfyese të Patriarkut Peshkopi, drejtuar kundër qeverisë bolshevike dhe veprimeve të saj, dhe në kohën e tanishme, për shkak të mungesës së një ndalimi të drejtpërdrejtë për t'i kthyer shërbesat hyjnore dhe procesionet fetare, si dhe në vende të propagandës, si dhe në vende të shprehjes fetare, në kishë. ngushëllimet, është e nevojshme t'i kërkohet Patriarkut Peshkopi të tregojë me postë qarkore apelin e tij të ri. Nëse kjo vijon, do të ketë një ndikim kategorik mbi klerin, pasi dyshimet nga ana e qeverisë sovjetike për besnikërinë e masave të klerit bazohen vërtet në faktet e kumbimit të gjerë të kambanave, procesioneve fetare dhe lutjeve me rastin e fitores së trupave që përparonin në Rusinë Qendrore. - Faleminderit baba. Pra cilat janë opinionet? – pyeti patriarku. Hierarkët që folën më pas i bënë thirrje Patriarkut dhe Sinodit që të dënojnë autorët e mesazhit, t'i dëbojnë nga priftëria dhe t'i dëbojnë nga kishat. Ata ishin të njëzëshëm se nënshkruesit po i parashtronin kishës një ultimatum të pacipë dhe për këtë arsye ishte e nevojshme të njoftoheshin të gjithë besimtarët për qëndrimin negativ të udhëheqjes së kishës ndaj kësaj organizate arbitrare. Ndërsa diskutohej çështja e një mesazhi të ri për "përdhosjen e relikteve", u bë e qartë se shumica e të mbledhurve ishin të prirur t'i bënin vazhdimisht peticion Këshillit të Komisarëve Popullorë, në mënyrë që reliket e shenjta të mos hapeshin, të mos çoheshin në muze, por këto faltore ortodokse të liheshin në kujdestarinë e njerëzve. “Shenjtëria juaj, eminencat dhe baballarët tuaj të nderuar”, hyri në diskutim Mitropoliti Sergius. "Unë jam dakord që ne duhet të refuzojmë përparimet e kësaj, siç na pëlqen ta themi tani me shkronja, jo me fjalë, organizatës "Komiteti Ekzekutiv i Shpirtit". Por mendoj se duhet të presim pak me thirrjen e përsëritur ndaj relikteve të shenjta. Së pari, jo të gjithë kanë arritur ende të zbatojnë urdhrin e patriarkut për të eliminuar në të gjitha kishat dhe manastiret çdo arsye për tallje dhe tundim në lidhje me reliket e shenjta. Dhe së dyti, tani është e dëshirueshme që urgjentisht të pajisen pastorët e kishës me materialet e duhura për të kuptuar teologjik thelbin e të kuptuarit të fjalës "fuqi". Duhet të jetë i bindur se kisha nuk e ka lidhur kurrë adhurimin e relikteve të mrekullueshme me praninë e detyrueshme të trupave "të tërë" të shenjtorëve të Zotit. Për kishën, çdo mbetje e shenjtorëve të krishterë që kanë zbritur nga thellësia e historisë janë të shenjta. Kjo duhet diskutuar në predikime, në shtyp dhe gjatë takimeve me besimtarët. Dhe nje gje tjeter... - Sergius heshti, sikur të pyeste nëse duhej të thoshte frazën tjetër, dhe megjithatë tha: - A është e nevojshme të shkohet për një përkeqësim të ri të marrëdhënieve me autoritetet? Është e qartë se forca është në anën e saj dhe shumë besimtarë janë me të. A po e përdorin autoritetet këtë apel për të na akuzuar edhe një herë, në terminologjinë e tyre, si kundërrevolucionarë? Mos ndoshta është koha, duke pasur parasysh situatën, të tregojmë njëfarë neutraliteti ndaj jetës politike, politikës dhe politikanëve? Të ndërmerrni një lloj hapi pajtues? "Pra, të gjithë kanë folur," përmblodhi patriarku. – Sa i përket këtij “Komiteti Ekzekutiv i Shpirtit”, gjithçka është e qartë. Ne do të udhëzojmë departamentin e Sinodit që të përgatisë një mesazh për të demaskuar gënjeshtrat e tyre, aq më tepër që ka shumë informacione për lidhjen e kësaj organizate me Çekën. Në lidhje me letrën drejtuar Këshillit të Komisarëve të Popullit, Tikhon ndaloi, sikur të kishte zgjedhur fjalët e tij, "ne nuk do t'i dërgojmë asgjë askujt nga autoritetet tani për tani. Le të takohemi përsëri pak më vonë dhe të diskutojmë këtë çështje... Unë mendoj se ju, - iu drejtua Sergius-it, - keni të drejtë në një farë mënyre. Dhe tani e shpall mbledhjen të mbyllur. Të nesërmen, një lajmëtar nga Kompleksi Trinity erdhi në shtëpinë në Tverskaya-Yamskaya 2. Mitropolitit iu kërkua urgjentisht të vinte në dhomat patriarkale. Më pak se një orë më vonë, Sergius Stragorodsky hyri në Kompleksin e Trinitetit. Pasi e ftoi vizitorin të ulej pranë tij në divan, patriarku filloi bisedën: - Më falni zotëri për thirrjen urgjente, por mendoj se do të më kuptoni. Fjalët e tua në takimin e djeshëm për “kundërrevolucionizmin” dhe “neutralitetin” më emocionuan dhe përkonin drejtpërdrejt me mendimet e mia të muajve të fundit. "Shenjtëria juaj," filloi Sergius, "kjo është si një britmë nga shpirti". Na ngulën në vend... u gjendëm mes një shkëmbi dhe një vendi të vështirë. Autoritetet akuzojnë njerëzit se janë "kundërrevolucionarë", simpatizantë me lëvizjen e Bardhë, duke arrestuar priftërinjtë edhe për fjalët më të pafajshme kritike që u drejtohen atyre. Dhe besimtarët kërkojnë që prifti "i shërbejë Zotit" dhe të mos prekë pjesën tjetër. Laikët i thonë fytyrës suaj: "Nuk është puna juaj se çfarë pushteti është në oborr dhe çfarë lloj pushteti i shërbejmë. Detyra juaj është të korrigjoni shërbimin dhe të korrigjoni nevojat. Dhe kushdo nga ju nuk i pëlqen sovjetikët, shkoni në Denikin dhe Kolchak dhe na lini të qetë, ne do të bëjmë zgjedhjen tonë." “Dhe lajmet më vijnë nga kudo për persekutimin e klerit për “politikë”. Për më tepër, siç raportojnë ata, autoritetet lokale për disa arsye tregojnë për Moskën duke thënë: “Në qarqet sunduese të kishës ka një fole kundërrevolucioni dhe ju, vendasit, merrni shembullin e tyre prej tyre. Dhe nëse po, atëherë vuajtja juaj është e drejtë!” – Por çfarë lloj “foleje kundërrevolucioni” jemi ne, anëtarët e Sinodit dhe të Këshillit të Lartë të Kishës? – Natyrisht, nuk jemi “fole”. Por fakti mbetet: arrestimet vazhdojnë dhe biseda me autoritetet nuk po shkon. - Më ftuan vazhdimisht në Cheka në Vladimir. Më treguan lloj-lloj fletushka, broshura, mesazhe që kishin ardhur nga ana tjetër. Ata pyetën: "A janë këta autorë hierarkë, priftërinj, laikë, anëtarë të Kishës Ortodokse Ruse?" "Po," përgjigjem. "Patriarku Tikhon njihet si koka juaj?" "Po," përgjigjem. "Pse po luftojnë me ne dhe po zhyten në politikë?" po hesht. Ata vazhdojnë: “Dhe ju na bindni se kisha është jashtë politikës, neutrale”. po hesht. Sepse është e vështirë të kundërshtosh ndonjë gjë. "Dhe u përpoqa t'u shpjegoja veten autoriteteve." I shkrova Leninit, Bonch-Bruevich-it, Kalinin-it... Kam biseduar me Latsis dhe Krasikov në Cheka! Ata nuk na besojnë. Shumë më tepër se kaq - ai mori përsipër të zbatonte dekretin për shkëputjen dhe Kushtetutën e RSFSR-së me klauzolën e saj të trembëdhjetë për lirinë e ndërgjegjes. Ai nuk foli as kundër departamentit të tetë të mallkuar të Komisariatit Popullor të Drejtësisë, së bashku me Judas Spitsberg dhe Galkin që ishin ngulitur atje. Por me mend çfarë... ata nuk e besojnë. Të gjithë dyshohen për lidhje me vendet e huaja, për sportelet që gjoja po ndërtojmë kundër regjimit sovjetik. – Shenjtëria juaj, ndoshta mund t'i drejtoheni kongregacionit drejtpërdrejt me një lloj mesazhi? Shpjegoni se si duhet të sillen klerikët dhe si duhet t'i trajtojnë autoritetet. - Ke të drejtë në pikën. Unë përgatita vetëm këtë. Doja ta diskutoja në takimin e djeshëm. – Patriarku i dha Sergjit disa fletë letre të daktilografuara. – Por pas fjalimit tuaj vendosa të takohem dhe të bisedoj me ju. Lexojeni. Sergius lexoi me kujdes mesazhin që iu dha, nën të cilën kishte një datë: 8 tetor, por ende nuk kishte asnjë nënshkrim të patriarkut. – Shenjtëria juaj, unë pranoj çdo fjalë që thoni. Kjo është ajo që i nevojitet kishës sot. Mesazhi do të sjellë paqe në radhët e kishës dhe do t'u japë autoriteteve një përgjigje për të gjitha pretendimet e tyre kundër nesh... Tani, sikur ta paraprijmë tekstin e mesazhit me një epigraf tjetër... E dini, rreshtat nga letra drejtuar Romakëve: "Ju lutem, vëllezër, ruhuni nga ata që krijojnë grindje dhe grindje... largohuni prej tyre." - Jam dakord, kështu qoftë. Më lejoni ta korrigjoj dhe ta nënshkruaj. Le ta lëmë datën e njëjtë. Ky ishte mesazhi i Patriarkut Tikhon drejtuar klerit dhe kopesë ortodokse për mosndërhyrje në luftën politike. Mund të jetë bërë hapi i parë publik i Tikhon drejt njohjes së status quo-së së re politike në Rusi. Kjo mund të konfirmohet, për shembull, me fjalët e mëposhtme: "Shumë kryepastorë, pastorë dhe klerikë të thjeshtë janë bërë tashmë viktima të një lufte të përgjakshme politike. Dhe e gjithë kjo, ndoshta me shumë pak përjashtime, është vetëm sepse ne, shërbëtorët dhe lajmëtarët e së Vërtetës së Krishtit, kemi rënë nën dyshimin midis bartësve të pushtetit modern të një sistemi të fshehur, të sulmuar kundër revoltës sovjetike. ne deklarojmë me vendosmëri se dyshimet e tilla janë të padrejta: krijimi i një forme apo një tjetër qeverisjeje nuk është punë e kishës, por e vetë njerëzve. Kisha nuk e lidh veten me ndonjë formë të caktuar qeverisjeje, sepse kjo ka vetëm rëndësi historike” “Eminenca juaj, - vazhdoi bisedën patriarku, - kam një kërkesë për ju. E shihni se si po shkrihen radhët e peshkopatës sonë. Zoti e di se çfarë na pret të gjithëve. Por, me sa mundemi, duhet të kërkojmë dhe të thërrasim persona të denjë në shërbimin ipeshkvnor. Dhe megjithëse koha është kërcënuese dhe e trazuar, ka nga ata që ekzistojnë midis popullit ortodoks rus. – Unë jam i të njëjtit mendim me ju dhe, ashtu siç jeni ju në Moskë, ashtu jam edhe unë në dioqezë, përpiqem jo vetëm të plotësoj të gjitha vendet vakante priftërore, por edhe të shuguroj ndihmës për veten time - famullitarë dioqezanë. "Po, po... Unë dua," vazhdoi mendimin e tij patriarku, "të flas me ju për një kandidat dhe do të doja të dija mendimin tuaj." E kam fjalën për Pyotr Fedorovich Polyansky. Ju e njihni atë nga puna e tij në Komitetin Arsimor të Sinodit, apo jo? – Patriarku e vështroi me pyetje bashkëbiseduesin e tij. Mitropoliti Sergius, aspak i habitur nga emri që po dëgjohej dhe madje sikur priste që të shqiptohej, u përgjigj: - Cilësitë e mira të shpirtit të Pyotr Fedorovich janë të njohura. Ai fitoi respektin e shumë e shumë njerëzve si një person i zellshëm që njihte çështjet e kishës. Në një kohë ai udhëtoi shumë nëpër Rusi, duke qenë auditor në Komitetin Arsimor të Sinodit dhe la pas një kujtim të mirë. Ai u tregua gjithashtu një person praktik në Këshill gjatë revolucionit ... Patriarku, qartësisht i kënaqur nga fjalët e Sergius, e ndërpreu atë: "Vladyka, atëherë bëhu babai i tij shpirtëror." Plotësoni manastirin dhe shuguroni në priftëri. Dhe më vonë do ta shuguroj Ipeshkëv të Podolskut, Vikar të Moskës. Fundi i Luftës Civile Nga fundi i vitit 1920, situata politike në Rusinë Sovjetike kishte ndryshuar ndjeshëm. Në pjesën evropiane të vendit, Lufta Civile përfundoi me fitore për sovjetikët, dhe frontet e mbetura të saj u rrotulluan gjithnjë e më tej përtej Uraleve - në Siberi dhe Lindjen e Largët. Rusia është një vend fshatar, dhe shumë, nëse jo të gjitha, u përcaktuan nga pozicioni i kësaj pjese mbizotëruese të popullsisë. "Njeriu", i cili vuajti më shumë se kushdo tjetër në konfliktin e përgjakshëm civil, që përjetoi si pushtetin e kuq ashtu edhe atë të bardhë, megjithatë bëri një zgjedhje në favor të pushtetit sovjetik. Sepse ai pa se "zotërinj" po ndiqnin ushtrinë e bardhë, se rendi i vjetër, kundër të cilit ai ishte rebeluar gjithmonë, po kthehej. Dhe doli që komisarët dhe bolshevikët ishin më afër tij sesa guvernatorët dhe konstabilët. Nga rruga, kjo u realizua jo vetëm nga autoritetet dhe shoqëria brenda Rusisë, por edhe jashtë kufijve të saj. Pavel Milyukov, lideri i kadetëve, në një mbledhje partie të mbajtur në Paris në dhjetor 1920, duke polemizuar me ata që fajësuan "fshatarin" për humbjen e lëvizjes së Bardhë, i cili gjoja nuk arriti të bënte zgjedhjen e duhur midis bolshevikëve dhe kadetëve dhe që haptas bëri thirrje për organizimin e një fushate të re ndërhyrëse kundër Rusisë me ndihmën e Perëndimit, tha: "Ti thua se po e bën nderin Perëndimin: “Fshatarët” që nuk ia dolën të zgjedhin nga grupi i 21-të, sigurisht që është më e lehtë për jo-burrat të zgjedhin sipas ligjit të kufizuar të kualifikimit për shkak të kësaj, lufta civile u zvarrit, është koha të ndalojmë së qeni kokëfortë dhe të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë po ndodh me të vërtetë brenda Rusisë. Nëse lufta e armatosur, në kushte të favorshme, çdo herë haste në rezistencë nga popullata... atëherë çfarë mund të shpresohet tani, pa territor, kur kartat janë të hapura dhe marrëdhëniet janë vendosur? 65 Fitorja e pushtetit Sovjetik në Luftën Civile nënkuptonte fundin e konfrontimit të brendshëm politik në Rusinë Sovjetike. Është e qartë se kjo nuk do të ishte e mundur pa mbështetjen e qeverisë së re nga shumica e popullsisë. Patriarku Tikhon ishte gjithashtu i vetëdijshëm për këtë. Në asnjë nga fjalimet gojore apo me shkrim të njohura prej nesh, në dokumentet, mesazhet dhe adresat e patriarkut pas Luftës Civile, nuk ka asnjë hije dyshimi për legjitimitetin e qeverisë së re apo asnjë aluzion për mosnjohjen e saj nga kisha. Përkundrazi, u theksua nevoja që kleri dhe besimtarët, si dhe kisha në tërësi, të kenë një qëndrim besnik ndaj autoriteteve. Që nga ajo kohë, vetë patriarku dëshironte dhe u përpoq të bashkëpunonte me autoritetet. Në kushtet e reja politike në zhvillim, qeveria sovjetike duhej, duke braktisur teknikat dhe metodat e "komunizmit të luftës", të gjente qasje të tjera ndaj zhvillimit shtetëror dhe shoqëror të Rusisë. Në lidhje me problemet e marrëdhënieve shtet-kishë, në strukturat partiake-sovjetike u përplasën mendime të ndryshme. Disa (F.E. Dzerzhinsky, P.A. Krasikov) vazhduan të shihnin në organizatat fetare, kryesisht në Kishën Ortodokse Ruse, një "armik politik", një "rudiment" të botës së vjetër të mohuar dhe e konsideruan të nevojshme të zbatonin një politikë të ashpër ndaj tyre, duke kërkuar "kolapsin" dhe "kalbjen" e tyre. Të tjerë (A.V. Lunacharsky, M. Latsis dhe më vonë, pjesërisht, L.D. Trotsky) thanë se në kishë, krahas atyre “konservatore”, ka edhe elementë “progresivë”, të cilët, me politikën e duhur, mund të tërhiqen nga “puna sovjetike” dhe të sigurohet që vetë kisha të bëhet “sovjetike”. Në dhjetor 1920, Komisari Popullor i Arsimit A.V. Lunacharsky i dërgoi disa letra personale Kryetarit të Këshillit të Komisarëve Popullorë, V.I. Lenini, për nevojën dhe mundësinë e ndryshimeve në politikën e partisë dhe të shtetit për çështjen fetare. Idetë që ato përmbanin ishin në një farë mase për shkak të afrimit të Komisarit Popullor me ish Kryepeshkopin Vladimir (Putyata), i cili u shkarkua nga Këshilli i Peshkopëve në prill 1918 për "shkelje të normave kanunore". Takimet me Putyata-n, me të cilin Komisari i Popullit njihej që nga kohërat para-revolucionare, nxitën tek ai ndjenjat e tij të kahershme të kërkimit të Zotit dhe krijuan supozimin e mundësisë së dialogut midis partisë dhe kishës. Në një nga këto letra lexojmë: "Sot kisha Kryepeshkopin Vladimir të Penzës, të njohur për ju nga thashethemet, themeluesin e të ashtuquajturës kishë ortodokse e lirë, armikun e Patriarkut Tikhon. Ai pretendon se Kisha Tikhonov (Njëqind e Zezë) po kalon një krizë të rëndë, se shumica e klerit, duke parë forcën e pushtetit sovjetik, po kërkon urdhrin për ta çrrënjosur atë në mënyrë të natyrshme atmosferën. klerik zyrtar... Një nga këto ditë, teologu i famshëm dhe filozofi ortodoks gjoja do të shkojë tek ai dhe më në fund, Mitropoliti Benjamin i Shën Petersburgut duket se është shumë i prirur drejt një kishe të krijuar lirisht. Kisha e parimeve: 1) Pushteti Sovjetik i urdhëruar nga Zoti 2) Korrektësia e parimit të ndarjes së kishës nga shteti 3) Harmonizimi i plotë i idealit komunist me krishterimin e vërtetë; Duke e raportuar këtë, Lunacharsky dëshironte të merrte nga udhëheqësi, megjithëse jo zyrtar, miratimin e kontakteve të tij me Vladimirin dhe lejen për të vazhduar "bisedat e tyre private" për hir të "informimit për fermentimin që po ndodhte në kishë". Duke ditur shumë mirë natyrën e varur të Lunacharsky, Lenini vendosi të konsultohej me kryetarin e Cheka F.E. Dzerzhinsky dhe kreun e departamentit të "likuidimit" të Komisariatit Popullor të Drejtësisë P.A. Krasikov. Por as njëri dhe as tjetri nuk e mbështetën iniciativën e Lunacharsky. Dzerzhinsky i dërgoi Leninit raporte nga shefat e departamenteve, të cilët, në aktivitetet e tyre të drejtpërdrejta, u takuan me klerin dhe aktivistët fetarë. Dhe në një shënim shoqërues për ta ai shkroi: "Unë mendoj se nuk duhet të merreni me priftërinjtë zyrtarisht ose gjysmë zyrtarisht. Kjo do të rezultojë vetëm në kompromis." Krasikov gjithashtu nuk e mbështeti idenë e afrimit të qeverisë dhe ndonjë kishe. Ai gjithashtu qortoi ashpër personalitetin e Vladimirit, i cili, sipas tij, "nuk ka asgjë pas shpirtit të tij dhe nuk imagjinon ndonjë kishë të re, ai nuk guxon të ngrejë ndonjë rebelim kundër Kishës së Tikhonovit, por thjesht dëshiron të rikthehet në gradën e peshkopit, nga i cili u përjashtua për veprime që ishin mjaft të pahijshme për revolucionin të kontribuojë edhe për një peshkop... reformimin dhe preferojnë një prift rus të zhveshur, plotësisht të diskredituar nga e gjithë e kaluara, e krehur Putyata, i cili kaloi në shkollën jezuite" 67. Krasikov e dinte se çfarë po shkruante. Thelbi i konfliktit midis Vladimir Putyata dhe autoriteteve të kishës nuk kishte asnjë bazë themelore. Fakti është se në fund të vitit 1914, nën presionin e armikut, Vladimir, së bashku me institucionet dioqezane, u evakuuan nga provinca Polotsk, ku ishte peshkopi në pushtet, në Penza. Në vendin e tij të ri të shërbimit, u mor një letër nga një zonjë e re që denonconte veprimet e tij imorale. Një hetim zyrtar filloi me përfshirjen e ekspertëve të mjekësisë ligjore. Komisioni gjyqësor, i kryesuar nga Mitropoliti Vladimir (Epifania), lëshoi ​​një vendim të pafajshëm në dhjetor 1917, por ai nuk u pranua nga Sinodi. Ai vendosi të lirojë kryepeshkopin nga administrimi i dioqezës së Penzës dhe, për të "paqësuar" shoqërinë lokale të kishës, i tregoi Vladimirit vendbanimin e tij të mëtejshëm në Hermitazhin Florishcheva në dioqezën Vladimir, i njohur si një burg manastiri. Vladimiri nuk iu bind vendimeve të Sinodit dhe kundër tij u ngrit një çështje e re, tani me akuzën e "shkeljes së normave kanunore" ose, siç thoshin atëherë, "bolshevizmit kishtar". Gjykata e kishës e privoi atë nga grada e tij episkopale, "duke e hedhur në një gjendje primitive" - ​​domethënë murgun Vladimir. Në 1919, Vladimir njoftoi krijimin e Kishës Popullore në dioqezën e Penzës, duke kundërshtuar Patriarkun Tikhon. Në atë kohë mbizotëronte ende “vija çekiste”; dominonte shtetin dhe deri diku Partinë Bolshevike. Kisha Ortodokse mbeti nën vëzhgimin vigjilent të Çekës. Një nga raportet sekrete të Cheka, që daton në vitin 1921, jep një ide të natyrës dhe masave të këtij "vëzhgimi". Ai propozon: “të nxitet” sa më shumë puna e informacionit dhe e inteligjencës midis klerit ortodoks, duke përdorur shantazhe, frikësim, ryshfet, provokime, nxitje të thashethemeve dhe nxitje të tyre. Detyra ishte që të përgatiteshim për një punë të tillë pasi “të njiheshim me botën shpirtërore dhe të zbulonim tiparet e detajuara të karakterit të çdo kleriku”, duke marrë materialet e nevojshme me çdo mjet të ligjshëm ose të paligjshëm. Le të theksojmë se kjo lloj veprimtarie e agjencive speciale në lidhje me organizatat fetare nuk është “shpikje” e Çekës; Kështu vepruan agjencitë speciale të Perandorisë Ruse dhe kështu funksionojnë shërbimet speciale të sotme në të gjitha vendet, kur të gjitha mjetet janë të mira për hir të qëllimit të deklaruar nga patroni politik. Një nga "kontrolluesit" më të zellshëm të veprimtarive të organeve qeveritare të kishës në ato vite ishte I. A. Spitsberg - para revolucionit, një ndërmjetës për çështjet e divorcit, dhe pas tetorit - një hetues i Cheka për raste veçanërisht të rëndësishme, një ekspert në "departamentin e likuidimit" të Komisariatit Popullor të Drejtësisë. Me iniciativën e tij, kërkimet në zyrën e patriarkut, pyetjet me orë të tëra të hierarkëve dhe urdhrat për dëbimin administrativ të peshkopëve nga Moska u bënë të zakonshme. Vizita tjetër e Spitsberg në Kompleksin Trinity në fund të marsit 1921 u shndërrua në një kontroll total të gjithçkaje. Oficerët e sigurimit inspektuan me kujdes të gjitha ambientet, hapën sirtarët e tavolinave dhe raftet e librave dhe paturpësisht gërmonin letrat e Këshillit të Lartë të Kishës dhe zyrën e Patriarkut. Para së gjithash, u konfiskuan korrespondenca e patriarkut me hierarkët brenda Rusisë, si dhe letrat drejtuar tij nga jashtë. Gradualisht, kutia e madhe që qëndronte në tryezën përballë Spitsberg-ut, i cili ishte ulur në sallën e mbledhjeve të Sinodit, u mbush me dhjetëra dokumente të konfiskuara. Në grumbullin tjetër të dokumenteve të sjella, vëmendja e Spitsberg u tërhoq nga një dosje me mbishkrimin "Korrespondenca me Fronin Romak". Duke pritur fatin e mirë, ai e hapi atë. Por ai përmbante vetëm formularë bosh të Patriarkut dhe Sinodit dhe zarfe. Isha gati ta shtyja, kur në momentin e fundit vura re një vulë në një nga fletët në këndin e sipërm - "Anëtar i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse". Ai shikoi nënshkrimin nën letrën: "Sergius, Mitropoliti i Vladimirit". Rezultati i “leximit” të dokumenteve të sekuestruara në thellësi të Çekës nuk vonoi. Të nesërmen në mëngjes, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), i cili ishte thirrur urgjentisht, u ul në zyrën e Spitsberg. Pa zgjatur më tej, hetuesi i paraqiti letrën e Sergius Sekretarit të Shtetit të Selisë Romake, kardinalit Gasparri, e cila ishte sekuestruar një ditë më parë në zyrën e Patriarkut. Ai u shkrua nga Sergius në emër të Tikhon në mars 1919 dhe përmbante mirënjohje për thirrjen e Papës drejtuar autoriteteve sovjetike për të "ndaluar persekutimin e përfaqësuesve të Kishës Ortodokse". Hetuesi lexoi një fragment nga letra e tij drejtuar Mitropolitit: "Thirrja juaj fisnike, natyrisht, nuk mund të ndryshonte politikën perëndimore të sundimtarëve tanë dhe nuk i bëri ata të kuptojnë fajin e tyre, siç tregon përgjigja e paturpshme e Chicherin ndaj jush, e mbushur me një mohim të paturpshëm të fakteve të drejtpërdrejta dhe gënjeshtrave të dukshme kundër Kishës sonë. Por në zemrat e të gjithë fëmijëve besnikë të kësaj Kishe dhe neve, shërbëtorëve të saj të përulur, ky akt vërtet i krishterë i Fronit Romak, i diktuar nga simpatia për të pambrojturit dhe vuajtjet, dhe veçanërisht për ne, mes të gjitha vështirësive që po përjetojmë, mes tmerreve të paligjshmërisë dhe pasigurisë për të ardhmen, ngjall një reagim të gjallë dhe të pambrojtur.” 68 Ata kërkuan një shpjegim dhe pendim nga Sergius për "shpifjet e pushtetit sovjetik" që përmbante, sipas Cheka, letra, ndërsa pyesnin me këmbëngulje se kush dhe si e transferoi atë në Romë. Pas një bisede tre-orëshe "me nerva", Sergius u largua në Butyrka me akuzën e shpërndarjes së "materialeve kundër-revolucionare". Fjalët e fundit të Spitzberg ishin: "Ulu një ose dy muaj, mbaje mend!" Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, një punonjës i Cheka u shfaq në Kompleksin e Trinitetit dhe njoftoi se patriarku po vihej përsëri në arrest shtëpiak, pasi në letrat e tij u gjet një dokument "anti-sovjetik" - një letër nga Mitropoliti Sergius (Stragorodsky). Gjatë rrugës u raportua gjithashtu se autori i letrës ishte arrestuar dhe ndaj tij kishte nisur një hetim. Ne mund të gjykojmë gjendjen shpirtërore të Patriarkut Tikhon në atë moment të vështirë nga një prej letrave të tij drejtuar Mitropolitit Eulogius (Georgievsky) në Paris: "Mund të themi për veten tonë se ne jemi gjallë. Ata janë zhdukur pothuajse pa asgjë. Ajo që mbeti nga Sinodi isha unë (dhe madje edhe atëherë në arrest shtëpiak), Mitropoliti Eusebius i Krutitorklyvost. Grodno në Këshillin e Lartë të Kishës - Peshkopi Aleksi Borovsky... Protopresbiter Lyubimov, Kryeprifti Stanislavsky dhe Profesor Gromoglasov janë disa në burg (Mitropoliti Sergius, Mitropoliti Kirill, Arqipeshkvi Nikandr). Vladimir Putyata mori mundimin për Sergius. Me kërkesën e tij dhe nën garancinë e tij "për besnikërinë e Sergius", Lunacharsky i kërkoi Dzerzhinsky me shkrim që të lironte Metropolitanin, duke lënë të kuptohet për mundësinë e përdorimit të tij për "qëllime sovjetike". Dzerzhinsky shkroi me hidhërim: "Ajo me të vërtetë nuk duhet të ngrejë çështjen e vjetër. Ky është një tjetër hobi i "Zotkërkuesve". Sergius nuk është absolutisht i përshtatshëm për këtë qëllim. Por megjithatë, një muaj më vonë, autoritetet e liruan metropolitin, megjithëse rezervuan të drejtën për ta dëbuar atë në çdo kohë administrativisht në Nizhny Novgorod. Pasi Sergius u lirua nga burgu, ish-kryepeshkopi i turpëruar Vladimir Putyata frekuentoi banesën e tij në shtëpinë në Tverskaya-Yamskaya 2. Ai iu drejtua Mitropolitit, duke kërkuar ndërmjetësim para Patriarkut dhe Sinodit për një zgjidhje pozitive të çështjes së tij. Pak para Pashkëve, Tikhoni, duke iu dorëzuar Sergjiut, mblodhi anëtarët e Sinodit: Mitropolitanët Eusebius (Nikolsky) dhe Sergius të Stragorodit, Kryepeshkopët Serafim (Alexandrov), Nazarius (Kirillov) dhe Mikhail (Ermakov). Ne dëgjuam rastin e ish-kryepeshkopit të Penzës Vladimir. Ai ishte aq i sigurt për një rezultat të favorshëm sa u ul në dhomën tjetër, duke bërë shaka dhe me zë të lartë duke spekuluar për fatin e tij të ardhshëm dhe e pa veten në të ardhmen e afërt pothuajse si Mitropoliti i Kazanit. Më në fund dera u hap dhe anëtarët e Sinodit dolën jashtë. Fytyra e mërzitur e Sergius e bëri Vladimirin të kujdesshëm. "Asgjë nuk mund të bëhej," tha Sergius. - Pesë kundër një. Ata vendosën që Sinodi nuk ka autoritet për të vendosur çështjen e kthimit tuaj në gradën tuaj. Kërkohet një vendim i Këshillit. Duke mos pritur një kthesë të tillë të ngjarjeve, Vladimir shpërtheu. - Ju dua të gjithëve! - bërtiti ai. - Unë do të shtyp tre butona në telefon dhe ju do të fluturoni në ferr... Unë do të lëshoj Çekën mbi ju, ulu!.. I nxehtë, ai u ul menjëherë në tryezë, shkroi një raport abuziv drejtuar patriarkut, duke kërcënuar se "do të merrej me plakun". E hodhi mbi tavolinën e sekretarit. Mitropoliti Sergius, duke e përqafuar butësisht Vladimirin nga supet, e mori mënjanë dhe filloi ta qetësonte: ata thonë, jo gjithçka është e humbur, duhet të presim dhe të forcohemi, nuk mund të bëjmë me nxitim veprime të nxituara. Menjëherë nga dera, pasi u ftoh disi, Vladimiri u kthye dhe mori raportin e tij. Ai shpejt u largua nga Moska dhe u kthye në Penzë, ku vazhdoi të drejtonte kishën ortodokse "popullore" të vetë-emëruar. “Të hiqet nga prona e kishës…” Kursi i Politikës së Re Ekonomike (NEP) i shpallur në pranverën e vitit 1921 nga Partia Bolshevike jo vetëm që shkaktoi ndryshime konstruktive në jetën ekonomike dhe ekonomike të vendit, por gjithashtu krijoi në mjedisin kishtar pritshmërinë e liberalizimit të politikës fetare të shtetit. Për shembull, disa shoqata protestante iu drejtuan Këshillit të Komisarëve Popullorë me kërkesa për të ndryshuar dekretin për ndarjen e kishës nga shteti, në veçanti, për të lejuar marrjen e pronësisë së ndërtesave dhe pronave të tjera, si dhe kryerjen e veprimtarive bamirëse dhe të tjera shoqërore. Megjithatë, pritjet nuk ishin të destinuara të realizoheshin dhe të gjitha projektet e organizatave fetare u refuzuan. Shteti, në kushtet e vështira të kalimit në NEP, kur duhej të shpjegohej një kthesë e mprehtë në kursin politik dhe të kombinohej me psikologjinë revolucionare shkatërruese të përhapur në masat e punëtorëve dhe fshatarëve të varfër, nuk ishte në gjendje të ndryshonte në mënyrë dramatike politikën e kishës. Ishte e vështirë të braktisje menjëherë masat ushtarako-administrative të zbatimit të tij që ishin bërë zakon, ashtu siç ishte e vështirë të refuzoje të shihje në organizatat fetare dhe kishtare, megjithëse të mundura, por gjithsesi “armiq politikë”. Pesha e së kaluarës ushtarako-komuniste, psikologjia e luftës politike me organizatat fetare ndikuan gjatë fushatës për hapjen e “relikteve të shenjta” në vitet 1919-1920 dhe veçanërisht tragjikisht gjatë konfiskimit masiv të sendeve me vlerë të kishës në vitin 1922. Në pranverën e vitit 1921, një thatësirë e paprecedentë përfshiu rajonet më prodhuese të grurit të pjesës evropiane të Rusisë dhe një pjesë të Ukrainës. Në verë, qeveria e RSFSR-së u bë e qartë se vendi nuk mund të shmangte vështirësi serioze me ushqimin. Me drejtimin e Kryetarit të Këshillit të Komisarëve Popullorë, V.I. Lenini, komisariatet dhe departamentet e popullit republikan fillojnë të kërkojnë ushqim dhe burime të tjera për të luftuar fatkeqësinë e afërt. Kisha Ortodokse Ruse u përgjigj gjithashtu. Patriarku Tikhon, me mesazhe të veçanta drejtuar patriarkëve lindorë dhe krerëve të kishave të tjera të krishtera, bëri thirrje për grumbullimin e ushqimeve dhe parave për të uriturit në Rusi. Nën kryesimin e patriarkut, u formua Komiteti Publik Gjith-Rus për Ndihmën e të Vuarve nga Uria (Pomgol), dhe në disa vende ata filluan të mbledhin fonde në kisha. Jo pa hezitim, por megjithatë qeveria sovjetike iu drejtua qeverive dhe publikut të vendeve perëndimore për ndihmë, megjithëse ishte e vetëdijshme se qarqe të caktuara në Perëndim, si emigracioni rus, do të përpiqeshin pa ndryshim ta përdornin urinë për qëllime politike. Organi zyrtar i thirrur për të kryer fushatën për të luftuar urinë në emër të shtetit ishte Komisioni Qendror për Ndihmën e Urisë (Komiteti Qendror Pomgol), i formuar në vjeshtën e vitit 1921, i kryesuar nga Kryetari i Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus M. I. Kalinin. Përpjekjet e saj për të mobilizuar burimet, forcën dhe aftësitë e pakta të brendshme deri në janar-shkurt 1922 dhanë disa rezultate: rishpërndarja e mbetjeve të fondeve ushqimore, ndihma mjekësore dhe humanitare mbërriti në zonat e prekura; Ushtria, sindikatat, Komsomol, organizatat publike dhe fetare u bashkuan në ofrimin e ndihmës për popullatën e dëshpëruar; nga rezervat e shkrirjes së arit, 62 milionë rubla të tjera ari iu shtuan atyre të alokuara më parë; jepte ndihmën e nevojshme për fëmijët dhe të sëmurët që çoheshin në zona më të begata. E megjithatë, vetëm Pomgol nuk arriti të zotëronte situatën: numri i njerëzve të uritur tashmë kishte tejkaluar 15 milion njerëz. Situata ushqimore, veçanërisht në rajonin e Vollgës, po bëhej katastrofike. Vdekshmëria u rrit ndjeshëm, shpërthimet e epidemive filluan të shfaqen dhe u vunë re raste të kanibalizmit dhe ngrënies së kufomave. Më shumë se gjashtë miliardë poods ushqime të blera jashtë vendit ishin në pritje të dërgesës në portet e huaja për shkak të mungesës së mjeteve të transportit. Vendimi i Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus, i papritur për organizatat fetare, për të hequr me forcë, kudo dhe plotësisht, sendet me vlerë nga ndërtesat e lutjes në kohën më të shkurtër të mundshme, tashmë përmbante parakushtet për një konflikt midis shtetit dhe besimtarëve. Por mbi të gjitha goditi Kishën Ortodokse Ruse, udhëheqja e së cilës besonte në mënyrë të arsyeshme se deri në atë kohë ishte arritur një kompromis i caktuar midis qeverisë dhe kishës për çështjen e konfiskimit dhe se kisha veproi si partnere e shtetit, duke sakrifikuar vullnetarisht vlerat e kishës për hir të shpëtimit të njerëzve. Më 25 shkurt, Patriarku Tikhon, në një letër drejtuar M.I. Kalinin, bën thirrje për të hequr dorë nga vendimi, i cili, sipas tij, është i mbushur me pasoja të paparashikueshme. Dhe shton se nëse nuk ka përgjigje, rezervon të drejtën t'u shpjegojë besimtarëve në një mesazh të veçantë qëndrimin e kishës në lidhje me veprimet e autoriteteve. Mbetet e panjohur nëse Kalinin ia ka treguar këtë letër dikujt nga Byroja Politike. Por nuk pati asnjë përgjigje prej tij për patriarkun. Dhe më pas Tikhon, siç premtoi, më 28 shkurt publikoi mesazhin e tij për besimtarët. Në të, ai e quajti "një akt sakrilegji" heqjen nga kishat, ndër "gjërat e çmuara kishtare", të enëve të shenjta dhe objekteve të kishës liturgjike, "përdorimi i të cilave nuk është për qëllime liturgjike është i ndaluar nga kanunet". Duke shpjeguar qëndrimin e tij, patriarku theksoi: “Për shkak të rrethanave jashtëzakonisht të vështira, ne lejuam mundësinë e dhurimit të objekteve të kishës që nuk ishin të shenjtëruara dhe nuk kishin përdorim liturgjik. Ne i bëjmë thirrje besimtarëve sot përmes kishave që të bëjnë donacione të tilla, vetëm duke dashur që këto dhurime të jenë nga një zemër e dashur për nevojat e fqinjëve të tyre, vetëm nëse ata vërtet ofrojnë ndihmë reale për vuajtjet tona. Në të njëjtën kohë, Tikhon flet edhe për anën tjetër të çështjes: gjatë konfiskimit mund të pësojnë ose të humbasin plotësisht objekte të shumta artistike dhe historike të ruajtura në kishat ortodokse, manastiret dhe shtëpitë e kultit 72 . Nga mesi i marsit, vështirësitë që hasën autoritetet në zbatimin e rezolutës së Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus u bënë gjithnjë e më të dukshme. Në thelb, konfiskimi nuk filloi kurrë. Në terren pati negociata të stërzgjatura dhe të vështira mes besimtarëve dhe autoriteteve. Në fillim, këta të fundit nuk nxituan të përdorin masa shtrënguese dhe u kufizuan në pranimin e asaj që u dha vullnetarisht. Por kishte një këndvështrim tjetër; ata që i përmbaheshin ishin të prirur t'i shihnin vështirësitë me konfiskimin e sendeve me vlerë në kundërshtimin e një grupi të ngushtë njerëzish nga radhët e drejtuesve të organizatave fetare, duke ndjekur, siç besonin ata, qëllime të caktuara egoiste. Përveç kësaj, ata siguruan se organizimi i punës për konfiskimin e sendeve me vlerë ishte kudo i çalë, dhe liberalizmi i papranueshëm dhe lëshimet ndaj shoqërive fetare ishin të përhapura. Kishat më të pasura të qytetit, kryesisht ato ku shërbenin "priftërinjtë besnikë", u konsideruan "viktimat" kryesore të konfiskimit. Parakusht u parashtruan masa të tilla si propaganda aktive dhe agjitacioni midis popullatës me përfshirjen e përfaqësuesve të krahinave të uritura, përqendrimi i forcave speciale (CHON), komunistëve dhe simpatizantëve rreth kishave. E gjithë fushata ishte planifikuar të fillonte jo më vonë se data 31 mars dhe u rekomandua që ajo të realizohej sa më shpejt që të ishte e mundur 73 . Në të njëjtën ditë, Trotsky thirri një mbledhje të komisionit të tij. Si rezultat, u përcaktua fati i kishave të Moskës, Petrogradit dhe krahinës së Moskës, konfiskimi i sendeve me vlerë nga të cilat u vendos të fillonte gjatë ditëve të Kongresit të XI të Partisë; U propozua që nëse ekzistonte rreziku i teprimeve rreth kishave, sekuestrimi të pezullohej deri në kongres dhe të vazhdonte aty ku situata ishte përgjithësisht normale; vendoset qëndrimi ndaj klerit: disa (disidentë) duhet të arrestohen, të tjerët (që janë dakord) të sillen në bashkëpunim; u propozua që të “zgjidheshin” ata punëtorë, firmat e të cilëve ishin në letrat që protestonin për sekuestrimin, etj. Në të njëjtën kohë, me dijeninë e Trotskit, GPU mbajti një takim përfaqësues të punonjësve të agjencive të inteligjencës qendrore dhe lokale me pjesëmarrjen e një numri të konsiderueshëm klerikësh nga Moska, Petrogradi dhe "rajonet e uritura", të cilët ranë dakord të "ndihmonin" autoritetet në konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës. Pak para ndarjes, Sergius foli në favor të thirrjes urgjente të Sinodit dhe Këshillit të Lartë të Kishës, pasi vetëm me ndihmën e tyre, sipas mendimit të tij, autoriteti më i lartë i kishës mund të ruhej me besueshmëri. Për habinë e tij, patriarku, në mënyrën e tij karakteristike të butë, por refuzoi kategorikisht, duke thënë se nuk e sheh ende nevojën për këtë, për më tepër, ai konsultohet dhe konsultohet rregullisht me anëtarët e këtyre organeve kur ata janë në Moskë. Me shumë mundësi, një përgjigje e tillë u shkaktua nga ngurrimi i patriarkut për t'u dhënë autoriteteve një arsye tjetër për represion kundër hierarkëve dhe klerikëve që ishin në kontakt me të. Bisedimet e patriarkut me autoritetet u diskutuan gjallërisht në mjedisin e kishës. Kishte ende shpresë se konfliktet akute rreth tempujve mund të shmangeshin. Një dëshmi interesante për këtë la, për shembull, peshkopi Alexy (Simansky) i Yamburgut. Në një letër drejtuar Mitropolitit Arseny (Stadnitsky) të Novgorodit, ai shkroi: "Patriarku u thirr në Çeka... Qëndrimi ishte shumë i sjellshëm. Ata na çuan atje dhe prej andej me makinë. Marrja në pyetje kishte të bënte me dy ngjarje: Këshillin në Karlovac dhe ngjarjet Shuya. Për të dyja çështjet, kërkohen komente me shkrim, të cilat duhet të jepen brenda tre ditëve, sesi duhet të merret ndërhyrja. largoni sa më pa dhimbje përzgjedhjen e pashmangshme dhe në këtë drejtim ndryshoni mesazhin” 80 . ...Në prill 1922, Sergius ishte ende në Moskë. Të gjitha përpjekjet e tij për të udhëtuar në Vladimir u shtypën ashpër nga GPU. Duke kuptuar se mungesa e tij në dioqezë, në territorin e së cilës pati një konfiskim aktiv dhe të përhapur, do të përdoret më pas nga autoritetet kundër tij, ai i dërgon një mesazh Vladimirit me rastin. Në të, ai i bën thirrje kopesë së tij që të mos e trajtojnë konfiskimin “me armiqësi dhe acarim”, të mos lejojnë kundërshtime të dhunshme ndaj konfiskimit, por të përpiqen nëpër famulli të mbledhin objekte dhe bizhuteri për të zëvendësuar ikonat e konfiskuara dhe objektet e kishës. "Le t'i nënshtrohemi me qetësi," shkroi ai, "domosdoshmërinë e madhe për t'u ndarë me shkëlqimin dashamirës të kishave tona, në mënyrë që të paktën të mbulojmë nevojën për të qarë, të pashembullt në përmasat dhe tmerrin e saj. Nëse kemi diçka për të dhuruar në këmbim të sendeve të kishës, le të mos e humbasim këtë mundësi. Nëse nuk ka asgjë për të sakrifikuar, atëherë do të mbetemi edhe pa ikonat tona të holla dhe pa flori. ikona. Renovacionet e konsideruan rezolutën e Patriarkut, ose, në çdo rast, ua paraqitën të gjithëve dhe gjithçkaje si një akt zyrtar të transferimit të pushtetit të kishës tek ata. Ata menjëherë filluan reformat e planifikuara të kishës, në të cilat tani nuk kishte vend për Patriarkun Tikhon. Ai "dëbohet" nga Metokioni i Trinisë në Samotek dhe gjen strehim në Manastirin Donskoy. Në dhomat boshe patriarkale, u krijua një autoritet i ri kishtar - Administrata e Lartë e Kishës (HCU), e kryesuar nga Peshkopi Antonin (Granovsky). Përveç tij, në administratë ishin peshkopi Leonid (Skobeev), priftërinjtë A. Vvedensky, V. Krasnitsky, E. Belkov, S. Kalinovsky. Në të njëjtën kohë, në të njëjtat ditë, u krijua një grup tjetër kishtar i rinovatorëve, i cili mori emrin "Kisha e Gjallë", e kryesuar nga një komitet qendror i kryesuar nga kryeprifti V. Krasnitsky. Më 9 qershor, në Vladimir u zhvillua gjyqi i Mitropolitit Sergius dhe vikarëve të tij. Ata u shpallën fajtorë dhe u dënuan me një vit burg, por u liruan të nesërmen me amnisti. Ndoshta, në këtë rast ishte më shumë për frikësim demonstrues. Dhe në të njëjtën kohë, fakti i ndjekjes penale u përdor për të ndarë klerin në dioqezën Vladimir. Dënimi i Patriarkut Tikhon dhe veprimtarive të tij "si kundërrevolucionare" u përfshi gjithashtu në rezolutën e këshillit, e cila thoshte: "Këshilli, në bazë të kanuneve të Kishës, deklaron me anë të kësaj Patriarku Tikhon të privuar nga dinjiteti dhe monastizmi i tij dhe të kthehet në pozitën e tij primitive të kësaj bote. Tani e tutje, Tikhon është Patriarku Valajman". Këshilli e njohu vetë faktin e restaurimit të patriarkanës në Këshillin Lokal të viteve 1917-1918 si "padyshim politik, kundërrevolucionar" dhe për këtë arsye anuloi rezolutën e këshillit të miratuar në të për rivendosjen e patriarkanës. Për të njohur patriarkun e rrëzuar me dokumentet e Këshillit, më 8 maj ai u transportua nga burgu Lubyanka në Manastirin Donskoy, ku u shfaq një delegacion nga rinovuesit e kryesuar nga Mitropoliti Pjetri. Tikhon nënshkroi dokumentet që i ishin dhënë, megjithëse deklaroi se nuk e njihte ligjshmërinë e këtyre vendimeve, pasi ato shkelnin rregullat kanunore. Të dërguarit e Tikhonov mbërritën në Manastirin Donskoy pas shërbimit patriarkal. Kryepeshkopi Serafim i raportoi Patriarkut ecurinë e negociatave dhe për kushtet e fundit të rinovatorëve. Ato përfunduan në sa vijon: Patriarku Tikhon hap solemnisht Këshillin e përbashkët Lokal dhe menjëherë deklaron dorëheqjen vullnetare të pushteteve patriarkale dhe dëshirën e tij për t'u tërhequr në një nga manastiret. Këshilli pranon kërkesën e patriarkut dhe zgjedh një të ri. Kjo i jep fund ndarjes së kishës, e cila është e dhimbshme për të gjithë. Tikhon dëgjoi në heshtje. Ai dukej i humbur në mendime. Ndoshta iu kujtua sesi vetëm tre muaj më parë u rrëzua nga froni patriarkal nga rinovatorët. Dhe tani kërcënimi i abdikimit nga autoriteti i kishës u shfaq përsëri mbi të, por me "bashkëfajësinë", dukej, të peshkopëve që më parë i kishin qenë besnikë. Por më pas ai u zgjua, sikur të kishte marrë një vendim përfundimtar, dhe përgjigja e tij ishte e thjeshtë: - Nëse jeni lodhur prej meje, vëllezër, atëherë merrni një fshesë dhe më largoni... Tani shkoni, ju presin në Katedralen e Shën Mëhillit. Si të vendosni, ashtu do të jetë. Dhe për një kohë të gjatë kishte histori midis njerëzve të kishës për pendimin e kryer: "Ne pamë pendim të sjellë nga klerikët, herë pas here nga peshkopët, por nuk kishim dëgjuar për një pendim të tillë, nuk dinim dhe nuk kishim parë. Sa guxim dhe forcë shpirtërore ishte e nevojshme për një njeri kaq të madh të kishës si peshkopi Sergius, madje edhe në postin e tij publik, në krye të kishës. dhe kërkoni falje.” Për rinovuesit dhe për Evdokimin personalisht, pendimi i Sergjit të Stragorodit dhe kthimi i tij në Kishën Patriarkale ishte një nga goditjet më të vështira të kohëve të fundit. Ata ndjenë se e gjithë ndërtesa e kishës së rinovuar që po ndërtonin po dridhej. Triumvirati, i cili dikur publikoi një thirrje që kishte një efekt kaq të dëmshëm në pozitën e Kishës Patriarkale, gjithashtu u shpërbë. Pas Sergius, Serafimi (Meshcheryakov) gjithashtu u pendua dhe shkoi në veri për të shlyer fajin e tij përpara Kishës Ruse.