Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

Na začiatku 20. storočia zostala Vladimírska diecéza územne azda najrozsiahlejšia a početná čo do počtu kostolov, modlitební, kláštorov a kaplniek. Okrem Vladimíra zahŕňala také veľké mestá, ktoré boli pôvodne ortodoxnými centrami ako Ivanovo-Voznesensk, Shuya, Kovrov, Pereslavl-Zalessky, Alexandrov. Počas februárového obdobia bola v provincii Vladimir, ako aj inde, ustanovená nová vláda. Vodca vladimirskej šľachty V. Chrapovitskij sa ponáhľal oznámiť dočasnej vláde svoju vernosť, telegraficky do hlavného mesta: „V mene šľachty vladimirskej provincie vám vyhlasujem, pán komisár, že vladimirská šľachta uznala moc terajšej dočasnej vlády ruského štátu, ktorú Štátna duma vymenovala za vládu Ruska, za vládu zvolaného ľudu a zvolacieho zhromaždenia. spôsob vlády ruského štátu“. K prehodnoteniu hodnôt došlo aj v cirkevnom prostredí. Stretnutie duchovenstva mesta Vladimir, ktoré sa zišlo 21. marca 1917, prijalo rezolúciu zakazujúcu politické prejavy v kostoloch, teda, samozrejme, panovnícke prejavy, a vyhlásilo „záväzok podriadenosti dočasnej vláde“. Zároveň bola vyjadrená nedôvera vládnucemu arcibiskupovi Vladimíra Alexyho (Dorodnitsynovi), ktorý bol obvinený zo spojenia s Grigorijom Rasputinom a monarchistickým presvedčením, ako aj z jeho spôsobu despotického vládnutia farského kléru a stáda. Z 372 členov zjazdu sa nenašiel ani jeden, kto by vystúpil na obranu Alexyho a zjazd sa jednohlasne rozhodol odvolať ho z diecézy a poslať do dôchodku. Vylúčený z Vladimíra odišiel hľadať cirkevné šťastie na Ukrajinu, z ktorej pochádzal. Následne sa v Kyjeve vydal na cestu „cirkevného revolucionára“, odsúdil Miestnu radu v Moskve tlačeným aj ústnym podaním a viedol cestu k odluke ukrajinskej cirkvi od ruskej v nádeji, že sa stane „ukrajinským patriarchom“. Vo všeobecnosti bol Alexy Dorodnitsyn pestrý typ ruského biskupa. Mal úžasný hlas a bol vynikajúcim regentom. A zároveň bol neúmerne obézny, takže nemohol dokončiť liturgiu bez toho, aby si prezliekol rúcho, lebo bol vyčerpaný horúčavou. Jeho chuť do jedla ohromila každého, kto ho poznal, a keď bol smädný, dokázal vypiť takmer vedro vody. Otázka nového biskupa bola predložená na mimoriadny diecézny kongres, ktorý bol naplánovaný na august 1917. Medzitým boli predložení rôzni kandidáti. Medzi nimi bol Sergius Stragorodsky. V predvolebnej konfrontácii zaujme najmä biografia arcibiskupa Sergia zo Stragorodského, publikovaná vo Vladimírskom diecéznom vestníku (č. 31). Duch doby zobrazoval „nepriateľstvo k zvrhnutej autokracii“, odpor voči Grigorijovi Rasputinovi a jeho spoločníkom, odpor proti vymenovaniu Barnabáša na biskupský stolec a jeho neoprávnené objavovanie relikvií. Za ten druhý dostal, ako napísali noviny, „najvyššie morálne ocenenie“ - pokarhanie a nespokojnosť zo strany Tsarskoye Selo. Toto napísala cisárovná Alexandra Feodorovna v jednom zo svojich listov panovníkovi: "Agafangel hovoril tak zle (z Jaroslavle). Mal by ho poslať na odpočinok a nahradiť (v Jaroslavli. - M.O.) Fínskym Sergiom, ktorý by mal opustiť synodu... Synoda musí dostať dobrú lekciu a prísne pokarhanie za jej správanie." (Ts. "K čomu prišli!" - zvolala cisárovná v ďalšom liste. "Aj tam vládne anarchia!" Noviny tiež poukázali na takú skutočnosť Sergiusovej biografie ako „spojenie“ s revolucionármi. Príbeh s M.V. Bol myslený Novoruský. Vyštudoval teologickú akadémiu v Petrohrade v roku 1886, potom sa pridal k hnutiu „Vôľa ľudu“ a spolu s A.I. Uljanov, pripravil pokus o atentát na cisára Alexandra III. Bol zatknutý a odsúdený na trest smrti, ktorý bol zmenený na doživotie v pevnosti Shlisselburg. V októbri 1905, po prvej ruskej revolúcii, bol Novorusskij prepustený. A v tej chvíli ho arcibiskup Sergius zo Stragorodského vzal na kauciu a poskytol mu miesto na život. Kým žil v biskupskom dome vo Vyborgu, neúspešný „regicíd“ napísal svoje spomienky „Notes of a Shlisselburger“. Novinový článok zhrnul: „Je známe, že Novorusskij, prepustený zo Shlisselburgu, spočiatku našiel prístrešie a náklonnosť u Jeho Eminencie Sergia; iní Shlisselburgeri, napríklad slávny Morozov, ho s dôverou navštívili. Tento súcit so všetkým úprimným a dôstojným, ako aj s nešťastným a niekedy zatrpknutým ľudstvom, bol v ňom vždy nepredstierane pravdivý, šoumenstvo či politikárčenie cudzie“ 61. Mimoriadny kongres duchovných a laikov Vladimírskej diecézy sa otvoril doslova týždeň pred začiatkom Miestneho zastupiteľstva. Po pomerne dlhej diskusii vysvitlo, že stretnutie sa ustálilo hlavne na štyroch kandidátoch: veľkňaz Nalimov, arcibiskup Sergius, biskup Andrej (Uchtomskij) a biskup Evgenij, vikár Vladimírskej diecézy. O týchto kandidátoch sa hlasovalo nótami na večernom stretnutí. Pri sčítaní hlasov sa ukázalo, že veľkňaz Nalimov dostal väčšinu, ale nie absolútnu (207 z 526), arcibiskup Sergius dostal 187 hlasov, biskupi Evgeniy a Andrey dostali po menej ako sto hlasoch. 9. augusta sa v Uspenskej katedrále konala slávnostná voľba biskupa. Očitý svedok udalostí opísal priebeh volieb takto: "Voliči boli vyvolaní zo zoznamu, pristúpili k volebnej urne, predložili svoje delegátske lístky a odovzdali hlasovací lístok. Vďaka týmto opatreniam boli hlasovacie lístky vhodené v úplnom poriadku... Mená kandidátov uvedených v poznámkach boli nahlas vyvolávané a voliči s veľkým záujmom sledovali priebeh hlasovania. Na konci sčítania sa ukázalo, že väčšina hlasov bola v prospech. Sergius, nálada niektorých voličov sa cez noc zmenila a tí, ktorí ho nominovali deň predtým, prešli na stranu arcibiskupa Sergiusa. Biskup Evgenij - 27." Na správnosť volieb dohliadala komisia pod vedením moskovského arcibiskupa Tichona. Arcibiskup Sergius z Fínska sa tak stal arcibiskupom Vladimíra a Shuisky, pričom sa mu za jednu noc podarilo prilákať na svoju stranu ďalších 120 ľudí. Odmietnutie Andreja Ufimského v jeho prospech nebolo náhodné. Tento biskup, tiež antimonarchista, bol verným spojencom Sergia zo Stragorodu a neváhal presvedčiť svojich priaznivcov, aby hlasovali za toho druhého. Tu je to, čo biskup Andrej napísal v predchádzajúcich mesiacoch o príčinách februárovej revolúcie: "Môj názor je takýto: stalo sa to preto, lebo tento režim bol nedávno bezzásadový, hriešny, nemorálny. Autokracia ruských cárov sa najskôr zvrhla na autokraciu a potom na jasnú autokraciu, ktorá prekonala všetku pravdepodobnosť." Sergius prednostne vymenoval farského kléru a vytvoril aj nové zloženie diecéznej rady, ktorá mala riešiť cirkevné problémy v jeho neprítomnosti. Na viac nezostal čas; v Moskve sa mala začať miestna rada. Po skončení prvého zasadnutia koncilu sa Sergius na krátky čas vráti do svojej diecézy. 23. decembra 1917 sa klérus diecézy slávnostne stretol so svojím biskupom neďaleko Uspenského chrámu. Za svoje bydlisko si zvolil Kláštor Narodenia Panny Márie, ktorý sa nachádza v starej časti mesta, na kopci dominujúcom Klyazme a časti predmestia za riekou. No hoci sa v diecéze zdržal o niečo dlhšie ako iní biskupi vo svojich diecézach, keďže ju musel spoznať a zaviesť cirkevný život, už koncom januára prišiel telegrafný hovor do Moskvy, na koncil. ...Ráno 16. februára 1918 sa metropolita Sergius vrátil do Moskvy. Hneď zo stanice sa ponáhľal do Diecézneho domu, kde sa malo, ako bol deň predtým telefonicky informovaný, konať prvé spoločné zasadnutie novozriadených najvyšších orgánov cirkevnej správy. Metropolita vstúpil do katedrálnej sály vo chvíli, keď sekretár koncilu P. V. Guryev vystúpil na kazateľnicu, aby oznámil návrh koncilovej definície o najvyšších cirkevných orgánoch, prijatú 31. januára po búrlivej diskusii. Jeho hlas znel pevne a presvedčivo: – Svätá synoda a Najvyššia cirkevná rada vstúpili do výkonu svojej služby 1. februára 1918 a prijali od Svätej synody všetky záležitosti cirkevnej správy. Sergius rýchlo odišiel na svoje obvyklé miesto. Nepríjemne ho zarazilo značné množstvo prázdnych biskupských stolíc. Svojich kolegov biskupov narátal niečo vyše tridsať. A mnoho miest v sále bolo prázdnych: prítomná bola sotva tretina členov Rady. O niečo neskôr bolo stretnutie prerušené - v sále sa objavil patriarcha Tikhon. Po poučení o požehnaní členov katedrály išiel do prezídia. Členovia Rady ho v stoji pozdravili a skandovali: „Toto sú ľudia, despota. Tikhon pomaly, ale akosi tlmene začal svoju reč: – Informácie, ktoré sa objavili v novinách o vražde metropolitu Vladimíra (Epiphany) v Kyjeve, sa, žiaľ, teraz potvrdili. – Členovia Rady vstali zo svojich miest a urobili znak kríža. – Vojaci, ktorí prišli do Kyjevsko-pečerskej lavry, vykonali prehliadku a potom nariadili metropolitovi Vladimírovi, aby sa obliekol a išiel k veliteľovi. Nasledujúce ráno našli metropolitu Vladimíra zavraždeného neďaleko Lavry. Na mŕtvole sa našli dve smrteľné rany a niekoľko rán od bajonetov... Modlime sa za odpočinok čistej a svätej duše metropolitu Vladimíra. Jeho Svätosť patriarcha za spoločného spevu členov Rady vykonal spomienkovú slávnosť za zavraždeného muža. Na záver patriarcha, ktorému spoluslúžili viacerí archimandriti a veľkňazi, vykonal modlitbu. Then he addressed those gathered with a short speech, calling them to sacrificially work together with him for the benefit of the Holy Church of Christ in these “evil days.” P. V. Guryev ascended the podium again and finished reading the text of the conciliar resolution on the rights and responsibilities of the church institutions being opened. After this, the patriarch asked the members of these institutions to remain in the hall, and the first joint meeting of the Holy Synod and the Supreme Church Council began. Metropolita Sergius, rovnako ako ostatní členovia týchto orgánov, cítil nezvyčajnosť toho, čo sa deje. V živote Ruska, cirkvi a ruského ľudu bola nakreslená čiara. Takmer pred 200 rokmi, v roku 1721, Peter Veľký zriadil Svätú riadiacu synodu a teraz sa jej právomoci preniesli na nové cirkevné orgány. Cirkev musela žiť mimo štátnej podpory, v dovtedy neznámom politickom systéme. V ten deň hovorili o pripravovanej prioritnej práci synody a rady, o aktuálnych ekonomických a organizačných problémoch Miestneho zastupiteľstva, o konaní farárov a laikov pri obrane ušliapanej cirkvi. V ten deň opakovane hovoril aj metropolita Sergius. S odvolaním sa na svoje dojmy z cesty do vladimirskej diecézy poukázal na to, že v podmienkach revolučného chaosu na mnohých miestach ľudia v obave z represií bezbožných autorít utekali z cirkevných rád a boli cirkevné budovy, o ktoré sa nestarali a neboli dostatočne chránené, čo vytváralo dôvod, aby úrady vykrádali kostoly s odvolaním sa na ich bezmajiteľský stav a cirkevný ľud ich nechránil. Preto je potrebné, naliehal Sergius, posilniť cirkevné rady o ľudí verných pravosláviu, aby mal niekto na starosti cirkvi. „Je potrebné,“ povedal, „aby miestni biskupi a farskí duchovní vytvorili princípy a podmienky pre existenciu farností vo vzťahu k situácii, nečakať na zázrak, aby sa nedostali do pozície ľudí, ktorí vždy päť minút meškajú na vlak. Metropolita Sergius bol počas zasadnutia v Moskve mimoriadne aktívny, neustále sa zúčastňoval na bohoslužbách v Katedrále Krista Spasiteľa, vykonával bohoslužby v kostole na nádvorí Valaam a na pozvanie veriacich aj v iných kostoloch v Moskve. Veľkú pozornosť venoval vedeniu oddelenia „Na cirkevnom súde“, kde boli vypracované návrhy koncilových rozhodnutí o cirkevných disciplinárnych otázkach. ... 15. marca v dopoludňajších hodinách začal koncil prerokúvať uznesenie koncilu „O dôvodoch zániku manželstva zasväteného Cirkvou“. V mene katedry a v mene jej vedúceho arcibiskup Sergius V.V. Radzimovský a F.G. Gavrilov navrhol pridať k predchádzajúcim dôvodom rozvodu nové (cudzoložstvo, predmanželská nespôsobilosť, vyhnanstvo so zbavením majetkových práv a neznáma absencia): odklon od pravoslávia, neschopnosť spolunažívať počas manželstva; porušenie života, zdravia a čestného mena manžela/manželky; uzavretie nového manželstva počas trvania manželstva so žalobcom; nevyliečiteľná duševná choroba, syfilis, malomocenstvo a zlomyseľné opustenie manželského partnera. Aby si Sergius jasne vypočul argumenty pre a proti návrhom oddelenia, posadil sa bližšie k rečníkom, hneď za prezídiom Rady, v prvom rade biskupských stoličiek. Kontroverzia okolo správ sa zrazu veľmi rozprúdila. Jeden po druhom arcibiskup Anastasy (Alexandrov) z Kišiňova, biskup Seraphim (Gribanovsky) z Čeľabinska, arcibiskup E.I. Bekarevič, kňaz A.R. Ponomarev, gróf P.N. Apraksin, členovia Rady A.V. Vasiliev a roľník A.I. Na pódium sa dostal Iyudin, ktorý ostro kritizoval projekt za prílišný liberalizmus a ústretovosť. Projekt podporilo len málo rečníkov – uralský biskup Tichon, knieža A. G. Čegodajev, profesor N. D. Kuznecov. Počas diskusie sa Sergius musel niekoľkokrát ujať slova. Namietajúc voči tým, ktorí obviňovali z liberalizmu a požadovali zníženie „povolených dôvodov“ na rozvod, zdôraznil: – Vždy, keď sa v cirkvi diskutovalo o použití prísnosti alebo zhovievavosti, vždy sa postavila na stranu zhovievavosti. Svedčia o tom cirkevné dejiny. Sektári a farizeji vždy zastávali prísnosť. Sám Pán, náš Spasiteľ, ktorý bol priateľom mýtnikov a hriešnikov, povedal, že prišiel spasiť hriešnikov, nie spravodlivých. Preto treba brať človeka takého aký je a zachrániť ho, toho padlého. V prvých časoch kresťanstva pre ideálneho kresťana nemohla byť reč o rozvode: koniec koncov, ak pre svoju spásu musí človek trpieť pre Krista, tak prečo sa rozvádzať, načo pohodlnosť života? Ale zakázať rozvod v našich dňoch pre našich slabých kresťanov znamená zničiť ich. Náročnosť diskusie viedla k tomu, že návrh definície, ktorý vypracovalo oddelenie cirkevnej disciplíny, bol po prerokovaní Konferenciou biskupov vrátený. Len o mesiace neskôr, na treťom zasadnutí, sa rezortu podarilo obhájiť väčšinu svojich návrhov a napriek tomu bola definícia Rady prijatá. Večer toho istého dňa Sergius pozval členov oddelenia, aby sa znova stretli, pretože sa nahromadilo veľa otázok a neboli pripravené odpovede na požiadavky Rady. Tentoraz sa rozhovor zvrtol na nosenie svetských šiat duchovenstvom a strihanie vlasov. Diskusia bola prekvapivo živá. Zrazili sa dva hlavné hľadiská: prvým bolo zrušenie povinnosti nosiť bradu a dlhé vlasy a umožniť kléru nosiť svetský odev mimo kostola; druhým je nechať všetko tak, ako je, bez zásahu do zbožných tradícií. Počas debaty sa ukázalo, že existujúci duchovný odev nebol nikdy legalizovaný žiadnou radou a že pred patriarchom Nikonom duchovenstvo nosilo kaftan, ktorý sa v oblečení nelíšil od bežného človeka na ulici. Čo sa týka strihania vlasov, ukázalo sa, že nosenie dlhých vlasov je zakázané dokonca aj cirkevnými pravidlami ako akýsi dandy. Debata sa natoľko rozprúdila, že predsedajúci metropolita Sergius viackrát vyzval na pokoj a pripomenul, že oddelenie je povinné pripraviť si svoje stanovisko k týmto otázkam nie na základe myšlienok niekoho iného, ​​ale na cirkevno-historickom základe, praxi ruskej cirkvi a zároveň treba brať do úvahy moderné postoje v spoločnosti aj v samotnej cirkvi. Po viac ako dvoch hodinách diskusie sa nakoniec podarilo dosiahnuť konsenzus. Sergius to prečítal vo forme návrhu: "Najprv. Odporučte duchovným, aby nosili predpísaný odev - sutanu. Nosenie sutany je ponechané na rozhodnutí samotného duchovného. Druhým je odporúčanie mierneho strihania vlasov." – Sú nejaké námietky? – spýtal sa Sergius po prečítaní. Predstaviteľ suchumijskej diecézy, veľkňaz Georgij Golubcov, vstal: – Pokiaľ si pamätám, hovorili sme o duchovenstve v zahraničí a odľahlých ruských diecézach. Ako tam vôbec môžeme byť? "Áno, mali," odpovedal metropolita Sergius. "Ale zo všetkého, čo bolo povedané, som si nemohol urobiť jasný názor na prítomných. Aby som položenú otázku nenechal nezodpovedanú, navrhujem zapísať do návrhu nášho rozhodnutia nasledujúcu formuláciu: "Klérus v zahraničí, odľahlých diecéz, vyučujúci v sekulárnych vzdelávacích inštitúciách, slúžiaci v sekulárnych inštitúciách, pri výkone fyzickej práce, na cestách a vôbec, keď im ich pastoračné svedomie dovoľuje ostrihať vlasy a obliekať." – Po prestávke Sergius uzavrel: „Ak nie sú žiadne námietky, navrhujem hlasovať. Prítomní jednohlasne zdvihli ruky. Problém bol vyriešený. Všetci začali pomaly odchádzať s pocitom zadosťučinenia. Metropolita Sergius, ktorý sa rozhliadol po postupne sa vyprázdňujúcej zasadacej miestnosti, zbadal otca Georgija Golubcova, zavolal naňho a pozval ho k sebe. "Patriarcha mi povedal o svojom rozhovore s vami," obrátil sa na svojho partnera. – Synodu aj koncil mimoriadne znepokojujú potreby pravoslávneho stáda na Kaukaze a situácia tam všeobecne, ktorá sa vyvinula v súvislosti s vyhlásením nekánonickej autokefálie gruzínskej cirkvi. Jeho Svätosť vás požiadala, aby ste tam vypracovali písomnú správu a vaše návrhy na usporiadanie cirkevných záležitostí... Bude vám stačiť týždeň? – Samozrejme, a o niektorých veciach sme už diskutovali na našom kaukazskom oddelení. – Zhodnime sa na tom: keď budete pripravení, dajte mi vedieť. A tiež vám sprostredkujem žiadosť patriarchu zúčastniť sa patriarchálnej bohoslužby v týždni pravoslávia v Katedrále Krista Spasiteľa. ...V nedeľu 24. marca skoro ráno sa v Katedrále Krista Spasiteľa začala slávnostná bohoslužba. Konal sa tu, pretože starobylá Uspenská katedrála moskovského Kremľa, kde sa posledné štyri a pol storočia odohrávala, bola pre veriacich neprístupná. Božskú liturgiu slúžil patriarcha Tichon, ktorému spoluslúžili metropoliti Anthony (Khrapovitsky) a Sergius (Stragorodsky) a tucet ďalších biskupov, archimandritov a veľkňazov. Chrám, do ktorého sa zmestí asi dvadsaťtisíc ľudí, bol plný. Miesto uprostred sály, kde tak nedávno stáli počas bohoslužieb najvyšší moskovskí predstavitelia, teraz obsadili členovia Rady. Metropolita Anthony predniesol kázeň na tému sviatku. Na konci liturgie vyšiel patriarcha Tichon do stredu kostola na čele zástupu biskupov a duchovných. Nenapodobiteľný patriarchálny arcidiakon Konstantin Rozov zmysluplne, krásne a dojímavo s neobyčajne hustým, zamatovým basom, zdôrazňujúcim všetky myšlienky obradu, zvolal: - Kto je veľký Boh ako náš Boh? Si jediný Boh, ktorý môže robiť zázraky! Keď archidiakon trikrát zopakoval túto vetu, s nezvyčajnou vážnosťou, zdôrazňujúc každé slovo, prečítal Krédo. Každé slovo, ktoré vyslovil, preniklo do duše prítomných. V tej chvíli Sergiusov pohľad padol na patriarchu Tikhona, ktorý stál trochu vpredu, a videl, ako sa patriarchovi po lícach kotúľajú slzy. Či to boli slzy nehy alebo smútku, Boh vie! Ale Sergiusovi sa zdalo, že v osobe primasa pravoslávnej cirkvi všetci veriaci, čisté Rusko, ronia slzy. Po prečítaní Kréda arcidiakon Rozov opäť zaspieval starodávny slávnostný a dojímavý chorál: – Toto je apoštolská viera, toto je otcovská viera, toto je pravoslávna viera, toto je viera, ktorá zakladá vesmír. Keď Rozov dokončil svoj úžasný spev, publikum na minútu upadlo do strnulosti. Všetci boli posadnutí spoločným pocitom dôvery, že žiadne sily skutočne nedokážu zničiť pravoslávnu vieru, že bola v Rusku etablovaná po stáročia a predovšetkým v srdciach veriacich, a preto ju žiadne pekelné sily nemohli zničiť v ľudskom pokolení, iba ak by spolu s touto rasou. Nastal vrchol služby. Otec Konstantin začal s mimoriadnou silou hovoriť o tých, ktorí, považovaní za deti pravoslávnej cirkvi, nezdieľajú pravoslávnu vieru. Začal im vyhlasovať „anathemu“ a to s takou silou, že to začalo byť strašidelné. Za každý výkrik arcidiakona „anathema!“ ozvalo sa rovnako silné „anathema!“ presbyteri Nanebovzatej katedrály. „Anatéma“ bola vyhlásená aj mocnostiam, súčasným vládcom Ruska, podľa vzorca špeciálne vyvinutého na tento účel. Na konci bohoslužby išiel Georgy Golubtsov na miesto, kde stáli koče biskupov, ktorí sa zúčastnili na bohoslužbe, a hľadal metropolitu Sergia. Ale to už kráčal k nemu. – Zdravím vás, otec George. Šťastnú dovolenku! Prečo si taký zmätený a znepokojený? – Vladyko, dnešok mi zostane pamätný do konca života. Obrad triumfu pravoslávia sa tu v Suchumi slávi každoročne, ale nikdy na mňa neurobil taký úžasný dojem. "Otec Konstantin bol dnes dobrý, dobrý, preto všetko išlo tak vznešene a slávnostne, dojemne." Áno, možno, je to strašidelné, pretože taká je doba. „Všetko je pre mňa výnimočné: patriarchálna bohoslužba s množstvom biskupov a Rozov a silné basové hlasy protopresbyterov Nanebovzatej katedrály a obrovské zhromaždenie veriacich, ktorí sa nebojácne zhromaždili v tejto bolestivej dobe... - Máš pravdu, otec, máš pravdu. Mimochodom, o biznise. Včera som si pozrel tvoju reportáž a páči sa mi. Teraz ho beriem k patriarchovi do Trinity Compound, kde je na tri hodiny naplánované zasadnutie synody. Mimochodom, kde bývaš? "Tak nastúp do môjho koča, odveziem ťa a cestou si vyjasníme nejaké veci." Bohoslužba, ktorá sa konala, sa stala pôsobivou demonštráciou podpory veriacich cirkvi a úsilia jej hlavy patriarchu Tichona a podnietila vedenie cirkvi, aby sa obrátilo priamo na úrady so žiadosťou o zrušenie dekrétu o odluke cirkvi od štátu. O niekoľko dní neskôr, 28. marca, navštívila Rada ľudových komisárov špeciálna komisia vytvorená Radou na čele s A.D.Samarinom. Poverenie prijal manažér Rady ľudových komisárov V.D. Bonch-Bruevich a ľudoví komisári D.I. Kursky a M.T. Elizarov. Vedúci delegácie A.D. Samarin uviedol: "Dobre vieme, aký jednomyseľný pocit hlbokého a srdečného rozhorčenia vzbudil vo všetkých pravoslávnych ľuďoch oddaných Cirkvi dekrét, ktorý ste vydali o slobode svedomia a všetky vaše príkazy, ktorým je cirkev zahanbená vo svojom živote a zbavená svojho majetku. Na to všetko sa pravoslávna a nevyprovokovaná cirkev nemôže pozerať ako inak. urážku náboženského cítenia z jeho strany ako násilie, ktoré najnehanebnejšie porušuje slobodu svedomia a tie zásady nestrannej spravodlivosti a rovnosti, ktoré vy sám hlásate... Budete vedieť, že náboženský pokoj 100 miliónov pravoslávnych ruských obyvateľov, nepochybne potrebný pre štátne dobro, možno dosiahnuť iba zrušením všetkých príkazov zasahujúcich do života a slobody Cirkvi“ 62. Len čo sa za cirkevnou delegáciou zavreli dvere, V.I. Lenin nečakane vstúpil do kancelárie. Posadil vyjednávačov a od každého požadoval správu. Ľudový komisár spravodlivosti D.I. Kurskij sa obmedzil na poukázanie na to, že neexistujú žiadne zákonné dôvody na zrušenie alebo akúkoľvek revíziu dekrétu o odluke cirkvi od štátu, a potom akosi unavene povedal: – Bolo by potrebné zaviesť prísnejšiu kontrolu vykonávania dekrétu na mieste a vzdať sa militantnej protináboženskej rétoriky. Z nejakého dôvodu V.D. Bonch-Bruevich upadol do historických analógií: „A pamätajte, Vladimír Iľjič, ako Plechanov v roku 1905 počas najzásadnejšej debaty o podstate sociálnodemokratického hnutia povedal: „Pri našom víťazstve je prvou a nezmeniteľnou vecou odluka cirkvi od štátu. A potom doslova vykríkol: „Ale my týchto mitrónových eštebákov zo všetkých štátnych a verejných inštitúcií okamžite zašliapeme!“ A nikto proti nemu nenamietal, uzavrel. Celkom nečakane zazneli slová ľudového komisára železníc M.T. Ozval sa Elizarov, ktorý na rozdiel od svojej revolučnej minulosti a toho, čo práve počul, s naivnou intonáciou navrhol: – Čo ak povieme vyššiemu duchovenstvu, že ich sovietske úrady ako takých aspoň trochu uznávajú? Ako by zazvonili na všetky zvony!... A zajtra vyhlásia prípitok sovietskej moci a celý cirkevný ľud ich bude nasledovať... "To by bolo hrozné," prerušil Lenin komisárovu tirádu, "ľudia by mali ísť za nami, nie za nimi." Napriek ich všetkému kňazskému odporu. A musíme na nich dávať pozor, viac ako ktokoľvek iný... Nezabudnite,“ potľapkal Elizarov po pleci, „toto sú naši osvedčení, veční nepriatelia a pamätajte: „Zasekne sa pazúr a celý vták sa stratí!“ Všetci okrem Elizarova sa jednohlasne zasmiali. A Lenin, po zaváhaní, zrazu dlaňou preťal vzduch a uzavrel: - Áno, neustúpime. Človek by sa však nemal unáhlene vydať ani cestou konfrontácie. Postupne zavedieme ustanovenia dekrétu, vysvetlíme masám jeho podstatu a prikročíme k prijatiu ústavy s osobitným článkom o slobode svedomia. Domýšľaví členovia strany,“ tu sa pozrel na Kurského, „a s pomocou vášho oddelenia, Dmitrija Ivanoviča, by mali byť opravení. A ty, Vladimír Dmitrievič, sa staráš o literárne a propagandistické sily. A ty, Mark Timofeevich, musíš myslieť nie na zvončeky a prípitky, ale na koče pre členov katedrály, ktoré by sa mali použiť na ich rýchly odvoz z Moskvy... Takto je to pokojnejšie. Pozrite, neprídu na ďalšie stretnutie. ...Na konci druhého zasadnutia koncilu odišiel Sergius so súhlasom patriarchu Tichona do svojej diecézy. Tu sa mohol obrátiť na naliehavé diecézne záležitosti: rozdelil diecézu na metropolitné obvody a vikariáty s právom vikára samostatne riadiť diecézu pod vedením metropolitu. Uskutočnil množstvo výletov do farností. Sergius v kázňach, adresách a listoch diecéznym radám, dekanom a vikárom neustále vyzýval duchovných, aby „zapálili oheň kresťanskej viery v dušiach ľudí“, aby všemožne zintenzívnili kazateľskú a výchovnú činnosť a organizovali vyučovanie Božieho zákona v kostoloch v rámci povolenom dekrétom o odluke cirkvi od štátu. Hoci sa Vladimir nachádza relatívne blízko Moskvy, dostať sa tam, keď ho patriarcha vyzval na účasť na práci Svätej synody, bolo zakaždým čoraz ťažšie. Železnice boli vo stannom práve a preukaz na cestu do Moskvy bolo možné získať iba od úradov. Počas občianskej vojny ich len veľmi neradi odovzdali cirkevným hierarchom, pretože ich cestovanie po krajine považovali za nežiaduce, najmä preto, že cirkev sa pre úrady stala silou pôsobiacou na strane bielych alebo s nimi sympatizujúcou. Napríklad v roku 1919 jedna zo správ Vladimíra gubcheka uviedla toto: „Postoj duchovenstva k úradom je nepriateľský, neodvážia sa otvorene hovoriť, ale často v „náboženských rozhovoroch“, kritizujúc sovietsku vládu, narážajú na napäté struny obyvateľstva - o potravinách a iných otázkach obilného monopolu, voľného obchodu“ 63. Ale nech je to akokoľvek, na samom začiatku októbra 1919 sa Sergiusovi po mnohých útrapách, bolestivých a únavných snahách podarilo získať povolenie na cestu do Moskvy na obdobie troch dní. ...Skoro ráno sa vlak pomaly presúval cez moskovské predmestie. Cestujúci, vyčerpaní z cesty, sa tlačili okolo okien a sledovali budovy, mosty, kostoly, cesty a občas okoloidúce skupinky ľudí. Tu je nástupište železničnej stanice Kursk. "Gra-zhda-ne," zakričal dirigent nahlas a spevavým hlasom, "Mos-kv-ah, hlavné mesto!" - A po malom zaváhaní dodal: - Ocko, choď von a nezabudni na svoje maličkosti! Spolu s davom, ktorému dominovali sivé vojenské kabáty, vyšiel Sergius na námestie. Rýchlo našiel voľného taxikára, pohodlne sa usadil a položil batožinu vedľa neho, povedal: Ranná pohoda bola osviežujúca a zahnala únavu z ciest. Zrazu boli odložené starosti a ťažkosti počas cesty, ktorá sa kvôli nekonečným zastávkam a kontrolám predĺžila na 12 hodín. „Konečne som pri svojom cieli,“ pomyslel si metropolita. "Teraz už zostáva len dostať sa na nádvorie a môžeme považovať prácu za splnenú." V Sergiovom vrecku bol modrý telegram od patriarchu - jeho preukaz a vysvetlenie všetkých nepredvídaných okolností. V texte sa uvádzalo, že zasadnutie synody bolo naplánované na 16:00 8. októbra. "Počkaj," obrátil sa Sergius k taxikárovi. Myslel si, že je ešte veľa času a nemá zmysel rušiť patriarchu tak skoro. – Poďme najprv do Kremľa, dlho som tam nebol. Objavili sa veže a múry Kremľa a Paškovho domu. Kočiar zostúpil z mosta Bolshoy Kamenny. Zastavili sme sa pri Manéži. Po prepustení taxikára a po predchádzajúcej dohode o stretnutí v Okhotnom Ryade, keď zostal sám, Sergius pomaly prechádzal Alexandrovou záhradou. Poznal ho a nespoznal: slnko zrazu prekuklo cez sivé jesenné oblaky a bolo jasné, že mohutné kmene storočných líp sú natreté fialovou, fialovou, karmínovou a žltou farbou. Na pozadí tehlovočervenej steny vyzerali ako nejaká fantazmagorická posadnutosť. Obyčajný muž, ktorý sedel na lavičke a videl, že sa Sergius užasle obzerá okolo seba, láskavo vysvetlil: „Potom avantgardní umelci so súhlasom úradov takto vyzdobia mesto na druhé výročie októbrovej revolúcie. "Choď preč, choď odtiaľto," začal mu v hlave búšiť metropolita. "Utekajte z tohto kráľovstva duchov." Hneď za bránou uvidel stovky ľudí: starých ľudí, ženy, deti. Všetci ťahali jedným smerom - smerom k Iveron Icon. Pomyslel som si: "Aspoň tu je všetko po starom. Rovnaký dav trpiacich, žobrákov a úbohých ľudí s rovnako nežnými tvárami. Tu je, skutočné veriace Rusko, zachránené a zachránené pred všetkými nešťastiami a problémami. A srdcom Ruska je Iverská kaplnka so zázračnou svätyňou. Keď sa okolo nej zhromaždíme, budeme všetci spolu zachránení." ...O tretej hodine popoludní metropolita Sergius, ktorý si trochu oddýchol na nádvorí Valaam, odišiel na zasadnutie synody. Tu je metropolitné nádvorie: za vysokou kamennou stenou je skromný dvojposchodový dom, aj keď priestranný, ale bez akýchkoľvek špeciálnych architektonických prvkov. Vedľa nej je malá záhradka, zeleninová záhrada, kvetinové záhony a kúpeľný dom. Po vstupe do domu a vystúpení na druhé poschodie do zasadacej miestnosti synody sa Sergius pripojil k už zhromaždeným pozvaným: členom synody a Najvyššej cirkevnej rady, moskovským dekanom, opátom veľkých moskovských kostolov a opátom kláštorov. Presne o štvrtej vstúpil do sály patriarcha Tikhon. „Ako viete,“ začal svoju úvodnú reč, „túto jar sme sa v mene celej pravoslávnej cirkvi obrátili na Radu ľudových komisárov s požiadavkou zastaviť znesvätenie ostatkov ľudom uctievaných svätých, poukazujúc na to, že otváranie relikvií nás zaväzuje brániť znesvätenú svätyňu naďalej, bude nás musieť viac prinútiť, aby nás poslúchali. než človek, ale súčasní vládcovia nepočúvajú hlas cirkvi Ako informovali z Totmy a Novgorodu, Tveru a Jaroslavľa, Rostova a Beleva, pitva pokračuje, už boli vystavené hanbe a výsmechu synoda na likvidačné oddelenie ľudovej komisie. Patriarcha si vytiahol okuliare a pomaly si ich utrel, potom si ich nasadil, vzal zo stola list papiera a prečítal: "V odpovedi na Váš list nám VIII. oddelenie ľudového komisariátu spravodlivosti oznamuje, že pobúrenie pri otváraní relikvií je, samozrejme, neprijateľné, o čom bol rozposlaný obežník. Staré ženy nie je možné odradiť. Ale z terénu prichádzajú masy listov a správ, že dojem medzi masami pri otváraní relikvií nie je práve naopak." "Zdá sa," pokračoval patriarcha, "prítomní majú predstavu o tom, ako sa to všetko robí a ako to vnímajú milióny veriacich. Nedávno sme sa však dozvedeli, že nie všetci sú s nami zjednotení. Medzi duchovenstvom pod našou jurisdikciou sú aj Judášovci-zradcovia. Žiadam vás, aby ste o tom informovali archimandritu Petra. „V mojich rukách,“ začal, „je vyhlásenie „Výkonného výboru Ducha“. Ako je tu uvedené, ide o „organizáciu farských duchovných, ktorých zaujíma situácia v cirkvi“. Čítal som selektívne niektoré ustanovenia posolstva: „Vzhľadom na množstvo obetí z radov kléru, a to tak predtým v dôsledku objavenia sa usmerňujúcich výziev biskupa patriarchu, namierených proti boľševickej vláde a jej činom, ako aj v súčasnosti, v dôsledku absencie priameho zákazu premeniť bohoslužby a náboženské procesie, ako aj kostolné kazateľnice, je propaganda nevyhnutná na politické prejavy a na miesta kazateľníc. Biskup patriarcha oznámi obežníkom svoju novú výzvu. Ak to bude nasledovať, bude to mať kategorický dopad na duchovenstvo, pretože pochybnosti sovietskej vlády o lojalite más duchovenstva sa skutočne zakladajú na skutočnostiach rozšíreného zvonenia zvonov, náboženských procesií a modlitieb pri príležitosti víťazstva vojsk postupujúcich do stredného Ruska. - Ďakujem, otec. Aké sú teda názory? – spýtal sa patriarcha. Hierarchovia, ktorí prehovorili, potom vyzvali patriarchu a synodu, aby odsúdili autorov posolstva, vylúčili ich z kňazstva a vylúčili z kostolov. Jednohlasne sa zhodli na tom, že signatári predkladajú cirkvi drzé ultimátum, a preto bolo potrebné upozorniť všetkých veriacich na odmietavý postoj vedenia cirkvi k tejto svojvoľnej organizácii. Keď sa diskutovalo o otázke nového posolstva o „znesvätení relikvií“, ukázalo sa, že väčšina zhromaždených bola naklonená opakovane žiadať Radu ľudových komisárov, aby sväté relikvie neotvorili, nepreniesli do múzeí, ale tieto pravoslávne svätyne zostali v starostlivosti veriaceho ľudu. „Vaša Svätosť, vaše Eminencie a ctihodní otcovia,“ vstúpil do diskusie metropolita Sergius. „Súhlasím s tým, že by sme mali odmietnuť pokroky tejto organizácie „Výkonný výbor Ducha“, ako teraz radi hovoríme listami, nie slovami. Myslím si však, že s opakovaným odvolávaním sa na sväté relikvie by sme mali chvíľu počkať. Po prvé, nie každému sa ešte podarilo vykonať príkaz patriarchu odstrániť vo všetkých kostoloch a kláštoroch akýkoľvek dôvod na posmech a pokušenie vo vzťahu k svätým relikviám. A po druhé, teraz je potrebné urýchlene poskytnúť pastierom cirkvi vhodné materiály na teologické pochopenie podstaty chápania slova „moc“. Treba byť presvedčený, že cirkev nikdy nespájala uctievanie zázračných relikvií s povinnou prítomnosťou „celých“ tiel Božích svätých. Pre cirkev sú všetky pozostatky kresťanských svätých, ktoré zostúpili z hlbín histórie, posvätné. O tom treba diskutovať na kázňach, v tlači a na stretnutiach s veriacimi. A ešte jedna vec... - Sergius stíchol, akoby premýšľal, či má vysloviť ďalšiu frázu, a predsa povedal: - Je potrebné ísť na nové zhoršenie vzťahov s úradmi? Je zrejmé, že sila je na jej strane a mnohí veriaci sú s ňou. Využívajú úrady túto výzvu na to, aby nás v ich terminológii znova obvinili z kontrarevolučnosti? Možno je čas, vzhľadom na situáciu, preukázať určitú neutralitu voči politickému životu, politike a politikom? Urobiť nejaký zmierlivý krok? "Takže všetci prehovorili," zhrnul patriarcha. – Čo sa týka tohto „Výkonného výboru Ducha“, všetko je jasné. Nariadime oddeleniu synody, aby pripravilo správu odhaľujúcu ich klamstvá, najmä preto, že existuje veľa informácií o spojení tejto organizácie s Čekou. V súvislosti s listom Rade ľudových komisárov sa Tichon odmlčal, akoby si vyberal slová, „zatiaľ nikomu z úradov nepošleme nič. Stretneme sa o niečo neskôr a preberieme túto otázku... Myslím, že máš v niektorých smeroch pravdu,“ obrátil sa na Sergia. A teraz vyhlasujem schôdzu za ukončenú. Nasledujúci deň prišiel do domu na 2. Tverskej-Jamskej posol z Trinity Compound. Metropolita bol naliehavo požiadaný, aby prišiel do patriarchálnych komôr. O menej ako hodinu vstúpil Sergius Stragorodsky do Trinity Compound. Keď patriarcha pozval návštevníka, aby si sadol vedľa neho na pohovku, začal rozhovor: - Prepáčte mi, pane, za naliehavý hovor, ale myslím, že mi budete rozumieť. Vaše slová na včerajšom stretnutí o „kontrarevolucionizme“ a „neutralite“ ma nadchli a priamo sa zhodovali s mojimi myšlienkami v posledných mesiacoch. "Vaša Svätosť," začal Sergius, "toto je ako výkrik z duše." Prilepili nás na miesto... ocitli sme sa medzi skalou a tvrdým miestom. Úrady obviňujú ľudí, že sú „kontrarevolucionári“, sympatizujú s bielym hnutím a zatýkajú kňazov aj za tie najnevinnejšie kritické slová, ktoré im boli adresované. A veriaci požadujú, aby kňaz „slúžil Bohu“ a nedotýkal sa ostatných. Laici vám do očí povedia: "Nie je tvoja vec, aká sila je na dvore a akej moci slúžime. Vašou úlohou je napraviť službu a napraviť potreby. A kto z vás nemá rád Sovietov, choďte za Denikinom a Kolčaka a nechajte nás na pokoji, my sa rozhodneme." „A odvšadiaľ sa ku mne dostávajú správy o prenasledovaní duchovných za „politiku“. Navyše, ako uvádzajú, miestne úrady z nejakého dôvodu poukazujú na Moskvu a hovoria: „V cirkevných vládnych kruhoch je hniezdo kontrarevolúcie a vy, miestni, si z nich beriete príklad. A ak áno, potom je tvoje utrpenie správne!“ – Ale akým „hniezdom kontrarevolúcie“ sme my, členovia synody a Najvyššej cirkevnej rady? – Samozrejme, nie sme „hniezdo“. Faktom však zostáva: zatýkanie pokračuje a rozhovor s úradmi nefunguje. – Bol som opakovane pozvaný na Čeku do Vladimíra. Ukazovali mi všelijaké letáky, brožúry, správy, ktoré prišli z druhej strany. Pýtali sa: „Sú títo autori hierarchovia, kňazi, laici, členovia Ruskej pravoslávnej cirkvi? "Áno," odpovedám. "Patriarcha Tikhon je uznávaný ako tvoja hlava?" "Áno," odpovedám. "Prečo s nami bojujú a utápajú sa v politike?" som ticho. Pokračujú: "A vy nás presviedčate, že cirkev je mimo politiky, neutrálna." som ticho. Lebo je ťažké niečo namietať. "A snažil som sa vysvetliť úradom." Písal som Leninovi, Bonch-Bruevičovi, Kalininovi... Hovoril som s Latsisom a Krasikovom v Čeke! Oni nám neveria. Oveľa viac - zaviazal sa dodržiavať dekrét o secesi a Ústavu RSFSR s jej trinástym paragrafom o slobode svedomia. Nehovoril ani proti prekliatemu ôsmemu oddeleniu ľudového komisára spravodlivosti spolu s Judasom Spitsbergom a Galkinom, ktorí tam boli zakorenení. Ale hádajte čo... oni tomu neveria. Všetci sú podozriví z prepojení so zahraničím, z pultov, ktoré údajne staviame proti sovietskemu režimu. – Vaša Svätosť, možno by ste mohli priamo osloviť kongregáciu s nejakým posolstvom? Vysvetlite, ako by sa mali správať duchovní a ako by sa mali správať k úradom. - Máš pravdu. Pripravil som len toto. Chcel som to prediskutovať na včerajšom stretnutí. – Patriarcha podal Sergiusovi niekoľko strojovo napísaných listov papiera. – Ale po vašom prejave som sa rozhodol stretnúť sa a porozprávať sa s vami. Prečítajte si to. Sergius si pozorne prečítal posolstvo, ktoré mu bolo dané, pod ktorým bol dátum: 8. október, ale stále tam nebol žiadny patriarcha. – Vaša Svätosť, súhlasím s každým slovom, ktoré poviete. To je to, čo dnes cirkev potrebuje. Posolstvo prinesie pokoj do radov cirkvi a dá vrchnosti odpoveď na všetky ich tvrdenia voči nám... Ak teda predpíšeme text posolstva iným epigrafom... Viete, riadky z Listu Rimanom: „Prosím vás, bratia, dajte si pozor na tých, ktorí vytvárajú spory a spory... odvráťte sa od nich.“ - Súhlasím, nech sa páči. Dovoľte mi to opraviť a podpísať. Nechajme dátum rovnaký. To bol odkaz patriarchu Tichona pravoslávnemu duchovenstvu a stádu o nezasahovaní do politického boja. Možno to bol prvý Tikhonov verejný krok k uznaniu nového politického status quo v Rusku. Potvrdzujú to napríklad tieto slová: "Mnohí arcipastieri, pastieri a jednoduchí duchovní sa už stali obeťami krvavého politického boja. A to všetko, možno až na niekoľko málo výnimiek, len preto, že my, ministri a ohlasovatelia Kristovej pravdy, sme sa dostali do podozrenia medzi nositeľmi modernej moci skrytej kontrarevolúcie: my vyhlasujeme, že takéto podozrenia sú údajne namierené proti sovietskemu systému. Nastolenie tej či onej formy vlády nie je vecou cirkvi, ale samotných ľudí Cirkev sa nespája so žiadnou konkrétnou formou vlády, pretože to má len relatívny historický význam“ 64. "Vaša Eminencia," pokračoval patriarcha v rozhovore, "mám na vás jednu prosbu." Vidíte, ako sa roztápajú rady nášho episkopátu. Boh vie, čo nás všetkých čaká. Ale podľa našich najlepších schopností by sme mali hľadať a povolávať hodných ľudí do biskupskej služby. A hoci je doba hrozivá a nepokojná, medzi pravoslávnym ruským ľudom existujú aj takí. – Som s vami rovnakého zmýšľania a tak ako vy v Moskve, tak aj ja v diecéze, usilujem sa nielen obsadiť všetky kňazské miesta, ale aj si vysväcovať asistentov – diecéznych vikárov. "Áno, áno... chcem," pokračoval patriarcha vo svojej myšlienke, "s vami hovoriť o jednom kandidátovi a rád by som poznal váš názor." Hovorím o Petrovi Fedorovičovi Polyanskom. Poznáte ho z jeho práce v synodnom vzdelávacom výbore, však? – Patriarcha spýtavo pozrel na svojho partnera. Metropolita Sergius, ktorého toto meno vôbec neprekvapilo a dokonca akoby čakal, že sa vysloví, odpovedal: - Dobré vlastnosti duše Petra Fedoroviča sú známe. Získal si úctu mnohých, mnohých ako horlivý človek znalý cirkevných pomerov. Svojho času veľa cestoval po Rusku, bol audítorom vo výbore pre vzdelávanie synody a zanechal po sebe dobrú pamäť. V Rade sa počas revolúcie prejavil aj ako praktický človek... Patriarcha, zjavne potešený Sergiusovými slovami, ho prerušil: "Vladyka, buď jeho duchovným otcom." Dokončite kláštornú tonzúru a vysvätte na kňazstvo. A neskôr ho vysvätím za biskupa v Podolsku, moskovského vikára. Koniec občianskej vojny Koncom roku 1920 sa politická situácia v sovietskom Rusku výrazne zmenila. V európskej časti krajiny sa občianska vojna skončila víťazstvom Sovietov a jej zostávajúce fronty sa valili ďalej a ďalej za Ural – na Sibír a Ďaleký východ. Rusko je roľnícka krajina a veľa, ak nie všetko, bolo determinované postavením tejto prevažujúcej časti obyvateľstva. „Muž“, ktorý trpel viac ako ktokoľvek iný v krvavých občianskych sporoch, ktorý zažil červenú aj bielu moc, sa predsa len rozhodol v prospech sovietskej moci. Videl totiž, že „páni“ idú za bielou armádou, že sa vracia starý poriadok, proti ktorému sa vždy búril. A ukázalo sa, že komisári a boľševici mu boli bližší ako guvernéri a strážnici. Mimochodom, uvedomili si to nielen úrady a spoločnosť vo vnútri Ruska, ale aj mimo jeho hraníc. Pavel Miljukov, vodca kadetov, na straníckom stretnutí, ktoré sa konalo v Paríži v decembri 1920, polemizoval s tými, ktorí obvinili „roľníka“ z porážky bieleho hnutia, ktorý sa údajne nedokázal správne rozhodnúť medzi boľševikmi a kadetmi a ktorý otvorene vyzýval na zorganizovanie novej intervencionistickej kampane proti Rusku s pomocou Západu: „Nehovorili ste slová, ktoré znevažujú Západ“ podarilo sa vybrať z 21. šarže. Samozrejme, pre nemužov je to podľa zákona o obmedzenej kvalifikácii jednoduchšie, ale začínam rešpektovať týchto nevedomých mužov, ktorí cvičili svoju vôľu, inštinktívne a vášnivo odolávali všetkým našim pokusom „oslobodiť“ ich zvonku byť tvrdohlavý a pozrieť sa bližšie na to, čo sa v Rusku skutočne deje, ale ani tu neexistujú dve cesty. Ak ozbrojený boj za priaznivých podmienok zakaždým narazil na odpor obyvateľstva... tak v čo možno teraz dúfať, bez územia, keď sú karty otvorené a vzťahy nadviazané? 65 Víťazstvo sovietskej moci v občianskej vojne znamenalo koniec vnútropolitickej konfrontácie v sovietskom Rusku. Je jasné, že bez podpory novej vlády od väčšiny obyvateľstva by to nebolo možné. Uvedomoval si to aj patriarcha Tichon. V žiadnom z nám známych ústnych či písomných prejavov, v dokumentoch, posolstvách a adresách patriarchu po občianskej vojne nie je ani tieň pochybností o legitimite novej vlády, ani náznak jej neuznania cirkvou. Naopak, zdôrazňovala sa potreba lojálneho postoja duchovenstva a veriacich, ako aj cirkvi ako celku k vrchnosti. Od tej doby sám patriarcha túžil a usiloval sa spolupracovať s úradmi. Vo vznikajúcich nových politických podmienkach musela sovietska vláda, opúšťajúc techniky a metódy „vojnového komunizmu“, nájsť iné prístupy k štátnemu a sociálnemu rozvoju Ruska. V súvislosti s problémami vzťahov štátu a cirkví sa v stranícko-sovietskych štruktúrach stretávali rôzne názory. Niektorí (F.E. Dzeržinskij, P.A. Krasikov) naďalej videli v náboženských organizáciách, predovšetkým v Ruskej pravoslávnej cirkvi, „politického nepriateľa“, „základ“ starého popieraného sveta a považovali za potrebné viesť voči nim tvrdú politiku, usilujúcu sa o ich „kolaps“ a „úpadok“. Iní (A.V. Lunacharskij, M. Latsis a neskôr čiastočne L.D. Trockij) uviedli, že v cirkvi sú popri „konzervatívnych“ aj „progresívne“ prvky, ktoré možno pri vhodnej politike pritiahnuť k „sovietskej práci“ a zabezpečiť, aby sa cirkev sama stala „sovietskou“. "Dnes som mal arcibiskupa Vladimíra z Penzy, známeho z povestí, zakladateľa takzvanej slobodnej pravoslávnej cirkvi, nepriateľa patriarchu Tichona. Tvrdí, že Tichonovská cirkev (Čierna stovka) prechádza ťažkou krízou, že väčšina duchovenstva, vidiac silu sovietskej moci, siaha, aby oficiálne uznala atmosféru týchto dní, aby ju oficiálne rozpoznal, aby prirodzene zneškodnil atmosféru nepriateľstva One. k nemu údajne oficiálne prejde slávny teológ a pravoslávny filozof biskup Antonín a napokon sa zdá, že metropolita Benjamín Petrohradský veľmi inklinuje k slobodne založenej cirkvi, toto všetko podľa Vladimíra umožňuje, s najmenšou, v žiadnom prípade nie oficiálnou, pomocou sovietskej vlády zvrhnúť Tichona a viesť k uznaniu princípu moci 1) božej sovietskej odluky cirkvi od štátu 3) Úplné zosúladenie komunistického ideálu s pravým kresťanstvom“ 66. Vladimír neposlúchol rozhodnutia synody a začalo sa proti nemu nové konanie, teraz pre obvinenie z „porušovania kánonických noriem“ alebo, ako sa vtedy hovorilo, z „cirkevného boľševizmu“. Cirkevný súd ho zbavil biskupskej hodnosti a „uvrhol ho do primitívneho stavu“ - teda mnícha Vladimíra. V roku 1919 Vladimir oznámil vytvorenie ľudovej cirkvi v diecéze Penza, proti patriarchovi Tikhonovi. V tom čase ešte prevládala „línia čekistov“; ovládala štát a do istej miery aj boľševickú stranu. Pravoslávna cirkev zostala pod bdelým dohľadom Čeka. Jedna z tajných správ Čeky, ktorá sa datuje do roku 1921, poskytuje predstavu o povahe a mierach tohto „pozorovania“. Navrhuje: čo najviac „rozprúdiť“ informačnú a spravodajskú prácu medzi pravoslávnym duchovenstvom pomocou vydierania, zastrašovania, podplácania, provokácií, podnecovania klebiet a ich podnecovania. Úlohou bolo pripraviť sa na takúto prácu po „zoznámení sa s duchovným svetom a zistení detailných charakterových vlastností každého duchovného“, získaní potrebných materiálov akýmikoľvek legálnymi alebo nelegálnymi prostriedkami. Všimnime si, že tento typ činnosti špeciálnych agentúr vo vzťahu k náboženským organizáciám nie je „vynálezom“ Čeky; takto konali špeciálne agentúry Ruskej ríše a takto fungujú dnešné špeciálne služby vo všetkých krajinách, keď sú všetky prostriedky dobré pre cieľ deklarovaný politickým patrónom. Ale v srdciach všetkých verných detí tejto Cirkvi a nás, jej pokorných služobníkov, tento skutočne kresťanský čin Rímskeho trónu, diktovaný súcitom s bezbrannými a trpiacimi, a najmä s nami, uprostred všetkých ťažkostí, ktoré zažívame, medzi hrôzami bezprávia a neistotou o budúcnosti, vyvoláva nezmazateľnú odozvu a živý pocit vďačnosti. 68 Od Sergia požadovali vysvetlenie a pokánie za „ohováranie sovietskej moci“, ktoré je podľa Čeky obsiahnuté v liste, pričom sa vytrvalo pýtali, kto a ako ho preniesol do Ríma. Po trojhodinovom rozhovore „na nervy“ bol Sergius prepustený do Butyrky pre obvinenie z distribúcie „kontrarevolučných materiálov“. Posledné Spitzbergove slová boli: "Sednite si mesiac alebo dva, pamätajte!" Večer toho istého dňa sa v Trinity Compound objavil zamestnanec Cheka a oznámil, že patriarcha bol opäť umiestnený do domáceho väzenia, pretože v jeho dokumentoch sa našiel „protisovietsky“ dokument - list od metropolitu Sergia (Stragorodského). Cestou prebehla aj správa, že autora listu zatkli a začalo sa proti nemu vyšetrovanie. Náladu patriarchu Tichona v tejto ťažkej chvíli môžeme posúdiť z jedného z jeho listov metropolitovi Eulogiovi (Georgievskému) v Paríži: "Môžeme o sebe povedať, že sme len nažive. Zmizli takmer v ničom. Zo synody som zostal ja (a aj vtedy v domácom väzení), metropolita Eusebius z Krutitského (predtým z Vladivostoku) a biskup Najvyššia rada arcibiskupskej cirkvi v Grodno z Mikhailu. Borovský... Protopresbyter Lyubimov, veľkňaz Stanislavskij a profesor Gromoglasov Ostatní sú niektorí vo väzení (metropolita Sergius, metropolita Kirill, arcibiskup Nikandr), niektorí v rozptýlení.“ Problémy za Sergia prevzal Vladimír Putyata. Na jeho žiadosť a pod zárukou „Sergiusovej lojality“ Lunacharskij písomne ​​požiadal Dzeržinského, aby metropolitu prepustil, pričom naznačil možnosť využiť ho na „sovietske účely“. Dzeržinskij trpko odpísal: "Naozaj by nemala otvárať starý problém. Toto je ďalší koníček "hľadačov Boha." Sergius sa na tento účel absolútne nehodí." O mesiac neskôr však úrady metropolitu prepustili, hoci si vyhradili právo ho kedykoľvek administratívne vyhostiť do Nižného Novgorodu. Potom, čo bol Sergius prepustený z väzenia, zneuctený bývalý arcibiskup Vladimir Putyata často navštevoval jeho byt v dome na 2. Tverskej-Jamskej. Dvoril metropolitovi a požiadal o príhovor pred patriarchom a synodou v kladnom riešení jeho prípadu. Tesne pred Veľkou nocou zhromaždil Tichon, ktorý sa poddal Sergiovi, členov synody: metropolitov Eusebia (Nikolsky) a Sergia zo Stragorodu, arcibiskupov Serafima (Alexandrov), Nazaria (Kirillov) a Michaila (Ermakova). Vypočuli sme si prípad bývalého arcibiskupa z Penzy Vladimira. Bol si taký istý priaznivým výsledkom, že sedel vo vedľajšej miestnosti, žartoval a nahlas špekuloval o svojom budúcom osude a v blízkej budúcnosti sa videl takmer ako metropolita Kazane. Nakoniec sa dvere otvorili a vyšli členovia synody. Sergiusova rozrušená tvár vyvolala vo Vladimírovi ostražitosť. "Nedalo sa nič robiť," povedal Sergius. - Piati proti jednému. Rozhodli, že synoda nemá právomoc rozhodovať o vrátení vás do vašej hodnosti. Vyžaduje sa rozhodnutie Rady. Nečakajúc takýto zvrat udalostí, Vladimir vybuchol. - Milujem vás všetkých! - zakričal. - Stlačím tri tlačidlá na telefóne a poletíš do pekla... Vypustím na teba Čeku, sadni si!... Kurz Novej hospodárskej politiky (NEP) vyhlásený na jar 1921 boľševickou stranou znamenal nielen konštruktívne zmeny v hospodárskom a hospodárskom živote krajiny, ale vyvolal aj v cirkevnom prostredí očakávanie liberalizácie náboženskej politiky štátu. Niektoré protestantské spolky sa napríklad obrátili na Radu ľudových komisárov so žiadosťou o zmenu vyhlášky o odluke cirkvi od štátu, najmä o umožnenie nadobúdania vlastníctva budov a iného majetku, ako aj o vykonávanie dobročinných a iných spoločenských aktivít. Očakávania sa však nenaplnili a všetky projekty náboženských organizácií boli zamietnuté. Štát v ťažkých podmienkach prechodu k NEP, keď bolo treba vysvetľovať prudký obrat v politickom kurze a spájať ho s revolučnou deštruktívnou psychológiou rozšírenou medzi masami robotníkov a chudobných roľníkov, nedokázal dramaticky zmeniť cirkevnú politiku. Bolo ťažké okamžite opustiť vojensko-administratívne opatrenia jeho implementácie, ktoré sa stali zvykom, rovnako ako bolo ťažké odmietnuť vidieť v náboženských a cirkevných organizáciách síce porazených, ale stále „politických nepriateľov“. Váha vojensko-komunistickej minulosti, psychológia politického zápasu s náboženskými organizáciami mala vplyv počas kampane za otváranie „svätých relikvií“ v rokoch 1919–1920 a obzvlášť tragicky pri hromadnej konfiškácii cirkevných cenností v roku 1922. Na jar roku 1921 zachvátilo najviac obilné regióny európskej časti Ruska a časti Ukrajiny bezprecedentné sucho. V lete bolo vláde RSFSR zrejmé, že krajina sa nemôže vyhnúť vážnym problémom s potravinami. Na pokyn predsedu Rady ľudových komisárov V.I. Lenin, republikánske ľudové komisariáty a oddelenia začínajú hľadať potraviny a iné zdroje na boj proti hroziacej katastrofe. Kde môžem získať prostriedky? To je otázka, o ktorej sa neustále hovorilo v najvyšších straníckych a vládnych orgánoch. Bolo potrebné nájsť mimoriadne spôsoby, ako sa dostať z krízovej situácie. Jedným z nich bol zámer úradov rýchlo vziať do úvahy a následne zhabať a vyviezť do Moskvy zlato, striebro, drahé kamene, valuty, umelecké a iné cennosti, kdekoľvek sa predtým nachádzali. V spoločnosti narastal pocit beznádeje a hroziaceho kolapsu. Zdalo sa, že štát vyčerpal všetky možnosti a nič nemôže dať nádej na záchranu. Otázka znela: buď sa nájdu financie na nákup potravín, alebo hladomor vyvolá sociálnu explóziu a krajina sa ponorí do priepasti nového chaosu s nevyhnutným dôsledkom – úplným kolapsom celého štátu. Vládnuce kruhy realisticky zhodnotili súčasnú situáciu a horúčkovito hľadali cestu k záchrane. V kritickej situácii zimy - jari 1922 svitla nádej na záchranu v bývalom cirkevnom a dnes zoštátnenom majetku, ktorý sa tradične považoval za významné bohatstvo. Predbežné výpočty uskutočnené v tom istom čase boli povzbudivé, že v prepočte na striebro bolo v pravoslávnych kostoloch, kláštoroch a kultových domoch uložených 525 tisíc libier cenností. A každá libra striebra mohla zachrániť päťčlennú rodinu pred hladom. Najvýraznejším predstaviteľom tejto skupiny bol Leon Trockij. Využijúc tragické udalosti v meste Šuja v regióne Vladimir, kde 15. marca došlo k nepokojom pri konfiškácii cenností z kostolov, v skutočnosti vydiera politbyro nebezpečenstvom ozbrojených stretov okolo kostolov po celej krajine a v liste členom politbyra formuluje svojich 17 téz plánu kampane na konfiškáciu cenností. Zabezpečili: násilnú agitáciu a demonštrácie na mieste za zabavenie; spôsobiť rozkol v pravoslávnom duchovenstve a podporiť tú jeho časť, ktorá sa zasadzovala za bezpodmienečné vykonávanie rezolúcie Všeruského ústredného výkonného výboru; stály dohľad, kontrola a zatýkanie osôb, ktoré sú proti zabaveniu; použitie vojenskej sily a úplné stiahnutie sa v čo najkratšom čase bez zastavenia pred ničím. Po získaní „požehnania“ vodcu a podpory politbyra rozvinul Trockij zbesilú iniciatívu na zabezpečenie zmeny nálady stranícko-sovietskeho aparátu a aktivistov v prospech ofenzívy pri vykonávaní zabavenia. Neustále nastoľoval otázku urýchlenia postupu kampane do politbyra a bombardoval jeho členov novými a novými návrhmi na začatie „vojny“ s cirkvou. 22. marca politbyro prerokovalo nótu podpredsedu GPU I. S. Unshlikhta „O činnosti kléru v súvislosti so zabavovaním cenností z kostolov“. V ňom bolo postavenie cirkvi načrtnuté takto: „Patriarcha Tichon a okolitá skupina vyšších hierarchov, členovia synody... na rozdiel od nariadenia Celoruského ústredného výkonného výboru z 26.11.–22. 27. marca sa otvorili schôdze zjazdu strany XI. Lenin vo svojom prejave na kongrese nepovedal nič o konfiškácii cenností. Vysvetľovalo sa to snahou zachovať utajenie kampane a navyše už boli delegáti informovaní o principiálnom stanovisku strany. V materiáloch, ktoré boli distribuované deň predtým, bola aj písomná správa Ústredného výboru, v ktorej boli „duchovní, obchodníci a filištíni obvinení z „zúrivého a zločinného boja o nahromadené bohatstvo“ a zároveň bolo navrhnuté, aby všetky stranícke organizácie „rozšírili tvrdú prácu“ v boji proti hladu, „poskytli rozsiahlu pomoc“ hladujúcim zo „zdroja pokladov“ – zhabaných cirkevných788 kostolov. Taktika útoku, ktorú zvolil Trockij v dvoch smeroch – proti miestnym stranícko-sovietskym orgánom a proti cirkvi, aby sa zabezpečil šokový záchvat počas dní zjazdu – bola jasne dodržaná. 28. marca bol Tikhon predvolaný na GPU, kde oznámili oficiálne varovanie pred zodpovednosťou v prípade „opakovania skutočností podobných udalostiam v Shuya“ a navrhli prijať opatrenia, aby sa v budúcnosti nestali. Zároveň bol zodpovedný za „protisovietske“ činy pravoslávnych duchovných, ktorí utiekli počas občianskej vojny mimo sovietskeho Ruska, a žiadali ich verejné odsúdenie. Znamenalo to, že jedno z rozhodnutí Ruskej celozahraničnej cirkevnej rady (november 1921, mesto Sremski Karlovci, Srbsko) vyjadrilo podporu obnove monarchie v Rusku, návratu Romanovcov na trón a pokračovaniu ozbrojeného boja so sovietskym Ruskom. Tichon sľúbil, že to urobí až potom, čo mu poskytne dokumentačné materiály potvrdzujúce účasť „Karlovčanov“ v „politike“ 79 . V súlade s Trockého inštrukciami všade prebieha vyhľadávanie a zbieranie materiálov, ktoré patriarchu priamo diskreditujú a „dokazujú“ jeho osobnú účasť na faktoch boja proti zhabaniu cirkevných cenností v pravoslávnych kostoloch. Práve v tejto chvíli si „spomenuli“ na posolstvo z 28. februára. Špeciálny obežník Najvyššieho tribunálu nariadil miestnym tribunálom pri verdiktoch v prípadoch súvisiacich s konfiškáciou cirkevných cenností „ukazovať v prípade intelektuálnych páchateľov excesov zo strany temných elementov v osobe najvyššej cirkevnej hierarchie (patriarcha Tikhon, miestni biskupi a pod.), pokiaľ je možné odhaliť ideologické vedenie a prípad connivance (výzva Benjamína8) alebo Metropolitana Benjamina8. Navrhlo sa poslať všetky takéto rozsudky do Moskvy, čím sa „obohatia“ a „znásobia“ obvinenia proti patriarchovi. Sergiusova výpoveď mu umožnila opäť sa vrátiť do Vladimíra, kde sa snažil nijako neukazovať. Necestoval do Moskvy ani Petrohradu, nezapojil sa do škandalóznych podvodov renovátorov. Vyhýbal sa rozprávaniu na stránkach renovačných časopisov a nezúčastňoval sa svätení (vysvätení) renovačného episkopátu, vyhýbal sa účasti na masových fórach renovátorov, nekorešpondoval so zahraničnými renovačnými hierarchami a nezúčastňoval sa na kampani prenasledovania patriarchu Tichona. Začiatkom júla v Moskve „Živí cirkevníci“ schválili chartu svojej organizácie. Keďže za nimi stála väčšina vo VCU, na ich návrh v mene VCU boli do miest zaslané špeciálne obežníky, ktoré nariaďovali rozsiahle vytváranie skupín „Živá cirkev“. Do júla zo sedemdesiatich troch diecéznych biskupov podporilo VCU 37. Politické deklarácie renovátorov im poskytli podporu radových veriacich: nasledovalo ich až 70 percent farností. V auguste 1922 sa v Moskve konal Všeruský kongres predstaviteľov bieleho duchovenstva, podporovateľov „živej cirkvi“. Tam bol napokon sformulovaný a schválený program Živá cirkev. Vyzdvihnime v ňom dve hlavné ustanovenia: lojalitu k moci a zničenie patriarchátu. Okrem toho sa kongres rozhodol predložiť na posúdenie Rade Ruskej pravoslávnej cirkvi, plánovanej na rok 1923, otázky o zrušení exkomunikácie L. N. Tolstého; o exkomunikácii účastníkov Miestneho zastupiteľstva v rokoch 1917–1918; o zbavení kňazstva patriarchu Tichona za kontrarevolučné aktivity proti sovietskej moci a za organizovanie „cirkevných nepokojov“. Augustové rozhodnutia viedli aj k tomu, že niektorí biskupi, ktorí sa nedávno pridali k renovácii, sa od nich dištancovali. Najmä metropolita Sergius (Stragorodskij) v septembri – októbri 1922 najprv v tlači a potom na plenárnom zasadnutí Všeruskej pravoslávnej cirkvi vyhlásil: „Dôrazne protestujem proti tým uzneseniam zjazdu „Živej cirkvi“, ktoré boli prijaté s cieľom zrušiť základné požiadavky cirkevnej disciplíny, a najmä niektoré tieto rezolúcie presahujú kompetencie niektorých našich miestnych, sú pre mňa absolútne neprijateľné. Rada a niektoré sú pred touto Radou neprijateľné.“ Protest metropolitu vyvolalo zrušenie uznesenia Posvätnej synody o exkomunikácii Leva Tolstého a rozhodnutie o prípustnosti druhého sobáša pre kňazov a sobáša pre biskupov. V súvislosti s tým Sergius nariadil, aby v jeho diecéze boli druhomanželskí kňazi zbavení moci a aby sa za takých neuznávali ženatí biskupi. Poslednú stopu metropolitu Sergia v renovačnej tlači možno nájsť v časopise „Conciliar Reason“ (č. 2, 3) z 13. novembra 1922. V nóte sa uvádzalo, že od 29. októbra do 3. novembra sa v Trinity Metochion konali zasadnutia pléna VCU pod predsedníctvom metropolitu Antonina. Diskutovalo sa a rozhodovalo sa o takých otázkach ako boj proti následkom hladomoru, oslava 5. výročia Októbrovej revolúcie, boj proti cirkevnej (farskej a diecéznej) kontrarevolúcii a kroky Zahraničnej rady Karlovaca. Pracovné zasadnutia Rady sa začali 2. mája večer v III. Moskovskom dome rád (predtým Moskovský teologický seminár). Prítomných bolo 476 ľudí, ktorí zastupovali 72 (zo 74) diecéz cirkvi a rôzne cirkevno-stranícke skupiny: „Živá cirkev“, Rada spoločenstiev Starovekej apoštolskej cirkvi, „Renesancia“, ako aj „nestranícke“ skupiny. Hoci väčšina stále zostala pri Živej cirkvi. Za predsedu rady bol zvolený metropolita Peter (Blinov) zo Sibíri. Program pozostával z desiatich otázok, vrátane: o postoji k sociálnej revolúcii, k sovietskej moci, k patriarchovi Tikhonovi; o uctievaní svätých relikvií; o mníšstve a kláštoroch. Svojimi rozhodnutiami koncil legitimizoval reformy, ktoré predtým vyslovila Najvyššia cirkevná správa: zatváranie kláštorov, povolenie druhého sobáša pre duchovných. Hoci s hlasmi „umiernených renovátorov“, Rada odmietla prijať dogmatické a liturgické inovácie, na ktorých Vvedenskij a Krasnitskij trvali vo svojich správach. Odsúdenie patriarchu Tichona a jeho aktivít „ako kontrarevolučných“ bolo zakotvené aj v uznesení koncilu, ktoré znelo: „Koncil na základe cirkevných kánonov týmto vyhlasuje patriarchu Tichona za zbaveného dôstojnosti a mníšstva a vracia sa do jeho primitívneho svetského postavenia. Odteraz je patriarcha Tichon laikom Vasilij Belavin.“ Koncil uznal samotnú skutočnosť obnovenia patriarchátu na Miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917 – 1918 ako „určite politický, kontrarevolučný“, a preto zrušil na ňom prijaté uznesenie koncilu o obnovení patriarchátu. S cieľom oboznámiť zosadeného patriarchu s dokumentmi koncilu bol 8. mája prevezený z väznice Lubjanka do kláštora Donskoy, kde sa objavila delegácia renovátorov na čele s metropolitom Petrom. Tikhon podpísal dokumenty, ktoré mu boli poskytnuté, hoci uviedol, že neuznáva zákonnosť týchto rozhodnutí, pretože porušujú kanonické pravidlá. Sergius dychtivo počúva fámy, ktoré sa k nemu dostávajú o živote cirkvi „Tikhon“. Vedel, že patriarcha s ním vytvoril dočasnú svätú synodu, do ktorej patrili arcibiskupi Tver Serafim (Alexandrov), Ural Tikhon (Obolensky), biskup Hilarion (Troitsky) z Vereya, ktorí sa stali najbližšími pomocníkmi patriarchu. Poznal aj ohlasy na slávnostné patriarchálne bohoslužby s tisíckami davov veriacich, ktorí prišli k svojmu patriarchovi, či už to bol kláštor Donskoj, moskovské kostoly alebo kostoly v Moskovskej oblasti, kam Tichon so súhlasom úradov išiel. S osobitnou pozornosťou prečítal aj augustovú výzvu patriarchu a synody, ktorá vyhlásila rozhodné odlúčenie od akejkoľvek kontrarevolúcie, vyjadrenú slovami: „Návrat k predchádzajúcemu systému je nemožný, Cirkev nie je služobníčkou tých bezvýznamných skupín ruského ľudu, bez ohľadu na to, kde žijú – doma alebo v zahraničí, ktoré si to pamätali, len keď ich ruská revolúcia urazila a kto by ju chcel využiť pre vaše osobné účely. Cirkev uznáva a podporuje sovietsku moc, pretože nejestvuje moc, ktorá by nepochádzala od Boha“ 92. Túto pozíciu patriarchu zdieľal a podporoval Sergius. Pochopil, že renovátorom vyráža z rúk hlavný tromf – vyhlásenie lojality sovietskemu režimu. A výsledok na seba nenechal dlho čakať. Čoskoro sa cez Moskvu prehnala vlna renovačných kňazov, ktorí sa vracali do patriarchálnej cirkvi. Navyše, renovátori sú takmer všeobecne vyháňaní z kostolov, bití a hovorí sa o nich s väčšou nenávisťou ako dokonca aj o ateistoch. V rámci renovácie začal zmätok a kolísanie: jedna časť jeho prívržencov začala s ešte väčším rozhorčením zaobchádzať s „tichonovizmom“, preklínala ho a vyzývala úrady s požiadavkami na „zničenie cirkevnej kontrarevolúcie“, zatiaľ čo druhá – rôzne skupiny renovátorov, ktorí sa predtým medzi sebou hádali o moc a stáda, museli podniknúť kroky smerom k spoločnému zjednoteniu. Evdokimovi sa podarilo v krátkom čase uskutočniť zdanlivo nemysliteľné – zastaviť odstredivé procesy a upevniť renováciu. S ním sa renovátori cítili pokojnejšie a istejšie. Majestátny a arogantný princ cirkvi Evdokim v tom čase zapôsobil úplne na každého. Renovační kňazi sa pokorne uklonili pred vysokým duchovným hodnostárom, až napokon vycítili panovačnú ruku starocirkevného biskupa, ktorá im bola známa. Na zahraničných veľvyslanectvách nadobudol Evdokim vzhľad vzdelaného Európana, k čomu výrazne prispela jeho vynikajúca anglická reč a zručnosti, ktoré získal, keď bol arcibiskupom Severnej Ameriky a Aleut (1914 – 1917). Na predstaviteľov východných patriarchov v Moskve a vedeckých teoretikov renovácie z radov bývalých akademických profesorov zapôsobil magisterský titul z teológie a akademická kariéra Evdokima - inšpektora, rektora Moskovskej teologickej akadémie (1898–1908). - No, vladyko, cirkev ťa poznala a milovala. Spomíname aj na teba. Príďte zajtra do servisu... Teraz choďte... Nasledujúci večer odišiel Sergius do Donskoy, aby sa zúčastnil patriarchálnej služby vo Veľkom (letnom) kostole kláštora. Jeho príchodom sa už v kostole zhromaždili hierarchovia a kňazi pozvaní do patriarchálnej služby. Všetci boli radostne vzrušení, potichu sa rozprávali: niektorí hlásili o stretnutí, ktoré už prebehlo s patriarchom, iní sa ešte len chystali klásť mu otázky. Zhromaždení sa tešili na slávnostné stretnutie s patriarchom, dlhé a pokojné rozhovory s hierarchami, ktorí konečne prišli z vyhnanstva alebo väzenia, a niektorí zo vzdialených provincií, predtým odrezaných frontami, pricestovali do hlavného mesta pre správy. Keď videli Sergia, ktorý sa začínal obliekať, začali sa znepokojovať. Zhromaždili sa v skupinách po dvoch alebo troch ľuďoch, o niečom si šepkali a pozerali na Sergia. Cítil, ako sa okolo neho vytvorilo vákuum: tí, čo stáli nablízku, sa zrazu vzdialili, všeobecný rozhovor stíchol a zavládlo tísnivé ticho. Potom sa však z radov vynoril arcibiskup a obrátil sa k Sergiovi a povedal: "Prepáčte, pane, ale nemôžete a nemali by ste tu slúžiť." - Dávate príkazy v chráme? „Ste predsa „živá návnada“, „predavač Krista,“ pokračoval, akoby si nevšimol Sergiusov pokus namietať. – Pred kostolom som čistý... patriarcha mi požehnal účasť na dnešnej bohoslužbe. "Patriarcha je slabý," znela odpoveď, "a to nielen fyzicky, ale aj vôľou." Stal sa poddajnejším, než by mal byť, a nemá rovnakú pevnosť. – Čo si to dovoľuješ? – vzplanul Sergius. - Záleží nám na cirkvi. A patriarcha... No aj on pozná ľudské slabosti. Preto strážime čistotu nášho rodného pravoslávia. A budeme takto stáť. Ak si, ako tvrdíš, ctíš patriarchu a cirkev, tak odíď odtiaľto. - Čo ak nie? Patriarcha vie, že som tu a chcel, aby som mu slúžil. "A ak nie, potom my," obrátil sa arcibiskup k preplnenému duchovenstvu, "všetci opustíme chrám." Nebudeme s vami slúžiť, zostanete sami. – Ale nie som hriešnik, pred cirkevným súdom som čistý a chcem slúžiť patriarchálnej cirkvi. – Máte len jednu cestu – verejné pokánie. A tam... ak to bude prijaté, poslúži s nami. Sergius skľúčene zamieril k východu. Keď už zostúpil z vysokých schodov katedrály a vykročil na cestu vedúcu k Svätej bráne, stretol patriarchu. Keď oznámil, čo sa stalo, pokorne čakal na odpoveď. Z tváre patriarchu bolo jasné, že aj on bol rozrušený tým, čo sa stalo. "Z kresťanskej povinnosti," povedal Tikhon, "odpúšťam ti." Ale vaša vina je veľká nielen predo mnou, ale aj pred vašimi spolubratmi biskupmi a všetkým pravoslávnym ľudom. Keďže vás neprijali, musíte sa verejne kajať. Zjavne je to Božia vôľa a my ju musíme splniť. V bolestnom stave mysle sa Sergius vrátil do svojho bytu na nádvorí Valaam. Obsluha cely, ktorá bola niečím zaujatá, mu vyšla v ústrety, pristúpila k Sergiovi a potichu povedala: "Máte hosťa," a v odpovedi na Metropolitanov nechápavý pohľad dodal: "Metropolitan Evdokim." Stretnutie bolo viac než nečakané a možno aj nechcené. Evdokim zostal v mimozemskom renovačnom tábore a pripravoval sa na boj proti Tikhonovi a cirkvi „Tikhon“. Sergius zaváhal pri zatvorených dverách, čím oddialil stretnutie s nepozvaným hosťom. Ale Evdokim už odchádzal z miestnosti. Stále ten istý – majestátny, hrdý, sebavedomý. Usmial sa a roztiahol ruky a vykročil smerom k Sergiusovi. "Poďme do izby," povedal Sergius sucho a akoby si nevšimol svojho bývalého kamaráta, ktorý sa pripravoval na objatia a bozky (poznali sa viac ako dvadsať rokov). Zabuchol dvere a neponúkol sa posadiť sa a spýtal sa: Evdokim, zvyknutý na takéto prekvapenia, predstieral, že sa nič nepríjemné nestalo, a prehovoril: – Práve som sa stretol s delegáciou patriarchu Tichona. Spoločne sme dospeli k záveru, že v cirkvi „Tikhon“ je zmätok, chaos a úplný rozklad. Pomerne málo hierarchov, medzi nimi najbližší priaznivci patriarchu, súhlasí so opätovným zjednotením sa s nami pod podmienkou zosadenia Tikhona a jeho premiestnenia do Getsemanského kláštora. Delegáti a ja som mal aj Tichonovu pravú ruku, arcibiskupa Hilariona (Troitského), považujú za možné spoločne sa pripraviť na Radu pre miestne zjednotenie s voľbou nového patriarchu. A dovoľte mi povedať, nie na chvastanie, ale na objasnenie postojov: súhlasili s mojou kandidatúrou na patriarchálny trón... Čo? "Odpusť mi," prerušil Sergius Evdokima, ktorý bol unesený jeho fantastickými vyhliadkami, "ale nemôžem s tebou hovoriť v tomto duchu a počúvať tvoje zlomyseľné slová." Medzi nami už nie je a ani nemôže byť žiadny vzťah, všetko je minulosťou. A okrem toho, dnes som bol v Donskom... Klameš. Choď preč! Evdokim odišiel bez rozlúčky. Bol zúrivý, pretože rátal s tým, že pritiahne metropolitu Sergia zo Stragorodu – nápadnú, známu postavu, ktorá prilákala jeho stádo. A tu... taká trápnosť. Nepozvaný hosť sa stále vo všetkom nemýlil. V skutočnosti počas tých hodín, keď Sergius navštívil kláštor Donskoy, skupina hierarchov - arcibiskupov Hilarion (Troitsky), Sergius (Alexandrov) a Tikhon (Obolensky) - s vedomím patriarchu, navštívila Evdokima v jeho byte v Trinity Compound. Rozhovor sa týkal konkrétnych podmienok prípadného zjednotenia. „Tikhonovi nasledovníci“ stanovili ako povinné tieto podmienky: odmietnutie ženatého episkopátu, zákaz druhého a tretieho sobášneho duchovenstva, uznanie Tikhona za hlavu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zo strany Evdokima a tajomníka Renovačnej synody A.I. Novikov, bol to tretí bod, ktorý vyvolal ostrý nesúhlas. Žiadali okamžité odstránenie Tichona z vedenia cirkvi. O jeho ďalšom osude mala podľa ich názoru rozhodnúť Miestna rada, zhromaždená „za rovnakých podmienok“ zo zástupcov patriarchálnej a renovačnej cirkvi. Tichonovovi vyslanci prišli do kláštora Donskoy po patriarchálnej službe. Arcibiskup Seraphim informoval patriarchu o postupe rokovaní ao najnovších podmienkach renovátorov. Zredukovali sa na nasledovné: Patriarcha Tikhon slávnostne otvára spoločnú miestnu radu a okamžite vyhlasuje, že sa dobrovoľne vzdáva patriarchálnych právomocí a že chce odísť do jedného z kláštorov. Koncil prijme žiadosť patriarchu a zvolí nového. Tým sa končí rozdelenie cirkvi, ktoré je bolestivé pre všetkých. Tikhon ticho počúval. Zdal sa stratený v myšlienkach. Možno si spomenul, ako ho len pred tromi mesiacmi zvrhli z patriarchálneho trónu renovátori. A teraz sa nad ním opäť vznášala hrozba abdikácie od cirkevnej autority, ale zdalo sa, že so „spolupáchateľstvom“ biskupov, ktorí mu boli predtým verní. Potom sa však vzchopil, akoby dospel k nejakému konečnému rozhodnutiu, a jeho odpoveď bola jednoduchá: - Ak ste zo mňa unavení, bratia, vezmite si metlu a odvezte ma... Teraz choďte, čakajú na vás v Katedrále sv. Michala. Ako sa rozhodnete, tak bude. Asi tridsať tichonovských biskupov sa zišlo v katedrále svätého Michala kláštora Donskoy. Seraphim im sprostredkoval návrhy renovátorov a svoj rozhovor s Tikhonom. Tentoraz diskusia nepomohla vypracovať spoločnú pozíciu. Aby sa nezhoršili vzťahy v patriarchálnej cirkvi, rozhodlo sa ponechať dvere otvorené pre rokovania s renovátormi za predpokladu, že „Tikhoniti“ sú jednotní v tom, že nemôže byť reč o okamžitom odstránení Tikhona z moci. Večer nasledujúceho dňa, 27. augusta, v predvečer sviatku Nanebovzatia Panny Márie, Sergius Stragorodsky opäť prišiel do Donskoy. Pred ním sa zdvihla prevažná časť katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Čakali ho tam. Okná boli osvetlené teplým svetlom sviečok. Bolo počuť tichý spev. Okolo chrámu, kde sa mala konať patriarchálna bohoslužba, sa už tlačili pútnici. V tento deň ich bolo obzvlášť veľa, pretože Moskva bola už plná chýrov o nezvyčajnej udalosti - verejnom pokání najslávnejšieho ruského hierarchu, bývalého renovačného metropolitu. S jeho menom sa v minulosti Ruska a ruskej cirkvi spájalo toľko dobrých a slávnych vecí. Sergius pomaly kráčal po ceste ku katedrále; niektorí z tých, čo stáli na oboch stranách, ho spoznali a on odpovedal na ich pozdrav. Toto bola cesta márnotratného syna, cesta hriešnika do Canossa. V katedrále bolo tiež veľa veriacich: mnísi kláštora, farníci susedných kostolov, moskovskí duchovní a hierarchovia. Služba pokračovala ako obvykle. Ale jeho priebeh, dolaďovaný stáročiami, sa zastavil. Na kazateľnicu vystúpil majestátny starejší v jednoduchej kláštornej kapucni. Za ním boli na podnose vynesené panagia, kríž a biela kapucňa. Svätcovu palicu nosili oddelene. Na kazateľnici stál muž zbavený všetkých hierarchických rozdielov – slávy a hrdosti ruskej cirkvi. Jeho smútočná tvár poliata lakomými slzami dýchala hlbokými výčitkami svedomia. Sergius sa otočil do stredu sály, kde na kazateľni sedel patriarcha Tikhon, a hlboko sa uklonil. S námahou, akoby prekonal neviditeľnú bariéru, vyslovil prvé slová pokánia. Potom však patriarchálni subdiakoni pristúpili k uklonenému hierarchovi a pomaly ho viedli do stredu sály. Zastavte sa znova: pokloňte sa k zemi a slová pokánia, vyslovené hlasom chvejúcim sa dojatím. Zhromaždení mlčky hľadeli na scénu pokánia. A po tretíkrát sa metropolita Sergius v sprievode subdiakonov zastaví, teraz pred patriarchom. Ešte raz sa skláňa k zemi a opäť chvejúci sa hlas vyslovuje slová pokánia a pokánia adresované patriarchovi, duchovenstvu a ľudu. Veriaci, ktorí počúvali tento hlas, to už nemohli vydržať a namiesto obvyklého v takýchto prípadoch „Boh odpustí!“ ozvali sa výkriky: - Svätý, odpusť mu! Prepáč!! Patriarcha sa nakloní k Sergiovi a láskyplne ho potľapká po hustých fúzoch. "No, nechajte ostatných odísť, nehanbíte sa opustiť kostol a mňa," potichu hovorí Sergiovi. A potom ho trikrát pobozkal a vrátil mu znaky biskupovej dôstojnosti. Na Sergia položil biskupský kríž a panagia. Odpustenému biskupovi prehodili subdiakoni cez plecia biskupský plášť. Arcibiskup Hilarion naservíroval Sergiovi na tanieri klobuk. Bolesti utrpenia a hanby, ťažké skúsenosti sú pozadu. Metropolita Sergius sa spolu s ostatnými zúčastňuje na prebiehajúcej službe, na službe, ktorá všetkých zmieruje. A medzi cirkevnými ľuďmi sa dlho tradovali príbehy o vykonanom pokání: "Videli sme pokánie prinášané od duchovenstva, občas od biskupov, ale o takom pokání sme nepočuli, nevedeli a nevideli sme. Koľko odvahy a duchovnej sily bolo potrebné, aby taký veľký muž cirkvi, akým je biskup Sergius, priznal svoju vinu a verejne prosil o odpustenie veriacich." Pre renovátorov a pre Evdokima osobne bolo pokánie Sergia zo Stragorodu a jeho návrat do patriarchálnej cirkvi jednou z najťažších rán poslednej doby. Cítili, že celá budova obnoveného kostola, ktorý stavali, sa chvela. Rozpadol sa aj triumvirát, ktorý kedysi zverejnil výzvu, ktorá mala taký škodlivý vplyv na postavenie patriarchálnej cirkvi. Seraphim (Meshcheryakov) po Sergiovi tiež oľutoval a odišiel na sever, aby odčinil svoju vinu pred ruskou cirkvou. Po krátkom čase ho zhodili z renovačnej kostolnej lode samotní renovační súdruhovia a Evdokim. Opustil cirkevnú službu bez toho, aby si odstránil hodnosť, a obliekol si svetské šaty. Potom odišiel na Kaukaz, kde dovolenkári dlho videli zvláštneho starca, ktorý zo stánku predával sladkosti, semienka a všelijaké lacné jedlá. Bol to Vladyka Evdokim. Vladimír Diecézny vestník. 1917. Číslo 31. Cirkevný vestník. 1918. Číslo 13–14. Odintsov M.I. Štát a Cirkev. XX storočia M., 1999. S. 153. Skutky Jeho Svätosti Tichona, patriarchu Moskvy a celej Rusi: Neskoršie dokumenty a korešpondencia o kánonickom nástupníctve najvyššej cirkevnej autority. 1917–1943. M., 1994. S. 163, 164. GA RF F. 579. Op. 5. D. 15. L. 39. RGASPI. F. 2. Op. 1.D. 16 341. L. 1. Práve tam. D. 16 345. L. 2 sv. Veda a náboženstvo. 1997. Číslo 11. S. 33. Izvestija. 1922. 26. február. GA RF. F. A-353. Op. 5. D. 254. L. 6. Mystická zhoda okolností: práve v tento deň sa v Šuja udiali slávne udalosti, ktoré následne L. Trockij „využil“ na administratívne a trestné stíhanie duchovných a veriacich a vnesenie schizmy do ruskej cirkvi. Správy celoruského ústredného výkonného výboru. 1922. 15. marec. RGASPI. F. 5. Op. 2. D. 48. L. 16, 17. Správy Ústredného výboru CPSU. 1990. Číslo 4. RGASPI. F. 17. Op. 3. D. 284. L. 4, 9. Citát z: Veda a náboženstvo. 1997. Číslo 11. S. 34. Pozri: XI. kongres RCP(b): Doslovný záznam. M., 1961. S. 643, 657. Ústredná volebná komisia FSB Ruskej federácie. Vyšetrovací prípad patriarchu Tichona (D. N. – 1780). T. 6. L. 20. Historický archív. 2000. Číslo 1. S. 72. Ústredná volebná komisia FSB Ruskej federácie. Vyšetrovací prípad patriarchu Tichona (D.N.–1780). T. 2. L. 58. Konfiškácia cirkevných cenností v Moskve v roku 1922: Zbierka listín z fondu Revolučná vojenská rada republiky. M., 2006. S. 160. GA RF. F. 1235. Op. 1. D. 59. L. 68. RGANI. F. 89. Op. 49. D. 17. L. 4, 5. Fomin S. Strážca domu Pána: patriarcha Moskvy a celej Rusi Sergius (Stragorodsky). M., 2003. s. 174–176. Odintsov M.I. Musíme byť úprimní k sovietskej moci: Dokumenty a materiály o patriarchovi Tikhonovi // Otázky vedeckého ateizmu. M., 1989. Vydanie. 39. s. 319, 320. Pozri: Domáce archívy. 1993. Číslo 2. RGASPI. F. 17. Op. 3. D. 291. L. 2. Ústredná volebná komisia FSB Ruskej federácie. Vyšetrovací prípad patriarchu Tichona (D.N.–1780). T. 29. L. 54. Levitin-Krasnov V., Shavrov V. Eseje o histórii ruských cirkevných nepokojov. M., 1996. S. 263. Citácia: Tsypin V. História ruskej pravoslávnej cirkvi. Synodálne obdobie. Nedávne obdobie. M., 2004. S. 403.