Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

На почетокот на 20 век, Владимирската епархија останала можеби најобемната по територија и многубројна по бројот на цркви, молитвени куќи, манастири и капели. Покрај Владимир, вклучуваше и такви големи градови кои првично беа православни центри како Иваново-Вознесенск, Шуја, Ковров, Переслав-Залески, Александров. Во текот на февруари, во провинцијата Владимир, како и насекаде, беше формирана нова влада. Водачот на Владимирското благородништво В. Краповицки побрза да ја извести Привремената влада за неговата верност, телеграфирајќи до главниот град: „Во име на благородништвото на покраината Владимир, ви изјавувам, господине комесар, дека Владимирското благородништво ја призна моќта на сегашната Привремена влада на руската држава, именувана од народот на Русија до одлуката на Собрание на Државната Дума. да се свика по патот на владеењето на руската држава“. Преоценување на вредностите се случи и во црковната средина. Состанокот на свештенството на градот Владимир, кој се состана на 21 март 1917 година, донесе резолуција со која се забранува политички говори во црквите, што значи, се разбира, монархиски говори и прогласена е „обврска за потчинување на Привремената влада“. Во исто време, беше изразена недоверба кон владејачкиот архиепископ Владимир Алекси (Дородницин), кој беше обвинет за неговата поврзаност со Григориј Распутин и монархистичките верувања, како и за неговиот начин на деспотско владеење со парохиското свештенство и стадото. Од 372 членови на конгресот, немаше ниту еден кој ќе се изјасни во одбрана на Алекси, а конгресот едногласно одлучи да го отстрани од епархијата и да го испрати во пензија. Протеран од Владимир, отишол да бара црковна среќа во Украина, од каде што дошол. Потоа, во Киев, тој тргна по патот на „црковен револуционер“, печатено и усно го осуди Локалниот совет во Москва и го предводеше патот кон одвојување на Украинската црква од Руската црква, надевајќи се дека ќе стане „украински патријарх“. Општо земено, Алекси Дородницин беше шарен тип на руски епископ. Имаше прекрасен глас и беше одличен регент. И во исто време тој беше несразмерно дебел, така што не можеше да ја заврши литургијата без да ја смени облеката, бидејќи беше исцрпен од топлината. Неговиот апетит ги воодушевил сите што го познавале, а кога бил жеден можел да испие речиси една кофа вода. Прашањето за нов епископ беше поднесено на вонреден епархиски конгрес, закажан за август 1917 година. Во меѓувреме, беа поставени различни кандидати. Меѓу нив беше и Сергиј Страгородски. Во предизборното соочување особен интерес е биографијата на архиепископот Страгородски Сергиј објавена во Владимирскиот епархиски весник (бр. 31). Духот на времето го отсликуваше „непријателството кон соборената автократија“, противењето на Григориј Распутин и неговите придружници, противењето на назначувањето на Варнава во епископската столица и неговото неовластено откривање на моштите. За второто, му беше доделена, како што пишува весникот, „највисоката морална награда“ - опомена и незадоволство од Царское Село. Еве што напишала царицата Александра Федоровна во едно од нејзините писма до суверенот: „Агафангел зборуваше толку лошо (од Јарослав). 1915). - До што дојдоа! - извикува царицата во друго писмо. - И таму владее анархија! Весникот, исто така, укажа на таков факт од биографијата на Сергиј како „врска“ со револуционерите. Приказната со М.В. Се мисли на Новоруски. Дипломирал на Петербуршката теолошка академија во 1886 година, потоа се приклучил на движењето „Народна волја“ и заедно со А.И. Улјанов, подготвил обид за атентат врз императорот Александар III. Тој беше уапсен и осуден на смрт, заменет со доживотен затвор во тврдината Шлиселбург. Во октомври 1905 година, во пресрет на првата руска револуција, Новоруски беше ослободен. И во тој момент архиепископот Страгородски Сергиј го зел со кауција и му обезбедил место за живеење. Додека живеел во бискупската куќа во Виборг, неуспешниот „регицид“ ги напишал своите мемоари „Белешки за еден Шлиселбургер“. Написот во весникот резимира: „Познато е дека Новоруски, ослободен од Шлиселбург, првично најде засолниште и наклонетост кај Неговото Високопреосвештенство Сергиј; други Шлиселбургери, на пример, познатиот Морозов, го посетија со доверба. Оваа симпатија кон сè искрено и достојно, како и кон несреќното, а понекогаш и огорченото човештво, секогаш во него беше неизмерно вистинито, туѓо на шоуменството или политиканството“ 61. Буквално една недела пред почетокот на Месниот совет беше отворен вонреден конгрес на свештенството и мирјаните на Владимирската епархија. По прилично долга дискусија, стана јасно дека средбата се реши главно на четворица кандидати: протоереј Налимов, архиепископ Сергиј, епископ Андреј (Ухтомски) и епископ Евгениј, викар на Владимирската епархија. За овие кандидати се гласаше со ноти на вечерната средба. При пребројувањето на гласовите се покажа дека протоереј Налимов добил мнозинство, но не и апсолутно (207 од 526), архиепископот Сергиј добил 187 гласа, епископите Евгениј и Андреј добиле по помалку од сто гласови. На 9 август во Успение соборен храм се одржа свечениот избор на епископ. Очевидец на настаните ја опиша изборната процедура вака: „Гласачите беа повикани од список, приближувајќи се до гласачката кутија, ги презентираа своите делегатски ливчиња и го дадоа гласачкото ливче. Благодарение на овие мерки, гласачките ливчиња беа фрлени во совршен ред... Имињата на кандидатите наведени во белешките беа гласно извикани, а гласачите го следеа напредокот на гласањето, не го следеа гласот. на гласовите беа во корист на Архиепископот Сергиј Очигледно, расположението на некои гласачи се промени во текот на ноќта, а оние кои го предложија претходниот ден отидоа на страната на архиепископот Сергиј, исто така, добија гласови од страна на архиерејот (307), протоереј Налимов - 204, епископ Евгениј - 27. Коректноста на изборите ја следеше комисија предводена од архиепископот московски Тихон. Така архиепископот Сергиј од Финска станал архиепископ Владимирски и Шуски, успевајќи да привлече дополнителни 120 луѓе на своја страна за една ноќ. Одбивањето во негова корист од Андреј Уфимски не беше случајно. Овој епископ, исто така антимонархист, бил верен сојузник на Сергиј Страгородски и не се двоумел да ги убеди своите приврзаници да гласаат за вториот. Еве што напиша епископот Андреј во претходните месеци за причините за Февруарската револуција: „Моето мислење е ова: ова се случи затоа што овој режим неодамна беше непринципиелен, грешен, неморален. Автократијата на руските цареви дегенерира прво во автократија, а потоа во јасна автократија која ги надмина сите веројатности“. Сергиј извршил приоритетни назначувања на парохиското свештенство, а формирал и нов состав на епархискиот совет, кој во негово отсуство требало да се занимава со црковните проблеми. Немаше време за повеќе; Локалниот совет требаше да започне во Москва. Сергиј за кратко ќе се врати во својата епархија по завршувањето на првата седница на Соборот. На 23 декември 1917 година, свештенството на епархијата свечено се сретна со својот епископ во близина на Успение соборен храм. За место на живеење го избрал манастирот Рождество на Богородица, сместен во стариот дел на градот, на рид што доминира во Кљазма и во делот од предградието зад реката. Сепак, иако тој остана во епархијата малку подолго од другите епископи во нивните епархии, бидејќи мораше да ја запознае и да воспостави црковен живот, веќе на крајот на јануари дојде телеграфски повик во Москва, на Соборот. ...Утрото на 16 февруари 1918 година, митрополитот Сергиј се вратил во Москва. Веднаш од станицата, тој побрза во Епархискиот дом, каде што, како што телефонски беше информиран претходниот ден, требаше да се одржи првиот заеднички состанок на новоформираните врховни тела на црковната власт. Митрополитот влезе во соборната одаја во моментот кога секретарот на Советот, П. Неговиот глас звучеше цврсто и убедливо: – Светиот синод и Врховниот црковен собор стапија во вршење на својата служба на 1 февруари 1918 година и ги прифатија од Светиот синод сите работи од црковната управа. Сергиј брзо отиде на своето вообичаено место. Непријатно го погоди значителниот број празни владички столчиња. Тој ги броел своите колеги епископи на нешто повеќе од триесет. И многу места во салата беа празни: едвај една третина од членовите на Советот беа присутни. Малку подоцна, средбата беше прекината - во салата се појави патријархот Тихон. Откако го научи благословот на членовите на катедралата, тој отиде во президиумот. Членовите на Советот стоејќи го пречекаа и скандираа: „Тоа е народот, деспотот“. Полека, но некако придушен, Тихон го започна својот говор: – Информациите што се појавија во весниците за убиството на митрополитот Владимир (Водици) во Киев, за жал, сега се потврдени. – Членовите на Советот станаа од своите места и го крстија. – Војниците кои дојдоа во Киевско-печерската лавра извршија претрес, а потоа му наредија на митрополитот Владимир да се облече и да оди кај командантот. Следното утро митрополитот Владимир беше пронајден убиен во близина на Лавра. На лешот се пронајдени две смртни рани и неколку бајонетски рани... Да се ​​помолиме за упокојување на пречистата и света душа на митрополитот Владимир г. Неговата Светост Патријархот со членовите на Соборот кои заедно пееја, изврши панихида за убиениот. На крајот, патријархот во сослужение на повеќе архимандрити и протоереји изврши молебен. Потоа им се обрати на насобраните со краток говор, повикувајќи ги пожртвувано да работат заедно со него во корист на Светата Христова Црква во овие „зли денови“. П.В.Гурјев повторно се искачи на говорницата и го заврши читањето на текстот на соборната резолуција за правата и одговорностите на црковните институции што се отвораат. По ова, патријархот побара од членовите на овие институции да останат во салата и започна првиот заеднички состанок на Светиот синод и Врховниот црковен собор. Митрополитот Сергиј, како и другите членови на овие тела, ја почувствува необичноста на она што се случува. Беше повлечена линија под цела ера во животот на Русија, црквата и рускиот народ. Пред речиси 200 години, во 1721 година, Петар Велики го основал Светиот управен синод, а сега неговите овластувања биле префрлени на нови црковни тела. Црквата мораше да живее надвор од државната поддршка, во досега непознат политички систем. Тие тој ден зборуваа за претстојната приоритетна работа на Синодот и советот, за актуелните економско-организациски проблеми на Месниот совет, за постапките на пастирите и мирјаните во одбрана на згазената црква. Тој ден постојано зборуваше и митрополитот Сергиј. Осврнувајќи се на впечатоците од патувањето во Владимирската епархија, тој истакна дека во услови на револуционерен хаос на многу места, народот плашејќи се од репресиите на безбожните власти бегаше од црковните собори, а имаше и црковни објекти кои не беа соодветно чувани и заштитени, што создаде причина властите да ги ограбуваат црквите, наведувајќи дека нивниот народ не ги заштитил. Затоа, неопходно е, повика Сергиј, да се зајакнат црковните собори со луѓе верни на православието, за да има кој да ја преземе управата над црквите. „Потребно е“, рече тој, „месните епископи и парохиски свештеници да развијат принципи и услови за постоење на парохии во однос на ситуацијата, да не чекаат чудо, за да не завршат во позиција на луѓе кои секогаш доцнат пет минути за возот“. Беше во Москва во текот на целата седница, митрополитот Сергиј беше исклучително активен, постојано учествуваше во богослужбите во Соборниот храм на Христос Спасителот, извршувајќи богослужби во црквата во дворот Валаам и, на покана на верниците, во другите цркви во Москва. Тој посвети многу внимание на раководството на одделот „За црковниот суд“, каде што беа развиени нацрт-соборни пресуди за црковни дисциплински прашања. ...На 15 март, во утринските часови, Советот почна да расправа за резолуцијата на Советот „За причините за распуштање на бракот посветен од Црквата“. Зборувајќи во име на одделението и во име на неговиот поглавар, архиепископот Сергиј, В.В. Раџимовски и Ф.Г. Гаврилов предложи да се додадат нови на претходните причини за развод (прељуба, предбрачна неспособност, прогонство со лишување од имотни права и непознато отсуство): отстапување од православието, неможност за заеднички живот за време на бракот; повреда на животот, здравјето и чесното име на брачниот другар; склучување нов брак додека постои бракот со тужителот; неизлечива ментална болест, сифилис, лепра и злонамерно напуштање на брачниот другар. Со цел јасно да ги слушне аргументите за и против предлозите на одделот, Сергиј седна поблиску до говорниците, веднаш зад президиумот на Советот, во првиот ред на бискупските столчиња. Контроверзноста околу извештаите одеднаш стана многу вжештена. Еден по друг, архиепископот Кишињевски Анастасиј (Александров), Челјабинскиот епископ Серафим (Грибановски), протоереј Е.И. Бекаревич, свештеникот А.Р. Пономарев, грофот П.Н. Апраксин, членовите на Советот А.В. Василиев и селанецот А.И. Ијудин, кој остро го критикуваше проектот за прекумерен либерализам и доверливост, стигна на говорницата. Малкумина од говорниците го поддржаа проектот - епископот Тихон од Урал, принцот А. Г. Чегодаев, професорот Н.Д. Кузњецов. За време на дискусијата, Сергиус мораше да земе збор неколку пати. Приговарајќи им на оние кои обвинуваа за либерализам и бараа намалување на „дозволените причини“ за развод, тој нагласи: – Секогаш кога во црквата имало дебата за употреба на строгост или попустливост, таа секогаш застанувала на страната на попустливост. За тоа сведочи црковната историја. Секташите и фарисеите отсекогаш се залагале за строгост. Самиот Господ, нашиот Спасител, кој беше пријател на даночниците и грешниците, рече дека дошол да ги спаси грешниците, а не праведниците. Затоа, треба да земете човек таков каков што е и да го спасите, паднатиот. Во првите времиња на христијанството, за идеален христијанин не можело да стане збор за развод: на крајот на краиштата, ако за своето спасение мора да се страда заради Христа, тогаш зошто развод, зошто удобност на животот? Но, да се забрани разводот во наше време, за нашите слаби христијани, значи да ги уништиме. Тежината на дискусијата доведе до фактот дека нацрт-дефиницијата изготвена од одделот за црковна дисциплина беше вратена по дискусијата на Конференцијата на епископи. Само неколку месеци подоцна, за време на третата седница, одделот успеа да ги одбрани повеќето од своите предлози и дефиницијата на Советот сепак беше усвоена. Вечерта истиот ден, Сергиј ги покани членовите на одделението повторно да се сретнат, бидејќи се насобраа многу прашања, а одговорите на барањата од Советот не беа подготвени. Овој пат разговорот се сврте кон носењето световна облека од страна на свештенството и потстрижувањето. Дискусијата беше изненадувачки жива. Се судрија две главни гледишта: првата беше да се укине обврската за носење брада и долга коса и да се дозволи свештенството да носи световна облека надвор од црквата; второто е да оставиме сè како што е, без да навлегуваме во побожните традиции. За време на расправата, стана јасно дека постоечката духовна облека никогаш не била легализирана од ниту еден Собор и дека пред патријархот Никон, свештенството носело кафтани, ништо поразлични по облека од обичниот човек на улица. Што се однесува до сечењето на косата, се покажа дека носењето долга коса е забрането дури и со црковните правила како еден вид денди. Дебатата стана толку вжештена што претседавачот Митрополит Сергиј повеќе од еднаш повика на смиреност и потсети дека одделот е должен да го подготви своето мислење за овие прашања, врз основа не на туѓи идеи, туку на црковно-историска основа, практиката на Руската црква, а во исто време, треба да се земат предвид современите ставови и во општеството и во самата црква. По повеќе од два часа дискусија, на крајот беше постигнат консензус. Сергиј го прочита во форма на нацрт: „Прво. Препорачај им на свештениците да го носат пропишаниот фустан - расо. Носењето на расата е оставено на дискреционо право на самиот свештеник. Второто е да препорача умерено сечење на косата“. – Дали има забелешки? – праша Сергиј откако прочита. Претставникот на Сухумската епархија, протоереј Георгиј Голубцов, стана: – Како што се сеќавам, разговаравме за свештенството во странство и за оддалечените руски епархии. Како можеме да бидеме таму? „Да, тие направија“, одговори митрополитот Сергиј. „Но, од сето она што беше кажано, не можев да оформам јасно мислење за присутните. За да не го оставиме поставеното прашање неодговорено, предлагам да се запише следната формулација во нацртот на нашата одлука: „На свештенството во странство, на оддалечените епархии, настава во световни образовни институции, служење во световни установи, при вршење физичка работа, на пат и воопшто на свештеникот им е дозволено да носат световни облекувања. коса.” – По пауза, Сергиус заклучи: „Ако нема приговори, предлагам да гласаме“. Присутните едногласно кренаа раце. Прашањето беше решено. Сите полека почнаа да си заминуваат со чувство на задоволство. Митрополитот Сергиј, гледајќи низ конференциската сала што постепено се празна, го забележа отец Георгиј Голубцов, го повика и го покани кај него. „Патријархот ми кажа за неговиот разговор со тебе“, му се обрати на својот соговорник. – И Синодот и Соборот се крајно загрижени за потребите на православното стадо на Кавказ и за ситуацијата таму воопшто, која се разви во врска со прогласувањето на неканонската автокефалност на Грузиската црква. Неговата Светост побара да подготвите писмен извештај и вашите предлози за организирање на црковните работи таму... Ќе ви биде ли една недела доволна? – Се разбира, и веќе разговаравме за некои работи во нашиот кавкаски оддел. – Ајде да се договориме: кога ќе бидеш подготвен, извести ме. Исто така, ви го пренесувам барањето на патријархот да учествувате во патријаршиската служба на Неделата на православието во Соборниот храм на Христос Спасителот. ...Во недела, на 24 март, рано наутро, во Соборниот храм Христос Спасител започна празничната богослужба. Тоа се одржа овде, бидејќи античката Успение катедрала на московскиот Кремљ, каде што се одржуваше во последните четири и пол века, беше недостапна за верниците. Божествената Литургија ја служеше Патријархот Тихон, на кој сослужуваа митрополитите Антониј (Краповицки) и Сергиј (Страгородски) и уште десетина епископи, архимандрити и протоереите. Храмот, во кој може да се сместат околу дваесет илјади луѓе, бил полн. Местото во средината на салата, каде што неодамна за време на богослужбите стоеја највисоките московски функционери, сега беше окупирана од членови на Советот. Беседа на темата на празникот одржа митрополитот Антониј. На крајот од литургијата, патријархот Тихон излезе во средината на црквата на чело на мноштво епископи и свештенство. Неповторливиот патријаршиски протоѓакон Константин Розов, смислено, убаво и трогателно со својот необично густ, кадифеен бас, истакнувајќи ги сите мисли на церемонијата, извика: - Кој е големиот Бог како нашиот Бог? Ти си единствениот Бог кој може да создава чуда! Откако ја повтори оваа фраза три пати, протоѓаконот, со необична свеченост, нагласувајќи го секој збор, го прочита Символот на верата. Секој изговорен збор проникнуваше во душата на присутните. Во тој момент, погледот на Сергиј падна на патријархот Тихон, кој стоеше малку напред, и виде како солзи се тркалаат по образите на патријархот. Дали тоа беа солзи на нежност или тага, Бог знае! Но, на Сергиј му се чинеше дека во лицето на приматот на православната црква солзи леат сите верници, чиста Русија. По читањето на Символот на верата, протоѓаконот Розов повторно го испеа древното свечено и трогателно пеење: – Ова е апостолската вера, тоа е татковската вера, ова е православната вера, тоа е верата што ја воспоставува вселената. Кога Розов го заврши своето чудесно пеење, публиката една минута падна во ступор. Сите беа опседнати со заедничко чувство на доверба дека ниедна сила навистина не може да ја уништи православната вера, дека таа е воспоставена во Русија со векови и, пред сè, во срцата на верниците, и затоа ниедна пеколна сила не може да ја уништи во човечкиот род, само ако заедно со оваа раса. Врвот на службата пристигна. Отец Константин почна со извонредна сила да зборува за оние кои, сметани меѓу децата на православната црква, не ја делат православната вера. Тој почна да им прогласува „анатема“ и со таква сила што стана морничаво. За секој крик на протоѓаконот „анатема! одекна подеднакво силна „анатема! презвитери на Успение катедрала. Беше прогласена „анатема“ и на силите, сегашните владетели на Русија, според формулата специјално развиена за оваа намена. На крајот од богослужбата, Георгиј Голубцов отиде на местото каде што стоеја кочијата на епископите кои учествуваа во службата, барајќи го митрополитот Сергиј. Но, тој веќе одеше кон него. – Поздрав, отец Георгиј. Среќен празник! Зошто си толку збунет и загрижен? – Владика, денешниот ден ќе ми остане незаборавен до крајот на животот. Обредот на триумфот на православието се слави секоја година овде во Сухуми, но никогаш не ми оставил таков неверојатен впечаток. „Отец Константин беше добар, добар денес, затоа сè помина толку возвишено и свечено, трогателно“. Да, можеби, тоа е страшно, бидејќи ова е време. „За мене сè е извонредно: патријаршиската служба со мноштво епископи и Розов, и моќните бас гласови на протопрезвитерите на Успенската катедрала и огромен собир на верници кои бестрашно се собраа во ова мачно време... - Во право си татко, во право си. Патем, за бизнис. Го гледав твојот извештај вчера и ми се допадна. Сега го носам кај патријархот во Троица, каде што е закажан состанок на Синодот за три часот. Патем, каде престојуваш? „Тогаш влезете во мојата кочија, ќе ве возам и ќе ви разјасниме некои работи на патот“. Службата што се одржа стана импресивна демонстрација на поддршката на верниците за црквата и напорите на нејзиниот поглавар, патријархот Тихон, и го поттикна црковното раководство да апелира директно до властите со барање да се откаже декретот за одвојување на црквата од државата. Неколку дена подоцна, на 28 март, специјална комисија формирана од Советот, предводена од А.Д.Самарин, го посети Советот на народни комесари. Комисијата беше прифатена од управителот на Советот на народни комесари В.Д. Бонч-Бруевич и народните комесари Д.И. Курски и М.Т. Елизаров. Шефот на делегацијата, А.Д. неиспровоцирана навреда на религиозното чувство од своја страна, како насилство кое најеклататно ја нарушува таа слобода на совеста и оние принципи на непристрасна правда и еднаквост што вие самите ги прогласувате... Ќе знаете дека верскиот спокој на сто милиони православно руско население, несомнено неопходен за државното добро, може да се постигне само со укинување на сите наредби кои посегнуваат по животот и слободата на Црквата“ 62. Штом вратата се затвори зад црковната делегација, В.И. Ленин неочекувано влезе во канцеларијата. Тој ги седна преговарачите и бараше извештај од секој. Народниот комесар за правда Д.И. Курски се ограничи да укаже дека нема законски основи за укинување или каква било ревизија на декретот за поделба на црквата од државата, а потоа некако уморно рече: – Неопходно е да се воведе построга контрола врз спроведувањето на уредбата на терен и да се напушти милитантната антирелигиозна реторика. Поради некоја причина В.Д. Бонч-Бруевич падна во историски аналогии: „И запомнете, Владимир Илич, како Плеханов во 1905 година, за време на најфундаменталната дебата за суштината на социјалдемократското движење, рече: „Со нашата победа, првата и непроменлива работа е одвојувањето на црквата од државата“. И тогаш буквално извика: „Ама овие митронозни гомнари од сите државни и јавни институции веднаш ќе ги згазиме!..“ И никој не му приговара, заклучи тој. Сосема неочекувано, зборовите на Народниот комесар за железници М.Т. Се огласи Елизаров, кој, спротивно на неговото револуционерно минато и штотуку го слушна, со наивна интонација предложи: – Што ако на повисокото свештенство му кажеме дека тие се, барем малку, признати од советските власти како такви? Како би ѕвонеле на сите ѕвона!.. И утре ќе прогласеле здравица за советската власт, а целиот црковен народ ќе ги следи... „Тоа би било страшно“, ја прекина Ленин тирадата на комесарот, „народот треба да следи нас, а не тие“. И покрај нивното, сето ова свештеничко, противење. И ние мораме да внимаваме на нив, повеќе од кој било друг... Не заборавајте“, го потапка рамото на Елизаров, „ова се нашите испробани, вечни непријатели и запомнете: „Се заглавува канџа и се губи целата птица! Сите освен Елизаров се насмеаа едногласно. А Ленин, откако се двоумеше, наеднаш го пресече воздухот со дланката и заклучи: - Да, нема да се повлечеме. Но, не треба ниту избрзано да се оди по патот на конфронтација. Постепено ќе ги имплементираме одредбите од декретот, ќе ја објасниме неговата суштина на масите и ќе се движиме кон донесување на устав со посебен член за слободата на совеста. Дрско партиски членови“, овде го погледна Курски, „и со помош на вашиот оддел, Дмитриј Иванович, треба да се поправат“. А ти, Владимир Дмитриевич, се грижи за литературните и пропагандните сили. А ти, Марк Тимофеевич, не треба да размислуваш за ѕвона и здравици, туку за кочии за членовите на катедралата, со кои треба брзо да се изнесат од Москва... Вака е помирно. Видете, тие нема да дојдат на следната сесија. ...На крајот на втората седница на Соборот, Сергиј, со дозвола на патријархот Тихон, отиде во својата епархија. Овде тој можеше да се сврти кон итните епархиски работи: ја подели епархијата на митрополитски области и викаријати со право на викарот самостојно да управува со епархијата под раководство на митрополитот. Направил голем број патувања во парохиите. Во проповедите, обраќањата и писмата до епархиските собори, деканите и намесниците, Сергиј секогаш ги повикуваше свештенството „да го запалат огнот на христијанската вера во душите на луѓето“, да ги интензивираат проповедничките и просветните активности на секој можен начин и да го организираат учењето на Божјиот закон во црквите во рамките дозволени со декретот на црквата и црквата. Иако Владимир се наоѓа релативно блиску до Москва, доаѓањето таму кога патријархот го повикал да учествува во работата на Светиот синод, секој пат станувал сè потешко. Железниците беа под воена состојба, а пропусницата за патување во Москва беше можно само од властите. За време на граѓанската војна, тие многу не сакаа да ги предадат на црковните архиереи, сметајќи дека нивното патување низ земјата е непожелно, особено што за властите црквата стана сила што дејствува на страната на белците или сочувствува со нив. На пример, во 1919 година, во еден од извештаите на Владимир губчек беше објавено следново: „Односот на свештенството кон властите е непријателски, тие не се осмелуваат да зборуваат отворено, но честопати во „верски разговори“, критикувајќи ја советската влада, ги удираат напнатите жици на населението - за храна и други прашања на монополот на житото, слободната трговија. Но, како и да е, на самиот почеток на октомври 1919 година, Сергиј, по многу мачни, мачни и мачни напори, успеал да добие дозвола да патува во Москва во период од три дена. ...Рано наутро возот полека се движеше низ московското предградие. Патниците, исцрпени од патувањето, се гужваа околу прозорците, гледајќи згради, мостови, цркви, патишта и повремени групи луѓе кои минуваат. Тука е платформата на железничката станица Курск. „Гра-жда-не“, гласно и со певлив глас извика диригентот, „Мос-кв-ах, престолнина! - И, по мало двоумење, додаде: - Тато, излези и не ги заборавај ситниците! Заедно со толпата, во која доминираа сивите војнички мантили, Сергиј излезе на плоштадот на станицата. Брзо најде бесплатен таксист, удобно седна и ставајќи го багажот до него, тој рече: Утринското студенило беше освежувачко и го избрка заморот од патот. Наеднаш беа ставени настрана грижите и тешкотиите доживеани за време на патувањето, кое поради бескрајните застанувања и проверки траеше цели 12 часа. „Конечно, јас сум до мојата цел“, помисли митрополитот. „Сега останува само да стигнеме до дворот и можеме да сметаме дека работата е завршена“. Во џебот на Сергиј имаше сина телеграма од патријархот - негова пропусница и објаснување за сите непредвидени околности. Во текстот беше наведено дека седницата на Синодот е закажана за 16:00 часот на 8 октомври. „Чекај“, се сврте Сергиус кон таксистот. Мислеше дека има уште многу време и нема смисла толку рано да го вознемирува патријархот. – Прво да одиме во Кремљ, одамна не сум бил таму. Се појавија кулите и ѕидовите на Кремљ и куќата на Пашков. Кочијата се спушти од мостот Бољшој Камени. Застанавме кај Манеж. Откако го ослободи таксистот и претходно се договори за состанок во Охотни Рјад, останувајќи сам, Сергиј полека одеше низ градината Александар. Го препозна и не го препозна: сонцето наеднаш ѕирна низ сивите есенски облаци и стана јасно дека моќните стебла на вековните липи се обоени во јоргована, виолетова, темноцрвена и жолта боја. На позадината на тули-црвениот ѕид изгледаа како некаква фантазмагорична опсесија. Еден обичен човек, кој седи на клупа, го виде Сергиј како зачудено гледа наоколу, љубезно објасни: „Тогаш авангардните уметници, со дозвола на властите, го украсуваат градот на овој начин за втората годишнина од Октомвриската револуција. „Бегај, бегај оттука“, почна митрополитот да удира во главата. „Бегајте од ова царство на духови“. Веднаш надвор од портата виде стотици луѓе: стари луѓе, жени, деца. Сите се повлекоа во еден правец - кон Иверонската икона. Си помислив: „Барем овде сè е исто. Истата толпа од страдања, просјаци и бедни луѓе со подеднакво нежни лица. Еве ја, вистинската верна Русија, која се спасува и спасува од сите неволји и неволји. А срцето на Русија е капелата Иверска со чудесно светилиште. Со собирање околу неа, сите заедно ќе се спасиме“. ...Во три часот попладне митрополитот Сергиј, откако малку се одмори во Валаамскиот двор, отиде на седницата на Синодот. Еве го градскиот двор: зад високиот камен ѕид има скромна двокатна куќа, иако пространа, но без некои посебни архитектонски карактеристики. Во непосредна близина се наоѓа мала градина, зеленчукова градина, цветни леи и бања. Откако влезе во куќата и се искачи на вториот кат во салата за состаноци на Синодот, Сергиј им се придружи на веќе собраните поканети: членови на Синодот и Врховниот црковен совет, московски декани, игумени на големите московски цркви и игумени на манастирите. Точно во четири часот во салата влезе патријархот Тихон. „Како што знаете“, го започна тој воведниот говор, „оваа пролет, во име на целата Православна Црква, апелиравме до Советот на народните комесари со барање да се запре сквернавењето на посмртните останки на светците почитувани од народот, посочувајќи дека отворањето на моштите нè обврзува да го браниме сквернавениот народ, ако продолжиме да го присилуваме на светилиштето. Тие мора да го слушаат Бога повеќе од човекот ве информира за добиениот одговор. Патријархот ги извади очилата и полека ги избриша, а потоа ги стави, извади лист хартија од масата и прочита: „Како одговор на вашето писмо, VIII одделение на Народниот комесаријат за правда нè информира дека се разбира, неприфатливи се бесот при отворањето на моштите, за што е испратен циркулар. Невозможно е да се одвратат старите жени. Но, има маси писма и пораки од теренот дека впечатокот кај масите на отворањето не е спротивен, туку на реликвиите“. „Изгледа“, продолжи патријархот, „присутните имаат идеја како се прави сето тоа и како милиони верници се чувствуваат за тоа. Но, неодамна дознавме дека не се обединети сите со нас. Има и Јуда-предавници меѓу свештенството под наша јурисдикција. Ве молам да го известите архимандритот Петар за ова. „Во мои раце“, започна тој, „е изјавата на „Извршниот комитет на духот“. Како што е наведено овде, ова е „организација на парохиски свештеници загрижени за ситуацијата во црквата“. Селективно прочитав некои од одредбите на пораката: „Со оглед на масата жртви од свештенството, како претходно поради појавата на водечките апели на епископот патријарх, насочени против болшевичката влада и нејзините дејствија, така и во сегашно време, поради отсуството на директна забрана за претворање на божествените служби и верски поворки за политички средства и пропагандни поворки, како и во црква. сочувство, неопходно е да се замоли Владиката Патријарх да укаже со циркуларно испраќање на неговиот нов апел. Ако ова следи, тоа ќе има категорично влијание врз свештенството, бидејќи сомнежите од страна на советската влада за лојалноста на масите на свештенството навистина се засноваат на фактите за широко распространето ѕвонење, верски поворки и молитви по повод победата на трупите што напредуваа кон Централна Русија. - Ти благодарам татко. Па кои се мислењата? – праша патријархот. Архиереите кои зборуваа тогаш го повикаа Патријархот и Синодот да ги осудат авторите на пораката, да ги избркаат од свештенството и да ги избркаат од црквите. Тие беа едногласни дека потписниците и поставуваат дрзок ултиматум на црквата и затоа е потребно да се известат сите верници за негативниот однос на црковното раководство кон оваа произволна организација. Додека се разговараше за прашањето за нова порака за „сквернавењето на моштите“, стана јасно дека мнозинството од собраните се склони постојано да поднесуваат петиција до Советот на народни комесари за да не се отвораат светите мошти, да не бидат однесени во музеи, туку овие православни светилишта да бидат оставени во чување на народот. „Ваша Светост, Ваши Високопреосвештенства и преподобни отци“, во дискусијата влезе митрополитот Сергиј. „Се согласувам дека треба да го отфрлиме напредокот на оваа, како што сега сакаме да кажеме со букви, а не со зборови, организација „Извршен комитет на духот“. Но, мислам дека треба да почекаме малку со повторениот апел до светите мошти. Прво, не секој сè уште успеал да ја изврши наредбата на патријархот да се елиминира во сите цркви и манастири секоја причина за потсмев и искушение во однос на светите мошти. И второ, сега е пожелно итно да им се обезбедат на свештениците на црквата соодветни материјали за теолошко разбирање на суштината на разбирањето на зборот „моќ“. Мора да се увери дека црквата никогаш не го поврзала обожувањето на чудотворните мошти со задолжителното присуство на „цели“ тела на Божјите светци. За црквата, сите останки на христијанските светци кои дојдоа од длабочините на историјата се свети. Ова мора да се дискутира во проповедите, во печатот и за време на средбите со верниците. И уште нешто... - Сергиј молчеше, како да се прашуваше дали треба да ја изговори следната фраза, а сепак рече: - Дали е потребно да се оди на ново влошување на односите со властите? Очигледно е дека силата е на нејзина страна, а со неа се и многу верници. Дали властите го користат овој апел уште еднаш да не обвинат, во нивната терминологија, дека сме контрареволуционери? Можеби е време, со оглед на ситуацијата, да покажеме одредена неутралност кон политичкиот живот, политиката и политичарите? Преземете некој вид на помирувачки чекор? „Значи, сите зборуваа“, резимира патријархот. – Што се однесува до овој „Извршен комитет на духот“, сè е јасно. Ќе му наложиме на Синодското одделение да подготви порака со која ќе ги разоткрие нивните лаги, особено што има многу информации за поврзаноста на оваа организација со Чека. Во врска со писмото до Советот на народни комесари, Тихон застана, како да ги избираше своите зборови, „засега нема да испратиме ништо на никого од властите. Ајде да се сретнеме повторно малку подоцна и да разговараме за ова прашање... Мислам дека ти“, му се обрати на Сергиус, „на некој начин си во право“. И сега ја прогласувам средбата за затворена. Следниот ден, гласник од соединението Троица дојде во куќата на 2-та Тверска-Јамскаја. Од Митрополитот итно беше побарано да дојде во Патријаршиските одаи. Помалку од еден час подоцна, Сергиј Страгородски влезе во Троица. Откако го покани посетителот да седне до него на софата, патријархот го започна разговорот: - Простете ми, господине, за итниот повик, но мислам дека ќе ме разберете. Вашите зборови на вчерашната средба за „контрареволуционизам“ и „неутралност“ ме возбудија и директно се поклопија со моите размислувања во последните месеци. „Ваша Светост“, започна Сергиј, „ова е како крик од душата“. Не заглавија на лице место... се најдовме меѓу карпа и тврдо место. Властите ги обвинуваат луѓето дека се „контрареволуционерни“, сочувствувајќи со движењето Белата, апсејќи свештеници дури и за најневините критички зборови упатени до нив. А верниците бараат свештеникот „да му служи на Бога“ и да не ги допира останатите. Лаиците ти велат: „Не е твоја работа каква моќ има во дворот и каква власт служиме. Ваша работа е да ја исправате услугата и да ги исправате потребите. А кој од вас не ги сака советите, оди во Деникин и Колчак и оставете не на мира, ние сами ќе си избереме“. „И од секаде ми пристигнуваат вести за прогонот на свештенството за „политика“. Згора на тоа, како што пренесуваат, локалните власти по којзнае кој пат укажуваат на Москва велејќи: „Во црковните владејачки кругови има гнездо на контрареволуција, а вие, мештаните, земате пример од нив. И ако е така, тогаш вашето страдање е исправно!“ – Но какво „гнездо на контрареволуција“ сме ние, членовите на Синодот и на Врховниот црковен совет? – Ние, се разбира, не сме „гнездо“. Но, фактот останува: апсењата продолжуваат, а разговорот со властите не успева. – Повеќепати бев поканет на Чека во Владимир. Ми покажаа секакви летоци, брошури, пораки што пристигнаа од другата страна. Тие прашаа: „Дали овие автори се архиереи, свештеници, лаици, членови на Руската православна црква? „Да“, одговарам јас. „Патријархот Тихон е препознаен како ваша глава? „Да“, одговарам јас. „Зошто се караат со нас и се заглавуваат во политика? јас молчам. Тие продолжуваат: „А вие не убедувате дека црквата е надвор од политиката, неутрална“. јас молчам. Зашто е тешко да се приговара на било што. „И се обидов да им се објаснам на властите“. Им пишав на Ленин, Бонч-Бруевич, Калинин... Разговарав со Лацис и Красиков на Чека! Не ни веруваат. Многу повеќе од тоа - тој се обврза да го почитува указот за отцепување и Уставот на РСФСР со неговата тринаесетта клаузула за слобода на совеста. Тој дури и не проговори против проклетиот осми оддел на Народниот комесаријат за правда, заедно со Јуда Спитсберг и Галкин кои беа вградени таму. Но, погодете што... не веруваат во тоа. Сите се осомничени за врски со странство, за шалтерите што наводно ги градиме против советскиот режим. – Ваша Светост, можеби би можеле директно да му се обратите на собранието со некаква порака? Објаснете како треба да се однесуваат свештенството и како треба да се однесуваат кон властите. - Во право си на поентата. Јас го подготвив само ова. Сакав да разговарам за тоа на состанокот вчера. – Патријархот му предал на Сергиј неколку машински листови хартија. – Но, по вашиот говор решив да се сретнам и да разговарам со вас. Прочитајте го. Сергиј внимателно ја прочитал пораката што му била дадена, под која имало датум: 8 октомври, но сè уште немало потпис на патријархот. – Ваша Светост, се претплатам на секој збор што го кажувате. Тоа е она што и е потребно на црквата денес. Пораката ќе донесе мир во редовите на црквата и ќе им даде одговор на властите на сите нивни тврдења против нас... Сега, само ако го предговориме текстот на пораката со поинаков епиграф... Знаете, стиховите од Посланието до Римјаните: „Ве молам, браќа, пазете се од оние што создаваат расправии и расправии... одвратете се од нив“. - Се согласувам, нека биде. Да го поправам и потпишам. Да го оставиме датумот ист. Тоа беше пораката на патријархот Тихон до православното свештенство и стадото за немешање во политичката борба. Тоа можеби стана првиот јавен чекор на Тихон кон признавањето на новото политичко статус кво во Русија. Тоа може да се потврди, на пример, со следниве зборови: „Многу архипастири, пастири и просто свештенство веќе станаа жртви на крвава политичка борба. ние децидно изјавуваме дека таквите сомнежи се неправедни: воспоставувањето на една или друга форма на владеење не е работа на црквата, туку на самите луѓе. „Ваше Високопреосвештенство“, го продолжи разговорот патријархот, „Имам една молба за вас“. Гледате како се топат редовите на нашата епископија. Бог знае што ни претстои на сите нас. Но, според нашите можности, треба да бараме и повикуваме достојни личности на епископската служба. И иако времето е заканувачки и проблематично, има и такви кои постојат меѓу православниот руски народ. – И јас сум со вас и, како што сте вие ​​во Москва, така и јас во епархијата, се трудам не само да ги пополнам сите свештенички празни места, туку и да си ракополагам со помошници – епархиски викари. „Да, да... сакам“, продолжи патријархот, „да разговарам со вас за еден кандидат и би сакал да го знам вашето мислење“. Зборувам за Пјотр Федорович Полјански. Го знаете од неговата работа на Синодскиот просветен комитет, нели? – Патријархот прашално го погледна својот соговорник. Митрополитот Сергиј, воопшто не изненаден од тоа што се слуша името, па дури и како да очекувал да се изговори, одговорил: - Добрите квалитети на душата на Пјотр Федорович се познати. Тој се здоби со почит од многумина, како ревносен човек кој знаеше црковни работи. Едно време многу патувал низ Русија, како ревизор во Просветниот комитет на Синодот и зад себе оставил добро сеќавање. Тој се покажа и како практична личност на Советот за време на револуцијата ... Патријархот, јасно воодушевен од зборовите на Сергиј, го прекина: „Владика, тогаш биди негов духовен татко“. Завршете го монашкото воспитување и ракополагајте во свештенство. А подоцна ќе го хиротонисам за епископ Подолски, викар Московски. Крај на Граѓанската војна До крајот на 1920 година, политичката ситуација во Советска Русија значително се промени. Во европскиот дел на земјата, Граѓанската војна заврши со победа на Советите, а нејзините преостанати фронтови се тркалаа понатаму и подалеку од Урал - во Сибир и на Далечниот Исток. Русија е селска земја и многу, ако не и сите, беше определено од положбата на овој доминантен дел од населението. „Човекот“, кој страдаше повеќе од кој било друг во крвавите граѓански судири, кој ја доживеа и црвената и белата моќ, сепак направи избор во корист на советската моќ. Зашто виде дека „господа“ ја следат белата војска, дека се враќа стариот поредок, против кој тој отсекогаш се бунтувал. И се покажа дека комесари и болшевици биле поблиски до него отколку гувернерите и полицајците. Патем, тоа го реализираа не само властите и општеството во Русија, туку и надвор од нејзините граници. Павел Миљуков, водачот на кадетите, на партиски состанок одржан во Париз во декември 1920 година, полемизирајќи со оние кои го обвинија „селанецот“ за поразот на белото движење, кој наводно не успеал да го направи вистинскиот избор меѓу болшевиците и кадетите и кои отворено повикале да се организира нова интервенционистичка кампања против Русија со помош на Западот, зборувајќи за тоа дека го обесхрабрувате: „Селаните“ кои не успеаја да изберат од 21-та група, се разбира, за не-мажите е полесно да изберат според ограничениот закон за квалификација Поради ова, граѓанската војна се одолговлекува, време е да престанеме да бидеме тврдоглави и да погледнеме одблизу што навистина се случува внатре во Русија. Ако вооружената борба, под поволни услови, секогаш наидуваше на отпор од населението... тогаш на што може да се надева сега, без територија, кога картите се отворени и односите се воспоставуваат? 65 Победата на советската моќ во Граѓанската војна значеше крај на внатрешната политичка конфронтација во Советска Русија. Јасно е дека тоа немаше да биде возможно без поддршката на новата влада од мнозинството население. За тоа бил свесен и патријархот Тихон. Во ниту еден од нам познатите усмени или писмени говори, во документите, пораките и обраќањата на патријархот по Граѓанската војна, нема сенка на сомнеж за легитимноста на новата власт или навестување за нејзино непризнавање од црквата. Напротив, беше нагласена потребата свештенството и верниците, како и црквата во целина, да имаат лојален однос кон властите. Оттогаш и самиот патријарх сакал и се трудел да соработува со властите. Во новите политички услови што се појавија, советската влада мораше, напуштајќи ги техниките и методите на „воениот комунизам“, да најде други пристапи кон државниот и општествениот развој на Русија. Во однос на проблемите на односите меѓу државата и црквата, во партиско-советските структури се судрија различни мислења. Некои (Ф.Е. Џержински, П.А. Красиков) продолжија да гледаат во верските организации, првенствено во Руската православна црква, „политички непријател“, „рудимент“ на стариот негиран свет и сметаа дека е неопходно да се спроведе строга политика кон нив, барајќи нивен „колапс“ и „распаѓање“. Други (А.В. Луначарски, М. Лацис, а подоцна, делумно, Л.Д. Троцки) рекоа дека во црквата, заедно со „конзервативните“ има и „прогресивни“ елементи, кои со соодветна политика можат да бидат привлечени кон „советската работа“ и да обезбедат самата црква да стане „советска“. Во декември 1920 година, Народниот комесар за образование А.В. Луначарски испрати неколку лични писма до претседателот на Советот на народни комесари, В.И. Ленин, за потребата и можноста од промени во политиката на партијата и државата по верското прашање. Идеите што тие ги содржеа до одреден степен се должат на зближувањето на народниот комесар со поранешниот архиепископ Владимир (Путијата), кој беше сменет од Советот на епископите во април 1918 година поради „кршење на канонските норми“. Состаноците со Путјата, со кого Народниот комесар се познаваше уште од предреволуционерното време, ги разбрануваа неговите долгогодишни богобарачки чувства и ја покренаа претпоставката за можноста за дијалог меѓу партијата и црквата. Во едно од овие писма читаме: „Денес го имав архиепископот Пензански Владимир, кој ви е познат по гласините, основачот на таканаречената слободна православна црква, непријателот на патријархот Тихон. Тој тврди дека црквата Тихонов (Црната стотка) минува низ тешка криза, дека мнозинството од свештенството, гледајќи ја силата на советската моќ, посегнува со наредба на природната атмосфера да ја обезличи официјално Официјално свештенство... Еден од овие денови, познатиот теолог и православен филозоф, епископ Антонин, наводно, официјално ќе оди кај него, и конечно, митрополитот Санкт Петербург Бенјамин се чини дека е многу наклонет кон слободно воспоставена црква Сето ова, според Владимир, го прави возможно, со најмала помош, никако да се официјализира од советската влада. црквата на принципите: 1) од Бога уредена Советска моќ 2) Исправноста на принципот на одвојување на црквата и државата 3) Целосно усогласување на комунистичкиот идеал со вистинското христијанство; Пријавувајќи го ова, Луначарски сакаше да добие од водачот, иако не официјално, но одобрение за неговите контакти со Владимир и дозвола да продолжат со нивните „приватни разговори“ заради „информирање за ферментацијата што се случува во црквата“. Знаејќи ја многу добро зависничката природа на Луначарски, Ленин реши да се консултира со претседателот на Чека Ф.Е. Џержински и шефот на одделот за „ликвидација“ на Народниот комесаријат за правда П.А. Красиков. Но, ниту едните ниту другите не ја поддржаа иницијативата на Луначарски. Џержински му испраќал на Ленин извештаи од раководителите на одделенијата кои во нивните директни активности се сретнале со свештенството и верските активисти. А во придружната белешка до нив напишал: „Мислам дека не треба да се занимавате со свештеници официјално или полуофицијално. Тоа само ќе резултира со компромис“. Красиков, исто така, не ја поддржа идејата за приближување на властите и која било црква. Тој, исто така, упати остар прекор кон личноста на Владимир, кој, според него, „нема ништо зад душата, и не замислува нова црква, не се осмелува да крене никаков бунт против црквата Тихонов, туку едноставно сака да се врати во чинот на епископот, од кој беше избркан за дела што беа прилично непристојни за револуцијата да придонесе дури и за бискупот... реформација и претпочитаат неуреден руски свештеник, целосно дискредитиран од целото минато, прочешлан Путјата, кој поминал низ језуитското училиште“ 67. Красиков знаеше што пишува. Суштината на конфликтот меѓу Владимир Путјата и црковните власти немаше фундаментална основа. Факт е дека на крајот на 1914 година, под непријателски притисок, Владимир, заедно со епархиските институции, бил евакуиран од провинцијата Полотск, каде што бил владејачки епископ, во Пенза. На неговото ново место на служба, беше примено писмо од една млада дама во кое ги осудува неговите неморални постапки. Започна формална истрага со вклучување на судски медицински експерти. Судската комисија, со која претседаваше митрополитот Владимир (Водици), во декември 1917 година донесе ослободителна пресуда, но таа не беше прифатена од Синодот. Тој решил да го ослободи архиепископот од управата на епархијата Пенза и, за да го „смири“ локалното црковно општество, му го посочил на Владимир неговото понатамошно место на живеење во Флоришчевскиот скит во Владимирската епархија, познат како манастирски затвор. Владимир не ги послуша одлуките на Синодот и против него беше покренат нов случај, сега под обвинение за „кршење на канонските норми“ или, како што рекоа тогаш, „црковен болшевизам“. Црковниот суд го лиши од епископскиот чин, „фрлајќи го во примитивна состојба“ - односно монахот Владимир. Во 1919 година, Владимир објавил создавање на Народна црква во епархијата Пенза, спротивставувајќи се на патријархот Тихон. Во тоа време сè уште преовладуваше „чекистичката линија“; доминираше со државата, а до одреден степен и со Болшевичката партија. Православната црква остана под буден надзор на Чека. Еден од тајните извештаи на Чека, кој датира од 1921 година, дава идеја за природата и мерките на ова „набљудување“. Се предлага: што е можно повеќе да се „подбудува“ информациската и разузнавачката работа меѓу православното свештенство, користејќи уцени, заплашувања, поткуп, провокации, поттикнување гласини и нивно поттикнување. Задачата беше да се подготви за таква работа откако ќе се „запознае со духовниот свет и ќе ги дознае деталните карактерни црти на секој свештеник“, добивајќи ги потребните материјали преку какви било легални или незаконски средства. Да забележиме дека овој вид на активност на специјалните агенции во однос на верските организации не е „изум“ на Чека; вака дејствувале специјалните агенции на Руската империја и вака функционираат денешните специјални служби во сите земји, кога сите средства се добри заради целта што ја прогласил политичкиот патрон. Еден од најревносните „контролори“ на активностите на црковните владини тела во тие години беше И.А. На негова иницијатива, претресите во канцеларијата на патријархот, повеќечасовните испрашувања на архиереите и наредбите за административно протерување на епископите од Москва станаа секојдневие. Следната посета на Спитсберг на комплексот Тринити на крајот на март 1921 година се претвори во целосна проверка на сè. Службениците за обезбедување внимателно ги прегледаа сите простории, ги отворија фиоките за бирото и полици за книги и бесрамно пребаруваа по хартиите на Врховниот црковен собор и канцеларијата на Патријархот. Најпрво, беа одземени преписките на патријархот со архиереите во Русија, како и писмата до него од странство. Постепено, големата кутија што стоеше на масата пред Спитсберг, кој седеше во салата за состаноци на Синодот, беше исполнета со десетици одземени документи. Во следниот куп документи донесени, вниманието на Спитсберг го привлече папка со натпис „Преписка со римскиот трон“. Очекувајќи среќа, го отвори. Но, содржеше само празни обрасци на Патријархот и Синодот и пликови. Сакав да го одложам тоа, кога во последен момент забележав печат на еден од листовите во горниот агол - „Член на Светиот Синод на Православната Руска Црква“. Го погледна потписот под писмото: „Сергиј, митрополит Владимирски“. Резултатот од „читањето“ на запленетите документи во длабочините на Чека не се чекаше долго. Следното утро, митрополитот Сергиј (Страгородски), кој беше итно повикан, седна во канцеларијата на Спитсберг. Без понатамошно одложување, истражителот му го претстави писмото на Сергиј на државниот секретар на Римската столица, кардинал Гаспари, кое беше запленето еден ден претходно во канцеларијата на Патријархот. Тоа беше напишано од Сергиј во име на Тихон уште во март 1919 година и содржеше благодарност за апелот на папата до советските власти „да престанат со прогонството на претставниците на Православната црква“. Истражителот прочита фрагмент од неговото писмо до Митрополитот: „Твојот благороден повик, се разбира, не можеше да ја промени богоборбената политика на нашите владетели и не ги наведе да ја сфатат својата вина, како што покажува дрскиот одговор на Чичерин до тебе, исполнет со бесрамно негирање на директни факти и очигледни лаги против нашата Црква. Но, во срцата на сите верни деца на оваа Црква и на нас, Нејзините скромни слуги, овој вистински христијански чин на Римскиот трон, диктиран од сочувство кон беспомошните и страдањата, а особено кон нас, среде сите тешкотии што ги доживуваме, меѓу ужасите на беззаконието и неизвесноста за иднината, предизвикува благодарност и живо чувство на неизгубено чувство“. 68 Тие бараа објаснување и покајание од Сергиј за „клеветата на советската моќ“ содржана, според Чека, во писмото, додека упорно прашуваа кој и како го пренел во Рим. По тричасовен разговор „на нерви“, Сергиј беше отпуштен во Бутирка под обвинение дека дистрибуирал „контрареволуционерни материјали“. Последните зборови на Шпицберг беа: „Седи месец или два, запомни!“ Вечерта истиот ден, вработен во Чека се појави во комплексот Тринити и објави дека патријархот повторно е ставен во домашен притвор, бидејќи во неговите документи беше пронајден „антисоветски“ документ - писмо од митрополитот Сергиј (Страгородски). Попатно беше објавено и дека авторот на писмото е уапсен и против него е започната истрага. Можеме да го процениме расположението на патријархот Тихон во тој тежок момент од едно од неговите писма до митрополитот Евлогиј (Георгиевски) во Париз: „За себе можеме да кажеме дека само сме живи. Тие исчезнаа речиси без ништо. Гродно во Врховниот црковен собор - епископот Алексиј Боровски... Протопересвитер Љубимов, протоереј Станиславски и професорот Громогласов. Владимир Путјата ја презеде маката за Сергиус. На негово барање и под негова гаранција „за лојалноста на Сергиј“, Луначарски писмено побара од Џержински да го ослободи митрополитот, навестувајќи ја можноста да го искористи за „советски цели“. Џержински напиша горко: „Таа навистина не треба да го покренува старото прашање. Ова е уште едно хоби на „Боготрагачите“. Сергиус апсолутно не е погоден за оваа намена“. Но, сепак, еден месец подоцна, властите го ослободија митрополитот, иако го задржаа правото во секое време административно да го протераат во Нижни Новгород. Откако Сергиј беше пуштен од затвор, обесчестениот поранешен архиепископ Владимир Путјата го посетуваше неговиот стан во куќата на 2-та Тверскаја-Јамскаја. Тој му се додворуваше на Митрополитот, барајќи посредување пред Патријархот и Синодот за позитивно решавање на неговиот случај. Непосредно пред Велигден, Тихон, попуштајќи му на Сергиј, ги собра членовите на Синодот: митрополитите Евсевиј (Николски) и Сергиј Страгородски, архиепископите Серафим (Александров), Назариј (Кирилов) и Михаил (Ермаков). Го слушнавме случајот со поранешниот архиепископ од Пенза Владимир. Тој беше толку уверен во поволен исход што седна во соседната соба, шегувајќи се и гласно шпекулирајќи за неговата идна судбина, и се гледаше себеси во блиска иднина речиси како митрополит Казански. Конечно вратата се отвори и членовите на Синодот излегоа. Вознемиреното лице на Сергиј го направи Владимир претпазлив. „Ништо не можеше да се направи“, рече Сергиус. - Пет против еден. Тие одлучија дека Синодот нема овластување да одлучува за прашањето да ве врати во вашиот чин. Потребна е одлука на Советот. Не очекувајќи таков пресврт на настаните, Владимир експлодира. - Ве сакам сите! - извика тој. - Ќе притиснам три копчиња на телефонот и ќе леташ во пеколот... Ќе ти го пуштам Чека, седни!.. Загреан, тој веднаш седна на масата, напиша навредлив извештај упатен до патријархот, заканувајќи се дека „ќе се израмни со старецот“. Го фрли на бирото на секретарката. Митрополитот Сергиј, нежно гушкајќи го Владимир за рамениците, го тргна настрана и почна да го уверува: велат, не е сè изгубено, мора да почекаме и да се зајакнеме, не можеме набрзина да правиме непромислени дела. Веднаш од вратата, откако малку се олади, Владимир се врати и му ја одзеде пријавата. Наскоро тој ја напушти Москва и се врати во Пенза, каде што продолжи да ја води самоназначената „народна“ православна црква. „Да се ​​отстрани од црковниот имот...“ Текот на Новата економска политика (НЕП) објавен во пролетта 1921 година од страна на Болшевичката партија не само што повлекува конструктивни промени во економскиот и економскиот живот на земјата, туку и во црковното опкружување поттикна очекување за либерализација на верската политика на државата. На пример, некои протестантски здруженија се обратија до Советот на народни комесари со барања за промена на декретот за одвојување на црквата од државата, особено, за да се дозволи стекнување сопственост на згради и друг имот, како и спроведување на добротворни и други општествени активности. Сепак, очекувањата не беа предодредени да се остварат, а сите проекти на верските организации беа отфрлени. Државата, во тешките услови на транзицијата кон НЕП, кога требаше да се објасни остриот пресврт во политичкиот курс и да се комбинира со револуционерната деструктивна психологија распространета меѓу работниците и сиромашните селани, не беше во состојба драматично да ја промени црковната политика. Тешко беше веднаш да се напуштат воено-административните мерки на неговото спроведување што станаа вообичаени, исто како што беше тешко да се одбие да се видат во верските и црковните организации, иако поразени, но сепак „политички непријатели“. Тежината на воено-комунистичкото минато, психологијата на политичката борба со религиозните организации имаа влијание за време на кампањата за отворање на „светите мошти“ во 1919-1920 година и особено трагично за време на масовната конфискација на црковните вредности во 1922 година. Во пролетта 1921 година, невидена суша ги зафати регионите кои најмногу произведуваат жито во европскиот дел на Русија и дел од Украина. Во летото, на владата на РСФСР и стана очигледно дека земјата не може да избегне сериозни тешкотии со храната. По наредба на претседателот на Советот на народни комесари, В.И. Ленин, републиканските народни комесаријат и одделенија почнуваат да бараат храна и други ресурси за борба против претстојната катастрофа. Реагираше и Руската православна црква. Патријархот Тихон, со посебни пораки упатени до источните патријарси и поглаварите на другите христијански цркви, повика на собирање храна и пари за гладните во Русија. Под претседателство на патријархот, беше формиран Серускиот јавен комитет за помош на гладните (Помгол), а на некои места почнаа да собираат средства во црквите. Не без двоумење, но сепак советската влада се обрати до владите и јавноста на западните земји за помош, иако беше свесна дека одредени кругови на Запад, како и руската емиграција, секогаш ќе се обидат да го искористат гладот ​​за политички цели. Есента 1921 година ја потврди вонредната состојба. Лебот беше собран помалку од половина од вообичаената жетва за овие места. Територија со население од повеќе од 31 милион луѓе е во канџите на претстоен глад. Земјата немаше големи резерви на жито. Веќе првите обиди за набавка на храна или добивање заеми во земјите од Западна Европа и САД покажаа дека во услови на политички и економски бојкот што го спроведуваат против Русија, тоа ќе биде исклучително тешко. Може да се смета само на индивидуални приватни компании, добротворни организации и движењето за солидарност меѓу западните работници. Но, во првиот случај, комерцијалните трансакции беа можни само на „златна основа“, а во вториот, беше потребно време да се собере и достави помош до Русија. Додека тоа беше потребно веднаш, бидејќи бројот на изгладнети луѓе до крајот на 1921 година се приближуваше до петнаесет милиони луѓе. Каде можам да добијам средства? Ова е прашање за кое постојано се разговараше во највисоките партиски и владини органи. Беше неопходно да се изнајдат извонредни начини за излез од кризната ситуација. Една од нив беше намерата на властите брзо да ги земат предвид, а потоа да запленат и извезат во Москва злато, сребро, скапоцени камења, валута, уметнички и други вредни предмети, каде и да претходно се наоѓале. Во ноември 1921 година, на предлог на В.И. Ленин, Л.Д. Троцки беше вклучен во случајот за заплена. Тој го предложи следниов начин на дејствување. Под негово водство беше создадена специјална комисија, накратко наречена „Комисија за накит“. Самиот Троцки ја доби титулата специјално овластен Совет на народни комесари и неколку заменици, кои ги спроведуваа неговите планови дење и ноќе. Локално беа создадени „вонредни тројки“, составени од претседателите на Губернија Чек и воениот комесар Губернија, шеф на финансискиот оддел на Извршниот комитет на Губернија со диктаторски овластувања во однос на конфискација на вредни предмети. Пред сè, заплената требаше да влијае на банките, магацините и складиштата. Потоа - неактивни манастири, храмови и други верски објекти. И малку подоцна - музеи, палатски ансамбли, имоти. Беше планирано да се изврши целата работа во рок од шест месеци и да се соберат вредни предмети во вредност од пет до шест милијарди златни рубли. Оваа сума, според организаторите, требаше значително да ги надополни златните резерви, да обезбеди средства за обновување на националната економија, набавка на храна во странство и за зголемување на одбранбената способност на земјата. Комисијата и нејзините локални претставници, како и локалните власти кои ги извршуваа нивните наредби, постапија во најстрога тајност. Официјалното тело повикано да ја спроведе кампањата за борба против гладот ​​во име на државата беше Централната комисија за ослободување од глад (Централен комитет Помгол), формирана во есента 1921 година, на чело со претседателот на Серускиот Централен извршен комитет М. И. Калинин. Нејзините напори да ги мобилизира оскудните внатрешни ресурси, сила и способности до јануари-февруари 1922 година дадоа одредени резултати: прераспределени остатоци од средства за храна, медицинска и хуманитарна помош пристигнаа во погодените области; Армијата, синдикатите, Комсомол, јавните и верските организации се приклучија во пружањето помош на загрозеното население; од стопените резерви на злато, на претходно доделените се додадени уште 62 милиони златни рубљи; им ја пружила неопходната помош на децата и болните кои биле однесени во попросперитетни области. А сепак, сам Помгол очигледно не успеа да ја совлада ситуацијата: бројот на изгладнети луѓе веќе надмина 15 милиони луѓе. Состојбата со храната, особено во регионот на Волга, стануваше катастрофална. Смртноста нагло се зголеми, почнаа да се појавуваат епидемии, а беа забележани случаи на канибализам и јадење мртовци. Повеќе од шест милијарди тони храна купена во странство чекаа испорака на странските пристаништа поради недостаток на транспортни средства. Се влоши и општата економска и политичка состојба во земјата. Железничкиот транспорт беше уништен и едвај можеше да се справи со обемот на транспорт до „гладните“ области. Градовите замрзнаа поради недостиг на гориво. Фабриките и фабриките престанаа. Спиралата на инфлација се одмотуваше. Невработеноста растеше. Се прошири бранот штрајкови и одбивања да се оди на работа. Стотици и илјадници работници ги напуштија редовите на Комунистичката партија. Во воените единици се создаваше незадоволство, а на некои места избувнаа немири. Расположението на депресија и страв од можна смрт од глад владееше меѓу селските маси. Расте незадоволството од повлекувањето на задолжителниот данок во натура и од акциите на одредите за храна, кои целосно извезуваа жито. Имаше растечко чувство на безнадежност и претстојниот колапс во општеството. Се чинеше дека државата ги исцрпи сите можности и ништо не може да даде надеж за спас. Прашањето беше: или ќе се најдат средства за набавка на храна, или гладот ​​ќе предизвика социјална експлозија и земјата ќе падне во бездната на нов хаос со неизбежна последица - целосен колапс на целата држава. Владејачките кругови реално ја оценија моменталната состојба и трескавично бараа пат до спас. Во критичната ситуација зима - пролет 1922 година надеж за спас се гледаше во некогашниот црковен, а сега национализиран имот, кој традиционално се сметаше за значајно богатство. Прелиминарните пресметки направени во исто време беа охрабрувачки дека, во однос на среброто, во православните цркви, манастири и богослужби биле складирани 525 илјади фунти вредни предмети. И секој килограм сребро може да спаси петчлено семејство од глад. Тешко дека денес е можно со сигурност да се именува кој прв јавно се изјасни за отстранување на вредните предмети од постоечките верски објекти. Но, уште во ноември-декември 1921 година, верниците, свештенството и поединечните епископи од прегладнетите области зборуваа за ова како можен чекор, а тие беа поддржани од селаните, работниците и војниците на Црвената армија во релативно просперитетни области. Одговарајќи на ваквото чувство, на 9 декември 1921 година, Серускиот Централен извршен комитет, со посебна резолуција, ги овласти „верските одделенија и индивидуалните верски друштва на верниците“ да заработуваат пари и собирање храна во корист на гладните. Посебните упатства, заеднички развиени од претставници на владините власти и верските организации, предвидуваа можност да се донираат верски предмети што ги користеа заедниците. На почетокот на зимата 1922 година, во повеќе региони во земјата, верниците самоиницијативно доброволно даруваа поединечни предмети од црковниот имот за потребите на гладните. Водачите на верските центри и организации ги охрабруваа да го сторат тоа во нивните усни и печатени апели. Патријархот Тихон, во пораката од 6 февруари 1922 година, инаку, одобрена и дистрибуирана со знаење на Политбирото, информирајќи го стадото за постигнатиот компромис меѓу властите и црквата во борбата против гладот, повика на донирање не само храна, туку и црковни вредности кои немаат литургиска употреба. А сепак, идејата за отстранување на вредните предмети од постоечките цркви се здоби со организациска и материјална основа, а со тоа и можност за имплементација, во голема мера, ако не и во одлучувачка мера, благодарение на напорите на Троцки. Дури и на крајот на 1921 година, тој веруваше дека е невозможно да се направи без повлекување, а во писмата до Ленин зборуваше за ова како задача за која сè уште беше неопходно да се подготви „политички од различни страни“, и затоа не инсистираше на нејзино итно спроведување. До почетокот на февруари 1922 година, според него, времето „дојде“. По негова инструкција, за кратко време, Президиумот на Серускиот Централен извршен комитет подготви, усвои и на 26 февруари објави резолуција (декрет), со која се обврзаа локалните власти во рок од еден месец „да го отстранат од црковниот имот пренесен за употреба на групи верници од сите религии според залихи и договори, сите скапоцени предмети од злато, платина и камења од кои не може да се повлечат. значително влијае на интересите на самиот култ и го пренесува на властите на Наркомфин за посебна намена“. до фондот на Централната комисија за ослободување од глад“ 69. Одлуката на Серускиот Централен извршен комитет, неочекувана за верските организации, насилно, секаде и целосно, во најкус можен рок да ги отстрани вредните предмети од молитвените згради веќе ги носи предусловите за конфликт меѓу државата и верниците. Но, најмногу ја погоди Руската православна црква, чие раководство разумно веруваше дека дотогаш бил постигнат одреден компромис меѓу владата и црквата за прашањето за конфискација и дека црквата дејствувала како партнер на државата, доброволно жртвувајќи ги црковните вредности заради спасување на луѓето. На 25 февруари, патријархот Тихон, во писмо до М.И. Калинин, повикува на напуштање на одлуката, која, според него, е полн со непредвидливи последици. И додава дека доколку нема одговор, го задржува правото на верниците во посебна порака да им го објасни ставот на црквата во врска со постапките на властите. Останува непознато дали Калинин му го покажал ова писмо на некој од Политбирото. Но, немаше одговор од него до патријархот. И тогаш Тихон, како што вети, на 28 февруари ја објави својата порака до верниците. Во него, тој го нарече „чин на сакрилегија“ отстранувањето од црквите, меѓу „скапоцените црковни работи“, на светите садови и литургиските црковни предмети, „чија употреба не е за литургиски цели е забранета со каноните“. Објаснувајќи го својот став, патријархот истакна: „Поради исклучително тешки околности дозволивме да се даруваат црковни предмети кои не беа осветени и немаа литургиска употреба. Ги повикуваме верниците денеска преку црквите да даваат такви донации, само сакајќи овие донации да бидат од љубезно срце за потребите на нивните ближни, само ако навистина браќата им пружи вистинска помош на нашите страдања. Но, ние не можеме да одобриме отстранување од црквите, дури и преку доброволно дарување, на осветени предмети, чија употреба не е за литургиски цели, е забрането со каноните на Универзалната црква и со тоа се казнува како светољубие: за мирјаните - со екскомуникација, за свештенството - со депонирање“ 70 . Властите ја сметаа позицијата на патријархот како „контрареволуционерна“. Сепак, забележуваме дека самата порака на патријархот не доведе веднаш до никакви драматични настани на теренот. И против Тихон не беа преземени никакви репресивни мерки. Згора на тоа, на 15 март, Известија од Серускиот Централен извршен комитет објави разговор со патријархот 71. Во него, тој ги истакнува главните идеи на неговата порака од 28 февруари во врска со поддршката на црквата за иницијативата на верниците да даруваат црковен имот на гладните. Во исто време, тој полемизира со властите, убедувајќи дека „црквите немаат толкаво количество скапоцени камења и злато што доколку се ликвидираат, би можело да се добијат чудовишни суми на пари“, дека „и покрај сиот поволен однос кон прашањето за помош на гладните од страна на црковните општини, одземањето на имотот нема да го даде очекуваниот резултат на црковните општини“. Истовремено, Тихон зборува и за другата страна на работата: за време на конфискацијата може да настрадаат или целосно да се изгубат бројни високоуметнички и историски значајни предмети складирани во православните цркви, манастири и богослужби 72 . До средината на март, тешкотиите со кои се соочија властите при спроведувањето на резолуцијата на Серускиот Централен извршен комитет станаа сè поочигледни. Во суштина, нападот никогаш не започна. На терен имаше долги и тешки преговори меѓу верниците и властите. Во почетокот, вторите не брзаа да користат присилни мерки и се ограничија на прифаќање на доброволно даденото. Како што се вршеше пописот на вредните предмети во храмовите, стана јасно дека претпоставките за нивната количина беа јасно претерани. Прво, за време на Првата светска војна и Граѓанската војна, голем дел од она што беше складирано во верски објекти беше изгубено, вклучително и однесено во странство со бегство од бели единици. Второ, се забрзуваше спонтаниот процес на криење на највредните црковни прибор од страна на верниците. Трето, верниците ја отфрлија присилната конфискација и беше јасно дека во најбогатите цркви целосна конфискација може да се изврши само насилно. Се појави прашањето: што да правам? Повлекување, задоволни со доброволни донации? Барате компромис со верските центри? Или да се оди на екстремни мерки, не запирање на воено-административно насилство? Сите се колебаа: и „на врвот“ - членови на Политбирото и Президиумот на Серускиот Централен извршен комитет, Советот на народни комесари и Централниот комитет на Помгол, и „на дното“ - партиски работници и активисти во провинциите, градовите и регионите. Но, имаше уште една гледна точка; оние кои се придржуваа до него беа склони да ги видат тешкотиите со конфискацијата на вредните предмети во спротивставувањето на тесна група луѓе од редот на водачите на верските организации, кои следеа, како што веруваа, одредени себични цели. Дополнително, уверија тие, организацијата на работата за конфискација на вредни предмети насекаде била куца, а неприфатливиот либерализам и отстапки за верските општества биле широко распространети. Најистакнат претставник на оваа група беше Леон Троцки. Искористувајќи ги трагичните настани во градот Шуја, Владимирската област, каде што на 15 март имаше немири при конфискација на вредни предмети од цркви, тој всушност го уценува Политбирото со опасност од вооружени судири околу црквите низ целата земја и во писмо до членовите на Политбирото ги формулира своите 17 тези за вредни план за конфискација на кампања. Тие предвидуваа: насилно агитирање и демонстрации на теренот за заплена; предизвикување раскол во православното свештенство и поддршка на тој дел од него што се залагаше за безусловно спроведување на резолуцијата на Серускиот Централен извршен комитет; постојано следење, контрола и апсење на лица кои се противат на заплената; употреба на воена сила и целосно повлекување во најкус можен рок, не запирајќи на ништо. Најбогатите градски цркви, првенствено оние во кои служеле „лојални свештеници“, се сметале за главни „жртви“ на конфискацијата. Предуслов беа поставени мерки како што се активна пропаганда и агитација меѓу населението со вклучување на претставници на гладните провинции, концентрација на специјални сили (CHON), комунисти и симпатизери околу црквите. Целата кампања беше предвидено да започне најдоцна до 31 март и беше препорачано да се спроведе што е можно поскоро 73 . Ригидноста на ставот на Троцки беше објаснета, од една страна, со неговите идеи за потребата од цврста политика при спроведувањето на конфискацијата на вредните предмети, а од друга страна, со фактот дека тој ја поврза оваа кампања со интензивирањето на борбата против православната („Тихонов“) црква и поддршката за нејзиното обновувачко движење кое се појавува. За Троцки, вториот постепено дојде на прво место. Не случајно на 12 март, во писмото до членовите на Политбирото, тој посочи: „Целата наша стратегија во овој период треба да биде дизајнирана да создаде раздор меѓу свештенството за конкретно прашање: конфискација на вредните предмети од црквите. на кликата на патријархот Тихон“ 74 . На 20 март, планот на Троцки беше разгледан на состанокот на Политбирото. Покрај Троцки, присутни беа: Каменев, Сталин, Молотов, Цјурупа и Риков. Секој од нив го кажа своето мислење за планот на Троцки. Поради здравствени причини, Ленин не можел да дојде во Москва на состанокот на Политбирото, па неговото писмо 75 било прочитано. За тоа не се разговараше посебно, туку беше земено предвид како мислење на еден од отсутните членови на Политбирото. Ленин не додаде ништо ново на предлозите на Троцки, потполно поддржувајќи ги кога напиша: „Токму сега, кога луѓето се јадат на гладни места и кога стотици, ако не и илјадници лешеви лежат на патиштата, можеме (и затоа мораме) да извршиме конфискација на црковните вредни предмети со најбесен и безмилосен отпор на сегашниот отпор, без да запреме на најсилниот отпор... решителна и безмилосна битка со црностото свештенство и потиснете го нивниот отпор со таква суровост, за да не го заборават ова неколку децении“. Ригидноста на позицијата, реториката на насилство и крвавата одмазда на писмото не беа нешто посебно за тоа време. Ова е јазикот на една жестока ера која вклучуваше Првата светска војна, февруарските и октомвриските револуции, Граѓанската војна и странската воена интервенција, гладот ​​и неволјите, страдањата и смртта на милиони луѓе. Овој јазик го зборувале спротивставени и меѓусебно огорчени и огорчени класи, општествени групи, поддржувачи на различни политички партии и водачи на сите политички движења. Без никакви сериозни коментари или дополнувања, планот на Троцки беше прифатен. Во однос на патријархот Тихон, беше одлучено да се одложи апсењето и да се воспостави деноноќен надзор над него и неговите врски. Истиот ден Троцки свикал состанок на својата комисија. Како резултат на тоа, беше одредена судбината на црквите во Москва, Петроград и Московската провинција, конфискација на вредни предмети од кои беше одлучено да започне во текот на деновите на XI партиски конгрес; Беше предложено доколку постои опасност од ексцеси околу црквите, заплената да се прекине до конгресот и да продолжи таму каде што ситуацијата е генерално нормална; се определува односот кон свештенството: едни (неистомисленици) да се уапсат, други (кои се согласуваат) да се доведат во соработка; беше предложено да се „средат“ оние работници чии потписи беа на писмата со кои протестираа за заплената итн. Во исто време, со знаење на Троцки, ГПУ одржа репрезентативен состанок на вработените во централните и локалните разузнавачки агенции со учество на значителен број свештеници од Москва, Петроград и „прегладнетите региони“, кои се согласија да им „помогнат“ на властите во конфискацијата на црковните вредности. Откако го доби „благословот“ на водачот и поддршката од Политбирото, Троцки разви избезумена иницијатива да обезбеди промена во расположението на партиско-советскиот апарат и активистите во корист на навредливост при извршувањето на заплената. Тој постојано го поставуваше прашањето за забрзување на напредокот на кампањата до Политбирото, бомбардирајќи ги членовите со сè повеќе нови предлози за започнување „војна“ со црквата. На 22 март, Политбирото разговараше за белешката на заменик-претседателот на ГПУ И. Во него, ставот на црквата беше наведен на следниов начин: „Патријархот Тихон и околниот чопор високи архиереи, членови на Синодот... за разлика од декретот на Серускиот Централен извршен комитет од 26-11-22 за конфискација на црковните вредни предмети, тие вршат одредена контра-регистрација на црковното одземање и вреднување“. Оваа белешка за прв пат директно го покрена прашањето за можноста за апсење на патријархот. Нејзината неопходност, меѓу другото, била поврзана и со желбата да се создадат поволни околности за епископите кои му се „спротивставуваат“ на патријархот. Тие, како што истакна Уншлихт, не се осмелуваат отворено да се спротивстават на патријархот и на Синодот и дури по апсењето на патријархот ќе можат да „доделат црковен собор“ и да изберат архиереи лојални на советскиот режим на патријаршискиот трон и на Синодот. Политбирото одобри апсење на патријархот и членовите на Синодот („за 10–15 дена“), како и остра линија против свештенството кое се спротивставуваше на конфискацијата на вредните предмети 76 . ...Во овие последни денови од март 1922 година, митрополитот Сергиј се среќава со патријархот Тихон во Троица Метохион. Самиот факт на неговата посета на патријархот, како и неговото отсуство на продолжената средба на официјалните власти, ГПУ и дел од православното свештенство кои го поддржаа запленувањето, укажаа на тоа дека властите не го гледаат како можен партнер во преговорите, дури и покрај фактот што Шуја беше дел од неговата Владимирска епархија. Но, и патријархот и Сергиј не можеа да ја игнорираат темата за конфискација на црковните вредни предмети тој ден. Тие беа едногласни во потребата да ги убедат верниците и свештенството да не се спротивставуваат на властите кога го извршија декретот за отстранување на предметите направени од благородни метали од црквите за да ги префрлат во фонд за помош на гладното население. Како и досега, патријархот инсистираше на тоа дека неговата порака од 28 февруари не содржи повик за насилство против властите. И ако некаде се сватило вака, тогаш не е во ред. Сергиј, пак, го запознал патријархот со текстот на неговата порака до стадото. Патријархот, откако го прочита, го одобри. Пораката ја содржеше и оценката на митрополитот Сергиј за пораката на Патријархот од 28 февруари, изразена со следните зборови: „Патријархот, откако ни укажа во својата порака црковните правила кои ја штитат неповредливоста на светите садови за секојдневна употреба, со ниту еден збор не повика на некоја конкретна акција: ниту на протести, а уште помалку за да го одбраниме своето срдечно светилиште само со војни. на црковните нешта кога има со што да ги замениме, односно кога ни остануваат сопствените богатства“ 77 . Непосредно пред разделбата, Сергиј се изјасни за итно свикување на Синодот и Врховниот црковен совет, бидејќи само со нивна помош, според него, највисоката црковна власт можеше сигурно да се зачува. На негово изненадување, патријархот, на свој карактеристичен благ начин, но категорично одби, велејќи дека сè уште не гледа потреба од тоа, згора на тоа, редовно се консултира и се консултира со членовите на овие тела кога се во Москва. Најверојатно, таквиот одговор бил предизвикан од неподготвеноста на патријархот да им даде на властите уште една причина за репресија против архиереите и свештенството кои биле во контакт со него. На 27 март беа отворени состаноците на XI партиски конгрес. Во својот говор на конгресот, Ленин не кажа ништо за конфискацијата на вредните предмети. Тоа се објаснуваше со желбата да се задржи тајноста на кампањата, а дополнително делегатите веќе беа информирани за принципиелниот став на партијата. Материјалите дистрибуирани претходниот ден, исто така, вклучуваа и писмен извештај од Централниот комитет, во кој „свештенството, трговците и филистејците“ беа обвинети за „жестока и криминална борба за акумулирано богатство“ и во исто време беше предложено сите партиски организации „да ја прошират напорната работа“ за борба против гладот, „да пружат голема помош од трепетлиот извор на гладување“. 78 . Тактиката на напад што ја избра Троцки во две насоки - против локалните партиско-советски тела и против црквата, со цел да се обезбеди шокантен напад во текот на деновите на конгресот - беше јасно следена. На 28 март, Тихон беше повикан во графичкиот процесор, каде што објавија официјално предупредување за одговорност во случај на „повторување на факти слични на настаните во Шуја“ и предложија да се преземат мерки за да се спречат тие да се случат во иднина. Во исто време, тој беше одговорен за „антисоветските“ акции на православното свештенство, кое побегна за време на Граѓанската војна надвор од Советска Русија, и побара нивна јавна осуда. Тоа значело дека во една од одлуките на Рускиот Задгранично црковен совет (ноември 1921 година, град Сремски Карловци, Србија) се изразува поддршка за обновување на монархијата во Русија, враќање на Романови на престолот и продолжување на вооружената борба со Советска Русија. Тихон вети дека ќе го стори тоа дури откако ќе му обезбеди документарни материјали со кои се потврдува учеството на „Карловитите“ во „политиката“ 79 . Во црковната средина живо се разговараше за преговорите на патријархот со властите. Сè уште постоеше надеж дека може да се избегнат акутните конфликти околу храмовите. Интересно сведоштво за ова остави, на пример, епископот Јамбург Алекси (Симански). Во писмото до митрополитот Новгородски Арсениј (Стадницки), тој напишал: „Патријархот беше повикан во Чека... Односот беше многу љубезен. Нѐ одведоа таму и оттаму со автомобил. Сослушувањето се однесуваше на два настани: Соборот во Карловац и настаните во Шуја. За двете прашања, потребна е писмена повратна информација, која мора да се достави во рок од три дена. максимално побезболно излезете од неизбежната селекција и во тој поглед сменете ја пораката“ 80 . Во изјавата поднесена малку подоцна до ГПУ, патријархот Тихон всушност се огради од некои политички одлуки на катедралата во Карловац. Во исто време, тој продолжи да ги убедува властите дека неговата порака од 28 февруари не содржи повик за отпор. Бранејќи се, патријархот наведува извадок од пораката на митрополитот Сергиј (Страгородски), истиот со кого неодамна се запознал: „Патријархот ни ги посочи црковните правила во својата порака...“ 81. Притоа, патријархот изрази подготвеност да испрати нова порака до верниците и свештенството со цел да се разјасни неговиот став и ставот на црквата. Пријавил дека својот проект веќе го презентирал на М.И. Калинин, во кој патријархот ги поучил верниците „вашата милостина да дојде како благослов, а не како барање, да биде според расположението на срцето, а не со тага и не со принуда, зашто Бог го сака дарителот“, за поактивно да ги користат можностите за размена и откупување на распоредот на црквата. Но, на патријархот не му беше дадено зелено светло, бидејќи властите веќе се потпираа на лојалното реноваторско свештенство. Линијата на тешка борба за вредности беше потврдена и на тајната средба на претставниците на партиските делегации присутни на конгресот одржан на 30 март. Никој од нив не ја доведе во прашање потребата од присилни мерки. Извесни сомнежи беа изразени само за точноста на избраниот тајминг на кампањата, за што сведочат белешките зачувани во архивите и добиени од президиумот на состанокот. Велигденските празници се приближуваа, а комбинирањето на заплената со нив се сметаше за несоодветно. Но, сепак, беше направен исклучок за Москва и Петроград: беше неопходно да се започне веќе во текот на деновите на конгресот, со што на останатите провинции ќе им се покаже пример на „шок работа“. Во европскиот дел на Русија и Украина, датумот на завршување на кампањата беше 15-20 мај, во другите региони - 1 јуни. Од нив се бараше да извршат втора заплена, а не да се задоволат само со доброволни донации. Потврдувајќи ја оваа инсталација, телеграма потпишана од М.И. Калинин и В.М. Молотов е испратен до локалитетите со назнака: „Нецелосното одземање на црковните вредни предмети ќе се смета за невнимание на локалните власти. Кога е извршена нецелосна заплена, мора веднаш да се направат дополнителни заплени во согласност со уредбата и упатствата“. Се чини дека токму овие одлуки доведоа до трагични последици. Ако во салата за состаноци на партискиот конгрес имаше едногласност кога се разговараше за судбината на црковните вредности, тогаш надвор од состанокот ситуацијата не беше толку сигурна. Се разбира, пропагандно-организациската работа на партиските комитети даде опипливи резултати - за време на разни видови масовни настани, со апсолутно мнозинство се носеа резолуции во корист на повлекувањето. Да додадеме дека во март-април 1922 година, бројни апели од православното свештенство и верници, одлуки на црковни конгреси и состаноци за поддршка на конфискацијата на вредните предмети, вклучително и повеќе од десетина апели и апели потпишани од архиереите на Православната црква 83, беа објавени во централните и локалните весници, радио и други пропагандни весници. Би било некоректно сите овие документи да се сметаат само како некаква опортунистичка или „принудна“ поддршка на политичката моќ. Не, тие ја изразија искрената желба на претставниците на руското православие да му помогнат на гладното население, вклучително и неговиот верник. Само во изолирани случаи, за време на состаноци и митинзи во фабрики, фабрики, воени единици и образовни институции, беа дадени критички изјави и поплаки против политиката на владејачката партија, која се состоеше од повик за откажување од насилни мерки при конфискација, за „прием“ на црквата да го контролира собирањето на вредни предмети, итн. со конфискацијата на црковните вредни предмети, беше објавено и за ваков вид на испрашување прашања: „Другари. По 11-тиот партиски конгрес, активностите на локалните власти станаа поостри, а притисокот врз верските организации се зголеми. Всушност, заплената сега беше извршена без никаква координација со верниците, во форма на воени операции. Соодветно на тоа, бројот на вредни предмети што пристигнуваат во Москва се зголеми. Точно, Троцки сè уште веруваше дека кампањата се води „исклучително бавно и бавно“ и за да ја „поттикне“, тој постојано сугерираше на Политбирото поактивно да го користи печатот, да вклучи казнени власти и да спроведе серија ревијални судења на „членовите на црквата“ 85 . ...Во април 1922 година Сергиј сè уште беше во Москва. Сите негови обиди да патува до Владимир беа сурово потиснати од графичкиот процесор. Сфаќајќи дека неговото отсуство во епархијата, на чија територија имаше активна и широка заплена, последователно ќе биде искористено од властите против него, тој му испраќа порака на Владимир со можност. Во него, тој апелира до своето стадо да не ја третира конфискацијата „со непријателство и иритација“, да не дозволи насилно противење на конфискацијата, туку да се залага во парохиите да собира предмети и накит за да ги замени одземените икони и црковни предмети. „Да се покориме“, напиша тој, „на сериозната потреба да се разделиме со љубезниот сјај на нашите цркви, за барем така да ја покриеме потребата за плачење, неспоредлива по големина и ужас. Ако имаме нешто да донираме за возврат за црковни предмети, да не ја пропуштиме оваа можност. икони. Монахот Сергиј служел миса на дрвени садови, во обоени одежди и со факел наместо свеќи, но како резултат на тоа неговата молитва не станала подалеку од Бога, Кој Самиот се родил на земјата не во златни палати, туку во бедна јама и јасли. И на последното испитување нема да нè праша дали сме украсиле цркви и икони со злато и сребро, туку дали на жедните сме им дале да пијат, или головите ги облековме. На овој пат на потчинување на волјата Божја, но и на жестока подготвеност за жртвување и на вредното собирање на такви донации, ги повикувам моите колеги Високопреосвештенство викари и целото свештенство под моја јурисдикција и целото православно стадо на Владимирската епархија“ 86. Но, дури и овој вид на жалба не можеше да ја спречи репресијата. Буквално неколку дена по враќањето во епархијата (или можеби така беше пресметано?), на 12 април, Светата недела на Великиот пост, Сергиј и неговите суфрагански епископи - архиепископот Суздалски Павел (Борисовски), епископот Василиј (Цумер) и епископот Афанасиј (Сахаров) од Ков беа уапсени. Тие беа обвинети за вмешаност во грабежот на свештеникот на манастирот Суздал Спасо-Евфимиевски, како и за прикривање вредни предмети од заплена и агитација против нивното предавање на државата. Во истите тие априлски денови, сега на Троцки му стана јасно дека е невозможно да се најде „непроценливо богатство“ во постоечките верски објекти и манастири. Тие едноставно ги немаше во таков број. Но, не сакајќи да ја признае својата грешка, тој тргнува по друг пат: тој го обвинува „врвот на црковната хиерархија“ за фактот дека, на нивна иницијатива, „главните црковни вредности испливаа во текот на годините на револуцијата“ во странство. Во писмото до водачите на ГПУ, НКВД на РСФСР и Народниот комесаријат на Југославија, тој бара „да се побараат и испрашуваат главните водачи на црквата“ за судбината на црковните вредни предмети што биле во црквите пред револуцијата, за црковниот капитал во странски банки; проверете го присуството на вредни предмети во однос на предреволуционерните залихи. „Истрагата“ за сите овие точки се бараше да се изврши со „најголема енергија“ 87. Токму оваа инструкција може да се смета за почетна точка на сите последователни судења од висок профил под обвинение за противење на Уредбата Б на Централниот извршен комитет од 23 февруари 1922 година. Во согласност со упатствата на Троцки, насекаде е во тек пребарување и собирање материјали кои директно го дискредитираат патријархот, „докажувајќи“ неговата лична вмешаност во фактите за спротивставување на запленувањето на црковните вредности во православните цркви. Токму во овој момент тие се „се сетија“ на пораката од 28 февруари. Посебен циркулар на Врховниот трибунал им нареди на локалните трибунали во пресудите во случаите поврзани со конфискација на црковни вредни предмети да „укажат на присуство во случајот на интелектуални извршители на ексцеси од страна на мрачните елементи во личноста на највисоката црковна хиерархија (патријархот Тихон, локални епископи итн.), се додека е можно да се открие идеолошкиот водач на Тихон. Бенџамин) или договарање во случајот“ 88 . Беше предложено да се испратат сите такви казни до Москва, а со тоа да се „збогатат“ и „множат“ обвинувањата против патријархот. На крајот на април, во Москва започна судењето на свештенството и црковните активисти обвинети дека се спротивставуваат на одземањето на скапоцености. Вкупно, повеќе од педесет лица беа изведени пред лицето на правдата. Но, нивната судбина не беше решена во аудиториумот на Политехниката, каде се одвиваше судењето, туку во салата каде што се состана Политбирото. На дневен ред на состанокот на 4 мај беше вклучено прашањето „За судењето во Москва во врска со заплена на скапоцености“. Троцки, Каменев и претседателот на Московскиот револуционерен трибунал, Бек, известија. За жал, протоколарната евиденција од оваа средба не стигна до нас (а не се знае дали воопшто се чуваат) и не можеме да знаеме за што зборуваа тој ден собраните членови и кандидати за членови на Политбирото: Ленин, Сталин, Зиновиев, Риков, Молотов, Калинин и поканетиот член на ЦК на РКП (б) М.В. Фрунзе. Но, во записникот од состанокот беше запишана следнава одлука за прашањето за кое се разговараше: „а) дајте директива до Московскиот трибунал: 1) веднаш да го изведете Тихон на суд; 2) да примените смртна казна за свештениците; б) Поради недоволното покривање на печатот на судењето во Москва, поучете му на другар. внимание на овој процес и особено да се разјасни улогата на врвот на црковната хиерархија“ 89. А веќе следниот ден, на 5 мај, Тихон се појави пред трибуналот - засега како сведок во случајот со московското свештенство. Со него бил испрашуван и архиепископот Крутицки Никандар (Феноменов). Револуционерниот трибунал обајцата ги прогласи за виновни за „контрареволуционерна агитација и поттикнување верска психоза“. Пресудата конкретно нагласи дека жалбата на патријархот од 28 февруари предизвика „многубројни ексцеси и судири меѓу граѓаните, заведените и претставниците на советската влада за време на заплената, која во многу случаи заврши со немири, кои резултираа со смртни случаи, тешко или лесно ранети и жртви на тепање“. Врз основа на сведочењето на Тихон и Никандр, како и на материјалите од прелиминарната истрага, Московскиот револуционерен трибунал, сметајќи го Тихон за главен организатор на противењето на спроведувањето на декретот, донесе одлука да го изведе на суд. Истрагата беше доверена на тајниот оддел на графичкиот процесор. Вака започна судскиот спор на патријархот. Отпрвин, од него се бараше да потпише писмена обврска да не ја напушта Москва без дозвола на графичкиот процесор. Во куќата на патријархот беа распоредени вооружени стражари. Отсега, тесен круг луѓе кои му служеа на патријархот беа дозволени да влезат во дворот. На иницијатива на ГПУ, барајќи целосно да го отстрани Тихон од црковните работи, на 12 мај, на делегацијата на реноваторското свештенство предводена од петроградскиот протоереј Александар Введенски и беше дозволено да го посети. Таа успева да го „одземе“ од патријархот писмо упатено до претседателот на Серускиот Централен извршен комитет М.И. Калинин, во кој патријархот известил дека „смета дека е корисно“ за доброто на црквата привремено, до Соборот, на чело на црковната управа да го постави или митрополитот Јарославски Агафангел (Преображенски) или митрополитот Петроградски Венијамин (Казански) 90 . Но, ниту едните ниту другите не можеа да одат во Москва. Во исто време, сличен процес против свештенството се одвиваше во Петроград. На заминувањето на митрополитот Агафангел на секој можен начин се спротивставија локалните тела на ГПУ. Така, највисоката црковна власт се покажа како „без сопственик“: поглаварот на црквата е уапсен, членови на Светиот синод и на Врховната црковна управа - некои во странство, некои во егзил, некои надвор од Москва, некои во затвор... Водачите на новото движење за реновирање го искористија моментот на вакуум во црковната моќ. На 18 мај, тие повторно се појавија на Троица Метохион со цел да го „убедат“ Тихон привремено да им се префрли - додека не се разјасни ситуацијата и дојде митрополитот Агафангел - работата на црковната управа. До денес остануваат нејасни мотивите што го воделе патријархот кога тој им дал писмена согласност на непоканети посетители „да го примат и да му пренесат на Неговото Високопреосвештенство митрополитот Агатангел, по неговото пристигнување во Москва, синодалните работи“ со посредство на епископот Вернински Леонид (Скобеев), кој тогаш бил во Москва. Реноваторите ја сметаа резолуцијата на Патријархот или, во секој случај, ја презентираа на секого и на сè како официјален чин на пренесување на црковната власт на нив. Тие веднаш ги започнаа планираните црковни реформи, во кои сега немаше место за патријархот Тихон. Тој е „протеран“ од Троица Метохион на Самотек и наоѓа засолниште во манастирот Донској. Во празните патријаршиски одаи беше воспоставена нова црковна власт - Вишата црковна управа (ХЦУ), со која претседаваше епископот Антонин (Грановски). Покрај него, во управата биле епископот Леонид (Скобеев), свештениците А. Введенски, В. Красницки, Е. Белков, С. Калиновски. Во исто време, во истите тие денови, беше формирана друга црковна група на реноватори, која го доби името „Жива црква“, на чело со централен комитет со кој претседаваше протоереј В. Красницки. Расколот во црквата стана остварен факт. Реноваторите ја прогласија својата политичка лојалност кон властите и поддршка за општествениот курс на државата, ги повикаа своите поддржувачи да го отстранат високото свештенство на „контрареволуционерниот Тихонов“ од власт насекаде и да се подготват за свикување на Локален совет. Пролет-лето 1922 година беше период на брз раст на реноваторското движење во Руската православна црква. Општите цели и задачи на движењето за обнова беа сведени на спроведување реформи во црковната управа, во догматската и етичката сфера. Бран на реновирање ја зафати Русија. Состаноците на деканите во Москва и Петроград ги поддржаа реноваторите. Вологда, Казан, Тула, Тамбов, Уфа и многу други епархиски управи ја признаа VCU како највисок црковен орган. Беше многу важно за водачите на реновацијата да ги придобијат и авторитативните архиереи и најголемите епархии. Во фокусот на нивното внимание во овој период бил митрополитот Сергиј (Страгородски) и Владимирската епархија. На 9 јуни во Владимир се одржа судењето на митрополитот Сергиј и неговите намесници. Тие беа прогласени за виновни и осудени на една година затвор, но следниот ден беа ослободени со амнестија. Веројатно, во овој случај повеќе се работеше за демонстративно заплашување. И во исто време, фактот на гонење беше искористен за поделба на свештенството во Владимирската епархија. Но, А. И. Введенски, В. Д. Красницки и другите водачи на ВКУ не беа уверени дека Сергиус ќе застане на нивна страна. Потоа, со помош на ГПУ, тој е протеран од епархијата и административно протеран во Нижни Новгород. Истовремено, во епархијата се формираат бројни групи поддржувачи на „Живата црква“, кои бараат епархиски конгрес и преминување на страната на ВЦУ. Конференцијата на свештенството на групата „Жива црква“ на Владимирската епархија одлучи: „Свештениците кои намерно не се покоруваат на нововоспоставената црковна власт... веднаш се отстрануваат од служба, без да застанат дури и на највисоката мерка на црковна казна, односно отпуштање. Така, епархијата „отплови“ од рацете на митрополитот Сергиј и, со назначувањето на реноваторски епископ овде, може да стане бастион на ова движење, заведувајќи го свештенството и верниците во раскол. Во јунскиот број на списанието за реновирање „Жива црква“, на целосно изненадување за црковниот свет, па дури и во моментот кога во Петроград беше во полн ек судењето на митрополитот Венијамин (Казански) и група свештенство, обвинети за отпор при запленувањето на скапоцености, беше објавен таканаречениот „меморандум на тројца“. Тоа беше официјална изјава на преподобните архиереи - митрополитот Владимирски и Шуски Сергиј (Страгородски), Архиепископот Нижни Новгородски и Арзамас Евдоким (Мешчерски) и Архиепископот Костромски и Галички Серафим (Мешчерјаков) со признание на надмоќниот административен авторитет само на висок административен легитимец. Архиереите ги препознаа сите наредби на новата црковна власт како „целосно законски и обврзувачки“ и ги повикаа свештенството и верниците да го следат нивниот пример. Јавно признавајќи ја VCU, митрополитот Сергиј очигледно излезе од желбата да ја заштити својата епархија од разни немири. Тој се надеваше дека ќе ги надмудри реноваторите и графичкиот процесор зад нив и, откако застана на чело на Серуската централна црква, постепено го исправи црковниот курс во православно-канонска насока. Постоеше и страв од губење на црковниот центар и со тоа да се наштети на каузата за црковно единство. Покрај тоа, во тој момент беше невозможно да се потврди вистинитоста на зборовите на реноваторите за законитоста на преносот на власта врз нив со резолуцијата на патријархот Тихон. Но, без оглед на мотивите на Сергиј и на другите двајца архиереи, последиците од апелот беа тажни за Патријаршиската црква: масовна транзиција на верниците кон реновација. Расудувањето меѓу архиереите беше вообичаено: ако „мудриот“ Сергиј сметаше дека е можно да се потчини на „Живата црква“, тогаш треба да го следиме. И десетици епископи се насобраа кон реновација, а да не зборуваме за многубројните обични свештеници. Изјавата на Сергиј му овозможи повторно да се врати кај Владимир, каде што се обиде на никаков начин да не се покаже. Тој не отпатува во Москва или Петроград, не се вклучи во скандалозните измами на реноваторите. Избегнуваше да зборува на страниците на реноваторските списанија и не учествуваше во осветувања (хиротонија) на реноваторската епископија, избегнуваше да учествува на масовни форуми на реноватори, не се допишуваше со странски архиереи на реновација и не учествуваше во кампањата за прогон на патријархот Тихон. На Сергиј не му требаше долго време за да се увери дека изјавите на реноваторите се остро во спротивност со нивните дела. Во црковните тела имало неморални луѓе, прекршувачи на црковните канони. Во црковниот живот се воведуваше нешто неспоиво со православната свест: брачна епископија, укинување на монаштвото и манастирите, одбивање да се почитуваат светите мошти итн. „мудроста“ на митрополитот Сергиј, му стана очигледно дека овој пат тој беше суров, не бев во право. На почетокот на јули во Москва, „Живите црковни цркви“ ја одобрија повелбата на нивната организација. Бидејќи мнозинството во VCU беше зад нив, на нивен предлог, во име на VCU, беа испратени посебни циркулари до локалитетите, со наредба за широко распространето создавање на групи „Жива црква“. До јули, од седумдесет и тројцата епархиски епископи, 37 ја поддржаа VCU. Политичките декларации на обновувачите им обезбедија поддршка од обичните верници: до 70 проценти од парохиите ги следеа. Во август 1922 година, во Москва се одржа Серускиот конгрес на претставници на белото свештенство, поддржувачи на „Живата црква“. Таму конечно беше формулирана и одобрена програмата на Живата црква. Да истакнеме две главни одредби во него: лојалност кон власта и уништување на патријаршијата. Покрај тоа, конгресот одлучи да поднесе на разгледување до Советот на Руската православна црква, планиран за 1923 година, прашања за укинување на екскомуникацијата на Л.Н. Толстој; за екскомуникација на учесниците во Месниот совет од 1917–1918 година; за лишувањето на свештенството на патријархот Тихон за контрареволуционерни активности против советската моќ и за организирање „црковни немири“. Одлуките на августовскиот конгрес на белото свештенство беа активно спроведени од групите „Жива црква“, кои се формираа во голем број во регионите и провинциите на Советска Русија и постепено ги потчинија парохиите кои останаа верни на Патријаршиската црква. Во исто време, конфронтацијата на водачите на „Живата црква“ во однос на епископијата и противниците во нивните редови доведоа до поделби кои започнаа во рамките на реноваторското движење. Во почетокот беше формирана групата „Црковна преродба“ на чело со епископот Антонин (Грановски), а потоа Сојузот на заедниците на Античка апостолска црква, предводена од А. Введенски и Бојарски. Протоереј Белков го основал Сојузот на верските работнички комуни. Во провинциите беа формирани многу други мали реноваторски групи, партии и синоди: „Пуританска партија на револуционерното свештенство и лаици“ во Саратов. „Црква за слободен труд“ – во Пенза. Помеѓу сите нив имаше остра борба за црковна моќ, во која идеите за обнова на црквата често бледнеа во втор план. Августовските одлуки доведоа и до фактот дека некои од епископите кои неодамна се приклучија на реновирањето се оградија од нив. Конкретно, митрополитот Сергиј (Страгородски) во септември-октомври 1922 година, прво во печатот, а потоа и на пленарниот состанок на Серуската православна црква, изјавил: „Силно протестирам против оние резолуции на конгресот на „Живата црква“, кои беа усвоени за укинување на основните барања на црковната дисциплина се непристојни за некои апсолутни барања на црковната дисциплина. надлежност на нашиот Локален совет, а некои се неприфатливи пред овој Совет“. Протестот на митрополитот беше предизвикан од откажувањето на резолуцијата на Светиот синод за екскомуникација на Лав Толстој и одлуката за дозволен втор брак за свештениците и бракот за епископите. Во врска со второто, Сергиј наредил во неговата епархија да се разрешат второженетите свештеници и оженетите епископи да не се признаваат како такви. Последната трага на митрополитот Сергиј во реноваторскиот печат може да се најде во списанието „Соборувачки разум“ (бр. 2, 3) од 13 (26 ноември) 1922 година. Во белешката се известува дека од 29 октомври до 3 ноември, состаноците на пленумот на VCU се одржувале во Метрополитот Антонио на Троица. Се разговараше и беа донесени одлуки за прашања како што се борбата против последиците од гладот, прославата на петгодишнината од Октомвриската револуција, борбата против црковната (парохиска и епархиска) контрареволуција и дејствувањето на Карловачкиот совет за надворешни работи. Пресудите на митрополитот изразени во есента 1922 година во врска со резолуциите на конгресот на Живата црква го направија персона нон грата во реноваторската средина. Во суштина, тоа беше бунт против реновацијата и отворено отстапување од него. Скандалот се покажал толку гласен што реноваторите побрзале кај надлежните за помош. Тие не сакаа митрополитот Сергиј да стане учесник на Соборот што го подготвуваа и да ги шират неговите ставови и да го поткопаат авторитетот на реновацијата. Како резултат на тоа, чинот на митрополитот дури беше разгледан на состанокот на Антирелигиозната комисија при Централниот комитет на РКП(б), која одлучи: „Епископот Сергиј да биде оставен на неговата претходна срамна позиција“. И на самиот почеток на 1923 година, тој повторно беше испратен во Нижни Новгород, каде што беше изолиран од црковниот живот и во градот и во земјата. Во исто време, митрополитот беше исклучен од Врховната црковна управа. Во отсуство на Сергиј, Владимирскиот покраински конгрес на свештенството и мирјаните, предводен од реноваторите, усвои резолуција во која се вели: „Со срам ги означуваме сите највисоки архиереи, на чело со патријархот Тихон. Да живее светската револуција, која ги ослободи работниците и селаните од угнетувањето на капиталот. република“. За да ја влоши ситуацијата на Сергиј, Антиверската комисија му постави задача на ГПУ да започне со испрашување на Митрополитот во врска со неговите активни активности за време на Месниот совет и како член на Светиот синод; по што, откако собра инкриминирачки материјал, го доведе Патријархот Тихон како обвинет во „случајот“. Вториот веќе беше обвинет на 19 април и префрлен од манастирот Донској, каде што беше во домашен притвор, во внатрешниот затвор на Лубјанка. Во пролетта 1923 година, властите, откако ја отфрлија неодлучноста и двоумењето кон реноваторите, сепак дадоа зелено светло за одржување на реноваторскиот Локален совет. Пресметката беше очигледна: да се суди не поглаварот на Руската православна црква, туку „поранешниот патријарх“, обичен лаик, кого самото стадо го напушти и кој повеќе немаше повеќемилионска верничка маса зад себе. На 29 април 1923 година, со свечена богослужба во катедралата на Христос Спасителот се отвори Вториот помесен собор на Руската православна црква. Со тоа што на својот црковен состанок му го дадоа името „второ“, реноваторите намерно го нагласија своето ексклузивно „право на континуитет“ на историската православна црква и со тоа ја „продолжија“ историјата на црквата во нови, советски услови. За следбениците на Тихонов, овој Собор влезе во историјата како „Разбојничка катедрала“. Работните седници на Советот започнаа вечерта на 2 мај во III Московски Дом на советите (поранешна Московска теолошка семинарија). Присутни беа 476 луѓе, кои претставуваа 72 (од 74) црковни епархии и различни црковно-партиски групи: „Живата црква“, Советот на заедниците на Старата апостолска црква, „Преродба“, како и „непартиските“ групи. Иако мнозинството сепак остана со Живата црква. За претседавач на Советот е избран митрополитот Сибирски Петар (Блинов). Агендата се состоеше од десет прашања, меѓу кои: за односот кон социјалната револуција, кон советската власт, кон патријархот Тихон; за почитувањето на светите мошти; за монаштвото и манастирите. Со своите одлуки, Советот ги легитимираше реформите што претходно ги искажа Врховната црковна управа: затворање на манастирите, дозволеност на втор брак за свештенството. Иако, со гласовите на „умерените реноватори“, Советот одби да ги прифати догматските и литургиските иновации на кои инсистираа Введенски и Красницки во своите извештаи. Членовите на советот почнаа да се занимаваат со главното прашање - односот кон револуцијата, кон советската моќ и патријархот Тихон - на 3 мај. Протоерејот А.И. Введенски направи презентација. Тој се изјасни за одземање на чинот на патријархот Тихон и истовремено за укинување на самата институција патријаршија. Судејќи според извиците запишани во транскриптот: „Така е!“, „Така е!“ – токму овие предлози предизвикаа најголемо одобрување и поддршка кај оние што слушаа. „Знам“, рече Введенски, „понекогаш на црковните луѓе (особено на оние надвор од оваа сала) овој чин им изгледа нехристијански, чин на расчистување лични сметки, чин на одмазда. Ја поздравува силата на работниците и селаните, таа вели: отсега сите го следиме Христа и со Христа ќе ја осознаеме неговата општествена вистина, која сега не ја уништуваме Црквата, ја сакаме и ја креваме анатемата. Ден претходно, Советот на реноваториските епископи конкретно разговараше за судбината на патријархот Тихон и донесе посебна пресуда во врска со него. Текстот во име на Соборот го прочита митрополитот Петар: – Врз основа на поранешната пресуда за патријархот Тихон, Архиерејскиот собор донесе единствена одлука дека патријархот Тихон, пред совеста на верниците, е подложен на најстрога одговорност и казна – лишување од достоинството и титулата патријарх – за тоа што ја насочил целата моќ на моралниот и црковниот живот на нашата постојна општествена власт на над. „Објавете ги потписниците“, се слушна глас од салата. „Ќе ви го привлечам вниманието“, одговори митрополитот. – Документот носи потписи на педесет и четворица епископи, односно на сите владици присутни на Соборот. Од нив, шеснаесет се предреволуционерни епископи. Осудата на патријархот Тихон и неговите активности „како контрареволуционерни“ беше внесена и во резолуцијата на соборот, која гласеше: „Соборот, врз основа на каноните на Црквата, со ова го прогласува патријархот Тихон за лишен од неговото достоинство и монаштво и вратен на неговата примитивна световна положба. Советот го призна самиот факт на обновувањето на патријаршијата на Месниот собор од 1917–1918 година како „дефинитивно политички, контрареволуционерен“ и затоа ја откажа резолуцијата на советот усвоена на него за возобновување на патријаршијата. За да го запознае расчинетиот патријарх со документите на Соборот, на 8 мај тој беше пренесен од затворот Лубјанка во манастирот Донској, каде што се појави делегација на обновувачите на чело со митрополитот Петар. Тихон ги потпишал документите што му биле доставени, иако изјавил дека не ја признава законитоста на овие одлуки, бидејќи тие ги прекршиле канонските правила. Одлуките на „разбојничкиот собор“ конечно го зајакнаа Сергиј во неговите размислувања за враќање во Патријаршиската црква. Веднаш штом на крајот на јуни 1923 година, патријархот поднесе жалба до Врховниот суд на РСФСР со изјава во која се покаја за своите „контрареволуционерни дејствија“, тој беше ослободен од притвор, сместен во манастирот Донској, па дури и доби можност да прима посетители и да го напушти манастирот, а Сергиј Страгородски само со еден го остави папата во Москва. Овој чекор беше тежок, бидејќи мораше да биде придружен со каење и покајание. Еден месец Сергиј го доби истиот одговор на неговите повици: „Патријархот не прифаќа“. Сергиј со нетрпение ги слуша гласините што допираат до него за животот на црквата „Тихон“. Тој знаел дека патријархот со него формирал привремен Свет Синод, во кој биле архиепископите од Твер Серафим (Александров), Урал Тихон (Оболенски), епископот Иларион (Троицки) од Вереја, кои станале најблиските помошници на патријархот. Тој, исто така, ги знаеше одговорите на свечените патријаршиски служби со илјадници толпи верници кои дојдоа кај нивниот патријарх, било да е тоа Донски манастир, московските цркви или цркви во Московскиот регион, каде што Тихон отишол со дозвола на властите. Тој, исто така, со посебно внимание го прочита августовскиот апел на Патријархот и Синодот, кои прогласија решително одвојување од која било контрареволуција, изразена со следните зборови: „Враќањето во претходниот систем е невозможно, Црквата не е слуга на тие безначајни групи руски народ, без разлика каде живеат - дома или во странство, кои се сеќаваа на тоа само кога беа навредени од руската револуција. Црквата ја препознава и ја поддржува советската моќ, зашто не постои сила што не е од Бога“ 92. Овој став на патријархот го делел и поддржал Сергиј. Тој разбра дека тоа е исфрлање на главниот адут од рацете на реноваторите - декларација за лојалност кон советскиот режим. И резултатот не се чекаше долго. Наскоро бран свештеници за реновирање кои се враќаа во Патријаршиската црква ја зафати Москва. Згора на тоа, реноваторите се речиси универзално избркани од црквите, тепани и за нив се зборува со поголема омраза дури и од атеистите. Започна конфузијата и колебањето во реновацијата: еден дел од неговите приврзаници почнаа да го третираат „тихоновизмот“ со уште поголемо огорченост, пцуејќи го и повикувајќи ги властите со барања „да ја уништат црковната контрареволуција“, додека другиот – различни групи реноватори, кои претходно меѓусебно се расправаа за моќ и стада, се соочија со заеднички чекори кон неоплазување. Фигурата за која реноваторите се надеваа дека ќе може да го спроведе овој процес на обединување беше митрополитот Евдоким (Мешчерски) од Нижни Новгород. Истиот што пред една година, заедно со Сергиј Страгородски, потпишаа апел за признавање на каноничноста на моќта на реноваторската Врховна црковна управа. Го молат да дојде од Нижни Новгород во Москва и да го води движењето. Веднаш по пристигнувањето во Москва, Евдоким одржува состанок на претставници на различни реноваторски групи. Донесени се одлуки за укинување на дотогаш постоечкиот реновирачки Врховен црковен совет и на негово место да се формира Синод на чело со Евдоким. За да се даде изглед на „црковна законитост“, во Синодот се воведуваат епископи од старата (предреволуционерна) инсталација. Евдоким успеа за краток временски период да го постигне навидум незамисливото - да ги запре центрифугалните процеси и да го консолидира реновацијата. Со него реноваторите се чувствуваа помирни и посигурни. Величествениот и арогантен кнез на црквата Евдоким во тоа време ги импресионирал апсолутно сите. Свештениците на обновата послушно се поклонија пред високиот духовен великодостојник, најпосле насетувајќи ја владетелската рака на староцрковниот епископ што им беше позната. Во странските амбасади, Евдоким добивал изглед на образован Европеец, што во голема мера било олеснето со неговиот одличен англиски говор и вештините што ги стекнал додека бил архиепископ на Северна Америка и Алеутите (1914–1917). Претставниците на источните патријарси во Москва и научните теоретичари на реновацијата од поранешни академски професори беа импресионирани од магистерската теологија и академската кариера на Евдоким - инспектор, ректор на Московската теолошка академија (1898–1908). Конечно, народот, кој без свеченост ги истурка од црквите реновираните свештеници, замолкна кога стариот владика се појави во бела качулка, со генералско носење и со господарски презир во неговата адреса. За време на Евдоким, првите срамежливи обиди на обновувачите и „тихоновците“ почнаа да се движат од конфронтација и јавно осудување на секакви гревови до подигање по теренот за можни преговори за судбината на православието во Русија. Реноваторите ја изнесоа идејата за одржување Совет за обединување, кој требаше да донесе конечна одлука за судбината на патријархот Тихон. Добивајќи ги најновите вести за црковниот живот од многубројни пријатели, познаници и обожаватели, Сергиј Страгородски бил мачен и загрижен што во таков клучен момент за црквата не можел да стори ништо, бидејќи останал на позиција што не ја препознале ниту реноваторите, од кои заминал, ниту „тихоновците“, кои не го поканиле да им се придружат. Тој го виде ова како показател за неговото „неправославие“ и неподготвеноста на патријархот да му прости. На 25 август, ненадејно заѕвони телефонски повик во станот на Сергиус. Непознат глас рече: - Дојдете, ве чека патријархот. Пред портите на манастирот Донској, Сергиј го пречека архимандритот Неофит, секретарот на патријархот. На патот кон Светата порта, каде што се наоѓаа одаите на Тихон, тој брзо рече: – Неговата Светост е ужасно уморна и слаба. Тој треба да има добар одмор денес, бидејќи утре е многу проблематичен ден - именден на патријархот, ќе има богослужби, средби со архиереи кои пристигнале од цела Русија, но сепак тој сакаше да се сретне со вас. Сепак, ве прашувам. „Архимандритот строго го погледна Сергиј на детски начин и ја дополни реченицата: „Обидете се да одвоите не повеќе од десет минути од светецот! Откако доби таква единствена инструкција, Сергиј влезе во ќелијата на патријархот. Тихон, опкружен со перници, беше потпрен на софата, затворајќи ги очите. На масата блиску се наоѓаат шишиња, декантер со вода, малку медицинска опрема, фотографија од неговиот татко - Џон Белавин, протоереј на катедралата во Торопетс. Сега, по повеќе од една година разделба, патријархот изгледаше многу старо и исцрпено. Митрополитот се накашла сакајќи да привлече внимание. Тихон ги отвори очите и, наведнувајќи се напред, тивко рече: - Мило, мило ми е што ве гледам, господине. Добро...добро е што дојдовте. „Ваша Светост...“ Сергиј се приближи до софата и, неочекувано за себе, падна на едното колено. „Ваша Светост...“ Поради преголемите чувства, тој веќе не можеше да изговори ниту збор. „Па, што велиш... Седни поблиску“, рече малку засрамениот патријарх, покажувајќи кон столот што стоеше до него. Откако ја совлада својата возбуда, Сергиј рече: - Ваша Светост, дали удостојувате да служите со вас... утре, на денот на вашиот небесен покровител Тихон од Задонск? - Но, како, како можете веднаш да „сервирате“? На крајот на краиштата, си згрешил на црквата... си отишол во реновирање. Не, не, толку е лесно... да го вратам, не... не можам. - Не е така. Нема грев за мене. Јас не извршив предавство против црквата. Бев само формално со нив, а потоа само за да ја спасам и зачувам црквата што се распаѓа... И имаше ли друг начин? „Има уште еден пат...“ – повтори патријархот по Сергиј, и по некое молчење заклучи: „Имаше, и многумина тргнаа по него, иако беше полн со тешкотии и маки“. Не ме оставија како поглавар на црквата, ниту пак го оставија светото Православие, наследено од нашите предци. Тие се грижеа за нас и до ден денес трпат тешкотии заради нас кои сме слободни. А ти, Владика, во својата слабост заборави и на нив, и на мене, и на црквата. И на многумина кои се нестабилни и слаби по дух им послуживте како големо искушение. Колкумина вашите постапки заведени во бездната на реновирањето?! „Извинете“, издиша Сергиус. Патријархот стана и седна. Од под една од перниците извади стуткано парче хартија. Го стави на колена и го измазнуваше. „Еве“, му се обрати на митрополитот, „ако сакате, поздрав од страдалниците“. Прочитајте го! Тоа беше писмо од затворениците од логорот Соловецки, кој стана место на притвор за прогонетите свештенства. „Ние прогонетите“, почна да си чита митрополитот, „тука стануваат сè побројни. Лаици, свештеници и архиереи пристигнуваат со секој брод. Живееме во хотелот во манастирот и работиме што можеме. Во пет часот наутро има дневна литургија - колку што е дозволено. Неколку пати ми дозволија да служам на оние што не живеат во владата. Нас: кој праќа храна, кој ни праќа нешта, им го даваме на „панкерите“ што седат однадвор, кои за возврат ни прават кршливи и несоодветни работи, тие се уште се здрави и живи, расположени. Сергиј го крена погледот од читањето на писмото: – Ваша Светост, не ме отфрлајте. Внесете во вашето стадо, иако мало, но верно. Верувај во моето покајание, тоа е искрено. Како да бидам надвор од црквата?! - Па, Владика, црквата те знаеше и те сакаше. Се сеќаваме и на тебе. Дојди утре на служба... Сега оди... Следната вечер, Сергиј отиде во Донској за да учествува на патријаршиската служба во Големата (летна) црква на манастирот. Со неговото доаѓање, во црквата веќе се собрале архиереи и свештеници поканети на патријаршиска служба. Сите беа радосно возбудени, тивко разговараа: едни известуваа за средба што веќе се одржала со патријархот, други само се подготвуваа да му поставуваат прашања. Насобраните со нетрпение очекуваа празнична средба со патријархот, долги и лежерни разговори со архиереите кои конечно пристигнаа од егзил или затвор, а некои од далечните провинции, претходно отсечени од фронтови, пристигнаа во главниот град по вести. Гледајќи го Сергиј, кој почна да се облекува, се загрижија. Собрани во групи од по двајца или тројца, тие шепнаа за нешто, гледајќи кон Сергиј. Почувствува како вакуум се формира околу него: оние што стоеја во близина наеднаш се оддалечија, општиот разговор замолкна и завладеа угнетувачка тишина. Но, тогаш архиепископот излезе од редовите и, свртувајќи се кон Сергиј, рече: „Прости ми, господине, но вие не можете и не треба да служите овде“. „Дали вие сте одговорни за храмот? „На крајот на краиштата, вие сте „жива мамка“, „продавач на Христос“, продолжи тој, како да не го забележа обидот на Сергиј да приговара. – Чист сум пред црквата... патријархот ме благослови да учествувам на денешната богослужба. „Патријархот е слаб“, беше одговорот, „и не само физички, туку и по волја“. Тој стана попопустлив отколку што треба и ја нема истата цврстина. – Што си дозволуваш да правиш? – се разгоре Сергиус. - Се грижиме за црквата. А патријархот... Па и тој ги знае човечките слабости. Затоа, ние ја чуваме чистотата на нашето родно православие. И ќе стоиме вака. Ако вие, како што тврдите, ги почитувате патријархот и црквата, тогаш заминете од овде. - Што ако не? Патријархот знае дека сум тука и сакаше да му служам. „А ако не, тогаш ние“, се сврте архиепископот кон преполното свештенство, „сите ќе го напуштиме храмот“. Ние нема да служиме со вас, ќе останете сами. – Но, јас не сум грешник, чист сум пред црковниот суд и сакам да и служам на Патријаршиската црква. – Имате само еден пат – јавно покајание. И таму... ако се прифати, послужете со нас. Сергиј очајно се упати кон излезот. Откако веќе се симна од високите скали на катедралата и зачекори на патеката што води до Светата Порта, го сретна патријархот. Откако известил што се случило, понизно чекал одговор. Од лицето на патријархот се виде дека и тој е вознемирен од она што се случило. „Од христијанска должност“, рече Тихон, „ти простувам“. Но, вашата вина е голема не само пред мене, туку и пред вашите колеги владици и пред целиот православен народ. Бидејќи не те примија, мора јавно да се покаеш. Очигледно, ова е Божја волја и ние мора да ја исполниме. Во болна душевна состојба, Сергиј се вратил во својот стан во дворот на Валаам. Еден службеник во ќелија, преокупиран со нешто, излезе да го пречека, му пријде на Сергиј и тивко му рече: „Имате гостин“, и одговарајќи на збунетиот поглед на митрополитот, тој додаде: „Митрополит Евдоким“. Средбата беше повеќе од неочекувана, а можеби и несакана. Евдоким останал во вонземјанскиот реноваторски логор и се подготвувал да се бори со Тихон и црквата „Тихон“. Сергиј се двоумеше на затворената врата, одложувајќи ја средбата со непоканетиот гостин. Но, Евдоким веќе излегуваше од собата. Сепак исто – величествено, гордо, самоуверено. Насмеан и раширувајќи ги рацете широко, тргна кон Сергиј. „Ајде да влеземе во собата“, рече Сергиј суво и како да не го забележа својот поранешен другар, кој се подготвуваше за прегратки и бакнежи (тие се познаваа повеќе од дваесет години). Треснајќи ја вратата и не нудејќи се да седне, праша: Евдоким, навикнат на такви изненадувања, се преправаше дека ништо непријатно не се случило и проговори: – Само што се сретнав со делегација на патријархот Тихон. Заеднички дојдовме до заклучок дека во црквата „Тихон“ владее конфузија, хаос и целосно распаѓање. Доста архиереи, меѓу кои и најблиските поддржувачи на патријархот, се согласуваат да се обединат со нас, под услов на полагањето на Тихон и неговото преместување во манастирот Гетсиманија. Делегатите, а јас ја имав и десната рака на Тихон, архиепископот Иларион (Троицки), сметаат дека е можно заеднички да се подготват за локалниот совет за обединување, со избор на нов патријарх. И да кажам, не за фалење, туку за разјаснување на позициите: се согласија со мојата кандидатура за патријаршискиот трон... Што? „Прости ми“, го прекина Сергиј Евдоким, кој беше занесен од неговите фантастични изгледи, „но не можам да зборувам со тебе во овој дух и да ги слушам твоите злобни зборови“. Не постои и не може повеќе да има никаква врска меѓу нас, се е во минатото. А освен тоа денеска бев во Донској... Лага кажуваш. Оди си! Евдоким си замина без збогум. Беше бесен, бидејќи сметаше на привлекување на митрополитот Страгородски Сергиј - забележлива, позната личност која го привлече неговото стадо. И еве... таков срам. Непоканетиот гостин сепак не погрешил за се. Навистина, во тие часови кога Сергиј го посети манастирот Донски, група архиереи - архиепископи Иларион (Троицки), Сергиј (Александров) и Тихон (Оболенски) - со знаење на патријархот, го посетија Евдоким во неговиот стан во комплексот Троица. Разговорот се однесуваше на конкретните услови за можно обединување. „Следбениците на Тихон“ ги поставија следните услови како задолжителни: отфрлање на венчаната епископија, забрана на свештенството од втор и трет брак, признавање на Тихон за поглавар на Руската православна црква. Од страна на Евдоким и секретарот на Синодот за обнова, А.И. Новиков, тоа беше третиот поен што предизвика остри несогласувања. Тие побараа итно отстранување на Тихон од управувањето со црквата. Неговата понатамошна судбина, според нивното мислење, требаше да ја реши Месниот совет, составен „на еднакви услови“ од претставници на Патријаршиската и реноваторската црква. Пратениците на Тихонов пристигнаа во манастирот Донској по патријаршиската служба. Архиепископот Серафим го известил Патријархот за текот на преговорите и за најновите услови на реноваторите. Тие се сведуваат на следново: Патријархот Тихон свечено го отвора заедничкиот Локален совет и веднаш ја изјавува својата доброволна оставка од патријаршиските овластувања и желбата да се повлече во еден од манастирите. Соборот го прифаќа барањето на патријархот и избира нов. Со тоа се става крај на поделбата на црквата која е болна за сите. Тихон слушаше молчејќи. Изгледаше изгубен во мислите. Можеби се сети како пред само три месеци беше соборен од патријаршискиот трон од реноваторите. И сега повторно го надвисна заканата за абдицирање од црковната власт, но со „соучесништво“, се чинеше, на епископите кои претходно му беа верни. Но, тогаш тој се збуни, како да дошол до некоја конечна одлука, и неговиот одговор беше едноставен: - Ако сте уморни од мене, браќа, тогаш земете метла и избркајте ме... Сега одете, ве чекаат во катедралата Свети Михаил. Како што ќе одлучиш, така ќе биде. Триесет епископи Тихонов се собраа во катедралата Свети Михаил на манастирот Донски. Серафим им ги пренесе и предлозите на реноваторите и неговиот разговор со Тихон. Овој пат дискусијата не помогна да се развие заеднички став. За да не се влошат односите во Патријаршиската црква, беше одлучено да се остави отворена вратата за преговори со реноваторите, под услов „тихонитите“ да бидат обединети во фактот дека не може да се зборува за итно отстранување на Тихон од власт. Вечерта наредниот ден, 27 август, во пресрет на празникот Успение на Дева Марија, Сергиј Страгородски повторно дојде во Донској. Најголемиот дел од Успение катедрала се издигна пред него. Таму го чекаа. Прозорците беа осветлени со топла светлина на свеќи. Се слушаше ниско пеење. Аџиите веќе се гужваа околу храмот каде што требаше да се одржи патријаршиската служба. На овој ден ги имаше особено многу, бидејќи Москва веќе беше исполнета со гласини за еден необичен настан - јавното покајание на најпознатиот руски архиереј, поранешен митрополит реновирање. Имаше толку многу добри и славни работи поврзани со неговото име во минатото на Русија и Руската црква. Сергиј полека чекореше по патеката до катедралата; некои од оние што стоеја на двете страни го препознаа, а тој одговори на нивните поздрави. Ова беше патот на блудниот син, патот на грешникот до Каноса. Во катедралата имало и многу верници: монаси на манастирот, парохијани од соседните цркви, московски свештеници и архиереи. Услугата продолжи како и обично. Но, неговиот тек, фино подесен со векови, запре. Еден величенствен старешина во едноставна монашка качулка зачекори на амвонот. По него, на послужавник беа извадени панагија, крст и бела качулка. Одделно се носеше стапот на светителот. На амвонот стоеше човек лишен од сите хиерархиски дистинкции - славата и гордоста на Руската црква. Неговото тажно лице, напоено со скржави солзи, дишеше со длабоко каење. Свртувајќи се кон центарот на салата, каде што патријархот Тихон седеше на говорницата, Сергиј ниско се поклони. Со напор, како да совладува невидлива бариера, ги изговори првите зборови на покајание. Но, тогаш патријаршиските ипоѓакони се приближија до поклонетиот архиереј и полека го одведоа до центарот на салата. Повторно застанете: поклонете се до земја и зборови на покајание, изговорени со глас кој трепери од емоции. Насобраните немо гледаа во местото на покајанието. И по трет пат митрополитот Сергиј во придружба на ипоѓакони застанува, сега пред патријархот. Уште еднаш се поклонува до земја и повторно треперливиот глас изговара зборови на покајание и покајание упатени до патријархот, свештенството и народот. Верниците кои го слушаа овој глас повеќе не можеа да го издржат и наместо вообичаеното во вакви случаи, „Господ ќе прости!“ одекнаа извици: - Свети, прости му! Извини!! Патријархот се наведнува кон Сергиј и со љубов ја тапка неговата густа, густа брада. „Па, нека си одат другите, не ти е срам да ја напуштиш црквата и мене“, тивко му вели на Сергиј. А потоа го бакна трипати и му ги врати знаците на епископското достоинство. На Сергиј му ставил епископски крст и панагија. Ипоѓаконите ја фрлија епископската наметка на рамениците на простениот владетел. Архиепископот Иларион на Сергиј му послужил клобук на послужавник. Маките на страдањето и срамот, тешките искуства се оставени зад себе. Митрополитот Сергиј, заедно со другите, учествува во тековната богослужба, во богослужба која ги помирува сите. И долго време меѓу црковните луѓе имаше приказни за постигнатото покајание: „Видовме покајание донесено од свештенството, повремено и од епископи, но за такво покајание не сме слушнале, ниту знаевме и не сме виделе. и побарајте прошка“. За обновувачите и за Евдоким лично, покајанието на Сергиј Страгородски и неговото враќање во Патријаршиската црква беше еден од најтешките удари во последно време. Почувствувале дека се тресе целата зграда на обновената црква што ја градат. Се распадна и триумвиратот, кој еднаш објави апел кој имаше толку штетно влијание врз положбата на Патријаршиската црква. Следејќи го Сергиј, Серафим (Мешчерјаков) исто така се покаја и отиде на Север да ја искупи својата вина пред Руската црква. По кратко време бил исфрлен од реноваторскиот црковен брод од самите другари реноватори и Евдоким. Ја напуштил црковната служба, без да си го одземе чинот и се облекол во световна облека. Потоа заминал за Кавказ, каде што долго време туристите гледале чуден старец како продава слатки, семки и секаква евтина храна од тезга. Тоа беше Владика Евдоким. Владимирски епархиски весник. 1917. бр.31. Црковен весник. 1918. бр. 13–14. Одинцов М.И. Држава и црква. XX век М., 1999. С. 153. Дела на Неговата Светост Тихон, Патријарх на Москва и на цела Русија: подоцнежни документи и кореспонденција за канонското наследување на највисоката црковна власт. 1917–1943 година. М., 1994. С. 163, 164. GA RF F. 579. Оп. 5. D. 15. L. 39. РГАСПИ. F. 2. Оп. 1.Д. 16 341. L. 1. Токму таму. D. 16 345. L. 2 vol. Наука и религија. 1997. бр.11.Стр.33. Известија. 1922. 26 февруари. ГА РФ. F. A-353. Оп. 5. D. 254. L. 6. Мистична случајност: токму на денешен ден во Шуја се случија познати настани, кои последователно ги „користи“ Л. Троцки за административно и кривично гонење на свештенството и верниците и за воведување раскол во Руската црква. Вести на Серускиот Централен извршен комитет. 1922. 15 март. РГАСПИ. F. 5. Оп. 2. D. 48. L. 16, 17. Вести на Централниот комитет на КПСС. 1990. бр.4. РГАСПИ. F. 17. Оп. 3. D. 284. L. 4, 9. Цитат од: Наука и религија. 1997. бр.11.Стр.34. Види: XI Конгрес на РКП(б): Дословно известување. М., 1961. С. 643, 657. Централната изборна комисија на ФСБ на Руската Федерација. Истражен случај на патријархот Тихон (Д. Н. – 1780). Т. 6. Л. 20. Историски архив. 2000. бр. 1. стр. 72. Централната изборна комисија на ФСБ на Руската Федерација. Истражен случај на патријархот Тихон (Д.Н.–1780). Т. 2. Л. 58. Конфискација на црковни вредности во Москва во 1922 година: Збирка документи од фондот на Револуционерниот воен совет на Републиката. М., 2006. Стр. 160. ГА РФ. F. 1235. Оп. 1. D. 59. L. 68. РГАНИ. F. 89. Оп. 49. Д. 17. Л. 4, 5. Фомин С. Чувар на Домот Господов: Патријарх Московски и на цела Русија Сергиј (Страгородски). М., 2003. стр. 174–176. Одинцов М.И. Мораме да бидеме искрени кон советската моќ: Документи и материјали за патријархот Тихон // Прашања за научниот атеизам. М., 1989. Број. 39. стр. 319, 320. Видете: Домашни архиви. 1993. бр.2. РГАСПИ. F. 17. Оп. 3. D. 291. L. 2. Централната изборна комисија на ФСБ на Руската Федерација. Истражен случај на патријархот Тихон (Д.Н.–1780). T. 29. L. 54. Левитин-Краснов В., Шавров В. Есеи за историјата на руските црковни немири. М., 1996. Стр. 263. Цитат од: Tsypin V. Историја на Руската православна црква. Синодален период. Последен период. М., 2004. Стр. 403.