Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

XX საუკუნის დასაწყისში, ვლადიმირის ეპარქია დარჩა, ალბათ, ყველაზე ფართო ტერიტორიით და მრავალრიცხოვანი ეკლესიების, სალოცავი სახლების, მონასტრებისა და სამლოცველოების რაოდენობით. ვლადიმირის გარდა, ის მოიცავდა ისეთ დიდ ქალაქებს, რომლებიც თავდაპირველად მართლმადიდებლური ცენტრები იყო, როგორებიცაა ივანოვო-ვოზნესენსკი, შუია, კოვროვი, პერესლავ-ზალესკი, ალექსანდროვი. თებერვლის პერიოდში, ვლადიმირის პროვინციაში, ისევე როგორც სხვაგან, შეიქმნა ახალი მთავრობა. ვლადიმირის თავადაზნაურობის ლიდერმა ვ. ხრაპოვიცკიმ სასწრაფოდ აცნობა დროებით მთავრობას თავისი ერთგულების შესახებ და ტელეგრაფით გადასცა დედაქალაქს: „ვლადიმირის პროვინციის თავადაზნაურობის სახელით, ვაცხადებ, ბატონო კომისარ, რომ ვლადიმირის თავადაზნაურობა აღიარებდა რუსეთის სახელმწიფოს ამჟამინდელი დროებითი მთავრობის ძალაუფლებას, რომელიც დანიშნულია რუსეთის სახალხო ასამბლეის მიერ რუსეთის სახელმწიფო დუმას გადაწყვეტილებამდე. მოიწვიონ რუსეთის სახელმწიფოს მმართველობის გზაზე“. ღირებულებების გადაფასება ასევე მოხდა საეკლესიო გარემოში. ქალაქ ვლადიმირის სასულიერო პირების კრებამ, რომელიც შეიკრიბა 1917 წლის 21 მარტს, მიიღო რეზოლუცია, რომელიც კრძალავს პოლიტიკურ გამოსვლებს ეკლესიებში, რაც, რა თქმა უნდა, მონარქიულ გამოსვლებს გულისხმობს და გამოაცხადა „დროებითი მთავრობისადმი დაქვემდებარების ვალდებულება“. ამავდროულად, უნდობლობა გამოითქვა ვლადიმერ ალექსის (დოროდნიცინის) მმართველ მთავარეპისკოპოსთან, რომელსაც ბრალი ედებოდა გრიგორი რასპუტინთან და მონარქისტულ სარწმუნოებასთან კავშირში, აგრეთვე მრევლის სამღვდელოებისა და სამწყსოს დესპოტური მმართველობის წესში. ყრილობის 372 წევრიდან არც ერთი არ იყო ალექსის დასაცავად და ყრილობამ ერთხმად მიიღო გადაწყვეტილება მისი ეპარქიიდან გაყვანა და პენსიაზე გაგზავნა. ვლადიმირიდან განდევნილი წავიდა საეკლესიო ბედნიერების საძიებლად უკრაინაში, საიდანაც მოვიდა. შემდგომში, კიევში, მან აიღო „ეკლესიის რევოლუციონერის“ გზა, დაგმო მოსკოვის ადგილობრივი საბჭო ბეჭდვით და ზეპირად და გაუძღვა გზას უკრაინის ეკლესიის რუსული ეკლესიისგან გამოყოფისკენ, იმ იმედით, რომ გახდებოდა „უკრაინის პატრიარქი“. ზოგადად, ალექსი დოროდნიცინი რუსი ეპისკოპოსის ფერადი ტიპი იყო. მას შესანიშნავი ხმა ჰქონდა და შესანიშნავი რეგენტი იყო. და ამავე დროს ის იყო არაპროპორციულად სიმსუქნე, ისე რომ არ შეეძლო ლიტურგიის დასრულება ტანსაცმლის გამოუცვლელად, რადგან სიცხისგან იყო დაღლილი. მისმა მადამ ყველა გააოცა, ვინც მას იცნობდა და როცა სწყუროდა, თითქმის ერთი ვედრო წყლის დალევა შეეძლო. ახალი ეპისკოპოსის საკითხი 1917 წლის აგვისტოში დაგეგმილ საგანგებო საეპარქიო ყრილობაზე წარადგინეს. ამასობაში სხვადასხვა კანდიდატი წარადგინეს. მათ შორის იყო სერგიუს სტრაგოროვსკი. წინასაარჩევნო დაპირისპირებაში განსაკუთრებით საინტერესოა ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთში (No31) გამოქვეყნებული სტრაგოროდსკის მთავარეპისკოპოსის სერგიუსის ბიოგრაფია. იმდროინდელი სული ასახავდა „დამხობილი ავტოკრატიისადმი მტრობას“, ოპოზიციას გრიგორი რასპუტინისა და მისი თანამოაზრეების მიმართ, ბარნაბას საეპისკოპოსო კათედრაზე დანიშვნის წინააღმდეგობა და რელიქვიების უნებართვო აღმოჩენა. ამ უკანასკნელისთვის მას მიენიჭა, როგორც გაზეთი წერდა, "უმაღლესი მორალური ჯილდო" - ცარსკოე სელოს საყვედური და უკმაყოფილება. ასე წერდა იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა ერთ-ერთ წერილში სუვერენისადმი: „აგაფანგელი ასე ცუდად ლაპარაკობდა (იაროსლავლიდან). ის დასასვენებლად უნდა გააგზავნოს და მის ნაცვლად (იაროსლავში. - M.O.) ფინეთის სერგიუსმა დატოვოს სინოდი… 1915). „რას მოუვიდნენ!“ – იძახის იმპერატრიცა მეორე წერილში. „იქაც ანარქია სუფევს!“ გაზეთმა ასევე მიუთითა სერგიუსის ბიოგრაფიის ისეთ ფაქტზე, როგორც „კავშირზე“ რევოლუციონერებთან. ამბავი მ.ვ. ნოვორუსკი იგულისხმებოდა. 1886 წელს დაამთავრა პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, შემდეგ შეუერთდა მოძრაობა „სახალხო ნებას“ და ა.ი. ულიანოვმა მოამზადა მკვლელობის მცდელობა იმპერატორ ალექსანდრე III-ზე. იგი დააპატიმრეს და მიუსაჯეს სიკვდილით დასჯა, შეუცვალეს სამუდამო პატიმრობა შლისელბურგის ციხესიმაგრეში. 1905 წლის ოქტომბერში, პირველი რუსული რევოლუციის შემდეგ, ნოვორუსკი გაათავისუფლეს. და ამ დროს სტრაგოროდსკის მთავარეპისკოპოსმა სერგიუსმა გირაოთი წაიყვანა და საცხოვრებელი ადგილი გამოუყო. ვიბორგში ეპისკოპოსის სახლში ცხოვრებისას წარუმატებელმა „რეგიციდმა“ დაწერა თავისი მოგონებები „შლისელბურგერის შენიშვნები“. საგაზეთო სტატიაში შეჯამებულია: ”ცნობილია, რომ შლისელბურგიდან გათავისუფლებულმა ნოვორუსკიმ თავდაპირველად თავშესაფარი და სიყვარული ჰპოვა მის უწმინდესობასთან სერგიუსთან; სხვა შლისელბურგელები, მაგალითად, ცნობილი მოროზოვი, მას თავდაჯერებულად ესტუმრნენ. ეს სიმპათია ყველაფრისადმი გულწრფელი და ღირსეული, ისევე როგორც უბედური და ზოგჯერ გამწარებული კაცობრიობის მიმართ, მასში მუდამ უსაფუძვლოდ ჭეშმარიტი იყო, საჩვენებლად თუ პოლიტიკოსობას უცხო“ 61. ვლადიმირის ეპარქიის სასულიერო და საერო პირთა რიგგარეშე ყრილობა გაიხსნა ადგილობრივი საბჭოს დაწყებამდე ფაქტიურად ერთი კვირით ადრე. საკმაოდ ხანგრძლივი დისკუსიის შემდეგ გაირკვა, რომ შეხვედრა ძირითადად ოთხ კანდიდატს ეხებოდა: დეკანოზი ნალიმოვი, მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი, ეპისკოპოსი ანდრეი (უხტომსკი) და ეპისკოპოსი ევგენი, ვლადიმირის ეპარქიის ვიკარი. ამ კანდიდატებს საღამოს სხდომაზე ნოტებით უყარეს კენჭი. ხმების დათვლისას აღმოჩნდა, რომ დეკანოზმა ნალიმოვმა მიიღო უმრავლესობა, მაგრამ არა აბსოლუტური (207 526-დან), მთავარეპისკოპოსმა სერგიუსმა მიიღო 187 ხმა, ეპისკოპოსებმა ევგენიმ და ანდრეიმ ასზე ნაკლები ხმა მიიღეს. 9 აგვისტოს ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსის საზეიმო არჩევა გაიმართა. მოვლენის თვითმხილველი ასე ახასიათებს არჩევნების პროცედურას: „ამომრჩეველს დაუძახეს სიიდან, საარჩევნო ყუთთან მიახლოებულმა წარმოადგინეს დელეგატის ბილეთები და მისცეს ხმა. ამ ზომების წყალობით ბიულეტენები სრულყოფილად იყო ჩასმული... ხმამაღლა იძახდნენ ჩანაწერებში დასახელებულ კანდიდატებს და ამომრჩევლები აკვირდებოდნენ კენჭისყრის უმრავლესობის მიმდინარეობას. ხმები იყო მთავარეპისკოპოსის სერგიის სასარგებლოდ, როგორც ჩანს, ერთ ღამეში შეიცვალა ეპისკოპოსის ანდრეის კანდიდატურა და მათგან, ვინც წინა დღეს მისცა ხმა არქიეპისკოპოსს, მიიღეს აბსოლუტური ხმები (307), დეკანოზი ნალიმოვი - 204, ეპისკოპოსი ევგენი - 27“. არჩევნების სისწორეს აკვირდებოდა კომისია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი ტიხონი. ასე რომ, ფინეთის მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი გახდა ვლადიმირისა და შუისკის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც მოახერხა დამატებით 120 ადამიანის მიზიდვა ერთ ღამეში. ანდრეი უფიმსკის მიერ მის სასარგებლოდ უარი შემთხვევითი არ ყოფილა. ეს ეპისკოპოსი, ასევე ანტი-მონარქისტი, იყო სერგი სტრაგოროდელის ერთგული მოკავშირე და არ ერიდებოდა თავისი მომხრეების დაყოლიებას ამ უკანასკნელისთვის ხმის მიცემაზე. აი, რას წერდა წინა თვეებში ეპისკოპოსი ანდრეი თებერვლის რევოლუციის მიზეზებზე: „ჩემი აზრი ასეთია: ეს მოხდა იმიტომ, რომ ეს რეჟიმი ბოლო დროს იყო უპრინციპო, ცოდვილი, ამორალური. რუსი მეფეების ავტოკრატია გადაგვარდა ჯერ ავტოკრატიაში, შემდეგ კი აშკარა ავტოკრატიაში, რომელიც ყოველგვარ ალბათობას აჭარბებდა“. სერგიუსმა გააკეთა პრიორიტეტული დანიშვნები სამრევლო სამღვდელოებაში და ასევე ჩამოაყალიბა საეპარქიო საბჭოს ახალი შემადგენლობა, რომელიც მისი არყოფნისას საეკლესიო პრობლემებს უნდა მოეგვარებინა. მეტის დრო აღარ რჩებოდა; ადგილობრივი საბჭო მოსკოვში უნდა დაიწყოს. სერგიუსი მცირე ხნით საკრებულოს პირველი სესიის დასრულების შემდეგ თავის ეპარქიას დაუბრუნდება. 1917 წლის 23 დეკემბერს ეპარქიის სამღვდელოება საზეიმოდ შეხვდა თავის ეპისკოპოსს მიძინების საკათედრო ტაძართან. მან საცხოვრებლად აირჩია ღვთისმშობლის შობის სახელობის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ქალაქის ძველ ნაწილში, კლიაზმაზე გაბატონებულ ბორცვზე და მდინარის მიღმა გარეუბნის ნაწილზე. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ეპარქიაში ცოტა მეტხანს დარჩა, ვიდრე სხვა ეპისკოპოსები თავიანთ ეპარქიებში, რადგან მას უნდა გაეცნო და დაემკვიდრებინა საეკლესიო ცხოვრება, უკვე იანვრის ბოლოს მოსკოვში, საბჭოში ტელეგრაფის ზარი მოვიდა. ...1918 წლის 16 თებერვალს დილით მიტროპოლიტი სერგი მოსკოვში დაბრუნდა. სადგურიდან სასწრაფოდ გაემართა ეპარქიის სახლში, სადაც, როგორც წინა დღით ტელეფონით აცნობეს, საეკლესიო მმართველობის ახლადშექმნილი უმაღლესი ორგანოების პირველი ერთობლივი კრება უნდა მომხდარიყო. მიტროპოლიტი საკათედრო პალატაში შევიდა იმ მომენტში, როდესაც საბჭოს მდივანი პ.ვ.გურიევი ავიდა ამბიონზე, რათა გამოეცხადებინა საეკლესიო დეფინიციის პროექტი უმაღლესი საეკლესიო ორგანოების შესახებ, რომელიც მიღებულია 31 იანვარს მწვავე დებატების შემდეგ. მისი ხმა მტკიცე და დამაჯერებლად ჟღერდა: – წმიდა სინოდმა და უზენაესმა საეკლესიო საბჭომ 1918 წლის 1 თებერვალს შეასრულეს მსახურება და წმინდა სინოდისგან მიიღეს ეკლესიის ადმინისტრაციის ყველა საკითხი. სერგიუსი სწრაფად წავიდა თავის ჩვეულ ადგილას. მას უსიამოვნოდ დაარტყა ცარიელი ეპისკოპოსის სკამების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. მან დაითვალა თავისი თანაეპისკოპოსი ოცდაათზე ოდნავ მეტი. დარბაზში ბევრი ადგილი ცარიელი იყო: საბჭოს წევრების თითქმის მესამედი ესწრებოდა. ცოტა მოგვიანებით შეხვედრა შეწყდა - დარბაზში პატრიარქი ტიხონი გამოჩნდა. საკათედრო ტაძრის წევრებისთვის კურთხევის სწავლების შემდეგ იგი პრეზიდიუმში წავიდა. საკრებულოს წევრები მას ფეხზე მდგომი მიესალმნენ და გალობდნენ: „ეს ხალხია, დესპოტი“. ნელა, მაგრამ რაღაცნაირად ჩახლეჩილმა ტიხონმა დაიწყო სიტყვა: - ინფორმაცია, რომელიც გაზეთებში გამოჩნდა კიევში მიტროპოლიტ ვლადიმირის (ნათლისმცემლის) მკვლელობის შესახებ, სამწუხაროდ, ახლა დადასტურდა. – ადგნენ საბჭოს წევრები სკამიდან და ჯვარი აღნიშნეს. - კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მისულმა ჯარისკაცებმა ჩაატარეს ჩხრეკა, შემდეგ კი მიტროპოლიტ ვლადიმერს უბრძანეს ჩაეცვა და კომენდანტთან წასულიყო. მეორე დილით მიტროპოლიტი ვლადიმერ ლავრასთან მოკლული იპოვეს. გვამზე აღმოჩენილია ორი სასიკვდილო ჭრილობა და რამდენიმე ბაიონეტის ჭრილობა... ვილოცოთ მიტროპოლიტ ვლადიმირის წმინდა და წმინდა სულის განსასვენებლად. უწმინდესმა პატრიარქმა საკრებულოს წევრებთან ერთად მოკლულის პანაშვიდი აღასრულა. დასასრულს პატრიარქმა რამდენიმე არქიმანდრიტისა და მღვდელმთავრის თანამსახურებით პარაკლისი აღასრულა. შემდეგ მან მოკლე სიტყვით მიმართა შეკრებილებს და მოუწოდა მათ თავგანწირვით ემუშავათ მასთან ქრისტეს წმიდა ეკლესიის საკეთილდღეოდ ამ „ბოროტ დღეებში“. გურიევი კვლავ ავიდა პოდიუმზე და დაასრულა გახსნილი საეკლესიო დაწესებულებების უფლება-მოვალეობების შესახებ შეთანხმებული დადგენილების ტექსტის კითხვა. ამის შემდეგ პატრიარქმა ამ დაწესებულებების წევრებს დარბაზში დარჩენა სთხოვა და დაიწყო წმინდა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს პირველი ერთობლივი სხდომა. მიტროპოლიტი სერგიუსი, ისევე როგორც ამ ორგანოების სხვა წევრები, გრძნობდა მომხდარის უჩვეულოობას. ხაზი გაესვა რუსეთის, ეკლესიისა და რუსი ხალხის ცხოვრების მთელ ეპოქას. თითქმის 200 წლის წინ, 1721 წელს, პეტრე დიდმა დააარსა წმიდა მმართველი სინოდი და ახლა მისი უფლებამოსილება გადაეცა ახალ საეკლესიო ორგანოებს. ეკლესიას სახელმწიფო მხარდაჭერის მიღმა უწევდა ცხოვრება, აქამდე უცნობ პოლიტიკურ სისტემაში. იმ დღეს ისაუბრეს სინოდისა და საკრებულოს მომავალ პრიორიტეტულ სამუშაოებზე, საკრებულოს მიმდინარე ეკონომიკურ და ორგანიზაციულ პრობლემებზე, მწყემსებისა და საერო პირების ქმედებებზე ფეხქვეშ დაცლილი ეკლესიის დასაცავად. იმ დღეს არაერთხელ ისაუბრა მიტროპოლიტმა სერგიუსმაც. ვლადიმირის ეპარქიაში მოგზაურობის შთაბეჭდილებებზე მითითებით, მან აღნიშნა, რომ ბევრგან რევოლუციური ქაოსის პირობებში, ხალხი, უღმერთო ხელისუფლების რეპრესიების შიშით, გარბოდა საეკლესიო კრებებს და იყო საეკლესიო შენობები, რომლებიც სათანადოდ არ იყო მოვლილი და დაცული. ამიტომ აუცილებელია, მოუწოდა სერგიუსმა, გაძლიერდეს საეკლესიო კრებები მართლმადიდებლობის ერთგული ადამიანებით, რათა იყოს ვინმე, ვინც ეკლესიებს განაგებს. „აუცილებელია, - თქვა მან, - ადგილობრივმა ეპისკოპოსებმა და სამრევლო სასულიერო პირებმა შეიმუშავონ პრინციპები და პირობები სამრევლოების არსებობისთვის ვითარებასთან დაკავშირებით, არ დაელოდონ სასწაულს, რათა არ აღმოჩნდნენ მატარებელში ყოველთვის ხუთი წუთით დაგვიანებული ადამიანების მდგომარეობაში. სხდომის განმავლობაში მოსკოვში ყოფნისას, მიტროპოლიტი სერგიუსი უკიდურესად აქტიური იყო, მუდმივად მონაწილეობდა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში, ასრულებდა ღვთისმსახურებას ვალაამის ეზოში და, მორწმუნეების მოწვევით, მოსკოვის სხვა ეკლესიებში. მან დიდი ყურადღება დაუთმო „ეკლესიის სასამართლოს შესახებ“ განყოფილების ხელმძღვანელობას, სადაც შემუშავდა საეკლესიო დისციპლინური საკითხების შემაერთებელი გადაწყვეტილებების პროექტი. ...15 მარტს, დილით, საბჭომ დაიწყო საბჭოს დადგენილების განხილვა „ეკლესიის მიერ ნაკურთხი ქორწინების დაშლის მიზეზების შესახებ“. დეპარტამენტის სახელით და მისი ხელმძღვანელის სახელით მთავარეპისკოპოსი სერგიუსის სახელით გამოვიდა ვ.ვ. რაძიმოვსკი და ფ.გ. გავრილოვმა შესთავაზა განქორწინების წინა მიზეზებს ახლის დამატება (მრუშობა, ქორწინებამდე ქმედუუნარობა, გადასახლება სიმდიდრის უფლების ჩამორთმევით და უცნობი არყოფნით): მართლმადიდებლობისგან გადახვევა, ქორწინების დროს თანაცხოვრების შეუძლებლობა; მეუღლის სიცოცხლის, ჯანმრთელობისა და საპატიო სახელის ხელყოფა; ახალ ქორწინებაში შესვლა მოსარჩელესთან ქორწინების არსებობის დროს; განუკურნებელი ფსიქიკური დაავადება, სიფილისი, კეთრი და მეუღლის მავნე მიტოვება. იმისათვის, რომ ნათლად მოესმინა კათედრის წინადადებების მომხრე და წინააღმდეგი არგუმენტები, სერგიუსი უფრო ახლოს იჯდა მომხსენებლებთან, საბჭოს პრეზიდიუმის უკან, ეპისკოპოსის სკამების პირველ რიგში. მოხსენებების გამო კამათი მოულოდნელად ძალიან მწვავე გახდა. ერთმანეთის მიყოლებით, კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსი ანასტასი (ალექსანდროვი), ჩელიაბინსკის ეპისკოპოსი სერაფიმე (გრიბანოვსკი), დეკანოზი ე.ი. ბეკარევიჩი, მღვდელი ა.რ. პონომარევი, გრაფი პ.ნ. აპრაქსინი, საბჭოს წევრები ა.ვ. ვასილიევი და გლეხი ა.ი. იუდინი, რომელმაც მკვეთრად გააკრიტიკა პროექტი ზედმეტი ლიბერალიზმისა და თანხმობის გამო, მიაღწია პოდიუმს. რამდენიმე მომხსენებელმა დაუჭირა მხარი პროექტს - ურალის ეპისკოპოსმა ტიხონმა, პრინცმა ა.გ.ჩეგოდაევმა, პროფესორმა ნ.დ.კუზნეცოვმა. დისკუსიის დროს სერგიუსს რამდენჯერმე მოუწია სიტყვის აღება. აპროტესტებდა მათ, ვინც ლიბერალიზმში ადანაშაულებდა და განქორწინების „ნებადართული მიზეზების“ შემცირებას მოითხოვდა, მან ხაზგასმით აღნიშნა: - ყოველთვის, როცა ეკლესიაში იყო კამათი სიმძიმის ან ლმობიერების გამოყენების შესახებ, ის ყოველთვის იჭერდა ლმობიერების მხარეს. ეკლესიის ისტორია ამას მოწმობს. სექტანტები და ფარისევლები ყოველთვის მტკიცედ იდგნენ. თავად უფალმა, ჩვენმა მხსნელმა, რომელიც იყო გადასახადების ამკრეფებისა და ცოდვილების მეგობარი, თქვა, რომ ის მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად და არა მართალთა. ამიტომ, თქვენ უნდა აიღოთ ადამიანი ისეთი, როგორიც არის და გადაარჩინოთ ის, დაცემული. ქრისტიანობის პირველ ხანებში იდეალური ქრისტიანისთვის განქორწინების საკითხი არ არსებობდა: ბოლოს და ბოლოს, თუ ხსნისთვის უნდა იტანჯოს ქრისტეს გულისთვის, მაშინ რატომ განქორწინება, რატომ არის ცხოვრების კომფორტი? მაგრამ ჩვენს დღეებში განქორწინების აკრძალვა ჩვენი სუსტი ქრისტიანებისთვის ნიშნავს მათ განადგურებას. დისკუსიის სიმწვავემ განაპირობა ის, რომ საეკლესიო დისციპლინის დეპარტამენტის მიერ შედგენილი დეფინიციის პროექტი ეპისკოპოსთა კონფერენციის განხილვის შემდეგ დაბრუნდა. მხოლოდ რამდენიმე თვის შემდეგ, მესამე სესიაზე, დეპარტამენტმა მოახერხა თავისი წინადადებების უმეტესი ნაწილის დაცვა და საბჭოს განმარტება მაინც იქნა მიღებული. იმავე დღეს საღამოს სერგიუსმა განყოფილების წევრები კვლავ შეხვედრისთვის მიიწვია, რადგან ბევრი კითხვა იყო დაგროვილი და საბჭოს თხოვნებზე პასუხი არ იყო მომზადებული. ამჯერად საუბარი სასულიერო პირების მიერ საერო სამოსის ჩაცმასა და თმის შეჭრას შეეხო. დისკუსია იყო საოცრად ცოცხალი. ორი ძირითადი თვალსაზრისი ერთმანეთს შეეჯახა: პირველი იყო წვერისა და გრძელი თმების ტარების ვალდებულების გაუქმება და სასულიერო პირებს ეკლესიის გარეთ საერო სამოსის ჩაცმის უფლება; მეორე არის ყველაფერი ისე დავტოვოთ, როგორც არის, ღვთისმოსავი ტრადიციების ხელყოფის გარეშე. დებატების დროს გაირკვა, რომ არსებული სულიერი ჩაცმულობა არასოდეს დაკანონებულა არცერთ საბჭოში და რომ პატრიარქ ნიკონის წინაშე სასულიერო პირები ატარებდნენ ქაფტანებს, რომლებიც არაფრით განსხვავდებოდა ქუჩის ჩვეულებრივი კაცისგან. რაც შეეხება თმის შეჭრას, აღმოჩნდა, რომ გრძელი თმის ტარება საეკლესიო წესითაც კი აკრძალულია, როგორც ერთგვარი დენდი. დებატები იმდენად მწვავე გახდა, რომ თავმჯდომარემ მიტროპოლიტმა სერგიუსმა არაერთხელ მოუწოდა სიმშვიდისკენ და შეახსენა, რომ დეპარტამენტი ვალდებულია მოამზადოს თავისი მოსაზრება ამ საკითხებზე, არა სხვისი იდეების, არამედ ეკლესიურ-ისტორიული საფუძველზე, რუსეთის ეკლესიის პრაქტიკაზე და ამავე დროს, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული თანამედროვე დამოკიდებულებები როგორც საზოგადოებაში, ასევე თავად ეკლესიაში. ორ საათზე მეტი დისკუსიის შემდეგ საბოლოოდ მიღწეული იქნა კონსენსუსი. სერგიუსმა ის წაიკითხა კანონპროექტის სახით: „პირველი. რეკომენდაცია გაუწიოს სასულიერო პირებს დაწესებული სამოსი - კასო. კასოს ტარება თავად სასულიერო პირის შეხედულებისამებრ უნდა იყოს. მეორე არის თმის ზომიერი შეჭრის რეკომენდაცია“. - არის რაიმე წინააღმდეგობა? – ჰკითხა სერგიუსმა წაკითხვის შემდეგ. ფეხზე წამოდგა სოხუმის ეპარქიის წარმომადგენელი, დეკანოზი გიორგი გოლუბცოვი: – როგორც მახსოვს, ვისაუბრეთ საზღვარგარეთის სასულიერო პირებზე და რუსეთის გარე ეპარქიებზე. მაინც როგორ შეიძლება იქ ვიყოთ? ”დიახ, მათ გააკეთეს”, - უპასუხა მიტროპოლიტმა სერგიუსმა. „მაგრამ ყოველივე ნათქვამიდან ვერ მოვახერხე მკაფიო აზრი ჩამოვყალიბდე დამსწრეებზე. იმისათვის, რომ დასმული კითხვა უპასუხოდ არ დავტოვო, ვთავაზობ, ჩვენი გადაწყვეტილების პროექტში ჩავიწეროთ შემდეგი ფორმულირება: „სამღვდელოება საზღვარგარეთ, გარე ეპარქიებში, საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ასწავლის, საერო დაწესებულებებში მსახურობს, ფიზიკური საქმის კეთებისას, გზაზე და ზოგადად მღვდელმსახურს უფლებას აძლევს აცვიათ. თმა." – პაუზის შემდეგ, სერგიუსმა დაასკვნა: „თუ წინააღმდეგობები არ არის, მე ვთავაზობ ხმის მიცემას“. დამსწრეებმა ერთხმად ასწიეს ხელები. საკითხი მოგვარდა. ყველამ ნელ-ნელა დაიწყო გასვლა კმაყოფილების გრძნობით. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, თანდათანობით დაცარიელებულ საკონფერენციო დარბაზს მიმოიხედა, შენიშნა მამა გეორგი გოლუბცოვი, დაუძახა და თავისთან მიიწვია. - პატრიარქმა მითხრა თქვენთან საუბრის შესახებ, - მიუბრუნდა თანამოსაუბრეს. - სინოდიც და საბჭოც უკიდურესად შეშფოთებულია მართლმადიდებლური სამწყსოს საჭიროებებით კავკასიაში და ზოგადად იქ არსებული ვითარებით, რომელიც შეიქმნა საქართველოს ეკლესიის არაკანონიკური ავტოკეფალიის გამოცხადებასთან დაკავშირებით. უწმინდესმა გთხოვა, მოამზადოთ წერილობითი ანგარიში და თქვენი წინადადებები იქ საეკლესიო საქმეების მოწყობისთვის... ერთი კვირა საკმარისი იქნება თქვენთვის? – რა თქმა უნდა, და ჩვენ უკვე განვიხილეთ რაღაცები ჩვენს კავკასიის დეპარტამენტში. – მოდი, შევთანხმდეთ: როცა მზად იქნები, გამაგებინე. ასევე გადმოგცემთ პატრიარქის თხოვნას, მონაწილეობა მიიღოთ მართლმადიდებლობის კვირეულში ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში საპატრიარქო მსახურებაში. ...კვირას, 24 მარტს, დილით ადრე, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში სადღესასწაულო წირვა დაიწყო. აქ მოხდა, რადგან მოსკოვის კრემლის მიძინების უძველესი ტაძარი, სადაც ის ბოლო ოთხნახევარი საუკუნის განმავლობაში მდებარეობდა, მიუწვდომელი იყო მორწმუნეებისთვის. საღმრთო ლიტურგია აღავლინა პატრიარქმა ტიხონმა, რომელსაც თანამონაწილეობდნენ მიტროპოლიტები ანტონი (ხრაპოვიცკი) და სერგი (სტრაგოროდსკი) და კიდევ ათეული ეპისკოპოსი, არქიმანდრიტი და მღვდელმთავარი. ტაძარი, რომელიც ოცი ათასამდე ადამიანს იტევს, სავსე იყო. ადგილი დარბაზის შუაში, სადაც ახლახანს იდგნენ მოსკოვის უმაღლესი ჩინოვნიკები ღვთისმსახურების დროს, ახლა საბჭოს წევრებმა დაიკავეს. დღესასწაულის თემაზე ქადაგება მიტროპოლიტმა ანტონიმ წარმოთქვა. ლიტურგიის დასასრულს პატრიარქი ტიხონი ეკლესიის შუაგულში გამოვიდა ეპისკოპოსთა და სასულიერო პირთა მასპინძლობით. განუმეორებელმა საპატრიარქო დეკანოზმა კონსტანტინე როზოვმა, თავისი უჩვეულოდ სქელი, ხავერდოვანი ბასით, მნიშვნელობით, ლამაზად და შეხებით წამოიძახა: - ვინ არის ჩვენი ღმერთივით დიდი ღმერთი? შენ ხარ ერთადერთი ღმერთი, რომელსაც შეუძლია სასწაულების შექმნა! სამჯერ გაიმეორა ეს ფრაზა, დეკანოზი უჩვეულო საზეიმოდ, ხაზს უსვამდა თითოეულ სიტყვას, წაიკითხა მრწამსი. მის მიერ წარმოთქმულმა ყოველმა სიტყვამ დამსწრეების სულში შეაღწია. ამ დროს სერგიუსის მზერა ოდნავ წინ მდგარ პატრიარქ ტიხონზე დაეცა და დაინახა, რომ პატრიარქს ლოყებზე ჩამოსდიოდა ცრემლები. სინაზის ცრემლები იყო ეს თუ მწუხარება, ღმერთმა იცის! მაგრამ სერგიუსს მოეჩვენა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღოლის პირით, ყველა მორწმუნე, წმინდა რუსეთი, ცრემლებს ღვრის. მრწამსის წაკითხვის შემდეგ, დეკანოზი როზოვმა კვლავ იმღერა უძველესი საზეიმო და შემაშფოთებელი გალობა: - ეს არის სამოციქულო რწმენა, ეს არის მამობრივი რწმენა, ეს არის მართლმადიდებლური რწმენა, ეს არის რწმენა, რომელიც ამკვიდრებს სამყაროს. როდესაც როზოვმა თავისი საოცარი სიმღერა დაასრულა, მაყურებელი ერთი წუთით შიშში ჩავარდა. ყველას გააჩნდა საერთო ნდობის გრძნობა, რომ ვერც ერთი ძალა ნამდვილად ვერ გაანადგურებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, რომ ის საუკუნეების განმავლობაში იყო დამკვიდრებული რუსეთში და, უპირველეს ყოვლისა, მორწმუნეთა გულებში და, შესაბამისად, ვერც ერთი ჯოჯოხეთის ძალები ვერ გაანადგურეს მას კაცობრიობაში, მხოლოდ ამ რასასთან ერთად. სამსახურის კულმინაცია მოვიდა. მამა კონსტანტინემ არაჩვეულებრივი ძალით დაიწყო საუბარი მათზე, ვინც მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებს შორის არ იზიარებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. მან დაიწყო მათთვის "ანათემის" გამოცხადება და ისეთი ძალით, რომ ეს საშინელი გახდა. დეკანოზის ყოველი ძახილისთვის "ანათემა!" ეხმიანებოდა თანაბრად ძლიერ "ანათემას!" მიძინების ტაძრის პრესვიტერები. ამ მიზნით სპეციალურად შემუშავებული ფორმულის მიხედვით, „ანათემა“ ასევე გამოცხადდა რუსეთის ამჟამინდელ მმართველებს. წირვის დასასრულს, გეორგი გოლუბცოვი მივიდა იმ ადგილას, სადაც მსახურებაში მონაწილე ეპისკოპოსების ეტლები იდგა და მიტროპოლიტ სერგიუსს ეძებდა. მაგრამ ის უკვე მისკენ მიდიოდა. – გამარჯობა, მამა გიორგი. გილოცავთ დღესასწაულს! რატომ ხარ ასე დაბნეული და შეშფოთებული? – ვლადიკა, დღევანდელი დღე ჩემთვის დასამახსოვრებელი დარჩება სიცოცხლის ბოლომდე. მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალი აქ, სოხუმში, ყოველწლიურად აღინიშნება, მაგრამ ჩემზე ასეთი საოცარი შთაბეჭდილება არასდროს მოუხდენია. ”მამა კონსტანტინე კარგი იყო, კარგი იყო დღეს, ამიტომ ყველაფერი ასე ამაღლებულად და საზეიმოდ, შემაშფოთებლად წავიდა.” დიახ, ალბათ, ეს საშინელია, რადგან ეს დროა. ”ჩემთვის ყველაფერი არაჩვეულებრივია: საპატრიარქო მსახურება ეპისკოპოსების და როზოვის მასპინძლებთან ერთად, მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერების ძლიერი ბას-ხმები და მლოცველთა უზარმაზარი შეკრება, რომლებიც უშიშრად შეიკრიბნენ ამ მტკივნეულ დროს... -მართალი ხარ მამა, მართალი ხარ. სხვათა შორის, ბიზნესის შესახებ. გუშინ ვუყურე თქვენს რეპორტაჟს და მომეწონა. ახლა მიმყავს პატრიარქთან სამების კომპაუნდში, სადაც სამი საათისთვის არის დაგეგმილი სინოდის სხდომა. სხვათა შორის, სად რჩები? ”მაშინ ჩაჯექი ჩემს ეტლში, მე გაგიშვებ და გზაში დავაზუსტებთ რაღაცეებს.” წირვა-ლოცვა გახდა ეკლესიისადმი მორწმუნეების მხარდაჭერისა და მისი მეთაურის, პატრიარქ ტიხონის ძალისხმევის შთამბეჭდავი დემონსტრირება და აიძულა ეკლესიის ხელმძღვანელობა მიემართა უშუალოდ ხელისუფლებას ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილების გაუქმების მოთხოვნით. რამდენიმე დღის შემდეგ, 28 მარტს, სახალხო კომისართა საბჭოს ეწვია საბჭოს მიერ შექმნილი სპეციალური კომისია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა A.D. Samarin. კომისია მიიღო სახალხო კომისართა საბჭოს მენეჯერმა ვ.დ. ბონჩ-ბრუევიჩი და სახალხო კომისრები დ.ი. კურსკი და მ.ტ. ელიზაროვი. დელეგაციის ხელმძღვანელმა ა.დ. სამარინმა განაცხადა: „ჩვენ კარგად ვიცით, როგორი ღრმა და გულწრფელი აღშფოთების ერთსულოვანი გრძნობა აღძრა ეკლესიისადმი ერთგულ მართლმადიდებელ ხალხში სინდისის თავისუფლების შესახებ თქვენ მიერ გამოცემული ბრძანებულებითა და ყველა თქვენი ბრძანებით, რომლითაც ეკლესია უხერხულია სიცოცხლეში და ართმევს მას სერიოზულად. რელიგიური გრძნობის არაპროვოცირებული შეურაცხყოფა თავის მხრივ, როგორც ძალადობა, რომელიც ყველაზე უხეშად არღვევს სინდისის თავისუფლებას და მიუკერძოებელი სამართლიანობისა და თანასწორობის პრინციპებს, რომლებსაც თქვენ თავად აცხადებთ... თქვენ გეცოდინებათ, რომ ასი მილიონი მართლმადიდებელი რუსი მოსახლეობის რელიგიური სიმშვიდე, უდავოდ აუცილებელი სახელმწიფოს სასიკეთოდ, მიიღწევა მხოლოდ ეკლესიის სიცოცხლესა და თავისუფლებაზე ხელყოფი ყველა ბრძანების გაუქმებით“ 62. ეკლესიის დელეგაციის უკან კარი დაკეტვისთანავე, ვ.ი. ლენინი მოულოდნელად შევიდა კაბინეტში. დაჯდა მოლაპარაკეები და თითოეულისგან ანგარიში მოსთხოვა. იუსტიციის სახალხო კომისარი დ.ი. კურსკი შემოიფარგლა იმით, რომ არ არსებობდა კანონიერი საფუძველი ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დეკრეტის გაუქმებისთვის ან რაიმე გადასინჯვისთვის, შემდეგ კი რატომღაც დაღლილმა თქვა: - საჭირო იქნება ადგილზე გამკაცრდეს კონტროლი განკარგულების შესრულებაზე და უარი თქვას სამხედრო ანტირელიგიურ რიტორიკაზე. რატომღაც ვ.დ. ბონჩ-ბრუევიჩი ჩავარდა ისტორიულ ანალოგიებში: „და გახსოვდეს, ვლადიმირ ილიჩ, როგორ თქვა პლეხანოვმა 1905 წელს, სოციალ-დემოკრატიული მოძრაობის არსის შესახებ ყველაზე ფუნდამენტური დებატების დროს: „ჩვენი გამარჯვებით, პირველი და უცვლელი არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა“. შემდეგ კი სიტყვასიტყვით დაიყვირა: „მაგრამ ამ მიტრონის მტვირთველ ნაძირალას ყველა სახელმწიფო და საზოგადო დაწესებულებიდან მაშინვე გავათელებთ!...“ და არავის გაუპროტესტებია, დაასკვნა. სრულიად მოულოდნელად, რკინიგზის სახალხო კომისრის მ.ტ. გაისმა ელიზაროვი, რომელმაც თავისი რევოლუციური წარსულისა და რაც ახლა მოისმინა, გულუბრყვილო ინტონაციით შესთავაზა: – რა მოხდება, თუ უმაღლეს სასულიერო პირებს ვუთხრათ, რომ ისინი ცოტათი მაინც არიან აღიარებული საბჭოთა ხელისუფლების მიერ ასეთებად? როგორ დარეკავდნენ ყველა ზარებს!.. ხვალ კი საბჭოთა ხელისუფლების სადღეგრძელოს გამოაცხადებდნენ და მთელი საეკლესიო ხალხი მიჰყვებოდა მათ... - ეს საშინელება იქნებოდა, - შეაწყვეტინა ლენინმა კომისრის ტირადი, - ხალხი ჩვენ უნდა მოგვყვეს და არა ისინი. მიუხედავად მათი, მთელი ამ სამღვდელო, წინააღმდეგობისა. და ჩვენ მათ უნდა ვადევნოთ თვალი სხვებზე მეტად... ნუ დაგავიწყდებათ, - ხელი მოჰკიდა ელიზაროვს მხარზე, - ესენი არიან ჩვენი გამოცდილი და გამოცდილი, მარადიული მტრები და დაიმახსოვრეთ: "კლანჭები იჭედება და მთელი ჩიტი იკარგება!" ელიზაროვის გარდა ყველამ ერთხმად იცინოდა. ლენინმა კი, ყოყმანის შემდეგ, უცებ ჰაერი ხელისგულით დაჭრა და დაასკვნა: - დიახ, უკან არ დავიხევთ. მაგრამ დაუფიქრებლადაც არ უნდა მიყვეს დაპირისპირების გზას. ჩვენ ეტაპობრივად განვახორციელებთ დეკრეტის დებულებებს, განვმარტავთ მასებს მის არსს და მივდივართ კონსტიტუციის მიღებაზე სინდისის თავისუფლების შესახებ სპეციალური მუხლით. თავხედი პარტიის წევრები, - აი, მან შეხედა კურსკის, - და თქვენი განყოფილების დახმარებით, დიმიტრი ივანოვიჩი, უნდა გამოსწორდეს. შენ კი, ვლადიმერ დიმიტრიევიჩ, იზრუნე ლიტერატურულ და პროპაგანდისტულ ძალებზე. შენ კი, მარკ ტიმოფეევიჩ, უნდა იფიქრო არა ზარებზე და სადღეგრძელოებზე, არამედ საკათედრო ტაძრის წევრების ეტლებზე, რომლებიც უნდა გამოიყენონ მოსკოვიდან სწრაფად გასაყვანად... ასე უფრო მშვიდია. შეხედე, ისინი არ მოვლენ შემდეგ სესიაზე. ...საბჭოს მეორე სხდომის დასასრულს სერგი პატრიარქ ტიხონის ნებართვით თავის ეპარქიაში წავიდა. აქ მან შეძლო გადაუდებელი საეპარქიო საქმეებისკენ მიბრუნება: მან დაყო ეპარქია მიტროპოლიტ ოლქებად და ვიკარიატებად, ვიკარის უფლებით, დამოუკიდებლად განაგებდეს ეპარქიას მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით. არაერთი მოგზაურობა გააკეთა სამრევლოებში. საეპარქიო საბჭოების, დეკანოზებისა და ვიკარებისადმი ქადაგებებში, მიმართვაში და წერილებში სერგიუსი უცვლელად მოუწოდებდა სასულიერო პირებს, „აენთოთ ქრისტიანული რწმენის ცეცხლი ადამიანთა სულებში“, გააძლიერონ სამქადაგებლო და საგანმანათლებლო საქმიანობა ყოველმხრივ და მოეწყოთ ღვთის კანონის სწავლება ეკლესიებში ეკლესიისა და სახელმწიფოს დადგენილებით დაშვებულ ფარგლებში. მიუხედავად იმისა, რომ ვლადიმერი მოსკოვთან შედარებით ახლოს მდებარეობს, პატრიარქის მიერ წმინდა სინოდის მუშაობაში მონაწილეობის მისაღებად იქ მისვლა ყოველ ჯერზე უფრო და უფრო რთულდებოდა. რკინიგზა საომარი მდგომარეობის ქვეშ იყო და მოსკოვში გასამგზავრებლად საშვის მიღება მხოლოდ ხელისუფლებისგან იყო შესაძლებელი. სამოქალაქო ომის დროს ისინი ძალიან ერიდებოდნენ მათ საეკლესიო იერარქებისთვის გადაცემას, რადგან არასასურველად თვლიდნენ მათ ქვეყანაში მოგზაურობას, მით უმეტეს, რომ ხელისუფლებისთვის ეკლესია იქცა თეთრკანიანთა მხარეზე მოქმედ ან მათ მიმართ თანამგრძნობი ძალად. მაგალითად, 1919 წელს ვლადიმერ გუბჩეკის ერთ-ერთ მოხსენებაში ნათქვამია: ”სასულიერო პირების დამოკიდებულება ხელისუფლების მიმართ მტრულია, ისინი ვერ ბედავენ ღიად ლაპარაკს, მაგრამ ხშირად ”რელიგიურ საუბრებში”, აკრიტიკებენ საბჭოთა მთავრობას, ისინი ურტყამს მოსახლეობის დაძაბულ სტრიქონებს - საკვებზე და მარცვლეულის მონოპოლიის სხვა საკითხებზე, თავისუფალი ვაჭრობის შესახებ. მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, 1919 წლის ოქტომბრის დასაწყისში, სერგიუსმა, დიდი განსაცდელის, მტკივნეული და დამღლელი ძალისხმევის შემდეგ, მოახერხა მოსკოვში გამგზავრების ნებართვა სამი დღის განმავლობაში. ...დილით ადრე მატარებელი ნელა მოძრაობდა მოსკოვის გარეუბანში. მოგზაურობისგან დაღლილი მგზავრები ფანჯრებს ირგვლივ ხალხმრავლობდნენ, უყურებდნენ შენობებს, ხიდებს, ეკლესიებს, გზებს და ხანდახან გამავალ ადამიანთა ჯგუფებს. აქ არის კურსკის რკინიგზის სადგურის პლატფორმა. "გრა-ჟდა-ნე", - ხმამაღლა და სასიმღერო ხმით შესძახა დირიჟორმა, "მოს-კვ-აჰ, დედაქალაქი!" - და ცოტა ყოყმანის შემდეგ დაუმატა: - მამაო, გამოდი და არ დაივიწყო შენი წვრილმანები! ბრბოსთან ერთად, რომელშიც დომინირებდა ნაცრისფერი სამხედრო ხალათები, სერგიუსი სადგურის მოედანზე გავიდა. სწრაფად იპოვა თავისუფალი ტაქსის მძღოლი, მოხერხებულად დაჯდა და ბარგი მის გვერდით დადო, თქვა: დილის სიცივე გამაგრილებელი იყო და გზის დაღლილობას აშორებდა. მოგზაურობისას განცდილი საზრუნავი და სირთულეები, რომელიც გაუთავებელი გაჩერებებისა და შემოწმებების გამო, 12 საათს გაგრძელდა, ერთბაშად გადაიდო. "ბოლოს, მე ჩემს მიზანს მივაღწიე", - ფიქრობდა მიტროპოლიტი. ”ახლა რჩება მხოლოდ ეზოში მისვლა და ჩვენ შეგვიძლია დავასრულოთ სამუშაო.” სერგიუსის ჯიბეში იყო ლურჯი დეპეშა პატრიარქისგან - მისი საშვი და ახსნა ყველა გაუთვალისწინებელ გარემოებაზე. ტექსტში ნათქვამია, რომ სინოდის სხდომა 8 ოქტომბერს 16:00 საათზე იყო ჩანიშნული. - მოიცადე, - მიუბრუნდა სერგიუსი ტაქსის მძღოლს. ფიქრობდა, რომ ჯერ კიდევ ბევრი დრო იყო დარჩენილი და პატრიარქის ასე ადრე შეწუხებას აზრი არ ჰქონდა. - ჯერ კრემლში წავიდეთ, დიდი ხანია არ ვყოფილვარ. გაჩნდა კრემლისა და პაშკოვის სახლის კოშკები და კედლები. ვაგონი ბოლშოი კამენის ხიდიდან ჩამოვიდა. მანეჟთან გავჩერდით. გაათავისუფლეს ტაქსის მძღოლი და წინასწარ შეთანხმდნენ ოხოტნი რიადში შეხვედრაზე, მარტო დარჩა, სერგიუსმა ნელა გაიარა ალექსანდრეს ბაღში. მან იცნო და არ იცნო: მზემ მოულოდნელად გაიხედა ნაცრისფერ შემოდგომის ღრუბლებში და გაირკვა, რომ მრავალსაუკუნოვანი ცაცხვის ძლიერი ტოტები შეღებილი იყო იასამნისფერი, იისფერი, ჟოლოსფერი და ყვითელი. აგურის წითელი კედლის ფონზე ისინი რაღაც ფანტასმაგორიულ აკვიატებას ჰგავდნენ. სკამზე მჯდომმა ჩვეულებრივმა კაცმა და დაინახა სერგიუსი, რომელიც გაოცებული იყურებოდა ირგვლივ, გულწრფელად აუხსნა: „მაშინ ავანგარდისტი მხატვრები, ხელისუფლების ნებართვით, ქალაქს ასე ამშვენებს ოქტომბრის რევოლუციის მეორე წლისთავისთვის. "გადი, მოშორდი აქედან", - დაიწყო მიტროპოლიტმა თავში ცემა. "გაექცეთ მოჩვენებათა ამ სამეფოს." კარიბჭის მიღმა მან დაინახა ასობით ადამიანი: მოხუცები, ქალები, ბავშვები. ყველა ერთი მიმართულებით გაიწია - ივერონის ხატისაკენ. მე ვფიქრობდი: "აქ მაინც ყველაფერი იგივეა. იგივე ტანჯვის, მათხოვრებისა და საწყალი ხალხის ბრბო, თანაბრად ნაზი სახეებით. აი, ეს არის ნამდვილი მორწმუნე რუსეთი, რომელიც იხსნის და იხსნის ყველა უბედურებასა და უბედურებას. რუსეთის გული კი არის ივერსკაიას სამლოცველო სასწაულმოქმედი სალოცავით. მის ირგვლივ შეკრებით ჩვენ ყველანი გადავარჩენთ." ...შუადღის სამ საათზე მიტროპოლიტი სერგიუსი, ვალამ ეზოში ცოტა დაისვენა, სინოდის სხდომაზე წავიდა. აქ არის მეტროპოლიტენის ეზო: მაღალი ქვის კედლის მიღმა მოკრძალებული ორსართულიანი სახლია, თუმცა ფართო, მაგრამ რაიმე განსაკუთრებული არქიტექტურული მახასიათებლების გარეშე. მის გვერდით არის პატარა ბაღი, ბოსტანი, ყვავილების საწოლი და აბაზანა. სახლში შესვლისას და სინოდის სხდომათა დარბაზში მეორე სართულზე ავიდა, სერგიუსი შეუერთდა უკვე შეკრებილ მოწვეულებს: სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრებს, მოსკოვის დეკანოზებს, დიდი მოსკოვის ეკლესიების წინამძღვრებს და მონასტრების წინამძღვრებს. ზუსტად ოთხ საათზე დარბაზში შემოვიდა პატრიარქი ტიხონი. ”როგორც იცით, - დაიწყო მან გახსნის სიტყვა, - ამ გაზაფხულზე, მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი სახელით, მივმართეთ სახალხო კომისართა საბჭოს მოთხოვნით, შეეჩერებინა ხალხის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ნეშტების შეურაცხყოფა და აღვნიშნეთ, რომ რელიქვიების გახსნა გვავალდებულებს დავიცვათ შეურაცხყოფილი ხალხი. ისინი უფრო მეტად უნდა დაემორჩილონ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებმა, მაგრამ ამჟამინდელი მმართველები არ იღებენ ყურადღებას ეკლესიის ხმას გაცნობებთ მიღებული პასუხის შესახებ. პატრიარქმა სათვალეები ამოიღო და ნელა მოიწმინდა, შემდეგ ჩაიცვა, მაგიდიდან ფურცელი აიღო და წაიკითხა: "თქვენი წერილის საპასუხოდ, იუსტიციის სახალხო კომისარიატის VIII განყოფილება გვამცნობს, რომ რელიქვიების გახსნის დროს აღშფოთება, რა თქმა უნდა, მიუღებელია, რაზეც ცირკულარია. შეუძლებელია მოხუცი ქალების დათრგუნვა. მაგრამ არის უამრავი წერილები და შეტყობინებები სფეროდან, რომ მასებს შორის შთაბეჭდილება ზედმეტად არაა, არამედ მის გახსნაზე." "როგორც ჩანს, - განაგრძო პატრიარქმა, - დამსწრეებს აქვთ წარმოდგენა, თუ როგორ კეთდება ეს ყველაფერი და რას ფიქრობს ამის შესახებ მილიონობით მორწმუნე. მაგრამ ცოტა ხნის წინ გავიგეთ, რომ ჩვენთან ყველა არ არის ერთიანი. ჩვენი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი სასულიერო პირები არიან იუდა-მოღალატეებიც. გთხოვთ, ამის შესახებ შეატყობინოთ არქიმანდრიტ პეტრეს. ”ჩემს ხელშია,” დაიწყო მან, ”სულის აღმასრულებელი კომიტეტის განცხადება”. როგორც აქ ითქვა, ეს არის „ეკლესიაში არსებული ვითარებით შეშფოთებული სამრევლო სამღვდელოების ორგანიზაცია“. მე შერჩევით წავიკითხე გზავნილის ზოგიერთი დებულება: „სასულიერო პირთა მსხვერპლთა მასის გათვალისწინებით, როგორც ადრე ეპისკოპოს პატრიარქის მიმართულების გამოჩენის გამო, მიმართული ბოლშევიკური მთავრობისა და მისი ქმედებების წინააღმდეგ, ასევე ამჟამად, პირდაპირი აკრძალვის არარსებობის გამო, ღვთისმსახურების და რელიგიური მსხვერპლების პოლიტიკური და პროპაგანდის ადგილებზე გადაქცევის გამო. თანაგრძნობით, აუცილებელია ვთხოვოთ ეპისკოპოს პატრიარქს, ცირკულირებით მიუთითოს თავისი ახალი მიმართვა. თუ ეს მოჰყვება, ეს კატეგორიულ გავლენას მოახდენს სამღვდელოებაზე, რადგან საბჭოთა ხელისუფლების მხრიდან ეჭვი სამღვდელოების მასების ლოიალობის შესახებ ნამდვილად ეფუძნება ცენტრალურ რუსეთში მიმავალი ჯარების გამარჯვების ზარების, რელიგიური მსვლელობისა და ლოცვების ფართოდ რეკვის ფაქტებს. - გმადლობთ, მამა. მაშ რა მოსაზრებებია? – ჰკითხა პატრიარქმა. მაშინ სიტყვით გამოსულმა იერარქებმა პატრიარქს და სინოდს მოუწოდეს, დაგმეს გზავნილის ავტორები, განდევნონ ისინი მღვდელმსახურებიდან და განდევნონ ეკლესიებიდან. ისინი ერთსულოვანნი იყვნენ, რომ ხელმომწერები ეკლესიას თავხედურ ულტიმატუმს უყენებდნენ და ამიტომ საჭირო იყო ყველა მორწმუნეს ეცნობებინა ეკლესიის ხელმძღვანელობის ნეგატიური დამოკიდებულების შესახებ ამ თვითნებური ორგანიზაციის მიმართ. როდესაც განიხილებოდა ახალი მესიჯის საკითხი „სიწმინდეთა შეურაცხყოფის“ შესახებ, გაირკვა, რომ შეკრებილთა უმრავლესობა მიდრეკილია არაერთხელ მიმართოს სახალხო კომისართა საბჭოს, რათა წმინდა ნაწილები არ გახსნილიყო, არ გადაეყვანათ მუზეუმებში, მაგრამ ეს მართლმადიდებლური სიწმინდეები დარჩეს ხალხის მფარველობაში. „თქვენო უწმინდესობავ, თქვენო უწმინდესობავ და პატივცემულო მამებო“, - დისკუსიაში შევიდა მიტროპოლიტი სერგი. ”მე ვეთანხმები, რომ ჩვენ უნდა უარვყოთ ამ მიღწევები, როგორც ახლა გვსურს ვთქვათ ასოებით და არა სიტყვებით, ორგანიზაციის ”სულის აღმასრულებელი კომიტეტი”. მაგრამ ვფიქრობ, ცოტა უნდა დაველოდოთ წმინდა ნაწილების განმეორებით მიმართვას. ჯერ ერთი, ყველას არ შეუძლია შეასრულოს პატრიარქის ბრძანება, რომ ყველა ეკლესიასა და მონასტერში აღმოიფხვრას დაცინვისა და ცდუნების მიზეზი წმინდა ნაწილების მიმართ. და მეორეც, ახლა სასურველია სასწრაფოდ მივაწოდოთ ეკლესიის მოძღვრებს შესაბამისი მასალები სიტყვა „ძალაუფლების“ გაგების არსის საღვთისმეტყველო გაგებისთვის. უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ეკლესიას არასოდეს უკავშირებია სასწაულმოქმედი სიწმინდეების თაყვანისცემა ღვთის წმინდანთა „მთელი“ სხეულების სავალდებულო ყოფნასთან. ეკლესიისთვის ისტორიის სიღრმიდან ჩამოსული ქრისტიანი წმინდანების ნებისმიერი ნაშთი წმინდაა. ეს უნდა განიხილებოდეს ქადაგებებში, პრესაში და მორწმუნეებთან შეხვედრების დროს. და კიდევ ერთი რამ... - სერგიუსი გაჩუმდა, თითქოს აინტერესებდა, უნდა წარმოეთქვა თუ არა შემდეგი ფრაზა და მაინც თქვა: - საჭიროა თუ არა ხელისუფლებასთან ურთიერთობის ახალი გამწვავებისთვის წასვლა? აშკარაა, რომ ძალა მის მხარეზეა და ბევრი მორწმუნეა მასთან. იყენებს თუ არა ხელისუფლება ამ მიმართვას იმისათვის, რომ კიდევ ერთხელ დაგვაბრალოს, თავისი ტერმინოლოგიით, კონტრრევოლუციონერობაში? იქნებ დროა, შექმნილი ვითარებიდან გამომდინარე, გამოვიჩინოთ ნეიტრალიტეტი პოლიტიკური ცხოვრების, პოლიტიკისა და პოლიტიკოსების მიმართ? რაიმე სახის შემრიგებლური ნაბიჯის გადადგმა? ასე რომ, ყველამ ისაუბრა, - შეაჯამა პატრიარქმა. - რაც შეეხება ამ „სულის აღმასრულებელ კომიტეტს“, ყველაფერი ნათელია. დავავალებთ სინოდის განყოფილებას მოამზადოს მესიჯი მათი სიცრუის გასამჟღავნებლად, მით უმეტეს, რომ ბევრი ინფორმაციაა ამ ორგანიზაციის ჩეკასთან კავშირზე. სახალხო კომისართა საბჭოსადმი მიწერილ წერილთან დაკავშირებით, ტიხონი შეჩერდა, თითქოს სიტყვებს ირჩევდა, - ჩვენ ჯერ არავის არაფერს გავუგზავნით ხელისუფლებისგან. ცოტა მოგვიანებით კიდევ შევხვდეთ და ამ საკითხზე ვიმსჯელოთ... მე მგონია, რომ თქვენ, - მიუბრუნდა ის სერგიუსს, - გარკვეულწილად მართალი ხართ. ახლა კი შეხვედრას დახურულად ვაცხადებ. მეორე დღეს ტვერსკაია-იამსკაიას მე-2 სახლთან მოვიდა სამების შემადგენლობის მაცნე. მიტროპოლიტს სასწრაფოდ სთხოვეს საპატრიარქო პალატაში მისვლა. ერთი საათიც არ გასულა, სერგიუს სტრაგოროდსკი სამების კომპლექსში შევიდა. სტუმარი დივანზე მის გვერდით დასაჯდომად რომ მიიწვია პატრიარქმა საუბარი დაიწყო: - მაპატიეთ, ბატონო, სასწრაფო ზარისთვის, მაგრამ მგონი გამიგებთ. გუშინდელ შეხვედრაზე თქვენმა სიტყვებმა „კონტრრევოლუციონიზმისა“ და „ნეიტრალიტეტის“ შესახებ აღმაფრთოვანა და პირდაპირ დაემთხვა ჩემს აზრებს ბოლო თვეებში. - თქვენო უწმინდესობავ, - დაიწყო სერგიუსმა, - ეს სულის ძახილს ჰგავს. ადგილზე დაგვიჭედეს... კლდესა და ძნელ ადგილს შორის აღმოვჩნდით. ხელისუფლება ხალხს „კონტრრევოლუციონერობაში“ ადანაშაულებს, თეთრ მოძრაობას თანაუგრძნობს, აპატიმრებს მღვდლებს მათ მიმართ ყველაზე უდანაშაულო კრიტიკული სიტყვებისთვისაც კი. მორწმუნეები კი მოითხოვენ, რომ მღვდელი „ღმერთს ემსახუროს“ და დანარჩენებს არ შეეხოს. ერისკაცები სახეზე გეუბნებიან: "შენი საქმე არაა, რა ძალაა ეზოში და რა ძალას ვემსახურებით. შენი საქმეა სამსახურის გამოსწორება და საჭიროებების გამოსწორება. ვისაც საბჭოთა კავშირი არ მოეწონება, წადი დენიკინსა და კოლჩაკში და თავი დაგვანებე, ჩვენ თვითონ გავაკეთებთ არჩევანს". „და ყველგან მოდის ჩემამდე ახალი ამბები „პოლიტიკისთვის“ სასულიერო პირების დევნის შესახებ. უფრო მეტიც, როგორც ისინი აცხადებენ, ადგილობრივი ხელისუფლება რატომღაც მიუთითებს მოსკოვზე და ამბობს: „ეკლესიის მმართველ წრეებში კონტრრევოლუციის ბუდეა და თქვენ, ადგილობრივები, მათგან იღებთ მათ მაგალითს. და თუ ასეა, მაშინ შენი ტანჯვა სწორია!” – მაგრამ როგორი „კონტრრევოლუციის ბუდე“ ვართ ჩვენ, სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრები? – ჩვენ, რა თქმა უნდა, „ბუდე“ არ ვართ. მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება: დაკავებები გრძელდება და ხელისუფლებასთან საუბარი არ მიდის. - არაერთხელ მიმიწვიეს ვლადიმირში, ჩეკაზე. მაჩვენეს ყველანაირი ბუკლეტები, ბროშურები, მესიჯები, რომლებიც მეორე მხრიდან იყო ჩამოსული. მათ ჰკითხეს: "ეს ავტორები არიან იერარქები, მღვდლები, საერო პირები, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრები?" "დიახ," ვპასუხობ მე. "პატრიარქი ტიხონი აღიარებულია თქვენს უფროსად?" "დიახ," ვპასუხობ მე. ”რატომ იბრძვიან ჩვენთან და რატომ იძირებიან პოლიტიკაში?” მე ჩუმად ვარ. ისინი აგრძელებენ: ”და თქვენ დაგვარწმუნეთ, რომ ეკლესია პოლიტიკის მიღმაა, ნეიტრალურია”. მე ჩუმად ვარ. რადგან ძნელია რაიმეს წინააღმდეგობა. ”და მე შევეცადე აეხსნა ჩემი თავი ხელისუფლებისთვის.” მივწერე ლენინს, ბონჩ-ბრუევიჩს, კალინინს... ჩეკაზე ლაცისა და კრასიკოვს ველაპარაკე! მათ არ სჯერათ ჩვენი. ამაზე ბევრად მეტი - მან აიღო ვალდებულება შეასრულოს სეცესიის შესახებ დეკრეტი და რსფსრ კონსტიტუცია სინდისის თავისუფლების მეცამეტე პუნქტით. მან არც კი ისაუბრა იუსტიციის სახალხო კომისარიატის დაწყევლილი მერვე განყოფილების წინააღმდეგ, იუდა შპიცბერგთან და გალკინთან ერთად, რომლებიც იქ იყვნენ ჩამდგარი. მაგრამ გამოიცანით რა... მათ არ სჯერათ. ყველას ეჭვმიტანილია უცხო ქვეყნებთან კავშირში, იმ დახლებზე, რომლებსაც თითქოს საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ ვაშენებთ. – თქვენო უწმინდესობავ, იქნებ პირდაპირ მიმართოთ მრევლს რაიმე სახის გზავნილით? აუხსენით, როგორ უნდა მოიქცნენ სასულიერო პირები და როგორ უნდა მოექცნენ ხელისუფლებას. - მართალი ხარ. მე მხოლოდ ეს მოვამზადე. ამის შესახებ გუშინდელ შეხვედრაზე მინდოდა განმეხილა. - პატრიარქმა სერგიუსს რამდენიმე საბეჭდი ფურცელი გადასცა. – მაგრამ თქვენი გამოსვლის შემდეგ გადავწყვიტე შევხვედროდი და გელაპარაკებოდი. წაიკითხე. სერგიუსმა გულდასმით წაიკითხა მისთვის მიცემული შეტყობინება, რომლის ქვეშ იყო თარიღი: 8 ოქტომბერი, მაგრამ პატრიარქის ხელმოწერა ჯერ კიდევ არ იყო. - თქვენო უწმინდესობავ, მე ვიზიარებ თქვენს მიერ ნათქვამს ყოველ სიტყვას. ეს არის ის, რაც დღეს ეკლესიას სჭირდება. გზავნილი მშვიდობას მოუტანს ეკლესიის რიგებს და ხელისუფლებას უპასუხებს ყველა მათ პრეტენზიას ჩვენს წინააღმდეგ... ახლა, თუკი გზავნილის ტექსტს სხვა ეპიგრაფით მივუძღვენით... იცით, სტრიქონი რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან: „გევედრებით, ძმებო, უფრთხილდით მათ, ვინც ქმნის კამათს და ჩხუბს... მოერიდეთ მათ“. - გეთანხმები, ასე იყოს. ნება მომეცით გავასწორო და მოვაწერო ხელი. თარიღი იგივე დავტოვოთ. ეს იყო პატრიარქ ტიხონის გზავნილი მართლმადიდებელ სამღვდელოებასა და სამწყსოს პოლიტიკურ ბრძოლაში ჩაურევლობის შესახებ. შესაძლოა, ეს გახდა ტიხონის პირველი საჯარო ნაბიჯი რუსეთში ახალი პოლიტიკური სტატუს კვოს აღიარებისკენ. ეს შეიძლება დადასტურდეს, მაგალითად, შემდეგი სიტყვებით: „ბევრი მღვდელმთავარი, მწყემსი და უბრალო სასულიერო პირი უკვე გახდა სისხლიანი პოლიტიკური ბრძოლის მსხვერპლი და ეს ყველაფერი, ალბათ ძალიან მცირე გამონაკლისების გარდა, მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ, ქრისტეს ჭეშმარიტების მსახურები და მაცნეები, ეჭვის ქვეშ აღმოვჩნდით საბჭოთა სისტემის ფარული კონტრშეტევის თანამედროვე ძალაუფლების მატარებლებში. ჩვენ გადამწყვეტად ვაცხადებთ, რომ ასეთი ეჭვები უსამართლოა: მმართველობის ამა თუ იმ ფორმის ჩამოყალიბება არ არის ეკლესიის საქმე, არამედ თავად ხალხის საქმე, ეკლესია არ ასოცირდება მმართველობის რომელიმე კონკრეტულ ფორმასთან, რადგან ამას მხოლოდ შედარებითი ისტორიული მნიშვნელობა აქვს“ 64. - თქვენო უწმინდესობავ, - განაგრძო საუბარი პატრიარქმა, - ერთი თხოვნა მაქვს თქვენთან. ხედავთ, როგორ დნება ჩვენი საეპისკოპოსო რიგები. ღმერთმა იცის, რა გველის წინ ყველას. მაგრამ შეძლებისდაგვარად უნდა ვეძიოთ და საეპისკოპოსო მსახურებაზე მოვუწოდოთ ღირსეული პიროვნებები. და მიუხედავად იმისა, რომ დრო საფრთხის შემცველი და მღელვარეა, არიან ისეთებიც, რომლებიც არსებობენ მართლმადიდებელ რუს ხალხში. – მე თქვენთან ერთნაირი ვარ და, როგორც თქვენ ხართ მოსკოვში, ასევე ვარ ეპარქიაში, ვცდილობ არა მხოლოდ ყველა მღვდელმსახურის ვაკანსია შევასრულო, არამედ საკუთარი თავის თანაშემწეები – ეპარქიის წინამძღვრები დავიცვა. - დიახ, დიახ... მინდა, - განაგრძო ფიქრი პატრიარქმა, - ერთ კანდიდატზე გესაუბროთ და თქვენი აზრი ვიცოდე. მე ვსაუბრობ პიოტრ ფედოროვიჩ პოლიანსკისზე. თქვენ მას იცნობთ სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტში მისი მუშაობით, არა? – კითხვით შეხედა პატრიარქმა თანამოსაუბრეს. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, სულაც არ გაუკვირდა სახელის გაგონება და თითქოს ელოდა მის წარმოთქმას, უპასუხა: - ცნობილია პიოტრ ფედოროვიჩის სულის კარგი თვისებები. მან მოიპოვა მრავალი, ბევრის პატივისცემა, როგორც გულმოდგინე ადამიანმა, რომელმაც იცოდა საეკლესიო საქმეები. ერთ დროს მან ბევრი იმოგზაურა რუსეთში, იყო აუდიტორი სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტში და დატოვა კარგი მეხსიერება. მან რევოლუციის დროსაც დაამტკიცა, რომ იყო პრაქტიკული პიროვნება საბჭოში... პატრიარქმა, აშკარად გახარებულმა სერგიუსის სიტყვებით, შეაწყვეტინა მას: "ვლადიკა, მაშინ იყავი მისი სულიერი მამა." დაასრულეთ სამონასტრო აღსრულება და ხელდასხმა მღვდელმსახურებად. მოგვიანებით კი მას პოდოლსკის ეპისკოპოსად ვაკურთხებ, მოსკოვის ვიკარს. სამოქალაქო ომის დასასრული 1920 წლის ბოლოს საბჭოთა რუსეთში პოლიტიკური ვითარება მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ქვეყნის ევროპულ ნაწილში სამოქალაქო ომი საბჭოთა კავშირის გამარჯვებით დასრულდა, ხოლო მისი დარჩენილი ფრონტები ურალის მიღმა უფრო და უფრო გავიდა - ციმბირსა და შორეულ აღმოსავლეთში. რუსეთი გლეხური ქვეყანაა და ბევრი რამ, თუ არა ყველა, განისაზღვრა მოსახლეობის ამ უპირატესი ნაწილის პოზიციით. „ადამიანმა“, რომელიც სხვაზე მეტად დაზარალდა სისხლიანი სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, რომელმაც განიცადა წითელი და თეთრი ძალაუფლება, მაინც გააკეთა არჩევანი საბჭოთა ხელისუფლების სასარგებლოდ. მან დაინახა, რომ "ბატონები" მიჰყვებოდნენ თეთრ ჯარს, რომ ძველი წესრიგი, რომლის წინააღმდეგაც ის ყოველთვის აჯანყდებოდა, ბრუნდებოდა. და აღმოჩნდა, რომ კომისრები და ბოლშევიკები უფრო ახლოს იყვნენ მასთან, ვიდრე გუბერნატორები და კონსტებლები. სხვათა შორის, ამას ხვდებოდა არა მარტო ხელისუფლება და საზოგადოება რუსეთის შიგნით, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც. პაველ მილუკოვი, კადეტთა ლიდერი, პარიზში 1920 წლის დეკემბერში გამართულ პარტიულ შეხვედრაზე, პოლემიკას აწარმოებდა მათთან, ვინც „გლეხს“ ადანაშაულებდა თეთრი მოძრაობის დამარცხებაში, რომელმაც, ვითომ ვერ გააკეთა სწორი არჩევანი ბოლშევიკებსა და კადეტებს შორის, და ვინც ღიად მოუწოდა რუსეთის წინააღმდეგ ახალი ინტერვენციული კამპანიის მოწყობას. „გლეხები“, რომლებმაც ვერ მოახერხეს არჩევანის გაკეთება 21-ე პარტიიდან, რა თქმა უნდა, არაკაცებისთვის უფრო ადვილია არჩევანის გაკეთება შეზღუდული კვალიფიკაციის კანონის მიხედვით, მაგრამ მე ვიწყებ პატივისცემას ამ უცოდინარი ადამიანების მიმართ, რომლებიც ინსტინქტურად და ვნებიანად ეწინააღმდეგებოდნენ მათ თავისუფლებას ამის გამო, სამოქალაქო ომი გაგრძელდა, დროა შეწყვიტოთ სიჯიუტე და უფრო ახლოს დავაკვირდეთ რა ხდება რეალურად რუსეთში. თუ შეიარაღებული ბრძოლა ხელსაყრელ პირობებში ყოველ ჯერზე შეხვდებოდა მოსახლეობის წინააღმდეგობას... მაშინ რისი იმედი შეიძლება ჰქონდეს ახლა ტერიტორიის გარეშე, როცა კარტები ღიაა და ურთიერთობები დამყარებულია? 65 საბჭოთა ხელისუფლების გამარჯვება სამოქალაქო ომში ნიშნავდა საბჭოთა რუსეთში შიდაპოლიტიკური დაპირისპირების დასრულებას. გასაგებია, რომ ეს შეუძლებელი იქნებოდა ახალი ხელისუფლების მხარდაჭერის გარეშე მოსახლეობის უმრავლესობის მხრიდან. ამის შესახებ პატრიარქმა ტიხონმაც იცოდა. ჩვენთვის ცნობილ არც ერთ ზეპირ თუ წერილობით გამოსვლაში, სამოქალაქო ომის შემდგომ პატრიარქის დოკუმენტებში, გზავნილებში და მიმართვაში, არ არის ჩრდილი ახალი ხელისუფლების ლეგიტიმურობაში ან ეკლესიის მიერ მისი არაღიარების მინიშნება. პირიქით, ხაზგასმული იყო სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების, ისევე როგორც მთლიანად ეკლესიის, ხელისუფლებისადმი ლოიალური დამოკიდებულების აუცილებლობა. იმ დროიდან მოყოლებული, თავად პატრიარქმა მოისურვა და ცდილობდა ხელისუფლებასთან თანამშრომლობას. შექმნილ ახალ პოლიტიკურ პირობებში, საბჭოთა ხელისუფლებას მოუწია, უარი თქვა „ომის კომუნიზმის ტექნიკასა და მეთოდებზე“, ეპოვა სხვა მიდგომები რუსეთის სახელმწიფოებრივი და სოციალური განვითარების მიმართ. სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის პრობლემებთან დაკავშირებით პარტიულ-საბჭოთა სტრუქტურებში განსხვავებული მოსაზრებები შეეჯახა. ზოგიერთი (ფ.ე. ძერჟინსკი, პ.ა. კრასიკოვი) განაგრძობდა რელიგიურ ორგანიზაციებში, უპირველეს ყოვლისა, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ხედავდა „პოლიტიკურ მტერს“, ძველი უარყოფილი სამყაროს „რუდიმენტს“ და საჭიროდ თვლიდა მათ მიმართ მკაცრი პოლიტიკის გატარებას, ეძებდა მათ „კოლაფსს“ და „დაშლას“. სხვები (ა.ვ. ლუნაჩარსკი, მ. ლაცისი და მოგვიანებით, ნაწილობრივ, ლ.დ. ტროცკი) ამბობდნენ, რომ ეკლესიაში, „კონსერვატიულებთან“ ერთად არის „პროგრესული“ ელემენტებიც, რომლებიც შესაბამისი პოლიტიკით შეიძლება მიიზიდონ „საბჭოთა მუშაობამ“ და უზრუნველყონ, რომ ეკლესია თავად გახდეს „საბჭოთა“. 1920 წლის დეკემბერში განათლების სახალხო კომისარმა ა.ვ. ლუნაჩარსკიმ რამდენიმე პირადი წერილი გაუგზავნა სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარეს ვ.ი. ლენინი, რელიგიურ საკითხზე პარტიისა და სახელმწიფოს პოლიტიკაში ცვლილების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის შესახებ. მათში შემავალი იდეები გარკვეულწილად განპირობებული იყო სახალხო კომისრის დაახლოებით ყოფილ მთავარეპისკოპოსთან ვლადიმირთან (პუტიატასთან), რომელიც 1918 წლის აპრილში ეპისკოპოსთა საბჭომ გადააყენა „კანონიკური ნორმების დარღვევისთვის“. შეხვედრებმა პუტიატასთან, რომელთანაც სახალხო კომისარი იცნობდა რევოლუციამდელი დროიდან, აღძრა მასში დიდი ხნის განმავლობაში ღვთის მაძიებელი გრძნობები და წარმოშვა პარტიასა და ეკლესიას შორის დიალოგის შესაძლებლობის დაშვება. ერთ-ერთ ამ წერილში ვკითხულობთ: „დღეს მე მყავდა თქვენთვის ცნობილი ჭორებით ცნობილი პენზას მთავარეპისკოპოსი ვლადიმერ, ეგრეთ წოდებული თავისუფალი მართლმადიდებლური ეკლესიის დამაარსებელი, პატრიარქ ტიხონის მტერი. ის ამტკიცებს, რომ ტიხონოვის ეკლესია (შავი ასეული) მძიმე კრიზისს განიცდის, რომ სასულიერო პირების უმრავლესობა, ხედავს საბჭოთა ძალაუფლების სიძლიერეს, ცდილობს მასპინძლის ატმოსფეროს ოფიციალურად აღიარება. ოფიციალური სამღვდელოება... ერთ დღეს, ცნობილი ღვთისმეტყველი და მართლმადიდებელი ფილოსოფოსი, ეპისკოპოსი ანტონინი, სავარაუდოდ, ოფიციალურად მიდის მასთან და ბოლოს, როგორც ჩანს, პეტერბურგის მიტროპოლიტი ბენიამინი ძალიან მიდრეკილია თავისუფლად დაარსებული ეკლესიისაკენ, ვლადიმერის თქმით, ყოველივე ეს შესაძლებელს ხდის, ოდნავი დახმარების გარეშე, საბჭოთა ხელისუფლებისაკენ. ეკლესიის პრინციპები: 1) ღვთისგან დადგენილ საბჭოთა ძალაუფლება 2) ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის პრინციპის სისწორე 3) კომუნისტური იდეალის სრული ჰარმონიზაცია ჭეშმარიტ ქრისტიანობასთან; ამის შესახებ მოხსენებით, ლუნაჩარსკის სურდა ლიდერისგან, თუმცა არა ოფიციალური, მაგრამ დამტკიცება ვლადიმერთან კონტაქტების შესახებ და ნებართვა გაეგრძელებინა მათი „პირადი საუბრები“ „ეკლესიაში მიმდინარე დუღილის შესახებ ინფორმირების მიზნით“. კარგად იცოდა ლუნაჩარსკის დამოკიდებულების ბუნება, ლენინმა გადაწყვიტა კონსულტაციები გაემართა ჩეკას ფ.ე. ძერჟინსკის თავმჯდომარესთან და იუსტიციის სახალხო კომისარიატის „ლიკვიდაციის“ განყოფილების ხელმძღვანელთან P.A. კრასიკოვი. მაგრამ არც ერთმა და არც მეორემ არ დაუჭირა მხარი ლუნაჩარსკის ინიციატივას. ძერჟინსკიმ ლენინს გაუგზავნა მოხსენებები დეპარტამენტის უფროსებისგან, რომლებიც უშუალო საქმიანობით შეხვდნენ სასულიერო პირებს და რელიგიურ აქტივისტებს. და მათ თანდართულ ნოტაში მან დაწერა: „ვფიქრობ, რომ მღვდლებთან არ უნდა გქონდეთ საქმე ოფიციალურად ან ნახევრად ოფიციალურად. ეს მხოლოდ კომპრომისამდე მიგვიყვანს“. კრასიკოვმა ასევე არ დაუჭირა მხარი ხელისუფლებისა და რომელიმე ეკლესიის ერთმანეთთან დაახლოების იდეას. მან ასევე მკვეთრი გაკიცხვა ვლადიმირის პიროვნებას, რომელსაც, მისი აზრით, „არაფერი აქვს სულის უკან და არ წარმოუდგენია რაიმე ახალი ეკლესია, არ ბედავს აჯანყებას ტიხონოვის ეკლესიის წინააღმდეგ, უბრალოდ სურს აღადგინოს ეპისკოპოსის წოდება, საიდანაც იგი გააძევეს იმ ქმედებებისთვის, რომლებიც რევოლუციისთვისაც კი არაკეთილსინდისიერად მიმაჩნია ეპისკოპოსის შემოქმედება... რეფორმაციას და ამჯობინებენ მოუწესრიგებელ რუს მღვდელს, რომელიც მთლიანად დისკრედიტირებული იყო მთელი წარსულით, პუტიატას აკოცა, რომელიც იეზუიტთა სკოლაში გაიარა“ 67. კრასიკოვმა იცოდა რასაც წერდა. ვლადიმერ პუტიატასა და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის კონფლიქტის არსს ფუნდამენტური საფუძველი არ გააჩნდა. ფაქტია, რომ 1914 წლის ბოლოს, მტრის ზეწოლის ქვეშ, ვლადიმერი, საეპარქიო დაწესებულებებთან ერთად, ევაკუირებული იქნა პოლოცკის პროვინციიდან, სადაც ის მმართველი ეპისკოპოსი იყო, პენზაში. მის ახალ სამსახურში მიიღეს წერილი ახალგაზრდა ქალბატონისგან, რომელიც გმობდა მის ამორალურ ქმედებებს. ფორმალური გამოძიება სასამართლო-სამედიცინო ექსპერტების მონაწილეობით დაიწყო. სასამართლო კომისიამ, რომელსაც მიტროპოლიტი ვლადიმერი (ნათლისღება) თავმჯდომარეობდა, 1917 წლის დეკემბერში გამამართლებელი განაჩენი გამოსცა, მაგრამ სინოდმა არ მიიღო. მან გადაწყვიტა არქიეპისკოპოსის განთავისუფლება პენზას ეპარქიის ადმინისტრაციისგან და ადგილობრივი საეკლესიო საზოგადოების "დამშვიდების" მიზნით, ვლადიმერს მიუთითა მისი შემდგომი საცხოვრებელი ადგილი ფლორიშჩევას ერმიტაჟში ვლადიმირის ეპარქიაში, რომელიც ცნობილია როგორც მონასტრის ციხე. ვლადიმერი არ დაემორჩილა სინოდის გადაწყვეტილებებს და მის წინააღმდეგ ახალი საქმე აღიძრა, ახლა „კანონიკური ნორმების დარღვევის“ ან, როგორც მაშინ ამბობდნენ, „საეკლესიო ბოლშევიზმის“ ბრალდებით. საეკლესიო სასამართლომ მას ჩამოართვა საეპისკოპოსო წოდება, "ჩააგდო იგი პირველყოფილ მდგომარეობაში" - ეს არის ბერი ვლადიმერ. 1919 წელს ვლადიმირმა გამოაცხადა სახალხო ეკლესიის შექმნა პენზას ეპარქიაში, რომელიც დაუპირისპირდა პატრიარქ ტიხონს. მაშინ ჯერ კიდევ ჭარბობდა „ჩეკისტური ხაზი“; ის დომინირებდა სახელმწიფოში და გარკვეულწილად ბოლშევიკურ პარტიაში. მართლმადიდებელი ეკლესია რჩებოდა ჩეკას ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ. ჩეკას ერთ-ერთი საიდუმლო მოხსენება, რომელიც თარიღდება 1921 წლით, იძლევა წარმოდგენას ამ "დაკვირვების" ბუნებისა და ზომების შესახებ. იგი გვთავაზობს: მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს შორის მაქსიმალურად „გააქტიურდეს“ საინფორმაციო და სადაზვერვო სამუშაოები შანტაჟის, დაშინების, მოსყიდვის, პროვოკაციების, ჭორების გაღვივებისა და მათი წაქეზების გამოყენებით. დავალება დაისახა ასეთი სამუშაოსთვის მომზადება „სულიერი სამყაროს გაცნობისა და თითოეული სასულიერო პირის დეტალური ხასიათის თვისებების გაცნობის“ შემდეგ, საჭირო მასალების მოპოვება ნებისმიერი კანონიერი თუ უკანონო გზით. აღვნიშნოთ, რომ სპეციალური უწყებების ამგვარი საქმიანობა რელიგიურ ორგანიზაციებთან მიმართებაში არ არის ჩეკას „გამოგონება“. ასე მოქმედებდნენ რუსეთის იმპერიის სპეციალური უწყებები და ასე მოქმედებენ დღევანდელი სპეცსამსახურები ყველა ქვეყანაში, როცა პოლიტიკური მფარველის მიერ გამოცხადებული მიზნისთვის ყველა საშუალება კარგია. იმ წლებში საეკლესიო სამთავრობო ორგანოების საქმიანობის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე „კონტროლერი“ იყო ი. მისი ინიციატივით ჩვეულებრივი გახდა პატრიარქის კაბინეტში ჩხრეკა, იერარქების მრავალსაათიანი დაკითხვები და ეპისკოპოსების მოსკოვიდან ადმინისტრაციული განდევნის ბრძანება. 1921 წლის მარტის ბოლოს შპიცბერგის შემდეგი ვიზიტი სამების კომპონენტში გადაიზარდა ყველაფრის სრულ შემოწმებად. დაცვის თანამშრომლებმა გულდასმით დაათვალიერეს ყველა შენობა, გახსნეს მაგიდის უჯრები და წიგნების კარადები და ურცხვად დაათვალიერეს უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ფურცლები და პატრიარქის კაბინეტი. უპირველეს ყოვლისა, ჩამორთმეული იქნა პატრიარქის მიმოწერა რუსეთის შიგნით არსებულ იერარქებთან, ასევე უცხოეთიდან მისთვის მიწერილი წერილები. თანდათანობით, დიდი ყუთი, რომელიც მაგიდაზე იდგა სინოდის სხდომათა დარბაზში მჯდომი შპიცბერგის წინ, ათეულობით ჩამორთმეული დოკუმენტით აივსო. შემდეგ მოტანილ დოკუმენტებში სპიცბერგის ყურადღება მიიპყრო საქაღალდემ წარწერით "მიმოწერა რომის ტახტთან". წარმატებების მოლოდინში მან გახსნა. მაგრამ ის შეიცავს მხოლოდ პატრიარქის და სინოდის ცარიელ ფორმებს და კონვერტებს. გადადებას ვაპირებდი, როცა ბოლო მომენტში ზედა კუთხეში ერთ-ერთ ფურცელზე შევნიშნე ბეჭედი - „მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის წმიდა სინოდის წევრი“. მან დახედა ხელმოწერას წერილის ქვეშ: „სერგიუსი, ვლადიმირის მიტროპოლიტი“. ჩეკას სიღრმეში ამოღებული დოკუმენტების „კითხვის“ შედეგი არ დააყოვნა. მეორე დილით, მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), რომელიც სასწრაფოდ იყო გამოძახებული, იჯდა შპიცბერგის კაბინეტში. გამომძიებელმა სერგიუსის წერილი წარუდგინა რომის საყდრის სახელმწიფო მდივანს, კარდინალ გასპარს, რომელიც წინა დღით პატრიარქის კაბინეტში დააკავეს. იგი დაიწერა სერგიუსმა ტიხონის სახელით ჯერ კიდევ 1919 წლის მარტში და შეიცავდა მადლიერებას პაპის მიმართვისთვის საბჭოთა ხელისუფლებისადმი „შეაჩერონ მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლების დევნა“. გამომძიებელმა წაიკითხა ფრაგმენტი მიტროპოლიტისადმი მიწერილი წერილიდან: „თქვენმა კეთილშობილმა მოწოდებამ, რა თქმა უნდა, ვერ შეცვალა ჩვენი მმართველების ღვთისმოშიშ პოლიტიკა და არ მიიყვანა ისინი თავიანთი დანაშაულის გაცნობიერებაში, როგორც გვიჩვენებს ჩიჩერინის თავხედური პასუხი, რომელიც სავსეა პირდაპირი ფაქტების უსირცხვილო უარყოფითა და აშკარა სიცრუით ჩვენი ეკლესიის წინააღმდეგ. მაგრამ ამ ეკლესიის ყველა ერთგული შვილის და ჩვენი, მისი თავმდაბალი მსახურების, რომის ტახტის ეს ჭეშმარიტად ქრისტიანული აქტი, ნაკარნახევი თანაგრძნობით დაუცველთა და ტანჯვისა და განსაკუთრებით ჩვენთვის, ყველა იმ გაჭირვების ფონზე, რასაც ჩვენ განვიცდით უკანონობის საშინელებათა და მომავლის შესახებ გაურკვევლობის საშინელებათა შორის, იწვევს მადლიერებას და ცოცხალ გრძნობას. 68 მათ მოითხოვეს სერგიუსისგან ახსნა-განმარტება და მონანიება „საბჭოთა ძალაუფლების ცილისწამებისთვის“, რომელიც, ჩეკას თქმით, შეიცავს წერილში, და დაჟინებით ეკითხებოდნენ, ვინ და როგორ გადასცა იგი რომში. „ნერვებზე“ სამსაათიანი საუბრის შემდეგ, სერგიუსი ბუტირკაში გადაიყვანეს „კონტრრევოლუციური მასალების“ გავრცელების ბრალდებით. შპიცბერგის ბოლო სიტყვები იყო: "დაჯექი ერთი-ორი თვე, დაიმახსოვრე!" იმავე დღის საღამოს, ჩეკას თანამშრომელი გამოჩნდა სამების კომპლექსში და გამოაცხადა, რომ პატრიარქს კვლავ მოათავსეს შინაპატიმრობა, რადგან მის ნაშრომებში აღმოჩნდა "ანტისაბჭოთა" დოკუმენტი - წერილი მიტროპოლიტ სერგიუსისგან (სტრაგოროდსკი). გზაში ასევე გავრცელდა ინფორმაცია, რომ წერილის ავტორი დააკავეს და მის წინააღმდეგ გამოძიება დაიწყო. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ პატრიარქ ტიხონის განწყობაზე იმ რთულ მომენტში პარიზში მიტროპოლიტ ევლოგიუს (გეორგიევსკის)ადმი მიწერილ მისი ერთ-ერთი წერილიდან: „ჩვენს თავზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენ უბრალოდ ცოცხლები ვართ. ისინი თითქმის არაფერი გაუჩინარდნენ. რაც სინოდისგან დავრჩი მე (და მაშინაც შინაპატიმრობაში), მიტროპოლიტი ევსებიუს კრუტიტოსკოპოსკოპოსკოპოსკოპოსტი და მიტროპოლიტი მიტროპოლიტი ევსებიუს კრუტიტოვსკი და ვლადისკოპოსკოპოსტი გროდნოში - ეპისკოპოსი ალექსი ბოროვსკი... პროტოპრესვიტერი, დეკანოზი სტანისლავსკი და პროფესორი გრომოგლასოვი (მიტროპოლიტი სერგიუსი, მიტროპოლიტი კირილე, არქიეპისკოპოსი ნიკანდრი). ვლადიმერ პუტიატამ აიღო უბედურება სერგიუსისთვის. მისი თხოვნით და „სერგიუსის ერთგულების“ გარანტიით, ლუნაჩარსკიმ წერილობით სთხოვა ძერჟინსკის გათავისუფლებულიყო მიტროპოლიტი და მიანიშნა მისი „საბჭოთა მიზნებისთვის“ გამოყენების შესაძლებლობაზე. ძერჟინსკიმ მწარედ დაწერა: ”მან ნამდვილად არ უნდა დააყენოს ძველი საკითხი. ეს კიდევ ერთი ჰობია ”ღმერთის მაძიებელთა”. სერგიუსი აბსოლუტურად არ არის შესაფერისი ამ მიზნისთვის. ” მაგრამ მაინც, ერთი თვის შემდეგ, ხელისუფლებამ გაათავისუფლა მიტროპოლიტი, თუმცა მათ იტოვებდნენ უფლებას ნებისმიერ დროს ადმინისტრაციულად განედევნათ ნიჟნი ნოვგოროდში. მას შემდეგ, რაც სერგიუსი ციხიდან გამოვიდა, შერცხვენილი ყოფილი არქიეპისკოპოსი ვლადიმერ პუტიატა ხშირად დადიოდა თავის ბინაში მე-2 ტვერსკაია-იამსკაიას სახლში. მან მიმართა მიტროპოლიტს და შუამდგომლობა სთხოვა პატრიარქისა და სინოდის წინაშე მისი საქმის დადებითად გადაწყვეტაში. აღდგომის წინ ტიხონმა, სერგიუსს დაუთმო, შეკრიბა სინოდის წევრები: მიტროპოლიტები ევსები (ნიკოლსკი) და სტრაგოროდელი სერგი, მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (ალექსანდროვი), ნაზარიუსი (კირილოვი) და მიხაილი (ერმაკოვი). ჩვენ მოვისმინეთ პენზას ყოფილი მთავარეპისკოპოსის ვლადიმირის საქმე. ის იმდენად დარწმუნებული იყო ხელსაყრელ შედეგში, რომ იჯდა გვერდით ოთახში, ხუმრობდა და ხმამაღლა სპეკულირებდა მისი მომავალი ბედის შესახებ და უახლოეს მომავალში თავს თითქმის ყაზანის მიტროპოლიტად ხედავდა. ბოლოს კარი გაიღო და სინოდის წევრები გამოვიდნენ. სერგიუსის აღელვებულმა სახემ ვლადიმერი გააფრთხილა. - ვერაფერი გაკეთდა, - თქვა სერგიუსმა. - ხუთი ერთის წინააღმდეგ. მათ გადაწყვიტეს, რომ სინოდს არ აქვს უფლება გადაწყვიტოს თქვენი რანგში დაბრუნების საკითხი. საჭიროა საბჭოს გადაწყვეტილება. არ ელოდა მოვლენების ასეთ შემობრუნებას, ვლადიმერი აფეთქდა. - მიყვარხართ ყველა! - დაიყვირა მან. - ტელეფონს სამ ღილაკს დავაჭერ და შენ ჯანდაბაში გაფრინდები... ჩეკას გაგიხსნი, დაჯექი!.. გახურებული, მაშინვე მაგიდას მიუჯდა, პატრიარქის მისამართით შეურაცხმყოფელი მოხსენება დაწერა და იმუქრებოდა, რომ „მოხუცს შეეგუებოდა“. მდივნის მაგიდაზე დააგდო. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, რბილად ჩაეხუტა ვლადიმერს მხრებში, გვერდით წაიყვანა და დაუწყო დამშვიდება: ამბობენ, ყველაფერი არ არის დაკარგული, ჩვენ უნდა დაველოდოთ და გავაძლიეროთ თავი, არ შეიძლება დაუფიქრებლად ჩავიდინოთ გამონაყარი. კარებიდან, ოდნავ გაციებულმა, ვლადიმერი დაბრუნდა და ანგარიში წაართვა. მან მალევე დატოვა მოსკოვი და დაბრუნდა პენზაში, სადაც განაგრძო თვითდანიშნული "ხალხური" მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღოლობა. "ეკლესიის საკუთრებიდან ამოღება..." ბოლშევიკური პარტიის მიერ 1921 წლის გაზაფხულზე გამოცხადებულმა ახალი ეკონომიკური პოლიტიკის (NEP) კურსმა არა მხოლოდ მოიტანა კონსტრუქციული ცვლილებები ქვეყნის ეკონომიკურ და ეკონომიკურ ცხოვრებაში, არამედ საეკლესიო გარემოშიც წარმოშვა სახელმწიფოს რელიგიური პოლიტიკის ლიბერალიზაციის მოლოდინი. მაგალითად, ზოგიერთმა პროტესტანტულმა ასოციაციამ მიმართა სახალხო კომისართა საბჭოს თხოვნით შეცვალოს დადგენილება ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ, კერძოდ, დაუშვას შენობებისა და სხვა ქონების საკუთრების შეძენა, საქველმოქმედო და სხვა სოციალური აქტივობები. თუმცა, მოლოდინი არ განხორციელდა და რელიგიური ორგანიზაციების ყველა პროექტი უარყვეს. სახელმწიფომ, NEP-ზე გადასვლის რთულ პირობებში, როდესაც პოლიტიკური კურსის მკვეთრი შემობრუნება უნდა აეხსნა და შერწყმულიყო მშრომელთა და ღარიბ გლეხებში ფართოდ გავრცელებულ რევოლუციურ დესტრუქციულ ფსიქოლოგიასთან, ვერ შეძლო დრამატულად შეცვალოს საეკლესიო პოლიტიკა. ძნელი იყო დაუყოვნებლივ უარი ეთქვა მისი განხორციელების სამხედრო-ადმინისტრაციულ ღონისძიებებზე, რომლებიც ჩვეულებად იქცა, ისევე როგორც ძნელი იყო უარის თქმა რელიგიურ და საეკლესიო ორგანიზაციებში, თუმცა დამარცხებულ, მაგრამ მაინც „პოლიტიკურ მტრებზე“. სამხედრო-კომუნისტური წარსულის წონამ, რელიგიურ ორგანიზაციებთან პოლიტიკური ბრძოლის ფსიქოლოგიამ გავლენა მოახდინა 1919-1920 წლებში "წმინდა ნაწილების" გახსნის კამპანიის დროს და განსაკუთრებით ტრაგიკულად 1922 წელს საეკლესიო ფასეულობების მასობრივი კონფისკაციის დროს. 1921 წლის გაზაფხულზე უპრეცედენტო გვალვამ მოიცვა რუსეთის ევროპული ნაწილის ყველაზე მარცვლეულის მწარმოებელი რეგიონები და უკრაინის ნაწილი. ზაფხულში, რსფსრ-ს მთავრობისთვის აშკარა გახდა, რომ ქვეყანა ვერ აცილებდა სერიოზულ სირთულეებს საკვებთან დაკავშირებით. სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის მითითებით ვ.ი. ლენინი, რესპუბლიკური სახალხო კომისარიატები და განყოფილებები იწყებენ საკვებისა და სხვა რესურსების მოძიებას მოსალოდნელ კატასტროფთან საბრძოლველად. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიაც გამოეხმაურა. პატრიარქმა ტიხონმა აღმოსავლეთის პატრიარქებისა და სხვა ქრისტიანული ეკლესიების მეთაურებისადმი მიმართული სპეციალური გზავნილებით მოუწოდა რუსეთში მშიერებისთვის საკვებისა და ფულის შეგროვებას. პატრიარქის თავმჯდომარეობით ჩამოყალიბდა შიმშილთა დახმარების ყოვლისმომცველი საზოგადოებრივი კომიტეტი (პომგოლი), ზოგან მათ დაიწყეს თანხების შეგროვება ეკლესიებში. უყოყმანოდ, მაგრამ მაინც საბჭოთა მთავრობამ დახმარებისთვის მიმართა დასავლეთის ქვეყნების მთავრობებსა და საზოგადოებას, თუმცა იცოდა, რომ დასავლეთის გარკვეული წრეები, ისევე როგორც რუსული ემიგრაცია, უცვლელად ცდილობდნენ შიმშილის გამოყენებას პოლიტიკური მიზნებისთვის. 1921 წლის შემოდგომამ დაადასტურა საგანგებო მდგომარეობა. პური ამ ადგილებისთვის ჩვეულებრივი მოსავლის ნახევარზე ნაკლებს იკრიფებოდა. ტერიტორია, რომლის მოსახლეობაც 31 მილიონზე მეტი ადამიანია, მოახლოებული შიმშილობის ქვეშაა. ქვეყანას არ ჰქონდა მარცვლეულის დიდი მარაგი. დასავლეთ ევროპისა და აშშ-ის ქვეყნებში სურსათის შეძენის ან სესხის აღების პირველმა მცდელობებმა უკვე აჩვენა, რომ პოლიტიკური და ეკონომიკური ბოიკოტის პირობებში, რომელსაც ისინი ახორციელებენ რუსეთის წინააღმდეგ, ეს უკიდურესად რთული იქნება. შეიძლება მხოლოდ ცალკეული კერძო კომპანიების, საქველმოქმედო ორგანიზაციების და დასავლელ მუშაკთა სოლიდარობის მოძრაობაზე დაყრდნობა. მაგრამ პირველ შემთხვევაში კომერციული ტრანზაქციები მხოლოდ „ოქროს საფუძველზე“ იყო შესაძლებელი, მეორეში კი დრო დასჭირდა რუსეთისთვის დახმარების შეგროვებას და მიწოდებას. მაშინ როცა ეს სასწრაფოდ იყო საჭირო, რადგან 1921 წლის ბოლოსთვის მშიერი ადამიანების რიცხვი თხუთმეტ მილიონ ადამიანს მიუახლოვდა. სად შეიძლება მივიღო სახსრები? ეს ის საკითხია, რომელიც მუდმივად განიხილებოდა უმაღლეს პარტიულ და სამთავრობო ორგანოებში. საჭირო იყო კრიზისული სიტუაციიდან გამოსვლის არაჩვეულებრივი გზების გამონახვა. ერთ-ერთი მათგანი იყო ხელისუფლების განზრახვა სწრაფად გაეთვალისწინებინა და შემდეგ მოსკოვში ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, ვალუტა, მხატვრული და სხვა ფასეულობების ჩამორთმევა და ექსპორტი, სადაც ისინი ადრე მდებარეობდნენ. 1921 წლის ნოემბერში ვ.ი. ლენინი, ლ.დ. ტროცკი ჩართული იყო ჩამორთმევის საქმეში. მან შესთავაზა მოქმედების შემდეგი გზა. მისი ხელმძღვანელობით შეიქმნა სპეციალური კომისია, მოკლედ სახელწოდებით „საიუველირო კომისია“. თავად ტროცკიმ მიიღო სპეციალურად უფლებამოსილი სახალხო კომისართა საბჭოსა და რამდენიმე მოადგილის ტიტული, რომლებიც დღედაღამ ახორციელებდნენ მის გეგმებს. ადგილობრივად შეიქმნა „არაჩვეულებრივი ტროიკა“, რომელიც შედგებოდა გუბერნიის ჩეკის თავმჯდომარეებისა და გუბერნიის სამხედრო კომისრისგან, გუბერნიის აღმასრულებელი კომიტეტის ფინანსური განყოფილების ხელმძღვანელისგან, დიქტატორული უფლებამოსილებით ძვირფასი ნივთების კონფისკაციის თვალსაზრისით. უპირველეს ყოვლისა, ყადაღა უნდა ეხებოდა ბანკებს, საწყობებსა და საწყობებს. შემდეგ - უმოქმედო მონასტრები, ტაძრები და სხვა რელიგიური ნაგებობები. და ცოტა მოგვიანებით - მუზეუმები, სასახლის ანსამბლები, მამულები. დაგეგმილი იყო ექვს თვეში მთელი სამუშაოს შესრულება და ხუთიდან ექვს მილიარდ ოქროს რუბლის ღირებულების ძვირფასი ნივთების შეგროვება. ორგანიზატორების თქმით, ეს თანხა საგრძნობლად უნდა შეევსებინა ოქროს მარაგები, მიეწოდებოდა სახსრები ეროვნული ეკონომიკის აღდგენისთვის, საკვების საზღვარგარეთ შესაძენად და ქვეყნის თავდაცვისუნარიანობის ამაღლებისთვის. კომისია და მისი ადგილობრივი წარმომადგენლები, ასევე ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომლებიც ასრულებდნენ მათ ბრძანებებს, მოქმედებდნენ უმკაცრესი საიდუმლოებით. სახელმწიფოს სახელით შიმშილის წინააღმდეგ ბრძოლის კამპანიის განსახორციელებლად მოწოდებული ოფიციალური ორგანო იყო შიმშილის მოხსნის ცენტრალური კომისია (ცენტრალური კომიტეტი პომგოლი), რომელიც ჩამოყალიბდა 1921 წლის შემოდგომაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარე მ.ი. კალინინი. მისმა მცდელობებმა მწირი შიდა რესურსების, ძალებისა და შესაძლებლობების მობილიზება 1922 წლის იანვარ-თებერვალში გარკვეული შედეგი გამოიღო: დაზარალებულ რაიონებში მოვიდა საკვების სახსრების ნარჩენები, სამედიცინო და ჰუმანიტარული დახმარება; არმია, პროფკავშირები, კომსომოლი, საზოგადოებრივი და რელიგიური ორგანიზაციები შეუერთდნენ გაჭირვებულ მოსახლეობას დახმარებას; დნობის ოქროს მარაგებიდან, ადრე გამოყოფილს დაემატა კიდევ 62 მილიონი ოქრო რუბლი; საჭირო დახმარება გაუწია ბავშვებს და ავადმყოფებს, რომლებიც უფრო აყვავებულ ადგილებში გადაიყვანეს. და მაინც, მხოლოდ პომგოლმა აშკარად ვერ შეძლო სიტუაციის დაუფლება: შიმშილით მოკლულთა რიცხვი უკვე 15 მილიონ ადამიანს აჭარბებდა. სასურსათო მდგომარეობა, განსაკუთრებით ვოლგის რეგიონში, კატასტროფული ხდებოდა. მკვეთრად გაიზარდა სიკვდილიანობა, დაიწყო ეპიდემიების გავრცელება, დაფიქსირდა კანიბალიზმისა და გვამის ჭამის შემთხვევები. საზღვარგარეთ შეძენილი საკვების ექვს მილიარდ პუდზე მეტი ტრანსპორტირებას უცხოურ პორტებში ელოდა სატრანსპორტო საშუალებების არქონის გამო. ასევე გაუარესდა ქვეყანაში ზოგადი ეკონომიკური და პოლიტიკური მდგომარეობა. სარკინიგზო ტრანსპორტი განადგურდა და ძლივს ართმევდა ტრანსპორტირების მოცულობას „მშიერი“ ტერიტორიებისკენ. საწვავის ნაკლებობის გამო ქალაქები გაიყინა. ქარხნები და ქარხნები გაჩერდა. ინფლაციის სპირალი იხსნება. უმუშევრობა იზრდებოდა. გაფიცვების და სამსახურზე უარის თქმის ტალღა გაფართოვდა. ასობით და ათასობით მუშამ დატოვა კომუნისტური პარტიის რიგები. სამხედრო ნაწილებში უკმაყოფილება მწიფდებოდა, ზოგან არეულობა დაიწყო. გლეხთა მასებში სუფევდა დეპრესიის განწყობა და შიმშილით შესაძლო სიკვდილის შიში. იზრდებოდა უკმაყოფილება ნატურით სავალდებულო გადასახადის გაუქმებისა და საკვების რაზმების ქმედებების გამო, რომლებიც მთლიანად მარცვლეულს ახორციელებდნენ ექსპორტზე. საზოგადოებაში გაჩნდა უიმედობისა და მოსალოდნელი კოლაფსის განცდა. როგორც ჩანს, სახელმწიფომ ამოწურა ყველა შესაძლებლობა და ხსნის იმედს ვერაფერი აძლევდა. კითხვა იყო: ან მოიძებნება სახსრები საკვების შესაძენად, ან შიმშილი გამოიწვევს სოციალურ აფეთქებას და ქვეყანა ჩავარდება ახალი ქაოსის უფსკრულში, გარდაუვალი შედეგით - მთელი სახელმწიფოს სრული დაშლა. მმართველი წრეები რეალისტურად აფასებდნენ არსებულ ვითარებას და ციებ-ცხელებით ეძებდნენ ხსნის გზას. 1922 წლის ზამთარ-გაზაფხულის კრიტიკულ ვითარებაში ყოფილ ეკლესიაში, ახლა კი ნაციონალიზებულ ქონებაში ჩანდა ხსნის იმედი, რომელიც ტრადიციულად მნიშვნელოვან სიმდიდრად ითვლებოდა. ამავე დროს გაკეთებულმა წინასწარმა გამოთვლებმა გამამხნევებელი იყო, რომ ვერცხლის მხრივ 525 ათასი ფუნტი ძვირფასი ნივთი ინახებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, მონასტრებსა და სალოცავებში. ყოველი ფუნტი ვერცხლი კი ხუთკაციან ოჯახს შიმშილისგან იხსნიდა. დღეს ძნელია დარწმუნებით დაასახელო ვინ იყო პირველი, ვინც საჯაროდ ისაუბრა არსებული რელიგიური შენობებიდან ძვირფასი ნივთების ამოღებაზე. მაგრამ ჯერ კიდევ 1921 წლის ნოემბერ-დეკემბერში, მორწმუნეებმა, სასულიერო პირებმა და ცალკეულმა ეპისკოპოსებმა შიმშილი ტერიტორიებიდან ისაუბრეს ამაზე, როგორც შესაძლო ნაბიჯზე, და მათ მხარი დაუჭირეს გლეხებმა, მუშებმა და წითელი არმიის ჯარისკაცებმა შედარებით აყვავებულ ადგილებში. ამ სახის განწყობის საპასუხოდ, 1921 წლის 9 დეკემბერს, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა, სპეციალური დადგენილებით, უფლება მისცა „რელიგიურ განყოფილებებს და მორწმუნეთა ცალკეულ რელიგიურ საზოგადოებებს“, გაეკეთებინათ ფული და საკვების შეგროვება მშიერთა სასარგებლოდ. სპეციალური ინსტრუქციები, რომლებიც ერთობლივად შეიმუშავეს სამთავრობო ხელისუფლებისა და რელიგიური ორგანიზაციების წარმომადგენლების მიერ, ითვალისწინებდა შესაძლებლობას მიეღოთ რელიგიური ობიექტები, რომლებიც სარგებლობდა თემების მიერ. 1922 წლის ზამთრის დასაწყისში, ქვეყნის რიგ რაიონებში მორწმუნეებმა საკუთარი ინიციატივით ნებაყოფლობით შესწირეს საეკლესიო ქონების ცალკეული ნივთები მშიერთა საჭიროებისთვის. რელიგიური ცენტრებისა და ორგანიზაციების ხელმძღვანელები მათ ამისკენ მოუწოდებდნენ თავიანთ ზეპირ და ბეჭდურ მიმართვაში. პატრიარქმა ტიხონმა, სხვათა შორის, 1922 წლის 6 თებერვლით დათარიღებულ შეტყობინებაში დაამტკიცა და გაავრცელა პოლიტბიუროს ცოდნით, აცნობა სამწყსოს შიმშილის წინააღმდეგ ბრძოლაში ხელისუფლებასა და ეკლესიას შორის მიღწეული კომპრომისის შესახებ, მოუწოდა არა მხოლოდ საკვების, არამედ საეკლესიო ფასეულობების შემოწირულობასაც, რომლებსაც ლიტურგიული გამოყენება არ გააჩნია. და მაინც, არსებული ეკლესიებიდან ძვირფასი ნივთების ამოღების იდეამ შეიძინა ორგანიზაციული და მატერიალური საფუძველი და, შესაბამისად, განხორციელების შესაძლებლობა, ძირითადად, თუ არა გადამწყვეტი ზომით, ტროცკის ძალისხმევის წყალობით. 1921 წლის ბოლოსაც კი, მას სჯეროდა, რომ ამის გაკეთება შეუძლებელი იყო გაყვანის გარეშე და ლენინისადმი მიწერილ წერილებში იგი საუბრობდა იმაზე, როგორც ამოცანაზე, რომლისთვისაც ჯერ კიდევ საჭირო იყო "სხვადასხვა მხრიდან პოლიტიკურად მომზადება" და, შესაბამისად, არ მოითხოვდა მის დაუყოვნებლივ განხორციელებას. 1922 წლის თებერვლის დასაწყისისთვის, მისი აზრით, დრო "დადგა". მისი დავალებით, მოკლე დროში, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა მოამზადა, მიიღო და 26 თებერვალს გამოაქვეყნა რეზოლუცია (განკარგულება), რომელიც ავალდებულებდა ადგილობრივ ხელისუფლებას ერთი თვის ვადაში „ეკლესიიდან ამოეღოთ ყველა რელიგიის მორწმუნეთა ჯგუფებისთვის სარგებლობისთვის გადაცემული ქონება, ინვენტარებისა და შეთანხმებების მიხედვით, ყველა ძვირფასი ნივთი, ოქრო, პლატინა და ქვისგან დამზადებული ყველა ძვირფასი ნივთი. მნიშვნელოვნად იმოქმედებს თავად კულტის ინტერესებზე და გადასცემს მას ნარკომფინის ხელისუფლებას სპეციალური მიზნით. შიმშილობის მოხსნის ცენტრალური კომისიის ფონდს“ 69. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის გადაწყვეტილებამ, რომელიც მოულოდნელი იყო რელიგიური ორგანიზაციებისთვის, ძალით, ყველგან და მთლიანად, უმოკლეს დროში ამოეღოთ ძვირფასი ნივთები სალოცავი შენობიდან, უკვე წარმოადგენდა სახელმწიფოსა და მორწმუნეებს შორის კონფლიქტის წინაპირობებს. მაგრამ ყველაზე მეტად ეს დაარტყა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომლის ხელმძღვანელობას გონივრულად სჯეროდა, რომ იმ დროისთვის მთავრობასა და ეკლესიას შორის გარკვეული კომპრომისი იყო მიღწეული კონფისკაციის საკითხზე და რომ ეკლესია მოქმედებდა როგორც სახელმწიფოს პარტნიორი, ნებაყოფლობით სწირავდა საეკლესიო ღირებულებებს ხალხის გადარჩენისთვის. 25 თებერვალს პატრიარქმა ტიხონმა წერილში მ.ი. კალინინი მოუწოდებს უარი თქვას გადაწყვეტილებაზე, რომელიც, მისი აზრით, სავსეა არაპროგნოზირებადი შედეგებით. და დასძენს, რომ თუ პასუხი არ იქნება, ის უფლებას იტოვებს მორწმუნეებს სპეციალური გზავნილით აუხსნას ეკლესიის პოზიცია ხელისუფლების ქმედებებთან დაკავშირებით. უცნობია, აჩვენა თუ არა კალინინმა ეს წერილი ვინმეს პოლიტბიუროდან. მაგრამ მისგან პასუხი პატრიარქს არ მიუღია. შემდეგ კი ტიხონმა, როგორც დაჰპირდა, 28 თებერვალს გამოაქვეყნა თავისი გზავნილი მორწმუნეებისთვის. მასში მან უწოდა "სასულიერო აქტი" ეკლესიებიდან, "ძვირფასი საეკლესიო ნივთებიდან" წმინდა ჭურჭლისა და საეკლესიო საგნების ამოღებას, "რომლების გამოყენება არ არის ლიტურგიული მიზნებისთვის აკრძალულია კანონებით". თავისი პოზიციის ახსნისას პატრიარქმა აღნიშნა: „უაღრესად მძიმე ვითარებიდან გამომდინარე, ჩვენ დავუშვით შესაძლებლობა შემოწირულობის საეკლესიო საგნები, რომლებიც არ იყო აკურთხებული და არ ჰქონდათ ლიტურგიკული გამოყენება. ჩვენ მოვუწოდებთ მორწმუნეებს დღეს ეკლესიების მეშვეობით ასეთი შემოწირულობების გაკეთებისთვის, მხოლოდ გვინდა, რომ ეს შემოწირულობები იყოს მოსიყვარულე გულიდან მათი მეზობლების საჭიროებებისთვის, თუ ისინი ნამდვილად დახმარებას უწევენ ძმებს ჩვენს ტანჯვას. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავამტკიცოთ ეკლესიებიდან, თუნდაც ნებაყოფლობითი შემოწირულობით, ნაკურთხი საგნების გატანა, რომელთა გამოყენება არ არის ლიტურგიკული მიზნებისთვის, აკრძალულია საყოველთაო ეკლესიის კანონებით და ისჯება, როგორც სასულიერო პირი: საეროთათვის - განკვეთით, სასულიერო პირებისთვის - განკვეთით" 70 . ხელისუფლებამ პატრიარქის პოზიცია „კონტრრევოლუციურად“ მიიჩნია. თუმცა, აღვნიშნავთ, რომ თავად პატრიარქის გზავნილს ადგილზე არ მოჰყოლია რაიმე დრამატული მოვლენა. და ტიხონის წინააღმდეგ არანაირი რეპრესიული ზომები არ განხორციელებულა. უფრო მეტიც, 15 მარტს, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის იზვესტიამ გამოაქვეყნა საუბარი 71-ე პატრიარქთან. მასში იგი ასახავს 28 თებერვლის გზავნილის მთავარ იდეებს ეკლესიის მხარდაჭერის შესახებ მორწმუნეთა ინიციატივისადმი მშიერებისთვის საეკლესიო ქონების შეწირვის შესახებ. ამავდროულად, იგი აწარმოებს პოლემიკას ხელისუფლებასთან და არწმუნებს, რომ „ეკლესიებს არ აქვთ იმდენი ძვირფასი ქვები და ოქრო, რომ მათი ლიკვიდაციის შემთხვევაში, რაღაც ამაზრზენი თანხების მოპოვება შეიძლებოდა“, რომ „მიუხედავად ყველა ხელსაყრელი დამოკიდებულებისა მშიერთა დახმარების საკითხთან დაკავშირებით, ეკლესიის ჩამორთმევა არ მოიტანს საეკლესიო საკუთრების მოსალოდნელ შედეგს. ამავდროულად, ტიხონი საქმის მეორე მხარეზეც საუბრობს: კონფისკაციის დროს შესაძლოა დაზარალდეს ან მთლიანად დაიკარგოს მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, მონასტრებსა და სალოცავებში შენახული მრავალრიცხოვანი მაღალმხატვრული და ისტორიულად მნიშვნელოვანი ნივთები 72 . მარტის შუა რიცხვებისთვის, სირთულეები, რომლებიც ხელისუფლებას შეექმნა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის დადგენილების განხორციელებისას, სულ უფრო აშკარა გახდა. არსებითად, შეტევა არასოდეს დაწყებულა. ადგილზე გაჭიანურებული და რთული მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა მორწმუნეებსა და ხელისუფლებას შორის. თავიდან ეს უკანასკნელნი არ ჩქარობდნენ იძულებითი ზომების გამოყენებას და შემოიფარგლნენ მხოლოდ ნებაყოფლობით მიცემულის მიღებით. როდესაც ტაძრებში ძვირფასი ნივთების ინვენტარიზაცია განხორციელდა, ცხადი გახდა, რომ ვარაუდები მათი რაოდენობის შესახებ აშკარად გაზვიადებულია. პირველ რიგში, პირველი მსოფლიო ომისა და სამოქალაქო ომის დროს, რელიგიურ შენობებში შენახული ნივთების დიდი ნაწილი დაიკარგა, მათ შორის გაქცეული თეთრი დანაყოფების მიერ საზღვარგარეთ გატანილი. მეორეც, მორწმუნეების მიერ ყველაზე ძვირფასი საეკლესიო ჭურჭლის დამალვის სპონტანური პროცესი დაჩქარდა. მესამე, მორწმუნეებმა უარყვეს იძულებითი კონფისკაცია და ცხადი იყო, რომ უმდიდრეს ეკლესიებში სრული კონფისკაცია მხოლოდ ძალის გამოყენებით შეიძლებოდა. გაჩნდა კითხვა: რა უნდა გააკეთოს? უკან დახევა, კმაყოფილი ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით? ეძებთ კომპრომისს რელიგიურ ცენტრებთან? ან გადავიდეთ უკიდურეს ზომებზე, არ შეჩერდეთ სამხედრო-ადმინისტრაციულ ძალადობაზე? ყველა ყოყმანობდა: როგორც "ზედაზე" - პოლიტბიუროს და სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის, სახალხო კომისართა საბჭოსა და პომგოლის ცენტრალური კომიტეტის წევრები, და "ქვემოთ" - პარტიის მუშები და აქტივისტები პროვინციებში, ქალაქებსა და რეგიონებში. მაგრამ იყო სხვა თვალსაზრისი; ისინი, ვინც მას ემორჩილებოდნენ, მიდრეკილნი იყვნენ დაენახათ ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის სირთულეები რელიგიური ორგანიზაციების ლიდერთა შორის ადამიანთა ვიწრო ჯგუფის ოპოზიციაში, რომლებიც, მათი აზრით, გარკვეული ეგოისტური მიზნებისკენ მიისწრაფოდნენ. გარდა ამისა, ისინი ირწმუნებოდნენ, რომ ძვირფასი ნივთების კონფისკაციაზე სამუშაოების ორგანიზება ყველგან კოჭლობდა, ფართოდ იყო გავრცელებული მიუღებელი ლიბერალიზმი და რელიგიური საზოგადოებებისადმი დათმობა. ამ ჯგუფის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ლეონ ტროცკი. ისარგებლა ვლადიმირის რეგიონის ქალაქ შუიაში მომხდარი ტრაგიკული მოვლენებით, სადაც 15 მარტს იყო არეულობა ეკლესიებიდან ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის დროს, ის ფაქტობრივად აშანტაჟებს პოლიტბიუროს ეკლესიების ირგვლივ შეიარაღებული შეტაკების საშიშროებით და პოლიტბიუროს წევრებს წერილში აყალიბებს თავის 17 თეზისს ღირებული კამპანიის ჩამორთმევის გეგმის შესახებ. ისინი ითვალისწინებდნენ: ძალადობრივ აგიტაციას და ადგილზე დემონსტრაციებს ჩამორთმევის მიზნით; მართლმადიდებელ სამღვდელოებაში განხეთქილების გამოწვევა და მისი იმ ნაწილის მხარდაჭერა, რომელიც მხარს უჭერდა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის დადგენილების უპირობო შესრულებას; ამოღების მოწინააღმდეგე პირების მუდმივი თვალთვალი, კონტროლი და დაკავება; სამხედრო ძალის გამოყენება და სრული გაყვანა უმოკლეს დროში, არაფრის შეჩერება. უმდიდრესი საქალაქო ეკლესიები, ძირითადად ის, სადაც „ერთგული მღვდლები“ ​​მსახურობდნენ, კონფისკაციის ძირითად „მსხვერპლად“ ითვლებოდა. წინაპირობა იყო ისეთი ღონისძიებები, როგორიცაა აქტიური პროპაგანდა და აგიტაცია მოსახლეობაში მშიერი პროვინციების წარმომადგენლების მონაწილეობით, სპეცრაზმის (CHON), კომუნისტებისა და სიმპათიების ეკლესიების ირგვლივ კონცენტრაციით. მთელი კამპანიის დაწყება დაგეგმილი იყო არაუგვიანეს 31 მარტისა და მიეცა რეკომენდაცია, რომ იგი განხორციელებულიყო რაც შეიძლება მალე 73 . ტროცკის პოზიციის სიმკაცრე აიხსნებოდა, ერთი მხრივ, მისი იდეებით ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევისას მტკიცე პოლიტიკის აუცილებლობის შესახებ და, მეორე მხრივ, იმით, რომ მან ეს კამპანია დაუკავშირა მართლმადიდებლური („ტიხონოვი“) ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის გააქტიურებას და მისი აღმდგენი მოძრაობის მხარდაჭერას. ტროცკისთვის ეს უკანასკნელი თანდათან პირველ ადგილზე გავიდა. შემთხვევითი არ არის, რომ 12 მარტს პოლიტბიუროს წევრებისადმი მიწერილ წერილში მან აღნიშნა: „ამ პერიოდში ჩვენი მთელი სტრატეგია უნდა იყოს შემუშავებული იმისთვის, რომ შეიქმნას განხეთქილება სასულიერო პირებს შორის კონკრეტულ საკითხზე: ეკლესიებიდან ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევა. ვინაიდან საკითხი მწვავეა, ამ საფუძველზე განხეთქილება შეიძლება და უნდა გახდეს ძალიან მწვავე, და ეს ნაწილი არ მეტყველებს უკან დაბრუნებაზე. პატრიარქ ტიხონის კლიკას“ 74 . 20 მარტს ტროცკის გეგმა განიხილეს პოლიტბიუროს სხდომაზე. ტროცკის გარდა ესწრებოდნენ: კამენევი, სტალინი, მოლოტოვი, ციურუპა და რიკოვი. თითოეულმა მათგანმა გამოთქვა თავისი აზრი ტროცკის გეგმის შესახებ. ჯანმრთელობის მიზეზების გამო, ლენინი ვერ ჩავიდა მოსკოვში პოლიტბიუროს სხდომაზე, ამიტომ წაიკითხეს მისი წერილი 75. ცალ-ცალკე არ განიხილებოდა, მაგრამ პოლიტბიუროს ერთ-ერთი დაუსწრებელი წევრის მოსაზრებად იქნა გათვალისწინებული. ლენინს ახალი არაფერი დაუმატა ტროცკის წინადადებებს და სრულად დაუჭირა მხარი, როცა წერდა: „ზუსტად ახლა, როცა ადამიანებს მშიერ ადგილებში ჭამენ და ასობით, თუ არა ათასობით გვამი დევს გზებზე, ჩვენ შეგვიძლია (და ამიტომ უნდა) განვახორციელოთ ეკლესიის ფასეულობების კონფისკაცია ყველაზე გააფთრებული და დაუნდობელი ძალის წინააღმდეგობის გარეშე... გადამწყვეტი და დაუნდობელი ბრძოლა შავ ასეულ სამღვდელოებასთან და ისეთი სისასტიკით ჩაახშო მათი წინააღმდეგობა, რომ რამდენიმე ათეული წელი არ დაივიწყონ“. პოზიციის სიმკაცრე, ძალადობის რიტორიკა და წერილის სისხლიანი შურისძიება არ იყო იმ დროისთვის განსაკუთრებული. ეს არის სასტიკი ეპოქის ენა, რომელიც მოიცავდა პირველ მსოფლიო ომს, თებერვლისა და ოქტომბრის რევოლუციებს, სამოქალაქო ომს და საგარეო სამხედრო ინტერვენციას, შიმშილსა და გაჭირვებას, მილიონობით ადამიანის ტანჯვასა და სიკვდილს. ამ ენაზე საუბრობდნენ დაპირისპირებული და ურთიერთგამწარებული და გამწარებული კლასები, სოციალური ჯგუფები, სხვადასხვა პოლიტიკური პარტიის მხარდამჭერები და ყველა პოლიტიკური მოძრაობის ლიდერები. სერიოზული კომენტარებისა და დამატებების გარეშე ტროცკის გეგმა მიიღეს. რაც შეეხება პატრიარქ ტიხონს, გადაწყდა დაკავების გადადება და მასზე და მის კავშირებზე სადღეღამისო მეთვალყურეობა. იმავე დღეს ტროცკიმ მოიწვია თავისი კომისიის სხდომა. შედეგად განისაზღვრა მოსკოვის, პეტროგრადისა და მოსკოვის გუბერნიის ეკლესიების ბედი, ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევა, საიდანაც გადაწყდა დაწყებულიყო XI პარტიის ყრილობის დღეებში; შემოთავაზებული იყო, რომ თუ ეკლესიების ირგვლივ ექსცესების საშიშროება არსებობდა, დაყადაღება უნდა შეჩერებულიყო ყრილობამდე და გაგრძელებულიყო იქ, სადაც მდგომარეობა ზოგადად ნორმალური იყო; განისაზღვრა დამოკიდებულება სასულიერო პირების მიმართ: ზოგიერთი (დისიდენტი) უნდა დააპატიმრონ, სხვები (რომლებიც თანახმა არიან) უნდა მიიყვანონ თანამშრომლობაში; შემოთავაზებული იყო იმ მუშაკების „დალაგება“, რომელთა ხელმოწერებიც იყო ჩამორთმევის საპროტესტო წერილებზე და ა.შ. ამავდროულად, ტროცკის ცოდნით, GPU-მ გამართა ცენტრალური და ადგილობრივი სადაზვერვო სააგენტოების თანამშრომლების წარმომადგენლობითი შეხვედრა მოსკოვის, პეტროგრადისა და "მშიერი რეგიონების" სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილის მონაწილეობით, რომლებიც შეთანხმდნენ, რომ "დახმარებოდნენ" ხელისუფლებას ეკლესიის ფასეულობების კონფისკაციაში. ლიდერის „კურთხევა“ და პოლიტბიუროს მხარდაჭერა, ტროცკიმ შეიმუშავა სასტიკი ინიციატივა, რათა უზრუნველყოს პარტიულ-საბჭოთა აპარატისა და აქტივისტების განწყობის შეცვლა დაყადაღების განხორციელებისას შეურაცხყოფის სასარგებლოდ. ის მუდმივად სვამდა საკითხს კამპანიის პროგრესის დაჩქარების შესახებ პოლიტბიუროს წინაშე, დაბომბავდა მის წევრებს უფრო და უფრო ახალი წინადადებებით ეკლესიასთან „ომის“ დაწყების შესახებ. 22 მარტს პოლიტბიურომ განიხილა გპუ-ს თავმჯდომარის მოადგილის ი. მასში ეკლესიის პოზიცია ასე გამოიკვეთა: „პატრიარქი ტიხონი და სინოდის წევრების უფროსი იერარქების მიმდებარე კრებული... სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის 11/26–22 დადგენილებისაგან საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის შესახებ, ისინი აწარმოებენ გარკვეულ კონტრ-აღმასჯელ სამუშაოებს საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის შესახებ“. ეს ჩანაწერი პირველად პირდაპირ აყენებდა პატრიარქის დაკავების შესაძლებლობის საკითხს. მისი აუცილებლობა, სხვა საკითხებთან ერთად, უკავშირდებოდა პატრიარქის „მოწინააღმდეგე“ ეპისკოპოსებისთვის ხელსაყრელი გარემოებების შექმნის სურვილს. ისინი, როგორც უნშლიხტმა აღნიშნა, ვერ ბედავენ ღიად დაუპირისპირდნენ პატრიარქს და სინოდს და მხოლოდ პატრიარქის დაპატიმრების შემდეგ შეძლებენ „მოწყობა საეკლესიო კრება“ და აირჩიონ საპატრიარქო ტახტზე და სინოდისადმი საბჭოთა რეჟიმის ერთგული იერარქები. პოლიტბიურომ ნება დართო პატრიარქისა და სინოდის წევრების დაპატიმრება („10–15 დღეში“), ასევე მკაცრი ხაზი გაესვა სასულიერო პირების მიმართ, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ძვირფასი ნივთების კონფისკაციას 76 . ...1922 წლის მარტის ბოლო დღეებში მიტროპოლიტი სერგი პატრიარქ ტიხონს ხვდება სამების მეტოქიონში. პატრიარქთან მისი ვიზიტის ფაქტი, ისევე როგორც მისი არყოფნა ოფიციალური ხელისუფლების გაფართოებულ შეხვედრაზე, GPU და მართლმადიდებლური სამღვდელოების ნაწილი, რომელიც მხარს უჭერდა დაყადაღებას, მიუთითებდა, რომ ხელისუფლება მას არ ხედავდა შესაძლო მოლაპარაკების პარტნიორად, მიუხედავად იმისა, რომ შუია მისი ვლადიმირის ეპარქიის ნაწილი იყო. თუმცა, პატრიარქმაც და სერგიმაც, იმ დღეს საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის თემას გვერდს ვერ აუვლიდნენ. ისინი ერთსულოვანნი იყვნენ მორწმუნეებისა და სასულიერო პირების დარწმუნების აუცილებლობაში, რომ წინააღმდეგობა არ გაუწიონ ხელისუფლებას, როდესაც მათ შეასრულეს განკარგულება ეკლესიებიდან ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული ნივთების ამოღების შესახებ, რათა გადაერიცხათ შიმშილი მოსახლეობის დასახმარებლად ფონდში. როგორც ადრე, პატრიარქი ამტკიცებდა, რომ მისი 28 თებერვლის გაგზავნა არ შეიცავდა ხელისუფლების მიმართ ძალადობისკენ მოწოდებას. და თუ სადმე ასე გაიგეს, მაშინ არასწორია. სერგიმ, თავის მხრივ, პატრიარქს სამწყსოსადმი გაგზავნილი გზავნილის ტექსტი გააცნო. პატრიარქმა წაიკითხა და მოიწონა. გაგზავნა ასევე შეიცავდა მიტროპოლიტ სერგიუსის შეფასებას პატრიარქის 28 თებერვლის გზავნილის შესახებ, რომელიც შემდეგი სიტყვებით იყო გამოხატული: „პატრიარქმა, რომელიც გვამცნობს თავის გზავნილში საეკლესიო წესებს, რომლებიც იცავს წმინდა ჭურჭლის ხელშეუხებლობას ყოველდღიური გამოყენებისთვის, არც ერთი სიტყვით არ მოგვიწოდებს რაიმე კონკრეტული ქმედებისკენ: არც პროტესტზე, მით უმეტეს, რომ დავიცვათ ჩვენი სიწმინდე მხოლოდ ომებით. საეკლესიო საგნებზე, როცა არის რაღაც მათი ჩანაცვლება, ანუ როცა ჩვენთან რჩება ჩვენი განძი“ 77 . განშორებამდე სერგიუსმა ისაუბრა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს სასწრაფო მოწვევის სასარგებლოდ, რადგან მხოლოდ მათი დახმარებით, მისი აზრით, შეიძლებოდა საიმედოდ შენარჩუნებულიყო უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება. მისდა გასაკვირად, პატრიარქმა მისთვის დამახასიათებელი ნაზი სახით, მაგრამ კატეგორიული უარი განაცხადა და განაცხადა, რომ ჯერ ამის საჭიროებას ვერ ხედავს, მეტიც, მოსკოვში ყოფნისას რეგულარულად უწევს კონსულტაციებს და კონსულტაციებს ამ ორგანოების წევრებთან. დიდი ალბათობით, ასეთი პასუხი გამოიწვია პატრიარქის უხალისობამ, ხელისუფლებას კიდევ ერთი მიზეზი მისცეს მასთან კავშირში მყოფი იერარქებისა და სასულიერო პირების მიმართ რეპრესიებისთვის. 27 მარტს XI პარტიის ყრილობის სხდომები გაიხსნა. ყრილობაზე გამოსვლისას ლენინს არაფერი უთქვამს ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის შესახებ. ეს აიხსნება კამპანიის საიდუმლოების შენარჩუნების სურვილით და გარდა ამისა, დელეგატები უკვე იყვნენ ინფორმირებულნი პარტიის პრინციპული პოზიციის შესახებ. წინა დღეს გავრცელებულ მასალებში ასევე მოიცავდა ცენტრალური კომიტეტის წერილობით მოხსენებას, რომელშიც „სასულიერო პირები, ვაჭრები და ფილისტიმელები“ დაადანაშაულეს „სასტიკი და კრიმინალური ბრძოლაში დაგროვილი სიმდიდრისთვის“ და ამავდროულად შესთავაზეს, რომ ყველა პარტიულმა ორგანიზაციამ „გააფართოვოს შრომა“ შიმშილის წინააღმდეგ საბრძოლველად, „გაუწიოს ძვირფასი დახმარება ეკლესიისგან შიმშილისგან“. 78 . ტროცკის მიერ არჩეული თავდასხმის ტაქტიკა ორი მიმართულებით - ადგილობრივი პარტიულ-საბჭოთა ორგანოების წინააღმდეგ და ეკლესიის წინააღმდეგ, ყრილობის დღეებში შოკის დაჭერის უზრუნველსაყოფად - აშკარად იყო დაცული. 28 მარტს ტიხონი დაიბარეს GPU-ში, სადაც მათ გამოაცხადეს პასუხისმგებლობის ოფიციალური გაფრთხილება "შუიაში მომხდარი მოვლენების მსგავსი ფაქტების გამეორების" შემთხვევაში და შესთავაზეს მიიღონ ზომები, რათა თავიდან აიცილონ ისინი მომავალში. ამავე დროს, იგი პასუხისმგებელი იყო მართლმადიდებელი სამღვდელოების „ანტისაბჭოთა“ ქმედებებზე, რომლებიც გაიქცნენ საბჭოთა რუსეთის ფარგლებს გარეთ სამოქალაქო ომის დროს და მოითხოვდნენ მათ საჯარო დაგმობას. ეს იმას ნიშნავდა, რომ რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესიის საბჭოს ერთ-ერთ გადაწყვეტილებაში (1921 წლის ნოემბერი, ქალაქი სრემსკი კარლოვიცი, სერბეთი) გამოხატული იყო მხარდაჭერა რუსეთში მონარქიის აღდგენის, რომანოვების ტახტზე დაბრუნებასა და საბჭოთა რუსეთთან შეიარაღებული ბრძოლის გაგრძელებისადმი. ტიხონმა დაჰპირდა ამას მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მას მიაწოდა დოკუმენტური მასალები, რომლებიც დაადასტურებდა "კარლოვიტების" მონაწილეობას "პოლიტიკაში" 79 . საეკლესიო გარემოში აქტიურად განიხილებოდა პატრიარქის ხელისუფლებასთან მოლაპარაკებები. ჯერ კიდევ იყო იმედი, რომ ტაძრების გარშემო მწვავე კონფლიქტების თავიდან აცილება შეიძლებოდა. ამის შესახებ საინტერესო ჩვენება დატოვა, მაგალითად, იამბურგის ეპისკოპოსმა ალექსიმ (სიმანსკიმ). ნოვგოროდის მიტროპოლიტ არსენის (სტადნიცკის)ადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „პატრიარქი დაიბარეს ჩეკაში... დამოკიდებულება იყო ძალიან კეთილი. წაგვიყვანეს იქ და იქიდან მანქანით. დაკითხვა ეხებოდა ორ მოვლენას: კარლოვაცის საბჭოს და შუას მოვლენებს. ორივე საკითხზე საჭიროა წერილობითი გამოხმაურება. რაც შეიძლება უმტკივნეულოდ გამოიტანეთ გარდაუვალი შერჩევა და ამ მხრივ შეცვალეთ გზავნილი“ 80 . GPU-სთვის ცოტა მოგვიანებით წარდგენილ განცხადებაში, პატრიარქი ტიხონი ფაქტობრივად ემიჯნება კარლოვაცის საკათედრო ტაძრის ზოგიერთ პოლიტიკურ გადაწყვეტილებას. ამავე დროს, მან განაგრძო ხელისუფლების დარწმუნება, რომ მისი 28 თებერვლის გზავნილი არ შეიცავდა წინააღმდეგობის მოწოდებას. თავის დასაცავად, პატრიარქს მოჰყავს ნაწყვეტი მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) გზავნილიდან, იგივე, ვინც ცოტა ხნის წინ გაიცნო: „პატრიარქმა, თავის გზავნილში საეკლესიო წესები მოგვაწოდა...“ 81. ამასთან, პატრიარქმა მზადყოფნა გამოთქვა, რომ მორწმუნეებს და სასულიერო პირებს ახალი გზავნილი გაუგზავნოს თავისი და ეკლესიის პოზიციის გასარკვევად. მან განაცხადა, რომ თავისი პროექტი უკვე წარუდგინა მ.ი. კალინინი, რომელშიც პატრიარქი მორწმუნეებს ასწავლიდა, რომ „თქვენი მოწყალება კურთხევად მოდიოდეს და არა მოთხოვნილებად, რომ ეს იყოს გულის განწყობის მიხედვით, არა მწუხარებით და არა იძულებით, რადგან ღმერთს უყვარს შემომწირველი“, რათა მათ უფრო აქტიურად გამოიყენონ საეკლესიო ნივთების გაცვლისა და გამოსყიდვის შესაძლებლობა. მაგრამ პატრიარქს არ მიეცა შუქი, რადგან ხელისუფლება უკვე ეყრდნობოდა ერთგულ რემონტისტ სასულიერო პირებს. ღირებულებებისთვის მკაცრი ბრძოლის ხაზი ასევე დადასტურდა 30 მარტს გამართულ ყრილობაზე დამსწრე პარტიული დელეგაციების წარმომადგენლების ფარულ შეხვედრაზეც. გარკვეული ეჭვი გამოითქვა მხოლოდ კამპანიის არჩეული დროის სისწორეში, რასაც მოწმობს არქივში დაცული და სხდომის პრეზიდიუმის მიერ მიღებული შენიშვნები. აღდგომის არდადეგები ახლოვდებოდა და ყადაღის მათთან შეთავსება შეუფერებლად ითვლებოდა. მაგრამ მაინც, გამონაკლისი გაკეთდა მოსკოვისა და პეტროგრადისთვის: აუცილებელი იყო დაწყებულიყო უკვე კონგრესის დღეებში, რითაც დანარჩენ პროვინციებს ეჩვენებინა "შოკური მუშაობის" მაგალითი. რუსეთისა და უკრაინის ევროპულ ნაწილში კამპანიის დასრულების თარიღი იყო 15-20 მაისი, სხვა რეგიონებში - 1 ივნისი. შეხვედრაზე „წინადადებები“ გაკეთდა იმ პარტიულ დელეგაციებს, რომელთა ჩამორთმევის შედეგები „არადამაკმაყოფილებლად“ იქნა მიჩნეული. მათ მოეთხოვათ მეორე ყადაღა ჩაეტარებინათ და არ დაკმაყოფილდნენ მხოლოდ ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით. ამ ინსტალაციის დამადასტურებელი დეპეშა, რომელსაც ხელს აწერს M.I. კალინინი და ვ.მ. მოლოტოვი დასახლებულ პუნქტებში გაიგზავნა მითითებით: „საეკლესიო ფასეულობების არასრული ჩამორთმევა ჩაითვლება ადგილობრივი ხელისუფლების დაუდევრობად. არასრული ამოღების შემთხვევაში, განკარგულებისა და მითითებების შესაბამისად დაუყოვნებლივ უნდა მოხდეს დამატებითი ამოღება“. როგორც ჩანს, სწორედ ამ გადაწყვეტილებებს მოჰყვა ტრაგიკული შედეგები. თუ პარტიის ყრილობის დარბაზში საეკლესიო ფასეულობების ბედზე განხილვისას ერთსულოვანი იყო, მაშინ შეხვედრის გარეთ სიტუაცია არც ისე გარკვეული იყო. რა თქმა უნდა, პარტიული კომიტეტების პროპაგანდისტულმა და ორგანიზაციულმა მუშაობამ ხელშესახები შედეგი გამოიღო - სხვადასხვა სახის მასობრივი ღონისძიებების დროს აბსოლუტური უმრავლესობით მიღებულ იქნა დადგენილებები გაყვანის სასარგებლოდ. დავამატოთ, რომ 1922 წლის მარტ-აპრილში მართლმადიდებელი სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების მრავალი მიმართვა, საეკლესიო ყრილობებისა და კრებების გადაწყვეტილებები ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის მხარდასაჭერად. არასწორი იქნებოდა ყველა ეს დოკუმენტი მხოლოდ პოლიტიკური ძალაუფლების ერთგვარ ოპორტუნისტულ ან „იძულებით“ მხარდაჭერად მივიჩნიოთ. არა, მათ გამოხატეს რუსეთის მართლმადიდებლობის წარმომადგენლების გულწრფელი სურვილი, დაეხმარონ მშიერ მოსახლეობას, მათ შორის მის მორწმუნე ნაწილს. მხოლოდ ცალკეულ შემთხვევებში, ქარხნებში, ქარხნებში, სამხედრო ნაწილებსა და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში შეხვედრებისა და მიტინგების დროს გაკეთდა კრიტიკული განცხადებები და საჩივრები მმართველი პარტიის პოლიტიკის წინააღმდეგ, რომელიც მოიცავდა მოწოდებას კონფისკაციის დროს ძალადობრივი ზომებზე უარის თქმის შესახებ, ეკლესიის „დაშვების“ მიზნით ძვირფასი ნივთების შეგროვების კონტროლისთვის მომზადებული ცნობა. საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციაზე გავრცელდა ინფორმაცია ამ სახის გამოკითხვის შესახებ კითხვებზე: "ამხანაგო. კომუნისტებო, დროა დაასრულოთ ძარცვა, აიღეთ ანგარიში სად წავიდა მთელი კრემლის ოქრო, ისევე როგორც ყველა დაწესებულების და საწარმოების ყველა სხვა ძარცვა. ტაძარი თქვენთვის ებრაელებისთვის კი არ არის, არამედ რელიგიისთვის. პარტიის მე-11 ყრილობის შემდეგ გამკაცრდა ადგილობრივი ხელისუფლების ქმედებები და გაიზარდა ზეწოლა რელიგიურ ორგანიზაციებზე. ფაქტობრივად, დაკავება ახლა განხორციელდა მორწმუნეებთან ყოველგვარი კოორდინაციის გარეშე, სამხედრო ოპერაციების სახით. შესაბამისად, გაიზარდა მოსკოვში ჩასული ძვირფასი ნივთების რაოდენობა. მართალია, ტროცკის ჯერ კიდევ სჯეროდა, რომ კამპანია „უკიდურესად ნელა და დუნედ“ მიმდინარეობდა და „მის გასააქტიურებლად“ მან არაერთხელ შესთავაზა პოლიტბიუროს უფრო აქტიურად გამოეყენებინა პრესა, ჩაერთო სადამსჯელო ხელისუფლება და ჩაეტარებინა „ეკლესიის წევრების“ საჩვენებელი სასამართლო პროცესების სერია 85 . ...1922 წლის აპრილში სერგიუსი ჯერ კიდევ მოსკოვში იმყოფებოდა. ვლადიმირში გამგზავრების ყველა მცდელობა სასტიკად ჩაახშო GPU-მ. გააცნობიერა, რომ მის არყოფნას ეპარქიაში, რომლის ტერიტორიაზეც იყო აქტიური და ფართოდ გატაცებული, შემდგომში გამოიყენებს ხელისუფლება მის წინააღმდეგ, იგი გზავნის ვლადიმერს შესაძლებლობასთან დაკავშირებით. მასში ის მიმართავს თავის სამწყსოს, არ მოეპყრონ კონფისკაციას „მტრულად და გაღიზიანებით“, არ დაუშვან ძალადობრივი წინააღმდეგობა კონფისკაციაზე, არამედ შეეცადონ სამრევლოებში შეაგროვონ საგნები და ძვირფასეულობა ჩამორთმეული ხატებისა და საეკლესიო ნივთების ჩანაცვლებისთვის. "მოდით, მშვიდად დავემორჩილოთ," წერდა ის, "ჩვენი ეკლესიების კეთილგანწყობილ ბრწყინვალებას განშორების უდიდეს აუცილებლობას, რათა ამით მაინც დავიფაროთ ტირილის საჭიროება, თავისი სიდიდითა და საშინელებით უბადლო. ხატები. ბერი სერგიუსი წირავდა წირვას ხის ჭურჭელზე, შეღებილ სამოსში და სანთლების ნაცვლად ჩირაღდნით, მაგრამ შედეგად მისი ლოცვა არ მოშორდა ღმერთს, რომელიც თავად დაიბადა დედამიწაზე არა ოქროს სასახლეებში, არამედ სავალალო ბუნაგში და ბაგაში. ბოლო გამოცდაზეც კი არ გვეკითხება, ვამშვენებდით თუ არა ეკლესიები და ხატები ოქროთი და ვერცხლით, არამედ, მწყურვალს ვაძლევდით სასმელს, თუ შიშველს შევიმოსეთ. ღვთის ნებისადმი დამორჩილების გზაზე, მაგრამ ასევე მსხვერპლშეწირვისა და ასეთი შემოწირულობების გულმოდგინე შეგროვების გზაზე, მოვუწოდებ ჩემს თანამოღვაწეობას, ჩემს იურისდიქციის ქვეშ მყოფ სასულიერო პირებს და ვლადიმირის ეპარქიის მთელ მართლმადიდებელ სამწყსოს“ 86. მაგრამ ამგვარმა მიმართვამაც ვერ შეაჩერა რეპრესიები. ეპარქიაში დაბრუნებიდან ფაქტიურად რამდენიმე დღეში (ან იქნებ ასე იყო გათვლილი?), 12 აპრილს, დიდმარხვის კვირას, სერგიუსი და მისი სუფრაგანი ეპისკოპოსები - სუზდალის მთავარეპისკოპოსი პაველ (ბორისოვსკი), ეპისკოპოსი ვასილი (ცუმერი) და ეპისკოპოსი აფანასი (სახაროვი) დააკავეს. მათ ბრალი დასდეს სუზდალის სპასო-ევფიმიევსკის მონასტრის სამსხვერპლოების ძარცვაში მონაწილეობაში, ასევე ძვირფასი ნივთების დაყადაღებისა და სახელმწიფოსთვის მათი ჩაბარების წინააღმდეგ აგიტაციაში. იმავე აპრილის დღეებში ტროცკისთვის უკვე ცხადი გახდა, რომ შეუძლებელი იყო არსებულ რელიგიურ შენობებსა და მონასტრებში „გაუთვალავი სიმდიდრის“ პოვნა. ისინი უბრალოდ არ იყვნენ იქ ასეთი რაოდენობით. მაგრამ, არ სურს თავისი შეცდომის აღიარება, ის სხვა გზას დგამს: ის ადანაშაულებს "ეკლესიის იერარქიის მწვერვალს" იმაში, რომ მათი ინიციატივით, "რევოლუციის წლებში მთავარი საეკლესიო ფასეულობები გაქრა" საზღვარგარეთ. GPU-ს, RSFSR-ის NKVD-ს და იუგოსლავიის სახალხო კომისარიატის ხელმძღვანელებს წერილში ის ითხოვს „ეკლესიის მთავარი ლიდერების მოთხოვნას და დაკითხვას“ რევოლუციამდე ეკლესიებში მყოფი საეკლესიო ფასეულობების ბედზე, უცხოურ ბანკებში საეკლესიო კაპიტალის შესახებ; შეამოწმეთ ძვირფასი ნივთების არსებობა რევოლუციამდელ ინვენტარებთან მიმართებაში. ყველა ამ პუნქტის „გამოძიება“ საჭირო იყო „ყველაზე დიდი ენერგიით“ 87. სწორედ ეს ინსტრუქცია შეიძლება ჩაითვალოს ყველა შემდგომი გახმაურებული სასამართლო პროცესის ამოსავალ წერტილად 1922 წლის 23 თებერვლის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის B ბრძანებულების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის ბრალდებით. ტროცკის მითითებების შესაბამისად, ყველგან მიმდინარეობს მასალების ძებნა და შეგროვება, რომლებიც პირდაპირ ამცირებენ პატრიარქს, რაც „ადასტურებს“ მის პირად მონაწილეობას მართლმადიდებლურ ეკლესიებში საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის ფაქტებში. სწორედ ამ მომენტში „გაიხსენეს“ 28 თებერვლის შეტყობინება. უზენაესი ტრიბუნალის სპეციალური ცირკულარი უბრძანა ადგილობრივ ტრიბუნალებს საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის საქმეებში განაჩენებში „მიენიშნებოდათ ბნელი ელემენტების მხრიდან ექსცესების ინტელექტუალურ ჩამდენი საქმეში უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის (პატრიარქი ტიხონი, ადგილობრივი ეპისკოპოსები და ა.შ.) არსებობა. ბენიამინი) ან საქმეში შეთანხმება“ 88 . შესთავაზეს ყველა ასეთი სასჯელის გაგზავნა მოსკოვში, რითაც „გამდიდრებული“ და „გამრავლებული“ ბრალდებები პატრიარქის მიმართ. აპრილის ბოლოს მოსკოვში დაიწყო სასამართლო პროცესი სასულიერო პირებისა და საეკლესიო აქტივისტების წინააღმდეგ, რომლებიც ბრალდებულნი იყვნენ ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის წინააღმდეგ. საერთო ჯამში, ორმოცდაათზე მეტი ადამიანი იყო სასამართლოს წინაშე. თუმცა მათი ბედი გადაწყდა არა პოლიტექნიკის აუდიტორიაში, სადაც სასამართლო პროცესი გაიმართა, არამედ იმ დარბაზში, სადაც პოლიტბიურო იკრიბებოდა. მისი 4 მაისის შეხვედრის დღის წესრიგში შედიოდა საკითხი „მოსკოვის სასამართლო პროცესის შესახებ ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევასთან დაკავშირებით“. ტროცკიმ, კამენევმა და მოსკოვის რევოლუციური ტრიბუნალის თავმჯდომარე ბეკმა განაცხადეს. სამწუხაროდ, ამ შეხვედრის საოქმო ჩანაწერებმა ჩვენამდე არ მოაღწია (და უცნობია, ინახება თუ არა) და ვერ ვიგებთ, რაზე საუბრობდნენ იმ დღეს პოლიტბიუროს შეკრებილი წევრები და კანდიდატები: ლენინი, სტალინი, ზინოვიევი, რიკოვი, მოლოტოვი, კალინინი და რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის მოწვეული წევრი M.V. ფრუნზე. მაგრამ სხდომის ოქმში ჩაიწერა შემდეგი გადაწყვეტილება განხილულ საკითხზე: „ა) მიეცით დირექტივა მოსკოვის ტრიბუნალს: 1) დაუყონებლივ წარმართონ ტიხონი; 2) გამოიყენონ სიკვდილით დასჯა მღვდლებს; ბ) პრესაში მოსკოვის სასამართლო პროცესის არასაკმარისი გაშუქების გამო, დაავალეთ ამხანაგო. ყურადღება მიაქციეთ ამ პროცესს და, კერძოდ, საეკლესიო იერარქიის მწვერვალების როლის გარკვევას“ 89. და მეორე დღეს, 5 მაისს, ტიხონი წარსდგა ტრიბუნალის წინაშე - ამ დროისთვის, როგორც მოწმე მოსკოვის სასულიერო პირების საქმეზე. მასთან ერთად დაკითხეს აგრეთვე კრუტიცკის მთავარეპისკოპოსი ნიკანდრი (ფენომენოვი). რევოლუციურმა ტრიბუნალმა ორივე დამნაშავედ ცნო „კონტრრევოლუციურ აგიტაციასა და რელიგიურ ფსიქოზის წაქეზებაში“. განაჩენში კონკრეტულად ხაზგასმული იყო, რომ პატრიარქის 28 თებერვლის მიმართვამ გამოიწვია „ბევრი ექსცესი და შეტაკება მოქალაქეებს, შეცდომაში შეყვანილს და საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენლებს შორის ჩამორთმევის დროს, რაც ხშირ შემთხვევაში დასრულდა არეულობით, რასაც მოჰყვა სიკვდილი, მძიმე ან მსუბუქად დაჭრილები და ცემის მსხვერპლი“. ტიხონისა და ნიკანდრის მიერ მიცემული ჩვენებების, ასევე წინასწარი გამოძიების მასალების საფუძველზე, მოსკოვის რევოლუციურმა ტრიბუნალმა, განიხილა ტიხონი განკარგულების შესრულების წინააღმდეგობის მთავარ ორგანიზატორად, გამოსცა განჩინება მის გასამართლებაზე. გამოძიება გპუ-ს საიდუმლო განყოფილებას დაევალა. ასე დაიწყო პატრიარქის სასამართლო პროცესი. თავდაპირველად მას მოეთხოვებოდა ხელი მოეწერა წერილობით ვალდებულებას, არ დაეტოვებინა მოსკოვი GPU-ს ნებართვის გარეშე. პატრიარქის სახლში შეიარაღებული მცველები დაინიშნენ. ამიერიდან ეზოში შეუშვეს ადამიანების ვიწრო წრე, რომლებიც პატრიარქს ემსახურებოდნენ. GPU-ს ინიციატივით, რომელიც ცდილობდა ტიხონის საეკლესიო საქმეებიდან მთლიანად ჩამოშორებას, 12 მაისს, რემონტისტული სასულიერო პირების დელეგაციას პეტროგრადის დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკის ხელმძღვანელობით მიეცა უფლება ეწვია. იგი ახერხებს პატრიარქს „გამოართვას“ წერილი, რომელიც მიმართულია სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარის მ.ი. კალინინი, რომელშიც პატრიარქი იტყობინება, რომ „სასარგებლოდ მიაჩნია“ ეკლესიის სასიკეთოდ დროებით, კრებამდე, ეკლესიის ადმინისტრაციის სათავეში იაროსლავის მიტროპოლიტი აგაფანგელი (პრეობრაჟენსკი) ან პეტროგრადის მიტროპოლიტი ვენიამინი (კაზანსკი) 90 . მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ შეეძლო მოსკოვში წასვლა. პარალელურად, პეტროგრადში სასულიერო პირების წინააღმდეგ მსგავსი სასამართლო პროცესი მიმდინარეობდა. მიტროპოლიტ აგაფანგელის წასვლას ყველანაირად ეწინააღმდეგებოდნენ GPU-ს ადგილობრივი ორგანოები. ამგვარად, უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტი „უპატრონო“ აღმოჩნდა: ეკლესიის წინამძღვარი დაპატიმრებულია, წმიდა სინოდისა და უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის წევრები - ზოგი საზღვარგარეთ, ზოგი გადასახლებაში, ზოგი მოსკოვის გარეთ, ზოგი ციხეში... განვითარებადი სარემონტო მოძრაობის ლიდერებმა ისარგებლეს ეკლესიის ძალაუფლების ვაკუუმის მომენტით. 18 მაისს ისინი კვლავ გამოჩნდნენ სამების მეტოქიონში, რათა "დაეყოლიებინათ" ტიხონი დროებით გადაეცათ მათ - სანამ სიტუაცია არ გაირკვევა და მიტროპოლიტი აგაფანგელი მოვიდოდა - ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხი. დღემდე გაურკვეველია მოტივები, რომლებიც ხელმძღვანელობდა პატრიარქს, როდესაც მან დაუპატიჟებელ სტუმრებს წერილობითი თანხმობა მისცა „მოსკოვში ჩასვლისთანავე მის უწმინდესობას მიტროპოლიტ აგათანგელთან მიეღო და გადასცეს სინოდალური საქმეები“ ვერნინსკის ეპისკოპოს ლეონიდის (სკობეევი) შუამავლობით, რომელიც მაშინ მოსკოვში იმყოფებოდა. განახლებულებმა პატრიარქის დადგენილება ან, ყოველ შემთხვევაში, ყველას და ყველაფერს წარუდგინეს, როგორც საეკლესიო ძალაუფლების მათთვის გადაცემის ოფიციალურ აქტად. მათ მაშინვე დაიწყეს დაგეგმილი საეკლესიო რეფორმები, რომელშიც ახლა აღარ იყო ადგილი პატრიარქ ტიხონისთვის. იგი "გააძევეს" სამების მეტოხიონიდან სამოტეკზე და თავშესაფარს პოულობს დონსკოის მონასტერში. ცარიელ საპატრიარქო პალატებში შეიქმნა ახალი საეკლესიო ხელისუფლება - უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაცია (HCU), რომელსაც თავმჯდომარეობდა ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი). მის გარდა, ადმინისტრაციაში შედიოდნენ ეპისკოპოსი ლეონიდი (სკობეევი), მღვდლები ა.ვვედენსკი, ვ.კრასნიცკი, ე.ბელკოვი, ს.კალინოვსკი. პარალელურად, იმავე დღეებში შეიქმნა რემონტისტების კიდევ ერთი საეკლესიო ჯგუფი, რომელმაც მიიღო სახელწოდება „ცოცხალი ეკლესია“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცენტრალური კომიტეტი დეკანოზ ვ. კრასნიცკის თავმჯდომარეობით. ეკლესიაში განხეთქილება დასრულებულ ფაქტად იქცა. რემონტისტებმა გამოაცხადეს თავიანთი პოლიტიკური ლოიალობა ხელისუფლებისადმი და მხარი დაუჭირეს სახელმწიფოს სოციალურ კურსს, მოუწოდეს მათ მხარდამჭერებს მოეხსნათ "კონტრრევოლუციონერი ტიხონოვის" მაღალი სამღვდელოება ყველგან და მოემზადონ ადგილობრივი საბჭოს მოწვევისთვის. 1922 წლის გაზაფხული-ზაფხული იყო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღმდგენი მოძრაობის სწრაფი ზრდის პერიოდი. განახლების მოძრაობის ზოგადი მიზნები და ამოცანები შემცირდა ეკლესიის ადმინისტრაციის რეფორმების გატარებამდე, დოგმატურ და ეთიკურ სფეროებში. სარემონტო ტალღამ მოიცვა რუსეთი. მოსკოვსა და პეტროგრადში დეკანების შეხვედრებმა მხარი დაუჭირა რემონტისტებს. ვოლოგდას, ყაზანის, ტულას, ტამბოვის, უფას და მრავალი სხვა ეპარქიის ადმინისტრაციამ აღიარა VCU უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებად. რენოვაციონიზმის ლიდერებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო როგორც ავტორიტეტული იერარქების, ისე უდიდესი ეპარქიების მოგება. მათი ყურადღების ცენტრში ამ პერიოდში მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) და ვლადიმირის ეპარქია იყო. 9 ივნისს ვლადიმირში მიტროპოლიტ სერგიუსისა და მისი მეუფეების სასამართლო პროცესი გაიმართა. ისინი დამნაშავედ ცნეს და ერთი წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯეს, მაგრამ მეორე დღეს ამნისტიით გაათავისუფლეს. ალბათ, ამ შემთხვევაში საქმე უფრო დემონსტრაციულ დაშინებას ეხებოდა. და ამავე დროს, დევნის ფაქტი გამოიყენეს ვლადიმირის ეპარქიაში სასულიერო პირების განხეთქილების მიზნით. მაგრამ ა.ი.ვვედენსკი, ვ.დ.კრასნიცკი და VCU-ს სხვა ლიდერები არ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ სერგიუსი მათ მხარეს დაიჭერდა. შემდეგ გპუ-ს დახმარებით გააძევეს ეპარქიიდან და ადმინისტრაციულად გადაასახლეს ნიჟნი ნოვგოროდში. პარალელურად ეპარქიაში იქმნება "ცოცხალი ეკლესიის" მხარდამჭერთა არაერთი ჯგუფი, რომლებიც ეპარქიის ყრილობას და VCU-ის მხარეს გადასვლას ითხოვენ. ვლადიმირის ეპარქიის „ცოცხალი ეკლესიის“ ჯგუფის სასულიერო პირთა კონფერენციამ გადაწყვიტა: „მღვდლები, რომლებიც განზრახ არ ემორჩილებიან ახლად დაარსებულ საეკლესიო ხელისუფლებას... დაუყოვნებლივ ათავისუფლებენ სამსახურიდან საეკლესიო სასჯელის უმაღლეს სასჯელზეც კი, ე. ამრიგად, ეპარქია მიტროპოლიტ სერგიუსის ხელიდან „მოცურავდა“ და აქ განახლებული ეპისკოპოსის დანიშვნით, შეიძლება გახდეს ამ მოძრაობის ბასტიონი, აცდუნა სამღვდელოება და მორწმუნე სქიზმაში. სარემონტო ჟურნალის "ცოცხალი ეკლესია" ივნისის ნომერში, სრულიად მოულოდნელად საეკლესიო სამყაროსთვის და იმ მომენტშიც კი, როდესაც პეტროგრადში მიტროპოლიტ ვენიამინისა (კაზანსკის) და სასულიერო პირების ჯგუფის სასამართლო პროცესი მიმდინარეობდა, ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევისთვის წინააღმდეგობის გაწევაში ბრალდებული, გამოქვეყნდა ე.წ. ეს იყო პატივცემული იერარქების - ვლადიმირისა და შუისკის მიტროპოლიტის სერგიუს (სტრაგოროდსკი), ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამას ევდოკიმის (მეშჩერსკი) მთავარეპისკოპოსის და კოსტრომისა და გალიჩის მთავარეპისკოპოსის სერაფიმეს (მეშჩერიაკოვის) ოფიციალური განცხადება, მხოლოდ ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაციის უმაღლესი უფლებამოსილების აღიარებით. იერარქებმა ახალი საეკლესიო ხელისუფლების ყველა ბრძანება აღიარეს, როგორც „სრულიად კანონიერი და სავალდებულო“ და მოუწოდეს სასულიერო პირებს და მორწმუნეებს მიჰყოლოდნენ მათ მაგალითს. VCU-ს საჯაროდ აღიარებით, მიტროპოლიტი სერგიუსი აშკარად გამოვიდა სურვილით დაეცვა თავისი ეპარქია სხვადასხვა არეულობისგან. ის იმედოვნებდა, რომ გადალახავდა რემონტისტებს და მათ უკან არსებულ GPU-ს და, რომელიც იდგა სრულიად რუსეთის ცენტრალური ეკლესიის სათავეში, თანდათან გაასწორებდა ეკლესიის კურსს მართლმადიდებლურ-კანონიკური მიმართულებით. ასევე არსებობდა საეკლესიო ცენტრის დაკარგვის შიში და ამით ეკლესიის ერთიანობის საქმისთვის ზიანის მიყენების. გარდა ამისა, იმ მომენტში შეუძლებელი იყო პატრიარქ ტიხონის დადგენილებით გადაემოწმებინა რემონტისტების სიტყვების სისწორე მათთვის ძალაუფლების გადაცემის კანონიერების შესახებ. მაგრამ, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო სერგიუსის და სხვა ორი იერარქის მოტივები, მოწოდების შედეგები საპატრიარქო ეკლესიისთვის სამწუხარო იყო: მორწმუნეთა მასიური გადასვლა რემონტიზმზე. იერარქებს შორის მსჯელობა ჩვეულებრივი იყო: თუ "ბრძენი" სერგიუსი შესაძლებლად ჩათვლიდა "ცოცხალ ეკლესიას" დამორჩილებას, მაშინ ჩვენ უნდა გავყვეთ მას. და ათობით ეპისკოპოსი შეიკრიბა რენოვაციონიზმისკენ, რომ აღარაფერი ვთქვათ მრავალრიცხოვან რიგით სასულიერო პირებზე. სერგიუსის განცხადებამ მას საშუალება მისცა კვლავ დაბრუნებულიყო ვლადიმირში, სადაც ცდილობდა არანაირად არ გამოეჩინა თავი. ის არ გამგზავრებულა მოსკოვში ან პეტროგრადში, არ ჩარეულა რემონტისტების სკანდალურ თაღლითობაში. ის თავს არიდებდა რენოვაციონისტთა ჟურნალების გვერდებზე საუბარს და არ მონაწილეობდა რენოვაციონისტური ეპისკოპოსის კურთხევებში (ხელდასხმებში), გაურბოდა რემონტისტების მასობრივ ფორუმებში მონაწილეობას, არ ეწერა მიმოწერა უცხოელ რემონტისტ იერარქებთან და არ მონაწილეობდა პატრიარქ ტიხონის დევნის კამპანიაში. სერგიუსს დიდხანს არ დასჭირვებია დარწმუნდა, რომ რემონტისტების განცხადებები მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მათ საქმეებს. ეკლესიის ორგანოებში შედიოდნენ უზნეო ადამიანები, საეკლესიო კანონების დამრღვევები. მართლმადიდებლურ ცნობიერებასთან შეუთავსებელი რაღაც ინერგებოდა ეკლესიის ცხოვრებაში: დაქორწინებული ეპისკოპოსობა, ბერობისა და მონასტრების გაუქმება, წმინდა ნაწილების თაყვანისცემაზე უარი და ა.შ. მიტროპოლიტ სერგიუსის „სიბრძნე“ მისთვის ცხადი გახდა, რომ ამჯერად ის სასტიკი იყო, მე ვცდებოდი. ივლისის დასაწყისში მოსკოვში "ცოცხალმა საეკლესიოებმა" დაამტკიცა მათი ორგანიზაციის წესდება. ვინაიდან VCU-ში უმრავლესობა მათ უკან იდგა, მათი წინადადებით, VCU-ს სახელით, სპეციალური ცირკულარული გაიგზავნა უბნებში, რომლითაც ბრძანეს ფართოდ შექმნილიყო „ცოცხალი ეკლესიის“ ჯგუფები. ივლისისთვის სამოცდასამი ეპარქიის ეპისკოპოსიდან 37 მხარს უჭერდა VCU-ს. რემონტისტების პოლიტიკური დეკლარაციები მათ უბრალო მორწმუნეების მხარდაჭერას უწევდა: მრევლის 70 პროცენტამდე მათ მიჰყვებოდა. 1922 წლის აგვისტოში მოსკოვში გაიმართა თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლების, "ცოცხალი ეკლესიის" მხარდამჭერთა სრულიად რუსული კონგრესი. სწორედ იქ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა და დამტკიცდა ცოცხალი ეკლესიის პროგრამა. გამოვყოთ მასში ორი ძირითადი დებულება: ძალაუფლების ერთგულება და საპატრიარქოს ნგრევა. გარდა ამისა, ყრილობამ გადაწყვიტა განსახილველად წარედგინა 1923 წელს დაგეგმილი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭოს კითხვები ლ.ნ. ტოლსტოის განკვეთის მოხსნის შესახებ; 1917–1918 წლების ადგილობრივი საკრებულოს მონაწილეთა განკვეთის შესახებ; პატრიარქ ტიხონს მღვდლობის ჩამორთმევის შესახებ საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ კონტრრევოლუციური საქმიანობისა და „საეკლესიო არეულობის“ მოწყობისთვის. თეთრი სამღვდელოების აგვისტოს ყრილობის გადაწყვეტილებებს აქტიურად ახორციელებდნენ „ცოცხალი ეკლესიის“ ჯგუფები, რომლებიც დიდი რაოდენობით ჩამოყალიბდნენ საბჭოთა რუსეთის რეგიონებსა და პროვინციებში და თანდათან დაიმორჩილეს საპატრიარქო ეკლესიის ერთგული მრევლი. ამავდროულად, „ცოცხალი ეკლესიის“ ლიდერების დაპირისპირებამ საეპისკოპოსოსთან და საკუთარ რიგებში მოწინააღმდეგეებთან მიმართებაში გამოიწვია განხეთქილება, რომელიც დაიწყო განახლების მოძრაობაში. თავდაპირველად შეიქმნა „ეკლესიის აღორძინების“ ჯგუფი ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკის) ხელმძღვანელობით, შემდეგ კი ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირი ა.ვვედენსკის და ბოიარსკის ხელმძღვანელობით. დეკანოზმა ბელკოვმა დააარსა რელიგიური შრომის კომუნების კავშირი. პროვინციებში ჩამოყალიბდა მრავალი სხვა მცირე სარემონტო ჯგუფი, პარტია და სინოდი: „რევოლუციური სამღვდელოებისა და საეროთა პურიტანული პარტია“ სარატოვში. "თავისუფალი შრომის ეკლესია" - პენზაში. მათ შორის იყო მკვეთრი ბრძოლა ეკლესიის ძალაუფლებისთვის, რომლის დროსაც ეკლესიის განახლების იდეები ხშირად უკანა პლანზე ქრებოდა. აგვისტოს გადაწყვეტილებებმა ასევე გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ეპისკოპოსი, რომლებიც ახლახან შეუერთდნენ რემონტიზმს, დაშორდნენ მათ. კერძოდ, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) 1922 წლის სექტემბერ-ოქტომბერში, ჯერ პრესაში, შემდეგ კი სრულიად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პლენარულ სხდომაზე განაცხადა: ”მე კატეგორიულად ვაპროტესტებ "ცოცხალი ეკლესიის" ყრილობის იმ რეზოლუციებს, რომლებიც მიღებულ იქნა გააუქმოს ზოგიერთი საეკლესიო დისციპლინა. ჩვენი საკრებულოს კომპეტენციაა და ზოგიერთი მიუღებელია ამ საბჭოს წინაშე“. მიტროპოლიტის პროტესტი გამოიწვია წმინდა სინოდის დადგენილების გაუქმებამ ლევ ტოლსტოის განკვეთის შესახებ და გადაწყვეტილება მღვდლებისთვის მეორე ქორწინების და ეპისკოპოსებისთვის ქორწინების დასაშვებობის შესახებ. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით, სერგიუსმა ბრძანა, რომ თავის ეპარქიაში მეორედ დაქორწინებული მღვდლები განეშორებინათ და დაქორწინებული ეპისკოპოსები ასეთებად არ ეცნოთ. მიტროპოლიტ სერგიუსის უკანასკნელი კვალი სარემონტო პრესაში შეგიძლიათ იხილოთ 1922 წლის 13 (26) ნოემბრის ჟურნალში "Conciliar Reason" (No. 2, 3). ჩანაწერში ნათქვამია, რომ 29 ოქტომბრიდან 3 ნოემბრამდე VCU პლენუმის შეხვედრები ტარდებოდა სამების მეტროპოლიტანში. განიხილეს და მიიღეს გადაწყვეტილებები ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა შიმშილის შედეგების წინააღმდეგ ბრძოლა, ოქტომბრის რევოლუციის მეხუთე წლისთავის აღნიშვნა, ბრძოლა ეკლესიის (სამრევლო და ეპარქიული) კონტრრევოლუციის წინააღმდეგ და კარლოვაკის საგარეო საბჭოს მოქმედებები. 1922 წლის შემოდგომაზე გამოთქმულმა მიტროპოლიტმა ცოცხალი ეკლესიის ყრილობის რეზოლუციებთან დაკავშირებით იგი პერსონა ნონ გრატად აქცია რემონტისტულ გარემოში. არსებითად, ეს იყო აჯანყება რენოვაციონიზმის წინააღმდეგ და მისგან ღიად წასვლა. სკანდალი იმდენად ხმამაღალი გამოდგა, რომ რემონტის მუშაკებმა ხელისუფლებას დახმარებისთვის მიმართეს. მათ არ სურდათ, რომ მიტროპოლიტი სერგიუსი გამხდარიყო იმ საბჭოს მონაწილე, რომელსაც ისინი ამზადებდნენ და ავრცელებდნენ მის შეხედულებებს და ძირს უთხრიდნენ რენოვაციონიზმის ავტორიტეტს. შედეგად, მიტროპოლიტის ქმედება განიხილებოდა რკპ(ბ) ცენტრალურ კომიტეტთან არსებული ანტირელიგიური კომისიის სხდომაზე, რომელმაც გადაწყვიტა: „ეპისკოპოსი სერგიუსი უნდა დარჩეს წინა სამარცხვინო თანამდებობაზე“. და 1923 წლის დასაწყისში იგი კვლავ გაგზავნეს ნიჟნი ნოვგოროდში, სადაც იგი იზოლირებული იყო საეკლესიო ცხოვრებიდან როგორც ქალაქში, ასევე ქვეყანაში. ამავე დროს, მიტროპოლიტი განდევნეს უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციიდან. სერგიუსის არყოფნის შემთხვევაში, ვლადიმირის პროვინციულმა სასულიერო პირთა და საეროთა კონგრესმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ რემონტისტები, მიიღო რეზოლუცია, რომელშიც ნათქვამია: „ჩვენ სირცხვილით ვასახელებთ ყველა უმაღლეს იერარქს, პატრიარქ ტიხონის მეთაურობით. გაუმარჯოს მსოფლიო რევოლუციას, რომელმაც გაათავისუფლა მუშები და გლეხები კაპიტალის ჩაგვრისგან. რესპუბლიკა." სერგიუსის მდგომარეობის გამწვავების მიზნით, ანტირელიგიურმა კომისიამ GPU-ს დაავალა დაწყებულიყო მიტროპოლიტის დაკითხვა ადგილობრივი საბჭოს დროსა და წმინდა სინოდის წევრად მის აქტიურ საქმიანობასთან დაკავშირებით; რის შემდეგაც, დამადანაშაულებელი მასალის შეგროვების შემდეგ, „საქმეში“ ბრალდებულად პატრიარქი ტიხონი გამოიყვანეს. ამ უკანასკნელს ბრალი უკვე წაუყენეს 19 აპრილს და გადაიყვანეს დონსკოის მონასტრიდან, სადაც ის შინაპატიმრობაში იმყოფებოდა, ლუბიანკას შიდა ციხეში. 1923 წლის გაზაფხულზე, ხელისუფლებამ განზე გადადო გაურკვევლობა და ყოყმანი რემონტისტების მიმართ, მიუხედავად ამისა, მწვანე შუქი აანთო სარემონტო ადგილობრივი საბჭოს გამართვას. გათვლა აშკარა იყო: განსაჯეთ არა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური, არამედ "ყოფილი პატრიარქი", რიგითი ერისკაცი, რომელიც თავად სამწყსოს მიატოვა და რომელსაც უკან აღარ ჰყავდა მრავალმილიონიანი მორწმუნე მასა. 1923 წლის 29 აპრილს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეორე ადგილობრივი კრება საზეიმო წირვით გაიხსნა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში. თავიანთ საეკლესიო შეხვედრას სახელის „მეორე“ მინიჭებით, რემონტისტებმა განზრახ ხაზი გაუსვეს ისტორიული მართლმადიდებლური ეკლესიის ექსკლუზიურ „უწყვეტობის უფლებას“ და ამით „განაგრძეს“ ეკლესიის ისტორია ახალ, საბჭოთა პირობებში. ტიხონოვის მიმდევრებისთვის ეს საბჭო ისტორიაში შევიდა, როგორც "ყაჩაღების ტაძარი". საბჭოს სამუშაო სხდომები მოსკოვის III საბჭოების სახლში (ყოფილი მოსკოვის სასულიერო სემინარია) 2 მაისს საღამოს დაიწყო. ესწრებოდა 476 ადამიანი, რომლებიც წარმოადგენდნენ ეკლესიის 72 (74-დან) ეპარქიას და სხვადასხვა საეკლესიო-პარტიულ ჯგუფს: „ცოცხალი ეკლესია“, ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა საბჭო, „აღორძინება“, ასევე „არაპარტიული“ ჯგუფები. მიუხედავად იმისა, რომ უმრავლესობა მაინც დარჩა ცოცხალ ეკლესიასთან. საბჭოს თავმჯდომარედ აირჩიეს ციმბირის მიტროპოლიტი პეტრე (ბლინოვი). დღის წესრიგი შედგებოდა ათი კითხვისგან, მათ შორის: სოციალური რევოლუციისადმი, საბჭოთა ხელისუფლებისადმი, პატრიარქ ტიხონისადმი დამოკიდებულების შესახებ; წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის შესახებ; მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ. საბჭომ თავისი გადაწყვეტილებით დააკანონა უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის მიერ ადრე გაჟღერებული რეფორმები: მონასტრების დახურვა, სასულიერო პირებისთვის მეორე ქორწინების დასაშვები. თუმცა, „ზომიერი რემონტისტების“ ხმით, საბჭომ უარი თქვა იმ დოგმატური და ლიტურგიკული სიახლეების მიღებაზე, რომლებსაც ვვედენსკი და კრასნიცკი დაჟინებით მოითხოვდნენ თავიანთ მოხსენებებში. საბჭოს წევრებმა მთავარი საკითხის - რევოლუციისადმი დამოკიდებულება, საბჭოთა ხელისუფლებისა და პატრიარქ ტიხონის მიმართ განხილვა დაიწყეს 3 მაისს. დეკანოზმა ა.ი. ვვედენსკიმ გააკეთა პრეზენტაცია. მან ისაუბრა პატრიარქ ტიხონის წოდების ჩამორთმევაზე და ამავდროულად საპატრიარქოს ინსტიტუტის გაუქმებაზე. ტრანსკრიპტში ჩაწერილი შეძახილების მიხედვით ვიმსჯელებთ: "ასეა!", "მართალია!" - სწორედ ამ წინადადებებმა გამოიწვია ყველაზე დიდი მოწონება და მხარდაჭერა მსმენელთა შორის. - ვიცი, - თქვა ვვედენსკიმ, - ხანდახან ეკლესიის ხალხს (განსაკუთრებით ამ დარბაზის გარეთ) ეს საქციელი არაქრისტიანულად ეჩვენება, ანგარიშსწორებაა, შურისძიება. ეს ასე არ არის... ეჭვი არ მეპარება, რომ ტიხონის გადაყენების საბჭო ამას სუფთა სინდისით გააკეთებს, რომ ეს არ არის ჩვენი ეკლესიის შურისძიება, არამედ ჩვენი ეკლესიის შურისძიება. მიესალმება მუშათა და გლეხების ძალას, მას სურს ჭეშმარიტების სისავსე, ის ამბობს: ამიერიდან ჩვენ ყველანი მივყვებით ქრისტეს და ქრისტესთან ერთად გავაცნობიერებთ მის სოციალურ ჭეშმარიტებას, რომელიც ახლა იბადება მსოფლიოში, ჩვენ გვიყვარს იგი და ვხსნით ანათემას. წინა დღით, განახლებულ ეპისკოპოსთა საბჭომ სპეციალურად განიხილა პატრიარქ ტიხონის ბედი და მის მიმართ სპეციალური განაჩენი მიიღო. ტექსტი საბჭოს სახელით მიტროპოლიტმა პეტრემ წაიკითხა: – პატრიარქ ტიხონის შესახებ ყოფილ განაჩენზე დაყრდნობით, ეპისკოპოსთა საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება, რომ პატრიარქ ტიხონს, მორწმუნეთა სინდისის წინაშე, ექვემდებარება უმკაცრესი პასუხისმგებლობა და სასჯელი - პატრიარქის ღირსებისა და ტიტულის ჩამორთმევა, იმის გამო, რომ მან მიმართა მთელი ზნეობრივი და საეკლესიო ძალაუფლება ჩვენს საზოგადოებრივ წესრიგზე. - გამოაცხადეთ ხელმომწერები, - გაისმა ხმა დარბაზიდან. ”მე ამას თქვენს ყურადღებას მივაქცევ,” უპასუხა მიტროპოლიტმა. – დოკუმენტს აქვს ხელმოწერა ორმოცდათოთხმეტი ეპისკოპოსის, ანუ კრებაზე დამსწრე ყველა ეპისკოპოსის. აქედან თექვსმეტი არის რევოლუციამდელი ეპისკოპოსი. პატრიარქ ტიხონის და მისი „როგორც კონტრრევოლუციური“ მოღვაწეობის დაგმობა ასევე დაფიქსირებულია საკრებულოს დადგენილებაში, რომელშიც ნათქვამია: „კრება ეკლესიის კანონების საფუძველზე აცხადებს პატრიარქ ტიხონს ღირსებასა და მონაზვნობას მოკლებულად და დაუბრუნდა თავის პირველყოფილ ამქვეყნიურ თანამდებობას. საბჭომ 1917-1918 წლების ადგილობრივ კრებაზე საპატრიარქოს აღდგენის ფაქტი აღიარა როგორც „აუცილებლად პოლიტიკური, კონტრრევოლუციური“ და ამიტომ გააუქმა მასში მიღებული საბჭოს დადგენილება საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ. გადაყენებული პატრიარქის საბჭოს საბუთების გასაცნობად, 8 მაისს იგი ლუბიანკას ციხიდან დონსკოის მონასტერში გადაიყვანეს, სადაც გამოცხადდა რემონტისტების დელეგაცია მიტროპოლიტი პეტრეს ხელმძღვანელობით. ტიხონმა ხელი მოაწერა მისთვის მიწოდებულ დოკუმენტებს, თუმცა განაცხადა, რომ არ ცნობდა ამ გადაწყვეტილებების კანონიერებას, რადგან ისინი არღვევდნენ კანონიკურ წესებს. „ყაჩაღური საბჭოს“ გადაწყვეტილებებმა საბოლოოდ გააძლიერა სერგიუსი საპატრიარქო ეკლესიაში დაბრუნების თაობაზე. როგორც კი 1923 წლის ივნისის ბოლოს პატრიარქმა მიმართა რსფსრ უზენაეს სასამართლოს განცხადებით, რომელშიც მოინანია თავისი „კონტრრევოლუციური ქმედებები“, გაათავისუფლეს პატიმრობიდან, მოათავსეს დონსკოის მონასტერში და მიიღო შესაძლებლობაც მიეღო მნახველები და დაეტოვებინა მონასტერი. ეს ნაბიჯი რთული იყო, რადგან მას სინანული და სინანული უნდა ახლდეს. ერთი თვის განმავლობაში სერგიუსმა მიიღო იგივე პასუხი თავის მოწოდებებზე: „პატრიარქი არ იღებს“. სერგიუსი მოუთმენლად უსმენს ჭორებს, რომლებიც მას აღწევს "ტიხონის" ეკლესიის ცხოვრების შესახებ. მან იცოდა, რომ პატრიარქმა მასთან ერთად შექმნა დროებითი წმინდა სინოდი, რომელშიც შედიოდნენ ტვერის მთავარეპისკოპოსები სერაფიმე (ალექსანდროვი), ურალის ტიხონი (ობოლენსკი), ვერეის ეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი), რომლებიც გახდნენ პატრიარქის უახლოესი თანაშემწეები. მან ასევე იცოდა პასუხები საზეიმო საპატრიარქო მსახურებებზე ათასობით მორწმუნე ბრბოსთან, რომლებიც მივიდა მათ პატრიარქთან, იქნება ეს დონსკოის მონასტერი, მოსკოვის ეკლესიები თუ ეკლესიები მოსკოვის რეგიონში, სადაც ტიხონი წავიდა ხელისუფლების ნებართვით. მან ასევე განსაკუთრებული ყურადღებით წაიკითხა პატრიარქისა და სინოდის აგვისტოს მიმართვა, რომელმაც გამოაცხადა გადამწყვეტი განცალკევება ნებისმიერი კონტრრევოლუციისგან, გამოთქმული შემდეგი სიტყვებით: ”წინა სისტემაში დაბრუნება შეუძლებელია, ეკლესია არ არის რუსი ხალხის იმ უმნიშვნელო ჯგუფების მსახური, სადაც არ უნდა ცხოვრობდნენ ისინი - სახლში თუ მის ფარგლებს გარეთ, რომლებიც ახსოვდათ მხოლოდ მაშინ, როცა რუსებს სურდათ თქვენი პირადი სარგებლობისთვის. ეკლესია აღიარებს და მხარს უჭერს საბჭოთა ძალაუფლებას, რადგან არ არსებობს ძალა, რომელიც არ არის ღვთისგან“ 92. პატრიარქის ამ პოზიციას სერგიუსიც იზიარებდა და მხარს უჭერდა. მას ესმოდა, რომ ეს იყო მთავარი კოზირი რემონტისტების ხელიდან - საბჭოთა რეჟიმისადმი ლოიალობის დეკლარაცია. და შედეგმაც არ დააყოვნა. მალე საპატრიარქო ეკლესიაში დაბრუნებული რემონტისტი მღვდლების ტალღამ მოსკოვი მოიცვა. უფრო მეტიც, რემონტისტები თითქმის საყოველთაოდ აძევებენ ეკლესიებიდან, ცემეს და ლაპარაკობენ იმაზე მეტი სიძულვილით, ვიდრე თუნდაც ათეისტებზე. დაბნეულობა და მერყეობა დაიწყო რენოვაციონიზმის შიგნით: მისი მომხრეების ერთმა ნაწილმა კიდევ უფრო დიდი გამწარებით დაიწყო „ტიხონოვიზმთან“ მოპყრობა, ლანძღვა და ხელისუფლებას მოუწოდა „ეკლესიური კონტრრევოლუციის განადგურების“ მოთხოვნით, ხოლო მეორე - რემონტისტთა სხვადასხვა ჯგუფებს, რომლებიც მანამდე ამტკიცებდნენ ძალაუფლებისა და სამწყსოს შორის საერთო ნაბიჯებს, გადადგნენ წინააღმდეგობის წინაშე. ფიგურა, რომელსაც რემონტისტები იმედოვნებდნენ, რომ შეძლებდა ამ გაერთიანების პროცესის განხორციელებას, იყო ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ევდოკიმი (მეშჩერსკი). იგივე, რომელიც ერთი წლის წინ, სერგიუს სტრაგოროვსკისთან ერთად, ხელი მოაწერა მიმართვას, რომელიც აღიარებს განახლებული უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ძალაუფლების კანონიკურობას. ეხვეწებიან, ნიჟნი ნოვგოროდიდან მოსკოვში ჩავიდეს და მოძრაობას უხელმძღვანელოს. მოსკოვში ჩასვლისთანავე, ევდოკიმი ატარებს შეხვედრას სხვადასხვა სარემონტო ჯგუფების წარმომადგენლებთან. მიიღება გადაწყვეტილებები გაუქმდეს მანამდე არსებული სარემონტო უმაღლესი საეკლესიო საბჭო და მის ადგილას შეიქმნას სინოდი ევდოკიმის მეთაურობით. „საეკლესიო კანონიერების“ იერსახის მისაცემად, სინოდში შეიყვანეს ძველი (რევოლუციამდელი) ინსტალაციის ეპისკოპოსები. ევდოკიმ მოკლე დროში მოახერხა ერთი შეხედვით წარმოუდგენელი რამის მიღწევა - ცენტრიდანული პროცესების შეჩერება და რენოვაციონიზმის კონსოლიდაცია. მასთან ერთად რემონტისტები თავს უფრო მშვიდად და თავდაჯერებულად გრძნობდნენ. ეკლესიის დიდებულმა და ამპარტავანმა უფლისწულმა ევდოკიმ იმ დროს აბსოლუტურად ყველას შთაბეჭდილება მოახდინა. განახლებული მღვდლები მორჩილად თაყვანს სცემდნენ მაღალი სულიერი ღირსების წინაშე, ბოლოს იგრძნეს ძველი ეკლესიის ეპისკოპოსის გაბატონებული ხელი, რომელიც მათთვის ნაცნობი იყო. უცხოეთის საელჩოებში ევდოკიმ განათლებული ევროპელის გარეგნობა მიიღო, რასაც დიდად შეუწყო ხელი მისმა შესანიშნავმა ინგლისურმა მეტყველებამ და უნარებმა, რომელიც მან შეიძინა ჩრდილოეთ ამერიკისა და ალეუტების მთავარეპისკოპოსის დროს (1914–1917). მოსკოვში აღმოსავლეთის პატრიარქების წარმომადგენლები და ყოფილი აკადემიური პროფესორების რენოვაციონიზმის სამეცნიერო თეორეტიკოსები აღფრთოვანებული იყვნენ თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხით და ევდოკიმის აკადემიური კარიერით - ინსპექტორი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი (1898–1908). ბოლოს, ხალხი, რომელმაც უცერემონიოდ გააძევა რემონტისტი მღვდლები ეკლესიებიდან, გაჩუმდა, როდესაც მოხუცი ეპისკოპოსი გამოჩნდა თეთრ კაპიუშონში, გენერლის ტანისამოსით და მის მიმართ უფლისწულური ზიზღით. ევდოკიმის დროს, რემონტისტებისა და "ტიხონოვიტების" პირველი მორცხვი მცდელობები დაიწყო დაპირისპირებიდან და ყველა სახის ცოდვის საჯარო დაგმობიდან გადასულიყო რუსეთში მართლმადიდებლობის ბედზე შესაძლო მოლაპარაკებების ნიადაგზე. რემონტისტებმა წამოაყენეს იდეა გაერთიანების საბჭოს გამართვის შესახებ, რომელსაც საბოლოო გადაწყვეტილება უნდა მიეღო პატრიარქ ტიხონის ბედზე. საეკლესიო ცხოვრების შესახებ უახლესი ამბების მიღებისას მრავალი მეგობარი, ნაცნობი და თაყვანისმცემელი სერგიუს სტრაგოროვსკი იტანჯებოდა და წუხდა, რომ ეკლესიისთვის ასეთ გადამწყვეტ მომენტში ვერაფერს ახერხებდა, რადგან ის დარჩა პოზიციაზე, რომელსაც არ ცნობდნენ არც რემონტისტები, საიდანაც წავიდა და არც „ტიხონოვიტები“, რომლებიც არ მიიწვიეს მათთან. მან ეს მიიჩნია, როგორც მისი „არამართლმადიდებლობის“ და პატრიარქის მხრიდან მისი პატიების სურვილი. 25 აგვისტოს სერგიუსის ბინაში მოულოდნელად სატელეფონო ზარი გაისმა. უცნობმა ხმამ თქვა: - მობრძანდით, პატრიარქი გელოდებათ. დონსკოის მონასტრის კარიბჭესთან სერგიუსს პატრიარქის მდივანი არქიმანდრიტი ნეოფიტოსი დახვდა. წმინდა კარიბჭისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც ტიხონის პალატები იყო, მან სწრაფად თქვა: – უწმინდესი საშინლად დაღლილი და სუსტია. მას დღეს კარგი დასვენება სჭირდება, რადგან ხვალ ძალიან პრობლემური დღეა - პატრიარქის სახელობის დღე, იქნება ღვთისმსახურება, შეხვედრები იერარქებთან, რომლებიც ჩამოვიდნენ მთელი რუსეთიდან, მაგრამ მაინც სურდა თქვენთან შეხვედრა. თუმცა გეკითხები. „არქიმანდრიტმა ბავშვურად შეხედა სერგიუსს და დაასრულა წინადადება: „შეეცადე, წმინდანს ათი წუთი არ დაუთმო!“ ასეთი უნიკალური ინსტრუქციის მიღების შემდეგ, სერგიუსი შევიდა პატრიარქის საკანში. ბალიშებით გარშემორტყმული ტიხონი დივანზე იწვა და თვალებს ხუჭავდა. ერთმანეთზე მიყრილ მაგიდაზე არის ბოთლები, წყლის ჭურჭელი, რამდენიმე სამედიცინო მოწყობილობა, მამის ფოტოსურათი - იოანე ბელავინი, ტოროპეცის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. ახლა, ერთ წელზე მეტი ხნის განშორების შემდეგ, პატრიარქი ძალიან მოხუცებული და დაღლილი ჩანდა. მიტროპოლიტმა ყურადღების მიპყრობა სურდა ხველას. ტიხონმა თვალები გაახილა და წინ გადახრილმა ჩუმად თქვა: - მიხარია, მიხარია თქვენი ნახვა, ბატონო. კარგი... რა კარგია რომ მოხვედი. „თქვენო უწმინდესობავ...“ სერგიუსი დივანს მიუახლოვდა და თავისთვის მოულოდნელად, ერთ მუხლზე დაეცა. „თქვენო უწმინდესობავ...“ გადაჭარბებული გრძნობების გამო სიტყვას ვეღარ წარმოთქვამდა. - აბა, რას ამბობ... უფრო ახლოს დაჯექი, - თქვა ოდნავ დარცხვენილმა პატრიარქმა და მის გვერდით მდგარ სკამზე მიუთითა. აღელვება დაეუფლა, სერგიუსმა თქვა: - თქვენო უწმინდესობავ, თქვენთან ერთად მსახურობთ... ხვალ, თქვენი ზეციური მფარველის ტიხონ ზადონსკის დღეს? - მაგრამ როგორ, როგორ შეიძლება მაშინვე „მოიმსახურო“? ეკლესიას ხომ შესცოდე... რემონტიზმზე წახვედი. არა, არა, ასე ადვილია... უკან დაბრუნება, არა... არ შემიძლია. - ასე არ არის. ჩემზე ცოდვა არ არის. მე არ ჩამიდენია ღალატი ეკლესიის მიმართ. მხოლოდ ფორმალურად ვიყავი მათთან და მერე მხოლოდ დაშლილი ეკლესიის გადასარჩენად და შესანარჩუნებლად... და სხვა გზა იყო? "სხვა გზაა..." - გაიმეორა პატრიარქმა სერგიუსის შემდეგ და გარკვეული დუმილის შემდეგ დაასკვნა: "იყო და ბევრმა აიღო იგი, თუმცა ეს სავსე იყო სირთულეებითა და ტანჯვით". მათ არ მიმატოვეს, როგორც ეკლესიის წინამძღვარი, არც ჩვენი წინაპრების მიერ ნაანდერძენი წმინდა მართლმადიდებლობა. ზრუნავდნენ ჩვენზე და დღემდე იტანს გაჭირვებას ჩვენი თავისუფლების გულისთვის. შენ კი, ვლადიკა, შენი სისუსტით დაივიწყე ისინი, მე და ეკლესია. თქვენ ასევე ემსახურეთ დიდ ცდუნებას ბევრს, ვინც არასტაბილური და სულით სუსტია. რამდენი შეაცდინა თქვენმა ქმედებებმა რენოვაციონიზმის უფსკრულში?! - უკაცრავად, - ამოისუნთქა სერგიუსმა. პატრიარქი ადგა და დაჯდა. ერთ-ერთი ბალიშის ქვემოდან დაქუცმაცებული ქაღალდი ამოიღო. მუხლებზე დაადო და გაასწორა. - აი, - მიუბრუნდა მან მიტროპოლიტს, - თუ გნებავთ, სალამი ტანჯვისგან. წაიკითხე! ეს იყო სოლოვეცკის ბანაკის პატიმრების წერილი, რომელიც გადასახლებული სასულიერო პირების დაკავების ადგილი გახდა. „ჩვენ გადასახლებულები, - დაიწყო მიტროპოლიტმა თავისთვის კითხვა, - აქ უფრო და უფრო ვმრავლდებით. ხალხი, მღვდლები და იერარქები ჩამოდიან ყოველი გემით. ჩვენ ვცხოვრობთ მონასტრის სასტუმროში და ვაკეთებთ საქმეს, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია. დილის ხუთ საათზე ყოველდღიურად არის ლიტურგია - რამდენადაც ეს ნებადართულია. ჩვენ: ვინ აგზავნის საჭმელს, გარედან მოსულს ვაძლევთ აქ მსხდომ კრიმინალებს, რომლებიც სანაცვლოდ აკეთებენ ზურგსუკან და უადგილო საქმეს, ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან, კარგ ხასიათზე არიან. სერგიუსმა წერილის წაკითხვის შემდეგ ახედა: - უწმინდესო, ნუ უარვყოფ. მიიღეთ თქვენი სამწყსო, თუმცა პატარა, მაგრამ ერთგული. დაიჯერეთ ჩემი მონანიება, ეს გულწრფელია. როგორ ვიყო ეკლესიის გარეთ?! - კარგი, ვლადიკა, ეკლესიამ გიცნობდა და გიყვარდა. ჩვენც გვახსოვს. ხვალ მოდი სამსახურში... ახლა წადი... მეორე საღამოს, სერგიუსი გაემგზავრა დონსკოიში, რათა მონაწილეობა მიეღო საპატრიარქო მსახურებაში მონასტრის დიდ (ზაფხულის) ეკლესიაში. მისი მოსვლისთანავე ტაძარში უკვე შეიკრიბნენ საპატრიარქო მსახურებაზე მოწვეული იერარქები და მღვდლები. ყველა სიხარულით აღფრთოვანებული იყო, ჩუმად საუბრობდა: ზოგი პატრიარქთან უკვე გამართულ შეხვედრას აუწყებდა, ზოგი კი უბრალოდ ემზადებოდა მისთვის კითხვებისთვის. შეკრებილები მოუთმენლად ელოდნენ პატრიარქთან სადღესასწაულო შეხვედრას, ხანგრძლივ და ხალისიან საუბრებს გადასახლებიდან ან პატიმრობიდან ბოლოს ჩამოსულ იერარქებთან, ზოგი კი შორეული პროვინციებიდან, რომლებიც მანამდე ფრონტებით იყო მოწყვეტილი, დედაქალაქში ჩავიდა ახალი ამბებისთვის. დაინახეს სერგიუსი, რომელიც ტანსაცმლის ჩაცმას იწყებდა, შეშფოთდნენ. ორ-სამ კაციან ჯგუფად შეკრებილი, რაღაცაზე ჩურჩულებდნენ და სერგიუსისკენ იხედებოდნენ. ირგვლივ ვაკუუმის ფორმა იგრძნო: იქვე მდგომები მოულოდნელად მოშორდნენ, საერთო საუბარი გაჩუმდა და მჩაგვრელი სიჩუმე სუფევდა. მაგრამ შემდეგ მთავარეპისკოპოსი გამოვიდა რიგებიდან და, მიუბრუნდა სერგიუსს, თქვა: - მაპატიეთ, ბატონო, მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ და არ უნდა იმსახუროთ აქ. ”თქვენ ხართ პასუხისმგებელი ტაძარზე?” - ბოლოს და ბოლოს, შენ ხარ "ცოცხალი სატყუარა", "ქრისტეს გამყიდველი", - განაგრძო მან, თითქოს ვერ შეამჩნია სერგიუსის წინააღმდეგობის მცდელობა. - ტაძრის წინ სუფთა ვარ... პატრიარქმა დამლოცა დღევანდელ წირვაზე მონაწილეობა. „პატრიარქი სუსტია, – იყო პასუხი, – და არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ ნებითაც“. იმაზე მეტად დამთმობი გახდა, ვიდრე უნდა იყოს და ისეთივე სიმტკიცე არ აქვს. - რის უფლებას აძლევ საკუთარ თავს? – წამოიძახა სერგიუსმა. - ეკლესიაზე ვზრუნავთ. პატრიარქმა კი... ისე, მანაც კი იცის ადამიანური სისუსტეები. ამიტომ, ჩვენ ვიცავთ ჩვენი მშობლიური მართლმადიდებლობის სიწმინდეს. და ჩვენ ასე დავდგებით. თუ თქვენ, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, პატივს სცემთ პატრიარქს და ეკლესიას, მაშინ წადით აქედან. - თუ არა? პატრიარქმა იცის, რომ აქ ვარ და უნდოდა, რომ მას ვემსახურებოდი. ”და თუ არა, მაშინ ჩვენ, - მიუბრუნდა მთავარეპისკოპოსი ხალხით სავსე სასულიერო პირებს, - ჩვენ ყველა დავტოვებთ ტაძარს. ჩვენ არ მოგემსახურებით, თქვენ მარტო დარჩებით. - მაგრამ მე არ ვარ ცოდვილი, მე სუფთა ვარ საეკლესიო სასამართლოს წინაშე და მინდა ვემსახურო საპატრიარქო ეკლესიას. - თქვენ გაქვთ მხოლოდ ერთი გზა - საჯარო მონანიება. და იქ... თუ მიღებულია, ჩვენთან მიირთვით. სერგიუსი დამწუხრებული გაემართა გასასვლელისკენ. უკვე საკათედრო ტაძრის მაღალი კიბეებიდან ჩამოსვლის შემდეგ და წმინდა კარიბჭისკენ მიმავალ ბილიკზე გადავიდა, პატრიარქს შეხვდა. მოახსენა რა მოხდა, თავმდაბლად ელოდა პასუხს. პატრიარქის სახიდან ჩანდა, რომ ისიც შეწუხებული იყო მომხდარით. - ქრისტიანული მოვალეობის გამო, - თქვა ტიხონმა, - მე გაპატიებ. მაგრამ თქვენი დანაშაული დიდია არა მარტო ჩემს წინაშე, არამედ თქვენი თანამეუფეების და მთელი მართლმადიდებელი ხალხის წინაშე. რადგან მათ არ მიგიღიათ, საჯაროდ უნდა მოინანიოთ. როგორც ჩანს, ეს არის ღვთის ნება და ჩვენ უნდა შევასრულოთ იგი. მტკივნეული სულისკვეთებით სერგიუსი დაბრუნდა თავის ბინაში ვალამის ეზოში. საკნის თანამშრომელი, რომელიც რაღაცით იყო დაკავებული, გამოვიდა მის შესახვედრად, მიუახლოვდა სერგიუსს და ჩუმად უთხრა: „სტუმარი გყავს“ და მიტროპოლიტის გაოგნებულ მზერას უპასუხა და დაამატა: „მიტროპოლიტი ევდოკიმე“. შეხვედრა უფრო მოულოდნელი იყო და, შესაძლოა, არასასურველიც. ევდოკიმი დარჩა უცხოპლანეტელების განახლების ბანაკში და ემზადებოდა ტიხონთან და "ტიხონის" ეკლესიასთან საბრძოლველად. დახურულ კართან სერგიუსი ყოყმანობდა და დაუპატიჟებელ სტუმართან შეხვედრას აჭიანურებდა. მაგრამ ევდოკიმი უკვე ოთახიდან გადიოდა. მაინც იგივე - დიდებული, ამაყი, თავდაჯერებული. გაღიმებული და ხელები ფართოდ გაშალა სერგიუსისკენ წავიდა. - ოთახში შევიდეთ, - მშრალად თქვა სერგიუსმა და თითქოს ვერ შეამჩნია თავის ყოფილ ამხანაგს, რომელიც ჩახუტებისთვის და კოცნისთვის ემზადებოდა (20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იცნობდნენ ერთმანეთს). კარი გაიჯახუნა და დაჯდომა არ შესთავაზა, ჰკითხა: მსგავს სიურპრიზებს მიჩვეული ევდოკიმ ვითომ უსიამოვნო არაფერი მომხდარა და ჩაილაპარაკა: – ახლახან შევხვდი პატრიარქ ტიხონის დელეგაციას. ჩვენ ერთობლივად მივედით დასკვნამდე, რომ „ტიხონის“ ეკლესიაში არის დაბნეულობა, ქაოსი და სრული გახრწნა. საკმაოდ ბევრი იერარქი, მათ შორის პატრიარქის უახლოესი მხარდამჭერები, თანახმა არიან ჩვენთან გაერთიანებას ტიხონის გადაბარებისა და გეთსიმანიის მონასტერში გადაყვანის შემთხვევაში. დელეგატებმა და მეც მქონდა ტიხონის მარჯვენა ხელი, მთავარეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი), შესაძლებლად მიაჩნიათ ერთობლივად მოემზადონ ადგილობრივი გაერთიანების საბჭოსთვის, ახალი პატრიარქის არჩევით. და ვიტყვი, არა საამაყოდ, არამედ პოზიციების გასარკვევად: საპატრიარქო ტახტზე ჩემს კანდიდატურას დათანხმდნენ... რა? - მაპატიე, - შეაწყვეტინა სერგიუსმა ევდოკიმს, რომელიც გატაცებული იყო მისი ფანტასტიკური პერსპექტივით, - მაგრამ მე არ შემიძლია ამ სულისკვეთებით გელაპარაკო და შენი ბოროტი სიტყვების მოსმენა. ჩვენ შორის არანაირი ურთიერთობა არ არის და აღარ შეიძლება იყოს, ყველაფერი წარსულშია. თანაც დღეს დონსკოიში ვიყავი... ტყუილს ამბობ. წადი! ევდოკიმი დამშვიდობების გარეშე წავიდა. იგი განრისხებული იყო, რადგან იმედოვნებდა სტრაგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუს - შესამჩნევი, ცნობილი ფიგურის მოზიდვას, რომელიც იზიდავდა მის სამწყსოს. და აი... ასეთი სირცხვილი. დაუპატიჟებელი სტუმარი მაინც არ ცდებოდა ყველაფერში. მართლაც, იმ საათებში, როდესაც სერგიუსი ეწვია დონსკოის მონასტერს, იერარქთა ჯგუფი - მთავარეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი), სერგი (ალექსანდროვი) და ტიხონი (ობოლენსკი) - პატრიარქის ცოდნით, ეწვია ევდოკიმს სამების კომპლექსში მის ბინაში. საუბარი შეეხო შესაძლო გაერთიანების კონკრეტულ პირობებს. „ტიხონის მიმდევრებმა“ სავალდებულოდ დააწესეს შემდეგი პირობები: დაქორწინებული საეპისკოპოსოზე უარის თქმა, მეორე და მესამე ქორწინების სასულიერო პირების აკრძალვა, ტიხონის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურად აღიარება. ევდოკიმის და განახლების სინოდის მდივნის მხრივ, ა.ი. ნოვიკოვი, ეს იყო მესამე პუნქტი, რამაც მწვავე უთანხმოება გამოიწვია. ისინი მოითხოვდნენ ტიხონის დაუყოვნებლივ გადაყენებას ეკლესიის მმართველობიდან. მისი შემდგომი ბედი, მათი აზრით, უნდა გადაეწყვიტა საპატრიარქო და სარემონტო ეკლესიების წარმომადგენლებისგან „თანაბარ პირობებში“ შეკრებილ ადგილობრივ საბჭომ. ტიხონოვის ელჩები დონსკოის მონასტერში საპატრიარქო წირვის შემდეგ მივიდნენ. მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმემ პატრიარქს მოხსენების მიმდინარეობა და განახლებულთა უახლესი პირობები მოახსენა. ისინი ჩამოყალიბდა შემდეგზე: პატრიარქი ტიხონი საზეიმოდ ხსნის ერთობლივ ადგილობრივ საბჭოს და დაუყოვნებლივ აცხადებს პატრიარქალური უფლებამოსილების ნებაყოფლობით გადადგომას და ერთ-ერთ მონასტერში გადადგომის სურვილს. საბჭო იღებს პატრიარქის მოთხოვნას და ირჩევს ახალს. ამით ბოლო მოეღება ეკლესიის დაყოფას, რაც ყველასთვის მტკივნეულია. ტიხონი ჩუმად უსმენდა. თითქოს ფიქრებში იყო დაკარგული. იქნებ გაახსენდა, სულ რაღაც სამი თვის წინ როგორ ჩამოაგდეს საპატრიარქო ტახტიდან რენოვაციონისტებმა. ახლა კი საეკლესიო უფლებამოსილების გადადგომის მუქარა კვლავ მოჰყვა მას, მაგრამ, როგორც ჩანს, ეპისკოპოსების "თანამონაწილეობით", რომლებიც ადრე მისი ერთგული იყვნენ. მაგრამ შემდეგ მან თავი გააქნია, თითქოს საბოლოო გადაწყვეტილებამდე მივიდა, და მისი პასუხი მარტივი იყო: - თუ მოგბეზრდათ, ძმებო, აიღეთ ცოცხი და გამაძევეთ... ახლა წადით, წმინდა მიქაელის ტაძარში გელოდებიან. როგორც თქვენ გადაწყვეტთ, ისე იქნება. დონსკოის მონასტრის წმინდა მიქაელის საკათედრო ტაძარში ოცდაათამდე ტიხონოვი ეპისკოპოსი შეიკრიბა. სერაფიმემ მათ გადასცა როგორც რემონტისტების წინადადებები, ასევე მისი საუბარი ტიხონთან. ამჯერად დისკუსიამ არ უშველა საერთო პოზიციის ჩამოყალიბებას. იმისათვის, რომ არ გამწვავდეს ურთიერთობა საპატრიარქო ეკლესიაში, გადაწყდა, რომ კარი ღია დაეტოვებინა რემონტისტებთან მოლაპარაკებისთვის, იმ პირობით, რომ „ტიხონიტები“ გაერთიანდნენ იმაში, რომ საუბარი არ შეიძლება იყოს ტიხონის დაუყოვნებლივ გადაყენებაზე. მეორე დღის საღამოს, 27 აგვისტოს, ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის წინა დღეს, სერგიუს სტრაგოროვსკი კვლავ მივიდა დონსკოიში. მიძინების საკათედრო ტაძრის დიდი ნაწილი მის წინ აღიმართა. იქ ელოდნენ. ფანჯრები თბილი სანთლის შუქით იყო განათებული. დაბალი სიმღერა ისმოდა. ტაძრის ირგვლივ, სადაც საპატრიარქო მსახურება უნდა აღესრულებინა, უკვე მომლოცველები იკრიბებოდნენ. ამ დღეს განსაკუთრებით ბევრი მათგანი იყო, რადგან მოსკოვი უკვე სავსე იყო ჭორებით უჩვეულო მოვლენის შესახებ - ყველაზე ცნობილი რუსი იერარქის, ყოფილი რემონტისტი მიტროპოლიტის საჯარო მონანიება. რუსეთისა და რუსეთის ეკლესიის წარსულში მის სახელთან ბევრი კარგი და დიდებული რამ იყო დაკავშირებული. სერგიუსი ნელა მიუყვებოდა საკათედრო ტაძრისკენ მიმავალ გზას; ორივე მხარეს მყოფმა ზოგიერთმა იცნო იგი და მათ მისალმებაზე უპასუხა. ეს იყო უძღები შვილის გზა, ცოდვილის გზა კანოსასკენ. საკათედრო ტაძარში ასევე ბევრი მლოცველი იყო: მონასტრის ბერები, მეზობელი ეკლესიების მრევლი, მოსკოვის სასულიერო პირები და იერარქები. მსახურება ჩვეულებრივად გაგრძელდა. მაგრამ მისი მსვლელობა, რომელიც დახვეწილი იყო საუკუნეების განმავლობაში, შეჩერდა. ამბიონზე ავიდა დიდებული უხუცესი უბრალო სამონასტრო კაპიუშონით. მის შემდეგ ლანგარზე გამოიტანეს პანაგია, ჯვარი და თეთრი კაპიუშონი. წმინდანის კვერთხი ცალ-ცალკე წაიყვანეს. ამბიონზე იდგა ყოველგვარი იერარქიული განსხვავებასაგან - რუსეთის ეკლესიის დიდება და სიამაყე ჩამოშორებული კაცი. მისი მოწყენილი სახე, ძუნწი ცრემლებით მორწყული, ღრმა სინანულით სუნთქავდა. დარბაზის ცენტრისკენ მიბრუნებული, სადაც ამბიონზე პატრიარქი ტიხონი იჯდა, სერგიუსმა თავი დახარა. ძალისხმევით, თითქოს უხილავი ბარიერის გადალახვით, მან წარმოთქვა პირველი მონანიების სიტყვები. მაგრამ შემდეგ საპატრიარქო ქვედიაკონები მიუახლოვდნენ თაყვანისმცემელ იერარქს და ნელა წაიყვანეს დარბაზის ცენტრში. ისევ გაჩერდი: თაყვანი მიწამდე და სინანულის სიტყვები, გამოხატული ემოციისგან აკანკალებული ხმით. შეკრებილები ჩუმად უყურებდნენ მონანიების სცენას. და მესამედ ჩერდება მიტროპოლიტი სერგი, ქვედიაკების თანხლებით, ახლა პატრიარქის წინაშე. ისევ მიწამდე ქედს იხრის და ისევ აკანკალებული ხმა წარმოთქვამს მონანიებისა და სინანულის სიტყვებს პატრიარქის, სასულიერო პირებისა და ხალხის მიმართ. მორწმუნეებმა, რომლებიც ამ ხმას უსმენდნენ, ვეღარ გაუძლეს და ასეთ შემთხვევებში ჩვეულის ნაცვლად, „ღმერთი აპატიებს!“ გაისმა შეძახილები: - წმიდაო, აპატიე მას! ბოდიში!! პატრიარქი სერგიუსისკენ იხრება და სქელ, სქელ წვერზე გულმოდგინედ აფერებს. "აბა, სხვები წავიდნენ, არ გრცხვენიათ ჩემი და ეკლესიის დატოვება", - ჩუმად ეუბნება სერგიუსს. შემდეგ კი სამჯერ აკოცა და დაუბრუნა მას ეპისკოპოსის ღირსების ნიშნები. მან სერგიუსს ეპისკოპოსის ჯვარი და პანაგია დაუსვა. ქვედიაკონებმა ეპისკოპოსის მანტია შეწყალებულ ხელმწიფეს მხრებზე გადაყარეს. მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა სერგიუსს ლანგარზე კლობუკი მიართვა. ტანჯვისა და სირცხვილის ტკივილები, რთული გამოცდილება უკან დარჩა. მიტროპოლიტი სერგიუსი სხვებთან ერთად მონაწილეობს მიმდინარე წირვაში, წირვაში, რომელიც ყველას არიგებს. და დიდი ხნის განმავლობაში ეკლესიის ხალხში ვრცელდებოდა ისტორიები დასრულებული მონანიების შესახებ: „ჩვენ ვნახეთ სინანული მოტანილი სასულიერო პირებისგან, ხანდახან ეპისკოპოსებისგან, მაგრამ არ გვსმენია ასეთი მონანიების შესახებ, არ ვიცოდით და არ გვინახავს. და ითხოვეთ პატიება. ” რემონტისტებისთვის და პირადად ევდოკიმისთვის სერგი სტრაგოროდელის მონანიება და მისი დაბრუნება საპატრიარქო ეკლესიაში ბოლო დროის ერთ-ერთი ყველაზე მძიმე დარტყმა იყო. გრძნობდნენ, რომ მათ მიერ აშენებულ განახლებული ეკლესიის მთელი შენობა ირყევდა. დაიშალა ასევე ტრიუმვირატი, რომელმაც ერთხელ გამოაქვეყნა მიმართვა, რომელმაც ასეთი საზიანო გავლენა მოახდინა საპატრიარქო ეკლესიის პოზიციაზე. სერგიუსის შემდეგ სერაფიმემ (მეშჩერიაკოვმა) ასევე მოინანია და ჩრდილოეთში წავიდა რუსეთის ეკლესიის წინაშე დანაშაულის გამოსასყიდად. მცირე ხნის შემდეგ იგი გადააგდეს საეკლესიო გემიდან რემონტისტმა ამხანაგებმა და ევდოკიმმა. მან დატოვა საეკლესიო მსახურება წოდების მოხსნის გარეშე და საერო სამოსი ჩაიცვა. შემდეგ ის გაემგზავრა კავკასიაში, სადაც დამსვენებლებმა დიდი ხნის განმავლობაში დაინახეს უცნაური მოხუცი, რომელიც ყიდდა ტკბილეულს, თესლს და ყველანაირ იაფფასიან საკვებს სადგომიდან. ეს იყო ვლადიკა ევდოკიმი. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. 1917. No31. ეკლესიის გაზეთი. 1918. No13–14. ოდინცოვი M.I. სახელმწიფო და ეკლესია. XX საუკუნის მ., 1999. გვ. 153. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმიდესი ტიხონის მოქმედებები: შემდგომი დოკუმენტები და მიმოწერა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კანონიკური მემკვიდრეობის შესახებ. 1917–1943 წწ. M., 1994. S. 163, 164. GA RF F. 579. თხზ. 5. D. 15. L. 39. რგასპი. F. 2. თხზ. 1.დ. 16 341. L. 1. სწორედ იქ. D. 16 345. L. 2 vol. მეცნიერება და რელიგია. 1997. No 11. გვ 33. იზვესტია. 1922. 26 თებერვალი. GA RF. F. A-353. ოპ. 5. D. 254. L. 6. მისტიური დამთხვევა: სწორედ ამ დღეს მოხდა შუიაში ცნობილი მოვლენები, რომლებიც შემდგომში „გამოიყენა“ ლ. ტროცკიმ სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების ადმინისტრაციული და სისხლისსამართლებრივი დევნისთვის და რუსეთის ეკლესიაში განხეთქილების შემოსატანად. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის სიახლეები. 1922. 15 მარტი. რგასპი. F. 5. თხზ. 2. D. 48. L. 16, 17. CPSU ცენტრალური კომიტეტის ამბები. 1990. No4. რგასპი. F. 17. თხზ. 3. D. 284. L. 4, 9. ციტატა: მეცნიერება და რელიგია. 1997. No 11. გვ 34. იხილეთ: რკპ(ბ) XI ყრილობა: სიტყვასიტყვითი მოხსენება. M., 1961. S. 643, 657. რუსეთის ფედერაციის FSB ცენტრალური საარჩევნო კომისია. პატრიარქ ტიხონის საგამოძიებო საქმე (დ. ნ. – 1780 წ.). T. 6. L. 20. ისტორიული არქივი. 2000. No 1. გვ 72. რუსეთის ფედერაციის FSB ცენტრალური საარჩევნო კომისია. პატრიარქ ტიხონის საგამოძიებო საქმე (დ.ნ.–1780 წ.). T. 2. L. 58. საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაცია მოსკოვში 1922 წელს: დოკუმენტების კოლექცია რესპუბლიკის რევოლუციური სამხედრო საბჭოს ფონდიდან. მ., 2006. გვ. 160. GA RF. F. 1235. თხზ. 1. D. 59. L. 68. RGANI. F. 89. თხზ. 49. D. 17. L. 4, 5. ფომინ ს. უფლის სახლის მცველი: მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი). მ., 2003. გვ 174–176. ოდინცოვი M.I. ჩვენ გულწრფელები უნდა ვიყოთ საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ: დოკუმენტები და მასალები პატრიარქ ტიხონის შესახებ // მეცნიერული ათეიზმის საკითხები. მ., 1989. გამოცემა. 39. გვ 319, 320. იხილეთ: შიდა არქივები. 1993. No2. რგასპი. F. 17. თხზ. 3. D. 291. L. 2. რუსეთის ფედერაციის FSB ცენტრალური საარჩევნო კომისია. პატრიარქ ტიხონის საგამოძიებო საქმე (დ.ნ.–1780 წ.). T. 29. L. 54. ლევიტინ-კრასნოვი ვ., შავროვი ვ. ნარკვევები რუსული ეკლესიის არეულობის ისტორიის შესახებ. მ., 1996. გვ. 263. ციტატა: Tsypin V. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. სინოდალური პერიოდი. ბოლო პერიოდი. მ., 2004. გვ. 403.