Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

A principios del siglo XX, la diócesis de Vladimir seguía siendo quizás la más extensa en territorio y numerosa en número de iglesias, casas de oración, monasterios y capillas. Además de Vladimir, incluía ciudades tan grandes que originalmente eran centros ortodoxos como Ivanovo-Voznesensk, Shuya, Kovrov, Pereslavl-Zalessky, Alexandrov. Durante el mes de febrero, en la provincia de Vladimir, como en otras partes, se estableció un nuevo gobierno. El líder de la nobleza de Vladimir, V. Khrapovitsky, se apresuró a notificar al Gobierno Provisional sobre su lealtad, telegrafiando a la capital: “En nombre de la nobleza de la provincia de Vladimir, le declaro, señor comisario, que la nobleza de Vladimir reconoció el poder del actual Gobierno Provisional del Estado ruso, designado por la Duma Estatal, el pueblo y el ejército para gobernar Rusia hasta la decisión de la Asamblea Constituyente que se convocará sobre la forma de gobierno de la Estado ruso." También se produjo una reevaluación de valores en el ambiente de la iglesia. La reunión del clero de la ciudad de Vladimir, que se reunió el 21 de marzo de 1917, aprobó una resolución que prohibía los discursos políticos en las iglesias, es decir, por supuesto, los discursos monárquicos, y declaró "la obligación de subordinación al Gobierno Provisional". Al mismo tiempo, se expresó desconfianza hacia el arzobispo gobernante Vladimir Alexy (Dorodnitsyn), quien fue acusado de su conexión con Grigory Rasputin y sus creencias monárquicas, así como de su manera de gobernar despóticamente al clero parroquial y al rebaño. De los 372 miembros del congreso, no hubo uno solo que hablara en defensa de Alexy, y el congreso decidió por unanimidad sacarlo de la diócesis y enviarlo a retiro. Expulsado de Vladimir, fue a buscar la felicidad eclesiástica a Ucrania, de donde procedía. Posteriormente, en Kiev, tomó el camino de un “revolucionario de la iglesia”, denunció al Consejo Local de Moscú de forma impresa y oral, y abrió el camino hacia la separación de la Iglesia ucraniana de la Iglesia rusa, con la esperanza de convertirse en un “patriarca ucraniano”. En general, Alexy Dorodnitsyn era un tipo colorido de obispo ruso. Tenía una voz maravillosa y era un excelente regente. Y al mismo tiempo estaba desproporcionadamente obeso, de modo que no podía terminar la liturgia sin cambiarse las vestiduras, pues estaba agotado por el calor. Su apetito asombraba a todos los que lo conocían, y cuando tenía sed podía beber casi un balde de agua. La cuestión del nuevo obispo fue sometida a un congreso diocesano extraordinario, previsto para agosto de 1917. Mientras tanto, se han presentado varios candidatos. Entre ellos se encontraba Sergio Stragorodsky. En el enfrentamiento preelectoral, resulta de particular interés la biografía del arzobispo Sergio de Stragorodsky, publicada en la Gaceta Diocesana de Vladimir (núm. 31). El espíritu de la época describía “hostilidad hacia la autocracia derrocada”, oposición a Grigory Rasputin y sus compañeros, oposición al nombramiento de Bernabé para la sede episcopal y su descubrimiento no autorizado de reliquias. Por este último, recibió, como escribió el periódico, "el premio moral más alto": una reprimenda y un disgusto por parte de Tsarskoye Selo. Esto es lo que la emperatriz Alexandra Feodorovna escribió en una de sus cartas al soberano: "Agafangel habló tan mal (desde Yaroslavl). Debe ser enviado a descansar y reemplazado (en Yaroslavl. - M.O.) por Sergio de Finlandia, quien debe abandonar el Sínodo... El Sínodo debe recibir una buena lección y una reprimenda estricta por su comportamiento" (Tsarskoe Selo. 9 de septiembre de 1915). "¡A dónde han llegado! - exclama la emperatriz en otra carta. "¡Incluso allí reina la anarquía!" El periódico también destacó un hecho de la biografía de Sergio como una "conexión" con los revolucionarios. La historia con M.V. Se refería a Novorussky. Se graduó en la Academia Teológica de San Petersburgo en 1886, luego se unió al movimiento "Voluntad del Pueblo" y, junto con A.I. Ulyanov, preparó un intento de asesinato del emperador Alejandro III. Fue arrestado y condenado a muerte, conmutada por cadena perpetua en la fortaleza de Shlisselburg. En octubre de 1905, tras la primera revolución rusa, Novorussky fue liberado. Y en ese momento, el arzobispo Sergio de Stragorodsky lo puso bajo fianza y le proporcionó un lugar para vivir. Mientras vivía en la casa del obispo en Vyborg, el fallido "regicidio" escribió sus memorias "Notas de un Shlisselburger". El artículo del periódico resumió: “Se sabe que Novorussky, liberado de Shlisselburg, inicialmente encontró refugio y afecto en Su Eminencia Sergio; otros habitantes de Shlisselburg, por ejemplo, el famoso Morozov, lo visitaron con confianza. Esta simpatía por todo lo sincero y digno, así como por la humanidad infeliz y a veces amargada, fue siempre sinceramente cierta en él, ajena al espectáculo o a la política” 61. Literalmente una semana antes del inicio del Consejo Local se inauguró un congreso extraordinario de clérigos y laicos de la diócesis de Vladimir. Después de una discusión bastante larga, quedó claro que la reunión se decidió principalmente por cuatro candidatos: el arcipreste Nalimov, el arzobispo Sergio, el obispo Andrei (Ukhtomsky) y el obispo Evgeniy, vicario de la diócesis de Vladimir. Estos candidatos fueron votados mediante notas en la reunión de la tarde. Al contar los votos, resultó que el arcipreste Nalimov recibió la mayoría, pero no absoluta (207 de 526), ​​el arzobispo Sergio recibió 187 votos, los obispos Evgeniy y Andrey recibieron menos de cien votos cada uno. El 9 de agosto tuvo lugar la solemne elección de obispo en la Catedral de la Asunción. Un testigo de los hechos describió el procedimiento electoral de la siguiente manera: "Los electores fueron llamados de una lista; acercándose a las urnas, presentaron sus boletos de delegado y emitieron el voto. Gracias a estas medidas, las papeletas se emitieron en perfecto orden... Los nombres de los candidatos nombrados en las notas fueron pronunciados en voz alta, y los votantes siguieron con gran interés el desarrollo de la votación. Al final del recuento de las notas, resultó que la mayoría de los votos estaban a favor del Arzobispo Sergio. Al parecer, el estado de ánimo de algunos votantes cambió de la noche a la mañana; la candidatura del obispo Andrei fue retirada y los que lo nominaron el día anterior se pasaron al lado del arzobispo Sergio; algunos de los que habían votado el día anterior por el obispo Eugenio también se pusieron del mismo lado. Los resultados de la votación fueron los siguientes: el arzobispo Sergio obtuvo la mayoría absoluta de votos (307), el arcipreste Nalimov - 204, el obispo Evgeniy - 27". La corrección de las elecciones fue supervisada por una comisión dirigida por el arzobispo Tikhon de Moscú. Así, el arzobispo Sergio de Finlandia se convirtió en arzobispo de Vladimir y Shuisky, logrando atraer a su lado a 120 personas más en una noche. La negativa a su favor de Andrei Ufimsky no fue accidental. Este obispo, también antimonárquico, fue un fiel aliado de Sergio de Estragorod y no dudó en persuadir a sus seguidores para que votaran por este último. Esto es lo que el obispo Andrei escribió en los meses anteriores sobre las causas de la Revolución de Febrero: "Mi opinión es la siguiente: esto sucedió porque este régimen recientemente carecía de principios, era pecaminoso e inmoral. La autocracia de los zares rusos degeneró primero en autocracia y luego en una autocracia clara que superó toda probabilidad". Sergio nombró prioritariamente al clero parroquial y también formó una nueva composición del consejo diocesano, que se suponía que se ocuparía de los problemas de la iglesia en su ausencia. No quedaba tiempo para más; El Consejo Local estaba a punto de comenzar en Moscú. Sergio regresará temporalmente a su diócesis una vez finalizada la primera sesión del Concilio. El 23 de diciembre de 1917, el clero de la diócesis se reunió solemnemente con su obispo cerca de la Catedral de la Asunción. Eligió como lugar de residencia el Monasterio de la Natividad de la Virgen María, situado en la parte antigua de la ciudad, en una colina que domina Klyazma y la parte del suburbio más allá del río. Sin embargo, aunque permaneció en la diócesis un poco más que otros obispos en sus diócesis, ya que tenía que conocerla y establecer la vida de la iglesia, ya a finales de enero llegó una llamada telegráfica a Moscú, al Concilio. ...En la mañana del 16 de febrero de 1918, el metropolitano Sergio regresó a Moscú. Inmediatamente después de la estación se dirigió rápidamente a la Casa Diocesana, donde, según le habían informado por teléfono el día anterior, se celebraría la primera reunión conjunta de los recién creados órganos supremos de gobierno de la Iglesia. El Metropolitano entró en la cámara de la catedral en el momento en que el secretario del Concilio, P. V. Guryev, subía al púlpito para anunciar el proyecto de definición conciliar sobre los máximos órganos eclesiásticos, adoptado el 31 de enero después de un acalorado debate. Su voz sonó firme y convincente: – El Santo Sínodo y el Supremo Concilio de la Iglesia entraron en el ejercicio de su ministerio el 1 de febrero de 1918 y aceptaron del Santo Sínodo todos los asuntos de la administración de la iglesia. Sergio se dirigió rápidamente a su lugar habitual. Le sorprendió desagradablemente el gran número de sillas episcopales vacías. Contó a sus compañeros obispos en poco más de treinta. Y muchos asientos de la sala estaban vacíos: apenas un tercio de los miembros del Consejo estaban presentes. Un poco más tarde, la reunión fue interrumpida: el patriarca Tikhon apareció en la sala. Después de enseñar la bendición a los miembros de la catedral, se dirigió al presidium. Los miembros del Consejo lo saludaron de pie y corearon: “Este es el pueblo, el déspota”. Lentamente, pero de alguna manera ahogado, Tikhon comenzó su discurso: – Lamentablemente, ahora se ha confirmado la información que apareció en los periódicos sobre el asesinato del metropolitano Vladimir (Epifanía) en Kiev. – Los miembros del Consejo se levantaron de sus asientos e hicieron la señal de la cruz. – Los soldados que llegaron a Kiev-Pechersk Lavra realizaron una búsqueda y luego ordenaron al metropolitano Vladimir que se vistiera y se dirigiera al comandante. A la mañana siguiente, el metropolitano Vladimir fue encontrado asesinado cerca de Lavra. En el cadáver se encontraron dos heridas mortales y varias heridas de bayoneta... Oremos por el descanso del alma pura y santa del metropolitano Vladimir. Su Santidad el Patriarca, con los miembros del Consejo cantando juntos, realizó un servicio en memoria del asesinado. Al final, el patriarca, co-servido por varios archimandritas y arciprestes, realizó un servicio de oración. Luego se dirigió a los reunidos con un breve discurso, llamándolos a trabajar con sacrificio junto con él en beneficio de la Santa Iglesia de Cristo en estos “días malos”. P. V. Guryev volvió a subir al podio y terminó de leer el texto de la resolución conciliar sobre los derechos y responsabilidades de las instituciones eclesiásticas que se estaban inaugurando. Después de esto, el patriarca pidió a los miembros de estas instituciones que permanecieran en la sala y comenzó la primera reunión conjunta del Santo Sínodo y del Consejo Supremo de la Iglesia. El metropolitano Sergio, como los demás miembros de estos órganos, sintió lo inusual de lo que estaba sucediendo. Se trazó una línea bajo toda una era en la vida de Rusia, la Iglesia y el pueblo ruso. Hace casi 200 años, en 1721, Pedro el Grande estableció el Santo Sínodo Gobernante, y ahora sus poderes fueron transferidos a nuevos órganos eclesiásticos. La Iglesia tuvo que vivir fuera del apoyo estatal, en un sistema político hasta ahora desconocido. Ese día hablaron sobre los próximos trabajos prioritarios del Sínodo y del Consejo, sobre los actuales problemas económicos y organizativos del Consejo Local, sobre las acciones de pastores y laicos en defensa de la Iglesia pisoteada. El metropolitano Sergio también habló repetidamente ese día. Refiriéndose a sus impresiones de su viaje a la diócesis de Vladimir, señaló que en las condiciones del caos revolucionario en muchos lugares, la gente, temiendo la represión de las autoridades impías, huyó de los concilios de la iglesia, y había edificios de las iglesias que no estaban debidamente cuidados y protegidos, lo que creó una razón para que las autoridades robaran las iglesias, citando su condición de sin dueño, y la gente de la iglesia no las protegía. Por lo tanto, es necesario, instó Sergio, fortalecer los consejos eclesiásticos con personas fieles a la ortodoxia, para que haya alguien que se haga cargo de las iglesias. "Es necesario", dijo, "que los obispos locales y el clero parroquial desarrollen principios y condiciones para la existencia de las parroquias en relación con la situación, no esperar un milagro, para no terminar en la posición de personas que siempre llegan cinco minutos tarde al tren". Al estar en Moscú durante toda la sesión, el metropolitano Sergio estuvo extremadamente activo, participando constantemente en los servicios en la Catedral de Cristo Salvador, realizando servicios en la iglesia en el patio de Valaam y, por invitación de los creyentes, en otras iglesias de Moscú. Prestó mucha atención a la dirección del departamento "Sobre el tribunal de la iglesia", donde se elaboraron proyectos de decisiones conciliares sobre cuestiones disciplinarias de la iglesia. ...El 15 de marzo, por la mañana, el Concilio comenzó a discutir la resolución del Concilio “Sobre las causas de la disolución de un matrimonio consagrado por la Iglesia”. Hablando en nombre del departamento y de su jefe, el arzobispo Sergio, V.V. Radzimovsky y F.G. Gavrilov propuso agregar otros nuevos a los motivos de divorcio anteriores (adulterio, incapacidad prematrimonial, exilio con privación de derechos patrimoniales y ausencia desconocida): desviación de la ortodoxia, incapacidad para convivir durante el matrimonio; atentado contra la vida, la salud y el honorable nombre del cónyuge; contraer un nuevo matrimonio mientras exista el matrimonio con el demandante; enfermedades mentales incurables, sífilis, lepra y abandono malicioso del cónyuge. Para escuchar claramente los argumentos a favor y en contra de las propuestas del departamento, Sergio se sentó más cerca de los oradores, inmediatamente detrás del presidium del Concilio, en la primera fila de sillas episcopales. La controversia sobre los informes de repente se volvió muy acalorada. Uno tras otro, el arzobispo Anastasy (Alexandrov) de Chisinau, el obispo Seraphim (Gribanovsky) de Chelyabinsk, el arcipreste E.I. Bekarevich, sacerdote A.R. Ponomarev, Conde P.N. Apraksin, miembros del Consejo A.V. Vasiliev y el campesino A.I. Iyudin subió al podio, quien criticó duramente el proyecto por excesivo liberalismo y connivencia. Pocos de los oradores apoyaron el proyecto: el obispo Tikhon de los Urales, el príncipe A. G. Chegodaev, el profesor N. D. Kuznetsov. Durante la discusión, Sergio tuvo que tomar la palabra varias veces. Objetando a quienes acusaban de liberalismo y exigían una reducción de las “motivos permitidas” para el divorcio, subrayó: – Siempre que había un debate en la iglesia sobre el uso de la severidad o la indulgencia, ella siempre se ponía del lado de la indulgencia. La historia de la Iglesia atestigua esto. Los sectarios y fariseos siempre han defendido la severidad. El Señor mismo, nuestro Salvador, que era amigo de los recaudadores de impuestos y de los pecadores, dijo que Él vino a salvar a los pecadores, no a los justos. Por lo tanto, es necesario tomar a la persona tal como es y salvarla, la caída. En los primeros tiempos del cristianismo, para un cristiano ideal no podía haber cuestión de divorcio: después de todo, si para la salvación uno debe sufrir por causa de Cristo, entonces ¿por qué el divorcio, por qué la comodidad de la vida? Pero prohibir el divorcio en nuestros días, para nuestros cristianos débiles, significa arruinarlos. La gravedad de la discusión llevó a que el proyecto de definición elaborado por el departamento de disciplina eclesiástica fuera devuelto después de la discusión de la Conferencia de Obispos. Sólo meses después, durante la tercera sesión, el departamento logró defender la mayoría de sus propuestas y, no obstante, se adoptó la definición del Consejo. En la tarde del mismo día, Sergio invitó a los miembros del departamento a reunirse nuevamente, ya que se habían acumulado muchas preguntas y no se habían preparado las respuestas a las solicitudes del Consejo. Esta vez la conversación giró hacia el uso de vestimentas seculares por parte del clero y el corte de cabello. La discusión fue sorprendentemente animada. Chocaron dos puntos de vista principales: el primero era abolir la obligación de llevar barba y cabello largo y permitir al clero usar vestimenta secular fuera de la iglesia; el segundo es dejar todo como está, sin invadir las tradiciones piadosas. Durante el debate quedó claro que la vestimenta espiritual existente nunca fue legalizada por ningún Concilio y que antes del Patriarca Nikon, el clero vestía caftanes, que en su vestimenta no se diferenciaban de la del hombre común y corriente. En cuanto a cortarse el pelo, resultó que llevar el pelo largo está prohibido incluso por las reglas de la iglesia como una especie de dandy. El debate se volvió tan acalorado que el metropolitano Sergio, que lo preside, llamó más de una vez a la calma y recordó que el departamento está obligado a preparar su opinión sobre estos temas, basándose no en las ideas de otra persona, sino en una base histórica de la iglesia, la práctica de la Iglesia rusa y, al mismo tiempo, se deben tener en cuenta las actitudes modernas tanto en la sociedad como en la propia iglesia. Después de más de dos horas de discusión, finalmente se llegó a un consenso. Sergio lo leyó en forma de borrador: "Primero. Recomendar que el clero use la vestimenta prescrita: una sotana. El uso de la sotana se deja a la discreción del propio clérigo. El segundo es recomendar un corte moderado del cabello". – ¿Hay alguna objeción? – preguntó Sergio después de leer. El representante de la diócesis de Sujumi, el arcipreste Georgy Golubtsov, se puso de pie: – Según recuerdo, hablamos del clero en el extranjero y de las diócesis rusas periféricas. ¿Cómo podemos estar allí de todos modos? “Sí, lo hicieron”, respondió el metropolitano Sergio. "Pero de todo lo dicho no pude formarme una opinión clara de los presentes. Para no dejar la pregunta sin respuesta, propongo escribir la siguiente redacción en el borrador de nuestra decisión: "El clero en el extranjero, de las diócesis periféricas, que enseña en instituciones educativas seculares, que presta servicio en instituciones seculares, durante el trabajo físico, en el camino y en general, cuando su conciencia pastoral lo permite, puede usar ropa secular y cortarse el pelo". – Tras una pausa, Sergio concluyó: “Si no hay objeciones, propongo votar”. Los presentes levantaron la mano por unanimidad. El problema fue resuelto. Todos lentamente comenzaron a irse con un sentimiento de satisfacción. El metropolitano Sergio, mirando alrededor de la sala de conferencias que se iba vaciando poco a poco, vio al padre Georgy Golubtsov, lo llamó y lo invitó a su lugar. “El patriarca me contó su conversación contigo”, se dirigió a su interlocutor. – Tanto el Sínodo como el Concilio están extremadamente preocupados por las necesidades del rebaño ortodoxo en el Cáucaso y la situación allí en general, que se ha desarrollado en relación con la proclamación de la autocefalia no canónica de la Iglesia georgiana. Su Santidad le pidió que preparara un informe escrito y sus propuestas para organizar los asuntos de la iglesia allí... ¿Le bastará una semana? – Por supuesto, y ya hemos discutido algunas cosas en nuestro departamento caucásico. – Acordemos esto: cuando estés listo, házmelo saber. Y también les transmito la solicitud del patriarca de participar en el servicio patriarcal de la Semana de la Ortodoxia en la Catedral de Cristo Salvador. ...El domingo 24 de marzo, temprano en la mañana, comenzó el servicio festivo en la Catedral de Cristo Salvador. Tuvo lugar aquí porque la antigua Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, donde tuvo lugar durante los últimos cuatro siglos y medio, era inaccesible para los creyentes. La Divina Liturgia fue ofrecida por el Patriarca Tikhon, quien fue copresidido por los metropolitanos Antonio (Khrapovitsky) y Sergio (Stragorodsky) y una docena de otros obispos, archimandritas y arciprestes. La iglesia, con capacidad para unas veinte mil personas, estaba lleno. El lugar en el centro de la sala, donde hasta hace poco se encontraban los más altos funcionarios de Moscú durante los servicios religiosos, ahora estaba ocupado por miembros del Consejo. El metropolitano Anthony pronunció un sermón sobre el tema de la festividad. Al final de la liturgia, el patriarca Tikhon salió al centro de la iglesia, encabezando una multitud de obispos y clérigos. El inimitable archidiácono patriarcal Konstantin Rozov, de manera significativa, hermosa y conmovedora con su bajo inusualmente grueso y aterciopelado, resaltando todos los pensamientos de la ceremonia, exclamó: - ¿Quién es el gran Dios como nuestro Dios? ¡Tú eres el único Dios que puede crear milagros! Habiendo repetido esta frase tres veces, el archidiácono, con inusual solemnidad, enfatizando cada palabra, leyó el Credo. Cada palabra que pronunció penetró en el alma de los presentes. En ese momento, la mirada de Sergio se posó en el Patriarca Tikhon, que estaba un poco más adelante, y vio lágrimas rodando por las mejillas del patriarca. Si fueron lágrimas de ternura o de tristeza, ¡Dios lo sabe! Pero a Sergio le pareció que frente al primado de la Iglesia ortodoxa, todos los creyentes, la pura Rusia, derramaban lágrimas. Después de leer el Credo, el archidiácono Rozov volvió a cantar el antiguo canto solemne y conmovedor: – Ésta es la fe apostólica, ésta es la fe paterna, ésta es la fe ortodoxa, ésta es la fe que funda el universo. Cuando Rozov terminó su maravilloso canto, el público cayó en estupor por un minuto. Todos estaban poseídos por un sentimiento común de confianza en que ninguna fuerza podría realmente destruir la fe ortodoxa, que estaba establecida en Rusia durante siglos y, sobre todo, en los corazones de los creyentes, y por lo tanto ninguna fuerza del infierno podría destruirla en la raza humana, sólo si estaba junto con esta raza. Había llegado el clímax del servicio. El padre Konstantin empezó a hablar con extraordinaria fuerza de aquellos que, considerados entre los hijos de la Iglesia ortodoxa, no comparten la fe ortodoxa. Comenzó a proclamarles “anatema”, y con tanta fuerza que resultó espeluznante. Por cada grito del archidiácono “¡anatema!” repitió un “¡anatema!” igualmente fuerte. presbíteros de la Catedral de la Asunción. También se proclamó un “anatema” a los poderes fácticos, los actuales gobernantes de Rusia, según una fórmula especialmente desarrollada para este propósito. Al final del servicio, Georgy Golubtsov se dirigió al lugar donde estaban los carruajes de los obispos que participaron en el servicio, buscando al metropolitano Sergio. Pero ya estaba caminando hacia él. – Saludos, padre George. ¡Felices vacaciones! ¿Por qué estás tan confundido y preocupado? – Vladyka, hoy será memorable para mí por el resto de mi vida. El Rito del Triunfo de la Ortodoxia se celebra anualmente aquí en Sujumi, pero nunca me había causado una impresión tan sorprendente. "El padre Konstantin estuvo muy bien hoy, por eso todo fue tan sublime, solemne y conmovedor". Sí, tal vez dé miedo, porque este es el momento. “Todo es extraordinario para mí: el servicio patriarcal con una gran cantidad de obispos, y Rozov, y las poderosas voces bajas de los protopresbíteros de la Catedral de la Asunción, y una gran reunión de fieles que se reunieron sin miedo en este momento doloroso... - Tienes razón, padre, tienes razón. Por cierto, sobre negocios. Ayer vi tu informe y me gustó. Ahora lo llevaré al patriarca en Trinity Compound, donde está prevista una reunión del Sínodo para las tres en punto. Por cierto, ¿dónde te alojas? “Entonces súbete a mi carruaje, te llevaré y aclararemos algunas cosas en el camino”. El servicio que tuvo lugar fue una demostración impresionante del apoyo de los creyentes a la iglesia y los esfuerzos de su líder, el Patriarca Tikhon, y llevó a los líderes de la iglesia a apelar directamente a las autoridades exigiendo que se cancelara el decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado. Unos días después, el 28 de marzo, una comisión especial formada por el Consejo, encabezada por A.D. Samarin, visitó el Consejo de Comisarios del Pueblo. El encargo fue aceptado por el director del Consejo de Comisarios del Pueblo, V.D. Bonch-Bruevich y los comisarios del pueblo D.I. Kursky y M.T. Elizarov. El jefe de la delegación, A.D. Samarin, declaró: "Sabemos bien qué sentimiento unánime de profunda y sincera indignación suscitó en todos los ortodoxos devotos de la Iglesia por el decreto que usted emitió sobre la libertad de conciencia y todas sus órdenes, por el cual la Iglesia se siente avergonzada en su vida y privada de sus bienes. La Iglesia Ortodoxa ve todo esto, y no puede verlo de otra manera, como un insulto grave y no provocado al sentimiento religioso de su parte, como una violencia que la mayoría viola descaradamente esa libertad de conciencia y esos principios de justicia imparcial e igualdad que usted mismo proclama… Sabéis que la tranquilidad religiosa de cien millones de habitantes rusos ortodoxos, sin duda necesaria para el bien del Estado, sólo puede lograrse anulando todas las órdenes que atentan contra la vida y la libertad de la Iglesia” 62. Tan pronto como la puerta se cerró detrás de la delegación de la iglesia, V.I. Lenin entró inesperadamente en la oficina. Sentó a los negociadores y exigió un informe a cada uno. Comisario de Justicia del Pueblo D.I. Kursky se limitó a señalar que no había fundamento legal para derogar o revisar el decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado, y luego dijo con cierta fatiga: – Sería necesario introducir un control más estricto sobre la aplicación del decreto sobre el terreno y abandonar la retórica militante antirreligiosa. Por alguna razón V.D. Bonch-Bruevich cayó en analogías históricas: “Y recuerda, Vladimir Ilich, cómo Plejánov en 1905, durante el debate más fundamental sobre la esencia del movimiento socialdemócrata, dijo: “Con nuestra victoria, lo primero e inmutable es la separación de la Iglesia y el Estado”. Y luego gritó literalmente: “¡Pero inmediatamente pisotearemos a estos sinvergüenzas portadores de mitones de todas las instituciones estatales y públicas!”. Y nadie se opuso, concluyó. De manera bastante inesperada, las palabras del Comisario del Pueblo de Ferrocarriles M.T. Sonó Elizarov, quien, contrariamente a su pasado revolucionario y a lo que acababa de escuchar, sugirió con entonación ingenua: – ¿Y si le decimos al alto clero que, al menos en parte, las autoridades soviéticas lo reconocen como tal? ¡Cómo tocarían todas las campanas!... Y mañana proclamarían un brindis por el poder soviético, y todo el pueblo de la iglesia los seguiría... “Eso sería terrible”, interrumpió Lenin la diatriba del comisario, “el pueblo debería seguirnos a nosotros, no a ellos”. A pesar de toda esta oposición sacerdotal. Y debemos vigilarlos más que nadie... No lo olvides”, le dio unas palmaditas en el hombro a Elizarov, “éstos son nuestros enemigos eternos y probados, y recuerda: “¡Una garra se atasca y todo el pájaro se pierde!” Todos, excepto Elizarov, se rieron al unísono. Y Lenin, después de dudar, de repente cortó el aire con la palma y concluyó: - Sí, no nos retiraremos. Pero tampoco se debe seguir precipitadamente el camino del enfrentamiento. Implementaremos gradualmente las disposiciones del decreto, explicaremos su esencia a las masas y avanzaremos hacia la adopción de una constitución con un artículo especial sobre la libertad de conciencia. Hay que corregir a los presuntuosos miembros del partido”, miró a Kursky, “y con la ayuda de su departamento, Dmitri Ivanovich”. Y tú, Vladimir Dmitrievich, ocúpate de las fuerzas literarias y propagandísticas. Y usted, Mark Timofeevich, no debe pensar en campanas y brindis, sino en carruajes para los miembros de la catedral, que deberían usarse para sacarlos rápidamente de Moscú... Así es más tranquilo. Mira, no vendrán a la próxima sesión. ...Al final de la segunda sesión del Concilio, Sergio, con el permiso del Patriarca Tikhon, se dirigió a su diócesis. Aquí pudo abordar asuntos diocesanos urgentes: dividió la diócesis en distritos metropolitanos y vicariatos con el derecho del vicario a gobernar independientemente la diócesis bajo el liderazgo del metropolitano. Realizó numerosos viajes a parroquias. En sermones, discursos y cartas a los consejos diocesanos, decanos y vicarios, Sergio invariablemente llamaba al clero a "encender el fuego de la fe cristiana en las almas de las personas", a intensificar de todas las formas posibles la predicación y las actividades educativas y a organizar la enseñanza de la Ley de Dios en las iglesias en el marco permitido por el decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado. Aunque Vladimir se encuentra relativamente cerca de Moscú, llegar allí cuando el patriarca lo llamó para participar en los trabajos del Santo Sínodo se hizo cada vez más difícil. Los ferrocarriles estaban bajo la ley marcial y sólo era posible obtener un pase para viajar a Moscú de las autoridades. Durante la guerra civil, se mostraron muy reacios a entregarlos a los jerarcas de la iglesia, considerando indeseables sus viajes por el país, especialmente porque para las autoridades la iglesia se había convertido en una fuerza que actuaba del lado de los blancos o simpatizaba con ellos. Por ejemplo, en 1919, uno de los informes del Vladimir gubchek informó lo siguiente: “La actitud del clero hacia las autoridades es hostil, no se atreven a hablar abiertamente, pero a menudo en las “conversaciones religiosas”, criticando al gobierno soviético, tocan los hilos tensos de la población: sobre alimentos y otras cuestiones del monopolio de cereales y el libre comercio” 63. Pero, sea como fuere, a principios de octubre de 1919, Sergio, después de muchas pruebas, esfuerzos dolorosos y tediosos, logró obtener permiso para viajar a Moscú por un período de tres días. ...A primera hora de la mañana el tren avanzaba lentamente por los suburbios de Moscú. Los pasajeros, exhaustos por el viaje, se agolpaban alrededor de las ventanillas, observando edificios, puentes, iglesias, carreteras y, ocasionalmente, grupos de personas que pasaban. Aquí está el andén de la estación de tren de Kursk. “Gra-zhda-ne”, gritó el conductor en voz alta y cantarina, “¡Mos-kv-ah, la capital!” - Y, tras una pequeña vacilación, añadió: - ¡Papá, sal y no olvides tus cositas! Junto con la multitud, en la que predominaban los abrigos militares grises, Sergio salió a la plaza de la estación. Al encontrar rápidamente un taxista libre, sentarse cómodamente y colocar su equipaje a su lado, dijo: El frío de la mañana fue refrescante y ahuyentó el cansancio de la carretera. De repente, quedaron a un lado las preocupaciones y dificultades vividas durante el viaje, que debido a interminables paradas y controles duró 12 horas. “Por fin estoy en mi objetivo”, pensó el Metropolitano. "Ahora sólo queda llegar al patio y dar por hecho el trabajo". En el bolsillo de Sergio había un telegrama azul del patriarca: su pase y una explicación para todos los imprevistos. El texto precisaba que la reunión del Sínodo estaba prevista para las 16:00 horas del 8 de octubre. "Espera", Sergio se volvió hacia el taxista. Pensó que todavía quedaba mucho tiempo y que no tenía sentido molestar al patriarca tan temprano. – Vayamos primero al Kremlin, hace mucho que no voy allí. Aparecieron las torres y murallas del Kremlin y la casa de Pashkov. El carruaje descendió del puente Bolshoy Kamenny. Paramos en el Manege. Habiendo liberado al taxista y habiendo acordado previamente una reunión en Okhotny Ryad, al quedarse solo, Sergio caminó lentamente por el Jardín Alexander. Lo reconoció y no lo reconoció: el sol se asomó de repente a través de las nubes grises del otoño, y quedó claro que los poderosos troncos de los tilos centenarios estaban pintados de lila, violeta, carmesí y amarillo. Contra el fondo de la pared de color rojo ladrillo, parecían una especie de obsesión fantasmagórica. Un hombre corriente sentado en un banco, al ver a Sergio mirando asombrado a su alrededor, explicó amablemente: “Luego los artistas de vanguardia, con el permiso de las autoridades, decoran de esta manera la ciudad con motivo del segundo aniversario de la Revolución de Octubre. “Vete, vete de aquí”, empezó a martillar en su cabeza el Metropolitano. "Huye de este reino de fantasmas". Inmediatamente afuera de la puerta vio a cientos de personas: ancianos, mujeres, niños. Todos se dirigieron en una dirección: hacia el ícono de Iveron. Pensé: "Al menos aquí todo es igual. La misma multitud de sufrimiento, mendigos y personas miserables con rostros igualmente tiernos. Aquí está, la verdadera Rusia creyente, siendo salvada y salvada de todas las adversidades y problemas. Y el corazón de Rusia es la Capilla Iverskaya con un santuario milagroso. Uniéndonos a ella, todos seremos salvos juntos". ...A las tres de la tarde, el metropolitano Sergio, después de descansar un poco en el patio de Valaam, se dirigió a la reunión del Sínodo. Aquí está el patio metropolitano: detrás de un alto muro de piedra se esconde una modesta casa de dos plantas, aunque espaciosa, pero sin características arquitectónicas especiales. Junto a él hay un pequeño jardín, un huerto, macizos de flores y una casa de baños. Habiendo entrado en la casa y ascendido al segundo piso de la sala de reuniones del Sínodo, Sergio se unió a los invitados ya reunidos: miembros del Sínodo y del Consejo Supremo de la Iglesia, decanos de Moscú, abades de las grandes iglesias de Moscú y abades de monasterios. Exactamente a las cuatro en punto, el patriarca Tikhon entró en la sala. "Como saben", comenzó su discurso de apertura, "esta primavera, en nombre de toda la Iglesia Ortodoxa, apelamos al Consejo de Comisarios del Pueblo exigiendo que cese la profanación de los restos de los santos venerados por el pueblo, señalando que la apertura de las reliquias nos obliga a defender el santuario profanado y, si continúa, nos obligará a proclamar paternalmente al pueblo que debe obedecer a Dios más que al hombre. Pero la actual Los gobernantes no escuchan la voz de la Iglesia. Según lo informado desde Totma y Novgorod, Tver y Yaroslavl, Rostov y Belev, desde otras ciudades rusas, continúa la autopsia, decenas y decenas de restos sagrados ya han sido expuestos a la vergüenza y al ridículo. Hace un mes, el Sínodo apeló al departamento de liquidación del Comisariado del Pueblo de Justicia. El Patriarca sacó sus vasos y los secó lentamente, luego se los puso, tomó una hoja de papel de la mesa y leyó: "En respuesta a su carta, el VIII Departamento de la Comisaría Popular de Justicia nos informa que los ultrajes durante la apertura de las reliquias son, por supuesto, inaceptables, sobre lo cual se ha enviado una circular. Es imposible disuadir a las ancianas. Pero hay muchísimas cartas y mensajes del campo de que la impresión entre las masas durante la apertura de las reliquias no es a favor de la superstición, sino todo lo contrario". "Parece", continuó el patriarca, "los presentes tienen una idea de cómo se hace todo esto y cómo se sienten millones de creyentes al respecto. Pero recientemente nos enteramos de que no todos están unidos con nosotros. También hay traidores de Judas entre el clero bajo nuestra jurisdicción. Les pido que informen al Archimandrita Pedro sobre esto. “En mis manos”, comenzó, “está la declaración del “Comité Ejecutivo del Espíritu”. Como se afirma aquí, se trata de “una organización de clérigos parroquiales preocupados por la situación de la iglesia”. Leí selectivamente algunas de las disposiciones del mensaje: “En vista de la masa de víctimas entre el clero, tanto antes debido a la aparición de los llamamientos rectores del obispo patriarca, dirigidos contra el gobierno bolchevique y sus acciones, como en el momento actual, debido a la ausencia de una prohibición directa de convertir los servicios divinos y las procesiones religiosas, así como los púlpitos de las iglesias, en medios y lugares de propaganda y para la expresión de simpatías políticas, es necesario pedir al obispo patriarca que indique mediante el envío circular de su nuevo llamamiento. Si esto sucede, tendrá un impacto categórico en el clero, ya que las dudas del gobierno soviético sobre la lealtad de las masas del clero se basan en realidad en los hechos del repique generalizado de campanas, procesiones religiosas y oraciones con motivo de la victoria de las tropas que avanzaban hacia Rusia Central”. - Gracias, padre. ¿Cuáles son entonces las opiniones? – preguntó el patriarca. Los jerarcas que intervinieron pidieron entonces al Patriarca y al Sínodo que condenaran a los autores del mensaje, los expulsaran del sacerdocio y de las iglesias. Fueron unánimes en que los firmantes estaban presentando un ultimátum descarado a la iglesia y, por lo tanto, era necesario notificar a todos los creyentes sobre la actitud negativa del liderazgo de la iglesia hacia esta organización arbitraria. Mientras se discutía la cuestión de un nuevo mensaje sobre la “profanación de reliquias”, quedó claro que la mayoría de los reunidos se inclinaban a solicitar repetidamente al Consejo de Comisarios del Pueblo que las sagradas reliquias no fueran abiertas, que no fueran llevadas a los museos, sino que estos santuarios ortodoxos quedaran bajo la custodia del pueblo creyente. “Su Santidad, Sus Eminencias y venerables padres”, entró en la discusión el metropolitano Sergio. “Estoy de acuerdo en que debemos rechazar los avances de esta organización, como ahora nos gusta decir con letras, no con palabras, “Comité Ejecutivo del Espíritu”. Pero creo que deberíamos esperar un poco con la repetida apelación a las santas reliquias. En primer lugar, no todos han logrado todavía cumplir la orden del patriarca de eliminar en todas las iglesias y monasterios cualquier motivo de burla y tentación en relación con las santas reliquias. Y en segundo lugar, ahora es deseable proporcionar urgentemente a los pastores de la iglesia los materiales adecuados para la comprensión teológica de la esencia de la comprensión de la palabra "poder". Hay que estar convencido de que la Iglesia nunca ha vinculado el culto a las reliquias milagrosas con la presencia obligatoria de los cuerpos "enteros" de los santos de Dios. Para la Iglesia son sagrados los restos de santos cristianos que han descendido de las profundidades de la historia. Esto debe discutirse en los sermones, en la prensa y durante las reuniones con los creyentes. Y una cosa más... - Sergio guardó silencio, como preguntándose si debía pronunciar la siguiente frase, y sin embargo dijo: - ¿Es necesario apostar por un nuevo agravamiento de las relaciones con las autoridades? Es obvio que la fuerza está de su lado y muchos creyentes están con ella. ¿Utilizan las autoridades este llamamiento para acusarnos una vez más, según su terminología, de contrarrevolucionarios? ¿Quizás sea hora, dada la situación, de demostrar cierta neutralidad hacia la vida política, la política y los políticos? ¿Dar algún tipo de paso conciliador? “Entonces todos han hablado”, resumió el patriarca. – En cuanto a este “Comité Ejecutivo del Espíritu”, todo está claro. Encargaremos al departamento del Sínodo que prepare un mensaje exponiendo sus mentiras, sobre todo porque hay mucha información sobre la conexión de esta organización con la Cheka. En cuanto a la carta al Consejo de Comisarios del Pueblo”, Tikhon hizo una pausa, como si eligiera sus palabras, “por ahora no enviaremos nada de las autoridades a nadie. Nos reuniremos de nuevo un poco más tarde y discutiremos este tema... Creo que usted”, se volvió hacia Sergio, “tiene razón en algunos aspectos”. Y ahora declaro cerrada la reunión. Al día siguiente, un mensajero del Trinity Compound llegó a la casa de la calle 2 Tverskaya-Yamskaya. Se pidió urgentemente al Metropolitano que acudiera a los aposentos patriarcales. Menos de una hora después, Sergius Stragorodsky entró en el Trinity Compound. Tras invitar al visitante a sentarse a su lado en el sofá, el patriarca inició la conversación: - Perdóneme señor por la llamada urgente, pero creo que me comprenderá. Sus palabras en la reunión de ayer sobre “contrarrevolucionismo” y “neutralidad” me entusiasmaron y coincidieron directamente con mis pensamientos de los últimos meses. “Santidad”, comenzó Sergio, “esto es como un grito del alma”. Nos metieron en el sitio... nos encontramos entre la espada y la pared. Las autoridades acusan a la gente de ser “contrarrevolucionarios”, de simpatizar con el movimiento blanco, y arrestan a sacerdotes incluso por las palabras críticas más inocentes que les dirigen. Y los creyentes exigen que el sacerdote “sirve a Dios” y no toque a los demás. Los laicos les dicen a la cara: "No es asunto suyo qué poder hay en el patio y a qué poder servimos. Su trabajo es corregir el servicio y corregir las necesidades. Y a quien de ustedes no le gusten los soviéticos, vaya con Denikin y Kolchak, y déjenos en paz, tomaremos nuestra propia decisión". “Y de todas partes me llegan noticias sobre la persecución del clero por “política”. Además, como informan, las autoridades locales por alguna razón señalan a Moscú, diciendo: “Hay un nido de contrarrevolución en los círculos gobernantes de la iglesia, y ustedes, los lugareños, toman su ejemplo de ellos. Y si es así, ¡entonces tu sufrimiento es correcto! – ¿Pero qué tipo de “nido de contrarrevolución” somos nosotros, miembros del Sínodo y del Consejo Supremo de la Iglesia? – Por supuesto, no somos un “nido”. Pero el hecho es que las detenciones continúan y la conversación con las autoridades no funciona. – Me invitaron repetidamente a la Cheka en Vladimir. Me mostraron todo tipo de panfletos, folletos, mensajes que habían llegado del otro lado. Preguntaron: “¿Son estos autores jerarcas, sacerdotes, laicos, miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa?” "Sí", respondo. "¿El patriarca Tikhon es reconocido como tu jefe?" "Sí", respondo. “¿Por qué pelean con nosotros y se empantanan en política?” Estoy en silencio. Continúan: “Y usted nos convence de que la iglesia está fuera de la política, neutral”. Estoy en silencio. Porque es difícil objetar algo. “Y traté de explicarme a las autoridades”. Escribí a Lenin, Bonch-Bruevich, Kalinin... ¡Hablé con Latsis y Krasikov en la Cheka! No nos creen. Mucho más: se comprometió a respetar el decreto de secesión y la Constitución de la RSFSR con su cláusula decimotercera sobre la libertad de conciencia. Ni siquiera habló en contra del maldito octavo departamento de la Comisaría de Justicia del Pueblo, junto con los Judas Spitsberg y Galkin que estaban atrincherados allí. Pero adivina qué... no lo creen. Todo el mundo es sospechoso de conexiones con países extranjeros, de las contraataques que supuestamente estamos construyendo contra el régimen soviético. – Su Santidad, ¿tal vez podría dirigirse directamente a la congregación con algún tipo de mensaje? Explique cómo debe comportarse el clero y cómo debe tratar a las autoridades. - Tienes razón. Preparé solo esto. Quería discutirlo en la reunión de ayer. – El Patriarca le entregó a Sergio varias hojas de papel mecanografiadas. – Pero después de tu discurso decidí reunirme y hablar contigo. Léelo. Sergio leyó atentamente el mensaje que le habían entregado, bajo el cual había una fecha: 8 de octubre, pero aún no había la firma del patriarca. – Su Santidad, suscribo cada palabra que dice. Esto es lo que la iglesia necesita hoy. El mensaje traerá paz a las filas de la iglesia y dará a las autoridades una respuesta a todos sus reclamos contra nosotros... Ahora, si tan solo prefaciáramos el texto del mensaje con un epígrafe diferente... Ya saben, las líneas de la Epístola a los Romanos: “Os ruego, hermanos, que os guardéis de los que provocan contiendas y contiendas... apártate de ellos”. - Estoy de acuerdo, que así sea. Déjame corregirlo y firmarlo. Dejemos la fecha igual. Este fue el mensaje del Patriarca Tikhon al clero y al rebaño ortodoxo sobre la no injerencia en la lucha política. Puede que se haya convertido en el primer paso público de Tikhon hacia el reconocimiento del nuevo status quo político en Rusia. Esto se puede confirmar, por ejemplo, con las siguientes palabras: "Muchos archipastores, pastores y simples clérigos ya se han convertido en víctimas de una sangrienta lucha política. Y todo esto, quizás con muy pocas excepciones, se debe sólo a que nosotros, los ministros y heraldos de la Verdad de Cristo, hemos caído bajo sospecha entre los portadores del poder moderno de una contrarrevolución oculta, supuestamente dirigida a derrocar el sistema soviético. Pero declaramos decididamente que tales sospechas son injustas: el establishment de una forma u otra de gobierno no es asunto de la iglesia, sino del pueblo mismo. La Iglesia no se asocia con ninguna forma particular de gobierno, porque esto sólo tiene un significado histórico relativo” 64. “Su Eminencia”, continuó el patriarca la conversación, “tengo una petición para usted”. Veis cómo las filas de nuestro episcopado se están derritiendo. Dios sabe lo que nos espera a todos. Pero lo mejor que podamos, debemos buscar y llamar a personas dignas al servicio episcopal. Y aunque el tiempo es amenazador y turbulento, hay quienes existen entre el pueblo ruso ortodoxo. – Soy de la misma opinión que usted y, como usted en Moscú, también lo soy yo en la diócesis, me esfuerzo no sólo por cubrir todas las vacantes sacerdotales, sino también por ordenar asistentes para mí: vicarios diocesanos. "Sí, sí... quiero", continuó el patriarca con su pensamiento, "hablar con usted sobre un candidato y me gustaría saber su opinión". Me refiero a Piotr Fedorovich Polyansky. Lo conoces por su trabajo en el Comité Educativo del Sínodo, ¿verdad? – El Patriarca miró inquisitivamente a su interlocutor. El metropolitano Sergio, para nada sorprendido por el nombre que se escuchó e incluso como si esperara que lo pronunciaran, respondió: – Son conocidas las buenas cualidades del alma de Piotr Fedorovich. Se ganó el respeto de muchos, muchos como una persona celosa que conocía los asuntos de la iglesia. Hubo un tiempo en que viajó mucho por Rusia, siendo auditor del Comité Educativo del Sínodo, y dejó un buen recuerdo. También demostró ser una persona práctica en el Consejo durante la revolución... El Patriarca, claramente encantado por las palabras de Sergio, lo interrumpió: "Vladyka, entonces sé su padre espiritual". Completar la tonsura monástica y la ordenación sacerdotal. Y más tarde lo ordenaré obispo de Podolsk, vicario de Moscú. Fin de la Guerra Civil A finales de 1920, la situación política en la Rusia soviética había cambiado significativamente. En la parte europea del país, la Guerra Civil terminó con la victoria de los soviéticos, y los frentes restantes se extendieron cada vez más allá de los Urales, hacia Siberia y el Lejano Oriente. Rusia es un país campesino y mucho, si no todo, estuvo determinado por la posición de esta parte predominante de la población. El "hombre", que sufrió más que nadie en la sangrienta lucha civil, que experimentó el poder tanto rojo como blanco, tomó sin embargo una decisión a favor del poder soviético. Porque vio que los “caballeros” estaban siguiendo al ejército blanco, que el antiguo orden, contra el cual siempre se había rebelado, estaba regresando. Y resultó que los comisarios y los bolcheviques estaban más cerca de él que los gobernadores y los agentes. Por cierto, esto lo entendieron no sólo las autoridades y la sociedad dentro de Rusia, sino también fuera de sus fronteras. Pavel Milyukov, el líder de los cadetes, en una reunión del partido celebrada en París en diciembre de 1920, polemizando con quienes culpaban a los "campesinos" de la derrota del movimiento blanco, que supuestamente no habían elegido correctamente entre bolcheviques y cadetes, y que llamaban abiertamente a organizar una nueva campaña intervencionista contra Rusia con la ayuda de Occidente, dijo palabras que le honran: "Hablas despectivamente de los "campesinos" que no lograron elegir Desde el grupo 21, por supuesto, es más fácil para los no hombres elegir según la ley de calificación limitada, pero estoy empezando a respetar a estos hombres ignorantes, sino que ellos ejercieron su voluntad, resistiendo instintiva y apasionadamente todos nuestros intentos de "liberarlos" del exterior, obviamente no quieren tal liberación, y por eso la guerra civil se prolongó. lo que realmente está sucediendo dentro de Rusia. Pero aquí tampoco hay dos caminos a seguir. Si la lucha armada, en condiciones favorables, siempre encontró resistencia por parte de la población... ¿qué se puede esperar ahora, sin territorio, cuando las cartas están abiertas y las relaciones establecidas? 65 La victoria del poder soviético en la Guerra Civil significó el fin del enfrentamiento político interno en la Rusia soviética. Está claro que esto no habría sido posible sin el apoyo de la mayoría de la población al nuevo gobierno. El patriarca Tikhon también era consciente de esto. En ninguno de los discursos orales o escritos que conocemos, en los documentos, mensajes y discursos del patriarca después de la Guerra Civil, no hay ni la más mínima duda sobre la legitimidad del nuevo gobierno o un indicio de su no reconocimiento por parte de la Iglesia. Por el contrario, se destacó la necesidad de que el clero y los creyentes, así como la iglesia en su conjunto, sean leales a las autoridades. A partir de ese momento, el propio patriarca deseó y se esforzó por cooperar con las autoridades. En las nuevas condiciones políticas emergentes, el gobierno soviético tuvo que, abandonando las técnicas y métodos del "comunismo de guerra", encontrar otros enfoques para el desarrollo estatal y social de Rusia. En cuanto a los problemas de las relaciones entre el Estado y la Iglesia, en las estructuras del partido soviético chocaron opiniones diferentes. Algunos (F.E. Dzerzhinsky, P.A. Krasikov) continuaron viendo en las organizaciones religiosas, principalmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa, un "enemigo político", un "rudimento" del viejo mundo negado y consideraron necesario llevar a cabo una política dura hacia ellas, buscando su "colapso" y "decadencia". Otros (A.V. Lunacharsky, M. Latsis y más tarde, en parte, L.D. Trotsky) dijeron que en la Iglesia, junto a los "conservadores", también hay elementos "progresistas" que, con la política adecuada, pueden ser atraídos por el "trabajo soviético" y hacer que la Iglesia misma se vuelva "soviética". En diciembre de 1920, el Comisario de Educación del Pueblo A.V. Lunacharsky envió varias cartas personales al presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo, V.I. Lenin, sobre la necesidad y posibilidad de cambios en la política del partido y del Estado en materia religiosa. Las ideas que contenían se debían en cierta medida al acercamiento del Comisario del Pueblo con el ex arzobispo Vladimir (Putyata), quien fue expulsado por el Consejo de Obispos en abril de 1918 por "violar las normas canónicas". Los encuentros con Putyata, a quien el Comisario del Pueblo conocía desde tiempos prerrevolucionarios, despertaron en él sus antiguos sentimientos de búsqueda de Dios y dieron lugar a la suposición de la posibilidad de un diálogo entre el partido y la iglesia. En una de estas cartas leemos: "Hoy tuve al arzobispo Vladimir de Penza, conocido por ustedes por los rumores, el fundador de la llamada Iglesia Ortodoxa libre, el enemigo del Patriarca Tikhon. Afirma que la Iglesia de Tikhonov (Cientos Negros) está atravesando una crisis severa, que la mayoría del clero, viendo la fuerza del poder soviético, se esfuerza por reconocerlo oficialmente para calmar la atmósfera de hostilidad que naturalmente rodea al clero oficial... Un día de estos, el famoso teólogo y filósofo ortodoxo, obispo Antonin supuestamente se acercará oficialmente a él y, finalmente, el metropolitano Benjamín de San Petersburgo parece estar muy inclinado a una iglesia libremente establecida. Todo esto, según Vladimir, permite, con la más mínima ayuda, de ninguna manera oficial, del gobierno soviético, derrocar a Tikhon y conducir al reconocimiento por parte de la iglesia de los principios: 1) el poder soviético ordenado por Dios; con el verdadero cristianismo" 66. Al informar sobre esto, Lunacharsky quería recibir del líder, aunque no oficial, la aprobación de sus contactos con Vladimir y el permiso para continuar sus "conversaciones privadas" con el fin de "informar sobre la fermentación que tiene lugar en la iglesia". Conociendo muy bien el carácter adictivo de Lunacharsky, Lenin decidió consultar con el presidente de la Cheka F.E. Dzerzhinsky y con el jefe del departamento de “liquidación” del Comisariado Popular de Justicia P.A. Krasikov. Pero ni uno ni otro apoyaron la iniciativa de Lunacharsky. Dzerzhinsky envió a Lenin informes de los jefes de departamento que, en sus actividades directas, se encontraron con el clero y los activistas religiosos. Y en una nota adjunta les escribió: "Creo que no se debe tratar con los sacerdotes de manera oficial o semioficial. Sólo resultará en un compromiso". Krasikov tampoco apoyó la idea de acercar al gobierno y a cualquier iglesia. También reprendió duramente a la personalidad de Vladimir, quien, en su opinión, “no tiene nada detrás de su alma, y no imagina ninguna nueva iglesia, no se atreve a levantar ninguna rebelión contra la Iglesia de Tikhonov, sino que simplemente quiere restaurarse en el rango de obispo, del cual fue expulsado por actos bastante indecentes para un obispo... Considero que no es rentable para la revolución contribuir a la creación de siquiera una reforma farsa y prefiero a un sacerdote ruso descuidado, completamente desacreditado por todo el pasado, peinó Putyata, que pasó por el colegio de los jesuitas" 67. Krasikov sabía lo que escribía. La esencia del conflicto entre Vladimir Putyata y las autoridades eclesiásticas no tenía ninguna base fundamental. El hecho es que a finales de 1914, bajo presión enemiga, Vladimir, junto con las instituciones diocesanas, fue evacuado de la provincia de Polotsk, donde era el obispo gobernante, a Penza. En su nuevo lugar de servicio se recibió una carta de una joven denunciando sus acciones inmorales. Se inició una investigación formal con la participación de peritos médicos forenses. La comisión judicial, presidida por el metropolitano Vladimir (Epifanía), emitió una absolución en diciembre de 1917, pero no fue aceptada por el Sínodo. Decidió liberar al arzobispo de la administración de la diócesis de Penza y, para "pacificar" a la sociedad eclesiástica local, le indicó a Vladimir su nuevo lugar de residencia en la Ermita de Florishcheva en la diócesis de Vladimir, conocida como prisión del monasterio. Vladimir no obedeció las decisiones del Sínodo y se abrió un nuevo caso contra él, ahora acusado de "violar las normas canónicas" o, como se decía entonces, "bolchevismo eclesiástico". El tribunal de la iglesia lo privó de su rango episcopal, "arrojándolo a un estado primitivo", es decir, al monje Vladimir. En 1919, Vladimir anunció la creación de la Iglesia del Pueblo en la diócesis de Penza, oponiéndose al Patriarca Tikhon. En aquella época todavía prevalecía la “línea chekista”; dominó el estado y, hasta cierto punto, el Partido Bolchevique. La Iglesia Ortodoxa permaneció bajo la atenta vigilancia de la Cheka. Uno de los informes secretos de la Cheka, que data de 1921, da una idea de la naturaleza y las medidas de esta “observación”. Propone: "avivar" al máximo el trabajo de información e inteligencia entre el clero ortodoxo, utilizando el chantaje, la intimidación, el soborno, las provocaciones, incitando a rumores e incitándolos. La tarea fue prepararse para tal trabajo después de "familiarizarse con el mundo espiritual y descubrir los rasgos detallados del carácter de cada clérigo", obteniendo los materiales necesarios por cualquier medio legal o ilegal. Tengamos en cuenta que este tipo de actividad de agencias especiales en relación con organizaciones religiosas no es una “invención” de la Cheka; así actuaron las agencias especiales del Imperio Ruso, y así funcionan los servicios especiales de hoy en todos los países, cuando todos los medios son buenos para el objetivo declarado por el patrón político. Uno de los "controladores" más celosos de las actividades de los órganos de gobierno de la iglesia en esos años fue I. A. Spitsberg, antes de la revolución, intercesor en cuestiones de divorcio, y después de octubre, investigador de la Cheka para casos especialmente importantes, experto en el "departamento de liquidación" de la Comisaría de Justicia del Pueblo. Por iniciativa suya, se convirtieron en algo habitual los registros en la oficina del patriarca, los interrogatorios de jerarcas que duraban horas y las órdenes de expulsión administrativa de los obispos de Moscú. La siguiente visita de Spitsberg al Trinity Compound a finales de marzo de 1921 se convirtió en una comprobación total de todo. Los agentes de seguridad inspeccionaron atentamente todos los locales, abrieron cajones de escritorios y estanterías y hurgaron descaradamente en los papeles del Consejo Supremo de la Iglesia y de la oficina del Patriarca. En primer lugar, se confiscó la correspondencia del patriarca con los jerarcas dentro de Rusia, así como las cartas que le enviaba desde el extranjero. Poco a poco, la gran caja que estaba sobre la mesa frente a Spitsberg, que estaba sentado en la sala de reuniones del Sínodo, se fue llenando con decenas de documentos confiscados. En el siguiente montón de documentos que trajeron, llamó la atención de Spitsberg una carpeta con la inscripción "Correspondencia con el trono romano". Anticipando buena suerte, la abrió. Pero sólo contenía formularios en blanco del Patriarca y del Sínodo y sobres. Estaba a punto de posponerlo, cuando en el último momento noté un sello en una de las hojas en la esquina superior: "Miembro del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa". Miró la firma debajo de la carta: "Sergio, metropolitano de Vladimir". El resultado de la “lectura” de los documentos incautados en las profundidades de la Cheka no se hizo esperar. A la mañana siguiente, el metropolitano Sergio (Stragorodsky), que había sido llamado urgentemente, se sentó en el despacho de Spitsberg. Sin más, el investigador presentó la carta de Sergio al Secretario de Estado de la Sede Romana, el cardenal Gasparri, que había sido incautada el día anterior en el despacho del Patriarca. Fue escrito por Sergio en nombre de Tikhon en marzo de 1919 y contenía gratitud por el llamamiento del Papa a las autoridades soviéticas para "detener la persecución de los representantes de la Iglesia Ortodoxa". El investigador leyó un fragmento de su carta al Metropolitano: “Su noble llamado no pudo, por supuesto, cambiar la política de lucha contra Dios de nuestros gobernantes y no los llevó a darse cuenta de su culpa, como lo demuestra la descarada respuesta de Chicherin, llena de una descarada negación de hechos directos y mentiras obvias contra nuestra Iglesia. En la tarde del mismo día, un empleado de la Cheka apareció en Trinity Compound y anunció que el patriarca estaba nuevamente bajo arresto domiciliario, ya que en sus papeles se encontró un documento "antisoviético": una carta del metropolitano Sergio (Stragorodsky). En el camino también se informó que el autor de la carta había sido arrestado y se había iniciado una investigación en su contra. Podemos juzgar el estado de ánimo del patriarca Tikhon en ese difícil momento por una de sus cartas al metropolitano Eulogio (Georgievsky) en París: "Podemos decir de nosotros mismos que simplemente estamos vivos. Han desaparecido casi en la nada. Los que quedaron del Sínodo fueron yo (y aún entonces bajo arresto domiciliario), el metropolitano Eusebio de Krutitsky (antes de Vladivostok) y el arzobispo Mikhail de Grodno. En el Consejo Supremo de la Iglesia, el obispo Alexy Borovsky... El protopresbítero Lyubimov, el arcipreste Stanislavsky y el profesor Gromoglasov. Los demás están algunos en prisión (el metropolitano Sergio, el metropolitano Kirill, el arzobispo Nikandr), algunos en dispersión. Vladimir Putyata se tomó la molestia de Sergio. A petición suya y bajo su garantía “de la lealtad de Sergio”, Lunacharsky pidió por escrito a Dzerzhinsky que liberara al metropolitano, insinuando la posibilidad de utilizarlo para “fines soviéticos”. Dzerzhinsky respondió amargamente: "En realidad no debería plantear el viejo tema. Este es otro pasatiempo de los "buscadores de Dios". Sergio no es en absoluto apto para este propósito”. Pero aún así, un mes después, las autoridades liberaron al metropolitano, aunque se reservaron el derecho de expulsarlo administrativamente en cualquier momento a Nizhny Novgorod. Después de que Sergio salió de prisión, el ex arzobispo Vladimir Putyata, caído en desgracia, frecuentaba su apartamento en la casa de la calle 2 Tverskaya-Yamskaya. Cortejó al Metropolitano, pidiendo intercesión ante el Patriarca y el Sínodo para una resolución positiva de su caso. Justo antes de Pascua, Tikhon, cediendo a Sergio, reunió a miembros del Sínodo: los metropolitanos Eusebio (Nikolsky) y Sergio de Estragorod, los arzobispos Serafines (Alexandrov), Nazarius (Kirillov) y Mikhail (Ermakov). Hemos oído el caso del ex arzobispo de Penza Vladimir. Estaba tan seguro de un resultado favorable que se sentó en la habitación de al lado, bromeó y especuló en voz alta sobre su destino futuro, y se vio a sí mismo en un futuro próximo casi como el metropolitano de Kazán. Finalmente se abrió la puerta y salieron los miembros del Sínodo. El rostro trastornado de Sergio hizo que Vladimir se mostrara cauteloso. “No se pudo hacer nada”, dijo Sergio. - Cinco contra uno. Decidieron que el Sínodo no tiene autoridad para decidir la cuestión de devolverle a su rango. Se requiere una decisión del Consejo. Vladimir, que no esperaba tal giro de los acontecimientos, estalló. - ¡Te quiero todo! - gritó. - Presionaré tres botones en el teléfono y volarás al infierno... ¡Te desataré la Cheka, siéntate!.. Acalorado, inmediatamente se sentó a la mesa, escribió un informe abusivo dirigido al patriarca, amenazando con "vengarse del viejo". Lo arrojó sobre el escritorio de la secretaria. El metropolitano Sergio, abrazando suavemente a Vladimir por los hombros, lo llevó aparte y comenzó a tranquilizarlo: dicen, no todo está perdido, debemos esperar y fortalecernos, no podemos cometer actos imprudentes precipitadamente. Nada más salir de la puerta, después de haberse calmado un poco, Vladimir regresó y se llevó su informe. Pronto abandonó Moscú y regresó a Penza, donde continuó dirigiendo la autoproclamada Iglesia Ortodoxa "popular". “Para sacar de la propiedad de la iglesia...” Fue difícil abandonar de inmediato las medidas administrativo-militares que se habían vuelto habituales para su implementación, así como fue difícil negarse a ver en las organizaciones religiosas y eclesiásticas, aunque derrotadas, pero todavía "enemigos políticos". El peso del pasado militar-comunista, la psicología de la lucha política con las organizaciones religiosas tuvieron un impacto durante la campaña para abrir las "reliquias sagradas" en 1919-1920 y de manera especialmente trágica durante la confiscación masiva de objetos de valor de la iglesia en 1922. En la primavera de 1921, una sequía sin precedentes azotó las regiones más productoras de cereales de la parte europea de Rusia y parte de Ucrania. En verano, el gobierno de la RSFSR se dio cuenta de que el país no podía evitar graves dificultades alimentarias. Bajo la dirección del Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo, V.I. Lenin, las comisarías y departamentos del pueblo republicano comienzan a buscar alimentos y otros recursos para combatir el desastre inminente. La Iglesia Ortodoxa Rusa también respondió. El patriarca Tikhon, con mensajes especiales dirigidos a los patriarcas orientales y a los jefes de otras iglesias cristianas, pidió colectas de alimentos y dinero para los hambrientos en Rusia. Bajo la presidencia del patriarca, se formó el Comité Público Panruso para Ayuda a los Hambrientos (Pomgol), y en algunos lugares comenzaron a recolectar fondos en las iglesias. No sin dudarlo, el gobierno soviético pidió ayuda a los gobiernos y al público de los países occidentales, aunque era consciente de que ciertos círculos occidentales, como la emigración rusa, invariablemente intentarían utilizar la hambruna con fines políticos. ¿Dónde puedo conseguir fondos? Esta es una cuestión que se discutió constantemente en los órganos más altos del partido y del gobierno. Era necesario encontrar formas extraordinarias de salir de la situación de crisis. Uno de ellos era la intención de las autoridades de tener en cuenta rápidamente, para luego incautar y exportar a Moscú oro, plata, piedras preciosas, moneda, objetos artísticos y otros objetos de valor, dondequiera que se encontraran anteriormente. El organismo oficial llamado a llevar a cabo la campaña para combatir el hambre en nombre del Estado fue la Comisión Central para el Alivio del Hambre (Comité Central Pomgol), formada en el otoño de 1921, encabezada por el Presidente del Comité Ejecutivo Central Panruso M. I. Kalinin. Sus esfuerzos por movilizar los escasos recursos internos, fuerzas y capacidades entre enero y febrero de 1922 dieron algunos resultados: los restos redistribuidos de fondos para alimentos y ayuda médica y humanitaria llegaron a las zonas afectadas; El ejército, los sindicatos, el Komsomol, las organizaciones públicas y religiosas se unieron para brindar asistencia a la población en dificultades; de las reservas de oro en fusión, se sumaron otros 62 millones de rublos oro a los previamente asignados; brindó la asistencia necesaria a los niños y enfermos que fueron trasladados a zonas más prósperas. A principios del invierno de 1922, en varias regiones del país, los creyentes, por iniciativa propia, donaron voluntariamente artículos individuales de la propiedad de la iglesia para las necesidades de los hambrientos. Los líderes de centros y organizaciones religiosas los alentaron a hacer esto en sus llamamientos orales e impresos. El patriarca Tikhon, en un mensaje fechado el 6 de febrero de 1922, por cierto, aprobado y distribuido con el conocimiento del Politburó, informando al rebaño sobre el compromiso alcanzado entre las autoridades y la iglesia en la lucha contra el hambre, pidió donar no solo alimentos, sino también valores de la iglesia que no tienen uso litúrgico. El representante más destacado de este grupo fue León Trotsky. Aprovechando los trágicos acontecimientos ocurridos en la ciudad de Shuya, región de Vladimir, donde el 15 de marzo hubo disturbios durante la confiscación de objetos de valor de las iglesias, de hecho chantajea al Politburó con el peligro de enfrentamientos armados alrededor de las iglesias en todo el país y, en una carta a los miembros del Politburó, formula sus 17 tesis de un plan para una campaña de confiscación de objetos de valor. Preveían: agitación violenta y manifestaciones sobre el terreno para la incautación; provocar una división en el clero ortodoxo y apoyar a aquella parte del mismo que abogaba por la implementación incondicional de la resolución del Comité Ejecutivo Central Panruso; vigilancia, control y detención constante de las personas que se opongan a la incautación; el uso de la fuerza militar y la retirada completa en el menor tiempo posible, sin detenerse ante nada. Las iglesias más ricas de la ciudad, principalmente aquellas donde servían los “sacerdotes leales”, fueron consideradas las principales “víctimas” de la confiscación. Como condición previa se impusieron medidas como la propaganda activa y la agitación entre la población con la participación de representantes de las provincias hambrientas, la concentración de fuerzas especiales (CHON), comunistas y simpatizantes alrededor de las iglesias. Estaba previsto que toda la campaña comenzara a más tardar el 31 de marzo y se recomendó que se llevara a cabo lo antes posible 73 . ...En estos últimos días de marzo de 1922, el metropolitano Sergio se reúne con el patriarca Tikhon en Trinity Metochion. El hecho mismo de su visita al patriarca, así como su ausencia en la reunión ampliada de las autoridades oficiales, la GPU y parte del clero ortodoxo que apoyó la incautación, indicaba que las autoridades no lo veían como un posible socio de negociación, incluso a pesar de que Shuya formaba parte de su diócesis de Vladimir. Sin embargo, tanto el Patriarca como Sergio no pudieron ignorar el tema de la confiscación de los objetos de valor de la iglesia ese día. Fueron unánimes en la necesidad de convencer a los creyentes y al clero de que no resistieran a las autoridades cuando ejecutaron el decreto de retirar de las iglesias los objetos de metales preciosos para transferirlos a un fondo de ayuda a la población hambrienta. Como antes, el patriarca insistió en que su mensaje del 28 de febrero no contenía un llamado a la violencia contra las autoridades. Y si en algún lugar se entendió así, entonces está mal. El 27 de marzo se abrieron las reuniones del XI Congreso del Partido. En su discurso en el congreso, Lenin no dijo nada sobre la confiscación de objetos de valor. Esto se debió al deseo de mantener el secreto de la campaña y, además, los delegados ya estaban informados sobre la posición de principios del partido. Los materiales distribuidos el día anterior también incluían un informe escrito del Comité Central, en el que "el clero, los comerciantes y los filisteos" fueron acusados ​​​​de una "lucha feroz y criminal por la riqueza acumulada" y al mismo tiempo se propuso que todas las organizaciones del partido "amplíen el trabajo duro" para combatir el hambre, "brinden una amplia asistencia" a los hambrientos desde la "fuente de tesoros": los objetos de valor de la iglesia confiscados 78 . Se siguieron claramente las tácticas de ataque elegidas por Trotsky en dos direcciones: contra los órganos locales del partido soviético y contra la Iglesia, con el fin de garantizar una toma de choque durante los días del congreso. En una declaración enviada poco después a la GPU, el patriarca Tikhon se desvinculó de algunas de las decisiones políticas de la catedral de Karlovac. Al mismo tiempo, siguió convenciendo a las autoridades de que su mensaje del 28 de febrero no contenía un llamado a la resistencia. Para defenderse, el patriarca cita un extracto del mensaje del metropolitano Sergio (Stragorodsky), el mismo a quien había conocido recientemente: “El Patriarca, habiéndonos indicado en su mensaje las reglas de la iglesia...” 81 Además, el patriarca expresó su disposición a enviar un nuevo mensaje a los creyentes y al clero para aclarar su posición y la de la Iglesia. Informó que ya había presentado su proyecto a M.I. Kalinin, en el que el patriarca instruyó a los creyentes para que “vuestra limosna sea una bendición y no una exigencia, que sea de acuerdo con la disposición del corazón, no con dolor ni con coerción, porque Dios ama al donante”, para que utilicen más activamente las posibilidades de intercambio y redención de los objetos de la iglesia programados para la confiscación 82 . Pero el patriarca no recibió el visto bueno, porque las autoridades ya habían confiado en el leal clero renovacionista. Confirmando esta instalación, un telegrama firmado por M.I. Kalinin y V.M. Molotov fue enviado a las localidades con la siguiente indicación: "La confiscación incompleta de los objetos de valor de la iglesia se considerará negligencia de las autoridades locales. Cuando se haya realizado una confiscación incompleta, se deben realizar inmediatamente incautaciones adicionales de acuerdo con el decreto y las instrucciones". Parece que fueron estas decisiones las que tuvieron consecuencias trágicas. Si en la sala del congreso del partido hubo unanimidad a la hora de discutir el destino de los valores de la iglesia, fuera de la reunión la situación no era tan segura. Por supuesto, el trabajo de propaganda y organización de los comités del partido produjo resultados tangibles: durante varios tipos de eventos masivos, las resoluciones se adoptaron por mayoría absoluta a favor de la retirada. El 9 de junio tuvo lugar en Vladimir el juicio del metropolitano Sergio y sus vicarios. Fueron declarados culpables y sentenciados a un año de prisión, pero fueron liberados al día siguiente gracias a una amnistía. Probablemente, en este caso se trataba más bien de intimidación demostrativa. Y al mismo tiempo, el hecho del procesamiento se utilizó para dividir al clero en la diócesis de Vladimir. A principios de julio, los “Iglesias Vivientes” aprobaron en Moscú los estatutos de su organización. Como la mayoría del VCU estaba detrás de ellos, a sugerencia suya, en nombre del VCU, se enviaron circulares especiales a las localidades, ordenando la creación generalizada de grupos de “Iglesia Viva”. En julio, de los setenta y tres obispos diocesanos, 37 apoyaban a la VCU. Las declaraciones políticas de los renovacionistas les proporcionaron el apoyo de los creyentes comunes y corrientes: les siguieron hasta el 70 por ciento de las parroquias. Las decisiones del congreso del clero blanco de agosto fueron implementadas activamente por los grupos de la “Iglesia Viva”, que se formaron en gran número en las regiones y provincias de la Rusia soviética y gradualmente subyugaron a las parroquias que permanecieron fieles a la Iglesia Patriarcal. Al mismo tiempo, el enfrentamiento entre los dirigentes de la “Iglesia Viva” frente al episcopado y los opositores en sus propias filas provocó escisiones que comenzaron dentro del movimiento renovacionista. Inicialmente, se formó el grupo "Renacimiento de la Iglesia", dirigido por el obispo Antonin (Granovsky), y después, la Unión de Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica, dirigida por A. Vvedensky y Boyarsky. El arcipreste Belkov fundó la Unión de Comunas Laborales Religiosas. Muchos otros pequeños grupos, partidos y sínodos renovacionistas se formaron en las provincias: el “Partido Puritano del Clero y Laicos Revolucionarios” en Saratov. “Iglesia del Trabajo Libre” – en Penza. Entre todos hubo una dura lucha por el poder de la iglesia, en la que las ideas de renovación de la iglesia a menudo pasaban a un segundo plano. En la primavera de 1923, las autoridades, habiendo dejado de lado la indecisión y las vacilaciones hacia los renovacionistas, dieron luz verde a la celebración del Consejo Local renovacionista. El cálculo era obvio: juzgar no al líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sino al "ex patriarca", un laico común y corriente, a quien el propio rebaño abandonó y que ya no tenía una masa de creyentes multimillonaria detrás de él. El 29 de abril de 1923 se inauguró el Segundo Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa con un servicio solemne en la Catedral de Cristo Salvador. Al dar a su reunión de la iglesia el nombre de "segunda", los renovadores enfatizaron deliberadamente su exclusivo "derecho a la continuidad" de la Iglesia Ortodoxa histórica y, por lo tanto, "continuaron" la historia de la iglesia en las nuevas condiciones soviéticas. Para los seguidores de Tikhonov, este Concilio pasó a la historia como la “Catedral de los Ladrones”. La condena del Patriarca Tikhon y sus actividades "como contrarrevolucionarias" también fue consagrada en la resolución del concilio, que decía: "El Concilio, sobre la base de los cánones de la Iglesia, declara al Patriarca Tikhon privado de su dignidad y de su monaquismo y devuelto a su primitiva posición mundana. De ahora en adelante, el Patriarca Tikhon es un laico Vasily Belavin". El Concilio reconoció el hecho mismo de la restauración del patriarcado en el Consejo Local de 1917-1918 como "definitivamente político, contrarrevolucionario" y por lo tanto anuló la resolución del concilio adoptada en él sobre la restauración del patriarcado. Para familiarizar al patriarca depuesto con los documentos del Concilio, el 8 de mayo fue transportado desde la prisión de Lubyanka al monasterio de Donskoy, donde se presentó una delegación de los renovadores encabezada por el metropolitano Peter. Tikhon firmó los documentos que le entregaron, aunque afirmó que no reconocía la legalidad de estas decisiones, ya que violaban las normas canónicas. En un doloroso estado de ánimo, Sergio regresó a su apartamento en el patio de Valaam. Un celador, preocupado por algo, salió a su encuentro, se acercó a Sergio y le dijo en voz baja: "Tiene un invitado", y, respondiendo a la mirada perpleja del metropolitano, añadió: "El metropolitano Evdokim". El encuentro fue más que inesperado y, quizás, no deseado. Evdokim permaneció en el campo renovacionista extranjero y se estaba preparando para dar batalla a Tikhon y la iglesia "Tikhon". Sergio vaciló ante la puerta cerrada, retrasando el encuentro con el invitado no invitado. Pero Evdokim ya había salido de la habitación. Sigue siendo el mismo: majestuoso, orgulloso, seguro de sí mismo. Sonriendo y abriendo los brazos, caminó hacia Sergio. “Entremos en la habitación”, dijo Sergio secamente y como si no se diera cuenta de su antiguo compañero, que se preparaba para abrazos y besos (se conocían desde hacía más de veinte años). Cerrando la puerta y sin ofrecerse a sentarse, preguntó: Evdokim, acostumbrado a tales sorpresas, fingió que no había sucedido nada desagradable y habló: Evdokim se fue sin despedirse. Estaba furioso porque contaba con atraer al metropolitano Sergio de Estragorod, una figura notable y conocida que atraía a su rebaño. Y aquí... qué vergüenza. Los enviados de Tikhonov llegaron al monasterio de Donskoy después del servicio patriarcal. El arzobispo Serafín informó al Patriarca sobre la marcha de las negociaciones y sobre las últimas condiciones de los renovadores. Se redujeron a lo siguiente: el patriarca Tikhon abre solemnemente el Consejo Local conjunto e inmediatamente declara su renuncia voluntaria a los poderes patriarcales y su deseo de retirarse a uno de los monasterios. El consejo acepta la petición del patriarca y elige uno nuevo. Esto pone fin a la división de la iglesia, que es dolorosa para todos. Tikhon escuchó en silencio. Parecía perdido en sus pensamientos. Tal vez recordó cómo hace apenas tres meses los renovacionistas lo derrocaron del trono patriarcal. Y ahora la amenaza de abdicación de la autoridad eclesiástica se cernía nuevamente sobre él, pero con la “complicidad”, al parecer, de los obispos que antes le habían sido fieles. Pero luego se animó, como si hubiera tomado una decisión final, y su respuesta fue simple: - Si estáis cansados de mí, hermanos, tomad una escoba y echadme... Ahora id, os están esperando en la catedral de San Miguel. Como tú decidas, así será. En la tarde del día siguiente, 27 de agosto, víspera de la fiesta de la Dormición de la Virgen María, Sergio Stragorodsky llegó nuevamente a Donskoy. Ante él se alzaba la mole de la Catedral de la Asunción. Allí lo estaban esperando. Las ventanas estaban iluminadas por la cálida luz de las velas. Se escuchaban cantos bajos. Los peregrinos ya se agolpaban alrededor de la iglesia donde se llevaría a cabo el servicio patriarcal. En este día había especialmente muchos de ellos, porque Moscú ya estaba llena de rumores sobre un evento inusual: el arrepentimiento público del jerarca ruso más famoso, un ex metropolitano renovador. Había tantas cosas buenas y gloriosas asociadas con su nombre en el pasado de Rusia y de la Iglesia rusa. Sergio caminó lentamente por el camino hacia la catedral; Algunos de los que estaban a ambos lados lo reconocieron y él respondió a sus saludos. Éste fue el camino del hijo pródigo, el camino del pecador hasta Canossa. Una vez más se inclina hasta el suelo, y nuevamente la voz temblorosa pronuncia palabras de arrepentimiento y arrepentimiento dirigidas al patriarca, al clero y al pueblo. Los creyentes que escucharon esta voz no pudieron soportarlo más y, en lugar de lo habitual en tales casos, “¡Dios perdonará!” resonaron gritos: - ¡Santo, perdónalo! ¡¡Lo siento!! El Patriarca se inclina hacia Sergio y le acaricia afectuosamente su espesa y espesa barba. "Bueno, deja que los demás se vayan, ¿no te da vergüenza dejar la iglesia y a mí?", le dice en voz baja a Sergio. Y luego lo besó tres veces y le devolvió los signos de la dignidad de obispo. Le puso a Sergio la cruz del obispo y la panagia. Los subdiáconos arrojaron el manto episcopal sobre los hombros del obispo perdonado. El arzobispo Hilarión le sirvió a Sergio un klobuk en una bandeja. Atrás quedan los dolores del sufrimiento y la vergüenza, las experiencias difíciles. El metropolita Sergio, junto con otros, participa en el servicio continuo, en un servicio que reconcilia a todos. Noticias del Comité Central del PCUS. 1990. N° 4. RGASPI. F. 17. op. 3. D. 284. L. 4, 9. Cita de: Ciencia y Religión. 1997. No. 11. Pág. 34. Ver: XI Congreso del PCR(b): Informe literal. M., 1961. S. 643, 657. Comisión Electoral Central del FSB de la Federación de Rusia. Caso de investigación del Patriarca Tikhon (D. N. – 1780). T.6. L.20. Archivo histórico. 2000. N° 1. Pág. 72. Comisión Electoral Central del FSB de la Federación de Rusia. Caso de investigación del Patriarca Tikhon (D.N.–1780). T. 2. L. 58. Confiscación de objetos de valor de la iglesia en Moscú en 1922: Colección de documentos del fondo del Consejo Militar Revolucionario de la República. M., 2006. P. 160. GA RF. F. 1235. op. 1. D. 59. L. 68. RGANI. F. 89. op. 49. D. 17. L. 4, 5. Fomin S. Guardián de la Casa del Señor: Patriarca de Moscú y de toda Rusia Sergio (Stragorodsky). M., 2003. págs. 174-176. Odintsov M.I. Debemos ser sinceros con el poder soviético: documentos y materiales sobre el patriarca Tikhon // Cuestiones del ateísmo científico. M., 1989. Edición. 39. págs.319, 320. Ver: Archivos nacionales. 1993. N° 2. RGASPI. F. 17. op. 3. D. 291. L. 2. Comisión Electoral Central del FSB de la Federación de Rusia. Caso de investigación del Patriarca Tikhon (D.N.–1780). T. 29. L. 54. Levitin-Krasnov V., Shavrov V. Ensayos sobre la historia de los disturbios de la iglesia rusa. M., 1996. pág.263. Cita de: Tsypin V. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Período sinodal. Período reciente. M., 2004. P. 403.