Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η επισκοπή Βλαντιμίρ παρέμενε ίσως η πιο εκτεταμένη σε επικράτεια και πολυάριθμη σε αριθμό εκκλησιών, προσευχητηρίων, μοναστηριών και παρεκκλησιών. Εκτός από τον Βλαντιμίρ, περιλάμβανε τόσο μεγάλες πόλεις που ήταν αρχικά ορθόδοξα κέντρα όπως το Ivanovo-Voznesensk, το Shuya, το Kovrov, το Pereslavl-Zalessky, το Alexandrov. Κατά την περίοδο του Φεβρουαρίου, στην επαρχία Βλαντιμίρ, όπως και αλλού, ιδρύθηκε νέα κυβέρνηση. Ο ηγέτης των ευγενών του Βλαντιμίρ V. Khrapovitsky έσπευσε να ειδοποιήσει την Προσωρινή Κυβέρνηση για την πίστη του, τηλεγραφώντας στην πρωτεύουσα: «Εκ μέρους της αριστοκρατίας της επαρχίας Βλαντιμίρ, σας δηλώνω, κύριε Επίτροπε, ότι οι ευγενείς του Βλαντιμίρ αναγνώρισαν την εξουσία της παρούσας Προσωρινής Κυβέρνησης του ρωσικού κράτους, που διορίστηκε από τον λαό της Ρωσίας στην απόφαση του State Duma. να συγκληθεί κατά τον τρόπο διακυβέρνησης του ρωσικού κράτους». Επαναξιολόγηση των αξιών έγινε και στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Η σύνοδος του κλήρου της πόλης του Βλαντιμίρ, που συνήλθε στις 21 Μαρτίου 1917, ψήφισε ψήφισμα που απαγορεύει τις πολιτικές ομιλίες στις εκκλησίες, εννοώντας, φυσικά, μοναρχικούς λόγους, και δήλωσε «την υποχρέωση υποταγής στην Προσωρινή Κυβέρνηση». Ταυτόχρονα, εκφράστηκε δυσπιστία στον κυβερνών αρχιεπίσκοπο του Βλαντιμίρ Αλέξι (Dorodnitsyn), ο οποίος κατηγορήθηκε για τη σύνδεσή του με τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν και τις μοναρχικές πεποιθήσεις, καθώς και για τον τρόπο δεσποτικής διακυβέρνησης του κλήρου και του ποιμνίου της ενορίας. Από τα 372 μέλη του συνεδρίου, δεν υπήρχε ούτε ένας που θα μιλούσε υπέρ του Αλέξιου και το συνέδριο αποφάσισε ομόφωνα να τον απομακρύνει από την επισκοπή και να τον στείλει στη σύνταξη. Διωγμένος από τον Βλαδίμηρο, πήγε να αναζητήσει την εκκλησιαστική ευτυχία στην Ουκρανία, από την οποία καταγόταν. Στη συνέχεια, στο Κίεβο, πήρε το δρόμο ενός «εκκλησιαστικού επαναστάτη», κατήγγειλε έντυπα και προφορικά το Τοπικό Συμβούλιο στη Μόσχα και οδήγησε στον διαχωρισμό της Ουκρανικής Εκκλησίας από τη Ρωσική Εκκλησία, ελπίζοντας να γίνει «Ουκρανός πατριάρχης». Γενικά, ο Alexy Dorodnitsyn ήταν ένας πολύχρωμος τύπος Ρώσου επισκόπου. Είχε υπέροχη φωνή και ήταν εξαιρετικός αντιβασιλέας. Και ταυτόχρονα ήταν δυσανάλογα παχύσαρκος, ώστε δεν μπορούσε να τελειώσει τη λειτουργία χωρίς να αλλάξει τα άμφια του, γιατί ήταν εξαντλημένος από τη ζέστη. Η όρεξή του ξάφνιασε όλους όσοι τον γνώριζαν και όταν διψούσε, μπορούσε να πιει σχεδόν έναν κουβά νερό. Το ζήτημα του νέου επισκόπου υποβλήθηκε σε έκτακτο επισκοπικό συνέδριο, που ήταν προγραμματισμένο για τον Αύγουστο του 1917. Στο μεταξύ, έχουν προταθεί διάφοροι υποψήφιοι. Ανάμεσά τους ήταν και ο Σέργιος Στραγκορόντσκι. Στην προεκλογική αναμέτρηση ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η βιογραφία του Αρχιεπισκόπου Σεργίου του Στραγκορόντσκι, που δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα της Επισκοπής Βλαντιμίρ (αρ. 31). Το πνεύμα των καιρών απεικόνιζε την «εχθρότητα στην ανατρεπόμενη απολυταρχία», την αντίθεση στον Γκριγκόρι Ρασπούτιν και τους συντρόφους του, την αντίθεση στον διορισμό του Βαρνάβα στην επισκοπική έδρα και την ανακάλυψη λειψάνων χωρίς άδεια. Για το τελευταίο, του απονεμήθηκε, όπως έγραψε η εφημερίδα, «το υψηλότερο ηθικό βραβείο» - μια επίπληξη και δυσαρέσκεια από τον Tsarskoye Selo. Αυτό έγραψε η αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna σε μια από τις επιστολές της προς τον κυρίαρχο: «Ο Agafangel μίλησε τόσο άσχημα (από το Yaroslavl). Πρέπει να σταλεί να ξεκουραστεί και να αντικατασταθεί (στο Yaroslavl. - M.O.) από τον Σέργιο της Φινλανδίας, ο οποίος θα έπρεπε να φύγει από τη Σύνοδο... Στη Σύνοδο πρέπει να δοθεί ένα καλό μάθημα για τη συμπεριφορά του Σεπτέμβρη. 1915). "Τι έφτασαν! - αναφωνεί η αυτοκράτειρα σε μια άλλη επιστολή. "Ακόμα κι εκεί, η αναρχία βασιλεύει!" Η εφημερίδα επεσήμανε επίσης ένα τέτοιο γεγονός της βιογραφίας του Σέργιου ως «σύνδεση» με επαναστάτες. Η ιστορία με τον M.V. Ο Νοβορούσκι εννοούσε. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1886, στη συνέχεια εντάχθηκε στο κίνημα «Λαϊκή Βούληση» και μαζί με τον Α.Ι. Ουλιάνοφ, προετοίμασε μια απόπειρα δολοφονίας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ'. Συνελήφθη και καταδικάστηκε σε θάνατο, μετατράπηκε σε ισόβια κάθειρξη στο φρούριο Shlisselburg. Τον Οκτώβριο του 1905, στον απόηχο της πρώτης ρωσικής επανάστασης, ο Novorussky απελευθερώθηκε. Και εκείνη τη στιγμή, ο Αρχιεπίσκοπος του Στραγκορόντσκι Σέργιος τον πήρε με εγγύηση και του παρείχε ένα μέρος να ζήσει. Ενώ ζούσε στο σπίτι του επισκόπου στο Βίμποργκ, ο αποτυχημένος «ρεκτόνος» έγραψε τα απομνημονεύματά του «Σημειώσεις ενός Σλίσελμπουργκερ». Το άρθρο της εφημερίδας συνόψιζε: «Είναι γνωστό ότι ο Novorussky, που απελευθερώθηκε από το Shlisselburg, βρήκε αρχικά καταφύγιο και στοργή στον Σεβασμιώτατο Sergius· άλλοι Shlisselburgers, για παράδειγμα, ο διάσημος Morozov, τον επισκέφτηκαν με σιγουριά. Αυτή η συμπάθεια για κάθε τι το ειλικρινές και άξιο, καθώς και για τη δυστυχισμένη και ενίοτε πικραμένη ανθρωπότητα, ήταν πάντα απροσδόκητα αληθινή μέσα του, ξένη προς την επίδειξη ή την πολιτική» 61. Ένα έκτακτο συνέδριο κληρικών και λαϊκών της επισκοπής Βλαντιμίρ άνοιξε κυριολεκτικά μια εβδομάδα πριν από την έναρξη του Τοπικού Συμβουλίου. Μετά από μια μάλλον μακρά συζήτηση, κατέστη σαφές ότι η συνάντηση αφορούσε κυρίως τέσσερις υποψηφίους: τον Αρχιερέα Nalimov, τον Αρχιεπίσκοπο Sergius, τον Επίσκοπο Andrei (Ukhtomsky) και τον Επίσκοπο Evgeniy, εφημέριο της επισκοπής Βλαντιμίρ. Αυτοί οι υποψήφιοι ψηφίστηκαν με σημειώσεις στην απογευματινή συνεδρίαση. Κατά την καταμέτρηση των ψήφων, αποδείχθηκε ότι ο Αρχιερέας Ναλίμοφ έλαβε πλειοψηφία, αλλά όχι απόλυτη (207 από 526), ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος έλαβε 187 ψήφους, οι επίσκοποι Ευγένιος και Αντρέι έλαβαν λιγότερους από εκατό ψήφους ο καθένας. Στις 9 Αυγούστου έγινε η πανηγυρική εκλογή επισκόπου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων περιέγραψε την εκλογική διαδικασία ως εξής: «Οι ψηφοφόροι καλούνταν από λίστα· πλησιάζοντας την κάλπη, παρουσίασαν τα δελτία των αντιπροσώπων τους και ψήφισαν. Χάρη σε αυτά τα μέτρα, τα ψηφοδέλτια πετάχτηκαν με τέλεια σειρά... Τα ονόματα των υποψηφίων που κατονομάζονταν στα σημειώματα φωνάζονταν δυνατά και οι ψηφοφόροι ακολούθησαν την πρόοδο της ψηφοφορίας. Οι ψήφοι ήταν υπέρ του Αρχιεπισκόπου Σέργιου (307), Αρχιερέας Nalimov - 204, Επίσκοπος Evgeniy - 27." Την ορθότητα των εκλογών παρακολουθούσε επιτροπή υπό την ηγεσία του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Τύχωνα. Έτσι ο Αρχιεπίσκοπος της Φινλανδίας Σέργιος έγινε Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούισκι, καταφέρνοντας να προσελκύσει επιπλέον 120 άτομα στο πλευρό του μέσα σε μια νύχτα. Η άρνηση υπέρ του από τον Αντρέι Ουφίμσκι δεν ήταν τυχαία. Αυτός ο επίσκοπος, επίσης αντιμοναρχικός, ήταν πιστός σύμμαχος του Σέργιου του Στραγκόροντ και δεν δίστασε να πείσει τους υποστηρικτές του να ψηφίσουν τον δεύτερο. Ιδού τι έγραψε ο επίσκοπος Αντρέι τους προηγούμενους μήνες για τα αίτια της Επανάστασης του Φλεβάρη: «Η γνώμη μου είναι η εξής: αυτό συνέβη επειδή αυτό το καθεστώς ήταν πρόσφατα χωρίς αρχές, αμαρτωλό, ανήθικο. Η απολυταρχία των Ρώσων τσάρων εκφυλίστηκε πρώτα σε αυτοκρατορία και μετά σε σαφή αυτοκρατορία που ξεπέρασε κάθε πιθανότητα». Ο Σέργιος έκανε διορισμούς προτεραιότητας του κλήρου της ενορίας και σχημάτισε επίσης μια νέα σύνθεση του επισκοπικού συμβουλίου, το οποίο υποτίθεται ότι θα αντιμετώπιζε εκκλησιαστικά προβλήματα ερήμην του. Δεν έμεινε χρόνος για περισσότερα. το Τοπικό Συμβούλιο επρόκειτο να ξεκινήσει στη Μόσχα. Για λίγο ο Σέργιος θα επιστρέψει στην επισκοπή του μετά το τέλος της πρώτης συνόδου του Συμβουλίου. Στις 23 Δεκεμβρίου 1917 οι κληρικοί της επισκοπής συνάντησαν πανηγυρικά τον επίσκοπό τους κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Ως τόπο διαμονής του επέλεξε το Μοναστήρι της Γέννησης της Θεοτόκου, που βρίσκεται στο παλιό τμήμα της πόλης, σε ένα λόφο που δεσπόζει στο Κλύαζμα και στο τμήμα του προαστίου πέρα ​​από το ποτάμι. Ωστόσο, αν και έμεινε στην επισκοπή λίγο περισσότερο από άλλους επισκόπους των επισκοπών τους, αφού έπρεπε να τη γνωρίσει και να καθιερώσει την εκκλησιαστική ζωή, ήδη στα τέλη Ιανουαρίου ήρθε τηλεγραφική κλήση στη Μόσχα, στο Συμβούλιο. ...Το πρωί της 16ης Φεβρουαρίου 1918 ο Μητροπολίτης Σέργιος επέστρεψε στη Μόσχα. Αμέσως από τον σταθμό έσπευσε στο Επισκοπικό Σπίτι, όπου, όπως είχε ενημερωθεί τηλεφωνικά την προηγούμενη μέρα, επρόκειτο να γίνει η πρώτη κοινή συνεδρίαση των νεοσύστατων ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Ο Μητροπολίτης εισήλθε στην αίθουσα του καθεδρικού ναού τη στιγμή που ο γραμματέας του Συμβουλίου, P. V. Guryev, ανέβηκε στον άμβωνα για να ανακοινώσει το σχέδιο συνοδικού ορισμού για τα ανώτατα εκκλησιαστικά όργανα, που εγκρίθηκε στις 31 Ιανουαρίου μετά από έντονη συζήτηση. Η φωνή του ακούστηκε σταθερή και πειστική: – Η Ιερά Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο εισήλθαν στην άσκηση της διακονίας τους την 1η Φεβρουαρίου 1918 και δέχθηκαν από την Ιερά Σύνοδο όλα τα θέματα της εκκλησιαστικής διοίκησης. Ο Σέργιος πήγε γρήγορα στο συνηθισμένο του μέρος. Χτυπήθηκε δυσάρεστα από τον σημαντικό αριθμό των άδειων επισκοπικών καρεκλών. Μετρούσε τους συνεπισκόπους του λίγο περισσότερο από τριάντα. Και πολλές θέσεις στην αίθουσα ήταν κενές: μόλις το ένα τρίτο των μελών του Συμβουλίου ήταν παρόν. Λίγο αργότερα, η συνάντηση διεκόπη - ο Πατριάρχης Τύχων εμφανίστηκε στην αίθουσα. Αφού δίδαξε την ευλογία στα μέλη του καθεδρικού ναού, πήγε στο προεδρείο. Τα μέλη του Συμβουλίου τον υποδέχτηκαν όρθιοι και φώναζαν: «Αυτοί είναι οι άνθρωποι, ο δεσπότης». Αργά, αλλά κάπως πνιγμένος, ο Tikhon ξεκίνησε την ομιλία του: – Οι πληροφορίες που εμφανίστηκαν σε εφημερίδες για τη δολοφονία του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου (Επιφάνεια) στο Κίεβο, δυστυχώς, έχουν πλέον επιβεβαιωθεί. – Τα μέλη του Συμβουλίου σηκώθηκαν από τις θέσεις τους και έκαναν το σημείο του σταυρού. – Οι στρατιώτες που ήρθαν στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έκαναν έρευνα και μετά διέταξαν τον Μητροπολίτη Βλαντιμίρ να ντυθεί και να πάει στον διοικητή. Το επόμενο πρωί, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος βρέθηκε δολοφονημένος κοντά στη Λαύρα. Στο πτώμα βρέθηκαν δύο θανάσιμες πληγές και αρκετές πληγές από ξιφολόγχη... Ας προσευχηθούμε για την ανάπαυση της καθαρής και αγίας ψυχής του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης με τα μέλη του Συμβουλίου να τραγουδούν μαζί τέλεσε το μνημόσυνο του δολοφονηθέντος. Στο τέλος ο πατριάρχης, συνοδευόμενος από αρκετούς αρχιμανδρίτες και αρχιερείς, τέλεσε δέηση. Στη συνέχεια απευθύνθηκε στους συγκεντρωμένους με σύντομη ομιλία, καλώντας τους να εργαστούν θυσιαστικά μαζί του προς όφελος της Αγίας του Χριστού Εκκλησίας αυτές τις «πονηρές ημέρες». Ο P. V. Guryev ανέβηκε ξανά στο βήμα και ολοκλήρωσε την ανάγνωση του κειμένου του συνεδριακού ψηφίσματος σχετικά με τα δικαιώματα και τις ευθύνες των εκκλησιαστικών θεσμών που ανοίγονταν. Μετά από αυτό, ο πατριάρχης ζήτησε από τα μέλη αυτών των ιδρυμάτων να παραμείνουν στην αίθουσα και ξεκίνησε η πρώτη κοινή συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, όπως και τα άλλα μέλη αυτών των σωμάτων, ένιωθε το ασυνήθιστο αυτού που συνέβαινε. Τραβήχτηκε μια γραμμή κάτω από μια ολόκληρη εποχή στη ζωή της Ρωσίας, της εκκλησίας και του ρωσικού λαού. Πριν από σχεδόν 200 χρόνια, το 1721, ο Μέγας Πέτρος ίδρυσε την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και τώρα οι εξουσίες της μεταβιβάστηκαν σε νέα εκκλησιαστικά όργανα. Η Εκκλησία έπρεπε να ζει εκτός κρατικής στήριξης, σε ένα άγνωστο μέχρι τότε πολιτικό σύστημα. Μίλησαν εκείνη την ημέρα για τις επικείμενες εργασίες προτεραιότητας της Συνόδου και του συμβουλίου, για τα τρέχοντα οικονομικά και οργανωτικά προβλήματα του Τοπικού Συμβουλίου, για τις ενέργειες ποιμένων και λαϊκών για την υπεράσπιση της καταπατημένης εκκλησίας. Μίλησε επανειλημμένα εκείνη την ημέρα και ο Μητροπολίτης Σέργιος. Αναφερόμενος στις εντυπώσεις του από ένα ταξίδι στη μητρόπολη Βλαντιμίρ, επεσήμανε ότι στις συνθήκες του επαναστατικού χάους σε πολλά μέρη, ο κόσμος, φοβούμενος τις καταστολές των άθεων αρχών, έφυγε από τα εκκλησιαστικά συμβούλια και υπήρχαν εκκλησιαστικά κτίρια που δεν φρόντισαν και δεν προστατεύονταν σωστά. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο, προέτρεψε ο Σέργιος, να ενισχυθούν τα εκκλησιαστικά συμβούλια με πιστούς στην Ορθοδοξία ανθρώπους, ώστε να υπάρχει κάποιος που θα αναλάβει τις εκκλησίες. «Είναι απαραίτητο», είπε, «οι τοπικοί επίσκοποι και οι κληρικοί της ενορίας να αναπτύξουν αρχές και προϋποθέσεις ύπαρξης ενοριών σε σχέση με την κατάσταση, να μην περιμένουν ένα θαύμα, για να μην καταλήξουν στη θέση των ανθρώπων που καθυστερούν πάντα πέντε λεπτά στο τρένο». Όντας στη Μόσχα καθ' όλη τη διάρκεια της συνόδου, ο Μητροπολίτης Σέργιος ήταν εξαιρετικά δραστήριος, συμμετέχοντας συνεχώς σε λειτουργίες στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, εκτελώντας λειτουργίες στην εκκλησία στην αυλή του Βαλαάμ και, μετά από πρόσκληση πιστών, σε άλλες εκκλησίες της Μόσχας. Έδωσε μεγάλη προσοχή στην ηγεσία του τμήματος «On the Church Court», όπου αναπτύχθηκαν σχέδια συνοδικών αποφάσεων για πειθαρχικά ζητήματα της εκκλησίας. ...Στις 15 Μαρτίου, το πρωί, το Συμβούλιο άρχισε να συζητά το ψήφισμα του Συμβουλίου «Περί των λόγων για τη λύση ενός γάμου που καθαγιάστηκε από την Εκκλησία». Μιλώντας εκ μέρους του τμήματος και εκ μέρους του προϊσταμένου του Αρχιεπισκόπου Σέργιου, ο V.V. Radzimovsky και F.G. Ο Gavrilov πρότεινε την προσθήκη νέων στους προηγούμενους λόγους διαζυγίου (μοιχεία, προγαμιαία ανικανότητα, εξορία με στέρηση περιουσιακών δικαιωμάτων και άγνωστη απουσία): απόκλιση από την Ορθοδοξία, αδυναμία συμβίωσης κατά τη διάρκεια του γάμου. προσβολή της ζωής, της υγείας και του έντιμου ονόματος του συζύγου· σύναψη νέου γάμου ενόσω υπάρχει ο γάμος με τον ενάγοντα· ανίατη ψυχική ασθένεια, σύφιλη, λέπρα και κακόβουλη εγκατάλειψη συζύγου. Για να ακούσει ξεκάθαρα τα επιχειρήματα υπέρ και κατά των προτάσεων του τμήματος, ο Σέργιος κάθισε πιο κοντά στους ομιλητές, ακριβώς πίσω από το προεδρείο του Συμβουλίου, στην πρώτη σειρά των εδρών του επισκόπου. Η διαμάχη για τις αναφορές έγινε ξαφνικά πολύ οξυμένη. Ο ένας μετά τον άλλον, ο Αρχιεπίσκοπος Κισινάου Αναστάσιος (Αλεξάντροφ), ο Επίσκοπος Τσελιάμπινσκ Σεραφείμ (Γκριμπανόφσκι), ο Αρχιερέας Ε.Ι. Bekarevich, ιερέας A.R. Ponomarev, Κόμης P.N. Apraksin, μέλη του Συμβουλίου A.V. Ο Βασίλιεφ και ο αγρότης Α.Ι. Ο Iyudin, ο οποίος επέκρινε δριμύτατα το έργο για υπερβολικό φιλελευθερισμό και συνεννόηση, έφτασε στο βήμα. Λίγοι από τους ομιλητές υποστήριξαν το έργο - Επίσκοπος Ουραλίων Tikhon, Πρίγκιπας A. G. Chegodaev, Καθηγητής N. D. Kuznetsov. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ο Σέργιος χρειάστηκε να πάρει τον λόγο αρκετές φορές. Αντιρρητικός σε όσους κατηγορούσαν για φιλελευθερισμό και ζητούσαν μείωση των «επιτρεπόμενων λόγων» του διαζυγίου, τόνισε: – Όποτε γινόταν μια συζήτηση στην εκκλησία για τη χρήση της αυστηρότητας ή της επιείκειας, εκείνη έπαιρνε πάντα το μέρος της επιείκειας. Το μαρτυρεί η εκκλησιαστική ιστορία. Οι σεχταριστές και οι Φαρισαίοι ανέκαθεν υποστήριζαν την αυστηρότητα. Ο ίδιος ο Κύριος, ο Σωτήρας μας, που ήταν φίλος των φοροεισπράκτορων και των αμαρτωλών, είπε ότι ήρθε για να σώσει τους αμαρτωλούς, όχι τους δίκαιους. Επομένως, πρέπει να πάρετε έναν άνθρωπο όπως είναι και να τον σώσετε, τον πεσμένο. Στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, για έναν ιδανικό Χριστιανό δεν μπορούσε να τεθεί θέμα διαζυγίου: στο κάτω-κάτω, αν για τη σωτηρία του κάποιος πρέπει να υποφέρει για χάρη του Χριστού, τότε γιατί το διαζύγιο, γιατί η ευκολία της ζωής; Αλλά το να απαγορεύσουμε το διαζύγιο στις μέρες μας, για τους αδύναμους χριστιανούς μας, σημαίνει να τους καταστρέψουμε. Η σοβαρότητα της συζήτησης οδήγησε στο γεγονός ότι το σχέδιο ορισμού που συνέταξε το τμήμα για την εκκλησιαστική πειθαρχία επιστράφηκε μετά από συζήτηση από τη Διάσκεψη των Επισκόπων. Μόνο μήνες αργότερα, κατά τη διάρκεια της τρίτης συνόδου, το τμήμα κατάφερε να υπερασπιστεί τις περισσότερες από τις προτάσεις του και, ωστόσο, ο ορισμός του Συμβουλίου υιοθετήθηκε. Το βράδυ της ίδιας μέρας, ο Σέργιος κάλεσε τα μέλη του τμήματος να ξανασυναντηθούν, αφού είχαν συσσωρευτεί πολλές ερωτήσεις και δεν είχαν προετοιμαστεί απαντήσεις σε αιτήματα του Συμβουλίου. Αυτή τη φορά η κουβέντα στράφηκε στο να φορούν οι κληρικοί κοσμική ενδυμασία και να κόβουν τα μαλλιά τους. Η συζήτηση ήταν εκπληκτικά ζωηρή. Δύο βασικές απόψεις συγκρούστηκαν: η πρώτη ήταν να καταργηθεί η υποχρέωση να φορούν γένια και μακριά μαλλιά και να επιτραπεί στους κληρικούς να φορούν κοσμική ενδυμασία έξω από την εκκλησία. το δεύτερο είναι να τα αφήνουμε όλα ως έχουν, χωρίς να καταπατούμε τις ευσεβείς παραδόσεις. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, κατέστη σαφές ότι η υπάρχουσα πνευματική ενδυμασία δεν νομιμοποιήθηκε ποτέ από κανένα Συμβούλιο και ότι πριν από τον Πατριάρχη Νίκωνα, οι κληρικοί φορούσαν καφτάνια, καθόλου διαφορετικά σε ρούχα από τον απλό άνθρωπο στο δρόμο. Όσο για το κούρεμα, αποδείχθηκε ότι το να φοράς μακριά μαλλιά απαγορεύεται ακόμη και από τους εκκλησιαστικούς κανόνες ως είδος δανδή. Η συζήτηση έγινε τόσο θερμή που ο προεδρεύων Μητροπολίτης Σέργιος κάλεσε πολλές φορές για ηρεμία και υπενθύμισε ότι το τμήμα είναι υποχρεωμένο να προετοιμάσει τη γνώμη του για αυτά τα ζητήματα, με βάση όχι τις ιδέες κάποιου άλλου, αλλά σε μια εκκλησιαστική-ιστορική βάση, την πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας και ταυτόχρονα θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι σύγχρονες συμπεριφορές τόσο στην κοινωνία όσο και στην ίδια την εκκλησία. Μετά από περισσότερες από δύο ώρες συζήτησης, επιτεύχθηκε τελικά συναίνεση. Ο Σέργιος το διάβασε με τη μορφή προσχέδιο: "Πρώτον. Συστήστε στους κληρικούς να φορέσουν το προβλεπόμενο φόρεμα - ένα ράσο. Η χρήση του ράσου επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια του ίδιου του κληρικού. Το δεύτερο είναι να συστήσει μέτριο κούρεμα". – Υπάρχουν αντιρρήσεις; – ρώτησε ο Σέργιος αφού διάβασε. Ο εκπρόσωπος της επισκοπής Σουχούμι, αρχιερέας Γκεόργκι Γκολούμπτσοφ, σηκώθηκε: – Όπως θυμάμαι, μιλήσαμε για τον κλήρο του εξωτερικού και τις απομακρυσμένες ρωσικές επισκοπές. Πώς μπορούμε να είμαστε εκεί; «Ναι, το έκαναν», απάντησε ο Μητροπολίτης Σέργιος. «Αλλά από όλα αυτά που ειπώθηκαν, δεν μπόρεσα να σχηματίσω ξεκάθαρη άποψη για τους παρευρισκόμενους. Για να μην μείνει αναπάντητη η ερώτηση, προτείνω να γράψουμε την ακόλουθη διατύπωση στο σχέδιο της απόφασής μας: «Οι κληρικοί του εξωτερικού, των απομακρυσμένων επισκοπών, διδάσκουν σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, υπηρετούν σε κοσμικά ιδρύματα, όταν εκτελούν σωματική εργασία, στο δρόμο και γενικά επιτρέπεται η κοσμική ένδυση. μαλλιά.” – Μετά από μια παύση, ο Σέργιος κατέληξε: «Εάν δεν υπάρχουν αντιρρήσεις, προτείνω να ψηφίσουμε». Οι παρευρισκόμενοι σήκωσαν ομόφωνα τα χέρια ψηλά. Το θέμα λύθηκε. Όλοι άρχισαν σιγά σιγά να φεύγουν με ένα αίσθημα ικανοποίησης. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, κοιτάζοντας γύρω από την αίθουσα συνεδριάσεων που σταδιακά άδειαζε, παρατήρησε τον πατέρα Γκεόργκι Γκολούμπτσοφ, τον φώναξε και τον κάλεσε στη θέση του. «Ο πατριάρχης μου είπε για τη συνομιλία του μαζί σου», γύρισε στον συνομιλητή του. – Τόσο η Σύνοδος όσο και το Συμβούλιο ανησυχούν εξαιρετικά για τις ανάγκες του Ορθόδοξου ποιμνίου στον Καύκασο και την κατάσταση εκεί γενικά, η οποία έχει διαμορφωθεί σε σχέση με τη διακήρυξη της μη κανονικής αυτοκεφαλίας της Γεωργιανής Εκκλησίας. Ο Σεβασμιώτατος σας ζήτησε να ετοιμάσετε μια γραπτή έκθεση και τις προτάσεις σας για οργάνωση εκκλησιαστικών πραγμάτων εκεί... Θα σας είναι αρκετή μια εβδομάδα; – Φυσικά, και έχουμε ήδη συζητήσει κάποια πράγματα στο τμήμα του Καυκάσου. – Ας συμφωνήσουμε αυτό: όταν είστε έτοιμοι, ενημερώστε με. Και σας μεταφέρω επίσης το αίτημα του πατριάρχη να συμμετάσχει στην πατριαρχική λειτουργία την εβδομάδα της Ορθοδοξίας στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. ...Την Κυριακή 24 Μαρτίου νωρίς το πρωί ξεκίνησε η πανηγυρική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Έγινε εδώ, γιατί ο αρχαίος καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, όπου τελούσε τους τελευταίους τεσσεράμισι αιώνες, ήταν απρόσιτος στους πιστούς. Τη Θεία Λειτουργία τέλεσε ο Πατριάρχης Τύχων, τον οποίο συνυπηρέτησαν οι Μητροπολίτες Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και Σέργιος (Στραγκορόντσκι) και δώδεκα άλλοι επίσκοποι, αρχιμανδρίτες και αρχιερείς. Ο ναός, που μπορεί να φιλοξενήσει περίπου είκοσι χιλιάδες άτομα, ήταν γεμάτος. Η θέση στη μέση της αίθουσας, όπου πρόσφατα στέκονταν οι ανώτατοι αξιωματούχοι της Μόσχας κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, καταλήφθηκε τώρα από μέλη του Συμβουλίου. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος εκφώνησε κήρυγμα με θέμα την εορτή. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Πατριάρχης Τύχων βγήκε στη μέση της εκκλησίας επικεφαλής πλήθους επισκόπων και κληρικών. Ο αμίμητος Πατριαρχικός Αρχιδιάκονος Κωνσταντίνος Ρόζοφ, με νόημα, όμορφα και συγκινητικά με το ασυνήθιστα χοντρό, βελούδινο μπάσο του, αναδεικνύοντας όλες τις σκέψεις της τελετής, αναφώνησε: - Ποιος είναι ο μεγάλος Θεός σαν τον Θεό μας; Είσαι ο μόνος Θεός που μπορεί να δημιουργήσει θαύματα! Αφού επανέλαβε αυτή τη φράση τρεις φορές, ο αρχιδιάκονος, με ασυνήθιστη επισημότητα, τονίζοντας κάθε λέξη, διάβασε το Σύμβολο της Πίστεως. Κάθε λέξη που έλεγε διαπερνούσε την ψυχή των παρευρισκομένων. Εκείνη τη στιγμή, το βλέμμα του Σέργιου έπεσε στον Πατριάρχη Τύχωνα, που στεκόταν λίγο μπροστά, και είδε δάκρυα να κυλούν στα μάγουλα του πατριάρχη. Είτε αυτά ήταν δάκρυα τρυφερότητας είτε λύπης, ο Θεός ξέρει! Όμως στον Σέργιο φάνηκε ότι στο πρόσωπο του προκαθήμενου της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όλοι οι πιστοί, η αγνή Ρωσία, δάκρυζαν. Αφού διάβασε το Σύμβολο της Πίστεως, ο Αρχδιάκονος Ροζόφ τραγούδησε ξανά το αρχαίο πανηγυρικό και συγκινητικό άσμα: – Αυτή είναι η αποστολική πίστη, αυτή είναι η πατρική πίστη, αυτή είναι η ορθόδοξη πίστη, αυτή είναι η πίστη που θεμελιώνει την οικουμένη. Όταν ο Ροζόφ τελείωσε το υπέροχο τραγούδι του, το κοινό έπεσε σε λήθαργο για ένα λεπτό. Όλοι διακατέχονταν από ένα κοινό αίσθημα σιγουριάς ότι καμία δύναμη δεν μπορούσε πραγματικά να καταστρέψει την Ορθόδοξη πίστη, ότι ήταν εγκατεστημένη στη Ρωσία για αιώνες και, κυρίως, στις καρδιές των πιστών, και επομένως καμία δύναμη της κόλασης δεν θα μπορούσε να την καταστρέψει στο ανθρώπινο γένος, μόνο αν μαζί με αυτήν τη φυλή. Η κορύφωση της υπηρεσίας είχε φτάσει. Ο π. Κωνσταντίνος άρχισε να μιλάει με εξαιρετική δύναμη για εκείνους που, θεωρούμενοι από τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν συμμερίζονται την Ορθόδοξη πίστη. Άρχισε να τους διακηρύσσει «ανάθεμα» και με τέτοια δύναμη που έγινε ανατριχιαστικό. Για κάθε κραυγή του αρχιδιάκονου «ανάθεμα!» αντήχησε ένα εξίσου δυνατό «ανάθεμα!» πρεσβυτέρων του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Ένα «ανάθεμα» ανακηρύχθηκε επίσης στις δυνάμεις, τους σημερινούς ηγεμόνες της Ρωσίας, σύμφωνα με μια φόρμουλα που αναπτύχθηκε ειδικά για το σκοπό αυτό. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Γκεόργκι Γκολούμπτσοφ πήγε στο μέρος όπου στέκονταν οι άμαξες των επισκόπων που συμμετείχαν στη λειτουργία, αναζητώντας τον Μητροπολίτη Σέργιο. Όμως εκείνος προχωρούσε ήδη προς το μέρος του. – Χαιρετισμούς πάτερ Γεώργιος. Καλές γιορτές! Γιατί είσαι τόσο μπερδεμένος και ανήσυχος; – Vladyka, η σημερινή μέρα θα μείνει αξέχαστη για το υπόλοιπο της ζωής μου. Η Ιεροτελεστία του Θριάμβου της Ορθοδοξίας γιορτάζεται κάθε χρόνο εδώ στο Σουχούμι, αλλά ποτέ δεν μου έκανε τόσο καταπληκτική εντύπωση. «Ο πατέρας Κωνσταντίνος ήταν καλός, καλός σήμερα, γι' αυτό όλα πήγαν τόσο υπέροχα και επίσημα, συγκινητικά». Ναι, ίσως, είναι τρομακτικό, γιατί αυτή είναι η ώρα. «Όλα είναι εξαιρετικά για μένα: η πατριαρχική λειτουργία με πλήθος επισκόπων, και του Ροζόφ, και οι δυνατές μπάσο φωνές των πρωτοπρεσβυτέρων του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και μια τεράστια συγκέντρωση πιστών που συγκεντρώθηκαν άφοβα σε αυτή την οδυνηρή στιγμή... - Έχεις δίκιο, πατέρα, έχεις δίκιο. Παρεμπιπτόντως, για τις επιχειρήσεις. Παρακολούθησα χθες την αναφορά σου και μου άρεσε. Τώρα τον πηγαίνω στον πατριάρχη στο Trinity Compound, όπου έχει προγραμματιστεί συνεδρίαση της Συνόδου για τις τρεις. Παρεμπιπτόντως, που μένεις; «Τότε μπείτε στην άμαξα, θα σας κάνω μια βόλτα και θα ξεκαθαρίσουμε κάποια πράγματα στην πορεία». Η λειτουργία που έγινε έγινε μια εντυπωσιακή απόδειξη της υποστήριξης των πιστών προς την εκκλησία και τις προσπάθειες του προϊσταμένου της, Πατριάρχη Τύχωνα, και ώθησε την εκκλησιαστική ηγεσία να απευθυνθεί απευθείας στις αρχές με αίτημα να ακυρωθεί το διάταγμα για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Λίγες μέρες αργότερα, στις 28 Μαρτίου, μια ειδική επιτροπή που συγκροτήθηκε από το Συμβούλιο, με επικεφαλής τον A.D. Samarin, επισκέφτηκε το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων. Η επιτροπή έγινε δεκτή από τον διευθυντή του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, V.D. Bonch-Bruevich και οι Λαϊκοί Επιτρόποι D.I. Kursky και M.T. Ελιζάροφ. Ο επικεφαλής της αντιπροσωπείας, A.D. Samarin, δήλωσε: «Γνωρίζουμε καλά τι ομόφωνο συναίσθημα βαθιάς και εγκάρδιας αγανάκτησης προκάλεσε σε όλους τους Ορθοδόξους αφοσιωμένους στην Εκκλησία με το διάταγμα που εκδόσατε για την ελευθερία της συνείδησης και όλες τις διαταγές σας, με τις οποίες η Εκκλησία ντρέπεται στη ζωή της και στερείται την ιδιοκτησία της. απρόκλητη προσβολή του θρησκευτικού αισθήματος από την πλευρά της, ως βία που παραβιάζει κατάφωρα αυτήν την ελευθερία συνείδησης και εκείνες τις αρχές της αμερόληπτης δικαιοσύνης και της ισότητας που εσείς οι ίδιοι διακηρύσσετε... Θα ξέρετε ότι η θρησκευτική ηρεμία εκατό εκατομμυρίων Ορθοδόξων Ρώσων πληθυσμών, αναμφίβολα απαραίτητη για το κρατικό καλό, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την ακύρωση όλων των εντολών που καταπατούν τη ζωή και την ελευθερία της Εκκλησίας» 62. Μόλις έκλεισε η πόρτα πίσω από την αντιπροσωπεία της εκκλησίας, ο V.I. Ο Λένιν μπήκε απροσδόκητα στο γραφείο. Κάθισε τους διαπραγματευτές και ζήτησε μια αναφορά από τον καθένα. Ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Δ.Ι. Ο Κούρσκι περιορίστηκε στο να επισημάνει ότι δεν υπήρχαν νομικοί λόγοι για την κατάργηση ή οποιαδήποτε αναθεώρηση του διατάγματος για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, και μετά είπε κάπως κουρασμένα: – Θα ήταν απαραίτητο να εισαχθεί αυστηρότερος έλεγχος στην εφαρμογή του διατάγματος επί τόπου και να εγκαταλειφθεί η μαχητική αντιθρησκευτική ρητορική. Για κάποιο λόγο ο V.D. Ο Bonch-Bruevich έπεσε σε ιστορικές αναλογίες: «Και θυμηθείτε, Βλαντιμίρ Ίλιτς, πώς ο Πλεχάνοφ το 1905, κατά τη διάρκεια της πιο θεμελιώδους συζήτησης για την ουσία του σοσιαλδημοκρατικού κινήματος, είπε: «Με τη νίκη μας, το πρώτο και αμετάβλητο είναι ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους». Και τότε κυριολεκτικά φώναξε: «Αλλά θα πατήσουμε αμέσως αυτούς τους μιτρονοφόρους απατεώνες από όλους τους κρατικούς και δημόσιους φορείς!..» Και κανείς δεν του έφερε αντίρρηση, κατέληξε. Εντελώς απροσδόκητα, τα λόγια του Λαϊκού Επιτρόπου Σιδηροδρόμων Μ.Τ. Ακούστηκε ο Ελιζάροφ, ο οποίος, σε αντίθεση με το επαναστατικό του παρελθόν και αυτό που μόλις είχε ακούσει, πρότεινε με έναν αφελή τονισμό: – Κι αν πούμε στους ανώτερους κληρικούς ότι αναγνωρίζονται, έστω και λίγο, από τις σοβιετικές αρχές ως τέτοιοι; Πώς θα χτυπούσαν όλες τις καμπάνες!.. Και αύριο θα κήρυτταν πρόποση για τη σοβιετική εξουσία, και ολόκληρος ο εκκλησιαστικός λαός θα τους ακολουθούσε... «Αυτό θα ήταν τρομερό», διέκοψε ο Λένιν τη φράση του κομισάριου, «ο λαός θα έπρεπε να ακολουθήσει εμάς, όχι εκείνοι». Παρά την, όλη αυτή ιερατική, αντίθεσή τους. Και πρέπει να τους παρακολουθούμε προσεκτικά, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο... Μην ξεχνάτε», χάιδεψε τον ώμο του Ελιζάροφ, «αυτοί είναι οι δοκιμασμένοι, αιώνιοι εχθροί μας και θυμηθείτε: «Ένα νύχι κολλάει και όλο το πουλί χάνεται!» Όλοι εκτός από τον Ελιζάροφ γέλασαν με μια φωνή. Και ο Λένιν, αφού δίστασε, έκοψε ξαφνικά τον αέρα με την παλάμη του και κατέληξε: - Ναι, δεν θα υποχωρήσουμε. Δεν πρέπει όμως να ακολουθήσει κανείς βιαστικά τον δρόμο της αντιπαράθεσης. Θα εφαρμόσουμε σταδιακά τις διατάξεις του διατάγματος, θα εξηγήσουμε την ουσία του στις μάζες και θα προχωρήσουμε προς την υιοθέτηση ενός συντάγματος με ειδικό άρθρο για την ελευθερία της συνείδησης. Τα αλαζονικά μέλη του κόμματος», εδώ κοίταξε τον Κούρσκι, «και με τη βοήθεια του τμήματός σας, Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, θα πρέπει να διορθωθούν». Και εσύ, Βλαντιμίρ Ντμίτριεβιτς, φρόντισε για τις λογοτεχνικές και προπαγανδιστικές δυνάμεις. Και εσύ, Mark Timofeevich, δεν πρέπει να σκέφτεσαι για κουδούνια και τοστ, αλλά για άμαξες για τα μέλη του καθεδρικού ναού, που θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να τα βγάλουν γρήγορα από τη Μόσχα... Είναι πιο ήρεμα έτσι. Κοίτα, δεν θα έρθουν στην επόμενη συνεδρία. ...Στο τέλος της δεύτερης συνόδου του Συμβουλίου, ο Σέργιος με την άδεια του Πατριάρχη Τύχωνα μετέβη στην επισκοπή του. Εδώ μπόρεσε να στραφεί σε επείγοντα επισκοπικά ζητήματα: χώρισε την επισκοπή σε μητροπολιτικές περιφέρειες και βικάρια με το δικαίωμα του εφημέριου να διοικεί ανεξάρτητα την επισκοπή υπό την ηγεσία του μητροπολίτη. Έκανε μια σειρά από ταξίδια σε ενορίες. Σε κηρύγματα, ομιλίες και επιστολές προς τα επισκοπικά συμβούλια, τους κοσμήτορες και τους εφημερίους, ο Σέργιος κάλεσε πάντοτε τους κληρικούς να «ανάψουν τη φωτιά της χριστιανικής πίστης στις ψυχές των ανθρώπων», να εντείνουν με κάθε δυνατό τρόπο το κήρυγμα και τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες και να οργανώσουν τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού στις εκκλησίες στο πλαίσιο που επιτρέπει το διάταγμα της εκκλησίας. Αν και ο Βλαντιμίρ βρίσκεται σχετικά κοντά στη Μόσχα, το να φτάσεις εκεί όταν κλήθηκε από τον πατριάρχη να συμμετάσχει στις εργασίες της Ιεράς Συνόδου γινόταν κάθε φορά όλο και πιο δύσκολο. Οι σιδηρόδρομοι βρίσκονταν υπό στρατιωτικό νόμο και ήταν δυνατό να λάβετε ένα πάσο για να ταξιδέψετε στη Μόσχα μόνο από τις αρχές. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, ήταν πολύ απρόθυμοι να τα παραδώσουν στους ιεράρχες της εκκλησίας, θεωρώντας ανεπιθύμητα τα ταξίδια τους στη χώρα, ειδικά επειδή για τις αρχές η εκκλησία είχε γίνει μια δύναμη που ενεργούσε στο πλευρό των λευκών ή συμπάσχει μαζί τους. Για παράδειγμα, το 1919, μια από τις αναφορές του Vladimir gubchek ανέφερε τα εξής: «Η στάση του κλήρου απέναντι στις αρχές είναι εχθρική, δεν τολμούν να μιλήσουν ανοιχτά, αλλά συχνά σε «θρησκευτικές συνομιλίες», επικρίνοντας τη σοβιετική κυβέρνηση, χτυπούν τις τεταμένες χορδές του πληθυσμού - για τρόφιμα και άλλα ζητήματα του μονοπωλίου σιτηρών, του ελεύθερου εμπορίου. Αλλά, όπως και να έχει, στις αρχές του Οκτωβρίου 1919, ο Σέργιος, μετά από πολλές δοκιμασίες, επίπονες και κουραστικές προσπάθειες, κατάφερε να πάρει άδεια να ταξιδέψει στη Μόσχα για μια περίοδο τριών ημερών. ...Νωρίς το πρωί το τρένο κινήθηκε αργά μέσα από τα προάστια της Μόσχας. Οι επιβάτες, εξαντλημένοι από το ταξίδι, συνωστίζονταν γύρω από τα παράθυρα, βλέποντας κτίρια, γέφυρες, εκκλησίες, δρόμους και περιστασιακά παρέες ανθρώπων που περνούσαν. Εδώ είναι η πλατφόρμα του σιδηροδρομικού σταθμού Kursk. «Γκρά-ζντα-νε», φώναξε ο μαέστρος δυνατά και με τραγουδιστή φωνή, «Μος-κβ-αχ, η πρωτεύουσα!» - Και, μετά από λίγο δισταγμό, πρόσθεσε: - Μπαμπά, βγες έξω και μην ξεχνάς τα μικρά σου! Μαζί με το πλήθος, στο οποίο κυριαρχούσαν τα γκρίζα στρατιωτικά πανωφόρια, ο Σέργιος βγήκε στην πλατεία του σταθμού. Βρίσκοντας γρήγορα έναν δωρεάν οδηγό ταξί, καθισμένος αναπαυτικά και τοποθετώντας τις αποσκευές του δίπλα του, είπε: Η πρωινή ψύχρα ήταν αναζωογονητική και έδιωξε την κούραση του δρόμου. Μονομιάς οι έγνοιες και οι δυσκολίες που βιώθηκαν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, που λόγω ατελείωτων στάσεων και ελέγχων διήρκεσαν για 12 ώρες, παραμερίστηκαν. «Επιτέλους, είμαι στον στόχο μου», σκέφτηκε ο Μητροπολίτης. «Τώρα το μόνο που μένει είναι να φτάσουμε στην αυλή και μπορούμε να θεωρήσουμε ότι η δουλειά έχει τελειώσει». Στην τσέπη του Σέργιου υπήρχε ένα μπλε έντυπο τηλεγραφήματος από τον πατριάρχη - το πάσο του και η εξήγηση για όλες τις απρόβλεπτες περιστάσεις. Το κείμενο ανέφερε ότι η συνεδρίαση της Συνόδου ήταν προγραμματισμένη για τις 16:00 της 8ης Οκτωβρίου. «Περίμενε», γύρισε ο Σέργιος στον ταξιτζή. Νόμιζε ότι απέμενε ακόμη πολύς χρόνος και δεν είχε νόημα να ενοχλήσει τον πατριάρχη τόσο νωρίς. – Ας πάμε πρώτα στο Κρεμλίνο, δεν είμαι εκεί για πολύ καιρό. Εμφανίστηκαν οι πύργοι και τα τείχη του Κρεμλίνου και το σπίτι του Πάσκοφ. Η άμαξα κατέβηκε από τη γέφυρα Bolshoy Kamenny. Σταματήσαμε στο Manege. Έχοντας απελευθερώσει τον ταξί και έχοντας προηγουμένως συμφωνήσει σε μια συνάντηση στο Okhotny Ryad, μένοντας μόνος, ο Σέργιος περπάτησε αργά μέσα από τον κήπο του Αλεξάνδρου. Τον αναγνώρισε και δεν τον αναγνώρισε: ο ήλιος κρυφοκοίταξε ξαφνικά μέσα από τα γκρίζα σύννεφα του φθινοπώρου και έγινε σαφές ότι οι πανίσχυροι κορμοί των αιωνόβιων φλαμουριών ήταν βαμμένοι σε λιλά, βιολετί, βυσσινί και κίτρινο. Στο φόντο του τούβλου-κόκκινου τοίχου, έμοιαζαν με κάποιο είδος φαντασμαγορικής εμμονής. Ένας συνηθισμένος άντρας που κάθεται σε ένα παγκάκι, βλέποντας τον Σέργιο να κοιτάζει γύρω του έκπληκτος, εξήγησε ευγενικά: «Στη συνέχεια, οι πρωτοπόροι καλλιτέχνες, με την άδεια των αρχών, στολίζουν την πόλη με αυτόν τον τρόπο για τη δεύτερη επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης. «Φύγε, φύγε από εδώ», άρχισε να σφυροκοπάει στο κεφάλι του ο Μητροπολίτης. «Τρέξε μακριά από αυτό το βασίλειο των φαντασμάτων». Αμέσως έξω από την πύλη είδε εκατοντάδες ανθρώπους: ηλικιωμένους, γυναίκες, παιδιά. Όλοι τράβηξαν προς μια κατεύθυνση - προς την εικόνα του Ιβήρου. Σκέφτηκα: "Τουλάχιστον εδώ όλα είναι ίδια. Το ίδιο πλήθος βασάνων, ζητιάνων και άθλιων ανθρώπων με εξίσου τρυφερά πρόσωπα. Εδώ είναι, η πραγματική πιστή Ρωσία, που σώζεται και σώζεται από όλες τις αντιξοότητες και προβλήματα. Και η καρδιά της Ρωσίας είναι το παρεκκλήσι Iverskaya με ένα θαυματουργό ιερό. Συσπειρώνοντας γύρω της, θα σωθούμε όλοι μαζί." ...Στις τρεις το μεσημέρι ο Μητροπολίτης Σέργιος, έχοντας ξεκουραστεί λίγο στο προαύλιο του Βαλαάμ, πήγε στη συνεδρίαση της Συνόδου. Εδώ είναι η μητροπολιτική αυλή: πίσω από έναν ψηλό πέτρινο τοίχο υπάρχει ένα λιτό διώροφο σπίτι, αν και ευρύχωρο, αλλά χωρίς ιδιαίτερα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά. Δίπλα του βρίσκεται ένας μικρός κήπος, ένας λαχανόκηπος, παρτέρια και ένα λουτρό. Έχοντας μπει στο σπίτι και ανέβηκε στον δεύτερο όροφο στην αίθουσα συνεδριάσεων της Συνόδου, ο Σέργιος ενώθηκε με τους ήδη συγκεντρωμένους προσκεκλημένους: μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, κοσμήτορες της Μόσχας, ηγούμενους μεγάλων εκκλησιών της Μόσχας και ηγούμενους μοναστηριών. Στις τέσσερις ακριβώς μπήκε στην αίθουσα ο Πατριάρχης Τύχων. «Όπως γνωρίζετε», άρχισε την εναρκτήρια ομιλία του, «την άνοιξη, εκ μέρους ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, απευθυνθήκαμε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων με αίτημα να σταματήσει η βεβήλωση των λειψάνων των αγίων που τιμάται από τον λαό, επισημαίνοντας ότι το άνοιγμα των λειψάνων μας υποχρεώνει να υπερασπιστούμε τον βεβηλωμένο λαό. Πρέπει να υπακούουν στον Θεό περισσότερο από τον άνθρωπο, αλλά οι σημερινοί ηγεμόνες δεν δίνουν προσοχή στη φωνή της εκκλησίας, όπως αναφέρθηκε από το Τότμα και το Νόβγκοροντ, το Ροστόφ και το Μπέλεφ, από άλλες ρωσικές πόλεις, δεκάδες και δεκάδες ιερά λείψανα έχουν ήδη εκτεθεί σε ντροπή και γελοιοποίηση σας ενημερώσουμε για την απάντηση που λάβατε. Ο Πατριάρχης έβγαλε τα γυαλιά του και τα σκούπισε αργά, μετά τα φόρεσε, πήρε ένα φύλλο χαρτί από το τραπέζι και διάβασε: «Σε απάντηση στην επιστολή σας, το VIII Τμήμα της Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης μας πληροφορεί ότι οι αγανακτήσεις κατά το άνοιγμα των λειψάνων είναι, φυσικά, απαράδεκτες, για τις οποίες έχει σταλεί εγκύκλιος. Είναι αδύνατο να αποθαρρυνθούν οι ηλικιωμένες γυναίκες. Αλλά υπάρχουν πλήθος επιστολών και μηνυμάτων από το πεδίο ότι η εντύπωση μεταξύ των μαζών είναι αντίθετη στο άνοιγμα, αλλά στην υπέρτατη εύνοια». «Φαίνεται», συνέχισε ο πατριάρχης, «οι παρευρισκόμενοι έχουν ιδέα για το πώς γίνονται όλα αυτά και πώς νιώθουν εκατομμύρια πιστοί γι' αυτό. Αλλά πρόσφατα μάθαμε ότι δεν είναι όλοι ενωμένοι μαζί μας. Υπάρχουν και προδότες Ιούδα μεταξύ των κληρικών υπό τη δικαιοδοσία μας. Σας ζητώ να ενημερώσετε τον Αρχιμανδρίτη Πέτρο σχετικά. «Στα χέρια μου», άρχισε, «είναι η δήλωση της «Εκτελεστικής Επιτροπής του Πνεύματος». Όπως αναφέρεται εδώ, πρόκειται για «μια οργάνωση ενοριακού κλήρου που ανησυχεί για την κατάσταση στην εκκλησία». Διάβασα επιλεκτικά ορισμένες από τις διατάξεις του μηνύματος: «Λόγω της μάζας των θυμάτων από τον κλήρο, τόσο προηγουμένως λόγω της εμφάνισης των καθοδηγητικών εκκλήσεων του Επισκόπου Πατριάρχη, που στρέφονταν κατά της κυβέρνησης των Μπολσεβίκων και των πράξεών της, όσο και επί του παρόντος, λόγω της απουσίας άμεσης απαγόρευσης να μετατραπούν οι θείες ακολουθίες και τα θρησκευτικά μέσα έκφρασης σε εκκλησιαστικά μέσα. συλλυπητήρια, είναι απαραίτητο να ζητηθεί από τον Επίσκοπο Πατριάρχη να υποδείξει με εγκύκλιο τη νέα του έκκληση. Εάν αυτό ακολουθήσει, θα έχει κατηγορηματικό αντίκτυπο στον κλήρο, αφού οι αμφιβολίες της σοβιετικής κυβέρνησης για την πίστη των μαζών του κλήρου βασίζονται πραγματικά στα γεγονότα των εκτεταμένων κουδουνιών, των θρησκευτικών πομπών και των προσευχών με την ευκαιρία της νίκης των στρατευμάτων που προελαύνουν στην Κεντρική Ρωσία. - Ευχαριστώ, πατέρα. Ποιες είναι λοιπόν οι απόψεις; – ρώτησε ο πατριάρχης. Οι ιεράρχες που μίλησαν τότε κάλεσαν τον Πατριάρχη και τη Σύνοδο να καταδικάσουν τους συντάκτες του μηνύματος, να τους εκδιώξουν από την ιεροσύνη και να τους εκδιώξουν από τις εκκλησίες. Ήταν ομόφωνοι ότι οι υπογράφοντες παρουσίαζαν ένα θρασύ τελεσίγραφο στην εκκλησία και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο να ειδοποιηθούν όλοι οι πιστοί για την αρνητική στάση της ηγεσίας της εκκλησίας απέναντι σε αυτήν την αυθαίρετη οργάνωση. Καθώς συζητούνταν το θέμα ενός νέου μηνύματος για τη «βεβήλωση των λειψάνων», έγινε σαφές ότι η πλειονότητα των συγκεντρωμένων είχε την τάση να κάνει επανειλημμένα αναφορά στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, ώστε τα ιερά λείψανα να μην ανοιχθούν, να μην μεταφερθούν σε μουσεία, αλλά αυτά τα ορθόδοξα ιερά να αφεθούν στη φύλαξη του λαού. «Παναγιώτατε, Σεβασμιώτατοι και Σεβασμιώτατοι Πατέρες», εισήλθε στη συζήτηση ο Μητροπολίτης Σέργιος. «Συμφωνώ ότι πρέπει να απορρίψουμε τις προόδους αυτής της οργάνωσης «Εκτελεστική Επιτροπή του Πνεύματος», όπως τώρα θέλουμε να λέμε με γράμματα και όχι λόγια. Νομίζω όμως ότι πρέπει να περιμένουμε λίγο με την επανειλημμένη έκκληση στα ιερά λείψανα. Πρώτον, δεν έχουν καταφέρει ακόμη όλοι να εκτελέσουν την εντολή του πατριάρχη να εξαλείψουν σε όλες τις εκκλησίες και τα μοναστήρια κάθε λόγο εμπαιγμού και πειρασμού σε σχέση με τα ιερά λείψανα. Και δεύτερον, είναι πλέον επιθυμητό να παρασχεθούν επειγόντως στους ποιμένες της εκκλησίας τα κατάλληλα υλικά για τη θεολογική κατανόηση της ουσίας της κατανόησης της λέξης «εξουσία». Πρέπει να πειστεί ότι η εκκλησία ποτέ δεν συνέδεσε τη λατρεία των θαυματουργών λειψάνων με την υποχρεωτική παρουσία «ολόκληρων» σωμάτων των αγίων του Θεού. Για την εκκλησία, όσα λείψανα χριστιανών αγίων έχουν κατέβει από τα βάθη της ιστορίας είναι ιερά. Αυτό πρέπει να συζητηθεί στα κηρύγματα, στον Τύπο και στις συναντήσεις με πιστούς. Και κάτι ακόμα... - Ο Σέργιος σώπασε, σαν να αναρωτιόταν αν έπρεπε να πει την επόμενη φράση, κι όμως είπε: - Είναι απαραίτητο να πάμε για νέα επιδείνωση των σχέσεων με τις αρχές; Είναι προφανές ότι η δύναμη είναι με το μέρος της και πολλοί πιστοί είναι μαζί της. Χρησιμοποιούν αυτή την έκκληση οι αρχές για να μας κατηγορήσουν για άλλη μια φορά, με την ορολογία τους, ότι είμαστε αντεπαναστάτες; Μήπως είναι καιρός, δεδομένης της κατάστασης, να επιδείξουμε κάποια ουδετερότητα απέναντι στην πολιτική ζωή, την πολιτική και τους πολιτικούς; Να κάνετε κάποιου είδους συμβιβαστικό βήμα; «Λοιπόν, όλοι μίλησαν», συνόψισε ο πατριάρχης. – Όσο για αυτήν την «Εκτελεστική Επιτροπή του Πνεύματος», όλα είναι ξεκάθαρα. Θα αναθέσουμε στο τμήμα της Συνόδου να ετοιμάσει ένα μήνυμα αποκαλύπτοντας τα ψέματά τους, ειδικά επειδή υπάρχουν πολλές πληροφορίες για τη σύνδεση αυτής της οργάνωσης με την Τσέκα. Σχετικά με την επιστολή προς το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, ο Τίχον σταμάτησε, σαν να διάλεγε τα λόγια του, «δεν θα στείλουμε τίποτα σε κανέναν από τις αρχές προς το παρόν. Ας ξανασυναντηθούμε λίγο αργότερα και να συζητήσουμε αυτό το θέμα... Νομίζω ότι εσύ», γύρισε στον Σέργιου, «έχεις δίκιο κατά κάποιο τρόπο». Και τώρα κηρύσσω τη λήξη της συνεδρίασης. Την επόμενη μέρα, ένας αγγελιοφόρος από το Trinity Compound ήρθε στο σπίτι στη 2η Tverskaya-Yamskaya. Ζητήθηκε επειγόντως ο Μητροπολίτης να προσέλθει στους Πατριαρχικούς θαλάμους. Λιγότερο από μία ώρα αργότερα, ο Sergius Stragorodsky μπήκε στο Trinity Compound. Έχοντας προσκαλέσει τον επισκέπτη να καθίσει δίπλα του στον καναπέ, ο πατριάρχης άρχισε τη συζήτηση: - Με συγχωρείτε, κύριε, για την επείγουσα κλήση, αλλά νομίζω ότι θα με καταλάβετε. Τα λόγια σας στη χθεσινή συνάντηση για «αντεπαναστατισμό» και «ουδετερότητα» με ενθουσίασαν και συνέπεσαν άμεσα με τις σκέψεις μου τους τελευταίους μήνες. «Αγιότατε», άρχισε ο Σέργιος, «αυτό είναι σαν μια κραυγή ψυχής». Μας κόλλησαν στη θέση τους... βρεθήκαμε ανάμεσα σε βράχο και σκληρό μέρος. Οι αρχές κατηγορούν τους ανθρώπους ότι είναι «αντεπαναστάτες», συμπαθώντας το κίνημα των Λευκών, συλλαμβάνοντας ιερείς ακόμη και για τα πιο αθώα επικριτικά λόγια που τους απευθύνονται. Και οι πιστοί απαιτούν από τον ιερέα «να υπηρετεί τον Θεό» και να μην αγγίζει τους υπόλοιπους. Οι λαϊκοί λένε στο πρόσωπό σας: "Δεν σας αφορά τι δύναμη υπάρχει στην αυλή και ποια εξουσία υπηρετούμε. Η δουλειά σας είναι να διορθώνετε την υπηρεσία και να διορθώνετε τις ανάγκες. Και σε όποιον από εσάς δεν αρέσουν οι Σοβιετικοί, πηγαίνετε στο Ντενίκιν και στο Κολτσάκ και αφήστε μας ήσυχους, εμείς θα κάνουμε την επιλογή μας". «Και μου φτάνουν νέα από παντού για τις διώξεις του κλήρου για «πολιτική». Επιπλέον, όπως αναφέρουν, οι τοπικές αρχές για κάποιο λόγο επισημαίνουν τη Μόσχα λέγοντας: «Υπάρχει φωλιά αντεπανάστασης στους εκκλησιαστικούς κύκλους και εσείς οι ντόπιοι παίρνετε το παράδειγμά τους από αυτούς. Και αν ναι, τότε το βάσανό σου είναι σωστό!». – Μα τι είδους «φωλιά αντεπανάστασης» είμαστε εμείς, μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου; – Δεν είμαστε, φυσικά, «φωλιά». Το γεγονός όμως παραμένει: οι συλλήψεις συνεχίζονται και η συνομιλία με τις αρχές δεν έχει αποτέλεσμα. – Με κάλεσαν επανειλημμένα στο Cheka στο Βλαντιμίρ. Μου έδειξαν κάθε λογής φυλλάδια, μπροσούρες, μηνύματα που είχαν φτάσει από την άλλη πλευρά. Ρώτησαν: «Είναι αυτοί οι συγγραφείς ιεράρχες, ιερείς, λαϊκοί, μέλη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;» «Ναι», απαντώ. «Ο Πατριάρχης Τύχων αναγνωρίζεται ως το κεφάλι σου;» «Ναι», απαντώ. «Γιατί τσακώνονται μαζί μας και βαλτώνουν στην πολιτική;» είμαι σιωπηλός. Συνεχίζουν: «Και μας πείθετε ότι η εκκλησία είναι εκτός πολιτικής, ουδέτερη». είμαι σιωπηλός. Γιατί είναι δύσκολο να αντιταχθείς σε οτιδήποτε. «Και προσπάθησα να εξηγήσω τον εαυτό μου στις αρχές». Έγραψα στον Λένιν, στον Μπονς-Μπρύεβιτς, στον Καλίνιν... Μίλησα με τον Λάτση και τον Κρασίκοφ στο Τσέκα! Δεν μας πιστεύουν. Πολύ περισσότερο από αυτό - ανέλαβε να συμμορφωθεί με το διάταγμα για την απόσχιση και το Σύνταγμα της RSFSR με τη δέκατη τρίτη ρήτρα για την ελευθερία της συνείδησης. Δεν μίλησε καν εναντίον του καταραμένου όγδοου τμήματος του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης, μαζί με τον Ιούδα Σπίτσμπεργκ και τον Γκάλκιν που ήταν εδραιωμένοι εκεί. Αλλά μαντέψτε... δεν το πιστεύουν. Όλοι είναι ύποπτοι για διασυνδέσεις με ξένες χώρες, για τα γκισέ που δήθεν χτίζουμε ενάντια στο σοβιετικό καθεστώς. – Παναγιώτατε, μήπως θα μπορούσατε να απευθυνθείτε απευθείας στην εκκλησία με κάποιο είδος μηνύματος; Εξηγήστε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι κληρικοί και πώς πρέπει να αντιμετωπίζουν τις αρχές. - Έχεις δίκιο. Ετοίμασα μόνο αυτό. Ήθελα να το συζητήσω στη χθεσινή συνάντηση. – Ο Πατριάρχης παρέδωσε στον Σέργιο πολλά δακτυλογραφημένα φύλλα χαρτιού. – Αλλά μετά την ομιλία σας αποφάσισα να συναντηθώ και να μιλήσω μαζί σας. Διαβάστε το. Ο Σέργιος διάβασε προσεκτικά το μήνυμα που του δόθηκε, κάτω από το οποίο υπήρχε ημερομηνία: 8 Οκτωβρίου, αλλά δεν υπήρχε ακόμη η υπογραφή του πατριάρχη. – Παναγιώτατε, προσυπογράφω κάθε λέξη που λέτε. Αυτό είναι ό,τι χρειάζεται για την εκκλησία σήμερα. Το μήνυμα θα φέρει ειρήνη στις τάξεις της εκκλησίας και θα δώσει στις αρχές απάντηση σε όλους τους ισχυρισμούς τους εναντίον μας... Τώρα, αρκεί να προλογίσουμε το κείμενο του μηνύματος με μια διαφορετική επιγραφή... Ξέρετε, οι γραμμές από την Επιστολή προς τους Ρωμαίους: «Σας προσεύχομαι, αδελφοί, να προσέχετε αυτούς που δημιουργούν διαμάχες και διαμάχες... απομακρυνθείτε από αυτούς». - Συμφωνώ, ας είναι. Να το διορθώσω και να το υπογράψω. Ας αφήσουμε την ημερομηνία ίδια. Αυτό ήταν το μήνυμα του Πατριάρχη Τύχωνα προς τον ορθόδοξο κλήρο και το ποίμνιο περί μη ανάμειξης στον πολιτικό αγώνα. Ίσως έγινε το πρώτο δημόσιο βήμα του Tikhon προς την αναγνώριση του νέου πολιτικού status quo στη Ρωσία. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί, για παράδειγμα, με τα ακόλουθα λόγια: «Πολλοί αρχιπάστορες, πάστορες και απλοί κληρικοί έχουν ήδη γίνει θύματα ενός αιματηρού πολιτικού αγώνα. Και όλα αυτά, με ελάχιστες ίσως εξαιρέσεις, είναι μόνο επειδή εμείς, οι λειτουργοί και οι κήρυκες της Αλήθειας του Χριστού, έχουμε υποψιαστεί μεταξύ των φορέων της σύγχρονης εξουσίας μιας κρυμμένης σοβιετικής εξουσίας. δηλώνουμε αποφασιστικά ότι τέτοιες υποψίες είναι άδικες: η εγκαθίδρυση της μιας ή της άλλης μορφής διακυβέρνησης δεν είναι υπόθεση της εκκλησίας, αλλά του ίδιου του λαού Η Εκκλησία δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης, γιατί αυτό έχει μόνο σχετική ιστορική σημασία». «Σεβασμιώτατε», συνέχισε τη συνομιλία ο πατριάρχης, «έχω ένα αίτημα για εσάς». Βλέπετε πώς λιώνουν οι τάξεις της επισκοπής μας. Ο Θεός ξέρει τι μας περιμένει όλους. Αλλά στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, θα πρέπει να αναζητούμε και να καλούμε άξια πρόσωπα στην επισκοπική λειτουργία. Και παρόλο που ο χρόνος είναι απειλητικός και ταραγμένος, υπάρχουν και εκείνοι που υπάρχουν ανάμεσα στον ορθόδοξο ρωσικό λαό. – Είμαι της ίδιας γνώμης με εσάς και, όπως εσείς είστε στη Μόσχα, έτσι είμαι και στη μητρόπολη, προσπαθώ όχι μόνο να καλύψω όλα τα κενά ιερατικά, αλλά και να χειροτονήσω βοηθούς για μένα - επισκοπικούς εφημερίους. «Ναι, ναι... Θέλω», συνέχισε τη σκέψη του ο πατριάρχης, «να μιλήσω μαζί σας για έναν υποψήφιο και θα ήθελα να μάθω τη γνώμη σας». Μιλάω για τον Pyotr Fedorovich Polyansky. Τον γνωρίζετε από τη δουλειά του στη Συνοδική Εκπαιδευτική Επιτροπή, σωστά; – Ο Πατριάρχης κοίταξε ερωτηματικά τον συνομιλητή του. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, καθόλου έκπληκτος από το άκουσμα του ονόματος και σαν να περίμενε να προφερθεί, απάντησε: – Οι καλές ιδιότητες της ψυχής του Pyotr Fedorovich είναι γνωστές. Κέρδισε τον σεβασμό πολλών, πολλών ως ζηλωτής που γνώριζε εκκλησιαστικά πράγματα. Κάποτε ταξίδεψε πολύ στη Ρωσία, ως ελεγκτής στην Εκπαιδευτική Επιτροπή της Συνόδου, και άφησε πίσω του μια καλή ανάμνηση. Αποδείχθηκε επίσης πρακτικός άνθρωπος στο Συμβούλιο κατά τη διάρκεια της επανάστασης... Ο Πατριάρχης, εμφανώς ευχαριστημένος από τα λόγια του Σέργιου, τον διέκοψε: «Vladyka, τότε γίνε ο πνευματικός του πατέρας». Πλήρης μοναστική ανάληψη και χειροτονία στην ιεροσύνη. Και αργότερα θα τον χειροτονήσω Επίσκοπο Ποντόλσκ, Βικάριο Μόσχας. Τέλος του Εμφυλίου Μέχρι το τέλος του 1920, η πολιτική κατάσταση στη Σοβιετική Ρωσία είχε αλλάξει σημαντικά. Στο ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας, ο Εμφύλιος Πόλεμος έληξε με νίκη για τους Σοβιετικούς και τα υπόλοιπα μέτωπά του κύλησαν όλο και πιο πέρα ​​από τα Ουράλια - στη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή. Η Ρωσία είναι μια αγροτική χώρα και πολλά, αν όχι όλα, καθορίστηκαν από τη θέση αυτού του κυρίαρχου τμήματος του πληθυσμού. Ο «άνθρωπος», που υπέφερε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον στην αιματηρή εμφύλια διαμάχη, που γνώρισε τόσο την ερυθρό όσο και τη λευκή εξουσία, έκανε ωστόσο μια επιλογή υπέρ της σοβιετικής εξουσίας. Διότι είδε ότι «κύριοι» ακολουθούσαν τον λευκό στρατό, ότι η παλιά τάξη, ενάντια στην οποία πάντα επαναστατούσε, επέστρεφε. Και αποδείχθηκε ότι οι κομισάριοι και οι μπολσεβίκοι ήταν πιο κοντά του από τους κυβερνήτες και τους αστυφύλακες. Παρεμπιπτόντως, αυτό έγινε αντιληπτό όχι μόνο από τις αρχές και την κοινωνία εντός της Ρωσίας, αλλά και εκτός των συνόρων της. Ο Πάβελ Μιλιούκοφ, ο ηγέτης των Κανετών, σε μια κομματική συνάντηση που έγινε στο Παρίσι τον Δεκέμβριο του 1920, πολεμούσε με όσους κατηγόρησαν τον «αγρότη» για την ήττα του λευκού κινήματος, που φέρεται να απέτυχε να κάνει τη σωστή επιλογή μεταξύ των Μπολσεβίκων και των Κανετών, και που ζήτησε ανοιχτά να οργανωθεί μια νέα επεμβατική εκστρατεία εναντίον της Ρωσίας με τη βοήθεια της Δύσης είπε: Οι «αγρότες» που δεν κατάφεραν να επιλέξουν από την 21η παρτίδα, είναι πιο εύκολο για τους μη άνδρες να επιλέξουν σύμφωνα με τον περιορισμένο νόμο των προσόντων Εξαιτίας αυτού, ο εμφύλιος πόλεμος συνεχίστηκε. Είναι καιρός να σταματήσουμε να είμαστε πεισματάρηδες και να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι πραγματικά συμβαίνει μέσα στη Ρωσία. Αν ο ένοπλος αγώνας, κάτω από ευνοϊκές συνθήκες, συναντούσε κάθε φορά αντίσταση από τον πληθυσμό... τότε τι να ελπίζει κανείς τώρα, χωρίς έδαφος, όταν τα χαρτιά είναι ανοιχτά και οι σχέσεις δημιουργούνται; 65 Η νίκη της σοβιετικής εξουσίας στον Εμφύλιο Πόλεμο σήμανε το τέλος της εσωτερικής πολιτικής αντιπαράθεσης στη Σοβιετική Ρωσία. Είναι σαφές ότι αυτό δεν θα ήταν δυνατό χωρίς την υποστήριξη της νέας κυβέρνησης από την πλειοψηφία του πληθυσμού. Το γνώριζε και ο Πατριάρχης Τύχων. Σε κανέναν από τους γνωστούς μας προφορικούς ή γραπτούς λόγους, στα έγγραφα, τα μηνύματα και τις προσφωνήσεις του πατριάρχη μετά τον Εμφύλιο, δεν υπάρχει σκιά αμφιβολίας για τη νομιμότητα της νέας κυβέρνησης ή ένδειξη μη αναγνώρισής της από την εκκλησία. Αντίθετα, τονίστηκε η ανάγκη πιστής στάσης του κλήρου και των πιστών, αλλά και της εκκλησίας στο σύνολό της. Από τότε, ο ίδιος ο πατριάρχης επιθυμούσε και αγωνιζόταν να συνεργαστεί με τις αρχές. Στις αναδυόμενες νέες πολιτικές συνθήκες, η σοβιετική κυβέρνηση έπρεπε, εγκαταλείποντας τις τεχνικές και τις μεθόδους του «πολεμικού κομμουνισμού», να βρει άλλες προσεγγίσεις για την κρατική και κοινωνική ανάπτυξη της Ρωσίας. Όσον αφορά τα προβλήματα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας, στις κομματικές-σοβιετικές δομές συγκρούστηκαν διαφορετικές απόψεις. Κάποιοι (F.E. Dzerzhinsky, P.A. Krasikov) συνέχισαν να βλέπουν στις θρησκευτικές οργανώσεις, κυρίως στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, έναν «πολιτικό εχθρό», ένα «θεμέλιο» του παλιού αρνηθέντος κόσμου και θεώρησαν απαραίτητο να ασκήσουν μια σκληρή πολιτική απέναντί ​​τους, επιδιώκοντας την «κατάρρευση» και τη «σήψη» τους. Άλλοι (A.V. Lunacharsky, M. Latsis και αργότερα, εν μέρει, L.D. Trotsky) είπαν ότι στην εκκλησία, μαζί με τα «συντηρητικά», υπάρχουν και «προοδευτικά» στοιχεία, τα οποία, με την κατάλληλη πολιτική, μπορούν να προσελκυστούν στο «σοβιετικό έργο» και να διασφαλίσουν ότι η ίδια η εκκλησία θα γίνει «σοβιετική». Τον Δεκέμβριο του 1920, ο Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας A.V. Ο Λουνατσάρσκι έστειλε πολλές προσωπικές επιστολές στον Πρόεδρο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, V.I. Λένιν, για την ανάγκη και τη δυνατότητα αλλαγών στην πολιτική του κόμματος και του κράτους στο θρησκευτικό ζήτημα. Οι ιδέες που περιείχαν οφείλονταν σε κάποιο βαθμό στην προσέγγιση του Λαϊκού Επιτρόπου με τον πρώην Αρχιεπίσκοπο Βλαντιμίρ (Πουτιάτα), ο οποίος καθαιρέθηκε από το Συμβούλιο των Επισκόπων τον Απρίλιο του 1918 για «παραβίαση των κανονικών κανόνων». Οι συναντήσεις με τον Putyata, με τον οποίο ο Επίτροπος του Λαού γνώριζε από την προεπαναστατική εποχή, του αναζωπύρωσαν τα μακροχρόνια αισθήματα της αναζήτησης του Θεού και έδωσαν αφορμή για την υπόθεση της δυνατότητας διαλόγου μεταξύ του κόμματος και της εκκλησίας. Σε μια από αυτές τις επιστολές διαβάζουμε: «Σήμερα είχα τον αρχιεπίσκοπο της Πένζας Βλαντιμίρ, γνωστό σε εσάς από φήμες, τον ιδρυτή της λεγόμενης ελεύθερης Ορθόδοξης Εκκλησίας, τον εχθρό του Πατριάρχη Τίχωνα. Ισχυρίζεται ότι η Εκκλησία Tikhonov (Black Hundred) διέρχεται μια σοβαρή κρίση, ότι η πλειοψηφία του κλήρου, βλέποντας τη δύναμη της σοβιετικής εξουσίας, προσεγγίζει τη φυσική ατμόσφαιρα της σοβιετικής εξουσίας για να την αποτρέψει επίσημα. Επίσημος κλήρος... Μια από αυτές τις μέρες, ο διάσημος θεολόγος και Ορθόδοξος φιλόσοφος φέρεται να πάει κοντά του και τελικά ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης Βενιαμίν φαίνεται να είναι πολύ διατεθειμένος προς μια ελεύθερα εγκατεστημένη εκκλησία. η εκκλησία των αρχών: 1) Η καθοριζόμενη από τον Θεό Σοβιετική εξουσία 2) Η ορθότητα της αρχής του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους 3) Πλήρης εναρμόνιση του κομμουνιστικού ιδεώδους με τον αληθινό Χριστιανισμό. Αναφέροντας αυτό, ο Λουνατσάρσκι ήθελε να λάβει από τον ηγέτη, αν και όχι επίσημη, έγκριση για τις επαφές του με τον Βλαντιμίρ και άδεια να συνεχίσουν τις «ιδιωτικές συνομιλίες» τους για χάρη της «ενημέρωσης για τη ζύμωση που γίνεται στην εκκλησία». Γνωρίζοντας πολύ καλά την εθιστική φύση του Lunacharsky, ο Λένιν αποφάσισε να συμβουλευτεί τον πρόεδρο της Cheka F.E. Dzerzhinsky και τον επικεφαλής του τμήματος «εκκαθάρισης» του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης P.A. ο Κρασίκοφ. Αλλά ούτε ο ένας ούτε ο άλλος υποστήριξαν την πρωτοβουλία του Λουνατσάρσκι. Ο Dzerzhinsky έστειλε στον Λένιν εκθέσεις από τους επικεφαλής των τμημάτων που, στις άμεσες δραστηριότητές τους, συνάντησαν τον κλήρο και τους θρησκευτικούς ακτιβιστές. Και σε ένα συνοδευτικό σημείωμα προς αυτούς τους έγραφε: «Νομίζω ότι δεν πρέπει να ασχολείστε με ιερείς επίσημα ή ημιεπίσημα. Αυτό θα οδηγήσει μόνο σε συμβιβασμό». Ο Krasikov επίσης δεν υποστήριξε την ιδέα να έρθουν οι αρχές και οποιαδήποτε εκκλησία πιο κοντά. Έδωσε επίσης μια οξεία επίπληξη στην προσωπικότητα του Βλαντιμίρ, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, «δεν έχει τίποτα πίσω από την ψυχή του και δεν φαντάζεται καμία νέα εκκλησία, δεν τολμάει να εγείρει καμία εξέγερση κατά της Εκκλησίας Tikhonov, αλλά απλώς θέλει να αποκατασταθεί στον βαθμό του επισκόπου, από τον οποίο εκδιώχθηκε για πράξεις που ήταν μάλλον απρεπές για την επανάσταση να συνεισφέρει ακόμη και στην επανάσταση… αναμόρφωση και προτιμήστε έναν απεριποίητο Ρώσο ιερέα, εντελώς απαξιωμένο από ολόκληρο το παρελθόν, χτενισμένο τον Putyata, που πέρασε από τη σχολή των Ιησουιτών» 67. Ο Κρασίκοφ ήξερε τι έγραφε. Η ουσία της σύγκρουσης μεταξύ του Βλαντιμίρ Πουτιάτα και των εκκλησιαστικών αρχών δεν είχε θεμελιώδη βάση. Γεγονός είναι ότι στα τέλη του 1914, υπό την πίεση του εχθρού, ο Βλαντιμίρ, μαζί με επισκοπικά ιδρύματα, εκκενώθηκε από την επαρχία Polotsk, όπου ήταν ο κυρίαρχος επίσκοπος, στην Penza. Στον νέο του τόπο υπηρεσίας, ελήφθη μια επιστολή από μια νεαρή κυρία που κατήγγειλε τις ανήθικες ενέργειές του. Ξεκίνησε επίσημη έρευνα με τη συμμετοχή ιατροδικαστών. Η δικαστική επιτροπή, υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου (Επιφάνια), εξέδωσε αθωωτική απόφαση τον Δεκέμβριο του 1917, αλλά δεν έγινε αποδεκτή από τη Σύνοδο. Αποφάσισε να απελευθερώσει τον αρχιεπίσκοπο από τη διοίκηση της επισκοπής Penza και, για να «ειρηνεύσει» την τοπική εκκλησιαστική κοινωνία, υπέδειξε στον Βλαντιμίρ τον περαιτέρω τόπο διαμονής του στο Ερμιτάζ Florishcheva στη μητρόπολη Βλαντιμίρ, γνωστό ως μοναστηριακή φυλακή. Ο Βλαδίμηρος δεν υπάκουσε στις αποφάσεις της Συνόδου και κινήθηκε νέα υπόθεση εναντίον του, τώρα με την κατηγορία της «παραβίασης των κανονικών κανόνων» ή, όπως έλεγαν τότε, «εκκλησιαστικού μπολσεβικισμού». Το εκκλησιαστικό δικαστήριο του στέρησε τον επισκοπικό του βαθμό, «ρίχνοντάς τον σε πρωτόγονη κατάσταση» - δηλαδή τον μοναχό Βλαντιμίρ. Το 1919, ο Βλαντιμίρ ανακοίνωσε τη δημιουργία της Λαϊκής Εκκλησίας στην επισκοπή της Πένζας, αντιτιθέμενος στον Πατριάρχη Τίχων. Εκείνη την εποχή, η «γραμμή των Τσεκιστών» εξακολουθούσε να επικρατεί. κυριάρχησε στο κράτος, και σε κάποιο βαθμό, στο Μπολσεβίκικο Κόμμα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία παρέμεινε υπό την άγρυπνη επιτήρηση του Τσέκα. Μία από τις μυστικές αναφορές του Cheka, που χρονολογείται από το 1921, δίνει μια ιδέα για τη φύση και τα μέτρα αυτής της «παρατήρησης». Προτείνει: να «ανακινήσει» όσο το δυνατόν περισσότερο το έργο πληροφόρησης και πληροφοριών μεταξύ των Ορθοδόξων κληρικών, χρησιμοποιώντας εκβιασμό, εκφοβισμό, δωροδοκία, προβοκάτσια, υποκινώντας φήμες και υποκινώντας τους. Το καθήκον ήταν να προετοιμαστεί για μια τέτοια εργασία αφού «γνωριστεί με τον πνευματικό κόσμο και ανακαλύψει τα λεπτομερή χαρακτηριστικά του χαρακτήρα κάθε κληρικού», αποκτώντας τα απαραίτητα υλικά με κάθε νόμιμο ή παράνομο μέσο. Ας σημειώσουμε ότι αυτού του είδους η δραστηριότητα των ειδικών υπηρεσιών σε σχέση με θρησκευτικές οργανώσεις δεν είναι «εφεύρεση» του Τσέκα. έτσι έδρασαν οι ειδικές υπηρεσίες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και έτσι λειτουργούν οι σημερινές ειδικές υπηρεσίες σε όλες τις χώρες, όταν όλα τα μέσα είναι καλά για χάρη του στόχου που δηλώνει ο πολιτικός προστάτης. Ένας από τους πιο ζηλωτές «ελεγκτές» των δραστηριοτήτων των εκκλησιαστικών κυβερνητικών οργάνων εκείνα τα χρόνια ήταν ο I. A. Spitsberg - πριν από την επανάσταση, μεσολαβητής για θέματα διαζυγίου και μετά τον Οκτώβριο - ερευνητής του Cheka για ιδιαίτερα σημαντικές υποθέσεις, ειδικός στο «τμήμα εκκαθάρισης» του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης. Με πρωτοβουλία του, οι έρευνες στο γραφείο του πατριάρχη, οι πολύωρες ανακρίσεις ιεραρχών και οι διαταγές για διοικητική εκδίωξη επισκόπων από τη Μόσχα έγιναν καθημερινότητα. Η επόμενη επίσκεψη του Spitsberg στο Trinity Compound στα τέλη Μαρτίου 1921 μετατράπηκε σε πλήρη έλεγχο των πάντων. Οι υπάλληλοι ασφαλείας επιθεώρησαν προσεκτικά όλους τους χώρους, άνοιξαν συρτάρια και βιβλιοθήκες και ξεδιάντροπα έψαξαν τα χαρτιά του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και το γραφείο του Πατριάρχη. Κατασχέθηκαν καταρχήν η αλληλογραφία του πατριάρχη με ιεράρχες εντός της Ρωσίας, καθώς και επιστολές προς αυτόν από το εξωτερικό. Σταδιακά, το μεγάλο κουτί που βρισκόταν στο τραπέζι μπροστά στον Spitsberg, ο οποίος καθόταν στην αίθουσα συνεδριάσεων της Συνόδου, γέμισε με δεκάδες κατασχεμένα έγγραφα. Στον επόμενο σωρό των εγγράφων που προσκομίστηκαν, την προσοχή του Spitsberg τράβηξε ένας φάκελος με την επιγραφή «Αλληλογραφία με τον Ρωμαϊκό Θρόνο». Προσδοκώντας καλή τύχη, το άνοιξε. Αλλά περιείχε μόνο λευκά έντυπα του Πατριάρχη και της Συνόδου και φακέλους. Ήμουν έτοιμος να το αναβάλω, όταν την τελευταία στιγμή παρατήρησα μια σφραγίδα σε ένα από τα φύλλα στην επάνω γωνία - «Μέλος της Ιεράς Συνόδου της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας». Κοίταξε την υπογραφή κάτω από την επιστολή: «Σέργιος, Μητροπολίτης Βλαντιμίρ». Το αποτέλεσμα της «ανάγνωσης» των κατασχεθέντων εγγράφων στα βάθη του Τσέκα δεν άργησε να έρθει. Το επόμενο πρωί, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι), που είχε κληθεί επειγόντως, κάθισε στο γραφείο του Σπίτσμπεργκ. Χωρίς περαιτέρω καθυστέρηση, ο ανακριτής παρουσίασε την επιστολή του Σέργιου στον Υπουργό Εξωτερικών της Ρωμαϊκής Έδρας, Καρδινάλιο Γκασπάρρι, η οποία είχε κατασχεθεί την προηγούμενη μέρα στο γραφείο του Πατριάρχη. Γράφτηκε από τον Sergius για λογαριασμό του Tikhon τον Μάρτιο του 1919 και περιείχε ευγνωμοσύνη για την έκκληση του Πάπα προς τις σοβιετικές αρχές να «σταματήσουν τη δίωξη των εκπροσώπων της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Ο ανακριτής διάβασε ένα απόσπασμα από την επιστολή του προς τον Μητροπολίτη: «Η ευγενική σας κλήση δεν μπορούσε φυσικά να αλλάξει τη θεομαχητική πολιτική των ηγεμόνων μας και δεν τους οδήγησε να συνειδητοποιήσουν την ενοχή τους, όπως δείχνει η αναιδής απάντηση του Τσιτσερίν σε εσάς, γεμάτη με μια ξεδιάντροπη άρνηση ευθέων γεγονότων και προφανή ψέματα κατά της Εκκλησίας μας. Αλλά στις καρδιές όλων των πιστών τέκνων αυτής της Εκκλησίας και εμάς, των ταπεινών υπηρετών Της, αυτή η αληθινά χριστιανική πράξη του Ρωμαϊκού Θρόνου, υπαγορευμένη από τη συμπάθεια για τους ανυπεράσπιστους και τους πόνους, και ειδικά για εμάς, μέσα σε όλες τις κακουχίες που βιώνουμε, ανάμεσα στη φρίκη της ανομίας και της αβεβαιότητας για το μέλλον, προκαλεί ευγνωμοσύνη και μια ζωντανή ανταπόκριση. 68 Απαίτησαν εξηγήσεις και μετάνοια από τον Σέργιο για τη «συκοφαντία της σοβιετικής εξουσίας» που περιείχε, σύμφωνα με τον Τσέκα, η επιστολή, ενώ ρωτούσαν επίμονα ποιος και πώς τη μετέφερε στη Ρώμη. Μετά από μια τρίωρη συνομιλία «στα νεύρα», ο Σέργιος απομακρύνθηκε στη Μπούτυρκα με την κατηγορία της διανομής «αντεπαναστατικού υλικού». Τα τελευταία λόγια του Spitzberg ήταν: «Κάτσε έναν ή δύο μήνες, θυμήσου!» Μέχρι το βράδυ της ίδιας ημέρας, ένας υπάλληλος της Cheka εμφανίστηκε στο Trinity Compound και ανακοίνωσε ότι ο πατριάρχης τέθηκε και πάλι σε κατ' οίκον περιορισμό, αφού στα χαρτιά του βρέθηκε ένα "αντισοβιετικό" έγγραφο - μια επιστολή του Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky). Στην πορεία αναφέρθηκε επίσης ότι ο συντάκτης της επιστολής είχε συλληφθεί και είχε ξεκινήσει έρευνα εναντίον του. Μπορούμε να κρίνουμε τη διάθεση του Πατριάρχη Τίχωνα εκείνη τη δύσκολη στιγμή από μια από τις επιστολές του προς τον Μητροπολίτη Ευλόγιο (Γκεοργκιέφσκι) στο Παρίσι: «Μπορούμε να πούμε για τον εαυτό μας ότι είμαστε απλώς ζωντανοί. Έχουν εξαφανιστεί σχεδόν καθόλου. Στο Γκρόντνο - Επίσκοπος Αλέξι Μπορόφσκι... Ο Πρωτοπρεσβύτερος Λιουμπίμοφ, ο Αρχιερέας Στανισλάφσκι και ο Καθηγητής Γκρομογκλάσοφ είναι μερικοί στη φυλακή (Μητροπολίτης Σέργιος, Μητροπολίτης Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Νικάντρ). Λίγο πριν το Πάσχα, ο Τίχων, υποχωρώντας στον Σέργιο, συγκέντρωσε μέλη της Συνόδου: τους Μητροπολίτες Ευσέβιο (Νικόλσκι) και Σέργιο του Στραγκορόδου, τους Αρχιεπίσκοποι Σεραφείμ (Αλεξάντροφ), Ναζάριο (Κιρίλοφ) και Μιχαήλ (Ερμακόφ). Ακούσαμε την περίπτωση του πρώην Αρχιεπισκόπου της Πένζας Βλαντιμίρ. Ήταν τόσο σίγουρος για ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα που κάθισε στο διπλανό δωμάτιο, αστειευόμενος και φωναχτά κάνοντας εικασίες για τη μελλοντική του μοίρα, και είδε τον εαυτό του στο εγγύς μέλλον σχεδόν ως Μητροπολίτη Καζάν. Τελικά η πόρτα άνοιξε και βγήκαν μέλη της Συνόδου. Το αναστατωμένο πρόσωπο του Σέργιου έκανε τον Βλαντιμίρ επιφυλακτικό. «Τίποτα δεν μπορούσε να γίνει», είπε ο Σέργιος. - Five against one. Αποφάσισαν ότι η Σύνοδος δεν έχει την αρμοδιότητα να αποφασίσει το θέμα της επιστροφής σας στον βαθμό σας. Απαιτείται απόφαση του Συμβουλίου. Μη περιμένοντας μια τέτοια τροπή των γεγονότων, ο Βλαντιμίρ εξερράγη. - I love you all! - he shouted. - Θα πατήσω τρία κουμπιά στο τηλέφωνο και θα πετάξεις στην κόλαση... Θα σου απελευθερώσω την Τσέκα, κάτσε!.. Η πορεία της Νέας Οικονομικής Πολιτικής (ΝΕΠ) που ανακοινώθηκε την άνοιξη του 1921 από το Μπολσεβίκικο Κόμμα όχι μόνο επέφερε εποικοδομητικές αλλαγές στην οικονομική και οικονομική ζωή της χώρας, αλλά και στο εκκλησιαστικό περιβάλλον την προσδοκία απελευθέρωσης της θρησκευτικής πολιτικής του κράτους. Για παράδειγμα, ορισμένες προτεσταντικές ενώσεις προσέγγισαν το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ζητώντας να αλλάξει το διάταγμα για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, ιδίως να επιτραπεί η απόκτηση ιδιοκτησίας κτιρίων και άλλης περιουσίας και η διεξαγωγή φιλανθρωπικών και άλλων κοινωνικών δραστηριοτήτων. Ωστόσο, οι προσδοκίες δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν και όλα τα σχέδια των θρησκευτικών οργανώσεων απορρίφθηκαν. Το κράτος, στις δύσκολες συνθήκες της μετάβασης στη ΝΕΠ, όταν έπρεπε να εξηγηθεί μια απότομη στροφή στην πολιτική πορεία και να συνδυαστεί με την επαναστατική καταστροφική ψυχολογία διαδεδομένη στις μάζες των εργατών και των φτωχών αγροτών, δεν μπόρεσε να αλλάξει δραματικά την εκκλησιαστική πολιτική. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απάντησε επίσης. Ο Πατριάρχης Τύχων, με ειδικά μηνύματα που απευθύνονται στους Πατριάρχες της Ανατολής και τους επικεφαλής άλλων χριστιανικών εκκλησιών, ζήτησε να συγκεντρωθούν τρόφιμα και χρήματα για τους πεινασμένους στη Ρωσία. Υπό την προεδρία του πατριάρχη, συγκροτήθηκε η Πανρωσική Δημόσια Επιτροπή για την Αρωγή στους λιμοκτονούντες (Pomgol) και σε ορισμένα μέρη άρχισαν να συγκεντρώνουν κεφάλαια σε εκκλησίες. Όχι χωρίς δισταγμό, αλλά παρόλα αυτά η σοβιετική κυβέρνηση στράφηκε στις κυβερνήσεις και το κοινό των δυτικών χωρών για βοήθεια, αν και γνώριζε ότι ορισμένοι κύκλοι στη Δύση, όπως η ρωσική μετανάστευση, θα προσπαθούσαν πάντα να χρησιμοποιήσουν τον λιμό για πολιτικούς σκοπούς. Το φθινόπωρο του 1921 επιβεβαίωσε την κατάσταση έκτακτης ανάγκης. Το ψωμί συγκομίστηκε λιγότερο από το ήμισυ της συνήθους σοδειάς για αυτά τα μέρη. Μια περιοχή με πληθυσμό άνω των 31 εκατομμυρίων κατοίκων βρίσκεται στη λαβή ενός διαφαινόμενου λιμού. Η χώρα δεν είχε μεγάλα αποθέματα σιτηρών. Ήδη οι πρώτες απόπειρες αγοράς τροφίμων ή λήψης δανείων στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών έδειξαν ότι στις συνθήκες του πολιτικού και οικονομικού μποϊκοτάζ που πραγματοποιούν κατά της Ρωσίας, αυτό θα είναι εξαιρετικά δύσκολο. Θα μπορούσε κανείς να βασιστεί μόνο σε μεμονωμένες ιδιωτικές εταιρείες, φιλανθρωπικές οργανώσεις και στο κίνημα αλληλεγγύης μεταξύ των δυτικών εργατών. Αλλά στην πρώτη περίπτωση, οι εμπορικές συναλλαγές ήταν δυνατές αποκλειστικά σε «χρυσή βάση» και στη δεύτερη, χρειάστηκε χρόνος για τη συλλογή και παράδοση βοήθειας στη Ρωσία. Ενώ χρειαζόταν αμέσως, γιατί ο αριθμός των ανθρώπων που λιμοκτονούσαν μέχρι το τέλος του 1921 πλησίαζε τα δεκαπέντε εκατομμύρια ανθρώπους. Πού μπορώ να βρω κεφάλαια; Αυτό είναι ένα ερώτημα που συζητούνταν συνεχώς στα ανώτατα κομματικά και κυβερνητικά όργανα. Ήταν απαραίτητο να βρεθούν έκτακτοι τρόποι για να βγούμε από την κατάσταση της κρίσης. Ένα από αυτά ήταν η πρόθεση των αρχών να λάβουν γρήγορα υπόψη τους και στη συνέχεια να κατασχέσουν και να εξάγουν στη Μόσχα χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, συνάλλαγμα, καλλιτεχνικά και άλλα τιμαλφή, όπου και αν βρίσκονταν προηγουμένως. Τον Νοέμβριο του 1921, μετά από πρόταση του V.I. Λένιν, L.D. Ο Τρότσκι συμμετείχε στην υπόθεση της κατάσχεσης. Πρότεινε τον ακόλουθο τρόπο δράσης. Υπό την ηγεσία του, δημιουργήθηκε μια ειδική επιτροπή, η οποία για συντομία ονομάζεται «Επιτροπή Κοσμήματος». Ο ίδιος ο Τρότσκι έλαβε τον τίτλο του ειδικά εξουσιοδοτημένου Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων και αρκετών βουλευτών, που έκαναν πράξη τα σχέδιά του μέρα και νύχτα. Δημιουργήθηκαν σε τοπικό επίπεδο «έκτακτες τρόϊκες», αποτελούμενες από τους προέδρους του Gubernia Chek και τον Στρατιωτικό Επίτροπο Gubernia, τον επικεφαλής του οικονομικού τμήματος της Εκτελεστικής Επιτροπής της Gubernia με δικτατορικές εξουσίες όσον αφορά την κατάσχεση τιμαλφών. Πρώτα απ 'όλα, η κατάσχεση έπρεπε να επηρεάσει τράπεζες, αποθήκες και εγκαταστάσεις αποθήκευσης. Στη συνέχεια - ανενεργά μοναστήρια, ναοί και άλλα θρησκευτικά κτίρια. Και λίγο αργότερα - μουσεία, σύνολα παλατιών, κτήματα. Είχε προγραμματιστεί να πραγματοποιηθούν όλες οι εργασίες μέσα σε έξι μήνες και να συλλεχθούν τιμαλφή αξίας πέντε έως έξι δισεκατομμυρίων χρυσών ρούβλια. Το ποσό αυτό, σύμφωνα με τους διοργανωτές, υποτίθεται ότι θα αναπλήρωνε σημαντικά τα αποθέματα χρυσού, θα παρέχει κεφάλαια για την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας, την αγορά τροφίμων στο εξωτερικό και την αύξηση της αμυντικής ικανότητας της χώρας. Η επιτροπή και οι τοπικοί της εκπρόσωποι, καθώς και οι τοπικές αρχές που εκτέλεσαν τις εντολές τους, ενήργησαν με άκρα μυστικότητα. Και όμως, μόνο το Pomgol απέτυχε ξεκάθαρα να κυριαρχήσει την κατάσταση: ο αριθμός των ανθρώπων που πεινούσαν είχε ήδη ξεπεράσει τα 15 εκατομμύρια άτομα. Η κατάσταση των τροφίμων, ειδικά στην περιοχή του Βόλγα, γινόταν καταστροφική. Η θνησιμότητα αυξήθηκε απότομα, άρχισαν να εμφανίζονται κρούσματα επιδημιών και σημειώθηκαν περιπτώσεις κανιβαλισμού και πτωμάτων. Περισσότερα από έξι δισεκατομμύρια λίβρες τροφίμων που αγοράστηκαν στο εξωτερικό περίμεναν να αποσταλούν σε ξένα λιμάνια λόγω της έλλειψης μεταφορικών μέσων. Υπήρχε ένα αυξανόμενο αίσθημα απελπισίας και επικείμενης κατάρρευσης στην κοινωνία. Φαινόταν ότι το κράτος είχε εξαντλήσει όλες τις δυνατότητες και τίποτα δεν μπορούσε να δώσει ελπίδα για σωτηρία. Το ερώτημα ήταν: είτε θα βρεθούν κεφάλαια για την αγορά τροφίμων, είτε ο λιμός θα προκαλέσει κοινωνική έκρηξη και η χώρα θα βυθιστεί στην άβυσσο ενός νέου χάους με αναπόφευκτη συνέπεια - την πλήρη κατάρρευση ολόκληρου του κράτους. Οι κυρίαρχοι κύκλοι αποτίμησαν ρεαλιστικά την τρέχουσα κατάσταση και έψαχναν πυρετωδώς τον τρόπο σωτηρίας. Στην κρίσιμη κατάσταση του χειμώνα - άνοιξης του 1922, ελπίδα για σωτηρία φάνηκε στην πρώην εκκλησία, και νυν κρατικοποιημένη περιουσία, που παραδοσιακά θεωρούνταν σημαντική περιουσία. Οι προκαταρκτικοί υπολογισμοί που έγιναν την ίδια περίοδο ήταν ενθαρρυντικοί ότι, σε ασήμι, 525 χιλιάδες λίρες τιμαλφή είχαν αποθηκευτεί σε ορθόδοξες εκκλησίες, μοναστήρια και οίκους λατρείας. Και κάθε κιλό ασήμι θα μπορούσε να σώσει μια πενταμελή οικογένεια από την πείνα. Η απόφαση της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, απροσδόκητη για τις θρησκευτικές οργανώσεις, να αφαιρέσει βίαια, παντού και ολοκληρωτικά, τα τιμαλφή από τα κτίρια προσευχής στο συντομότερο δυνατό χρόνο έφερε ήδη τις προϋποθέσεις για μια σύγκρουση μεταξύ κράτους και πιστών. Κυρίως όμως έπληξε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η ηγεσία της οποίας εύλογα πίστευε ότι μέχρι τότε είχε επιτευχθεί κάποιος συμβιβασμός μεταξύ της κυβέρνησης και της εκκλησίας για το ζήτημα της δήμευσης και ότι η εκκλησία ενήργησε ως εταίρος του κράτους, θυσιάζοντας οικειοθελώς τις εκκλησιαστικές αξίες για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων. Στις 25 Φεβρουαρίου, ο Πατριάρχης Τύχων, σε επιστολή του προς τον Μ.Ι. Ο Καλίνιν ζητά να εγκαταλειφθεί η απόφαση, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι γεμάτη με απρόβλεπτες συνέπειες. Και προσθέτει ότι αν δεν υπάρξει ανταπόκριση, διατηρεί το δικαίωμα να εξηγήσει στους πιστούς με ειδικό μήνυμα τη θέση της εκκλησίας σε σχέση με τις ενέργειες των αρχών. Παραμένει άγνωστο αν ο Καλίνιν έδειξε αυτή την επιστολή σε κανέναν από το Πολιτικό Γραφείο. Αλλά δεν υπήρξε απάντηση από αυτόν στον πατριάρχη. Και τότε ο Tikhon, όπως υποσχέθηκε, στις 28 Φεβρουαρίου δημοσίευσε το μήνυμά του προς τους πιστούς. Σε αυτό, αποκάλεσε «πράξη ιεροσυλίας» την αφαίρεση από τις εκκλησίες, μεταξύ των «πολύτιμων εκκλησιαστικών πραγμάτων», των ιερών αγγείων και των λειτουργικών εκκλησιαστικών αντικειμένων, «η χρήση των οποίων δεν είναι για λειτουργικούς σκοπούς απαγορεύεται από τους κανόνες». Εξηγώντας τη θέση του, ο πατριάρχης επεσήμανε: «Λόγω εξαιρετικά δύσκολων συνθηκών, επιτρέψαμε τη δυνατότητα δωρεών εκκλησιαστικών αντικειμένων που δεν ήταν καθαγιασμένα και δεν είχαν λειτουργική χρήση. Καλούμε τους πιστούς μέσω των εκκλησιών σήμερα να κάνουν τέτοιες δωρεές, θέλοντας μόνο αυτές οι δωρεές να είναι από καρδιά στοργής για τις ανάγκες των γειτόνων τους, αρκεί να προσφέρουν πραγματική βοήθεια στους αδελφούς μας. Καθώς γινόταν η απογραφή των τιμαλφών στους ναούς, έγινε σαφές ότι οι υποθέσεις για την ποσότητα τους ήταν σαφώς υπερβολικές. Πρώτον, κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και του Εμφυλίου Πολέμου, πολλά από όσα ήταν αποθηκευμένα σε θρησκευτικά κτίρια χάθηκαν, συμπεριλαμβανομένης της μεταφοράς στο εξωτερικό από λευκές μονάδες που διέφυγαν. Δεύτερον, επιταχύνονταν η αυθόρμητη διαδικασία απόκρυψης από τους πιστούς των πολυτιμότερων εκκλησιαστικών σκευών. Τρίτον, οι πιστοί απέρριψαν την αναγκαστική δήμευση και ήταν σαφές ότι στις πλουσιότερες εκκλησίες η πλήρης κατάσχεση μπορούσε να γίνει μόνο με τη βία. Προέκυψε το ερώτημα: τι να κάνουμε; Υποχώρηση, ικανοποιημένοι με εθελοντικές δωρεές; Αναζητάτε συμβιβασμό με θρησκευτικά κέντρα; Ή να πάμε σε ακραία μέτρα, μη σταματώντας στη στρατιωτική-διοικητική βία; Όλοι δίστασαν: τόσο «στην κορυφή» - μέλη του Πολιτικού Γραφείου και του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων και της Κεντρικής Επιτροπής του Πομγκόλ, όσο και «στο κάτω» - κομματικοί εργάτες και ακτιβιστές στις επαρχίες, τις πόλεις και τις περιφέρειες. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της ομάδας ήταν ο Λέον Τρότσκι. Εκμεταλλευόμενος τα τραγικά γεγονότα στην πόλη Shuya της περιοχής Βλαντιμίρ, όπου στις 15 Μαρτίου σημειώθηκαν αναταραχές κατά την κατάσχεση τιμαλφών από εκκλησίες, εκβιάζει το Πολιτικό Γραφείο με κίνδυνο ένοπλων συγκρούσεων γύρω από εκκλησίες σε όλη τη χώρα και, σε επιστολή του προς τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου, διατυπώνει τις 17 θέσεις του για ένα σχέδιο κατάσχεσης εκστρατείας. Προέβλεπαν: βίαιες αναταραχές και διαδηλώσεις στο έδαφος για την κατάσχεση. προκαλώντας διάσπαση στον ορθόδοξο κλήρο και υποστηρίζοντας εκείνο το τμήμα του που υποστήριζε την άνευ όρων εφαρμογή του ψηφίσματος της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής· συνεχής παρακολούθηση, έλεγχος και σύλληψη προσώπων που αντιτίθενται στην κατάσχεση· τη χρήση στρατιωτικής δύναμης και την πλήρη αποχώρηση στο συντομότερο δυνατό χρόνο, χωρίς να σταματήσει τίποτα. Την ίδια μέρα, ο Τρότσκι συγκάλεσε συνεδρίαση της επιτροπής του. Ως αποτέλεσμα, καθορίστηκε η μοίρα των εκκλησιών της Μόσχας, της Πετρούπολης και της επαρχίας της Μόσχας, η κατάσχεση των τιμαλφών από τα οποία αποφασίστηκε να ξεκινήσει κατά τις ημέρες του Συνεδρίου του XI Κόμματος. Προτάθηκε ότι εάν υπήρχε κίνδυνος υπερβολών γύρω από τις εκκλησίες, η κατάσχεση έπρεπε να ανασταλεί μέχρι το συνέδριο και να συνεχιστεί όπου η κατάσταση ήταν γενικά φυσιολογική. Η στάση απέναντι στον κλήρο καθορίζεται: κάποιοι (διαφωνούντες) πρέπει να συλληφθούν, άλλοι (που συμφωνούν) να έρθουν σε συνεργασία. προτάθηκε να «τακτοποιηθούν» οι εργαζόμενοι των οποίων οι υπογραφές ήταν σε επιστολές διαμαρτυρίας για την κατάσχεση κ.λπ. Ταυτόχρονα, εν γνώσει του Τρότσκι, η GPU πραγματοποίησε αντιπροσωπευτική συνάντηση υπαλλήλων κεντρικών και τοπικών υπηρεσιών πληροφοριών με τη συμμετοχή σημαντικού αριθμού κληρικών από τη Μόσχα, την Πετρούπολη και τις «περιοχές που πεινούσαν», οι οποίοι συμφώνησαν να «βοηθήσουν» τις αρχές στη κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Έχοντας λάβει την «ευλογία» του ηγέτη και την υποστήριξη του Πολιτικού Γραφείου, ο Τρότσκι ανέπτυξε μια ξέφρενη πρωτοβουλία για να διασφαλίσει μια αλλαγή στη διάθεση του κομματικού-σοβιετικού μηχανισμού και των ακτιβιστών υπέρ της επιθετικότητας στην πραγματοποίηση της κατάσχεσης. Έθεσε συνεχώς το ζήτημα της επιτάχυνσης της προόδου της εκστρατείας στο Πολιτικό Γραφείο, βομβαρδίζοντας τα μέλη του με όλο και περισσότερες νέες προτάσεις για την έναρξη «πολέμου» με την εκκλησία. Στις 22 Μαρτίου, το Πολιτικό Γραφείο συζήτησε ένα σημείωμα του Αναπληρωτή Προέδρου της GPU I. S. Unshlikht «Σχετικά με τις δραστηριότητες του κλήρου σε σχέση με την κατάσχεση τιμαλφών από εκκλησίες». Σε αυτό, η θέση της εκκλησίας σκιαγραφήθηκε ως εξής: «Ο Πατριάρχης Τύχων και η γύρω αγέλη ανώτερων ιεραρχών, μελών της Συνόδου... σε αντίθεση με το διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της 26/11-22 για τη δήμευση εκκλησιαστικών τιμαλφών, εκτελούν ορισμένη αντικατάληψη και κατάσχεση της εκκλησίας». ...Τις τελευταίες αυτές μέρες του Μαρτίου του 1922 ο Μητροπολίτης Σέργιος συναντάται με τον Πατριάρχη Τύχωνα στο Τριαδικό Μετόχι. Το ίδιο το γεγονός της επίσκεψής του στον πατριάρχη, καθώς και η απουσία του στην εκτεταμένη συνάντηση των επίσημων αρχών, της GPU και μέρους του ορθόδοξου κλήρου που υποστήριξε την κατάσχεση, έδειξαν ότι οι αρχές δεν τον έβλεπαν ως πιθανό διαπραγματευτικό εταίρο, παρά το γεγονός ότι ο Shuya ήταν μέρος της επισκοπής του Βλαντιμίρ. Ωστόσο, τόσο ο Πατριάρχης όσο και ο Σέργιος δεν μπορούσαν να αγνοήσουν το θέμα της κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών εκείνη την ημέρα. Ήταν ομόφωνοι στην ανάγκη να πείσουν τους πιστούς και τον κλήρο να μην αντισταθούν στις αρχές όταν εφάρμοσαν το διάταγμα να αφαιρέσουν αντικείμενα από πολύτιμα μέταλλα από τις εκκλησίες για να τα μεταφέρουν σε ένα ταμείο για να βοηθήσουν τον πληθυσμό που λιμοκτονούσε. Όπως και πριν, ο πατριάρχης επέμεινε ότι το μήνυμά του της 28ης Φεβρουαρίου δεν περιείχε έκκληση για βία κατά των αρχών. Και αν κάπου έγινε κατανοητό έτσι, τότε είναι λάθος. Στις 27 Μαρτίου άνοιξαν οι συνεδριάσεις του XI Συνεδρίου του Κόμματος. Στην ομιλία του στο συνέδριο, ο Λένιν δεν είπε τίποτα για την κατάσχεση τιμαλφών. Αυτό εξηγήθηκε από την επιθυμία να διατηρηθεί η μυστικότητα της εκστρατείας, και επιπλέον, οι εκπρόσωποι είχαν ήδη ενημερωθεί για τη θέση αρχών του κόμματος. Το υλικό που διανεμήθηκε την προηγούμενη μέρα περιελάμβανε επίσης γραπτή αναφορά από την Κεντρική Επιτροπή, στην οποία «ο κλήρος, οι έμποροι και οι φιλισταίοι» κατηγορούνταν για «σκληρό και εγκληματικό αγώνα για συσσωρευμένο πλούτο» και ταυτόχρονα προτάθηκε όλες οι κομματικές οργανώσεις «να επεκτείνουν τη σκληρή δουλειά» για την καταπολέμηση της πείνας, «παρέχουν εκτεταμένη βοήθεια από την εκκλησία της πείνας». 78 . Η τακτική της επίθεσης που επέλεξε ο Τρότσκι προς δύο κατευθύνσεις - κατά των τοπικών κομματικών-σοβιετικών οργάνων και κατά της εκκλησίας, προκειμένου να εξασφαλιστεί μια κατάσχεση σοκ κατά τις ημέρες του συνεδρίου - ακολουθήθηκε σαφώς. Στις 28 Μαρτίου, ο Tikhon κλήθηκε στη GPU, όπου ανακοίνωσαν επίσημη προειδοποίηση ευθύνης σε περίπτωση «επανάληψης γεγονότων παρόμοιων με τα γεγονότα στη Shuya» και πρότειναν να ληφθούν μέτρα για να αποφευχθούν να συμβούν στο μέλλον. Ταυτόχρονα, θεωρήθηκε υπεύθυνος για τις «αντισοβιετικές» ενέργειες του ορθόδοξου κλήρου, που διέφυγε κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου έξω από τη Σοβιετική Ρωσία, και απαίτησε τη δημόσια καταδίκη τους. Αυτό σήμαινε ότι μια από τις αποφάσεις του Ρωσικού Πανελλήνιου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου (Νοέμβριος 1921, πόλη Sremski Karlovci, Σερβία) εξέφραζε υποστήριξη για την αποκατάσταση της μοναρχίας στη Ρωσία, την επιστροφή των Romanov στο θρόνο και τη συνέχιση του ένοπλου αγώνα με τη Σοβιετική Ρωσία. Ο Tikhon υποσχέθηκε να το κάνει αυτό μόνο αφού του παρείχε υλικό ντοκιμαντέρ που επιβεβαιώνει τη συμμετοχή των "Karlovites" στην "πολιτική" 79 . Το σχίσμα στην εκκλησία έγινε τετελεσμένο γεγονός. Οι Ανακαινιστές δήλωσαν την πολιτική τους πίστη στις αρχές και την υποστήριξη της κοινωνικής πορείας του κράτους, κάλεσαν τους υποστηρικτές τους να απομακρύνουν τον υψηλό κλήρο του «αντεπαναστάτη Τιχόνοφ» από την εξουσία παντού και να προετοιμαστούν για τη σύγκληση Τοπικού Συμβουλίου. Άνοιξη - καλοκαίρι του 1922 ήταν μια περίοδος ραγδαίας ανάπτυξης του ανανεωτικού κινήματος εντός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι γενικοί στόχοι και στόχοι του ανακαινιστικού κινήματος περιορίστηκαν στην πραγματοποίηση μεταρρυθμίσεων στη διοίκηση της εκκλησίας, στον δογματικό και ηθικό τομέα. Ένα κύμα ανακαίνισης σάρωσε τη Ρωσία. Οι συναντήσεις των κοσμητών στη Μόσχα και την Πετρούπολη υποστήριξαν τους ανακαινιστές. Vologda, Kazan, Tula, Tambov, Ufa και πολλές άλλες επισκοπικές διοικήσεις αναγνώρισαν το VCU ως την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή. Ήταν πολύ σημαντικό για τους ηγέτες του ανακαινισμού να κερδίσουν τόσο τους έγκυρους ιεράρχες όσο και τις μεγαλύτερες επισκοπές. Επίκεντρο της προσοχής τους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) και η επισκοπή Βλαντιμίρ. Τα μέλη του συμβουλίου άρχισαν να εξετάζουν το κύριο ζήτημα —τη στάση απέναντι στην επανάσταση, απέναντι στη σοβιετική εξουσία και στον Πατριάρχη Τίχων—στις 3 Μαΐου. Ο Αρχιερέας Α.Ι. Ο Vvedensky έκανε μια παρουσίαση. Μίλησε για στέρηση του βαθμού του από τον Πατριάρχη Τύχωνα και ταυτόχρονα για την κατάργηση του ίδιου του θεσμού του πατριαρχείου. Αν κρίνουμε από τις κραυγές που καταγράφονται στη μεταγραφή: «Έτσι είναι!», «Έτσι είναι!» – αυτές οι προτάσεις ήταν που προκάλεσαν τη μεγαλύτερη αποδοχή και υποστήριξη σε όσους άκουσαν. «Ξέρω», είπε ο Ββεντένσκι, «μερικές φορές στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους (ιδιαίτερα σε αυτούς που βρίσκονται έξω από αυτήν την αίθουσα) αυτή η πράξη φαίνεται αντιχριστιανική, μια πράξη τακτοποίησης προσωπικών λογαριασμών, μια πράξη εκδίκησης. Δεν είναι αλήθεια... Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι το Συμβούλιο, καθαιρώντας τον Τίκων, θα το κάνει με καθαρή συνείδηση, ότι αυτό δεν είναι μια πράξη εκδίκησης της Εκκλησίας μας. Καλωσορίζει τη δύναμη των εργατών και των αγροτών, λέει: στο εξής όλοι ακολουθούμε τον Χριστό και με τον Χριστό θα συνειδητοποιήσουμε την κοινωνική του αλήθεια, που τώρα γεννιέται στον κόσμο, την αγαπάμε, και σηκώνουμε το ανάθεμα. – Μόλις συναντήθηκα με αντιπροσωπεία του Πατριάρχη Τύχωνα. Από κοινού καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι στην εκκλησία «Τίχων» επικρατεί σύγχυση, χάος και πλήρης σήψη. Αρκετοί ιεράρχες, ανάμεσά τους και οι στενότεροι υποστηρικτές του πατριάρχη, συμφωνούν να επανενωθούν μαζί μας με την επιφύλαξη της κατάθεσης του Τύχωνα και της απομάκρυνσής του στη μονή της Γεθσημανής. Οι εκπρόσωποι, και είχα και το δεξί χέρι του Τίχωνα, τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), θεωρούν ότι είναι δυνατό να προετοιμαστούν από κοινού για το Τοπικό Συμβούλιο Ενοποίησης, με την εκλογή νέου πατριάρχη. Και να πω, όχι για καύχημα, αλλά για ξεκαθάρισμα θέσεων: συμφώνησαν με την υποψηφιότητά μου για τον πατριαρχικό θρόνο... Τι; «Συγχωρέστε με», διέκοψε ο Σέργιος ο Ευδοκίμ, που παρασύρθηκε από τις φανταστικές του προοπτικές, «αλλά δεν μπορώ να σας μιλήσω με αυτό το πνεύμα και να ακούσω τα κακόβουλα λόγια σας». Δεν υπάρχει και δεν μπορεί πλέον να υπάρχει σχέση μεταξύ μας, όλα ανήκουν στο παρελθόν. Και εξάλλου ήμουν σήμερα στο Ντονσκόι... Ψέματα λες. Φύγε! Ο Ευδοκίμ έφυγε χωρίς να τον αποχαιρετήσει. Έγινε έξαλλος, γιατί υπολόγιζε στην προσέλκυση του Μητροπολίτη του Στραγκόροντ Σέργιου - μια αξιοσημείωτη, γνωστή προσωπικότητα που προσέλκυσε το ποίμνιό του. Και εδώ... τέτοια αμηχανία. Περίπου τριάντα επίσκοποι Tikhonov συγκεντρώθηκαν στον καθεδρικό ναό του Αγίου Μιχαήλ της Μονής Donskoy. Ο Σεραφείμ τους μετέφερε τόσο τις προτάσεις των ανακαινιστών όσο και τη συνομιλία του με τον Τύχωνα. Αυτή τη φορά η συζήτηση δεν βοήθησε στην ανάπτυξη κοινής θέσης. Για να μην επιδεινωθούν οι σχέσεις εντός της Πατριαρχικής Εκκλησίας, αποφασίστηκε να μείνει ανοιχτή η πόρτα για διαπραγματεύσεις με τους ανακαινιστές, με την προϋπόθεση ότι οι «Τιχωνίτες» είναι ενωμένοι στο γεγονός ότι δεν μπορεί να γίνει λόγος για άμεση απομάκρυνση του Τύχωνα από την εξουσία. Μετά από λίγο, πετάχτηκε από το πλοίο της ανακαινιστικής εκκλησίας από τους ίδιους τους ανακαινιστές συντρόφους και τον Ευδοκίμ. Άφησε την εκκλησιαστική λειτουργία, χωρίς να αφαιρέσει το βαθμό του, και φόρεσε κοσμικό ένδυμα. Στη συνέχεια έφυγε για τον Καύκασο, όπου για πολύ καιρό οι παραθεριστές έβλεπαν έναν περίεργο γέρο να πουλάει γλυκά, σπόρους και κάθε λογής φτηνό φαγητό από έναν πάγκο. Ήταν η Vladyka Evdokim. Επισκοπική Εφημερίδα Βλαντιμίρ. 1917. Νο 31. Εφημερίδα της Εκκλησίας. 1918. Αρ. 13–14. Odintsov M.I. Κράτος και Εκκλησία. XX αιώνας Μ., 1999. Σ. 153. Πράξεις του Παναγιωτάτου Tikhon, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας: Μεταγενέστερα έγγραφα και αλληλογραφία για την κανονική διαδοχή της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. 1917–1943. Μ., 1994. S. 163, 164. GA RF F. 579. Op. 5. Δ. 15. Ν. 39. ΡΓΑΣΠΗ. F. 2. Op. 1.Δ. 16 341. L. 1. Εκεί ακριβώς. D. 16 345. L. 2 vol. Επιστήμη και θρησκεία. 1997. Αρ. 11. Σ. 33. Izvestia. 1922. 26 Φεβρουαρίου. GA RF. Φ. Α-353. Op. 5. Δ. 254. Λ. 6. Μυστική σύμπτωση: την ημέρα αυτή έλαβαν χώρα διάσημα γεγονότα στη Σούγια, τα οποία στη συνέχεια «χρησιμοποιήθηκαν» από τον Λ. Τρότσκι για διοικητική και ποινική δίωξη του κλήρου και των πιστών και για την εισαγωγή σχίσματος στη Ρωσική Εκκλησία. Νέα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής. 1922. 15 Μαρτίου. ΡΓΑΣΠΗ. F. 5. Op. 2. Δ. 48. Ν. 16, 17.