Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

Na počátku 20. století zůstala vladimirská diecéze území možná nejrozsáhlejší a početná co do počtu kostelů, modliteben, klášterů a kaplí. Kromě Vladimíra zahrnovala tak velká města, která byla původně ortodoxními centry jako Ivanovo-Voznesensk, Shuja, Kovrov, Pereslavl-Zalesskij, Alexandrov. Během únorového období byla v provincii Vladimir, stejně jako jinde, ustavena nová vláda. Vůdce vladimirské šlechty V. Chrapovitskij přispěchal, aby oznámil prozatímní vládě svou věrnost, telegraficky do hlavního města: „Jménem šlechty vladimirské provincie vám prohlašuji, pane komisaři, že vladimirská šlechta uznala moc nynější prozatímní vlády ruského státu, jmenované Státní dumou za vládu Ruska, aby byla vládou svolána lid a prozatímní shromáždění. způsob vlády ruského státu“. K přehodnocení hodnot došlo i v církevním prostředí. Na schůzi duchovních města Vladimir, která se sešla 21. března 1917, byla přijata rezoluce zakazující politické projevy v kostelech, tedy samozřejmě panovnické projevy, a deklarována „závaznost podřízenosti prozatímní vládě“. Zároveň byla vyjádřena nedůvěra k vládnoucímu arcibiskupovi Vladimíra Alexymu (Dorodnitsynovi), který byl obviněn z jeho spojení s Grigorijem Rasputinem a monarchistickým přesvědčením, stejně jako z jeho způsobu despotické vlády farního kléru a stáda. Z 372 členů sjezdu se nenašel jediný, kdo by vystoupil na obranu Alexyho, a sjezd jednomyslně rozhodl o jeho odvolání z diecéze a poslání do důchodu. Vyhnán z Vladimíra odešel hledat církevní štěstí na Ukrajinu, odkud pocházel. Následně se v Kyjevě vydal cestou „církevního revolucionáře“, tiskem i ústně odsoudil Místní radu v Moskvě a vedl cestu k oddělení ukrajinské církve od ruské církve v naději, že se stane „ukrajinským patriarchou“. Alexy Dorodnitsyn byl obecně barvitý typ ruského biskupa. Měl úžasný hlas a byl vynikající regent. A přitom byl neúměrně obézní, takže nemohl dokončit liturgii, aniž by se převlékl, protože byl vysílený horkem. Jeho chuť k jídlu ohromila každého, kdo ho znal, a když měl žízeň, dokázal vypít skoro vědro vody. Otázka nového biskupa byla předložena mimořádnému diecéznímu kongresu, plánovanému na srpen 1917. Mezitím byli předloženi různí kandidáti. Mezi nimi byl Sergius Stragorodsky. V předvolební konfrontaci je zajímavý zejména životopis arcibiskupa Sergia ze Stragorodského, publikovaný ve Vladimírském diecézním věstníku (č. 31). Duch doby zobrazoval „nepřátelství ke svržené autokracii“, odpor vůči Grigoriji Rasputinovi a jeho společníkům, odpor proti jmenování Barnabáše na biskupský stolec a jeho neoprávněné objevování relikvií. Za posledně jmenované mu bylo uděleno, jak psaly noviny, „nejvyšší morální vyznamenání“ - pokárání a nelibost od Carského Sela. Toto napsala císařovna Alexandra Fjodorovna v jednom ze svých dopisů panovníkovi: "Agafangel mluvil tak špatně (z Jaroslavle). Měl by být poslán na odpočinek a nahrazen (v Jaroslavli. - M.O.) Sergem Finským, který by měl opustit synodu... Synod musí dostat dobrou lekci a přísné pokárání za jeho chování." (Ts. "K čemu to přišli!" - volá císařovna v dalším dopise. "I tam vládne anarchie!" Noviny také poukázaly na takový fakt Sergiusovy biografie jako „spojení“ s revolucionáři. Příběh s M.V. Bylo myšleno Novoruského. Vystudoval Petrohradskou teologickou akademii v roce 1886, poté se připojil k hnutí „Lidová vůle“ a spolu s A.I. Uljanov, připravil pokus o atentát na císaře Alexandra III. Byl zatčen a odsouzen k smrti, změněn na doživotí v pevnosti Shlisselburg. V říjnu 1905, po první ruské revoluci, byl Novorusskij propuštěn. A v tu chvíli ho arcibiskup Sergius ze Stragorodského vzal na kauci a poskytl mu místo k životu. Zatímco žil v biskupském domě ve Vyborgu, neúspěšný „regicida“ napsal své paměti „Notes of a Shlisselburger“. Novinový článek shrnuje: „Je známo, že Novorusskij, propuštěný ze Shlisselburgu, zpočátku našel útočiště a náklonnost u Jeho Eminence Sergia, ostatní Shlisselburgerové, například slavný Morozov, ho s důvěrou navštěvovali. Tato sympatie ke všemu upřímnému a hodnému, stejně jako k nešťastnému a někdy zahořklému lidstvu, v něm byla vždy nepředstíraně pravdivá, šoumenství nebo politikaření cizí“ 61. Doslova týden před zahájením Místní rady byl zahájen mimořádný sjezd duchovních a laiků vladimirské diecéze. Po poměrně zdlouhavé diskusi vyšlo najevo, že se schůzka ustálila především na čtyřech kandidátech: arciknězi Nalimovovi, arcibiskupovi Sergiovi, biskupu Andreji (Uchtomskij) a biskupu Evgeniji, vikářovi vladimirské diecéze. O těchto kandidátech se hlasovalo poznámkami na večerním zasedání. Při sčítání hlasů se ukázalo, že arcikněz Nalimov získal většinu, ale ne absolutní (207 z 526), arcibiskup Sergius získal 187 hlasů, biskupové Evgeniy a Andrey dostali každý méně než sto hlasů. 9. srpna se v katedrále Nanebevzetí Panny Marie konala slavnostní volba biskupa. Očitý svědek událostí popsal průběh voleb takto: „Voliči byli vyvoláni ze seznamu, přistoupili k volební urně, předložili své delegátské lístky a odevzdali hlasovací lístek. Díky těmto opatřením byly hlasovací lístky vhozeny v naprostém pořádku... Jména kandidátů uvedených v poznámkách byla hlasitě volána a voliči sledovali průběh hlasování s velkým zájmem. Sergius, nálada některých voličů byla přes noc stažena a ti, kteří ho den předtím nominovali, přešli na stranu arcibiskupa Sergeje, také přešli na stejnou stranu: Arcibiskup Sergius 2007 získal absolutní většinu hlasů. Biskup Evgeniy - 27." Na správnost voleb dohlížela komise pod vedením moskevského arcibiskupa Tichona. Arcibiskup Sergius z Finska se tak stal arcibiskupem Vladimira a Shuisky a během jediné noci dokázal přilákat na svou stranu dalších 120 lidí. Odmítnutí Andreje Ufimského v jeho prospěch nebylo náhodné. Tento biskup, rovněž antimonarchista, byl věrným spojencem Sergia ze Stragorodu a neváhal přesvědčit své příznivce, aby hlasovali pro druhého. Zde je to, co biskup Andrej napsal v předchozích měsících o příčinách únorové revoluce: "Můj názor je tento: stalo se to proto, že tento režim byl nedávno bezzásadový, hříšný, nemorální. Autokracie ruských carů se zvrhla nejprve v autokracii a pak v jasnou autokracii, která překonala veškerou pravděpodobnost." Sergius přednostně jmenoval farní duchovenstvo a také sestavil nové složení diecézní rady, která měla řešit církevní problémy v jeho nepřítomnosti. Na víc nezbýval čas; v Moskvě měla začít místní rada. Sergius se na krátkou dobu vrátí do své diecéze po skončení prvního zasedání koncilu. Dne 23. prosince 1917 se duchovenstvo diecéze slavnostně setkalo se svým biskupem poblíž katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Za své bydliště si zvolil klášter Narození Panny Marie, který se nachází ve staré části města, na kopci dominujícímu Klyazmě a části předměstí za řekou. Přestože se však v diecézi zdržel o něco déle než ostatní biskupové ve svých diecézích, protože ji musel poznat a založit církevní život, již koncem ledna přišla telegrafní výzva do Moskvy, na koncil. ...Ráno 16. února 1918 se metropolita Sergius vrátil do Moskvy. Ihned z nádraží spěchal do Diecézního domu, kde se mělo, jak byl den předtím telefonicky informován, konat první společné jednání nově zřízených nejvyšších orgánů církevní správy. Metropolita vstoupil do sálu katedrály ve chvíli, kdy sekretář koncilu P. V. Gurjev vystoupil na kazatelnu, aby oznámil návrh koncilní definice o nejvyšších církevních orgánech, přijatou 31. ledna po vzrušené debatě. Jeho hlas zněl pevně a přesvědčivě: – Svatý synod a Nejvyšší církevní rada vstoupily do výkonu své služby 1. února 1918 a přijaly od Svatého synodu všechny záležitosti církevní správy. Sergius rychle odešel na své obvyklé místo. Nepříjemně ho zasáhlo značné množství prázdných biskupských křesel. Svým kolegům biskupům napočítal něco málo přes třicet. A mnoho míst v sále bylo prázdných: přítomna byla sotva třetina členů Rady. O něco později bylo setkání přerušeno - v sále se objevil patriarcha Tikhon. Poté, co naučil požehnání členům katedrály, odešel do prezidia. Členové Rady ho vítali ve stoje a skandovali: „To jsou lidé, despota. Tikhon pomalu, ale nějak tlumeně začal svou řeč: – Informace, které se objevily v novinách o vraždě metropolity Vladimira (Epiphany) v Kyjevě, se bohužel nyní potvrdily. – Členové Rady vstali ze svých míst a udělali znamení kříže. – The soldiers who came to the Kiev-Pechersk Lavra conducted a search, and then ordered Metropolitan Vladimir to get dressed and go to the commandant. Druhý den ráno byl metropolita Vladimir nalezen zavražděný poblíž Lávry. Two mortal wounds and several bayonet wounds were found on the corpse... Let us pray for the repose of the pure and holy soul of Metropolitan Vladimir. Jeho Svatost patriarcha za společného zpěvu členů Rady vykonal vzpomínkovou bohoslužbu za zavražděného muže. Na závěr vykonal patriarcha za spoluobsluhy několika archimandrity a arcikněží modlitební bohoslužbu. Poté oslovil shromážděné krátkou řečí a vyzval je, aby s ním v těchto „zlých dnech“ obětavě spolupracovali ve prospěch svaté Církve Kristovy. P. V. Guryev znovu vystoupil na pódium a dokončil čtení textu koncilního usnesení o právech a povinnostech otevíraných církevních institucí. Poté patriarcha požádal členy těchto institucí, aby zůstali v sále, a začalo první společné zasedání Posvátného synodu a Nejvyšší církevní rady. Metropolita Sergius, stejně jako ostatní členové těchto orgánů, cítil nezvyklost toho, co se děje. Byla nakreslena čára za celou éru v životě Ruska, církve a ruského lidu. Téměř před 200 lety, v roce 1721, zřídil Petr Veliký Svatý řídící synod a nyní byly jeho pravomoci přeneseny na nové církevní orgány. Církev musela žít mimo státní podporu, v dosud neznámém politickém systému. Ten den hovořili o nadcházející prioritní práci synodu a rady, o aktuálních ekonomických a organizačních problémech místní rady, o akcích farářů a laiků na obranu pošlapané církve. Metropolita Sergius toho dne také opakovaně promluvil. S odkazem na své dojmy z cesty do vladimirské diecéze poukázal na to, že v podmínkách revolučního chaosu na mnoha místech lidé ve strachu z represí bezbožných úřadů utíkali z církevních rad a byly zde církevní budovy, o které nebylo náležitě pečováno a chráněno, což vytvořilo důvod, aby úřady vykrádaly kostely s odkazem na jejich stav bez vlastníka a církevní lidé je nechránili. Proto je nutné, naléhal Sergius, posílit církevní koncily o lidi věrné pravoslaví, aby se měl kdo ujmout vedení církví. "Je nutné," řekl, "aby místní biskupové a farní duchovní vytvořili principy a podmínky pro existenci farností ve vztahu k situaci, nečekat na zázrak, abychom se nedostali do pozice lidí, kteří mají vždy pět minut zpoždění na vlak." Metropolita Sergius byl po celou dobu zasedání v Moskvě a byl mimořádně aktivní, neustále se účastnil bohoslužeb v katedrále Krista Spasitele, konal bohoslužby v kostele na nádvoří Valaam a na pozvání věřících i v dalších kostelech v Moskvě. Velkou pozornost věnoval vedení oddělení „Církevního soudu“, kde byly vypracovány návrhy koncilních rozhodnutí o církevních disciplinárních otázkách. ...Dne 15. března v dopoledních hodinách začal koncil projednávat usnesení koncilu „O důvodech zániku církví zasvěceného manželství“. Jménem oddělení a jménem jeho vedoucího arcibiskup Sergius V.V. Radzimovský a F.G. Gavrilov navrhl přidat k předchozím důvodům rozvodu nové (cizoložství, předmanželská nezpůsobilost, exil se zbavením majetkových práv a neznámá absence): odklon od pravoslaví, neschopnost soužití během manželství; porušení života, zdraví a čestného jména manžela/manželky; uzavření nového manželství během trvání manželství se žalobcem; nevyléčitelná duševní choroba, syfilis, malomocenství a zlovolné opuštění manžela/manželky. Aby jasně slyšel argumenty pro a proti návrhům oddělení, posadil se Sergius blíže k řečníkům, hned za prezidiem Rady, v první řadě biskupských křesel. Kontroverze kolem zpráv se náhle velmi vyhrotila. Jeden po druhém arcibiskup Anastasy (Alexandrov) z Kišiněva, biskup Seraphim (Gribanovsky) z Čeljabinsku, arcikněz E.I. Bekarevič, kněz A.R. Ponomarev, hrabě P.N. Apraksin, členové Rady A.V. Vasiliev a rolník A.I. Iyudin, který ostře kritizoval projekt za přílišný liberalismus a shovívavost, dosáhl na pódium. Málo z řečníků projekt podpořilo – biskup Tichon z Uralu, princ A. G. Čegodajev, profesor N. D. Kuzněcov. Během diskuse se musel Sergius několikrát ujmout slova. Namítal proti těm, kteří obvinili z liberalismu a požadovali omezení „povolených důvodů“ pro rozvod, zdůraznil: – Kdykoli došlo v církvi k debatě o použití přísnosti nebo shovívavosti, vždy se postavila na stranu shovívavosti. Svědčí o tom církevní dějiny. Sektáři a farizeové vždy zastávali přísnost. Sám Pán, náš Spasitel, který byl přítelem výběrčích daní a hříšníků, řekl, že přišel zachránit hříšníky, ne spravedlivé. Proto musíte vzít člověka takového, jaký je, a zachránit ho, toho padlého. V prvních dobách křesťanství nemohla být pro ideálního křesťana o rozvodu řeč: koneckonců, když člověk musí trpět pro svou spásu pro Krista, tak proč se rozvádět, proč ten výhodný život? Ale zakázat rozvod v našich dnech pro naše slabé křesťany znamená zničit je. Závažnost diskuse vedla k tomu, že návrh definice vypracovaný odborem církevní kázně byl po projednání Konferencí biskupů vrácen. O několik měsíců později, na třetím zasedání, se odboru podařilo obhájit většinu svých návrhů a definice Rady byla přesto přijata. Večer téhož dne Sergius pozval členy oddělení, aby se znovu sešli, protože se nahromadilo mnoho otázek a nebyly připraveny odpovědi na žádosti Rady. Tentokrát se rozhovor stočil k nošení světských šatů duchovenstvem a stříhání vlasů. Diskuze byla překvapivě živá. Střetovaly se dva hlavní úhly pohledu: prvním bylo zrušit povinnost nosit plnovous a dlouhé vlasy a umožnit duchovním nosit světské šaty mimo kostel; druhým je nechat vše tak, jak je, bez zasahování do zbožných tradic. Během debaty vyšlo najevo, že existující duchovní oděv nebyl nikdy žádnou Radou legalizován a že před patriarchou Nikonem duchovenstvo nosilo kaftany, které se v oblečení nelišily od obyčejných lidí na ulici. Pokud jde o stříhání vlasů, ukázalo se, že nošení dlouhých vlasů je zakázáno i církevními pravidly jako druh dandy. Debata se stala tak vzrušenou, že předsedající metropolita Sergius více než jednou vyzval ke klidu a připomněl, že oddělení je povinno připravit své stanovisko k těmto otázkám, nikoli na základě myšlenek někoho jiného, ​​ale na církevně-historickém základě, praxi ruské církve a zároveň je třeba vzít v úvahu moderní postoje ve společnosti i v církvi samotné. Po více než dvouhodinové diskusi bylo nakonec dosaženo konsensu. Sergius to přečetl ve formě návrhu: "Za prvé. Doporučte duchovním, aby nosili předepsaný oděv - sutanu. Nošení sutany je ponecháno na uvážení samotného duchovního. Druhým je doporučení mírného stříhání vlasů." – Jsou nějaké námitky? “ zeptal se Sergius po přečtení. Zástupce suchumské diecéze, arcikněz Georgij Golubcov, vstal: – Pokud si vzpomínám, mluvili jsme o duchovních v zahraničí a odlehlých ruských diecézích. Jak tam vůbec můžeme být? "Ano, měli," odpověděl metropolita Sergius. "Ze všeho, co bylo řečeno, jsem si ale nemohl vytvořit jasný názor na přítomné. Aby položená otázka nezůstala bez odpovědi, navrhuji zapsat do návrhu našeho rozhodnutí toto znění: "Klerici v zahraničí, odlehlých diecézí, vyučující v sekulárních vzdělávacích institucích, sloužící v sekulárních institucích, při výkonu fyzické práce, na cestách a vůbec, když jim jejich sekulární svědomí dovoluje ostříhat vlasy a oblékat se." – Po odmlce Sergius uzavřel: „Pokud nebudou žádné námitky, navrhuji hlasovat. Přítomní jednomyslně zvedli ruce. Problém byl vyřešen. Všichni začali pomalu odcházet s pocitem zadostiučinění. Metropolita Sergius, který se rozhlédl po postupně se vyprazdňující zasedací místnosti, si všiml otce Georgije Golubcova, zavolal na něj a pozval ho k sobě. "Patriarcha mi řekl o svém rozhovoru s vámi," obrátil se ke svému partnerovi. – Synod i koncil jsou mimořádně znepokojeni potřebami pravoslavného stáda na Kavkaze a tamní situací obecně, která se vyvinula v souvislosti s vyhlášením nekanonické autokefality gruzínské církve. Jeho Svatost vás požádal, abyste tam vypracoval písemnou zprávu a své návrhy na uspořádání církevních záležitostí... Bude vám stačit týden? – Samozřejmě a o některých věcech jsme již diskutovali na našem kavkazském oddělení. – Shodneme se na tom: až budete připraveni, dejte mi vědět. A také vám sděluji patriarchovu žádost o účast na patriarchální bohoslužbě v Týdnu pravoslaví v katedrále Krista Spasitele. ...V neděli 24. března brzy ráno začala slavnostní bohoslužba v katedrále Krista Spasitele. Konal se zde, protože starobylá Uspenská katedrála moskevského Kremlu, kde se poslední čtyři a půl století odehrávala, byla věřícím nepřístupná. Božskou liturgii sloužil patriarcha Tikhon, kterému spoluobsluhovali metropolité Anthony (Khrapovitsky) a Sergius (Stragorodsky) a tucet dalších biskupů, archimandritů a arcikněží. Chrám, kam se vejde asi dvacet tisíc lidí, byl plný. Místo uprostřed sálu, kde tak nedávno stáli při bohoslužbách nejvyšší moskevští představitelé, nyní obsadili členové Rady. Metropolita Anthony přednesl kázání na téma svátku. Na konci liturgie vyšel patriarcha Tichon doprostřed kostela v čele zástupu biskupů a duchovních. Nenapodobitelný patriarchální arciděkan Konstantin Rozov smysluplně, krásně a dojemně se svým neobvykle hustým, sametovým basem, zvýrazňujícím všechny myšlenky ceremonie, zvolal: - Kdo je velký Bůh jako náš Bůh? Ty jsi jediný Bůh, který může tvořit zázraky! Poté, co arciděkan třikrát zopakoval tuto frázi, s neobvyklou vážností, s důrazem na každé slovo, přečetl Vyznání víry. Každé jeho slovo proniklo do duše přítomných. V tu chvíli Sergius padl na patriarchu Tikhona, který stál trochu vepředu, a viděl, jak se patriarchovi po tvářích koulejí slzy. Ať už to byly slzy něhy nebo smutku, Bůh ví! Ale Sergiovi se zdálo, že v osobě primasa pravoslavné církve všichni věřící, čisté Rusko, roní slzy. Po přečtení Kréda arciděkan Rozov znovu zazpíval starodávný slavnostní a dojemný chorál: – Toto je apoštolská víra, toto je otcovská víra, toto je pravoslavná víra, toto je víra, která zakládá vesmír. Když Rozov dokončil svůj úžasný zpěv, publikum na minutu upadlo do bezvědomí. Všichni byli posedlí společným pocitem důvěry, že žádné síly skutečně nemohou zničit pravoslavnou víru, že byla po staletí zavedena v Rusku a především v srdcích věřících, a proto ji žádné pekelné síly nemohly zničit v lidské rase, pouze pokud by spolu s touto rasou. Přišel vrchol služby. Otec Konstantin začal s mimořádnou silou mluvit o těch, kteří, považováni za děti pravoslavné církve, nesdílejí pravoslavnou víru. Začal jim vyhlašovat „anathemu“ a to s takovou silou, že to začalo být strašidelné. Za každý arciděkanův výkřik „anathema!“ ozvalo se stejně silné "anathema!" presbyteři katedrály Nanebevzetí Panny Marie. „Anathema“ byla také vyhlášena mocnostem, současným vládcům Ruska, podle vzorce speciálně vyvinutého pro tento účel. Na konci bohoslužby se Georgij Golubcov vydal na místo, kde stály kočáry biskupů, kteří se bohoslužby zúčastnili, a hledal metropolitu Sergia. Ale to už k němu kráčel. – Zdravím, otče Georgi. Veselé prázdniny! Proč jsi tak zmatený a ustaraný? – Vladyku, dnešek pro mě zůstane památný do konce života. Obřad triumfu pravoslaví se zde v Suchumi slaví každoročně, ale nikdy na mě neudělal tak úžasný dojem. "Otec Konstantin byl dnes dobrý, dobrý, proto vše probíhalo tak vznešeně a slavnostně, dojemně." Ano, možná je to děsivé, protože taková je doba. „Všechno je pro mě mimořádné: patriarchální bohoslužba se zástupem biskupů a Rozovem a mocné basové hlasy protopresbyterů katedrály Nanebevzetí Panny Marie a obrovské shromáždění věřících, kteří se nebojácně shromáždili v této bolestné době... -Máš pravdu, otče, máš pravdu. Mimochodem, o podnikání. Včera jsem viděl vaši reportáž a líbila se mi. Teď ho vezmu k patriarchovi do Trinity Compound, kde je na tři hodiny naplánováno zasedání synody. Mimochodem, kde bydlíš? "Tak nastup do mého kočáru, svezu tě a cestou si vyjasníme pár věcí." Bohoslužba, která se konala, se stala působivou ukázkou podpory věřících církvi a úsilí její hlavy, patriarchy Tichona, a přiměla církevní vedení, aby se obrátilo přímo na úřady s požadavkem na zrušení dekretu o odluce církve od státu. O několik dní později, 28. března, navštívila Radu lidových komisařů zvláštní komise vytvořená Radou v čele s A.D. Samarinem. Zakázku přijal manažer Rady lidových komisařů V.D. Bonch-Bruevich a lidoví komisaři D.I. Kursky a M.T. Elizarov. Vedoucí delegace A.D. Samarin uvedl: "Dobře víme, jaký jednomyslný pocit hlubokého a srdečného rozhořčení vzbudil ve všech pravoslavných lidech oddaných církvi vámi vydaný výnos o svobodě svědomí a všech vašich příkazech, jímž je církev zahanbena ve svém životě a zbavena svého majetku. Pravoslavná církev se na to všechno nemůže dívat jinak jako seriózní a nevyvolaná církev urážka náboženského cítění z jeho strany jako násilí, které nejkřiklavějším způsobem porušuje svobodu svědomí a principy nestranné spravedlnosti a rovnosti, které sám hlásáte... Budete vědět, že náboženského klidu sta milionů pravoslavných ruských obyvatel, nepochybně nezbytného pro státní blaho, lze dosáhnout pouze zrušením všech nařízení zasahujících do života a svobody církve“ 62. Jakmile se za církevní delegací zavřely dveře, V.I. Lenin nečekaně vstoupil do kanceláře. Posadil vyjednavače a od každého požadoval zprávu. Lidový komisař spravedlnosti D.I. Kurskij se omezil na poukázání na to, že neexistují žádné právní důvody pro zrušení nebo jakoukoli revizi dekretu o odluce církve od státu, a pak jaksi unaveně řekl: – Bylo by nutné zavést přísnější kontrolu nad prováděním vyhlášky na místě a opustit militantní protináboženskou rétoriku. Z nějakého důvodu V.D. Bonch-Bruevich upadl do historických analogií: „A pamatujte si, Vladimíre Iljiči, jak Plechanov v roce 1905 během nejzásadnější debaty o podstatě sociálně demokratického hnutí řekl: „Po našem vítězství je první a neměnná odluka církve od státu. A pak doslova vykřikl: „Ale my ty mitronoše hned zašlápneme ze všech státních a veřejných institucí!.“ A nikdo proti němu nic nenamítal, uzavřel. Zcela nečekaně zazněla slova lidového komisaře železnic M.T. ozval se Elizarov, který navzdory své revoluční minulosti a tomu, co právě slyšel, s naivní intonací navrhl: – Co když řekneme vyššímu duchovenstvu, že je sovětské úřady jako takové alespoň trochu uznávají? Jak by zvonili na všechny zvony!... A zítra prohlásí přípitek na sovětskou moc a celý církevní lid je bude následovat... "To by bylo hrozné," přerušil Lenin komisařovu tirádu, "lidé by měli jít za námi, ne za nimi." Navzdory jejich veškerému kněžskému odporu. A musíme na ně dávat pozor, víc než kdokoli jiný... Nezapomínejte,“ poplácal Elizarov po rameni, „toto jsou naši osvědčení, věční nepřátelé, a pamatujte: „Zasekne se dráp a celý pták je ztracen!“ Všichni kromě Elizarova se jednohlasně zasmáli. A Lenin po zaváhání náhle sekl dlaní vzduch a uzavřel: - Ano, neustoupíme. Ale člověk by neměl unáhleně jít cestou konfrontace. Postupně budeme uplatňovat ustanovení dekretu, vysvětlovat jeho podstatu masám a směřovat k přijetí ústavy se zvláštním článkem o svobodě svědomí. Opovážliví straníci,“ zde se podíval na Kurského, „a s pomocí vašeho oddělení, Dmitrije Ivanoviče, by měli být napraveni. A ty, Vladimíre Dmitrieviči, se starej o literární a propagandistické síly. A ty, Marku Timofeeviči, musíš myslet ne na zvony a přípitky, ale na kočáry pro členy katedrály, které by se měly použít k rychlému odvozu z Moskvy... Takhle je to klidnější. Podívejte, na další sezení nepřijdou. ...Na konci druhého zasedání koncilu odešel Sergius se svolením patriarchy Tichona do své diecéze. Zde se mohl obrátit na naléhavé diecézní záležitosti: rozdělil diecézi na metropolitní obvody a vikariáty s právem vikáře samostatně řídit diecézi pod vedením metropolity. Podnikl řadu výletů do farností. V kázáních, adresách a dopisech diecézním radám, děkanům a vikářům Sergius neustále vyzýval duchovní, aby „zapalovali oheň křesťanské víry v duších lidí“, aby všemožně zintenzivnili kazatelskou a vzdělávací činnost a organizovali výuku Božího zákona v církvích v rámci povoleném dekretem o odluce církve od státu. Přestože se Vladimir nachází relativně blízko Moskvy, dostat se tam na výzvu patriarchy k účasti na práci Svatého synodu bylo pokaždé těžší a těžší. Na železnici platilo stanné právo a propustku pro cestu do Moskvy bylo možné získat pouze od úřadů. Během občanské války je velmi neradi odevzdávali církevním hierarchům, protože jejich cestování po zemi považovali za nežádoucí, zvláště když se církev pro úřady stala silou působící na straně bělochů nebo s nimi sympatizující. Například v roce 1919 jedna ze zpráv Vladimíra gubcheka uvedla toto: „Postoj duchovenstva k úřadům je nepřátelský, neodvažují se otevřeně mluvit, ale často v „náboženských rozhovorech“, kritizujících sovětskou vládu, narážejí na napjaté struny obyvatelstva - o potravinách a dalších otázkách obilného monopolu, volného obchodu“ 63. Ale budiž, na samém začátku října 1919 se Sergiusovi po velkém utrpení, bolestném a únavném úsilí podařilo získat povolení k cestě do Moskvy na dobu tří dnů. ... Brzy ráno vlak pomalu projížděl moskevským předměstím. Cestující vyčerpaní z cesty se tísnili kolem oken a pozorovali budovy, mosty, kostely, silnice a občas procházející skupinky lidí. Zde je nástupiště železniční stanice Kursk. "Gra-zhda-ne," zakřičel dirigent nahlas a zpěvným hlasem, "Mos-kv-ah, hlavní město!" - A po malém zaváhání dodal: - Tati, jdi ven a nezapomeň na své maličkosti! Společně s davem, kterému dominovaly šedé vojenské kabáty, vyšel Sergius na nádražní náměstí. Rychle našel volného taxikáře, pohodlně se posadil a položil zavazadla vedle něj, řekl: Ranní chlad byl osvěžující a zahnal únavu ze silnice. Všechny starosti a potíže během cesty, která se kvůli nekonečným zastávkám a kontrolám protáhla na 12 hodin, byly najednou odloženy. "Konečně jsem u cíle," pomyslel si metropolita. "Teď už zbývá jen dostat se na nádvoří a můžeme považovat práci za hotovou." V Sergiusově kapse byl modrý telegram od patriarchy - jeho průkaz a vysvětlení všech nepředvídaných okolností. V textu bylo uvedeno, že jednání synodu je naplánováno na 8. října v 16:00. "Počkejte," obrátil se Sergius na taxikáře. Myslel si, že zbývá ještě hodně času a že nemá cenu rušit patriarchu tak brzy. – Pojďme nejprve do Kremlu, dlouho jsem tam nebyl. Objevily se věže a zdi Kremlu a Paškovova domu. Kočár sjel z mostu Bolshoy Kamenny. Zastavili jsme se u Manege. Poté, co propustil taxikáře a předtím se dohodl na schůzce v Okhotny Ryad, zůstal sám a Sergius pomalu prošel Alexandrovou zahradou. Poznal a nepoznal ho: slunce náhle prokouklo šedými podzimními mraky a bylo jasné, že mohutné kmeny staletých lip byly natřeny lila, fialovou, karmínovou a žlutou barvou. Na pozadí cihlově červené zdi vypadali jako nějaká fantasmagorická posedlost. Obyčejný muž sedící na lavičce a viděl, jak se Sergius užasle rozhlíží, laskavě vysvětlil: „Potom avantgardní umělci se svolením úřadů takto vyzdobí město ke druhému výročí Říjnové revoluce. "Jdi pryč, pryč odtud," začal mu v hlavě bušit metropolita. "Uteč z tohoto království duchů." Hned za branou uviděl stovky lidí: staré lidi, ženy, děti. Všichni táhli jedním směrem - k Iveron Icon. Pomyslel jsem si: "Aspoň je tady všechno při starém. Stejný zástup trpících, žebráků a ubohých lidí se stejně něžnými tvářemi. Tady to je, skutečné věřící Rusko, zachráněné a zachráněné před všemi nepřízněmi a potížemi. A srdcem Ruska je Iverská kaple se zázračnou svatyní. Když se kolem ní shromáždíme, budeme všichni společně zachráněni." ...Ve tři hodiny odpoledne šel metropolita Sergius, když si trochu odpočinul na nádvoří Valaam, na zasedání synody. Zde je metropolitní dvůr: za vysokou kamennou zdí se nachází skromný dvoupatrový dům, i když prostorný, ale bez zvláštních architektonických prvků. K ní přiléhá malá zahrádka, zeleninová zahrádka, květinové záhony a lázeňský dům. Po vstupu do domu a vystoupání do druhého patra do zasedací místnosti synodu se Sergius připojil k již shromážděným pozvaným: členům synodu a Nejvyšší církevní rady, moskevským děkanům, opatům velkých moskevských kostelů a opatům klášterů. Přesně ve čtyři hodiny vstoupil do sálu patriarcha Tikhon. „Jak víte,“ začal svou úvodní řeč, „letos na jaře jsme se jménem celé pravoslavné církve obrátili na Radu lidových komisařů s požadavkem, aby zastavili znesvěcení ostatků světců uctívaných lidmi, s poukazem na to, že otevření relikvií nás zavazuje k obraně znesvěcované svatyně, bude nás muset více donutit k poslušnosti, bude-li to patřit Bohu. než člověk. Ale současní vládci nedbají na hlas církve Jak je hlášeno z Totmy a Novgorodu, Tveru a Jaroslavle, Rostova a Beleva, pitva pokračuje, desítky a desítky svatých ostatků již byly vystaveny hanbě a výsměchu. Patriarcha vyndal brýle a pomalu je otřel, pak si je nasadil, vzal ze stolu list papíru a četl: "V reakci na váš dopis nám VIII. odbor lidového komisariátu spravedlnosti sděluje, že pohoršení při otevírání relikvií jsou samozřejmě nepřijatelné, o čemž byl rozeslán oběžník. Staré ženy nelze odradit. Ale z terénu přicházejí hromady dopisů a zpráv, že dojem mezi masami při otevírání relikvií není ve prospěch naopak." "Zdá se," pokračoval patriarcha, "přítomní mají představu o tom, jak se to všechno dělá a jak to cítí miliony věřících. Ale nedávno jsme se dozvěděli, že ne všichni jsou s námi zajedno. Mezi duchovenstvem pod naší jurisdikcí jsou také Jidášové-zrádci. Žádám vás, abyste o tom informovali archimandrita Petra. „V mých rukou,“ začal, „je prohlášení „Výkonného výboru Ducha“. Jak je zde uvedeno, jedná se o „organizaci farních duchovních znepokojenou situací v církvi“. Četl jsem výběrově některá ustanovení poselství: „Vzhledem k mase obětí z řad kléru, a to jak dříve kvůli zjevením se vůdčích výzev biskupa patriarchy, namířených proti bolševické vládě a jejím činům, tak v současné době, kvůli absenci přímého zákazu proměnit bohoslužby a náboženské procesí, jakož i církevní kazatelny, je propaganda nezbytná k politickým projevům a k místům kazatelen, je propaganda prosit o prostředky a cesty kazatelen. Biskup patriarcha, aby oběžníkem oznámil svou novou výzvu. Pokud to bude následovat, bude to mít kategorický dopad na duchovenstvo, protože pochybnosti sovětské vlády o loajalitě mas duchovních jsou skutečně založeny na faktech rozšířeného zvonění zvonů, náboženských procesí a modliteb u příležitosti vítězství vojsk postupujících do středního Ruska. - Děkuji, otče. Jaké jsou tedy názory? “ zeptal se patriarcha. Hierarchové, kteří promluvili, pak vyzvali patriarchu a synod, aby odsoudili autory poselství, vyloučili je z kněžství a vyloučili je z církví. Jednomyslně se shodli na tom, že signatáři předkládají církvi drzé ultimátum, a proto bylo nutné upozornit všechny věřící na negativní postoj vedení církve k této svévolné organizaci. Když se diskutovalo o novém poselství o „znesvěcení relikvií“, ukázalo se, že většina shromážděných byla nakloněna opakovaně žádat Radu lidových komisařů, aby svaté relikvie nebyly otevřeny, nebyly převezeny do muzeí, ale tyto pravoslavné svatyně byly ponechány v péči věřících lidí. "Vaše Svatosti, Vaše Eminence a ctihodní otcové," vstoupil do diskuse metropolita Sergius. „Souhlasím s tím, že bychom měli odmítnout pokroky této organizace „Výkonný výbor Ducha“, jak nyní rádi říkáme dopisy, nikoli slovy. Ale myslím, že bychom měli s opakovaným apelem na svaté relikvie trochu počkat. Za prvé, ne každému se ještě podařilo splnit příkaz patriarchy odstranit ve všech kostelech a klášterech jakýkoli důvod k výsměchu a pokušení ve vztahu ke svatým ostatkům. A za druhé je nyní žádoucí naléhavě poskytnout pastorům církve vhodné materiály pro teologické pochopení podstaty chápání slova „moc“. Je třeba být přesvědčen, že církev nikdy nespojovala uctívání zázračných relikvií s povinnou přítomností „celých“ těl svatých Božích. Pro církev jsou všechny ostatky křesťanských svatých, které sestoupily z hlubin historie, posvátné. O tom se musí diskutovat v kázáních, v tisku a při setkáních s věřícími. A ještě jedna věc... - Sergius zmlkl, jako by přemýšlel, zda má vyslovit další větu, a přesto řekl: - Je nutné jít na nové vyostření vztahů s úřady? Je zřejmé, že síla je na její straně a mnoho věřících je s ní. Využívají úřady tuto výzvu k tomu, aby nás znovu obvinily, řečeno jejich terminologií, z kontrarevolučnosti? Možná je na čase, vzhledem k situaci, prokázat určitou neutralitu vůči politickému životu, politice a politikům? Udělat nějaký smířlivý krok? "Takže všichni promluvili," shrnul patriarcha. – Pokud jde o tento „Výkonný výbor Ducha“, vše je jasné. Pověříme synodní oddělení, aby připravilo zprávu odhalující jejich lži, zejména proto, že existuje mnoho informací o spojení této organizace s Čekou. Ohledně dopisu Radě lidových komisařů,“ Tichon se odmlčel, jako by volil slova, „zatím nikomu z úřadů nic nepošleme. Sejdeme se znovu o něco později a probereme tuto záležitost... Myslím, že máš v některých ohledech pravdu,“ obrátil se k Sergiovi. A nyní prohlašuji jednání za ukončené. Další den přišel do domu na 2. Tverskaja-Jamskaja posel z Trinity Compound. Metropolita byl naléhavě požádán, aby přišel do patriarchálních komnat. O méně než hodinu později vstoupil Sergius Stragorodsky do Trinity Compound. Patriarcha vyzval návštěvníka, aby se posadil vedle něj na pohovku, a zahájil rozhovor: - Odpusťte mi, pane, za naléhavé volání, ale myslím, že mi budete rozumět. Vaše slova na včerejším setkání o „kontrarevolucionismu“ a „neutralitě“ mě nadchla a přímo se shodovala s mými myšlenkami v posledních měsících. "Vaše Svatosti," začal Sergius, "toto je jako výkřik z duše." Přilepili nás na místo... ocitli jsme se mezi kamenem a tvrdým místem. Úřady obviňují lidi, že jsou „kontrarevolucionáři“, sympatizují s bílým hnutím a zatýkají kněze i za ta nejnevinnější kritická slova, která jim byla adresována. A věřící požadují, aby kněz „sloužil Bohu“ a nedotýkal se ostatních. Laici vám do očí říkají: "To není tvoje věc, jaký druh moci je na dvoře a jaký druh moci sloužíme. Vaším úkolem je opravit službu a napravit potřeby. A kdo z vás nemá rád Sověty, jděte za Děnikinem a Kolčakem a nechte nás na pokoji, my si vybereme sami." "A ze všech stran se ke mně dostávají zprávy o pronásledování duchovních za "politiku." Navíc, jak hlásí, místní úřady z nějakého důvodu ukazují na Moskvu a říkají: „V kruzích vládnoucích církví je hnízdo kontrarevoluce a vy, místní, si z nich berete příklad. A pokud ano, pak je vaše utrpení správné!“ – Ale jaké „hnízdo kontrarevoluce“ jsme my, členové synodu a Nejvyšší církevní rady? – Nejsme samozřejmě žádné „hnízdo“. Faktem ale zůstává: zatýkání pokračují a rozhovor s úřady nevychází. – Byl jsem opakovaně zván do Čeky ve Vladimiru. Ukazovali mi nejrůznější letáky, brožury, zprávy, které dorazily z druhé strany. Ptali se: „Jsou tito autoři hierarchové, kněží, laici, členové Ruské pravoslavné církve? "Ano," odpovídám. "Patriarcha Tikhon je rozpoznán jako vaše hlava?" "Ano," odpovídám. "Proč s námi bojují a zabředávají do politiky?" já mlčím. Pokračují: "A vy nás přesvědčujete, že církev je mimo politiku, neutrální." já mlčím. Neboť je těžké něco namítat. "A snažil jsem se to vysvětlit úřadům." Napsal jsem Leninovi, Bonch-Bruevičovi, Kalininovi... Mluvil jsem s Latsisem a Krasikovem v Čece! Nevěří nám. Mnohem víc - zavázal se dodržovat dekret o secesi a Ústavu RSFSR s její třináctou klauzulí o svobodě svědomí. Neozval se ani proti tomu zatracenému osmému oddělení lidového komisariátu spravedlnosti spolu s Judasem Spitsbergem a Galkinem, kteří tam byli zakořeněni. Ale hádejte co... oni tomu nevěří. Všichni jsou podezřelí ze spojení se zahraničím, z pultů, které údajně stavíme proti sovětskému režimu. – Svatý otče, možná byste mohl s nějakým poselstvím oslovit přímo kongregaci? Vysvětlete, jak by se měli duchovní chovat a jak by se měli chovat k úřadům. - Máš pravdu. Připravil jsem jen tohle. Chtěl jsem to probrat na včerejším jednání. – Patriarcha podal Sergiovi několik strojopisných listů papíru. – Ale po vašem projevu jsem se rozhodl setkat se s vámi a promluvit si s vámi. Přečtěte si to. Sergius si pozorně přečetl poselství, které mu bylo předáno, pod kterým bylo datum: 8. října, ale stále tam nebyl patriarchův podpis. – Svatý otče, podepisuji každé vaše slovo. To je to, co potřebuje dnešní církev. Poselství vnese mír do řad církve a dá úřadům odpověď na všechna jejich tvrzení vůči nám... Teď, když předložíme text poselství jiným epigrafem... Víte, řádky z Listu Římanům: „Prosím vás, bratři, mějte se na pozoru před těmi, kdo vytvářejí spory a spory... odvraťte se od nich.“ - Souhlasím, budiž. Nech mě to opravit a podepsat. Necháme datum stejné. To bylo poselství patriarchy Tichona ortodoxnímu duchovenstvu a stádu o nevměšování se do politického boje. Mohl se stát prvním Tichonovým veřejným krokem k uznání nového politického status quo v Rusku. To lze potvrdit například těmito slovy: "Mnoho arcipastýřů, pastýřů a prostých duchovních se již stalo obětí krvavého politického boje. A to vše, snad až na několik málo výjimek, jen proto, že my, kněží a hlasatelé Kristovy pravdy, jsme se dostali do podezření mezi nositeli moderní moci skryté kontrarevoluce, že jsme údajně rozhodujícím podezřelým sovětským systémem, který je údajně namířen proti sovětskému systému. nastolení té či oné formy vlády není věcí církve, ale lidí samotných Církev se nepřipojuje k žádné konkrétní formě vlády, protože to má pouze relativní historický význam“ 64. "Vaše Eminence," pokračoval patriarcha v rozhovoru, "mám na vás jednu prosbu." Vidíte, jak se řady našeho episkopátu rozplývají. Bůh ví, co nás všechny čeká. Ale podle svých nejlepších schopností bychom měli hledat a povolávat hodné osoby do biskupské služby. A ačkoli je doba hrozivá a neklidná, mezi ortodoxním ruským lidem existují tací. – Jsem s vámi stejného smýšlení a stejně jako vy jste v Moskvě, tak jsem i já v diecézi, snažím se nejen obsadit všechna kněžská volná místa, ale také si pro sebe ordinovat asistenty – diecézní vikáře. "Ano, ano... chci," pokračoval patriarcha ve své myšlence, "s vámi mluvit o jednom kandidátovi a rád bych znal váš názor." Mluvím o Petru Fedoroviči Polyanském. Znáte ho z jeho práce v synodním vzdělávacím výboru, že? – Patriarcha se tázavě podíval na svého partnera. Metropolita Sergius, kterého to jméno vůbec nepřekvapilo, a dokonce jako by čekal, že bude vysloveno, odpověděl: – Dobré vlastnosti duše Petra Fedoroviče jsou známy. Získal si respekt mnoha a mnoha jako horlivý člověk znalý církevních záležitostí. Svého času hodně cestoval po Rusku, byl auditorem ve vzdělávacím výboru synodu a zanechal po sobě dobrou vzpomínku. Osvědčil se i jako praktický člověk v Radě během revoluce... Patriarcha, zjevně potěšen Sergiovými slovy, ho přerušil: "Vladyko, tak buď jeho duchovním otcem." Dokončete klášterní tonzuru a vysvěcení na kněžství. A později ho vysvětím na podolského biskupa, moskevského vikáře. Konec občanské války Do konce roku 1920 se politická situace v sovětském Rusku výrazně změnila. V evropské části země skončila občanská válka vítězstvím Sovětů a její zbývající fronty se valily dál a dál za Ural – na Sibiř a Dálný východ. Rusko je rolnická země a hodně, ne-li všechno, bylo dáno postavením této převážné části obyvatelstva. „Muž“, který trpěl více než kdokoli jiný v krvavých občanských sporech, který zažil rudou i bílou moc, se přesto rozhodl ve prospěch sovětské moci. Viděl totiž, že „pánové“ jdou za bílou armádou, že se vrací staré pořádky, proti kterým se vždy bouřil. A ukázalo se, že komisaři a bolševici mu byli bližší než gubernátoři a strážníci. Jestliže ozbrojený boj za příznivých podmínek pokaždé narazil na odpor obyvatelstva... tak v co lze nyní bez území doufat, když jsou karty otevřené a vztahy navázány? 65 Vítězství sovětské moci v občanské válce znamenalo konec vnitropolitické konfrontace v sovětském Rusku. Je jasné, že bez podpory nové vlády od většiny obyvatel by to nebylo možné. Patriarcha Tikhon si toho byl také vědom. V žádném z nám známých ústních či písemných projevů, v dokumentech, zprávách a adresách patriarchy po občanské válce není ani stín pochybností o legitimitě nové vlády ani náznak jejího neuznání církví. Naopak byla zdůrazněna potřeba loajálního postoje duchovních a věřících, ale i církve jako celku k úřadům. Od té doby patriarcha sám toužil a snažil se spolupracovat s úřady. Ve vznikajících nových politických podmínkách musela sovětská vláda, opouštějící techniky a metody „válečného komunismu“, najít jiné přístupy ke státnímu a sociálnímu rozvoji Ruska. Ohledně problémů státně-církevních vztahů se ve stranicko-sovětských strukturách střetávaly různé názory. Někteří (F.E. Dzeržinskij, P.A. Krasikov) nadále viděli v náboženských organizacích, především v Ruské pravoslavné církvi, „politického nepřítele“, „základ“ starého popíraného světa a považovali za nutné vést vůči nim tvrdou politiku, usilující o jejich „kolaps“ a „úpadek“. Jiní (A.V. Lunacharskij, M. Latsis a později částečně L.D. Trockij) uvedli, že v církvi vedle „konzervativních“ existují také „progresivní“ prvky, které lze vhodnou politikou přitáhnout k „sovětské práci“ a zajistit, aby se církev sama stala „sovětskou“. "Dnes jsem měl arcibiskupa Vladimíra z Penzy, známého z pověstí, zakladatele takzvané svobodné pravoslavné církve, nepřítele patriarchy Tichona. Tvrdí, že Tichonovská církev (Černá stovka) prochází těžkou krizí, že většina kléru, když vidí sílu sovětské moci, oslovuje oficiálně uznat atmosféru, která obklopuje oficiální, přirozeně obklopující vládu těchto dnů, aby zneškodnila nepřátelství One. oficiálně k němu přejde slavný teolog a pravoslavný filozof biskup Antonín a konečně se zdá, že metropolita Benjamín Petrohradský velmi inklinuje ke svobodně založené církvi, to vše podle Vladimíra umožňuje, s sebemenší, v žádném případě ne oficiální pomocí sovětské vlády, svrhnout Tichona a vést k uznání principu 1) boží sovětské moci odluky církve od státu 3) Úplné sladění komunistického ideálu s pravým křesťanstvím“ 66. Lunacharskij chtěl od vůdce získat, i když ne oficiální, souhlas s jeho kontakty s Vladimírem a povolení pokračovat v jejich „soukromých rozhovorech“ za účelem „informování o fermentaci probíhající v kostele“. Lenin, který velmi dobře znal návykovou povahu Lunacharského, se rozhodl konzultovat s předsedou Čeka F.E. Dzeržinského a vedoucím „likvidačního“ oddělení Lidového komisariátu spravedlnosti P.A. Krasikov. Ani jeden, ani druhý však Lunacharského iniciativu nepodporovali. Dzeržinskij posílal Leninovi zprávy od vedoucích oddělení, kteří se ve své přímé činnosti setkávali s duchovenstvem a náboženskými aktivisty. A v průvodní poznámce jim napsal: "Myslím, že byste neměli jednat s kněžími oficiálně ani polooficiálně. Výsledkem bude pouze kompromis." Krasikov také nepodporoval myšlenku sblížení vlády a jakékoli církve. Ostře pokáral i osobnost Vladimíra, který podle jeho mínění „nemá nic za duší a nepředstavuje si žádnou novou církev, netroufá si vyvolat nějakou vzpouru proti Tichonovské církvi, ale chce se jen vrátit do hodnosti biskupa, z níž byl vyloučen za činy, které byly pro biskupa poněkud neslušné... Považuji to za nerentabilní, dokonce i pro vytvoření reformy kněze nerentabilní. celou minulostí zcela zdiskreditován, učesaný Putyata, který prošel jezuitskou školou“ 67. Krasikov věděl, co píše. Podstata konfliktu mezi Vladimírem Putjatou a církevními úřady neměla žádný zásadní základ. Faktem je, že na konci roku 1914 byl Vladimír pod tlakem nepřítele spolu s diecézními institucemi evakuován z provincie Polotsk, kde byl vládnoucím biskupem, do Penzy. Na jeho nové místo služby dostal dopis od mladé dámy odsuzující jeho nemorální činy. Začalo formální vyšetřování se zapojením soudních lékařů. Soudní komise, jejímž předsedou byl metropolita Vladimír (Epiphany), vydala v prosinci 1917 osvobozující rozsudek, který však synod nepřijal. Rozhodl se propustit arcibiskupa ze správy penzské diecéze a pro „pacifikaci“ místní církevní společnosti naznačil Vladimírovi své další bydliště ve Floriščevské Ermitáži ve vladimirské diecézi, známé jako klášterní vězení. Vladimir Putyata se chopil potíží za Sergia. Na jeho žádost a pod zárukou „Sergiusovy loajality“ Lunacharskij písemně požádal Dzeržinského, aby metropolitu propustil, přičemž naznačil možnost jeho využití pro „sovětské účely“. Dzeržinskij hořce odpověděl: "Opravdu by neměla nastolovat staré téma. To je další koníček "hledačů Boha." Sergius se pro tento účel absolutně nehodí." Ale přesto, o měsíc později, úřady metropolitu propustily, i když si vyhradily právo ho kdykoli administrativně vyhostit do Nižního Novgorodu. Poté, co byl Sergius propuštěn z vězení, zneuctěný bývalý arcibiskup Vladimir Putyata navštěvoval jeho byt v domě na 2. Tverskaja-Jamskaja. Dvořil metropolitovi a požádal o přímluvu u patriarchy a synodu v kladném řešení jeho případu. Těsně před Velikonocemi shromáždil Tichon, který se poddal Sergiovi, členy synodu: metropolity Eusebia (Nikolsky) a Sergeje ze Stragorodu, arcibiskupy Serafima (Alexandrov), Nazaria (Kirillov) a Michaila (Ermakova). Slyšeli jsme případ bývalého arcibiskupa z Penzy Vladimira. Byl si tak jistý příznivým výsledkem, že seděl ve vedlejší místnosti, žertoval a nahlas spekuloval o svém budoucím osudu, a viděl se v blízké budoucnosti téměř jako metropolita Kazaně. Konečně se otevřely dveře a vyšli členové synodu. Sergiova rozrušená tvář přiměla Vladimira k opatrnosti. "Nedalo se nic dělat," řekl Sergius. - Pět proti jednomu. Rozhodli, že synod nemá pravomoc rozhodovat o vašem návratu do vaší hodnosti. Vyžaduje se rozhodnutí Rady. Nečekaje takový obrat událostí, Vladimir explodoval. - Miluji vás všechny! - vykřikl. - Zmáčknu tři tlačítka na telefonu a poletíš do pekla... Vypustím na tebe Čeku, sedni si!... Ve společnosti narůstal pocit beznaděje a hrozícího kolapsu. Zdálo se, že stát vyčerpal všechny možnosti a nic nemůže dát naději na záchranu. Otázka zněla: buď se najdou prostředky na nákup potravin, nebo hladomor vyvolá sociální explozi a země se ponoří do propasti nového chaosu s nevyhnutelným důsledkem - úplným kolapsem celého státu. Vládnoucí kruhy realisticky zhodnotily současnou situaci a horečně hledaly cestu ke spáse. V kritické situaci zimy - jara 1922 spatřovala naděje na záchranu v bývalém církevním a nyní znárodněném majetku, který byl tradičně považován za významné jmění. Předběžné výpočty provedené ve stejnou dobu byly povzbudivé, že v přepočtu na stříbro bylo v pravoslavných kostelech, klášterech a modlitebních domech uloženo 525 tisíc liber cenností. A každá libra stříbra mohla zachránit rodinu pěti lidí před hladem. Zůstává neznámo, zda Kalinin ukázal tento dopis někomu z politbyra. Od něj však patriarchovi žádná odpověď nepřišla. A pak Tikhon, jak slíbil, 28. února zveřejnil své poselství věřícím. V něm nazval „akt svatokrádeže“ odstranění z kostelů, mezi „vzácné církevní věci“, posvátných nádob a liturgických církevních předmětů, „jejichž použití k liturgickým účelům je zakázáno kánony“. Patriarcha vysvětlil své stanovisko: "Vzhledem k mimořádně obtížným okolnostem jsme připustili možnost darování církevních předmětů, které nebyly posvěceny a neměly liturgické využití. Vyzýváme dnes věřící prostřednictvím církví, aby takové dary přinášeli, jen chceme, aby tyto dary byly z láskyplného srdce pro potřeby svých bližních, jen pokud skutečně poskytují skutečnou pomoc našim trpícím bratrům. Tato poznámka poprvé přímo nastolila otázku možnosti zatčení patriarchy. Jeho nutnost mimo jiné souvisela s touhou vytvořit příznivé podmínky pro biskupy „proti“ patriarchovi. Ti se, jak upozornil Unschlicht, neodvažují otevřeně vystupovat proti patriarchovi a synodu, a teprve po zatčení patriarchy budou moci „uspořádat církevní koncil“ a zvolit na patriarchální trůn a synod hierarchy loajální sovětskému režimu. Politbyro povolilo zatčení patriarchy a členů synodu („za 10–15 dní“) a také tvrdý postup proti duchovenstvu, které se postavilo proti konfiskaci cenností 76 . Po 11. sjezdu strany se zpřísnily akce místních úřadů a zvýšil se tlak na náboženské organizace. Ve skutečnosti bylo zabavení nyní provedeno bez jakékoli koordinace s věřícími a mělo podobu vojenských operací. V souladu s tím se zvýšil počet cenností přicházejících do Moskvy. Pravda, Trockij stále věřil, že kampaň je vedena „extrémně pomalu a pomalu“ a aby ji „urychlil“, opakovaně navrhoval, aby politbyro aktivněji využívalo tisk, zapojilo represivní orgány a provedlo sérii předváděcích procesů s „členy církve“ 85 . Rozhodnutí srpnového kongresu bílého duchovenstva byla aktivně realizována skupinami „Živá církev“, které se ve velkém počtu vytvořily v regionech a provinciích sovětského Ruska a postupně si podrobily farnosti, které zůstaly věrné patriarchální církvi. Zároveň konfrontace vůdců „živé církve“ ve vztahu k episkopátu a odpůrcům v jejich vlastních řadách vedla k rozkolům začínajícím v rámci renovačního hnutí. Zpočátku vznikla skupina „Církevní obrození“ vedená biskupem Antonínem (Granovským) a poté Svaz obcí starověké apoštolské církve pod vedením A. Vvedenského a Bojarského. Arcikněz Belkov založil Svaz náboženských pracovních obcí. V provinciích bylo vytvořeno mnoho dalších malých renovačních skupin, stran a synodů: „Puritánská strana revolučního duchovenstva a laiků“ v Saratově. „Církev svobodné práce“ – v Penze. Mezi nimi všemi probíhal ostrý boj o církevní moc, v němž myšlenky obnovy církve často ustupovaly do pozadí. Za nepřítomnosti Sergia přijal vladimirský provinční kongres kléru a laiků pod vedením renovátorů rezoluci, která říká: "S hanbou označujeme všechny nejvyšší hierarchy v čele s patriarchou Tikhonem. Ať žije světová revoluce, která osvobodila dělníky a rolníky od útlaku kapitálu. Ať žije obroda země dělníků a rolníků." Hanba všem nepřátelům Proletářské republiky." Aby se zhoršila situace Sergia, protináboženská komise uložila GPU úkol zahájit výslechy metropolity ohledně jeho aktivní činnosti v době místní rady a jako člena Posvátného synodu; poté, co shromáždil usvědčující materiál, přiveďte patriarchu Tikhona jako obžalovaného v „případu“. Ten byl obviněn již 19. dubna a převezen z kláštera Donskoj, kde byl v domácím vězení, do vnitřního vězení na Lubjance. Pracovní zasedání Rady začala 2. května večer ve III. moskevském Domě rad (dříve Moskevský teologický seminář). Přítomno bylo 476 lidí, kteří zastupovali 72 (ze 74) diecézí církve a různé církevně-stranické skupiny: „Živá církev“, Rada společenství Starověké apoštolské církve, „Renesance“ i „nestranické“ skupiny. I když většina stále zůstala u Živé církve. Předsedou rady byl zvolen metropolita Peter (Blinov) ze Sibiře. Program sestával z deseti otázek, včetně: o postoji k sociální revoluci, k sovětské moci, k patriarchovi Tikhonovi; o uctívání svatých relikvií; o mnišství a klášterech. Svými rozhodnutími koncil legitimizoval reformy, které dříve vyslovila Nejvyšší církevní správa: uzavírání klášterů, povolení druhého sňatku pro duchovenstvo. Ačkoli, s hlasy „umírněných renovátorů“, Rada odmítla přijmout dogmatické a liturgické inovace, na kterých Vvedenskij a Krasnickij ve svých zprávách trvali. Den předtím Rada renovačních biskupů konkrétně diskutovala o osudu patriarchy Tichona a přijala zvláštní verdikt ohledně něj. Text jménem Rady přečetl metropolita Peter: – Na základě dřívějšího rozsudku o patriarchovi Tichonovi dospěla Biskupská rada k jedinému rozhodnutí, že patriarcha Tichon před svědomím věřících podléhá nejpřísnější odpovědnosti a trestu – zbavení důstojnosti a titulu patriarchy – za to, že řídil veškerou moc mravní a církevní autority ke svržení stávajícího občanského společenského řádu našeho života. "Oznamte signatáře," ozval se hlas ze sálu. "Upozorním vás na to," odpověděl metropolita. – Dokument nese podpisy padesáti čtyř biskupů, tedy všech biskupů přítomných na koncilu. Z toho je šestnáct předrevolučních biskupů. Církev uznává a podporuje sovětskou moc, protože neexistuje moc, která by nebyla od Boha“ 92. Tuto pozici patriarchy sdílel i podporoval Sergius. Pochopil, že jde o vyražení hlavního trumfu z rukou renovátorů – prohlášení loajality k sovětskému režimu. A výsledek na sebe nenechal dlouho čekat. Moskvou se brzy přehnala vlna renovačních kněží vracejících se do patriarchální církve. Navíc jsou renovátoři téměř všeobecně vyhnáni z kostelů, biti a mluví se o nich s větší nenávistí než dokonce i o ateistech. V renovacionismu začal zmatek a kolísání: jedna část jeho zastánců začala s „tichonovismem“ zacházet s ještě větším rozhořčením, proklínala jej a vyzývala úřady k „zničení církevní kontrarevoluce“, zatímco druhá – různé skupiny renovacionistů, kteří se předtím mezi sebou dohadovali o moc a hejna, tváří v tvář společnému nebezpečí, museli podniknout kroky ke sjednocení. Postava, o které renovátoři doufali, že bude schopna provést tento proces sjednocení, byl metropolita Evdokim (Meshchersky) z Nižního Novgorodu. Ten samý, který před rokem společně se Sergiem Stragorodským podepsal výzvu uznávající kanonicitu moci renovační Nejvyšší církevní správy. Prosí ho, aby přijel z Nižního Novgorodu do Moskvy a vedl hnutí. Ihned po příjezdu do Moskvy Evdokim pořádá setkání zástupců různých renovačních skupin. Jsou učiněna rozhodnutí zrušit dříve existující renovační Nejvyšší církevní radu a zřídit na jejím místě synod v čele s Evdokim. Aby to vypadalo jako „církevní legalita“, jsou do synodu uváděni biskupové starého (předrevolučního) řádu. Nakonec lid, který bez obřadů vytlačil renovační kněze z kostelů, zmlkl, když se objevil starý biskup v bílé kápi, s generálským postojem a s panským pohrdáním v jeho projevu. Za Evdokima se první nesmělé pokusy renovátorů a „Tikhonovitů“ začaly přesouvat od konfrontace a veřejného odsuzování všech druhů hříchů k hledání půdy pro možná jednání o osudu pravoslaví v Rusku. Renovátoři předložili myšlenku uspořádat sjednocovací radu, která měla učinit konečné rozhodnutí o osudu patriarchy Tikhona. Sergius Stragorodskij, který obdržel nejnovější zprávy o církevním životě od mnoha přátel, známých a obdivovatelů, byl trýzněn a znepokojen, že v tak zásadním okamžiku pro církev nebyl schopen nic udělat, protože zůstal v pozici, kterou neuznávali ani renovači, od nichž odešel, ani „Tikhonovci“, kteří ho nepozvali, aby se k nim připojil. Viděl to jako znamení jeho „nepravoslaví“ a neochoty patriarchy mu odpustit. - Ale jak, jak můžete hned "obsluhovat"? Koneckonců, zhřešil jsi proti církvi... šel jsi do renovace. Ne, ne, je to tak snadné... vzít to zpět, ne... nemůžu. - Není to tak. Na mně není žádný hřích. Nedopustil jsem se zrady na církvi. Byl jsem s nimi jen formálně a pak jen proto, abych zachránil a zachoval rozpadající se církev... A byla nějaká jiná cesta? "Je tu jiná cesta..." zopakoval patriarcha po Sergiovi a po chvíli ticha uzavřel: "Byla a mnozí se po ní vydali, i když byla plná těžkostí a muk." Neopustili mě jako hlavu církve ani neopustili svaté pravoslaví, které nám odkázali naši předkové. Postarali se o nás a dodnes snášejí útrapy kvůli nám, kteří jsme svobodní. A ty jsi, vladyko, ve své slabosti zapomněl na ně, i na mě a na církev. Sloužil jsi také jako velké pokušení pro mnoho lidí, kteří jsou nestálí a slabí v duchu. Kolik vašich činů svedlo do propasti renovace?! "Promiň," vydechl Sergius. Patriarcha vstal a posadil se. Zpod jednoho z polštářů vytáhl zmuchlaný kus papíru. Položil si ho na kolena a uhladil. "Tady," obrátil se k metropolitovi, "pokud prosím, zdravím trpící." Přečtěte si to! Byl to dopis od vězňů Soloveckého tábora, který se stal místem zadržování pro exilové duchovenstvo. "Nás vyhnanců," začal si číst metropolita, "je tu stále více. Laici, kněží a hierarchové přijíždějí s každou lodí. Bydlíme v klášterním hotelu a děláme práci, kterou můžeme dělat. V pět ráno je tu každodenní liturgie - tak dlouho, jak je to dovoleno. Několikrát mi dovolili sloužit v chrámu. Žijeme z vládních, kteří nám posílají příděly. Nedávají nám jídlo. Díky těm, kteří nám posílají dávky. šutr, který přichází zvenčí k „punkáčům“ – tady sedícím zločincům, kteří nám na oplátku dělají zadostiučinění a nepatřičnou práci, jsou stále zdraví a živí, v dobré náladě Říkají, že vyhnanci v kyrgyzských stepích jsou na tom mnohem hůř než ti naši. Sergius po přečtení dopisu vzhlédl: – Svatý otče, neodmítejte mě. Vezměte do svého stáda, byť malé, ale věrné. Věřte mému pokání, je upřímné. Jak můžu být mimo kostel?! - No, vladyko, církev tě znala a milovala. I na tebe vzpomínáme. Přijďte zítra do servisu... Teď jděte... Příštího večera Sergius šel do Donskoy, aby se zúčastnil patriarchální služby ve Velkém (letním) kostele kláštera. Jeho příchodem se již v kostele shromáždili hierarchové a kněží pozvaní k patriarchální službě. Všichni byli radostně vzrušeni, tiše mluvili: někteří hlásili o schůzce, která se již s patriarchou uskutečnila, jiní se teprve chystali klást mu otázky. Shromáždění se těšili na slavnostní setkání s patriarchou, dlouhé a klidné rozhovory s hierarchy, kteří konečně dorazili z vyhnanství nebo vězení, a někteří ze vzdálených provincií, dříve odříznutých frontami, přijeli do hlavního města pro zprávy. Když viděli Sergia, který se začal oblékat, začali se znepokojovat. Shromáždili se ve skupinách po dvou nebo třech lidech, o něčem si šeptali a dívali se na Sergia. Cítil, jak se kolem sebe vytvořilo vakuum: ti, co stáli poblíž, se náhle vzdálili, všeobecná konverzace utichla a zavládlo tísnivé ticho. Ale pak se z řad vynořil arcibiskup a obrátil se k Sergiovi a řekl: "Odpusťte, pane, ale nemůžete a neměli byste zde sloužit." - Vydáváte rozkazy v chrámu? "Koneckonců jsi "živá návnada", "prodavač Kristů," pokračoval, jako by si nevšiml Sergiusova pokusu namítnout. – Před kostelem jsem čistý... patriarcha mi požehnal, abych se mohl zúčastnit dnešní bohoslužby. "Patriarcha je slabý," zněla odpověď, "a to nejen fyzicky, ale i vůlí." Stal se poddajnějším, než by měl být, a nemá stejnou pevnost. – Co si to dovoluješ? – vzplál Sergius. - Záleží nám na církvi. A patriarcha... I on zná lidské slabosti. Proto hlídáme čistotu našeho rodného pravoslaví. A my takto budeme stát. Pokud, jak tvrdíte, ctíte patriarchu a církev, odejděte odtud. - Co když ne? Patriarcha ví, že jsem zde, a chtěl, abych mu sloužil. "A pokud ne, pak my," obrátil se arcibiskup k přeplněnému duchovenstvu, "všichni opustíme chrám." Nebudeme s vámi sloužit, zůstanete sami. – Ale nejsem hříšník, před církevním soudem jsem čistý a chci sloužit patriarchální církvi. – Máte jen jednu cestu – veřejné pokání. A tam... pokud to bude přijato, poslužte s námi. Sergius sklesle zamířil k východu. Když už sestoupil z vysokých schodů katedrály a vstoupil na cestu vedoucí ke Svaté bráně, setkal se s patriarchou. Poté, co oznámil, co se stalo, pokorně čekal na odpověď. Z patriarchovy tváře bylo jasné, že i on je rozrušený tím, co se stalo. "Z křesťanské povinnosti," řekl Tikhon, "odpouštím ti." Ale vaše vina je velká nejen přede mnou, ale i před vašimi kolegy biskupy a veškerým pravoslavným lidem. Protože vás nepřijali, musíte veřejně činit pokání. Zjevně je to Boží vůle a my ji musíme naplnit. V bolestném stavu mysli se Sergius vrátil do svého bytu na nádvoří Valaam. Obsluha cely, něčím zaujatá, mu vyšla vstříc, přistoupila k Sergiovi a tiše řekla: "Máte hosta," a v reakci na zmatený pohled metropolity dodal: "Metropolitan Evdokim." Setkání bylo více než nečekané a možná nechtěné. Evdokim zůstal v mimozemském renovačním táboře a připravoval se na bitvu s Tikhonem a kostelem „Tikhon“. Sergius u zavřených dveří zaváhal a zdržel setkání s nezvaným hostem. Ale Evdokim už odcházel z místnosti. Stále stejný – majestátní, hrdý, sebevědomý. S úsměvem a široce roztaženými pažemi šel k Sergiovi. "Pojďme do pokoje," řekl Sergius suše a jako by si nevšímal svého bývalého kamaráda, který se připravoval na objetí a polibky (znali se více než dvacet let). Zabouchl dveře a nenabídl se posadit se a zeptal se: Evdokim, zvyklý na taková překvapení, předstíral, že se nic nepříjemného nestalo, a promluvil: Evdokim odešel bez rozloučení. Zuřil, protože počítal s tím, že přitáhne metropolitu Sergia ze Stragorodu – nápadnou, známou postavu, která přilákala jeho stádo. A tady... takový trapas. Nezvaný host se stále ve všem nemýlil. V těch hodinách, kdy Sergius navštívil klášter Donskoy, skutečně skupina hierarchů - arcibiskupů Hilarion (Troitsky), Sergius (Alexandrov) a Tikhon (Obolensky) - s vědomím patriarchy, navštívila Evdokima v jeho bytě v Trinity Compound. Rozhovor se týkal konkrétních podmínek možného sjednocení. „Tikhonovi následovníci“ stanovili jako povinné následující podmínky: odmítnutí ženatého episkopátu, zákaz druhého a třetího manželství duchovenstva, uznání Tichona jako hlavy ruské pravoslavné církve. Ze strany Evdokima a tajemníka Renovačního synodu A.I. Novikov, to byl třetí bod, který vyvolal ostrý nesouhlas. Požadovali okamžité odstranění Tichona z řízení církve. O jeho dalším osudu měla podle jejich mínění rozhodnout Místní rada složená „za stejných podmínek“ ze zástupců patriarchálních a renovačních církví. Tichonovovi vyslanci dorazili do kláštera Donskoy po patriarchální službě. Arcibiskup Seraphim informoval patriarchu o postupu jednání ao nejnovějších podmínkách renovátorů. Scvrkli se na následující: Patriarcha Tikhon slavnostně otevírá společnou Místní radu a okamžitě prohlašuje, že se dobrovolně vzdal patriarchálních pravomocí a že si přeje odejít do jednoho z klášterů. Rada přijímá patriarchovu žádost a volí nového. Tím končí rozdělení církve, které je bolestné pro všechny. Tikhon mlčky naslouchal. Vypadal ztracený v myšlenkách. Možná si vzpomněl, jak ho právě před třemi měsíci svrhli z patriarchálního trůnu renovátoři. A nyní nad ním znovu visela hrozba abdikace od církevní autority, ale zdálo se, že se „spoluúčastí“ biskupů, kteří mu byli předtím věrní. Ale pak se vzchopil, jako by dospěl k nějakému konečnému rozhodnutí, a jeho odpověď byla jednoduchá: - Pokud jste ze mě unavení, bratři, vezměte si koště a odvezte mě... Teď jděte, čekají na vás v katedrále svatého Michaela. Jak se rozhodnete, tak bude. Asi třicet tichonovských biskupů se sešlo v katedrále svatého Michala kláštera Donskoy. Seraphim jim předal jak návrhy renovátorů, tak svůj rozhovor s Tikhonem. Tentokrát diskuse nepomohla k vytvoření společného postoje. Aby nedošlo ke zhoršení vztahů v patriarchální církvi, bylo rozhodnuto ponechat dveře otevřené pro jednání s renovačními pracovníky za předpokladu, že „Tikhonité“ budou jednotní ve skutečnosti, že nemůže být řeč o Tikhonově okamžitém odstranění moci. Večer následujícího dne, 27. srpna, v předvečer svátku Nanebevzetí Panny Marie, Sergius Stragorodsky znovu přišel do Donskoy. Před ním se tyčila většina katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Čekali tam na něj. Okna osvětlovalo teplé světlo svíček. Byl slyšet tichý zpěv. Kolem chrámu, kde se měla konat patriarchální bohoslužba, se již tísnili poutníci. V tento den jich bylo obzvlášť mnoho, protože Moskva byla již plná zvěstí o neobvyklé události - veřejném pokání nejslavnějšího ruského hierarchy, bývalého renovačního metropolity. S jeho jménem bylo v minulosti Ruska a ruské církve spojeno tolik dobrých a slavných věcí. Sergius šel pomalu po cestě ke katedrále; někteří z těch, kteří stáli na obou stranách, ho poznali a on odpověděl na jejich pozdravy. To byla cesta marnotratného syna, cesta hříšníka do Canossy. V katedrále bylo také mnoho věřících: mniši z kláštera, farníci sousedních kostelů, moskevští duchovní a hierarchové. Služba pokračovala jako obvykle. Ale její průběh, dolaďovaný po staletí, se zastavil. Na kazatelnu vystoupil majestátní stařešina v prosté klášterní kápi. Za ním byly na podnose vyneseny panagia, kříž a bílá kápě. Svatcova hůl byla nesena odděleně. Na kazatelně stál muž zbavený všech hierarchických rozdílů – slávy a hrdosti ruské církve. Jeho truchlivý obličej, zvlhlý lakomými slzami, dýchal hlubokými výčitkami. Sergius se otočil do středu síně, kde na kazatelně seděl patriarcha Tikhon, a hluboce se uklonil. S námahou, jako by překonal neviditelnou bariéru, vyslovil první slova pokání. Pak ale patriarchální subdiakoni přistoupili k ukloněnému hierarchovi a pomalu ho vedli do středu sálu. Znovu se zastavte: poklona se k zemi a slova pokání, vyslovená hlasem chvějícím se dojetím. Shromáždění tiše pohlédli na scénu pokání. A potřetí se metropolita Sergius v doprovodu subjáhnů zastaví, nyní před patriarchou. Znovu se sklání k zemi a opět třesoucí se hlas pronáší slova pokání a pokání adresovaná patriarchovi, duchovenstvu a lidu. Věřící, kteří naslouchali tomuto hlasu, už to nemohli vydržet a místo obvyklého v takových případech "Bůh odpustí!" ozvaly se výkřiky: - Svatý, odpusť mu! Promiň!! Patriarcha se nakloní k Sergiovi a láskyplně poplácá jeho husté husté vousy. "No, nech ostatní odejít, nestydíš se opustit kostel a mě," řekl tiše Sergiovi. A pak ho třikrát políbil a vrátil mu znamení biskupovy důstojnosti. Na Sergia položil biskupský kříž a panagia. Subjáhnové hodili biskupský plášť přes ramena odpuštěnému biskupovi. Arcibiskup Hilarion naservíroval Sergiovi na podnose klobuk. Bolest utrpení a hanby, těžké zážitky jsou zanechány. Metropolita Sergius se spolu s dalšími podílí na probíhající bohoslužbě, na bohoslužbě, která všechny smiřuje. A mezi církevními lidmi se dlouho tradovaly příběhy o dokonaném pokání: "Viděli jsme pokání přinášené od kléru, občas od biskupů, ale o takovém pokání jsme neslyšeli, nevěděli a neviděli. Kolik odvahy a duchovní síly bylo zapotřebí, aby tak velký muž církve, jako je biskup Sergius, přiznal svou vinu a veřejně prosil o odpuštění věřících." Pro Renovationisty a pro Evdokima osobně bylo pokání Sergia ze Stragorodu a jeho návrat do patriarchální církve jednou z nejtěžších ran poslední doby. Cítili, že se celá budova obnoveného kostela, který stavěli, otřásá. Rozpadl se i triumvirát, který kdysi zveřejnil výzvu, která měla tak neblahý vliv na postavení patriarchální církve. Seraphim (Meshcheryakov) po Sergiovi také činil pokání a odešel na sever, aby odčinil svou vinu před ruskou církví. Po krátké době byl samotnými renovačními soudruhy a Evdokimem svržen z renovační kostelní lodi. Odešel z bohoslužby, aniž by odstranil svou hodnost, a oblékl si světské šaty. Poté odjel na Kavkaz, kde rekreanti dlouho viděli podivného staříka, který ze stánku prodával sladkosti, semínka a všemožné levné jídlo. Byl to Vladyka Evdokim. Vladimír Diecézní věstník. 1917. č. 31. Církevní věstník. 1918. č. 13–14. Odintsov M.I. Stát a církev. XX století M., 1999. S. 153. Skutky Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celého Ruska: Pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority. 1917–1943. M., 1994. S. 163, 164. GA RF F. 579. Op. 5. D. 15. L. 39. RGASPI. F. 2. Op. 1.D. 16 341. L. 1. Právě tam. D. 16 345. L. 2 sv. Věda a náboženství. 1997. č. 11. S. 33. Izvestija. 1922. 26. února. GA RF. F. A-353. Op. 5. D. 254. L. 6. Mystická shoda okolností: právě v tento den se v Šuja odehrály slavné události, které následně L. Trockij „využil“ ke správnímu a trestnímu stíhání kléru a věřících a k zavedení schizmatu do ruské církve. Zprávy Všeruského ústředního výkonného výboru. 1922. 15. března. RGASPI. F. 5. Op. 2. D. 48. L. 16, 17. Zprávy ÚV KSSS. 1990. č. 4. RGASPI. F. 17. Op. 3. D. 284. L. 4, 9. Citace: Věda a náboženství. 1997. č. 11. S. 34. Viz: XI. kongres RCP(b): Doslovná zpráva. M., 1961. S. 643, 657. Ústřední volební komise FSB Ruské federace. Vyšetřovací případ patriarchy Tichona (D. N. – 1780). T. 6. L. 20. Historický archiv. 2000. č. 1. S. 72. Ústřední volební komise FSB Ruské federace. Vyšetřovací případ patriarchy Tichona (D.N.–1780). T. 2. L. 58. Konfiskace církevních cenností v Moskvě v roce 1922: Sbírka listin z fondu Revoluční vojenské rady republiky. M., 2006. S. 160. GA RF. F. 1235. Op. 1. D. 59. L. 68. RGANI. F. 89. Op. 49. D. 17. L. 4, 5. Fomin S. Strážce Domu Páně: patriarcha moskevský a všeruský Sergius (Stragorodskij). M., 2003. s. 174–176. Odintsov M.I. K sovětské moci musíme být upřímní: Dokumenty a materiály o patriarchovi Tikhonovi // Problematika vědeckého ateismu. M., 1989. Vydání. 39. str. 319, 320. Viz: Domácí archivy. 1993. č. 2. RGASPI. F. 17. Op. 3. D. 291. L. 2. Ústřední volební komise FSB Ruské federace. Vyšetřovací případ patriarchy Tichona (D.N.–1780). T. 29. L. 54. Levitin-Krasnov V., Shavrov V. Eseje o dějinách ruských církevních nepokojů. M., 1996. str. 263. Citace: Tsypin V. Historie ruské pravoslavné církve. Synodální období. Nedávné období. M., 2004. S. 403.