Глава IV. На владимирской кафедре. 1917–1922 годы

В началото на 20 век Владимирската епархия остава може би най-обширната по територия и многобройна по брой църкви, молитвени домове, манастири и параклиси. В допълнение към Владимир, той включваше такива големи градове, които първоначално бяха православни центрове като Иваново-Вознесенск, Шуя, Ковров, Переславл-Залески, Александров. През февруарския период във Владимирска губерния, както и навсякъде другаде, беше установено ново правителство. Лидерът на владимирското благородство В. Храповицки побърза да уведоми Временното правителство за своята лоялност, като телеграфира до столицата: „От името на благородството на Владимирска губерния ви заявявам, господин комисар, че владимирското дворянство признава властта на настоящото временно правителство на руската държава, назначено от Държавната дума, народа и армията да управлява Русия до решението на Учредителното събрание. да се свика по пътя на управлението на руската държава“. Преоценка на ценностите се случи и в църковната среда. Събранието на духовенството на град Владимир, което се събра на 21 март 1917 г., прие резолюция, забраняваща политически речи в църквите, което означава, разбира се, монархически речи, и декларира „задължението за подчинение на временното правителство“. В същото време беше изразено недоверие към управляващия архиепископ на Владимир Алексий (Дородницин), който беше обвинен в връзката му с Григорий Распутин и монархически убеждения, както и в начина му на деспотично управление на енорийското духовенство и паството. От 372 членове на конгреса нямаше нито един, който да се изкаже в защита на Алексий, и конгресът единодушно реши да го отстрани от епархията и да го изпрати в пенсия. Изгонен от Владимир, той отива да търси църковно щастие в Украйна, от която идва. Впоследствие в Киев той поема по пътя на „църковен революционер“, разобличава в печат и устно Поместния събор в Москва и прокарва пътя към отделянето на Украинската църква от Руската, надявайки се да стане „украински патриарх“. Като цяло Алексий Дородницин беше колоритен тип руски епископ. Имаше прекрасен глас и беше отличен регент. И в същото време той беше непропорционално затлъстял, така че не можеше да завърши литургията, без да смени одеждите си, тъй като беше изтощен от жегата. Апетитът му учудваше всички, които го познаваха, а когато беше жаден, можеше да изпие почти кофа вода. Въпросът за нов епископ е поставен на извънреден епархийски конгрес, насрочен за август 1917 г. Междувременно са предложени различни кандидати. Сред тях беше Сергий Страгородски. В предизборната конфронтация особен интерес представлява биографията на архиепископ Сергий Страгородски, публикувана във Владимирския епархийски вестник (№ 31). Духът на времето изобразява „враждебност към свалена автокрация“, противопоставяне на Григорий Распутин и неговите сподвижници, противопоставяне на назначаването на Варнава на епископския престол и неговото неразрешено откриване на реликви. За последното той беше награден, както пише вестникът, „най-високата морална награда“ - порицание и недоволство от Царское село. Ето какво пише императрица Александра Фьодоровна в едно от писмата си до суверена: "Агафангел се изказа толкова лошо (от Ярославъл). Той трябва да бъде изпратен на почивка и заменен (в Ярославъл. - M.O.) от Сергий Финландски, който трябва да напусне Синода... Трябва да се даде добър урок на Синода и строго порицание за поведението му" (Царское село, 9 септември 1915). "До какво са стигнали! - възкликва императрицата в друго писмо. "Дори там цари анархия!" Вестникът също така посочи такъв факт от биографията на Сергий като „връзка“ с революционери. Историята с M.V. Имаше предвид Новоруски. Завършва Петербургската духовна академия през 1886 г., след което се присъединява към движението „Народна воля“ и заедно с А.И. Улянов, подготвил атентат срещу император Александър III. Той е арестуван и осъден на смърт, заменена с доживотен затвор в Шлиселбургската крепост. През октомври 1905 г., в резултат на първата руска революция, Новоруски е освободен. И в този момент архиепископ Сергий Страгородски го взе под гаранция и му осигури жилище. Докато живееше в къщата на епископа във Виборг, неуспешният „цареубиец“ написа мемоарите си „Бележки на един шлиселбургец“. Статията във вестника обобщава: „Известно е, че Новоруски, освободен от Шлиселбург, първоначално намери подслон и обич при Негово Високопреосвещенство Сергий; други шлиселбургци, например известният Морозов, го посетиха с доверие. Тази симпатия към всичко искрено и достойно, както и към нещастното и понякога огорчено човечество, беше винаги непресторено вярна у него, чужда на показност и политиканства” 61. Буквално седмица преди началото на Поместния събор се откри извънреден конгрес на духовенството и миряните на Владимирската епархия. След доста продължителна дискусия стана ясно, че срещата се е спряла основно на четирима кандидати: протойерей Налимов, архиепископ Сергий, епископ Андрей (Ухтомски) и епископ Евгений, викарий на Владимирска епархия. Тези кандидати бяха гласувани с бележки на вечерното заседание. При преброяването на гласовете се оказа, че протойерей Налимов получи мнозинство, но не и абсолютно (207 от 526), архиепископ Сергий получи 187 гласа, епископите Евгений и Андрей получиха по-малко от сто гласа всеки. На 9 август в катедралния храм „Успение Богородично“ се състоя тържественият избор на епископ. Очевидец на събитията описва изборната процедура по следния начин: "Гласоподавателите бяха извикани от списък; приближавайки се до урната, те представяха своите делегатски билети и пускаха бюлетината. Благодарение на тези мерки бюлетините бяха пуснати в идеален ред... Имената на кандидатите, посочени в бележките, бяха извикани на висок глас и избирателите следяха хода на гласуването с жив интерес. До края на преброяването на банкнотите се оказа, че мнозинството Очевидно настроението на епископ Андрей се е променило за една нощ, а тези, които са го издигнали предишния ден, са преминали на страната на епископ Евгений. Резултатите от гласуването са следните: (307), протойерей Налимов - 204, епископ Евгений - 27.” Правилността на изборите беше наблюдавана от комисия под ръководството на Московския архиепископ Тихон. Така финландският архиепископ Сергий става архиепископ на Владимир и Шуйски, като за една нощ успява да привлече на своя страна още 120 души. Отказът в негова полза от Андрей Уфимски не беше случаен. Този епископ, също антимонархист, беше верен съюзник на Сергий Страгородски и не се поколеба да убеди привържениците си да гласуват за последния. Ето какво пише епископ Андрей през предходните месеци за причините за Февруарската революция: "Моето мнение е следното: това се случи, защото този режим беше доскоро безпринципен, грешен, безнравствен. Самодържавието на руските царе се изроди първо в самодържавие, а след това в явно самодържавие, което надмина всяка вероятност." Сергий направи приоритетни назначения на енорийското духовенство, а също така формира нов състав на епархийския съвет, който трябваше да се занимава с църковните проблеми в негово отсъствие. Не остана време за повече; в Москва трябваше да започне Поместният събор. За кратко Сергий ще се върне в епархията си след края на първото заседание на събора. На 23 декември 1917 г. духовенството на епархията тържествено посрещна своя епископ край катедралния храм „Успение Богородично“. Той избира за свое жилище манастира „Рождество Богородично“, разположен в старата част на града, на хълм, доминиращ над Клязма и частта от предградието отвъд реката. Въпреки това, въпреки че остана в епархията малко по-дълго от другите епископи в техните епархии, тъй като трябваше да я опознае и да установи църковен живот, още в края на януари дойде телеграфно обаждане в Москва, на Съвета. ...Сутринта на 16 февруари 1918 г. митрополит Сергий се завръща в Москва. Веднага от гарата той забърза към Епархийския дом, където, както беше уведомен по телефона предишния ден, трябваше да се състои първото съвместно заседание на новоучредените върховни органи на църковното управление. Митрополитът влезе в катедралната зала в момента, когато секретарят на събора П. В. Гуриев се качи на амвона, за да обяви проекта за съборно определение за висшите църковни органи, прието на 31 януари след разгорещен дебат. Гласът му прозвуча твърдо и убедително: – Светият Синод и Върховният църковен съвет встъпват в службата си на 1 февруари 1918 г. и приемат от Светия Синод всички въпроси на църковното управление. Сергий бързо отиде на обичайното си място. Той беше неприятно поразен от значителния брой празни владишки катедри. Той преброи колегите си епископи малко над тридесет. А много места в залата бяха празни: присъстваха едва една трета от членовете на Съвета. Малко по-късно срещата беше прекъсната - в залата се появи патриарх Тихон. След като даде благословение на членовете на катедралата, той отиде в президиума. Членовете на Съвета го поздравиха прави и скандираха: „Това е народът, деспотът“. Бавно, но някак приглушено, Тихон започна речта си: – Появилата се във вестниците информация за убийството на митрополит Владимир (Богоявление) в Киев, за съжаление, вече се потвърди. – Членовете на Съвета станаха от местата си и се прекръстиха. – Войниците, които дойдоха в Киево-Печерската лавра, направиха обиск, след което наредиха на митрополит Владимир да се облече и да отиде при коменданта. На следващата сутрин митрополит Владимир е намерен убит близо до лаврата. По трупа бяха открити две смъртоносни рани и няколко рани от щикове... Да се ​​помолим за упокой на чистата и свята душа на митрополит Владимир. Негово Светейшество патриархът с пеене на членовете на събора отслужи панихида за убития. Накрая патриархът, в съслужение с няколко архимандрити и протойерей, отслужи молебен. След това той се обърна към събралите се с кратко слово, като ги призова към жертвоготовна работа заедно с него в полза на светата Христова Църква в тези „зли дни“. П. В. Гуриев отново се качи на трибуната и завърши четенето на текста на съборното решение за правата и задълженията на откриващите се църковни институции. След това патриархът помоли членовете на тези институции да останат в залата и започна първото съвместно заседание на Светия синод и Висшия църковен съвет. Митрополит Сергий, както и останалите членове на тези органи, почувства необичайността на случващото се. Беше поставена черта под цяла епоха в живота на Русия, църквата и руския народ. Преди почти 200 години, през 1721 г., Петър Велики създава Светия управителен синод, а сега правомощията му са прехвърлени на нови църковни органи. Църквата трябваше да живее извън държавната подкрепа, в непозната дотогава политическа система. През този ден те разговаряха за предстоящата приоритетна работа на Синода и събора, за текущите икономически и организационни проблеми на Поместния събор, за действията на пастири и миряни в защита на потъпканата църква. През този ден многократно говори и митрополит Сергий. Позовавайки се на впечатленията си от пътуване до Владимирската епархия, той изтъкна, че в условията на революционен хаос на много места хората, страхувайки се от репресиите на безбожните власти, бягат от църковните събори и има църковни сгради, които не са добре гледани и защитени, което дава повод на властите да ограбват църквите, като се позовават на безстопанственото им състояние, а църковният народ не ги защитава. Затова е необходимо, призова Сергий, да се укрепят църковните събори с хора, верни на Православието, за да има кой да поеме управлението на църквите. „Необходимо е“, каза той, „местните епископи и енорийските духовници да разработят принципи и условия за съществуване на енории във връзка със ситуацията, а не да чакаме чудо, за да не се окажем в положението на хора, които винаги закъсняват с пет минути за влака“. Намирайки се в Москва по време на сесията, митрополит Сергий беше изключително активен, постоянно участваше в богослуженията в катедралата Христос Спасител, извършваше служби в църквата на Валаамското подворие и, по покана на вярващите, в други църкви в Москва. Той обърна голямо внимание на ръководството на отдел „За църковния съд“, където бяха разработени проекти на съборни постановления по църковни дисциплинарни въпроси. ...На 15 март сутринта Съборът започна обсъждането на резолюцията на Събора „За причините за разтрогване на брак, осветен от Църквата“. Говорейки от името на отдела и от името на неговия ръководител архиепископ Сергий, В.В. Радзимовски и Ф.Г. Гаврилов предложи към предишните причини за развод да се добавят нови (прелюбодейство, предбрачна недееспособност, изгнание с лишаване от имуществени права и неизвестно отсъствие): отклонение от православието, невъзможност за съжителство по време на брака; посегателство върху живота, здравето и честното име на съпруга; сключване на нов брак, докато бракът с ищеца съществува; нелечимо психично заболяване, сифилис, проказа и злонамерено изоставяне на съпруга. За да чуе ясно аргументите за и против предложенията на катедрата, Сергий седна по-близо до ораторите, непосредствено зад президиума на Съвета, на първия ред епископски столове. Спорът около докладите внезапно стана много разгорещен. Един след друг Кишиневският архиепископ Анастасий (Александров), Челябинският епископ Серафим (Грибановски), протойерей Е.И. Бекаревич, свещеник А.Р. Пономарев, граф П.Н. Apraksin, членове на Съвета A.V. Василиев и селянинът А.И. Июдин, който остро критикува проекта за прекален либерализъм и угодничество, стигна до подиума. Малцина от ораторите подкрепиха проекта - Уралският епископ Тихон, княз А. Г. Чегодаев, професор Н. Д. Кузнецов. По време на дискусията Сергий трябваше да вземе думата няколко пъти. Възразявайки срещу обвиняващите в либерализъм и настояващи за намаляване на „разрешените причини” за развод, той подчерта: – Винаги, когато имаше дебат в църквата относно използването на строгост или снизходителност, тя винаги заставаше на страната на снизходителността. Църковната история свидетелства за това. Сектантите и фарисеите винаги са били за строгост. Самият Господ, нашият Спасител, който беше приятел на бирниците и грешниците, каза, че е дошъл да спаси грешниците, а не праведните. Следователно трябва да вземете човек такъв, какъвто е, и да го спасите, падналия. В първите времена на християнството за един идеален християнин не може да става въпрос за развод: в края на краищата, ако за своето спасение човек трябва да страда заради Христос, тогава защо се развежда, защо е удобството на живота? Но да забраним развода в наши дни, за нашите слаби християни, означава да ги погубим. Тежестта на дискусията доведе до факта, че проектоопределението, изготвено от отдела за църковната дисциплина, беше върнато след обсъждане от Конференцията на епископите. Само месеци по-късно, по време на третата сесия, ведомството успя да защити повечето от предложенията си и въпреки това определението на Съвета беше прието. Вечерта на същия ден Сергий покани членовете на отдела да се съберат отново, тъй като бяха натрупани много въпроси и не бяха подготвени отговори на искания от Съвета. Този път разговорът се насочи към носенето на светско облекло от духовниците и подстригването им. Дискусията беше изненадващо оживена. Сблъскаха се две основни гледни точки: първата беше да се премахне задължението за носене на брада и дълга коса и да се позволи на духовниците да носят светски дрехи извън църквата; второто е да оставим всичко както си е, без да посягаме на благочестивите традиции. По време на дебата стана ясно, че съществуващото духовно облекло никога не е било узаконявано от никой събор и че преди патриарх Никон духовниците са носили кафтани, които не се различават по облекло от обикновения човек. Що се отнася до подстригването, оказа се, че носенето на дълга коса е забранено дори от църковните правила като вид денди. Дебатът стана толкова разгорещен, че председателстващият митрополит Сергий неведнъж призоваваше към спокойствие и напомняше, че ведомството е длъжно да изготви становището си по тези въпроси, основавайки се не на чужди представи, а на църковно-историческа основа, практиката на Руската църква, като в същото време трябва да се вземат предвид съвременните нагласи както в обществото, така и в самата църква. След повече от два часа дискусия в крайна сметка беше постигнат консенсус. Сергий го прочете под формата на чернова: "Първо. Препоръчайте на духовниците да носят предписаното облекло - расо. Носенето на расото е оставено на преценката на самия духовник. Второто е да препоръчате умерено подстригване. " – Има ли възражения? – попита Сергий, след като прочете. Представителят на Сухумската епархия протойерей Георгий Голубцов се изправи: – Доколкото си спомням, говорихме за задграничното духовенство и отдалечените руски епархии. Как изобщо можем да сме там? „Да, имаха“, отговори митрополит Сергий. "Но от всичко казано не можах да си съставя ясно мнение за присъстващите. За да не остане поставеният въпрос без отговор, предлагам да запишем следната формулировка в проекта на нашето решение: "Духовенството в чужбина, от отдалечените епархии, преподаващи в светски учебни заведения, служещи в светски институции, при извършване на физическа работа, на път и изобщо, когато пастирската им съвест позволява, имат право да носят светски дрехи и да се подстригват." – След пауза Сергий завърши: „Ако няма възражения, предлагам да гласуваме.“ Присъстващите единодушно вдигнаха ръце. Проблемът беше решен. Всички бавно започнаха да си тръгват с чувство на задоволство. Митрополит Сергий, оглеждайки постепенно опразващата се заседателна зала, забеляза отец Георгий Голубцов, извика го и го покани при себе си. „Патриархът ми разказа за разговора си с вас“, обърна се той към събеседника си. – И Синодът, и Съборът са изключително загрижени за нуждите на православното паство в Кавказ и изобщо за ситуацията там, създала се във връзка с провъзгласяването на неканоничната автокефалия на Грузинската църква. Негово светейшество ви помоли да подготвите писмен доклад и вашите предложения за организиране на църковните дела там... Една седмица ще ви стигне ли? – Разбира се, и ние вече обсъдихме някои неща в нашия кавказки отдел. – Нека се съгласим следното: когато сте готови, уведомете ме. И също така ви предавам молбата на патриарха да участвате в патриаршеската служба в Седмицата на православието в катедралния храм Христос Спасител. ...В неделя, 24 март, рано сутринта започна празничното богослужение в храм-паметника „Христос Спасител“. Той се проведе тук, защото древната катедрала Успение Богородично на Московския Кремъл, където се проведе през последните четири и половина века, беше недостъпна за вярващите. Божествената литургия бе отслужена от патриарх Тихон, на когото съслужиха митрополитите Антоний (Храповицки) и Сергий (Страгородски) и още дузина епископи, архимандрити и протойерей. Храмът, който може да побере около двадесет хиляди души, беше пълен. Мястото в средата на залата, където доскоро стояха висшите московски служители по време на богослужения, сега беше заето от членове на Съвета. Проповед по темата на празника произнесе митрополит Антоний. В края на литургията патриарх Тихон излезе в средата на храма начело с множество епископи и духовенство. Неподражаемият патриаршески протодякон Константин Розов, многозначително, красиво и трогателно с необичайно плътния си, кадифен бас, подчертаващ всички мисли на церемонията, възкликна: - Кой е великият Бог като нашия Бог? Ти си единственият Бог, който може да твори чудеса! След като повтори тази фраза три пъти, архидяконът с необичайна тържественост, подчертавайки всяка дума, прочете Символа на вярата. Всяка негова дума проникваше в душата на присъстващите. В този момент погледът на Сергий попадна на патриарх Тихон, който стоеше малко по-напред и видя, че по бузите на патриарха се стичат сълзи. Дали това са били сълзи на умиление или скръб, Бог знае! Но на Сергий му се стори, че в лицето на предстоятеля на православната църква всички вярващи, чиста Русия, проливат сълзи. След като прочете Символа на вярата, протодякон Розов отново изпя древния тържествен и трогателен песнопение: – Това е апостолската вяра, това е отечеството, това е православната вяра, това е вярата, която утвърждава вселената. Когато Розов завърши прекрасното си пеене, публиката изпадна в ступор за минута. Всички бяха обзети от общото чувство на увереност, че никакви сили наистина не могат да унищожат православната вяра, че тя е установена в Русия от векове и най-вече в сърцата на вярващите, и следователно никакви сили на ада не могат да я унищожат в човешкия род, само ако заедно с този род. Кулминацията на службата беше настъпила. Отец Константин започна да говори с изключителна сила за онези, които, смятани за чеда на Православната църква, не споделят православната вяра. Той започна да им провъзгласява „анатема“ и то с такава сила, че стана зловещо. За всеки вик на архидякона "анатема!" отекна също толкова силно „анатема!“ презвитери на катедралата Успение Богородично. Провъзгласена е и „анатема“ на властта, настоящите управници на Русия, по специално разработена за целта формула. В края на службата Георгий Голубцов отиде до мястото, където стояха каретите на епископите, които участваха в службата, търсейки митрополит Сергий. Но той вече вървеше към него. – Поздрави, отец Георги. честит празник! Защо си толкова объркан и притеснен? – Владико, днешният ден ще остане паметен за мен до края на живота ми. Ритуалът на тържеството на Православието се празнува ежегодно тук, в Сухуми, но никога не ми е правил такова невероятно впечатление. Отец Константин беше добър, добър днес, затова всичко мина толкова възвишено и тържествено, трогателно. Да, може би е страшно, защото това е времето. „За мен всичко е необикновено: и патриаршеската служба с множество епископи, и Розов, и мощните басови гласове на протопрезвитерите на катедралния храм „Успение Богородично“, и огромното събрание на богомолци, събрали се безстрашно в това мъчително време... - Прав си, татко, прав си. Между другото, за бизнеса. Вчера гледах твоя репортаж и ми хареса. Сега го водя при патриарха в Тринити Компаунд, където за три часа е насрочено заседание на Синода. Между другото, къде си отседнал? „Тогава се качете в моята карета, ще ви закарам и ще изясним някои неща по пътя.“ Състоялата се служба стана впечатляваща демонстрация на подкрепата на вярващите за църквата и усилията на нейния глава, патриарх Тихон, и накара църковното ръководство да се обърне директно към властите с искане за отмяна на указа за отделяне на църквата от държавата. Няколко дни по-късно, на 28 март, специална комисия, сформирана от Съвета, начело с А. Д. Самарин, посети Съвета на народните комисари. Комисията беше приета от управителя на Съвета на народните комисари В.Д. Бонч-Бруевич и народните комисари Д.И. Курски и М.Т. Елизаров. Ръководителят на делегацията А. Д. Самарин заявява: "Ние знаем добре какво единодушно чувство на дълбоко и сърдечно възмущение предизвика у всички предани на Църквата православни хора издаденият от вас указ за свободата на съвестта и всичките ви заповеди, с които Църквата се смущава в живота си и се лишава от имуществото си. Православната църква гледа на всичко това и не може да гледа по друг начин като на сериозно и непредизвикана обида на религиозното чувство от нейна страна, като насилие, което най-грубо нарушава онази свобода на съвестта и тези принципи на безпристрастна справедливост и равенство, които Вие самите прокламирате... Вие ще знаете, че религиозното спокойствие на стомилионното православно руско население, несъмнено необходимо за държавното благо, може да бъде постигнато само чрез отмяна на всички заповеди, посягащи на живота и свободата на Църквата” 62. Щом вратата се затвори зад църковната делегация, V.I. Ленин неочаквано влезе в кабинета. Той настани преговарящите и поиска отчет от всеки. Народният комисар на правосъдието D.I. Курски се ограничи да посочи, че няма правни основания за отмяна или каквато и да е ревизия на указа за отделяне на църквата от държавата, след което каза някак уморено: – Ще бъде необходимо да се въведе по-строг контрол върху прилагането на указа на място и да се изостави войнствената антирелигиозна риторика. По някаква причина V.D. Бонч-Бруевич изпадна в исторически аналогии: „И спомнете си, Владимир Илич, как Плеханов през 1905 г., по време на най-фундаменталния дебат за същността на социалдемократическото движение, каза: „С нашата победа първото и неизменно нещо е отделянето на църквата от държавата“. И тогава буквално изкрещя: „Ама ние веднага ще ги газим тези митроносци от всички държавни и обществени институции!..” И никой не му възрази, заключи той. Съвсем неочаквано думите на народния комисар на железниците М.Т. Прозвуча Елизаров, който, противно на революционното си минало и току-що чутото, предложи с наивна интонация: – Ами ако кажем на висшето духовенство, че те поне малко са признати от съветската власт като такива? Как щяха да бият всички камбани!.. А утре щяха да вдигнат тост за съветската власт и целият църковен народ да ги последва... „Това би било ужасно“, Ленин прекъсна тирадата на комисаря, „народът трябва да следва нас, а не тях“. Въпреки цялата им, тази жреческа, съпротива. И ние трябва да ги следим зорко повече от всеки друг... Не забравяйте — потупа той Елизаров по рамото, — това са нашите изпитани, вечни врагове и помнете: „Нокът се забие и цялата птица се губи!“ Всички освен Елизаров се засмяха в един глас. И Ленин, след като се поколеба, внезапно разряза въздуха с длан и заключи: - Да, няма да отстъпваме. Но човек също не трябва да тръгва прибързано по пътя на конфронтацията. Ние постепенно ще приложим разпоредбите на указа, ще разясним същността му на масите и ще преминем към приемането на конституция със специален член за свободата на съвестта. Самонадеяните членове на партията — тук той погледна Курски — и с помощта на вашия отдел, Дмитрий Иванович, трябва да бъдат коригирани. А вие, Владимир Дмитриевич, се грижите за литературно-пропагандните сили. А вие, Марк Тимофеевич, трябва да мислите не за камбани и тостове, а за вагони за членовете на събора, с които да ги изведете бързо от Москва... Така е по-спокойно. Вижте, те няма да дойдат на следващата сесия. ...В края на второто заседание на събора Сергий, с разрешението на патриарх Тихон, отиде в своята епархия. Тук той успя да се обърне към неотложни епархийски въпроси: раздели епархията на митрополитски области и викариати с правото на викария да управлява самостоятелно епархията под ръководството на митрополита. Направи редица пътувания до енории. В проповеди, обръщения и писма до епархийски съвети, декани и викарии Сергий неизменно призовава духовниците да „разпалят огъня на християнската вяра в душите на хората“, да активизират по всякакъв възможен начин проповедническата и образователната дейност и да организират преподаването на Божия закон в църквите в рамките, разрешени от указа за отделяне на църквата от държавата. Въпреки че Владимир се намира сравнително близо до Москва, стигането до там, когато патриархът го е призовал да участва в работата на Светия синод, става все по-трудно всеки път. Железниците бяха под военно положение и беше възможно да се получи пропуск за пътуване до Москва само от властите. По време на гражданската война те бяха много неохотни да ги предадат на църковните йерарси, смятайки пътуването им из страната за нежелателно, особено след като за властите църквата се превърна в сила, действаща на страната на белите или им симпатизираща. Например през 1919 г. в един от докладите на Владимирския губчек се съобщава следното: „Отношението на духовенството към властите е враждебно, те не смеят да говорят открито, но често в „религиозни разговори“, критикувайки съветското правителство, те удрят напрегнатите струни на населението - за храна и други въпроси на зърнения монопол, свободната търговия“ 63. Но както и да е, в самото начало на октомври 1919 г. Сергий, след много изпитания, болезнени и досадни усилия, успя да получи разрешение да пътува до Москва за период от три дни. ...Рано сутринта влакът бавно се движеше през Подмосковието. Пътниците, изтощени от пътуването, се тълпяха около прозорците, наблюдавайки сгради, мостове, църкви, пътища и случайни групи от хора, които минаваха покрай тях. Тук е платформата на гара Курск. "Гра-жда-не", извика кондукторът високо и напевно, "Мос-кв-ах, столицата!" - И след малко колебание добави: - Татко, излизай и не забравяй малките си неща! Заедно с тълпата, която беше доминирана от сиви военни шинели, Сергий излезе на гаровия площад. Бързо намирайки свободен таксиметров шофьор, седна удобно и сложи багажа си до него, той каза: Сутрешният хлад действаше освежаващо и прогонваше умората от пътя. Изведнъж притесненията и трудностите, изпитани по време на пътуването, което поради безкрайните спирания и проверки продължи 12 часа, бяха загърбени. „Най-после стигнах до целта си“, помисли си митрополитът. „Сега всичко, което остава, е да стигнем до двора и можем да смятаме, че работата е свършена.“ В джоба на Сергий имаше синя телеграма от патриарха - неговият пропуск и обяснение за всички непредвидени обстоятелства. В текста се посочва, че заседанието на Синода е насрочено за 16:00 часа на 8 октомври. — Чакай — обърна се Сергий към шофьора на таксито. Смяташе, че има още много време и няма смисъл да безпокои патриарха толкова рано. – Първо да отидем до Кремъл, отдавна не съм бил там. Появиха се кулите и стените на Кремъл и къщата на Пашков. Каретата слезе от Болшой каменен мост. Спряхме на Манежа. След като освободи шофьора на таксито и след като предварително се договори за среща в Охотни ряд, оставайки сам, Сергий бавно тръгна през Александровската градина. Той го позна и не го позна: слънцето изведнъж надникна през сивите есенни облаци и стана ясно, че мощните стволове на вековни липи са обагрени в люляк, виолетово, алено и жълто. На фона на тухленочервената стена те изглеждаха като някаква фантасмагорична мания. Обикновен човек, седнал на пейка, виждайки Сергий да се оглежда учудено, любезно обясни: „Тогава авангардни художници, с разрешение на властите, украсяват града по този начин за втората годишнина от Октомврийската революция. „Махай се, махни се оттук“, започна да блъска в главата си митрополитът. „Бягайте от това царство на призраци.“ Веднага пред портата той видя стотици хора: старци, жени, деца. Всички дръпнаха в една посока - към Иверската икона. Помислих си: "Тук поне всичко е същото. Същата тълпа от страдащи, просяци и нещастници с еднакво нежни лица. Ето я истинската вярваща Русия, която се спасява и спасява от всички несгоди и беди. И сърцето на Русия е Иверската капела с чудотворна светиня. Като се обединим около нея, всички заедно ще се спасим. " ...В три часа следобед митрополит Сергий, като си почина малко във Валаамското подворие, отиде на заседанието на Синода. Ето столичния двор: зад висока каменна стена има скромна двуетажна къща, макар и просторна, но без никакви особени архитектурни особености. В съседство има малка градина, зеленчукова градина, цветни лехи и баня. След като влезе в къщата и се изкачи на втория етаж в заседателната зала на Синода, Сергий се присъедини към вече събраните поканени: членове на Синода и Висшия църковен съвет, московски декани, игумени на големи московски църкви и игумени на манастири. Точно в четири часа патриарх Тихон влезе в залата. „Както знаете – започна той своето встъпително слово, – тази пролет от името на цялата Православна Църква ние се обърнахме към Съвета на народните комисари с искане да спре поругаването на останките на почитаните от народа светци, като изтъкнахме, че откриването на мощите ни задължава да защитим осквернената светиня и, ако това продължи, ще ни принуди отечески да заявим на народа, че трябва Но сегашните управници не се вслушват в гласа на църквата. Както съобщават от Тотьма и Ярославл, Ростов и Белев, от други руски градове, десетки и десетки свети останки вече са изложени на срам и посмешище ви за получения отговор. Патриархът извади очилата си и бавно ги избърса, после ги сложи, взе лист от масата и прочете: "В отговор на вашето писмо VIII отдел на Народния комисариат на правосъдието ни информира, че безчинствата по време на отварянето на мощите са, разбира се, неприемливи, за което е изпратен циркуляр. Невъзможно е да разубедим старите жени. Но има маса писма и съобщения от полето, че впечатлението сред масите при отварянето на мощите не е в полза на суеверие, а напротив. " "Изглежда, - продължи патриархът, - присъстващите имат представа как се прави всичко това и как се чувстват милиони вярващи. Но наскоро научихме, че не всички са единни с нас. Сред духовниците под наша юрисдикция има и Юди-предатели. Моля ви да информирате архимандрит Петър за това. „В моите ръце“, започна той, „е изявлението на „Изпълнителния комитет на Духа“. Както е посочено тук, това е „организация на енорийско духовенство, загрижена за ситуацията в църквата“. Прочетох избирателно някои от разпоредбите на съобщението: „Предвид масата на жертвите от средите на духовенството, както по-рано поради появата на ръководни призиви на епископа Патриарха, насочени срещу болшевишката власт и нейните действия, така и в момента, поради липсата на пряка забрана за превръщане на богослуженията и шествия, както и на църковните амвони, в средства и места за пропаганда и за изразяване на политически съчувствия, необходимо е да помолим епископа патриарха да посочи чрез циркулярно писмо новия си призив. Ако това последва, това ще има категорично въздействие върху духовенството, тъй като съмненията от страна на съветското правителство относно лоялността на масите на духовенството наистина се основават на фактите на широко разпространения камбанен звън, религиозни шествия и молитви по повод победата на войските, настъпващи към Централна Русия. - Благодаря ти, татко. И така, какви са мненията? – попита патриархът. Изказалите се тогава архиереи призоваха патриарха и Синода да осъдят авторите на посланието, да ги изключат от свещенослужението и да ги изгонят от храмовете. Те бяха единодушни, че подписалите се поставят нагъл ултиматум на църквата и затова е необходимо да се уведомят всички вярващи за негативното отношение на църковното ръководство към тази своеволна организация. Докато се обсъждаше въпросът за ново съобщение за „оскверняването на мощите“, стана ясно, че мнозинството от събралите се са склонни многократно да ходатайстват пред Съвета на народните комисари светите мощи да не се отварят, да не се изнасят в музеи, а тези православни светини да бъдат оставени на попечителството на вярващия народ. „Ваше Светейшество, Ваши Високопреосвещенства и преподобни отци“, включи се в дискусията митрополит Сергий. „Съгласен съм, че трябва да отхвърлим напредъка на тази, както сега обичаме да казваме с букви, а не с думи, организация „Изпълнителен комитет на Духа“. Но мисля, че трябва да изчакаме малко с повторното обръщане към светите мощи. Първо, не всички все още са успели да изпълнят заповедта на патриарха да премахнат във всички църкви и манастири всякакви поводи за подигравки и изкушения по отношение на светите мощи. И второ, сега е желателно спешно да се предоставят на пасторите на църквата подходящи материали за теологично разбиране на същността на разбирането на думата „власт“. Трябва да се убедим, че църквата никога не е свързвала поклонението на чудотворните мощи със задължителното присъствие на „цели” тела на Божиите светии. За църквата всички останки на християнски светци, които са слезли от дълбините на историята, са свещени. Това трябва да се обсъжда в проповеди, в пресата и по време на срещи с вярващи. И още нещо... - Сергий замълча, сякаш се чудеше дали да произнесе следващата фраза, но все пак каза: - Необходимо ли е да се върви към ново влошаване на отношенията с властите? Очевидно е, че силата е на нейна страна, а и много вярващи са с нея. Нима властта използва този призив, за да ни обвини отново, по тяхната терминология, в контрареволюционност? Може би е време, предвид ситуацията, да демонстрираме известен неутралитет към политическия живот, политиката и политиците? Да предприеме някаква помирителна стъпка? „Значи всички се изказаха“, обобщи патриархът. – За този „Изпълнителен комитет на духа“ всичко е ясно. Ще възложим на отдела на Синода да подготви съобщение, което да разобличи техните лъжи, още повече, че има много информация за връзката на тази организация с Чека. Относно писмото до Съвета на народните комисари — Тихон направи пауза, сякаш подбираше думите си, — засега няма да изпращаме нищо на никого от властите. Нека се срещнем отново малко по-късно и да обсъдим този въпрос... Мисля, че ти — обърна се той към Сергий — си прав в някои отношения. И сега обявявам заседанието за закрито. На следващия ден пратеник от комплекса Троица дойде в къщата на 2-ра Тверская-Ямская. Митрополитът беше помолен спешно да дойде в патриаршеските стаи. По-малко от час по-късно Сергий Страгородски влезе в Троица. Като покани посетителя да седне до него на дивана, патриархът започна разговора: - Извинете, господине, за спешното обаждане, но мисля, че ще ме разберете. Вашите думи на вчерашната среща за „контрареволюционността“ и „неутралността“ ме развълнуваха и пряко съвпаднаха с мислите ми през последните месеци. - Ваше светейшество - започна Сергий, - това е като вик на душата. Залепиха ни на място... озовахме се между чука и наковалнята. Властите обвиняват хората, че са „контрареволюционни“, симпатизиращи на Бялото движение, арестуват свещеници дори за най-невинните критични думи, отправени към тях. И вярващите изискват свещеникът да „служи на Бога“ и да не докосва останалите. Миряните ви казват в лицето: "Не е ваша работа каква власт е в двора и на каква власт служим. Вашата работа е да коригирате службата и да коригирате нуждите. И който от вас не харесва Съветите, да отиде при Деникин и Колчак, а нас оставете на мира, ние ще направим своя избор." „И отвсякъде до мен достигат новини за преследването на духовенството за „политика“. Освен това, както съобщават, местните власти по някаква причина сочат Москва, като казват: „В църковните управляващи кръгове има гнездо на контрареволюция и вие, местните жители, вземете пример от тях. И ако е така, тогава вашето страдание е правилно!“ – Но що за „гнездо на контрареволюцията“ сме ние, членовете на Синода и Висшия църковен съвет? – Ние, разбира се, не сме „гнездо“. Но фактът остава фактът: арестите продължават и разговорът с властите не се получава. – Многократно ме канеха в ЧК във Владимир. Показаха ми всякакви листовки, брошури, съобщения, пристигнали от другата страна. Те попитаха: „Тези автори архиереи, свещеници, миряни, членове на Руската православна църква ли са?“ „Да“, отговарям аз. „Патриарх Тихон е признат за ваша глава? „Да“, отговарям аз. „Защо се карат с нас и затъват в политиката?“ Аз мълча. Те продължават: „И вие ни убеждавате, че църквата е извън политиката, неутрална. Аз мълча. Защото е трудно да се възрази нещо. „И се опитах да се обясня на властите.“ Писах на Ленин, Бонч-Бруевич, Калинин... Разговарях с Лацис и Красиков в ЧК! Те не ни вярват. Много повече от това - той се задължи да спазва указа за отделяне и Конституцията на РСФСР с нейната тринадесета клауза за свободата на съвестта. Той дори не се обяви против проклетия осми отдел на Народния комисариат на правосъдието, заедно с окопалите се там Юда Шпицберг и Галкин. Но познайте какво... те не го вярват. Всички са заподозрени във връзки с чужбина, в гишетата, които уж строим срещу съветския режим. – Ваше Светейшество, може би бихте могли да се обърнете директно към паството с някакво послание? Обяснете как трябва да се държи духовенството и как да се отнася към властта. - Прав си. Приготвих точно това. Исках да го обсъдим на срещата вчера. – Патриархът подаде на Сергий няколко написани на машина листа хартия. – Но след вашата реч реших да се срещна и да поговоря с вас. Прочетете го. Сергий внимателно прочете даденото му послание, под което имаше дата: 8 октомври, но все още нямаше подпис на патриарха. – Ваше Светейшество, подписвам се под всяка ваша дума. Това е необходимо за църквата днес. Посланието ще донесе мир в църковните редици и ще даде отговор на властите на всичките им претенции срещу нас... Сега само да предхождаме текста на посланието с различен епиграф... Знаете, редовете от Посланието до римляните: „Моля ви се, братя, пазете се от онези, които създават раздори и раздори... отвърнете се от тях.“ - Съгласен съм, така да бъде. Нека го коригирам и подпиша. Да оставим датата същата. Това беше посланието на патриарх Тихон към православното духовенство и паство за ненамеса в политическата борба. Това може да се е превърнало в първата публична стъпка на Тихон към признаване на новото политическо статукво в Русия. Това може да се потвърди например от следните думи: "Много архипастири, пастири и просто духовенство вече станаха жертва на кървава политическа борба. И всичко това, с може би много малки изключения, е само защото ние, служителите и вестителите на Христовата Истина, попаднахме под подозрение сред носителите на съвременната власт на скрита контрареволюция, уж насочена към свалянето на съветската система. Но ние решително заявяват, че подобни подозрения са несправедливи: установяването на една или друга форма на управление не е работа на църквата, а на самите хора. Църквата не се свързва с някаква конкретна форма на управление, тъй като това има само относително историческо значение” 64. – Ваше Високопреосвещенство – продължи разговора патриархът, – имам една молба към Вас. Виждате как се топят редиците на нашия епископат. Бог знае какво предстои за всички ни. Но според силите ни трябва да търсим и призоваваме достойни хора към епископската служба. И въпреки че времето е заплашително и смутно, сред православния руски народ има и такива. – Аз съм на едно мнение с вас и както вие сте в Москва, така и аз в епархията, стремя се не само да запълня всички вакантни свещенически места, но и да ръкоположа за себе си помощници – епархийски викарии. „Да, да... Искам – продължи мисълта си патриархът – да говоря с вас за един кандидат и бих искал да знам вашето мнение. Говоря за Пьотр Федорович Полянски. Познавате го от работата му в образователната комисия на Синода, нали? – погледна въпросително събеседника си патриархът. Митрополит Сергий, изобщо не изненадан от чутото име и дори сякаш очаквайки то да бъде произнесено, отговори: – Добрите качества на душата на Пьотър Фьодорович са известни. Той спечели уважението на много, много като ревностен човек, който познаваше църковните дела. По едно време той пътуваше много из Русия, като беше одитор в Учебната комисия на Синода и остави след себе си добра памет. Той също се показа като практичен човек в Съвета по време на революцията... Патриархът, явно възхитен от думите на Сергий, го прекъсна: „Владика, тогава бъди негов духовен баща“. Пълен монашески постриг и ръкополагане в свещеничество. И по-късно ще го ръкоположа за епископ Подолски, викарий на Москва. Краят на гражданската война До края на 1920 г. политическата ситуация в Съветска Русия се променя значително. В европейската част на страната Гражданската война завършва с победа за Съветите, а останалите й фронтове се търкалят все по-далеч отвъд Урал - в Сибир и Далечния изток. Русия е селска страна и много, ако не и всичко, се определяше от позицията на тази преобладаваща част от населението. „Човекът“, който пострада повече от всеки друг в кървавата гражданска борба, който изпита и червената, и бялата власт, въпреки това направи избор в полза на съветската власт. Защото видя, че „господата“ следват бялата армия, че старият ред, срещу който винаги се е бунтувал, се връща. И се оказа, че комисарите и болшевиките са му по-близки от губернаторите и полицаите. Между другото, това беше осъзнато не само от властите и обществото в Русия, но и извън нейните граници. Павел Милюков, лидерът на кадетите, на партийно събрание, проведено в Париж през декември 1920 г., полемизирайки с онези, които обвиняват „селяните“ за поражението на Бялото движение, които уж не са направили правилния избор между болшевиките и кадетите и които открито призовават за организиране на нова интервенционистка кампания срещу Русия с помощта на Запада, каза думи, които му правят чест: „Вие говорите пренебрежително за „селяните", които не са успели да изберат от 21-ва партида. Разбира се, че не-мъжете са по-лесно да избират според закона за ограничена квалификация. Но не ние, а те, които упражняват волята си, се противопоставят на всичките ни опити да ги „освободим" отвън поради това гражданската война се проточи, време е да спрем да бъдем упорити и да погледнем по-отблизо какво наистина се случва в Русия. Но и тук няма два пътя. Ако въоръжената борба, при благоприятни условия, всеки път е срещала съпротива от страна на населението... тогава на какво да се надяваме сега, без територия, когато картите са отворени и отношенията са установени? 65 Победата на съветската власт в Гражданската война означава край на вътрешнополитическата конфронтация в Съветска Русия. Ясно е, че това нямаше да е възможно без подкрепата на новото правителство от мнозинството от населението. Патриарх Тихон също е бил наясно с това. В нито една от известните ни устни или писмени речи, в документите, посланията и обръщенията на патриарха след Гражданската война няма и сянка на съмнение относно легитимността на новото правителство или намек за непризнаването му от църквата. Напротив, подчертава се необходимостта духовенството и вярващите, както и църквата като цяло, да имат лоялно отношение към властта. От този момент нататък самият патриарх желае и се стреми да сътрудничи на властите. В възникващите нови политически условия съветското правителство трябваше, изоставяйки техниките и методите на „военния комунизъм“, да намери други подходи към държавното и социално развитие на Русия. По отношение на проблемите на държавно-църковните отношения в партийно-съветските структури се сблъскват различни мнения. Някои (Ф. Е. Дзержински, П. А. Красиков) продължават да виждат в религиозните организации, преди всичко в Руската православна църква, „политически враг“, „рудимент“ на стария отречен свят и смятат за необходимо да провеждат твърда политика спрямо тях, стремейки се към техния „разпад“ и „упадък“. Други (А. В. Луначарски, М. Лацис и по-късно отчасти Л. Д. Троцки) казват, че в църквата, наред с „консервативните“, има и „прогресивни“ елементи, които с подходяща политика могат да бъдат привлечени към „съветската работа“ и да осигурят самата църква да стане „съветска“. През декември 1920 г. народният комисар на образованието А.В. Луначарски изпраща няколко лични писма до председателя на Съвета на народните комисари В.И. Ленин за необходимостта и възможността за промени в политиката на партията и държавата по религиозния въпрос. Идеите, които те съдържат, се дължат до известна степен на сближаването на Народния комисар с бившия архиепископ Владимир (Путята), който през април 1918 г. е лишен от сан от Архиерейския събор за „нарушение на каноничните норми“. Срещите с Путята, с когото народният комисар се познаваше от предреволюционно време, раздвижиха в него дългогодишните му боготърсачески настроения и породиха предположението за възможността за диалог между партията и църквата. В едно от тези писма четем: "Днес имах архиепископ Владимир Пензенски, известен ви по слухове, основател на така наречената свободна православна църква, враг на патриарх Тихон. Той твърди, че Тихоновската църква (Черната сотня) преживява тежка криза, че мнозинството от духовенството, виждайки силата на съветската власт, се стреми да я признае официално, за да разсее атмосферата на враждебност, която естествено заобикаля официалната власт духовенство... Някой ден известният богослов и православен философ епископ Антонин уж официално ще премине при него и накрая петербургският митрополит Вениамин изглежда е много склонен към свободно установена църква. Всичко това, според Владимир, прави възможно с най-малката, в никакъв случай официална помощ от съветското правителство, да свали Тихон и да доведе до признаване от църквата на принципите: 1) Богоустановената съветска власт; 2) Правилността на принципа на отделението на църквата от държавата; 3) Пълното хармонизиране на комунистическия идеал с истинското християнство” Съобщавайки за това, Луначарски искаше да получи от лидера, макар и не официално, но одобрение за контактите си с Владимир и разрешение да продължат техните „лични разговори“ в името на „информирането за ферментацията, протичаща в църквата“. Познавайки много добре пристрастяващата природа на Луначарски, Ленин решава да се консултира с председателя на ЧК Ф. Е. Дзержински и началника на отдела за „ликвидация“ на Народния комисариат на правосъдието П. А. Красиков. Но нито единият, нито другият подкрепиха инициативата на Луначарски. Дзержински изпраща на Ленин доклади от ръководители на отдели, които в преките си дейности се сблъскват с духовенството и религиозните активисти. И в придружаваща бележка до тях той пише: "Мисля, че не трябва да се занимавате със свещеници официално или полуофициално. Това ще доведе само до компромис." Красиков също не подкрепи идеята за сближаване на правителството и всяка църква. Той отправи остър упрек и към личността на Владимир, който според него „няма нищо зад душата си и не си представя никаква нова църква, той не смее да вдигне никакъв бунт срещу Тихоновската църква, а просто иска да се възстанови в епископски сан, от който беше изгонен за постъпки, които бяха доста неприлични за епископ... Смятам за неизгодно революцията да допринася за създаването дори на бутафорна реформация и предпочитат един недодялан руски поп, напълно дискредитиран от цялото минало, счесан Путята, преминал през йезуитската школа” 67. Красиков знаеше какво пише. Същността на конфликта между Владимир Путята и църковните власти няма фундаментална основа. Факт е, че в края на 1914 г. под натиска на врага Владимир, заедно с епархийските институции, е евакуиран от провинция Полоцк, където е бил управляващ епископ, в Пенза. На новото му място на служба е получено писмо от млада дама, която изобличава неморалните му действия. Започнало официално разследване с участието на съдебномедицински експерти. Съдебната комисия, председателствана от митрополит Владимир (Богоявление), издава оправдателна присъда през декември 1917 г., но тя не е приета от Синода. Той решава да освободи архиепископа от управлението на Пензенска епархия и, за да „умиротвори“ местното църковно общество, посочва на Владимир по-нататъшното му местопребиваване във Флорищевата скит във Владимирска епархия, известна като манастирски затвор. Владимир не се подчини на решенията на Синода и срещу него беше образувано ново дело, вече по обвинение в „нарушаване на каноничните норми“ или, както се казваше тогава, „църковен болшевизъм“. Църковният съд го лиши от епископския му сан, „хвърляйки го в примитивно състояние“ - тоест монахът Владимир. През 1919 г. Владимир обявява създаването на Народна църква в Пензенска епархия, противопоставяйки се на патриарх Тихон. По това време „чекистката линия” все още преобладаваше; тя доминираше държавата и до известна степен болшевишката партия. Православната църква остава под зоркото наблюдение на ЧК. Един от секретните доклади на ЧК, датиращ от 1921 г., дава представа за характера и мерките на това „наблюдение“. Той предлага: максимално да се „раздвижи“ информационната и разузнавателна работа сред православното духовенство, като се използват изнудване, сплашване, подкупи, провокации, подбуждане на слухове и тяхното подстрекаване. Задачата беше да се подготви за такава работа след „запознаване с духовния свят и откриване на детайлните черти на характера на всеки духовник“, получаване на необходимите материали по всякакви законни или незаконни начини. Нека отбележим, че този вид дейност на специалните служби по отношение на религиозните организации не е „изобретение“ на ЧК; така са действали специалните служби на Руската империя и така действат днешните специални служби във всички страни, когато всички средства са добри в името на декларираната от политическия патрон цел. Но в сърцата на всички верни чеда на тази Църква и на нас, нейните смирени служители, този истински християнски акт на Римския престол, продиктуван от съчувствие към беззащитните и страдащите и особено към нас, сред всички трудности, които преживяваме, сред ужасите на беззаконието и несигурността за бъдещето, предизвиква незаличим отклик и живо чувство на благодарност.“ 68 Те поискаха обяснение и покаяние от Сергий за „клеветата срещу съветската власт“, съдържаща се, според ЧК, в писмото, като същевременно упорито питаха кой и как го е прехвърлил в Рим. След тричасов разговор „на нерви“ Сергий беше задържан в Бутирка по обвинение в разпространение на „контрареволюционни материали“. Последните думи на Шпицберг бяха: „Седнете месец-два, запомнете!“ Трудно беше незабавно да се изоставят военно-административните мерки за неговото прилагане, които станаха обичайни, точно както беше трудно да се откаже да се видят в религиозни и църковни организации, макар и победени, но все още „политически врагове“. Тежестта на военно-комунистическото минало, психологията на политическата борба с религиозните организации се отразяват по време на кампанията за отваряне на „светите мощи” през 1919–1920 г. и особено трагично по време на масовото изземване на църковни ценности през 1922 г. През пролетта на 1921 г. безпрецедентна суша погълна най-зърнопроизводителните райони на европейската част на Русия и част от Украйна. През лятото за правителството на RSFSR стана ясно, че страната не може да избегне сериозни трудности с храната. По указание на председателя на Съвета на народните комисари В.И. Ленин, републиканските народни комисариати и отдели започват да търсят храна и други ресурси за борба с предстоящото бедствие. През ноември 1921 г. по предложение на V.I. Ленин, Л.Д. Троцки беше замесен в делото за конфискация. Той предложи следния курс на действие. Под негово ръководство е създадена специална комисия, наречена накратко „Комисия по бижутата“. Самият Троцки получава титлата специално упълномощен Съвет на народните комисари и няколко заместници, които прилагат плановете си на практика ден и нощ. Местно са създадени „извънредни тройки“, състоящи се от председателите на Губернския чек и Губернския военен комисар, ръководителя на финансовия отдел на Губернския изпълнителен комитет с диктаторски правомощия по отношение на конфискацията на ценности. На първо място запорът трябваше да засегне банки, складове и складове. След това – недействащи манастири, храмове и други религиозни сгради. И малко по-късно - музеи, дворцови ансамбли, имоти. Официалният орган, призван да проведе кампанията за борба с глада от името на държавата, беше Централната комисия за подпомагане на гладуващи (ЦК Помгол), създадена през есента на 1921 г., начело с председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет М. И. Калинин. Нейните усилия да мобилизира оскъдните вътрешни ресурси, сила и възможности до януари-февруари 1922 г. дадоха някои резултати: преразпределени остатъци от хранителни фондове, медицинска и хуманитарна помощ пристигнаха в засегнатите райони; Армията, профсъюзите, комсомолът, обществените и религиозните организации се включиха в оказването на помощ на бедстващото население; от топящите се златни резерви към предварително разпределените бяха добавени още 62 милиона златни рубли; оказва необходимата помощ на децата и болните, които са отведени в по-благополучни райони. И все пак Помгол сам очевидно не успя да овладее ситуацията: броят на гладуващите вече надхвърли 15 милиона души. Положението с храните, особено в района на Волга, става катастрофално. Смъртността се увеличи рязко, започнаха да се появяват огнища на епидемии, бяха отбелязани случаи на канибализъм и ядене на трупове. Повече от шест милиарда пуда храна, закупена в чужбина, чакаха доставка в чужди пристанища поради липса на транспортни средства. В началото на зимата на 1922 г. в редица райони на страната вярващите по своя инициатива доброволно даряват отделни вещи от църковното имущество за нуждите на гладните. Към това ги призоваха ръководителите на религиозни центрове и организации в своите устни и печатни призиви. Патриарх Тихон, в послание от 6 февруари 1922 г., между другото, одобрено и разпространено със знанието на Политбюро, информирайки паството за постигнатия компромис между властите и църквата в борбата с глада, призовава да се даряват не само храна, но и църковни ценности, които нямат литургична употреба. Неочакваното за религиозните организации решение на Всеруския централен изпълнителен комитет за принудително, повсеместно и пълно премахване на ценности от молитвените сгради в най-кратки срокове вече създаде предпоставки за конфликт между държавата и вярващите. Но най-вече удари Руската православна църква, чието ръководство основателно смяташе, че по това време е постигнат определен компромис между правителството и църквата по въпроса за конфискацията и че църквата действа като партньор на държавата, доброволно жертвайки църковните ценности в името на спасяването на хората. На 25 февруари патриарх Тихон в писмо до М.И. Калинин призовава за отмяна на решението, което според него е изпълнено с непредвидими последици. И добавя, че ако няма отговор, си запазва правото да разясни на вярващите в специално съобщение позицията на църквата във връзка с действията на властите. Но имаше и друга гледна точка; онези, които се придържаха към него, бяха склонни да виждат трудностите с конфискацията на ценности в противопоставянето на тясна група хора от лидерите на религиозни организации, преследващи, както вярваха, определени егоистични цели. Освен това, увериха те, организацията на работа по конфискацията на ценности навсякъде куца, а неприемливият либерализъм и отстъпките към религиозните общества са широко разпространени. Твърдостта на позицията на Троцки се обяснява, от една страна, с неговите идеи за необходимостта от твърда политика при извършване на конфискация на ценности, а от друга страна, с факта, че той свързва тази кампания със засилването на борбата срещу православната („Тихоновска“) църква и подкрепата за движението за обновление, възникващо в нейните дълбини. За Троцки последният постепенно излиза на първо място. Неслучайно на 12 март в писмо до членовете на Политбюро той посочва: "Цялата ни стратегия в този период трябва да бъде насочена към създаване на разцепление сред духовенството по конкретен въпрос: конфискацията на ценности от църквите. Тъй като въпросът е остър, разколът на тази основа може и трябва да стане много остър и тази част от духовенството, която говори за оттеглянето и помага на оттеглянето няма да се върне обратно към кликата на патриарх Тихон” 74 . Твърдостта на позицията, реториката на насилието и кървавото отмъщение на писмото не са нещо особено за онова време. Това е езикът на една жестока епоха, включваща Първата световна война, Февруарската и Октомврийската революция, Гражданската война и чуждестранната военна намеса, глада и трудностите, страданието и смъртта на милиони хора. Този език се говореше от противоположни и взаимно озлобени и горчиви класи, социални групи, поддръжници на различни политически партии и лидери на всички политически движения. Без сериозни коментари и допълнения планът на Троцки е приет. По отношение на патриарх Тихон беше решено да се отложи арестът и да се установи денонощно наблюдение над него и неговите връзки. Фигурата, която обновленците се надяваха да успее да осъществи този обединителен процес, беше митрополит Евдоким (Мещерски) от Нижни Новгород. Същият, който преди година заедно със Сергий Страгородски подписа апел за признаване каноничността на властта на обновленческото Върховно църковно управление. Те го молят да дойде от Нижни Новгород в Москва и да ръководи движението. Веднага след пристигането си в Москва Евдоким провежда среща на представители на различни обновителни групи. Вземат се решения за премахване на съществуващия преди това обновленчески Висш църковен съвет и на негово място да се създаде Синод, ръководен от Евдоким. За да се създаде вид на „църковна законност“, в Синода се въвеждат епископи от стария (предреволюционен) ред. Получил такова уникално наставление, Сергий влезе в килията на патриарха. Тихон, заобиколен от възглавници, се беше отпуснал на дивана и затвори очи. На маса, събрана близо една до друга, има бутилки, гарафа с вода, някакво медицинско оборудване, снимка на баща му - Йоан Белавин, протоиерей на катедралата в Торопец. Сега, след повече от година раздяла, патриархът изглеждаше много стар и изтощен. Митрополитът се покашля, искайки да привлече внимание. Тихон отвори очи и като се наведе напред, каза тихо: - Радвам се, радвам се да ви видя, сър. Добре... добре че дойде. „Ваше светейшество...“ Сергий се приближи до дивана и неочаквано за себе си падна на едно коляно. „Ваше светейшество...“ Поради непреодолимите чувства той вече не можеше да произнесе и дума. „Е, какво ще кажеш... Седни по-близо“, каза някак смутено патриархът, сочейки стоящия до него стол. След като овладя вълнението си, Сергий каза: - Ваше Светейшество, благоволявате ли да служите с Вас... утре, в деня на вашия небесен покровител Тихон Задонски? Виждайки Сергий, който започваше да се облича, те се разтревожиха. Събирайки се на групи от по двама-трима души, те си шепнеха нещо, гледайки към Сергий. Усети как около себе си се образува вакуум: стоящите наблизо изведнъж се отдалечиха, общият разговор замлъкна и се възцари потискаща тишина. Но тогава архиепископът излезе от редиците и, обръщайки се към Сергий, каза: „Простете ми, сър, но не можете и не трябва да служите тук.“ - Заповядвате ли в храма? „Все пак вие сте „жива стръв“, „продавач на Христос“, продължи той, сякаш не забелязвайки опита на Сергий да възрази. – Аз съм чист пред църквата... патриархът ме благослови да участвам в днешната служба. „Патриархът е слаб – беше отговорът – и не само физически, но и по воля“. Той е станал по-отстъпчив, отколкото трябва и няма същата твърдост. – Какво си позволяваш да правиш? – пламна Сергий. - Ние се грижим за църквата. А патриархът... Е, дори той познава човешките слабости. Затова ние стоим на стража на чистотата на нашето родно православие. И ние ще стоим така. Ако вие, както твърдите, почитате патриарха и църквата, тогава си тръгвайте оттук. В болезнено душевно състояние Сергий се върна в апартамента си във Валаамския двор. Килийник, зает с нещо, излезе да го посрещне, приближи се до Сергий и тихо каза: — Имате гост — и в отговор на озадачения поглед на митрополита добави: — Митрополит Евдоким. Срещата беше повече от неочаквана, а може би и нежелана. Евдоким остана в лагера на извънземните обновители и се готви да даде битка на Тихон и църквата „Тихон“. Сергий се поколеба при затворената врата, забавяйки срещата с неканения гост. Но Евдоким вече излизаше от стаята. Все същият – величествен, горд, самоуверен. Усмихнат и широко разперил ръце, той тръгна към Сергий. „Хайде да влезем в стаята“, каза Сергий сухо и сякаш не забелязваше бившия си другар, който се готвеше за прегръдки и целувки (те се познаваха повече от двадесет години). Затръшна вратата и не предложи да седне, той попита: Евдоким, свикнал с подобни изненади, се престори, че не се е случило нищо неприятно, и каза: Пратениците на Тихонов пристигнаха в Донския манастир след патриаршеската служба. Архиепископ Серафим докладва на патриарха за хода на преговорите и за последните условия на обновленците. Те се свеждат до следното: патриарх Тихон тържествено открива общия поместен събор и незабавно заявява доброволната си оставка от патриаршеските правомощия и желанието си да се оттегли в един от манастирите. Съборът приема молбата на патриарха и избира нов. Така се слага край на болезненото за всички разделение на църквата. Тихон слушаше мълчаливо. Изглеждаше потънал в мисли. Може би си спомни как само преди три месеца беше свален от патриаршеския престол от обновленците. И сега заплахата от абдикация от църковната власт отново е надвиснала над него, но със „съучастието“, изглежда, на епископите, които преди това са му били верни. Но тогава се оживи, сякаш бе взел окончателно решение, и отговорът му беше прост: - Ако ви омръзна, братя, тогава вземете метла и ме изгонете... Сега вървете, чакат ви в катедралата Свети Михаил. Както решите, така ще бъде. В катедралата имаше и много богомолци: монаси от манастира, енориаши от съседни храмове, московско духовенство и йерарси. Службата продължи както обикновено. Но курсът му, фино настроен през вековете, спря. Величествен старейшина с проста монашеска качулка стъпи на амвона. След него на поднос бяха изнесени панагия, кръст и бяла качулка. Жезълът на светеца се носеше отделно. На амвона стоеше човек, лишен от всякакви йерархични отличия - славата и гордостта на Руската църква. Скръбното му лице, напоено със скъперни сълзи, лъхаше от дълбоко разкаяние. Обръщайки се към центъра на залата, където на амвона седеше патриарх Тихон, Сергий се поклони ниско. С усилие, сякаш преодолявайки невидима преграда, той произнесе първите думи на покаяние. Но тогава патриаршеските иподякони се приближиха до преклонения архиерей и бавно го изведоха към центъра на залата. Спрете отново: поклон до земята и думи на покаяние, произнесени с треперещ от вълнение глас. Събраните мълчаливо гледаха сцената на покаянието. И за трети път митрополит Сергий, придружен от иподякони, спира, вече пред патриарха. Отново се покланя до земята и отново треперещият глас произнася думи на покаяние и покаяние, отправени към патриарха, духовенството и народа. Вярващите, които слушаха този глас, вече не издържаха и вместо обичайното в такива случаи „Бог ще прости!“ чуха се викове: - Свети, прости му! съжалявам!! Патриархът се навежда към Сергий и нежно потупва гъстата му гъста брада. „Е, нека другите си тръгнат, не те ли е срам да напуснеш църквата и мен“, тихо казва той на Сергий. И тогава той го целуна три пъти и му върна знаците на епископското достойнство. Той постави епископския кръст и панагия на Сергий. Иподяконите метнаха архиерейската мантия върху раменете на опрощения епископ. Архиепископ Иларион поднесе на Сергий клобук на поднос. Мъките на страданието и срама, тежките преживявания остават назад. Митрополит Сергий, заедно с други, участва в текущата служба, в служба, която помирява всички. След кратко време той беше изхвърлен от обновленческия църковен кораб от самите другари обновленци и Евдоким. Той напусна църковната служба, без да сваля сана си, и облече светско облекло. След това замина за Кавказ, където дълго време летовниците виждаха странен старец, който продаваше сладкиши, семена и всякакви евтини храни от щанд. Беше Владика Евдоким. Владимирски епархийски вестник. 1917. № 31. Църковен вестник. 1918. № 13–14. Одинцов M.I. Държава и църква. XX век М., 1999. С. 153. Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия: По-късни документи и кореспонденция за каноничното приемство на висшата църковна власт. 1917–1943. М., 1994. С. 163, 164. GA RF F. 579. Op. 5. Д. 15. Л. 39. RGASPI. F. 2. Op. 1.D. 16 341. Л. 1. Точно там. Д. 16 345. Л. 2 том. Наука и религия. 1997. № 11. С. 33. Известия. 1922 г. 26 февр. GA RF. Ф. А-353. оп. 5. Д. 254. Л. 6. Мистично съвпадение: именно на този ден в Шуя се случиха известни събития, които впоследствие бяха „използвани“ от Л. Троцки за административно и наказателно преследване на духовенството и вярващите и въвеждане на разкол в Руската църква. Новини на Всеруския централен изпълнителен комитет. 1922 г. 15 март. RGASPI. F. 5. Op. 2. Д. 48. Л. 16, 17.